L.

CERFAUX

LA SALVACION EN S. PABLO
La salvacin siempre ha sido la preocupacin central del hombre. Hoy, tal preocupacin se ha hecho angustiosa. Slo el Cristianismo posee la palabra salvadora. Nadie como S. Pablo la ha expuesto con toda su profundidad y riqueza. La Soteriologie Paulinienne, Divinitas, 5 (1961), 88-114.

La muerte y resurreccin de Cristo en la obra salvadora de Dios. El orden histrico de. los hechos nos invita a comenzar hablando de la muerte de Cristo. El orden pedaggico en cambio, pide comenzar por la resurreccin. As lo hizo san Pablo explicados los frutos de la resurreccin de Cristo, le fue mas fcil dar a entender el por qu de su muerte. Tal fue tambin el proceso de la fe de los primeros cristianos. El primer dogma que acept la Iglesia primitiva fue la resurreccin de Jesucristo; desde la fe en la resurreccin le fue fcil creer que Cristo ha muerto por nuestros pecados, segn las Escrituras (1 Cor 15, 3). La resurreccin de Cristo fue aceptada, desde el principio, como fundamento de nuestra salvacin: en ninguno otro hay salud (fuera de Jess resucitado) pues ningn otro nombre nos ha sido dado bajo el cielo, entre los hombres, por el cual podamos ser salvos (Act 4, 12). Por eso en seguida entendieron los judos que haban empezado los tiempos nuevos, anunciados por los profetas. De este modo la predicacin de Cristo resucitado, entronca con toda la corriente soteriolgica del Antiguo Testamento. Y en qu sentido la resurreccin de Cristo es el fundamento de nuestra salud? El captulo 15 de la 1. Carta a los Corintios es una amplia respuesta a esta: cuestin: Cristo ha resucitado de entre los muertos como primicia de los que mueren (1 Cor 15, 20). La resurreccin de Cristo es el fundamento de nuestra esperanza, porque Jesucristo ha resuc itado como anticipo y primicia de nuestra resurreccin: Si Cristo es primicia, nuestra resurreccin habr de ser conforme a la suya; la resurreccin nos configurar al Cristo glorioso: llevaremos la imagen del hombre, celeste (1 Cor 15, 49). De ah que Jesucristo resucitado sea no slo el fundamento, sino tambin el modelo de nuestra salvacin. Configuracin con Cristo glorioso, trmino y plenitud del dinamismo ascendente de todo cristiano que predestinado a ser conforme a la imagen del Hijo (Rom 8, 29) ha de ir esculpiendo en s mismo con el ejercicio de las virtudes, la imagen de Jesucristo. Por su resurreccin se ha hecho posible, en el tiempo, tal transformacin. Pero a su vez la resurreccin de Cristo ha sido posible porque fue precedida de su muerte. Situados en este horizonte nos es ms fcil comprender el sentido de la muerte: era necesario que Cristo muriera para que, siendo enemigos, furamos reconciliados con Dios (Rom 5, 10). La muerte ha rescatado la amistad con -Dios, legada a nosotros por la resurreccin. Y si Cristo ha muerto para resucitar, nuestra glorificacin pedir tambin una muerte a nuestros pecados por el bautismo (Rom 6, 4), al hombre viejo por el espritu (Ef 4, 22), segn frmulas paulinas.

L. CERFAUX Con la muerte y resurreccin de Cristo queda cerrado el evangelio de salvacin. Para que este evangelio produzca su fruto, ha de ser trasmitido por la predicacin de los apstoles y aceptado por la fe del pueblo. Mensaje y fe son las dos condiciones que hacen posible el efecto salvfico de la muerte y resurreccin de Cristo (Rom 1, 16-17), que se despliega en el tiempo y apunta a la parusa como a su plenitud. La salvacin cristiana tiene pues como dos ritmos: uno de primicia, de participacin en el tiempo; el otro de posesin plena en la . eternidad. Empecemos por este ltimo. La salvacin escatolgica La parusa abierta al hombre por la resurreccin de Cristo, se desarrolla en dos escenas principales: la venida de Cristo, la resurreccin de los muertos. San Pablo en las dos cartas a los Tesalonicenses y en el captulo 15 de la primera a los Corintios, nos describe la venida del Seor en medio de nubes, precedido por la trompeta del ngel y rodeado del cortejo de los resucitados que han de juzgar al mundo y aun a los ngeles. Su doctrina est enteramente dentro de la lnea de la tradicin juda que nos trasmiten el Salmo 109 y algunos de los captulos de Daniel, y que queda plasmada en el Nuevo Testamento en el captulo 24 de san Matea y en el Apocalipsis. Por esto no nos ocuparemos de ella. Ms especficamente paulino es el segundo aspecto sealado: la resurreccin, de los muertos. San Pablo seala tres tiempos en la resurreccin: la resurreccin de Cristo, la de los cristianos, la de todos los hombres (1 Cor 15,23-24). Ya hemos hablado del hecho de la resurreccin de Cristo. Aunque haya sucedido mucho antes de. su segunda venida, puede considerarse como suceso escatolgico, pues por la resurreccin se inauguran los tiempos nuevos en la vida del Pueblo de Dios. El segundo tiempo sealado por san Pablo es la resurreccin de los cristianos, la reanimacin de su cuerpo mortal. Los Corintios se podran preguntar sobre la oportunidad de la resurreccin: no seri mejor dejar al alma sola sin el peso del cuerpo? La mentalidad espiritualista de Platn, su concepcin demasiado dicotmica del. hombre favorecan sin duda esta actitud en el pueblo griego. Sin embargo san Pablo afirma la resurreccin del cuerpo. La razn siempre es la misma: porque Cristo resucit saliendo con su propio cuerpo del sepulcro. Pero que no teman los Corintios: este cuerpo no ser el cuerpo groseramente carnal, corruptible, que la carne y sangre no pueden poseer el reino de Dios, ni la corrupcin heredara la incorrupcin (1 Cor 15, 50); sino que seremos inmutados y revestidos de mortalidad (1 Cor 1:J, 5)-53). La espiritualizacin del cuerpo no la entiende san Pablo de un nodo filosfico, sino religioso. Para los griegos, espritu es la parte superior del hombre que se contrapone a la materia; por eso sera inconcebible, segn esta mentalidad, un cuerpo espiritualizado. Pero el espritu -el neuma paulino-, no es la mente humana, sino el fruto de la experiencia religiosa tal como se manifiesta en el Antiguo Testamento. Espritu es un contacto con Dios a travs de su fuerza y su santidad. La espiritualizacin as entendida,

L. CERFAUX como transformacin en Dios, no excluye la materia, la asume elevndola al rango de la gloria. Un ltimo tiempo: la resurreccin de todos, el fin. A primera vista podra parecer que san Pablo habla solamente de la resurreccin de los cristianos y no dice nada de la resurreccin universal. La descripcin del fin, y en especial la frase: el ltimo enemigo reducido a la nada ser la muerte (1 Cor 15,26), prueban sin embargo lo contrario. Advirtamos adems que san Pablo se mueve dentro de la lnea de la tradicin que vea en la resurreccin de los muertos un requisito para poderse presentar al tribunal que ha de premiar o castigar a todos los hombres. Este tribunal es para san Pablo universal: para que cada uno reciba el premio de sus acciones (2 Cor 5, 10). Con la resurreccin universal Cristo restaura definitivamente su reino por la aniquilacin de todo principado, toda potestad y todo poder (1 Cor 15, 24). En el juicio unos sern premiados por sus buenas obras, otros castigados a la eterna condenacin, humillados en la soberana de Cristo (Rom 2, 6-11). Vencido el enemigo, Jesucristo devuelve su reino al Padre. El ocano vivo de la eternidad invade el ro del tiempo. Sin embargo el Hijo, realizador de la obra temporal, permanece el Hijo encarnado, sometido al Padre. Todos los que han credo en l quedan integrados a su propia sumisin. Dios ser todo en todas las cosas (Cor 15,28) escribe san Pablo en frmula estoica. En la sumisin total de la criatura que permanece presente a Dios en la imagen de su Hijo,. Dios exalta su gloria. El hombre est delante de Dios con su cuerpo glorificado, pero es su inteligencia, su alma; quien vive en la alegra, porque en adelante ver a Dios cara a cara (1 Cor 13, 12). El alma conoce a Dios como es conocida por l desde toda la eternidad (ibdem). Su eternidad comienza en el cara a cara; mejor: ella es el cara a cara.

Realizacin actual de la salvacin Como hemos dicho desde la resurreccin de Cristo vivimos ya en tiempos escatolgicos, estamos participando de la salvacin futura. San Pablo habla abundantemente de este tema. La necesidad de presentar un objeto adecuado a la indigencia intelectual y mstica de los griegos le da ocasin para ello. Adems, el tema central de la predicacin paulina: la ley ha caducado; ha sido suplida por la justicia en Cristo, implica esta inmanencia de lo escatolgico en el tiempo. Su doctrina la podramos resumir en tres puntos: El Espritu Santo anticipa al cristiano la participacin en los bienes celestes. La unin con Cristo por el Bautismo es unin con Cristo resucitado. Desde ahora poseemos ya la justicia, don de Dios.

Los dones del Espritu Santo

L. CERFAUX San Pedro la maana de Pentecosts explica as el fenmeno del don de lenguas de tos apstoles: No estn borrachos como vosotros suponis, pues no es an la hora tercia; esto es lo dicho por el, profeta Joel: ,y suceder en los ltimos das, dice Dios, que derramar mi espritu sobre toda carne y profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas, y vuestros jvenes vern visiones y vuestros ancianos soarn sueos (Act 2, 15-17). Es la presencia del Espritu Santo que se manifiesta por sus dones ya desde los albores de la Iglesia. Para san Pablo esta presencia del Espritu tiene un doble sentido escatolgico: es primicia del cielo (Rom 8, 23); es prenda de nuestra herencia (Ef 1,14). Es primicia en cuanto nos comunica algo de la gloria futura; es prenda en cuanto nos asegura su plena posesin. La presencia del Espritu en el alma del cristiano y por l en todo el cuerpo de la Iglesia; se manifiesta de mltiples formas. En primer lugar por los carismas, que Pablo enumera en varios pasajes de sus cartas. Carismas propios especialmente de los primeros tiempos de la Iglesia, y para utilidad de todo el cuerpo. Don del Espritu es tambin nuestra filiacin divina que nos hace suspirar por su plena realizacin en la otra vida (Rom 8, 23). El Espritu presente en nosotros es adems quien nos comunica la sabidura de Dios, que nos hace capaces de juzgar de las cosas de Dios, que el hombre carnal no puede entender. Este Espritu que todo lo escudria, hasta las profundidades de Dios, es el que nos comunica un anticipo de los bienes futuros, los que Dios ha preparado para los que le aman (1 Cor 2, 9). Por fin, el Espritu Santo se manifiesta por las virtudes teologales por, las que participamos oscuramente de la futura visin de Dios, pues la fe es mirada de nuestra inteligencia puesta inmediatamente sobre Dios, y la caridad no pasa jams (1 Cor 13, 8). El Espritu, ya sea como prenda ya como primicia, se manifiesta siempre, realizacin en el tiempo de la salvacin escatolgica.

Unin a Jesucristo resucitado Pero no slo se manifiesta por los dones del Espritu, sino tambin por la unin a Jesucristo resucitado, con cuya configuracin se ha de consumar nuestra resurreccin. San Pablo habla de ello en mltiples pasajes: He muerto a la ley para vivir para Dios (Gl. 2, 19); No vivo yo, es Cristo quien vive en mi (Gl 2, 20); porque la ley del espritu de vida en Cristo Jess me libr del pecado y de la muerte (Rom 8, 2) etc. etc. Por la resurreccin la vida de Jess se ha injertado en los cristianos.

La posesin de la justicia Creemos sin embargo que se podra reducir esta frmula a cualquiera de las dos anteriores: justificacin es sinnimo de don del Espritu o de vida en Cristo resucitado. San Pablo usa el verbo justificar en el sentido que los griegos daban a la justicia: pago por una deuda, por el pecado en concreto: Y ahora son justificados gratuitamente por su gracia, por la redencin de Cristo Jess (Roni 3, 24). Por eso cuando ha de explicar en

L. CERFAUX su controversia con los judos que las obras de Jesucristo son lo que nos redime del pecado en contraposicin a las obras de la ley, S. Pablo usa el verbo justificar -dicaiosis. Fuera de esta intencin polmica, apenas emplea tal frmula y usa otras expresiones sinnimas: vida en Cristo, presencia del Espritu. En resumen: Ya sea como don del Espritu, ya como vida en Jesucristo o como justificacin, una misma realidad queda expresada: lo que la teologa ha llamado la gracia santificarte. Con lo dicho queda pues diseado el papel de la gracia en la salvacin del cristiano: la gracia no es slo capacidad y garanta de salvacin, es participacin y como participacin, posesin inadecuada que nunca agota sus posibilidades. De ah que la gracia aparezca como un principio dinmico, susceptible de crecimiento. Principio dinmico no determinado, sino indiferenciado pues est condicionado por la libertad humana que puede frustrarlo en cualquier momento de su desarrollo. En la misma intencionalidad del dinamismo de la gracia, se abre el horizonte al que el hombre est destinado: la visin cara a cara.

Conocimiento del misterio de salvacin Para terminar sealemos el hecho de una cierta evolucin en l soteriologa de san a Pablo: evolucin en la expresin y forma de presentar su mensaje. En las primeras Epstolas hasta la primera a los Corintios, su preocupacin era presentar una salvacin total del hombre contra las divisiones dicotmicas de los griego s. Poco a poco el mensaje de salvacin se va interiorizando al ritmo de las preocupaciones e indigencias intelectuales de sus oyentes: la salvacin se presenta referida de un modo especial a la parte superior del hombre; se insiste pues en el goce del alma, aun cuando el cuerpo permanezca en el sepulcro. Ms adelante el mensaje adquiere otra expresin ms rica y profunda: el mensaje se ha hecho misterio del cristianismo. Su vida en feso puso a Pablo en contacto con un ambiente religioso muy apasionado por las ceremonias secretas y las doctrinas de los iniciados. Adems pudo constatar que en su Iglesia de Colosas, se haban infiltrado ideas de carcter sincretista, fruto de las teoras semitas sobre los ngeles y las especulaciones csmicas orientales, todo ello cubierto por pretendidas revelaciones, semejantes a las de los misterios griegos. Ello hizo que san Pablo presentara su evangelio de salud en forma de Misterio, revelado por Dios a los apstoles. La expresin es distinta; el contenido est en la misma lnea de los captulos anteriores; Adems de las Epstolas de la Cautividad, tal concepcin paulina se refleja en algunos pasajes de las grandes Epstolas a los Romanos y Corintios. El misterio de salud abraza la totalidad del cosmos: todo el tiempo y todo el universo. Empez con la predestinacin eterna de Dios. Cristo, imagen de Dios, primognito de toda criatura, en el que han sido hechos todas las cosas (Col 1, 15-16), imprime en la creacin un orden del que brota un dinamismo hacia la unidad en la sumisin a Dios.

L. CERFAUX Despus, el drama. Se produce la dispersin: las fuerzas csmicas, los ngeles del mal, se han separado de Dios, y han atrado a los hombres a su rbita: los hombres han pecado, han cado en la idolatra, se han separado de Dios. La obra de Cristo consistir en volver todas las cosas a la unidad a la que estaban predestinadas. Terminada su redencin, el Hijo se someter al Padre para que Dios llegue a ser Todo en todas las cosas. Este es el misterio de salvacin, el misterio de Cristo (Ef 3,4) de dimensiones ahora cosmolgicas. Este misterio tiene en san Pablo un carcter de revelacin; gnosis. en vocabulario griego. El misterio de Cristo es el misterio del evangelio (Ef 6 19) que Dios revel a los Apstoles y de un modo particular a san Pablo : A m el menor de todos los santos, me fue otorgada esta gracia de anunciar a gentiles la incalculable riqueza de Cristo (Ef 3,8). Los Apstoles tienen la misin de trasmitir por la predicacin el misterio que ser recibido por la fe de los cristianos. Este misterio de Dios, que es Cristo, encierra en si todos los tesoros de la sabidura y de la ciencia; y si como hemos dicho, se presenta como revelacin, ser necesario un adecuado conocimiento para tener acceso a las riquezas de Dios: A fin de que unidos en caridad, alcancis todas las riquezas de la plena inteligencia y conozcis el misterio de Dios, esto es a Cristo, en quien se bailan escondidos todos los tesoros de la sabidura y de la ciencia (Col 2, 2-3). Este conocimiento junto con la fe, que abraza a su vez las tres virtudes teologales, nos har cristianos perfectos: Hasta que todos alcancemos la unidad: de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, cual varones perfectos (Ef 4, 13). Pero este conocimiento no es una gracia individual; se da en la Iglesia, Cuerpo de Cristo, su pleroma. En la Iglesia es donde se revela el misterio: en ella, que abraza bajo una misma fe a judos y gentiles, se hace patente aquella unificacin de todos en Cristo. El cristiano perfecto ser pues el que bajo la iluminacin del Espritu, y por la comprensin de la palabra penetra profundamente en el misterio de salud, encerrado en Cristo y patente en su Iglesia.

El misterio en el conjunto de la doctrina paulina Lo dicho hasta aqu obliga a preguntarnos: la gnosis cristiana o conocimiento del misterio con que san Pablo formul ltimamente su sntesis soteriolgica, no es algo ms que una mera primicia de la visin beatfica?, es acaso la misma visin?, o por el contrario desaparecer completamente con ella? Y por fin: qu relacin tiene con los otros elementos antes insinuados: la fe, el bautismo, la caridad? El conocimiento del misterio de Cristo, como despliegue que es de la fe, est ya en la lnea de la visin: es no slo una prenda, sino un anticipo, como la vida de Cristo lo es de su resurreccin. En la parusa ste conocimiento ser asumido, perfeccionado, hasta llegar al conocimiento supremo, la visin cara a cara. La sntesis soteriolgica de las Epstolas de la Cautividad conserva pues las mismas caractersticas que enuncibamos al terminar el capitulo anterior: el conocimiento del misterio tiene lugar en un horizonte mayor: el de la parusa (Col 3, 4; Ef 6, 8).

L. CERFAUX Tampoco se prescinde en esta sntesis de los elementos enunciados antes como esenciales: la caridad conserva la misma importancia que en las grandes epstolas. San Pablo lo formula en varios pasajes de las cartas de la Cautividad: enraizados y fundados en la caridad (Ef 3, 17). Caridad y gnosis estn en perfecto acuerdo: el ideal de un cristiano es el de crecer sin cesar en la caridad y en la riqueza de la plenitud de la inteligencia para llegar al conocimiento del misterio de Cristo. La fe y el bautismo junto con el mensaje evanglico, siguen siendo las condiciones de salvacin: En l tambin vosotros que escuchis la palabra de la verdad, el Evangelio de nuestra salud, en el que habis credo, fuisteis sellados con el sello de Espritu Santo prometido, prenda de nuestra herencia, rescatando la posesin que l se adquiri para alabanza de su gloria (Ef l, 13-14). Nada ha cambiado, pero una nueva luz ilumina el antiguo paisaje.

Tradujo y condens: CARLOS J. BLANCH