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Revue franaise de psychanalyse (Paris)

Source gallica.bnf.fr / Bibliothque Sigmund Freud

Socit psychanalytique de Paris. Revue franaise de psychanalyse (Paris). 1927.

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REVUE FRANAISE PSYCHANALYSE


REVUE 5-6
TOME XXXIV

DE

BIMESTRIELLE
SEPTEMBRE 1970

XXXe CONGRS DES PSYCHANALYSTES ROMANES DE LANGUES

L'INTERPRTATION L'AFFECT

PRESSES

UNIVERSITAIRES

DE

FRANCE

REVUE
PUBLIE Socit

FRANAISE
SOUS L'GIDE DE LA constituante de l'Association

DE
SOCIT

PSYCHANALYSE
DE PARIS Internationale

PSYCHANALYTIQUE Psychanalytique

COMIT
lise

DE
Barande

DIRECTION
Kestenberg Serge Lebovici Pierre Mle Jean Pierre Mallet Marty S. Nacht Jean Francis Julien Henri R. de Marc Pasche Rouart Sauguet Saussure

Maurice Denise

Bnassy Braunschwelg

J. Chaaseguet-Smirgel Ren Dlatkine Jacques Gendrot

Schlumberger S. A. Shentoub

DIRECTEURS Christian David Michel de M'Uzan Serge Viderman

SECRTAIRE
Jacqueline

DE
Adamov

LA

RDACTION

ADMINISTRATION
Presses Universitaires de France, 108, bd Saint-Germain, Paris VI'

ABONNEMENTS
Presses 12, rue Universitaires Jean-de-Beauvais, annuels de France, Service des Priodiques Paris V. Tl. 033-48-63. C.C.P. : six

Paris

1302-89 les rapports du

Abonnements des Congrs France Prix du prsent

Psychanalystes

numros dont un numro spcial de langues romanes (1971) :

contenant 94 F

numro

(volume

double)

42 F

Les

manuscrits Revue

et la franaise

concernant la revue doivent correspondance de psychanalyse, 187, rue Saint-Jacques, numros non Jours qui suivront des

tre Paris

adresss V:

la

Les

demandes en duplicata que dans les quinze

destination arrivs ne pourront la rception du numro suivant.

tre

admises

Clich

couverture

Torse de sphinx all s. av. J.-C.) (VI Muse de l'Acropole, (Photo Athnes

Boudot-Lomotte.)

50265

XXXe Congrs des Psychanalystes de Langues Romanes


Organis par la DE PARIS PSYCHANALYTIQUE de France avec le concours de l'Association psychanalytique des Socits de Psychanalyse belge, canadienne, espagnole, suisse et du Groupe d'Etude portugais Paris, du 15 au 18 mai 1970 SOCIT

Allocution de Pierre MARTY, Prsident de Paris Message de Lo RANGELL, Prsident internationale PREMIRE Premier Didier

de la Socit psychanalytique 751 psychanalytique 753 PARTIE rapport 755 821 826 827 832 835 841 846 850 852 854 857 860 863 873
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de l'Association

ANZIEU, Elments d'une thorie de l'interprtation Interventions

S. NACHT Yves DALIBARD Jacqueline ROUSSEAU-DUJARDIN J. A. GENDROT Marthe BURGER Michel FAIN Ren MAJOR Pedro LUZES Marie-Claire BOONS Christian DAVID Ilse BARANDE Georges ABRAHAM Simone DECOBERT Didier
REV.

ANZIEU, rponse aux interventions


PH. PSYCHANAL.

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DEUXIME Deuxime Andr GREEN, l'Affect Prsentation Jacques MYNARD Denise BRAUNSCHWEIG et Michel Jean BERGERET Jean-Claude SEMP Christian DAVID Michel de M'UZAN Ren MAJOR Andr GREEN, rponse Ncrologie Table des matires

PARTIE rapport 885 de l'Affect 1143 1171 1175 1183 1187 1191 1197 1203 1209 1217 1219

Interventions FAIN

aux interventions

ALLOCUTION
de Pierre MARTY Prsident de la Socit psychanalytique de Paris

En ouvrant ce XXXe Congrs des Psychanalystes de Langues Romanes, je suis heureux de saluer la prsence de Raymond de Saussure, qui assura la prsidence, en 1926, de la 1re Confrence des Psychanalystes de Langue franaise, ainsi que celle de Mme Frances Hanet Gitelson, secrtaire gnrale de l'Association internationale. psychanalytique Je remercie d'tre parmi nous : Le Dr Widlcher, de France ; reprsentant l'Association psychanalytique Mme Lechat, reprsentant la Socit psychanalytique belge ; Mme Carolina Zamora de Pellicer, reprsentant la Socit psychanalytique espagnole ; Le Pr Nicola Perrotti, reprsentant la Socit de Psychanalyse italienne ; Le Dr Alvim, reprsentant le Groupe d'Etude portugais, toutes socits participant notre organisation, ainsi que Mme Staewen, de la Socit psychaallemande. nalytique Je remercie encore les dlgus des diverses Socits non psychanalytiques et vous-mmes, participants qui ont bien voulu rpondre notre invitation, ce XXXe Congrs. artisans de notre J'ai gard pour les nommer en fin les deux principaux runion : Didier Anzieu et Andr Green de leur travail, le poids du thme que chacun a choisi qui, par l'importance de nous prsenter, le souci et la russite de leur originalit propre dans la recherche, le style respectif enfin de leur rapport, rend difficilement galable, en qualit, l'apport scientifique d'un Congrs et, partant, son intrt. Je les remercie en notre nom tous. Notre Congrs se prsente donc sous les meilleurs auspices. J'ai toujours personnellement beaucoup aim le Congrs de Langues Romanes. Je ne sais si mon sentiment provient de l'enrichissement scienme forant remettre au point des protifique que j'y trouve rgulirement, blmes vers lesquels mon penchant naturel ne m'incline pas toujours, ou de l'atmosphre relativement restreinte mais justement chaude que j'y rencontre et qui me fait revoir une fois l'an mes amis des pays frontaliers, en parlant avec eux notre langue. J'ai gard, bien entendu, un souvenir mmorable du premier Congrs auquel j'assistai, le XIe, Bruxelles, en mai 1948, o Sacha Nacht et Jacques Lacan rapportrent de l' Agressivit en Psychanalyse devant l'tudiant ignorant, enthousiaste, bahi et charm que j'tais. Le soir, avec des amis de partout, nous nous amusmes longtemps dans les rues de Bruxelles. Pierre Mle en parle encore de temps autre et Shentoub s'en souvient srement.

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Rien ne menace le Congrs des Langues Romanes, malgr les quelques souvent vite aplanies, qui dcoulent difficults habituelles, davantage des de nos mouvements politiques gnraux de nos Etats que du bon vouloir Socits de Psychanalyse. Vous n'ignorez pas que chez nous mais je ne doute pas qu'il en soit des intrts dj ou tt ou tard de mme ailleurs , devant le dveloppement suscits par la Psychanalyse et par ses applications, nombreux sont ceux qui et nous embrigader voudraient nous faire rentrer dans les rangs traditionnels en des formes rglementes par d'autres que nous-mmes, et qui voudraient de nos donnes essentielles, notre problme surtout ignorer ou minimiser La des futurs psychanalystes. base : celui de la psychanalyse individuelle situation est lourde en ce que la plupart des individus et des groupements qui et aimeraient nous attacher eux ont sans doute, la fois consciemment d'autres vises (celles d'enseignement, de mdecine, de sant inconsciemment, de l'homme, lequel publique par exemple) que celle du bonheur individuel ne les occupe qu'en tant que rouage plus ou moins ngligeable et amovible de vastes machineries collectives et officielles. pour Qu'on utilise, chaque fois qu'il en est besoin, des psychanalystes certaines tches est une chose souhaitable et qui a fait ses preuves positives dans de nombreux domaines. Qu'on se mle de l'analyse en elle-mme lorsqu'on demeure ignorant en la matire (et comment ne le serait-on pas sans sa propre analyse!) est une autre chose, ngative et dangereuse celle-l. Et pourtant l'volution sociale, ici comme ailleurs, nous enserre indide faon progressive dans un systme apparent qui se veut de viduellement des risques (comme si l'on prtendait protection gnrale, de diminution la mort!), mais dans lequel mieux que dans l'agression ouverte supprimer Thanatos rgne chaque fois davantage. Nous ne pouvons sans doute rien volutif lui-mme que d'abord le reconnatre, d'autre contre ce mouvement l'instar de la loi qui entrina rcemment la carence paternelle, autre aspect du mme mouvement, et ensuite nous prmunir pour prserver jusqu'au bout l'essentiel de nous-mmes. dans C'est l une des tches premires des organisations psychanalytiques lesquelles nos plus jeunes collgues doivent avoir une place de choix parce qu'ils seront plus longtemps intresss que les anciens ce qui constitue un problme vital. Internationale L'Association qui demeure notre rfrence Psychanalytique sociale majeure trouve sa place en apportant aux Associations qui la composent des Socits psychale soutien ncessaire consistant sauvegarder l'originalit c'est l un nalytiques et de leurs membres, et fournir aussi ces Socits tendues et prcises dont elle peut disposer propos voeu les informations des implications sociales actuelles de la psychanalyse dans les divers Etats. chacun, dans son esprit propre, de mieux aborder l'avenir Ceci permettrait et de poursuivre l'oeuvre de Freud. Mais laissons Thanatos un moment, et que notre XXXe Congrs se droule essentiellement sous le signe d'Eros!

MESSAGE
du Dr L. RANGELL Prsident de l'Association psychanalytique internationale du XXXe Congrs aux organisateurs et aux participants des Psychanalystes de Langues Romanes

A tous j'envoie mes amitis et mes meilleurs voeux l'occasion de cette rencontre et confrontation Je regrette profondpsychanalytique. importante ment de ne pouvoir tre personnellement prsent ce Congrs, qui est le premier depuis la mise en place du nouveau bureau Rome. Il tait depuis fort longtemps prvu que je devais la mme poque prononcer New York la Confrence Freud, et cela seul m'empche de me joindre vous. C'et t l'occasion, aussi utile qu'agrable, de vous rencontrer tous et de participer des changes troits et amicaux. De telles rencontres entre groupes de langues communes sont trs constructives et leur valeur est grande. Elles apportent un complment aux autres rencontres locales et sont d'une grande utilit en tant qu'elles cimentent les mutuelle et favorisent le dveloppement liens, promeuvent la comprhension d'un langage commun, et le progrs scientifique de la psychanalyse. Je suis heureux que Mme le Dr Frances H. Gitelson, secrtaire de notre interait pu se joindre vous pour reprsenter l'Association Association, nationale. Comme certains d'entre vous le savent peut-tre dj, je rejoindrai en Europe le Dr Gitelson ds que j'aurai honor mes engagements New York euroet nous rendrons ensemble visite plusieurs centres psychanalytiques pens pendant la seconde quinzaine de mai. Je me rjouis l'avance de cette et dans leurs occasion de rencontrer beaucoup d'entre vous personnellement diffrents centres au cours de ce voyage. Quant ceux que je ne verrai pas ce moment-l, j'espre pouvoir les rencontrer aussi une trs prochaine occasion. Je vous souhaite une rencontre trs russie et trs agrable, et je me rjouis la perspective de vous voir bientt. Avec mes sentiments les meilleurs, bien cordialement.

THORIE LMENTS D'UNE DE L'INTERPRTATION


par DIDIER ANZIEU

I est gnralement tudie par les psychanalystes L'interprtation d'un point de vue normatif : quand et comment faut-il interprter au cours de la cure ? Que faut-il interprter, ou ne pas interprter ? Dans quel ordre ? Combien de fois peut-on rpter une interprtation ? L'examen de ces questions entre dans la rubrique de la technique. Les rponses apportes se fondent d'une part sur l'exprience clinique du psychanalyste (avec tel type de malade, telle modalit d'interprtation est habituellement suivie de tels ou tels effets, reprables dans la cure immdiatement ou aprs coup), d'autre part sur la thorie psychanalytique laquelle il adhre. Le psychanalyste interprte ce qu'il a compris. Or ce qu'il comprend, il le comprend non seulement par rapport la problmatique singulire du patient mais tout autant par rapport la seconde topique freudienne, ou la psychologie du Moi, ou au systme de Melanie Klein, etc., qu'il a fait sien partiellement ou globalement. L'interprtation est ainsi un art, qui trouve dans la clinique des nvroses, voire des psychoses, et dans la thorie de l'appareil psychique sa justification. Le but final de telles tudes est de diffrencier la bonne interprtation de la mauvaise . Il apparat ainsi, on le sait, que la bonne interprtation doit tre exacte, opportune, mesure, dense, claire, concise, concrte, vivante sans tre sduisante, suggestive plutt qu'exhaustive. Sur ce sujet, beaucoup a t dit, encore qu'il reste chaque thrapeute de rinventer pour son propre compte la bonne interprtation tout au long de sa pratique. Nous n'y reviendrons pas. Par contre, la thorie de l'interprtation n'a gure t faite par les psychanalystes, qui en ont jusqu'ici laiss le soin aux philosophes, sous la rubrique de l'hermneutique. Ceci a pour inconvnient que l'interprtation psychanalytique y perd sa spcificit. L'exgse biblique, la critique littraire, le structuralisme linguistique ou ethnologique, l'analyse de contenu des entretiens individuels ou de groupe, le commentaire historico-critique des oeuvres de pense, sont utiliss en vue d'une

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thortique gnrale du sens, dont le dchiffrement psychanalytique se trouve rduit n'tre plus qu'un cas particulier. Le rsultat est qu'aprs avoir t l'objet d'un intrt passionn de la part des milieux analytiques par exemple au moment de l'enqute de Glover entre 1930 et 1938 (1) et plus prs de nous lorsque le Psychoanalytic quarterly de 1951 (n 1) a fait le point des problmes de l'interprtation la lumire de l'ego-psychology l'interprtation est tombe dans un vritable discrdit, non seulement au cours des runions scientifiques, mais mme, parat-il, au cours des cures chez les tenants de certaines coles qui ne sont pas restes par hasard en marge de l'I.P.A. Notre perspective vise prendre les choses diffremment. Nous considrons l'interprtation comme une donne de fait plutt que de droit. Les deux donnes spcifiques de la cure psychanalytique sont, d'une part que le patient transfre, d'autre part que le psychanalyste interprte (encore que le patient ne fasse pas que transfrer ni le psychaPeu nous importe ici que le psychanalyste nalyste qu'interprter). interprte peu ou prou, ou qu'il interprte plus ou moins bien. Ces deux faits le transfert, l'interprtation constituent des productions de l'appareil psychique : ils ont donc comme tels tre expliqus par la thorie psychanalytique, puisque celle-ci est, entres autres choses, une thorie gnrale de cet appareil. Assigner le transfert (c'est--dire le processus primaire) au patient et l'interprtation (c'est--dire le processus secondaire) au psychanalyste relverait encore de la perspective normative que nous voquions en commenant. Le patient interprte sans arrt : il vient en cure avec sa propre interprtation de sa nvrose et la nvrose de transfert se manifeste par les interprtations qu'il donne de la conduite et des penses exprimes ou supposes du psychanalyste, interprtations qui d'ailleurs, tout en tant projectives, ne sont pas toujours errones. De mme le psychanalyste, dans ses cures, transfre et plutt contre-transfre. Il est rare qu'un analyste noue l'gard d'un patient une vritable nvrose de transfert, situation qui requrerait le renvoi du patient un confrre. Mais il est frquent qu'une raction contre-transfrentielle, une fois lucide par l'analyste, l'claire sur le patient et prpare une interprtation exacte et opportune. Qu'est-ce qui, dans l'appareil psychique, rend possible au psycha: telle est notre question, et, nalyste le processus de l'interprtation cette question, nous ne voulons pas chercher de rponse au-dehors de
(1) E. GLOVER, Technique de la psychanalyse, tr. fr., Presses Universitaires de France, 1958. d. orig. angl., 1938 ; rd. angl., 1955 ;

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la psychanalyse. La thorie psychanalytique, ou plutt les thories psychanalytiques les deux topiques freudiennes, le systme kleinien, l'ego-psychology, etc. contiennent suffisamment de concepts et de modles pour rendre compte, sous rserve des complments ncessaires, de l'activit psychique non seulement du patient, mais aussi du psychanalyste. La distinction des rles le patient, l'analyste ne saurait constituer une distinction de fond. Ds la Traumdeutung, Freud le constate : c'est le patient qui effectue le travail mme de la de ses propres Deutung, du dgagement du sens, de l'interprtation rves. Sinon, comment serait possible l'auto-analyse, que ce soit l'autoanalyse initiale de Freud dcouvrant la psychanalyse, ou l'auto-analyse pisodique du psychanalyste lui-mme analys, auto-analyse par laquelle il lui arrive de dcouvrir l'interprtation donner au patient ? L'analyste : il indique la mthode (les participe au travail de l'interprtation associations libres) ; il souligne les points o des inhibitions en ont paralys l'application ; il met sur la voie ; il dsavoue les interprtations dfensives et errones, mais il n'assne pas des *interprtations toutes faites. Nous mettons entre parenthses le problme des pouvoirs de la cure. On sait que les analystes sont depuis le dbut partags sur cette question. Pour certains, qui risquent d'avoir tendance beaucoup, sinon trop interprter, le coeur du travail analytique rside dans D'autres jugent peu utile de le faire, l'interprtation l'interprtation. tant toujours entendue par le patient dans le transfert, c'est--dire toujours entendue et interprte par lui de travers ; le pouvoir de la cure dcoule leurs yeux de la situation analytique, des rgles qui la rendent oprante, du processus qui se dveloppe dans l'appareil psychique du patient, de l'attitude intrieure de l'analyste qui, selon l'heureuse distinction formule par Masud Khan (1), permet au patient la fois d'tre et d'prouver (l'analyste reconnat le patient dans son tre et le patient acquiert la possibilit de comprendre et de connatre ce qu'il a tout d'abord prouv). A l'interprtation qui explique en mettant les points sur les 1, ces psychanalystes prfrent l'intervention sur un mode mineur, allusion voile, signe d'entente ou de doute, qui vise faire s'affirmer davantage les processus en train de sourdre chez le patient. Quelle que soit la solution donne cette question des pouvoirs
(1) M. MASUD R. KHAN, situation Bulletin analytique, Les vicissitudes de l'tre, du connatre A.P.F., avril 1969, n 5, 132-144. et de l'prouver dans la

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de la cure et du style des interventions psychanalytiques, notre problme subsiste inchang : comment, pourquoi, l'prouv peut-il devenir du formul et tre, par les progrs de la formulation, connu aussi bien de celui qui l'prouve que de celui par rapport qui il est prouv ? C'est certes un vieux problme, pour les philosophes, les psychologues, les linguistes, que celui des rapports du langage et du vcu. La psychanalyse a son apport fournir cette question, ne serait-ce que parce qu'elle observe in statu nascendi certains de ces rapports, ou encore parce qu'elle met en vidence que le vcu essentiel est d'abord et toujours un vcu corporel. De plus la situation psychanalytique n'est pas celle de l'interprte devant un texte, mais une situation entre deux interlocuteurs dont le vcu est command par des systmes d'investissements diffrents et dont le formul obit des rgles distinctes. La connaissance de son vcu chappe l'intress dans la mesure o ce vcu est inconscient. Elle chappe aux autres dans la mesure o ce n'est pas leur vcu. Elle s'acquiert dans une relation dialectique qui met en jeu les transferts et les interprtations du patient et du psychanalyste. D'o vient que cette dialectique, que ce dialogue soient possibles ? Il conviendra de rexaminer dans cette perspective les premires relations d'objet du petit enfant avec les parties de son propre corps et du corps de sa mre et de voir comment les premiers changes verbaux se greffent sur les changes originaires de soins et de sensations corporels. Auparavant, il est ncessaire de partir de Freud, de sa thorie des processus psychiques, de l'volution de celle-ci, afin d'en tirer tout ce qui est possible pour la comprhension de l'interprtation. Dans ce qui va suivre, nous nous rfrerons notamment, en plus des textes de Freud, au Vocabulaire de la psychanalyse (P.U.F., 1967) ralis par J. Laplanche et J.-B.Pontalis, sous la direction de D. Lagache, divers articles de D. Lagache (1) sur le modle structural de la personnalit (1961 et 1965), sur la conscience (1960), sur le changement (1967), et un travail rcent de Daniel Widlocher (2) qui distingue, dans la thorie freudienne, trois conceptions successives de l'appareil psychique et du changement dans la cure. Ces conceptions nous semblent pouvoir
et structures, Evol. psychiat., (1) D. LAGACHE, Conscience 1960, n 4, 491-313. et la structure La Psychanalyse, de la personnalit, 1961, n 6, 5-54. La psychanalyse in Les modles de la personnalit en psychologie. de la personnalit, Le modle psychanalytique Presses Universitaires de France, 1965, 91-117. Pour une tude du changement, Bulletin A.P.F., 1967, n 2, ronot, 7-43et le problme du changement, Presses Universitaires de (3) D. WIDLOCHER, Freud France, 1970.

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au psychanalyste interprtant. Parfois Freud suggre cette s'appliquer transposition, parfois celle-ci reste faire. Les trois sections suivantes du prsent travail sont consacres l'examen respectif de ce qui, dans ces trois conceptions, peut fournir des lments pour une thorie du travail du psychanalyste. II La premire conception est esquisse en commun par Breuer et par Freud (ce qui correspond la priode de la mthode cathartique par l'hypnose), puis poursuivie par Freud seul (ce qui correspond la avec ses premires priode o son auto-analyse se droule en intrication cures psychanalytiques). Cette conception repose sur cinq notions : la rversibilit des transformations le conflit, la double psychiques, l'conomie des investissements et l'aprs coup. inscription, La rversibilit des transformations psychiques s'exprime dans ce est fondamentale : le symptme que Widlocher appelle l'quation du souvenir dplaisant et oubli. La nvrose substitue le l'quivalent du traumatisme initial. La cure symptme au souvenir insupportable dfait le symptme en permettant la remmoration du souvenir. Des Etudes sur l'hystrie (1895 d) la Traumdeutung (1900 a), la dfinition de l'ide pathogne, il est vrai, se modifie : le traumatisme n'est plus forcment celui d'une sduction sexuelle relle ; l'ide pathogne n'est plus forcment un souvenir dsagrable ; elle est conue d'une faon rendue inconsciente plus gnrale, comme une reprsentation parce insoutenable de l'objet du dsir. Nanqu'elle tait la reprsentation fondamentale entre l'ide pathogne et l'orgamoins, la rversibilit nisation pathologique et la reprsentation qui associe le symptme inconsciente reste inchange. Cette rversibilit l'efficacit explique de la cure, mais non la ncessit de l'interprtation. Le point de vue dynamique (par lequel Freud se dgage de la thorie mcaniste des tats hypnodes de Breuer) assigne le conflit comme de la reprsentation origine du refoulement dsagrable et dsire, en mme temps que comme origine de la rsistance qui maintient la refoule et lui interdit le retour dans la conscience. reprsentation du conflit cologique, et non L'investigation devient la tche du psychanalyste. Le conflit et la dfense. Avant de se manifester par le intervient en transformant en dplaisir ou d'affect dont la dcharge aurait t ressentie plus du seul symptme, est conflit entre le dsir la dfense refoulement, en angoisse la quantit comme subjectivement

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plaisir (dans le cas du plaisir interdit). Les processus quantitatifs sont, en effet, toujours ressentis comme qualitatifs par l'appareil psychique. Le point de vue topique est, par contre, hrit de Breuer, auquel Freud reprend, en la compltant sur un point comme nous allons le voir, la diffrenciation de deux systmes de fonctionnement de l'appareil psychique, le systme d'nergie libre et le systme d'nergie lie. La reprsentation consciente appartient au systme li et la reprsentation inconsciente appartient au systme libre. C'est la double inscription de la reprsentation dans les deux systmes qui rend possible la nvrose, c'est elle aussi qui entrane la possibilit et la ncessit de l'interprtation. Le point de vue conomique reste, ce stade de l'laboration freudienne, trs sommaire, bien que, l aussi, Freud essaie de se dgager des vues de Breuer sur l'nergie des systmes psychiques. Les transformations psychiques nonces par l'quation fondamentale sont des transformations nergtiques : la reprsentation investie par le dsir est dsinvestie en tant rendue inconsciente, tandis que corrlativement le symptme est surinvesti. Mais Freud n'envisage ce dsinvestissement et ce surinvestissement que comme des renforcements du refoulement et des rsistances la cure. Ce n'est que dans sa deuxime thorie, lorsqu'il met l'accent sur le transfert, qu'il rattache l'investissement la pulsion et qu'il dfinit la cure par le dplacement des investissements. Le point de vue gntique enfin le plus nouveau par rapport aux vues de Breuer est seulement bauch. Il se rduit une considration unique et capitale. Le Projet de psychologie scientifique (in 1950 a), la fin de 1895, nonce que la nvrose se constitue aprs coup la pubert. L'motion sexuelle, physiologiquement rendue possible ce moment, a pour cause occasionnelle ou dclenchante un vnement contemporain, mais pour cause relle, ancienne et profonde, le souvenir d'un vnement antrieur, par exemple celui d'une sduction sexuelle prcoce. L'adolescent rattache son moi l'vnement contemporain, lequel n'est que second : voil un exemple d'explication consciente. Mais c'est seulement alors et donc aprs coup que le premier vnement, qui n'avait eu pour le jeune enfant nulle signification sexuelle, en prend une : voil un exemple de processus inconscient. Ainsi la rminiscence dans la cure apparat comme la contrepartie du temps syncop et dsirrverbilis de la nvrose. Le Moi de l'adolescent ne peut utiliser contre cet affect sexuel dplaisant une dfense normale, par exemple l'vitement de l'attention. L'attention est dirige vers les perceptions car ce sont elles qui d'habitude sont l'occasion d'une

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de dplaisir. Mais ici c'est une trace mnsique et non une perception qui, de faon imprvue, libre du dplaisir et le Moi s'en aperoit trop tard (Freud, 1950 a (1895), tr. fr., p. 369 ; cit in article Aprs coup du Vocabulaire de la psychanalyse). Ainsi le souvenir refoul ne devient un traumatisme qu'aprs coup. La Traumdeutung et les textes ultrieurs sur la sexualit infantile maintiendront, aprs un moment ce processus de l'aprs coup, mais en le d'hsitation, dca ant de plus en plus vers les premires annes de l'enfance. Le contenu dans le texte intitul Le souvenirfragment autobiographique cran (1899 a) fournit un exemple dmonstratif d'une interprtation de l'aprs coup dans l'auto-analyse de Freud : le souvenir, attribu la 3e anne d'enfance, des fleurs arraches Pauline par Sigmund et partir de traces par son neveu John, s'avre avoir t reconstruit, du premier moi amoureux de anciennes, au moment mnsiques Freud adolescent pour Gisela Fluss, l'occasion de vacances passes pour la premire fois au pays natal. Le psychanalyste s'appuie sur les cinq notions que nous venons de rsumer pour guider le patient dans le travail d'interprtation, qui est son affaire propre. Le psychothrapeute, nous disent les Etudes sur l'hystrie (tr. fr., p. 213), a besoin de trois qualits : la comprhension des processus inconscients fonde en partie sur ces (comprhension cinq notions), la conviction que l'quation fondamentale entre le motif inconscient et le symptme est rversible (c'est--dire, en termes de la deuxime thorie, la confiance dans le processus psychanalytique), enfin la sympathie pour le malade. Symtriquement le malade doit suffisant (la dbilit mentale constitue possder un niveau intellectuel une contre-indication) et une confiance absolue envers le thrapeute, sa mthode et sa discrtion. Le travail analytique s'effectue en deux temps, l'investigation et C'est une conduite de dtour : il ne saurait tre question l'interprtation. directement au coeur de l'organisation de pntrer pathogne p. 236). de la dfense et celle du contenu reprsentatif L'investigation En effet, l'articulation l'objet de la pulsion sont complmentaires. processus dfensifs avec le noyau pathogne n'est pas arbitraire Elle affecte une triple organisation, insignifiante. chronologique srie rptitive des symptmes), concentrique (les associations contigut, (ibid., de des ou (la par

libration

par ressemblance, par assonances autour de la reprsentation entre le refoulement et le refoul). pathogne) et dynamique (l'quilibre La nvrose, crit Freud, est un difice plusieurs dimensions . La

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dmarche analytique, qu'il compare au dplacement du cavalier dans le jeu d'checs (p. 234), consiste en un dvoilement progressif et D'o le caractre zigzagant de cette organisation pluridimensionnelle. fractionn de l'interprtation qui scande les tapes de l'investigation (Traumdeutung, nouv. tr. fr., p. 445). D'o aussi la ncessit pour D'une l'analyste de participer activement au travail d'interprtation. part, en effet, cette organisation chappe la conscience du patient, il appartient au psychanalyste de la reconstituer (bauche de la notion venir de construction ) et de communiquer au patient sa reconstitution (Etudes sur phystrie, p. 236). D'autre part, le travail d'investigation du patient prsente immanquablement des lacunes, des dfectuosits, des fausses connexions (ibid., p. 237), et le psychanalyste a le soumettre une svre critique. Les interventions du psychanalyste portent galement sur les rsistances, par exemple le transfert allgorique de son propre rve par le ngatif, ou l'interprtation patient. Il soumet cette mme critique ses propres interprtations. Par exemple dans l'interprtation d'un rve, la cohrence de l'explication qu'il a trouve avec tout le matriel associatif ne saurait constituer pour lui une preuve suffisante : tout rve, tant surdtermin, appelle (Traumdeutung, nouv. tr. fr., p. 445). une surinterprtation En raison de la complexit de l'organisation pathogne sousjacente et de son caractre fig, le symptme n'est plus pour Freud, intercomme au temps de la mthode cathartique, immdiatement prtable, tandis que le rve, phnomne normal, universel, quotidien et variable, offre l'interprtation de l'inconscient une voie royale . Le psychanalyste n'interprte pas les songes la manire des oniromanciens antiques ; il les fait interprter par le patient. Investigation et interprtation ont en commun d'tre des processus verbaux. La reprsentation refoule est gnralement associe des souvenirs visuels et sa rapparition dans le rve ou dans les images qui surgissent au cours de la concentration mentale affecte le plus souvent une figuration visuelle. Lorsqu'une image a rapparu dans le souvenir, le sujet dclare parfois qu'elle s'effrite et devient indistincte mesure qu'il en poursuit la description. Tout se passe, quand il transpose la vision en mots, comme s'il procdait un dblaiement... L'image disparat la manire d'un fantme rachet qui trouve enfin le repos (Etudes sur l'hystrie, p. 226-227). Une question se pose alors : comment l'interprtation peut-elle oprer effectivement la transformation, inverse de celle produite par la nvrose, entre le symptme et la reprsentation consciente ? Que

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cette transformation soit thoriquement rversible est une condition ncessaire de l'efficacit de la cure. Mais la condition suffisante rside dans la prise de conscience, pratique et concrte, d'une reprsentation inconsciente. Que signifie cette prise de conscience ? Qu'imchez le psychanalyste, chez le patient et, d'une faon plique-t-elle gnrale, dans l'appareil psychique ? Le projet de psychologie scientifique envoy Fliess la fin de 1895 le processus esquisse prcisment une thorie susceptible d'expliquer en mme temps que sa pertinence psychique de l'interprtation, par rapport aux processus psychiques de la nvrose. Les trois types de neurones qui y sont dcrits reprsentent une fiction, qui ne sera plus conserve par la suite, sur laquelle Freud s'appuie pour dcrire trois modes de pense (l o Breuer en avait distingu seulement deux). Le mode primaire (qui correspond ce que Freud appelle plus tard, dans le chapitre VII de la Traumdeutung, l'inconscient) cherche reproduire lieu l'image de l'objet du premier plaisir (en premier le sein maternel). Cette reproduction est obtenue par un investissement de l'image sur le mode hallucinatoire. Le processus primaire vise donc l'identit des perceptions. Il est rgi par le principe de la du plaisir et de l'vitement du automatique automatique dplaisir. Comme l'avait indiqu Breuer, l'nergie, dans ce systme, est libre , c'est--dire qu'elle tend au fur et mesure, conformment au principe et qui vient d'tre nonc, une dcharge immdiate inconditionnelle. C'est l'chec de cette dcharge qui est l'origine de la nvrose et du symptme. En effet, seule la dcharge motrice rsout la tension et apporte une vritable jouissance. En dplaant l'nergie psychique du ple moteur au ple imaginaire, quand la voie de la dcharge motrice est barre, le processus primaire apporte cette non la dcharge libratrice. nergie une issue partielle et incomplte, Pour satisfaire dans ce cas la pulsion, le processus primaire, m par le un fantasme de satisfaction, principe du plaisir, ne peut qu'laborer lequel est incapable d'amener le sentiment de plaisir li l'puisement du dsir. D'o le caractre rptitif du processus primaire : la reprsentation de l'objet du dsir et indfiniment rinvestie car cette reprsentation n'puise jamais la libre nergie du dsir. L'laboration est voue tre un processus rptitif, parce qu'elle est de rptition fantasmatique (et non en vertu de la compulsion qui apparat seulement dans la troisime thorie de Freud). Le caractre de la domination du principe de plaisir et ce caractre automatique de l'investissement la dpendance rptitif fantasmatique provoquent fantasmatique recherche

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(nous dirions aujourd'hui l'alination) de l'appareil psychique tout entier par rapport au processus primaire. Cette dpendance constitue la rsistance majeure la cure et un des dbuts de l'interprtation est d'enclencher, par rapport elle, un processus de dgagement. Le mode de pense secondaire (appel ensuite prconscient) cherche la reproduction de l'image agrable par le dtour de la ralit, dans la mesure o celle-ci offre la possibilit d'une dcharge motrice adquate. La perception est confronte au souvenir : quand les deux concident, la ralisation de la pulsion peut avoir lieu de faon satisfaisante. Le prconscient commande l'accs la motilit volontaire. Il dispose de la possibilit de rpartir une certaine nergie d'investissement mobile ; il oriente ainsi l'attention. Le processus secondaire est produit, d'un point de vue conomique, par le surinvestissement des indices de qualit fournis par la perception. Il vise l'identit des penses, non plus des perceptions. Il obit au principe de ralit, lequel reste, comme tout l'appareil psychique, sous la dpendance gnrale du principe du plaisir. C'est le mode de la pense reproductive et pratique. Il a pour sige le Moi investi un niveau constant et exerant une action d'inhibition sur les autres processus de l'appareil psychique. L'inhibition exerce par le Moi a pour consquence de lier l'nergie dans ce systme. Le processus secondaire fixe, dans une sorte de modle mnsique, les reprsentations successives par lesquelles l'exprience du sujet s'est accumule. Il peut ainsi, au lieu de la refouler, conserver la reprsentation de plaisir ou de dplaisir en la liant par des articulations multiples un systme complexe. Du mme coup se produit une certaine usure du souvenir, en raison non pas de son effacement avec le temps, mais de sa dilution dans un rseau complexe de reprsentations. Le phnomne d'usure porte sur la reprsentation, comme voie de rsolution de l'exigence pulsionnelle : il laisse celle-ci intacte. D'une certaine faon, le processus secondaire, en liant la reprsentation, maintient constante l'exigence pulsionnelle qui tentait de se diluer et de se dissoudre dans cette reprsentation. Le processus secondaire apporte donc, au niveau du ple moteur, une possibilit de rgulation de la satisfaction. Mais, au niveau du ple imaginaire, le processus secondaire est sans prise sur la pulsion. Il ne peut que lier les reprsentations, c'est--dire organiser les souvenirs, comparer les perceptions nouvelles aux traces mnsiques conserves. Il permet la pense de rapprocher et de diffrencier, c'est--dire de juger puis d'organiser ces jugements dans des raisonnements, dont les rsultats, leur tour, anticipent les perceptions venir, les prorientent, allant mme jusqu'

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tenir tout prt un schma pour les interprter . Il constitue des automatismes mentaux, plus labors que l'automatisme du processus primaire. Le processus secondaire favorise ainsi l'adaptation de l'organisme au monde lorsque les reprsentations qu'il lie sont des reprsentations de la ralit extrieure. Mais il agit de la mme faon sur les reprsentations manant de la pulsion. Quand celles-ci ne sont pas refoules, elles sont prises dans des rseaux associatifs qui leur donnent un sens second, diffrent de leur sens premier par rapport la pulsion. Les interprtations conscientes que, par le troisime mode de penser le systme perception-conscience , le patient labore sur sa ralit intrieure, suivent ces rseaux associatifs prconscients : elles sont utiles, tout en tant inexactes. Elles fournissent l'appareil psychique une explication de ce qui se passe en lui, mais une explication fausse car l'conomie de celle-ci obit au principe du plaisir-dplaisir (par exemple, les reprsentations dsagrables sont rinterprtes autrement). Les interprtations secondaires du patient sur lui-mme constituent une rsistance supplmentaire la cure. La mthode psychanalytique vise djouer les processus secondaires en les utilisant. Le patient est invit formuler ses associations libres, c'est--dire fonctionner au niveau prconscient. Il est en fait dtermin par les rseaux associatifs qui ont li les reprsentations, mais en les remontant, il peut parvenir les dfaire (ce qui est la dfinition tymologique de l'analyse), substituer une interprtation correcte (et libratrice) l'interprtation fausse (et hante). Ce n'est qu'exceptionnellement que quelqu'un peut parvenir seul, par auto-analyse, et sans une psychanalyse correcte est le plus pralable, cette substitution. L'interprtation souvent trouve par le psychanalyste qui, en la communiquant au patient, aide celui-ci la reconnatre et la faire sienne. De toute faon auto-analyse ou relation psychanalytique cette substitution de l'interprtation correcte l'interprtation utilitaire (utilitaire au point de vue du principe du plaisir-dplaisir), tout en tant un processus psychique secondaire, suppose une opration mentale libre (aux deux sens, d'chapper la domination automatique du principe du plaisir et d'chapper aux rseaux de liaison de l'nergie des systmes de reprsentations). Freud a jug ncessaire de dcrire un troisime mode de penser pour rendre compte de la spcificit de cette opration. Le troisime mode de penser est l'invention de Freud seul. Celui-ci introduit l'intrieur du processus secondaire une subdivision complmentaire la distinction breuerienne du systme libre et du systme
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li. Cette subdivision rsulte d'une diffrenciation relativement tardive du processus secondaire. C'est le mode de l'attention. Il caractrise ce que Freud appelle, partir de 1915, le systme perception-conscience. Avant Freud, les philosophes prennent, l'gard de la conscience (1), des positions extrmes et excessives. Pour les rationalistes cartsiens, elle constitue l'attribut spcifique de la substance pensante : polyvalente, toute-puissante, omnisciente. Pour les pragmatistes, sensibles tout le travail de la pense qui s'effectue en dehors de la conscience, celle-ci n'a plus ni ralit, ni efficacit propre : elle est un pur piphnomne du fonctionnement psychique. Pour Freud, la conscience est une partie limite de la vie psychique, mais qui a une incontestable activit propre. A aucun moment, il ne la rattache d'hypothtiques structures de l'entendement. (On souponne qu'il verrait dans ces dernires des systmes de rgulation de l'nergie lie propres au processus secondaire prconscient.) La raison est un terme qui ne se rencontre pas sous sa plume dans ses crits thoriques. Freud se situe dans une ligne empiriste : il n'y a pour lui rien dans l'esprit qui ne soit d'abord pass par les sens. Cela est vrai du moins pour sa premire thorie. Plus tard il ajoute l'hypothse d' imagos transmises hrditairement. Comme les psychologues empiristes anglais des XVIIe et XVIIIe sicles, il considre qu'il n'y a pas d'autres contenus de la conscience que des reprsentations . Mais ces psychologues dfinissaient la reprsentation, partir du fonctionnement des organes sensoriels externes, comme une reprsentation des qualits du monde extrieur. Freud s'intresse un second type de reprsentations, celles de l'objet du dsir ou reprsentants-reprsentations de la pulsion et leurs combinaisons, par exemple dans le rve, le souvenir-cran, le symptme, avec les reprsentations perceptives du premier type. Maine de Biran, dont Freud ne semble pas avoir connu l'oeuvre, bien qu'il et pu trouver en lui sur ce point un prcurseur, supposait l'existence d'un sixime sens, le sens interne. Pour l'un et pour l'autre, l'activit perceptive peut tre attentive soit la ralit extrieure, soit la ralit psychique intrieure. La conscience est un organe des sens qui permet de percevoir les qualits psychiques (L'interprtation des rves, S.E., V, p. 615 ; nouv. tr. fr., p. 500). En tant que perception, le troisime mode de penser peut tre excit par des qualits sensibles (c'est--dire par des
(1) Il s'agit videmment ici de la conscience psychologique et non de la conscience morale. L'ambigult n'existe pas en allemand ni en anglais, o les deux tenues sont distincts.

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diffrences qualitatives), notamment par les qualits de plaisir et de dplaisir, mais il ne peut conserver la trace des modifications. En tant que conscience, il finit par devenir une pense observante pure, sans reprsentation de but. La perception peut diriger un surinvestissement d'attention, vers les voies o se propage l'excitation sensorielle d'origine externe, c'est--dire sur les indices de qualit (indices de plaisir ou de dplaisir). De mme la conscience dispose de la possibilit de diriger un surinvestissement d'attention sur les reprsentations organises dans le systme li. La conscience se dveloppe ainsi le long de deux surfaces, l'une tourne vers la perception sensorielle, l'autre tourne vers les processus prconscients. Par cette seconde orientation, elle devient un organe des sens d'une partie de nos processus de pense (ibid.3 p. 488). Le niveau d'investissement lev dans le systme perception-conscience facilite le dplacement de faibles quantits d'nergie, sans lesquelles l'exercice de la pense serait impossible. Au dpart, ce rglage des investissements d'attention obit au principe du plaisir et s'effectue de faon automatique. Mais la conscience peut parvenir une seconde rgulation plus fine , capable de s'opposer la premire et qui dirige l'investissement de l'attention puis du travail intellectuel sur ce qui dclenche le dplaisir .Autrement dit, la pense, ce nouveau niveau de fonctionnement, peut chapper la domination automatique du principe d'vitement du dplaisir et inflchir le cours des processus secondaires l'intrieur du systme li. Elle dstructure les frayages antrieurs et permet l'nergie psychique de circuler de nouveau librement parmi les reprsentations, les associations, les investissements. La conscience apparat ainsi comme l'agent du changement. C'est elle, chez le patient, que s'adresse l'interprtation du psychanalyste, le rendant attentif au fonctionnement de sa propre ralit psychique. Un rsultat, majeur pour la cure, de son activit est la prise de conscience de la reprsentation pnible qui a provoqu le refoulement, prise de conscience qui entrane l'abandon de ce dernier. C'est l la principale diffrence, du point de vue phnomnologique, entre le processus primaire, qui ne peut se reprsenter le dsir que satisfait, et la conscience, qui peut maintenir dans son champ d'attention une reprsentation, mme si celle-ci est source de dplaisir. Freud, tout en conservant la distinction du conscient, du prconscient et de l'inconscient, cesse, partir de 1920, d'en faire une diffrenciation topique pour voir l trois qualits psychiques (cf. Abrg de psychanalyse, 1940 a, chap. IV). Dans cet ouvrage, les processus

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prconscients sont prciss comme tant constitus d'impressions, par opposition aux processus conscients qui restent spcifis par la perception externe. Les impressions proviennent soit des organes sensoriels (d'o ce sont galement les perceptions) par exemple des proviennent sensations douloureuses , soit de l'intrieur du corps : ce sont alors les sentiments , qui exercent sur notre vie psychique une influence bien plus imprieuse que les perceptions externes. Freud revient ainsi, sans le savoir, la distinction biranienne de l'intrieur et de l'extrieur du corps : Il suffit de dire que, pour les organes rcepteurs des sensations et des impressions, c'est le corps lui-mme qui remplace le monde extrieur (p. 24-25). Le vcu prconscient est donc d'abord un vcu corporel. Autrement dit le prconscient se diffrencierait de l'inconscient partir du moment o la distinction de l'intrieur et de l'extrieur du corps est acquise. Revenons la Traumdeutung. La condition pour qu'un objet prconscient attire l'attention de la conscience est qu'il s'offre sa perception comme source de plaisir ou de dplaisir, ce qui dclenche automatiquement les investissements. Ceci constitue le systme de rgulation le plus archaque. Puis le prconscient acquiert des qualits propres, indpendantes du plaisir et du dplaisir. A partir de l'acquisition du langage, il parvient en effet attirer la conscience sur le vcu corporel prconscient en rattachant celui-ci au systme des souvenirs des signes du langage (ibid., p. 488) qui se trouve pourvu de ces qualits. Il s'agit l d'un deuxime systme de signalisation, entranant un deuxime systme de rgulation. C'est l'existence de ce systme qui rend possible l'interprtation. Freud, propos des deux premiers modes de penser, insiste sur le contrle automatique du principe primaire du dplaisir et la limitation de l'activit qui lui est inhrente (Traumdeutung, S.E., V, p. 616 ; nouv. tr. fr., p. 523). La conscience, son second niveau de fonctionnement, reprsente la dmarche l'unique dmarche par laquelle l'appareil psychique parvient lever cette domination et cette restriction et donc chapper d'une part l'esclavage du processus primaire, d'autre part la fermeture du processus secondaire. Bien que Freud ne l'ait nulle part indiqu explicitement, on pourrait dvelopper davantage sa distinction du principe du plaisir (propre au systme psychique primaire) et du principe de ralit (propre au systme psychique secondaire). Le systme psychique secondaire, on le sait, tente d'imposer le dtour de la prise en considration de la ralit pour rpondre plus srement l'exigence de satisfaction pulsion-

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du principe du plaisir (mais ce faisant, il ne rpond plus et inconditionnelle de ce mme l'exigence de satisfaction immdiate principe). Pour nous, il ressort des textes de Freud que le processus secondaire son niveau li (le prconscient) apporte l'appareil de la ralit extrieure, tandis qu' psychique la prise en considration son niveau libre (le conscient) il apporterait cet appareil la prise en considration de la ralit intrieure. D'un ct, pour fonctionner conformment ce que nous appellerions le principe de la ralit extrieure, il faut et il suffit au prconscient de refouler les reprsentations qui se trouvent aprs coup associes un dplaisir intense, reprsentations que, pour cette raison de quantit d'affect, il n'a pu matriser en les liant dans le systme psychique secondaire ; il n'applique cette solution de la liaison qu'aux rapparitions, sous forme substirefoule. D'un autre ct, pour fonctionner tutive, de la reprsentation conformment ce que nous appellerions le principe de la ralit la conscience a deux tches accomplir : premirement, intrieure, les rseaux associatifs dans lesquels les reprsentations dsintriquer substitutives sont prises ; deuximement, supporter de percevoir soit les reprsentations associes un dplaisir intense, soit les reprsentations fantasmatiques o s'hallucine l'objet du dsir, une fois que, inversant l'quation elle les aura remmores en les fondamentale, substituant leurs quivalents La premire opration symboliques. elle rtablit une circulation porte sur le prconscient; plus mobile dans les rseaux de liaison du systme psychique secondaire. La seconde opration met la conscience en relation avec le processus primaire inconscient travers le prconscient : ce qui est pnible peut tre peru comme tel et non plus refoul sous l'effet de la domination du principe du dplaisir ; mais en mme temps, l'image automatique de l'objet du dsir, investie par le processus primaire, apparat tre une image, c'est--dire un leurre, qui avait sa justification dans la situation de prmaturation et de dtresse de la petite enfance, mais dont l'investissement continu ne peut apporter l'individu qui a mri qu'une illusion de plaisir. Par l, la conscience interprtante remdie l'appauvrissement dangereux de la vie psychique provoqu par le refoulement. Ceci rsoudrait la difficult devant laquelle Widlocher bute dans son ouvrage : comment Freud peut-il affirmer d'une part que l'organisme vivant, et l'appareil psychique qui en fait partie sont inluctablement du plaisir-dplaisir, et d'autre part rgis par le principe que le processus secondaire conscient chappe ce principe ? Widlocher

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ne semble pas tirer toutes les consquences d'une phrase de Freud qu'il cite cependant et que nous avons rapporte plus haut : le systme psychique primaire est sous la domination automatique du principe du En effet, le systme psychique secondaire prconscient plaisir-dplaisir. obit ce principe, mais d'une faon non automatique, prcisment du principe de la ralit extrieure. Semblablement, par l'interposition nous pensons lgitime de complter les formulations de Freud, en disant que le systme psychique secondaire conscient obit galement au principe du plaisir-dplaisir, d'une faon non automatique et par du principe de la ralit intrieure. l'interposition La prise de conscience, nous l'observons dans nos cures, est source immdiate de plaisir pour le psychanalyste comme pour le patient, sans parler du gain ultrieur de plaisir dont sa gurison permet au patient de bnficier. Bien que Freud ne semble pas l'avoir exprim est chez lui manifeste. Nul analyste ouvertement, le plaisir d'interprter ne persvrait dans sa pratique s'il ne connaissait ce plaisir, encore qu'une pudeur nous empche, l'exemple du matre, de le verbaliser entre nous. Quant ce qui est de la relation entre le psychanalyste et son patient, deux choses nous semblent galement certaines : l'anasans pudeur son plaisir d'interprter lyste qui laisserait transparatre exercerait, auprs de son patient, une sduction contre-transfrentielle nuisible la bonne marche de la cure; mais par ailleurs, une des conditions pour qu'une cure progresse est que le patient ressente inconsciemment ou prconsciemment quelque chose du plaisir que l'analyste prouve comprendre son cas. Quelle explication gntique ce plaisir d'interprter peut-il recevoir ? Nous aurons l'occasion d'y revenir dans notre Cinquime Partie. Ce qui nous conduit penser qu'un tel raisonnement n'est pas tranger la pense de Freud tient son intrt pour la psychologie de son intrt pour l'Angleterre en gnral anglaise (cas particulier et pour la branche anglaise de sa famille). Cet intrt est all au point que pendant son service militaire Freud a traduit en allemand le dernier tome des OEuvres compltes de John Stuart Mill. C'est la lecture de Mill venant aprs les cours de Brentano qui initie Freud au de la prvapoint de vue empiriste. C'est Mill qu'il doit l'affirmation lence biologique et psychologique du principe du plaisir. Or Mill, la suite de Bentham, dcrit une hirarchie naturelle des plaisirs : le un plaisir immdiat mais alatoire et sujet pensant peut ajourner susceptible d'tre pay d'une souffrance plus grande, pour un plaisir plus loign, mais plus intense, ou plus tendu, ou plus rptable,

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plus facilement exempt d'une contrepartie pnible ; or les plaisirs l'esprit relvent de cette seconde catgorie, tandis que les plaisirs corps appartiennent gnralement la premire. Mieux vaut tre Socrate malheureux qu'un pourceau ignorant , crit J. S. Mill. Ici, c'est donc le plaisir de savoir li ce que Melanie Klein dnomme plus tard la pulsion pistmophilique qui est en jeu. La conscience, dans son activit propre, juge de la ralit intrieure d'aprs cette ralit mme, non d'aprs le plaisir ou le dplaisir que cette ralit apporte l'appareil psychique : Les processus de pense sont en eux-mmes de qualit, le plaisir et le dplaisir qui les dpourvus troubler accompagnent sont, en effet, freins, parce qu'ils pourraient la pense (1900 a, S.E., V, p. 617 ; nouv. tr. fr., p. 524). Autrement dit, la conscience est l'instance qui, au lieu de juger, en prenant comme le fait le reste de l'appareil ses dsirs pour des ralits, psychique prend en considration la ralit du dsir et la reconnat comme vraie. il nous semble vident que pour Freud, form l'cole Nanmoins, le processus psychique secondaire conscient tait dans utilitariste, la thorie aussi bien que dans la pratique une source de plaisir d'une reprsentation intensment aprs coup. Le maintien pnible dans le champ de l'attention est un acte pnible tant que les chanes associatives qui relient cette reprsentation au symptme ou au fantasme ne sont pas clarifies ; mais, partir de cette clarification, la perception de ce qui a dclench le dplaisir et le refoulement conscutif, non seulement cessent d'tre dsagrables, mais le remaniement perceptif qui s'effectue alors apporte au sujet une certaine euphorie. L'explication ou de du un conomique de cette euphorie peut tre aisment trouve, mais seulement dans la deuxime thorie freudienne, celle du dplacement des libidinaux. investissements Tout ceci montre en quoi l'activit de la conscience interprtante satisfait sa faon au principe de recherche du plaisir. Mais on peut aussi envisager comment cette activit reste corollairement soumise au du dplaisir. Quand il s'agit d'un dsir refoul, principe d'vitement dans une perspective thorique, du plaisir et du dplaisir, la distinction, requiert le recours la topique : la ralisation de ce dsir est source de plaisir pour l'inconscient, elle est source de dplaisir pour le prconscient. Une distinction serait au contraire malaise conomique tension libidinale accumule et non dcharge peut se puisqu'une transformer en angoisse ; le quantum d'affect restant le mme. Le systme prconscient, aprs avoir refoul la reprsentation susceptible d'tre source de dplaisir, s'efforce de refouler l'angoisse provoque

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par la russite du premier refoulement et qui ne s'accompagne pas de reprsentation, puisque celle-ci reste inconsciente. Or l'interprtation ravive par sa vise mme la pulsion et, de plus, elle affaiblit les dfenses labores secondairement contre l'angoisse : ces deux raisons font qu'elle majore l'angoisse chez le patient. Cette monte de l'angoisse lui devient intolrable, en mme temps qu'il recourt de moins en moins efficacement ses dfenses jusque-l habituelles contre elle. Le principe d'vitement du dplaisir l'oblige chercher une autre issue, savoir la prise de conscience de la reprsentation refoule et de la pulsion qui a investi cette reprsentation. En quoi l'angoisse favorise-t-elle cette issue ? Bien que les textes de Freud ne le disent pas, il nous semble possible d'infrer, partir de l'explication du cauchemar, le maillon thorique manquant. L'angoisse rveille le rveur quand le contenu sexuel du rve qui a chapp au prconscient devient vident pour la conscience. Notons au passage que les exemples de cauchemar analyss par Freud dans la Traumdeutung (tr. fr., p. 495497) mettent tous en jeu l'angoisse de la scne primitive. La conscience peroit alors directement la reprsentation refoule et elle la peroit, ce qui est le propre de la perception, comme une scne relle ; simultanment le dplaisir devient, dans le prconscient, plus fort que le dsir de dormir et le rveil a lieu. La brusquerie de celui-ci permet au sujet rveill de continuer de percevoir l'image du rve et gnralement de la fixer dans sa mmoire. Il est souvent d'ailleurs, pour une bonne part, rassur par le fait qu'il s'agissait d'un rve et non d'une scne relle, d'une image endopsychique et non d'une perception externe. Cette esquisse d'interprtation peut suffire lui permettre de se rendormir. A la lumire de cette explication, le maillon thorique semble pouvoir se formuler ainsi : il existe une raction circulaire entre l'angoisse et la conscience ; celle-ci dclenche celle-l, et celle-l son tour vient renforcer celle-ci. D. Lagache a, le premier notre connaissance, formul l'hypothse gnrale selon laquelle l'angoisse serait, au cours de la diffrenciation de l'appareil psychique, l'origine de la conscience. Anna Freud avait auparavant exprim cette hypothse sous forme restreinte en remarquant qu' l'adolescence la lutte contre l'accroissement de la tension libidinale aiguise la conscience psychologique et contribue rendre le sujet plus intelligent . Ainsi, en raison du principe d'vitement du plaisir, la monte de l'angoisse pousse le patient vers la prise de conscience. Notre exp-

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rience vcue d'analyste nous confirme que ce processus est aussi l'oeuvre en nous : la monte de l'angoisse chez le psychanalyste est en corrlation avec la monte de l'angoisse chez le patient ; d'une part, les fantasmes inconscients de celui-ci, entrevus par le prconscient du psychanalyste, rveillent chez ce dernier sa psychopathologie personnelle ; d'autre part, les exigences de l'attitude analytique, notamment de la rgle d'abstinence, l'immobilit assise, l'attention flottante, font que l'angoisse est vcue par l'analyste trs immdiatement au niveau de son corps. Cette monte d'angoisse engage le psychanalyste dans un travail intrieur susceptible d'aboutir l'interprtation correcte qui lui a jusqu'ici chapp. Le danger pour l'analyste est de prendre l'autre issue, celle qu'il cherche empcher le patient d'utiliser, et de donner une interprtation htive, partielle ou inopportune, qui fonctionne comme une dfense secondaire contre l'angoisse. Certains confrres vont jusqu' soutenir que toute interprtation est, de la part du psychanalyste, une dfense contre l'inconscient et qu'un psychanalyste suffisamment libr de l'angoisse n'prouverait jamais le besoin d'interprter. Nous sommes tents de leur rpondre qu'ils cdent une idalisation elle aussi dfensive du psychanalyste. De plus, nous avons constat chez les jeunes collgues en contrle que l'absence d'interprtation de la part du psychanalyste peut tre une dfense contre l'angoisse tout autant que l'interprtation tout prix. Une des reprsentations-buts qui, dans le rapport des forces en prsence, donne un avantage la conscience sur le refoulement est le dsir du patient de se dlivrer de sa souffrance nvrotique et le dsir corrlatif du psychanalyste de contribuer ce qu'il y parvienne. C'est parce que ces reprsentations-buts existent que le patient peut tre invit suspendre volontairement, et uniquement pendant les sances, l'obissance de son appareil psychique perception-conscience au principe d'vitement du dplaisir : la rgle de non-omission l'engage en effet tout, dire, mme ce qui lui est dsagrable, on pourrait presque ce qui lui est dsagrable. Les reprsenajouter : particulirement tations-buts du patient et du psychanalyste sont symtriques : le patient peut laisser prdominer en lui le systme psychique inconscient parce que, pendant le mme temps, le psychanalyste veille la prdominance chez lui-mme du systme psychique conscient. Un autre problme que pose la thorie freudienne de la conscience concerne la distance mise entre la conscience et l'inconscient. Certes, quoique la chose ne soit pas toujours vidente dans les crits freudiens

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de cette poque et que la question reste ouverte pour certains commentateurs, il semble bien que pour Freud la conscience et l'inconscient aient en commun d'tre des systmes d'nergie libre, tandis que le prconscient est un systme d'nergie lie. Ceci veut dire que l'attention consciente est une attention librement flottante c'est celle du psychanalyste comme celle du crateur d'une oeuvre d'art ou encore celle de l'invention scientifique et qu'elle peut rapprocher entre elles des reprsentations qui sont prises dans des rseaux de penses, de souvenirs, d'images, diffrents. Mais ce que la premire thorie freudienne ne prcise ni n'explique et qui est bien connu pour l'artiste ou le savant c'est que les oprations mentales impliques dans la crativit sont les mmes processus primaires que ceux du rve : le dplacement, la condensation, la figuration symbolique, complts aprs coup par une remise en ordre logique due au prconscient (l'laboration secondaire). La Traumdeutung fournissait cependant Freud tous ces lments, qui lui auraient permis de complter sa premire thorie de en nonant que la gense de l'interprtation obit l'interprtation, chez le psychanalyste aux mmes mcanismes formels que ceux qu'il repre l'oeuvre dans les rves ou les symptmes de ses patients. Si l'appareil psychique dont Freud reconstruit le fonctionnement est bien un appareil commun tous les hommes, on ne voit pas en effet pourquoi cet appareil fonctionnerait d'une faon diffrente chez le psychanalyste et chez le patient. Mais souligner les analogies de la pense interprtante avec la pense du rve, avec celle de l'artiste ou du savant crateur suppose d'appliquer au psychanalyste un concept que Freud n'applique jusqu' prsent qu'au rveur, celui de la rgression. Le chapitre VII de la Traumdeutung montre l'oeuvre dans le rve la rgression sous son triple aspect : topique, chronologique et formel. Si la rgression est triple, son produit est videmment le rve ou le symptme. A notre avis, chez le psychanalyste interprtant, il y a rgression formelle, srement; il y a peut-tre rgression topique ; il n'y a pas rgression temporelle. Comprendre, le patient, n'est-ce pas, en effet, tre capable de rgresser momentanment avec lui, sans excs de culpabilit ni d'aveuglement, puis de se reprendre rapidement en ramenant la conscience les reprsentations saisies au cours de cette rgression et en les faisant passer dans un discours organis ? L'interprtation rsulte, chez le psychanalyste, d'abord du travail inconscient : sa communication au patient ncessite ensuite son passage par la conscience, qui achve de l'laborer. L'institution d'une cure psychanalytique pralable pour les futurs psychanalystes

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ne dcoule-t-elle pas de la reconnaissance de la rgression l'oeuvre chez l'analyste ? Une nouvelle rserve envers la premire laboration freudienne concerne l'insuffisance de la thorie relativement aux rapports de la conscience et du Moi. Freud tend opposer la conscience, qui constitue avec la perception le troisime mode de penser, au Moi, considr comme le sige du second mode de penser. Le Moi opre le refoulement au nom du principe de plaisir-dplaisir et grce au dsinvestissement du systme perception-conscience. A l'inverse la conscience peut surinvestir des reprsentations sources de dplaisir. Pourquoi la conscience peut-elle l'emporter sur le Moi refoulant ? Ceci rsulte de la nature mme de la conscience : elle est sensible aux qualits, mais elle ne conserve rien des modifications qu'elle peroit. Inversement nos souvenirs... sont inconscients ; ils sont conservs, mais ils n'ont pas, ou gure, cette marque qualitative sensorielle. Si des souvenirs redeviennent conscients, ils ne tmoignent d'aucune qualit sensible, ou d'une trs faible seulement, en comparaison avec les perceptions (S.E., V, p. 540; nouv. tr. fr., p. 458). Freud est formel : perception et souvenir s'excluent l'un l'autre dans le mme systme psychique (1). Le souvenir n'est pleinement agissant que dans l'inconscient ; il l'est partiellement dans le prconscient ; il ne l'est plus dans la conscience. La qualit qui caractrise la perception et qui est une qualit de ralit concrte, actuelle, prsente, donne dans le systme prconscient une plus grande crdibilit la perception qu'au souvenir : celui-ci apparat alors pour ce qu'il est dans la ralit psychique interne, savoir un souvenir, une trace du pass, et non une dclenche donc d'une part la prise qualit prsente. L'interprtation de conscience du souvenir comme souvenir, c'est--dire sa minimisation dans la ralit prsente, et d'autre part oriente l'attention d'une faon prvalente vers la perception, c'est--dire vers la prise en considration de la ralit psychique interne actuelle, vers la motion pulsionnelle, expression de ce dsir indestructible qui est le dernier mot de la Traumdeutung. Freud rsout sans le savoir le problme de la comparaison entre la perception et le souvenir de la mme faon que faisait le philosophe anglais Hume. C'est en effet une difficult majeure pour la philosophie empiriste que de fournir des critres de distinction des tats psychiques qui soient fonds non pas sur le fonctionnement de la
sur le problme de la conscience, (1) FREUD ne revient plus dans ses oeuvres ultrieures sauf dans Au-del du principe du plaisir (1920 g) et dans le Bloc-note magique (1925 a), o il met l'hypothse que la conscience apparat la place de la trace mnsique.

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raison, mais sur les seules caractristiques du vcu. Or, dans le flux des impressions qui se succdent dans la conscience, Hume distinguait celles qui correspondent une ralit extrieure prsente (c'est--dire les perceptions) d'aprs leur plus grande vivacit . Freud est sensible cette mme caractristique. Ses vues transcrivent d'ailleurs une constatation clinique courante : la perception, condition d'tre suffisamment investie, rsiste mieux que le souvenir au travail de la nvrose (il n'en est videmment plus ainsi de la psychose). Mais si le Moi prconscient et refoulant dsinvestit dans une certaine mesure les perceptions d'origine externe ou interne, il se met alors les interprter en fonction des schmas de souvenirs et de reprsentations lies qui sont dj les siens. Autrement dit, le nvros tend interprter dans le sens de sa nvrose ce qui lui arrive et ce qu'il prouve, sans toutefois perdre de vue les grandes lignes de la ralit extrieure ; les interprtations de ses perceptions actuelles ne sont pas dlirantes . Il en va diffremment avec ses souvenirs, car le principe de ralit du moins de la ralit extrieure ne joue plus : il les supprime ou les transforme plus aisment qu'il ne fait pour les perceptions. Le travail de la conscience celui de l'analyse consiste surinvestir le sens interne, arriver imposer l'appareil psychique l'observance du principe de la ralit interne ; l'attention perceptive, en se portant sur le refoulement, sur les substituts de la reprsentation refoule, sur les souvenirs-crans, permet de voir clair dans tous ces processus et du mme coup de se dgager d'eux. La perception du souvenir remmor le resitue autrement. Toutefois, malgr leur formulation apparemment thorique, ces vues freudiennes restent au fond plus descriptives qu'explicatives. Une remarque de Freud met sur la voie d'autre chose. C'est la suite d'une citation rapporte plus haut : les processus de pense sont en eux-mmes dpourvus de qualit... Pour donner une qualit ces processus, l'homme les associe des souvenirs de mots dont les restes de qualit suffisent appeler l'attention de la conscience et obtenir par l un nouvel investissement (1900 a, S.E., V, p. 617; nouv. tr. fr., p. 524). Mais c'est seulement dans sa deuxime thorie que Freud donne un plein dveloppement au rle du langage dans les processus conomiques en gnral et dans la cure en particulier. Notons aussi que, chez Freud, ce moment de la thorie, l'tude des rapports de la conscience et du Moi ne va gure plus loin. Widlocher, anticipant sur la deuxime topique, se croit autoris, par les textes

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de Freud, diffrencier deux Moi , l'un sige du prconscient et l'autre de la conscience : Le Moi doit ici tre entendu au sens du sujet investigant, du sujet de la conscience. Ainsi se trouve tablie une distinction entre le Moi, objet des investissements rpondant au mode de pense secondaire, Moi investi qui est aussi bien l'agent du refoulement que le lieu o s'applique l'activit investigatrice de la conscience, et le Moi, agent des investissements, sige du processus de l'attention, instrument de la prise de conscience et agent du changement (Widlocher, p. 65). Ceci ne nous convainc pas. Nous pensons respecter davantage la premire thorie freudienne en parlant, comme Freud le fait, de conscience et non de Moi dans le second cas. Le Moi est assurment l'agent du refoulement, de la motilit volontaire, de la conservation des souvenirs, des automatismes mentaux, depuis ceux du langage jusqu' ceux du raisonnement. Quant la conscience, elle est agent du changement, attention porte aux qualits sensibles ; elle est nous rejoignons ncessairement ici ce qu'il y a de meilleur dans les descriptions de la philosophie phnomnologique prsence au monde, aux autres, soi-mme ; prsence tout ce qui a une ralit dans sa ralit mme, alors que le reste de l'appareil psychique est capt par l'imaginaire (le souvenir, le fantasme) ou rgi par les rgles des organisations symboliques (le prconscient). Si notre commentaire de la premire thorie freudienne est juste, la conscience apparatrait comme l'activit de dgagement du sujet par rapport un Moi alinant. Mais cette vue serait alors simpliste. Les rapports de la conscience et du Moi ne sont pas seulement sens unique. La conscience mais ceci n'apparat point dans la premire thorie de Freud peut tre, l'inverse, captive du Moi, de la sduction imaginaire que le Moi tend exercer sur toute conscience. Cette contrepartie ne devient conceptualisable qu' partir de la thorie du narcissisme et de l'laboration de la seconde topique, lorsque les relations entre les diverses instances de l'appareil psychique sont conues en termes de relations d'objet. Le stade du miroir, dcouvert en psychologie par Wallon, puis tendu par Lacan la psychanalyse, s'inscrit dans le dveloppement de cette ide. La formulation thorique la plus prcise nous semble avoir t donne par Lagache (1960) lorsqu'il parle de la fascination de la conscience par le Moi. Appliques la pratique de l'interprtation, ces remarques thoriques conduiraient penser que le patient transfre aussi dans la cure cette relation : le patient se comportant alors comme une conscience fascine par son

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analyste sur lequel il a projet son propre Moi. Rciproquement, il arrive au contre-transfert de se manifester soit par un dsir de sduction narcissique de l'analyste envers son patient, soit par une fascination subie par l'analyste face son patient narcissiquement investi. Concluons sur cette premire thorie freudienne. Pour Freud, au terme de son auto-analyse, l'interprtation est ce qui explique, mais qui n'a au fond pas besoin d'explication. L'interprtation est de mme nature que ce qu'elle interprte. Elle remonte en arrire travers les couches successives du pass, comme fait l'archologie ou la gologie. Elle retrouve intactes les archives ranges en ordre dans l'inconscient dont parlent les Etudes sur l'hystrie. Elle lve au passage les blocages, elle dfait les noeuds. La condition pour qu'un psychanalyste fasse un usage correct de l'interprtation est qu'il connaisse la thorie du fonctionnement de l'appareil psychique en gnral et les processus spcifiques de chaque psychonvrose. Il lui suffit d'appliquer correctement ces connaissances aux cas particuliers dont il entreprend la cure : l'interprtation se rduit, de ce point de vue, tre un art. Elle n'a pas d'autres contenus que ce qui est contenu dans la nvrose. Nous retrouvons l, chez Freud, en contradiction avec son orientation rsolument empiriste, le vieux postulat du ralisme intellectuel selon lequel il y a conaturalit entre la connaissance et le connu. Il existerait une correspondance biunivoque entre le droulement de la cure et la constitution de la nvrose, le mme processus se droulant dans les deux cas, mais en sens inverse. Malheureusement, Freud dchante vite : cette correspondance, cette homologie, cette conaturalit ne sont pas vrifies par la pratique psychanalytique. Il va lui falloir penser l'interprtation non plus dans les termes impersonnaliss et rationaliss d'un rapport entre la conscience et l'inconscience travers le prconscient, mais dans la perspective dialectique, ou mieux encore stratgique, d'une joute, d'une partie d'checs entre le psychanalyste et le patient. En pensant la psychologie intellectualiste de Herbart et sa mcanique des reprsentations, dont le systme a exerc une grande influence sur Freud, et qui il doit notamment la notion d'inhibition psychique, on pourrait tre tent de qualifier d'intellectualiste cette premire conception de l'interprtation. Pour Herbart et pour Freud, la vie psychique est faite de reprsentations et d'oprations sur ces reprsentations ; les volitions et les affects en sont des aspects ou des cas particuliers ; le dsir cherche son accomplissement dans la reprsentation de l'objet de sa satisfaction ; la conscience est ce qui nous

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permet de devenir matre de nos reprsentations au lieu de les subir. Les stociens n'enseignaient-ils pas que la seule matrise possible pour l'homme est celle de ses reprsentations? Plac dans une situation adquate (celle d'un dsintrt maximum pour le monde extrieur) et condition d'oprer avec une mthode mentale adquate (les associations libres), le sujet arrive remonter la chane des substitutions symboliques jusqu'au point originaire o un sens personnel s'est nou pour lui. Rveill, le rveur peut dcouvrir le sens de son rve. Mis en tat de relaxation, l'hystrique peut rcuprer le souvenir oubli des traumatismes anciens, c'est--dire renvoyer le pass au pass et vivre son prsent en tant dlivr de leur surcharge affective pathogne. Rendue attentive et disponible la ralit intrieure, la pense consciente peut arriver connatre suffisamment le mcanisme des processus primaires et secondaires pour se dgager de leur domination inconsciente ou prconsciente. La dcouverte scientifique de ces processus est de mme nature que la dcouverte thrapeutique individuelle qui en est faite dans les cures. La thorie de Freud reste marque par la simultanit et par l'interaction des trois expriences qu'il vient d'accomplir : son auto-analyse, ses premires cures sans hypnose, sa dcouverte de la psychanalyse. C'est sur cette conception intellectualiste que Freud, la fin de sa vie, met l'accent dans l'Abrg de psychanalyse (1940 a). Il y rpte (p. 46 et p. 50) que le travail d'interprtation est chez le psychanalyste un travail intellectuel , travail auquel il invite le patient participer . Il fait allusion l essentiellement l'interprtation-construction. Si la construction du psychanalyste est communique au patient non pas sauvagement , mais quand ce dernier a suffisamment mri pour tre prt la saisir, le patient confirme immdiatement nos dductions et se souvient lui-mme du phnomne interne ou externe oubli (p. 46-47). Les rapports du psychanalyste au patient sont envisags en terme de savoir. La communication prmature de l'interprtation est une erreur, car nous ne devons jamais confondre ce que nous savons, nous, avec ce qu'il sait, lui (p. 46). Au contraire, quand la construction a t accepte du patient et confirme par lui, notre savoir est devenu le sien (p. 47). Les survivances ralistes, rationalistes et intellectualistes sont incontestables chez Freud. Mais les rserves, les critiques que nous venons d'mettre l'gard de sa premire thorie outrepasseraient leur porte si elles nous faisaient ngliger ce qui, plus que la thorie de l'appareil psychique, du rve ou de la nvrose, est alors la dcouverte

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de Freud et qui reste la dcouverte essentielle de la psychale complexe d'OEdipe. La premire thorie lui fait peu de par la suite Freud ne lui consacre aucune tude d'ensemble. le complexe d'OEdipe est le rfrent auquel toute son oeuvre psychanalytique se rapporte du dbut jusqu' la fin. Interprter en psychanalyse, c'est fondamentalement interprter la manire singulire dont tout humain, condition de n'tre que nvros, a abord, vcu et partiellement rsolu sa problmatique oedipienne. D'o un premier corollaire : l'organisation oedipienne est interprtable. D'o galement un second : on ne peut se dgager pleinement de l'organisation oedipienne que par l'interprtation. Le complexe d'OEdipe, s'il rend possible le transfert, rend ncessaire l'interprtation. Nous retiendrons, pour illustrer cette ncessit, un argument, que nous devons Annie Anzieu. Il arrive que le choix ou le rejet que le patient commenant vient de faire d'un homme ou d'une femme comme analyste exprime le dsir inconscient du patient de raliser l'inceste avec l'analyste et d'exclure le parent rival de la relation analytique (1). Sans une interprtation de son attitude comme visant trouver son plaisir dans l'analyse, le patient y persiste indfiniment (l'inconscient est impermable l'usure temporelle) et il ne fait pas vritablement son analyse. La premire interprtation donner dans la cure se prsente ainsi souvent comme un nonc indirect et implicite de la rgle d'abstinence. On ne peut en effet parler pleinement que de ce qu'on ne ralise pas. La pulsion, dcharge dans l'agir, n'accde pas la parole. De ce point de vue, l'observance de la rgle d'abstinence est la condition qui rend possible la pratique de la rgle de non-omission. Une fois que l'interprtation dans la cure a port sur la rsistance de transfert, la nvrose de transfert peut s'tablir. Annie Anzieu nous faisait remarquer, trop tardivement pour que nous puissions l'entreprendre, l'intrt scientifique qu'il y aurait procder l'tude systmatique de la premire interprtation (suivie d'effets) donne dans les cures, l'hypothse de travail tant que, contrairement l'opinion courante, l'interprtation prcde le transfert. Ceci pour une bonne raison : c'est l'interprtation qui fait que se constitue un transfert analytiquement utilisable. Si le dsir oedipien qui cherche invitablement, n'ayant pas t satisfait dans l'enfance, s'accomplir dans la cure, ne subit pas une privation fondamentale, nonce dans une des majeure nalyse : place et Pourtant
(1) Aprs avoir rdig ce passage, nous avons pris connaissance d'un article de R. BARANDE, (Rev. fr. Remarques sur la relation analytique conue comme passage l'acte incestueux Psychanal., 1968, 32, n 5-6, 1077-1084), qui dveloppe une ide analogue.

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premires paroles de l'analyste, le matriel une issue dans les associations libres du . d'OEdipe sera intraitable

oedipien ne trouvera pas patient et son complexe

ou Quoique certains, par modestie, ou par snobisme intellectuel, veuillent bien en dire, il n'y par une aberration contre-transfrentielle, a pas de psychanalyse sans interprtation. Nous sommes d'ailleurs frapps par un fait : le candidat une analyse, que ce soit une analyse avoue comme thrapeutique ou une analyse de formation, rarement voir, en vue d'un engagement dfinitif, l'analyste qui, des entretiens prliminaires, a gard envers lui, au nom de la lit , un silence de sphinx. Il ne retourne pas non plus revoir a rpondu par des interprtations mitrailleuses la moindre retourne au cours neutracelui qui donne

Au cours des entretiens prliminaires personnelle qu'il lui fournissait. ou des premires sances, c'est une interprtation la fois discrte et directe sur un point essentiel qui mobilise chez le patient commenant le dsir pour l'analyse. La cure ne se dveloppe pleinement que si le dsir pour l'analyse contrebalance le dsir pour l'analyste auquel nous avons fait allusion plus haut. Il arrive que des analystes, par une attitude contre-transfrentielle de captation du patient, privilgient inconsciemment chez lui le dsir pour l'analyste au dtriment du dsir de faire son analyse et d'tre analys. Ne pouvant interprter ce dsir ainsi des variantes favoris, ils en sont rduits le frustrer en introduisant des sances ou un retrait manitechniques comme le raccourcissement feste de l'attention flottante au discours du patient. Il a t observ que, dans de telles analyses, la rgression est active et accentue, ce qui produit certains effets sur l'conomie psychique du patient. Mais l'absence d'interprtation du noyau oedipien empche le dveloppement et l'lucidation du transfert ngatif et permet d'luder la ncessaire dmarche du renoncement la mre, conscutivement la repossession de celle-ci. imaginaire la Traumdeutung une dernire remarque : Les Empruntons n'ont en penses du rve que l'on rencontre pendant l'interprtation elles se ramifient en tous sens dans le gnral pas d'aboutissement, rseau enchevtr de nos penses. Le dsir du rve surgit (1), d'un de ce myclium point plus pais de ce tissu, comme le champignon de l'interprtation n'est donc (nouv. tr. fr., p. 446). L'laboration Le dsir en effet pas seulement un travail de la pense rationnelle. n'entre dans aucune organisation logique; il peut tre refoul, il ne
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peut tre transform en processus secondaire. Son mode propre d'apparition est ainsi le surgissement , l o le patient, mais souvent aussi l o le psychanalyste ne l'attendaient pas. Le treillis des associations d'ides de l'un, l'attention flottante de l'autre constituent le dispositif qui permet d'accueillir cette manifestation. Ce texte de Freud contrebalance heureusement les passages intellectualistes , cits plus haut. Rsumons-nous d'une phrase : pour nous, l'interprtation ouvre et clt la nvrose de transfert. Mais parler de nvrose de transfert, nous voil dj dans la deuxime thorie freudienne, l'examen de laquelle il est temps de passer. III La seconde conception freudienne de la cure, de l'appareil psychique se dveloppe, partir de l'observation du cas et de l'interprtation de Dora, tout au long des Cinq psychanalyses et des crits techniques et thoriques entre 1900 et 1915. C'est la conception de l'interprtation comme provoquant le dplacement de l'investissement libidinal. L'quation fondamentale est modifie : le symptme est l'quivalent non plus d'une, mais de plusieurs reprsentations refoules. Il est surdtermin. De plus, il procure au patient un double bnfice, primaire et secondaire, et l'attachement ce bnfice constitue la source principale de la rsistance au changement, du refus de la gurison. Le symptme sert les intrts du malade, il n'est plus seulement le substitut symbolique d'un souvenir cach. La rsolution du symptme suppose que les investissements du patient se dplacent, qu'ils changent d'objet et de mode de satisfaction. La reprsentation inconsciente, image ou ide pathogne, nous l'avons dj dit, correspond non plus ncessairement un souvenir refoul mais une ralisation de dsir : c'est le fantasme . Mais le fantasme apparat maintenant n'avoir en lui-mme qu'un rle secondaire, car il est dtermin par le jeu des investissements lis l'conomie des pulsions chez le sujet. En ractivant les pulsions, la situation psychanalytique mobilise et libre les investissements figs. Le transfert est le moyen spcifique par lequel s'opre cette ractivation. Il redonne vie aux dsirs et aux fantasmes dans lesquels ces dsirs s'expriment. C'est lui qui opre le changement, en dplaant l'investissement d'un objet sur un autre, en le dplaant sur cet objet fantasmatique qu'est l'analyste, et, partir de l, sur d'autres objets rels extrieurs. Le transfert est lui-mme rendu possible, avec ses caractristiques propres,

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la propre l'appareil psychique, chez le nvros faire retour. le fanL'interprtation porte, par-del l'image, la reprsentation, tasme, sur la dynamique pulsionnelle sous-jacente. Far exemple, dans le cas de Dora, elle pointe l'amour de Dora pour M. K..., son attachement homosexuel Mme K..., sa complicit l'gard des amours de son pre avec Mme K... Le fantasme de cot buccal est mis jour, mais c'est pour amener la conscience les pulsions partielles qui sont actives inconsciemment dans l'hystrie de Dora. La pulsion en question dans la nvrose et dans l'analyse n'est plus la pulsion sexuelle en gnral. Les pulsions partielles prgnitales qui composent la sexualit ont dsormais tre prises en considration. proprement infantile n'est plus la cause principale des transformations L'interprtation dans la cure. Cette cause rside dans le processus qui surviennent dans le transfert. Le psychanalyste devient analytique, principalement le gardien et le garant de ce processus, que la situation instaure et il ne fait qu'aider prserve par lui dclenche. Par ses interventions, au dveloppement de ce processus. Par exemple, il clarifie de quelles pulsions il s'agit travers le fantasme, il lve les contre-investissements plus gnral du moins le retour du refoul et alimentent la rsistance tout qui prviennent changement dans la dynamique pulsionnelle : attachement au symptme, traits de caractre, et mme le transfert, dont la duplicit est patente, le surinvestissement de l'objet fantasmatique qu'il opre et les satisfactions qu'il apporte tant utiliss par le patient pour se dfendre de changer dans la ralit. La conception intellectualiste de l'interprtation comme communication consciente, telle qu'elle dcoule de la premire thorie, se trouve remise en question. L'exprience des cures en prouve les insuffisances et les limites : Supposons qu'ayant devin la reprsentation jadis refoule par un de nos patients, nous la lui fassions connatre. Cette rvlation n'aura d'abord aucune rpercussion sur son tat psychique et n'abolira surtout pas le refoulement ni ses consquences, comme on s'y serait sans doute attendu, puisque la reprsentation autrefois inconsciente est ds lors devenue consciente. Tout au contraire, on n'obtiendra d'abord qu'un nouveau rejet de la reprsentation refoule (L'inconscient, 1915 e, S.E., XIV, p 175 ; tr. fr., p 109-110, in Mtapsyau patient qu'une reprsentation chologie). L'interprtation n'apporte de mot, alors que la reprsentation pathogne, refoule et inconsciente, est une reprsentation de chose. Il reste au patient faire concider ces deux reprsentations, ce qui requiert tout un travail de perlabo-

par un phnomne tendance du refoul

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ration : Le refoulement n'est lev que lorsque la reprsentation consciente a pu se mettre en relation, une fois les rsistances surmontes, avec les traces mnsiques inconscientes. Ce n'est qu'en rendant celles-ci conscientes qu'on aboutit au succs. Un examen superficiel pourrait par suite faire croire que les reprsentations conscientes et inconscientes sont des enregistrements diffrents, topiquement spars, du mme contenu. Mais la rflexion montre tout de suite que l'identit de la rvlation faite au patient et du souvenir refoul par celui-ci n'est qu'apparente. Le fait d'avoir entendu et celui d'avoir d'abord vcu quelque chose sont de nature psychologique absolument diffrente, mme lorsque le contenu est identique (ibid., p 110-111). Le travail psychanalytique n'est plus, pour le patient, seulement un travail de Deutung. Freud le considre maintenant comme un travail de durcharbeiten. Ne conviendrait-il pas d'effectuer une certaine transposition de tout cela au travail du psychanalyste ? L'interprtation correcte est rarement trouve d'emble ; sa communication directe au patient risque de plus dans ce cas d'tre inopportune. C'est travers une perlaboration prconsciente que gnralement le psychanalyste arrive la trouver. La deuxime thorie freudienne toutefois ne nous renseigne pas sur la nature de cette perlaboration : il faut sur ce point attendre la troisime thorie. Une autre raison d'abandonner la conception intellectualiste de l'interprtation rside dans la distinction de l'affect et de la reprsentation. Cette distinction, prsente dans la premire thorie, se trouve conserve, renforce et prcise dans les textes de 1915. La pulsion met deux types de reprsentants , l'affect d'une part, les reprsentants-reprsentations d'autre part (pour reprendre la traduction propose par le Vocabulaire de la psychanalyse). Les deux types de reprsentants connaissent dans l'appareil psychique des destins diffrents. En effet, le refoulement porte seulement sur les reprsentants-reprsentations, tandis que le quantum d'affect peut tre rprim ou dplac sur une autre reprsentation, ou transform en un autre affect, par exemple en angoisse. ne saurait donc se limiter la prise de conscience L'interprtation des reprsentants-reprsentations. La cure psychanalytique concerne tout autant le maniement, dans le transfert, du quantum d'affect. Ici, n'est plus seule oprer ; l'attitude du psychanalyste l'interprtation dans la situation psychanalytique, son silence, ses interdictions, ses interventions par rapport aux rgles, aux horaires, aux honoraires, sont galement importants, souvent mme dcisifs. Qu'est-ce qu'interprter

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un affect, si du moins cela apparat possible ? Freud ne nous fournit pas de rponse cette question. De mme, il conviendrait, pour aller plus loin vers une thorie psychanalytique du psychanalyste interprtant, de s'interroger sur les rles respectifs de l'affect et de la reprsentation dans l'laboration de l'interprtation : problme que nous laissons dlibrment de ct puisque notre collgue Green consacre l'affect un travail concomitant du ntre. A s'en tenir l, l'interprtation n'apparatrait plus que comme un auxiliaire, un adjuvant, un appoint. Or, il n'en est rien. Elle rpond une ncessit foncire, laquelle dcoule de la nature du transfert. L'interprtation des rves, l'extraction d'ides et de souvenirs inconscients des associations du malade, ainsi que les autres procds de traduction sont faciles apprendre ; c'est le malade lui-mme qui en donne toujours le texte. Mais le transfert par contre doit tre devin sans le concours du malade, d'aprs de lgers signes et sans pcher par arbitraire (Dora, 1905 a, tr. fr., p. 87). Le rve peut tre interprt par le rveur. Le transfert chappe au patient et ne peut tre interprt que par l'analyste. Ceci marque d'ailleurs la limite infranchissable entre l'auto-analyse et la cure psychanalytique. Le constat que Freud effectue entre 1900 et 1905 est justement qu'il ne s'agit pas de mener les cures psychanalytiques comme il a lui-mme men son auto-analyse. L'chec de l'analyse de Dora le rappelle l'ordre. Le transfert a tre considr, non plus comme un obstacle, mais comme le moteur de la cure, si l'on russit le deviner chaque fois et en traduire le sens au malade . Ce transfert est par nature toujours interprtable, encore que une fois trouve n'ait tre communique qu'avec l'interprtation opportunit. Il est en effet la manifestation d'un dsir interdit, dont l'aveu est impossible faire la personne qui en est l'objet. Le transfert est en quelque sorte une parole tue et il appartient l'analyste de l'initiative d'une parole parlante. L'interprendre par l'interprtation prtation amne la pulsion tre librement parle dans le discours du patient, alors qu'auparavant elle parlait malgr lui par des dguisements dans son corps, dans ses actes, dans ses affects, dans ses penses, quand elle n'tait pas rduite au silence et compltement noue dans le conflit dfensif. Une double distinction, prsente dans le Projet de psychologie scientifique de 1895 et reprise dans le chapitre VII de la Traumdeutung, prend son plein dveloppement dans l'article sur l' Inconscient (1915 e) : celle laquelle nous venons de faire allusion de la repr-

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sentation de mot et de la reprsentation de chose d'une part, celle des deux censures d'autre part. La premire censure, entre l'inconscient et le prconscient, porte sur la reprsentation de la chose. La seconde censure, entre le conscient et le prconscient, porte sur la reprsentation verbale (1). Cette distinction des deux censures a t labore pour rendre compte de la formation du rve. Grce la rgression provoque par le sommeil, le dsir inconscient chappe la premire censure en s'unissant des restes diurnes et des groupes de souvenirs investis visuellement. Ainsi, il pntre dans le prconscient et acquiert une possibilit de figuration sous forme d'images visuelles. Les images attirent ensuite l'attention de la conscience en se prsentant elle comme des perceptions actuelles d'origine externe, ce qui permet au dsir inconscient de tourner la seconde censure. La conscience procde l'gard de ces images investies par la pulsion interdite comme l'gard de tout contenu perceptif; elle opre une laboration secondaire. Bien que Freud n'ait point fait la transposition, il est ais de dcrire le mme cheminement pour le processus analytique. La rgression provoque par la situation analytique abaisse le niveau de vigilance de la premire censure pendant que le transfert ravive le dsir refoul. Le dsir peut ainsi faire pntrer dans le prconscient des reprsentantsreprsentations, qui sont par exemple des remmorations de rves rcents ou de souvenirs anciens, mais qui peuvent galement tre d'une autre nature que visuelle. Dans le prconscient, ces reprsentantsreprsentations du dsir s'unissent au systme de souvenir des signes du langage (Traumdeutung, nouv. tr. fr., p. 488, dj cit plus haut). Ils acquirent ainsi la possibilit de passer dans le discours du patient. Par ailleurs, ils chappent la seconde censure en se prsentant comme des impressions sensorielles actuelles, dont l'origine est rapporte cette ralit extrieure qu'est le psychanalyste, son comportement, son entourage, ses penses supposes. La conscience du patient adopte l'une ou l'autre des deux attitudes suivantes face ces impressions prtes pour une verbalisation : ou bien elle flaire une ruse de l'inconscient et cherche les carter du discours ; elle met alors en avant que ces impressions sont sans importance, sans intrt, absurdes et ne mritent pas d'tre formules ; ou bien elle les traite comme elle le fait de toute perception, elle les labore l'aide des processus secondaires,
(1) La distinction de la reprsentation de chose et de la reprsentation de mot ne recouvre pas exactement la diffrence entre le vu et l'entendu. Freud montre que le rve ou la schizophrnie traitent des reprsentations des mots comme si c'taient des reprsentations de choses.

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elles les rend cohrentes, ralistes, rationnellement et raisonnablement explicables, et, du coup, elle en altre le sens latent. dcoulent de ce processus. Elle dfait Les tches de l'interprtation d'abord les laborations secondaires de la conscience, puis les rseaux d'associations verbales dans lesquels les reprsentants-reprsentations de la pulsion sont pris. Elle amne la conscience les percevoir tels qu'ils mergent dans le prconscient avant ces laborations et ces associations. Ceci est la premire tche. La seconde tche de l'interprtation vise oprer dans la conscience du patient un retournement d'attitude un changement d'intentionalit, dirait la philosophie phnomnologique. D'une part, elle fait en sorte que ce que la conscience prenait pour une perception d'origine externe lui apparaisse pour ce que celle-ci est vraiment, c'est--dire la perception d'une ralit interne. D'autre part, une impression qui se donnait comme actuelle, l'interprtation la rvle appartenir une scne ancienne, imaginaire ou relle, scne dans laquelle s'est nou le conflit dfensif. Cette seconde tche a ainsi du transfert. Les formupour effet la reconnaissance et l'lucidation lations de la premire thorie restent sur ce point valables, condition la considration du transfert; sous l'effet de l'interd'y introduire la conscience s'aperoit que ce qu'elle prenait pour une prtation, perception est en fait un souvenir. C'est l que doit agir la psychoLa tche est d'apporter aux phnomnes inconscients la thrapie. libration et l'oubli (Traumdeutung, nouv. tr. fr., p. 491). La libinconsration, car, comme le rve, la psychanalyse ramne l'excitation ciente demeure libre sous le contrle du prconscient , c'est--dire du principe de ralit qui lui assurera une dcharge diffre mais satisfaisante. L'oubli, car ce qui faisait conflit pour un enfant dpendant de ses parents et expos la dtresse physiologique et psychique ne le fait plus pour le mme personnage dont les capacits ont mri. arrive-t-elle lever la seconde censure ? Comment l'interprtation Selon Freud, la prise de conscience de la reprsentation verbale rprime est un acte de surinvestissement, ce qui n'est pas sans rappeler l' attention qu'il a privilgie dans la conception prcdente. Dans les refuse la reprsentation nvroses de transfert, ce que le refoulement en mots destins rester lis l'objet. repousse c'est la traduction La reprsentation qui n'a pas t traduite en mots, l'acte psychique demeurent alors l'tat de refoul dans qui n'a pas t surinvesti, (L'inconscient, l'inconscient 1915 e, S.E., 14 ; tr. fr., p. 157, in Mtaconsciente englobe la psychologie). Et encore : La reprsentation de mot correspondante, de chose plus la reprsentation reprsentation

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tandis que la reprsentation inconsciente est la reprsentation de chose seule (ibid., p. 156). Freud suit l une conception qui a son origine chez Locke, le fondateur de l'empirisme (1), qui est courante dans la psychologie associationniste du XIXe sicle et qui figure dans son ouvrage sur l'aphasie : la pense cognitive est troitement associe aux images (c'est--dire aux traces mnsiques) auditives, elles-mmes articules aux images verbales motrices. L'vocation d'une pense entrane l'bauche de la dcharge motrice qui, jadis, a t lie cette pense lors de l'mission d'une parole. Nous avons ainsi dcouvert ce qui caractrise le processus de la pense cognitive, le fait que l'attention s'applique originellement aux annonces de la dcharge de la pense, c'est--dire aux signes du langage (Projet de psychologie scientifique, 1950 a ; tr. fr., p. 377 in La naissance de la psychanalyse). Le travail de l'interprtation vise galement la leve de la premire censure. Dans l'inconscient du moins, la reprsentation de la satisfaction devient l'objet de la pulsion. Le fantasme est le produit de l'introversion de la libido. Ceci veut dire que si au niveau de la reprsentation verbale, le fantasme engendre des effets de sens, reprables et manipulables a t privilgi par l'cole (et dont le dchiffrement de la chose (c'est--dire lacanienne), au niveau de la reprsentation de la reprsentation inconsciente prive de sa transcription verbale), il existe un lien fondamental entre cette aernire reprsentation et l'investissement libidinal, un lien d'ordre nergtique. La tension dialecde l'appareil psychique, tique entre ces deux niveaux du fonctionnement tension qui s'exprime aussi bien dans la pratique que dans la thorie, a t particulirement mise en vidence par le philosophe Ricoeur dans son livre De l'interprtation. Essai sur Freud (Seuil, 1965), o il oppose continuellement, dans sa lecture de Freud, et chez Freud lui-mme, une perspective et une perspective smiotique de la premire censure, le transfert, scand par l'interlibidinale investie dans la prtation, dplace la charge nergtique de l'objet du dsir, surmonte les contre-investissements reprsentation
(1) Locke distingue trois niveaux dans la conscience : celui des ides, c'est--dire des sensations ; celui des ides d'ides, c'est--dire des gnralisations empiriques ; enfin celui des concepts tays sur des mots. En replaant Freud dans une ligne rigoureusement empiriste, nous nous cartons des commentaires faits sur ces mmes textes de Freud dans le Vocabulaire de la selon nous artificiellement, psychanalyse par LAPLANCHE et PONTALB, lorsqu'ils introduisent, le structuralisme et de la linguistique pour clairer la conception freudienne de la reprsentation mmoire.

dynamique. Au niveau

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inconsciente cette reprsentation et fait passer celle-ci qui maintiennent de l'inconscient dans le prconscient. Cette seconde thorie freudienne de l'interprtation repose sur le avec concept de la libido, invent par Freud dans sa correspondance vers 1915-1916. Fliess, oubli ensuite par lui et finalement rintroduit La libido possde plusieurs caractristiques qui rendent compte la fois de la constitution de la nvrose et du processus de la cure. Tout d'abord elle ne peut jamais tre satisfaite en permanence ; elle subit la privation; celle-ci est d'autant plus vivement ressentie chez le jeune enfant que la satisfaction de ses dsirs passe par son refuse ; entourage. Le symptme remplace la satisfaction libidinale au lieu d'une modification du monde extrieur, il apporte une satisfaction auto-rotique du corps chez l'hystrique, modifi(modification cation de la vie intrieure chez l'obsessionnel). Du point de vue conochez Freud, le fantasme mique, lequel gagne dsormais en importance est l'objet de l'investissement libidinal quand la libido a accompli la La libido tend toujours en effet rgression provoque par la privation. susciter une forme qui la reprsente comme satisfaite, mais la pulsion du fantasme aucune possirprime ne trouve dans l'investissement bilit de dcharge et elle est conduite chercher d'autres issues. Une seconde caractristique de la libido est sa viscosit : elle reste attache l'objet fantasmatique investi l'issue du mouvement rgressif; cette viscosit est une des causes principales de la rsistance au changeEn troisime lieu, la libido comprend des pulsions partielles du point de vue gntique cette fois-ci, prgnitales : le symptme, est une formation substitutive qui permet ces pulsions de trouver le mode de satisfaction qui leur est propre, c'est--dire une satisfaction perverse . Une dernire caractristique de la libido est sa plasticit : les pulsions sont minemment transformables quant leurs objets et dans le choix des quant leurs buts. Le processus de dplacement objets et des buts se poursuit pendant toute la vie. Aprs la leve du refoulement dans la cure, ces choix et ces buts ne peuvent plus tre les mmes qu'au moment de la nvrose infantile. La fixation aux objets infantiles, aprs avoir t ractive par la cure, est ainsi tout naturellement abandonne par le patient. Ce sont donc les proprits de la libido qui dterminent les processus de transformation des pulsions, que ce soit dans la nvrose ou dans la cure. Par l mme, les proprits de la cure dcoulent du processus psychanalytique, non d'une action ou d'un pouvoir propres au Cette seconde conception de la nvrose et de la cure psychanalyste. ment.

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est un excellent garde-fou contre la tentation pour l'analyste de croire qu'il exerce une certaine puissance dans ses cures : les rsultats ventuellement heureux de l'analyse sont dus plus au processus analytique qu'au psychanalyste. Cette leon semble avoir t mconnue des dissidents, Stekel, Adler et Jung, qui abandonnent la communaut psychanalytique au moment o cette seconde thorie s'impose Freud. Pour reprendre Widlocher sa distinction, si la cause du changement dans la cure rside dans la pulsion rprime, en tat de stase libidinale dans l'inconscient, et ractive par le transfert, l'agent de ce changement est le psychanalyste qui interprte c'est--dire qui lucide, la nvrose de transfert. La conception de l'interprtation la plus cohrente avec la seconde thorie freudienne a t formule par Strachey : c'est l'interprtation mutative. Ses caractristiques correspondent en effet exactement aux mutative porte sur le points focaux de cette thorie. L'interprtation transfert : en dmasquant la rptition inconsciente par le patient de son pass dans le prsent de l'analyse, elle lui permet de se dgager de cette forme d'occurrence et de pression de son pass. Elle est mutative en ce sens que se trouve libre l'nergie pulsionnelle qui s'puisait chercher satisfaction dans l'investissement du fantasme et suscitait de ce fait des contre-investissements dfensifs appauvrissants. La mobilit du dplacement des investissements libidinaux est rendue au patient. La seconde thorie freudienne permet de raliser un progrs dcisif dans la technique de l'interprtation. De cette poque datent d'ailleurs les principaux crits techniques de Freud. Mais elle est beaucoup moins riche en ce qui concerne la gense du processus interprtatif chez le psychanalyste. On lui doit nanmoins quatre apports nouveaux cette question. C'est tout d'abord la dcouverte du contre-transfert (et de la ncessit corrlative de l'analyse didactique). Cela veut dire que le psychanalyste ne fonctionne pas seulement au niveau de la conscience, comme le supposait la premire thorie, mais que l'enchevtrement, propre l'appareil psychique, des processus inconscients, prconscients et conscients est prsent tout autant chez lui que chez le patient. Vient ensuite la thorie du symbolisme, telle qu'elle est expose par Freud vers 1916 (cf. chap. X de l'Introduction la psychanalyse (1916-1917)), et dans l'article de Jones de la mme anne. Freud semble avoir abandonn l'hypothse, dont il ne parle plus, d'un organe du sens psychique (dont la conscience serait la principale activit).

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Par contre, il prcise quels processus permettent l'appareil psychique d'laborer des reprsentants-reprsentations de la pulsion et donc d'avoir une vie intrieure. Ce sont les processus de la symbolisation. Les premiers symboles chez le petit enfant sont des reprsentations du corps propre, ou du corps de la mre, ou du corps des frres et soeurs. Lorsque l'enfant est parvenu diffrencier le monde extrieur du monde intrieur, ce sont ces reprsentations-symboles qui lui servent pour laborer les sensations d'origine externe, c'est--dire pour percevoir et penser la ralit. Les exemples que donnent Freud montrent que la relation entre la reprsentation figurative corporelle et les sensations externes sont comme dans le rve nocturne, soit la condensation, soit le dplacement, processus que le linguiste Jakobson de la mtonymie et de la mtaphore. Bien rapprochera ultrieurement pas cette consquence, on peut, la lumire de que Freud n'indique la thorie du symbolisme, de l'interprtation envisager l'laboration dans l'appareil comme un processus de symbolisation, rapprochant, psychique du psychanalyste, par mtaphore ou par mtonymie, le vcu de l'analyste pendant la sance, des percepcorporel et fantasmatique tions qu'il a du discours et de la manire d'tre de son patient. L'cole kleinienne qui a pouss encore plus loin la thorie de la symbolisation, pourrait apporter cette perspective des arguments supplmentaires. Troisime apport enfin : l'conomie du mot d'esprit et le concept Freud s'aperoit que le mot d'esprit produit d'pargne psychique. un double plaisir : d'une part il satisfait une pulsion inconsciente, d'autre part il pargne un effort de pense : le dplacement du sens s'effectue en effet par des associations verbales rapides, immdiates, sans passer par un travail de rapprochement des penses et de recherche la pratique d'une identit ventuelle entre elles. Contrairement des mots est alors la reprsentation auditive langagire ordinaire, surinvestie ; la reprsentation de la chose, c'est--dire le sens habituel des mots, est dsinvesti et un effet smantique imprvu se produit La mdiation du prpartir d'un pur enchanement phonmatique. conscient entre l'inconscient et le conscient se trouve court-circuite, preuve que cette mdiation, tout en reprsentant le cas le plus gnral, n'est pas intangible. En tant qu'il est satisfaction directe d'une pulsion, le mot d'esprit repose sur un processus primaire ; son sige est l'inconscient. Widlocher la leve compare, notre avis trs judicieusement, (passagre) de l'inhibition provoque par le mot d'esprit au retour dans la cure. Le du refoul aprs la leve (durable) du refoulement russie (leve de plaisir obtenu par le patient, aprs une interprtation

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accs direct au processus primaire, libre dcharge de la pulsion), lui semble de mme nature conomique que le plaisir du mot d'esprit. Il oppose le principe de rduction des tensions, qui est la base de l'conomie du systme li, au principe de l'pargne psychique, qui serait la base du systme libre dans le registre perception-conscience. Par la mobilit de ses investissements, la conscience permet l'nergie de se dplacer sur des reprsentations qui assurent la pulsion un effet de libration. Il y aurait donc, de la part de la conscience, une recherche active du plaisir et non plus l'evitement du automatique La perception interne ou externe, dplaisir propre au prconscient. quand elle nous permet de retrouver un objet et de lever les investissements dfensifs qui nous empchaient d'y reconnatre le rpondant du fantasme inconscient, offre ainsi une prime de plaisir qui peut constituer le facteur nergtique propre l'activit de la conscience. Dans la cure, il ne peut s'agir que de perceptions internes lies au travail analytique lui-mme, du moins si on prend garde de rduire les issues latrales (acting out dans et hors la situation analytique) l'inhibition, (Widlocher, p. 205). On pourrait complter, comme nous le ferons plus loin, la perspective conomique dans laquelle se place Widlocher par une perspective gntique : le plaisir apport par l'interprtation correcte reproduisant le plaisir (illustr par le jeu du Fort-Da) qu'prouve l'enfant retrouver, par une opration symbolique, l'objet perdu. Mme si l'interprtation n'est pas donne par l'analyste avec un certain humour, encore que l'humour soit sans doute, de tous les le plus appropri l'interprtation styles dcrits par l'esthtique, (1), mme si le contenu de l'interprtation n'est pas un jeu de mots ou un trait d'esprit, encore que cela se produise assez souvent et avec un certain bonheur dans les effets, le travail psychique qui prside la trouvaille d'une interprtation par l'analyse affecte assez souvent la mme dmarche que celle du trait d'esprit : rapidit de ce travail de la pense consciente et prcons(quasi-instantanit), court-circuitage du rsultat (au point que l'analyste est le ciente, caractre inattendu premier surpris de s'entendre dire au patient l'interprtation qui a jailli avant qu'il n'ait eu le temps de la peser). Cette interprtationest mtapsychologiquement diffrente de l'interprtationsurprise construction laquelle Freud consacre l'article plus tardif que l'on sait (1937 d).
1967, 31, n 5-6,

(1) Cf. G. FAVEZ, 1069-1075.

Le complexe

d'OEdipe et l'ironie,

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Le quatrime apport, enfin, concerne la thorie de l'angoisse, qui effectue un progrs dcisif. Celui-ci apparat pour la premire fois dans une note de 1909 une rdition de la Traumdeutung (nouv. d. fr., p. 344) et se trouve dvelopp au chapitre XXV de l'Introduction la psychanalyse (1916-1917, p. 424) : l'tat d'angoisse rpte, en le reproduisant, l'tat de dtresse du nourrisson la naissance. Cette dtresse a deux aspects, biologique (l'interruption du renouvellement du sang et le passage brutal la respiration externe), et psychologique (la sparation de la mre et de l'enfant) : elle est le prototype de toutes les angoisses ultrieures. Les premires angoisses manifestes de l'enfant angoisse devant l'obscurit, la solitude, un visage tranger rptent la caractristique psychologique essentielle de l'angoisse originelle : la sparation de la mre. Il est ais, bien que Freud ne le fasse pas, d'appliquer cette considration la cure. La situation psychanalytique ravive une telle angoisse : le patient est maintenu allong, comme l'est le nourrisson, dans une demi-obscurit ; il ne peut voir l'analyste qui il tourne le dos ; il ne l'entend que rarement parler. D'o la reviviscence chez le patient de toutes les angoisses qui ont marqu son histoire personnelle, d'o sa rgression la nvrose infantile, d'o son transfert sur le psychanalyste non seulement des images parentales, mais d'une demande infinie d'aide, de soins et d'amour. Dans une telle situation, l'interprtation est pour le patient d'abord une voix entendue avant d'tre parole signifiante. Freud cite (ibid., p. 436), un mot d'enfant inquiet dans l'obscurit et qui s'adresse sa tante qui se trouve dans une pice voisine : Tante, parle-moi, j'ai peur. A quoi cela te servirait puisque tu ne me vois pas ? Il fait plus clair lorsqu'on parle. Gnralisons cet exemple. L'interprtation, indpendamment de son contenu, et de faon gnrale toute intervention verbale de l'analyste, peut tre entendue par le patient comme le signe d'une prsence familire, comme une preuve d'attention, comme un don de lumire dans l'obscurit (ou inversement comme un bruit parasite, voire comme une menace effrayante et destructrice). Nous dvelopperons plus loin cet aspect. Qu'il nous suffise ici de noter que, dans cette perspective, le discours libre et interminable du patient est analogue aux lallations du petit enfant alors que le discours rare, bref et construit de l'analyste s'apparente aux messages de la mre. La matrise des phonmes, c'est--dire des sons signifiants, par l'enfant n'est possible qu' l'exemple de la voix maternelle et que par l'incitation parler manant de la mre. La russite dans l'acquisition de cette matrise, qui lui permet l'change

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vocal avec la mre, constitue pour l'enfant un des remdes les plus importants l'angoisse de sparation de celle-ci. De mme que l'angoisse de la naissance a paru tre Freud le prototype des angoisses ultrieures, de mme cette acquisition vocale nous parait constituer un prototype dont l'efficacit et la ncessit se rptent dans l'interprtation. C'est partir de cette exprience prototype que selon nous prend galement son sens une remarque que Freud fait la mme poque : l'interprtation, en anticipant la dcouverte par le patient des fantasmes inconscients lis son conflit dfensif, lui fournit une reprsentation d'attente qui lui facilite cette dcouverte (Introduction la psychanalyse, 1916-1917, chap. dernier, tr. fr. p. 484). Or la premire reprsentation d'attente que l'enfant reoit de sa mre dans le domaine de l'expression ne concerne-t-elle pas la diffrenciation des phonmes ? Rsumons la deuxime thorie de Freud. L'nergie libre n'est qu'une trs faible partie de l'nergie libidinale. Pour provoquer le remaniement de l'conomie libidinale, deux conditions sont requises : premirement ractiver l'nergie pulsionnelle bloque dans le jeu des investissements fantasmatiques et des contre-investissements dfensifs (ceci est l'oeuvre du processus analytique qui rend l'nergie pulsionnelle mobilisable, c'est--dire qui lui donne une possibilit de mobilit) ; deuximement employer l'nergie libre dclencher effectivement le dplacement, devenu conomiquement possible, des investissements libidinaux (ceci est le fruit de l'interprtation en tant qu'elle rtablit le lien entre une reprsentation de l'objet du dsir et des investissements qui se sont ports sur des reprsentations substitutives). Quels que soient les complments et les remaniements apports par le moment thorique suivant, chaque moment thorique freudien saisit une vrit qui constitue une part inalinable de la psychanalyse. Les dveloppements thoriques qui se sont produits depuis la mort de Freud, au sein ou la priphrie du mouvement psychanalytique, ont eu tendance privilgier telle de ces vrits au dtriment de telle autre. Ainsi l'ego-psychology amricaine, issue de la seconde thorie, donne au Moi constitu le sens d'un appareil de matrise qui s'allie au psychanalyste pour modifier les mcanismes de rgulation de l'appareil psychique, mais sans toucher au principe d'homostase ; elle mconnat le pouvoir de dstructuration de la conscience, apport essentiel de la premire thorie freudienne. A l'inverse, la thorie d'inspiration structuraliste et linguistique de Jacques Lacan s'appuyant sur les premiers et sur les derniers crits de Freud, rduit l'interprtation sa porte smantique et mconnat le point de vue quantitatif,

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fondamental dans la deuxime thorie, c'est--dire le lien entre l'activit de la conscience et le systme nergtique des investissements et des contre-investissements. IV La troisime thorie de Freud qu'il dveloppe partir de 1920, tantt complte, tantt modifie d'une faon notable certaines vues antrieures sur l'interprtation. De la richesse considrable, mais aussi de la trs grande complexit de cette thorie, nous retiendrons ici pour notre sujet deux thmes principaux : l'automatisme de rptition, en tant qu'il dbouche sur le dualisme pulsionnel, et les systmes d'identification qui entrent en jeu dans la diffrenciation structurale de l'appareil psychique. La prise en considration de la compulsion de rptition remet en question la ractivation de l'nergie pulsionnelle comme moteur des transformations psychiques dans la cure. En effet, la motion pulsionnelle tend finalement rtablir le statu quo ante. Les changements ne sont que des dtours sur le chemin qui mne la mort (Au-del du principe du plaisir, 1920 g, tr. fr., p. 43). Le refoulement, en barrant la route la satisfaction complte de la pulsion, qui vise retrouver la satisfaction primaire, oblige la pulsion rpter inlassablement ses exigences, dans une sorte de fuite en avant , selon l'expression de Widlocher, vers toutes les issues possibles. L, la pense de Freud bascule en quelque sorte : ce sont les circonstances extrieures et non plus la pulsion qui mettent en mouvement l'organisme et qui dclenchent le changement. La pulsion est maintenant conue comme rsolument conservatrice : les changements qu'elle met en oeuvre sont le biais par lesquels elle apporte la tension qui merge une rsolution, rtablissant ainsi, du point de vue dynamique, l'quilibre antrieur. Aprs quelques hsitations dans la conceptualisation, cette dfinition du but de la pulsion sera finalement assigne par Freud aux pulsions de mort. L'existence, la nature et la vise de ces pulsions marquent une limite infranchissable aux possibilits de modifications apportes par la cure. C'est l, partir de 1920, un des thmes constamment dvelopps dans l'oeuvre de Freud. Au-del du principe du plaisir (1920 g) dcouvre le caractre inluctable de l'automatisme de rptition dans ce qui sera appel le a. Inhibition, symptme, angoisse (1926 a) montre cette mme compulsion l'oeuvre dans le Moi, sous la forme de la rptition continuelle du mcanisme dfensif. Analyse finie, analyse

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infinie (1937 c) souligne, parmi les obstacles insurmontables pour la cure, la puissance de la pulsion de mort, qui s'exprime notamment par la raction thrapeutique ngative, et qui se trouve accrue par la dsunion des pulsions. Est-ce dire que l'interprtation serait sans prise sur la compulsion de rptition ? Une premire remarque s'impose : si la rptition est l'oeuvre dans le a, dans le Moi, dans tout l'appareil psychique, elle se retrouve aussi dans l'interprtation. D'o la ncessit pour le psychad'o la ncessit pour le patient nalyste de rpter l'interprtation; de la perlaboration. Ceci nous amne une seconde remarque. Si ce travail rptitif du psychanalyste et du patient obtient des effets thrapeutiques, c'est que la rptition n'est pas seulement une compulsion aveugle la dcharge. A l'occasion du dbat qui s'est instaur au sein du mouvement psychanalytique sur la pulsion de mort, E. Bibring a distingu, de la tendance rptitive propre au a, une tendance restitutive, par laquelle le Moi s'efforce de rtablir la situation antrieure au traumatisme, en matrisant et en abragissant la tension excessive ; le mcanisme rptitif est ici utilis au bnfice du Moi. Les exemples, fournis par Freud dans Au-del du principe du plaisir, de rves ou de rituels post-traumatiques se laissent lire non seulement comme des rptitions mais aussi comme des tentatives de restitution. L'interprtation prend alors un sens nouveau par rapport cette bivalence de l'automatisme de rptition : elle vise raliser la restitution. Les travaux de Freud sur les mythes grecs clairent le mieux cette vise restitutive. Dans Au-del du principe du plaisir, Freud, se rfrant au discours d'Aristophane dans le Banquet, voque le mythe platonicien de l'amour (ce qui le conduit par ailleurs dnommer du nom d'Eros les pulsions de vie) : l'amour vise runifier les deux tres issus de la bipartition d'un androgyne originaire. Sur ce modle mythique, Freud conoit la pulsion de vie comme visant la cration d'ensembles plus vastes. Quelle signification psychanalytique peut avoir le mythe platonicien ? Considr sous l'angle des rapports de la pulsion l'objet, le mythe fait cho aux deux bipartitions qui scandent la maturation biologique et psychologique : la sparation du petit enfant et de sa mre (confondue au dbut avec le sein), puis la sparation du sujet et de son image spculaire (confondue au dbut avec un autre). La rptition pulsionnelle vise dans les deux cas le retour l'tat antrieur, la repossession de l'objet perdu : fusion du nourrisson avec le sein maternel, runification narcissique du sujet avec son Moi imaginaire.

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Dans un article rdig en 1922 mais publi aprs sa mort (1940 c, d'une reprS.E., 18), Freud propose l'interprtation psychanalytique sentation plastique appartenant au mythe des trois Gorgones. Il s'agit de la tte de Mduse dcapite, avec ses cheveux-serpents dresss. Sa vision provoquait l'pouvante chez le spectateur, le rendant si raide de terreur qu'il se trouvait chang en pierre. Freud dcompose cette en deux lments : le visage encadr de cheveux reprreprsentation sente les organes gnitaux entours de poils pubiens ; l'horreur qui s'en dgage est due l'angoisse de castration qu'voquent les serpents dresss et la tte dcapite... Ce n'est pas par hasard que la tte de Mduse tait place au centre de la cuirasse d'Athna : pour carter. de cette vierge les dsirs, dit Freud. Quant l'effet de raideur produit sur le spectateur, il y voit le signe d'une rassurante rection. Ainsi le discours du mythe contient-il... deux phases ou plutt deux phrases : l'nonc du fantasme sous-jacent une angoisse (c'est--dire une sorte la cantonade) puis le constat de rcupration de d'interprtation la fonction bloque par le fantasme angoissant (1). Le mme type d'interprtation est utilis par Freud propos du mythe de Promthe (Zur Gewinnung des Feuers, 1932 a, S.E., 22, 187-193). Les deux procds en jeu dans ce mythe pour la transposition des penses latentes dans le texte manifeste, sont, comme souvent dans les et le renversement en son contraire. rves, la figuration symbolique on le sait, drobe le feu aux dieux pour l'apporter aux Promthe, hommes ; puis il est attach un rocher et un rapace lui ronge sans cesse le foie au fur et mesure que celui-ci repousse. L'ide directrice de Freud est que ce mythe enseigne aux hommes renoncer au plaisir urtral et homosexuel en urinant collectivement d'teindre, dessus, le feu qui couve, pour accder au plaisir phallique de l'rection, condition de l'jaculation, symbolis par le feu conserv dans le roseau. en son contraire intervient Le renversement par deux fois dans la conclusion du mythe. Apparemment Promthe est puni pour avoir drob le feu. Or, tout d'abord, les dieux grecs reprsentent non le Surmoi mais la pulsion. C'est donc le a (le dsir urtral et homosexuel) renonce teindre le feu. Au qui se trouve fraud quand l'homme contraire d'OEdipe, Promthe n'est donc pas puni par le Surmoi : il n'prouve point de sentiments de culpabilit pour avoir rivalis avec les dieux et s'tre appropri un insigne de leur supriorit. Promthe
(1) D. ANZIEU, Freud dences de la psychanalyse
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et la mythologie, .

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de l'agressivit des hommes en rponse au renoncement dsagrable qu'il a exig d'eux. Deuximement, le vautour ou le phnix animal qui renat de ses cendres est une figuration symbolique du pnis en rection. Il dvore le foie lui-mme sans cesse renaissant de Promthe. Or, le foie est pour les anciens le sige des dsirs. Le sens rassurant de ce mythme terminal est donc que le dsir renat toujours ; tant que l'homme vit et quels que soient ses renoncements libidinaux, l'rection fait sans cesse retour ; avec elle, revient le feu du plaisir. Citons la conclusion de Freud : Dans les deux exemples examins (le foie toujours renaissant de Promthe et le phnix qui le dvore sans cesse), il est ais de reconnatre un mme contenu et par l un but prcis. Chacun des deux dcrit la reviviscence des dsirs libidinaux aprs que, satisfaction leur ayant t apporte, ils aient t teints. Chacun tmoigne ainsi de l'indestructibilit de ses dsirs. Une telle insistance est particulirement approprie fournir une consolation quand le noyau historique du mythe concerne une dfaite de la vie pulsionnelle, la ncessit de renoncer satisfaire ces pulsions. Il est bien comprhensible que l'homme primitif ait cette seconde raction, quand il a souffert une blessure dans sa vie pulsionnelle; aprs le chtiment du fautif, il a l'assurance qu'aprs tout, au fond de lui, il n'a subi aucun dommage (p. 191). De tels textes de Freud nous semblent faire un trait d'union avec la notion de rparation due Melanie Klein (1). A premire vue les diffrences sont importantes. Pour Freud, la restitution est restitution de l'nergie pulsionnelle refoule; pour Melanie Klein, la rparation est rparation du bon objet dtruit par l'agressivit. La question de Freud concerne comment interprter l'angoisse de castration chez le garon : le renoncement au premier objet du dsir n'est pas, comme le nvros le croit, un renoncement dsirer : la plnitude et la libert du dsir sont au contraire acquises quand la diffrence des sexes est reconnue et que le dtachement oedipien a eu lieu. La rflexion de Melanie Klein est, par contre, attire sur la relation prcoce de la mre et de l'enfant, notamment sur certaines particularits du sadisme oral
est expos par cet auteur pour la premire fois d'une (1) Le mcanisme de la restauration faon systmatise en 1929 dans " Les situations d'angoisse de l'enfant et leur reflet dans une oeuvre d'art et dans l'lan crateur " (tr. fr. in Essais de psychanalyse, chap. X, Fayot, 1967). On trouve dans des textes antrieurs des allusions au besoin, chez l'enfant en cure, de rparer les objets symboliquement casss au cours des sances. En raison du peu d'avancement des travaux d'histoire de la psychanalyse sur cette priode, nous sommes dans l'impossibilit d'tablir si l'volution qui s'esquisse chez Freud entre 1920 et 1930 en ce qui concerne l'interprtation a exerc une influence sur cette dcouverte de Melanie Klein ou si, comme nous serions tents de le penser, il s'agit de deux cheminements parallles et indpendants.

est victime

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qu'Abraham a dcouvert. Dans la position perscutive prdominent les fantasmes de dvoration, de destruction, de morcellement manant du mauvais objet partiel interne ; la projection de cet objet perscuteur tant un des principaux moyens d'chapper au risque de destruction. La position dpressive survient avec l'tablissement de la relation l'objet total : cette relation est ambivalente, la mre tant la fois le bon et le mauvais objet ; les fantasmes sadiques attaquent alors le bon objet introject. L'enfant a l'impression de dtruire l'objet aim. Les mcanismes de rparation permettent le dpassement de la position dpressive : ils assurent la restauration fantasmatique de l'intgrit du corps maternel, l'effacement des dommages qu'il a subis, la possession enfin stable d'un bon objet introject. Cette possession est ncessaire au renforcement du Moi ; c'est elle qui lui permet dsormais de supporter les frustrations sans perdre entirement le bon objet. Le processus de la rparation rend possible l'union des pulsions, tandis que le processus plus primitif du clivage du bon et du mauvais objet facilitait la dsunion des pulsions. Dans la perspective kleinienne, l'interprtation est commande par le reprage de ces positions dans le transfert : elle verbalise les fantasmes de perscution ; elle amne la prise de conscience de l'ambivalence et surtout elle favorise les mcanismes de rparation. Il semble mme qu'il y ait plus et ici, nous retrouvons une certaine convergence avec Freud : le fait, pour le patient, que le psychanalyste lui parle de sa relation ses objets internes comme d'une donne explicable et qui son tour en explique d'autres, non seulement ddramatise et dsangoisse cette relation, mais le conduit se dfendre d'une faon plus conomique de ses pulsions agressives et retrouver en lui un bon objet solide et aimant dans lequel il puise la force de vivre et une plus grande capacit de bonheur. L'interprtation russie a un effet rparateur. Le problme qui se pose est de savoir si elle doit avoir une intention rparatrice. On connat les critiques suscites par la technique de Melanie Klein et les vues simplifies et simplistes qui en ont t propages : dans leurs cures, les kleiniens s'efforceraient par tous les moyens de s'offrir au patient comme un bon objet introjecter. De mme, l'histoire des dissidences au sein de l'cole kleinienne est souvent explique de bouche oreille comme la recherche, par les disciples, en un premier temps, d'une bonne mre qui les rassure contre leurs angoisses perscutives, recherche suivie ensuite du retour en force de ces angoisses, qui sont alors retournes et projetes sur la thorie kleinienne et sur ses tenants.

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avec les processus de rparation Les rapports du psychanalyste appellent de notre part plusieurs remarques : 1 La rparation n'est jamais effectue une fois pour toutes, pas que chez le psychanalys. Dans les cas plus chez le psychanalyste libr et renforc ces processus pour heureux, la cure a suffisamment ultrieure et la relation des objets d'amour rels que l'auto-analyse les remobilisent en cas de rgression momentane aux spontanment, positions perscutive et dpressive. se fait souvent jour, comme 2 Dans les analyses de formation motivation devenir psychanalyste, le dsir de rparer les tres endom la victime, mags ; un tel dsir est sous-tendu par une identification identification avec laquelle qui demande tre analyse. La prcipitation certains analystes en dbut de formation se lancent dans une pratique constitue de ce point de vue une mesure abondante des psychothrapies dfensive contre leur propre analyse : ils rparent les autres d'abondance pour masquer eux-mmes et leur analyste les dommages fantasmaa dans ce cas mettre tiques qu'ils ont eux-mme subi : l'interprtation en vidence le sophisme sous-jacent leur conduite : moi, je n'ai pas besoin d'tre rpar, puisque je rpare les autres. Enfin, chez les patients prcoce de la relation la mre, la demande marqus par une perturbation de rparation, mise au premier plan dans les dbuts de l'analyse, constitue en fait une dfense contre l'abord de la problmatique oedipienne. ou de justifier le 3 La thorie kleinienne risque de favoriser contre-transfert l'inverse, il arrive souvent que le recours positif; une thorie et une technique comme la thorie et la technique lacaniennes, serve alimenter un contre-transfert ngatif : le patient est considr comme un texte dcrypter, non comme un tre humain se dbattant avec des objets internes ; la notion du Moi est discrdite, du Moi constituent alors que le dveloppement et le renforcement la seule voie d'accs un dgagement de l'appareil par psychique rapport aux fantasmes destructeurs ; la bont ventuelle du psychanalyste est dnonce avec vhmence, comme si le psychanalyste ne devait pas tolrer la projection sur lui, par le patient, du bon objet. Le fantasme inconscient des sances courtes et du silence auquel la technique systmatique sert d'alibi dans ce cas chez l'analyste semble tre celui de dtruire les autres enfants ses patients dans le ventre de la mre la psychanalyse. Ceci transparat dans le but conscient assign la technique : mettre le nez du patient dans ses propres dommages ; puis lui montrer que ces dommages sont imaginaires, ce qui est cens dmystifier toute demande de rparation.

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: d'une part, enclencher 4 Entre ces deux types de contre-transfert le plus vite possible les processus de rparation en court-circuitant les dfenses, leur analyse et leur perlaboration ; d'autre part, ne jamais donner une interprtation qui risque de rassurer, de restituer ou de trouvent habituellement le juste milieu rparer, les psychanalystes dans la mesure o, au cours de leur analyse personnelle, ils ont vcu la position dpressive, reconnu les dommages causs par la pulsion agressive au premier objet d'amour, retrouv cet objet dans sa totalit et dans sa dualit donnante et frustrante, enfin accept d'y renoncer. Dans une confrence de 1964, reste indite, G. Favez montrait que sous l'effet de la cure, le dsir et la possibilit de donner se trouvaient librs chez le patient aprs un assez long travail analytique, mais qu'il fallait un travail encore plus long pour librer le dsir et la possibilit de recevoir. C'est pourquoi, il se passe beaucoup de temps avant que le patient ne puisse recevoir pleinement les interprtations qui lui sont donnes par l'analyste. Selon nous, les mmes distinctions conviennent autant l'analyste qu' l'analys. Etre analyste, c'est non pas tant prendre au patient ni lui donner , mais essentiellement recevoir de lui. Dans cette perspective, est une l'interprtation faon pour le psychanalyste de faire entendre au patient ce qu'il reoit de lui. Mais, il ne peut recevoir ainsi que s'il a lui-mme, au cours de sa psychanalyse, kleinien. accept d'tre rpar au sens strictement Parmi les sens multiples que prend le terme d'interprtation dans la langue franaise, celui qui nous semble le plus appropri aux interventions du psychanalyste est le sens artistique. Assurer l'interprtation d'une oeuvre, pour un acteur, pour un musicien n'est pas expliquer, c'est jouer, en mme temps que jouer sur la corde sensible. L'interprte garde la note, respecte la mlodie, le texte, mais il les entend sa faon, il les reproduit sa faon et il cherche les faire entendre sa faon. Il met l'accent diffremment. Le psychanalyste qui dirait son patient : raisonnons ensemble, ressemblerait d'apprendre au musicien les fausses notes. Mais il reste l'un et l'autre l'essentiel faire, qui est de jouer leur partition. L'acteur, le musicien, le psychanalyste avec leur personnalit. C'est par dfense contre le transfert interprtent que le patient conoit le psychanalyste comme un robot et qu'il ressent la neutralit de celui-ci comme une chose impersonnelle. Le psychanalyste devient un interprte quand le fantasme du patient est entr en un musicien qui proposerait au public d'un concert le solfge. La connaissance du solfge est aussi ncessaire que celle de la technique au psychanalyste pour viter

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avec sa vie fantasmatique personnelle, et qu'il a pu correspondance la fois faire sien le fantasme du patient et ne pas le confondre avec ses propres fantasmes. C'est la diffrence entre ce que ce fantasme est chez le psychanalyste et ce qu'il est chez le patient qui fait qu'il y a interprtation. le fantasme est univoque pour Jusqu' l'interprtation, lui fait entendre comment le psychanalyste le patient. L'interprtation autrement ressent ce fantasme et elle lui permet de l'envisager (D. Anzieu, Bulletin A.P.F., 1969, n 5, p. 24). Il y a l'interprtation qui prend au patient ses illusions, ses dfenses, son leurre de toute-puissance narcissique. Il y a l'interprtation qui sur ses processus inconscients, qui donne au patient des explications lui apporte la lumire, c'est--dire la parole qui nomme, classe, ordonne en mme temps qu'elle aime. Il y a enfin l'interprtation qui reoit et qui, analogue au processus physique de la rsonance, parle au patient de son fantasme de telle faon que, pour la premire fois, il peut le connatre au lieu d'tre uniquement capt par lui. Le travail de rsonance relve chez le psychanalyste plus de la cration artistique que De l dcoule d'ailleurs de la rigueur et de l'exactitude scientifiques. une des difficults majeures laquelle nous nous sommes heurts tout au long de l'laboration de ce Rapport : traiter, selon un mode de penser scientifique, d'une activit qui s'apparente davantage la reprsentation d'une pice ou l'excution d'une composition. La solution partielle de cette difficult est chercher dans une tude de l'identification. chez l'artiste, chez L'interprtation, met en jeu la capacit de rgresser aux identifications l'analyste, le patient. prcoces, et de les mobiliser chez le spectateur, l'auditeur, Cette notion d'identification est prcisment une des pices matresses de la troisime thorie de Freud, marque par la conception structurale de l'appareil psychique. Au chapitre VII de Psychologie collective et analyse du Moi (1921 c), Freud distingue trois sortes d'identifications. primaire concerne la relation primitive de l'enfant L'identification la mre, avant mme la diffrenciation du Moi et du non-Moi. L'inveset l'identification tissement de l'objet, son incorporation primaire apparaissent ce niveau comme trois aspects d'un mme processus. fusionnelle . C'est une identification Les identifications secondaires supposent la constitution de l'objet total. Si l'objet libidinalement investi est perdu ou abandonn, l'identification comme une dfense contre cette perte ou cet fonctionne : abandon, par rgression la relation d'objet orale et incorporative

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le sujet devient l'objet aim introject, qu'il ne risque plus ainsi de perdre ou de quitter. Si l'objet est agressivement investi, c'est--dire quand se dveloppe la relation duelle la mre sous forme sado-masochiste, c'est alors, comme le dcouvre un peu plus tard Anna Freud, l'identification l'agresseur qui fonctionne. Melanie Klein, de son ct, dcrit, dans le cas de l'investissement sadique, un mcanisme et inverse, celui de l'identification o le sujet symtrique projective, dans le corps de la mre pour dtruire s'introduit fantasmatiquement les rivaux ou pour s'en assurer la domination. du sujet l'autre peut Enfin, selon Sigmund Freud, l'identification survenir en dehors de tout investissement de celui-ci, si pulsionnel le sujet et l'autre possdent plusieurs lments qui leur soient communs, la limite un seul. Par exemple, pour les membres d'un groupe, deux fonctionnent de : une identification types diffrents d'identification chacun au chef, libidinalement et agressivement investi ; et une identification, non ncessairement accompagne d'investissement pulsionnel, de chacun chacun en tant qu'ayant en commun ce chef comme idal du Moi. Qu'en est-il pour le psychanalyste dans ses cures ? Quels modes ? Il d'identification au patient sont l'oeuvre dans l'interprtation du dernier mode, l'identification aux lments s'agit principalement communs, sans investissement pulsionnel. Cela suppose chez l'analyste une exprience suffisante de la vie pour ressentir en lui-mme, tout en restant adulte et autonome, des vcus corporels fantasmatiques infantiles et des processus dfensifs et laboratifs, analogues ceux de ses patients. De ce point de vue, une demande, de la part de jeunes tudiants, de faire une analyse didactique en lieu et place d'affronter la vie en adulte est une mauvaise indication pour la formation psychanalytique. Nul psychanalyste n'est certes l'abri d'identifications engageant un sur le patient, mais il se trouve presque investissement pulsionnel de son contre-transfert toujours invit procder l'lucidation par un vnement qui l'alerte et qui relve soit du domaine de la psycho: lapsus, oublis, actes manques, soit pathologie de la vie quotidienne du domaine de la psychologie normale, par exemple un rve. Rien n'est plus instructif pour le patient, encore plus s'il s'agit d'un patient qui vise devenir analyste, que d'tre le tmoin d'une bvue de son psychanalyste et de voir comment l'analyste, auto-analysant son contretransfert, se dgage d'une identification imaginaire au patient, la remet parvient une analyse place par une identification symbolique correcte de certaines identifications imaginaires du patient lui-mme.

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C'est l une des voies par lesquelles peut tre mise en question l'idalisation du psychanalyste par le patient. En effet, comme le chef pour un groupe, il arrive que le psychanalyste prenne la place de l'idal du Moi pour le patient. Il peut tre tort tent, s'il ne s'en tient qu' l'quilibre ainsi apport au patient, de mettre fin l'analyse. Le processus de terminaison, par renforcement de l'identification introjective l'imago bonne, protectrice et toute-puissante, tend d'ailleurs tre encore plus usit dans les groupes de formation par le groupe, o le terme de l'exprience est gnralement fix d'avance. La cure psychanalytique permet le dploiement des identifications imaginaires du patient, qui sont des identifications de dpendance. Le travail d'interprtation porte sur les identifications imaginaires, que ce soient les identifications fondamentales du patient ou les identifications passagres de l'analyste. Le patient accde par l l'identification symbolique, qui est une identification d'autonomie et qui est celle dont l'analyste a fait preuve son gard pendant le droulement de la cure. Le patient est, par ses fixations infantiles et par les conditions de la cure, vou la dpendance envers l'analyste, tandis que l'analyste interprte parce qu'il reste autonome par rapport au patient. L'identification, sans investissement pulsionnel dominant, l'analyste autoanalysant son contre-transfert et interprtant les fantasmes du patient en tant comprhensif mais autonome par rapport eux, constitue un des critres majeurs, encore que difficile tablir, de la terminaison des cures vise formatrice. Le moment o survient la projection sur l'analyste des identifications imaginaires du patient n'est par ailleurs pas indiffrent. Cette est en effet un des projection est souvent dfensive. L'identification premiers, un des plus constants, un des plus srs mcanismes de dfense contre l'angoisse de la perte de l'objet. Les imagos du pre dvorateur, de la mre castratrice, etc., sont mises en avant par le patient quand il lui faut masquer l'abord d'un problme angoissant, essentiellement l'abord de la problmatique oedipienne. L'identification est affirmation de l'attachement la relation duelle. C'est pourquoi l'analyse des identifications ne peut efficacement survenir qu'aprs l'analyse du complexe d'OEdipe. Rciproquement, une analyse qui se cantonnerait au complexe d'OEdipe sans dcomposer les systmes d'identifications que sont les instances de l'appareil psychique serait une analyse inacheve. Seule l'analyse des identifications, c'est--dire des formes concrtes et singulires dans lesquelles s'inscrivent les charges pulsionnelles, permet de raliser pratiquement le but que la

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seconde thorie freudienne assigne l'analyse, savoir la mutation des investissements d'objet. Mais il devient urgent de prendre en considration l'opposition des investissements narcissiques et des investissements d'objet. Cette opposition, qui fait son apparition ds les articles : Contribution la psychologie de la vie amoureuse (1910 h) et Pour introduire le narcissisme (1914 c), prend une importance capitale, quand le dualisme des pulsions libidinales et des pulsions du Moi est remplac par le dualisme des pulsions de vie et des pulsions de mort. Sans qu'il soit possible ni peut-tre mme utile de dvelopper ici cette opposition, rappelons que, dans la thorie structurale de l'appareil psychique, le Moi est dcrit comme un conciliateur ngociant des compromis non seulement entre les exigences du a et celles du Surmoi, mais aussi entre les investissements narcissiques et les investissements d'objet et, par l mme, maintenant inchang l'quilibre d'ensemble. C'est donc galement en dgageant le sujet des positions libidinales fondes sur des investissements narcissiques que le transfert et l'interprtation rendent possible le dplacement des investissements d'objet. De ce point de vue, son propre narcissisme constitue, pour le psychanalyste, le principal obstacle inconscient au travail de l'interprtation. Les manifestations en sont protiformes : pendant les sances, le psychanalyste peut tre plus prsent lui-mme qu'au patient ; il peut chercher, par des interprtations brillantes, l'admiration de son analys, ou, en s'abstenant d'interprter, le maintien indfini de sa dpendance. La blessure narcissique que les rgles de neutralit et d'abstinence infligent invitablement l'analyste trouve une compensation assez naturelle dans le monologue collectif des runions scientifiques, o chacun de ceux qui parlent vise plus tre pour les autres un centre d'intrt ou un tyran qu' changer son exprience avec ses pairs. Les runions de psychanalystes remplissent ainsi une fonction cathartique : il est en effet prfrable pour notre pratique que nous soyons narcissiques avec nos confrres qu'avec nos patients. Appliquons nous-mme cette remarque. Le moment est venu pour nous de quitter Freud et d'exposer des rflexions plus subjectives. V Nous avons labor les lments thoriques qui suivent avec la collaboration occasionnelle d'Annie Anzieu, qui nous a communiqu plusieurs hypothses personnelles concernant le matriel clinique

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recueilli par elle l'occasion de psychothrapies effectues dans le domaine des troubles du langage et de l'orthodontie. Le traumatisme de la naissance peut, sans que cela soit ncessairement grave, introduire dans le psychisme qui merge le contrecoup de la dtresse biologique conscutive cet vnement exceptionnel. Selon Annie Anzieu et nous-mme, la premire angoisse purement psychique est lie un vnement ordinaire et quotidien : la sparation de la bouche de l'enfant et du sein maternel. Ceci nous semble une formulation plus prcise et plus exacte que l'nonc freudien sur la sparation, caractre gnral, de la mre et de l'enfant. La russite de la tte dpend du mouvement de succion des lvres et des gencives et de la position correcte de la langue : avance entre les gencives, place sous le mamelon et excutant un mouvement d'avant en arrire. Les difficults de succion (langue mal place, mouvements mal adapts, indolence tter) sont, nous le savons, toujours lies aux difficults nvrotiques de la mre accepter son enfant et lui donner avec plaisir quelque chose d'elle-mme. La tte russie fournit l'enfant un premier plaisir, celui du contact de la langue avec les lvres, les gencives et le sein, suivi d'un second, conscutif l'entre du lait dans l'estomac, le plaisir d'avoir le ventre plein. La succion du pouce, ou d'un hochet, voire la tte vide sont le support des premires rveries, o le plaisir de retrouver le sein est hallucin. Quant au remplissage du ventre, il lui arrive d'tre un plaisir mlang de souffrances : arophagie source de rots, douleurs viscrales au cours de la digestion. Les cris de douleur du nourrisson sont gnralement provoqus par la pression des gaz intestinaux. La premire satisfaction est donc vcue dans la bouche en mme temps que le nourrisson tablit un lien associatif entre ce plaisir et les effets le plus souvent agrables qui se passent dans son ventre. Le plaisir oral primitif se dtache sur un fond de nature olfactivotactile et sur un autre fond de nature sonore, qui se trouvent associs ce plaisir. Le nourrisson vit sa relation sa mre dans un senti du contact immdiat et dans un bain de paroles. Cette double exprience se retrouve dans la situation psychanalytique, notamment dans l'ambigut du niveau de fonctionnement du psychanalyste : tantt le psychanalyste entend , tantt il sent son patient. Par le senti , nous dsignons ce que Spitz a dnomm l'univers cnesthsique et qui nous semble caractris par le contact direct du corps de l'enfant avec le corps de la mre : l'enfant se sent tenu dans ses bras ; il sent le contact de ses mains pendant les soins ; il sent l'odeur

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de la peau de sa mre, de son lait, de son parfum ; il sent sa tideur. Il convient d'ailleurs de noter qu'en franais le verbe sentir s'applique toute sensibilit de contact : odorat, got, sensations cutanes (tact, pression, chaleur, douleur), sensations interoceptives, par opposition aux sens distance, la vue et l'oue. Sentir dsigne une saisie globale, fusionnelle, immdiate et diffuse, mixte de l'odorat et du toucher; la mme ide se retrouve dans des expressions comme avoir le contact avec quelqu'un , flairer ce qui se passe en lui . L'intuition fournit une comprhension directe d'autrui qui n'a pas besoin de passer par le dtour du parl et de l'entendu. Elle est, la diffrence du message articul, rceptive et involontaire. Dans un article antrieur (1), nous avons mis l'accent sur deux moments de la vie du nourrisson, qui s'avrent privilgis pour la comprhension thorique ultrieure de l'interprtation. Le premier se produit vers le troisime mois : le nourrisson qui tte avec plaisir regarde en mme temps sa mre qui lui parle avec tendresse. Spitz a vrifi que l'enfant regarde sans cesse le visage de sa mre pendant qu'elle lui donne la tte ou les soins. Il a prcis que l'enfant voit presque toujours ce visage de face et qu'il est saisi d'angoisse quand il le voit de profil, parce qu'il ne le reconnat plus (Picasso reprsente dans ses tableaux la tentative pour matriser cette angoisse en peignant le mme visage vu en mme temps de face et de profil). Le tout-petit ne sait pas encore qu'il entend par les oreilles. Bien qu'il semble, d'aprs des travaux amricains rcents, que l'oue soit chez lui le premier organe perceptif fonctionnant plein, lui permettant par l le reprage des personnes et des objets dans l'espace, il n'est nullement prouv qu'il localise d'emble l'oue dans l'oreille. Selon nous, cette localisation requiert l'acquisition du langage. La preuve de son instauration est apporte quand l'enfant, aprs un an, se bouche les oreilles pour ne pas entendre ce qu'on lui dit. C'est la mre qui, en approchant de son oreille un objet qui met un bruit, en nommant et en montrant les oreilles, rend possible cette localisation. L'oreille interne en effet n'est pas entoure d'un sphincter, comme le sont l'oeil avec les paupires et la cavit bucco-pharynge avec les lvres. Pour ne pas voir, pour ne pas parler, il suffit de fermer les yeux ou la bouche. Il est par contre impossible au petit enfant de se protger des stimulations sonores. Il est envahi par elles distance, de la mme
(1) D. ANZIEU, Difficult
n 5, 12-32.

d'une tude psychanalytique

de l'interprtation,

Bull. A.P.F.,

1969,

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faon que, dans le contact, il est envahi par les sensations cutanes. Revenons l'exprience du troisime mois. Le nourrisson, tenu dans les bras de sa mre, blotti dans sa douceur, sa tideur, son odeur, voit le mouvement de la bouche parlante de sa mre en mme temps qu'il vit le mouvement de sa propre bouche avalante. Les mtaphores du langage courant illustrent bien ce rapprochement : il boit, dit-on, ses paroles ; ou encore, il boit le lait de sa tendresse. Les sons entendus sont source de plaisir, non par leurs structures smantique ou phonmatique, lesquelles chappent encore l'enfant, ni mme par leur timbre (il distinguera seulement vers 6 mois les personnes qui parlent, spcialement les familiers et les trangers, d'aprs leur timbre), mais par leur mlodie (1). La voix chante de la mre le berce et le prpare au plaisir du sommeil. La voix articule de la mre exerce sur lui son incantation (chre ensuite aux potes), redoublant le plaisir de la tte. Mieux que bain de paroles , une expression plus exacte serait bain de prosodie . Le plaisir d' tre parl (cf. to be spoken en anglais, langue o il est heureux que ce verbe ait une forme passive) suit les chemins associatifs du plaisir de la succion : les tendres paroles entendues passent par la bouche de l'enfant et elles descendent dans son ventre o elles lui font du bien. Si ce sont des paroles dures, c'est ce mme ventre qu'elles lui font mal. Quand son tour l'enfant parlera, il parlera partir des lieux du corps o il a reu la parole verbale maternelle. Le gnie de Platon clate une fois de plus ici : sa distinction des trois parties de l'me correspond au systme imaginaire de localisation de la parole labor par le petit enfant. Il reoit dans son ventre la mlodie (ou la gronderie) maternelle. Il est touch dans son coeur par la voix articule, car nous allons le voir , partir de huit mois, l'articulation phonmatique renouvelle pour lui le plaisir de la succion, qu'elle lui fait dcouvrir comme plaisir indistinct d'aimer un objet distinct de lui et d'tre aim de cet objet. Enfin, il accueille dans sa tte le sens que donne aux paroles l'organisation lexicale et smantique, quand, au cours de la deuxime anne, spcialement partir de l'acquisition du non , il commence percevoir cette organisation. Le patient en psychanalyse reproduit ces processus. Dans les dbuts
soient sourds la nais(1) Il semblerait, d'aprs certaines observations, que les tout-petits sance puis qu'ils peroivent les intensits, ensuite les hauteurs, enfin les timbres. Nous ne saurions entre les bruits et les sons, c'est--dire la reconnaisprciser quel ge est acquise la distinction sance de la voix humaine comme voix. Des tudes srieuses sur ces questions sont en cours. Elles n'ont pas encore produit en France les rsultats escompts. Elles sont plus avances en et aux Etats-Unis. Allemagne

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est souvent pour lui non pas un discours de la cure, l'interprtation organis, mais une voix mlodique, consonante ou dissonante, dans laquelle il entend l'amour ou la mchancet. Nous savons tous que jusque vers la fin des cures, plus exactement jusqu'au moment o nos patients deviennent capables de nous parler de nous avec une certaine vrit partir des interprtations que nous leur avons donnes, reste pour le patient au moins aussi l'intonation de l'interprtation importante que son contenu. Certaines interprtations mettent le patient dans une situation conflictuelle analogue la nvrose exprimentale du chien, quand nous pensons tre un bon objet pour lui par le contenu de notre interprtation et que par le ton nous nous prsentons inconsciemment comme un mauvais objet, ou inversement. De mme, le patient applique la rgle de non-omission en se conformant spontanment au schma platonicien. En gnral, il dit d'abord ce qui lui passe par la tte penses intellectuelles, reprsentations spares de leurs affects, rcits impersonnels ; il s'exprime au niveau de ses dfenses. Puis les motions affluent : il parle avec son coeur ; il parle de ce qui lui est rest sur le coeur. Le plus difficile pour lui est d'arriver, comme dit le langage populaire, mettre ses tripes sur la table, dire ce qu'il a dans le ventre (l'enfant, le pnis, les excrments) et ce qu'il n'y a pas (la castration). Cette dernire parole venir est la rciproque de la premire question que pose l'enfant sa mre, la question sur l'origine des enfants (ce qui implique le fantasme de la scne primitive) : par cette question, que j'ai propos d'appeler le niveau zro de la question, il l'interroge sur ce qu'elle a dans le ventre (le phallus, les enfants natre). Ds les Trois essais sur la thorie de la sexualit (1905), Freud indique avec prcision la nature de cette question originaire. La parole exprime ou entendue ne peut tre libratrice que si elle pse son poids de chair. Le vcu corporel se reconnat alors en elle et rciproquement elle est profondment ressentie dans le corps. Une telle parole retrouve l'origine corporelle imaginaire de toute parole chez l'enfant. En passant par le corps habit, elle y acquiert densit et nergie. Par contraste, la communication dsincarne apparat longue, verbeuse et vide. Une parole vraie est une parole qui parle partir d'un lieu corporel. Dchiffrer les paroles du patient, c'est pour l'analyste, d'une part reprer partir de quel lieu de l'image du corps le patient parle; c'est d'autre part rendre explicites les rgles non conscientes au nom desquelles ce mme patient parle implicitement, c'est--dire son codage inconscient. Interprter seulement partir de l'image du

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corps, ou c'est faire Avant lui arrive

seulement en termes de structure symbolique, interprter une moiti du travail. le troisime mois, le nourrisson ne distingue pas les sons qu'il d'mettre spontanment des sons volontairement mis par sa mre. A partir du troisime mois, il prte attention, pendant la tte ou les soins, aux sons que sa mre met. Il s'essaie les rpter et les varier en d'interminables jeux de vocalises ; pour la premire fois, il sait qu'il produit quelque chose par lui-mme, quelque chose qu'il de reproduire volontairement. Il commence varier les et hasardeuse. positions de la langue, mais d'une faon incoordonne Chacun des deux processus fixer le visage de sa mre, mettre des lallations a son plaisir propre. Dans le premier, le plaisir de la tte est renforc par le plaisir de voir et d'entendre sa mre lui parler tendrement. Dans le second, il s'agit d'un plaisir de toute-puissance sur un mode plus actif, narcissique, qui rpte vraisemblablement, le plaisir auto-rotique de la succion du pouce, de la rverie hallucinant le sein perdu. L'ensemble constitue les plaisirs de la bouche. Cette phase possde plusieurs caractristiques : 1 Les vocalises ne sont pas un fait spcifiquement humain. existent chez les oiseaux et les primates. Il est noter toutefois Elles qu'il s'efforce

s'agit d'espces donnant des soins pousss aux petits. 2 Le jeu altern (ou simultan) de la prosodie maternelle et du Des gazouillis enfantin ne constitue pas un mode de communication. communications fonctionnent par ailleurs entre la mre et l'enfant : elle communique par ses actions, par ses postures, par ses mimiques ; il communique volontairement par ses cris, par ses appels, involontairement par toutes ses manifestations expressives ; tout ceci dveloppe au niveau entre eux un systme assez pouss d'changes d'information ainsi que par des signaux sensori-moteurs. postural et kinesthsique, Toutes ces communications sont prverbales. Elles suffisent assurer les modalits de la prise en charge des besoins de l'enfant par la mre. Elles constituent un systme diffrent la fois de l'change vocal et de la fusion symbiotique et cnesthsique. une fonction d'expression 3 Le flot vocal du tout-petit remplit non de communication. Il ne lui sert pas faire connatre un besoin, il est la pure expression d'un plaisir. Il tend en tre de mme chez la mre ; ct de la voix articule et de la voix chante, elle utilise de toute organisation des squences improvises de sons dpourvues A ce stade, la voix de la mre ne smantique ou mme phonologique. Elle exprime son plaisir d'aimer son enfant, commande ni n'interdit.

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de l'allaiter, de lui prodiguer des soins corporels. Comme le dit Spitz de telles conversations... crent un climat. Elles sont pour ainsi dire l'expression gazouillante d'un plaisir rciproque (De la naissance la parole, P.U.F., 1968, p. 137). Le climat effectif que connote le gazouillis correspond la communication immdiate et rciproque du senti entre la mre et l'enfant. Une autre expression de plaisir contemporaine du gazouillis est le sourire en rponse la prsence d'un visage humain. Nous pensons qu'il conviendrait de parler de fusion vocale, par analogie avec la fusion amoureuse et la fusion corporelle qui caractrisent ce premier stade oral passif et incorporatif. Le dsir n'y est pas dit. Il n'a pas tre dit, puisque la mre satisfait tous les besoins de l'enfant, entretenant du mme coup chez celui-ci l'illusion de la toute-puissance. Mais, l'enfant qui tte en regardant sourire le visage de la mre et lui parler ses lvres, comprend d'une faon syncrtique que sa mre sait le plaisir qu'il prouve et qu'elle trouve plaisir lui donner ce plaisir. Nous avons dj soutenu que cette relation princeps entre le vcu corporel et l'entendu fonde la possibilit mme d'une attente et d'une coute de l'interprtation (D. Anzieu, ibid., p. 27). 4 Le plaisir vocal nous apparat tre la rptition du plaisir primitif de la succion, en raison de l'excitation des muqueuses buccales par la du mamelon dans un cas langue. La diffrence tient en l'introduction et en l'mission sonore dans l'autre cas : le mamelon est remplac par les sons sortant de la bouche maternelle au moment de la tte, quand l'enfant devient capable de les distinguer des sons produits par lui-mme. Les enfants nourris au sein par leur mre, et qui cette mre parle beaucoup et avectendresse acquirent plus vite la parole et l'investissent davantage. Certains patients font d'eux-mmes ce rapprochement au cours de leur psychanalyse. Dans la cure, le plaisir de la psychanalyse est pour le patient, quand il l'prouve, la rptition de cette phase o, par la voix et ses variations, l'enfant exprimait son plaisir : plaisir de l'amour fusionnel de sa mre, plaisir de se sentir passif et tout-puissant (quelques signaux de sa part suffisent, en effet, pour qu'autrui pourvoie ses besoins). Le plaisir proprement vocal rside, notre avis, dans deux choses : dans son association l'introjection du sein maternel ; dans l'exercice d'une puissance narcissique : produire la mme chose que ce que sa mre produit et s'imiter soi-mme. Par rapport l'angoisse premire de la sparation du mamelon et de la bouche, l'activit vocale constitue ainsi la premire sublimation rparatrice.

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La seconde phase commence vers huit mois. Ce n'est pas par hasard, nous semble-t-il, si son dbut concide avec l'angoisse, dcrite par Spitz cet ge, devant un visage tranger : la matrise de la voix articule, et le plaisir affrent, vient s'inscrire comme sublimation rparatrice de l'angoisse devant la perte du visage maternel. Par rapport la tte, au gazouillis et aux premires lallations, l'articulation des phonmes requiert deux changements essentiels dans la mcanique musculaire buccale : la langue ne doit plus passer entre les lvres (sauf pour quelques phonmes particuliers, tel le th anglais) ; le mouvement de la langue doit s'effectuer non plus d'avant en arrire, mais du haut vers le bas (du palais vers le plancher). L'automatisme de ce dernier mouvement est normalement acquis vers un an et il concide avec l'apparition des premiers mots. La conqute de ce que Martinet appelle la seconde articulation de la parole (le sens ne peut tre apprhend que par des combinaisons de phonmes constitues en signifiants), s'effectue sur la stimulation et l'imitation de la mre. Dans tous les pays du monde, c'est la mre qui apprend parler l'enfant. La mre aide l'enfant, plac en face face, trouver les diverses positions relatives des pices buccales entre elles, en prononant, d'une faon ralentie et grossissante, les phonmes correspondants ces positions. Le jeu du gazouillis s'apprend seul, mme si le gazouillis enfantin fait cho la mlodie maternelle. Le jeu de la voix articule se joue deux, mme si l'enfant s'exerce ensuite seul en consolider l'acquis. Il s'agit entre les deux partenaires non plus d'un cho redondant, mais d'un feed-back rgulateur. Ici l'enfant humain se diffrencie de l'animal. A la libert, au plaisir fusionnel du gazouillis s'opposent les rgles rigoureuses et diffrenciatrices de l'articulation. Il ne s'agit pas seulement pour l'enfant de retenir et de fixer, parmi les sons qu'il met par hasard au cours de ses lallations, ceux qui entrent en jeu dans la constitution des signifiants. de la pratique phonmatique ne se rduit pas une L'acquisition discipline fonde sur un tri slectif, comme les autres disciplines sensori-motrices, dont beaucoup sont dj acquises cet ge (1). L'cole de Prague a fond la phonologie comme science exprimentale en dcouvrant que, dans une langue parle donne, les pho(1) L'enfant a galement dcouvert les conduites d' " appel " dont le cri glottal est un d'efficacit que ces exemple. L'usage de la parole articule rpond la mme intentionalit conduites : obtenir de l'autre la satisfaction du dsir. Mais la structure de la parole articule donne seule un dveloppement considrable au maniement de la relation de cause effet, dont l'instauration lui est antrieure.

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nmes utiliss existent en nombre limit, que ces phonmes s'organisent en un systme particulier, partir de couples en opposition pertinente o l'un des deux termes est marqu et l'autre non, qu'ainsi chaque phonme ne joue son rle que par sa place dans la structure d'ensemble, enfin que des rgles prcises rgissent la combinaison de ces phonmes en units sonores signifiantes. Des psychanalystes amricains (1) ont fait rcemment et justement remarquer que l'apprentissage des rgles par l'enfant commence avec l'apprentissage du langage. Mais, il conviendrait d'tendre leur constatation de la pratique smantique la pratique phonmatique et de prciser que ces rgles concernent non pas le permis et le dfendu, mais les types de combinaison d'lments au sein d'un systme structur. Le petit enfant n'est videmment pas conscient de ces rgles ni du caractre structural du systme, mais ces rgles, cette structure deviennent prsentes et actives dans son prconscient ; nous soutiendrions mme volontiers l'hypothse que le prconscient s'organise comme systme psychique lors de cette phase. Nous ne partageons pas sur ce point l'opinion de Spitz, qui lie l'mergence du processus secondaire l'acquisition du non et de la symbolique smantique vers le 15e mois. L'apprentissage de la voix articule est l'apprentissage princeps d'un clavier, d'un code. A partir de l les acquisitions de la comprhension de la parole et de la musique sont possibles, acquisitions qui leur tour vont servir de prototypes celles des autres organisations symboliques. Cette exprience du 8e mois est en mme temps pour l'enfant une exprience d'amour de la mre. Comme le fait remarquer Spitz, l'angoisse du 8e mois prouve que la mre est dsormais constitue pour l'enfant comme objet distinct des autres et sur le modle duquel il va constituer d'autres objets. Or, ajoute-t-il, on ne peut parler d'amour que si l'tre aim est distingu des autres, ce qui est alors le cas. A la fusion amoureuse se substitue ainsi un dialogue amoureux. Le dialogue est phonmatique, point encore smantique; l'change amoureux est change de phonmes. Le don d'amour prend ici la forme du don du signifiant, prlude indispensable au don ultrieur du sens. Nous avons dj dcrit cet change amoureux ainsi : Le plaisir que l'enfant a de parler avec sa mre, voquant, en filigrane de leurs changes verbaux, l'amour qu'elle lui porte et qu'il lui rend, vient redoubler le premier
" au dernier Congrs International de Psychanalyse (1) Cf. le panel Langage et psychanalyse Rome en juillet de V. H. ROSEN, Language and psycho-analysis, 1969 et le texte introductif Internat. J. Psycho-analysis, 1969, 50, n 3, 113-116.
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plaisir charnel chang dans la tte, les soins et les caresses. Le plaisir peut dsormais se mouvoir sur deux plans. L'allusion (vocale) au plaisir devient plaisir et plaisir d'une autre nature (D. Anzieu, 1964, p. 28). Nous prciserions maintenant, la suite d'changes de vues avec Annie Anzieu, que ce second plaisir est la source de la pulsion pistmophilique : plaisir d'un savoir qui, comme le sein et le lait, passe par la bouche. Cette hypothse nous semble un complment ncessaire aux vues de Melanie Klein sur les dbuts de la symbolisation chez le petit enfant. A la lumire de ses expriences psychanalytiques sur des enfants nautiques ou d'ge prverbal, Melanie Klein, on le sait, a pouss dans ses ultimes dveloppements la vue de Freud selon laquelle la symbolique inconsciente est toujours une symbolique du corps. Elle a dcrit la gense de la symbolisation comme l'introjection des parties du corps de la mre et leur constitution en objet interne, symbolisation qui porte corrlativement sur les parties du corps de l'enfant en relation au corps de la mre. Pour elle, le jeu est la preuve du dbut de la symbolisation et le moyen du dveloppement de celle-ci. Les premiers jeux entre la mre et l'enfant, portent en effet sur des parties du corps de la mre et de l'enfant. Les jeux, que Melanie Klein utilise prcisment dans ses cures, dveloppent le premier langage symbolique, celui des simulacres corporels, sans lequel l'acquisition du langage verbal syntaxique est mpossible. Melanie Klein, selon nous, n'a vu qu'une des deux conditions ncessaires, peut-tre parce qu'elle s'est beaucoup occupe d'enfants mutiques ; l'autre condition, la matrise des mouvements et des positions de la langue selon le clavier d'mission des phonmes, lui a chapp. Or, la relation entre le signifiant et le signifi, parce qu'elle s'inscrit dans un systme structural, est d'un autre ordre que la relation entre le simulacre et le symbolis corporel. Le processus psychique sous-jacent reste assurment celui dcrit par Melanie Klein : chez l'enfant qui imite la voix articule de sa mre, il s'agit en effet d'identification introjective. Mais ici, l'introjection porte sur l'intrieur de la bouche de la mre, c'est--dire que la bouche de l'enfant introjecte la bouche de la mre, ce qui rend possible la bouche de devenir l'organe de la connaissance au moment o progressivement, avec la pousse des dents et le passage l'alimentation solide, elle cesse d'tre l'organe de la succion. Le plaisir de la tte se trouve ainsi transfr au plaisir vocal de la matrise des signifiants. Un nouveau plaisir s'ajoute : celui de la morsure agressive, partir duquel se dveloppe une relation sado-masochiste la mre.

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Les modifications introduites dans l'organisation psychique naissante par la pousse des dents ont t depuis longtemps soulignes par les psychanalystes. Mais le rapprochement n'a pas t suffisamment fait entre les deux consquences de l'apparition des dents, qui sont la possibilit de mordre et aussi la possibilit de prononcer enfin distinctement les phonmes, la langue restant dsormais en retrait derrire des dents et la barrire dentaire facilitant les variations contrles de l'coulement sonore. Les troubles de l'articulation (zzaiement, chlintement) et certaines perturbations orthodontiques (pro-alvolies : dents qui avancent sous la pousse rpte de la langue ; infra-alvolies : dents qui n'ont pu, sous cette mme pression, pousser compltement et qui laissent une bance au milieu de la denture) proviennent de conflits oraux contemporains de cette phase ; on peut supposer que l'angoisse de castration orale trop forte a bloqu partiellement le transfert du plaisir de la succion au plaisir de l'mission de la voix articule ; d'o une fixation au plaisir de la succion, avec le maintien corrlatif pendant l'mission sonore, d'une part de la position de la langue qui avance entre les dents ou qui bute obstinment contre elles, d'autre part du mouvement de la dglutition infantile. On aurait l une illustration de la domination de l'automatisme de rptition sur le principe du plaisir-dplaisir proprement dit. L'enfant qui parle mal manifeste de faon dfensive sa castration, en tmoignant de son impuissance se servir de son organe aussi bien que les adultes. Semblablement, quand le patient n'arrive pas parler et que l'analyste parle sa place, le patient l'entend comme lui exprimant sa castration. D'une faon gnrale, le patient intgre l'interprtation au niveau o il en est par rapport la castration. Il se peut aussi que l'angoisse de castration de la priode phallique provoque aprs coup une rgression aux conflits oraux antrieurs, avec ractivation du plaisir de la succion et du redoublement phonmatique qui, pour des raisons de mylinisation inacheve, est la rgle chez l'enfant entre 8 et 12 mois (1). C'est ce qui se produit chez le bgue, dont les troubles de l'mission vocale et dont l'exigence avide l'gard de l'entourage sont signe de conflits contemporains de la pousse dentaire (2).
(1) Le langage bb, qui est un langage surtout parl par les adultes, est construit sur le schma du redoublement mais limit aux consonnes que l'enfant est capable de phonmatique, On pourrait en tablir un tableau systmatique prononcer. ; par exemple papa, pp, pipi, popo ; etc. du bgue, Bull, psychol., 1968, (2) Cf. A. ANZIEU, Sur quelques traits de la personnalit
21, n 15-19, 1022-1028.

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La situation psychanalytique, comme toute situation de dprivation sensorielle (jene, obscurit, solitude, silence, abstinence), provoque une rgression aux angoisses primitives et aussi aux plaisirs les plus le refus d'entendre les paroles anciens. Le plaisir de parler librement, selon des rgles marquent de l'analyste en tant qu'articules une rgression au plaisir de la lallation, lui-mme fusionn avec le plaisir de la tte. L'coute de l'interprtation le comprhensive requiert renoncement au double plaisir de la fusion avec la mre et de la touteet l'obserpuissance narcissique. Elle requiert galement l'acceptation vance de la double rgle de l'analyse (rgle d'abstinence de tout plaisir corporel avec l'analyste et rgle de lui dire le vcu corporel). Cette enfin la dcouverte, coute requiert identificatrice de par imitation l'analyste, du code analogue au systme structur des phonmes qui prside aux transformations psychiques inconscientes. de l'organisation a une consquence L'acquisition phonmatique immdiate, qui est du registre lexical : les premiers monmes, d'abord Dsormais, l'objet du dsir peut compris, peuvent tre prononcs. tre dit : papa, mamma, lolo, etc. Les premiers mots, en effet, dsignent non pas des choses, mais des corps familiers ou des parties du corps ou des objets en relation avec les dsirs localiss imaginairement dans ces parties du corps. au cours de la deuxime anne, des L'acquisition par l'enfant, bases de l'organisation smantique reproduit en la renforant l'opration des que nous avons ci-dessus dcrite et analyse quant l'acquisition lments de l'organisation phonmatique. Nous proposons de l'appeler la double articulation du plaisir, au corps en tant que signifi du plaisir dsignant par l son articulation et son articulation aux mots en tant que signifiants de celui-ci. La fusion de la bouche et du sein, celle du corps enfantin dans le corps maternel souvenirs du plaisir originel et buts que l'hallucination vise retrouver , le sevrage les a loignes jamais : premire castration que l'enfant peut croire irrparable. Cette fusion symbiotique et fantasmique qu'il a perdue, il la retrouve, transpose au plan symboavec l'change des phrases entre lique, et par l mme transforme sa mre et lui (D. Anzieu, ibid., p. 28). Le plaisir de se comprendre soi-mme en tant compris, voil qui rpare la cassure de la sparation d'avec le corps de la mre a fait depuis longtemps l'exprience (ibid., p. 29). L'enfant que la mre, si elle est prsente, alors qu'il ne la voit pas, accourt quand il l'appelle. Puis il a expriment qu'elle lui rpondait vocalement sans

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ncessairement venir. Maintenant il peut parler d'elle quand elle est absente, en parler aux autres familiers ou en parler mi-voix pour lui-mme, et recrer ainsi sa prsence, c'est--dire retrouver en lui, dans l'bauche d'une parole intrieure, sa mre intriorise comme bon objet. C'est ce dont tmoigne le jeu du Fort-Da dcrit par Freud. L'absence n'est plus cette perte irrparable, o le tout-petit ne trouvait que dtresse et destruction. L'absence prend son sens comme un des termes d'une opposition pertinente smantique cette fois-ci et non plus phonmatique dont l'autre terme est la prsence. Cette matrise, par la symbolisation de l'absence ressentie comme perte, est conscutive l'acquisition de la marche. L'enfant ne subit plus les absences de la mre ; il peut s'loigner d'elle. Mais il n'a pu marcher, c'est--dire s'loigner, qu'en tant assur de garder le contact par le dialogue phonmatique. L'organisation symbolique smantique la parole verbale chappe l'abolition par le temps, qui dtruit au fur et mesure les instants du plaisir sensuel et qui voue ce dernier une vaine et indfinie rptition. Ce mme plaisir du discours juste o celui qui l'entend reconnat ses penses et ses motions et voit son dsir reconnu par celui qui lui parle permet l'enfant en grandissant d'chapper sa mre en tant que premier objet d'amour... Dans la vie gnitale ultrieure, le plaisir parl, s'il prcde et suit l'orgasme, ajoute ce dernier une dimension de plnitude psychique qui en accrot la jouissance (ibid., p. 28-29). On sait l'insistance mise par les structuralistes sur l'intemporalit des structures, leur indpendance par rapport l'vnement, l'histoire dont elles constitueraient par ailleurs le sens. Le point de vue structuraliste traduit la position de l'enfant vers quinze mois, quand l'appropriation de la structure smantique, qu'il commence comprendre sans encore s'en servir dans son expression verbale, l'introduit un univers mental dont la stabilit le protge, avant le stade du miroir, des fantasmes de morcellement et de destruction et qui rend les dsirs communicables aux autres dans la rciprocit. L'identification jointe la symbolisation est le moyen de prserver la permanence de l'objet travers les va-et-vient de ses absences. Dans un ouvrage rcent sur la Psychologie de Platon (P.U.F., 1968), Y. Brs, commentant le Banquet et le Phdre, exprime une ide analogue en des termes philosophiques. Il montre que, pour Platon, l'amour ne sert rien d'autre qu' faire des discours : il apprend parler et raisonner. Si l'amour est, comme le dit Aristophane, conscience de la privation d'une autre moiti, l'univers du discours est la ralisation de

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cette autre moiti de soi-mme. Le Logos est le point d'aboutissement de l'Eros. Notre propos risque de donner au lecteur l'impression que nous prenons en considration seulement les avatars de la libido et que nous orale le rle de la ngligeons dans notre expos de la problmatique pulsion de mort. Outre que le rle a t fort bien mis en lumire par les travaux de Melanie Klein (certains disent mme qu'elle l'a accentu avec excs), nous rappelons que notre but est, non pas de retracer le plus exhaustivement possible la gense de l'appareil psychique, mais de chercher, dans cette gense et dans les processus et les structures qui s'y mettent en place, les fondements de possibilit et de ncessit de l'interprtation dans la cure psychanalytique. Les fondements sont trouver, selon notre hypothse, dans l'volution de la relation libidinale entre la mre et l'enfant. La pulsion de mort, pour reprendre l'expression de Freud, est muette. La conqute de la voix articule, puis de la parole verbale est un succs d'Eros sur Thanatos. Les troubles graves du langage, et plus videmment encore le mutisme psychogne, sont lis aux positions perscutive ou dpressive, c'est--dire l'angoisse d'tre dtruit par l'objet ha ou d'avoir dtruit l'objet aim. Un dernier point est ici ncessaire pour complter ces lments d'une thorie de l'interprtation. ne possde pas la L'inconscient ngation ; ni le langage prverbal des simulacres corporels, ni l'change vocal mlodique ne la possdent non plus. Elle est propre la structure du non s'effectue vers smantique. Spitz a constat que l'acquisition 15 mois, quand l'enfant marche, qu'il fait encourir lui-mme et aux objets des dangers, et que la mre multiplie, par le geste associ la voix, les interdictions. Spitz a photographi la raction de stupeur triste qui se lit sur le visage de l'enfant ce moment. Il ne s'agit plus de : l'objet du dsir est prsent mais dfendu. privation, mais de frustration Selon Spitz, l'enfant entre dans le langage et dans les processus secondaires quand il a acquis la possibilit d'utiliser lui-mme le non comme premier symbole smantique ; cette acquisition repose sur l'identification l'agresseur. La parole verbale surmonte, par sa structure mme, le clivage prcoce du bon et du mauvais objet. Parler c'est la fois, dire le dsir et l'interdire. D'o, dans la cure analytique,, la place et le rle de la rgle d'abstinence. D'o, en opposition l'interprtation entendue ou qute par le patient comme un plaisir renvoyant l'amour, l'interprtation reue par lui comme un non oppos ses illusions, ses demandes, ses fausses interprtations. Un examen plus complet de la gense des rapports entre le dire

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et le vcu et de leurs incidences sur l'interprtation comporterait plusieurs autres tudes psychanalytiques, celle du passage de la smantique la syntaxe pendant la troisime anne, celle des acquisitions plus tardives : le style et les figures de rhtorique, l'criture, etc. Nous n'en sommes pas au point de pouvoir faire tat, sur ces questions, de travaux existants ou de rflexions personnelles suffisamment avancs. Mieux vaut donc nous arrter. De toute faon, les thories ne rduisent jamais compltement la ralit; le formul n'puise jamais le vcu ; le symbole ne remplace pas la vie, mme s'il du corps de la mre ; et on permet un nouveau type d'appropriation n'arrterait jamais une cure psychanalytique si, pour le faire, il fallait tre sr qu'il n'y ait plus d'interprtation trouver. La mme raison qui fait que les langues voluent fait aussi que le processus psychanalytique est interminable, ou mieux, infini. Nanmoins, en actualisant les structures de la langue, la parole essaie de totaliser l'exprience que les hommes ont du monde et d'eux-mmes. Aux yeux du psychanalyste, le discours a mme pour rfrent premier l'inconscient. Les hommes comprennent en rapportant leur expriences des choses leur vcu corporel fantasmatique, mais ensuite ils croient que leur exprience des choses provient uniquement des choses. Interprter en psychanalyse, c'est rapporter l'exprience des vcus corporels fantasmatiques d'autres vcus corporels fantasmatiques, en rendant claires certaines parties du code rgissant les processus par lesquels ces vcus se combinent code universel aux combinaisons indfinies, aux innombrables variantes singulires, code dont la saisie totale sera toujours impossible un seul. Didier ANZIEU.

SUR

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Rapport DIDIER ANZIEU

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S. NACHT

Didier Anzieu a raison de nous dire que la thorie de l'interprtation n'a gure t faite par les psychanalystes, qui en ont jusqu'ici laiss le soin aux philosophes. Le livre trs important de Ricoeur, qu'il cite : De l'interprtation. Essai sur Freud, est plus qu'intressant, mais demeure justement pour nous l'oeuvre d'un philosophe. Il y manque cette exprience vcue d'analyste dont parle Anzieu, que rien ne peut remplacer. Nous remercions donc Anzieu d'avoir fait oeuvre nouvelle, avec intelligence et comptence. Il prend nettement position sur l'importance accorde l'interprtation dans le traitement psychanalytique et affirme sans ambigut : Il n'y a pas de psychanalyse sans interprtation , et ailleurs : Pour nous l'interprtation ouvre et clt la nvrose de transfert. Voil qui est clair, et je ne doute pas que nous soyons tous d'accord avec lui l-dessus. On se demande mme comment ceux pour qui l'interprtation est tombe dans un vritable discrdit , comme nous le dit Anzieu, ont pu mener bien un traitement psychanalytique, ou seulement le commencer... Il est vrai que les surprises ne manquent pas lorsqu'on parcourt la littrature psychanalytique. L'enqute mene par Glover auprs d'un nombre considrable de psychanalystes enqute dont il rend compte dans le livre cit par Anzieu, intitul : Technique de la psychanalyse nous livre quelques opinions dont le moins qu'on puisse dire est qu'elles sont... tonnantes ! Par exemple, ou contre-transfpeu d'analystes reconnaissent que l'hostilit transfrentielle rentielle constitue une difficult d'importance dans le traitement des anxieux. Je me limite cet unique exemple, il y en aurait trop ! Mais revenons l'interprtation, qui, pour tre bonne , le remarque Anzieu, doit tre exacte, opportune, mesure, dense, claire, concise... . Je m'arrte ce terme : concise pour constater que cette qualit, qui m'apparat comme ncessaire, n'emporte pas toujours l'adhsion des psychanalystes. Beaucoup d'entre eux prfrent et donnent des interprtations longues, bien toffes destines mener le malade penser davantage, rflchir, examiner. Ainsi le malade prend tout doucement le chemin du dbat rationnel, sur le plan des mots, et non des choses. Car intellectuel, qui le maintient c'est bien l que rside l'une des difficults majeures de l'interprtation : le patient nous livre un matriel dont la signification profonde se situe dans c'est--dire dans l'irrationnel, et nous essayons de lui traduire l'inconscient,

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ce sens en termes rationnels. Je dis traduire , car c'est bien une traduction en termes du que nous tentons de faire : celle du langage de l'inconscient conscient. Or, nous savons bien, pour reprendre un lieu commun, que traduire est toujours un peu trahir, puisque celui qui traduit ne peut faire autrement que mettre en oeuvre non seulement son savoir, mais aussi sa personnalit, son affectivit propres avec leur clairage particulier. Ainsi s'opre un certain glissement de l'un l'autre, glissement impossible viter. L'interprtation : elle a pour but d'aider porte donc en elle-mme le germe d'une contradiction le patient russir une prise de conscience salutaire, mais sa formulation peut parfois, au contraire, permettre celui-ci d'escamoter le sens profond de certaines pulsions inconscientes, lesquelles fuient la lumire des projecteurs. Le grand problme, c'est que le patient parvienne faire sienne une interprtation qui est ntre. Comme entre lui et nous il y a toujours ce prisme dformant du transfert, ce qu'il reoit de nous, ayant pass par ce prisme, n'est C'est plus exactement ce que nous avons voulu ou cru lui communiquer. pourquoi j'ai souvent indiqu l'importance que j'attache quant moi au climat dans lequel est donne une interprtation : si ce climat est bon fait de confiance et de rceptivit de la part du patient, d'ouverture et de sympathie profonde de la part du thrapeute, allant de pair avec une authentique tranquillit intrieure, une interprtation moyenne, dpourvue de brio ou de grands clairs intuitifs, peut cependant porter d'excellents fruits. Par contre, la tension, la mfiance, la lutte sourde du transfert et du contre-transfert rduisent nant la plus savante interprtation. Bref, tout se passe comme si le contenu littral d'une interprtation passait par une sorte d'alchimie, variable selon le climat dans lequel elle est donne. Ici, je me spare avec regret d'Anzieu. Il nous dit que l'interprtation majore l'angoisse chez le patient , et que cette monte de l'angoisse pousse le patient vers la prise de conscience . Anzieu nous donne ce fait comme tant confirm par son exprience d'analyste. Il ajoute mme que ce processus " est aussi l'oeuvre en nous : la monte de l'angoisse chez le psychanalyste est en corrlation avec la monte de l'angoisse chez le patient . Mieux encore : les fantasmes inconscients du patient rveillent dans le prconscient de l'analyste sa psychopathologie personnelle . La conclusion de ce passage est que c'est prcisment cette monte d'angoisse... (je cite Anzieu) qui engage le psychacorrecte nalyste dans un travail intrieur susceptible d'aboutir l'interprtation qui lui a jusqu'ici chapp... . Si authentique que soit l'exprience de tel ou tel d'entre nous, il est rare que l'exprience d'un autre, tout aussi authentique, ne vienne la contredire. La mienne aboutit des conclusions trs diffrentes de celles d'Anzieu. Je n'ai jamais vu la monte de l'angoisse pousser le patient vers une prise de conscience, je l'ai vue souvent l'en dtourner immdiatement. Quant l'angoisse concomitante du psychanalyste, et sa plonge involontaire dans sa psychopathologie personnelle, je les crois pour ma part nfastes au patient, qui les peroit et l'interprtation elle-mme qui ne peut qu'en tre affecte, fatalement, voire dforme. Certes, comme le dit Anzieu, l'interprtation rsulte, chez le psychanalyste, d'abord du travail inconscient. Mais si cet inconscient n'tait pas envahi par une angoisse montante , il me semble que la justesse de l'interprtation, et sa porte immdiate, auraient tout y gagner. Je ne prtends pas

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sur la mer de la qu'un psychanalyste doive toujours voguer, imperturbable, Srnit nous savons qu'elle n'existe que sur la Lune mais, enfin, s'il est une chose l'abri de laquelle devrait se trouver un psychanalyste, il me semble que c'est d'abord l'angoisse, quand ce ne serait que parce que son pouvoir de d'inconscontagion est trs grand, et presque instantan. Cette communication cient inconscient, qui s'tablit souvent dans la situation analytique, me parait rendre d'autant plus dangereuse l'angoisse de l'analyste. Car si ce dernier est, en principe ou devrait tre bien arm contre l'angoisse projete par le patient, il n'en est pas de mme dans le sens contraire, o toute angoisse perue par le patient dcuple la sienne propre et le fait partir la drive. Anzieu nous rappelle trs justement que le transfert sur le psychanalyste n'est pas seulement un transfert des images parentales, mais d'une demande infinie d'aide, de soins et d'amour . Il ajoute : Dans une telle situation, l'interprtation est pour le patient d'abord une voix entendue, avant d'tre parole signifiante. Observation combien juste ! Mais cette voix entendue, rpondant une telle demande d'aide et d'amour, ne se doit-elle pas d'tre une voix qui rassure, une voix qui diffuse la paix, la stabilit et o le patient ne dcle justement nulle rsonance d'angoisse ? dans le psychisme du Finalement, l'effet de rsonance qu'a l'interprtation patient me parait revtir une grande importance dans le processus de la cure. Le travail de rsonance, nous dit Anzieu, relve chez le psychanalyste, plus de la cration artistique que de la rigueur et de l'exactitude scientifique. Je veux bien, mais ce n'est peut-tre ni la rigueur ni l'exactitude scientifique qui ont le plus d'efficacit lorsqu'il s'agit de faire affleurer la conscience ce que la sensibilit du patient a enfoui si profondment pour ne pas avoir en souffrir. Il m'a sembl quant moi, au cours d'une exprience dj longue, que cette communication non verbale qui s'tablit entre thrapeute et patient au cours d'un traitement, et qui peut tre si fructueuse, devenait d'autant plus fine, exacte, vridique qu'on lui permettait de prendre des forces durant des moments de silence profond. Mais justement, pour que ce silence soit bnfique, il faut mon sens qu'il ne suscite ni nervosit, ni malaise (si discret soit-il), ni angoisse d'aucune sorte chez le psychanalyste. Il faut d'abord que ce dernier une " rsistance au traitement . l'accepte et renonce y voir invitablement Il y a sans doute des silences qui sont rsistance, et il y en a d'autres, de qualit diffrente, qui ne le sont pas qui sont mme le contraire : aide prcieuse au traitement, identification presque fusionnelle avec le psychanalyste, disponibilit tout l'heure d'accueillir paisible qui permettra l'interprtation donne comme un apport bnfique, de l'accepter, de l'assimiler, de l'intgrer enfin en la faisant sienne. C'est ce niveau-l que se situe la possibilit d'une Conaturalit entre la connaissance et le connu dont parle Anzieu comme cher Freud. J'en demande d'un " vieux postulat du ralisme intellectuel pardon Freud et Anzieu, mais ce vieux postulat du ralisme intellectuel est aussi un postulat du mysticisme de tous les temps, bien loign pourtant de nos spculations actuelles. Fermons cette parenthse pour revenir l'interprtation, car il est bien entendu que patient et psychanalyste ne vont pas s'attarder outre mesure dans cette zone de silence o rgne, cependant, une paix ressentie souvent par le

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malade comme flicit. (Plusieurs d'entre eux l'expriment d'ailleurs nettement.) Le psychanalyste doit veiller ici ne pas lcher la bride un imaginaire qui devenir Une certaine densit paisible pourrait du dangereux pour le patient. silence l'avertit que le patient a peut-tre pntr dans ce que d'autres avant moi ont appel la zone non conflictuelle du psychisme . C'est dans cette partie du psychisme situe, si l'on peut dire, au del de la zone conflictuelle, que Kris et Loewenstein ont situ ce qu'ils ont appel le Moi autoHartmann, nome . Ce n'est pas ici le lieu de nous tendre sur cette thorie qui leur est mais dont justement chre, que j'ai d'abord m'a appris rejete, l'exprience le bien-fond. Je dirai seulement que cette zone non conflictuelle qui chappe mme au tumulte des conflits, recle comme un noyau central par sa dfinition de paix profonde, de stabilit, de silence. Certes, le malade ne peut d'abord ou ne s'y arrter Mais elle lui permet de que furtivement. ou, mieux, de sentir un enclos o comprendre qu'il n'est pas seulement s'affrontent tant de douloureux conflits. Il peut, si on l'y aide, prouver que cette autre chose , o il a puis de faon fugitive une sorte de flicit tranque l'entrevoir, quille, c'est lui, aussi. Loin de n'tre pour lui que rverie ou voyage imaginaire, ce lieu de son psychisme une terre plus riche o s'opre une peut devenir ractivation et en mme temps une transformation de ses nergies pulsionnelles, ce qui lui permet de mieux assumer ses conflits, de prendre vis--vis d'eux une distance salutaire. Il a fait un pas vers la dsalination, pour reprendre plus simplement un terme dont on use beaucoup disons qu'il a aujourd'hui amorc une libration intrieure durable. qui peut devenir La rptition de cette exprience vcue dans la relation analytique peut et trouver ce got nouveau amener le sujet chercher en dehors de l'analyse, tablir volontairement un contact avec cette part paisible et permanente qu'il porte en lui. La distance prise, passagrement encore, vis-vis de ses conflits, n'limine certes pas la souffrance : du moins lui retire-t-elle sa valeur d'absolu. C'est alors qu'une interprtation, juste et concise, peut avoir une porte trs grande. Une prise de conscience met toujours en lumire une tendance ignore, et le patient, en mme temps qu'il en prend conscience, voit aussi qu'il est fait d'une de tendances souvent contradictoires. Il mosaque diffrentes, est ainsi divis contre lui-mme comprend que c'est parce qu'il qu'il est un animal malade ainsi que l'crivait Nietzsche , et qu'il ne peut trouver la paix. Comment n'prouverait-il pas alors, quand il est repris par le tumulte des conflits, comme mais aussi qu'il est non seulement spar de lui-mme, de tous les autres ? volontairement afin de ne pas tre trop long et de tenter Je schmatise d'tre clair, mais je dirai que pour moi la zone conflictuelle est celle de la celle o le cloisonnement des diverses tendances inconscientes sparation sorte le courant de passer . Par opposition, la zone empche en quelque serait celle o l'homme non conflictuelle se trouve enfin, et trouve aussi les autres, dont il ne se sent plus spar. Or, ce besoin de se trouver, et de trouver les autres, tous les autres, n'est-il pas devenu l'un des besoins les plus poignants de notre temps ? Ces quelques loin du sujet qui nous dtours, qui semblent vagabonder moins qu'il n'y parait. Car nous voil revenus occupe, s'en cartent pourtant

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l'interprtation et sa fonction, qui est d'aider l'individu psychanalytique dans son processus de maturation et de libration. Or, lorsqu'elle ne fait pas sa large part la communication non verbale qui ne s'panouit que dans une certaine qualit de silence, elle risque non seulement d'entraner le psychanalyste et le patient dans ces joutes ou ces parties d'checs dont parle Anzieu et auxquelles ils peuvent prendre got, l'un et l'autre, plus que de raison mais surtout de maintenir l'attention du patient sur ses conflits plus qu'il n'est les remettant sur le mtier ncessaire, en les analysant, les commentant, encore et encore. Laisser en cours de traitement (et surtout au dbut) le patient s'installer au niveau du rationnel, de la parole signifiante , c'est l'inciter persvrer dans une attitude de dfense qu'il a toujours pratique avant l'analyse et qui le pousse viter d'aborder (donc plus forte raison de rsoudre) ses conflits inconscients. La raison raisonnante , si elle ne pousse pas de racines profondes dans le riche humus de l'irrationnel, du non-formul et non-formulable, peut devenir pige pour le patient comme pour le psychanalyste. S'il y a parmi vous des militants du rationalisme, cette hrsie. Je qu'ils me pardonnent m'abriterai derrire ce qu'Anzieu dit propos de Freud : La raison est un terme qui ne se rencontre pas sous sa plume dans ses crits thoriques. Et Anzieu dit ailleurs : Les thories ne rduisent jamais compltement la ralit , Le formul n'puise jamais le vcu terrain o je le suis d'autant plus aisment que je donne volontiers, pour ma part, le pas l'intuition sur la raison, en ce qu'elle fournit une comprhension directe d'autrui qui n'a pas besoin de passer par le dtour du parl et de l'entendu . C'est sur cette citation d'Anzieu que je terminerai ma propre intervention...

BIBLIOGRAPHIE GLOVER, The technique of psycho-analysis, London, Baillire, 1955. HARTMANN (Heinz), KRIS (Ernest) et LOEWENSTEIN (Rudolph M.), Papers on psychoanalytic psychology, Psychological issues, Vol. IV, n 2, MonoUniversities graph 14, New York, International Press, Inc. 1964, 206 p. NACHT (S.), La relation non verbale dans le traitement psychanalytique, Revue franaise de psychanalyse, t. XXVII, 1963, n 6 ; Le silence facteur Revue franaise de psychanalyse, t. XXIX, d'intgration, 1965, n 2-3 ; Rle du Moi autonome dans l'panouissement de l'tre humain, Revue de rpfranaise de psychanalyse, t. XXXI, 1967, n 3 ; L'automatisme de Paris, des 25, tition, Colloque organis par la Socit psychanalytique 26 et 27 juin 1969 (Revue franaise de psychanalyse, t. XXXIV, 1970, n 3). RlCOEUR(Paul), De l'interprtation. Essai sur Freud, Editions du Seuil, 1965.

YVES

DALIBARD

INTERPRTATION

SUR

LE

RAPPORT

D'ANZIEU

Dans ce Congrs le rapport sur l'interprtation est suivi d'un rapport sur l'affect comme s'il ne pouvait pas exister d'interprtation sans affect. C'est en tout cas bien le sens du rapport d'Anzieu qui montre que son interprtation part bien d'un lieu corporel, en tout cas srement du coeur... Quand il fait largement allusion comme fondement de l'interprtation aux relations de la mre l'enfant et aux gazouillis inlassablement entendus, je crois comprendre qu'il nous montre que l'analyse non seulement n'est frustration que jusqu' un certain point, mais qu'elle est mme sduction. L'analyse est en partie reprise de la sduction maternelle qui entend tout ce qui permettra ultrieurement le droulement indfini des fantasmes. Mais dans cet OEdipe reconstitu il me semble que le pre est la thorie elle-mme, absente et prsente la fois en tout cas en tiers et qui existe de toute faon quels que soient les mots employs (on est le Pre d'une thorie, son crateur, ce qui met l'interprte mme au sens musical sous un autre registre smantique). On pourrait peut-tre dire la limite que les analystes peuvent interprter tant que la thorie est vivante et prsente en quelque lieu que ce soit. Est-ce dire que l'analyste est compltement identifi la Mre ? Non mais il y a probablement de cela... et le besoin de thoriser, mais aussi de gouverner, de faire fonctionner les socits ou les congrs !... tmoignent bien d'un besoin d'activits probablement en rponse cette passivit, cette castration (ou ce que Anzieu appelle blessure narcissique). Encore que ce soit une affaire de temprament et que chaque analyste amnage son OEdipe sa faon.

JACQUELINE ROUSSEAU-DUJARDIN

Ces quelques rflexions sont nes de la rencontre de deux proccupations situes dans des registres diffrents : l'une rejoint la problmatique de l'tre analytique : o, quand, est-on analyste ? Cette question mme a-t-elle un sens ? L'autre retrouve une interrogation du faire analytique : si l'on admet que le processus analytique n'a pas de limite dans le temps en tout cas (ce n'est des pas ici ce que je veux dmontrer), tant admis donc que l'interprtation autres et de nous-mmes, une fois dcouvert son mouvement, continue de nous-mmes et des autres, y soumettre ? circuler, que pouvons-nous, Qu'est-ce qui lui chappe ? Ce sont l deux questions qui, bien videmment, se recouvrent souvent. Mais nous entendons souvent la premire en dehors du champ analytique alors que la seconde vient du divan ou du fauteuil. On voit l'tendue du problme pos ; on voit aussi, et moi la premire, que je ne le rsoudrai pas. Mais, dans la mesure o il me semble l'heure actuelle plus brlant en ce qu'il concerne la place de l'tre analyste dans la socit et plus prcis en gnral, et dans la socit analytique en particulier mes yeux, dans la mesure o ma propre question concernant le " faire analytique se trouve maintenant reprise dans les cures de mes patients, je voudrais essayer de le mieux poser. Je ne pense pas qu'on puisse le faire sans recourir quelques considrations sur la mort et l'angoisse de mort d'une part, la castration et l'angoisse de castration d'autre part. Remarquons d'emble la dissymtrie de ces deux termes : d'un ct la mort qui se ralise toujours et l'angoisse qu'elle semble provoquer, de l'autre la castration qui n'est pour ainsi dire jamais ralise et il faut pour admettre cette l'angoisse qui lui est attache. (Naturellement formulation tenir pour castration la suppression relle des organes gnitaux masculins ou fminins, ce qui oblige une position de dpart non interprLe travail analytique, sa raison d'tre tative, sans dguisement symbolique.) et son rsultat c'est, apparemment, du premier terme sur le l'alignement second : en ce sens l'on peut dire que l'angoisse de mort n'est que le masque de l'angoisse de castration. C'est une thse classique et souvent reprise et il est vrai qu'elle desssine parfaitement la direction du trajet analytique : savoir celui selon lequel le sujet, convaincu d'une juste angoisse (puisqu'elle est lie la mort arbitraire qui le frappe), s'aperoit peu peu qu'il ne s'agit l que d'un dguisement de la peur lie la menace qui plane sur son dsir de raliser son amour oedipien et, par extension, sur la sexualit ; ce qui l'empche de vivre, a n'est pas que, limite par une mort qui ne dpendrait pas de lui, sa vie n'est alors que drision, mais que cette dvalorisation de sa vie ses propres yeux est le moyen de conserver les interdits lis la prohibition de l'inceste. Ceci des mcanismes de dfense obsessionapparat l'vidence lors de l'utilisation nels dans la mesure o le voeu de mort dirig vers l'autre se double immdiated'une mise en pril ment, dans l'esclavage de l'obsession et de la conjuration, de soi-mme. C'est dans ces cas qu'une impossible vie, mine par les rites d'vitement, se droule dans l'attente d'une mort dteste d'autant plus qu'elle signifie une perptuation de la vie des autres ; perspective insoutenable puisqu'elle ramne la scne primitive devant laquelle est rig le mur de l'angoisse de mort. Moins spectaculairement chez d'autres patients, il n'est pas de cure incaqui se droule sans qu' un moment ou un autre, cette insupportable

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pacit matriser la mort ne dvoile notre incapacit matriser la vie, c'est-dire notre propre naissance ; il y a une chose quoi nous ne saurions nous rsigner : tre n du plaisir de nos parents, sans notre consentement. L'analyse tablie la s'achve, ou, si l'on veut, est assure de se poursuivre lorsqu'est ncessit d'assumer la scne primitive en tant que gnratrice et en tant que plaisir des parents (peu importe si, en ralit, le plaisir a manqu). Ce qui le permet, c'est, centr sur la sexualit et le complexe d'OEdipe, le travail de de dsignation du dsir dans le voeu oedipien, son barrage par la prohibition l'inceste que scelle l'angoisse de castration. Mais celle-ci est trop proche du sexe, trop rvlatrice du conflit oedipien pour tre reconnue d'emble ; mieux vaut la dguiser, la dissoudre et l'tendre dans l'ide de la mort qui, peut-tre, berce autant qu'elle fait peur. C'est, me semble-t-il, la dcouverte gniale de l'homme de science que pensait tre Freud d'avoir montr ce qui tirait les ficelles de cette dramatique de la vie et de la mort que nous jouons, que nous nous jouons les uns aux autres. D'avoir rvl que l'effroi que nous inspire la fin, nous le tirons de la vie elle-mme. Les images, les symboles qu'apportent les analysants sont assez clairs pour que nous puissions les lire en ce sens. Aussi longtemps qu'ainsi nous procdons, nous sommes psychanalystes, nous interprtons ; nous saisissons aussi, mme si parfois nous n'y pouvons rien, que la mort peut tre un symptme. En somme, nous la remettons sa place. En ce sens, il me semble que l'on peut parler d'un optimisme de la thorie et de la pratique freudiennes. Mais peut-on s'arrter l ? Peut-on ne pas voir que ce travail une fois entrepris je ne dis pas achev puisqu'il demande tre poursuivi indfiniment la mort a toujours sa place, a-symptomatique, inscrite a-symbolisable, elle aussi dans tous les moments de notre vie dont chaque heure est en mme dont chaque instant est, certes, plein d'une signifitemps raccourcissement, cation que nous pouvons saisir dans la clart du complexe d'OEdipe et de ses interdictions mais porteur aussi d'un sens en quelque sorte vectoriel qui nous porte au terme de notre segment vital. C'est cela finalement qu'il s'agit d'accepter par l'analyse, aprs avoir reconnu la scne primitive, cela qui est renoncement la toute-puissance en mme temps que rvlation que nous ne sommes pas chtrs ; cela qui est l'au-del de l'interprtation, cela que Freud refuse d'affronter mais quoi il rpond par la par des spculations philosophiques, pulsion de mort. Il me semble qu'on ne trahit point la pense de Freud lorsqu'on dfinit ainsi un champ pulsionnel, du ressort de la mtapsychologie, qui dborde le champ de l'interprtation. Je crois que l'on comprend mieux en mme temps la non-reprsentation de la mort dans l'Inconscient ; tant entendu que les images de la mort, nes dans l'angoisse et qui drivent, comme je l'ai dit, de celles de la castration, sont, en fait, lies l'vnement qui donnera la mort plus qu' l'tat de mort lui-mme. Ce qui est peut-tre plus difficile saisir, c'est que la mort, dans ce registre, n'est que le signe le plus exemplaire de l'inluctable, inluctable que l'on retrouve, en de d'elle et dans la vie, sous diffrentes formes : le donn biologique bien sr (on sait la fidlit de Freud sur ce point) ; le donn historique ou social ; les rejaillissements sur nous des mouvements des autres, tout cela sur quoi l'interprtation n'a qu'une prise partielle. Cet inluctable, tout autant que le symbolique pleinement atteint nous engage dans l'acte ; acte ncessaire quoique nous en par l'interprtation,

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ayons, manifestation de vie et facteur d'usure, hritier de la dcharge motrice, ouvrant la voie la pense, partir de laquelle se dmarque, historiquement, du dsir, mais qui conservera par son chec mme, la ralisation hallucinatoire sa place depuis notre premier battement de coeur jusqu' ce que ce coeur, cessant de battre, nous prive du mme coup des ressources de l'interprtation. voir dans l'acte se projeter les clairages, croiss autant Ainsi pourrons-nous qu'on voudra, des significations rapportes la structure oedipienne. Ainsi en outre, une part d'inaccessible l'interprtation. contiendra-t-il, Ceci, soit dit en passant, rduit une question de degr la dfinition de l'acting in ou out : actes plus ou moins signifiants que d'autres dans l'analyse mais qui, au plus prs du transfert, possdent encore deux versants dont l'un ne nous est pas abordable. La question de l'inanalysable a t plus d'une fois pose, d'une faon ou d'une autre : on le situe parfois au plus profond de l'organisation topique, ailleurs au temps le plus recul de l'histoire individuelle vcue ; certains l'ont rencontr et dsign sous le nom de reste ; d'autres le rejettent au del d'une ligne de clivage ; il me parait plus saisissable comme driv de la pulsion de mort, reprable autant dans la synchronie que dans la diachronie. Le caractre mythique de l'analyse pure tout aussi bien qu'entire est du mme coup mis en lumire. L'analyse des analystes n'a pas sur ce point de statut particulier; nous ne saurions nous tonner ds lors d'y retrouver le double versant, sous la forme d'un affrontement entre la vise analytique, d'une part, l'intervention de la socit analytique d'autre part, affrontement dont les modes de comprhension et les essais de solution rythment l'histoire des institutions analytiques. A partir de cette mme notion, on peut peut-tre voir s'baucher les rponses des questions qui sont autant de leitmotive dans notre rflexion et notre existence d'analystes, questions que je posais en commenant et que je reformulerai ainsi : que nous est-il donn d'interprter ? Je suggrerai : toutes choses, mais en sachant que nous n'en puiserons aucune et que, de surcrot, seule la situation analytique telle qu'elle est dfinie dans la cure donne l'interprtation son effet (qui, bien entendu, ne concide pas avec le gurir mais qui est autre chose et plus que le comprendre). Le psychanalyste prend-il le monde entier pour patient, sous l'aspect par exemple des faits historiques ou sociaux, comme on l'a parfois et rcemment tent, il ne peut qu'exercer une rduction qui, par un effet de boomerang, se retourne contre la psychanalyse, apparaissant alors trop petite , trop pauvre pour rendre compte de la totalit du fait en question, contre l'analyste lui-mme, aveugle ds qu'il ne s'en tient plus aux rgles de son exercice et donne dans le fantasme de toute-puissance. Prtendons-nous recourir exclusivement l'interprtation pour rgler les problmes des analystes entre eux, et mme si nous le faisons chacun pour soi selon le cheminement en nous du processus analytique, nous mconnaissons l'autre versant qui revient par le biais de ce qu'on appelle faussement le ralisme et plus justement la politique de la socit d'analyse, s'entend). (politique Ainsi apparat, devant des actes poss, comme tout acte, dans le double registre du renvoi une analyse personnelle, que j'ai essay de dfinir, l'insuffisance renvoi propos comme le nec plus ultra de l'attitude analytique et qui n'est qu'un exemple de la collusion souvent dnonce entre savoir et pouvoir.
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de l'analyste peut peut-tre ce qu'on appelle l'engagement Finalement, lui aussi s'envisager sous un jour nouveau selon la perspective que je voudrais tracer : le psychanalyste, il le sait bien, est atteint par l'acte et qui plus est, il dans un systme proche d'une morale qui, en vit. Doit-il alors, retombant suivant les cas, oscille entre Epictte et Epicure, tracer en lui une ncessaire parenthse de l'acte, ce qu'il semble faire, soit regret, soit selon une slection, guide, dit-on par l'analyse du masochisme, et qui dbouche tout droit sur ? Ne peut-il, au contraire, de l'adaptativit les plus plates manifestations sans isoler l'une de les deux faces de lui-mme, prendre en considration l'autre, sachant que, vis--vis de son patient, par exemple, l'interprtation, venant cette fois de l'autre dans la sance, redonnera, quoi qu'il fasse, matire malencontreusement un dchiffrage possible l o il croyait avoir introduit du rel . Je sais qu'il y aurait beaucoup dire sur l'importance et les modalits de prservation du transfert ; je ne peux m'attarder ici longuement sur ce point, mais je pense qu'on n'y contribue pas lorsque, doutant du pouvoir de l'interprtation dans la cure, on en force, en quelque sorte, le talent l'extrieur. J'espre ne pas retomber ici dans un dualisme hrit, mi de la vieille philosparation mdicale du biologique et du psychique, mi de l'opposition Le modle de comprhension sophique entre libre arbitre et dterminisme. que je propose est assorti, bien sr, d'un dynamisme constant de l'un l'autre envahisversant qui exclut aussi bien la rsignation une part d'inentamable, sante ds que l'on consent n'y plus toucher, que l'assurance, tenant lieu de solution, dans une analyse vise totalisante. Ce n'est pas l, me semble-t-il, convention verbale mais bien rfrence aux notions de l'conomie psychique conomie rgie par le jeu conjugu que nous enseigne la mtapsychologie, des pulsions de vie et de mort. J'aimerais condenser ce que je viens de dire en reprenant une formule et qui a justement fait fortune : Je sais bien mais utilise par O. Mannoni quand mme... , mais en en retournant en quelque sorte le sens : savoir qu'au lieu de partir de la ralit pour aboutir son dguisement, on prend connaissance de toute l'interprtation possible pour apercevoir l'autre versant . en danger ? Voil qui risque de choquer : n'est-ce pas mettre l'interprtation Cette phrase n'est-elle pas le type mme de ce que rpondent les patients rtifs nos interventions ? N'est-elle pas le lieu de refuge exemplaire des rsistances que nous avons prouves et que nous prouvons encore pour notre propre compte ? En effet, elle est assurment cela, elle l'est mme plus habituellement dans notre exercice quotidien. Mais elle peut tre aussi constatation Il de la puissance de l'interprtation et renoncement sa toute-puissance. est vrai qu'elle ne peut s'entendre ainsi que si l'on fait en sorte de bien savoir dit, que si l'on aperoit la poursuite, et, partant, de bien chercher. Autrement le redoublement possibles l'infini des significations du registre psychanalytique, qui ne s'puisent jamais mais qui n'puisent jamais non plus une totalit laquelle elles restent asymptotiques. Le propre de l'analyste est certes de prendre le parti de l'interprtable (c'est son jardin lui et le mieux qu'il ait faire est probablement de le cultiver), mais en assumant mon sens l'ininterprtable. Qu'il se sente mal l'aise dans cet au-del pour ainsi dire anticip, menac de mort, rien d'tonnant puisque c'est effectivement la prsence de la mort qu'il y retrouve. C'est bien cela

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que je dois le malaise que j'ai plusieurs fois ressenti en crivant ces quelques l'interprter, me parait pages, malaise qui, au surplus et si je m'applique clairement li des processus de deuil (je peux toujours interprter et, comme on dit, introjecter, ils sont morts quand mme). Il n'empche que si je lis ces de ce pages ici, je pense qu'elles ont un contenu au del des significations malaise. Je n'ai pas manqu non plus de m'interroger sur mes raisons de transmettre ce malaise. J'en ai trouv, multiples et complexes. Elles ne m'ont pas paru suffisantes pour puiser la signification de ma conduite et m'obliger me taire ( la limite, en effet, lorsqu'un analyste parle ou crit sur l'analyse, il sort de l'interprtation ; c'est ainsi qu'on peut comprendre la question souvent pose : l'laboration thorique est-elle une rsistance l'analyse ? Et la tentative de rponse que constituent les textes auto-analytiques). Et je persiste mettre en question, pour terminer, l'image de l'analyste, assis dans le confortable compartiment de l'interprtation, les yeux fixs sur le petit criteau qui dit, en plusieurs langues afin que nul n'en ignore : Il est dangereux de se pencher au dehors.

J.-A.

GENDROT

trs reconnaissant Didier Anzieu de nous avoir Je suis personnellement psychanalytique propos des Elments d'une thorie de l'interprtation constamment notre exprience qui nous permettent clinique d'voquer quotidienne. Ce qu'il apporte de plus original, mon sens, c'est ce qu'il dit de l'angoisse et participe la prise de conscience qui aiguise la conscience psychologique chez le patient comme chez l'analyste. Je suis entirement d'accord avec lui quand il nous propose de reconnatre que, paralllement au patient chez lequel la monte de l'angoisse permet la prise de conscience, une angoisse corrlative rveillant la psychopathologie personnelle de l'analyste et ses fantasmes inconscients permet un travail d'laboration profonde de l'interprtation. Je pense mme qu'un analyste qui ne se permettrait pas de vivre son travail d'analyste ce niveau de plonge en lui-mme, ou qui n'en reconnatrait pas l'existence et la ncessit, serait amen construire un systme protectif de dfense contre-transfrentiel contre cette ralit psychique profonde. Je ne suis cependant pas d'accord avec D. Anzieu s'il pense que ce processus est un moteur permanent du travail d'interprtation des nvroses. Dans le mme sens, D. Anzieu nous dit que le vcu essentiel du patient interprter est d'abord et toujours le vcu corporel , et que l'angoisse vcue est vcue aussi, immdiatement, au par l'analyste en situation d'interprter niveau de son corps . Pour moi, tout analyste doit tre capable de vivre ses patients jusqu' ce niveau profond, et tout lve analyste doit pouvoir accder ce niveau de rgression accepte et reconnue afin de pouvoir affronter par la suite l'angoisse corporelle du vcu de ses patients, en connaissance de cause. C'est particulirement ncessaire chez les analystes qui traitent les psychoses, afin que le patient puisse trouver dans une telle disponibilit identificatoire la rassurance fondamentale qu'il n'est pas seul en ce lieu profond, puisque l'analyste peut l'accompagner jusqu' ce niveau angoissant sans s'y perdre lui-mme. Mais il me semble que dans l'analyse des nvroses, et dans celle des futurs analystes, il n'est pas du tout vident que le but du travail d'interprtation se cantonne ce niveau de profondeur. Je crois, pour ma part, que l'angoisse dont parle Anzieu est spcifique des problmes de la relation deux, d'une relation deux qui s'oriente plus vers la de la relation d'objet, structurante pour rgression que vers la triangulation le Moi. D. Anzieu nous dit galement que l'analyste a pour fonction d'entendre en lui-mme le langage intrieur qui se forme dans la situation analytique, et dessein. Et il insiste sur la nature qu'il a pour mission de le communiquer maternelle de ce langage : mais si le langage de l'analyste se rduisait celui de la mre qui parle l'enfant, ne risquerait-on pas de voir l'analyse se rduire du mme coup l'interprtation sans fin des vicissitudes de l'identification projective ? Le travail constructif de l'interprtation, mon avis, doit s'ouvrir sur l'identification rciproque. Anzieu rappelle juste titre que ce type d'identification d'un sujet l'autre survenant en dehors de tout investissement

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pulsionnel a t propos par Freud comme niveau du vcu adulte et autonome : n'est-ce pas ce mode de relation avec le patient que nous devons, en dfinitive, nous tenir ? Ce niveau de relation nous permet, par dfinition, aussi bien d'accder la rgression des vcus infantiles les plus profonds qu' l'intercommunication sans angoisse de part ni d'autre. A ce niveau du travail la structure de la relation est ternaire. d'interprtation, analyste-analyse Anzieu, toutefois, ne semble pas se rfrer, dans cette relation trois, la situation oedipienne, mais se fondant sur l'identification des membres du groupe au chef, telle que Freud la dcrit dans Psychologie collective et analyse du Moi il nous propose le groupe comme moyen d'interprter le matriel persistant aprs l'analyse du complexe d'OEdipe . Pour sortir de l'impasse de la relation duelle, et pour que la situation analytique offre toutes ses ressources sans d'une part s'en tenir l'analyse de la rgression deux, et sans d'autre part recourir l'artifice de l'analyse de groupe qui viendrait au secours des insuffisances supposes de la techsoit fonde sur nique analytique classique, il est ncessaire que l'interprtation la reconnaissance permanente d'un troisime personnage, c'est--dire sur de la personne du pre, qu'il s'agit prcisment de mettre en l'assomption vidence tout moment dans le matriel psychologique interprter. Le langage intrieur profond, de nature maternelle, que l'analyste doit laisser parler en lui, qu'il exprime et que le patient entend et rpte comme de l'extrieur , se transforme alors en un autre langage, qui n'est pas non plus le langage du pre, mais le langage propre de chaque analys. C'est ce langage que l'analyste doit respecter de plus en plus par son silence, car il correspond l'accession du sujet la ralit psychique complte, ternaire, celle qui nous est propose par Freud comme concept de base de l'interprtation analytique, et qui n'est autre que la ralit oedipienne. Tant que le patient ne peut pas reconnatre dans une parole claire que le pre existe aussi et parle son propre langage, et tant que l'analyste ne le lui permet pas, il ne peut pas parler son langage authentique personnel, ce langage et la rsolution qui nous appartient en propre et qui correspond l'intgration du complexe d'OEdipe. Partant de ces distinctions de niveau du vcu analytique, on peut peut-tre au cours de la cure comme fondeparler d'un mouvement de l'interprtation ment de la dcouverte ou de l'intgration, par le patient, de son langage intrieur au cours du processus analytique. C'est ainsi qu'on pourrait opposer le langage phontique, que la science des sons et des phonmes tudie et qui s'origine dans le vcu prgnital, au langage smantique, qui est celui de la vie des mots en tant que signes linguistiques investis de leur signification gnitale. Le premier serait, dans cette hypothse, un langage extrieur oppos au second : le langage intrieur, propre chaque sujet. On pourrait ds lors distinguer deux sortes de formulation de l'interprtation : au dbut de la cure analytique, ou dans ses phases rgressivantes, nous de type maternel qui sa limite infrieure employons une formulation se rduit l'utilisation de sons, voire de prsence sonore, une sorte de bruitage analytique, primaire et informel, source des phonmes universels, et qui sa limite suprieure devient langage articul, mais reste spcifique d'une relation affective de prsence et de proximit permanentes et indiscontinues.

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Ce type de formulation interprtative, soulageant l'angoisse du patient, est li aux identifications primaires de l'analyste au patient. Sa tche constante consiste se garder tout instant de devenir une formulation pulsionnelle de l'interprtation. Dans l'interprtation au contraire, celle qui s'emploie au structurante, niveau global de l'OEdipe, ce n'est plus le langage maternel qui est utilisable, mais un langage sexu : cette formulation du langage interprtatif enracine la communication verbale entre analyste et analys dans la smantique adulte d'un langage clair o les silences, le rythme, le sens des mots prennent toute leur valeur gnitale. A ce niveau, l'accord parfait des phonmes o les silences angoissants du manque parler, vritable manque tre (spcifiques des vicissitudes de la relation primitive mre-enfant) sont remplacs par le timbre des sons profrs par l'organe vocal articulant des mots significatifs d'un change entre adultes lev au stade d'un langage utilisable par tous, vhiculant un sens clairement non seulement par les deux partenaires comprhensible de l'analyse, mais transmissible en dehors d'eux seuls. Cet avnement du verbe, structur en langage adulte, n'est possible, on sous l'effet de l'interprtation le sait, que par le renoncement correcte une relation de l'angoisse de castration lie aux pulsions orales primitives permanente avec la mre travers le bruit des mots. Ce renoncement se fait au bnfice de la promotion des silences et grce l'laboration du Moi qui s'y fortifie au bnfice de l'acquisition d'une et d'une smantisation du langage, c'est--dire syntaxe, d'une grammaire, d'une vritable vie des mots , de plus en plus exigeante en mots propres, matrise du langage intrieur. qui constitue la communication Au cours de l'analyse, il existerait ainsi un mouvement allant de l'interprtation par identification archaque se traduisant par un langage extrieur assumant le besoin pulsionnel de relation permanente interprtation d'ordre par identification rciproque d'une relation gnitaprgnital, l'interprtation lise, qui suppose suffisamment gurie l'angoisse de castration lie la sparation d'avec la mre : le silence de l'analyste apparat l comme un exercice spcifique de cette sparation progressive. C'est dans ce silence que l'analyste entend en lui-mme le langage intrieur qui se forme dans la situation analytique (Anzieu). Je propose d'ajouter que c'est dans ce silence lentement accept par le patient que s'labore chez ce dernier son langage intrieur, qui devient progressivement aussi riche que celui de l'analyste dans la mesure mme o le patient peut reconnatre la ralit du thrapeute grce la distintion dsangoisse des deux protagonistes d'une cure russie, russie si elle dbouche sur la communication plusieurs.

MARTHE BURGER

(Genve)

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SUICIDAIRE

J'ai t souvent proccupe par la situation spcialement difficile qu'apportent l'analyste les impulsions au suicide d'un patient. Je pense qu'il n'y a que peu d'analyses o le patient ne dise un jour : Je voudrais en finir une bonne fois, je voudrais mourir. Il s'agit bien souvent de moments passagers de son objet parental, l'analyste, dpression, ou bien le malade essaie d'inquiter dans ce sens pour obtenir de lui une sollicitude accrue. Et des interprtations suffisent parfois pour avoir raison de ces vellits. Mais toute autre est une vritable fascination du suicide, sortie d'un tat de rgression profonde par laquelle l'inconscient de l'analyste est immdiatement alert, recevant l'angoisse de mort qui se dgage de l'inconscient du patient. Je pense que l'analyste en se faisant aussitt plus proche, et en interragit dans son contre-transfert prtant plus souvent, quitte reprendre une autre attitude une fois le danger pass. Car le silence prolong serait ressenti par le suicidaire comme l'absence ou la mort de son objet, ce qui quivaut sa mort lui. Les aspects variables que revtent les impulsions au suicide me semblent se prsenter le plus souvent en deux modes bien distincts. Dans le premier, le malade, ne pouvant supporter l'angoisse de sa relation avec son objet, l'a totalement idalis. Il vit alors dans la nostalgie de cet objet dsirable, dont la mauvaise partie est nie et absente du conscient. Et il rve de s'approprier cet objet idalis par une fusion dans la mort qui apparat alors comme l'tat enviable par excellence. L'tat d'aprs la mort, dit Marie Bonaparte, est alors calqu sur l'tat d'avant la naissance, la survie tombale sur le mode de la prvie natale (Edgar Po, p. 711). Et Nacht et Racamier, dans le rapport sur les tats dpressifs, 1959 : Celui qui rve de se tuer, ou mme celui qui se tue, se reprsente ainsi le retour un amour entier, sans ombre, sans barrire, sans limites avec la mre idale. Il se tue pour aimer et tre aim. Dans l'autre mode, l'impulsion au suicide se vit sous le signe de la rvolte contre l'objet frustrant. Chez ces malades, c'est la bonne partie de l'objet qui est projete au dehors et ils ne peuvent plus la rcuprer. Il se produit une identification introjective avec ce mauvais objet perscuteur qui empche toute valorisation. Aussi la vie entire se dvalorise et devient mauvaise ; ne pouvant rien recevoir ni possder de bon, ils agressent et frappent cet objet mauvais pour faire cesser la perscution et se dtruisent en mme temps. Je voudrais vous prsenter le cas d'une jeune fille de 19 ans, qui avait 12 ans dj fait un tentamen, ce qui je crois n'est pas chose trs frquente, et qui vivait depuis quatre ans sous le signe presque constant des dsirs de suicide. Elle me l'avait d'ailleurs cach soigneusement lors des entretiens instruite tant prliminaires, par de nombreuses lectures psychanalytiques, tait grande sa peur que je ne la prenne pas en traitement, ce qu'elle considrait comme sa dernire chance. Je m'excuse auprs de mes amis suisses qui connaissent dj ce cas, mais je l'ai choisi tout de mme parce qu'il a t pour moi celui o le danger de suicide a dur le plus gravement, durant plusieurs mois ;

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part, parce qu'il a illustr successivement les deux modes dont je parlais, enfin parce qu'il m'a fait vivre avec une intensit toute particulire le rle du contre-transfert. Il s'agit d'une jeune fille trs typiquement hystrique chez laquelle l'un des traits les plus frappants est la violence des dcharges agressives. Elle est pousse les agir, car la perscution est telle que le danger le plus redout est Aussi explose-t-elle en crises de rage, en injures, en qu'elle reste l'intrieur. est si mauvais qu'elle protestations vhmentes. Le contrle de l'agressivit a autrefois battu son pre, beaucoup plus forte que lui en tat de fureur, et qu'elle a saut sur sa soeur et a failli l'trangler. Que de fois ne m'a-t-elle pas Tout ceci fait d'elle un caractre pilepdit : J'ai peur de tuer quelqu'un. tode, ou plus encore peut-tre, ce que Henri Ey appelle pervers impulsif . En effet, l'lment de perversion est trs important, plaisir de dtruire, plaisir de nuire, plaisir, selon son mot, d'emmerder. Pendant toute la premire anne elle ne manquait pas un film sadique contenant des histoires sanglantes de de fortes jouisguerre, de monstres ou de vampires, qui lui provoquaient sances. Elle prouvait aussi de la jouissance propos de catastrophes, tremblements de terre, inondations, incendies, ou lors d'accidents individuels spectaculaires. De mme la dcharge agressive est trs rotise. Par ailleurs, elle aime les belles choses, porte des jugements lucides et nuancs, et a de trs relles aspirations altruistes mlange des traits opposs, si hystriques : sincre et comdienne, incroyablement roue et nave, modeste et prenant tous les autres pour des imbciles. Mais le cynisme et l'esprit de bravade qu'elle affiche recouvrent la dpression, le dsespoir et une crasante culpabilit, et lorsque cette faade protectrice se mit craquer, nous nous sommes trouvs, on le devine, dans des situations difficiles et extrmement dangereuses. Une telle agressivit ne pouvait s'extrioriser que dans une faible proportion, et le reste retombait sur elle en comportements masochiques elle s'est parfois frapp la tte contre les murs des heures durant ou en impulsions au suicide : tuer quelqu'un ou se tuer elle. Ds les toutes premires sances, elle m'a dit : Je voudrais vous transpercer avec un long couteau , me faisant penser au mot de Freud : La reprsentation obsdante : je voudrais te tuer... signifie au fond ceci : je voudrais jouir de toi en amour. De mme elle a sorti avec une facilit toute maniaque : " Je voudrais enfoncer ma langue en vous. Ces lments jets ainsi de faon isole seront revcus pniblement pour aboutir une recherche dsespre d'union avec la mre. Bien sr le pnis tait valoris comme moyen par excellence de l'atteindre. Elle se l'imagine, l'hallucine, croit le sentir entre ses jambes. Mais elle doit en faire le deuil. Voici un rve sur ce thme : J'tais chez une amie et il fallait rejoindre sa mre de toute mais elle tait assez loin, quel moyen de locomotion urgence, trs important, trouver ? Il y avait l un vieux vlomoteur inutilisable. J'ai dit : Tant pis, moi j'y vais. J'tais dans un tat d'angoisse pouvantable. Le guidon fichait le camp tout le temps, et il y avait des voitures qui filaient, j'avais peur de me faire craser. A un carrefour, il y a un personnage vtu de bleu ciel. C'est la fte de la Vierge. Il me montre la route, m'explique le maniement du vlosolex, on essaie tous les deux de le rafistoler, je repars, mais pas plus rassure. Ce guidon qui partait, c'tait moche, un machin pouvantable. De toute manire j'tais trs angoisse hier, je n'ai pas envie d'avancer, c'est affreux. Je viens

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de voir devant mes yeux une charogne de poisson crev, tout pourri. Dans cette dpression de son impuissance, apparat le fantasme de rentrer en moi. Voici encore un rve : Mon pre tait all en Espagne et me racontait son trange aventure. Sur le port l'attend une vieille femme qui lui fait cette proposition : serait-il intress se rendre au centre de la terre o il verrait le Paradis terrestre et Eve qui s'y promne nue. Mais il y a un ennui, c'est qu'il faut descendre dans une grotte par une entre troite, et des esprits infernaux veulent nous en empcher. C'est mon pre dans le rve, mais j'avais l'impression que c'est moi qui faisais le voyage. Et un autre plus archaque : Je me trouve suspendue au-dessus de la terre, je flotte et au-dessus de moi il y a un grand oeuf. Je m'y introduis, et avec la matire qu'il y avait dedans, je m'enduis tout mon corps et il brille. Je me sens en scurit l-dedans, et puissante. Je deviens tellement immense que je prends la terre dans mes bras. Bizarre, hein ? C'tait drlement angoissant de pntrer dans cet oeuf. On voit l c'est videmment comme elle et moi finissons par nous confondre, moi, totalement idalise, qui suis immense et qui la prends dans mes bras, en moi. Mais elle se trouve au contraire dans des tats extrmement pnibles : Je vis comme dans un cauchemar, j'ai envie de me pincer pour tre sre que j'existe, je marche comme une somnambule, je ne suis pas vivante, je suis comme un cadavre vivant. J'en ai marre de n'tre rien, d'tre moins qu'infantile, et de me sentir toujours en parasite. Ce terme de parasite est revenu dans tous ses tats. Je l'ai compris comme l'quivalent de moins qu'infantile , : Vous me dites : j'en ai marre d'tre en vous, pas foetus, et j'ai interprt encore ne, je veux sortir de l, tre moi, je veux vivre. Elle touffe et m'accuse et de l'empcher d'en sortir. La situation tant dsire devient insupportable Mouvement perscutoire. typique de la rgression : aprs avoir retrouv et regot les jouissances connues, la situation perd son confort et il est urgent de la quitter. Elle dit : Je me sens emprisonne comme l'homme qui est enferm dans le poumon d'acier et ne peut plus respirer. Les moyens de suicide voqus sont pour elle : avaler une dose massive de somnifre (retrouver la bonne mre par voie orale), ou se jeter du pont de l'Ile (la rejoindre activement), ou recourir au revolver (ce pnis, moyen de l'atteindre). Elle ne supporte pas que je ne sois pas elle seule. Hier pendant toute la sance, j'avais envie de vous gorger. Quand mes parents sont rentrs, j'avais une vritable dgotation rien qu' les regarder. Ma mre me faisait une telle rpulsion comme une araigne toute gonfle, je prendrais une pierre et lui craserais le ventre. Je pensais tout le temps ce revolver. Hier soir je l'ai tenu une heure contre ma tempe. En ce moment, mon moi est fait de pures ruines... Il s'agit bien de mon ventre, car son fantasme est que pendant le week-end je l'ai abandonne et suis alle faire un autre enfant. Il faut savoir que sa mre a eu sa petite soeur moins d'un an aprs sa propre naissance, situation, comme on le sait, trs difficile pour un bb, tant donn le repli vers l'intrieur qui se produit chez une femme enceinte ds le dbut de sa grossesse. Durant toute cette priode elle fait donc une oscillation dans ses fantasmes entre l'tat foetal et l'tat de nourrisson tantt elle perd son paradis, tantt elle le retrouve, tant divise dans ses dsirs. Mais le droulement analytique tait rarement confus grce des mots qui n'avaient l'air de rien mais rendaient un son tout spcial et renseignaient sur sa position : " Je me sens tout fait

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flottante aujourd'hui, comme dans un brouillard, je nage dans un magma de je ne sais pas quoi , ou : je me sens moins que rien, vague, peine vivante , expressions de sa sensation d'tre un foetus. Par contre, voici un passage qui se situe de lui-mme : J'ai rv du Paradis terrestre. Adam et Eve sont trs beaux. Ce sont des gens de l'heure actuelle. Ils sont chasss du Paradis, et s'enfoncent dans un paysage tnbreux, il y a des orages et des ruptions volcaniques. Puis on voit leur descendance, c'est un tas de personnes horribles qui se dtestent. Affreux dluge, ils sont sur un bateau qui s'appelle le Titanic, sur une mer noire au milieu des tornades. Je me souviens maintenant, c'est la rage des gens qui alourdissait le bateau jusqu' ce qu'il s'enfonce dans l'eau noire. Les journaux sont pleins de rcits de guerre et elle ne parle que de bombardements et de dchanements sadiques et sexuels. J'ai pu lui interprter parfois coup sr ses peurs de guerre comme la peur du cot de ses parents, de mon mari et moi, alors qu'elle serait enferme en moi, cause de tout un contexte trs clair : Cela doit faire mal l'enfant quand on couche ; en tout cas, moi je ne ferais jamais une chose pareille. Quand je vois des couples qui s'embrassent sur des bancs, j'ai tout de suite une angoisse, je me demande s'il y a dj un enfant, s'ils cessent de coucher ou s'ils pensent seulement eux. Ou encore : J'ai entendu parler de femmes qui ne dsirent pas leur enfant, alors elles font exprs de beaucoup coucher pour s'en dbarrasser. Dans ses dsirs de suicide, sujet et objet sont mls et confondus. Elle dit trs souvent : Je me sens comme si j'avais un cancer qui me ronge , ou Je vais en attraper un ; ce qui m'a paru dire : Mon objet me tourmente en moi, me ronge et va me dvorer. Ou bien c'est : Je veux me frapper parce que je me fais horreur et que je dois payer mes destructions. Je veux le frapper et je mrite d'tre frappe. On se doute bien qu'avec cette patiente mon contre-transfert s'est manifest de faon trs intense. J'ai eu constamment le sentiment qu'il tait mon meilleur moyen de connaissance sur l'tat de gravit o elle se trouvait et le danger qu'elle courait. A part une ou deux sances qui ont t pour moi extrmement pnibles, j'tais tonne moi-mme de n'tre pas plus inquite. Certes le sentiment de ma totale responsabilit tait quelque chose de lourd qui pesait continuellement plus ou moins, mais pas du tout de manire accaparante. J'ai t tonne aussi de n'avoir pas rflchi la possibilit de l'envoyer en clinique, ce que je n'avais pas hsit faire pour une autre malade. Mais je l'aurais vu surtout comme une grande perturbation de l'analyse, que j'esprais bien pouvoir viter ; comme une rupture du transfert car j'tais sre qu'elle aurait ressenti le fait que d'autres soient aussi responsables d'elle comme un dramatique abandon de ma part. D'autre part et surtout, elle m'avait dit Bel-Air ni plusieurs fois : En tout cas, moi, jamais on ne m'emmnera nulle part, je me supprimerai avant, je saurai bien trouver un truc. Je pensais que c'tait malheureusement probable. Pour ce qui tait de mes vacances, bien qu'elles aient suscit chaque fois angoisse et rancune, j'avais cette trange impression : si elle voulait se suicider, elle ne le ferait pas sans moi, elle m'attendrait. Quant aux menaces de suicide par rage et par besoin de frapper le mauvais objet, j'avais toujours russi lui faire reprendre conscience du bon objet qui existait comme l'autre, et de l'amour qui sous-tendait sa haine et je

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sentais alors le danger de suicide se dissoudre peu peu. Mais ce qui s'est c'est produit lors des deux sances que j'ai vcues moi-mme si pniblement, que ce danger ne s'est pas dissous, que je voyais l'heure passer sans que j'aie trouv les interprtations bref, que j'avais chou. qui pouvaient l'atteindre, La premire de ces situations tait celle de la tension au paroxysme. Elle me dit d'un ton violent : Cette fois, c'est fini, je ne supporte plus, j'en finirai mme, la rage s'est accumule en moi de telle sorte que cela se aujourd'hui fera tout seul. Je la sentais capable de se jeter sous un camion sans mme savoir la seconde d'avant qu'elle le ferait. Tout ce que je lui disais tait repouss ce qui n'avait jamais t le cas. L'heure s'approchant de sa fin, violemment, elle est partie d'un bond ; j'tais en alerte et aussi rapide qu'elle, et pendant qu'elle a attrap son manteau, je me suis trouve devant la porte, lui barrant la sortie. Je n'avais certes pas le moindre souci de ce que peut faire ou ne peut pas faire une bonne analyste. Je lui ai dit : Je ne vous retiens que quelques secondes, pas plus, mais pendant ces quelques secondes vous m'entendrez. Une seule phrase en effet, sur un ton la fois calme et nergique, dont le sens bien qu'il y avait un meilleur chemin tait qu'elle-mme savait parfaitement pour sortir de ses conflits, mais qu'il tait long et non rapide comme elle mais lorsqu'elle aurait l'aurait voulu; qu'elle tait piaffante d'impatience; le chercher avec moi. Puis je lui ai retrouv de la patience, elle reviendrait ouvert la porte toute grande, lui faisant bien sentir que maintenant j'tais sur son sort. Peut-tre qu'en lui montrant que j'avais compris tranquille et que je faisais confiance sa quel degr en tait arrive sa destructivit sa partie capacit d'y mettre des limites, lui avais-je permis de retrouver raisonnable. tait celui d'une dpression Le second souvenir d'une sance inquitante qu'elle-mme ressentait comme bien pire que la fureur, disant un jour : J'ai gard ma rage cette nuit parce que j'avais peur de l'tat qui vient aprs qu'elle tombe. Elle m'avait frappe ds l'entre par un air lointain et comme coup de tout, hors du monde. Elle me dit : Je suis au bout, je ne peux pas supporter davantage ces tats, c'est fini. Je ne peux plus parler. J'avais le sentiment aigu qu'il ne fallait pas la laisser ainsi, coupe du rel, isole, mais qu'il fallait trouver le moyen de lui rendre nouveau sensible son lien avec moi. Mais tous mes essais me faisaient l'effet de ne pas parvenir jusqu' elle. Elle me dit : Vous pouvez parler, je ne vous entends dj plus. Ce dj plus mit le comble mon angoisse et me replongea exactement dans une situation que j'avais vcue bien des annes auparavant. Ma fille, alors ge de 8 ans, tait atteinte d'un paratyphus, et j'avais eu pendant une dizaine de jours l'impression de la disputer la mort. Les sulfamids prescrits faisaient tomber la fivre ; mais ds qu'on diminuait la dose, elle remontait de faon alarmante. Vint un moment o l'enfant tait puise et ne supportait plus ces sulfamids. Mon angoisse s'tait exprime sous cette forme : si elle ne peut plus prendre en ? Et pour la patiente, la elle la seule chose qui puisse la sauver, qu'arrivera-t-il mme question : si elle ne peut plus prendre en elle les interprtations qui ? Je savais que je tenterais quelque peuvent la sortir de son tat, qu'arrivera-t-il chose au moment de lui dire au revoir, sans du tout savoir quoi, me laissant guider totalement par tout autre chose que l'effort conscient et devant la porte il m'est sorti ceci : Vous savez que si vous avez besoin de moi, vous

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pouvez m'appeler n'importe quel moment du jour ou de la nuit. Et je vis que cette parole si inattendue lui faisait l'effet d'un choc, vritablement comme si elle la rendait de nouveau vivante. Elle dit avec vivacit : Oh a alors, je n'oserais jamais ! J'ai rpt : Je suis toujours l aprs minuit et demi, vous pouvez m'appeler n'importe quel moment. Elle m'appela une seule J'ajoute qu'elle n'a pas abus de la permission. fois minuit et demi, pour quelques minutes d'entretien. Par contre, elle s'est leve plusieurs fois dans l'angoisse, vers la fin de la nuit, est alle jusqu' un automatique, a form mon numro, et referm le tlphone, le geste ayant suffi. Je suis trs consciente qu'une telle attitude de ma part, si elle s'tait rpte souvent, aurait risqu de maintenir ma patiente dans la rgression au lieu de la conduire la progression ; j'avais par au plus press, le danger de suicide ces deux jours-l mais je tiens dire que cela n'empcha nullement l'analyse de retrouver sa rigueur antrieure. La situation que j'ai expose se encore quelque temps. Huit mois plus tard *elle me faisait cette poursuivit remarque : Savez-vous qu'il y a six mois que je n'ai plus jamais eu de penses de suicide ? Cela ne m'tait pas arriv depuis mes quinze ans. Il est apparu dans les sances beaucoup de dsirs de rparer ses objets si malmens qui se sont exprims par un rve, que chose curieuse, elle n'avait pas compris toute seule malgr son vidence : Je suis dans une glise devant une fresque, j'ai des pinceaux et des couleurs et je suis occupe des travaux de restauration ; je suis en train de rparer un couple qui tait dgrad, et qui avait des attitudes hiratiques. C'tait trs laborieux et j'tais soucieuse parce qu'un personnage, ou une commission, devait venir inspecter mon travail et dire si c'tait srieusement fait. Ils ont dit : Oui, cela peut aller, c'est srieux. Ce rve a marqu un tournant dans cette analyse. C'tait en tout cas la rsolution de l'lment pervers et la mise en train d'une volution qui s'est poursuivie de l'agressivit jusqu'au terme, non pas facilement certes, mais relativement vite tant donn la dtrioration qu'elle avait prsente.

MICHEL

FAIN

Je remercie vivement D. Anzieu du don qu'il nous a fait en crivant ce rapport et du plaisir que j'ai pris en le lisant, en l'coutant. Ce matin le rapporteur a prcis que les points de vue gntiques dvelopps dans une polmique contre les opinions dans la dernire partie s'inscrivaient des auteurs s'inspirant soit de J. Lacan, soit de Melanie Klein. Je pense quant moi que les constatations apportes par la gntique sont d'une extrme utilisables dans le champ de la psychanalyse. importance bien que difficilement Mon propos d'aujourd'hui va porter sur les difficults que comporte l'utilisation semble historique de la pense de S. Freud. A premire vue, cette utilisation de l'oeuvre de pourtant s'imposer. Il est de fait qu'une lecture anarchique S. Freud conduit des ides non moins anarchiques. Cependant, la lecture faite, est-il sans embches de vouloir calquer le dveloppement de nos opinions suivant le chemin dfrich par S. Freud ? je pense que le risque d'embches des Suivre le dveloppement est important quand il s'agit de l'interprtation. classique de la psychanalyse opinions de S. Freud fait partie de l'enseignement et en ce sens le rapport de D. Anzieu restera un remarquable document comme l'est aussi le dernier livre de Widlcher centr sur le changement dans l'oeuvre de S. Freud. Une fois de tels crits assimils ne s'opre-t-il pas alors des oprations subjectives susceptibles de nous carter de la vrit ? L'erreur la plus marque serait, par exemple, de considrer les derniers crits comme l'aboutissement d'un long chemin dbouchant sur la lumire d'une clatante vrit. Elle me paratrait lourde en ce qui concerne l'interprtation. Je me sens soutenu montrant la reprise par dans cette opinion par la remarque du rapporteur S. Freud dans l'un de ses derniers crits d'une dfinition parue prcocement dans son oeuvre et qualifie d'intellectualiste par Anzieu. Pourtant, et le rapport dut compter avec nous l'a rappel, combien la technique de l'interprtation l'observation des obstacles de plus en plus nombreux : en particulier, aigu au sein mme des difficults lies la mise en place d'un facteur dstructurant continue de de la personnalit, observation certainement lie l'auto-analyse Freud vieillissant. Cette reprise, la fin de sa vie, d'une dfinition prcoce pas, en effet, rechercher dans l'lan fougueux qui prit n'encourage-t-elle son dpart aux alentours de 1895 les moyens de venir bout des obstacles ? dcouverts par Freud vieillissant C'est pourquoi implicites qui je me propose de signaler les difficults entre la existent dans ce passage, si clairement exprim par le rapporteur, est marque par la dcouverte deutung et le durcharbeiten. Cette volution du transfert, au sens nvrose de transfert . S. Freud dcouvre qu'il ne suffit des souvenirs traupas de lever les rsistances s'opposant la remmoration matiques, et que ces souvenirs rapparaissent sous forme d'une activit agie dans le transfert. Il s'agit donc de manifestations nvrotiques obissant quant un leur constitution aux rgles qui rgissent le travail du rve transformant sens latent en un sens manifeste. Cependant, la diffrence essentielle avec le secondaire. Cette dernire, d'organisarve se situe au niveau de l'laboration tion complexe, crase, rduit ce que nous pourrions appeler l'laboration primaire du transfert suivant un degr et un mode qui n'a plus que de loinavec l'laboration secondaire du rve. Sans pouvoir taines correspondances secondaire du de description de cette laboration puiser les possibilits

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transfert, signalons qu'elle fait largement appel une ralit drive du sens commun s'opposant implicitement la ralit dfinie par le protocole de la cure psychanalytique. Ainsi, une certaine laboration qui refuse le processus crase une autre laboration, celle qui, l'instar de ce qui se psychanalytique le travail du transfert tant bien entendu passe dans le rve, constituerait que ni le rve, ni le transfert ne sont des arbeiters. Pour le psychanalyste qui, lui, ne se laisse pas entraner dans ce systme il rsulte que les manifestations de transfert deviennent plus simples, plus rptitives, leurs possibilits extensives se trouvant secondaire en question. Ainsi, bloques par l'laboration dans une perspective thorique, le durcharbeiten a pour but la libration du travail du transfert, ce qui permettrait alors de revenir la deutung. En fait, les choses se compliquent lorsque nous nous replaons dans une perspective dans la concernant le mouvement notamment, historique psychanalytique, dcouvre le transfert S. Freud partie qui couvre les dernires annes. Lorsqu'il au point qu'il ne manifeste gure y voit avant tout une srieuse complication, de plaisir cette dcouverte. Four quelles raisons les psychanalystes vont-ils, dans leur grande majorit, voir au contraire le transfert, au sens nvrose de comme un vritable sauveur, le levier de la cure, le centre de la transfert, recommandation : N'interprtez que dans le transfert ? Tout simplement parce que la simplicit pathologique du transfert due, comme nous l'avons dit dudit transplus haut, l'crasement des possibilits primaires d'laboration car c'est l le point o fert, va le rendre plus accessible la comprhension, je voulais en venir, aucun psychanalyste ne sait pratiquer la deutung comme savait le faire S. Freud. Il va en rsulter que le durcharbeiten sera plac en exergue, masquant une deutung trs mdiocre. L'clat du transfert apparat ainsi quelque peu marqu de ftichisme. Plac devant le vide qui se produit dans sa tte lorsque le psychanalyste moyen, dont je suis, se trouve confront avec l'extraordinaire art d'interprtation des rves dont Freud tait dou, il a tendance favoriser, voire systmatiser, l'tude des manifestations de transfert. Le rve n'est plus alors un matriel privilgier, il est interprter dans le transfert . Mais alors qu'est ce durcharbeiten construit sur une deutung mdiocre ? Dans l'ensemble il consiste substituer l'laboration secondaire du patient celle du psychanalyste. Ce procd libre partiellement le travail du transfert sur un mode particulier chaque psychanalyste. Nous savons, il suffit d'couter nos discussions, combien le mode particulier du psychanalyste est marqu par ses opinions scientifiques, quelquefois personnelles, le plus souvent de groupe. Il s'ensuit que ce durcharbeiten se fait en partie au dtriment de la symbolique personnelle du patient. A sa place, se substitue une symbolique ayant un caractre beaucoup plus gnral en mme temps que des buts prcis tendent se substituer la dcouverte du sens latent partir des contenus manifestes. Il ne s'agit pas l d'une critique mais d'un fait : nous ne sommes pas Freud et d'ailleurs, qui oserait prtendre qu'il serait en ce jour croissante des analystes psychanalyste si Freud n'avait pas exist ? L'insistance dfinir des critres de fin d'analyse, souligner la ncessit du dveloppement des fonctions du Moi grce une exprience correctrice, en particulier des capacits d'insight, tudier des mcanismes primitifs qui ne sont pas de plus en plus complexes mais au contraire infiniment plus simples que la mise jour d'un sens latent, cette insistance se fait au dtriment de la notion de la

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leve de l'amnsie infantile et place en tant que rsultats premiers ce qui n'est, en fait, que secondaire. Ce fait n'avait pas chapp S. Freud, cette diffrence valoris les rsultats secondaires aux dpens de la qu'il n'avait nullement leve de l'amnsie infantile. Je le cite : Au fond si l'on voulait tre rigoureux et pourquoi ne pas l'tre dans la mesure du possible ? il ne faudrait reconnatre une psychanalyse comme correcte que quand elle aurait russi lever le voile d'amnsie qui cache l'adulte les annes de son enfance, de deux cinq ans environ. C'est l une rgle que l'on ne proclamera jamais assez souvent, ni assez haut aux analystes. Mais on comprend pourquoi l'on ne peut toujours se conformer cette rgle : c'est que l'on dsire obtenir des succs pratiques dans un temps moins long et au prix de moins d'efforts ! (On bat un enfant.) En fait les choses se sont donc compliques de cette faon : dsir d'obtenir des succs pratiques au prix de beaucoup plus de temps et de beaucoup plus d'efforts, et, par ce beaucoup plus d'efforts, nous retombons sur la prdominance du durcharbeiten sur la deutung. Je pense, quant moi, que toutes les subtilits discursives auxquelles a donn lieu la traduction de termes utiliss par S. Freud et dont le terme durcharbeiten n'est qu'un exemple est aussi un des rsultats de cette faille qui existe chez les psychanalystes en matire de deutung. Je suis d'ailleurs os persuad que personne n'aurait entreprendre de telles discussions du vivant de Freud par crainte de ses ractions. Il suffit pour cela de voir, dans la correspondance de Freud, ses ractions en de telles occurrences, pour en tre persuad. Pour en revenir notre propos concernant la prminence au cours d'une cure de la leve de l'amnsie infantile, nous comprenons bien l'attachement que manifeste S. Freud en 1938, ainsi que le signale Anzieu, la conception que le rapporteur a qualifie d'intellectualiste en raison de la particularit signale par Freud d'une certaine orientation psychique supporter le dplaisir. Je pense, en effet, qu'un travail d'interprtation qui fait sentir sans quivoque la dfaillance du refoulement et en consquence l'existence d'un refoul reste effectivement la cl du travail Ce travail a en principe une orientation psychanalytique. thorique : il part de la lacune du discours construite partir du retrait de penses latentes, mode de fonctionnement encore domin par le processus secondaire, de l'attraction subie par ces penses latentes vers l'inconscient d'o elles ne pourront revenir que sous forme de manifestations de transfert, au sens nvrose de transfert. Autrement dit, s'effectue au cours de la cure et propos des penses latentes la reproduction des mcanismes aboutissant la constitution du matriel refoul. C'est dire, que nous retombons ce propos sur le dsdont nous avons parl entre le durcharbeiten et la deutung, car on quilibre retrouve chez Freud, quant la dtection des penses latentes en particulier travers un rve, cet art incomparable. En un mot, l'absence chez le psychanalyste moyen de cet art que Freud possdait avec une telle matrise, le condamne tre un besogneux vou au durcharbeiten. Afin de prciser ma pense je vais montrer quelque rticence sur le modle d'interprtation propos par Anzieu, la suite de Widlcher, modle utilisant la description que fit Freud des mcanismes mentaux qui aboutissent ce type de relation d'objet qu'est le mot d'esprit. Un tel type d'interprtation au plaisir du patient devant la rvlation, aboutit, nous dit le rapporteur, Le rsultat en est une intgration des plaisir partag par le psychanalyste.

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pulsions dans le discours qui, en l'occurrence et en raison du plaisir partag, est devenu franchement un dialogue. A quoi peut aboutir un tel mode d'int? libidinale gration pulsionnelle qui rompt quelque peu avec la frustration Si cela tait possible, ce que je ne crois pas, de telles interprtations, qui ne peuvent mener qu' une intgration pulsionnelle inhibe quant au but, aboutiraient la sublimation du discours analytique. Je sais qu'il s'agit l d'une exagration, fruit d'une thorisation trop pousse. En fait de telles interprun caractre tations, si elles ne sont pas systmatiques, ont incontestablement intellectualiste Mais l'interprtation , par son aspect srieux, dynamique. voire peu plaisant, ne contient-elle qui, par son pas aussi une organisation essence mme, veille un cho dans les souvenirs refouls ? Il ne s'agit plus alors d'utiliser les modes de fonctionnement mental agissant dans le rve et le mot d'esprit mais de montrer qu'on les peroit et que grce cette perception le discours du patient se rvle porteur d'un sens latent. Le rsultat d'une telle dmarche aboutit au franchissement de la mconnaissance qui avait pour une grande part servi l'dification des dfenses et de la censure. Dj au concernant prcdent Congrs des Langues romanes, lors d'une intervention le rapport de P. Luzs, j'avais postul que toute interprtation explicative btie sur le mode logique le plus classique contenait dans son organisation un facteur venant renforcer le refoulement, l'audition d'un tel raisonnement tant activateur des dfenses. Symtriquement une interprtation btie partir de la connaissance des mcanismes mentaux qui rgissent la pense inconsciente veille un cho brisant la solitude des contenus refouls : c'est comme cela qu'enfant le patient et voulu tre compris, c'est pour cela qu'il tend alors lever le voile qui couvrait son amnsie infantile. Ceci dit, il n'en reste pas moins que les arguments que je viens de dvelopper ne couvrent qu'une trs petite partie de la question tudie par le rapporteur et qu'au fond ils ne lui avaient gure chapp. Je le remercie une fois encore de nous avoir apport une telle somme de connaissances sur un sujet qui est, plus d'un titre, notre pain quotidien. Il m'est apparu intressant de signaler et d'tudier, Post-scriptum. dans la mesure de mes moyens bien entendu, une raction de plusieurs collgues, du rapporteur galement dans sa rponse mon intervention. Cette raction fut sentie par moi comme injuste car je pensais avoir pris des prcautions pour l'viter et ce sont justement ces prcautions qui attirrent mon attention sur le phnomne en question. Il me fut dit qu'au cours des un rve compltement, au-del analyses il n'tait pas question d'interprter des lments permettant d'clairer la nvrose de transfert. Seuls les rves personnels pouvaient faire l'objet d'une tude approfondie. Il y avait dans ces affirmations une certaine vhmence et je me dfendis avec non moins d'affect d'avoir prconis l'analyse intensive des rves, rptant que j'avais avant tout voulu montrer que le durcharbeiten du psychanalyste moyen n'avait pas, comme c'tait le cas pour Freud, t difi aprs une deutung d'aussi bonne qualit. Rflchissant ces changes, il m'est revenu une phrase de S. Freud signalant qu'il avait observ chez un dlirant paranoaque, qu' chaque pisode un rve rtablissant la ralit. Le psychotique a, aigu succdait rgulirement en effet, la plupart du temps un dlire dont le contenu est pauvre et ce n'est pas le Prsident Schreber qui me dmentira. Oppos ces thmes rptitifs,

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le dlirant montre, quand il les communique, une varit de thmes oniriques infiniment dit, la rptition est plus un fait de veille plus riches. Autrement de transfert sont que de sommeil et tout comme le dlire les manifestations rptitives et souvent peu nuances. C'est pourquoi je pense qu'il serait intressant de porter l'investigation sur cette attitude gnrale des psychanalystes face au matriel onirique de leurs patients. Pouvons-nous tre certains que cette attitude implicite ne modifie pas le courant associatif ? L'expression manifeste de cette apprhension est souvent ainsi formule : si on s'intresse manifestement aux rves les patients ne tardent pas submerger les sances de la relation de leurs rves. Cette raison avance est intressante plus d'un titre, d'une part parce qu'elle est absolument inexacte, en fait il s'agit d'une forme clinique de dfense qu'on observe effectivement d'autre quelquefois, part en tant que fantasme collectif des psychanalystes, fantasme d'envahissement. Autrement dit, un fantasme collectif vient altrer une tude srieuse du phnomne lorsqu'il se produit et il se dgage une tendance inculper l'analyste s'il survient. C'est, dit-on, l'attention particulire du praticien privilgiant ce type de matriel qui dclenche ce phnomne. C'est possible, et mme proun autre type bable, cependant on pourrait faire remarquer que privilgier de matriel aboutit tout autant des impasses. En fait, la thorie psychanalytique du rve ne permet en aucune faon d'expliquer pourquoi un individu se mettrait rver abondamment de la pour faire obstacle au droulement cure. Par contre, on peut effectivement constater qu'un psychanalyste est, lui, dbord par le matriel onirique sans qu'il puisse ce sujet donner une intersur ce fait est une interdiction, une intruprtation valable. Attirer l'attention sion dans le courant associatif. Je n'ai personnellement jamais entendu un analyste plac devant cette situation formuler une hypothse rigoureuse (pas plus que je ne me la suis formule moi-mme) qui serait celle-ci : tout patient se trouve plac vis--vis de l'analyste dans une position telle qu'il n'est pas une seule pense latente qui ne se trouve en relation avec son analyste. S'il rve beaucoup c'est que l'analyste est devenu un reste diurne permanent et que trs probablement quelque chose dans son attitude dborde le patient. Ce dernier lui retourne ce dbordement sous forme de rves. Il n'est donc pas comme dfensive une surproduction mais question d'interprter onirique d'y dtecter les penses latentes trop abondantes induites par l'analyste. Il est bien vident, par exemple, que des sances courtes, des retards frquents de l'analyste constituent des sources de penses latentes qui ne s'intgrent pas au courant naturel du processus psychanalytique. Ce sont l des exemples grossiers. Plus subtile est la pense latente qui tend s'laborer partir d'un contre-transfert inconscient. Ceci nous amne mieux comprendre en consvcu par les psychanalystes face quence le fantasme collectif de dbordement un afflux de matriel onirique puisque finalement il s'agit du retour sur eux d'un autre dbordement, mais alors, par le biais des penses latentes, n'en revient-on pas accorder nouveau une place prdominante l'interprtation de transfert ? Certes, mais nous retombons alors dans la difficult de la deutung tout en admettant que le durcharbeiten est finalement difficilement sparable du travail du rve, car jusqu' preuve du contraire et en dehors de quelques du transfert se fait par d'autres moyens que ceux qui exceptions l'laboration parcourent la voie royale si difficile d'accs.
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LIEN

SYMBOLIQUE

Il est un exemple de travail analytique de Freud qui fut l'objet d'une attention particulire dans la littrature de la part des premiers disciples qui s'intressrent au problme de l'interprtation. C'est celui connu sous le nom d'Aliquis et consign dans la Psychopathologie de la vie quotidienne, Bleuler a mme la tent, en se fondant sur cet exemple, de dterminer mathmatiquement crdibilit des interprtations psychanalytiques. Sans reprendre une telle dmarche, je voudrais tenter de caractriser le modle selon lequel les tenants et aboutissants d'une interprtation peuvent tre retracs dans une analyse en suivant un enchanement d'une logique rigoureuse. Logique d'un type particulier que je qualifierais volontiers de symbolique " en vertu de la nature du lien qui relie alors les reprsentations dans leurs divers cheminements. De ce point de vue pourrait tre aussi articule la diffrence entre construction et interprtation. On se souvient qu'un jeune compagnon de voyage de Freud voulut, au terme d'un discours passionn sur le statut social de la race juive, citer le vers de Virgile Exoriar (e) aliquis nostris ex ossibus ultor, mais il ne put se souvenir du mot aliquis. Voulant connatre la raison de son oubli (la prsence de Freud dont il connaissait les travaux lui en fournissait l'occasion rve), il soumit donc ses penses la libre association. Ds le dpart se prsente l'ide qu'il juge ridicule de diviser le mot en deux parties : a - liquis. On imagine sans peine qu'en l'absence de nouvelles associations Freud aurait pu dj, par une conssur la voie de la solution. Mais en le laissant truction, mettre son interlocuteur nous dcouvrons la rigoureuse poursuivre convergence des associations saint Simon, l'enfant sacrifi, les crits de saint Augustin propos des du sang de saint Janvier... vers la femmes, le miracle de la liqufaction pense, livre dans l'embarras et sous la rserve habituelle qu'elle est dpourvue de lien avec celles qui prcdent, de son attente angoisse d'une lettre d'une femme pouvant apporter une bien malencontreuse nouvelle... Que ses menstruations sont interrompues de son interFreud l'tonnement , poursuit locuteur. C'est cette dernire dmarche que Freud accorde plus volontiers la notion d'interprtation qui s'applique selon ses propres termes un lment singulier du matriel analytique comme une association, un oubli, un lapsus, alors qu'une construction, comme une pice rapporte, vient combler une lacune de l'histoire ou une faille importante du processus associatif. Une construction comporte ncessairement une rfrence la thorie et si, comme* le dlire auquel Freud la compare, elle rejoint toujours une part de vrit l'conomie du cheminement historique, singulier qu'elle opre ne se porte pas ncessairement au crdit de l'analyse. Mais il est vrai qu'elle peut tout aussi bien paver la voie l'interprtation, cette dernire pouvant d'ailleurs venir de l'analys comme de l'analyste. Peut-tre est-ce en ce sens que pourrait tre compris ce que dit Freud de la construction comme travail prliminaire.

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Ce serait alors privilgier dans l'analyse l'interprtation au sens strict o semble l'entendre Freud en 1937 et dont il nous a donn de nombreux exemples dans ses analyses. Cette question parait rester ouverte pour Didier Anzieu dans son rapport. entre Tout en affirmant la diffrence du point de vue mtapsychologique et l'interprtation-construction, cette seule faon de l'interprtation-surprise les dnommer inclinerait penser qu'il leur accorde une gale valeur mutative , de Strachey. L'usage veut, par ailleurs, qu'on pour reprendre l'expression ce qui serait proprement qualifie d'interprtation parler une construction. Dans un rcent travail, Rosolato a pour sa part, en reprenant la distinction pure freudienne, oppos comme formes paradigmatiques, l'interprtation pure s'attacherait la construction systmatique. Selon lui, l'interprtation de l'analyse du au langage, choix qui se ferait au dtriment plus volontiers fantasme ou du transfert alors que la construction concernerait avant tout le fantasme inconscient. d'un la confrontation Je voudrais soumettre ces dernires propositions court fragment d'analyse que j'ai dj eu l'occasion de citer. Il s'agit d'une des crises tonico-cloniques. Son discours se jeune patiente qui prsentait trouvait ce jour-l interrompu comme souvent par certaines choses qu'elle ne pouvait me dire tout comme elle ne pouvait prononcer en prsence de l'homme dont elle tait prise les mots je t'aime . Assez curieusement son silence se ponctue des mots je me tais et dans l'intervalle silencieux qui suit, rempli d'angoisse, elle ne peut qu'voquer le non que je pourrais prononcer et qui traduirait le refus que mon propre silence vient son avis lui opposer. Elle put se souvenir avec Je lui demandai de quel nom son pre l'appelait. motion que ds son plus jeune ge c'est au prnom de Mat qu'elle rpondait en accourant dans ses bras. Les mots d'amour qu'elle ne pouvait de ce prnom tout comme exprimer se rvlaient ainsi former l'anagramme je me tais . ils venaient composer l'nigmatique En prenant appui sur l'ambigut du mot non ma question la patiente lui dsignait aussi son souhait de m'entendre prononcer son nom avec une signification analogue celle qu'elle confrait l'appel paternel. Ainsi se trouvait dvoil, sans qu'il ft pour autant explicit davantage, le fantasme de sduction et le dsir oedipien remis en scne dans le transfert. Seule se trouvait fournie la liaison prconsciente et, sans qu'il ft construit, se trouvait quand mme rejoint le fantasme de scne primitive traduit en son corps par les crises et que le parcours du frayage en sens inverse vers la conscience tonico-cloniques transforme en une sorte d'onomatope dont la sduction conserve la trace : Mat t'aime. Dans la suite immdiate de l'analyse, Mat labore toute une srie de reprsentations auxquelles elle n'avait pu jusqu'alors que faire allusion. Une d'une image auditive peut donc la simple question portant sur l'ambigut limite raliser le destin vritable d'une interprtation au sens strict, et tenir compte, comme nous l'avons vu, du transfert et du fantasme inconscient. mme informule, sous-tende Certes, on ne peut exclure qu'une construction, ma question, mais ce qu'il importe de souligner c'est que le travail de la construction n'est prcisment que prliminaire et que mme s'il se trouve que comme telle, l'entier du travail analytique celle-ci doive tre communique

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au sens strict, tant elle correspond l'inscripparait ncessiter l'interprtation tion singulire dans l'histoire du sujet des thmes plus universels des constructions. A cet gard on sait que dans le cas d'une raction thrapeutique ngative une construction juste peut entraner une aggravation des symptmes, ce qui ne semble pas tre le cas de l'interprtation. Je me demande si ce n'est restitue au sujet sa propre cration d'un lien pas parce que l'interprtation entre sa parole, son fantasme et son symptme, et offre ainsi l'occasion d'une retrouvaille narcissique. et du mot d'esprit a t souligne L'analogie de modle de l'interprtation du " non de Mat, par Anzieu. De cette analogie tmoignent l'ambigut comme celle des mois du calendrier et du miracle du sang qu'voquait dans ses associations le compagnon de Freud. Dans aucun de ces deux cas, cependant, n'a vraiment t ralis un mot d'esprit. Ce qui vrai dire me parait capital dans cette analogie c'est que dans le moment du devenir conscient la Alors pense prconsciente se trouve soumise la rvision de l'inconscient. comme telle ncessite un dsinvestissement qu'une construction temporaire du systme les, une rupture de la libre circulation de l'nergie et de sa liaison des reprsentations tente d'appartenance topique diffrente, l'interprtation d'tablir ou de rtablir un lien intersystmique. Surtout si elle prend son point d'appui sur la voie transfrentielle, l'interprtation dgage du mme et fournit coup l'nergie applique au transfert comme contre-investissement au quantum d'affect de l'nergie pulsionnelle l'occasion de nouvelles liaisons qualitatives. Plutt que de traduire un contenu conscient en un contenu inconscient, ce qui risque d'entraver le processus de symbolisation, tendrait l'interprtation l'tablissement d'un lien intersystmique, lien de nature symbolique au sens o Freud entend que c'est la relation entre une reprsentation de mot prconsciente et une reprsentation de chose inconsciente qui mrite d'tre dcrite comme symbolique. L'effet du rtablissement d'un tel lien symbolique est de rendre viable la voie de nouvelles liaisons de l'nergie libidinale. En concevant ainsi l'interprtation comme un lien symbolique, nous pouvons dcrire trois modalits de rsistance l'tablissement de ce lien. L'une sa traduction en mots, mais qui par le refoulement refuse la reprsentation dans ce cas une image visuelle vient voquer la reprsentation refoule qui est symbolise sur un mode non verbal. Une autre qui par le dsaveu de la reprsentation soumet cette dernire de continuels dplacements dans des images verbales qui masquent la chose tout en l'voquant dans une symbolisation non Ces deux modes de rsistance fournissent nanmoins une tte de figurative. du lien symbolique, alors qu'une troisime rsistance pont au rtablissement tente d'abolir toute distance entre le mot et la chose, de dissocier totalement les lments de symbolisation qui semblent perdre toute liaison avec les rsidus de perceptions de mots ncessaires au devenir conscient. C'est peut-tre dans cette troisime conjoncture que les constructions peuvent s'avrer, en un premier temps du moins, indispensables. Les constructions kleiniennes sont clbres. On se souvient du cas du petit Dick qui ne s'intressait aucun jouet l'exception des trains, des portes et des poignes de portes. Ds la premire sance Melanie Klein place ct de Dick un grand train qu'elle appelle le train papa et un petit qu'elle appelle le train Dick .

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jeu du jeune patient, chez qui il nous est dit que la formation symbolique paraissait au dpart pratiquement inexistante, donne lieu ds lors plusieurs constructions de fantasmes, communiques l'occasion Dick, et selon lesquelles l'intrt pour les trains et les portes concernait l'intrt du pnis dans le corps maternel et la peur de ce qu'il pour la pntration aurait subir (surtout de la part du pnis paternel) aprs avoir pntr dans le corps de sa mre. Mais ce qui mon avis marque l'entre en fonction de la chez Dick c'est, lorsqu'il porte sa bouche une petite poupe symbolisation et dit en grinant des dents Tea Daddy (th papa), la mise en circulation dans le courant intersystmique du mot tea qui, par les possibilits symboliques qu'il offre en laissant s'oprer le jeu du processus primaire, vient reconstituer le mouvement pulsionnel oral de Eat daddy (manger papa). Les constructions qui prcdent l'interprtation pourraient tre diffrentes mais l'interprtation verbale sur la reprsentation elle-mme, s'appuyant sans perdre de vue les contenus inconscients prconsciente qui l'toffent, est unique et elle ralise son vritable destin en oprant une ouverture dans le La continuit champ de la symbolisation. psychique qui va du fantasme inconscient la parole et qu'tablit le lien symbolique offrirait ainsi les critres de crdibilit de l'interprtation selon la logique propre la mthode psychanalytique.

Le moindre

PEDRO LUZES

(Lisbonne)

LA

VALEUR

DE

L'INTERPRTATION

sur un sujet qui n'a pas t Je voudrais faire porter mon intervention abord dans l'intressant rapport de Didier Anzieu : la vrit de l'interprtation. ? Est-ce la Quel est l'lment qui gurit dans la cure psychanalytique neutralit qui permet au malade d'exprimer ce qui n'avait jamais t dit auparavant ? Est-ce le contre-transfert qui lui donne la possibilit de bonifier ses objets internes ? Est-ce la connaissance ou l'insight acquis par l'interprtation du transfert ? Mon opinion est que ce dernier point est un des facteurs dynamiques les de la cure. L'insight du plus importants communiqu par l'interprtation transfert est une vrit ici et maintenant. Cette vrit n'a pas dans la plupart des cas un effet immdiat. Il s'agit plutt de connaissances effet cumulatif. Chaque interprtation juste prpare celle qui suit. La convergence des interla considration de ce vcu prtations donnes sur le vcu de l'individu, de points de vue, a finalement un poids certain. partir d'une multiplicit L'analys est, partir d'un moment dtermin, conduit concevoir sa vie et sa personnalit d'une faon tout fait diffrente de celle qu'il avait eue jusque-l. Le patient estime, partir de ce moment, que l'analyse est valable, qu'elle lui permet de remplacer une illusion par un vrai savoir. Il acquiert un vrai contact avec lui-mme l o avant il ne sentait que confusion. Habituellement dans une analyse russie, ces moments critiques, o apparat un rarrangement de toute la perception de soi-mme, se reproduisent plusieurs reprises. Par accumulation, plusieurs de ces phases critiques conduisent finalement des modifications irrversibles. Le patient qui sont vraiment ne peut plus jamais considrer les choses sous le mme angle qu'auparavant. Sa conduite en analyse et son attitude dans la vie ainsi que son volution dans l'avenir sont profondment changes par cette vision nouvelle. Il est alors capable de distinguer dans sa vie une priode avant et aprs l'analyse, entirement diffrentes l'une par rapport l'autre. Mon intention n'est nullement de prtendre que cette distinction entre un avant et un aprs radicalement diffrents ne peut se produire qu'en psychanalyse. On la recontre dans l'existence d'individus qui n'ont jamais t analyss, sous l'action d'une relation objectale nouvelle, la faveur d'une mditation sur eux-mmes, d'une exprience vitale (surtout aux moments approfondie cruciaux de changement biologique : pubert, fige adulte, crise des quarante ans, etc.). Comme exemple d'un de ces moments critiques en analyse o le patient change d'une faon perceptible, je pourrai citer un de mes cas. Il s'agit d'un homme qui avait peu de contact avec moi, dont les associations consistaient trs souvent en remarques faites sur le confort de mon bureau, sur des objets de la pice qu'il apprciait d'une faon superficielle. A partir du moment o

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