El RENACIMIENTO

Comenzaba el siglo XVI y Konstantinos Lascaris, erudito griego, presenta que su vida terminaba. En su casa de Sicilia recordaba la primera vez que haba llegado en barco, a fin de 1453, desde Rodas a las costas de Sicilia. Bizancio, la Gran Bizancio, la magnfica ciudad del Mediterrneo haba cado en poder del Sultn Mahommet II, despus de 40 das de asedio. Los turcos se haban apoderado de Constantinopla, haban entrado a la Catedral de Santa Sofa y retirado las imgenes de sus vrgenes. Ahora haba en el Imperio Romano de Oriente una nueva religin, un nuevo idioma oficial, otras costumbres y otros seores. Lascari tena que irse, y qu mejor que a Italia, donde el Cardenal Basilios Bessarion, tambin griego, lo esperaba y le iba a ofrecer la ctedra de griego para los monjes basileos de Messina. Luego recordaba cuando el Duque Ludovico Sforza lo nombr tutor de su hija en Miln, y l all pudo publicar en 1467 La Grammatica de la lengua griega, que fue impresa con el nuevo invento de Gutemberg, y difundida por todas partes. Su Grammatica pudo abrir los ojos y las mentes de los hombres del fin de la era medieval a la cultura y tradicin griega olvidada a los pensamientos de los grandes filsofos, de los grandes artistas de la antigedad. Luego vio cmo muchos otros sabios griegos lo siguieron, y desembarcaron en Italia ms de 100 gramticos, humanistas, escritores, pintores, msicos, astrnomos, arquitectos, filsofos, cientficos y telogos. Todos ellos traan la mayor riqueza de la humanidad a Europa: la cultura de los antiguos griegos. Redescubrieron a Platn, Scrates, Aristteles, tomaron contacto con las alturas y las profundidades del pensamiento helenstico, con el concepto del tomo, con las grandes ideas humanistas filosficas. Lascari haba contribudo a sembrar la semilla del Renacimiento de Europa, el fin de una era oscurantista de limitadas percepciones. En 1501, muri sabiendo que su obra estaba concluida y difundida. Cuando se descubren nuevos mundos ms all del Atlntico, cuando se empiezan a cuestionar todas las teoras heliocntricas, cuando la paz en Europa luego de la Guerra de los Cien Aos permite dedicarse a replantear la visin del mundo, cuando los Sultanes del Imperio Turco conquistan Constantinopla, arrojando sobre las costas de Europa la re-lectura de todo el conocimiento antiguo y la invencin de la imprenta por Gutemberg permite difundir esta riqueza cultural por todos lados, cuando las reformas religiosas comienzan a socavar el sper-poder de la Iglesia Catlica, cuando la tranquilidad de un mundo sin conflictos comienza a sugerir un primer plano de lo esttico sobre lo prctico, entonces todo cambia. Lenta, pero progresivamente cambia. El hombre, la sociedad, las naciones, todo despierta de una visin estrecha y marginada, si bien muy ordenada, del mundo. Cambian la poltica, las costumbres, la filosofa, la msica, la pintura, la arquitectura, la literatura, la poesa, cambia el espritu del ser humano. Una nueva sociedad burguesa se hace ms importante e influyente en la poltica. Comerciar ya no es pecado, y se desarrolla la banca y los primeros negocios financieros. El feudalismo llega a su fin, las estructuras sociales se reordenan. El Humanismo conmueve los cimientos de una cosmogona hiperreligiosa. El hombre comienza a avanzar sus pasos con ms seguridad, con determinacin y confianza en sus logros. Despus de siglos de oscurantismo medieval, se produce el renacer a las antiguas y riqusimas tradiciones y culturas de Grecia y Roma. El Renacimiento no es ms que una expresin de nuestro mundo de hoy sobre lo que pas en los siglos XV y XVI. Comprende una transformacin completa, que no se dio de golpe, sino paulatinamente, y surgi de las costas de Italia. Naveg por el Mediterrneo, y entr a paso tranquilo en toda Europa. Y fue el fin de la oscuridad. Este es un renacer a una nueva visin del universo: desde un mundo estrecho y

limitado en conocimientos, y slo expresado en un pobre latn, los ojos y las mentes de Europa se abren a otro ms grande geogrficamente, con un nuevo continente, ms rico en cultura y conocimientos, expresado en latn culto, en griego, y traducido a todas las lenguas regionales; un mundo que deja de ser teocntrico para volverse antropocntrico. Un universo que incorpora la filosofa Humanista. Nuestras mentes de hoy estn formadas y coloreadas, sin duda, por este perodo. El Renacimiento dio hombres de una versatilidad y amplitud en sus conocimientos no igualada hasta hoy en da. Abiertos a toda la cultura universal, eran a la vez artistas, cientficos, astrnomos, matemticos, filsofos...y en todo avanzaban exitosamente. Leonardo Da Vinci fue el tpico ejemplo de esta clase de hombres. El pensamiento de la poca se puede resumir en su figura de El Hombre de Vitruvio, donde el hombre es ahora la medida de todas las cosas, el concepto del equilibrio, la belleza y la perfeccin. El pensamiento de la poca, al alejarse de las presiones de una sociedad eminentemente teocrtica, se ve influenciado por las ideas humanistas tradas de Grecia, y Erasmo de Rotterdam es el telogo que equilibra las posiciones entre la recin nacida Reforma Protestante y la Iglesia Catlica. Humanista de espritu independiente, l quiere tener un pensamiento libre de toda influencia. Amigo personal de Martn Lutero, se puede decir que l es quien abre las puertas a la Reforma, aunque se niega a participar de las luchas entre ambos bandos. A l se le puede atribuir haber formado, en gran parte, la mentalidad del hombre del Renacimiento. El Renacimiento es uno de los grandes momentos de la historia universal que marc el paso de mundo Medieval al mundo Moderno. Es un fenmeno muy complejo que impregn todos los mbitos yendo por tanto, ms all de lo puramente artstico como ha querido verse. Para muchos historiadores el Mundo Moderno empieza en 1453 con la conquista turca de Constantinopla. Segn otros es un nuevo periodo que surge desde el descubrimiento de la imprenta, e incluso se considera que no se produce hasta que Coprnico descubre el sistema heliocntrico; pero la fecha tope es 1492, con el descubrimiento de Amrica. El trmino Renacimiento deriva de la expresin italiana rinascita, vocablo usado por primera vez por el literato Petrarca y revalorada por el arquitecto y terico Giorgio Vasari, que la delimita en el mismo momento histrico en que tuvo lugar este movimiento cultural. Vasari lo uso en su obra Vidas de los ms ilustres artistas para referirse a un movimiento que hace resucitar en el arte y la cultura los valores espirituales de la antigedad clsica. El trmino no empieza a utilizarse hasta el siglo XVI, pero no ser consagrado en sentido histrico, social y cultural hasta mediados del siglo XIX. Ser a partir de este momento cuando cobrar fuerza el redescubrimiento del hombre como individuo, el redescubrimiento del mundo como armona y realidad que rodea al hombre liberado de todas las preocupaciones religiosas. El Renacimiento es ante todo, un espritu que trasforma no slo las artes, sino tambin las ciencias, las letras y formas de pensamiento. En su conjunto se ha visto una clara reaccin al espritu teolgico de la Edad Media, sin embargo la ruptura no se produce de manera violenta porque no pocas de las

concepciones que se van a desarrollar tuvieron su origen durante el medievo, y esto es claramente apreciable en el terreno artstico. La corriente ms representativa de este movimiento surge en Italia a fines del siglo XIV y principios del XV, expandindose con fuerza a Europa a mediados del siglo XV, y desde mediados del siglo XVI al mundo hispanoamericano. Es un movimiento universal pero que adopta las caractersticas y modos propios del pasado de las naciones a travs de un proceso de asimilacin. El que su origen sea italiano es porque Italia es fundamental por su pasado histrico que ahora se quiere recuperar e impulsar. Adems hay otro factor relevante y es que en Italia nunca hubo un arraigo total y fuerte de lo medieval como ocurri en Europa, precisamente porque an estaba latente el espritu clsico.

LA ILUSTRACIN
La Ilustracin puede entenderse como un movimiento o corriente ideolgica bastante optimista que se da en el siglo XVIII (siglo de las luces). Este optimismo est basado en la confianza en la razn, la ciencia y la educacin como factores de progreso, dicho progreso se confa en que llevar al hombre a un estado de bienestar y felicidad. A travs de todo el siglo XVIII se da un proceso contra el antiguo rgimen, que se caracterizaba por una monarqua absoluta, una sociedad clasista y una organizacin gremial. La burguesa es la protagonista en esta lucha que acaba con el antiguo rgimen y que mediante la Revolucin da paso al nuevo rgimen, que se expresa mediante los principios liberales. En este tiempo, impera el despotismo ilustrado, en este rgimen los reyes imperan sobre todo, son los seores de la razn, es decir, todos los poderes antiguos que venan del medievo estn sometidos a su autoridad, siendo esos poderes: la nobleza, el alto clero, las Cortes, etc. Como no exista un estado de derecho, se daban formas opresivas de gobierno, y en muchos casos, se ejerca el poder sin control. No obstante, los dspotas ilustrados intentaron hacer una reforma social, civil y econmica, pero con la condicin de que no disminuyeran sus intereses (monarqua). El despotismo ilustrado se puede resumir en una frase: Todo para el pueblo, pero sin el pueblo. Los filsofos apoyaban en general a los monarcas y a los aristcratas en su intencin de buscar la felicidad para el pueblo. Tambin los apoyaban y los aconsejaban a la hora de corregir algunos abusos y cuando se pretenda hacer desaparecer los privilegios. Los filsofos de la poca pertenecen sobre todo en la burguesa, estos filsofos, por lo tanto, crean fielmente en la monarqua absoluta y pensaban que era el instrumento privilegiado para el cambio de las estructuras sociales y de la mentalidad europea. Filosficamente hablando, la ilustracin es un proyecto ideolgico, en el que influyen numerosas filosofas e ideologas econmicas y polticas anteriores. El empirismo de Locke y Hume tiene una gran influencia en la ideologa de la ilustracin. La idea de que todos los hombres nacen iguales y con unos derechos naturales que deben ser respetados siempre en una idea empirista y que va a ser el eje sobre el que gire la sociedad del siglo XVIII.

Motivos del cambio Crisis sociales y polticas. Influencia cientfica del Renacimiento. Importancia de la razn en el racionalismo. Reivindicacin de los sentidos por parte del empirismo.

Todo esto da lugar a la ilustracin, donde el concepto ms importante va a ser la razn. La razn ha de ser crtica con los absolutismos de todo tipo: Crtica al absolutismo poltico. Porque segn los ilustrados nadie est por encima de la autonoma del individuo. Crtica al absolutismo ideolgico. Porque nadie puede negar la libertad de pensamiento. Crtica al absolutismo religioso, lo cual implica abrir una puerta a la libertad de culto, es decir, se trata de que cada cual pueda elegir la religin que quiera y mostrarlo en pblico. Se pretende alcanzar la libertad a travs de la razn crtica. Se da en muchos pases, aunque no se da de la misma manera ni en el mismo tiempo. Primero aparece en Inglaterra (empiristas). Despus pas a Europa, muy fuerte en Francia, y despus pasa a Alemania con Kant. Montesquieu difundi esta idea explicando que la autoridad no es algo impuesto desde arriba, sino que debe ser un acuerdo entre gobernantes representados por el parlamento. Todo esto indica un lento proceso de disolucin de los valores del antiguo feudalismo medieval. Se toma en consideracin a la persona por el mero hecho de ser persona. Como una consecuencia indirecta aparece la Revolucin industrial con la invencin de la mquina de vapor, y otros elementos que facilitarn el desarrollo industrial y el cambio en el mbito laboral. Tambin puede entenderse a la Ilustracin como una poca que se caracteriza por un optimismo basado en el trabajo y en la educacin. Se empieza a tomar conciencia de que en los siglos anteriores el hombre ha estado oprimido en todos los aspectos. Caractersticas de la Ilustracin Impulso enfervorizado a la ciencia, investigacin cientfica, etc. que es una mezcla de empirismo y racionalismo. Debe tener una base emprica, pero debe ser lo ms universal posible. El autor ilustrado cientfico ms importante es Newton. Lucha constante por la tolerancia de todas las ideas y en todos los mbitos. A esto va a contribuir el hecho de las luchas polticas y las luchas religiosas que relativizan el contenido de las doctrinas.

 Negacin de las verdades reveladas. Si existe un Dios cada uno debe ser capaz de comprenderlo mediante la razn, esto conlleva la prdida de la importancia de los cultos y de la interpretacin de las escrituras por parte de un representante de la Iglesia. Un optimismo basado en la idea de progreso. Movimiento minoritario. Afecta slo a una capa muy pequea de la poblacin: burgueses con un alto nivel adquisitivo, y buenas relaciones polticas y culturales. Un aspecto renovador es el Enciclopedismo. Naci con objetivo de clasificar todo el conocimiento humano para difundirlo de un modo ordenado. Se trataba de educar a toda la sociedad para conseguir con ello mayor libertad. Los autores de la Enciclopedia son D'Alembert y Diderot. La Enciclopedia consta de 17 tomos que se hicieron progresivamente, la Enciclopedia se public completa en 1751. Pretenda ser un medio de difusin escrita de las ideas de la ilustracin, y que fuera accesible a todo el mundo, es el origen de la actual Enciclopedia. Adems de por la Enciclopedia, las ideas de la Ilustracin se empezaban a difundir por otros medios: panfletos, revistas e incluso academias. Voltaire es filosficamente hablando, el ilustrado que representa la crtica al racionalismo, ms concretamente Leibniz. La aportacin ms importante de Voltaire es la crtica a la tradicin y a los prejuicios, centrndose en la negacin de los valores morales tradicionales y de la religin. Segn Voltaire ste es el nico mundo que tenemos, y lo nico que podemos hacer para mejorarlo es trabajar por l. Aqu empieza la ideologa marxista. Es a partir de la Ilustracin que vemos el nacimiento de la historia. El nuevo concepto de historia es una lnea continua que enlaza los hechos del pasado, del presente y del futuro de la humanidad, est regida por la idea de progreso. Esto se llama Geschichte, significa la Historia Universal. Geschichte se utiliza hoy para el antiguo concepto de la Ilustracin. Antes de eso estaba el concepto Historie, que eran un conjunto de acontecimientos que pasaban en un lugar concreto y en un tiempo concreto. La diferencia importante es que la Geschichte tiene un tiempo ilimitado y un valor de progreso, mientras que la antigua Historie era esttica, limitada y no tena ningn valor de progreso ni de regreso. El primer autor que hace el cambio de Historie a Geschichte es Giambattista Vico, la obra donde se hace esto es Ciencia nueva. El concepto de la historia desde un punto de vista dinmico lo expresa Vico el estructurar la historia de la siguiente manera: Edades de Dioses. poca en que se buscaban implicaciones a las cosas naturales en las divinidades. Edades de hroes. Con el paso del tiempo, el protagonismo de los dioses pasa a los hroes. Son representantes de los pueblos que solucionan sus problemas.

 Edades de hombres. poca en la que ya no se diviniza a nadie y se trabaja en comn por el desarrollo propio. El mejor intento de explicar la historia en trminos de progreso lo hace Bayle. Lo que consigue es rescatar los hechos histricos, depurarlos de fbulas y creencias, y a partir de los datos empricos ordenar la historia. El orden histrico tiene un sentido; ahora se explica la historia como el producto de unos contextos, intrigas, etc., y no como un conjunto de hechos aislados. Una de las cosas que criticaba Bayle a lo anterior es que no se basaba en datos exactos, sino que en muchos casos estaba llena de fbulas, creencias, que haban ido a travs de la palabra de generacin en generacin; la historia del hombre tiene que tener una base cientfica. Con este concepto de historia, el hombre se convierte en un sujeto activo. En tanto que el hombre se hace protagonista de la historia, y en tanto que la historia se convierte en una lnea con un origen y una finalidad, el hombre empieza a entenderse como una entidad no acabada, que est en continuo proceso. Es decir, el hombre surge en un estado de naturaleza y progresa hasta estar en el estado civil moderno. El paso del Estado de Naturaleza al Estado Civil es objeto de muchas investigaciones, pero los tres pensadores ms importantes son: Hobbes, Locke y Rousseau. Aunque entre Hobbes y Rousseau hay 200 aos, se tomae a Hobbes como ilustrado porque sus ideas polticas son parte de la tradicin y de las ideas de la ilustracin. Hobbes piensa que: el estado actual es producto de muchos aos de historia. La primera es denominada Estado natural donde todos los hombres tienen derecho a todo aquello que puedan desear ya que todos los hombres tienen inteligencia y fuerza para conseguirlo. En su origen, y como no exista ni sociedad ni normas sociales, cada uno intentaba conseguir lo que quera. Debido a esto y a que todos ramos conscientes de que los dems queran lo mismo, el hombre se converta en una amenaza para el hombre. En esta poca, dice Hobbes, no puede haber cultura, riqueza y no hay progreso. Cuando el hombre no puede soportar ms, este estado de tensiones, se deja gobernar por un monarca al que todos eligen conjuntamente. A este monarca se le dona la libertad de cada individuo. Una vez que se ha elegido al monarca, se le da la capacidad de elegir por todos sus sbditos siempre que garantice su seguridad. Ese monarca es Leviatn, la bestia. La justificacin de Hobbes de la monarqua absoluta es la siguiente: ms vale estar sometido a un solo poder, por malo que ste sea, que estar sometido al poder catico de la multitud. El estado moderno tiene que ser una monarqua absoluta que tiene que comenzar con la eleccin de representante del pueblo, que en un principio es la impresin de la voluntad del pueblo. En la misma lnea argumentativa, para Locke los hombres estaban el principio en estado de naturaleza, en este estado el hombre tena una razn que le permita observar una serie de derechos naturales, esos derechos son:

Derecho a la vida. Derecho a libertad. Derecho a la propiedad. Todos los hombres en estado de naturaleza tenan que respetar estos derechos. Por qu el hombre se plantea crear el estado civil? Como siempre, hay algunos hombres que intentan saltarse las normas morales para sacar el mayor provecho. Entonces hay que positivizar (poner por escrito) esos derechos, hay que hacer un cdigo en el que se respeten esos derechos. Cmo lo hacemos? A travs de un poder, el Estado. El estado tiene que ser el representante de la voz del pueblo y los polticos pueden ser eliminados, siempre que dejen de representar la voz del pueblo. Otro de los pensadores que influyen en el mundo Moderno es Rousseau que nos habla del desarrollo y de la historia del origen del estado moderno es el Contrato social; aunque hay otra obra de bastante importancia: Ensayo sobre el origen de la desigualdad entre los hombres. Segn Rousseau el estado ideal es el estado natural, el hombre es libre y feliz, los hombres eran nmadas, la tierra era de todos, etc. Como haba poca poblacin y no haba propiedad, todos podan sacar provecho de la tierra. El problema surge cuando aumento la poblacin en algn sitio y alguien se da cuenta de la posibilidad de la propiedad. Cuando alguien se apropia de un terreno, los dems no pueden apropiarse de l, con lo cual, no pueden sacar beneficio del terreno y tiene que trabajar para el propietario, adems son propiedad del dueo, as el hombre pierde su libertad. Despus todos los propietarios se unen y hacen leyes comunes para defenderse del pueblo, leyes que ponen en desventaja el pueblo. Y el pueblo tiene que acatar esas leyes. El contrato civil es el origen del Estado, un estado que ha esclavizado al hombre donde se ha perdido la igualdad del hombre. Para salir de la injusticia, el hombre tiene que buscar la realizacin de un Contrato social justo. Este contrato se basar en la libertad e igualdad de todos los hombres. Todos los individuos de una sociedad en igualdad de condiciones acordarn elegir un representante que expresar la voluntad del pueblo. Cuando elegimos a ese representante, donamos nuestra voluntad al representante. Y este representante organizar la sociedad hasta que consideremos que no representa nuestra voluntad. En ese caso, se elige otro representante. Este nuevo estado nos devuelve un estado muy parecido el estado natural, porque todos realizamos nuestra voluntad. 1. La modernidad como proceso histrico La modemidad como desarrollo global En trminos generales la modernidad ha sido el resutlado de un vasto transcurso histrico, que present tanto elementos de continuidad como de ruptura; esto quiere decir que su formacin y consolidacin se realizaron a travs de un complejo proceso que dur siglos e implic tanto acumulacin de conocimientos, tcnicas, riquezas, medios de accin, como la irrupcin de elementos nuevos: surgimiento de clases, de ideologas e instituciones que se gestaron, desarrollaron y fueron fortalecindose en medio de luchas y confrontaciones en el seno de la sociedad feudal. Se trata de un proceso de carcter global -de una realidad distinta a las precedentes etapas histricas- en la que lo econmico, lo social, lo poltico y lo cultural se interrelacionan, se interpenetran, avanzana ritmos

desiguales hasta terminar por configurar la moderna sociedad burguesa, el capitalismo y una nueva forma de organizacin poltica, el Estado-nacin. La modernidad surge en los ahora llamados "pases centrales" (Europa occidental y, ms tarde, Estados Unidos); luego, con el tiempo, se expande hasta volverse mundial y establecer con los pases llamados "perifricos" una relacin de dominacin, de explotacin y (le intercambio desigual, donde el centro desempea el papel activo, impone el modo de produccin capitalista (MPC) y destruye o ntegra (pero vacindolas de su contenido y despojndolas de su significado) las estructuras precapitalistas autctonas y tradicionales. Este proceso, que atraviesa por divesas etapas, desemboca en la actual generalizacin del mundo de la mercanca y en la consolidacin de los Estados modernos. La modernidad como ruptura histrica La modernidad reviste caractersticas tales que, sin lugar a dudas, representa una ruptura con respecto a las formas anteriores. Las formaciones precapitalistas eran sociedades predominantemente agrarias, en las que prevaleca el valor de uso y la economa natural y los objetos producidos eran concretos y variados, concebidos para durar. El hecho de que se tratara de sociedades ms bien cerradas, aisladas y con escasas comunicaciones facilit la formacin de culturas muy diversas. Las relaciones sociales eran personales, directas e inmediatas, lo que evidentemente no exclua la explotacin y la sujecin, inherentes a toda sociedad estatal, pues se trataba de sociedades jerarquizadas, cuya base de legitimidad poltica y social era religiosa y el poder sacralizado y absoluto. El advenimiento del capitalismo significa el momento de ruptura y negacin, en el que se privilegia el valor de cambio (mercantil) en detrimento del valor de uso, y la uniformizacin homogeneizante en menoscabo de la diversidad cultural. Con l surge un cambio del eje de actividades, de sociedades fundamentalmente agrarias a sociedades urbanas; el producto elaborado, al transformarse en mercanca, adquiere una significacin abstracta, al mismo tiempo que pierde su condicin de objeto durable y variado. Las relaciones sociales muestran una nueva opacidad debido a la aparicin de intermediaciones (desde la mercanca hasta el Estado) que tienden a adquirir una existencia autnoma y en consecuencia a fetichizarse, generando una enajenacin econmica y poltica. La base de legitimidad socio-poltica se fundamenta en la racionalidad; el poder condensado en el Estado se vuelve impersonal y est definido por instituciones y constituciones. De lo concreto se pasa a lo abstracto; de lo transparente a lo opaco; de lo inmediato a lo mediato; de lo diferente y variado a lo homogneo. Dos caractersticas de la modernidad Para comprender cmo se introduce la modernidad en un pas como Mxico es conveniente subrayar dos rasgos del proceso: 1. su carcter global y acumulativo (desarrollo de tcnicas, conocimientos, instrumentos, clases, ideologas, instituciones, etc.). 2. su carcter expansivo (proceso que se origina en Europa occidental y luego se propaga como forma imperialista por todo el mundo). Como producto de un desarrollo interno, la nueva clase burguesa se fue constituyendo y consolidando junto con el proceso global de acumulacin, en medio de luchas y enfrentamientos -que se libraron en todos los mbitos de la praxis social- contra la nobleza y el sistema feudal, situacin que confiri a esta clase un papel activo y revolucionario. En este combate fue ganando parcelas de poder (hasta terminar por conquistarlo por completo), a la vez que iba elaborando un pensamiento crtico (racional) y una prctica de participacin democrtica, apareciendo nuevos proyectos de organizacin social y poltica. Proyectos, leyes e instituciones que se encuentran en ntima relacin con las actividades productivas urbanas y las

relaciones sociales que de ella surgen, y que, desde luego, no impedirn las actividades coactivas y represivas del nuevo Estado en formacin, pero limitarn en cierta forma lo arbitrario. Como forma expansiva imperialista, la modernizacin capitalista se mundializa (mediante un complejo proceso de integracin-desintegracin de las culturas a las que domina) aunque no deja de encontrar resistencias y antagonismos. Se impone sobre las formas precapitalistas existentes en los territorios conquistados destruyndolas, o bien subordinndolas, transformndolas y utilizndolas. El proceso reviste en cada caso expresiones especficas, pero los determinantes que impulsan a la modernizacin en los pases dominados son fundamentalmente externos e impuestos a travs de medios diversos -entre los que se encuentran no slo la coaccin y la violencia, sino tambin el efecto de imitacin, la mmesis entendida como "produccin de tipos sociales que no se fundan en un conocimiento activo, sino en el reconocimiento pasivo y la asimilacin (identificacin o imitacin) de este modelo"- por lo que ciertas prcticas sociales, ciertos hbitos culturales "importados" se ven asumidos de manera parcial e incompleta. Por lo que la modernizacin como resultado de la expansin del mundo de la mercanca es a veces ms aparente que real o reviste un aspecto superficial y/o desigual. 2. La razn como fundamento de la modernidad En el terreno de las ideas, la razn va a presidir el nacimiento del mundo moderno y a constituir su elemento de base. En la efervescente sociedad del siglo XVII, una racionalidad en un primer tiempo difusa y confusa -que se ha ido desprendiendo de la prctica capitalista desde sus inicios y que va a servir de fundamento a su pensamiento- se propaga, emerge de las urbes, de los diversos sectores de la burguesa. Nace del mundo de la mercanca que comienza a expandirse, del valor de cambio que sustiuye poco a poco al valor de uso, del dinero que reemplaza con su poder a la propiedad y renta de la tierra. Para actuar y obtener ganancia, el comercio y la industria necesitan de la razn y de la racionalidad. La racionalidad es inmanente a la realidad de los nuevos tiempos y los filsofos formulan y sistematizan sus principios tericos. En todos los dominios, ya se trate de la ciencia, de las creencias, de la moral o de la organizacin poltica y social, el principio de la razn va a sustituir a los principios que regan hasta ese momento, a saber, los de autoridad y tradicin fundamentados religiosamente. El individuo quiere servirse de la razn en todo, desea examinar y conocer por medio de la razn. Al referirse a las caractersticas del pensamiento de esa poca, que abandona las preocupaciones teolgicas para ocuparse de las terrenas, escribe Hegel: El hombre adquiere confianza en s mismo y en su pensamiento, en la naturaleza sensible fuera y dentro de l; encuentra inters y alegra en hacer descubrimientos en el campo de la naturaleza y en el de las artes. La inteligencia despierta para lo temporal; el hombre cobra conciencia de su voluntad y de su capacidad, mira con alegra a la tierra, a su suelo, a sus ocupaciones, viendo en ello algo justo e inteligente. ( ... ) Lo mundano quiere ser juzgado mundanamente y su juez es la razn pensante. En sus inicios, durante los siglos XVI y XVII, el racionalismo es casi tan hertico, en trminos polticos, como la hereja religiosa representada por Pascal y el jansenismo. Se persigue a ambos: Toms Moro es decapitado en 1533, Galileo (1564-1642) es condenado por la Inquisicin, Descartes, en busca de ms libertad, prefiere emigrar a Holanda. En esa poca, las matemticas y, sobre todo, la fsica al impugnar las concepciones teolgicas tienen tambin un carcter subversivo. El siglo XVIII, heredero del pensamiento de Descartes, marca con la Ilustracin el triunfo del racionalismo, de la razn propagando sus luces, de la creencia en la evolucin y el progreso. Los filsofos de este siglo exponen los principios del nuevo orden que se est gestando y que se encuentra en abierta oposicin al ideal autoritario que haban impuesto la Iglesia y el Estado en el siglo XVII. La crtica de la

religin y del rgimen absolutista se hacen en nombre de la razn. De igual manera, para sealar la autonoma de la naciente sociedad burguesa respecto a la feudal -religiosa y dividida en estamentos- se difunde la nocin de sociedad civil regida por el derecho civil. Este trmino sirve tambin para designar al tejido de relaciones que brotan alrededor de la prctica capitalista naciente y que tiene como base el intercambio, tanto material (objetos) como espiritual (ideas). La sociedad civil, contrapuesta a la sociedad religiosa, implica ya la existencia de una clase burguesa que se caracteriza tanto por la participacin activa en la reivindicacin de sus derechos y la preservacin de sus intereses, como por la capacidad de organizarse sin la intromisin del Estado y de la religin. De la crtica poltica que privilegia a lo civil frente a lo estatal brota un proyecto social de corte democrtico-liberal. Para esta doctrina el Estado es un medio, no un fin, que sirve de marco al ordenamiento jurdico; por otro lado, la esfera de la vida privada y las libertades individuales deben permanecer inaccesibles al Estado. De hecho, el racionalismo terico dio forma conceptual a una realidad ya existente que luchaba por romper las trabas que impedan su pleno desarrollo. Es obvio que este pensamiento tena sus limites, ya que el proyecto "universal" que defenda, se reduca en realidad al proyecto e intereses de una clase concreta, la burguesa. Sin embargo, las ideas aportadas por los filsofos de la Ilustracin no pueden ser vistas simplemente como la expresin ideolgica de las fuerzas nuevas que luchaban por emanciparse: su actitud crtica, su rechazo del absolutismo poltico y de la intolerancia tienen un contenido que sigue vigente. Al impugnar el orden existente, propusieron ideas y proyectos que eran el condensado de luchas sociales e ideolgicas de varios siglos, y en muchos casos rebasaron el marco de las demandas burguesas para volverse reivindicaciones simplemente humanas --como son el caso de los Derechos del Hombre, la democracia o el espritu crtico- que deben ser defendidas y hacerse ms extensas. En nuestros das, frente a la enorme concentracin del poder, esas ideas cobran un nuevo valor y se vuelve preciso rescatarlas y vindicarlas como proyecto social. 3. La modernidad en el siglo XX En nuestro siglo el vocablo modernidad es empleado tambin para designar a la nueva fase del capitalismo que se inicia alrededor de la dcada de los 20 y termina hacia la de los 80. Durante este perodo se observan mltiples y rpidas transformaciones entre las que podemos sealar: 1. Un desarrollo sin precedentes de la tcnica y la ciencia. 2. Una gran capacidad de adaptacin del sistema capitalista, con un neocapitalismo que asimila la racionalidad planificadora (postulada por el marxismo) y da prioridad a la organizacin, a la planeacin, a la racionalidad tcnica (lo que no quiere decir que se suprima la ley del desarrollo desigual, que subsiste y marca diferencias entre pases, regiones, clases y grupos hegemnicos, ricos y desarrollados, y pases, regiones, clases, grupos subordinados, pobres y subdesarrollados. 3. La organizacin y sistematizacin, tanto de las actividades productivas como de la sociedad en general, son realizadas mediante la intervencin del Estado y de los tecncratas, y en consecuencia el Estado crece, asume nuevas y mltiples funciones, adquiere un papel preeminente y se manifiesta y acta sobre todos los mbitos de la realidad social. 4. Todas estas transformaciones operan sobre lo social, incluyendo a la vida cotidiana, que pierde espontaneidad y naturalidad para terminar por ser programada, organizada, controlada. Se manipulan las conciencias, se desva la energa creadora hacia el espectculo, hacia la visin espectacular del mundo; es decir, se tiende al predomino de la apariencia sobre la realidad. La explotacin organizada y programada

de la sociedad se lleva a cabo no slo en el trabajo, sino a travs del consumo dirigido y manipulado mediante la publicidad. Desde 1946 H. Lefebvre comienza a emplear el trmino "modernidad" para designar a la nueva realidad social, que habiendo comenzado a gestarse en el siglo XIX termina por revelarse plenamente y en toda su complejidad en el XX. El estudio de la vida cotidiana le sirve a este autor de hilo conductor para captar y analizar la modernidad, que comienza, segn l, por lo que denomina "catstrofe silenciosa", cuando hacia 1910 en Europa se desmoronan y desaparecen los principales referenciales (valores y normas) de la prctica social. Cobra fin lo que pareca definitivamente estable, en particular, las nociones de espacio y tiempo. El antiguo espacio euclidiano y newtoniano es reemplazado en el terreno del conocimiento por el de la relatividad de Einstein; de igual manera, la representacin del espacio sensible y la perspectiva se descomponen (Cezanne y el cubismo). En msica, con la disolucin del sistema tonal se pasa a la atonalidad. De forma similar, los sistemas (caracterizados por su organizacin y coherencia interna) se desintegran: la filosofa; la ciudad (como tradicional centro histrico); la familia junto con la figura del padre; e incluso la historia misma. Se trata, segn Lefebvre, de una mutacin singular que entonces no es percibida ni vivida como tal (salvo para los espritus ms lcidos), puesto que estas transformaciones no afectan a lo cotidiano, donde sobreviven las viejas representaciones de la realidad. Del hundimiento de los valores europeos (que incluye el logos occidental, la racionalidad activa, el humanismo liberal, la filosofa y el arte clsico) emergen -prosigue Lefebvre- tres "valores" que van a presidir a la modernidad: la tcnica, el trabajo y el lenguaje. La tcnica ir cobrando poco a poco una existencia autnoma -tal como sucede con el dinero y la mercanca- desarrollndose como potencia a la vez positiva y negativa, que transforma lo real, pero tambin puede destruirlo. El trabajo, por su parte, rivalizar con la tcnica pero se ir desvalorizando en la medida en que el progreso de esta ltima permite suplantarlo (mediante la robotizacin). El lenguaje a su vez, como discurso, va a aportar valores de reemplazo y sustitucin; el discurso, sin otro referencial que s mismo, no tendr valor por su verdad o por su nexo con una realidad externa sino por su coherencia; el discurso se fetichiza, mientras su sentido se pierde, transformndose en mera retrica. En los aos 30 el papel del Estado se transforma: con el propsito de evitar las cirsis y mantener el crecimiento econmico interviene en la economa mediante estrategias que implican coordinacin, regulacin, planificacin, pero esta intervencin slo se volver general hacia los aos 50, despus de la Segunda Guerra Mundial. El Estado adquiere entonces un papel dominante, la intervencin econmica para el crecimiento comporta una ampliacin e intensificacin del control burocrtico sobre la sociedad, que se ejerce a travs de instituciones y por medio de estrategias a las que hay que subordinarse y en las que se mezcla la represin y la tolerancia. Este control, que se extiende a la cultura y al conocimiento, se acompaa asimismo de polticas protectoras para los trabajadores mediante las cuales, a la vez que se reconoce, se logra neutralizar su fuerza poltica, convirtindolos en "asistidos" (dependientes de la asistencia y seguridades sociales que les otorga el Estado "benefactor" ). En aquel tiempo (mediados del siglo), lo cotidiano comienza a ser penetrado por la tcnica, el saber y la accin poltica, que aspiran a dirigir mediante una gestin racional la vida cotidiana. A causa del vertiginoso desarrollo y perfeccionamiento de los medios de comunicacin (radio, telfono, televisin, cine, etc.) una nueva opacidad se interpone en las relaciones sociales. Poco a poco se va acelerando el deslizamiento de lo concreto (que conserva una dimensin humana y es producto de una accin prctica inmediata con un sentido preciso) a lo abstracto (que, opuesto a lo concreto, es producto de intermediaciones que vuelven opaco el proceso del cual surge), operacin que desembocar en un modo

de difuminacion social en la que lo abstracto adquiere una realidad concreta (ejemplo de ello es el poder del dinero, en particular de los flujos financieros: nada ms abstracto y a la vez terriblemente concreto que la bolsa -como lo pudimos observar en octubre de 1987). En la dcada de los 60 se vive un perodo de prosperidad y optimismo, se considera que gracias a la gestin racional llevada a cabo mediante la intervencin del Estado pueden evitarse las crisis y el crecimiento ser ilimitado. En el mismo lapso da comienzo una nueva revolucin tcnicocientfica que repercute principalmente en el desarrollo de la informtica y la telemfica, se realizan innovaciones que se aplican a la gestin y a la produccin, los procesos del trabajo se modifican y el sector terciario se incrementa. Al mismo tiempo asciende al poder la tecnocracia, cuya competencia y saber tienden a fetichizarse. Lo cotidiano es organizado, sus necesidades se programan, se catalogan, se suscitan. Mediante los medios de comunicacin, la prensa y la televisin, la publicidad dice a la gente cmo se debe vivir para "vivir bien", lo que se debe comprar y porqu, el modo de empleo del tiempo y del espacio. Esta vasta operacin genera un empobrecimiento de la vida cotidiana y la alienacin del individuo aumenta; a travs del "consumo burocrticamente dirigido" los media; valindose de la imagen, lo cuantitativo, lo repetitivo, la puesta en espectculo, terminan por crear necesidades artificiales que derivan en el consumismo. Durante el mismo perodo las firmas transnacionales se consolidan y crecen, se vuelven poderes supranacionales y empiezan a ejercer presiones sobre el Estado-nacin. La frontera de la soberana del Estado-nacin se vuelve porosa, tiende a disolverse en "lo mundial" (que comienza a predominar).