or M on se n t ro Ce

Romero, AO XXXI, No. 632, diciembre de 20 12

Navidad
Villancicos en El Centro Monseor Romero con el Coro de la UCA

Pedro Casaldliga Teologa de la Liberacin

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ECOS de los Mrtires

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Artculos

Veinteaeros Benjamn Cullar, Director del IDHUCA

VEINTEAEROS
Benjamn Cullar Director del IDHUCA

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Ha aparecido la benignidad de Dios Los tres nacimientos de Jess Jon Sobrino, Director del CMR La fiesta de lo humano Jos Ignacio Gonzlez Faus El hospitalito, Monseor Romero y la Navidad Carlos Ayala Ramrez

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Mensaje de Ignacio Ellacura Mauricio Iraheta

Superados alborotos y consumismos del fin de ao, desde la ptica de las vctimas de graves violaciones de derechos humanos, delitos contra la humanidad y crmenes de guerra cometidos antes y durante el conflicto armado, el 2012 arranc y termin girando alrededor de la masacre de El Mozote. El 16 de enero, a veinte aos del cese al fuego, la evocacin oficial de la firma del Acuerdo de Chapultepec se realiz en ese cantn de Morazn; y el 10 de diciembre, la Corte Interamericana de Derechos Humanos (Corte IDH) public su sentencia sobre el caso. Ambos sucesos deben comentarse, sin dejar de lado otros relacionados con la calidad de vida de la poblacin en el corto, mediano y largo plazo, para bien o para mal y aunque alguna gente no se d cuenta de eso. Tres das antes de ese 16 de enero, Mauricio Funes desautoriz a la Fundacin de Estudios para la Aplicacin del Derecho (FESPAD) y al Instituto de Derechos Humanos de la Universidad Centroamericana Jos Simen Caas (IDHUCA). Su razn? Porque las firmas de sus directores encabezaban las casi 70 incluidas en una carta ciudadana y no institucional, entregada en Casa Presidencial el 12 de ese mismo mes a propsito de la inminente conmemoracin. Al siguiente da, Funes rechaz una de las demandas incluidas en la nota no solo porque no se la haban planteado directamente las comunidades de la zona dijo sino porque dudaba de la capacidad de representacin de estas organizaciones, frente a los derechos que dicen defender y preservar. Se le pidi que no se acompaara de oficiales y tropa ni llevara vehculos y aeronaves militares, debido a la participacin de esa institucin en la barbarie ocurrida tres dcadas atrs y por el terror que permanece entre habitantes de esos municipios. Lo hizo pero, en la prctica, fue reducida esa presencia. A la solicitud de abrir los archivos de la institucin armada a las vctimas, Funes respondi que ya lo haba hecho; sin embargo, esa sigui siendo una demanda constante de la Asociacin Pro-Bsqueda de Nias y Nios Desaparecidos. No hizo ni dijo nada sobre la firma y ratificacin de tratados internacionales, entre los cuales est el Estatuto de la Corte Penal Internacional del que an no es parte El Salvador. Se le pidi, en su calidad de jefe de Estado, cumplir las recomendaciones de la Comisin Interamericana de Derechos Humanos para derogar la amnista o adecuarla a estndares internacionales; Funes sostuvo que la Sala de lo Constitucional de

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XXXII aniversario de mrtires estadounidenses

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Suplemento a colores de las actividades del XXIII aniversario de los mrtires, UCA

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Resumen de las actividades del XXIII aniversario de los mrtires de la UCA Mario Dimas Don Pedro Casaldliga, amenazado de muerte por defender las tierras de los indgenas Pedro Casaldliga

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El encuentro con los pobres

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Lo absoluto es Dios y lo co-absoluto son los pobres Entrevista a Jon Sobrino

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Diseo y diagramacin de revista: Ronald Cardoza

Realidad Nacional

Eso es teora pura, pues en la realidad dura sigue siendo la excusa preferida para proteger criminales y castigar a las vctimas, dijo Benjamn Cuellar ante la postura del presidente Mauricio Funes de no derogar la amnista o adecuarla a los estndares internacionales. la Corte Suprema de Justicia (CSJ) la dej sin efecto, cuando favoreciera la impunidad de graves violaciones. Eso es teora pura, pues en la realidad dura sigue siendo la excusa preferida para proteger criminales y castigar a las vctimas. Le demandaron, asimismo, reconocer la responsabilidad militar en la masacre de El Mozote; lo hizo en ese sitio el 16 de enero y adems pidi perdn como jefe del Estado, presidente de la Repblica y comandante general de la Fuerza Armada. En la carta le solicitaron tambin que sealara explcitamente al teniente coronel Domingo Monterrosa y al resto de oficiales mencionados en el informe de la Comisin de la Verdad, como el mando del Batalln Atlacatl que ejecut la matanza; igual lo hizo. Finalmente, como un reclamo de las vctimas sobrevivientes declarantes ante el Tribunal internacional para la aplicacin de la justicia restaurativa en El Salvador, se le requiri a Funes retirar de cualquier cuartel, local o edificacin los nombres de oficiales violadores de derechos humanos, comenzando por Monterrosa. Lo que hizo el 16 de enero fue instruir a la Fuerza Armada, como su comandante general, para que revisara su interpretacin de la historia. Tres das despus, al anunciar una comisin para ello, se escuch una interpretacin concreta: la del ministro de la Defensa Nacional general Jos Atilio Bentez dijo desafiante que en el caso de Monterrosa no solo la Fuerza Armada, sino que la misma poblacin lo peda porque lo vea como un hroe y muchos lo seguimos viendo como un hroe, porque dio incluso su vida por defender al pas de una agresin de ese momento. A casi un ao de la conmemoracin en El Mozote y de la instruccin del comandante general, se espera an el resultado del trabajo de la mentada comisin. De las declaraciones del ministro, sobran los comentarios. De otros sucesos del 2012, destaca quizs como el ms sobresaliente la tregua entre las dos principales pandillas; ocultada oficialmente, fue aceptada el 9 de marzo luego que el peridico digital El Faro la sac a luz. De los 4,354 homicidios intencionales cometidos en el 2011, se baj a 2,576 segn datos policiales; esas 1,778 vctimas mortales menos representan una reduccin del 41%. Cabe recordar que de un promedio anual de 7,211 homicidios entre 1995 y 1997, esa altsima cifra baj a 2,270 en 1999. Qu decir ante eso? Primero: que lo ocurrido al final de la dcada de 1990 y en el 2012 es bueno, sobre todo para las mayoras populares donde se producen ms vctimas. Segundo: que es posible hacer algo para vivir con menos zozobra, sobre todo en lo relativo a las muertes violentas; en cuanto a desapariciones y extorsiones o rentas, pese a las declaraciones oficiales, no se disipan fcilmente las dudas acerca de su reduccin. Tercero: que aunque las cifras mortales siguen siendo altas, existe una oportunidad que no debe ser desperdiciada como antes. Qu hacer para no desaprovechar esta nueva posibilidad? Uno: blindarla ante intereses electorales o de otro tipo que no sea el bien comn, para que no pase lo que pas con la experiencia citada revertida cuando Francisco Flores en el 2003 le apost a la mano dura para recuperar simpatas que estaba perdiendo Alianza Republicana Nacionalista (ARENA), de cara a las elecciones del 2004. Dos: lograr un acuerdo nacional de corto, largo y mediano plazo para asegurar un par de asuntos que tampoco deberan verse con lente partidista, sino de pas; de un pas que, de no hacerlo as, va rumbo a una situacin donde pierdan siempre los que siempre pierden. Cul es el gran desafo a encarar responsablemente? Disear y avanzar con paso seguro para establecer

Realidad Nacional
sistemas incluyentes en lo econmico y social as como en el mbito de la justicia, sobre todo penal. Ello, para que establecer las condiciones que permitan a toda personas vivir en condiciones dignas, con trabajo decente y con un Estado comprometido en serio con la inversin social para proveer salud, educacin y dems a quien no alcance a tenerlas por sus propios medios. Y que, independientemente de quin sea la vctima y quin el victimario, nadie incumpla la ley sin sancin ecunime. Si no se apunta en esa direccin, no tiene futuro ese relativo respiro que es la tregua por ms fases que se anuncien y por ms que aplauda la Organizacin de Estados Americanos (OEA), hacindole honor al apellido de su secretario general: Jos Miguel Insulza. Apenas dos das de revelada la tregua hubo otro enfrentamiento, pero en las urnas. El 11 de marzo los eternos rivales, ARENA y el Frente Farabundo Mart para la Liberacin Nacional (FMLN), se repartieron 64 plazas legislativas: 33 para el primer partido y 31 para el segundo. En lo que toca a concejos municipales, ARENA arrebat al FMLN emblemticas alcaldas del gran San Salvador y mantuvo la ms grande: la de la capital. En medio de la disputa iniciada en abril por el control de la CSJ, el desmantelamiento de su Sala de lo Constitucional y la direccin de la Fiscala General de la Repblica, esa decisin ciudadana fue alterada quin sabe mediante qu contubernios cuando cuatro diputados de ARENA abandonaron su fraccin legislativa, dizque por conciencia, para apoyar un bloque encabezado por el FMLN en alianza con otros partidos de una tambin cuestionada y cuestionable derecha poltica. La crisis trascendi las fronteras para llegar hasta una desprestigiada Corte Centroamericana de Justicia. Al final del ao, despus de casi tres meses de retraso, se nombr Fiscal; antes se haba resuelto lo de la Corte, pero la Sala de lo Constitucional sigue en la mira de esa conspiracin. Con esa clase poltica y sin terminar de digerir las votaciones recientes, se le vino encima al pas una nueva campaa de propaganda inconstitucional por adelantarse a los plazos establecidos de cara a las elecciones presidenciales de febrero del 2014, con todo lo vaco de su contenido y el escandaloso despilfarro de dinero. Eso ocurre en un pas pobre de solemnidad donde solo vibran en ese ambiente los votos duros de los partidos, mientras la mayor parte de la gente apenas sobrevive entre la inseguridad y la exclusin; donde solo ganan y viven bien, sea en el gobierno o en la oposicin, los pudientes de antes y despus de la guerra. No se vale, entonces, ni se debera aceptar esa politiquera desfachatez. Por ltimo, de regreso a El Mozote con la mencionada sentencia de la Corte IDH emitida el 25 de octubre del 2012 y conocida pblicamente el 10 de diciembre del mismo, en la vspera del 41 aniversario de la masacre ms grande realizada antes y durante la guerra por la Fuerza Armada; tambin la matanza ms terrible en Amrica Latina de la segunda mitad del siglo veinte. La Corte declar al Estado salvadoreo responsable por la violacin de los derechos a la vida, a la integridad personal, a la libertad personal, a la integridad fsica, a la vida privada, al domicilio, a la propiedad privada, de circulacin y residencia, a las garantas judiciales y a la proteccin judicial. Pero adems se refiri a la obligacin estatal de investigar los hechos que generaron las violaciones e identificar, juzgar y, en su caso, sancionar a los responsables, as como localizar, identificar y entregar a sus familiares los restos de las vctimas de las masacres. Tambin exigi al Estado asegurar que la Ley de Amnista no siga siendo un obstculo para lo anterior; tampoco para otras graves violaciones de derechos humanos similares. Ese enorme obstculo legal y psicosocial que ha impedido a las vctimas sobrevivientes y a quienes las apoyan, alcanzar justicia, cumple el prximo 20 de marzo dos dcadas de haber sido plantado para fortalecer la impunidad que protegi y protege criminales de verde olivo y cuello blanco. Igual cumplir lo mismo, cinco das antes, la presentacin pblica del informe de la Comisin de la Verdad; tambin el incumplimiento, el mal cumplimiento y el retroceso en algunos cumplimientos de sus recomendaciones, como la desmilitarizacin de la Polica Nacional Civil y de las tareas de seguridad pblica. A veinte aos arrib el pas, el 16 de enero del 2012, sin graves violaciones de derechos humanos como las ocurridas antes y durante la guerra; a veinte llegar, en marzo del 2013, una verdad enterrada con la lpida de la amnista encima. Lo humano de lo primero lo arruin lo inhumano de lo segundo, al robustecer la impunidad y legitimar prcticas criminales que antes se dieron por razones polticas ejecuciones, torturas, desapariciones y masacres y despus continuaron por polticas sin ms razones que las de los malos gobiernos al servicio de poderes privilegiados. El desafo es, pues, que a veinte aos de distancia resurja la verdad sepultada con el accionar de una sociedad indignada, hasta alcanzar justicia y reparacin integral para las vctimas de antes, durante y despus de la guerra.

Navidad 2012

Ha aparecido la benignidad de Dios Los tres nacimientos de Jess

Jon Sobrino Los evangelios nos cuentan dos nacimientos de Jess. En ambos aparece una buena noticia, la benignidad de Dios, pero de manera distinta. Hoy recordamos el primer nacimiento, en Beln. El nio sonre, y a los seres humanos Dios ya no va a darnos miedo. Pero Jess todava no habla. El segundo nacimiento es, 30 aos despus, en el ro Jordn. El nio Jess ahora es Jess de Nazaret. Habla y acta. En l tambin aparece la benignidad de Dios. Dios se acerca en su reino, en gracia, como buena noticia. No en ira como lo predica el Bautista. Pero la sonrisa de Dios ya no tiene nada de ingenua. Dios se acerca con seriedad. El tercer nacimiento es a lo largo de la historia. El que se nos aparece hoy a nosotros. I En el evangelio de Lucas Jess nace en un pesebre. Jos, su padre, est preocupado, vencido por las circunstancias, por no encontrar lugar ni siquiera en una posada. Mara, su madre, tambin est preocupada y expectante. Se refugian en un pesebre, y para guardarse del fro se sirven del calor que les dan unos animales. Cuando le llega la ahora, Mara da a luz y se llena de gozo. De los alrededores llegan pastores, gente pobre, de mala fama. Otros, ms instruidos, llegan de lejos, siguiendo una luz en medio de la oscuridad. De lo alto se escucha una voz que explica lo que est sucediendo. El nio es Emmanuel, Dios con nosotros. Y su nombre ser Jess. Dios salva. En el cielo se desborda la gloria de Dios. Y en la tierra hay la oferta de paz a los hombres de buena voluntad. Hasta el da de hoy esta primera navidad es buena noticia. Pasaron siglos hasta que en 1223 Francisco de Ass tuvo la ocurrencia de un loco y de un santo: celebrar el nacimiento de Jess cerca de la ciudad de Greccio, tal como ocurri en Beln. Sinti un gran deseo. Quiero contemplar de alguna manera con mis ojos lo que Jess sufri en su invalidez de nio, cmo fue reclinado en el pesebre y cmo fue colocado sobre heno entre el buey y la mula. Fue el primer nacimiento. Sin estatuillas. Para representar al nio recin nacido, puso un nio bien vivo para que, con su mirada encantadora e inocente, representase al Hijo de Dios, hecho uno de nosotros. Lo mismo hizo con los animales: puso un buey y una mula de verdad que presidan la misa de media noche. La de Francisco de Ass no fue la nica ocurrencia. Aqu en El Salvador, durante la guerra, creo que fue en 1985, pas la nochebuena en un refugio en el stano de una Iglesia. Hacinados, celebramos la eucarista. Pocos das antes una mujer haba dado a luz. Tuvo mellizos. Uno de ellos muri. El otro hizo de nio Jess en el nacimiento. Y la noche de Navidad hubo una gran alegra. Tambin recuerdo cmo fue la ltima navidad de Monseor Romero. En la homila nos dio una gran esperanza, pero tambin nos dijo una gran verdad. Es hora de mirar hoy al Nio Jess no en las imgenes bonitas de nuestros pesebres. Hay que buscarlo entre los nios desnutridos que se han acostado esta noche sin tener que comer, entre los pobrecitos vendedores de peridicos que dormirn arropados de diarios all en los portales. Entre el pobrecito lustrador que tal vez se ha ganado lo necesario para llevar un regalito a su mam o quin sabe! el vendedor de peridicos que no logr venderlos y recibir una tremenda reprimenda de su padrastro o madrastra. Qu triste es la historia de nuestros nios!

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De Jess les impactaba su profeca, cuando denunciaba: ay de ustedes, los ricos!, fariseos, escribas, sacerdotes, que ponen cargas intolerables.
Los nacimientos no nos muestran estas cosas, y es comprensible porque enturbiaran el ambiente comercial. Tampoco he visto en ellos figuritas que nos recuerden al dueo de la posada, pequeo oligarca sin entraas, smbolo de injusticia que niega techo a los pobres. Ni hay figuritas de los nios inocentes e indefensos, asesinados por Herodes, smbolo de los miles de nios que hoy mueren de hambre, asesinados, dicen los expertos, pues el mundo los puede alimentar muy bien si quisiera hacerlo. Sin embargo, algo hay en estos das que nos facilita celebrar. Qu? Lo humano. Dice Gonzlez Faus que en un nio recin nacido las relaciones humanas todava no estn degradadas. Al contacto con los dems los nios tienden a sonrer. Sus ojos miran con ingenuidad, como si estuvieran descubriendo que vivir unos con otros puede ser maravilloso. Y algo de esto se nos contagia estos das. Hemos desfigurado hasta hacerla irreconocible, pero Navidad es la fiesta de lo humano. Y es bueno intentarlo todos los aos. Hablar y comer, unos con otros. Es tambin la poca de perdonarnos unos a otros. Y bien pudiera ser la ocasin para que cada uno hiciese un nacimiento con sus manos, con figuritas y musgo, o al menos con la imaginacin. Por lo que ponemos y por lo que no ponemos, nos conoceremos un poco mejor. Navidad ser el primer nacimiento, el de la sonrisa, pero apuntar tambin el segundo y definitivo nacimiento. De Jess les atraa su mensaje de esperanza. El reino de Dios est al llegar, y por fin ustedes podrn vivir sin sobresaltos. Les impactaba lo que haca, las activdades propias de un mesas salvador, curaciones de enfermos, expulsin de demonios, acogida a los marginados, a los despreciados, a los pecadores De Jess les impactaba su profeca, cuando denunciaba: ay de ustedes, los ricos!, fariseos, escribas, sacerdotes, que ponen cargas intolerables. Y cuando desenmascaraba: No pueden servir a dos seores, a Dios y al dinero. Y de Jess impactaba y atraa su modo de ser. La gente vea en l a alguien que hablaba con autoridad, y no como los fanticos irracionales o como funcionarios a sueldo. En sus tribulaciones acudan a l con lo que era siempre el argumento decisivo: Seor, ten misericordia de nosotros. Los nios no se asustaban y las mujeres le seguan. Una mujer no pudo contener su entusiasmo y lo expres con la mayor vivacidad: Bendito el vientre que te llev. Los pobres vieron en Jess a alguien que buscaba salvarlos simplemente porque estaban en necesidad. Y tambin lo que suele impactar mucho a los pobres: por defenderlos se meti en graves conflictos y fue perseguido. Al final de su vida en esa gente encontr su mejor proteccin. Y por eso lo tuvieron que apresar de noche y a traicin. Jess no se ech para atrs. Se mantuvo fiel hasta morir en una cruz. Esto, ayer como hoy, no es frecuente. Por ello impacta y atrae como una buena noticia. El nio del pesebre lleg a ser Jess de Nazaret, hombre cabal. III Esta noche celebramos un tercer nacimiento, el definitivo para nosotros. Y nos preguntamos qu impacta hoy de Jess. En definitiva qu me impacta. De Jess impacta la misericordia y la importancia ltima que le otorga: nada hay ms ac ni ms all de la compasin. Con ella define a Dios y al ser humano. Impacta que acoge a pecadores y marginados, que se sienta a la mesa y celebra con ellos, y se alegra de que Dios se revele a ellos. Impactan sus signos -solo modestos signos del reino- y su utopa para el mundo y la historia.

II Todos los nios y nias recin nacidos, no slo Jess, son inocentes, lloran de fro y sonren de alegra. Nos atraen. Otra cosa es qu sern de mayores. Del nio nacido en Beln s sabemos que fue de mayor. Lleg a ser Jess de Nazaret. Y sigui siendo una buena noticia. Ahora, adulta, ms madura y completa, con libertad, definitiva y decisiva. Es lo que aparece en los evangelios. Marcos no cuenta relatos de navidad. Jess de Nazaret comienza en el Jordn, sin pap ni mam. S tiene padrino, un profeta austero, Juan Bautista. Nada ms salir a predicar, acudan a l de todas partes. Era la gente rural de Galilea, menospreciada por todos los movimientos religiosos. No les atraa la sonrisa ni la inocencia de un nio, sino otra cosa. Y es importante saber qu era.

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De Jess impacta su honradez ante la realidad, su voluntad de buscar y decir verdad, su juicio sobre las mayoras oprimidas y las minoras opresoras. Impacta su decisin de ser voz de los sin voz y voz contra los que tienen demasiada voz. Impacta cmo defiende a los dbiles, y cmo desenmascara y denuncia a los opresores. De Jess impacta la fidelidad para mantener la honradez y la justicia hasta el final, a pesar de crisis internas y de persecuciones externas. Impacta su libertad para bendecir y maldecir, acudir a la sinagoga en sbado y violarlo, su libertad para dirigirse a los lderes de la religin, los sumos sacerdotes, y enfrentarse con ellos. Su libertad para que nada sea obstculo para hacer el bien. Impacta que quiere el fin de las desventuras de los pobres y la felicidad de la gente buena. Finalmente de Jess impacta que confa en un Dios bueno y cercano, a quien llama Padre, y que, a la vez, est disponible ante un Dios que sigue siendo Dios, misterio inmanipulable, que no le deja descansar. Ver hecha realidad cada una de estas cosas -honradez, verdad, misericordia, fidelidad, libertad, gozo, celebracin, esperanza, confianza en el Padre y disponibilidad ante Dios- es siempre una brisa de aire fresco en nuestro mundo. Pero todava impacta ms que en una misma persona aparezcan juntas cosas difcilmente unificables. Jess es a la vez hombre de misericordia: siento compasin de esta gente, y de denuncia proftica: Ay de ustedes los ricos. Hombre de reciedumbre: quien quiera venir en pos de m tome su cruz y sgame, y de delicadeza: t fe te ha salvado, t te has curado. Hombre de confianza en Dios: abba padre, y de soledad ante Dios: Dios mo, por qu me has abandonado?. Ese Jess sigue siendo una buena noticia. IV A lo largo de la historia muchos hombres y mujeres han quedado impactados y atrados por Jess de Nazaret. Al Padre Ellacura, cuenta uno de sus alumnos, en una clase de cristologa se le fue la racionalidad. Se le desbord el corazn, y dijo: es que Jess tuvo la justicia para ir hasta el fondo y al mismo tiempo tuvo los ojos y entraas de misericordia para comprender a los seres humanos. Ellacura se qued callado y concluy. Fue un gran hombre. Leonardo Boff, al terminar un largo escrito sobre Jess, concluye as de humano solo puede ser Dios. Pedro, en casa del centurin Cornelio, para decir a un pagano quin fue Jess de Nazaret, dijo estas palabras: Pas haciendo el bien. Qu queda en este Jess del nio del pesebre? Ha llegado a ser Jess de Nazaret. La inocencia del nio ha pasado la prueba de la tentacin y de la persecucin. Ahora es madurez humana. La sonrisa es solidaria con el caminar de todos los hombres. La esperanza mirar a renovar la tierra en que vivimos. Ojal esta noche venga a nosotros la luz, la benignidad y la salvacin de Jess, el mesas. Y ojal nosotros seamos para los dems luz, benignidad, salvacin. 24 de diciembre, 2012 Iglesia El Carmen Santa Tecla

La fiesta de lo humano
Jos Ignacio Gonzlez Faus

A Anna, a quien la sola pregunta: y si fuese verdad que Dios se ha hecho hombre?, le cambi la vida. Ms all del ser cristiano o no, los das de Navidad siguen conservando un atractivo extrao que perdura incluso falsificado por un consumo irracional. Creo que es posible identificar ese atractivo si comprendemos que la Navidad (desde su origen como celebracin del hacerse hombre de Dios) no es ms que la fiesta de lo humano. Todos intuimos ms o menos vagamente que lo humano es una maravilla pero que necesita ser curada y potenciada. La Navidad es el anuncio de que la puerta hacia esa sanacin y esa potenciacin est abierta, aunque no lo parezca en este mundo inhumano. Este mensaje se agudiza porque lo humano divinizado se concreta estos das en un nio. En el nio las relaciones humanas que nos constituyen no estn todava degradadas: podr llorar por su miedos, sus dolores o su hambre que no sabe expresar; pero, en circunstancias normales que no sean las de los orfanatos chinos o las hambrunas africanas, al contacto con los dems tiende a nacerle la sonrisa, y sus ojos miran con una ingenuidad que ya no cabe en nosotros, como si estuvieran descubriendo que vivir puede ser maravilloso.

Navidad 2012
Que hemos desfigurado la Navidad hasta hacerla irreconocible y anticristiana parece innegable.

los villancicos no ocultan el establo, ni el fro ni los animales junto a la cuna

Nuestra expresin casi absurda -el nio Dios- transmite algo de eso: no puedo olvidar el comentario grfico y bien humorado de una amiga sobre su hijos: cuando son pequeos te los comeras a besos; cuando crecen te arrepientes de no habrtelos comido. Esta puede ser la razn por la que, en Navidad, intentamos recuperar esas relaciones rotas volviendo a sentar las familias en torno a una mesa, aunque a veces ese gesto acaba dejando las relaciones peor de lo que estaban. Sin embargo, quiz volveremos a intentarlo en las prximas navidades. Algo de esta redencin de lo humano se expresa en los villancicos, cantos exclusivos de la Navidad y que no nos cansamos de repetir cada ao. En todas las lenguas que conozco, los villancicos transmiten con sus letras un mundo que parece hecho de ingenuidad, armona, don y humildad. Ingenuidad que es (con expresin de P. Ricoeur) una segunda ingenuidad: los villancicos no ocultan el establo, ni el fro ni los animales junto a la cuna; pero se atreven a decir que els angels canten a desdir, en la establia o que se que est en un pobre pesebre es el chiquirritn queridito del alma. Esa posibilidad de una segunda ingenuidad proviene de que las navidades son la fiesta del don. Nosotros hemos falsificado la donacin convirtindola en un intercambio que calcula si hemos dado ms o recibido menos. Pero el villancico slo sabe que el pobre pastor va a llevar al portal requesn, manteca y vino, o que al noi de la mare hay que darle panses i figues i mel i mat, porque la primera pregunta no es qu me traer sino que li darem . Y aunque no tenga ms que un pobre zurrn, el nio sonreir igual. A su vez, el don transforma la realidad en armona: en el universo del don los ngeles estn cantando y el romero floreciendo, y aunque haya que lavar y peinar, los cabellos son de oro y el peine de plata fina. Si hace fro y nieva (cosa muy improbable en el lugar del nacimiento de Jess), la nieve servir para hacer unas navidades blancas y una noche de paz. Todos estos rasgos de pintura naiv sugieren la armona de lo humano como una novedad que hay que redescubrir: porque no est en el retrato normal de nuestra realidad, que es ese desgarre entre la vida en s, tan bella; y esta vida nuestra, tan horrible. Slo una cosa hace posible ese don capaz de devolvernos una nueva ingenuidad y de transformar la realidad en armona. Ese requisito es la humildad: en Beln se puede ver al mismo Dios recin nacido, por eso se nos invita a acudir all para adorar esa humildad (venite adoremus), mientras los ngeles no paran de cantar gloria, gloria en una especie de fuga inacabable, con la esperanza de que los hombres lo escucharn. Porque slo en esa adoracin de la humildad (que no tiene nada que ver con la falta de autoestima sino que brota de la sobreabundancia del ser), slo ah ser posible la paz para los hombres. Una paz que todava no hemos conseguido porque la buscamos siempre como fruto de la victoria y no como fruto de la justicia.

Que hemos desfigurado la Navidad hasta hacerla irreconocible y anticristiana parece innegable. Pero tambin sigue latiendo hoy el atisbo de otras navidades posibles. Ojal pues que, al menos los cristianos, al desearnos este ao Feliz Navidad explicitemos que nos estamos deseando la dicha de una humanidad sobria y solidaria, donde todo lo que en la fiesta hay de sobreabundante, es compartido con decisin y serenidad.

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El hospitalito, Monseor Romero y la Navidad

Carlos Ayala Ramrez

Monseor Romero dijo que para preparar sus homilas segua un esquema sencillo: Estudio la palabra de Dios que se va leer el domingo, miro a mi alrededor, a mi pueblo, y lo ilumino con esta palabra. Segn Miguel Cavada en las homilas de Monseor haba exgesis de la palabra de Dios, encarnacin de esa palabra en la realidad; catequesis doctrinal y exhortacin pastoral. Segn Ignacio Ellacura, el impacto de Monseor tena una causa ltima: Ponerse a anunciar y realizar el Evangelio en toda su plenitud y con plena encarnacin.

Y as es. En el legado de homilas de monseor Romero cada ciclo litrgico resulta ser no solo la organizacin de los diversos tiempos y solemnidades del ao, sino una vivencia de la salvacin que trae Jess en nuestra propia historia. Veamos algunos textos suyos en tiempo de Navidad. Presencia de Dios en la historia. Una predicacin, lo mismo que una celebracin navidea que solamente fuera un cuentecito romntico de hace veinte siglos y que no tuviera que encarnarse con el proyecto salvfico de Dios en las vicisitudes trgicas, dolorosas o esperanzadoras de nuestra historia, de nuestra realidad, no sera un cristianismo autntico. Dios sigue salvando en la historia! Por eso, al volver al nacimiento de Cristo en Beln, no venimos a recordar el nacimiento de Cristo hace veinte siglos, sino a vivir el nacimiento, pero en el siglo XX en nuestra Navidad aqu en El Salvador (24 de diciembre de 1978). Alegra. La anuncia el profeta Zacaras y el genial Isaas. Ms cercano a nosotros, Monseor Romero. He odo muchas voces que me dicen: Qu triste se siente la Navidad, como que no es Navidad. Y es que hay angustia, hay incertidumbre, hay muchos que estn sufriendo, hay muchos hogares donde faltan seres queridos, hay tristeza en la Navidad en El Salvador. Pero el que es cristiano sabe que hay una alegra de fondo, una alegra de esperanza y de fe, una alegra de austeridad A esa alegra serena invito a todos. Gracias a Dios que no solo existe una Navidad de tantas apariencias comerciales y de alegras que son fugaces como la plvora que se quema y no deja ms que basura. Alegra de profundidad es lo que yo quisiera para todos los que estamos haciendo esta reflexin. Alegra en medio de la tristeza, del terror, de la angustia.

Emmanuel, Dios con nosotros. La palabra central del evangelista Mateo es que Jess es Emmanuel. Esta con nosotros. As lo dijo Monseor: Para nosotros ha nacido el Seor. No es un nacimiento que recordamos de otros tiempos como si Jos, Mara, los pastores, los magos solamente dejaran un recuerdo. No. Sintamos as al Seor: el redentor de mi familia, el compaero de mi vida, el confidente de mis angustias. La ltima Navidad de Monseor. Es hora de mirar hoy al Nio Jess no en las imgenes bonitas de nuestros pesebres. Hay que buscarlo entre los nios desnutridos que se han acostado esta noche sin tener que comer, entre los pobrecitos vendedores de peridicos que dormirn arropados de diarios all en los portales. Entre el pobrecito lustrador que tal vez se ha ganado lo necesario para llevar un regalito a su mam o, quin sabe, el vendedor de peridicos que no logr venderlos y recibir una tremenda reprimenda de su padrastro o madrastra. Qu triste es la historia de nuestros nios! Todo eso lo asume Jess esta noche (24 de diciembre de 1979). La fe que se vive en el hospitalito. Recientemente, clausuramos la campaa Solidaridad en Navidad a beneficio del Hospital Divina Providencia, un centro de atencin para personas pobres desahuciadas por cncer. En este hospital vivi y fue asesinado monseor Romero. Al terminar la campaa visitamos a cada uno de los pacientes. Una de las enfermas ms jvenes nos dio una leccin de fe. El cncer est matando mi cuerpo, pero no logra matar mi fe. S que Dios est conmigo en el cncer. Eso me hace estar confiada y con cierta paz. Por el hospitalito pas Monseor Romero. Y en el hospitalito Dios es Emmanuel.

ECOS de los mrtires

Mensaje de Ignacio Ellacura

Mauricio Iraheta

llacura valor sobremanera el pensamiento como orientador de la sociedad y era un convencido de su eficacia transformadora. A quienes lo cuestionaban acerca de la eficacia del quehacer universitario con su pesada carga institucional y administrativa, responda que lo que contaba era el largo plazo. La UCA construa para el largo plazo y no haba otra forma de hacerlo que dedicarse de lleno, asumiendo el tedio y la rutina. Crea, adems, que el quehacer intelectual, cuando cultiva la realidad, conlleva tantos riesgos como cualquier otro. En los siguientes prrafos compartimos un escrito que nos hizo llegar un buen amigo de Carta a las Iglesias, Mauricio Iraheta.

Para los amigos y amigas, Queridos: Si estuviera entre ustedes, el 9 de noviembre celebrara mis 82 aos de vida. Pero el buen Dios quiso llevarme antes a disfrutar de su visin martirial. Adems el cielo no tiene nada de aquella imagen idlica que se imagina uno en la Tierra. Nada de ngeles arpistas y nubes color de rosa, aunque la msica de Bach tiene mucha audiencia. Junto con mis cinco hermanos desde el pasado 16 de noviembre de 1989 entramos en la intimidad de las Tres Divinas Personas. Y desde entonces entramos en permanente estado de pasin junto a Rutilio, Romero y el bueno de Dean que recientemente se nos ha sumado. Donde hemos sido arrebatados por tanto amor, que el corazn experimenta una felicidad indescriptible. El cielo es tierno, lo cual no impide que experimentemos indignaciones. No hizo Jess figurar entre las bienaventuranzas el hambre y sed de justicia? Cuando miro a la Iglesia Catlica confieso que siento, no frustracin, sino un punto de tristeza. El papa Benedicto 16 no transmite alegra y esperanza. Le faltan el profetismo de Juan 23 y la empata de Juan Pablo 2. Los sacerdotes cantores atraen ms discpulos que los que se dedican a los pobres, a los campesinos, a los nios de la calle, a los enganchados a los qumicos. En las misas-espectculo los templos se ven abarrotados, en tanto que en los seminarios la enseanza de la filosofa y la teologa suele ser superficial. No es estimulada la vida de oracin, muchos buscan el sacerdocio para obtener prestigio social y, a veces, el moralismo predomina sobre la tolerancia, el triunfalismo supera al espritu ecumnico. Hasta cundo sern discriminados los homosexuales por quien se considera discpulo de Jsus? Ignacio de Loyola, con el que echo mis buenas parrafadas, recuerda que sin referencia al pobre, sacramento vivo de Dios, Cristo corre el peligro de acabar en un mero concepto devocional legitimador de un clericalismo que no tiene nada de evanglico o proftico. Le he dicho a san Pedro que sueo con una Iglesia en que el celibato sea opcional para los sacerdotes y que las mujeres puedan celebrar la misa. Una Iglesia libre de las ataduras del capitalismo y en la cual los oprimidos se sientan en su casa, animados en la bsqueda de justicia y de paz. En cuanto a El salvador, lamento que la violencia, por cuya erradicacin tanto luch, todava perdure, amenazando la vida de los salvadoreos; la mayora nias y nios.

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Para qu tantos gastos en formas de segar vidas e inversiones que degradan el medio ambiente? Por qu tan pocos recursos para obtener alimento -don de Dios- accesible a la mesa de todos los salvadoreos? Al conmemorar nuestro aniversario del martirio acurdense de los principios y objetivos que orientaron nuestra vida. A pesar de calumnias y persecuciones viv 58 aos felices, pues nunca deje de admirar la personalidad del pueblo salvadoreo. Sin embargo, lamento que sus polticos y gobernantes continen sin poder rescatar la dignidad de la nacin la cual es humillada por hechos que todos conocemos. Siguen sin poder presentarse con la oligarqua y poderosos del capital con una perspectiva de la justicia y de la honradez del pueblo salvadoreo. Y no se han empeado en llevar a juicio aquellos que han asesinado, torturado y secuestrado a centenares de personas. Tambin como sera de importante que se rescate a los jvenes con una poltica de pas, en la bsqueda del bien comn y algo altamente tico que vaya ms all de los intereses corporativos de las empresas. Pero al final quiero decir una palabra personal al pueblo salvadoreo, yo quiero solidarizarme y estar junto con ustedes en su sufrimiento porque se lo que significa tener a un compaero que lo acompae en todo. Pero ustedes son hombres de fe y saben que el destino humano no termina en la muerte, sino, que se transfigura en ella. Porque nosotros no nacimos para morir. Morimos para resucitar y para vivir ms y mejor. Y que esa visin que compartimos de la fe cristiana puedan servirles de consuelo, porque los muertos no somos ausentes, somos tan solamente invisibles. Lo que significa que nosotros estamos presentes acompaando sus pasos y su vida. Con mi solidaridad, mi amistad. Ignacio Ellacura telogo de la liberacin. Telogo de El Salvador.

XXXII aniversario mrtires estadounidenses

El 2 de diciembre de 1980, al inicio de la guerra civil salvadorea, fueron violadas y asesinadas las religiosas Ita Ford, Maura Clarke y Dorothy Kazel y la misionera laica Jean Donovan, aberrante suceso que fue llevado a cabo por cinco miembros de la Guardia Nacional. Las monjas y la seglar pertenecan a las congregaciones de las Hermanas de Maryknoll y las Hermanas Ursulinas de Nueva York. Haban sufrido violacin antes de asesinarlas disparndoles, slo por haber defendido a los salvadoreos del terror desatado por su gobierno. Por el crimen de las cuatro religiosas de nacionalidad norteamericana, en 1984 fueron condenados a treinta aos de crcel los cinco agentes de la Guardia Nacional. De ellos, tres fueron dejados en libertad cuatro aos despus.

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XXIII

Mrtires de la UCA

Procesin de Farolitos.

Exposicin fotogrfica del Centro Monseor Romero.

Becarios elaborando la palma para procesin de Farolitos.

En memoria a nuestros mrtires.

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La juventud tambin se identific con la conmemoracin. Primeras comuniones en parroquia Jesucristo Liberador. 17/11/2012.

Estacin del Va Crucis, Procesin de Farolitos.

Punto artstico en Vigilia de Mrtires de la UCA, 2012.

Solemne Eucarista en Memoria del XXIII aniversario de los mrtires, UCA.

Alfombra frente a las instalaciones del Centro Monseor Romero.

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Procesin de Farolitos. Dcimo cuarto encuentro de las Escuelas de Teologa Pastoral.

ECOS de los mrtires

23 aos en memoria de los mrtires de la UCA

Mario Dimas Coordinador de la Comisin Central de la Vigilia

ada noviembre la UCA recuerda con mucho cario a sus mrtires. Pero la preparacin inicia mucho antes cuando la Comisin Central, conformada por autoridades de la universidad y empleados voluntarios que se identifican con la mstica y legado de los jesuitas, reorganiza las actividades. Concurso de afiches; Encuentro de Escuelas de Teologa Pastoral; Exposicin fotogrfica en el Centro Monseor Romero (CMR); Exhibicin de afiches, bibliografa y multimedia; Ctedra de Realidad Nacional; Concurso de poesa; Primeras Comuniones y Confirmaciones; Foro de la Realidad Sociopoltica Segundo Montes y Conferencias sobre Ellacura son las actividades que tradicionalmente se programan en el contexto del aniversario. Como novedad tuvimos el Encuentro de investigadores del pensamiento de Ellacura y el concurso de oratoria del idioma japons Memoria a los sueos de los mrtires. Lo que no debe faltar es vivir la Vigilia. En esta ocasin se celebr el sbado 17 de noviembre que inici a las seis y media de la maana cuando comienza la afluencia de personas en la zona destinada para la elaboracin de alfombras y en el Polideportivo. A diversos grupos juveniles, entre instituciones externas y comunidad universitaria de la UCA, no les detuvo el sol para hacer con cario sus obras en sal. Poco a poco las calles fueron llenndose de color con las 20 alfombras. En paralelo se desarrolla el Torneo Deportivo que cont con la participacin entusiasta de jvenes procedentes de zonas rurales y de barrios populares urbanos de 32 comunidades. En total, 29 equipos masculinos y 7 femeninos compartieron una maana de ftbol, risas, el anhelo de ganar y una que otra lgrima por no llegar a la final. En la tarde noche, se iluminan las calles con la conocida Procesin de Farolitos que esta vez se realiz solamente en el interior de la UCA con meditacin en las estaciones preparadas para cada mrtir. La solemne eucarista presidida por el rector Andreu Oliva y la homila a cargo del jesuita Juan Hernndez Pico. Finalmente el acto cultural entre tamales, plticas y recuerdos. El aniversario en nmeros Aproximadamente se contabiliz la asistencia de 4,700 personas. Una reduccin muy considerable con respecto a los aos anteriores. Mucho tuvo que ver el tema del transporte y la seguridad para desplazarse a sus lugares de origen. Delegaciones de 10 pases distintos, algunos procedentes de muy lejos como lo es Australia. En Internet hubieron 3,470 visitas durante el da y 51 comentarios expresando de distintas maneras su sentir y agradecimiento por los mrtires. 158 participantes en el Concurso de Afiches CMR. Se eligi el diseo de Efran Antonio Rodrguez. Qu nos motiva celebrar cada ao? Luchamos por no perder la memoria histrica. Queremos que las nuevas generaciones conozcan y reconozcan el trabajo de los seis jesuitas. Honrar la memoria de dos mujeres, madre e hija, que se refugiaron entre sus brazos. Personas que creyeron en la justicia y en un El Salvador con las mismas oportunidades para todos. Los mrtires son motivo de esperanza, nos ayudan a seguir trabajando por la verdad y la justicia a pesar de las sombras que rodean a nuestro pas. Nos anima a buscar caminos de vida para los salvadoreos y salvadoreas y para los grupos vulnerables como son nios, jvenes y ancianos. Les esperamos en noviembre.
Editado por Mayra Herrera

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Pedro Casaldliga

Don Pedro Casaldliga, amenazado de muerte por defender las tierras de los indgenas

Don Pedro con los indios Xavantes.

Sentado, con su Obispo sucesor.

El jueves 6 de diciembre don Pedro Casaldliga tuvo que abandonar su casa debido a las amenazas de muerte que haba estado sufriendo desde haca un mes. La razn son sus luchas y compromiso durante ms de cuatro dcadas en favor de los indgenas y sus tierras. Don Pedro comunic lo que le haba sucedido con estas sencillas palabras: Estoy fuera por unos das. Y con el siguiente mensaje: Que la luz y la fuerza del Misterio de la Navidad nos sigan estimulando siempre. El sbado 29 don Pedro ya estaba de regreso en su casa en So Flix do Araguaia. Mari Pepa, esposa de Jos Mara Concepcin, secretario personal de don Pedro, cuenta cmo han transcurrido los hechos. Pedro est bien y ya est en otro lugar. El obispo est tranquilo y bien protegido en un sitio que no pueden revelar, con el objetivo de protegerle, aunque est intranquilo por todo lo que est pasando. Es admirable su entereza y la firmeza con la que apoya la lucha del pueblo Xavante en la esperanza comn del retorno a su Tierra Madre. Para Casaldliga, segn cuenta Mari Pepa, lo importante no es el hecho de que l haya sufrido amenazas, sino que se conozca la situacin de las tierras indgenas Mariwatsd que en los prximos das deben ser devueltas por una orden ministerial al pueblo indgena Xavante.

Este conflicto dura desde hace ms de dos dcadas, cuando ese terreno, de unas 6.000 hectreas, a unas tres horas de So Flix do Araguaia por carretera, fue repartido a terratenientes y colonos -en Brasil conocidos como hacendeiros- para su explotacin, liderada en aquel entonces por la empresa petrolera italiana AGIP. La poblacin indgena fue sacada de sus tierras en avionetas por la fuerza, y los sucesivos recursos de quienes especulaban con la tierra haban hecho imposible la vuelta al hogar de la poblacin originaria. Pero desde finales de los aos noventa, con Fernando Henrique Cardoso, los gobiernos han reconocido el legtimo derecho de la poblacin indgena a vivir en esas tierras. Tras dos dcadas de lucha, finalmente la Fundacin Nacional del Indio (FUNAI), organismo de proteccin de los pueblos indgenas, present un ltimo recurso tras el cual el Tribunal Supremo ha decretado que las tierras deben ser devueltas. De esta semana no pasa. Ante esta sentencia, los hacendeiros y especuladores estn rabiosos y vengativos. A Pedro le tienen ganas desde hace muchos aos. Ha sido amenazado muchas veces, pero nunca como ahora. La primera amenaza lleg hace unos 20 das, y la voz de alarma salt en una reunin de los hacendeiros y empresarios. Se filtr la noticia: El obispo de esta semana no pasa. As lo cont una de las personas asistentes a la reunin, cuya identidad ha permanecido protegida. A continuacin, present una denuncia a la polica federal.

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Pedro Casaldliga
Avalancha de solidaridad El 10 de diciembre Gloria Casaldliga, sobrina de don Pedro asegur que su to se encuentra bien y tranquilo, pero preocupado por la situacin. En unas declaraciones a Radio Catalua, segn ha informado la emisora en un comunicado, ha dicho que el obispo, de 84 aos y con Parkinson, decidi irse de su domicilio no slo por su seguridad sino tambin por la de las personas que lo cuidan. Casaldliga habl con su to por telfono. Don Pedro quiere que esta situacin se acabe cuanto antes mejor. Y tiene muchas ganas de volver a su casa de So Felix con los suyos. ***

Foro de Balsareny Pedro Casaldliga

Esto llev a las autoridades locales y amigos cercanos a aconsejar a Casaldliga. Sera bueno salir, hay que protegerle a l y a la gente de su entorno. Si no sale, se veran obligados a enviar a la polica para custodiar la casa. Pedro lo estuvo pensando, junto con el actual obispo de la prelatura Adriano Ciocca Vasino. En decisin comunitaria con el Equipo Pastoral, dijo que acceda a irse. No queran salir en avionetas proporcionadas por el ejrcito o la polica, y alquilaron una avioneta. El jueves por la maana se fueron de la casa. Para entonces las amenazas se extendan a todas las personas vinculadas a la prelatura. Para el fin de semana haban programado una serie de encuentros y seminario, pero se suspendieron porque las personas que iban a asistir corran peligro y las carreteras estaban cortadas. La gente del pueblo est muy triste y enfadada porque esto nunca ha ocurrido. La idea clara de Don Pedro es regresar: Estoy fuera por unos das. Maripepa insiste en que el obispo no est huyendo porque l nunca ha huido. Pero s est muy limitado fsicamente. De cabeza est como siempre, pero su parkinson est muy avanzado y a veces no puede ni caminar. En la prelatura de So Flix do Araguaia confan en que la situacin se arregle poco a poco y que las tierras sean finalmente entregadas a quienes son sus ocupantes de pleno derecho: el pueblo indgena Xavante. Pero hay miedo. Lo peor ser cuando se vaya la polica y el ejrcito. Poco antes de los hechos que hemos comentado, los das 13 y 14 de octubre se celebr 1er. Foro de Balsareny. Las causas del obispo Pere Casaldliga. El foro de debate, reflexin y cultura, coincidi con dos celebraciones que sirvieron de eje temtico para las mesas redondas y debates: los 50 aos de la inauguracin del Concilio Vaticano II y los 40 aos del camino como obispo de Pedro Casaldliga. Don Pedro envi el siguiente mensaje: Quiero agradecer, en primer lugar, que se realice este Foro (que es dilogo, comunin, compromiso), junto a mi Llobregat, bajo mi castillo, al lado de mi casa solariega, en mi parroquia de Balsareny. Sus causas son mis causas. Las causas del Reino, las causas del mismo Jess. El Concilio Vaticano II, del que ahora celebramos los 50 aos de su inauguracin, que hizo mucho bien tenerlo bien y algunos querran ver olvidado, ha significado para m y para el mundo un tiempo nuevo de la Iglesia que se abre en dilogo a la humanidad y se hace solidaria con las alegras y sufrimientos de la familia humana. No hay que esperar un nuevo Concilio para responder al clamor de reforma, urgente y universal, de la Iglesia. Nuestro cardenal Carlo M. Martini, que muy bien hacis en recordar en este Foro, nos lo dej bien claro en su magnfico testamento. Y los pobres y los luchadores por el Reino lo merecen.

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Pedro Casaldliga
Que el Espritu del Crucificado Resucitado empape su / nuestro Foro y nuestros corazones siempre en la bsqueda del Reino. Que ste sea el inicio de muchos otros Foros, siempre en la caminhada que hacemos juntos por las causas del Reino. Sea donde sea me tendris a vuestro lado. Unidos y fieles al Evangelio de Jess. Un fuerte abrazo bien casero y cercano, desde el Araguaia al Llobregat. Siempre, juntos, en la bsqueda del Reino. Os tengo bien presentes. Gracias a todos y a todas! Siempre vuestro!

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Poema
Yo morir de pie, como los rboles: Me matarn de pie. El sol, como testigo mayor, pondr su lacre sobre mi cuerpo doblemente ungido, y los ros y el mar se harn camino de todos mis deseos, mientras la selva amada sacudir sus cpulas de jbilo. Yo dir a mis palabras: No menta gritndoos. Dios dir a mis amigos: Certifico que vivi con vosotros esperando este da. De golpe, con la muerte, se har verdad mi vida. Por fin habr amado! Pedro Casaldliga

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La pobreza

El encuentro con los pobres

Relato de espaoles que visitaron zonas rurales de El Salvador Varios das omos, sobre los techos de hojalata, el fuerte viento que el trpico depara en esta poca y vimos la exuberante naturaleza de un verdor provocador. Ahora es verano en El Salvador de C.A. y all aterrizamos, durante el mes de Noviembre, trece extremeos, la mayora agricultores de Miajadas, Campo Lugar y Vivares, con la actitud evanglica del que va a empaparse y no vuelve de vaco: escuchar, ver y comprender la vida de los campesinos, sus organizaciones, trabajo y vida en comunidades rurales.

Recorrimos los lugares de abajo en Sabana San Juan, El Carrizal, los cantones de Jujutla, El Salto Se nos peg al odo sus historias a la manera que habla Dios: he odo el clamor de mi pueblohe visto su afliccin y he bajado (Ex.3, 7-8). Al colocarnos desde ellos, lo que parece pequeo, insignificante, resulta importante y significativo. Las comunidades en las que hemos residido son un enclave evanglico para mirar no solo una economa de supervivencia, que mantiene carencias fundamentales de todo ser humano, sino tambin lo humano y lo divino juntos en seales que entran al corazn: alojamiento de pequeos recintos de caas y latn para el matrimonio y seis hijos, la capacidad de entrega para traer cada da el poco de frijolitos y arroz para la familia, el testimonio de mujeres, con largas caminatas, para mantener las cajas de auto ahorro o mantener el espritu asociativo de amor a su pueblo. Lo que nos entr por los ojos ha alimentado nuestro corazn. En alguna comunicacin mantenida en el grupo, un amigo deca: Es ms de lo que imaginaba. La riqueza est en que he aprendido a ver a estos pobres como un pueblo de importantes.

Nuestra convivencia con ellos, el intercambio de una agricultura sostenible a una agricultura productivista, las visitas a sus huertos y champas, el poder comer las tortillas de maz y cantar juntos, compartir la oracin al Dios Creador y Padre en cualquier circunstancia, conocerlesnos hace concluir que en el aparente fracaso de la pobreza, aparece el triunfo de su humanidad Al convivir en estas comunidades, nos llama la atencin que ni el miedo a la violencia, problema de magnitud inabarcable en todo el pas, ni la deficiente enseanza o sanidad, ni el lamento, ni las mltiples carencias es lo que mejor les define, sino que es la fuerza de la vida lo que les sostiene y les mantiene en pie. Esta es mi impresin: no es la cultura de la muerte la que tiene la ltima palabra, sino sus cooperativas, asociaciones comunales, los grupos de cristianos que, a travs de un extraordinario equipo de Caritas, estn haciendo un trabajo de promocin encomiableetc. practican el compartir solidario para ganar ms vida. Es la fuerza de la fe ... para que todos los que creen en El tengan vida para siempre (Jn.3, 15) que les alimenta el deseo de vivir con dignidad.

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La pobreza

Nos ha cautivado tambin, algo que le en un libro: donde hay dolor, hay suelo sagrado. La relacin vivencial de su religiosidad y lo que les sucede personal y socialmente. Hemos observado y comunicado en la recogida del caf, en largas tertulias, en pequeas fiestas con las personas de las comunidades Fidel, Marta, Silma, Manuel, Jorge Luis, Anbal- , con el riesgo de equivocarme, que no creen a pesar del sufrimiento, sino a travs de l, de tal manera que tratan de superarlo, luchando. Hay montones de ejemplos de valientes mujeres comprometidas, lderes de los cantones y con un compromiso poltico desde su fe, negando con ello que el sufrimiento sea el centro de sus sentimientos y lo que alienta sus vidas. M. Romero que les conoca bien deca: la gloria de Dios es el pobre que vive. Ellacura, mrtir por la causa de los pobres, enseaba que haba que ensayar repartir la pobreza. De ah que su riqueza humana y espiritual nos haya enseado algunas lecciones o nos haya hecho algunas preguntas: - la agricultura sostenible para tener el alimento diario al menos y una casita de adobe, frente a una agricultura productivista en nuestros lugares para depender de los bancos y de las multinacionales. - su manera tan sencilla de vivir. Para estas personas cuenta la vida del da a da, el hoy; saben saborear lo que la vida da diariamente. Quin, desde esta vivencia, no entiende lo de Jess?: No anden agobiados por la vida pensando qu van a comer o a beber, ni por el cuerpo con qu se van a vestir. No vale ms la vida que el alimento, y el cuerpo ms que el vestido?... Busquen primero que reine su justicia (Mt 6, 25-34). - la riqueza de su humanidad. Largo tiempo podramos estar contando que comen de lo que tienen, estn largamente sentados hablando, andan largas caminatas, celebran y rezan a Dios, los nios no han perdido la capacidad de sorprenderse Esta es la gran leccin, nos descubren la verdad de nosotros mismos, lo que tiene valor en nuestras personas, lo hondo de nosotros, que aparece con toda nitidez en muchos de estos pobres y que, de rebote, nos llega al descubrir lo que de verdad hay en cada uno de nosotros, no el barniz de la apariencia sino la verdad que somos.

- la forma de celebrar la vida. Solemos medir la categora de nuestras fiestas, bodas, encuentros por el coste que aparejan, el estreno de vestidos y el consumo obligado. Un aleccionador contraste de sus tardes alegres- fiesta comunitaria por excelencia-, las piatas y veladas, el folklore de sus bailes, la misma eucarista Es comunidad creativa, alegres frente a la penuria, gratuitos en los tamales, el atol y el grupo musical. Aqu la fiesta se mide por la presencia de nios, jvenes y adultos juntos. El vestido de fiesta es pobreza compartida con olor de esperanza por eso mismo celebrada - la sntesis tan natural de vida y fe. Nosotros, venidos de una sociedad europea, llevamos la carga de la ausencia de los dems y de Dios, mientras muchas de las personas con las que hemos convivido, as lo fui viendo, viven experiencialmente que Dios ha salido a su encuentro y les sale con naturalidad el unir lo divino y lo humano de su entrega, de sus gentes, de sus cantones, de sus carencias y de sus esperanzas. Se hace patente, por lo tanto, lo que le en un telogo de esas tierras: El problema no es buscar a Dios, sino buscarlo all donde l dijo que estaba. Nosotros no fuimos a El Salvador como el turista que lo mismo que mira un escaparate se puede asomar al dolor ajeno. Nos hemos acercado a la realidad antes descrita para encontrar, encontrarnos y aprender. Relacionarnos con personas no con etiquetas, y la pobreza puede ser una etiqueta. Tantas historias de los que hemos conocido para quedarse en nuestra memoria, pero sobre todo en el corazn. Encontrar la propia verdad. La propia verdad que a veces hace ascos ante el mal aspecto de la pobreza, que aora la comodidad en cuanto falta, pero que tambin se pregunta por lo que es posible hacer y vivir de otra manera conforme a valores que no estn demasiadote moda. Haber descubierto en la estancia salvadorea perspectivas que ayuden a plantearnos aspectos de nuestra vida para que nuestro corazn de carne no se convierta en corazn de piedra.

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Teologa de la Liberacin

Lo absoluto es Dios y lo co-absoluto son los pobres

Entrevista a Jon Sobrino La revista Humanitas de la Universidad de Unisinos, Porto Alegre, le hizo una entrevista a Jon Sobrino en el contexto del ll Congreso Internacional de Teologa Latinoamericana organizado por Amerindia en dicha universidad del 7 al 12 de octubre. La publicamos ligeramente editada.

Para usted, cul es el significado de celebrar 50 aos de la inauguracin del Concilio Vaticano II y los 40 aos de la publicacin del libro de Gustavo Gutirrez Teologa de la liberacin? En aquellos aos, de 1966 a 1974, estuve en Frankfurt estudiando teologa. Del concilio tuve noticias, pero parciales. De Medelln y del libro de Gustavo Gutirrez solo llegu a interesarme en 1974 a mi llegada a El Salvador. Con esto quiero decir que, a diferencia de muchos de mi generacin, yo fui un ignorante de lo que estaba ocurriendo, y obviamente no fui ningn apasionado. Despus, todo cambi. Ms que acontecimientos, pienso que fue la realidad salvadorea de pobres, y los compaeros que se entregaban a ellos, lo que me llev a valorar los acontecimientos que haban tenido lugar, y a leer los textos de obispos y de telogos que los acompaaban. Esta aclaracin quizs ayude a comprender mis respuestas. Preguntan cul es el significado de celebrar, y pienso que si se toma en serio la pregunta cada uno tendr una respuesta propia. De los acontecimientos mencionados yo sigo celebrando que fueron rupturas hondas y humanizadoras en la historia de la Iglesia. Nos han hecho respirar. Pensando en el concilio, lo imposible se hizo posible. Pensando en Medelln, Gustavo Gutirrez y, despus, en Monseor Romero, la Iglesia de Jess se decidi a volver al pobre y a Jess. Y dio ultimidad a la justicia y a la esperanza de que fuese posible que el injusto no triunfe sobre el pobre, ni el verdugo sobre la vctima. En esa tarea asomaba con claridad el Dios de Jess. Y si me centro ms en Medelln que en el concilio,

es porque lo conozco mejor. Eso produjo alegra, y esperanza de que, como hoy se dice, no s si con demasiada facilidad, otra iglesia, otra fe, otro cristianismo es posible. Y se vea posible porque era real. Hoy celebramos el despertar del sueo de siglos de cruel inhumanidad, como nos peda Montesinos en 1511, la decisin a trabajar por los pobres y su liberacin, y a echar la suerte con ellos. Celebramos la difcil conversin y lo nuevo que fue apareciendo: liturgias, catequesis, msica popular, poesas. Celebramos una nueva teologa, la de Gustavo. Celebramos un compromiso desconocido y una lucha contra los dolos. Y celebramos sobre todo el amor, la entrega de la vida de centenares y miles de fieles cristianos. De obispos y sacerdotes. En vida y en muerte se parecieron a Jess. Los hechos son evidentes. Don Pedro Casaldliga escribi San Romero de Amrica, pastor y mrtir nuestro, aunque varias curias romanas no saben qu hacer con esos mrtires, tantos y tan numerosos de ellos. Las normativas a las que deben ser fieles en los procesos de canonizacin no parecen estar pensadas para aceptar lo evidente. Hoy en el continente han cambiado muchas cosas, pero persiste la pobreza, las estructuras de injusticia y de opresin, y aumenta la crueldad de las migraciones. Ms han cambiado las cosas en la Iglesia. De Puebla en adelante la Iglesia se ha deslizado por una pendiente sin que Aparecida lo haya impedido importantemente. Hay cosas buenas y novedosamente buenas, pero ya no es lo de antes. Haba honradez institucional con lo real, abundante al menos suficiente, denuncia vigorosa y analizada contra el horror de los pobres, utopa por la

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Teologa de la Liberacin
que trabajar y luchar, cartas pastorales que recordaban a Bartolom de las Casas y a la ciencia de Francisco Vitoria, homilas profticas de sacerdotes, teologas audaces... Hicieron presente a un Dios ms latinoamericano, por pobre, esperanzador, liberador y crucificado. Y devolvieron al continente y a sus Iglesias a un Jess que estuvo secuestrado durante siglos. Ahora esto no queda nada claro. Qu significa, entonces, celebrar aos despus, el concilio, el libro de Gustavo Guturrez, Medelln, el martirio de Monseor Romero? Lo ocurrido fue muy bueno y muy humanizador. Hoy, ya no abunda. Y por eso, no solo hay que mirar lo nuevo, sino que hay que echar la vista atrs, aunque las palabras no suenen polticamente correctas. Ciertamente hay que proseguir lo novedoso en el pensar teolgico: la mujer, los indgenas, las religiones, la hermana tierra, la utopa de otros mundos, iglesias, democracias, posibles. Pero hay que tener cuidado en no caer en la amenaza de Jeremas: Me abandonaron a m, fuente de agua viva, y se cavaron pozos agrietados que no conservan el agua (2, 13). Lo que antes hemos mencionado son fuentes de aguas vivas hasta el da de hoy. Y ms lo sern si nos volvemos a ellas activa y creativamente. Es cierto, el Espritu nos mueve hacia lo nuevo. Pero tal como estamos, menos hay que olvidar que el Espritu nos remite a Jess de Nazaret, eterna fuente de agua viva. Qu significa hacer teologa y pensarla desde la realidad de Amrica Latina y el Caribe? La teologa no es lo primero. Lo primero es la realidad. Y en el caso de la teologa, la realidad absoluta. Con su agudeza habitual, don Pedro Casaldliga, al referirse a lo absoluto, dice que todo es relativo menos Dios y el hambre. Lo absoluto es Dios y lo co-absoluto son los pobres. Hacer teologa es entonces ayudar, desde el pensar, a que Dios sea ms real en la historia y a que los pobres -el hambre- dejen de serlo. Para que el pensar pueda ayudar a esa tarea, recordemos lo que Ellacura entenda por inteligir la realidad. Lo explicaba en tres pasos. El primero es hacerse cargo de la realidad, en palabras sencillas captar cmo son y cmo estn las cosas. En 2006, mirando al mundo universo, escriba Casaldliga: Hoy hay ms riqueza en la Tierra, pero hay ms injusticia. 2,500 millones de personas sobreviven en la Tierra con menos de 2 euros al da y 25,000 personas mueren directamente de hambre, segn la FAO. La desertificacin amenaza la vida de 1,200 millones de personas en un centenar de pases. A los emigrantes les es negada la fraternidad, el suelo bajo los pies. Estados Unidos construye un muro de 1,500 kilmetros contra Amrica Latina. Y Europa, al sur de Espaa, levanta una valla contra frica. Todo lo cual, adems de inicuo, es programado. El presente no lo desmiente. El segundo paso es encargarse de la realidad. Su finalidad no consiste simplemente en hacer crecer conocimientos por buenos y necesarios que sean, sino en hacer crecer la realidad. Y en una direccin determinada: la de la salvacin, la compasin, la misericordia, el amor. La teologa es intellectus amoris. El tercer paso es cargar con la realidad, y con una realidad que es pesada. Bajo ella viven los anawim de la Escritura, los encorvados. La carga puede llevar hasta que le priven a uno de la vida. Telogos y telogas han sufrido persecucin y algunos han acabado mrtires. Puede ocurrir cuando el hacer teologa est transido de actitud tica. Solemos aadir un cuarto paso: dejase cargar por la realidad. El trabajar y sufrir as puede ser tambin gracia para quien hace teologa. Entonces el telogo se sabe parte del pueblo pobre, no externo a l. Se sabe llevado por l y recibe el agradecimiento de los pobres. Hacer teologa es, entonces, una pesada carga ligera, como deca Rahner que es el Evangelio. Cul es el rostro de Dios que emerge de la realidad latinoamericana? Y cmo la iglesia ha asumido ese rostro? Creo que en la actualidad hay muchos rostros de Dios en Amrica Latina. Unos emergieron en el pasado, y all se han quedado. Siguen manteniendo con vida y dignidad a mucha gente aunque con la limitacin de no animar al compromiso. Otros coexisten con supersticin deshumanizante. Hoy proliferan nuevas iglesias y movimientos de todo tipo, en su mayora carismticos y pentecostales, con sus nuevos rostros de Dios. Personalmente, comprendo y muchas veces aprecio la bondad de la gente que los venera, pues en parte se debe a largas pocas de desamparo eclesial. Pero no me es siempre fcil ponerlos junto al Jess de Nazaret del evangelio. Entre intelectuales y antiguos revolucionarios existen agnsticos y algunos ateos. Son minoras, pero van en aumento. Creo que en pocos lugares ha surgido el rostro de un Dios crucificado, del que habla Moltmann, pero no creo que en pases como El Salvador y Guatemala sea posible a la larga aceptar a un Dios al que no le afecta el sufrimiento. Que el mismo Dios sufra en sus hijos e hijas crucificadas. 21

Teologa de la Liberacin
En medio de estos rostros, creo que la novedad mayor es la doble formulacin que hizo Puebla en 1979. Positivamente, Dios es esencialmente un Dios liberador. Defiende y ama a los pobres -y por ese ordenpor el mero hecho de serlo. Sea cual fuere su situacin personal y moral. Dialcticamente, Dios es esencialmente un Dios de vida en contra de divinidades de la muerte. Puebla lo analiz cuidadosamente, y present a los dolos de acuerdo a una jerarqua: el dolo de la riqueza, el poder, las armas Monseor Romero, junto con Ignacio Ellacura, lo explic admirablemente para la situacin salvadorea en su cuarta carta pastoral. Cmo hablar de Dios desde la realidad del sufrimiento en que viven los excluidos, los que estn al margen de la sociedad privilegiada? Hay que preguntrselo a ellos, y no tomar nosotros su lugar. Pero algo podemos decir. En Morazn, en medio de las atrocidades de la guerra los campesinos le preguntaban al P. Rogelio Ponseele, el sacerdote que les acompaaba: Padre, si Dios es un Dios de vida cmo nos pasa todo esto?. Es la pregunta de Job y de Epicuro. Para responder a esa pregunta no se me ocurren contenidos ni razones, sino actitudes. La primera es hablarles con cercana. Y no cualquier cercana, sino la de Monseor Romero: Le pido al Seor durante toda la semana, mientras voy recogiendo el clamor del pueblo y el dolor de tanto crimen, la ignominia de tanta violencia, que me d la palabra oportuna para consolar, para denunciar, para llamar al arrepentimiento. La segunda es hablar con credibilidad. Y de nuevo, no cualquier credibilidad, sino la de Monseor Romero: Yo no quiero seguridad mientras no se la den a mi pueblo. Monseor no responda apelando a milagros celestiales, sino mostrando en su propia carne amor terrenal. Qu sentan en su corazn los campesinos que sufran y preguntaban, pertenece a su misterio. Quienes los veamos de fuera creemos que Monseor les habl del amor de Dios. Y que sus palabras fueron una buena noticia. Queda a los intelectuales dialogar con Epicuro y Dostoyevsky, acogerse a Pablo y a Moltmann. Y no es tarea ociosa. Pero entre nosotros lo que ms resuena es la cercana y credibilidad de Monseor. Cmo analiza usted los cuarenta aos de la teologa de la liberacin? Por qu fue tan criticada, perseguida y difamada por los poderes de este mundo incluso por la jerarqua de la iglesia? Voy a contestar muy brevemente. Las teologas no crecen, perduran o decaen como sistemas formales de pensamiento no contaminados por lo real. La teologa de la liberacin formul con rigor y vigor que en el xodo Dios liber a esclavos, que en la sinagoga de Nazaret Jess dijo que haba sido enviado a liberar a cautivos. Qu, cmo y cunto de eso haya guiado el pensamiento en estos cuarenta aos es cosa a analizar. Ya he dicho que antes ocurri ms que ahora. Desde luego, la teologa de la liberacin de moda no est. Pero no me parece correcto responsabilizar de ello a lo que comenz con Gustavo Gutirrez, Juan Luis Segundo, Leonardo Boff, Ignacio Ellacura, y con don Helder Camara, Leonidas Proaos, Angelelli y Romero. A las personas mencionadas hay que seguir agradeciendo que a lo largo de estos cuarenta aos se han mantenido impulsos de teologa liberadora y se han extendido a nuevo mbitos como el del gnero, las religiones, la madre tierra Y quienes de buena voluntad se lamentan del descenso de teologa de la liberacin, vuelvan al Dios del xodo y a Jess de Nazaret. Indudablemente ha habido limitaciones, errores, exageraciones. Ha podido haber reduccionismos antiintelectuales a favor de la praxis, pereza intelectual ante escritos como los de Juan Luis Segundo o Ellacura, atisbos de demagogia ante el pensamiento cientfico de otros lares, ignorancia de las crticas o prepotencia ante ellas. Pero en lo personal no veo que haya surgido otro impulso teolgico, tan humano, fructfero, evanglico y latinoamericano como el que surgi hace cuarenta aos. Se habla de la menor calidad en la produccin de la teologa de la liberacin. Pienso que no es fcil que se repita la generacin de los fundadores, aunque han surgido nuevos telogos y telogas de calidad. Otra cosa es que toda teologa cristiana, tambin la de la liberacin, debe responder a los retos novedosos. [Sobre ello remitimos al higiene artculo de Jorge Costadoat, La teologa de la liberacin 40 aos despus]. La respuesta a la segunda pregunta no necesita de ningn estudio sofisticado ni de discernimiento ante Dios. O por mala voluntad o por ignorancia, aquella teologa fue vista como una amenaza. Ciertamente, amenaza al capitalismo, y de ah la reaccin de Rockefeller en 1969 y de los asesores de Reagan en 1980. Y amenaza a la seguridad nacional, y de ah las reacciones de los generales en la dcada de los ochenta. Tambin al interior de la Iglesia, por ignorancia, por miedo a perder poder o por empecinamiento para no querer reconocer la verdad con que se responda a las crticas. Recurdese a Monseor Lpez Trujillo y a varios obispos y cardenales. Y la Instruccin de la Congregacin de la Doctrina de la Fe de 1984, sin que la de 1986 consiguiese arreglar del todo el desaguisado.

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Teologa de la Liberacin

Cul es el significado teolgico y antropolgico de la expresin liberacin desde el contexto latinoamericano? Cmo esta perspectiva teolgica se implica en el contexto actual de sociedad e iglesia? Si recuerdo bien, el concepto de liberacin se us para superar el concepto de desarrollo, la solucin que propona el mundo occidental para superar la pobreza. En la Iglesia se redescubri que liberacin era trmino clave en el xodo y en Lucas para expresar salvacin. Me parece importante tener presente que la liberacin se redescubri en Amrica Latina, el llamado tercer mundo, por ser un continente no solo retrasado o subdesarrollado, sino oprimido y esclavizado por el primer mundo, europeos, norteamericanos. Y en una iglesias, si no oprimidas por las europeas, s fuertemente dependientes de ellas. El trmino liberacin remita muy importantemente a la opresin y represin, es decir, a la privacin injusta y cruel de la vida, lo cual se mantiene hasta el da de hoy. Otra cosa es que, dichosamente, el concepto ha ido extendiendo su significado en la teologa para designar liberacin de la indignidad, de la opresin de gnero, de despotismo de una religin Y hay que tener tambin presente que la teologa de la liberacin, a diferencia de otras teologas e ideologas, da prioridad al pueblo sobre el individualismo, y a la apertura a la transcendencia sobre el positvismo, como dijo Ellacura en una reunin de religiones abrahmicas. En cualquier caso, aun con el regreso masivo a individualismos espiritualistas, la teologa de la liberacin ha introducido la dimensin religiosa de lo humano en el mbito del mundo exterior. La ha hecho presente en la realidad social, por derecho, propio y sin que pueda ser fcilmente ignorada. Es religin poltica, afn a la de Metz, lo cual no es pequeo beneficio.

Recordando a don Oscar Romero, a Ignacio Ellacura y compaeros, entre tantos otros rostros que fueron asesinados porque asumieron la causa de los empobrecidos y marginados. Qu significa ser iglesia hoy en el comienzo del siglo XXI? Cules son las consecuencias? Slo mencionar dos sentencias. Ignacio Ellacura, en el funeral celebrado en la UCA, dijo: Con Monseor Romero Dios pas por El Salvador. Ser Iglesia es trabajar con decisin y sencillez para que Dios pase por este mundo inhumano. Y para el no creyente, trabajar para que la solidaridad y la dignidad, lo mejor de lo humano, pase por este mundo, que, aunque sea ms secular, sigue siendo inhumano. Monseor Romero, en la universidad de Lovaina, el 2 de febrero de 1980, pocos das antes de ser asesinado, dijo: La gloria de Dios es que el pobre viva. Ser Iglesia es trabajar por la gloria de Dios. Y para el no creyente, la gloria de la humanidad es que los pobres vivan, lleguen a forma parte de la familia humana. Por ello hay que trabajar. Termino con algo que me hace pensar. En el concilio la Iglesia sinti el impulso a humanizar el mundo y humanizarse juntamente con l, sin avergonzarse ante el mundo moderno y usar lo moderno para hacer ms creble al Dios cristiano. La finalidad es magnfica. En Medelln la Iglesia sinti el impulso a no avergonzarse de los pobres y a no escuchar el reproche de la Escritura: Por causa de ustedes se blasfema el nombre de Dios entre las naciones. Y con humildad se puso a limpiar el rostro de Dios. Lo que se ha llamado teologa de la liberacin, puede aportar a ambas cosas. A racionalizar la fe en un mundo de injusticia. Y a ofrecer una imagen ms limpia de Dios, no manchada con la inmundicia de las divinidades que dan muerte a los pobres.

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Navidad

-Centinela qu hay de la noche? Qu hay de la crisis? -Desde dnde preguntas? Preguntas desde el hambre o desde el consumismo? El grito de los pobres sacude tus preguntas? Pastores marginales cantan la Buena Nueva, con flautas y silencios, los medios de los grandes. Nos ha nacido un Nio, un Dios se nos ha dado. Hay que nacer de nuevo, desnudos como el Nio, Descalzos de codicia, de miedo y de poder, sobre la tierra roja. Hay que nacer de nuevo, abiertos al misterio, ungidos de Esperanza. Pedro Casaldliga

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