Acerca Da Colonialidade

A modernidade vista desde o Sul: perspectivas a partir das investigaes acerca da colonialidade
Wanderson Flor do Nascimento1
Resumo
O presente texto busca apresentar alguns conceitos fundamentais dos estudos sobre a colonialidade em seus recortes em torno da ideia de Modernidade para observar algumas consequncias sobre as reflexes filosficas produzidas na Amrica Latina. Parte-se da suposio de que os esquemas coloniais sobre a filosofia tm vnculos com um modo colonial de exerccio do poder e que o vis epistemolgico da filosofia colonizada tem reflexos concretos na experincia das pessoas que vivem no Sul. Palavras-chave: Modernidade. Colonialidade. Epistemologia. Amrica Latina. Biotica.
1 Introduo
No bojo do conjunto de crticas Modernidade que surgem, sobretudo a partir de Marx, Nietzsche e Freud, poderamos afirmar que algumas dessas crticas se adequariam ao contexto do pensamento desenvolvido no Hemisfrio Sul e, mais especificamente, na Amrica Latina? Se sim, de que modo? De que maneira a Amrica Latina experimentou e ainda experimenta esse processo histrico que
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Graduado, especialista, mestre em Filosofia e doutorando do Programa de Ps-Graduao em Biotica pela Universidade de Braslia, onde pesquisa o pensamento latino-americano e suas contribuies para a Biotica. tambm professor colaborador da rea de Filosofia na Escola (FE-UnB) e atua no Grupo de Pesquisa em Educao e Polticas Pblicas: Gnero, Raa/Etnia e Juventude (GERAJU-FE/UnB). Pesquisa relaes de Gnero, Subjetividades, Relaes Raciais, Diversidade de Gnero e Sexualidade com os referenciais ps-estruturalistas, psicanalticos e das teorias feministas, alm do referencial latino-americano descolonial.
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chamamos de Modernidade? Desde a ltima dcada do sc. XX, um conjunto de pensadoras e pensadores em Amrica Latina vm se colocando essas questes para se entender a dinmica de constituio da Modernidade e tambm os modos como o poder, que tem projeo global, estrutura-se no hemisfrio sul e, mais especificamente, na Amrica Latina. Embora o objetivo desses pensadores e pensadoras no fosse eminentemente filosfico, essas reflexes sobre o exerccio do poder em nosso continente saltaram de uma sociologia poltica para um estudo filosfico da Modernidade. Neste trabalho, busco apresentar um conjunto de conceitos-chave para entender como esse grupo que elaborou aquilo que chamarei de Estudos sobre a colonialidade entende a Modernidade e que repercusses essas ideias podem ter para uma epistemologia localizada e para uma filosofia que pretenda ser enraizada em seu local de produo. Como tais estudos so bastante recentes e seguem abertos, mais do que uma soluo para o modo de entender a Modernidade e suas consequncias para a Amrica Latina, pretendo, ao elencar alguns desses conceitos, discutir algumas imagens que surjam como uma alternativa possvel de modo de reflexo sobre nossa maneira de pensar e de fazer filosofia.
2 Pensar desde o Sul

A maneira hegemnica de lidarmos com as prticas sociais, com a poltica, com a tica e com o conhecimento em nosso cotidiano e nas cincias uma maneira sobremaneira moderna; e, assim sendo, partilha de uma srie de caractersticas desta mesma Modernidade que a faz nascer. na Modernidade que vemos surgir um especfico modo de exerccio de poder, que tem uma especfica maneira de articular conhecimentos para a validao desse modo de exercer o poder, fundado em uma geopoltica, o que indica que esses modos de produo de conhecimento e de exerccio de poder tm um local privilegiado de irradiao e atuam de modos diferentes em diferentes lugares do mundo. Em funo dessas caractersticas modernas que apontarei adiante, faz-se necessrio, para pensar no apenas o Sul, para o Sul, mas desde o Sul, fazer uma
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crtica da Modernidade, uma vez que a prpria noo poltica de Hemisfrio Sul s adquire seu sentido no perodo moderno. Existem vrias maneiras de entender e criticar a modernidade. Neste trabalho, adotarei uma que oriunda da prpria Amrica Latina, por uma srie de pensadoras e pensadores que vm de diversas reas do conhecimento e da filosofia e que partem da Amrica Latina como um lugar do pensar e para pensar. um grupo que parte de um suposto poltico para realizar a sua anlise da Modernidade, qual seja: impossvel entender os efeitos, os sentidos, as dinmicas e as prticas de poder da Modernidade sem entender que ela tem em sua base uma lgica colonial. Este grupo se organizou basicamente em torno da ideia de colonialidade cunhada por Quijano (1992, 2000), pelas ideia de diferena colonial de Mignolo (2003) e pela ideia de violncia original da Modernidade e o encobrimento do outro de Dussel (1993), ideias estas articuladas com uma srie de outras produes que tentam entender as maneiras como, na Modernidade, as relaes entre poder, conhecimento, vida e resistncia tm se articulado. Chamarei produo em torno dessas ideias e da produo de outras, a partir delas, de estudos sobre a colonialidade. Esses estudos partem da crtica de certa imagem da Modernidade e afirmam outra, pensada desde a Amrica Latina. Essa imagem criticada da Modernidade aquela que centra os referenciais de compreenso do perodo moderno na Europa (e, mais tarde, tambm nos Estados Unidos) e que est estruturada em torno de alguns nveis.2 Em um nvel histrico/temporal, pensa-se a Modernidade como tendo suas origens entre os sculos XVI e XVIII, sobretudo em alguns lugares da Europa (mais especificamente Inglaterra, Frana e Alemanha), concomitante com alguns eventos importantes ligados a esses lugares, como a Reforma Protestante, o Iluminismo e a Revoluo Francesa. Em um nvel sociolgico, a Modernidade tem sido caracterizada pela constituio desta grande instituio racionalizada o Estado-Nao que tem se caracterizado pela autorreflexo que se articula atravs da dinmica entre as foras organizadoras da sociedade e o conhecimento especia2
Cf. Escobar (2003).
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lizado, pelo desmembramento da vida social, o que finda por uma despolitizao das questes morais, e pela determinao e acolhimento de foras translocais que fazem ao mesmo tempo em que se delineiam fronteiras, ter problemas em pensar o aqui e agora dos locais marcados pela presena destes outros ausentes, que so os excludos, dando uma nova tnica interao social. Em um nvel filosfico, a Modernidade tem sido pensada como a caracterizao do desenvolvimento da noo de Homem, como fundamento da ordem e do conhecimento do mundo, encontrando na racionalidade o motor da ordem e das ideias de desenvolvimento, progresso, melhoramento, superao que se tornaria tpica da presena dos seres humanos na ordem social. A articulao desses nveis terminaria por criar um certo tipo de hierarquia entre o que local e o que global, na medida em que o que local o particular, o que precisa se desenvolver para chegar hegemonia do global. Nesse sentido, a Modernidade pode ser vista como a construo de uma nova imagem de mundo (ordenado, racional, previsvel e em constante progresso). Essa imagem do mundo moderno chamada, pelos estudos da colonialidade de modo eurocentrado de interpretao. Eurocentrado, por ter na Europa (e em suas projees nos Estados Unidos) o eixo de compreenso do processo moderno, no apenas na Europa, e EUA, mas em todo o mundo. E em funo dessa imagem, tudo o que no moderno no civilizado; atravessado pela marca da barbrie, da marginalizao, da subalternidade. O local , nesse contexto, menor, marginal, brbaro, subalterno. deslocado do centro, visto como retrgrado, com o que precisa ser educado, melhorado, desenvolvido para alcanar o ideal/global. Essa imagem supe (e institui) um escalonamento hierrquico entre quem desenvolvido e quem no , de modo que tal hierarquizao estar pensada em termos de quem moderno e quem no . E h uma quase natural afirmao da inferioridade de quem no marcado pela modernidade, precisando ser educado, civilizado, colocado na marcha do progresso (pelos j modernos/desenvolvidos), mesmo que isso implique e o que geralmente acontece na instaurao de um processo de dominao. A colonizao tem parte de seus argumentos de legitimao ligada a essa proposta civilizatria de sociedades no desenvolvidas, no civilizadas, no modernas/modernizadas.
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E nesse contexto que os estudos da colonialidade vo afirmar vrias noes crticas de modernidades alternativas a essa noo eurocentrada, partindo, entretanto, desta noo. H, em parte dessas noes, um descentramento da Modernidade em suas alegadas origens exclusivamente europeias, incluindo uma desconfiana na sequncia linear que ligaria Grcia, Roma e Europa moderna. Outra concepo espacial e temporal da modernidade em termos do papel fundamental de Espanha e Portugal, - chamada por Dussel (1993) de Primeira Modernidade iniciada com a Conquista e sua continuao no Norte Europeu com a Revoluo Industrial e o Iluminismo a Segunda Modernidade, sendo que a segunda no substitui a primeira, mas a sobrepe at hoje. A nfase na (periferializao) de todas as regies do mundo por esta Europa Moderna, tendo a Amrica (sobretudo a Amrica Latina), como o inicial Outro Lado da Modernidade o dominado e o encoberto. Estes estudos realizaro tambm uma releitura do mito da Modernidade, no em termos de questionar o potencial emancipatrio da razo moderna, mas na imputao de superioridade da civilizao europeia articulada com a suposio de que o desenvolvimento europeu deve ser unilateralmente seguido por todas as outras culturas e fora se for necessrio! A esse fato Dussel (1993, p. 185-186) chama de Falcia Desenvolvimentista. Estes estudos da colonialidade, partindo de movimentos de descolonizao ocorridos, sobretudo, na Amrica colonizada (como as revoltas haitiana e de Tupac Amaru) alternativas tanto polticas quanto epistemolgicas para pensar tanto a Modernidade quanto o processo colonizador atual que seriam faces do mesmo. Os estudos da colonialidade, partindo dessas observaes do local, afirmaro que em uma analtica prpria para a crtica da Modernidade, est fundada na ideia de que no h Modernidade sem colonialidade, sendo esta constitutiva daquela. Mignolo (2003) afirma a ideia de que na dinmica de construo da Modernidade h a instaurao de uma Diferena colonial que, ao ser ocultada, movimenta-se na tarefa de subalternizao de conhecimentos, experincias e culturas e torna possvel a instalao e a consolidao da Modernidade. Essa diferena colonial cria um abismo entre as diversas partes envolvidas nos processos colonizadores e na atual colonialidade. Essa diferena hierarquiza as relaes de maneira inexorvel, na oposio entre o
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desenvolvido/moderno e o brbaro, o selvagem, o subdesenvolvido e a afirmao da superioridade espacial, poltica, epistmica, econmica e moral de um sobre outro. Anbal Quijano, elaborador do conceito de colonialidade, afirma que a Modernidade, tal como a conhecemos, s existe porque se instaurou uma forma de exerccio de poder que inferioriza outro, que cria identidades atravs da criao violenta de alteridades que podem e, em grande medida, devem ser subordinadas, violadas, oprimidas. a Conquista do continente americano, sobretudo da Amrica Latina, que d sustentao poltica, econmica, moral e epistemolgica para o nascimento e consolidao da Modernidade (QUIJANO, 1991). A colonialidade seria exatamente esse regime de poder que, fundado em uma ideia de desenvolvimento, impe padres econmicos, polticos, morais e epistemolgicos sobre outros povos no apenas para estabelecer um mecanismo de expanso dos Estados-Nao desenvolvidos, mas para a prpria criao da identidade europeia (e estadunidense). Dito de outra maneira, no haveria Europa sem a subjugao da Amrica Latina, frica e parte da sia. No haveria Norte sem explorao do Sul. E nesse sentido, a diviso do mundo em hemisfrios atende a um projeto de poder, uma geopoltica. O padro de poder da colonialidade est caracterizado por quatro traos fundamentais3: a) a racializao como modelo de classificao social universal, naturalizando os esquemas de dominao por meio de um construto mental (a ideia de raa) que seria um signo da hierarquizao entre os povos dominadores que ocupariam uma superioridade dita biolgica e os povos dominados, ontologizados como inferiores e que precisam ser domados, educados, desenvolvidos. na Modernidade que aparecem as entidades histricas conhecidas como ndios, negros, asiticos, brancos, mestios, entre outras. A classificao das populaes por essas categorias, mais do que criar um lxico de diferenciao, cria um vocabulrio (e um conjunto de prticas) para falar sobre as populaes que dominam e as que
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Cf. Quijano (2006, p. 521).
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so dominadas. Mesmo com a posterior desconstruo da ideia de raa biolgica, mantm-se na forma de uma dinmica social a hierarquizao das populaes mais marcadas pela pecha do antigo status de subordinao racial por meio de mecanismos de segregao cada vez mais silenciosos e eficientes; b) o direcionamento de toda a forma hegemnica de trabalho e de sua explorao para a produo do capital. Antigas formas de produo e explorao do trabalho como a servido, a escravido, as trocas materiais, as reciprocidades, as pequenas produes manufaturadas vo todas estar direcionadas, na Modernidade, para a produo do capital. a assuno do capitalismo como forma de produo material. A leitura marxista da histria feita por Quijano faz com que ele pense que o capitalismo e a colonialidade (iniciada no colonialismo) so internamente ligados e interdependentes; c) o eurocentrismo como novo modo de produo do conhecimento e de formao de subjetividades ligadas com esse conhecimento e com os novos modos de classificao das populaes e de controle do trabalho. A Europa (ocidental) afirma-se como o centro de produo e controle dessa nova forma de produzir conhecimentos; d) o estabelecimento do Estado-Nao como forma de controle e autoridade desse novo padro de poder, que funcionam, inclusive, como fiscalizadores do exerccio da colonialidade do poder. A colonialidade do poder s se sustenta por haver um modo especfico de produo de conhecimento, uma epistemologia, que se relaciona com uma maneira especfica de aplicar esses conhecimentos com fins de exerccio do poder. E muito do que se produziu em termos de teorias sobre o mundo (que finalmente traam as imagens do mundo, ontologias) uma afirmao da legitimidade e da necessidade de dominao de populaes mais desenvolvidas (euro-norteamericanas) sobre populaes no-desenvolvidas, como os povos do Sul. importante frisar que o Sul aqui entendido no sentido de Boaventura de Souza Santos e Meneses (2009, p. 12-13):
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Pad: Est. em Filos., Raa, Gn.e Dir. Hum., Braslia, v. 1, n. 1/2, p. 1-19, jan./dez. 2009 Wanderson Flor do Nascimento o conjunto de pases e regies do mundo que foram submetidos ao colonialismo europeu e que, com exceo da Austrlia e da Nova Zelndia, no atingiram nveis de desenvolvimento econmico semelhantes ao do Norte global (Europa e Amrica do Norte).
E essa no apenas uma situao espacial, pois, mesmo no interior do Norte geogrfico, existem classes e grupos sociais (como os trabalhadores, mulheres, indgenas, afrodescendentes) que foram:
[...] sujeitos dominao capitalista e colonial e, por outro lado, porque no interior do Sul geogrfico houve sempre pequenas Europa, pequenas elites locais que se beneficiaram da dominao capitalista e colonial e que depois das independncias a exerceram e continuam a exerc-la, por suas prprias mos, contra as classes e grupos sociais subordinados (SANTOS; MENESES, 2009, p. 13.).
Pensar, ento, em conhecimentos, em conceitos, sejam eles polticos, epistemolgicos, ticos ou polticos, no apenas para o Sul, mas desde o Sul, implica em entender que os conceitos esto imersos em historicidades e, na histria da maioria absoluta dos conceitos ticos, polticos e epistemolgicos temos a estrutura colonial operando de modo fundamental, pois como nos lembra Quijano, (2000, p. 209-210), no interior da colonialidade do poder, funciona a colonialidade do saber, sendo que esta legitima e faz funcionar aquela. Evidentemente isso no quer dizer que no devamos mais ler as teorias vindas da Europa ou dos Estados Unidos na tentativa de pensar a situao da Amrica Latina ou de outros lugares do Sul, mas que devemos estar atentos s armadilhas que tais teorias podem trazer, ainda mais quando elas so feitas na gide da colonialidade que domina sob a gide do desenvolvimento, do progresso e, porque no, em nome de um suposto benefcio para as sociedades menos favorecidas. (Vale lembrar que as misses catequizadoras, por exemplo, aproximaram-se dos povos indgenas brasileiros para salv-los, reaproxim-los do nico caminho de salvao que julgavam existente [...]). Pensar desde o Sul implica em dialogar com os conceitos produzidos pelo Norte, atentos para o risco de subordinao a eles. E nesse sentido, talvez fosse interessante partir de um conjunto de intervenes epistemolgicas que denunciam a supresso, valorizam os saberes que resistiram com xito e investigam as condies de um dilogo horizontal entre saberes (SANTOS;
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MENESES, 2009, p. 13), que a definio de Boaventura de Sousa Santos para Epistemologias do Sul.
3 Entre a perspectiva sobre a colonialidade e a metafilosofia

Ainda que de uma perspectiva eurocntrica, j em meados do sculo passado, Hannah Arendt (2003, p. 302-307) denunciava que, na modernidade, a filosofia se reduzira ou convertera em epistemologia. Considerando como correto esse diagnstico arendtiano, podemos observar que a colonialidade do saber eivou e ainda eiva a produo filosfica em sua quase totalidade. Embora a filosofia na contemporaneidade seja produzida nos cinco continentes e com conceitos importantes em todos eles, o lcus privilegiado de enunciao da filosofia segue sendo eurocntrico. A marca mais importante desse fenmeno se mostra no fato de que nos currculos dos cursos de Filosofia de todo o mundo aparece um cnone comum que basicamente europeu (com parcas contribuies norte-americanas). A prpria historiografia da filosofia eurocentrada, o que acaba por invisibilizar as produes existentes fora da Europa e dos Estados Unidos. Os argumentos de constituio dos currculos normalmente se ancoram nos critrios de importncia (ou relevncia), que estariam ligados com a possibilidade de que os conceitos estudados possam compreender realidades gerais, universais, e tambm com a contribuio das reflexes filosficas ao desenvolvimento da cincia, na potncia da epistemologia. Isso se converte em um critrio de excluso de publicizao de produes. Muitas vezes, as filosofias africanas, asiticas, latino-americanas aparecem como tpicos complementares, de importncia menor, quando no exotizadas, apresentando uma forma metafilosfica da diferena colonial, mostrando que essas filosofias precisam ainda ser desenvolvidas para alcanarem o status do pensamento euro-norteamericano. Outra forma de excluso dos pensamentos no euro-norteamericanos transferir para a produo fora da Europa e dos Estados Unidos os padres de produo de conhecimentos como se eles fossem os mais legtimos, verdadeiros,
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adequados para a produo filosfica. A produo filosfica que vemos ser valorizada nos continentes africano, sul-americano e asitico a que segue os ditames das universidades europeias e norte-americanas. Essa forma de filosofia colonizada, que no cria mtodos e apenas aplica os modos tericos de pensar em problemas ou j pensados pelo eixo Europa-Estados Unidos ou ento nos problemas locais, desde a perspectiva eurocntrica enfraquece a criatividade vinda da prpria experincia de outros lugares que no aparecem como nucleares para a produo do conhecimento e da filosofia. E como o conhecimento eurocntrico est a servio do projeto de poder da colonialidade, esse o tipo de produo que refora e mantm o lugar subalterno da experincia e do pensamento produzidos no Sul. Uma filosofia descolonizada estaria comprometida em pensar no apenas o local, mas desde o local, pensando estratgias que, atentas ao modo eurocntrico de produzir conhecimento e filosofia, estejam vinculadas a um projeto de liberar o pensamento das amarras da colonialidade, de modo que as produes de pensamento no estejam ligadas a um projeto desenvolvimentista e que no tenhamos a filosofia euro-norteamericana como padro de excelncia, mas apenas como um entre outros modos de produzir filosofia. Desse modo, poderamos ter um modo de pensamento no hierarquizado, e nossos dilogos com o pensamento produzido na Europa e nos Estados Unidos no sejam tidos como autoridade, mas como parte de um dilogo que, como qualquer outra, pode servir ou no ao que o nosso local necessita, abandonando a perversa ideia de que o pensamento no tem geografia, no tem nacionalidade (mesmo quando a maioria absoluta do que se produz em termos de pensamento almeje a hegemonia eurocentrada). Mais do que um nacionalismo filosfico que a Europa sustenta sem pudores, como podemos ver apontado, por exemplo, no ttulo do texto de Edmund Husserl (2002) chamado A crise da humanidade europeia e a filosofia o que pretendo sustentar uma filosofia que dialogue sem hierarquias naturalizadas pelas foras da colonialidade. Seguramente a descolonizao da filosofia no seria a soluo defi-
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nitiva e nica para uma mudana no padro de poder colonial; mas, certamente, uma ruptura com a colonialidade no possvel sem que se revejam nossos modos de pensar, de fazer filosofia, epistemologia e cincia, ainda mais que a filosofia segue ligada produo de imagens do humano e da vida que sustentam a ao.
4 Biotica e colonialidade
Para, rapidamente, pensar em um exemplo de como a filosofia no est desligada dos modos de como entendemos a vida e o humano e como lidamos com eles gostaria de pensar como a Biotica, ramo da tica Aplicada, que deriva das aplicaes precisas dos conhecimentos produzidos em um entrecruzamento entre a filosofia e as cincias sociais e biomdicas pode ser contaminada pela colonialidade e como o impacto concreto na vida das pessoas pode ser sentido. A biotica surge como campo investigativo envolvendo diversas disciplinas aps a percepo de que muitas das atrocidades ocorridas tanto na Segunda Guerra mundial, quanto em experimentos biomdicos, envolvendo seres humanos, com prejuzo aos sujeitos pesquisados, derivaram de certa noo de que a vida humana pode servir aos propsitos do desenvolvimento do conhecimento e a instrumentalizao da vida se encontraria justificada em bases epistemolgicas e tambm de uma especfica poltica da produo de conhecimentos.4 As reflexes bioticas, frente a esse cenrio, buscam a construo de instrumentais tericos que possibilitem reflexes comprometidas sobre a produo de conhecimentos e prticas que envolvam a vida, de modo a se compromissar com o abandono dos abusos e violncias perpetrados contra as pessoas vulnerveis, envolvidas em procedimentos biomdicos e pesquisas envolvendo seres humanos (GARRAFA, 2006). No que diz respeito s pesquisas que envolvam seres humanos, o campo da tica preocupa-se com as implicaes morais das investigaes, sabendo que a cons4
Refiro-me aqui biotica terica e no biotica clnica, que se interessa nas relaes entre os profissionais de sade e outros que lidam com a vida e seus pacientes e sujeitos de prticas investigativas. Tambm as reflexes bioticas envolvendo animais no sero pontuadas aqui.
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truo de saberes e tcnicas nem sempre se ocuparam de proteger as pessoas envolvidas como pesquisadas. E no contexto no qual o conhecimento verte-se em uma das muitas mercadorias que circulam como capital, muitas vezes os interesses financeiros se sobrepem aos humanitrios. E aqui a biotica tem contribudo sobremaneira. Entretanto, nem toda a biotica est vinculada proteo dos sujeitos vulnerveis, sobretudo quando observamos que o contexto colonial de produo de conhecimentos est presente na biotica hegemnica, oriunda dos Estados Unidos e de diversos pases da Europa. Como a biotica uma das ticas aplicadas, as consequncias de suas reflexes tm impacto imediato e concreto nas experincias humanas. Vrias denncias elaboradas na Amrica Latina, sobretudo pela chamada Biotica de Interveno (GARRAFA, 2003), frisam o fato de que h muitas discrepncias entre objetivos ticos e cientficos na produo dos conhecimentos e prticas biomdicos. A prpria ideia de certo estar subordinada ao que, em termos de desenvolvimento, est colocado para a discusso cientfico-tecnolgica. E, nesse contexto, conseguimos visualizar com muita facilidade a operao da colonialidade do poder e do saber. Atenta s questes bioticas persistentes, quando elas se fundam nas profundas desigualdades econmico-sociais dos pases do Sul, a Biotica de Interveno se prope a enfatizar a politizao dos problemas morais advindos da condio vulnerada da maioria das populaes da Amrica Latina e do hemisfrio Sul como um todo, com nfase no Brasil. Se os estudos da colonialidade tm razo, todo o processo de constituio da Amrica Latina e o processo de constituio da economia capitalista globalizada so partes do mesmo processo de constituio da Modernidade. A lgica colonial da modernidade no apenas estar ligada ao contexto da colonialidade poltica, que esse modo de exerccio do poder que se funda na base de uma diferena colonial que hierarquiza experincias, saberes, culturas, vidas , mas tambm vai sustentar um regime de produo de conhecimentos que o legitima e o faz funcionar, ao mesmo tempo em que tais saberes esto ligados a certa imagem de vida e de gesto da vida, como bem notou Foucault (1988, 2008) ao pensar no conceito de Biopoltica.
Embora Garrafa (2005, p. 123) insista que Biopoltica e Biotica sejam campos diferentes e que normalmente se tenta desqualificar o escopo de discusso da Biotica, atribuindo seu conjunto de reflexes especificamente Biopoltica, podemos dizer que no caso especfico da Biotica de Interveno, embora Biotica e Biopoltica sejam distintas, estaro interconectadas em seus propsitos de entender os mecanismos de poder sobre a vida que se fundam em torno de uma imagem de vida. Na medida em que os ditames hegemnicos de produo de conhecimento esto ancorados e produzidos na lgica da colonialidade, temos de pensar de que maneira os conceitos de vida esto em jogo para a elaborao de conhecimentos e polticas sobre a vida. Uma das caractersticas da colonialidade pensar a estruturao do real em funo de hierarquias, nas quais o menos desenvolvido deve estar no apenas sobre a tutela dos mais desenvolvidos, mas o prprio desenvolvimento, de alguma maneira, est ligado a essa tutela. As formas de vida diferentes de pases chamados de centrais e pases chamados de perifricos no apenas supem uma diferena de nvel de desenvolvimento, mas tambm um escalonamento de valores entre as vidas. Essa seria uma variante da Diferena colonial que fundaria aquilo que chamarei de Colonialidade da vida, que seria exatamente esse processo de criar uma ontologia da vida que autorize pensar que algumas vidas so mais importantes do que outras, desde o ponto de vista poltico, fundando assim uma hierarquia e uma justificativa para dominao, explorao, submisso sob o pretexto de ser este um caminho para o desenvolvimento da vida menos desenvolvida. A incisiva denncia que a Biotica de Interveno tem feito sobre o Double standard em pesquisas5, de alguma maneira, j carrega uma denncia sobre a hierarquizao no apenas poltica (ou biopoltica) de uma gesto sobre a vida de uma so5
O Double Standard ou duplo padro em pesquisa sustenta que os mesmos critrios metodolgicos e ticos para pesquisas clnicas biomdicas no precisam ser utilizados em pases com condies scio-econmicas distintas, uma vez que em pases j vulnerados, pois as pesquisas no piorariam a situao j complicadas destes pases e que, neste contexto, poder pesquisar nestes pases e obter resultados eficazes resultariam em benefcios universais na medida em que medicamentos e terapias descobertos em funo dessas pesquisas estariam universalmente disponveis (GARRAFA; LOURENZO, 2008).
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ciedade sobre outra, mas tambm uma hierarquia de vidas tidas como desenvolvidas sobre vidas determinadas como no desenvolvidas, o que justificaria a legitimao de incurses que em uma sociedade (dita desenvolvida) seriam injustificveis, acontecendo em sociedades ditas menos desenvolvidas. Essa relao uma manifestao da colonizao da vida. A colonialidade da vida normalmente tem sido usada como pretexto para prticas violentas contra sociedades. No incio do sc. XX podemos ouvir ainda, em descries dos sistemas coloniais, as palavras de Carl Siger:
Os pases novos so um vasto campo aberto s atividades individuais, violentas, que, nas metrpoles, se chocariam contra certos preceitos, contra uma concepo prudente e regrada de vida, mas que, nas colnias, podem desenvolverse mais livremente e melhor afirmar, em consequncia, o seu valor. Assim, as colnias podem, em certa medida, servirem de vlvulas de segurana para a sociedade moderna. E essa utilidade, mesmo que fosse a nica, seria imensa (SIGER, 1907, grifo nosso).
nesse contexto que vemos a colonialidade da vida como base da biopoltica hegemnica e, quem sabe, de algumas bioticas despolitizadas. Ao afirmarmos que em alguns lugares uma concepo prudente e regrada de vida impede investidas violentas; em outros lugares, tais investidas esto perfeitamente legitimadas e autorizadas. E isso, longe de ser um mero arranjo de jogos de poder, envolve imagens, noes, conceitos acerca do que seja a vida em suas relaes com as instncias sociais. possvel encontrar argumentos de defesa do duplo padro de pesquisas que naturalizam as relaes sociais em pases perifricos e pensam que aquelas vidas possam ter mais importncia para a o desenvolvimento do mundo, na medida em que so elas mesmas mais foradas a encontrar seus limites sendo experimentadas para que no apenas o restante do mundo, mas tambm os pases onde essas vidas experimentadas vivam, seja, pelo menos na instncia do argumento, beneficiadas. Os benefcios que seriam, em tese, de todas as sociedades seriam alcanados atravs do risco de apenas alguns, que so pensados no apenas politicamente, mas ontologicamente como mais propcios para o trabalho rduo que implica em desenvolver quem ainda no desenvolvido. A colonialidade da vida tambm oferece legitimao para que a pobreza seja ao mesmo tempo tolerada e perseguida em nossa sociedade. A vida pobre
parte do argumento desenvolvimentista. Convocando uma falcia dialtica desenvolvimentista que afirma que, para que exista o progresso, deve haver a contradio, a tenso e a diferena entre opressores e oprimidos, fabrica-se uma vida mais vulnervel para que possa ocupar esse lugar. No incio do colonialismo moderno, a vida fabricada para ser oprimida foi a vida indgena e de pessoas do continente africano que vieram para o continente americano, que seriam vidas necessrias para o progresso da Europa (sempre dito como progresso e desenvolvimento do mundo como um todo) e, mais tarde, dos Estados Unidos. Foi-se o colonialismo, ficou a colonialidade: a mesma lgica de usurpao, explorao, violncia continua sendo aplicada. S que agora com mtodos mais sofisticados do que a presena armada do estado colonizador no pas colnia. A Amrica Latina colonizada sem uma metrpole nica. Nisso reside um dos efeitos mais perversos da colonialidade: no h um Estado-Nao concreto a quem punir pelos desmandos e injustias que ceifam vidas em nome do progresso do mundo globalizado. o prprio mundo globalizado, entidade ao mesmo tempo concreta e ultra-abstrata, que responsvel pela atual colonialidade que fora gerada em outro tempo e em outras circunstncias. A vida segue marcada pelo trao da diferena colonial. A vida de quem habita em condio hegemonicamente privilegiada os pases centrais do Norte poltica e ontologicamente mais valiosa do que quem habita em processos marginais o Sul. E todo o discurso que valora as vidas pretende, em uma atitude paradoxal, reconhecer como menos valiosas essas vidas para valoriz-las. O discurso normalmente utilizado para hierarquizar as vidas as classifica hierarquicamente para, a partir da constatao de que elas ocupam um grau poltico e na relao com as condies materiais de existncia, tambm ontolgica inferior, coloc-las na marcha do progresso. Chamar os pases explorados de pases em desenvolvimento uma das maneiras de pensar esse fenmeno. No se percebe a atuao da falcia desenvolvimentista nesse contexto. E a vida segue sendo estratificada em nome do desenvolvimento. Vale a pensa ressaltar que essa colonialidade da vida no se sustenta em uma concepo meramente biolgica da vida (embora na Amrica Latina uma
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noo biolgica de raa tenha sido usada muito tempo para esses fins), mas em uma afirmao mdica, poltica, religiosa, econmica que, articulando-se com outras afirmaes, estratificam de maneira estratgica as vidas para melhor dominar algumas delas. Desse modo, vemos que as bioticas descompromissadas com as reflexes acerca dos tpicos elencados pelos estudos sobre a colonialidade tendem a transferir o esquema colonial da produo conceitual advinda da epistemologia forma quase hegemnica do aparecimento da Filosofia para as pesquisas biomdicas e que findam por ter consequncias prticas concretas e imediatas para as vidas subalternizadas.
5 Consideraes finais
Esta discusso de uma das aplicaes das reflexes filosficas na Modernidade mostra a urgncia das reflexes que busquem descolonizar o pensamento, a filosofia, a epistemologia, pois mais do que produzirem apenas conceitos colonizados, so importantes instrumentos para a colonizao da vida. A modernizao e as imagens de modernidade que preconizam o avano, o desenvolvimento, o crescimento e que de algum modo esto ancoradas nas imagens filosficas hegemnicas da Modernidade precisam ser revistas. E sob pena de ser acusado por bairrismo ou regionalismo, ouso dizer que essa crtica s pode ser, neste contexto, enunciada de um lugar j colonial. A suposta universalidade do saber produzido tem trazido uma srie de complicaes tanto para a produo filosfica quanto prtica na histria. Uma filosofia descolonizada estar comprometida com outras maneiras de pensar seu presente, sua modernidade; estar, sobretudo, ligada com seu lugar de enunciao, disposta a dialogar, sem estabelecimentos a fortiori de hierarquias com as diversas filosofias produzidas mundo a fora. Esta seria uma filosofia que colocaria seu modo de produo em questo, juntamente com seus objetos de reflexo. Uma filosofia autocrtica, que partir de uma crtica da Modernidade, mas
no essas crticas ainda eurocntricas que vm sendo feitas desde o final do sculo XIX, mas outras, as nossas, advindas de nossas realidades desde o Sul, j que nem a prpria Modernidade e nem as consequncias das crticas relativas a ela so experimentadas da mesma maneira no Norte e no Sul. Nesse cenrio, ainda aberto, os estudos sobre a colonialidade tm uma contribuio bem importante no apenas para repensar a Modernidade, mas para repensar a prpria filosofia, que , ao mesmo tempo, uma filha e uma nutridora dessa mesma Modernidade. A tarefa da descolonizao do pensamento e da filosofia segue aberta, assim como o convite que este texto procura fazer.
Modernity observed from the South: perspectives about researches of coloniality Abstract
This paper introduces some basic concepts of the Studies on Coloniality in their perspective around the idea of Modernity to see some consequences for philosophical reflections produced in Latin America. It starts with the assumption that the colonial schemes of philosophy has links with a colonial mode of exercise of power and the epistemological bias of philosophy has settled concrete repercussions on the experience of people living at South. Keywords: Modernity. Coloniality. Epistemology. Latin America. Bioethics.
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A modernidade vista desde o Sul: perspectivas a partir das investigaes acerca da colonialidade

Wanderson Flor do Nascimento1

2 Pensar desde o Sul

Cf. Escobar (2003).

Cf. Quijano (2006, p. 521).

3 Entre a perspectiva sobre a colonialidade e a metafilosofia

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