UNIVERSIDAD PONTIFICA DE MXICO

LA FELICIDAD COMO FIN DEL HOMBRE EN LA TICA A NICMACO

MATERIA: PROFESOR: DR. ALFREDO PRSPERO VARGAS ALONSO ALUMNO:JOS DAVID SANDOVAL LPEZ 29/11/2012

LA FELICIDAD COMO FIN DEL HOMBRE EN LA TICA A NICMACO

La felicidad, segn la tica nicomaquea, es el objetivo de la vida del hombre. Por lo que esta obra representa un anlisis del obrar humano desde la concepcin de lo que se debe hacer, hasta el desarrollo y consecucin de dicho objetivo.

Durante el desarrollo muestra las diferentes problemticas de cada paso y, sobre todo, el camino correcto que se ha de seguir para conseguir el bien supremo de todo persona.

Este tratado no es un tema aislado en el pensamiento aristotlico ni en el obrar humano, pues el autor lo ha desarrollado como un eslabn de la cadena que arranca con la Metafsica, donde se precisa el ser, incluido el del hombre, para despus pasar al peripsique, el cual es un anlisis del ser del hombre, su constitucin, sus facultades para despus pasar a la tica, que analiza, una vez conocido el hombre, cul debe ser su actuar y cmo se lleva a cabo, cul es su fin y su relacin con los medios; finalmente aparece la Poltica, como conclusin y meta del anlisis de las cuatro obras, pues el hombre racional, que busca ser virtuoso para ser feliz, solo puede lograrlo en torno a otros hombres, quienes a su vez, tambin buscan el mismo fin.

La vida de todo hombre se desarrolla en medio de un contexto histrico y social con condiciones diferentes para cada uno, condiciones externas como pueden ser el status social, sexo, rol que juega en la sociedad, cultura, pero tambin condiciones internas como temperamento, inteligencia, objetivos y anhelos, y, a pesar de todo, todos persiguen

una sola cosa: ser felices. Y en general, todas las cosas que realiza el hombre tienen por objeto la consecucin de esa felicidad como lo marca Aristteles en el libro primero de su tica1. Ahora el debate que se presenta es: cmo se consigue esa tan anhelada felicidad; y antes: qu es la felicidad.

El primer paso que presenta, y que es muy atinado por parte de Aristteles es definir qu sea la felicidad, pues de esto depender el poder alcanzarla o definitivamente se encuentra en el sentido contrario, y por ende, nunca se alcanzar. De todas las maneras de definirla o concebirla, creo que podemos englobarlas en dos grandes grupos, las que la conciben como una condicin externa al hombre y el que la concibe como una realidad interna, algo que parte del hombre.

Ms interesante se vuelva cuando Aristteles analiza algunas de las cosas externas como los bienes materiales2 y reconoce lo que como beneficios trae el poseerlos, pero hace notar que en esto, muchas veces interviene la suerte, pues algunos que eran afortunados por poseerlos, en un tiempo posterior, acaban sin ellos, o al contrario, hubo quienes en un principio no contaban con ellos, y despus se convirtieron en poseedores. Esto nos hace pensar, como a Aristteles, que la felicidad debe ser algo mucho ms estable, porque el esfuerzo humano gozara de muy poco valor porque despus de un grande esfuerzo, una situacin externa puede echar por los suelos el empeo de toda una vida, y entonces el feliz ser simplemente un hombre afortunado que no importa si se ha esforzado o no. Pues una herencia inesperada podra hacer rico-feliz a un holgazn o inepto como un infortunio puede dejar al hombre en la pobreza-infelicidad despus de toda una vida de esfuerzo.

La otra concepcin ofrece ms estabilidad en su formulacin y sobre todo en la prctica, pues cuando la concebimos como una realidad que parte desde dentro, aunque no
1 2

Cfr. ARISTTELES, la tica nicomaquea, Gredos, Madrid, 1998. P. 129.

ARISTTELES, la tica nicomaquea, Gredos, Madrid, 1998. P. 148.

prescinde totalmente de las cosas externas, las considera como complemento de lo que ya existe en el interior. La felicidad es por eso concebida por Aristteles como una especia de actividad, que es un bien del alma, de manera que se exige que la felicidad sea lo mejor, lo ms hermoso y lo ms agradable. Y esto se desarrolla mediante las virtudes en general, las cuales son siempre una actividad3. Y de las virtudes, las del alma (dianoticas) son las mejores y se adquieren por enseanza, pues las virtudes prcticas (ticas), que se adquieren por costumbre4, poco sirven si no tienen virtudes superiores quelas dirijan.

Y las virtudes, por ser actividad, son definidas como acciones entre el exceso y el defecto, el justo medio que hace que esa accin sea no solo buena, sino la mejor posible. Ahora, dando como un adelanto de la relacin entre virtud y felicidad, el siguiente paso es reflexionar sobre la naturaleza de la virtud.

Las virtudes no estn ya en la naturaleza, sino que existe una cierta disposicin que permite adquirirlas, y esto, mediante la prctica que las perfecciona, por eso concluye Aristteles que la virtud ser el modo de ser por el cual el hombre se hace bueno y por el cual realiza bien su funcin propia5. Como podemos ver, lo que todo hombre anhela se encuentra en el esfuerzo y ejercicio de lo que muchas veces se ve bien en otros y se exige de otros, pero pocos son los que se empean en conseguirlo para s. Las virtudes. Tal vez ese sea el motivo de que pocos sean los hombres virtuosos y por consecuencia, pocos son los hombres realmente felices. Esto contrasta con una encuesta realizada hace unos das en Mxico por el INEGI6, (primera encuesta nacional de bienestar) donde resulta que el 80 por ciento de los habitantes se considera feliz. Si esto fuera as, entonces de dnde tanta violencia, robo secuestro, corrupcin, injusticia y dems cosas que, como vimos en la tica nicomaquea, est en contra de la virtud y la felicidad. Pues sera difcil pensar que el 20 por

ARISTTELES, la tica nicomaquea, Gredos, Madrid, 1998. P. 144. ARISTTELES, la tica nicomaquea, Gredos, Madrid, 1998. P.158. 5 Ibidem. P. 167. 6 http://www.inegi.org.mx/inegi/contenidos/espanol/prensa/comunicados/especial.pdf.
4

ciento infeliz son los causantes de todos los vicios y acciones malas que se muestran en el da a da. Aunque ciertamente, debemos reconocer que son pocos los que se dedican a los grandes males de la sociedad, ese 80 por ciento no es de virtud modelo en su totalidad porque otras encuestan muestran un porcentaje muy por encima del 20 que participa en la mordida para agilizar un trmite, en faltas de respeto a los otros (basta con subirse un rato al metro o al metrobs), y otras cosas carentes de virtud.

Tal vez sea la falta de claridad en qu es la felicidad, pues la encuesta inicia por preguntar sobre la satisfaccin con la vida y luego la relaciona con la felicidad cuando dice que se puede encontrar una persona que est satisfecha con la vida, pero que no sea feliz. Pero difcil es encontrar una persona feliz que no est satisfecha con la vida. Hasta aqu todo est bien, pero el problema es que considera la enfermedad o la muerte como algo que impide la felicidad, que siendo externos contrastan con Aristteles como el ejercicio de la virtud. Ciertamente nunca ser nada agradable ninguna de las dos experiencias que presenta, pero si la felicidad es algo ms estable7, la enfermedad y la muerte afectan la felicidad, pero no la eliminan.

Volviendo con nuestro tema de la estructura del actuar humano que constituye virtud. Debemos asentir con Aristteles en esa accin, que es particular, y debe ser tambin voluntaria, pues al ser querida, elegida, involucra al hombre entero, mientras que siendo involuntaria o no voluntaria, nunca le atraer la virtud o la felicidad si fue una accin positiva, ni le atraer la responsabilidad (al menos plena) si fue negativa. Solo la accin voluntaria puede traer consigo la virtud y felicidad.

La accin voluntaria solo ser tal cuando parta de una eleccin, es decir, que una vez que se ha presentado lo bueno al intelecto, la voluntad ha optado por l, es decir, que

ARISTTELES, la tica nicomaquea, Gredos, Madrid, 1998. P.149.

requiere la plena conciencia de lo que se hace. Saber lo que se hace y lo que se sabe, para que esta accin cobre toda su fuerza y su repercusin en la vida del hombre virtuoso.

Ahora se trata de presentar las virtudes que hacen posible esto, iniciando con las virtudes dianoticas (sabidura, inteligencia y prudencia), stas versan sobre la parte intelectual o terica que busca el mejor modo de actuar, pues con la prudencia se delibera lo que es bueno para s ; el intelecto es la disposicin de los principios de lo que es bueno y del o que es malo y la sabidura es la excelencia de un arte , pues son solo conoce lo que sigue de los principios , sino que tambin posee la vedad sobre los principios. y las virtudes practicas (liberalidad y moderacin), que versan sobre el modo de actuar concreto como la liberalidad que lleva a usar de las riquezas posedas de manera mejor y la moderacin, la cual conduce a hacer buen uso de los placeres

Esta repercusin ser, como se ha venido diciendo, la felicidad, pero no viene como algo que se posee simplemente o como algo que te inserta un estado de vida o categora de hombres, sino que se expresa en placer, pues este, siendo un bien, y como plantea Aristteles, el bien supremo8, pues de otra manera, el hombre feliz no podra vivir placenteramente. Pero ser necesario que, para no absolutizar, decir que no todo placer es bueno, pues cuando es perseguido por s mismo a manera del licencioso o del vicioso, ms bien representa un verdadero obstculo para la felicidad. Entonces, por lo que respecta al placer podemos concluir que es un bien, y por tanto, buscado por el hombre, y que para que sea lcito, es necesario que vaya acompaando a la felicidad. Cosa que resulta interesante porque si no fuera placentero el camino hacia la virtud, tal vez nadie lo seguira si acaso los que siguieran una moral kantiana-, cosa que no sucede, pues solo el virtuoso, el que ha disfrutado del placer de la virtud, puede rechazar el que viene junto con el vicio.

Ibidem. P. 317.

Despus de que hemos hablado de la felicidad como una realidad interna al hombre, que se consigue mediante la virtud, especialmente de la virtud dianotica y que es una realidad placentera, es necesario que esto tenga una repercusin fuera de s, en lo social. Lo que tendr su punto de articulacin en la virtud de la justicia, pues si bien las dems pertenecen al interior del hombre y lo perfeccionan, la justicia es la virtud que involucra a los dems hombres con la perfeccin del hombre virtuoso y la primera expresin de esto ser la amistad, entendida por Aristteles como relaciones sociales sanas, agradables y en base a las virtudes como pueden ser relaciones familiares, sociales o polticas.

La amistad, segn el libro VIII de la tica nicomaquea, es una virtud o algo acompaado de virtud9, que por su naturaleza, podemos decir que perfecciona al hombre, pero ahora desde sus relaciones sociales. De manera que el hombre feliz es el que posee amistades sanas. El hombre feliz es el hombre amistoso.

Reflexionando de cmo perfecciona la amistad al hombre virtuoso, encontramos que el amigo es el que quiere y hace el bien por causa del otro 10. Por eso, mientras el hombre virtuoso busca y se empea en conseguir el bien para s, el hombre amistoso busca y se empea en conseguir el bien para el amigo, y es ms propio del amigo hacer el bien que recibirlo, lo que convierte en una exigencia del hombre amistoso el tener amigos a quines favorecer.

Un planteamiento presente en el libro X es la felicidad perfecta la autarqua, el ocio y la ausencia de fatiga humanamente posible11. La caracterstica que ms llama mi atencin es la autarqua, que desde su etimologa ofrece un gran significado (autos- s mismo; arx-principio) como el hombre que, una vez conocidas las cosas, en especial las
9

10 11

Ibidem. P. 322.
Ibidem. p. 359 Ibidem. P. 397.

buenas, ha elegido estas y ha deliberado para seguir los mejores medios, da pasos firmes en la vida y es plenamente consciente de lo que hace. Y en consecuencia, un hombre as, no necesita de leyes que lo rijan, pues los principios que lo guan surgen desde dentro. porque es autrquico.

Un segundo paso de la felicidad que se expresa en la relacin con los otros hombres es una relacin social ms amplia que tiene como ambiente de expresin la polis, el objetivo ya no solo es el bien del hombre, ni el bien del amigo, sino el de la ciudad entera: el bien comn, para esto implica ya la estructura poltica, de personas que ostentan el poder y buscan el bien de todos. Si estos pueden cumplir con su deber y los gobernados son gente virtuosa, que se deja conducir, tenemos como resultado una ciudad feliz. El objetivo y meta de todo hombre.

As, lo que inici como movimiento y reflexin interna del hombre, que buscaba lo mejor para s, tiene repercusin hacia su exterior en la generalidad de la poblacin. Es realmente un ideal utpico, pero tambin imperativo, pues esto es solo consecuencia de una multitud de hombres felices, de los que han logrado el ideal humano. En contraposicin, nos encontramos en medio de una realidad que no convence a nadie y de la cual todos nos quejamos y exigimos su transformacin, pero despus de esta reflexin tenemos qu darnos cuenta de que de nada sirve exigir si nosotros no cambiamos y que la exigencia pierde sentido porque, como ya hemos dicho, la ciudad feliz es solo consecuencia de los hombres virtuosos, de los hombres amistosos, de los hombres autrquicos, de los hombres felices.

Examen. Lunes 3 de Dic. 10:00 a.m.

Libros, estructura general, xq la virtud no es pasin, ni facultad, sino modo de ser. v. tica, y dianoticas justicia igual p. todos..? amistad con todos o con algunos no. S pocos o muchos combinacin de las pasiones vinculadas con la virtud (el pacer) caracterstica del a felicidad libro X vinculacin de la tica con la poltica.

VARGAS: trabajo-exmen YA SAID: TRABAJO 3 HOJAS. MIER ADRIN: TRABAJO YA MANUEL: HOJA CONTESTADA. YA RIVAS: TESIS JUEVES TESIS: JUEVES