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LA

PROPHTIE dit^p sainte

DES

PAPES

0Tdfachie

ET L

RArtiM

GUERRE

PARIS MAISON. DE LA \BONNE PRESS

DU

MME

AUTEUR

A la Maison de la Bopne Presse, 5, rue Bavard, Paris LAPHILOSOPHIE IY, DE BERGSON. EXPOSTCRITIQU E Un vol. iii-I2, 20 pages (2*dition).Prix,' 6 francs port, 0 fr. 75. Ceouvel n d'une etd'uneenueoutesranais t ouvrage, limpidit t f nous onne cldesnigmes d la Laplume ourlant s bergsoniennes... p savantet si fconde MeFarges 'a rienproduit plus e de n de parfa ni deplus dcisif... la revanche C'est dbonsenssurla fantaisie DuROUSSAUX (Revue No-Scoltique LARELIGION EJ.-J. ROUSSEAU D Brochure e 90 pages.Prix, 1 franc; port,,0 fr. 15. d LAPHILOSOPHIE DESCRTS DE Brochure e 32 pags.Prix, 0 fr. 50; port, 0 fr. 15. d COMMENT CONSTATE ON UNEGURISON MIRACULE Hrochure e 10pages.Prix, 0 fr. 50; port, 0 fr. 15. d OUENESTLA D QUESTIONEL'HOMME PRHISTORIQ (1917) rochurede 32 pages.Prix, 0 fr. 50; port, 0 fr. 15. TLPATHIE DOUBLE UE ET V Phnomnesnaturels et prternature(s. d Hrochuree 32pages.Prix, 0 fr. 50; port, 0 fr. 15. LAPROPHTIE ESPAPES, ITEDESAINT D D MALACH ET LAGRANDE GUERRE Brochure e Gl;pages.Prix, 0 fr. 50; 'port,0 fr. 15. d A la librairie Brclie, 69, rue de Rennes. Paris Nouvelle apologtique. ; NATUREL L ET IMMORTELLE LARELIGION DIEU, 'AME Unvol.in-12.Prix, 3 fr. 60. Tousceuxquel'apologtique les directeurs intresse, membres l le les de"clerg et de oeuvres jeunesse, mme de raepibres nos 'trs devotreopuscule, pleinet 1re auronttout gagner .faire f decheveL.-:..: J.-C. OUAIS, . D clair,unlivre voque'_de'Btau ET M ENQUTE OICALE CANONIQUE;J deBriVe. d 112pages In-8 sur la gurisoft ' deSoeurulienne'''"' ' Prix, 1 fr. 50. '. . ..'.v:;:.;' de ^''";. /^ 'Kv-S "un m broclmre nousrouvons rapport erveilleu o t . Excellente . science delogique. J.GUIBRT pratiqu et d'Apologtiq {Revue DEPAR DUDIOCSE CONFRENCES ECCLSIASTIQUES 8 1889 189G. vol. in-8' (puises)h 2,\r-;/^'J-: '-,. Annes ^ H DE COURS PHILOSpPHIESCOLASTIQE d'aprs la pense d'Arstoteet de saint Thprnasj mise au courant de'l..sclenc moderne,v')r\-; 1 et MM.FUGES.BARBEDETTE';, .dition)Jentirtoe (5* par ' refondVave'c alphabtique,( mily: yo)^in-1 Deux index 10j* " :\^-:r }-J-^y-''\Prix, 10 francs.' .../'..'.< '[i^x^f^0.yp>': Mmeouvrag latin pour les Sminaires24^ditio en ( 40' mille).Deuxvol. in48. Prix/'i frncs^v'^"-M^':

LA

PWHfriE Mir'sctint

DES

PAPES

Malachie ET LA

GRANDE

GUERRE

PARIS MAISON DE LA BONNE PRESSE '* 5 5, RUEBAYARD,

Parisiis,^ie iy"iflartiiij)so, J. NDn.

IMPRIM^rUR diea3* martii 1920". Parisiis> G. LCFKBVUE, vie. tjen.

LA

PROPHTIE

DES

PAPES

dite de saint Malachie ET U GRANDE GUERRE

La grande guerre mondiale, eh vrifiant une fois de plus la trs antique prophtie allribftcc- saint Malachie, vient de lui donner un regain d'actuolit. On sait que la clbre prdiction iumre trs brivement, en deux ou trois mots caractristiques pour chacun, toute la suite des papes depuis Clestin II, on 1143, jusqu'' la fin des' temps. Or, quoi de plus saisissant que le bref signaleunent qu'elle nous donne du rgne actuel de Benot XV : la Chrtient dpeuple : RtUflio depopulata ! Vit-on jamais dans tout le cours des ges"une hcatombe humaine si effroyable, o les morts et les mutils se _comptent par dizaine de millions, y compris ues milliers de prtres ci de religieuxJ^ L'Eglise du "iiriit -t-elle jamais subi les ravages d\ui tel flau ? Et le fait p"ouvait-il tre exprim v pui d'nergie ? s; 1 - .

4 Depuis un sicle surtout, les comoidenoes les plus frappantes entre le texte de la prophtie et .les vnement* do l'histoire- se sont accumules au point de saisir d'tonneinent les plus" sceptiques. Au lendemain de la Rvolution,-le saint pape Pie VI est chass de ses Etats et va mourir en exil Valence (l"i99). Or, le prophte le dsigne sous le nom de Peregrinus apostolicus ou de Voyageur apostolique. Aprs lui, Pie VII, que l'aigle triomphant de Napolon enlve dans see serres puis-, sants et transporte jusqu' Fontainebleau, est dsign de ce mol tragique : Aquila rapax : l'Aigle ravisseur. Quelques annes aprs, l'lection de Grgoire XVI amne de Balnes, en Etrurie, sur le trne pontifical un membre illustr de l'Ordre des Camaldules que la mme prophtie avait l'avance dsign de ces simples mots : De. BalneU Etrurise. ' Puis, c'est le pontificat de Pie IX, vritable crucifi, dpouill du pouvoir tempo-, rl et descendu de 1;,croix par la perscution dQ cette maison de Savoie dont l'emblme hraldique est encore la croix : Crux de crue. . Puis, c'est une lumire annonce dwns le ciel : Lumen in coelo.A ce signe, nous avons reconnu l'avance l'lection du cardinal Pecci, dont les armoiries de famille portent un astre lumineux s'leyanf. dans le ciel. Et depuis, Lon XIII, par ses immortelles Encycliques^ notamment sur la Philosophie, de saint Thomus et sur la Condition des ouvriers, n'a cess de rpandre sur lo

5 monde des lumires vraiment incomparables, qui confirment admirablement la vieille prophtie. Puis, c'est Pie X, dont la "flamme,apostolique et le feu dvorant, Ignis ardens, n'a pas eu le temps de raliser tous ses vastes desseins, tant mort de douleur en voyant clater la conflagration d'une guerre europenne qui devait embraser l'univers entier. Enfin, c'c&i Benot XV qui arrive pour rgner, sur une chrtient dpeuple et dvaste par le flau d'une guerre inoue, et pour panser ses innombrables blessures ; Religio depoplta. CetTbrg de la clbre prophtie depuis la Rvolution jusqu' ce jour doit nous faire dsirer de la connatre davantage. Aussi allons-nous essayer d'en fairp brivement historique, de signaler loyalement les objections qu'on lui a opposes, et de montrer enfin, d'un coup d'oeil rapide, sa ralisation au cours des sicles. Notre conclusion sur sa valeur et la crance qu'elle mrite en dcoulera spontanment. Dans tout le cours de cette tude, nous rsumerons aussi impartialement que possible ce. qui a t dit avant nous, sans aucune prtention dire rien de bien nouveau, car tout a t dit depuis trois sicles pour ou contre la valeur de la clbre pro- . phtie. Nous mettrons seulement dans la balance de la critique historique un fait nouveau, celui de la ralisation inattendue ds devises prophtiques pour tous les capes du

6 -rxixe sicle jusqu' nos jpur, fait capital que les critiques des xvue etxvm*sicles ne pouvaient assurment prvoir, et de nature rformer plusieurs de leurs jugements, Aprs un fait nouveau de cette importance,, tout condamn a le droit de, faire appel un tribunal nouveau. 1 '

Rapide historique de la prophtie L'histoire de cette prophtie peut tre rsume en trois questions : Quelle est sa date ? Quel est son auteur ? Enfin quel accueil elle a reu dans le cours des sicles, soit auprs des fidles et de leursjpasteurs, soit auprs des penseurs et des savants ?

.Tout d'abord, au Sujet de toute proph-* tic, la critique historique doit s'enqurir de sa vritable date, puisque la preuve de (a ralisation en dpend. Or,-ce qu'il y. a de certain et hors de 1 conteste parmi les adversaires comme parmi les partisans de cette prophtie, c'est ^qu'ello a. t imprime, pour la premire fois, Venise, en 1595par le clbre Bndictin Arnold de Wion, Ce savant religieux tait n Douai, le 13 mars 16154, l avait pris l'habit moI nastique Tabbayo d'Ardenburg, prs de

Bruges, mais les troubles qui dsolrent sa patrie; vers 1577, l'exilrent Padoue dans une Congrgation qui dpendait du MohtGassin. C'est l qu'il passa le reste de sa vie partage, entre la prire et l'tude. Il y mourut dans les premires annes du xvnd sicle, avec l'aurole de savant rudit et d'excellent religieux. f Parmi les nombreux ouvrages qu'il a publis, nous nous Contenterons de citer celui o se trouve !"prophti des Papes. Il a --4)Our titre : Lgnum vitoe, ornameniumt et decus Ecclesioe, en 2 vol. in-40, Cet ouvrage fut appel par son auteur Lignum vitse o Arbre de vie, parce qu*il retrace la vie d tous! les personnages qui-' illustrrent l'Ordre de Saint-Benot. Arriv, au livre second,, saint Malachie, voque Bndictin de Down, en Irlande, il dcrit rapidement sa vie et reproduit tout au long la clbre prophtie des Papes qui lui est attribue, en y ajoutant l bref commentaire d'un illustre Dominicain espagnol de cette poque, le P. Alphonse Ghacon. connu dans les lettres. ,sous le nom d Ciacconiiis. Arnold de Wion explique sa publication en disant qu'il en adcouvert le texte dans un vieux manuscrit, et comme il est court et n'a jamais t imprim, que je sacho, el comme beaucoup dsirent le connatre, je l'ajoute cet ouvrage . (1)

(1) ... QUse, uia brevls est et nonlvM,quod q scam. ktcuss, et et Mltis desiderata, Me a nbis apposiiast.

8 Cependant, sans en connatre le texte exact, beaucoup de gens devaient auparavant connatre l'existence de la clbre prophtie, puisqu' tort ou raison, on l'attribuait gnralement saint Malachie. Des copies, plus ou moins rares, en devaient 1 aussi circuler dans les milieux rudits ou chez quelques privilgis. Ainsi un commentaire publi Ferrare> en 1794, signale l'existence, au couvent des Olivtains de Rimini, d'une copie de la au xvic sicle. prophtie antrieure Malheureusement, elle, a disparu dans les tourmentes. rvolutionnaires et nous ^"ne possdons plus aujourd'hui aucun manuscrit antrieur la publication d'Arnold d Wion. La question de la vritable date de la prophtie, prive de tels documents, . ne peut plus se rsoudre que par des voies indirectes. Quoi qu'il en soit, l'existence de la ;pro-, phtie des Papes, au moins depuis 1595,, - c'est--dire depuis plus de trois cents ans, est incontestable aux yeux de tous. Que si l'histoire dmontrait son accomplissement., constant au, cours de ces trois derniers sicles, ce serait une preuve clatante . quoique indirecte ^- de sa vracit, et par-, tant de l'antiquit qu'elle s'attribue ellemme, en commenant ses prdictions au pape Glestin II, en 1143, c'est--dire dans la premire moiti du xii* sicle, probable- , : ment, sous Innocent IL son prdcesseur sur le trne pontifical. ' L'inspiration dmontre d'une moiti de l prophtie suffirait/'en effet, prouver

9 ;

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l'inspiration de l'autre moiti et du prophte lui-mme. * Aprs la date de la composition de l prophtie, cvient la question de son auteur. Arnold de Wion en la publiant rapporte comme un on dit, scripsisse fertur , et sans le garantir, qu'elle est de saint Malachie. Il nous garantit du moins . que telle est la tradition qui s'est perptue jusqu' lui. Mais quelle tait la valeur dmette tradition orale ? C'est ce qu'il nous est fort difficile de dmler, en l'absence .de tout document crit^y faisant allusion. 4! Saint Malachie, archevque d'Armagh et primat d'Irlande, fut le premier saint que l'glise ait canonis dans les formes solennelles. Il tait n, en 1094, Armagh en Irlande, d'une famille trs chrtienne et trs/honorable. >Son ami, saint Bernard, abb de Clairvaux,*a crit sa vie dans un admirable petit Opuscule o l'on apprend comment un saint sait parler d'un saint (1). On y lit que, ds sa premire jeunesse, Malachie dpassa tous ses condisciples en science et en vertu ; qu'aprs avoir fait ses dbuts dans la vie monacale sous la direction d'un saint ermite nomm smar, son vque, frapp de\ l saintet de ce jeune homme, l'ordonna 'diacre, et puis prtre - l'ge de 25 ans, c'est--dire avant l'ge canonique ce.tte poque. Puis' il acheva de s'instruire sous vita (1) S.'BERNARD,-De S. Malachite.

10 la direction d'un pieux vque de la proT viiice de Munster, renomm" pour sa science. Il devint ensuite prcepteur d'un prince de Munster, puis Abb du clbre monastre de Banchor, qu'il fut assez heureux pour restaurer et rformer, puis vqu de" -Connor, et enfin transfr sur le sige de saint Patrice, Armgh. Dans tous ses travaux apostoliques, notre saint fit clater les dons surnaturels^ ls plus merveilleux, mme le don des miracles et ds prplities qui le rendront le plus populaire ds saints de l'Irlande. Sa rputation franchit les mers, et l'accompghe pendant son plerinage Rome, eh 1139, o l pape Innocent II l'accueille comme un st e* comme un frre, et le comble d'honneur. Q'st son retour de Rome en Irlande qu'il s'arrte Clairvaux o il se li d'amiti avec saint Bernard, et' c'est dans les bras de ce saint ami qu'il reviendra mourir saintement quelques annes aprs, le % novembre 1148. Il n'avait que 54 ans. Tel est le saint populaire auquel la tradition O la voix des peuples a attribu l Clbre prophtie des Papes. S'il est vrai qu* on ne prt q*aux riches ,~reconnaissons qu'un tel choix se justifie soit par l date d la premire moiti du xit* sicle, o; vcut saint Malachie, soit par les dons dont s'tait illumine l'aupBphtiqUes role du ^^ Est-ce une raison uffsante pour croire que la prophtie des Papes est vraiment de saint Malachie ? Il e,st plair que nom Saint

Mlchi en et t bien capable ; 'estjtout ce q^U^spouVn; en conclure. L'oiiyr^ de saitlt Bernard, premier biogr'ph^de saint Mach, - tout en appuyante diverses repriss sur les dons merveilleux de ce saint, spcialement sur ses';prophties, dont il cite quelques-unes (pucdpiurbus), ne fait aucune allusion, la prophtie des Papes et ce silence est encore Un argument trs srieux pour nous en tenir rigoureusement cette conclusion, sans la vouloir dpasser (1). ri Aussi bien, il importe peu la valeur de "cette prdiction qu'elle ait pour auteur saint Malachie lui-mme Ou quelque autre sifitiihconhu. Il tioUs suffit qu'elle vienne de^rsprit de Vrit, de Celui dont l'intel%eftc infinie voit tout et peut seul prvoir l'avenir. Disons mieux encore. En dehors de nos Saints Livres, qui, pour des raisons spciales, devaient avoir des noms' d'auteurs, nbUsiprfrons de beaucoup une prophtie ^s;hbri d'auteur, anonyme ; elle parat ainsi plus clairement tomtie du ciei, qu'une propliti \signeV paraphe d'un nom d'homme, et, par l, trop isemblable au reste d.s xMvreshUmairies^ 5 4 'Ls ouvres ls plus videmment inspiy (i) Cependant ce silence peut s'expliquer, il faut W recul du temps et mme de plusieurs sicles pour bien comprendre cette prophtie. A l'poque de S. Bernard, elle devait paratre inintelligible et sans aucun intrt. Nouvelle preuve que la rdaction de ce document dpass gnie humain.

i$ res furent! ordinairement ds^cevres;fto|j: nymes. Tmoin. VlrnU^tion de Nofre^Sgneur Jsus-Christ, dont les rplus grands ' rudits discutent encore l'origine ; tmoinces* merveilleuses cathdrales bthiqe& surgies du sol par le gnie d'architectes iriconnus qui n'ont jamais voulu graVer leUr nom dans la pierre de leurs oeuvres immorr telles ! Le premier auteur en est Dieu : cela doit nous suffire : Soli Deo oninis honor et , . _ . r """ . gloria ( .;." ' *'' Pour complter ce rapide historique de la prophtie des Papes,, il nous faut ajouter comment elle fut accueillie depuis sa publication en 1595, soit par les fidles et leurs pasteurs, soif par les savants catholiques et protestants, pendant les trois derniers sicles'. II. est incontestable que l'impression ,et la.diffusion rapide de ce document souleva dans tous les milieux et les pays les plus divers, non seulement un profond sentiment de curiosit et d'tonnement, mais encore de respeot et de vnration. Plac sous le. patronage, et lesnom,d'un, des saints les plus populaires et les plus connus par ses voyages Rome et en France, son autorit paraissait indiscutable et personne alors ne '-/ songeait la discuter. Mais ce qu'il y a de plus remarquable, o'est que l'autorit ecclsiastique, si svre l'gard de toutes les nouveauts, soit en matire d doctrine, soit encore en fait de miracles ejt de prophties, non seule-

13 ymnt ne s'arma pas des foudres.de ses censurs pour combattre du enrayer ce mouveinent gnral de vnration de la,part des fidles, mais pour l moins le couvrit de sa haute tolrance, et parfois mme de sa bienveillance. ; Cependant, le Ve Concile de Latran(1516) avait prononc la sentence d'excommunication contre tous les prdicateurs qui publieraient des prophties nouvelles, notamment sur l'antchrist et la fin du monde. ;L^: saint Concile de Trente (1545-1563) avait attaqu ces graves abus non seulement chez les! prdicateurs, mais encore Cheztous les propagateurs de nouveaux miracles .ou de nouvelles prophties non remus de l'approbation formelle do l'autorit ecclsiastique. -j; Cette trs svre lgislation tait en vigueur eii 1595, sans les adoucissements qu'y apportrent plus tard soit le dcret d'Urbain VIII du 13 mars 1625, confirm par sa Bulle du 5 juillet 1634, soit la nouvelle constitution apostolique de Lon XIII sur l'interdiction et la censure dos livres, publie 'l97. Or,, nous ne voyons aucune condamnation porte ni Rome par le Saint Office, ni dans aucun diocse par les. voques, soit contre la publication d'Arnold de Wion, soit contre les reproductions ou les nombreux Commentaires qui se succdrent pendant les trois sicles suivants. Mme les vques qui, personnellement, doutaient cle l'authenticit de la prophtie bu la rejetaient ouvertement n'ont jamais

14 priori contre/:elle d ^Md^tt^ ^f|^x ;;,v '"-'r:jv''-'-'-' cieile. '^'i;-r;"-^/;'^';?;::.^^) Ge fait, ijii nous parat^trs: reniait qableVrie peut gure ^'expiiju^ itres^i? l persuasion universelle jd ;l'^ticjuit^ ;4<|o jcete prophtie, remontant au XII*s iolej; et chappant ainsi aux' censures'-perles -seulement Centr les prophties: ;.rioii^y velles^. Ni Arnold d^ Wiori, ni ses^mtie^ ne pouvant tre considrs comme ds, io^ yteurs, l'Eglise tolr, leurs, pbicfibs;-s Bien plus, l shripty tolrano s'est miev plus d'une fois en sympathie plus o moins avoue. A l'ouverture, des Conclaves, on a vu cardinaux et fidles s'amuser gryeipent tirer l'horoscope du futur; Pape/ l'aide des fameuses devises do smt ^-r laphie, et parfois russir dans. leur j,1 Les nouveaux Papes eux-mmes ne d' daignent pas l'application faite leurs personnes de ces mmes devises.; Ainsi,,par. exemple, Clment X avec son cortge passe sous des. arcs de triomph .0$ figure la .devise .qu lui, applique. la prpph&Ue : De Flmine' magno. La mdaille frappe^ Rome pour l'lection d'Alexandre /VIII . reproduit-sa lgende prophtique,: P^nfc tentia gloriosa. C'est l un hommage public rendu au centre mme de la catholicit la clbre prophtie.- ^^;.yii^>^rw< D'autres pays imitent cet exrriple,^rVon; offre Clment XI Une -mdaille, f ?app en Allemagne, reproduisant, la dlevise ^tu^ lui est prdestine: Flores cprcv^nc^^^ Quelques annes plus.tard, $$K$f*) du voyage ^Vienne de Pie A'I, oh frappa

lo des mdailles en son honneur, portant la ""devisequ'il ralisait si bien : Peregrinus ;; apostolicus. _ Inutile de multiplier ces exemples : ils suffisent, croyns-nous, montrer la. large tolrance de l'Eglise, mle de respect.et de vnration, pour une si antique prophtie. :Siielle refuse d'approuver officiellement, elleLrefuse aussi de condamner. JEn face de ce sage libralisme de la Sainte Eglise, nous pourrions placer, par ainour des contrastes, la sotte intolrance ;1de l: censure gouvernementale et laque, qui, en 1822, interdisait le livre de l'abb OoU?^ sUr la prophtie de saint Malachie, f i^prim Toulouse, pour cette raison philosophique qui mrite de passer la postrit :; Considrant/disait-on, que si une pareille prophtie tait prise au srieux .omme elle le mritait, elle paralyserait l'activit humaine et ralentirait la marche du progrs social ( ? I !) . (1) Le ;philosophe laque qui a crit cette phrase monumentale nous permet, par une transition toute naturelle, de passer l'accueil fait l'antique.prophtie par les penseurs et les savants^.soit catholiques, soit protastants. * :";.'. Ge.taccueil a vari uotabienint au cours des trois derniers sicles ; pour des raisons que nous aurons expliquer, il a pass La (1); Git pat! J. MATRE, prophtie des Papes, p. 101,

de la bienveillance la dfiance, puis ^-v l'hostilit dclare, pour revenir finalement ' ^ ^ une attitude plus favorable. Le sicle qui suivit immdiatement la. publication de 1595 fut celui de la bienveillance mle de respect et de vnration. V.Le premier commentaire, nous l'avons dj Vu, fut celui du clbre Dominicain Ciacconius, publi par do'Wion en mme temps que la prophtie. Quelque critique d'ensemble ou' d "dtails"que l'on puisse faire de ce commentaire, il est clairement favorable l'authenticit et la vracit ' de la prophtie. De mme tous les commentaires suivants T--il y ett eut au moins six (1) qui ' ' parurent jusqu' Cornlius a Lapid, en 'di-Vs ^ 1626. Ce clbre Jsuite, Corneille-La Pierre, professeur Louvain et puis Rome, et qui est regard comme un des plus grands rudits de son Ordre, dans ses commentaires sur l'Apocalypse, s'appuie sur le tmoignage de cette prophtie, comme sur mit? autorit incontestable, prouve par la justesse do ses devises jusqu' Clment VIII, suivant la dmonstration dj faite par Ciacconius. (1) Les plus; remarquables furent, ceux du Dominicainitalien Giannini,publi Venise-en 1601; d'un docteur en Sorbonne,Jean Boucher,: en 1623; du Bndictin espagnol Henriquez^ auteur de plus de quarante ouvrages d'rudk tion, en 1623; d'un prtre irlandais,Messinghin, en 1624,etc. Tous favorablesa l'&uthentlclte^de/ ' :" la prophtie, \ >Vv;::'\\^

De mme, l vnrable Holzhausr (1613s 1658), commentant l'Apocalypse, ne craint pas de s'appuyer sur. la prophtie, des Papes, dj suffisamment vrifie, comme sur un fondement solide. Il nous faut arriver vers la fin du xvnc sicle, en 1663, pour entendre la premire note gravement discordante (1). C'est le P. Carrire, Cordelier d'Apt,.en Provence, qui publie la premire rfutation raisonn de l'authenticit de la prophtie, d'ans son ouvrage : Historia chronologia. pontificum romanorum. o il s'emporte jusqu' des apostrophes mprisantes. Nous verrons plus loin ses objections et examinerons leur, valeur ; contentons-nous ici de constater que le branle est donn l'opposition qui pendant tout le xvmc sicle deviendra aigu et systmatique. En effet, la critique historique vient de i;natre. Elle codifie d'abord trs heureusement les rgles de la sagesse antique ; mais par un abus facile prvoir, elle verse bientt dans l'hypercritique, et se fait un jeu de dmolir tout ce qui n'est pas appuy 1 par un document C'est alors qu'ont apparu, aux applaudissements des foules et des esprits superficiels. les dnicheurs de saints et de prophtes. Si l'absence de documents suffisait prouver la fausset d'un'? antique tradition, (1).-Cependant,en 1642, le P. Manriquez,de l'Ordre de Cteauxj avait dj mis en passant une simple conjecture contre le caractre surnaturelde ce document. l'/A. ' hX * 1>B*S '-'A. PROPUTIKjsPAl'^S

18 ~ ici la.critique serait aise, et le P. Papebroch (1668), Jsuite et directeur de la c^ lbro publication des Bollandistes, aurait ^ eu le droit d'crire dans les Acta sanctQ., rum (1) ces paroles triomphantes : D'o ; Wion a-Ml tir ce manuscrit ? Qui le lui! a procur? Quelle en.est l'antiquit ? O le trouver aujourd'hui" ? Avec quelle fidlit a-t-il t transcrit ? Mais Wion garde le silence, sur tout ceia ! ' Sans doute, Wiqp ne pouvait avoir la pense de'satisfaire la curiosit des criet tiques des XVIIe xywe sicles. Son poque n'prouvait pas ces proccupations toutes modernes. Il n'est donc permis de con*cluro de son silence ni sa mauvaise foi, ni son ignorance ou sa crdulit, ni la fausset du document publi. La science de l'minent rudit Bndictin et sa saintet de religieux le mettent audessus de tout soupon. Nous pouvons seulement regretter qu'il ait omis de nous documenter sur son fameux manuscrit. Ce silence nous prive des arguments qui prouveraient sa valeur ; il ne*prouve nullement sa fausset. En conclure qu'il est faux n'est qu'un vice do logique. Ppbrch aurait d se contenter de conclure : Nous ignorons, sans avoir le droit d'ajouter : et nous ignorerons tou-> jours, car la preuve d'une prophtie par sa vrification future est le secret de rv l'avenir. ; ' -d_ilL~: (1) PropyloeumMaii, p. I, app. 4.

19 La dissertation de cet auteur est d'ailleurs-trs courte, Au lieu d'approfondir son:tude, il aime mieux renvoyer le lecteur' celle de Carrire sur ce futile sujet . On voit que Carrire a donn le ton et fait cole. Vingt ans plus tard environ (1689), .apparat un troisime adversaire de la prophtie, le P. Mnestrier, savant Jsuite comme le prcdent, qui renforcera les arguments plutt ngatifs de Carrire et de Papebroch par une hypothse historique, qu'aucun document , n'appuie, mais dont" l'ingniosit sduisante fera le succs immense pendant plus d'un sicle. Il imagine que ces prtendues prophties'des. Papes ont t forges de toutespices au Conclave de 1590, par un partisan du cardinal Simoncolli qui, du reste, no fut pas lu. Ce cardinal tant d'Orv.ieto, en latin Urbs velus, ou Ville vieille, le faussaire aurait imagin la devis t Ex aniiqUitaie Urbis. pour essayer de persuader au Sacr Collge qu'il tait l'lu, de-Dieu. .:: "Nous examinerons plus loin ce qu'il faut penser de ce naf stratagme, qui d'il' leurs n'et aucun succs auprs des cardinaux. Constatons seulement que c'est sur cette-fragile hypothse que s'ppi de\pis lors faute de rnieux sans doute -f- la critique qui ose reprocher aux partisans d la prophtie des Papes de ne : s'appuyer sur. aucun document 7;^Du moins ceux-ci s'appuierit-ls sur

d'autres faits certains, tels que la ralisation constante- et ininterrompue d] chaque devise prophtique par chaque pontificat, comme -nous le montrerons plus loin. Aprs ces trois principaux adversaires de )a prophtie, en est-il paru d'autres vraiment originaux et apportant au dbat quelque argument nouveau? Nous ne le croyons pas. L'abb de Vallernont (1649-1721), aujourd'hui si souvent cit, dans ses Elments de l'histoire et ses Observations sur la prophtie des Papes, ne fait gure que rchauffer et mettre en ordre les arguments dj vus, et les continuateurs du Grand Dictionnaire historique, de Moreri ne . font que rsumer les critiques du P. Mnestrier. On peut affirmer que la critique la plus rcente n'y a rien ajout. Elle a, au contraire, pass au crible toutes les objections contre l'authenticit et la vracit du clbre document et mis jour leur caractre tout ngatif et purement conjectural.^ Et tandis que cette faiblesse dans l'attaque ; devenait de plus en plus manifeste, l'accord rpt et parfois tonnant de? devises prophtiques avec les vnements accomplis devenait de plus en plus frappant, v : /- ;,.;.;.. # .;;{:_ Cette vrification^ constante au cours des sicles ne pouvait/ en effet, manquer de

21 produire, tt ou tard un revirement dans l'opinion publique, au moins' dans les esprits que n'aveuglent pas le parti pris de * l'incrdulit et la ngation de tout surnaturel dans les affaires de ce monde. Surtout aprs les premiers pontificats du xix* sicle, aprs la ralisation du Pregrinus apostolieus par Pie VI, de VAquila rapax par Pie VI, du Crux.de cruce par Pie IX, on vit apparatre des plaidoyers trs rudits et parfois loquents en faveur de la prophtie si ddaigne. Nous n'en pouvons citer que quelques-uns, ceux qui ont le plus contribu cette conversion de l'opinion. Les nouvelles ditions du Dictionnaire historique, si connu, de Feller, ds le dbut du xix 6 sicle s'inclinent avec tonnement et respect devant la prophtie qui a pu !i annoncer, tant de sicles l'avance, le Peregrinus apostolieus. En 1810, Henrion, dans son Histoire de ' la Papaut, reproduit la prophtie en donnaut chaque Pape la devise qui le d- ( signe, et admire. l'accord tonnant entre la plupart d'entre elles et des cir. constances, remarquables de leur pontificat. En 1844 et 1849, la Nouvelle Revue de Bruxelles, dans des articles trs srieux et trs tudis, prend la dfense de ,'Ia prophtie contre les objections courantes. Vers 1866, Chantrel publie son Histoire des Papes au moyen ge, ,o il souligne les devises prophtiques qui dsignent certains pontificats avec une grande vrit ^et une grande nergie . . i . ^

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v.Mais . c'est surtout en 1871 que commence la discussion et la rfutation mth-! diques des objections de la critique historique. L'abb Gucherat, dans les "'numros, du.15 juin au 15 novembre de la.'Revue du montfe catholique, publie une srie d'articles trs consciencieux et trs rudits, tirs part avec corrections et additions, en 1873, sous le titre : La propilitio d M succession des Papes. \ Ce travail, trs favorablement apprci par la Civilta 'caltolica, VEcho de Rome-et' la plupart des revues catholiques, inspirera et documentera la plupart des auteurs qui suivront. Ainsi, Mgr Fvre dans spn histoire apologtique de la Papaut, Mgr Perriot dans i'Awii du^Clerg (30 bct. 1895) et bien d'autres auteurs, reprendront leur compt la plupart des arguments de l'abb Cucherat. Cependant, M. Ulysse ' Chevalier, dans son prcieux Rpertoire des sources historiques du moyen ge (Paris, 1877-1886V ne regardant plus, sans doute, comme f^ tile pareil sujet, consacre un long article la/Clbre prophtie des Papes et ouvre aux chercheurs de nouvelles indications bibliographiques. Ce sont ces, indications qui ont orient les recherches trs rudites et trs originales du dernier auteur que nous avons signaler, et qui, jusqu'ici, n'a t dpass ni mme gal dans cette tude de critique historique. Nous voulons parler de M. l'abb Joseph Matre, ancien -lve du Sminaire fran-

23 cais Rome, docteur en philosophie et en thologie, licenci es sciences mathmatiques.1 Ses deux ouvrages principaux sont: Z*a prophtie des Pape.s attribue saint Malachie, gros vol. in-12 de 864 pages, et celui qui le complte : Les Papes et la Papaut, d'aprs la prophtie attribue saint Malachie, vol. in-12 de 768 pages. Us ont paru en 1901-1902 et ont t si rapidement puiss qu'ils sont aujourd'hui presque introuvables (1). Sans partager toutes les thories de l'auteur, notamment les relations, notre sens trop troites, qu'il suppose entre cette prophtie et l'Apocalypse de saint Jean, et ipieh d'autres hypothses, nous sommes heureux de rendre hommage- son rudition hors pair, quoique un peu trop touffue, et sa vigueur d'argumentation. De tous les travaux que nous avons consults, c'est Celui qui nous a servi davantage et auquel nous devrons le plus.' : Tels sont les principaux ouvrages catho-. liqes parus en France et plus ou moins ouvertement favorables la prophtie des Papes. Nous en aurions pu citer bien d'autres, notamment en Italie et en Allemagne, mme parmi les protestants; On dirait mme que les protestants trouvaient intrt vanter la prophtie en interprtant faussement sa partie finale comme annonant la chute de la Papaut et, par: (1) Encore des exemplaires, nous dit-on, chez Lthielleux,Paris.,-. > v .

24 ~ tant, le manque de prennit de l'institu-. Mon pontificale. Ainsi, par exemple, ds .1677, nous voyons un pasteur protestant, Graff, de Marbourg, en Allemagne, rpondre victorieusement aux objections de Carrire et prendre l dfense de la prophtie contre ceux qui nient son'authenticit. En 1684, un autre protestant, J.-H. Heidegger, d'Amsterdam, dans son histoire haineuse de la Papaut, se montre favorable la prophtie. En 1706, Dan. Mollr, n^ Presbourg, de parents protestants, est partisan convaincu de l'authenticit. De mme, Th. Gruger, Wittemberg. De mme encore, Th. Joecher, en 4750, Leipzig* A Vienne, en 1868, le - chanoine Jos. Ginzel rpond aux objections du P. Mnestrier et avoue toute sa confiance en la prophtie. . En 1879, le clbre professeur Harnack, tout en rejetant la valeur surnaturelle de la prophtie, la venge des soupons de Weingarten qui accusait de Wion d'tre un faussaire. Nous reviendrons sur ce soupon calomnieux, ^ ' Ces quelques citations suffisent pour montrer la grande place qu'a occupe et qu'occupe encore de nos jours dans l'esprit des savants, mme protestants, la fameuse prophtie des Papes.. Elle a t le sujet de thses de doctorat, d'articles dans les plus savantes revues et d'ouvrages les plus sriiix de critique historique. On ne rappellera plus dsormais, comme on*le fit

m si -lgrement au- xvn" sicl?, un sujet futile , et nous avons hte d'en aborder la discussion. ' .H'

Objections et rponses Nous ferons grce au lecteur des objections sur les miracles et les prophties eu gnral. Ceux qui nient Dieu la puissance d'en produire en ce bas monde, JeanJacques Rousseau les a traits-d'insenss, et nous les renvoyons aux notions lmentaires de la philosophie, ^uaht aux croyants qui mettent en doute leur utilit ou leur opportunit, nous les renvoyons saint Paul, qui compte la pro'ptitie parmi les dons que le Saint-Esprit rpartit encore ses fidles quand il lui . plat (1). --La premire objection srieuse souleve contre la prophtie des Papes, c'est l'ignorance o nous "sommes de la nature et de l valeur du manuscrit publi par de Wion, en 1595. Nous avons dj entendu Pape, brodh se; plaindre amrement de cette labsrice de documents qui nous permet^ (1) 4M quvdemper SpiHtum datur sermo sapieni, aMl.. alii prophetia ... Hoec autem mnia bperatur urtus atque idem Spiritus, dividms singulis prout vult. (/ Cor. XII, 8-110 Spriium nblte extihguere. Prophetia nolHe ^spemere. Omnia autem probate. Quod bonum sttnete.(IThss..v,i9-'ii.)

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trait de juger nous-mmes de l'antiquit; et de la valeur d ce parchemin. Certes nous l'avons dj reconnu cette lacune est trs regrettable. Cependant, elle n'est pas totale. Nous savons que de Wion a soumis le manuscrit qu'il avait dcouvert l'un des plus grands rudits de l'poque, au clbre Ciacconius l'auteur du grand ouvrage La vie et les actes des Papes et des cardinaux, le savant l plus capable, cette poque, d se prononcer sur l valeur de ce document ^-et que celui-ci, aprs mr examen, l'a jug digne de sa considration et de son tude, au point d'en faire lui-mme un comment taire, montrant clairement la ralisation des devises aux Papes qui se succdrent depuis Clstin II, en 1143, jusqu' Urbain VII, en 1590 (1). C'est ce commentaire qu'a publi de Wion avec le texte de la prophtie, ajoutant ainsi sa science propre l'approbation et l'autorit du grand savant Dominicain. L prophtie est donc couverte par l'autorit des deux plus nlinerits savants du xvie sicle, l'un qui est la gloire do l'Ordre de Saint-Benot, l'autre, de celui de SjaintDominiqu. Elle* fut-aussi communique; d'autres savants, puisqu'au tmoignage " de Wion lui-mme, nombreux furent ceux qui dsirrent l.conhttre, l possder, a (1) Ce fait permet de croire que le commen? taire de Ciacconiusfut termin en 1590et qu'en le publiant en 1595,de Wion ne se crutle drplt ;d'y rien ajouter.

27 mltis desiderata, et lui en conseillrent la publication. Voil un fait capital, trop facilement oubli par ls critiques, et qui jette une lumire clatante dans une question obscure. . Pour voiler cette lumire, il faudrait soutenir que ces deux grands savants qu'on ne peut traiter d'ignorants ou de crdules -*- de Wion et Ciacconius, sont des faussaires et d'odieux imposteurs. Un seul auteur, croyons-nous, l'Allemand Weingarten, en 1857, a os souponner la mauvaise foi de de Wion. Mais son le clbre professeur coreligionnaire, Harnack, n'a pas eu de peine, lui dmontrer que ses soupons ne reposaient sur aucun argument srieux, et que le caractre mme de cet (excellent religieux Bndictin l'aurait rendu incapable de tromper ses lecteurs, mme par manire de plaisanterie. - Du reste, si de Wion tait un faussaire, Ciacconius serait le complice du faux, et c'est ici que nous touchons l'invraisem-blable. / A moins de dire que de Wion a invent Ja.fois la prophtie et les commentaires qu'il attribue Ciacconius, mais leur publication du vivant mme de Giacconis rend le fait impossible. Impossible d'inir primer dans un grand ouvrage destin au monde. lettr ~ sans .s'exposer au dmenti de ce .savant et la rise publique ~ un avertissement pomme celui que nous ' ' v : '"::" ' '-"' -'""'' " '';

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lisons en tte de cette publication : Les notes sur les Pontifes ne sont pas de Malachie lui-mme, mais du.R, P. F. Alphonse Chacon, de l'Ordre des Frres Prcheurs, interprte de cette prophtie, '(1) C'est la folle audace d'un tel soupon qui dpasse les limites de la bonne foi. Aussi, le procs est jug et la tentative calomnieuse de Weingarten n'a eu aucun cho dans le monde savant. .A Depuis les dcouvertes retentissantes, par les Mai, les Dom Pitra et tant d'autres infatigables Chercheurs, de documents oublis aprs des centaines et des milliers d'annes d'existence, on ne s'tonne plus aujourd'hui qu'un rdit Bndictin de Mantoue ait pu dcouvrir dans la vieille bibliothque de son abbaye de Smt'-. Benot ou du Mont-Cassin, un manuscrit du xiie sicle, dont l'antiquit vnrable et l'authenticit furent contrles par le plus grand savant de l'poque, l'illustre Ciacconius. -' -Ai :> '-. '-.-*' Tout autre a t le sort rserv l'invention du P. Mnestrier, dont le succs dure encore. Nous voulons parler de l'iris ' gttiuSe hypothse de la fabrication de l prophtie pendant le -Conclave de 4590.^ Aussi devons-nous la signaler et lardiK v ;^AAA'A uter plus longuement, (1) Qux.ad Pontifics stii[adject nonsnt< sed ipsis MalMhis, R. P. 'F. AlphonsiClaont^ ord. ^rsedicatorum,'hujUsProphtie mterpAsA

.29 Ce Conclave o fut lu Grgoire XIV, aprs la mort d'Urbain VII, durait depuis un mois et. dix-neuf jours et paraissait sans issue prochaine, lorsqu'un des assistants, dans rompressement d'en finir, et dsireux de faire tomber le choix des votants sur le cardinal Simoncelli, originaire.d'Oryieto, aurait imagin la fameuse'prophtie en donnant son candidat une devise qui pt le designer comme l'lu du ciel : De antiquitate urbis, c'est--dire do Vieille ville ou d'Orvieto {Urbs vtus). Malheureusement, ce calembour ne suffit pas pour fixer l choix du Conclave, qui en lut un autre, ; le cardinal Nicolas Sfondrate de Milan. A.: Sur quelles preuves, ou plutt sur quelles car il n'y a aucune preuve, .prsomptions ---appuyer cette hypothse ? On va bientt en juger. V: H est possible, reconnaissons-le, que cette prophtie existt et ft connue ds 1590, soit cinq ans avant la publication de de Wion. Son impression dans un ouvrage en deux vol. in-4 demanda srement plusieurs annes, et ayant son impression, sa 1communication . au clbre Ciacconius et les commentaires faits par ce savant espa-'gnol, ont pu galement demander plusieurs mme pu conjecturer .annes. Nous avons "> qu'ils taient termins en 1590, puisqu'ils -s'arrtent cette poque. vSa communication au Conclave de 1590 n'est donc pas impossible, mais sa fabrication de toutes pices. audit Conclave est une; autrelquestion bien diffrente. A D^abprd on ne pouvait improviser la

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lgre un tel document. Tous ceux qui l'ont tudi fond ont t frapps de la varit prodigieuse des connaissances qu'il sup-, pose, non seulement en histoire gnrale de la Papaut, mais en histoire locale, en .'.gographie, en chronologie, en pigrphie, en science du blason, etc. Les allusions qui y fourmillent chaque ligne sont encore de vritables rbus pour tous les interprtes improviss qui ne possdent pas un haut degr ces diverses sciences. Encore une fois, l'improvisation d'un tel document est un vritable non-sens, S'il tait l'oeuvre d'un faussaire, les quarntnuf jours du Conclave n'auraient- pu suffire cet immense labeur, qui.et exig des annes de recherches et de mditations, profondes. L'inspiration est beaucoup plus facile concevoir et satisfait bien mieux la-raison d'un chrtien, mme cet unique point de vue du temps ncessaire sa ; composition, mais ce n'est pas le seul. Si le faussaire avait voulu favoriser l'lection du cardinal Simoncelli d'Orvietb, comment a-t-ril pu inventer une lgende si vagu et qui pouvait s'appliquer plus xac-ft., tement un autre, un concurrent tel que le cardinal Sfondpte, futur Grgoire XIV ? En effet; la devis eivqucstion : De anti-' quitt urbis signifie littralement de l'antiquit ou des anciens de la ville, et nullement d'une vieille ville telle qu'Orvieto. Du reste, il y tant d Villes vieilles et plus viilies encore' qu'Orvieto, que la devise ainsi entendue ne dirait plus rien. Au contraire, -entendu''*dans notre sens, elle pou-

31 Vit fort bien dsigner le cardinal Sfondrate. II tait d'une trs noble et trs an. cinne famille, la pliis ancienne peut-tre -."de Riln ; d'une famille de snateurs, fils cle^snateur et snateur lui-mme (senex). En vrit, notre faussaire n'avait gure d'imagination, s'il ne put inventer qu'une lgende dsignant si peu son candidat et dsignant plutt son concurrent. Quel faus, saire maladroit ! Sa maladresse est si grande que Morri ) '-V a d'abord pris ce faussaire pour un partisan do Grgoire XV qu'il confond avec le car- dinal Simoncelli 'cj'OrVieto,et ne reconnat sa mprise que dans un autre article, au mot cardinal. C'est bien le cas de rpter que nos adversaires ne s'entendent plus entre eux et que leurs tmoignages se con' tredisent ouvertement : Et non erat conveniens testimonium illorum. (1) Mais voici qui est une objection plus Spcieuse. Toutes les devises avant Grgoire XIV sont facilement ressemblantes, tandis que les suivantes sont obscures, inin-telligbles ou inexactes. Donc, c'est bien un faussaire contemporain de Grgoire XIV qui les a fabriques. Pour les rdiger, il n'a eu qu' copier plus ou moins bien l'histoire du pass, ce qui-tait relativement facile ; pour les devises suivantes, il a invent au hasard, et le hasard est si grand qu'il l'a plus ou moins bien servi. (1) Maie, xiv, 59.

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Nous reconnaissons volontiers que le fait A allgu, s'il tait exact, serait Une objec- u tion dcisive, mais c'est ce fait: lui-mme que nous nions parce qu'il est gravement inexact et mme entirement faux : ce qu'il sera facile de dmontrer par une tude ' moins superficielle du, clbre document. ; D'abord, pour les soixante-quatorze Papes ^ou antipapes antrieurs, Grgoire XIV, depuis Clestin II, si l'ensemble des devises est d'une ressemblance.frap*-V pante, il en est un bon nombre si peu claires qu'elles ont donn lieu des interprtations bien diffrentes. Ainsi, par exemple, les^. devises d'Alexandre III, d'Honorius III, do Clestin IV, d'Innocent V, de Jean XXI, de Benot XII, d'In" nocent VI, de Pie IV, de Grgoire XIII, de Sixte V, etc.,. sont expliques d'une tout autre manire par Morri ou Vallemont que par Cucherat ou Matre. Ciacconius lui-mme, quoiqu'il ft moins loign du rgne de ces Papes,' diverge notablement, et l'on sent en le lisant combien son premier commentaire lui a demand d'efforts . et de travail. Les devises qui signalent le caractre gnral ou les vnements saillants d'un rgne sont facilement connues par l'histoire ; au contraire, celles qui no>font allusion qu' quelques dtails personnels, tels que le lieu de naissance, les origines, la famille, le blason, etc., de tel o tel Pape, sont beaucoup plus difficiles in-'' terprter de nos jours, cause de l'oubli o sont facilement tombs tous ces dtails.

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;Donc, l'opposition que l'on S'est plu ' inventer entre la clart des devises avant Grgoire XIV et l'obscurit des suivantes est imaginaire. En ralit, le mme voile 'mystrieux recouvre galement les unes et. les autres^ et si, aprs les vnements accomplis, ce voile est trs souvent soulev avec un clat merveilleux, pariois cependant il ne s'efface pas compltement au regard de nos contemporains. Que si l'on tenait absolument voir un contraste entre les deux parties de la prophtie, la clart serait, au contraire, en faveur de la seconde. Depuis Grgoire XIV, les lgendes paraissent encore plus faciles interprter, et celles des xix et xxc sicles sont encore plus' belles et plus saisissantes. , On dirait que l'oeil du prophte a vu ls vnements d'autant plus clairement qu'ils taient plus loigns do son regard dans la suite des ges. Ce qui ruine absolument la fameuse lgende de la fabrication de ce document'par des contemporains de Grgoire XIV, au Conclave de 1590. Une autre invraisemblance de cette prtendue fabrication se tire du silence de tous les "documents contemporains sur l'histoire de ce Conclave, et c'est l un argument contre lequel ne sauraient protester les hauts critiques contemporains qui se fondent si souvent-sur l'absence ou le silence des documents. En 1617, paraissait Francfort une lus-

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tore trs dtaille des trois Conclaves, tria Conclavia, d'Urbain VII, de Grgoire XVet de Clment VIII. Or, l'auteur qui rrite minutieusement toutes les circonstances de ces trois lections ne fait pas la .moindre allusion l'apparition d'une prophtie qui pourtant aurait d faire/Quelque bruit, puisqu'elle serait devenue comme l drapeau d'un parti, celui du cardinal Simoncelli d'Orvieto. Ce parti lui-mme semble bien n'tre qu'une lgende, car aucune histoire des Conclaves des xv; et xvii" sicles ne le mentionne, tandis qu'elle signale les partis des cardinaux Montalto et Madrucci comme ayant tout men dans ce Conclave . Au contraire, le cardinal Simoncelli, dj trs vieux, parat tre effaC,.sans influenc, et bien peu susceptible d'tre lu Pape. Une si grossire supercherie n'a donc pas la moindre apparence de vrit. Que si elle avait eu rellement lieu, comment, aprs son 'nt-yable chec,"n'et-elle pas t discrdite et ne ft-elle pas devenue l'objet de la rise ou de l'indignation publique ? Gomment surtout, et-elle t ignore en 1595 dans tout l'Ordre de SaintDominique et celui de SaihUBenbt, etpar ds savante contemporains tels que de Wion et Ciacconius ? Si l'on no peut ls traiter odieusement de faussaires et leurs suprieurs de complices, oh ne peut davantage accuser leur ignorance ou leur crdulit. * Ehcor"n fois, tout est absolument;nV. vraisemblable dans Ma lgende que nous rfutons ; elle ne s'appuie que sur des r~

guments ngatifs, sur de simples soupons habilement prsents,'et dont le nombre a faire illusion, mais chaque partie de cet J3U norme faisceau analyse sparment est d'une fragilit qui ne rsiste pas une srieuse critique. Une troisime srie d'objections a t tire des caractres internes de ce document, de son style, de ses jeux de mots, et surtout de la prdiction de la fin du monde, qui le termine et semblerait prochaine. J Nous glisserons rapidement sur le style : c'est l-une question qui ne.'peut tre discute utilement qu'entre spcialistes. Disons seulement que les mtaphores ou ^images paennes qu'on y rencontre parfois, quoique trs rarement, ne fixent nullement sa composition l'poque de la Renaissance, qui mit la mode le got de la littrature paenne. Le moyen ge, tout chrtien qu'il tait, ne les a jamais exclues. Oii voit, par exemple, la .mythologie de Virgile occuper Une place considrable dans la Divine Comdiede Dante. Et, remontant jusqu'aux premiers sicles chrtiens, nous constatons qu'ils n'ont pas hsit peindre dans les fresques des Catacombes et reprsenter Ntre-Seigneur sous la 'figure d'Orphe charmant les btes sauvages aux accents de sa lyre. Ce sont l des symboles emprunts au

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paganisme, sans doute, mais ils sont consacrs au service de l'ide chrtieiie, tandis que, la Renaissance s'prit d'adn^ ration, non seulement pour les formes, umais aussi pour les.ides paennes. , Or, ce reproche ne peut tre adress aux deux devises prophtiques sur Jules II et Pie IV, si souvent allgues comme preuve. La premire, Fructus Jovis juvabiti dsigne sous le nom d'arbre de Jupiter le chne qui distinguait les armoiries des Rovre et de Jules II. En mme temps, par cette image paenne qui ne lui est pas familire," le prophte prdit l'explo-i sion de la Renaissance paenne, qui fut le caractre de cette poque et de ce pontificat lui-mme. La seconde, Esculapii pharmacum, fait allusion, par Esculape, le dieu de la mdecine, au nom de Pie IV, sorti de. la famille de Mdicis. En outre, elle prdiV le grand remde surnaturel et divin que ce Pontife doit appliquer la maladie envahissante, au xvr sicle,.du protestantisme, par les dcrets du Concile de Trente, qu, Pie IV confirmera et publiera; solennellement dans tout le monde chrtien. Comme on le voit, s'il y a dans les mots de ces deux devises des allusions au paganisme, l'ide en demeure profondment chrtienne, et rien n'y trahit l'poque de la Renaissance. .Bien loin de s'appliquer parler la-

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raffine de la Rome "paenne, tangu comme r on s'en faisait gloire cette poque, le prophte sacrifie constamment la form" littraire l'ide. Son style est d'une brivet, d'une simplicit, parfois d'une bizarrerie qui surprend. Et cette tendance faire^prdominer l'ide sur la forme est bien celle du moyen ge. C'est encore l une raison de dater ce document du xnc sicle plutt que du xvi. Aprs le style, ce sont les jeux de mots que l'on attaque, comme peu dignes de l'inspiration du Saint-Esprit. Mais il y a l une quivoque ou plutt une ignorance des principes thologiques qu'il nous faut commencer par dvoiler. L'actipn prophtique du Saint-Esprit no consiste pas dicter des mots ou des ; phrases au voyant. Pour l'ordinaire, tout au moins, il fait passer sous ses yeux des images ou des sries de tableaux reproduisant ^ou symbolisant la srie des vnements'' venir, et laisse le voyant libre de les exprimer son gr, dans la mesure o il les aura compris, et dans la langue et le style les. plus conformes ses habitudes et son propre gnie. En sorte que, si la dcouverte des ides vient de Dieu, leur expression vient de .; l'homme ;- c'est l sa part de coopration . .l'action divine o se peuvent glisser bien des imperfectioiis.de style, et comme <cle style c'est l'homme , nous pouvons en conclure bien d'autres imperfections humaines.

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Sans doute, Dieu peut ajouter aux lumires prophliques de la vision" son assistance dans la rdaction, qui prserve l'crivain au moins de toute erreur. C'est ce qu'il a fait, comme l'Eglise nous l'enseigne, pour nos saints Evangiles et tous les livres sacrs do l Bible. Mais cette assistance trs spciale n'est nullement ncessaire pour la rdaction des rvlations prives. Elles ont aussi un but spcial, dans le plan de la divine Providence, et il suffit que "ce but soit atteint. Ainsi, par exemple, on peut y supposer des erreurs scientifiques ou historiques, tandis qu'on ne peut souponner de vritables erreurs daii3 nos livres inspirs (1). Ces principes tablis, nous n'aurions aucun droit de nous scandaliser si nous dcouvrions dans la prophtie des Papes, soit des bizarreries de style, soit des jeux de mots risqus, soit mme quelques erreurs do dtail. C'est l la part de l'homme dans le concours divin, avc"^la marqu indlbile de ses imperfections. Mais c'est l, de notre part, Une pure hypothse que nous sommes loin d'accorder. En dehors des obscurits profondes dans tels ou tels dtails, et',ne nuisant nullement la clart de l'ensemble obscurits que nous reconnaissons!vp(1) Voir l'Encyclique Providentissimus'Deus de S..fe.Lon XIII, sur l'tude des Saintes Ecritures (18hbv. 1893)et l'Encycliqueaux vques de France en date,du 8 sept. 1899* y'r ='?i::

;3 lontiers, mais qui sont communes toutes les prophties officiellement acceptes par l^glise, comme l'Apocalypse de saint Jean,- nous'ne dcouvrons aucun dfaut capable de rendre ce document indigne d'tre une prophtie. Tel est aussi l'avis des critiques les plus rcents qui en ont fait l'tude la plus consciencieuse et la plus approfondie. Les jeux de mots eux-mmes ne nous choquent plus, depuis que nous avons dcouvert, h la'suite de M. Matre, le sens figur et symbolique si profond qu'ils renferment. : Ainsi, pour nous en tenir aux deux que nous venons de signaler, quoi de plus expressif que .d'appeler le chne du blason de JUles II, du surnom d'arbre de Jupiter, pour marquer la renaissance paenne de l'poque et du pontificat ! Quoi de plus r saisissant.que dev.appeler Esculape propos d'un Mdicis, et d'annoncer le grand vremde qu'il apporterait du ciel l'Eglise dj si malade de la fivre aigu et de la plaie envahissante du protestantisme I Bien loin de trouver ces images inconvenantes, nous les admirons comme vraiment gniales, si elles ne sont inspires et divines. * ;-AA'::'y Mais ce qui a le plus choqu les adversaires de la prophtie des Papes, ce qui en'a rendu quelques-uns irrductibles et irrconciliables, c'est qu'elle ose encore annoncer aux savants modernes, la fin du monde comme une catastrophe prochaine.

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Et c'est l une. objection capitale qu'il nous est impossible de passer sous silence, car elle mrite d'tre srieusement discute. On peut dire qu'aucun des savants contemporains faisant autorit ne nie la fin du monde. Tousi reconnaissent que le mouvement perptuel est impossible. Et des astronomes minents comme Faye (1^, ou des gologues de premier ordre comme de Lpparent (2), se sont complus numrer les causes multiples du ralentissement quotidien ou sculaire de notre systme solaire, et supputer le nombre de sicles qu'exigera son arrt complet. Or, ce nomb.vo de sicles est tellement prodigieux, qu'il confond notre imagination, et qu'annoncer la fin du monde pour un temps prochain n'apparat dsormais qu'une mauvaise plaisanterie. Plusieurs rponses s'imposent ici. La premire, c'est que la fin du monde prdite par les savants est une fin naturelle, qui doit s'oprer par le ralentissement progressif des mouvements cosmiques, et un (i) FAYE* QHginedu monde (2e. dt.),.p. 30G-; 313 : Notices publies en 1873et 74 dans VAnnuaire-du bureau des longitudes. a (2) DR LAPPARENT,Destine de la, terre ferme (Congrsscientif. des cath. 1891,t. VU, Histoiredu matrialisme, p. 289). Cf. LANGE, la II, p. 243-245; f YNDEL, Chaleur,p. 418 ; FARGES, l'Ide de Dieu, pi. S3-99; E. PIOARD, Science moderne et son tat la actuel, p. 132.

41 refroidissement incompatible avec la vie cette fin naturelle faitorganiquevEncor elle abstraction des accidents imprvus, comme il s'en produit de nos jours dans les toiles catastrophes (1). ^ Celle qui est prophtise par nos Saints Livres est, au contraire, surnaturelle ; elle sera l'effet d'une volont spciale de Dieu, et c'est le feu et non le froid qui en sera l'instrument physique. La contradiction n'est donc qu'apparente entre la science et la rvlation. Mais l'on insiste pour mettre ladite prophtie en contradiction avec la rvlation elle-mme. En effet, s'il est une vrit clairement exprime et souvent redite :A{i) Ce sont des toiles dans lesquelles se produit une brusque dislocation de la crote L susperflciellei. a matire intrieure, l'tat dUghition,s'extravase, comme celle d'un oeuf dont coquille est brise , et le feu submerge bientt tout le globe. Cette subite incandescence de l'toile n'est que temporaire, et bientt elle s'teint par suite d'un nouveau refroidissement do la surface. Aprs" avoir brtti quelque temps, l'toile disparat sans rtour, ou priodiquement.Les toiles fameuses -du Cygne, du Serpentaire, de ia Couronne borale, de Cassiope, etc., en sont des la -exemples. (Voir 'VALSON, Dure du monde actuel, dans la Controverseet le Contemporain, t, XII, p. 501, 15 avril 1888.) Quant une catastrophe imprvue provenant de la rencontre de l terre avec une comte ou quelque autre corps sidral, fluide ou solide, visible ou invisible, quoique peu probable, elle ne Comparat pas impossible.(Voir DE KIRWAN, ment peut finir l'univers, chez Bloudet Barrai.)

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dans nos Saints Livres, c'est bien que la date exacte do la catastrophe finale qui prcdera Je jugement dernier a t cache aux hommes, et que Notro-Seigneufi lui-mme a refus' de la rvler ses : aptres. Il ne vous appartient pas, leur rpondil, de connatre l'poque et le "moment que Dieu le Pre a rservs dans sa puissance. (1) Ce jour et cette heure, personne n'en sait rien, pas mme les nge.s des cieux ; seul, mon Pre ls connat. (2) Et saint Paul de rpter : Inutile que vous sachiez le temps et le moment de ce jour du Seigneur. (3) La seule chose que notre divin Sauveur' ait jug opportun de nous rvler sur ce sujet, ce sont les signes avant-coureurs de la fin du monde et du jugement dernier et la ncessit de nous tenir toujours prts, car le Fi's de l'homme viendra l'improviste et comme un voleur pendant la nuit (4), qui surprend ceux qui ne se tiennent pas toujours sur leur garde. L'avenir doit donc pour nous rester un mystre: tel est le plan nettement affirm do la Sa-^ gesse divine. Or,.nous dit-on, la prophtie ds Papes, viendrait contredire ce plan. En nous rvlant le nombre des Pontifes qui doivent (i) Act. i, 7. 32. f Mallh, xxiv, 36 ; Marc,_ xiii, (2) (3) / Thess. v,.i. (4) Sicul fur,"foi nocte, ita vniel, ('/ Thessi V v. 12. tt Petr, m, 10.)

43 r{nor se succder jusqu' la fin des temps, ^je nous permettrait de calculer trs vraisembiablement l'poque de la fin du monde. ;Ainsj, aprs Benot XV, actuellement r- . gnant, il ne resterait plus que sept autres : pontificats avant le dernier o aura lieu a: catastrophe, et en leur supposant une Jdure moyenne de vingt arts au plus, cette dat fatale devait se placer srement avant un sicle etdemi. Telle est bien l'objection : nous n'avons : rien cach de sa force. Et nous convenons Volontiers qu'une prophtie nous annonant i fin du monde d'ici cent cinquante ans, A~-sans tre radicalement impossible la toute-puissance de Dieu, serait de la plus haute invraisemblance et lgitimerait la condamnation formelle porte par divers Conciles, notamment, par le V6 Concile de Latran sous Lpn X, en 1516, de toutes les prophties nouvelles annonant l'poque de Tahtchrist et le jour certain du jugement dernier: Tempus-pnefixum antichri-iti, vel diem cerlum judibiL Et cependant, la prophtie des Papes, nous l'avons dit n'a point, t condamne : c'est dj une grave prsomption : qu'elle ne fait point une telle annonce, quoique ses nombreux commentateurs peu prs unanimement se soient complu l'interprter dans ce. sens. Il nous ,s.ufflra de la relire attentivement pour distinguer nettement ce qu'elle dit de ce qu'on lui fait dire par des additions trs hypothtiques et tendancieuses. ' Aprs l'numraiion des cent ornse pre-

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miers papes (depuis Clestin II), par'autant de formules prophtiques trs, brves et trs sches deux ou- trois mots en moyenne pour chacun, le voyant s'arrte, et changeant tout coup de langage- < :et de' style, laissant de ct toute image et tout symbole mystrieux, iL dcrit dans une longue phrase de vingt-cinq mots ce qui doit arriver la fin des temps, mais il ne dit nullement que cette fin des temps doive suivre immdiatement le cent onzime Pape : il laisse au contraire cette date dans l'ombre la plus mystrieuse et la plus orthodoxe. Voici ses paroles textuelles : Lors de la perscution finale (quand ?) de la sainte Eglise romaine, sigera Pierre Romain qui conduira le bercail au milieu de nombreuses tribulations ; lorsque celles-ci se- . ront termines (quand ?), la Cit aux sept collines sera dtruite et le Juge redoutable jugera son peuple. (1) Ce brusque changement de ton et de langage reconnu par tous les interprtes sans exception est un fait remarquable qui; bien loin de lier ce qui prcde vce qui suit, impose plutt une coupure. On pourrait croire que le prophte a eu ^

(1) In persecutione extrema, Sacrie Romanes Ecclesise sedebit Peints Romanus qui pascet oves in multis Mbulatimiibus;quibusIrnsaclis, civitas septkliii diruelur ; et Judewtremnds judicabit populum.

45 doux visions. La premire, une vue partielle sur l'immensit des temps venir, :peut-tr sur 'un espace,de mille ans, o il. a compt et dcrit les cent onze Papes. \Pis un second tableau est pass sous ses ".yeux,--celui ds perscutions dernires lies la fin du monde, o le dernier Pape, Pierre Romain, doit clturer la liste des Souverains Pontifes, en clturant aussi les ges du monde actuel. Mais comment les deux tableaux et les deux gs dcrits sont-ils relis ? C'est ce que le prophte ne dit pas, c'est ce qu'ii ne laisse mme pas souponner, tant ses paroles sont vagues,. parce qu'il ne nous appartient pas- comme le divin Sauveur nous en a avertis de connatre l'poque et le jour de son avnement dernier: c'est le; secret de Dieu. Ainsi se trouve rconcilie ladite prophtie avec l'orthodoxie la plus rigoureuse. Et. que l'on n'objecte pas, comme le fait M. Matre, qu'il est impossible de sparer ! les deux tableaux, qu'ils doivent se"suivre immdiatement, sinon la prophtie n'aurait aucun sens, tout son but tant de prparer les hommes la fin du monde et au jugement dernier (1). En vrit, si ce but de prparation au jugement, avait t vis par le prophte,

La (1) Cf. MATRE, prophtie des Papes, p, 281,650, etc.

46. il et t bien mal atteint, Nous aimons mieux croire qu'il a eu pour but, en cri-, vaut huit sicles l'avance, une synthse, abrge de la vie de l'Eglise, rsume dans' son chef, de donner aux hommes de boiin foi, qui tt ou tard devaient tre frapps; par l'tonnante ralisation de ses devises prophtiques, une nouvelle preuve de l'existence du surnaturel et de l'action de la divine Providence en ce monde. Rien de plus, utile,-ven nos temps si troubls; qu'une telle dmonstration, pour fortifier notre foi et nous , inspirer au milieu des preuves courage et confiance. Ce but suffit sans qu'il soit ncessaire; d'tablir, comme le fait M. Matre, un pa^ rallle et un lien trs troit, entre cette prophtie et celle de l'Apocalypse sur la fin du monde. Un tel parallle rie se fonderait que sur des interprtations hypothtiques du vritable sens de la vision de Pathmos, et soulverait des controverses inextricables o nous nous garderons bien - ^ d'entrer.

En rsumj,nous n'avons rencontr dans i norme masse des objections faites contre la prophtie des (Papes, aucune difficult qui soit vraiment srieuse et ne puisse se rsoudre aisment, aucune qui soit appuye sur un document solide. La plupart d'entre elles ne sont que des soupons ou des procs de tendance. Pas une seule qui dmontre que ce vnrable document soit

47 l'oauvre d'un faussaire ou soit indigne d'tre considre corhme une vritable prophtie. La.question se ramne donc en dernire une question historique. Oui ou analysera non, les devises prophtiques se sont-elles ralises au cours des sicles ? Le fait de leur ralisation est assurment la vritable pierre de touche o s'exprimente la vrit de toutes les prophties. C'est ce qu'il nous reste examiner aussi brivement que possible. "in La ralisation de la prophtie

Pour abrger, nous laisserons de ct les soixante-quatorze Papes (ou antipapes) apparus depuis Clestin II, en 1143, jusqu' Grgoire XIV, en 1590. Aussi bien cette vrification est-elle inutile pour deux raisons. La premire, c'est que nos adversaires eux-mmes nous l'accordent comme, dj faite, puisqu'ils s'appuient prcisment-sur cette concordance tonnante pour souponner qu'elle n'a pu tre tablie qu'aprs les vnements accomplis, par un faussaire, en 1590. La seconde, c'est qu'indirectement nous ' aurons prouv la valeur prophtique de la premire partie en dmontrant celle d l seconde partie puisque, de l'aveu d tous, elles ont le mme auteur et sont une mme ' prophtie;

48 Mais avant d'aborder cette, vrification, il importe de bien comprendre quel est le langage du prophte et quels sont sesjpro- ' .cds. Or l'analyse, soit des soixante-qua*torze premires devises, soit des suivantes jusqu' nos jours, nous montre clairement que d'ordinaire ses brves formuls ont deux sens : un sens matriel ou littral- et un sens spirituel ou figur.-" . Le premier fait allusion quelque dtail personnel de chaque Pape, son nom, son; origine, son blason, etc. Le second fait allusion la vie mme de l'Eglise, soit quelque vnement important, soit la note caractristique de chaque poque bu, de chaque pontifioat, On voit combien Ce second sens, que l'on oublie trop facilement dans les commentaires, est au contraire le plus important, puisqu'il agrandit magnifiquement les horizons du premier. Cependant, le prophte s'en tient au premier sens pour les pontificats trs courts ou sans grande porte historique ; au contraire, il s'en tient au second pour les pontificats les plus mouvements de l'histoire ou suffisamment dsigns par quelque vnement tragique ou des plus mmorables. Avertisspnsv aussi, avant d'aborder cette preuve de-vrification, que nous ne prtendons pas donner chaque devise un sens Unique et exclusif. Plusieurs d'entre elles ont suscit des explications diverses gale.-' ment plausibles. Nous nous bornerons, pour ne. pas entrer dans des controverses saris fin, donner l'explication qui nous, parat la plus simple et la plus vraisemblable, ren-

_ 49 voyant pour plus de dtails historiques au savant ouvrage de M. Matre. ' * . La premire des trente devises post- ... rieures 1590 jusque nos jours est celle qui dsigne Grgoire A.1Vpar ces simples mots : De antiquitakt urbis. Le cardinal Nicolas Sfondrate tait originaire d'une trs ancienne famille de la ville de Milan, fils de snateur (senex) et snateur lui-mme au moment o il quitta le monde pour l'tat ecclsiastique. Son rgne se signala par son amour des antiquits chrtiennes de Rome,, et ses projets de restauration. Malheureusement, il fut trop court pour qu'ils aient pu tre pousss bien loin. Grgoire XIV se montra aussi comme Pape, YAncien de la Ville temelle, soutenant, contre Henri IV et les protestants ' novateurs, la politique de Sixte-Quint pour prserver la France de l'hrsie. Tel tait le sens figur de la devise : Lutte de l'antique tradition catholique contre les nouveauts protestantes. . La deuxime devise, est celle dTnnocent IX (1591): Pia civitas in bello : La pieuse cit en guerre^ Le cardinal FacchK netti tait," en effet, originaire de la cit de Bologne, qUe sa pit pour le Saint-Sige porta toujours mettre ses arms son service et qui soutint avec lui la lutte contre os protestants de France. Ses soldats avaient pour insigne ls deux cls pontifi- , cales brodes sur l'paule. On peut ajouter

50 que c'est cet illustre citoyen d'Bologne qui, tant nonce Venise, conclut l'alliance qif avait eu pour rsultat la clbre victoire -' ? de Lpante en 1571. La troisime devise, celle de Clment VIII (1592-1605), Crux romulea 'W CroixroA moine, fait allusion aus; armoiries des Aidobrandini qui se glorifiaient de descendre du premier Romain converti - la foi chr. .1 ,;. ;.; tienne,! Mais ce n'est l pour le prophte qu'une occasion ou qu'un prtexte pour prdire que; ce pontificat serait caractris par les sue-' ces magnifiques de la Croix et de la foi ro-r ; maine dans l'Europe entire, notamment en France par l'abjuration d'Henri IV* qui fut un vritable triomphe de la Croix ro maine, aprs ls douloureuses scissions cu^) ,ses par l'hrsie. La devise suivante de Lon XI (1605) est extrmement frappante : Undosus vif; : ; L'homme semblable une onde. On sait que, dans, le langage des Saintes Ecritures, l'onde qui coule est le symbole de la brivet du temps. Or, Lon XI mourut quelques jours seulement aprs son lvation au trne pontifical des suites d'un refroidissement. Ainsi s'coula'-trop vite un pontificat plein * de promesses. On a voulu voir dans la devise de Paul V (1605-1621) : Gens perversa : La gent perverse, une allusion au blason des Borghse qui reprsente un aigle et un dragon.' Nous aimons mieux n'y voir que la caractristique de ce pojitiflcat marqu par les agissements redoutables de la secte protestante*

m Ses membres se constituent ouvertement en parti politique et religieux, et sous le nom d'Union forment des groupements puissants o l'esprit de rvolte armera bientt les bfaspur ls guerres de religion, dans l'Europe entire. En prsence de ce mouvement qui se gnralise et se coordonne partout,on comprend l douloureuse apostrophe du prophte^ : Gens perversa !' A Le('rgne'de Grgoire XV (1621-1623) fut un grand rgne ; aussi le prophte se content pour caractriser un pontificat si agit et si glorieux d'unek formule o les angoisses de la tribulation et les douceurs de la paix reconquise se trouvent trs heureusement associes : In tribulatione pacis: Dans la tribuldtion de la paix. Ces succs de la politique pontificale, et les changements heureux qu'ils amenrent dans la situation de l'Eglise furent d'autant plus remarquables que ce rgne n dura que deux~ ans. Aprs lui, vint celui beaucoup plus long d'Urbain VIII (1623-1644) : Lilium et rosa ; Le Us et la rose. C'est une allusion au blason d'Urbain IV, dont il avait voulu prendre le nom ; surtout une allusion l'union ini* prvue du lis de la France.catholique avec les roses de l'Angleterre protestante, par le mariage d prince de Galles avec HenrietteMarie de France. Cette alliance' prpare par Richelieu pour l'abaissement de la maison d'Autriche ."inaugurait mie politique nouvelle qui changeait compltement la direction des luttes religieuses en Europe. Ce. pontificat vit aussi fleurir les lis et

52 _ les roses de l'innocence et de la pit dans, les monastres rforms et dans le clerg renouvel par l'institution des Grands et lies Petits Sminaires : oeuvres clatantes qui remplissent le xvnc sicle, et produisent une merveilleuse efflorescnce de sa^its et de saintes. Innocent X fut lu le jour de l'Exaltation do la Sainte Croix, d'o l'occasion de sa devise : Jucundtas Crucis : Les joies de la Croix. Mais elle convient aussi au caractre de ce Pape qui opposa la vie retire d'Urbain VIII une vertu d'une-, humeur plus gaie et plus'.aimable. Elle justifie surtout les foudres dont s'arma le nouveau pape pour condamner le rigorisme outr du jansnisme. A ses thories tristes et dsolantes, il opposa les joies de la Croix : Jucunditas Crucis. Ce^fut l'vnement capital de son pontificat. La devise d'Alexandre VII (1655-1667) : Montium custos : Le gardien des montagnes, fait allusion aux armes des Chigi portant six montagnes domines par l'toile du berger, Les adversaires euxmmes de la prophtie en admirent ici la justesse tonnante. De fait, Alexandre VII s'est toujours montr, mme dans les circonstances les plus dlicates, comme son dml avec Louis XIV dans l'affair des Corses, le gardien vigilant du troupeau confi sos soins. Au Conolave o Clment .IX (1667-1669) fut lu, le sort lui avait'dsign comme, cellule la chambre des Cygnes, ainsi appele d'une peinture qui .reprsentait des ,.

53 cygnes. Cette concidence parut alors un prsage qu'il serait l'astre si mystrieusement promis par la prophtie : Sidus olorum: L'astre des cygnes. C'est ce qui se ralisa. Mais ce n'tait l qu'un symbole. Le cygne est l'oiseau des potes et l'emblme de la posie : aussi appelbns-nous Virgile le cygne de'Mantoue et Fnelon le cygne de Cambrai. Or, Clment LX fut remarquable par son gnio potique et par la faveur dont il sut entourer les potes. 11a montr une fois de plus que l'art trouve, sa plus haute inspiration dans la foi et la charit chrtiennes. Clment X (1670-1676) tait n Rome, prs du Tibre, au moment d'une grande inondation. Il portait aussi dans le blason des Altieri la Voie lacte dite en latin magnum flumen. C'est la justification de la devise prophtique : De flumine rnagno : Du grand fleuve. Aussi dans les ftes de son lection cette devise figura solennellement dans les arcs de triomphe. Les grandes eaux font iussi allusion, d'aprs le langage biblique/ aux tribulations que la fin du xvii 0 sicle rservait Clment X - et ses successeurs. ^ Innocent XI (1676-1689), de la;famille des Odescalchi, portait dans , ses armes deux btes froces; c'est peut-tre cela que fait allusion la devise : Bellua insatiablis : La bte insatiable. Mais nous aimons mieux nous en.tenir au sens figur, Cette bte insatiable; ce sont les Turcs qui, .s'tent; dj relevs de leur; dfaite Lpante, mena-

84 aient de nouveau la chrtient et taient arrivs jusque soUs les murs de Vienne. Innocent XI, on face du danger commun, noua l'alliance de l'empereur Lopold avec le roi de Pologne Sobiesk, qui repoussrent dfinitivement ieS Turcs, le 12 septembre 1683. La bte insatiable pourrait aussi symboliser le gallicanisme sous Louis XIV, avec ses empitements incessants du pouvoir temporel' sur le pouvoir spirituel. Le <pontificat d'Innocent XI en fut particulirement afflig : affaire de la Rgale, dclaration du clerg en 1682, l'affaire des franchises, de la nomination des vques, du comtat d'Avignon, etc. Il tait rserv son successeur Alexandre VIII (1689-1691) de porter le grand coup cettebt insatiable du gallicanisme. Il obtint de Louis XIV un premier acte de rparation, le 31 octobre 1689. Puis, en 1 la rtractation complte de 1693, vint Louis XIV et des vques gallicans, dont le mrite revient Alexandre VIII, quoiqu'elle n'ait eu lieu qu'aprs la mort de ce Pape. Or, ce repentir fut srement mritoire pour l'orgueil de Louis ,XIV, et sa soumission glorieuse pourlui comme pour le Sraint-SigeJD'o la devise frappante de Peehitentia gloriosa : Pnitence glorieuse, que lui a donne le prophte. Innocent XII (1691-1700) a pour 'devise Rastrum in porta : Le rteau la porte, parce qu'il tait de la famille Pignatelli del Rastello la porte, de Naples? Son blasdn portait alors le rteau en chef. Symbole-

oh" aussi de ce xvmc sicle au seuil duquel on allait entrer, Sicle niveleur o fomenteront les thories galitaires de la philbsor. phie indpendante et athe, qui conduiront tout droit la grande Rvolution. Xlment XI (1700-1721) tait originaire de la ville d'Urbiri, qui avait dans ses armes une couronne de fleurs : Flores ciroumdati : Des fleurs partout. Allusion prophtique la jeunesse, aux . talents littraires et artistiques, aux vertus et la pit de ce nouveau Pontife, qui fit l'admiration de tous, mme, des protestants et des infidles. Allusion aussi la couronne des gloires artistiques et littraires dont il sut s'entourer, iv La famille d'Innocent XIII (1721-1724) a donn l'Eglise au moins neuf Papes, qui comptent parmi les plus intrpides dfenseurs de la religion; Comme tous ses prdcesseurs, le nouveau Pape continua les religieuses traditions de sa race ; aussi mrite-tr-il la devise : De bona religione : De la bonne religion. Il fut l'adversaire implacable du jansnisme, et la bont paternelle de son gouvernement, quoiqu'il ait t bien court, a, laiss un souvenir imprissable dans le coeur desfRomains. La devise de Benot XIII (1724-73Q) est Miles in bello: Le soldtn guerre. G est lui' qui canonisa ce grand lutteur qui s'appela Grgoire Vil (1), et,qui imposa ces fameuse (1) On sali que ce grand et saint Pplut.t contre Henri IV de Pfncohe,dans l Querell tits Investitures, et affranchit; l'Eglise (1073>sv: ^ 1085).

56 leons'h l'office de ce saint, qui soulevrent les Parlements de France et dont se scandalisrent les vques gallicans. Mais il tint bon, et par sa courageuse attitude mrita d'tre le soldat du Chris il/i/es in bello, dans ce redoutable assaut contre l'autorit et l'indpendance du pouvoir spirituel. Le pape- Clment XII (1730-1740), dsign par Colufnna excelsa : La colonne leve, se distingua, sans doute, par son amour de l'architecture, et les nombreuses colonnes o colonnades qu'il fit lever, mais il fut lui-mme la colonne de vrit, colonne inbranlable, leve en face de l'impit du xvmB-sicle, en face de Voltaire r et des encyclopdistes, en face de la secte maonnique, qui reut de lui sa premire condamnation par la Bulle In eminenti, du 28 avril 1737. Avec lui commence la succession de ces grands Papes des deux'derniers sicles, qui, semblables de fermes colonnes, dominent^ les ruines et-les bouleversements des rvolutions. ^ La devise,.de Benot XIV (1740-1758),W'niai rural : I/animal des champs, abonn lieu deux interprtations diffrentes. Ou il s'agit du boeuf, l'animal qui prpare de riches moissons, et l'allusion viserait le labeur incessant de ce Pape et ses oeuvres plus de seize in-folios' ; qui remplissent ou bien de Vanimal sauvage, et ce seraitune allusion cette poque o les hommes, oublieux de leur tat surnaturel, se soustraient d plus en,-plus la civilisation ohrtienne, par l'impit et le philosophisme du xviii* sicle, pour s'abaisser jus-

57 qu' la vie animale, si voisine de la bte sauvage. La grande Rvolution va la dchaner bientt, mais comme on l'a dj dit, elle tait dj faite dans les ides depuis longtemps, lorsqu'elle clata dans les faits. La rose de VOmbrie: Rosa Vmbriie, est la devise de Clment XIII (1758-1769) parce que ce Pape avait t gouverneur do Rjottl dans l'Ombrie, dont la rose est le symbole; La rose figure aussi les vertus aimables et la tendre pit qui distinguaient sa personne, et l'avaient fait comparer par Clment XII la plus belle fleur du Sacr "Collge . La rose tait aussi le gracieux emblme de l'Ordre de Saint-Franois, favori de Clment'XIII, qui canonisera un si grand nonibre de Franciscains. L'Ursus velox : L'Ours qui s'approche d'un pas rapide, prt tout dvorer, convient admirablement au fait capital du Clment XIV (1769-1774). pontiflcat^de C'est la grande Rvolution qui s'annonce et dont le pontificat suivant, celui de Pie VI, sera la fois le tmoin et la victime. Ce sens allgorique complte et transfigure l'allusion au blason des Ganganelli qui portait comme insigne un Ours la course (1)'. . Pie VI (1774-1800) Pereginus aposio(1) L'ours est bien la plus juste personnification de la Rvolution.Le lion est trop majs-; tueux ; l'ours est laid autant que cruel. La (GUCHERAT, prophtie de la succession des Papes, p. 224.)'

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iicus : Le voyageur apostolique, mrita cette dnomination en deux circonstances solennelles. Le zl pontife, malgr son ' grand ge, fit le voyage de Vienne (22 fvrier 1782), pour dfendre la libert de l'Eglise contr les entreprises de Joseph II et du josphism. Puis, le 20 fvrier 1798, il fut violemment enlev de Rome par les armes du Directoire,, tran de ville en ville comme un tranger, jusqu' Valence, o il mourut dans l'exil, martyr des fureurs de la Rvolution. Ce fut le premier exemple depuis saint Grgoire Vf! ' (1073-1085) d'un Pape mort en exil, - % L'aigle ravisseur : Aquila rapax est J symbole admirable q^ui dsigne de la manire la plus saisissante le grand fait historique du pontificat de Pie VII (18001823). L'igl impriale aux serres puissantes que Napolon Ier donna comme enseign ses armes, non seulement ravit Pie Vil Ses Etats de l'Eglise, mais enleva sacrilgement de Rome le Pontife lui-mmeet le trana captif Savone puis Fontainebleau, pour essayer d'empiter sur le pouvoir spirituel. La oevise de Lon XII (1823-1829), Cawis ot-coiuber : Le chien et le serpent, a t diversement interprte. Il semble que le prophte ait voulu comparer le nouveau Pontife au chien vigilant qui dfend l'Eglise contre le serpent infernal.-On connat la belle attitude de ce fidle gardien en face du serpent. Or, le serpeit''venimeux ici dsign, le seul animal maudit de

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la cration, figure l'athisme poursuivant dans l'ombre son travail de destruction, s'insinuant dans les Socits secrtes sous le masque nouveau du faux libralisme. C'est contre elles que Lon XII a lanc ses foudres, peu de temps aprs son lection. Il avait vu juste, car toutes les luttes actuelles contre l'Eglise drivent des plans de lacisation dj labors dans les Loges maonniques. La brivet du pontificat de Pie VIII (1829-1830) semblait rendre difficile le choix-d'un emblme frappant, et, cependant, le prophte a trouv juste en choisissant : Vir religiosus : L'homme religieux. Allusion non seulement au caractre profondment religieux de sa famille qui avait dj donn l'Eglise un saint Pape, G"Jestin IV, mais encore la personne-mme d nouveau Papo, et l'acte principal de son rgne qui fut la condamnation de l'indiffrence en matire, de religion, par une Encyclique fameuse. La devise suivante ne.pouvait dsigner avec une prcision plus tonnante Grgoire XVI (1831-1846) : De Balneis Etruria; De Balns en Etrurie, Le nouveau Pape, en effet, tait do l'Ordre des iCama.ldules, dont le berceau est Balns en Etrurie. Sur le trne pontifical, il garda non seulement le blason des Camaldules de Balns, mais surtout- les vertus austres et l'amour clair de la science' qui distinguent les 'disciples de saint Benot. Encore plus loquente ;Ja-devise dePi IX La Croix (1846-1878) : Cruxdru":

60 vfirt de la Croix, le comme dans toutes ls prcdentes annonces, la Grpix signifie une terrible preuve. L'histoire en a prcis l nature : C'est la ruine et la destruc-;,. Mondu pouvoir temporel. Or, cette preuve suprme pour la Papaut devait venir de la Croix de Savoie, c'est--dire de cette famille rgnante qui porte dans ses armes la croix blanche dk Savoie. Peut-on trouver une image prophtique plus transparente I La dovise de Lon XIII (1878-1903) est toute lumineuse : Lurnen in coelo : Une lumire danUTleciel. Elle dsigne non seulement cet astre radieux qui se'lve dans le blason du cardinal Pecci, mais surtout ces immortelles Encycliques qu'aucun autre Pape n'a jamais gales ni par le nombre, ni par les varits des sujets, ni par la hauteur et la profondeur des vues, ni par leur influence immense sur les ides philosophiques et sociales de notre poque. C'est . vraiment la lumire jete profusion sur la terre au moment o commence l'closion d'un monde nouveau./ Le pontificat trop court de Pie X (19031914) : Ignis ardens : Un feu brlant, aura vu avec le zle ardent d'un saint Pape, l'explosion de la conflagration europenne qui embrasera bientt, sous son successeur, le monde entier. Enfin, c'est le Pape actuellement rgnant, Benot XV, qui devait voir les suites lamentables de cette pouvantable catastroph, rsumes dans cette tragique devise, La chrtient dpeuple .' Relfoio de-, ppulata. Les guerres les plus meur-

61 ^ trires de l'histoire ne sont plus rien en comparaison de celle qui compt ses morts et ses mutils par dizaines de millions 1 Impossible, d'imaginer une formule prophtique plus rigoureusement vraie ni plus saisissante : Religio depopulata ! Dans cette immense galerie de portraits trop rapidement passs sous nos yeux, /impossible de ne pas rconnatre tous les personnages, au moins par le trait le plus saillant de leur personne ou de leur pon' tificat. Conclusion Il semblerait que formuler une conclusion soit chose inutile aprs l'loquence de tels faits si exactement annoncs au moins depuis plus de trois sicles. Le lecteur 1 dj conclu lui-mme que le hasard a ne suffit pas expliquer des concidences si nombreuses et si frappantes. Et ce n'est pas seulement le nombre des concidences des devises avec les vnements que le hasard n'explique pas, mais encore plusieurs autres circonstances qu'il nous faut mettre en relief. 1 L'ordre de succession des Papes sur le sige de Pierre est prophtis avec une rigoureuse exactitude vraiment tonnante. Impossible do changer l'ordre des devises sans mutiler l prophtie et la dfigurer, car aucun des symboles ne saurait convenir un Pape antrieur ou postrieur, M ne beut dsigner que celui auquel il

62 s'applique. Chacun est sa date, sa place et son rang. 2 Le nombre total des Papes annoncs est d'une rigueur mathmatique qui n'est pas moins surprenante. Le prophte a pouss l'exactitude jusqu' nommer des antipapes, sans les confondre toutefois avec les Papes lgitimes, car il a soin de , les dsigner avec une pjthte fcheuse et mme avec, la mention ,de schismp comme pour Nicolas V et lmenvtVIII. 3 Enfin, c'est ii prcision de certains dtails parfois insignifiants en eux-mmes et~ d'autant plus difficiles deviner l'avance, Comme tel ou toi dtail des armoiries, tel ou tel dtail sur la famille ou le Heu d'origine. Encore plus impossible prvoir le rapport symbolique de ces dtails avec,,la note caractristique du pontificat annonc ou do son poque. Cette liaison du sens matriel avec le sens spirituel et figur, que.nous avons plusieurs fois souligne dans nos commentaires, avec surprise et admiration, dpasse videmment la. porte^ du gnie humain. Une telle prophtie n'est donc pas attribuablo un faussaire ou un mauvais plaisant, serat-il un homme do gnie; . Encore moins attribuable au pur hasard. S'il tait capable de produire de telles merveilles, que; serait-ce donc que le hasard ? Avouonsjue ce n'est l qu'un mot pour marquer notre ignorance, nullement une explication raisonnable et capable de nous satisfaire. Il ne faut donc pas nous.tonner de voir

63 reprendre ;l/icritiq "contemporaine f l'tud de la prophtie ds Papes avec plus de srietix et d. bienveillance. L temps des moqueries et ds rires est pass. Il tait facile des esprits superficiels s'en tenant au mot mot du sens matriel de n'y trouver que des jeux de mots bizarres, plus ou moins risqus, et indignes de la gravit du sujet. Il leur tait encore plus facile, en confondant le texte de la prophtie avec celui de certains commentateurs plus ou moins bienveillants, de lui attribuer des erreurs pu des futilits dont elle n'est pas responsable. Aujourd'hui, on ne raille plus, on s'tonne et l'on admir. Plus les pontificats, en se succdant, surtout depuis un sicle, ralisent avec clat leur lgende prophtique, plus les esprits srieux s'inclinent avec vnration devant un si mystrieux document. Aux incrdules de bonne foi, il devient chaque jour une preuve plus vidente que la Providence a tout prvu, tout rgl l'avance, et- que nous sommes entre les mains d Matre qui nous a dit : Confiance, c'est moi qui ai vaincu le monde; Confidite, ego vici mundum. iG'est la leon morale de cette clbre prophtie : consolation au milieu des preuves toujours providentielles, courage et confiance I... Terminons en transcrivant sans commentaires Car ls commentaires faits

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l'avance ont toujours pitoyablement chou les indications de la prophtie sur.les successeurs encore inconnus de Benot XV: 1 Fides intrepida : La foi intrpide. , " 2e Pastor angelicus : Le pasteur anglique. 3 Pastor et nauta : Pasteur et pilote. 4 Flos florum: La fleur ds fleurs. [5 De medielate lunoe : De la moiti de la lune. 6 De labore sqlis: L travail du soleil; 7 De gloria olivoe: La gloire de l'olivier. Ce n'est que lors de Ja perscution finale -que sigera un dernier Pape : Petrus Ro7nanus, Pierre Romain. In persecutione extrema Sacres Romance Ecclesiee, sedebit Petrus Romanus,,qui pascet oves in multis tribulationibus, quibus iransactio, civitas septicollte diruetur, et judex tremendus judicabitpopuln.A\ors seulement viendra la destruction de la ville aux sept collines et la fin du monde. ., Mais ce jour et cette heure redoutables du jugement, nous continuerons l'ignorer j c'est le screi d'^Dlu'I

-Set'5,rue Parls-8. P 83-20. Imp. . FEUOS-VIO, Byard,

par, Mer ALBERT FARGES Cours complet de philosophie traitant OU-MONDE Mouvement;II. Matire; III. Vie). (l. DE L'HOMME L'me; V.La sensation; VI.L'ide). (IV. DEDIEU Untrait (VIII), (VII)et DELAMORALE DELACERTITUDE couronne l'ouvrage. (IX) ]. Thorie fondamentalede l'Acte et de la Puisle Devenir, sa Causance ' salit, ou du Mouvement:critiqueela Philosophie d sa Finalit,,avecla ' , KnomclledoMM, Tables etLeRoy (7e. Bergson avec dition).ir.BO. 6 des gr. r gnrales .9vol. in-aisin, manchette?, II. Matire et. forme en prsence des sciences 4 modernes ,(7dition),francs. une III.La Vie et l'Evolution des Espces, avec thse il tendue 4 (cdition!, francs. ' surl'iolulion l'ml'homme et les Facults' (critiqueu d IV. Le Cerveau, . matrialisme planches contemporain; anatomiques)di(Sc 8 tion). fr.50; , V.L'objectivitde la perception des sens externes avec et les thories dition)! 20ligures ' surlesillusions modernes (S*4 d'optique.francs. VI.L'ide du Continu dans l'Espace et le Temps du d et du avec (ciitiqueu Kantisme, Dynamisme Ralisme, . * 4 francs. figincs) dition). (Gc Vil.L'ide de Di*u d'aprs la Raison et la Science sur actuelles l'existenceDieu, nature ses de sa et (questions a 578 7 (5edition), fr,50'. apportsvecle monde), pages VIII.La Libert et le Devoir, Fondements de lp, Morale et critique des Systmes de Morale *i contemporains (2e dition), fr. 50. < IX.La Crise de la Certitude. tude des bases de la Connaissance et de la Croyance, avecla du.N'b-Kantism. du Pragmatisme, Newmadu ciitique nisme. 5.fr. 50. etc., d [Majotitioh pfoWsofre 20 0/0.) < Cesludes, tous de et adoptes'dans les-SminairesFrance de sont naturel Manuel philosophie de l'tranger, le complmentet de notre dontellesexpliquentdveloppent les statistique, mthodiquement thses. s'appliquentfairecomprendre ides Elles les |irincipilcs abstraites, enmontrant lesfaitssensibles elles ntttires, t d'o o e Amettienlumire e raccordonstant thories lesphnomnes ds c avec et lavraiemthode vulgairesscientifiques. d'ailleurs, G'ost, lesvrits pripatticienne a ra\artlage rendre d lesplushauteseeosa qui s-ihlcstous espritstfort ntressantes. les e i Traductions enitalien, allemand, arabe.' espagnol,

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