REVISTA DE HISTRIA

FFLCH-USP 1999

MOVIMENTOS DE RESISTNCIA NA FRICA*

Leila Leite Hernandez
Depto. de Histria FFLCH/USP

RESUMO: Este artigo recupera a discusso sobre os movimentos de resistncia na frica em particular entre 1880 e 1914. Construdo a partir da anlise da historiografia sobre o tema, destaca as ideologias dos movimentos de resistncia, ao mesmo tempo em que sugere a importncia de reconhecer outras formas de protesto social frente s imposies do sistema colonial. PALAVRAS-CHAVE: frica, Historiografia, Sistema Colonial, Resistncia, Ideologias. ABSTRACT: This article brings up the discussion about the resistance movements in Africa particularly between 1880 and 1914. Based on the analysis of historiography about the theme, it points out the movements ideology at the same time that it suggests the importance of recognizing other ways of social contestation against the colonial systems impositions. ABSTRACT: This article brings up the discussion about the resistance movements in Africa particularly between 1880 and 1914. Based on the analysis of the historiography about the theme, it points out the movements ideology at the same time that it suggests the importance of recognizing other ways of social contestation against the colonial systems impositions. KEYWORDS: Africa, Historiography, Colonial System, Resistance, Ideologies.

Este o texto da prova escrita do Concurso para efetivao junto ao Departamento de Histria. Mantive o texto original, com um ou outro acrscimo bibliogrfico.

O Congresso de Berlim (26 de novembro de l884 a 15 de fevereiro de 1885) passou histria como o encontro poltico responsvel pela diviso do continente africano entre os principais Estados europeus (Gr-Bretanha, Frana, Portugal, Alemanha e Espa-

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nha) e a Blgica, representada por um soberano, Leopoldo II. Pouco se sabe acerca desse acontecimento de gravssimas conseqncias para a frica. Que barganhas teriam sido feitas na mesa de negociaes? Como se articularam os interesses econmicos expansionistas e, por sua vez, qual o prestgio nacional atribudo aos pases responsveis pelo imperialismo colonial de fins do sculo XIX? Mas, sobretudo, permanece a idia de um protagonismo europeu praticamente absoluto, isto , de que partilha responsvel pela definio das modernas fronteiras do continente africano seguiu-se a conquista, traduzida por inmeras investidas pacificadoras, com consequncias inevitveis para a frica. Vale, no entanto, lembrar que a presena europia, requisito bsico obrigatrio para que a conquista fosse reconhecida como efetiva esteve, em graus de intensidade varivel, marcada pela violncia, pelo despropsito e, no poucas vezes, pela irracionalidade da dominao. Em nome de uma nobre misso civilizatria foram instaurados mecanismos de desapropriao da terra, cobrana de impostos e formas de trabalho compulsrio, acrescidos da violncia simblica constitutiva do racismo, ferindo o dinamismo histrico especfico dos africanos e violentando as suas cosmogonias. Quando, entre 1880 e 1914, ao poder de domnio articulou-se o direito de propriedade sobre as terras a serem conquistadas e a tutela de seus povos, respostas diversificadas (como confronto, aliana ou submisso) repuseram o protagonismo africano, ao mesmo tempo em que desnudaram a brutalidade da conquista. Ressaltar a importncia de pesquisas capazes de recuperar as experincias histricas sobre as resistncias africanas conquista o objetivo deste pequeno artigo. Nesse sentido, essencial lembrar a anlise crtica da historiografia sobre o referido tema, elaborada pelo historiador Terence Ranger, a qual se faz em torno de trs pontos bsicos.

O primeiro deles contesta a idia corrente at os primeiros anos de 1980 de que a resistncia africana um tema de pouca importncia, uma vez que os africanos teriam se resignado pacificao europia. O segundo ponto, por sua vez, refere-se aos estudos que apresentavam os movimentos de resistncia como desorganizados, movidos por ideologias irracionais, compostos por crenas fetichistas e, em decorrncia, conservadoras. Por fim, o terceiro ponto diz respeito ao fato de que os movimentos de resistncia tinham sido insignificantes, j que sem conseqncias importantes em seu tempo (RANGER, 1991, p. 69-86). Ranger, especialista dos movimentos de resistncia na frica, em particular na ocidental, acentua a necessidade de uma soma de esforos para que, com um maior nmero de cuidadosas pesquisas, torne-se possvel classificar as revoltas com maior rigor. Tambm chama a ateno para a importncia do resgate de movimentos de resistncia de grande envergadura e de grande alcance anteriormente ignorados, os quais apresentaram um carter de fenmeno organizado. Salienta ainda o despropsito das tentativas de classificar as sociedades africanas entre aquelas que possuem uma organizao poltico-social fortemente hierarquizada e poder centralizado, consideradas naturalmente belicosas, e aquelas caracterizadas pela debilidade de suas organizaes poltico-sociais e com poder descentralizado,tidas como naturalmente pacficas (THORNTON, 1973, p.113-126). Contrapondo-se a essas idias, o referido historiador argumenta que a grande maioria das organizaes scio-polticas africanas, em algum momento, tentou encontrar uma base de colaborao com os europeus. Por outro lado, tambm na sua quase totalidade, os africanos tiveram interesses e/ou valores fundamentais a defender. Ao lado desse conjunto de ressalvas, Terence Ranger refora o resultado das pesquisas histricas e antropolgicas sobre a ideologia das iniciativas e re-

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sistncias nas fricas setentrional, ocidental, central, oriental e meridional, realizadas nas ltimas duas dcadas, assinalando que elas nos permitem identificar a perda da soberania como a principal razo profana dos referidos movimentos. Essa perspectiva no s instigante como a partir dela possvel compreender de forma mais adequada grande parte dos movimentos de resistncia. Exemplo clssico foi o processo de perda da soberania da Tunsia cujo marco foi a Revolta de 1881, como conseqncia imediata do Tratado de Bardo, pelo qual o governo tunisiano aceitava reorganizar suas finanas pblicas de forma a garantir o pagamento de suas dvidas, em processo de acelerado crescimento, aos pases credores europeus, isto , Gr-Bretanha, Frana e Itlia, com uma poltica de extremo arrocho econmico como parte das diretrizes que lhe foram impostas para o saneamento das contas pblicas. Sufocada a revolta, a Tunsia perdeu a sua soberania e se tornou, efetivamente, um protetorado francs. Parece-me primordial, no entanto, considerar que o significado de soberania para a maioria das sociedades africanas teve limites que excediam o poder poltico considerado de forma restrita. Em outras palavras, em grande parte das sociedades africanas o poder de mando era supremo mas no exclusivo, ou seja, ele era partilhado entre a organizao poltica e a organizao social fundada na religiosidade. Nesse sentido possvel apresentar alguns exemplos histricos significativos das iniciativas e resistncias partilha, conquista e colonizao a partir dos anos trinta do sculo XIX. Exemplo significativo foi o da perda de soberania da Arglia. Ele nos remete ao incio do sculo XIX, quando piratas ali abrigados atacavam os portos do Mediterrneo saqueando os navios das marinhas mercantes europias. Em 1830, o governo francs invocou esses ataques para ocupar o territrio argelino. Mas, ao promover a sua empreitada, passou a enfrentar uma resistncia constante por parte das popu-

laes rabes, zelosas da sua soberania e descontentes no s com os mtodos e polticas executados por funcionrios europeus, mas por estes no serem alicerados nas razes de um sistema moral santificado como era a administrao islmica. Um sculo depois, em 1930, Ferhat Abbas com propriedade considerava:
a colonizao constitui apenas uma empreitada militar e econmica, posteriormente defendida por um regime administrativo apropriado; para os argelinos, contudo, uma verdadeira revoluo que vem transtornar todo um antigo mundo de crenas e idias, um modo secular de existncia. Coloca todo um povo diante de sbita mudana. Uma nao inteira, sem estar preparada para isso, v-se obrigada a se adaptar ou, se no, sucumbir. Tal situao conduz necessariamente a um desequilbrio moral e material, cuja esterilidade no est longe da desintegrao completa (apud, BERQUE, 1970).

Essas observaes identificam as razes suficientes para dar ensejo a uma resistncia constante por parte das populaes locais ao governo colonial francs destacando-se, entre os anos de 1834 e 1847, a guerra liderada por Abd-el-Kader, por fim derrotado por um exrcito de cerca de cem mil soldados franceses. Alis, essa resistncia prolongada foi uma das razes de que se valeu a Frana como justificativa para as posteriores conquistas da Tunsia, em 1881, e do Marrocos, em 1911. importante acrescentar que os pases setentrionais, no seu conjunto, talvez tenham sido os que ofereceram maior resistncia conquista e ocupao europias. Milhares de sudaneses (sobretudo nas revolues de 1881 a 1884 e nos levantes entre os anos de 1900 e 1904), egpcios (quando da revoluo urabista entre 1860 e 1882) e somalis (entre 1884 e 1894) perderam suas vidas em confronto com as tropas coloniais britnicas. Eram movidos por um sentimento patritico fundido a um sentimento religioso fortemente arraigado. Significa dizer que essas populaes lutaram tanto pela defesa do seu territrio como de sua f, uma vez que lhes era inaceitvel,

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como islamizadas, serem submissas no plano poltico a uma potncia crist, no caso, a Gr-Bretanha. Por sua vez, tambm em outras regies da frica, o papel das idias religiosas nos movimentos de resistncia foi de tal relevncia que colocou aos pesquisadores a necessidade de ressalt-lo, reconhecendo que as doutrinas e os smbolos religiosos apoiavam-se, por vezes diretamente, nas questes da soberania e da legitimidade. Essa idia merece ser sublinhada ao mesmo tempo em que preciso realar a expresso propriamente poltica contida no papel das idias religiosas, uma vez que o sagrado apresenta-se historicamente articulado prpria organizao social. Nesse sentido, importa ressaltar que a reao religiosa foi um forte componente nos movimentos de resistncia na frica, em particular entre 1880 e 1914. Melhor explicando: nos momentos em que a colonizao se fez perturbadora, a religio em graus diferenciados, cristalizou a tomada de conscincia, organizou o protesto e se converteu em instrumento de oposio. A violncia sofrida, por um lado, e a impotncia material, de outro, favoreceram o recurso ao sagrado como afirmao cultural. Foi o caso da rebelio de Mamadou Lamine, envolvendo os soninke do Alto Senegal, entre 1898 e 1901. Nela a organizao do movimento deu-se em torno da crena de que por revelao divina os muulmanos, segundo a memria do que o profeta tinha feito e dito condensada no Suna, estavam proibidos de viver sob uma autoridade no islmica e que, portanto, deveriam se rebelar contra o trabalho forado nas obras de construo da linha telegrfica e da estrada de ferro ligando Kayes ao Niger, cujo objetivo era orientar as economias enquanto fontes de matrias-primas para exportao, de acordo com os interesses europeus. Ao trabalho extenuante somava-se a precariedade das condies de vida, acarretando elevada taxa de mortalidade.

Derrotado na cidade de Bakel, smbolo da presena francesa, mas persistindo na luta, Mamadou Lamine adotou a ttica de guerrilha e o banditismo, organizando um bloqueio e, depois, o assalto cidade de ToubaKouta. Mas seu quartel-general foi destrudo por uma granada e o catalisador do movimento feito prisioneiro e executado. Assim, nem o grande nmero de adeptos, fanticos religiosos, conseguiu impedir que o movimento fosse debelado, em nome da ordem e do indiscutvel princpio da autoridade. Conforme Angoulvant, governador francs da Costa do Marfim, em 1908: Da parte dos indgenas, a aceitao de tal princpio deve se traduzir pela deferncia na acolhida, pelo respeito absoluto aos nossos representantes, sejam eles quais forem, pelo pagamento integral do imposto (...) pela boa cooperao dada construo de caminhos e de estrada, (...) pela observao de nossos conselhos relativos necessidade do trabalho, pelo recurso nossa justia (...). As manifestaes de impacincia ou de falta de respeito para com a nossa autoridade, as faltas deliberadas de boa vontade, tm de ser reprimidas sem demora (apud Seret-Canale, 1971). Tambm extremamente significativa foi a Rebelio Ashanti na ento Costa do Ouro (atual Gana) e que durou dez anos, de 1890 a 1900, em uma encarniada luta contra o domnio britnico representado pelo governador Arnold Hodgson. Essa rebelio um exemplo modelar da violao de mando com reconhecida legitimidade advinda do fato de ser consagrada por investidura ritual. Ela decorreu da deposio de grande nmero de chefes tradicionais das chefias locais, por parte da burocracia colonial britnica, envolvendo, portanto, a violao do carter sagrado da realeza, nos planos religioso e cultural. Seguiu-se a nomeao de outros chefes locais, designados e no tradicionais, os quais careciam de legitimidade perante a populao e foram encarregados, inclusive, da cobrana de 4 xelins por cabea, como indenizao pela rebelio de 1887.

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Por fim, o governo britnico exigiu que o seu representante se sentasse no Tamborete de Ouro, smbolo da alma ashanti e da sua sobrevivncia como nao e, por isso, instrumento de consagrao da legitimidade dos seus chefes. A indignao dos ashanti levou praticamente todos os Estados importantes a enfrentar os ingleses em inmeras batalhas sangrentas debeladas s depois da priso e deportao da lder, a rainha de Edweso, Nana Yaa Asantewaa e de vrios generais ashantis, em 19001. Outro levante que tem de ser lembrado o dos Maji-Maji, na ento frica Oriental Alem (depois Tanganica e hoje Tanznia), de julho de 1905 a agosto de 1907, liderado por Kinjikitile Ngwale. Esse conflito se constituiu no mais grave desafio ao colonialismo na frica Oriental at 1914. Nele, a religio e a magia foram utilizados como meios de revolta contra os primeiros vinte anos de histria da colonizao alem, marcados pela crueldade, pela injustia e pela explorao, quando os autctones foram desapossados de suas terras, de seus lares e de sua liberdade ao mesmo tempo em que lhes foram impostos trabalhos forados e sob ms condies, cobranas de impostos excessivos e maus tratos. A causa imediata do levante foi a introduo da cultura comunitria do algodo, na qual a populao era obrigada a trabalhar vinte e oito dias por ano por um salrio to irrisrio que alguns se recusavam a receb-lo. interessante chamar a ateno para a particularidade dessa luta. Os maji-maji no eram contra a cultura do algodo em si, mas contra todo o tipo de cultura imposta porquanto explorava o seu trabalho e constitua sria ameaa economia domstica afri-

cana, uma vez que os obrigava a deixar as suas prprias reas de cultivo em favor daquelas sob domnio das empresas agrcolas pblicas. Para unir cerca de vinte grupos tnicos diferentes e combater os alemes pela liberdade, Kinjikitile recorreu s suas crenas religiosas, atrelando-as aos princpios de unidade e liberdade de todos os africanos. Com essa bandeira de luta os grupos se uniram, acreditando que a guerra era um desgnio divino e que seus ancestrais regressariam vida terrena para ajudlos nessa empreitada. Para ressaltar e dar concretude unidade das vrias etnias, Kinjikitile promoveu a construo de um enorme altar ao qual chamou a casa de Deus e nele passou a preparar o Maji, isto , uma gua tida como medicinal e sagrada com poder de tornar todos os africanos que a bebessem invulnerveis artilharia europia. A guerra estalou na ltima semana de julho de 1905 e as primeiras vtimas foram o fundador do movimento e seu auxiliar mais prximo, enforcados no dia 4 de agosto do mesmo ano. O pai de Kinjikitile reergueu a bandeira do movimento, assumindo o ttulo de Nyanguni, uma das trs grandes divindades da regio, e continuou a ministrar o Maji. Mas o movimento acabou sendo brutalmente suprimido pelas autoridades coloniais alems. Debelado o movimento, as sociedades tradicionais foram quase totalmente extintas. Entretanto, a atividade dos profetas nessa regio prosseguiu ao longo das duas dcadas seguintes para se ampliar aps a II Guerra Mundial, culminando com a independncia nos anos 602.

O simbolismo referente ao ouro permanece presente na cultura ashanti at os dias atuais. A respeito, especialmente sedutora a anlise de Kwame Anthony Appiah em Velhos deuses, novos mundos (APPIAH, 1997, p. 155-192).

A historiografia aponta a importncia dos movimentos messinicos, profticos e milenaristas e sua variedade em diversas regies do continente africano. Vale registrar o artigo, clssico, de C. COQUERYVIDROVITCH (1985, 252-263).

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A importncia desse movimento foi notria, em primeiro lugar, por ter superado a lngua e outros particularismos tradicionais, alastrando-se por uma rea de aproximadamente 26.000 quilmetros quadrados, na regio sul da frica Oriental Alem. Em segundo lugar, esse movimento foi bem mais complexo do que os anteriores das vrias fricas, transcendendo as fronteiras tnicas e promovendo transformaes fundamentais que atingiram a prpria organizao tradicional. Por sua vez, em terceiro lugar, destacou-se por ter abalado a burocracia colonial alem, levando-a ao abandono da poltica comunitria da cultura do algodo. Tambm forou-a a promover algumas reformas no mbito da prpria estrutura colonial, sobretudo, no recrutamento e na utilizao da mo-de-obra sem, contudo, alterar a natureza do colonialismo fundado na violncia, na irracionalidade e no despropsito da dominao. De toda forma, por sua amplitude e por seus desdobramentos, essa rebelio consensualmente reconhecida como tendo sido a primeira manifestao do protonacionalismo da Tanganica. No menos importantes so os movimentos cujos motivos mais prximos de sua ecloso so de ordem econmica. Em geral, estiveram presentes nas vrias regies da frica e decorreram, entre outras razes, pela perda de terras e pela cobrana de impostos abusivos. Nesse contexto, o exemplo da rebelio provocada pelo imposto da palhota em Serra Leoa, em 1898, paradigmtico. Essa rebelio foi uma reao dos temne e dos mende diante de um conjunto de medidas administrativo-jurdicas por parte do domnio britnico, tais como: as que impunham aos povos a perda de suas terras; as formas compulsrias de trabalho; a abolio do trfico de escravos na regio; o desenvolvimento de uma fora armada de nativos a servio do sistema colonial; e a nomeao de administradores de distrito. Mas foi sobretudo a imposio de uma taxa anual de cinco xelins sobre as palhotas (habitaes) de duas peas (cmodos) e de dez xelins sobre as de maiores dimenses, a causa mais

imediata da rebelio que ficou por isso conhecida como a rebelio do imposto de palhota. Os temne decidiram, por unanimidade, pelo no pagamento dos impostos. Alm disso, contaram com o apoio dos mende, somando assim cerca de do protetorado. Puderam, dessa forma, colher de surpresa a burocracia colonial. Tambm atacaram e pilharam feitorias, matando funcionrios e soldados britnicos alm de todos os suspeitos, a includos os autctones suspeitos de colaborar com a administrao colonial. Com esforos de duas companhias de soldados provenientes de Lagos a rebelio foi sufocada deixando, no entanto, uma forte impresso do descontentamento dos povos autctones em relao ao aparato administrativojurdico do sistema colonial. Segundo o depoimento do ento governador britnico de Serra Leoa: o indgena comea a compreender a fora que representa, ao ver a importncia que o branco d aos produtos do seu pas e ao seu trabalho, de modo que o branco no poder mais, no futuro, aproveitar-se tanto como antes da sua simplicidade e da sua ignorncia no mundo (Apud GUEYE e BOAHEN, 1991, p. 160). Por razes semelhantes eclodiu a Revolta dos Akamba, no Qunia, em 1911, impulsionada pela lder Sistume que se auto identificava como possuda pelo Esprito, contra a perda de terras, a tributao exagerada e o trabalho forado. Mas foi de fato um jovem, Kamba, quem conduziu e liderou o movimento, transformando-o em protesto contra o colonialismo. Esse movimento apresentou uma particularidade, qual seja, a de tambm serem razes de luta a falta de liberdade e a corroso cultural, promovidas pela imposio dos padres da civilizao ocidental. No que se refere particularmente esfera cultural, cabe registrar que no deu origem a uma ideologia imediata dos movimentos de resistncia. Porm, a corroso e a represso culturais deram origem a formas de resistncia centradas em movimentos de reafirmao cultural nas vrias regies da frica.

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Os exemplos so vrios e, embora necessitem ser mais estudados enquanto fenmenos sociais, j sabido que no podem ser considerados como sem importncia ou mesmo como marginais ao tema da resistncia. Um desses fenmenos , em particular de grande interesse. Refere-se a uma manifestao presente em todo o sculo XIX, qual seja, a atividade do teatro profissional no velho Imprio Ohio da Nigria. Derivava das representaes feitas com mscaras para os funerais dos reis as quais, segundo a crena, protegiam toda a populao. Mas, com a desintegrao do imprio decorrente de razes tanto endgenas (as guerras civis contra os rebeldes do Sul) como exgenas (o ataque dos Peul, povos do Norte), os grupos teatrais se dispersaram em direo ao sul, ultrapassando as fronteiras do Daom e extinguindo-se, portanto, no local de origem. Os vencedores mulumanos proibiram a maioria das formas teatrais, sobretudo aquelas associadas s festas dos antepassados que continham representao de figuras humanas. Esse trabalho do Islo foi completado pelos missionrios cristos que avanando da Costa para o Norte, proibiram os fiis de participar das representaes teatrais. que estas eram fundadas, desde a sua gnese, em temas especificamente tradicionais e qualificadas pelos missionrios como cultos diablicos, acompanhadas por instrumentos cnicos e musicais, que tambm foram proibidos. Esse teatro tornou-se, a partir da, uma fora de resistncia cultura crist sendo que algumas de suas razes perduraram, ressurgindo no ps independncia, na regio meridional da Nigria. Esse exemplo de represso cultural atesta como as formas de dominao incidiram nas expresses e valores culturais, fossem eles revestidos pelo aspecto religioso, fossem de caractersticas propriamente sociais, forando a sua reorganizao e, por vezes, a sua prpria recriao (SOYINKA, 1991, p. 549-573).

As hipteses sugeridas por Ranger para a anlise da historiografia sobre o tema das iniciativas e resistncias africanas referem-se a fenmenos sociais caracterizados pelo confronto aberto, mas so igualmente sugestivas para o exame de outros fenmenos sociais pouco focalizados por serem considerados ocasionais, de menor extenso e amplitude, alm de no terem apresentado desdobramentos. Mas possvel sustentar que o fato de terem sido manifestaes contra injustias, com reivindicaes pontuais, no significa que tenham tido pouca importncia para o processo, ainda que lento, de identificao menos restrita das causas do descontentamento das populaes submetidas pelo colonialismo. No obstante as dificuldades de anlise, possvel reconhecer a importncia de formas de protesto social cotidiano e a ao do bandido social ocorridas nas reas predominantemente rurais nas quais as estruturas coloniais foram limitadamente invasivas. Quanto resistncia cotidiana, algumas formas mais usadas foram as doenas simuladas, o ritmo lento de trabalho, as fugas, a sabotagem de equipamentos, as queimadas (por exemplo, de entrepostos), os roubos de armazns das companhias concessionrias e de negociantes locais, a destruio de meios de transporte e de linhas de comunicao e as fugas para zonas desabitadas criando enclaves autnomos. De modo geral, a historiografia tem considerado esses fenmenos sociais como marginais pelo fato de suas reivindicaes se apresentarem um tanto indeterminadas. Porm, recuper-las permite compreender as incertezas e os descontentamentos frente pobreza e injustia social. H fortes indcios de que tais manifestaes guardavam relao com o desenvolvimento de foras policiais formadas por africanos recrutados entre mercenrios e seus aliados como mtodos administrativos de oposio a quaisquer formas consideradas de perturbao da ordem. Alis, os referidos policiais tinham a funo de intimidar os autctones e de con-

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trolar os chefes locais, sendo essa razo, em si mesma, causadora de incontveis embates, sobretudo na frica Central, como as agitaes contra a Fora Pblica no Congo, os Guerras Pretas em Angola, e os Sipais e a Polcia Nativa na Rodsia do Norte. Por fim, deve-se ressaltar a importncia da atuao de bandidos sociais, forma arcaica de protesto social organizado, cujo exemplo significativo foi o de Mapondera. Esse bandido social, heri das massas rurais da regio meridional de Moambique, obteve alguns sucessos contra as tropas coloniais portuguesas e da Rodsia do Sul, de 1892 a 1903. Protegia os trabalhadores do campo contra os recrutadores de mo-de-obra, os coletores de impostos, a explorao pelos agentes das companhias e os excessos dos administradores coloniais. Mapondera e seus partidrios atacavam repetidamente entrepostos da Companhia da Zambzia e as lojas dos mercadores rurais, smbolos de explorao econmica. Defendiam, assim, a populao dos excessos prprios da dominao exercida pelos governantes locais europeus, identificados como responsveis por sua sujeio, submisso e, sobretudo, por sua extrema pobreza. Deve-se reconhecer que esse um fenmeno difcil de analisar, em especial, porque a ao de Mapondera passou a integrar o imaginrio popular da regio, dificultando a identificao de como pragmaticamente sua trajetria se modificou e de como ela teve fim. Apesar das limitaes apresentadas por ambas as formas de rebeldia s quais nos referimos, isto , a resistncia cotidiana e a atuao do bandido social, no resta dvida sobre o seu interesse para os estudiosos de Histria da frica, em particular, do perodo colonial. Essas reaes de enfrentamento so importantes enquanto expresses de descontentamentos e inquietaes traduzidas em no resignao, contrapondo-se idia corrente de passividade e at mesmo de uma certa apatia frente s imposies do sistema colonial.

Em segundo lugar, e essa observao vale em particular para o bandido social, a rebeldia abre possibilidades para se identificar e compreender as caractersticas prprias da organizao de grupos sociais definidos por seu tradicionalismo e conservadorismo, verificando-se em que medida essas caractersticas foram responsveis pela ineficincia e debilidade polticas impeditivas de transformar as insatisfaes em revoltas polticas mais eficazes. O que procuramos abordar aqui, tomando como referncia as anlises de Ranger, foram algumas das vrias facetas que o tema das lutas de resistncia oferece, registrando repetidamente a escassez de pesquisas sobre os fenmenos sociais apontados e, portanto, a necessidade de serem estudados em maior profundidade, afastando preconceitos e pr-noes, por vezes advindos da prpria falta de conhecimento sobre o tema. Mas algumas outras consideraes precisam ser feitas. A primeira refere-se discusso sobre a natureza da resistncia, tornando mais explcita e detalhada a relao entre as ideologias e os movimentos sociais, compreendendo os fenmenos contestatrios como produto de experincias e circunstncias concretas. Essa perspectiva permite afirmar que nem todos os movimentos registrados nesse perodo foram contra o branco colonizador. Significa dizer que existiram, por exemplo, agitaes sociais que no surgiram dos sentimentos populares despertados por ameaas externas, mas de aes radicais e inovadoras voltadas para remover descontentamentos provocados por transformaes internas, ou mesmo, pelo anseio de acelerar o ritmo das mudanas em curso. necessrio compreender que as sociedades africanas pr-coloniais eram extremamente dinmicas, apresentando uma histria pontilhada por convulses sociais. Como destacou Coquery-Vidrovitch: na verdade, essas sociedades supostamente estveis raras vezes desfrutaram do encantador equilbrio que se presume ter sido rompido pelo impacto do colonialismo (COQUERY, 1976, p. 94).

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Apesar dos obstculos, investigaes cuidadosas nas quais o campo pesquisado fosse circunscrito a pequenos limites poderiam dar conta dessa questo partindo da possvel identificao de uma srie de particularidades, dando ensejo para que se produzisse um material bastante esclarecedor. A segunda considerao, por sua vez, diz respeito extenso dos movimentos. possvel sustentar que ela depende de experincias e circunstncias concretas e, mais especificamente, do grau de particularismo tnico das populaes envolvidas. No pequeno leque dos movimentos aqui examinados h fortes indcios de que quando um grupo tnico-cultural combateu sozinho, pelo vulto do seu exrcito e por seu potencial de resistncia, a extenso do movimento acabou sendo geralmente limitada. J a ltima considerao sobre os desdobramentos suscitados pelos movimentos de resistncia. Convm, entretanto, comear por algumas distines so-

bre o prprio termo desdobramento pois, a nosso ver, preciso ter em mente dois tipos distintos de compreenso. O primeiro, refere-se s respostas aos movimentos de resistncia, isto , se estes indicam ou no, mudanas nos mecanismos administrativo-jurdicos prprios da estrutura de dominao colonial. O segundo, por sua vez, diz respeito possibilidade de pensar o tema dos desdobramentos considerando-o no sentido da continuidade e, nesse caso, reconhecendo a necessidade de uma investigao orientada para identificar se o movimento focalizado foi retomado, absorvido ou transformado em outros politicamente mais organizados. Dessa maneira, enfrentando alguns problemas particularmente difceis para o historiador, ser possvel conhecer um pouco mais acerca de uma frica que nos desafia, a comear, por ser um vasto e complexo mosaico de heterogeneidades.

Bibliografia
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