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74, avenue du Maine, 75682 Paris Cedex 14 Tl. : 01.44.10.10.10 Fax : 01.43.21.43.24 Service abonnements b 600, 60732 Sainte-Genevive Cedex 03.44.62.52.20 E-mail : lepoint@presse-info.Fr Prsident-directeur gnral, directeur de la publication : Franz-Olivier Giesbert Rdaction en chef et coordination : Catherine Golliau Assistante : Silvana Priouret Choix des textes et commentaires : ric Vinson. Repres : Sophie Coignard, Marie Dormoy, Victoria Gairin, |ean Guisnel. dition : Thomas Laurens Iconographie : Isabelle Eshraghi Rvision : Francys Gramet Conception et ralisation : Rampazzo & Associs Diffusion et dveloppement : lean-Franois Hattier, Tl. : 0 1 44 10 1 2 0 1 jfhattier@lepoint.fr Publicit : Xavier Duplouy, Tl. : 01 44 10 13 22 xduplouy@lepoint.fr Le Point, fond en 1972, est dit par la Socit d'exploitation de l'hebdomadaire Le Point - Sebdo. Socit anonyme au capital de 1 0 1 0 0 1 6 0 euros, 74, avenue du Maine, 75682 Paris Cedex 14. R.C.S. Paris B 312 408 784 Associ principal : ARTEMIS S.A. Dpt lgat : parution - n ISSN 0242 - 6005 n de commission paritaire : 0610 C 79739 Impression : Imprimerie Canale, Borgaro (Italie)

LE POINT

LESFRANCS-MAONS| Avant-propos

LE POIDS DES TEXTES


Par Catherine Golliau

LE POINT contrle les publicits commerciales avant insertion pour qu'elles soient parfaitement loyales. Il suit les recommandations du Bureau de vrification de la publicit. Si, malgr ces prcautions, vous aviez une remarque faire, vous nous rendriez service en crivant au BVP, BP 4058 - 75362 PARIS CEDEX 08

ranc-maon ? Le mot seul suscite les fantasmes. Runions mystrieuses, rites, symboles et signes de reconnaissance tranges, collusions supposes, pouvoir occulte... La franc-maonnerie fascine autant qu'elle rebute : trop de secrets, trop de scandales politico-financiers... Mais que se cache-t-il derrire cette mauvaise rputation ? Pourquoi ce mouvement qui sduisit Mozart, Goethe et Churchill est-il considr, au mieux, comme un club d'illumins ou d'opportunistes, au pire, comme un rassemblement de mafieux? Pourquoi se voit-il attribuer le dclenchement de la Rvolution franaise? Qui Que se cache-t-il sont ces frres qui, au moins derrire deux fois par mois, se retrouvent, tablier sur le ventre, entre cette mauvaise deux colonnes ? Que cherchent- rputation? ils? Fidle son habitude, Le Point est all aux sources pour comprendre. Se revendiquant d'une histoire qu'elle fait remonter au Moyen ge, la Maonnerie accorde en effet une grande place ses textes fondateurs. C'est en les lisant que l'on dcouvre l'origine de ses rites, le sens de ses symboles comme l'origine de ses nombreuses lgendes. Comments et expliqus comme toujours par les meilleurs experts, ce sont ces documents sans lesquels la Maonnerie n'existerait pas que Le Point vous propose ici. Pour essayer de comprendre, avant de juger.

Toute reproduction est subordonne l'autorisation expresse de la direction du Point.

Le Point Hors-srie n 24

Les textes fondamentaux

Mthode

| LES FRANCS-MAONS

Lire et comprendre...
Quels sont les grands textes de la franc-maonnerie ? Difficile d'tre exhaustif tant donn la richesse et la complexit de cette littrature : nous avons retenu ls textes les plus d t e r m i n a n t s par leur impact historique, leur reprsentativit, leur porte explicative et leur influence actuelle. Certes, certains lecteurs se sentiront frustrs. Pourquoi ne pas avoir ici de textes des grands spiritualistes, comme jean-Baptiste W i l l e r m o z ( 1 7 3 0 - 1 8 2 4 ) ou Oswald W i r t h ( 1 8 6 0 - 1 9 4 3 ) ? Parce q u ' i l f a l l a i t faire un c h o i x , q u e les t e x t e s d u c o u r a n t s p i r i t u a l i s t e sont l g i o n et que nous a v o n s dcid de retenir d'abord les plus i n f l u e n t s . M a i s alors, p o u r q u o i a v o i r ici les moires... Mde l'abb Barruel, r u e l a ainsi p r o f o n d m e n t marqu la m a o n n e r i e hum a n i s t e ou a d o g m a t i q u e , dont le Grand Orient est le p r i n c i p a l r e p r s e n t a n t en France. Relativement rcent, ce courant a d'ailleurs produit trs peu de textes proun m o n u m e n t de l'antima o n n i s m e ? Parce que des t e x t e s c r i t s par des nonmaons ont parfois eu plus d ' i m p a c t sur le devenir des loges que des d o c u m e n t s internes. Le brlot de Barprement m a o n n i q u e s , ses i n t r t s t a n t moins t o u r n s vers l ' i n t r i e u r de la F r a t e r n i t q u e v e r s la s o c i t p r o f a n e . Peuttre certains nous reprocheront-ils de ne pas avoir inc l u s d a n s ce f l o r i l g e les d c l a r a t i o n s des d r o i t s de l ' H o m m e o u les g r a n d e s lois laques de Jules Ferry ( 1 8 3 2 - 1 8 9 3 ) qu'on dit (souvent sans preuve...) avoir t prpares en loge... adogmatique , la plus visible dans l'Hexagone. Chaque texte est assorti d'un c o m m e n t a i r e o u cl de lecture qui l'explique et le remet e n p e r s p e c t i v e . Le lecteur aura tout intrt lire tes textes et leurs commentaires dans l'ordre c h r o n o l o g i q u e propos, qui retrace de faon cohrente et lisible l'histoire pleine de rebondissements de cette organisation hors norme. Le lecteur dcouvrira les diffrentes obdiences la fin de chaque chapitre. Le vocabulaire et les rfrences qui lui sont spcifiques sont expliqus soit dans les cls de lecture , soit dans l'index. Les principaux symboles sont p r s e n t s la fin d u horssrie. Une chronologie et une bibliographie l'ensemble. Catherine Golliau compltent

Les textes les plus dterminants par leur impact historique, leur reprsentativit, et leur influence actuelle. '

Comment s'organise ce hors-srie ?


D'abord les textes fondateurs , qui tmoignent des rfrences fondamentales de la M a o n n e r i e ; ensuite les textes fondamentaux du courant spiritualiste , dominant l'chelle m o n d i a l e ; enfin, les textes pivots de la sensibilit humaniste ou

Responsable du choix des textes et de leurs commentaires, ric V i n s o n est journaliste, spcialiste des questions religieuses et spirituelles, et professeur Sciences Po. Collaborateur rgulier des hors-srie du Point, il a particip notamment, chez Tallandier/Le Point, Judasme, L'sotrisme thologien, Le Dala-Lama dieux : repres christianisme, islam (2005), Hindouisme, bouddhisme, taosme (2006) et et le moine : et des (2007). Il est l'auteur chez Bayard d'Avec ou sans Dieu, le philosophe avec Rgis Debray et Claude Geffr (2006) et a contribu Un simple racont pour par ses proches une transmission (Presses du Chtelet, 2006) et Des cultures du fait religieux (Fayard, 2007).

Les t e x t e s f o n d a m e n t a u x

Hors-srie n 24 L e Point

L I S FRANCS-MAONS

Sommaire

Sommaire
P O U R Q U O I DEVENIR M A O N ? Par Michel Maffesoli

AUX

Par Roger Dachez

ORIGINES DE L A

FRANC-MAONNERIE

10 14 40 46

Textes et cls de lecture Repres : La vie du franc-maon, en toute discrtion...


Entretien avec |ean-Luc Maxence : Analyse et Maonnerie sont des chemins parallles

L E S E N F A N T S D ' H E R M S ET D E S A L O M O N . Par Frdrick Tristan

48 52 76 82

Textes et cls de lecture Repres : Les obdiences traditionnelles


L'glise s'est montre la plus constante dans sa condamnation

Entretien avec |rme Rousse-Lacordaire :

LA FRANC-MAONNERIE S A N S DIEU Par Pierre Mollier

84 88 98

Textes et cls de lecture Repres : Les obdiences librales


4.A C H A S S E A L'INITI Par Sophie Coignard Entretien avec Alain Bauer : Sur le problme des fraternelles, la Maonnerie a manqu de courage Militaire et maon ? Par Jean Guisnel Les symboles de la franc-maonnerie

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Chronologie Lexique Bibliographie

114 118 130 L e P o i n t Hors-srie n 24 Les textes fondamentaux

LES FRANCS-MAONS | I n t r o d u c t i o n

Si l'on voque le plus souvent ses pouvoirs politiques, conomiques ou sociaux, l'importance relle de la franc-maonnerie est en fait moins de l'ordre du pouvoir temporel que de la puissance spirituelle.

POURQUOI DEVENIR MAON ?


Par Michel Maffesoli

Michel Maffesoli,
membre de l'Institut universitaire de France, professeur ta Sorbonne, auteur, entre autres, d'Iconologies, nos idol@tries postmodernes (Albin Michel, 2008) et d'Apocalypse (CNRS ditions, 2009).

U n franc-maon f o r m du mobilier de la loge, cole anglaise, gravure rehausse de 1 7 5 4 .

onton, pourquoi tu tousses? gers de cette prtendue socit secrte, On pourrait appliquer la franc- ne revendiquant, en fait, que d'tre maonnerie dette clbre rpar- discrte. tie de l'humoriste Fernand Reynaud Laissons encore filer la mtaphore. Si, (1926-1973) dans le rle du niais qui comme le dit chez Jules Romains le raconte au tlphone son oncle com- brave docteur Knock, a vous gratment la police a dcoutouille ou a vous chavert s e s s a c h e t s de Si la franc-maonnerie touille quand on vopoudre. Si la francque la M a o n n e r i e , maonnerie n'a rien n'a rien d'un trafic n'est-ce pas parce que d'un trafic illicite, elle illicite, elle suscite nous s o m m e s l en s u s c i t e t o u j o u r s un toujours un peu prsence d'un phnopeu de gne quand on mne qui proccupe de gne quand voque son nom en tout un chacun, et que public, un toussote- on voque son nom l'on peut f o r m u l e r ment subit... Fascina- en public, un ainsi : q u ' e s t - c e qui t i o n et r p u l s i o n meut, en profondeur, toussotement subit... demeurent les deux toute vie en socit? attitudes ambivalentes Puis-je mettre une que cette socit de pense ne manque hypothse ou proposer une distinction ? pas de susciter. Livres charge sur son rencontre de ce que disent des esprits suppos pouvoir politique ou social, presss et souvent peu avertis, l'impordossiers rguliers dans la presse estivale tance relle de la franc-maonnerie est en mal de copie, conversations de dners moins de l'ordre du pouvoir temporel mondains et de caf du Commerce, que de la puissance spirituelle. Hegel*, buzz divers sur Internet : tout est qui en fut un connaisseur averti, montre bon pour parler des attraits et des dan- que ce n'est pas l'glise de Pierre L e Point Hors-srie n 24 | Les textes fondamentaux|7

Introduction

| LES F R A N C S - M A O N S

(pierre) qui est importante, mais bien celle de Jean*, moins institutionnelle, plus spirituelle, qui informe durablement les esprits. Voil bien le cur battant de l'Ordre maonnique. Au-del des divergences et des organisations, il est le symbole d'une fraternit secrte parcourant le corps social. Et si, sous des noms divers, il a attir, et continue d'attirer, c'est qu'il exprime en majeur un ordre d'amour , celui de la Fraternit, vritable ciment socital. Ainsi, au mythe du Progrs fleurant bon son xixe sicle, ce progressisme expliquant le monde en sa totalit partir d'un rationalisme quelque peu troit, peut-tre n'est-il pas inopportun d'opposer la traditionnelle pense progressive qui sait impliquer tous les

L'un des apports essentiels de l'Ordre maonnique a t de considrer que nous sommes tous des apprentis de la vie.

thique de la reliance qui, rencontre du surplombant pouvoir politique ou social, met l'accent sur l'accompagnement fraternel , reliant chaque personne l'esprit global du groupe. C'est cela mme qui caractrise cette notion de puissance collective qui scrte ses propres codes ou rituels. Et le fait d'accompagner renvoie une autorit qui soit mme de le faire. Il est ncessaire de noter la diffrence de structure, de logique, entre le pouvoir et l'autorit. L encore, la tradition maonnique semble tre en congruence avec l'esprit du temps. En effet, la francmaonnerie, en ses diverses composantes, propose l'exprience d'une autre forme de socialisation : l'autorit, au lieu de postuler chez l'autre un vide qu'il faut combler, reconnat qu'il y a en chacun quelque chose qu'il faut faire ressortir. Elle sert, en ce sens, de rvlateur de l'tre collectif. Au-del de la verticalit du pouvoir, elle met l'accent sur l'horizontalit de la puissance. Mais de n o m b r e u s e s recherches font ressortir l'enracinement dynamique de cette nouvelle qute du Graal* initiatique. Souche sur des archtypes immmoriaux, elle s'illustre dans une production cinmatographique dont le succs ne peut que nous questionner, commencer par celui de films comme les Harry Potter ou la saga du Seigneur des anneaux. Et il est certain que la culture contemporaine, en ses divers aspects, est de plus en plus contamine par cette qute, dmarche existentielle o ce qui prime est l'exprience partage dans le cadre communautaire. Or, c'est un apport essentiel de l'Ordre maonnique que de considrer que nous sommes tous des apprentis de la vie. Et nos essais, nos erreurs, nos qualits et nos dfauts ne font qu'exprimer un tel apprentissage. N'est-ce pas cela, justement, le vritable humanisme : accepter l'humus dans l'humain ? C'est ce que l'anthropologue Gilbert Durand,

aspects de la ralit humaine. Sachant, galement, s'impliquer dans une telle entiret : celle de la communaut humaine s'exprimant dans ces communauts particulires que sont les loges, dont l'union fait un ensemble la fois mystrieux et cohrent.

Une union allgorique


C'est dans une telle perspective que l'on peut comprendre l'tonnant cho, en particulier chez les jeunes gnrations, que suscite la dmarche initiatique. Initiation comme manire de se relier aux autres que l'on retrouve dans le dveloppement des groupes d'affinits lectives ou mme dans les sites communautaires. Se relier au monde, se confier aux autres comme autant d'expressions d'une chane d'union allgorique dcrivant bien que l'on n'est qu'un maillon d'un ensemble complexe. 8 Les textes fondamentaux | Hors-srie n 24 L e Point

LES FRANCS-MAONS | Introduction

grand connaisseur de la franc-maonnerie, nomme les mythmes , ces tapes initiatiques o chutes, chtiments et tribulations sont comme autant d'preuves prcdant la rintgration et l'illumination . Le romantisme des Annes d'apprentissage de Wilhelm Meister, tel que le franc-maon Goethe* le dcrit, retrouve une tonnante actualit dans les errantes tribus juvniles contemporaines. Au-del d'une simple ducation rationnelle, l'exprience les informe en profondeur. Elles suivent, ainsi, le langer Weg der Bildung , ce long chemin de la formation au sens d'ducation. Et quand Hegel montre que c'est cela qui permet d' entrer dans le jour spirituel du prsent , il fait cho une rminiscence de l'initiation franc-maonne.

Sagesse, force et beaut


D'o ce que l'on retrouve la fois dans le rituel maonnique et dans nombre de productions culturelles contemporaines : la mort symbolique par laquelle on s'intgre un ensemble plus vaste, celui de la communaut. Meurs et deviens , ainsi que l'indique Goethe. Formule frappe au coin de la lucidit et de la modestie, en ce qu'elle relativise l'individu et le met en relation avec ce et ceux du pass, avec ce et ceux du lointain, en bref avec l'altrit dont on est ptri et qui assure, tout la fois, sur la longue dure, la dure de l'espce, et dans l'immdiat un surcrot d'tre pour la personne plurielle qu'est tout un chacun. Deviens donc qui tu es sans jamais cesser d'tre un apprenti. Cette formule que Nietzsche* a reprise, et que l'on retrouve sous des formes quelque peu diffrentes dans de nombreuses expressions quotidiennes, est une bonne illustration de la prgnance inconsciente de l'initiation maonnique. Elle fait bien, aussi, ressortir la dynamique spcifique, celle de la crativit l'uvre dans l'existence conue comme uvre d'art. On ne peut en effet rduire le temple sous la rubrique minralogie sous prtexte qu'il est construit de pierres.

C'est bien ainsi qu'il faut comprendre le temple socital : union de la matire et de la forme spirituelle. C'est bien ainsi qu'il faut saisir, au-del de querelles subalternes et des procs d'intention courte vue, l'actualit et la pertinence de l'apport maonnique dans nos socits postmodernes : union de la force, de la sagesse et de la beaut. La concidence des opposs constituant ce chemin, toujours inachev, qu'est toute exprience humaine. Le P o i n t Hors-srie n 24 | Les textes fondamentaux | 9

LES ORIGINES
Apparue au xviii sicle, la franc-maonnerie se veut l'hritire des maons du Moyen ge. Elle en revendique les symboles et les mythes.
e

Introduction

AUX ORIGINES DE LA FRANC-MAONNERIE


Par Roger Dachez

L
Roger Dachez, prsident de l'Institut maonnique de France, auteur d'Histoire de la franc-maonnerie franaise (PUF, 2003) et de L'Invention de la franc-maonnerie. Des Opratifs aux Spculatifs (Vga, 2008). Tailleurs de pierre, enluminure tire du trait d'arpentage d'Arnaud de Villeneuve (1355-1415).

a franc-maonnerie qui, sous la forme que nous lui connaissons aujourd'hui, a merg du nant documentaire la fin duXVIIIesicle, s'est trs tt proccupe, sinon de son histoire - au sens o nous pourrions comprendre ce mot de nos jours - du moins de son pass traditionnel. C'est princip a l e m e n t ce souci que rpondent les plus anciens de ses textes fondateurs.

Il ne faut cependant pas se mprendre sur leur nature, leur origine et leur propos. A v e c les A n c i e n s Devoirs (Old Charges), qui s'chelonnent de la fin du xiv sicle au premier tiers du xviiie, c'est en effet dans un m o n d e trange et droutant que nous pntrons, un monde o se ctoient, au point de souvent se confondre, le mythe, la lgende et l'histoire.

Avec les Anciens Devoirs , nous pntrons dans un monde o se ctoient la lgende et l'histoire.

dire lie au Mtier de maon lui-mme, dont les clbres btisseurs de cathdrales sont les plus fameux hros. Sur ces chantiers, principalement ecclsiastiques mais aussi consacrs aux grandes demeures seigneuriales ou royales, tout un peuple d'ouvriers vivait et s'administrait sous la houlette de leurs commanditaires, abbs, vques ou grands dignitaires lacs. La vie professionnelle commenait alors trs tt : vers 8 ou 10 ans, parfois plus jeune. Le novice - q u ' o n nommait apprenti -, au sortir d e l'enfance, tait livr l'entire d o m i n a t i o n du matre qui l'employait sa guise pour lui inculquer les rudiments du mtier. Puis, au bout de quelques annes, peine aguerri mais dj familiaris avec les pratiques du mtier, venait pour lui le moment solennel o il allait enfin tre reu sur le chantier. En un temps o tout acte de la vie sociale devait tre ritualis et religieusement enca- Les textes fondamentaux

Il a exist au Moyen ge - nous pouvons du moins en savoir quelque chose de substantiel partir du xiiie sicle environ - une Maonnerie oprative , c'est--

L e P o i n t Hors-srie n 24

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Introduction

LES ORIGINES

dr, sa rception suivait un protocole strict dont les principaux points nous sont connus. Certains soirs, un jeune tait admis parmi les matres et les compagnons assembls tout autour de la pice. Dans l'espace central, on avait sans doute dispos quelques outils du Mtier. l'extrmit de la loge, un clerc tenait un parchemin et un livre des vangiles*. On donnait alors lecture des Anciens Devoirs, c'est--dire de toutes les obligations morales et professionnelles auxquelles l' apprenti entr devait se plier, commencer par une entire obissance son matre. Puis il jurait sur le livre saint, entre les mains de l'un des plus anciens parmi les prsents. Sa vie avait chang : dsormais il appar-

en effet une histoire du Mtier peu soucieuse de chronologie et de vraisemblance, mais riche de sens, traant le dveloppement de la gomtrie et de l'art des maons depuis le Paradis terrestre, voquant successivement et sans grand effort de cohrence la tour de Babel, le temple de Jrusalem, Pythagore* et Euclide*. Pour les artisans du Moyen ge, ces textes donnaient du sens leur travail de chaque jour : c'tait la preuve que, depuis des temps immmoriaux, ils collaboraient l'uvre de Dieu. Cette insertion de la Maonnerie oprative - c'est--dire celle des maons qui travaillaient de leurs mains - dans un cadre fabuleux et mythique ne prenait videmment tout son sens que dans la mentalit mdivale. Cette tradition allait cependant lui survivre. En peu d'annes, Vers le xvi sicle, le dclin le modle intellectuel des chantiers religieux, n o t a m m e n t en Grandedes free-masons Bretagne aprs la Rforme*, l'emporte sur le modle entrana de profondes modicommunautaire fications dans l'organisation du mtier de maon. Les et corporatif des anciens grands chantiers se firent artisans. plus rares et les loges qui s'y tenaient disparurent. Mais dans le courant du xvii sicle, tenait au Mtier . Dj, il pouvait rver en Angleterre, des versions rcentes des au jour, distant de quelques annes, o Anciens Devoirs circulaient encore. Et il deviendrait un compagnon - c'est-- mme s'il y a fort parier que les maons dire un ouvrier accompli et reconnu - et opratifs* n'en faisaient plus usage, elles celui, plus lointain encore et surtout continuaient transmettre la fabuleuse plus incertain, o il pourrait peut-tre histoire des maons. Dans des circonspouser la fille d'un matre pour deve- tances encore imparfaitement lucides, des hommes qui ne construisaient plus nir matre son tour... d'difices matriels et se nommaient les francs-maons - c'est--dire les Naissance des maons libres Mais, surtout, au cur du Moyen ge, maons libres - empruntrent ces les Anciens Devoirs, des textes crits rcits pour les appliquer de nouveaux par des clercs - et non par les maons desseins, fondant ainsi la franc-maoneux-mmes, illettrs pour la plupart -, nerie spculative* . assignaient dj l'art de btir des origines fabuleuses et mythiques. Ces manuscrits anglais, dont les plus vieux actuellement connus remontent la fin du XIVE sicle et au dbut du XVE - manuscrit Regius, v. 1390 (cf. p. 14) ; manuscrit Cooke,v. 1410 (cf. p. 16)-, rapportaient Lorsque la premire Grande Loge ayant jamais exist fit son apparition, Londres le 24 juin 1717, l'innovation est de taille. Jamais, en effet, les loges opratives mdivales, disperses, isoles, seulement unies par de vagues traditions et quelques usages, n'avaient

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Les textes fondamentaux

Hors-srie n 24 L e Point

reconnu d'autorit centrale unique, encore moins de Grand Matre et de Grands Officiers couverts d'honneurs. Et, du reste, elles n'existaient plus depuis longtemps ! Que s'tait-il produit au juste? Quatre loges et quelques frres anciens s'taient assembls dans une humble taverne de Londres, L'Oie et le Gril, dans le quartier SaintPaul, et avaient dcid de se constituer en Grande Loge. L'un des plus anciens matres prsents, Anthony Sayer, fut lu Grand Matre et l'on dcida de se runir nouveau l'anne suivante. Ce fut presque un non-vnement...

Une lgende de fondation


En 1719, deux ans aprs la fondation bien modeste de la Grande Loge, un nouveau Grand Matre est lu, mais il n'a plus rien voir avec le trs discret Anthony Sayer : c'est Jean-Thophile Dsaguliers* (1683-1744), fils d'un pasteur rochelais migr en Angleterre lors de la rvocation de l'dit de Nantes. lev Londres, duqu Oxford, brillant sujet devenu ministre de l'glise d'Angleterre, le rvrend Dsaguliers s'impose aussi comme un spcialiste de la philosophie naturelle - c'est--dire de physique newtonienne. Il est mme l'un des collaborateurs les plus proches de Newton* la Royal Society, dont le grand savant est alors le prsident et Dsaguliers le curateur aux expriences . sa suite, une dferlante d'aristocrates proches de la nouvelle dynastie hanovrienne et de membres de la Royal Society envahit alors la Grande Loge, lui fournissant dsormais tous ses cadres et surtout ses Grands Matres. En peu d'annes, sa sociologie est transforme : le modle intellectuel des free-masons l'emporte dfinitivement sur le modle communautaire et corporatif des simples artisans. Un autre destin s'ouvre alors pour la franc-maonnerie. Il ne reste la jeune Grande Loge, soucieuse d'asseoir son autorit et de fonder sa lgitimit, qu' se doter d'une lgende de fondation. Ce sera chose faite en 1723, grce un autre ecclsiastique, un presbytrien cossais choisi par Dsaguliers : le pasteur James

Anderson (1678-1739), qui rdigera le Livre des Constitutions, texte refondateur , si l'on peut dire, reprenant notamment les bases mythiques des Anciens Devoirs en les enrichissant de dveloppements nouveaux, au profit de la Grande Loge dsormais pourvue d'une histoire immmoriale . La Maonnerie oprative a vcu, mais sa lgende demeure intacte. Et du reste, elle vit encore. L e P o i n t Hors-srie n 24 | Les textes fondamentaux | 13

Cls de l e c t u r e

LES ORIGINES

Le manuscrit Regius et les Anciens Devoirs

atant d'environ 1390, le manuscrit Regius est le plus ancien crit connu qui prsente des donnes mythiques si ce n'est symboliques sur la Maonnerie oprative*, traditionnellement rattache aux btisseurs de cathdrales . Ainsi titr parce qu'il a appartenu la bibliothque du roi d'Angleterre, cet ouvrage anonyme constitue en fait la charte fondatrice de la vieille confrrie des maons anglais. Initialement crit en latin et en vers, il en dtaille les principes thiques, de savoir-vivre et de fonctionnement, rassembls en quinze articles et quinze points censs avoir t tablis depuis le roi saxon Athelstan (925-939). Le Regius appartient de ce fait aux Anciens Devoirs ou Anciennes Constitutions

Vritable code professionnel et moral, le Regius rglemente le statut et les conditions de travail des tailleurs de pierre mdivaux.
(Old Charges), terme gnrique sous lequel on rassemble toute une classe de textes comparables qui courent du xve au
XVIII6 sicle.

valeurs conservs par l'Ordre maonnique au cours des ges : la fraternit et l'entraide ( mon cher frre ), la comptence et l'litisme du mrite, la qute de la vertu et la transmission du savoir sur une base la fois galitaire et hirarchique organ i s e en t r o i s n i v e a u x ( apprenti , compagnon et matre ). Comme le montre ici la prire au Dieu tout-puissant , sa mre la radieuse Marie et aux quatre martyrs saints patrons du Mtier de maon, la religion catholique tient toute sa place dans cet univers. Rien d'tonnant cela, car elle imprgnait alors la vie quotidienne, a fortiori clle d'une corporation dont l'glise tait le principal donneur d'ordre, les clercs des interlocuteurs quotidiens, et les formes religieuses, la matire premire au mme titre que la pierre.

une figure du plus haut intrt : Euclide* d'Alexandrie (me sicle av. J.-C.), le codificateur grec de la gomtrie plane. Avec ce pre de la reine des sciences , c'est la rfrence au monde grec et surtout

Les sept arts libraux contiennent un riche potentiel symbolique que dploieront certains courants de la Fraternit,
l'Antiquit gyptienne - vue comme la mre de tous les mystres - qui s'impose. Par la suite, les versions de la Maonnerie renforceront leur revendication d'un tel hritage, gage d'une vnrable lgitimit. L'accent du Regius sur les sept sciences qui permettent de gagner le Ciel - grammaire, dialectique, rhtorique, musique, etc. - est de mme lourd de consquences. Car si les sept arts libraux forment la base de l'ducation et de la culture de l'homme libre au Moyen ge, ils contiennent surtout un riche potentiel symbolique que dploieront certains courants de la Fraternit. ct de cette fconde veine antique, le Regius se rattache enfin au patrimoine biblique (No*, la tour de Babel) et ouvre de ce fait la porte toutes les spculations sur l'criture sainte. Y compris, long terme, celles de l'sotrisme juif, la Kabbale*. ric Vinson

Un mythe fondateur
Point capital, le Regius est le premier texte offrir une histoire de la Maonnerie tisse de plusieurs rcits lgendaires, propres la vision du monde de ces ouvriers et de leurs aumniers. En insistant sur l'origine prestigieuse de leurs anctres, tous ns de nobles dames , il entend montrer l'illustre ascendance de la Fraternit; n'est-elle pas cense anoblir ses membres, en les rendait frres et gaux par la qute partage de l'excellence professionnelle, intellectuelle, morale et spirituelle ? Vritable mythe fondateur, cette geste collective s'ouvre en outre sur

Vritable code professionnel et moral, le manuscrit Regius rglemente par exemple le statut et les conditions de travail, d'embauche ou de rmunration des tailleurs de pierre mdivaux; surtout, il tmoigne dj de certains usages et 14 | Les textes fondamentaux |

Hors-srie n 24 Le Point

LES ORIGINES

| Le manuscrit d'dimbourg

Comment naquit le Mtier de la Maonnerie...


Ici commencent les statuts de l'art de Gomtrie selon Euclide. 1. Quiconque se donnera la peine de chercher et de lire trouvera dans un vieux livre l'histoire de grands seigneurs et dames qui avaient beaucoup d'enfants, et n'avaient pas de revenus pour les entretenir [...]. Ils tinrent ensemble conseil par amour pour eux afin de voir comment leur descendance pourrait mener sa vie confortablement, sans souci ni lutte. Ils envoyrent alors chercher de grands clercs pour leur enseigner de bons mtiers. [...] Grce la bonne gomtrie, c'est ainsi que cet honnte Mtier de bonne Maonnerie fut [...] cre par ces clercs assembls. [...] Celui qui tait le plus dou, honnte et appliqu avait droit plus d'gards que ses compagnons. Le nom de ce grand clerc tait Euclide, et sa renomme se rpandait fort loin. Il ordonna que celui qui tait plus avanc devait enseigner celui qui l'tait moins pour tre parfait en cet art honnte. Ainsi, ils devaient s'instruire l'un l'autre et s'aimer tous comme frres et soeurs. 1 ordonna encore que le plus avanc soit appel 1 Matre afin de l'honorer particulirement. Mais les maons ne doivent jamais s'appeler entre eux ni sujet ni serviteur, mais mon cher frre , mme si ce dernier est moins parfait qu'un autre. Chacun appellera les autres compagnons par amiti, car ils sont tous ns de nobles dames. Voil comment naquit le Mtier de la Maonnerie par la bonne science de gomtrie. Le clerc Euclide fonda ainsi ce Mtier de gomtrie au pays d'gypte, l'enseigna dans tout le pays et dans divers autres de tous cts. 59. De nombreuses annes passrent je crois avant que ce Mtier n'arrive dans notre pays, en Angleterre, au temps du bon Roi Athelstan. [... ] Ce bon seigneur aimait beaucoup ce Mtier et voulut le consolider dans toutes ses parties cause de divers dfauts qu'il y avait trouvs. Par tout le pays, il convoqua tous les maons du Mtier venir vers lui sans dlai pour amender si possible tous ces dfauts par bon conseil. Il runit alors une assemble de seigneurs de divers rangs [...] avec les grands bourgeois de la ville. Ils taient tous l, chacun son rang, sigeant ensemble pour tablir le statut de ces maons. Ils s'ingnirent trouver comment ils pourraient gouverner le Mtier. Leurs recherches produisirent quinze articles et quinze points. [...] Prions maintenant Dieu Tout-Puissant et sa mre la radieuse Marie de nous aider garder ces articles et ces points tous ensemble, comme le firent ces quatre saints martyrs qui dans ce Mtier furent toujours tenus en grand honneur. 503. Ils taient aussi bons maons qu'on puisse en voir sur la terre, et aussi sculpteurs et imagiers : c'taient des ouvriers d'lite [...]. 535. coutez maintenant ce que j'ai lu. Bien aprs que le dluge de No eut dferl grand effroi, la tour de Babel fut commence : le plus gros ouvrage de chaux et de pierre que jamais homme ait pu voir. [...] Bien des annes plus tard, le bon clerc Euclide enseigna le Mtier de gomtrie par toute la terre, tout comme une multitude d'autres mtiers. Par la cleste grce du Christ, il fonda les sept sciences. Grammatica est, ma foi, la premire ; Dialectica, Dieu me bnisse, est la seconde ; Rhetorica sans conteste la troisime ; Musica, je vous le dis, la quatrime ; Astronomia, par ma barbe, est la cinquime; Arsmetica [arithmtique], la sixime, sans aucun doute ; Geometria, la septime, clt la liste, car elle est humble et courtoise. En vrit, Grammaire est la racine, chacun s'instruit par le livre, mais la Science la dpasse comme le fruit de l'arbre vaut plus que la racine. La Rhtorique mesure un langage soign, et la Musique est un chant suave. L'Astronomie dnombre, mon cher frre. L'Arithmtique dmontre qu'une chose est gale une autre. La Gomtrie est la septime science, qui distingue le vrai du faux. 576. Ce sont l les sept sciences : qui s'en sert bien peut gagner le Ciel.
MANUSCRIT REGIUS (VERS 1390), TRAD. E. MAZET, EXTRAIT DU CAHIER LA FRANC-MAONNERIE : DOCUMENTS FONDATEURS, DITIONS DE l'HERNE, 1992, 2007.

L e Point Hors-srie n 24 I

Les textes fondamentaux I

15

Cls de lecture

les

ORIGINES

Le manuscrit Cooke
peine plus rcent que le Regius (cf. p. 14), voici le manuscrit Cooke, lui aussi relique irremplaable de la prhistoire de la francmaonnerie. Portant le nom de son premier diteur au xixe sicle, il date des annes 1400-1410 et offre avec son devancier le seul tmoignage consistant des us et coutumes des maons d'Angleterre au Moyen ge. Rdiges probablement par un clerc du SudOuest de la Grande-Bretagne, ses 960 lignes de prose latine contiennent peu ou prou les mmes donnes rglementaires, thiques et religieuses que le Regius, lies l encore une histoire mythique du Mtier. Agences selon une logique similaire, qui les rattache d'antiques personnages pres-

L e m a n u s c r i t Cooke

( d b u t xv e ).

ainsi envisager dans la Fraternit l'existence d'une crmonie de rception dont nous ne savons rien par ailleurs.

La tradition antdiluvienne Pour autant, le Cooke complte significativement - non sans quelques aberrations historiques ou logiques propres l'esprit du temps - les apports Les figures bientt symboliques et mythiques du incontournables Regius, en particulier son volet biblique. Il raconte en effet d'Herms, de c o m m e n t les descendants Pythagore et d'Euclide. directs d'Adam, Jabel et Jubal (Yabal et Yubal pour la Bible tigieux, et par eux la grande de Jrusalem, Gn, IV, 17), furent histoire du monde telle qu'on les premiers maons et gomla concevait alors, ces dispo- tres, soit les fondateurs en sitions n'en prennent que plus quelque sorte de tous les de force. Dans sa partie orga- savoirs humains. Prsent nisationnelle , le Cooke men- comme l'anctre des forgerons, tionne dj la loge comme Tubalcan est aussi cit, ce dont cadre spcifique de la vie se souviendront des versions maonnique, le secret* des ultrieures de l'Ordre maondlibrations qui s'y droulent nique. Plus parlante encore, et l'existence d ' u n sur- l'vocation des deux colonnes, veillant pour assister le ma- l'une en marbre, l'autre en lacetre. Il n'voque pourtant pas rus, c'est--dire en brique, sur le serment des membres, lesquelles ces prcurseurs contrairement au quatorzime auraient not les sept sciences point du Regius, qui laissait librales afin de les prserver Les textes fondamentaux | Hors-srie n 24 Le Point

du Dluge, qu'il soit de feu ou d'eau. Dj prsent chez l'historien juif romanis Flavius Josphe (v. 37-100 apr. J.-C.), ce motif antique sera repris par des courants de l'sotrisme* occidental, qui il permettait de se dire hritiers de la tradition antdiluvienne via des mdiations varies. En l'occurrence, ce manuscrit voque celles - bientt incontournables - d ' H e r m s * , figure humano-divine du philosophe et de l'alchimiste, et des grands mathmaticiens grecs Pythagore* et Euclide*, nots Pictagoras et Euclet par transcription hasardeuse d ' u n e transmission orale. Plus, un lien analogique pourra dsormais tre tabli entre ces deux colonnes antdiluviennes et celles du temple de Salomon*, que la Bible attribue matre Hiram*, ici nomm le fils du roi de Tyr . Le Cooke est ainsi le premier document maonnique se rfrer cette scne, combien fondatrice, de l'dification d'une maison pour l'ternel Jrusalem par l'hritier du roi David et son matre ouvrier. De quoi lancer l'une des thmatiques-cls pour l'avenir de la confrrie. De quoi attester surtout l'articulation trs prcoce, en son sein, d'aspects professionnels, moraux, symboliques et spirituels. La preuve que l'ancienne Maonnerie oprative* et ce qui deviendra au XVIIIe sicle la franc-maonnerie spculative* entretiennent un rapport, au moins analogique, dfaut d'une claire continuit organisationnelle. .V.

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LES ORIGINES

Le manuscrit Cooke

Salomon lui-mme leur enseigna leurs coutumes


[Bien des docteurs] disent que la Maonnerie est l'lment principal de la gomtrie, car elle fut la premire tre invente comme le dit la Bible au premier livre, celui de la Gense, chapitre 4. [...] La descendance directe d'Adam comprenait un homme appel Lamech, [...] qui eut deux fils, l'un appel Jabel et l'autre Jubal. L'an Jabel fut le premier inventer la gomtrie et la Maonnerie. Et il construisit des maisons et son nom se trouve dans la Bible [...]. Il fut le matre maon de Can et chef de tous ses travaux quand il construisit la cit de Hnoch, qui fut la premire cit tre jamais construite. [...] Et son frre Jubal ou Tubal fut l'inventeur de la musique, [...] qu'il inventa en coutant le rythme des marteaux de son frre, qui tait Tubal-Can. [...] Vous devez savoir que son fils Tubal-Can fut l'inventeur de l'art du forgeron et des autres arts des mtaux. [...] Or ces trois frres et surs apprirent que Dieu voulait se venger du pch par le feu ou par l'eau et ils s'efforcrent de sauver les sciences qu'ils avaient inventes. [...] Ainsi imaginrent-ils d'crire toutes les sciences qu'ils avaient inventes sur deux pierres : au cas o Dieu se vengerait par le feu, le marbre ne brlerait pas, et s'il choisissait l'eau, l'autre pierre ne coulerait pas. Ils demandrent leur frre an Jabel de faire deux piliers de ces deux pierres savoir de marbre et de lacerus et d'inscrire sur ces deux piliers toutes les sciences et techniques qu'ils avaient inventes. Il fit ainsi et acheva tout avant le Dluge. [...] Certains disent qu'ils gravrent les sept sciences sur les pierres, sachant qu'allait venir un chtiment. [...] Et bien des annes aprs ce Dluge, on trouva les deux piliers et [...] un grand clerc du nom de Pictagoras trouva l'un et Herms, le philosophe, trouva l'autre. Et ils se mirent enseigner les sciences qu'ils y trouvrent inscrites. [...] C'est de cette manire que l'art de la Maonnerie fut pour la premire fois prsent comme science, avec des instructions. Les ans qui nous prcdrent parmi les maons firent mettre ces instructions par crit : nous les possdons maintenant parmi nos propres instructions dans le rcit d'Euclide. [...] Tout le temps que les enfants d'Isral habitrent en gypte, ils apprirent l'art de la Maonnerie. Aprs qu'ils furent chasss d'gypte, ils arrivrent en terre promise qui s'appelle maintenant Jrusalem. L'art y fut exerc et les instructions observes, ainsi que le prouve la construction du temple de Salomon, que commena le roi David. Le roi David aimait bien les maons et leur donna des instructions fort proches de ce qu'elles sont aujourd'hui. la construction du Temple au temps de Salomon, comme il est dit dans la Bible au premier livre des Rois chapitre cinq, Salomon avait quatre-vingt mille maons sur son chantier et le fils du roi de Tyr tait son matre maon. Il est dit chez d'autres chroniqueurs et en de vieux livres de Maonnerie que Salomon confirma les instructions que David son pre avait donnes aux maons. Et Salomon lui-mme leur enseigna leurs coutumes, peu diffrentes de celles en usage aujourd'hui. Et ds lors cette noble science fut porte en France et en bien d'autres rgions. [...] Aprs bien des annes, au temps du roi Athelstan qui fut jadis roi d'Angleterre, [...] pour redresser de graves dfauts trouvs chez les maons, ils fixrent une certaine rgle entre eux. Chaque anne ou tous les trois ans, comme le jugeraient ncessaire le roi et les grands seigneurs du pays et toute la communaut, des assembles de matres maons et compagnons seraient convoques de province en province et de rgion en rgion par les matres. ces congrgations, les futurs matres seraient examins sur les articles ci-aprs et mis l'preuve en ce qui concerne leurs capacits et connaissances, pour le plus grand bien des seigneurs qu'ils servent et le plus grand renom de l'art en question. En outre, ils recevront comme instruction de disposer avec honntet et loyaut des biens de leurs seigneurs.
MANUSCRIT COOKE (VERS 1400-1410), IN ROGER RICHARD, DICTIONNAIRE MAONNIQUE, DERVY, 1999.

Le Point Hors-srie n 24

Les textes fondamentaux

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Cls de l e c t u r e

| LES ORIGINES

Le manuscrit Grand Lodge n 1

onserv par la Grande Loge unie d'Angleterre (cf. p. 52), ce manuscrit lui doit son nom. Dat de Nol 1583, il est le troisime plus ancien des Old Charges aprs les manuscrits Regius et Cooke ; et surtout le plus vieux de ceux postrieurs la R f o r m e * , priode des plus dcisives en Grande-Bretagne. Certains

Le Grand Lodge est


le premier manuscrit revendiquer sa propre rcitation durant la rception d'un nouveau frre.
experts y voient donc un tournant dans l'histoire des Anciens Devoirs et de la Maonnerie. Jusque-l en effet, les Old Charges prsentaient la mme structure en deux parties, prcdes d'une p r i r e : une histoire mythique du Mtier et un volet prescriptif qui exposait les fameux Devoirs. Or si le Grand Lodge prsente lui aussi un rcit des origines issu d'un remaniement du texte mdival aujourd'hui perdu qui est l'origine galement du Cooke, il repense c o m p l t e m e n t la prsentation des obligations. Dsormais, ces dernires ne sont plus rparties en divers articles et points , mais en devoirs gnraux (plutt moraux) et particuliers (plutt professionnels), mme si ces crits mlent toujours un peu les deux plans. Pour l'essentiel, savoir les principes, la continuit est nanmoins de 18 | Les textes fondamentaux |

mise : professionnalisme, galit, fraternit, moralit, confidentialit, pit... Sur fond de nomadisme propre un artisanat e n c o r e partiellement itinrant, un certain cosmopolitisme s'affirme plus clairement. La confrrie n'existe-telle pas partout, depuis toujours et jamais ? Surtout, ce texte est le premier revendiquer sa propre lecture ou rcitation (vestige de la vieille o r a l i t ) durant la rception d'un nouveau frre. Avec lui se rvle ainsi une dimension non seulement solennelle, mais clairement rituelle, atteste par le latin de la phrase qui marque la prestation de serment sur la Bible. Un aspect peut-tre dj prsent l'poque du Regius et du Cooke, mais qui n'tait pas e n c o r e explicite...

Le matre btisseur
Quant au mythe fondateur, il reprend les mmes donnes que les manuscrits mdivaux ; on note simplement la disparition de l'rudition monastique qui s ' y talait souvent maladroitement, et un effort pour liminer des rfrences obsoltes et autres invraisemblances. Le Grand Lodge voque ainsi la redcouverte par Herms* d'une seule des deux colonnes de la connaissance p r v u e s p o u r r s i s t e r au Dluge, puisque celle de brique a forcment t dtruite par l'inondation... Mais en dehors d e la disparition de Pythagore* et de la moiti du corpus antdiluvien, tout est bien l : les arts libraux, l'loge de la

gomtrie, la trame biblique et ce cher Euclide* ( Ewcled ), toujours disciple d'Abraham malgr les millnaires qui les sparent ! galement au rendezvous, le bon roi Athelstan (cf. p. 14), mais cette fois avec la grande assemble fondatrice de la ville d'York, mentionne l pour la premire fois. Point troublant : si le matre btisseur du temple de Jrusalem est n o u v e a u s i g n a l ici comme le fils d'Iram, roi de Tyr , il est cette fois appel Aynone. Un nom trange, parfois not Aynon, Aymon, Amon, v o i r e Anyone ( Quelqu'un en anglais) ou A Man ( Un Homme ) dans les Old Charges postrieures, jusqu' ce que H i r a m * s ' i m p o s e dans les annes 1720-1730. Ce nom-cl d e m e u r e une n i g m e , tout comme celui de Naymus Graecus, personnage cens avoir transmis la M a o n n e r i e d e Palestine vers l'Europe. Ces deux patronymes ont-ils un lien? Renvoient-ils au dieu

Tout est bien l : les arts libraux, l'loge de la gomtrie, la trame biblique, et mme Euclide.
suprme gyptien Amon* (litt. Le Cach ), au mot hbreu amon ( constructeur, artisan ), la lgende mdivale des Quatre Fils Aymon* (dont les m a o n s ne s o n t p a s absents) ? Ou Amen, l'un des noms du Christ selon la tradition? Mystre... .V.

Hors-srie n 24 Le Point

LES ORIGINES

Le Grand Lodge n 1

Que tout homme qui est maon prte bien attention ces devoirs
Longtemps aprs, lorsque les enfants d'Isral furent arrivs dans la Terre promise [...], le roi David commena [...] le temple de Jrusalem. Et il aimait bien les maons, [...] et leur donnait un bon salaire, et les devoirs et les coutumes qu'il avait appris en gypte, ceux qu'avait donns Ewcled, et d'autres devoirs encore, que vous entendrez plus loin. Aprs la mort du roi David, Salomon son fils acheva le temple [...]. Et il envoya chercher des maons dans divers pays, et il les runit tous ensemble, de sorte qu'il y eut quatre-vingt mille ouvriers [...]. Et il choisit trois mille d'entre eux, qui furent tablis matres et gouverneurs de son uvre. Or il y avait un roi d'un autre royaume, appel Iram, qui aimait bien Salomon et lui donna du bois de charpente pour son uvre ; et il avait un fils nomm Aynone, et celui-ci tait matre en Gomtrie. Et il fut matre en chef de tous ses maons [...]. Des hommes du Mtier pleins de zle voyagrent au loin, en divers pays [...]. et ainsi il advint qu'il y eut un maon zl nomm Naymus Graecus, qui avait t la construction du temple de Salomon; et il vint en France [...]. C'est ainsi que le Mtier y vint. Pendant ce temps, l'Angleterre resta prive de tout devoir de Maonnerie, jusqu'au temps de saint Albons [...] Aprs sa mort, il y eut diverses guerres en Angleterre, apportes par diverses nations, de sorte que le bon gouvernement de la Maonnerie fut dtruit jusqu'au temps du bon roi Athelstan [...], qui construisit beaucoup de grands ouvrages. Il avait un fils, Edwin, qui aimait les maons, [...] pratiqua beaucoup la gomtrie et fut par la suite fait maon. Il obtint du roi son pre une charte et un pouvoir, pour tenir chaque anne une assemble o ils voudraient dans le royaume d'Angleterre, et pour corriger entre eux les fautes ventuellement commises dans le Mtier. Et il tint lui-mme une assemble York; et l, il fit des maons, et leur donna des devoirs, il leur enseigna des coutumes, et il ordonna que la rgle en serait garde jamais. [...] Et quand l'assemble fut runie, il proclama que tous les maons en possession de quelque crit ou connaissant des devoirs ou coutumes tablis en ce pays ou tout autre les apportent. Et l'examen il s'en trouva qui taient en franais, en grec, en anglais, dans d'autres langues, et on trouva qu'ils concordaient tous. Et il en fit un livre sur la manire dont le Mtier fut fond. Et il commanda et ordonna en personne qu'on le lirait ou rciterait chaque fois qu'on ferait un maon, et pour lui faire prter son obligation ; et depuis ce jour jusqu' maintenant les coutumes des maons ont t conserves en cette forme.
Alors l'un des Anciens tient le livre, et celui pose(nt) les ou ceux qui sont faits maons mains

dessus, et l'on doit lire alors les devoirs [en latin

dans le texte]. Que tout homme qui est maon prte bien attention ces devoirs : s'il se trouve coupable l'un d'entre eux, qu'il s'en corrige devant Dieu ; et vous en particulier, qui allez prter votre obligation, prenez bien soin de les observer parfaitement, car c'est un grand pril pour un homme que de se parjurer sur un Livre. Le Premier devoir : vous devez tre des hommes fidles Dieu et la Sainte glise, et n'user ni d'erreur ni d'hrsie en votre entendement et jugement, mais tre des hommes sages en toute chose ; vous devez aussi tre de fidles hommes liges du roi d'Angleterre, en vous gardant de la trahison [...]. Et aussi vous devez tre loyaux les uns envers les autres, c'est--dire qu'envers tout vrai maon, vous devez agir comme vous voudriez qu'ils agissent envers vous. Et aussi que vous gardiez fidlement toutes les dlibrations de vos compagnons, que ce soit en loge ou en chambre, et toutes les autres dlibrations garder en fait de Maonnerie. Et aussi qu'aucun maon ne doit tre un voleur [...]. Et aussi que vous devez appeler maons vos compagnons ou frres, et ne leur donner aucun autre nom vil.
MANUSCRIT CRAND LODGE N 1 (1583], TRAD. E. MAZET, EXTRAIT DU CAHIER LA FRANC-MAONNERIE : DOCUMENTS FONDATEURS, DITIONS DE L'HERNE, 1992, 2007.

Le Point Hors-srie n 24

Les textes fondamentaux

LE TEXTE
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Cls de lecture |

LES ORIGINES

de William Schaw

Les Statuts

'origine cossaise et non plus anglaise, voici les Statuts Schaw - dont les vingt-deux premiers articles sont promulgus en 1598 et les quinze suivants en 1599 - ainsi que la Charte Sinclair (1601). Trois textes rglementaires, dus au mme William Schaw (15501603), qui codifient l'activit des maons opratifc* d'Ecosse en les soumettant cet unique M a t r e des t r a v a u x . Un homme influent car plac sous l'autorit directe d u roi Jacques VI, situ au sommet de la pyramide forme par les responsables d u Mtier, commencer par les Surveillants dirigeant chaque loge . D'intrt avant tout organisationnel, ces pices administratives restructurent l'ancienne Maonnerie du royaume autour de cette nouvelle ralit territoriale et professionnelle. Mais ces documents offrent aussi trois

signature inscrite par chaque ouvrier sur ses pierres est un trac gomtrique susceptible de dveloppements symboliques voire rituels, comme dans le C o m p a g n o n n a g e * , organisation cousine de la Maonnerie, et d a n s certaines de ses ramifications futures, en l'occurrence la Mark Masonry.

L' art de la mmoire


Quant aux Statuts de 1599, surtout consacrs aux privilges de la loge de la ville de Kilwinning (rivale de celle d'dimbourg), ils mentionnent deux reprises l'obligation pour les responsables du Mtier d'examiner la comptence et valeur professionnelle mais aussi l'art d e la m m o i r e des imptrants. De quoi s'agit-il ? D'une antique mthode mnmotechnique et rhtorique fonde sur la visualisation imaginaire de btiments (rels ou idaux) censs reproduire l'agencement d'un discours. Selon l'historien de la franc-maonnerie David Stevenson, elle fut peu peu transf o r m e en u n e m t h o d e occulte par laquelle l'homme pouvait comprendre l'univers et exploiter ses pouvoirs . L'art de la mmoire des Opratifs pouvait ainsi servir au trac des pures prparant leurs travaux, mais aussi la rcitation du rituel et la composition de diagrammes symboliques dont tmoignent peut-tre aujourd'hui les tableaux de loge (cf. p. 108). Grand rorganisateur d e la Confrrie sur des bases destines durer, Schaw y instille ou formalise ainsi

l' art de la mmoire et son probable s o t r i s m e * . Raison pour laquelle on voit de plus en plus en cet humaniste renaissant le pre lointain de la francmaonnerie moderne. Dernier document, la Charte accorde William Sinclair par les maons d'cosse pourrait sembler peu significative n'tait justement son bnficiaire : le trs puissant seigneur de Roslin, confirm ici comme protecteur et juge du Mtier selon un

William Schaw, pre lointain de la franc-maonnerie moderne ?


usage tabli depuis toujours . Or, ce bourg de Roslin possde un trange sanctuaire, construit entre 1440 et 1480 par des artisans venus de tout le pays, et m m e d e l ' t r a n g e r , la demande de ce Grand Matre de la Maonnerie cossaise . Une chapelle d o n t les ornements rvlent un symbolisme la luxuriance hors du commun, notamment les piliers de l'Apprenti , de l'Artisan et du Matre ... H a u t lieu d u Da Vinci Code publi en 2003 par Dan Brown, elle est devenue depuis le succs plantaire de ce roman l'un des sites-cl d u t o u r i s m e sotrique de masse, avide de lgendes, notamment templires. .V.

Le nom et la marque de tout nouveau matre ou compagnon reu seront enregistrs.


notations d'un autre ordre, limites par la taille mais pas par la porte... Les Statuts de 1598 disposent d'abord que le nom et la marque de tout nouveau matre ou compagnon reu , c'est-dire initi, seront enregistrs. Croix latine, anse ou gamme, cercle, toile cinq ou six branc h e s ( p e n t a g r a m m e et sceau de Salomon* )... :cette 20 Les textes fondamentaux |

Hors-srie n 24 L e P o i n t

LES ORIGINES

Les

Statuts

Schaw

Examiner les qualifications et l'ancien art de la mmoire...


Edimbourg, le 28 dcembre de l'an de grce 1598. Les matres maons du royaume [d'cosse] devront observer ces statuts, tablis par William Schaw, Matre des Travaux de sa Majest et Surveillant gnral du Mtier, avec le consentement des matres ci-aprs dsigns. 1. En premier lieu, ils doivent observer toutes les ordonnances relatives aux droits particuliers de leur Mtier, tablies pralablement par leurs prdcesseurs de glorieuse mmoire et, en particulier, ils doivent tre honntes les uns avec les autres et vivre dans la charit, parce qu'ils sont devenus, par serment, frres et compagnons dans le Mtier. 2. Ils doivent obir leurs surveillants, doyens ou matres, en tout ce qui touche leur mtier. [...] 7. Il faudra lire un surveillant, chaque anne, dans chaque loge [...], et il en aura la responsabilit. Cela se fera par le vote des matres de ces loges et avec l'accord de leur Surveillant gnral, s'il est prsent. Autrement, le Surveillant gnral sera averti qu'un surveillant a t lu pour une anne, pour qu'il puisse lui envoyer ses directives. [...] 13. Aucun matre ou compagnon ne sera reu sans la prsence de six matres (dont le surveillant de la loge) et de deux apprentis. Le jour de sa rception sera dment enregistr, avec son nom et sa marque [...]. Tout cela condition que personne ne soit jamais reu sans qu'on ait procd un examen satisfaisant de sa comptence et de sa valeur professionnelle. [...] 15. Aucun matre ou compagnon ne prendra de cowan [maon non initi] pour travailler avec lui.
WILLIAM SCHAW, MATRE DES TRAVAUX (1601), IN i f S TEXTES FONDATEURS DE LA FRANC-MAONNERIE, TRAD. PHILIPPE LANGLET, DERVY, 2006.

les qualifications de tous les maons de leur juridiction, sur leur connaissance du Mtier et l'ancien art de la mmoire. [...] 9. [...] On devra toujours recevoir un apprenti ou compagnon uniquement dans l'glise de Kilwinning, sa paroisse et la seconde loge. Tous les banquets de rception des apprentis ou compagnons s'y feront. 10. Il est ordonn que le jour de sa rception, tout compagnon devra payer [... ] pour le banquet et le prix des gants. Il ne devra pas tre reu sans examen satisfaisant, pour savoir s'il possde bien l'art de la mmoire et l'art de son Mtier, par le surveillant, le doyen et les intendants de la loge, conformment aux anciens usages. [...] 13. Il est ordonn par le Surveillant gnral que la loge de Kilwinning [... ] fasse l'examen de l'art de la mmoire de chaque compagnon et de chaque apprenti, selon leur tat particulier [...].
IBID.

Le 28dcembre 1599. [...] 6. Il est ordonn, par monseigneur le Surveillant gnral, que le surveillant de Kilwinning, en tant que seconde loge d'cosse, lise six maons parmi les plus parfaits et les plus dignes de rester dans nos mmoires [...] pour examiner

Qu'il soit port la connaissance de tous par la prsente : Nous, doyens, matres et maons libres du royaume d'cosse, avec le consentement exprs de William Schaw, Matre des Travaux de notre Souverain, que, depuis toujours, il a t tabli chez nous que les seigneurs de Roslin ont toujours t nos protecteurs et les dfenseurs de nos droits, de la mme manire que nos prdcesseurs les ont reconnus comme leurs protecteurs. Ces dernires annes cependant, par ngligence, ces droits sont tombs en dsutude, et par l mme, non seulement le seigneur de Roslin n'a pu exercer son bon droit mais la profession dans son ensemble a t prive d'un protecteur et d'une personne exerant le pouvoir de contrle. Cela a engendr de nombreux drglements parmi nous. [...] Nous, en notre nom, et au nom de tous nos frres et compagnons, et avec leur consentement, acceptons que W. Sinclair, prsentement seigneur de Roslin, obtienne de notre Souverain, pour lui-mme et pour ses hritiers, le mandat de nous juger, l'avenir, nous et ceux qui nous succderont, comme protecteurs et juges.
IBID.

Le Point Hors-srie n 24

Les textes fondamentaux

21

Cls de lecture

LES ORIGINES

Tmoignages duXVIIesicle : des Opratifs aux Spculatifs

ous dats du xvne sicle, voici quelques-uns des premiers documents sur la Maonnerie qui n'appartiennent pas ses archives internes, ils manent soit des confidences de frres, soit des rflexions de non-maons ( profanes ) rapportant ce qu'on disait alors l'extrieur de la Fraternit. Surtout, ces textes permettent d'envisager le phnomne le plus complexe et le plus controvers de son histoire. savoir le passage de sa forme ancienne oprative* - artisanale - sa version moderne spculative* , qui rassemblera partir du xviiie sicle, par un rituel au symbolisme plus ou moins riche, des non-professionnels en qute de convivialit, de bienfaisance et d'changes philosophico-spirituels.

maons accepts - afin de bnficier de leur protection. Aristocrates, bourgeois et lettrs auraient ainsi rejoint les aumniers et notaires dj reus depuis longtemps (par ncessit pratique) au sein d'une confrrie obsoles-

Les vieilles loges opratives, affaiblies par les volutions de la socit, auraient peu peu accueilli des non-btisseurs.
cente. Jusqu' ce que ces nouveaux francs-maons imposent l e u r h g m o n i e et transforment peu peu l'Ordre pour profiter au maximum du rare espace de libert, de distinction et d'entraide qu'il offrait dans une Grande-Bretagne aussi intolrante que divise. Le premier maon accept connu est ainsi le noble cossais John Boswell d'Auchinleck, admis en 1600 dans la loge Mary's Chapel d'dimbourg. Quant au plus fameux, c'est sans doute Elias Ashmole (1617-1692), rudit fru d'alc h i m i e * et d ' h e r m t i s m e * , initi en 1646 dans une loge forme de sept notabilits locales sans lien connu avec le monde du btiment. Or Ashmole est aussi l'un des fondateurs de la Royal Society de Londres, un influent cnacle encyclopdique marqu par la figure de Newton*, et dont le rle se rvlera essentiel pour la modernisation d'un

La phase de transition
De la continuit complte la rupture totale entre ces deux formes, les thses les plus varies ont t mises pour expliquer cette phase de transition . La moins contestable est celle d'un lien au moins mythique entre elles ; lien en quelque sorte fantasmatique, qui verrait les Spculatifs se rver les descendants directs des Opratifs et tout faire pour accrditer cette origine prestigieuse malgr sa fragilit historique. Que disent donc les partisans de cette filiation? Que les vieilles loges opratives, affaiblies par les volutions de la socit anglaise, ont peu peu accueilli des non-btisseurs socialement influents - les 22 | Les textes fondamentaux |

royaume dchir. Certains pensent qu'aprs des dcennies de troubles violents, cette lite aurait noyaut les loges opratives moribondes pour y dvelopper un nouveau projet humaniste ouvert tous les hommes de bonne volont : la matrice de la Maonnerie spculative et de sa tolrance. Parmi les apports probables de cet entrisme intellectuel, un questionnement philosophique et sotrique* non sans rapport avec la RoseCroix*. Lance en Allemagne vers 1615, cette Fraternit lgendaire n'tait-elle pas voque ds 1638 par les vers troublants (texte T) d'un pote cossais, associe au pouvoir de seconde vue et un nigmatique mot du maon ? savoir un ensemble qui unit mots de passe, signes de reconn a i s s a n c e et s y m b o l e s -

De quoi attirer les curieux assoiffs de mystres et de services, mais aussi les critiques...
constructifs (texte 4) et bibliques (texte 5) - au sein d'un rituel certes archaque mais qui semble maonnique au sens actuel du terme. De quoi attirer bien vite les curieux assoiffs de mystres et de services, mais aussi les critiques, tel le savant Robert Plot (1640-1696), inquiet comme on le voit ici du succs de ces pratiques caches... et donc incontrlables. .V.

Hors-srie n 24 L e Point

LES ORIGINES

| La transition

Nous avons le mot du maon et le don de seconde vue


1. Or, nous ne faisons pas de prdictions en l'air Car nous sommes frres de la RoseCroix Nous avons le mot du maon et le don de seconde vue Et nous pouvons prdire exactement les choses venir.
HENRY ADAMSON, LA THRNODIE DES MUSES, 1638.

2. 16 oct. 4 h 30 aprs-midi. J'ai t fait francmaon Warrington, dans le Lancashire, avec le colonel Henry Mainwaring [...].
jOURNAL D'ELIAS ASHMOLE, 1646.

3. Des coutumes sont particulirement suivies dans le comt, notamment celle de se faire recevoir dans la socit des francs-maons, qui semble tre plus en faveur ici [...] que partout ailleurs, quoique je la voie rpandue un peu partout dans notre nation. Car je trouve ici des personnes du plus haut rang qui ne ddaignent pas d'tre de cette compagnie. Et, en vrit, on ne peut que les en approuver, s'il est vrai qu'elle est aussi ancienne et honorable que le prtend un grand rouleau de parchemin qu'ils ont, et qui contient l'histoire et les rglements du Mtier de Maonnerie. [...] Quand quelqu'un est reu dans cette socit, ils convoquent une tenue* (ou une loge comme on dit en quelques lieux) qui doit tre forme d'au moins cinq ou six des anciens de l'Ordre. Les candidats leur offrent des gants, pour eux et pour leurs femmes, ainsi qu'un banquet selon la coutume du lieu. Cela fait, ils procdent la rception, qui consiste principalement en la communication de certains signes secrets, par lesquels ils se reconnaissent entre eux dans toute la nation, ce qui leur permet d'obtenir assistance partout o ils vont. Car s'il se prsente un homme, mme compltement inconnu, qui puisse montrer un de ces signes un membre de la socit ou, comme ils le disent, un maon accept, celui-ci est oblig, en quelque lieu ou compagnie qu'il puisse tre, de venir lui aussitt, fut-ce du haut d'un clocher (quelque danger ou incommodit que cela reprsente) pour savoir ce qu'il dsire et l'assister. C'est--dire qu'il doit lui trouver du

travail s'il en a besoin ; ou s'il ne peut pas lui en trouver, il doit lui donner de l'argent ou l'aider d'une autre manire subsister [...]; ce qui est l'un de leurs articles. Un autre article dit qu'ils doivent conseiller les matres pour lesquels ils travaillent, au mieux de leur capacit, les informant de la bonne ou de la mauvaise qualit de leurs matriaux; et s'il y a quelque erreur dans la conception de l'difice, les amener avec modestie la corriger, de crainte que la Maonnerie ne soit dshonore. Et il y en a beaucoup d'autres semblables, qui sont bien connus. Mais il y en a quelques autres (qu'ils jurent selon leur rite de garder secrets) que nul d'autres ne connat. Et j'ai des raisons de souponner qu'ils sont bien pires que les prcdents, aussi dtestables peut-tre que cette histoire du Mtier elle-mme. Car je n'ai jamais rien vu de plus faux et de plus incohrent que celle-ci. [...] Si bien qu'il serait peut-tre opportun, maintenant encore, de les surveiller.
ROBERT PLOT, L'HISTOIRE NATURELLE DU STAFFORDSHIRE, 1686.

4. Je ne puis que rendre hommage la Compagnie des maons pour son antiquit; et cela d'autant plus que je suis membre de cette socit, dite des francs-maons. En les frquentant, j'ai observ l'usage des divers outils qui suivent, et j'en ai vu quelques-uns dans les blasons.
RANDLE HOLME, L'ACADMIE DU BLASON, 1688. TEXTES EXTRAITS DU CAHIER LA FRANC-MAONNERIE : DOCUMENTS FONDATEURS, DITIONS DE L'HERNE, 1992, 2007.

5. J'ai rencontr en cosse cinq curiosits qu'on n'a gure remarqu se trouver ailleurs [...]. 2e : le mot de maon au sujet duquel on fait un mystre, je ne cacherai pas le peu que j'en sais. Il ressemble une tradition rabbinique, la manire d'un commentaire sur Jakhin * et Boaz *, les deux piliers dresss dans le temple de Salomon (I Rois 7, 21), avec en plus quelque signe secret dlivr de main main, grce auquel ils se reconnaissent l'un l'autre et deviennent familiers entre eux.
ROBERT KIRK, LA COMMUNAUT SECRTE DS ELFES, DES FAUNES ET DES FES, 1691, IN PATRICK NGRIER, TEXTES FONDATEURS DE LA TRADITION MAONNIQUE, TRAD. G. PASQUIER, GRASSET, 1995.

Le Point Hors-srie n 24

Les textes fondamentaux

23

Cls de lecture

LES ORIGINES

Le manuscrit des Archives d'dimbourg


crit en 1696 partir de donnes l'vidence plus anciennes, le manuscrit des Archives d'dimbourg est le plus vieux document rituel connu ce jour, hormis quelques formules de serment dans les Old Charges. Antrieure de vingt ans l'apparition de la Maonnerie moderne, cette pice exceptionnelle tmoigne ainsi des pratiques de la Fraternit durant l'obscure phase de transition qui spare ses versions oprative* et spculative* , supposer qu'il y ait une continuit effective entre celles-ci. Et si, comme on le pense aujourd'hui, la francmaonnerie est bien ne de la conjonction - tout aussi problmatique sur le plan historique - d'une tradition anglaise avec une autre, cossaise, c'est en tout cas cette dernire qu'appartient ce texte. On ne

dition cossaise est centre sur la transmission du mot de maon , la manire de le donner ou encore l'entre dans la Confrrie, correspondant ce qu'on appelle aujourd'hui initiation . tre un parfait maon la fin du

en tout cas les frres ne divulguer aucun profane leurs secrets, savoir certains signes [poigne de main par exemple], postures et paroles ainsi que symboles ( l'querre, le compas , cf. p. 108), qui demeurent pour la plupart en usage actuellement.

De terribles pnalits engagent les frres ne divulguer leurs secrets aucun profane .

Pour ce qui est des formes, l'initiation maonnique archaque insiste avant tout sur un serment prt sur la Bible.
sait rien en effet de son origine, sinon qu'il semble avoir t rdig par des profanes du Sud-Ouest de l'cosse assez perspicaces pour percer les mystres des initis ; plusieurs usages ne sont-ils pas ici qualifis de ridicules , adjectif incomprhensible dans la bouche des frres ? Comme l'atteste la deuxime partie de cet extrait, cette tra24 | Les textes fondamentaux |

Le tuilage Le dbut de cet extrait se compose quant lui de questionsrponses, selon une structure dialogue comparable au catchisme des glises chrtiennes xvne sicle, c'est donc simple- et promise sous le nom d' insment avoir reu ce mot de tructions une remarquable maon de faon solennelle. fortune dans les crits maonIssus des donnes bibliques niques. Ces dernires mobilisur le temple de Jrusalem, ce sent non seulement un riche ou plutt ces mots - puis- matriel symbolique, qui qu'il y en a deux, un pour l' ap- constitue la base de la formaprenti , l'autre pour le com- tion des initis, mais offrent pagnon ou le matre aussi une sorte de code verbal (termes alors en partie syno- (appel tuilage* ) leur pernymes) - sont toujours en mettant de se reconnatre vigueur de nos jours. Pour ce mutuellement et d'carter les qui est des formes mmes de non-maons. Non reprise ici, cette initiation maonnique la suite de ce questionnaire archaque, elles paraissent se rfre au symbolisme concises, dpouilles mme, constructif (pierres brutes ou insistant avant tout sur un ser- tailles), au temple de Jrusament avec force crmonies lem - devenu le modle de la destines effrayer . Prt loge - et la direction de cellesur la Bible, probablement ci par un matre et deux offiouverte l'vangile* de Jean* ciers , usage lui aussi vou (cf. les paroles de l'entre se perptuer. Avec son catqui voquent ce dernier), cet chisme , sa description de acte solennel implique de gar- l'entre et de divers symder le secret* absolu sur l'en- boles ou secrets, ainsi que son semble du processus, sous obligation (serment), il ne peine de se faire tuer par manque ce manuscrit que la les maons trahis et de se dam- lgende , le mythe fondaner (ce qui alors est pire teur, pour rvler l'essentiel encore). Terribles, ces pna- des rituels d'initiation de la lits seront toujours repro- Maonnerie spculative sur le .V. ches l'Ordre ; elles engagent point de natre.

Hors-srie n 24 L e P o i n t

LES ORIGINES

| Le m a n u s c r i t d'dimbourg

Tout ce qu'il y a faire pour faire un parfait maon


Quelques questions que les maons ont coutume de poser ceux qui ont le mot, avant de les reconnatre. Question 1 : tes-vous m a o n ? Rponse : Oui. Q. 2 : Comment le connatrai-je? R. : Vous le connatrez en temps et lieu convenables. Remarques : la dernire rponse ne doit tre faite qu'en prsence de gens qui ne sont pas maons. Mais en leur absence, vous devriez rpondre : par signes, conventions et autres points de mon entre. Q. 3 : Quel est le premier point? R. : Dites-moi le premier point, je vous dirai le second. Le premier est de celer et cacher ; le second : sous une peine qui ne saurait tre moindre... [...] Q. 4 : Oavez-vous t entr ? R. : l'honorable Loge. Q. 5 : Qu'est-ce qui fait une loge vritable et parfaite? R. : Sept matres, cinq apprentis entrs, un jour de marche d'un bourg, l o on n'entend ni un chien aboyer, ni un coq chanter. et quand il est assez effray par mille postures et grimaces ridicules, il doit apprendre dudit maon la manire de se tenir l'ordre, ce qui est le signe, et les postures et paroles de son entre, qui sont ainsi : Quand il rentre dans la compagnie, il doit d'abord faire un salut ridicule, puis le signe, et dire : Dieu bnisse l'honorable compagnie. Puis, retirant son chapeau d'une manire trs extravagante qui ne doit tre excute que dans ces circonstances (comme le reste des signes), il dit les paroles de son entre, qui sont ainsi : Me voici, moi le plus jeune et le dernier apprenti entr, qui viens de jurer par Dieu et saint Jean, par l'querre, le compas et la jauge commune, d'tre au service de mon matre l'honorable loge, du lundi matin au samedi soir, et d'en garder les cls, sous une peine qui ne saurait tre moindre que d'avoir la langue coupe sous le menton, et d'tre enterr sous la limite des hautes mares, o nul ne saura [o est ma tombe], [...] Ensuite, tous les maons prsents se murmurent l'un l'autre le mot, en commenant par le plus jeune, jusqu' ce qu'il arrive au matre maon, qui donne le mot l'apprenti entr. Maintenant, [...] pour tre un matre maon ou compagnon du Mtier, il y a plus faire, et c'est ce qui suit. Tout d'abord, tous les apprentis doivent tre conduits dehors, et il ne doit rester que des matres. Alors, on fait de nouveau agenouiller celui qui doit tre reu dans le Compagnonnage *, et il prte le serment qui lui est prsent de nouveau. Ensuite, il doit sortir de la compagnie avec le plus jeune maon pour apprendre les postures et signes du compagnonnage, puis, en rentrant, il fait le signe des matres [...]. Alors, les maons se murmurent l'un l'autre le mot, en commenant par le plus jeune comme prcdemment, aprs quoi le nouveau maon doit avancer et prendre la posture dans laquelle il doit recevoir le mot [...]. Le matre le lui donne alors et il lui serre la main la manire des maons, et c'est tout ce qu'il y a faire pour faire un parfait maon.
MANUSCRIT DES ARCHIVES D'EDIMBOURG, 1696, EXTRAIT DU CAHIER LA FRANCMAONNERLE : DOCUMENTS FONDATEURS, DITIONS DE L'HERNE, 1992, 2007.

La manire de donner le mot du maon Tout d'abord vous devez faire agenouiller celui qui va recevoir le mot, et aprs force crmonies destines l'effrayer, vous lui faites mettre sa main droite sur la Bible et vous devez l'exhorter au secret, en le menaant de ce que, s'il vient violer son serment, le Soleil dans le ciel et toute la compagnie tmoigneront contre lui, ce qui sera cause de sa damnation, et qu'aussi bien les maons ne manqueront pas de le tuer. Puis, aprs qu'il a promis le secret, ils lui font prter serment ainsi : Par Dieu lui-mme - et vous aurez rpondre Dieu quand vous vous tiendrez nu devant lui au jour suprme -, vous ne rvlerez aucune partie de ce que vous allez entendre ou voir prsent, ni oralement, ni par crit ;[...] ni ne le tracerez avec la pointe d'une pe, ni avec aucun autre instrument, sur la neige ou le sable, et vous n'en parlerez pas, si ce n'est avec un maon entr ; ainsi que Dieu vous soit en aide. Aprs qu'il a prt le serment, on l'emmne hors de la compagnie, avec le plus jeune maon,

L e Point Hors-srie n 24 I

Les textes fondamentaux I

25

Cls de lecture

l E S ORIGINES

Le manuscrit Graham et l'sotrisme chrtien

l'uvre dans d'autres archives comparables de la Fraternit, cette grille de lecture se rvle particulirement dans le manuscrit cossais Dumfries, transcrit vers 1710. la question Quel Les usages et symboles est le mystre du Temple? , ce maonniques sont dernier rpond : Le Fils de Dieu et en partie l'glise, le Fils soufsystmatiquement frit et son corps fut dtruit et mis en rapport ressuscita le troisime jour, et avec la Trinit, Jsus, il difia pour nous l'glise chrtienne, vritable glise spiriles aptres... tuelle , avant d'interprter selon la mme logique tous les Mtier et une courte conclusion attributs du sanctuaire (ses assez obscure. Ce qui est clair, ornements en marbre, en or, en c'est qu'elle met l'accent sur bois de cdre, son voile, l'Arche le Christ ( la tte et la pierre d'Alliance et ses chrubins, etc.) d'angle ) et sur les liens unis- comme des emblmes du Sausant le clerg et les premiers veur. Et de conclure : Le Christ propritaires de ce manuscrit. inscrira sur les colonnes [du Ce caractre chrtien est ga- Temple] de meilleurs noms que lement trs net dans sa pre- ceux de Jakhin* et de Boaz* mire partie dialogue, o les (le nom de ces colonnes d'aprs rponses expliquant usages et la Bible), car avant tout, il y inssymboles maonniques (cf. crira le nom de Dieu. Une interp. 108) sont systmatiquement prtation clairement chrtienne, mises en rapport avec la Tri- donc, et au raffinement - sotnit, Jsus, les aptres. Un rique? - bien tonnant pour de exemple ? - Je vous demande simples fidles et de modestes maintenant combien de Lumi- travailleurs manuels... res appartiennent une loge? Dans le Graham, cet sot- Je rponds 12. - Quelles sont- risme* transparat plus netteelles? - Les trois premiers ment encore travers l'histoire joyaux sont le Pre, le Fils et le de la Maonnerie, propos de Saint-Esprit ; puis le Soleil, la Betsalel, le constructeur selon Lune, le matre maon, l'querre, la Bible (Ex, XXXI) du sanctuaire la rgle, le plomb, le fil, le portatif qui prcda le temple Les textes fondamentaux Hors-srie n 24 Le Point

couvert en 1936 dans la rgion d'York, ce manuscrit se termine sur la mention Thofmas] Graham tant Matre de loge [...] 1726 , nom qu'il a conserv. Issu de la tradition anglaise, son contenu est certainement plus ancien bien qu'on n'en puisse prciser l'ge. Il comprend trois parties : des instructions par questions-rponses, une histoire lgendaire du

maillet et le ciseau. La plupart des traits de l'Ancien Testament* rapports la pratique rituelle sont aussi rapprochs du Nouveau, selon un mode de lecture dit typologique familier des glises.

Une inspiration chrtienne

de Jrusalem. Cens tre le transmetteur du Mtier entre les fils de No*, d'une part, et Salomon* et Hiram*, d'autre part, Betsalel aurait en effet connu par inspiration que les titres secrets et les attributs principiels de Dieu taient protecteurs , et aurait bti en s'appuyant dessus , d'o son incomparable matrise. Ce qui revient faire de la Kabbale*, l'sotrisme juif vou la mditation de ces sacro-saints attributs clestes, une des sources des mystres maonniques... Dernier point capital : le rle attribu ici No et ses fils. Pre de l'humanit incarnant l'universalit sacre antrieure aux religions rvles et leurs dsaccords, le constructeur de l'arche salvatrice restera une rfrence de l'Ordre. Quant au rcit de sa mort et de son relvement par trois frres formant une triple voix , en lien

No, pre de l'humanit et constructeur de l'arche salvatrice, restera une rfrence de l'Ordre.
avec la perte d'un secret divin connu du seul dfunt auquel ses pieux hritiers substituent un secret conventionnel aussi efficace que le premier, il offre la trame symbolique et rituelle qui formera - cette fois autour d'Hiram - le mythe-cl du grade de matre et de toute la Maonnerie venir. .V.

LES ORIGINES

| Le manuscrit d'dimbourg

Premirement le Christ, la tte et la pierre d'angle...


Par tradition et aussi par rfrence l'criture, [nous savons] queSem, Cham et Japhet eurent se rendre sur la tombe de leur pre No pour tenter d'y dcouvrir quelque chose son sujet, qui les guiderait jusqu'au puissant secret que dtenait ce fameux prdicateur. Ici, j'espre que chacun admettra que toutes les choses ncessaires au nouveau monde se trouvaient dans l'arche avec No. Ces trois hommes avaient dj convenu que, s'ils ne trouvaient pas le vritable secret luimme, la premire chose qu'ils dcouvriraient leur tiendrait lieu de secret. Ils n'avaient pas de doute, mais croyaient trs fermement que Dieu pouvait et aussi voudrait rvler sa volont, par la grce de leur foi, de leur prire et de leur soumission; de sorte que ce qu'ils dcouvriraient se montrerait aussi efficace pour eux que s'ils avaient reu le secret ds le commencement, de Dieu en personne, la source mme. Ils arrivrent donc la tombe et ne trouvrent rien, si ce n'est le cadavre dj presque entirement corrompu. Ils saisirent un doigt qui se dtacha et ainsi de suite de jointure en jointure jusqu'au poignet et au coude. Alors, ils redressrent le corps et le soutinrent [...] et s'crirent : Aide-nous, Pre! Comme s'ils avaient dit : Pre du ciel aide-nous prsent, car notre pre terrestre ne le peut pas. Ils reposrent ensuite le cadavre, ne sachant que faire. L'un d'eux dit alors : Il y a encore de la moelle dans cet os , et le second dit : Mais c'est un os sec ; et le troisime dit : Il pue. Us s'accordrent alors pour donner cela un nom qui est encore connu de la francmaonnerie de nos jours. Puis ils allrent leurs entreprises et par la suite leurs ouvrages tinrent bon. Cependant, il faut supposer et aussi comprendre que la vertu ne provenait pas de ce qu'ils avaient trouv ou du nom que cela avait reu, mais de la foi et de la prire. [...] Pendant le rgne du roi Alboin naquit Betsalel, qui fut appel ainsi par Dieu avant mme d'tre conu dans la [matrice]. Et ce saint homme sut par inspiration que les titres secrets et les attributs principiels de Dieu taient protecteurs, et il btit en s'appuyant dessus, de sorte qu'aucun esprit infernal et destructeur n'osa prtendre renverser l'uvre de ses mains. Aussi ses ouvrages devinrent si fameux que les deux plus jeunes frres du roi Alboin, dj nomm, voulurent tre instruits par lui de sa noble manire de construire. 1 y consentit la condi1 tion qu'ils ne la rvlent pas sans que quelqu'un soit avec eux pour composer une triple voix. Ainsi ils s'engagrent par serment et il leur enseigna les parties thorique et pratique de la Maonnerie; et ils travaillrent. [...] Tout continua ainsi [... ] jusqu' ce que Salomon commence construire la Maison du Seigneur [...]. Il envoya chercher Hiram Tyr. C'tait le fils d'une veuve de la tribu de Nephtali et son pre tait un Tyrien qui travaillait le bronze. Hiram tait rempli de sagesse et d'habilet pour faire toutes sortes d'ouvrages de bronze. Il vint auprs du roi Salomon et lui consacra tout son travail. [...] Quand tout fut termin, les secrets de la francmaonnerie furent mis en bon ordre, comme ils le sont maintenant et le seront jusqu' la fin du monde, pour ceux qui les comprennent vraiment; en trois parties, par rfrence la Sainte Trinit qui fit toutes choses, puis en treize subdivisions rappelant le Christ et ses douze aptres, qui sont comme suit : un mot pour un thologien, six pour le clerg et six pour le compagnon du Mtier, puis, en plein et total accord avec cela, suivent les cinq points des compagnons francs-maons. [...] Ces [cinq] points tirent leur force de cinq origines, une divine et quatre temporelles, qui sont les suivantes : premirement le Christ, la tte et la pierre d'angle, deuximement Pierre appel Cephas, troisimement Mose qui grava les commandements, quatrimement Betsalel le meilleur des maons, cinquimement Hiram qui tait rempli de sagesse et d'intelligence.
MANUSCRIT GRAHAM (1726), TRAD. G. PASQUIER, EXTRAIT DU CAHIER LA FRANC-MAONNERIE : DOCUMENTS FONDATEURS, DITIONS DE L'HERNE, 1992, 2007.

L e Point Hors-srie n 24

Les textes fondamentaux I

27

Cls de lecture

LES ORIGINES

Les Constitutions d'Anderson, un texte de fondation

ublies en 1723, les Constitutions dites d'Anderson (1678-1739)-du nom de l'obscur pasteur cossais qui les a rdiges - incarnent un tournant de l'histoire maonnique. Elles marquent en effet l'affirmation de la Grande Loge de Londres, premire o b d i e n c e * discrtement ne en 1717, puissance d'abord locale, puis rapidement nationale et terme i n t e r n a t i o n a l e . Naissance d'une institution sans quivalent, unanimement reconnue comme le coup d'envoi de la Maonnerie spculative* . Car dsormais, celle-ci ne rassemblera plus d'abord des artisans autour de l'art de btir, mais tous ceux qui y seront coopts ( accepts ) s qualits afin de spculer sur ses nouveaux objectifs, aussi varis que gnreux. L'idal serait bien sr de commenter les 110 pages de ce livre fondateur; c'est hlas impossible, mais heureusement compens par le fait que les extraits choisis parlent d'eux-mmes.

la dmarche vise en effet restaurer l' antique splendeur dont se prvaut la Fraternit, de fait dcadente et surtout jamais aussi brillante qu'Anderson le prtend. Comment? En la refondant sur une compilation normative de ses archives-cls - les Old Charges -, rorientes et purifies

Les Constitutions

d'Anderson (1723).

Les Constitutions
d'Anderson sont l'acte de naissance de la Maonnerie spculative moderne.
de leurs dfauts gothiques (leurs aberrations chronologiques par exemple). Ainsi remise au got du jour, la nouvelle charte n'en ressemble pas m o i n s ces Anciens Devoirs qu'elle revendique et abroge la fois ; et ce tant par sa matire que par sa structure tripartite, qui relie une histoire lgendaire du Mtier, nomme Constitution , des Obligations et des Rglements gnraux . Formes de onze articles, les Obligations - Charges en anglais - prcisent tout d'abord le cadre religieux (art. I), puis

L' antique splendeur


En quoi rvlent-ils une volution si dcisive ? Par le projet sans prcdent qui les imprgne. savoir la cration ex nihilo d'une fdration centralise de loges autour d ' u n Grand Matre et de son quipe, ensemble vocation monopolistique en charge de rationaliser et de contrler, parfois en formalisant les usages anciens, parfois en innovant. Mais sans le dire... Toute 28 | Les textes fondamentaux |

politique (l'article II et son loyalisme envers les pouvoirs civils , c'est--dire l'tat) de la nouvelle organisation anglaise. Elles en fixent ensuite les rgles proprement maonniques (art. III et IV), c'est-dire les relations des frres avec leur loge, et de ceux-ci avec la Grande Loge. Sont ainsi cits les critres pour tre initiable , l'importance de l'assiduit, de la promotion au mrite et de moyens rituels spcifiques ( inexprimables par crit ), l'existence de deux degrs (les grades d' apprenti et de compagnop ) et offices (deux Surveillants assistant le Matre de la loge) qui dessinent la perspective d'une carrire maonnique (du nophyte au Grand Matre). Sur le fond, ces obligations innovent par leur humanisme moral, universaliste et tolrant, dont le disme* s'loigne du christianisme des textes antrieurs. Valorisant la libert d'opinion et le relativisme religieux, leur modernit contribue faire de la Maonnerie ce centre de l'union humaine qui explique son succs dans un monde alors en pleine transformation. Soit un lieu de sociabilit l'ouverture indite, vou rapprocher ceux que sparent milieux sociaux, confessions et autres appartenances... pour peu qu'ils soient des mles libres et de bonne murs , c'est--dire ni trop jeunes ni trop ignares, ni pauvres ni handicaps, si possible prospres, idalement nobles. Et surtout croyants. .V.

Hors-srie n 24 Le Point

LES ORIGINES

I Les Constitutions

d'Anderson

La Maonnerie devient ainsi le centre de l'union


I. De Dieu et de la religion Un maon est oblig, par sa condition, d'obir la loi morale. S'il comprend bien l'art, il ne sera jamais un athe stupide, ni un libertin sans religion. Dans les temps anciens, les maons taient obligs, dans chaque pays, d'appartenir la religion de ce pays, quelle qu'elle ft. On estime cependant, maintenant, plus appropri de ne leur imposer que cette religion sur laquelle tous les hommes sont d'accord, et de les laisser libres de leurs opinions personnelles. Cela consiste tre des hommes bons et justes, des hommes d'honneur, quelles que soient les confessions qui puissent les sparer. La Maonnerie devient ainsi le centre de l'union et le moyen de promouvoir une vritable amiti entre des personnes qui eussent d rester perptuellement spares. II. De la magistrature civile [...] Le maon est un sujet pacifique vis--vis des pouvoirs civils, o qu'il rside et travaille. Il ne doit jamais tre impliqu dans un complot contre la paix et le bonheur d'un pays, ni manquer de respect aux magistrats [...]. De mme que la guerre et le dsordre ont toujours fait tort la Maonnerie, les rois et les princes ont toujours t, dans le pass, fort enclins soutenir les artisans parce qu'ils taient loyaux et pacifiques. C'est de cette manire qu'ils ont rpondu, par leurs actes, aux mauvais procs de leurs adversaires, et qu'ils ont servi l'honneur de la confrrie, qui a toujours prospr en temps de paix. Si, donc, un frre se rebelle contre l'tat, il ne doit pas tre soutenu bien qu'on puisse le prendre en piti [...]. S'il n'est convaincu d'aucun autre crime, la Fraternit, par loyalisme, doit dsavouer sa rbellion. Elle doit ne rien laisser dans l'ombre, ni donner au gouvernement du moment des relisons politiques de suspecter quoi que ce soit. On ne peut l'exclure de la loge et ses relations avec elle restent indfectibles. III. Des loges La runion, ou socit de maons dment organise, est nomme loge. Tout frre doit faire partie de l'une d'entre elles, et se soumettre ses statuts et aux rglements gnraux. Elle est autonome, ou gnrale. [...] Dans les temps anciens, aucun matre ou compagnon ne pouvait en tre absent [si ce n'est par ncessit]. Ceux qui seront admis comme membres d'une loge devront tre des hommes bons et loyaux, ns libres, majeurs et rflchis, ni des serfs, ni des femmes, ni des hommes immoraux ou entours de scandale, mais de bonne rputation. IV. Des matres, surveillants, compagnons et apprentis Toute promotion, chez les maons, n'est fonde que sur la valeur relle et le mrite personnel, afin que les seigneurs soient bien servis, que les frres ne soient pas conduits avoir honte, et que le Mtier royal ne soit pas mpris. Aucun matre ni surveillant n'est donc choisi l'anciennet, mais pour son mrite. Il est impossible d'exprimer ces choses par crit. Tout frre doit attendre son degr et les apprendre selon une mthode particulire cette confrrie. Seulement, les candidats ont le droit de savoir qu'un matre ne doit prendre un apprenti s'il n'a assez de travail pour lui, et condition que ce soit un jeune homme sain, sans aucun dfaut physique qui le rendrait incapable d'apprendre l'art, de servir le seigneur de son matre, d'tre reu comme frre puis, le moment venu, comme compagnon [...]. Il doit aussi tre de bonne naissance. C'est ainsi qu'il pourra atteindre, lorsqu'il sera autrement qualifi, l'honneur d'tre le surveillant, puis le matre de la loge, le grand surveillant, et enfin, le Grand Matre de toutes les loges, tout cela selon ses mrites. Un frre ne peut tre surveillant s'il n'est pass par le degr de compagnon, ni matre s'il n'a rempli les fonctions de surveillant, ni grand surveillant s'il n'a t matre d'une loge [...]. 1 1 lui faut tre aussi de naissance noble, ou un homme de bonne ducation, ou quelque savant minent, ou quelque architecte tonnant, ou un matre artisan. [... ] Tous les frres doivent obir [au Grand Matre et ses adjoints].
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Les textes fondamentaux|29

C l s de l e c t u r e

LES ORIGINES

Le comportement des maons d'aprs les Constitutions d'Anderson


elatif aux rapports des frres entre eux et avec les profanes, voici le sixime et dernier article des nouvelles obligations maonniques selon Anderson. Le premier point est consacr la juste attitude des participants une runion solennelle ou tenue* : il dtermine la circulation de la parole entre l'ouverture et la fermeture rituelles des travaux , o la mise en uvre du verbe (et donc celle du silence) constitue dsormais l'essentiel. Norm ou plutt ritualis par diverses rgles et conventions, cet usage strict du langage doit aider chacun se matriser, afin de s'exprimer et d'couter au mieux, bien loin de la confusion des conversations ordinaires.

ses ? Pour prserver l'harmonie de ces moments libres comme celle des travaux formels, les sujets qui fchent en sont exclus, commencer par les divergences politiques et religieuses qui ont si longtemps dchir l'Angleterre. De quoi raffirmer une religion universelle - ou encore naturelle - o rgnent cosmopolitisme et sens de l'hospitalit. Les points 4 et 5 concernent quant eux les relations avec les profanes, enjoignant les frres la prudence et au discernement, mme avec leurs intimes. Cela en vue de maintenir le secret* sur leurs us et coutumes, comme sur l'appartenance maonnique de chacun, trait ici implicite. Le dernier point des Obligations sollicite enfin la mme r s e r v e en m a t i r e de tuilage* , savoir les procdures traditionnelles qui permettent aux maons de

des frres prts les divulguer. Ce point insiste ensuite sur l'entraide, de rigueur entre initis, notamment au profit de ceux qui sont dans le besoin ou qui cherchent un emploi. En principe mesure, cette

Laver son linge sale en famille , et donc prfrer la justice maonnique la profane.
solidarit cache a rendu la confrrie attirante aux yeux de certains profanes, pas toujours dsintresss, et inquitante pour d'autres. Malgr les dngations permanentes de ses membres, elle la fit considrer comme un clubservices, un rseau utilitaire ouvert au carririsme et l'affairisme, voire une vritable mafia ou, pire, un complot visant la domination mondiale. Une rputation sulfureuse renforce par la recommandation conclusive de ce texte : laver son linge sale en famille , autrement dit rgler les diffrends internes en prfrant toujours la justice maonnique la justice publique rpute lente, coteuse ... et surtout indiscrte. Mettant la morale, l'quilibre et l'amour fraternel au centre de sa vie, le maon d'Anderson n'en semble pas moins mille lieues de ces drives supposes. Mais quelle est l'institution humaine fidle en tout son propre idal? .V.

Les points 2 et 3 s'appliquent aux moments de partage qui rassemblent les initis en dehors de ce cadre rituel. Ncessaires aux liens fraternels et l'instruction mutuelle, ces changes lgers ou srieux portent ou non sur la Maonnerie. La confiance et l'amiti authentiques qu'ils tissent impliquent une convivialit de bon aloi, dont la temprance est cense viter les drapages . Anderson voque clairement abus d'alcool, de nourriture, de familiarit, mais il consacre aussi des pages nombreuses aux banquets et aux chansons... N'at-on pas vite suspect ces runions exclusivement masculines de dbauches diver30 | Les textes fondamentaux |

L'entraide est de rigueur entre initis, notamment au profit de ceux qui sont dans le besoin ou qui cherchent un emploi.
s'identifier en loge ou l'extrieur : mots et questionsrponses convenus, signes et attouchements, telle la poigne de main... Anderson rappelle ainsi qu'il y eut toujours des curieux avides de percer leurs mystres , ainsi que

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LES ORIGINES

Les Constitutions

d'Anderson

Aucune querelle prive ne doit franchir la porte de la loge...


En loge lorsque les travaux sont ouverts. la maison et dans son entourage. On doit agir On ne doit pas tenir de comits privs comme il convient un homme sage et moral. ou de conversations particulires sans En particulier, on ne doit rien dire des affaires l'autorisation du matre. On ne doit parler de de la loge sa famille, ses amis et ses voisins. choses inconvenantes, ni interrompre le matre [... ] Il faut aussi tenir compte de sa sant, et ne ou les surveillants, ou un frre qui parle au pas rester trop tard avec les autres. [...] matre. On ne doit point se conduire de faon ridicule lorsque la loge est occupe des cho- Envers un frre inconnu. On doit le tuiler avec ses solennelles, ni user d'un langage grossier, prcaution, selon la mthode que vous dictera sous quelque prtexte que ce soit. Il faut au la prudence, pour ne pas tre abus par un contraire montrer toute la dfrence qui leur imposteur ignorant, qu'il conviendra de repousest due votre matre, vos surveillants et ser avec mpris. Gardez-vous bien de lui donner vos compagnons. [...] le moindre renseignement. Si l'on dcouvre que c'est un frre authentique, il faut le respecter Quand la loge est ferme et que les frres ne sont en consquence. S'il est dans le besoin, on doit le secourir si on peut le faire, ou alors lui indiquer pas partis. On peut avoir plaisir jouir d'une comment il peut l'tre. On doit l'employer penjoie simple, en s'invitant mutuellement selon dant quelques jours, ou bien le recommander ses moyens, mais en vitant tout excs [...]. pour un emploi. Mais on n'est point tenu d'agir On ne doit rien faire ou rien dire de dplaisant, au-del de ce qu'on peut faire. Il faut seulement ou qui puisse empcher que la conversation donner la prfrence un frre pauvre, c'est-soit dtendue. Cela dtruirait notre harmonie dire un homm bon et loyal, sur tout autre et anantirait nos bonnes intentions. Aussi, pauvre se trouvant dans la mme situation. aucune querelle prive ne doit franchir la porte En conclusion, on doit observer toutes ces de la loge, et surtout pas les querelles propos obligations, comme celles qui seront commude la religion, des pays, de la politique gnrale, niques d'une autre manire. Il faut cultiver car en tant que maons, nous n'appartenons l'amour fraternel, fondement et pierre angulaire, qu' la religion universelle voque plus haut. Nous sommes aussi de toutes nations, de tou- ciment et gloire de cette ancienne Fraternit; viter toutes disputes, la calomnie, et ne pertes tribus, de tous peuples et de toutes langues, mettre quiconque de calomnier un frre honet nous sommes rsolument opposs toutes nte. Il faut au contraire dfendre sa rputation, les thories politiques, parce qu'elles n'ont lui rendre tous les services possibles autant encore jamais contribu au bien-tre de la loge, que cela est compatible avec votre honneur et ni ne le feront jamais. On a toujours impos votre scurit, mais pas davantage. Si l'un d'enstrictement cette obligation et on l'a respecte, tre eux vous fait du tort, on doit s'adresser sa et tout spcialement depuis la Rformation en loge ou la sienne. On peut ensuite faire appel, Grande-Bretagne, ou la sparation de ces pays lors de la tenue de grande loge, et encore ensuite d'avec la communion de Rome. [...] auconvent* annuel [...]. Il ne faut jamais avoir Quand les frres se runissent hors de la prsence recours la loi, sauf quand le cas ne peut tre tranch d'une autre manire. [...] Ainsi, tous d'inconnus, mais pas en loge [...] pourront voir l'influence bnfique de la MaonEn prsence d'inconnus qui ne sont pas maons. nerie, et ce que tous les vritables maons ont Il faut tre prudent en paroles et en actions, de fait depuis le commencement du monde, et sorte que l'inconnu le plus perspicace ne puisse qu'ils feront jusqu' la fin des temps. [...] deviner ce qu'on ne doit pas lui permettre d'apprendre. Il faut parfois dtourner la conversation, et l'orienter avec prudence pour l'honneur de la respectable Fraternit.
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Les textes fondamentaux

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Cls de lecture

iisoisiiits

L'organisation des loges dans les Constitutions d'Anderson

r o i s i m e p a r t i e des Constitutions d'Anderson, les 39 articles des Rglements gnraux dtaillent l'organisation des loges et de la Grande Loge de Londres, ainsi q u e leurs relations. Comme toute cette charte fondatrice de la Maonnerie moderne, ils mlangent lments anciens et novateurs et dessinent le visage d'un Ordre en pleine (restructuration. Ils vont l'organiser autour de l'obdience* et de ses dirigeants, commencer par le Grand Matre, qui est due obissance. L'esprit dmocratique et reprsentatif n'est pourtant pas absent de ces rglements comme en tmoigne ' l'article 12, mais il se combine avec d'autres logiques : unanimiste, aristocratique, cooptative voire autocratique (le fait du prince, c'est--dire du Grand Matre) ou alatoire (le tirage au sort)! Difficile, donc, de se faire une ide des vritables rapports politiques existants entre les frres. Restent des volutions dterminantes, travailles par la tension entre la nouvelle centralisation autour de l'obdience et la vieille autonomie des loges.

Pour renforcer la cohsion de la jeune institution, les visites rgulires d'une loge l'autre et des temps forts partags sont raffirms, c o m m e le convent* et le banquet d'ordre de la Saint-Jean d't ou d'hiver (art. 22) ; de quoi tisser des liens, mais aussi viter que certains ne s'loignent trop du troupeau... Sont de mme spcifies les rgles de l' essai-

La Grande Loge a le pouvoir d'laborer de nouveaux rglements, ou de modifier les existants , dans l'intrt de la Fraternit.
mage - former de nouvelles loges en vitant d'affaiblir les existantes - et du choix des initiables (aprs enqute de moralit et de capacit). Chacune demeure ainsi matresse chez elle pour l'admission - formaliste et unanime - de nouveaux frres ; et pas plus de cinq la fois , ce qui est quand mme beaucoup mais exclut les campagnes de recrutement trop agressives. La vocation caritative de la Fraternit est enfin souligne, Anderson voquant dj son dsir de rcolter - pour la bonne cause - les dons des ateliers. Sans oser parler encore de capitations (cotisations)... Entre subsidiarit et centralisme, tradition et modernit, c'est l'article 39 qui rsume le

mieux la ligne suivie par ces Constitutions : par nature, la Grande Loge a le pouvoir d'laborer de nouveaux rglements, ou de modifier les existants, dans le rel intrt de cette ancienne Fraternit. c o n d i t i o n q u e les bornes anciennes soient toujours respectes, et que les modifications ou les rgles nouvelles soient acceptes [en] tenue* de Grande Loge [...], soumises par crit l'examen de tous les frres [et] approuves par la majorit .

Des critres immmoriaux


Censs dterminer le caractre m a o n n i q u e de tel ou tel groupe, ces bornes anciennes ou landmarks* sont l'vidence essentielles. Car seront dites rgulires* les loges, puis les obdiences, qui les suivront, et irrgulires les autres, mention bien sr dcisive pour leur dveloppement en dpit de rapides divergences sur le fond et la forme de ces critres rputs pourtant i m m m o r i a u x . D'autant plus qu' ceux de la coutume s'ajoutent dsormais ceux de l'administration de l'obdience (art. 8), qui traitera en rebelles les frres qui voudront vivre leur vie c o m m e avant. Une rupture dcisive avec le vieux principe d'autonomie du maon libre dans la loge libre : les loges sauvages n'ont plus qu' bien se tenir. .V.

Tradition et modernit
Ainsi de la standardisation de leur rituel et de leur administration (art. 9), en rupture avec l'ancienne diversit des terroirs maonniques . Dsormais, la vie des ateliers sera couche sur le papier et archive fin de contrle, en dpit du maintien d'aspects non crits (art. 38) selon l'usage. 32 Les textes fondamentaux

Hors-srie n 24 Le Point

LES ORIGINES

I Les Constitutions

d'Anderson

Toutes les loges doivent observer les mmes usages


1. Le Grand Matre ou son adjoint a le droit, non seulement d'tre prsent dans toute loge vritable, mais encore de la prsider. [...] 3. Le matre de toute loge [...] doit tenir un registre contenant le rglement intrieur, les noms des membres, et la liste de toutes les loges de la ville, les heures et lieux habituels de leurs runions, et tous leurs comptes rendus mettre par crit. 4. Une loge ne doit pas recevoir plus de cinq nouveaux frres la fois, ni un homme de moins de 25 ans, qui doit aussi tre son propre matre, sauf autorisation spciale du Grand Matre ou de son adjoint. 5. Un homme ne peut pas tre admis comme membre d'une loge sans lui avoir annonc pralablement un mois l'avance, pour permettre toute enqute approprie sur sa rputation et ses aptitudes [...]. 6. Un homme ne peut tre reu comme frre dans une loge [...] sans l'accord unanime de tous ses membres. Le matre doit le leur demander selon les formes. [...] Ce privilge naturel ne peut d'ailleurs tre l'objet d'autorisation spciale, car les membres d'une loge en sont les meilleurs juges. Si un membre indisciplin leur tait impos, cela pourrait briser leur harmonie ou gner leur libert, ou mme encore faire clater la loge, ce que tous les vritables frres doivent empcher. [...] 8. Un groupe de frres ne doit pas quitter la loge dans laquelle ils ont t reus frres [...], moins que la loge ne devienne trop nombreuse. Mme alors, il faut une autorisation du Grand Matre ou de son adjoint. Lorsqu'ils sont ainsi partis, ils doivent immdiatement, soit se joindre une autre loge, celle qui leur plat le mieux, [...] soit obtenir une patente du Grand Matre pour se runir et former une nouvelle loge. Si un groupe de maons prend l'initiative de former une loge sans patente du Grand Matre, les loges rgulires ne doivent pas soutenir ces maons, ni les tenir pour des frres honntes runis rgulirement, ni approuver leurs faits et gestes. Au contraire, on doit les traiter comme des rebelles, jusqu' ce qu'ils aient fait amende honorable. [...] 9. Toutes les loges doivent, autant que possible, observer les mmes usages. Dans ce but et pour entretenir une bonne intelligence entre francsmaons, des membres de chaque loge seront chargs de rendre visite aux autres loges aussi souvent qu'on le jugera utile. 12. La Grande Loge consiste en la runion des matres et surveillants de toutes les loges rgulires enregistres. Le Grand Matre la prside, son adjoint sa gauche, et les Grands Surveillants leurs places respectives. Elle doit se runir en tenue de Grande Loge vers la Saint-Michel, la Nol et l'Annonciation [...]. Toutes les questions doivent tre dcides en Grande Loge la majorit des voix (chaque membre a une voix, et le Grand Matre deux), sauf si la Grande Loge laisse quelque point particulier tre dcid par le Grand Matre, pour acclrer les choses. 13. [...] On inscrira toutes les loges dans un registre, avec l'heure et le lieu habituels de leurs runions, le nom de tous leurs membres [...]. On devra aussi tudier les mthodes les plus sages et les plus efficaces de recueillir l'argent qui leur sera confi en vue d'uvres de charit, et de l'utiliser. Ce sera uniquement pour secourir de vritables frres devenus pauvres ou tombs malades, mais personne d'autre. Cependant, chaque loge disposera de son propre fonds de bienfaisance l'usage des frres pauvres, selon son propre rglement intrieur, jusqu' ce que toutes les loges acceptent (par un nouveau rglement) de remettre les aumnes qu'elles auront recueillies la Grande Loge [...]. 22. Les frres des loges de Londres, de Westminster et des environs se runiront pour un convent annuel et un banquet, en un lieu appropri, le jour de saint Jean-Baptiste, ou encore le jour de saint Jean l'vangliste* [...] 38. Le Grand Matre ou son adjoint [... ] fera une allocution devant tous les frres. Finalement, aprs quelques autres procdures qu'on ne saurait crire dans aucune langue, les frres pourront se retirer ou rester [...].
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Cls de lecture

les ORIGINES

Le chevalier de Ramsay et l'esprit des Lumires

a noble ardeur que vous montrerez, Messieurs, pour entrer dans [...] l'Ordre des francs-maons, est la preuve que vous possdez dj toutes les qualits [...] ncessaires : l'humanit, la morale pure, le secret inviolable et le got des beaux-arts. Les quatre valeurs qui concluent cette phrase introductive annoncent le plan du ou plutt des Discours de Ramsay. C'est-dire deux versions en partie diffrentes, dates de 1736 et 1737, d'une allocution de bienvenue pour de nouveaux initis compose par le chevalier de Ramsay* (1686-1743), intellectuel cossais francophile devenu catholique et figure-cl de la premire Maonnerie de France. Vritable dfense et illustration de cette dernire par son Grand Orateur, cet crit souvent rdit est considr comme l'une des chartes fondatrices et des codes gnraux de la Confraternit . Il tisse en effet avec brio deux thmatiques distinctes, voire opposes, mais galement marquantes pour elle : d'une part celle du progrs et de l'humanisme universaliste, d'autre part celle de l'sotrisme* maonnique en gnral, et chevaleresque* en particulier.

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rpandre un tel message ! Avantgardiste par ce cosmopolitisme qui relativise identits et coutumes, Ramsay se fait ici l'aptre de la paix perptuelle, de la science et de la culture... N'y manquent que la dmocratie et la lacit pour en faire un vritable progressiste ! Les francs-maons de ce courant, Un manuscrit du Discours (1736). triomphant sous la troisifameux philosophes de ce me Rpublique (1870-1940), le liront bien sr en ce sens, tout temps et celui de l'Ordre. Plus, fiers qu'avant Rousseau*, Dideil constitue l'origine commune rot* et d'Alembert* l'un des leurs ait pu se faire le propades deux sensibilits - respecgandiste de la modernit. Prtivement humaniste et spiritua- curseur de l'encyclopdisme avec son projet de dictionliste - qui caractrisent la naire universel , Ramsay ne Maonnerie continentale, et en va-t-il pas jusqu' faire des loges des coles publiques mme particulier franaise; il en de concrtiser la vocation de incarne mme l'acte de nais- la France duquer le genre humain? Comme souvent en sance, la premire loge docu- franc-maonnerie, il se rfre certes aux Anciens travers les mystres d'Isis* ou mente dans l'Hexagone datant d'leusis* , les plus clbres de 1725 environ. Mais pourvoir des cultes initiatiques de l'Antiquit, mais n'est-ce pas en en quoi ce texte est la fois tant qu'anctres de cette interune source et un fruit exem- nationale des hommes clairs ? Du reste, les futurs rvoplaires des Lumires, il faut y lutionnaires ne seront pas distinguer ce que Ramsay s'est moins frus de modles grcolatins et de morale sourcilleuse vertu lier : son volet moder- (ainsi de la non-mixit des loges, Bien qu'elles puissent sembler niste (ci-contre) et son volet pour viter les dbauches paennes). En revanche, quand peu compatibles, ces deux veimythique (cf. p. 36). Ramsay fonde sa vision phines entremles rvlent la lanthropique sur l'ancienne complexit et l'ambivalence de religion de No* et des patriarla pense des Lumires*, vaste mouvement modernisateur qui Un demi-sicle avant 1789, il ches et surtout sur nos anca chang le monde auXVIIIesi- faut de l'audace pour dclarer tres les croiss , il parat tout cle. Surtout, ce Discours tmoi- que le monde entier n'est coup bien conservateur. Ce gne des liens profonds qui qu'une Rpublique dont chaque que la suite de son Discours va .V. unissent trs tt l'esprit des nation est une famille, chaque clairement confirmer. particulier un enfant , et que la Maonnerie a pour but de Les textes fondamentaux | Hors-srie n 24 Le Point

LES ORIGINES | Le Discours

de Ramsay

Le got des sciences utiles et des arts libraux


Les hommes ne sont distincts essentiellement que par la diffrence des langues qu'ils parlent, des habits qu'ils portent, des pays qu'ils occupent. Le monde entier n'est qu'une Rpublique dont chaque nation est une famille, chaque particulier un enfant. C'est pour faire revivre et rpandre ces essentielles maximes, prises dans la nature de l'homme, que notre socit fut d'abord tablie. Nous voulons runir tous les hommes d'un esprit clair, de murs douces et d'une humeur agrable, non seulement pour l'amour des beaux-arts, mais encore plus par les grands principes de vertu, de sciences et de religion, o l'intrt de la Confraternit devient celui du genre humain tout entier, o toutes les nations peuvent puiser des connaissances solides et o les sujets de tous les royaumes peuvent apprendre se chrir mutuellement, sans renoncer leur patrie. Nos anctres les croiss, rassembls de toutes les parties de la chrtient dans la Terre sainte, voulurent runir ainsi dans une seule Confraternit les particuliers de toutes les nations. [...] Les obligations que l'Ordre vous impose sont de protger vos confrres par votre autorit, de les clairer par vos lumires, de les difier par vos vertus, de les secourir dans leurs besoins, de sacrifier tout ressentiment personnel, et de rechercher tout ce qui peut contribuer la paix, la concorde et l'union de la socit. Nous avons des secrets ; ce sont des signes figuratifs et des paroles sacres, qui composent un langage tantt muet et tantt trs loquent, pour le communiquer la plus grande distance, et pour reconnatre nos confrres de quelque langue ou quelque pays qu'ils soient. C'tait des mots de guerre que les croiss se donnaient les uns aux autres pour se garantir des surprises des Sarrasins. [... ] Ces signes et ces paroles rappellent le souvenir ou de quelque partie de notre science, ou de quelque vertu morale, ou de quelque mystre de la foi. [...] Nos loges se rpandent aujourd'hui dans toutes les nations polices, et cependant jamais aucun confrre n'a trahi nos secrets. [...] Les fameuses ftes de Crs leusis dont parle Horace aussi bien que celles d'isis en gypte, de Minerve Athnes, d'Uranie chez les Phniciens, et de Diane en Scythie avaient quelque rapport nos solennits. On y clbrait les mystres o se trouvaient plusieurs vestiges de l'ancienne religion de No et des patriarches ; ensuite on finissait par les repas et les libations, mais sans les excs, les dbauches et l'intemprance o les paens tombrent peu peu. La source de ces infamies fut l'admission de personnes de l'un ou l'autre sexe aux assembles nocturnes, contre l'institution primitive. C'est pour prvenir de tels abus que les femmes sont exclues de notre Ordre. [...] La dernire qualit requise dans notre Ordre est le got des sciences utiles et des arts libraux. Ainsi l'Ordre exige de chacun de vous de contribuer par sa protection, par sa libralit ou par son travail un vaste ouvrage auquel nulle acadmie ne peut suffire, parce que toutes ces socits tant composes d'un trs petit nombre d'hommes, leur travail ne peut embrasser un objet aussi tendu. Tous les Grands Matres, en Allemagne, en Angleterre, en Italie et ailleurs exhortent les savants et tous les artisans de la Confraternit de s'unir pour fournir les matriaux d'un dictionnaire universel des arts libraux et des sciences utiles, la thologie et la politique seules exceptes. [...] Par l on runira les lumires de toutes les nations dans un seul ouvrage qui sera comme une bibliothque universelle. [...] Cet ouvrage augmentera dans chaque sicle, selon l'augmentation des Lumires [...]. Des les britanniques, l'Art royal commence repasser en France [qui] deviendra le centre de l'Ordre. [...] C'est dans nos loges, l'avenir, comme dans des coles publiques, que les Franais verront sans voyager les caractres de toutes les nations et que les trangers apprendront par exprience que la France est la patrie de tous les peuples.
DISCOURS DE RAMSAY (2' VERSION), 1737.

Le Point Hors-srie n 24

Les textes fondamentaux

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C l s de l e c t u r eILESOSIGINES

Le Discours de Ramsay et la lgende templire

i les Old Charges (cf. p. 1420) et les Constitutions d'Anderson (cf. p. 28) ne rvlaient que les traces d'un sotrisme* maonnique, le Discours du chevalier de Ramsay* (cf. p. 34) en constitue la claire manifestation, sur fond d'universalisme humaniste des Lumires*. S'il reprend mezzo voce des lments bibliques et corporatifs de la tradition du Mtier, ce texte rattache surtout pour la premire fois la Fraternit aux ordres religieux militaires des croisades. Une rfrence qui lui permet de revendiquer les nobles origines de la Maonnerie comme Art royal et d'exalter l'litisme correspondant ; et ce, au moyen d'une thse historique - en fait mythique - plus crdible alors que celle de l'origine salomonienne, selon les Old Charges, mme si Ramsay conserve cette lgende biblique. De quoi expliquer comment, sous la menace des

Ramsay est soucieux d'enraciner la Maonnerie en France en combattant les rumeurs qui l'attaquent.
Infidles , l'Ordre quitta sa Palestine (soi-disant) natale pour l'Angleterre et l'cosse o il prospra, protg par leurs rois, avant de finalement repasser en France , son futur centre ... C'est du moins le rve de Ramsay, propagandiste soucieux d'assurer l'enracinement de la Maonnerie dans ce pays d'accueil 36
Les textes fondamentaux

en combattant les rumeurs qui Grades cossais apparaissent l'attaquent : libertinage philo- en effet l'poque de Ramsay, sophique et religieux si ce n'est dont l'action acclre la diffuorgiaque, complot politique, sion. Mais d'o viennent-ils serment excrable ... Dans exactement : du Moyen ge ou l'espoir de faire reconnatre de la dernire pluie? Et qu'en officiellement la Confrater- dduire quant la nature et aux nit , le nobliau cossais exil buts rels de la Fraternit? Au en France ne va-t-il pas jusqu' xvuie sicle, le questionnement soumettre son Discours au Premier ministre de Louis XV, et Aujourd'hui, aucun offrir de la placer sous son historien ne soutient contrle? Sans succs. Ce qui plus une filiation entre n'empche pas Ramsay de publier cette apologie en 1738, Templiers et maons. l'anne mme de la premire condamnation de la Maonne- est profond et la polmique rie par le pape (cf. p. 82) et de vive. Aujourd'hui, si ce dossier ses premiers ennuis avec la complexe n'est toujours pas police royale. clos, aucun historien ne soutient plus une filiation entre Templiers et maons. Reste que L'hritage des Hospitaliers voquant l'origine de ses l'sotrisme maonnique fait solennits (rituelles) et de encore vivre travers cette son symbolisme tirs du fond lgende templire tout un de la religion , le lettr cossais patrimoine chevaleresque*. rpand en tout cas l'ide que Avant de trouver asile en son ses anctres les croiss [...] sein et d'y survivre au moins se sont intimement unis avec mythiquement , cet hritage les chevaliers de Saint-Jean-de- a suivi des sentiers aussi obsJrusalem , c'est--dire les curs que ceux de l'hermHospitaliers, les rivaux, mais tisme*, du pythagorisme*, de aussi les hritiers des fameux la Kabbale*, de la Rose-Croix*, Templiers*. Promis une de l'illuminisme* chrtien et incroyable fortune, le mythe bien sr des traditions artisad'une Maonnerie survivance nales. Ce qui fait de la franctemplire est lanc ! Un Ordre maonnerie non seulement le dont les aspects les plus ext- conservatoire de ces spirituarieurs relveraient des humbles lits disparues, mais aussi le btisseurs, mais dont les creuset o elles se sont fondues Hauts Grades et les sup- pour former l'sotrisme occirieurs inconnus procderaient dental moderne. En dpit d'une de ces mystrieux moines-sol- dcadence dj combattue par dats, princes religieux et guer- Ramsay, la Confrrie n'est-elle riers . Superposs aux trois pas aujourd'hui, avec le Compremiers degrs de la Maon- pagnonnage*, la seule socit nerie artisanale repris par sa initiatique occidentale d'impor. V. forme spculative*, ces Hauts tance encore vivante ?

Hors-srie n 24 Le Point

LES ORIGINES

Le Discours

de

Un Ordre moral renouvel en Terre sainte par nos anctres...


La saine morale est la seconde disposition requise dans notre socit. Les ordres religieux furent tablis pour rendre les hommes chrtiens parfaits ; les ordres militaires, pour inspirer l'amour de la belle gloire; l'Ordre des francs-maons fut institu pour former des hommes et des hommes aimables, bons citoyens et bons sujets [...]. Ce n'est pas que nous nous bornions aux vertus purement civiles. Nous avons parmi nous trois espces de confrres, des Novices ou des Apprentis, des Compagnons ou des Profs, des Matres ou des Parfaits. Nous expliquons aux premiers les vertus morales et philanthropes, aux seconds, les vertus hroques ; aux derniers les vertus surhumaines et divines. De sorte que notre institut renferme toute la philosophie des sentiments, et toute la thologie du cur. Comme une philosophie triste, sauvage et misanthrope dgote les hommes de la vertu, nos anctres les croiss voulurent la rendre aimable par l'attrait des plaisirs innocents, d'une musique agrable [...] et d'une gaiet raisonnable. Nos festins ne sont pas ce que le monde profane et l'ignorant vulgaire s'imaginent... [... ] Le nom de franc-maon ne doit donc pas tre pris dans un sens littral, grossier et matriel, comme si nos instituteurs avaient t de simples ouvriers en pierre [...]. Ils taient non seulement d'habiles architectes qui voulaient consacrer leurs talents et leurs biens la construction des temples extrieurs, mais aussi des princes religieux et guerriers qui voulaient clairer, difier et protger les Temples vivants du Trs-Haut. C'est ce que je vais montrer en vous dveloppant l'histoire ou plutt le renouvellement de l'Ordre. [...] Du temps des croisades dans la Palestine, plusieurs princes, seigneurs et citoyens entrrent en socit, firent vu de rtablir les temples des chrtiens dans la Terre sainte, et s'engagrent par serment employer leurs talents et leurs biens pour ramener l'architecture primitive institution. Ils convinrent de plusieurs signes anciens, de mots symboliques tirs du fond de la religion, pour se distinguer des infidles, et se reconnatre d'avec les Sarrasins. On ne communiquait ces signes et ces paroles qu' ceux qui promettaient solennellement et souvent mme au pied des autels de ne jamais les rvler. Cette promesse n'tait donc plus un serment excrable, comme on le dbite, mais un lien respectable pour unir les hommes de toutes les nations dans une mme Confraternit. Quelque temps aprs, notre Ordre s'unit intimement avec les chevaliers de Saint-Jean de Jrusalem. Ds lors et depuis nos loges portrent le nom de loges de Saint-Jean dans tous les pays. Cette union se fit l'exemple des Isralites lorsqu'ils levrent le second Temple. Pendant qu'ils maniaient la truelle et le mortier d'une main, ils portaient de l'autre l'pe et le bouclier. Notre Ordre, par consquent, ne doit pas tre considr comme un renouvellement des bacchanales, mais comme un Ordre moral, fond de toute antiquit et renouvel en Terre sainte par nos anctres, pour rappeler le souvenir des vrits les plus sublimes au milieu des plaisirs de la socit. Les rois, les princes et les seigneurs, au retour de la Palestine, fondrent diverses loges dans leurs tats. Du temps des dernires croisades, on voyait dj plusieurs loges riges en Allemagne, en Italie, en Espagne et en France puis, de l en cosse [...]. Peu aprs, nos loges et nos solennits furent ngliges dans la plupart des lieux. De l vient que parmi tant d'historiens, ceux de la Grande-Bretagne sont les seuls qui parlent de notre Ordre. Il se conserva nanmoins parmi les cossais qui vos Rois [de France] confirent pendant plusieurs sicles la garde de leurs personnes sacres. Aprs les dplorables travers des croisades [...], le grand prince douard [... ] ramena tous ses confrres et cette colonie de frres s'tablit en Angleterre. [...] Alors, les membres en prirent le nom de francsmaons. [...] Depuis ce temps-l, la GrandeBretagne fut le sige de notre Ordre. [...] l'Art royal commence repasser en France [...].
DISCOURS DE RAMSAY (21 VERSION), 1737-

L e Point Hors-srie n 24

Les textes fondamentaux

Cls de lecture

LES

ORIGINES

Les sources bibliques de la Maonnerie


ien qu' l'cart des profanes , la Maonnerie n'est pas un monde part : elle est un creuset o se mlent les grandes dynamiques - intellectuelles, spirituelles et mme sociales - l'uvre dans la collectivit. Ainsi, ses documents fondateurs ne comptent pas seulement des textes crits par et pour des maons, mais aussi les uvres-cls qui nourrissent les mouvements extramaonniques qu'elle rcupre . Les exemples ne manquent pas : textes kabbalistes*, rosicruciens*, etc.; l'appropriation la plus frappante reste pourtant celle de la Bible. Bien sr parce que ce Livre , comme disent les Anglo-Saxons, est la matrice du judo-christianisme et par l, ct de la source grco-latine et celto-germanique, de tout l'Occident. Mais aussi, et plus spcifiquement, parce que la Maonnerie est l'hritire (directe ou mythique) des btisseurs de cathdrales (cf. p. 14), dont la culture mdivale tait faonne par l'criture et le quotidien, par une architecture romane ou gothique calque sur le Temple de la Jrusalem biblique.

Le Volume de la Loi sacre


Si la Bible n'est certes pas une archive maonnique, il est donc clair que la Fraternit n'existerait pas sans elle. De fait, elle a (presque) toujours mis ce Volume de la Loi sacre (cf. p. 108), selon l'expression consacre, au cur de sa vie et de ses recherches. Tout d'abord en tant que premire 38 | Les textes fondamentaux |

sauve du Dluge, Mose le constructeur de l'Arche d'Alliance et bien sr tous les passages voquant le temple de Salomon* et l'art de btir, les extraits bibliques significatifs pour l'Ordre maonnique semblent innombrables. Trois sont incontournables, car c'est gnralement sur eux qu'on ouvre La Bible est pour le Volume de la Loi sacre les maons la mine en loge. D'abord, les deux seuls o il faut creuser, textes de l'Ancien Testament* qui voquent Hiram* ou Huram encore et encore, afin Abi, le matre d'uvre des deux de trouver l'essentiel. colonnes du Sanctuaire, devenu au xvme sicle l'architecte putade ses Trois Grandes Lumi- tif du Temple et donc l'archres* , avec l'querre et le Com- type universel du matre maon. pas (cf. p. 108), prsentes au Autrement dit la cl de vote centre des travaux en loge, sur- du troisime grade, celui de tout lors des initiations comme matre, dont la lgende aux support du serment. Ensuite, origines obscures constitue le en tant que rservoir des trait d'union entre les formes images, thmes et personnages si diverses de Maonnerie. Son fondant son symbolisme et sa fil conducteur? Celui de la vicvision du monde. Enfin, comme toire de la vie sur la mort malrecueil de la Parole du divin gr la perte (provisoire?) de la Grand Architecte de l'Uni- Parole. savoir le secret d'Hivers* , du moins pour les fr- ram, fils d'une veuve , assasres qui, si l'on en croit les Consti- sin par trois mauvais comtutions d'Anderson, ne sont ni p a g n o n s , a u q u e l ses des athes stupides, ni des successeurs (les Enfants de libertins irrligieux . La Bible la veuve ) substituent d'autres est en effet pour eux la mine mots sacrs pour continuer o il faut creuser, encore et son uvre surhumaine. encore, afin de trouver l'essen- Dernier extrait biblique capital : tiel. Ce qui pose la question - si le prologue de Jean*, l'un des pineuse, compte tenu de ses textes les plus mtaphysiques volutions modernes - du rap- et les plus universels de l'vanport de la Confrrie la religion, gile. Soit une nouvelle exaltation du Verbe, de la Lumire et en particulier chrtienne. D'Adam (suppos initi par de la Vie, identifis au Christ l'ternel l'Orient du Para- par Jean le Baptiste et Jean dis ) au rcit pascal des van- l'vangliste, choisis comme giles* (central dans certains saints patrons par des maons Hauts Grades), en passant par qui se veulent Fils de la .V. No* le crateur de l'Arche qui Lumire .

Hors-srie n 24 Le Point

LES ORIGINES

La

Bible

Le roi Salomon ft venir de Tyr Hiram


Le roi Salomon fit venir de Tyr Hiram, fils d'une veuve de la tribu de Nephtali, et d'un pre tyrien, qui travaillait sur l'airain. Hiram tait rempli de sagesse, d'intelligence, et de savoir pour faire toutes sortes d'ouvrages d'airain. Il arriva auprs du roi Salomon, et il excuta tous ses ouvrages. Il fit les deux colonnes d'airain. La premire avait dix-huit coudes de hauteur, et un fil de douze coudes mesurait la circonfrence de la seconde. [...] Il dressa la colonne de droite, et la nomma Jakhin* ; puis il dressa la colonne de gauche, et la nomma Boaz*. [...] Il fit la mer de fonte. Elle avait dix coudes d'un bord l'autre, une forme entirement ronde, cinq coudes de hauteur [...]. Elle tait pose sur douze bufs, dont trois tourns vers le Nord, trois tourns vers l'Occident, trois tourns vers le Midi, et trois tourns vers l'Orient [...]. Il grava sur les plaques des appuis, et sur les panneaux, des chrubins, des lions et des palmes, selon les espaces libres, et des guirlandes tout autour. [...] Ainsi Hiram acheva tout l'ouvrage que le roi Salomon lui fit faire pour la maison de l'ternel.
ROIS, VII, 13-40, TRAD. L. SECOND, 1910.

contenir ?[...] Envoie-moi donc un homme habile pour (tous) les ouvrages [...] et aussi du Liban [...] du bois en abondance, car la maison que je vais btir sera grande et magnifique. [...] Huram, roi de Tyr, rpondit dans une lettre qu'il envoya Salomon : [...] Je t'envoie donc un homme habile et intelligent, Huram Abi, fils d'une femme d'entre les filles de Dan, et d'un pre tyrien. Il est habile pour les ouvrages en or, en argent, en airain et en fer, en pierre et en bois, en toffes teintes en pourpre et en bleu, en toffes de byssus et de carmin, et pour toute espce de sculptures et d'objets d'art qu'on lui donne excuter. Il travaillera avec tes hommes habiles et avec les hommes habiles de mon seigneur David, ton pre.
CHRONIQUES II, 1,18 ET II, 113.

Salomon ordonna que l'on btt une maison au nom de l'ternel et une maison royale pour lui. Salomon compta soixante-dix mille hommes pour porter les fardeaux, quatre-vingt mille pour tailler les pierres dans la montagne, et trois mille six cents pour les surveiller. Salomon envoya dire Huram, roi de Tyr : Fais pour moi comme tu as fait pour David, mon pre, qui tu as envoy des cdres afin qu'il se btt une maison d'habitation. Voici, j'lve une maison au nom de l'ternel, mon Dieu, pour la lui consacrer, pour brler devant lui le parfum odorifrant, pour prsenter continuellement les pains de proposition, et pour offrir les holocaustes du matin et du soir, des sabbats, des nouvelles lunes, et des ftes de l'ternel, notre Dieu, suivant une loi perptuelle pour Isral. La maison que je vais btir doit tre grande, car notre Dieu est plus grand que tous les dieux. Mais qui a le pouvoir de lui btir une maison, puisque les cieux et les cieux des cieux ne peuvent le

Au commencement tait la Parole, et la Parole tait avec Dieu, et la Parole tait Dieu. Elle tait au commencement avec Dieu. Toutes choses ont t faites par elle, et rien de ce qui a t fait n'a t fait sans elle. En elle tait la vie, et la vie tait la lumire des hommes. La lumire luit dans les tnbres, et les tnbres ne l'ont point reue. Il y eut un homme envoy de Dieu : son nom tait Jean. Il vint pour servir de tmoin, pour rendre tmoignage la lumire, afin que tous crussent par lui. Il n'tait pas la lumire, mais il parut pour rendre tmoignage la lumire. Cette lumire tait la vritable lumire, qui, en venant dans le monde, claire tout homme. Elle tait dans le monde, et le monde a t fait par elle, et le monde ne l'a point connue. Elle est venue chez les siens, et les siens ne l'ont point reue. Mais tous ceux qui l'ont reue, ceux qui croient en son nom, elle a donn le pouvoir de devenir enfants de Dieu, lesquels sont ns, non du sang, ni de la volont de la chair, ni de la volont de l'homme, mais de Dieu. Et la parole a t faite chair [...] et nous avons contempl sa gloire, une gloire comme la gloire du Fils unique venu du Pre.
EVANGILE SELON SAINT IEAN, I, 1-14.

Le Point Hors-srie n 24

Les textes fondamentaux

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Repres

LA VIE DU FRANC-MAON

En toute discrtion...

La vie du franc-macon

Le vrai secret de la franc-maonnerie est vcu et ne peut tre expliqu , a i m e n t rpter les francs-maons. Se dfendant d'tre une socit secrte,

75000 il y a vingt ans contre 150000 aujourd'hui. Ceux-ci sont essentiellement issus des la franc-maonnerie se veut toutefois discrte. S'il est demand sous serment classes moyennes et de la bourau n o u v e l initi de ne rien rvler de ce qui se dit en loge, s ' i l n'est pas geoisie, mais aucune tude autoris dvoiler le nom d'un frre m m e si lui-mme peut afficher son rcente ne permet de le mesua p p a r t e n a n c e , si les francs-maons sont censs se reconnatre grce des rer. Leurs profils sont trs mots de passe, des signes et une poigne de main caractristique, le secret varis, explique-t-on la Granest relatif : les noms des Grands Matres sont connus du p u b l i c ; la plupart de Loge de France, qui initie des obdiences* affichent sur la toile leurs c o o r d o n n e s ; des muses, dont environ 2000 nouveaux memle plus fourni est celui du Grand Orient de France Paris, p e r m e t t e n t de bres tous les ans. On reoit des dcouvrir l'univers de la franc-maonnerie et des visites-confrences sont ingnieurs, des commerants, dornavant organises dans certains t e m p l e s . dfaut de pntrer le cur des professeurs, des mdedu mystre, il est donc possible d'avoir des i n f o r m a t i o n s sur les rites, les cins... Les effectifs rajeuniscrmonies et les obdiences. sent. jusque dans les annes 1970, on n'entrait pas en Maonnerie avant 40-45 ans, reils sont surtout implants dans marque Franois Thual, professeur de gopolitique l'cole les milieux d'affaires et la La franc-maonnerie aujourd'hui classe politique des anciennes de guerre et Grand Matre d'honneur de la Grande Loge Forte de 3 4,5 millions d'indi- franc-maonnerie est active colonies d'Afrique (70000 en des cultures et de la spirituavidus dans le monde selon les Afrique du Sud, entre 2000 et dans les pays nordiques comme lit. Maiscela a chang : aujourestimations, la franc-maonne- la Norvge, le Danemark et, 3000 en Cte d'Ivoire et au d'hui, beaucoup de maons ont rie prsente un visage compo- surtout, l'Islande, qui compte Sngal) et d'Amrique latine entre 30 et 35 ans. Prs de site. La majorit des francs-ma- 3 000 frres pour 300 000 habi- (100000 au Brsil, 60000 au ons dans le monde sont tants. Les pays d'Europe de l'Est Mexique, 5 000 au Prou, 3 000 25000 maons sont des surs, rparties dans six obdiences. d'origine anglo-saxonne, avec ont connu un lger essor depuis en Argentine). Dans le monde Si les premires initiations f2 millions de frres aux tats- l'effondrement du bloc soviti- musulman, hostile dans son minines datent en France des Unis (o de nombreux prsi- que en 1990 mais, de la Russie ensemble la Maonnerie, une dents furent maons), 400000 la Pologne, ils ne seraient pas seule exception : la Turquie, annes 1740, la question fait en Grande-Bretagne, 100000 pays lac depuis Ataturk (1881- toujours dbat et est source de plus de 3000 maons. Mme en Ecosse. Mais on observe 1938), qui compte 10000 frres dissensions au sein des organiscnario en Europe du Sud, o une dsaffection dans ces pays la franc-maonnerie s'est dve- (sur 70 millions d'habitants), sations maonniques (cf. Crao la franc-maonnerie a loppe aprs la chute des rgi- essentiellement issus de la tion del GLCS en 2003, p. 79). Une majorit de francs-maons davantage une porte phil- mes dictatoriaux de Franco et bourgeoisie urbaine. anthropique, via des actions de Salazar dans les annes Avec la Belgique (20000 mem- dans le monde ont en effet fait le serment de ne pas participer caritatives, que spculative , bres), la France est l'un des 1970 : les effectifs se limitent l'initiation d'une femme, note l'historien FranoisThual. rares pays o le nombre de aujourd'hui quelque 4000 Les effectifs ont en effet dimi- maons en Espagne et au Por- francs-maons progresse ces conformment aux Constitutions d'Anderson (cf. p. 28). nu de moiti depuis i960. La tugal. Dans l'hmisphre Sud, dernires annes. Ils taient

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Les textes fondamentaux

Hors-srie n 24 L e P o i n t

LA VIE DU FRANC-MAON

Repres

La carte d'identit
Elle est dfinie par une triple appartenance : son obdience, le rite qu'il pratique et la loge laquelle il appartient. La loge (ou atelier) est la cellule de base de la franc-maonnerie. Elle regroupe entre 20 et 50 personnes, sur des critres gographiques (il faut pouvoir tre prsent aux runions mensuelles), mais aussi en fonction de diffrentes sensibilits : certains ateliers se penchent sur la symbolique, d'autres sur des questions de socit, d'autres encore se consacrent la recherche en histoire maonnique. Certaines loges n'acceptent que des femmes ou que des hommes, que des frres blancs ou que des frres de couleur, comme c'est encore le cas aux tatsUnis. Concrtement, la loge fonctionne comme une association, dont le statut diffre selon les pays (statut loi 1901 en France). Elle est administre et gre par un collge d' officiers lus pour un an renouvelable. Elle a ses propres traditions et travaille selon son propre rite , savoir un ensemble de gestes, paroles, rituels et crmonies codifis, permettant l'acquisition d'une connaissance initiatique. Il en existe en France principalement quatre : le Rite Franais (cf. p. 99), le Rite cossais Ancien et Accept (cf. p. 77), le Rite cossais Rectifi (cf. p. 78), le Rite de MemphisMisram (cf. p. 81), tous issus d'un mme patrimoine symbolique. Mais il existerait des centaines de rites diffrents dans le monde...

en 1717, prtend au titre de Loge mre du monde. Elle du maon est l'origine de l'pineuse Chaque loge est rattache au question de la rgularit* : niveau national une fdration en 1929, elle a dfini huit prin(obdience) dont elle doit res- cipes auxquels devaient se pecter les rgles. Celles-ci soumettre les autres obdienconcernent l'organisation des ces pour tre reconnues comme crmonies, la conduite des ri- lgitimes (cf. p. 56). Celles qui tuels ou encore les modalits acceptent l'initiation des femd'lection des officiers. Les loges lisent en gnral tous les ans des dputs qui eux-mmes lisent l'organe dcisionnel de Devenir Frre l'obdience, prsid par un Grand Matre (en Angleterre, il le recrutement n'est pas lu, c'est par tradition Campagnes d'affichage, publiun membre de la famille royale, cit au cinma, plaques d'imaujourd'hui le duc de Kent). matriculation portant un Chaque tat compte une ou emblme maonnique... Aux plusieurs obdiences (il y en a tats-Unis, certaines obdienplus d'une dizaine en France), ces n'hsitent pas se lancer toutes diffrentes dans leurs dans des stratgies marketing agressives'pour attirer de nouvelles recrues. En France, si le La loge est proslytisme est thoriquela cellule de base ment interdit, des pratiques de la Maonnerie. comme l'envoi chaque frre de courrier avec des objectifs Elle regroupe de recrutement atteindre ou entre 20 et 50 d'invitations destines de personnes. potentielles recrues ont t dnonces ces dernires annes, notamment au sein de pratiques et leurs conceptions. la Grande Loge nationale franSelon Franois Thual, on peut aise (cf. p. 100). Officielledistinguer approximativement deux grands courants : une Ma- ment, la cooptation est le onnerie dite traditionnelle mode de recrutement le plus (cf. p. 76) d'influence anglo- courant : un maon parraine la candidature d'un ami qu'il saxonne, attache aux usages sent intress par la dmarche anciens et reprsentant 90% des maons dans le monde ; une initiatique. Il est aussi possible Maonnerie dite librale (cf. d'aller frapper la porte d'une p. 98), plus ouverte sur les ques- obdience. Celles-ci organitions de socit et plus engage, sent rgulirement des tenues* blanches ouvertes , pour les 10% restants. Bien qu'il n'existe aucune ins- confrences animes par un tance internationale centrali- franc-maon devant un public profane, et des journes porsatrice, la Grande Loge unie d'Angleterre, hritire de la tes ouvertes, afin de se faire connatre. premire Grande Loge fonde

mes ou qui n'exigent pas la croyance en un tre suprme sont juges irrgulires et leurs membres ne peuvent rendre visite aux loges rgulires. En France, une seule obdience est reconnue par la Grande Loge unie d'Angleterre : la Grande Loge nationale franaise (cf. p. 76).

Le candidat doit tre majeur - dans certaines obdiences comme la Grande Loge nationale franaise (GLNF), l'ge minimum est de 21 ans - et de bonnes murs , son casier judiciaire ne doit pas obligatoirement tre vierge, mais certains dlits peuvent tre un critre de refus. Les membres des partis d'extrme droite ne sont pas accepts, ces derniers rclamant la dissolution de la franc-maonnerie. Le candidat ne doit pas forcment tre diste* : la GLNF est la seule obdience exiger la croyance en Dieu, quelle que soit la religion. S'il rpond ces critres, l'intress prsente un dossier de candidature avec lettre de motivation la loge avec laquelle il a t mis en relation. Dans la majorit des cas, suit une srie de trois enqutes. Lors d'entretiens avec des frres, il s'agit d'approfondir certains points, comme les motivations du candidat, ses idaux, sa vision du monde , explique-t-on au Grand Orient. Des rapports sont ensuite rdigs par les enquteurs, puis lus en loge o les matres procdent un vote.

L e Point Hors-srie n 24

Les textes fondamentaux

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Repres

LA VIE DU FRANC-MAON

Initiation et rception d'un apprenti. Gravure tire de l'Histoire pittoresque de la franc-maonnerie et des socits secrtes anciennes et modernes, 1843-

L'preuve sous te bandeau Si la candidature est accepte, le profane est, dans la plupart des cas, convoqu pour l' preuve sous le bandeau . Il est tout d'abord emmen dans le cabinet de rflexion , pice sombre gnralement situe dans les caves de l'obdience, o on le fait patienter, entour d'objets symboliques vocateurs de la condition humaine (crne, sablier...) et de la morale alchimique* (sel, soufre, plomb...). Puis il est conduit dans la loge, o on lui pose une srie de questions, les yeux bands. Symboliquement, le bandeau rappelle qu'en tant que profane, il erre toujours dans les tnbres, l'ignorance. Le noir doit aussi lui permettre de rester concentr sur ses rponses, l'empcher d'identifier les maons qui l'en-

tourent et de connatre les diffrents lments du dcor. L'audition dure en gnral une demi-heure. Les matres procdent ensuite un nouveau vote secret. Ils utilisent cette occasion des boules de couleur blanche en cas d'acceptation et

L'initiation symbolise le passage des tnbres de l'ignorance aux lumires de la connaissance.


noire et cas de refus (d'o l'expression blackbouler ). Il doit y avoir moins d'un quart de boules noires pour que le candidat soit accept. Un refus ne

temps qu'un ou plusieurs autres postulants. Son parcours spirituel commence encore une fois dans le cabinet de rflexion , qui reprsente l' preuve de la terre . On lui propose de L'initiation C'est la crmonie d' initia- mditer autour de la formule VITRIOL , abrviation du latin tion qui fait du profane un franc-maon. Le terme ini- Visita interiora terrae, rectifitier , qui n'existait pas dans candoque, invenies occultum les Constitutions d'Anderson (on lapidem , qui signifie : Visite disait faire un maon ), ap- l'intrieur de la terre et, en rectifiant, tu trouveras la pierre parat en 1730 dans Masonry Dissected [La Maonnerie dis- cache. L'imptrant doit laissque) de Samuel Prichard, un ser l'entre du temple tous les mtaux (argent, bijoux...), maon anglais. Elle consiste en une srie d'preuves qui varient symboles des passions destrucselon les pays, les rites et les trices. Puis il est conduit les loges, mais qui relvent d'une yeux bands dans le temple, o l'attendent des voyages lis mme symbolique : le passage aux trois autres lments : des tnbres la lumire, savoir de l'ignorance la rv- l'eau, le feu, l'air. Il s'engage ensuite sur un Volume de la Loi lation de la connaissance. Le sacre (selon ses croyances la profane est gnralement convi la crmonie en mme Bible, le Coran, les Constitutions

l'empche pas de prsenter sa candidature dans une autre loge. Il arrive aussi que le candidat soit ajourn.

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Les textes fondamentaux

Hors-srie n 24 L e P o i n t

LA VIE DU FRANC-MAON

Repres

d'Anderson ou de l'obdience) garder le secret maonnique, rester fidle l'Ordre et aider les maons et leur famille. C'est seulement quand il a prt serment que le bandeau est retir. Il reoit un tablier blanc, symbole du travail, et des gants blancs, symbole de puret. On lui communique galement les secrets de reconnaissance propres son grade : l'attouchement (poigne de main), le mot de passe et les signes (marche, gestes). Le Vnrable Matre qui prside la crmonie prononce cette formule : je te reois et te constitue franc-maon. Commence alors le travail de l'apprenti : supprimer en lui tous les obstacles qui s'opposent la pntration de la Lumire. La motivation Entre le dpt de candidature et la rception au grade d'apprenti, il se passe entre trois mois et un an selon les cas. L'initi doit verser une cotisation appele capitation (entre 150 et 400 euros par an), laquelle s'ajoutent des participations financires chaque passage de degr. Thoriquement, la franc-maonnerie se veut un engagement vie. Mais il est possible de se dsengager par une simple lettre, ou bien de changer d'obdience, de loge et de rite. Le turnover est important, note Franois Thual. Beaucoup de maons abandonnent, soit parce qu'ils n'taient venus que par pur intrt matriel, soit parce qu'ils ont t dus. Il est important de bien savoir ce quoi on s'engage en entrant en francmaonnerie et ce que cette dmarche peut apporter.

Les motivations sont varies. La Maonnerie offre un espace de rflexion collective et de camaraderie, dans une socit o les partis politiques et des syndicats sont en perte de vitesse , analyse Pierre Mollier, directeur de la Bibliothque et du Muse maonnique du Grand Orient de France. Quand elle est "bien faite", elle transforme l'individu , souligne quant lui le chercheur jean Solis, auteur avec Bruno tienne des 15 Sujets qui fchent les francs-maons (ditions de La Hutte, 2008). Elle donne ses adeptes les outils pour

trouver des solutions propres leurs propres problmes, des rponses propres leurs propres questions, voire formuler correctement leurs problmes et leurs question-

nements intimes. Elle l'aide en quelque sorte construire son temple intrieur, pour participer la construction du temple extrieur : une socit plus claire.

La carrire du maon
Les grades Les grades sont des tapes dans la progression du maon vers la Lumire. Ils correspondent une volution des connaissances, non une hirarchie d'autorit. Quels que soient le pays ou le rite pratiqu, trois grades constituent depuis les annes 1730 la base de la franc-maonnerie dite symbolique ou bleue (terme dont l'origine est floue mais qui fait sans doute rfrence la vote cleste) : apprenti, compagnon et matre.

LE TEMPLE
Les tenues maonniques se droulent dans des salles rectangulaires appeles loge ou temple . Le premier terme fait rfrence aux baraques en bois dans lesquelles se runissaient les maons sur les chantiers au Moyen ge, le second au temple de Jrusalem construit par le roi Salomon* vers 1000 avant |.-C. L'usage de ce mot, ds les dbuts de la franc-maonnerie, correspond surtout un besoin de filiation prestigieuse et sacre, indpendamment de toute connotation religieuse. Dlaissant les arrire-salles des auberges, les maons investissent au xume sicle des locaux plus discrets, qu'ils ornent de dcors symboliques pour crer une ambiance propice la rflexion. La porte d'entre est ainsi le plus souvent encadre de deux colonnes qui portent les marques | et B (Jakhin* et Boaz*, qui signifient la force, il tablira ). Ces inscriptions figuraient selon la description biblique, sur les colonnes de bronze du temple de Salomon construit par l'architecte Hiram*. Les apprentis sont placs sur des siges ( colonnes ) ct | et les compagnons ct B, les matres indiffremment. Au centre de la salle, un damier appel le pav mosaque est cens rappeler le pavage du saint des saints du Temple de Jrusalem. On y dploie lors de la crmonie d'ouverture des travaux le tapis de loge, orn de symboles, sur les cts duquel sont disposes lors du Rite cossais trois colonnettes qui symbolisent la force, la sagesse et la beaut. l'orient, au-dessus du bureau du Vnrable Matre, un soleil, une lune et un delta lumineux (l'il de la conscience dans un triangle) sont tous les trois clairs lorsque les travaux commencent. D'autres ornements sont parfois prsents, comme la Dclaration des droits de l'homme ou la bannire de la loge. Sur une table (l'autel des serments) sont disposes les trois grandes lumires de la Maonnerie : une querre et un compas au-dessus du Volume de la Loi sacre. En contrebas de la chaire du Vnrable se font face une pierre brute et une pierre taille (cubique) : le maon, par son travail en loge, doit passer de l'une l'autre. Parfois, une chane d'union, longue corde avec des nuds, symboles de la fraternit entre maons, parcourt les murs du temple. Le plafond peut aussi tre orn d'une vote cleste, rappel de la croyance selon laquelle l'univers est un temple construit par un Grand Architecte*. Le dcor et la disposition de la loge varient sensiblement selon les rites et les degrs.

Le Point Hors-srie n 24 I

Les textes fondamentaux

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Repres

LA VIE DU FRANC-MAON

Inspirs des niveaux de qualification des anciennes guildes artisanales mdivales, ils en ont gard certains rituels et symboles (il existe plus de 90 symboles pour ces trois degrs, cf. p. 108). Les loges y attachent plus ou moins d'importance, selon le rite qu'elles pratiquent. Le passage d'un degr un autre peut prendre des jours, des semaines, voire des annes. Le maon doit prouver sa progression dans la connaissance symbolique de son degr. Certaines loges lui demandent de prsenter un travail de recherche. L'apprenti est chapeaut par un frre nomm le Second Surveillant, qui le voit rgulirement entre les tenues* et le guide dans ses lectures. Sur le modle de l'initiation, le passage au grade de compagnon ou de matre donne lieu une crmonie appele rception dans le premier cas, lvation dans le second. Le matre a ensuite la possibilit de progresser dans ce qu'on appelle les Hauts Grades , aux dnominations sotriques* : Chevalier d'Orient et de l'pe, Souverain Prince RoseCroix... Ils visent approfondir la lgende d'Hiram (l'architecte du temple de Salomon), mythe central de la franc-maonnerie. Ils s'inspirent dans les plus Hauts Grades de la symbolique des chevaliers, des Templiers*, de la Bible, de la Rose-Croix*. Apparus dans la seconde partie du xvme sicle, sans que l'on connaisse bien leur origine, ils ont t organiss au dbut du xixc sicle en systmes plus cohrents, les rites . Certains rites comptent plus de 90 grades, comme

celui de Memphis-Misram (cf. p. 66). Les loges des ateliers suprieurs sont organises, comme pour les loges symboliques, en fdrations associes aux obdiences (le Grand Orient de France travaille ainsi par exemple avec un Suprme Conseil* qui runit les ateliers du 4e au 33e degr du Rite cossais Ancien et Accept).

maons prsents. Dans une loge qui travaille au premier degr, on rencontre des apprentis, des compagnons et des matres. Mais lorsque cette mme loge travaille au troisime degr, seuls les membres titulaires du troisime grade peuvent y assister. Chaque tenue dbute par une crmonie d'ouverture qui consiste en un jeu de questions et de rponses entre le Vnrable et les tenues les deux Surveillants, scand En dehors des crmonies de rception un grade, les ma- par des coups de maillet, des ons se retrouvent en gnral acclamations et des gestes de reconnaissance de la part des deux fois par mois l'occasion de runions appeles tenues . autres frres, sur fond musical. Les sances, qui durent environ Un membre de la loge prsente ensuite une planche* trois heures, sont diriges par un Vnrable Matre. ses cts ou morceau d'architecture : il s'agit d'un expos qui peut sigent le plus souvent le Frre Secrtaire, charg de faire un compte rendu de chaque sanChaque tenue suit ce, et le Frre Orateur, qui veille l'application du rglement un rituel adapt intrieur. Sont galement pr- au degr sents le Frre Hospitalier (chardes frres g notamment de s'enqurir de prsents. la sant et de la situation des maons absents), le Frre Grand Expert* (qui dirige les nouveaux porter, en fonction des loges, initis et veille la bonne ex- sur des thmes varis : rituels, cution du rituel), le Frre Matre symboliques, spirituels, histodes crmonies (qui assiste le riques ou de socit. Il donne Grand Expert), le Frre Trsorier lieu un dbat qui suit des (qui gre les comptes financiers rgles trs spcifiques en ce de la loge), les Premier et Se- qui concerne la prise de pacond Surveillants (qui guident role. Les apprentis sont aset forment les compagnons et treints au silence et les autres apprentis), ainsi que le Frre membres ne sont autoriss Couvreur (il garde symbolique- s'exprimer qu'une fois, afin de ment la porte d'entre du tem- favoriser la rflexion, et ne ple). La composition de ce col- s'adresser qu'au Vnrable lge varie sensiblement selon Matre. Certains exposs peules rites. Les officiers ont le vent tre donns par un invit : grade de matre et sont lus un homme politique, un phipour une anne renouvelable losophe ou un crivain. On deux fois. parle alors de tenues blanChaque tenue suit un rituel adapt au degr des francsches fermes . Avant la clture des travaux, on fait circu-

ler le sac aux propositions dans lequel les maons glissent les demandes de nouvelles candidatures ou de passage de grade, ainsi que le tronc de la veuve , dont le contenu sert aider les maons dans le besoin et soutenir des actions caritatives. Les agapes Un repas appel agape est gnralement servi aprs la tenue dans la salle humide (rfectoire) qui jouxte le temple ou dans un restaurant. C'est un moment important de la vie maonnique, dont l'une des valeurs est la fraternisation. Il ne faut pas oublier que les premires loges se rassemblaient dans les arrire-salles des tavernes... Ces repas sont en thorie rgis par des rituels immuables, dcrits avec prcision en France dans Le Rgulateur du maon de 1803 (cf. p. 68) : alignement des plats et des couverts, choix des menus, des chants, placement des convives, prises de paroles, hirarchie des toasts ports... Le vocabulaire employ est hrit des loges militaires du xvme sicle et de l'art de btir. Le verre se dit ainsi le canon , la serviette, le drapeau , le vin, la poudre forte , la fourchette, la truelle , etc. Les maons ont toujours accord une grande importance aux arts de la table, comme en tmoignent les faences, porcelaines, verreries qui peuplent les collections des muses franais. Ils organisent galement, en dehors des agapes, des banquets rituels aux dates des deux solstices d'hiver et d't pour clbrer le cycle des saisons. Marie Dormoy

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Hors-srie n 24 Le Point

LA VIE DU FRANC-MAON

Repres

QUELQUES FIGURES MAONNIQUES


Hommes politiques Benjamin Franklin (1706-1790), l'un des rdacteurs de la Dclaration d'indpendance des tats-Unis. Victor Schlcher (1804-1893), l'origine de l'abolition de l'esclavage dans les colonies franaises. Jules Ferry (18321893), l'origine de l' cole gratuite, laque et obligatoire en France. mile Combes (18351921), instigateur en France des lois de sparation de l'glise et de l'tat. Winston Churchill (1874-1965), Premier ministre britannique durant la Seconde Guerre mondiale. franais de juin 1954 fvrier 1955. Rvolutionnaires et anarchistes Simon Bolivar (1783-1830), hros de l'indpendance des colonies espagnoles en Amrique latine. Giuseppe Garibaldi (1807-1882), l'un des acteurs de l'unification de l'Italie. Abd et-Kader (18081883), mir rsistant la conqute franaise en Algrie. Louise Michel (1830-1905), militante anarchiste et figure importante de la Commune de Paris. Sun Yat-sen (1866-1925), leader rvolutionnaire chinois. H Chi Minh (1890-1969), hros de l'indpendance du Vietnam. Ttes couronnes et chefs d'tat Charles X (17571836), roi de France de 1824 1830. Guillaume Ier (1797-1888), roi de Prusse et empereur d'Allemagne de 1871 1888. Mustafa Kemal Atatiirk (1881-1938), premier prsident de la Rpublique turque, de 1923 1938. Salvador Allende (1908-1973), prsident du Chili de 1970 1973. amricain, pionnier de l'aviation. Steve Wozniak, (n en 1950), informaticien amricain, l'un des fondateurs d'Apple. Artistes Flix Tournachon, dit Nadar (1820-1910), pionnier franais de la photographie. Auguste Bartholdi (1834-1904), sculpteur franais, auteur de la statue de la Libert. Marc Chagall (18871985), peintre franais d'origine russe. Clark Gable (1901-1960), acteur amricain. Josphine Baker (1906-1975), artiste de music-hall franaise d'origine amricaine. John Wayne (1907-1979), acteur amricain. crivains et potes Voltaire (16941778), initi quelques semaines avant sa mort. Pierre Choderlos de Laclos (1741-1803), auteur des Liaisons dangereuses. Johann Wolfgang von Goethe* (1749-1832), auteur notamment de Faust. Claude Rouget de Lisle (1760-1836), auteur de La Marseillaise. Oscar Wilde (1854-1900), auteur du Portrait de Dorian Gray. Arthur Conan Doyle (1859-1930), crateur du personnage de Sherlock Holmes. Rudyard Kipling (1865-1936), auteur du Livre de la jungle. Hugo Pratt (1927-1995), auteur de Corto Maltese. Musiciens et chanteurs Wolfgang Amadeus Mozart (1756-1791).

Gerald Ford (19132006), prsident des tats-Unis de 1974 1977. Augusto Pinochet (1915-2006), dictateur au Chili de 1974 1990. Industriels et scientifiques Gaspard Monge (1746-1818), mathmaticien et chimiste franais. Edward |enner (1749-1823), mdecin britannique, l'origine du vaccin contre la variole. Alexander Fleming (18811955), biologiste et pharmacologiste britannique, inventeur de la pnicilline. Charles Lindbergh (1902-1974), aviateur

Ludwig van Beethoven (1770-1827). Franz Liszt


(1811-1886).

Flix bou (1884-1944), premier Noir administrateur colonial franais en Afrique. Pierre Mends France (1907-1982), prsident du Conseil

Louis Armstrong (1901-1971). William Count Basie (1904-1984). Lo Ferr (1916-1993).

Le Point Hors-srie n 24 |

Les textes fondamentaux

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Entretien

JEAN-LUC MAXENCE

Le travail en loge, une thrapie peu de frais ? C'est ainsi que le comprennent certains membres, attirs par la qute de sens et la rflexion sur soi qu'offre la Maonnerie. Une confusion dangereuse, selon Jean-Luc Maxence, psychanalyste jungien et maon.

Jean-Luc Maxence
Analyse et Maonnerie sont des chemins parallles

existe un rituel tacite du divan illustrant un certain sens du sacr. On peut voquer aussi l'obligation de confidentialit... Une certitude : la loge comme l'analyse travaillent sur des symboles. Ceci tant, plus que l'analyse freudienne ou lacanienne o la lean-lac Maxence II est vrai que la Maonnerie libido joue un rle essentiel, je pense que la plus implique un travail sur soi, dont le symbole de la pierre brute donne une belle image. Certains peu- proche des dmarches est l'analyse jungienne, la plus axe sur les symboles. C'est le pont le plus vent vouloir tre accueillis en loge dans l'espoir Jean-Luc fiable pour passer sans s'garer d'une thrapie. Mon exprience Maxence est un de l'univers franc-maon celui d'analyste et de maon me psychanalyste de l'introspection. montre d'ailleurs que, souvent, La Maonnerie d'inspiration LP. : Les symboles jungiens celui qui va chez un psychana- n'est pas l pour jungienne, membre entretiennent-ils des correslyste est comme le profane qui gurir d'une douleur d'honneur de pondances avec ceux de la frappe la porte du temple pour l'Association personnelle. Elle franc-maonnerie ? demander la lumire : l'un europenne de J.-L0 : Oui. Ainsi, les notions et l'autre prouvent le mme n'a pas une fonction psychanalyse, diteur (Athanor) et trouble d'identit. Trois fois A'anima et d'animus qui reprthrapeutique. auteur, entre autres, plutt qu'une, ils confessent sentent les parts fminines et chez Dervy, de Jung volontiers une sorte d'hypertromasculines de chacun et de est l'avenir de la phie non rsolue de leur part religieuse . Mais chacune, et que l'on doit apprendre dvelopper, franc-maonnerie sont l'quivalent des symboles de la lune et du (2004) et de La Loge la Maonnerie n'est pas l pour gurir d'une douleur personnelle insupportable. Elle n'a pas une fonction soleil. De mme, la persona, notion jungienne tyet le divan (2008). pique qui symbolise le masque social, implique un thrapeutique immdiate. Elle ne prtend ni la vrit, ni l'lucidation du dsir ou de la jouis- processus identique en psychanalyse et en loge : il faut savoir se dpouiller de tout ce qui n'est pas sance. La Maonnerie et l'analyse ne peuvent tre notre vrai moi . Les maons disent qu'il faut confondues, ce sont des chemins parallles plutt qu'identiques. L'oublier, c'est s'exposer des pro- laisser les matriaux la porte du Temple , c'est--dire l'apparence que l'on veut donner de soi blmes humains graves. en socit, pour pouvoir retrouver une sorte de LP. : Elles ont pourtant des points communs... J. L Certes. L'une et l'autre engagent l'individu virginit de dpart. Dernier exemple encore qui me semble important : le numen jungien, le toutdans la mme recherche : la ralisation de soi. Il le Point : Le travail dans une loge peut-il se rapprocher d'une dmarche thrapeutique ? Ne parle-t-on pas en franc-maonnerie de la pierre brute qu'il faut polir ?

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Les textes fondamentaux

Hors-srie n 24 L e P o i n t

JEAN-LUC MAXENCE

Entretien

autre, reprsente la part sacre de soi-mme, preuve du miroir est aussi un moment extraordilment d'analyse que l'on retrouve sur le divan naire qui n'est pas sans rapport avec l'introspection comme en loge. Pour |ung, si cette part spirituelle propre l'analyse. la fin de la phase d'initiation, n'est pas suffisamment panouie, on ne peut pas on dit l'imptrant : si tu as un ennemi quelque arriver tre vritablement bien en soi-mme, et part, tu dois l'indiquer et lui pardonner. On lui se rconcilier avec soi-mme. demande alors de se retourner, on lui enlve le LP. : Cette analyse vaut surtout pour les obbandeau qu'il a sur les yeux et il se voit alors luidiences spiritualistes. Mais qu'en est-il pour la mme dans un miroir. L'ennemi, c'est lui. Or le Maonnerie adogmatique ? miroir qui parle , c'est vraiment la troisime J.-LWL ; Jung s'intressait toutes les approches partie d'une analyse, le troisime lment de la d'inspiration religieuse, au catholicisme, au pro- relation analysant-analyste. testantisme, l'hindouisme, au bouddhisme... Sans LP. : Certes. Mais ensuite ? Ces rituels ne sont-ils faire de syncrtisme. Il se dfinissait d'ailleurs pas devenus artificiels? comme clinicien et a toujours refus d'apparatre J.-LM. S'ils taient jous sur la place publique, comme un gourou. Quand on lui demandait quoi ce serait du thtre, et cela n'aurait pas d'effet. il croyait, il rpondait : je ne crois pas, je sais , Mais la franc-maonnerie opre dans un espace faisant alors allusion sa vaste culture religieuse, ferm. Il y a passage d'un lieu l'autre, rupture, et l'inconscient collectif qui reprsente selon lui oubli de la vie profane pour quelques heures et le pass lointain de l'humanit que chacun de nous participation une sorte de liturgie. Que celle-ci porte en soi. Mais d'une religion dfinie, non, il ne soit valable ou non n'est finalement pas la l'tait pas. C'est pourquoi, question : la seule chose qui mme au Grand Orient, il est Au-del de toutes les importe est qu'elle nourrisse la aujourd'hui plutt bien vu . rflexion et le cheminement options, religieuses LP. : Les membres de la francpersonnels. maonnerie connaissent rare- ou non, il faut L P. : Vos ouvrages, notamment ment de manire approfondie assimiler, digrer jung est l'avenir de la franc-mala symbolique complexe de onnerie, sont critiques par la connaissance. leurs obdiences et, pour beaurapport l'volution des loges. coup, les symboles ne sont que Sans cela, la francVous considrez-vous comme des images. Cela ne limite-t-il maonnerie un du de la Maonnerie ? pas d'emble la porte relle J.-L M. : j'y ai trouv des choses n'a pas d'intrt. de la dmarche initiatique ? trs positives, mais aussi malJ.-LK Le symbole est effectivement lettre morte heureusement des luttes intestines sans fin, et s'il n'est pas intgr dans une dmarche en pro- beaucoup d'orgueil. Cette prtention affirmer fondeur de l'individu et s'il demeure au stade de que l'on peut expliquer le monde parce que l'on l'tude d'rudits. Dans son pome Correspon- sait tout de tous ses symboles... Le symbole, je le dances , Baudelaire disait : La nature est un rpte encore, doit tre intgr. Rappelez-vous temple o de vivants piliers laissent parfois sortir cette extraordinaire image de la fin de l'Apocade confuses paroles. Il avait bien compris que, lypse de saint |ean* o il est crit qu'il faut mandans la vie, beaucoup de choses parlent de ma- ger le livre . Au-del de toutes les options, relinire symbolique, et que c'est en en cherchant le gieuses ou non religieuses, il faut assimiler, avaler, sens que l'on avance. digrer la connaissance. Sans cela, la franc-maonL P. : Vous-mme tes maon. Que vous a apport l'initiation, vous psychanalyste ? I.-LH. L'esprance, d'abord. L'initiation maonnique est un moment o l'on peut se remettre nu, remettre les compteurs zro, renatre - sans que ce soit un grand mot. Comme par hasard, le lieu o est d'abord emmen le futur apprenti qui commence son initiation s'appelle le cabinet de rflexion . Il y reste un long moment, il se regarde lui-mme et les symboles qui sont autour de lui. Cela pourrait tre compar un premier entretien avec un psychanalyste... La fameuse nerie n'a pas d'intrt. mon avis d'ailleurs, pass le niveau de matre, elle perd trop souvent sa vraie nature. La Maonnerie dite des Hauts Grades ressemble un peu la hirarchie catholique, quand les prtres veulent devenir vques, et les vques, pape I C'est la Maonnerie de la persona, celle de l'affairisme et des luttes d'influence... En fait, je pense de plus en plus qu'avant d'intgrer une loge, il faudrait avoir fait un travail sur soi-mme, une relle introspection, pourquoi pas une psychanalyse, cela limiterait le nombrilisme. Propos recueillis par Catherine Golliau

Le Point Hors-srie n 24

Les textes fondamentaux

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LA M A O N N E R I E SPIRITUALISTE

| Introduction

Mle de traditions chrtiennes et sotriques, empruntant l'hermtisme, la Kabbale, aux mythes gyptiens ou rosicruciens, la spiritualit franc-maonne se nourrit de tous les symbolismes.

LES ENFANTS D'HERMS ET DE SALOMON...


Par Frederick Tristan

Frederick Tristan, romancier, a publi une trentaine de romans et a obtenu le prix Goncourt en 1983 pour
Les gars.

Il a galement
dirig La FrancMaonnerie : documents

fondateurs (Cahiers

de l'Herne n 62, 1992,2007). Reprsentation du grade de Rose-Croix, entoure de symboles maonniques.

orsque la franc-maonnerie spcu- loges spculatives anglaises peuvent tre considres comme des clubs philative* apparat au XVIII6 sicle en losophiques. Leurs membres tris sur G r a n d e - B r e t a g n e , la r e l i g i o n le volet s ' a d o n n a i e n t u n cryptoambiante est chrtienne. Les monastres christianisme encadr par des structures suspects de papisme ont t dvasts rituelles issues de la tradition oprative*. en 1538, et les fraternits religieuses dissoutes en 1547. La Bible devient le Au xvnf sicle, on ne fait plus un maon pivot de la religiosit officielle. Dans le selon la vieille expression, on l' initie . m m e t e m p s , l'in quoi ? des mystfluence de la Renais- Les premires loges res , c'est--dire l'sosance se fait sentir. trisme* chrtien, ptri spculatives anglaises Aprs le grand incendie de notions tires de la de Londres, l'architecte peuvent tre considres Bible et revtues d'une Christopher Wren emblmatique propre comme des clubs reconstruit Saint-Paul l'architecture. C'est philosophiques. en un style mlangeant ainsi que les histoires le classique et le barodu patriarche No* ou que (1675-1710). En 1646 a paru la tra- du roi S a l o m o n * se retrouvrent harduction anglaise de l'ouvrage sur la monieusement mles la symbolique Rose-Croix* de l'Allemand Michal Maier. de la pierre brute et de la pierre taille La Fama fraternitatis de Valentin Andreae (cf. p. 108), ainsi q u e des outils, de a t publie en anglais par Thomas l'querre au compas. Le Dieu tout-puisVaughan (1622-1666), mieux connu sous sant ordonnateur du Ciel et de la Terre le nom d'Eugenius Philalte. Une mode fut nomm le Grand Architecte de l'Uniphilosophico-hermtique* se rpand vers* (GADLU). Dans cette perspective, alors dans les milieux aristocratiques le temple de Jrusalem devint l'exemple britanniques. En ce sens, les premires de toute construction sacre et, L e P o i n t Hors-srie n 24 | Les textes fondamentaux 49

Introduction

| LA MAONNERIE SPIRITUALISTE

en particulier, de la reconstruction de soi-mme afin que, comme le dit le prophte zchiel, Dieu puisse descendre dans une me prte le recevoir. Une thique de la droiture et de la rigueur naquit de cette perception spirituelle. Grce elle, la franc-maonnerie redonna l'initiation le sens vcu par les maons d'antan, quand ils faisaient leur matre du matriau sur lequel ils travaillaient. Elle devint un chantier o uvrer sur l'me et sur l'esprit. 1 s'agissait de l'aven1 ture du Grand uvre la recherche de la Parole perdue *, le Verbe divin incarn en l'homme.

sotrisme judo-chrtien
L'cho de cette haute leon retentit rapidement dans tout l'Occident. Elle alliait les mystres de l'Ancien Testament* ceux des vangiles*, sous une forme symbolique qui pouvait alerter les consciences grce une sorte de Talmud spcifique contenu dans les rituels. La loge devenait, en fait, un lieu de mmoire tel que l'avait dfini Raymond Lulle*, pas seulement mnmotechnique mais instructif. Ainsi, l'imptrant devait tenter de comprendre le

initiale, ft-ce en y apportant des notions alchimiques*, kabbalistiques*, gyptosophiques, chevaleresques* ou rosicruciennes*. Alchimie? Il ne s'agissait plus de transformer matriellement le plomb en or, mais de se transformer soi-mme dans le laboratoire de la loge. Kabbale? Dans le ternaire sagesse, force et beaut , on dcouvrit les qualits inhrentes la dmarche de l'art inscrit dans le triangle sphirotique* Binah, Hokmah et Tipheret. gypte? Prolongeant la pense de Marsile Fcin*, d'Athanasius Kircher* ou de Cagliostro* (cf. p. 66), on descendit au cur des pyramides, croyant y dchiffrer la magie* suppose des hiroglyphes et les secrets d'Herms*. Chevalerie? Inspir par la Stricte Observance templire, le Lyonnais Jean-Baptiste Willermoz* cra l'Ordre des Chevaliers bienfaisants de la Cit sainte, en rfrence la Jrusalem cleste de l'Apocalypse de Jean*. La Rose-Croix* ellemme fut ritualise, exaltant le don de soi et l'amour universel dont le Christ est l'emblme.

Cet sotrisme judo-chrtien trouva dans des loges suprieures un accomplissement particulier d l'influence du chevalier de Ramsay* (cf. p. 34) chez qui Les prtendus secrets les mythes templiers* et maonniques sont gyptiens se mlaient la destruction du temple de l'alphabet d'un langage Jrusalem et sa rdificadestin purer tion dans le cur du maon l'intelligence par des averti. Plus profond fut l'apport de Martins de Pasmtaphores spirituelles. qually* (1710 7-1774), pour qui les rituels maonniques doivent ouvrir sur une thursens des deux colonnes B et J du temple gie*. Grce l'influence active du Christ, de Salomon, ou le sens de l'toile cinq les crmonies oprent dans l'invisible branches dvoile en haut d'un escalier et rparent le monde dchu. Il crit son avis virtuel. Secrets* maonniques clbre Trait de la rintgration avec qui sont l'alphabet d'un langage destin l'aide de Louis-Claude de Saint-Martin* purer l'intelligence par des mtapho- (1743-1803). Ce dernier, le philosophe res spirituelles. De ce fait, afin d'avancer inconnu comme il se dfinit lui-mme, plus profondment dans cette lecture dduit de la thosophie* de J a k o b intime, des nouveaux grades s'ajout- Bhme* une mystique dans laquelle rent aux trois grades d'apprenti, com- l' homme de dsir doit ranimer en pagnon et matre, toujours pour expli- lui sa part de divin, tout en transfigurant citer, complter, approfondir la voie le monde. Joseph de Maistre*, catho50 Les textes fondamentaux | Hors-srie n 24 L e Point

lique fervent, crivit ce sujet un mmoire au duc de Brunswick o il tmoigne de son activit en loge au plus haut niveau et de sa foi en la rnovation universelle par ce qu'il appelle le christianisme transcendant . Il s'agit l de l'extrme pointe de la spiritualit maonnique d'obdience chrtienne, mme si de nombreuses loges se dfieront de cet aspect mystico-thosophique et de ses drives. Telle fut d'ailleurs la position de Ren Gunon* (cf. p. 72) qui, dans La Crise du monde moderne (1946), dressa un bilan catastrophique de l'Occident matrialiste, et qui, dans L'Erreur spirite (1923), condamna les errances du thosophisme et de l'occultisme*. Pour lui, seules deux institutions occidentales demeurent relies ce qu'il nomme la tradition primordiale dont toutes les traditions spirituelles seraient issues : le catholicisme pour l'exotrisme*, et la franc-maonnerie pour l'sotrisme. Nanmoins, il estima que la spiritualit de cette dernire devait revenir la Maonnerie judo-chrtienne et oprative, dbarrasse des scories alchimiques et mystiques. Ses tudes sur la Science sacre, en particulier sur l'islam,

le taosme et l'Avant, influencent toujours la spiritualit maonnique contemporaine. Comment un systme degrs successifs, de type initiatique, fond sur des rituels et des symboles, peut-il se dissocier de la transcendance? Cette question fondamentale devait diviser la francmaonnerie moderne entre thistes* (croyants en Dieu et en sa volont rvle), distes* (croyants en un Dieu philosophique, rejetant toute rvlation religieuse), et agnostiques ou athes. la suite de la Grande Loge unie d'Angleterre, la plupart des loges dans le monde optrent pour la tradition thiste. Des tentatives de rapprochement entre l'glise catholique et cette Maonnerie eurent lieu en France sous l'gide d'un jsuite rput, le R.P. Riquet* (cf. p. 82). En 1972, la Congrgation pour la doctrine de la foi admit que les excommunications papales de jadis (1738) taient tombes en dsutude, mais en 1983 la mme affirmait que les catholiques ne peuvent, sous peine de pch grave, devenir francsmaons. Cette interdiction n'eut pas un grand cho : en effet, la Maonnerie spiritualiste ne se veut pas lie formellement une religion dtermine. Le P o i n t Hors-srie n 24 | Les textes fondamentaux | 51

Cls de lecture

LA MAONNERIE SPIRITUALISTE

La fondation de La Grande Loge unie d'Angleterre


vec ses 31 articles, l'Acte d'union de 1813 , dont nous prsentons ici un extrait, marque la cration de la Grande Loge unie d'Angleterre (GLUA), Loge mre de toutes les Grandes Loges rgulires du monde (une par pays) et gardienne de la r g u l a r i t * maonnique universelle , c'est-dire d'une certaine ide de Fraternit formalise entre 1720 et 1820 en Grande-Bretagne et devenue largement majoritaire sur la plante. La Maonnerie moderne est lance en 1717 avec la fondation de la Grande Loge de Londres et, surtout, la publication en 1723 de ses Constitutions par le pasteur Anderson (cf. p. 28). Recrutant parmi les lites intellectuelles et socioconomiques, la jeune institution connat une croissance rapide, son nouveau nom de Grande Loge d'Angleterre en tmoigne. Mais cet lan s'puise ds les annes 1740, d'o l'affirmation en 1751 d'une organisation rivale : la Grande Loge des anciens maons , titre qui dnote une sensibilit plus conservatrice. Regroupant des frres souvent irlandais et d'origine plus modeste, elle reproche en effet ses innovations la premire obdience* - pjorativement qualifie de moderne . Son principal grief contre les partisans des Constitutions d'Anderson ? Avoir mutil - en l'occurrence dchristianis - le rituel, en intervertissant les mots sacrs des premier et second grades, en supprimant les prires et les ftes, en simplifiant la prparation des candidats, etc. Les Modernes

avaient en effet attnu les rfrences chrtiennes de l'Ordre, afin de le rendre moins archaque et plus accueillant aux fidles de toutes les dnominations protestantes prsentes alors en Angleterre.

Les authentiques landmarks


Durant toute la fin du xviif sicle, les deux structures campent sur leurs positions, voire s'excommunient mutuellement. Mais du fait de la progression numrique des Anciens - d'esprit plus mystique si ce n'est sotrique* -, ces derniers font presque jeu gal avec les Modernes, plus rationalistes et thistes*. Strile et dpass aprs la pacification dfinitive des conflits politico-religieux du pays, ce face--face est finalement peru comme nfaste pour tous. Aprs plus d'un demi-siL'Oie et le Gril, auberge o fut fonde la Grande Loge de Londres en 1 7 1 7 -

Les mmes crmonies, usages et organisation seront mis en uvre avec une parfaite uniformit .
cle de sparation, la rconciliation s'impose donc. Au prix de bien des atermoiements et compromis, surtout de la part des Modernes, en matire rituelle, l'union entre les deux Grandes Loges est finalement acte en 1813 par le texte ci-contre. Dsormais, les mmes crmonies, usages, conceptions, et organisation seront mis en uvre avec une parfaite uniformit dans toutes les loges rgulires (art. 5), savoir

celles qui justement se plieront pour toujours cette rgle n'importe o dans le monde . Et c'est sur cette base solide que la Maonnerie part la conqute de la plante, savoir de l'Empire britannique. Les points-cls de ce socle? Sa limitation aux authentiques landmarks*, lois et traditions tablis de temps immmorial (art. 3), commencer par la pratique de trois degrs et pas plus : Apprenti, Compagnon et Matre , ce dernier grade conservant nanmoins au titre de complment celui de l'Arche royale (art. 2), trs cher aux Anciens. Les autres Hauts Grades (ici, les Ordres de Chevalerie , par essence chrtiens) sont vus dornavant comme une Maonnerie parallle (en anglais Side Masonry) distincte de la pure ancienne Maonnerie . Historique, ce compromis entre l'universalisme tolrant d'Anderson et les traditions d'origine oprative* et chrtienne dfinit toujours l'esprit de la Maonnerie dite rgulire , sur lequel veille jalousement la Grande Loge unie d'Angleterre. .V.

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Les textes fondamentaux

Hors-srie n 24 Le Point

LA MAONNERIE SPIRITUALISTE | La G r a n d e Loge unie d ' A n g l e t e r r e

Une perptuelle union entre les deux Fraternits


Au Nom de Dieu, Amen [...] Il y aura partir de la prochaine fte de saint Jean l'vangliste* une complte, parfaite et perptuelle union entre les deux Fraternits des maons francs et accepts d'Angleterre [...]- de sorte que ladite communaut sera reprsente par une Grande Loge qui doit tre solennellement forme, constitue et tenue en cette prochaine Saint-Jean, et dsormais pour toujours. 2. Il est dclar que la pure ancienne Maonnerie consiste en trois degrs et pas plus : Apprenti, Compagnon et Matre Maon, incluant l'Ordre Suprme de la Sainte Arche royale. Mais cet article n'empche aucune Loge ou Chapitre de tenir des runions, dans n'importe quel degr des Ordres de Chevalerie, selon leurs Constitutions. 3. Il y aura la plus parfaite unit d'obligation, de discipline, de travail des Loges, d'initier, de passer et d'lever, d'instruire et dcorer les Frres, de faon qu'un seul pur et inaltrable systme, en accord avec les authentiques landmarks, lois et traditions de l'Ordre, puisse tre maintenu, soutenu et pratiqu, travers le monde maonnique, depuis le jour et la date de ladite Union et ce pour toujours. 4. Pour viter toute controverse ou dispute au sujet des authentiques et pures obligations, formes, rgles et anciennes traditions de la Maonnerie et pour unir et souder par la suite l'entire Fraternit des Maons en un lien indissoluble, il est convenu que celles qui, de temps immmorial, ont t tablies et pratiques dans l'Ordre le seront par les membres des deux Fraternits, comme les pures et authentiques obligations et formes par lesquelles seront lies la Grande Loge d'Angleterre incorpore et les Loges qui en dpendent, n'importe o dans le monde. Dans le but de recevoir et de communiquer convenablement et avec prcision cette uniformit de rgles et d'instructions (et en particulier en ce qui concerne les matires qui ne peuvent tre ni exprimes ni dcrites par crit), il est de plus convenu qu'une demande fraternelle serait faite aux Grandes Loges d'cosse et d'Irlande, pour dlguer deux ou plus de leurs membres qualifis la Grande Assemble l'occasion solennelle d'union desdites Fraternits - et que les Grands Matres, Grands Officiers, Matres, Passs Matres, Surveillants et Frres respectifs alors prsents seront solennellement engags au respect des formes et obligations vritables (en particulier en ce qui concerne les matires qui ne peuvent tre ni dcrites ni crites) en prsence desdits Membres des Grandes Loges d'cosse et d'Irlande, afin qu'il puisse tre dclar, reconnu et su que tous sont lis par le mme solennel serment, et travaillent sous la mme loi. 5. Dans le but d'tablir et de garantir cette parfaite uniformit dans toutes les loges rgulires, et aussi pour prparer cette Grande Assemble, et pour placer tous les membres des deux Fraternits galit de niveau le jour de la Runion, il est convenu que sitt la prsente convention sanctionne par les Grandes Loges respectives, les deux Grands Matres nommeront chacun neuf Matres Maons ou Passs Matres de valeur et experts [...] patents avec l'instruction de se rencontrer dans un lieu central et pratique Londres. [...] Ces dlgus-reprsentants donneront et recevront rciproquement les obligations des deux Fraternits [...]. tant ainsi dment clairs dans les deux formes, ils seront en mesure de remplir le mandat qu'on leur aura confi, soit pour tenir une Loge [...] de rconciliation, soit pour se rendre aux diffrentes Loges dans le but de faire prendre les obligations, d'instruire et de perfectionner leurs Membres [...]. 6. Aussitt que les Grands Matres [...] et les Membres de deux Grandes Loges auront, le jour de leur runion, fait la dclaration solennelle de se soumettre aux obligations universellement reconnues du Matre et d'agir en accord avec elles, les Membres procderont immdiatement l'lection du Grand Matre [...]; et la Grande Loge fusionne pourra alors tre ouverte rgulirement sous le nom de Grande Loge unie des anciens maons d'Angleterre.
ACTE D'UNION DE 1813, IN TRAVAUX DE LA LOGE DE RECHERCHES VILLARD DE HONNECOURJ (GRANDE LOGE NATIONALE FRANAISE), N 8,2 e SRIE, TRADUCTION DE M. ERGAL, 1984.

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Cls de lecture

LA MAONNERIE SPIRITUALISTE

Illustrations de la franc-maonnerie,
de William Preston

e de la fusion en 1813 de la Grande Loge des Anciens et de celle des Modernes, la Grande Loge unie d'Angleterre (GLUA) incarne une certaine ide de la Maonnerie issue de l'alliance des conceptions et des usages des uns et des autres. Le meilleur fruit de cette fcondation mutuelle? Le style de travaux (working en anglais) stabilis partir de 1823 au sein de l'Emulation Lodge of Improvement avant de devenir la rfrence de la GLUA sous le nom de Rite mulation . Publi en 1772 et souvent rdit, l'un de ses livres fondateurs est sans contexte Illustrations de la francmaonnerie, vaste ensemble sur son histoire et ses pratiques compos par William Preston (1742-1818) partir de ses recherches et confrences. Un ouvrage-cl qui a contribu fixer les Instructions rituelles ( Lectures ) des trois grades de la Maonnerie britannique, dont le prsent extrait rsume bien l'esprit.

hors loge, qui revient apprendre par cur ses multiples gestes et changes verbaux prdfinis, parfois trs longs. Ainsi dpourvue de toute parole spontane et de toute lecture, une tenue au Rite mulation se dif-

Par sa profonde concentration sur le rituel, le Rite mulation exige le recueillement.


frencie de celles aux autres rites, o le rituel - intgralement lu - encadre une confrence (appele planche* ) suivie de questions-rponses (presque) libres. Au risque de paratre bien formaliste, cette sacralisation d'un rituel uniforme , strictement oral et limit la symbolique du Mtier, constitue la marque de fabrique de ce rite britannique. tant le plus simple des rites maonniques et se voulant le plus pur, il a pour valeurs cardinales la tradition (la rptition des Anciens Devoirs ), l'universalit ( dans tous les pays du monde ), la moralit , la philanthropie et l'galit des frres. Par sa profonde concentration sur ce rituel en lui-mme riche d'enseignements, il revient un art de la mmoire, de l'attention et du geste qui demande le recueillement voire un certain effacement de l'ego, travaill par les symboles mobiliss et les principes qu'ils reprsentent. Dieu n'en est certes pas absent - cf. l'importance ici de la prire -, plus d'ailleurs celui de l'Ancien Testament* que du

Nouveau, les rfrences ce dernier ayant t tt abandonnes par souci d'unit entre les frres chrtiens de diffrentes confessions. Plus pragmatique que mystique (sauf en son 4e grade , l' Arche royale ), plus intuitif que rflexif, plus thique qu'sotrique *, le Rite mulation rpond parfaitement la dfinition de la Maonnerie spculative* qui s'est impose outre-Manche : Un systme particulier de morale voil par des allgories et illustr par des symboles. Phrase rsumant merveille ce texte de Preston, qui reconnat le cur de la dmarche maonnique dans la recherche progressive de la vertu par l'effort personnel et collectif, en loge grce au symbolisme mais aussi l'extrieur. Encore

Un systme particulier de morale voil par des allgories et illustr par des symboles.
que Preston n'ignore pas la qute de la connaissance et de la philosophie galement implique par ces emblmes allgoriques , dont les mystres - bien que rationnellement fonds - doivent tre protgs du vulgaire. Par cet accent sur le symbolisme, Preston et ses Lectures tmoignent bien en tout cas que la Maonnerie anglaise n'est pas qu'un simple club fond, selon l'expression consacre, sur la vrit, la bienfaisance et l'amour fraternel . .V.

L'ordre et la mthode
Ce texte insiste en effet sur la ncessaire attention aux rites solennels , en l'occurrence ceux qui marquent l'ouverture et la fermeture des travaux maonniques appels tenue* . Car l'essentiel, selon Preston, c'est que tout y soit correctement dirig et rgl avec justesse selon l'ordre et la mthode appropris. Afin d'atteindre cette parfaite matrise de la forme - et bien sr du sens - du rituel, les frres sont incits un important travail personnel 54 | Les textes fondamentaux |

Hors-srie n 24 L e Point

LA MAONNERIE S P I R I T U A L I T E

| Le Rite m u l a t i o n

Quel plus noble but y a-t-il que la recherche de la vertu ?


Dans toutes les assembles rgulires d'hommes runis dans un but sage et utile, l'ouverture et la conclusion des travaux s'accompagnent de certaines formalits. Cette pratique prvaut dans tous les pays du monde, et est juge essentielle. On la trouve depuis les poques les plus recules de l'Antiquit, et les amliorations raffines des temps modernes ne l'ont pas abolie. les considrer simplement, les crmonies ne sont gure plus que des illusions de la vue ; mais leurs effets sont parfois importants, lorsqu'elles laissent de la terreur et du respect dans l'esprit et attirent l'attention sur des rites solennels par des formalits extrieures, elles sont un objet intressant. Ces buts sont atteints lorsque des crmonies appropries sont correctement diriges et rgles avec justesse. Sur ce sujet, de tout temps, elles ont reu l'approbation des hommes les plus sages et ne pouvaient par consquent chapper l'attention des maons. Bien commencer est le meilleur moyen de bien finir. Et l'on remarque justement que lorsque l'ordre et la mthode sont ngligs ds le dbut, on les retrouve rarement la fin. La crmonie d'ouverture et de fermeture solennelles de la loge, avec dcorum, est donc universellement adopte chez les maons ; et si le mode varie parfois selon les tenues, et doit varier chaque grade, l'uniformit du droulement gnral prvaut en loge. La variation (si elle existe) ne provient que d'un manque de mthode, qu'un peu d'application supprimera aisment. La conduite parfaite de cette crmonie devrait tre l'objet d'une tude particulire de chaque maon [...]. Nul maon n'est exempt d'y participer; c'est l'affaire de tous, et tous doivent y assister. [...] Le but de la tenue devient l'objet de l'attention, et l'esprit est insensiblement loign des sujets de conversation indiffrents [...]. l'ouverture de la loge, deux buts sont recherchs : le Matre se rappelle la dignit de sa fonction, et les frres, l'hommage et la vnration dus par eux, en leurs diverses fonctions. [...]; on inculque (aussi) une terreur rvrencieuse de la Divinit, et l'il est fix sur cet objet des rayons duquel la lumire seule peut provenir. Donc, dans cette crmonie, nous enseignons adorer Dieu, et nous le supplions d'accorder sa protection nos bonnes intentions et nos efforts. [...] La fermeture de la loge donne lieu une crmonie identique. [...] Prire l'ouverture et la fermeture de la Loge. [...] Une rptition des Anciens Devoirs succde justement l'ouverture, et prcde la fermeture de la loge. Ce fut la pratique constante de nos frres anciens, et l'on ne devrait jamais la ngliger dans nos assembles rgulires. [...] Dans cette Confrence, la Vertu est dpeinte sous ses plus belles couleurs, et les devoirs de la moralit sont strictement appliqus. On enseigne les leons utiles qui prparent l'esprit un progrs rgulier dans les principes de la connaissance et de la philosophie ; et ceux-ci s'impriment dans la mmoire grce de vivantes images sensibles, pour influencer notre conduite dans l'exercice des devoirs de la vie en socit.

2 si

[On] explique rationnellement l'origine de notre enseignement hiroglyphique et montre les avantages d'unefidleobservance de nos devoirs. [... ] Progresser quotidiennement dans l'Art est un devoir constant, exig de faon expresse par nos rglements gnraux. Quel plus noble but y a-t-il que la recherche de la vertu [...]? Quel enseignement plus bnfique que l'lucidation prcise de symboles qui tendent embellir l'esprit ? Tout ce qui frappe l'oeil attire immdiatement l'attention et imprime en la mmoire de graves vrits solennelles. Les maons ont donc adopt l'ide d'inculquer les principes de leur Ordre au moyen de figures typiques et d'emblmes allgoriques, pour empcher leurs mystres de descendre facilement la porte de novices inattentifs sans prparation, qui ne leur accorderaient pas la vnration due.
WILLIAM PRESTON, ILLUSTRATIONS DE LA FRANC-MAONNERIE (D. DE 1812), TRAD. GEORGES LAMOINE, DERVY, 2006.

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Cls de l e c t u r e

LA MAONNERIE S P I R I T U A L I T

La rgularit selon la Grande Loge unie d'Angleterre

yant rpandu la Maonnerie partout o s'tendait l'Empire britannique, la Grande Loge unie d'Angleterre (GLUA) se sent, en tant que Mre Loge du monde, garante de la rgularit* de l'Ordre. Elle revendique ainsi sur lui une sorte de magistre, la fois moral et rglementaire , qui pose bien sr la question de la dfinition de cette rgularit . Revenant la dfinition mme de la Fraternit, cette notion-cl est des plus complexes, sujette interprtation et donc division entre les diverses puissances maonniques. Jalouse de son statut d'hritire de la premire Grande Logede 1717, la GLU s'impose en tout cas comme chef de file incontest de la Maonnerie dite rgulire , nettement majoritaire au niveau mondial, ce qui l'a conduit rompre avec le Grand Orient de France quand ce dernier cesse, en

texte) - continue pour autant se rclamer d' anciens landmarks et coutumes du Mtier toujours imprcis, ce qui est fcheux pour un texte constitutionnel . Conforme l'oralit privilgie par la GLUA, le vide de cette rgle en partie non crite se voit nanmoins combl par bien des essais de formulation. Le plus clbre ? Celui Les armes de ia Grande Loge unie d'Angleterre. en vingt-cinq landmarks (troisime texte) du plus grand mais son humanisme se maon d'Amrique , Albert fonde sur des principes plus G. Mackey (1807-1881), loin proches des racines histori- cependant de faire l'unanimit ques de l'Ordre, imprgnes si ce n'est aux tats-Unis. Car, de christianisme et de valeurs tout comme la rgle en huit anciennes moins librales points de la GLUA, cette liste qu'un esprit moderne pour- mle des critres administratifs (cf. l'art. 5 du premier texte rait le souhaiter. sur l'unicit de la Grande Loge pour chaque pays, ou les art. 5 Des critres imprcis Souvent esquisss plus que clai- 8 du troisime texte sur le rement fixs par sa tradition et Grand Matre) avec des princises textes fondateurs, com- pes doctrinaux et rituels (les mencer par les Old Charges (cf. Trois Grandes Lumires* , p. 14-20) et les Constitutions d'An- le Grand Architecte , les trois derson (cf. p. 28), ces principes grades, etc.). Un mlange des La GLUA se veut la Loge constituent aux yeux de la GLUA genres problmatique quand il autant de landmarks* ( bor- s'agit de btir une dfinition mre de la Maonnerie nes ) censs distinguer ce qui claire et universelle... rgulire , majoritaire est maonnique de ce qui ne l'est Mais ne renvoie-t-il pas l'ambiau niveau mondial. pas. De quoi viter drives et valence de la Maonnerie? Elle contrefaons, dont l'histoire ne qui se prvaut la fois d'une tradition immmoriale et 1877, de se rfrer formelle- fut pas avare... ment au Grand Architecte Laisses implicites jusqu' ce d'une histoire moderne comde l'Univers* (GADLU), figure que les progrs du courant mence en 1717, temps o, pour divine pourtant centrale dans adogmatique rendent ce ne prendre qu'un exemple, elle la tradition du Mtier - le Grand silence intenable, ces nor- comptait deux grades et non Orient se retrouvera ainsi de mes ont f i n a l e m e n t t trois! Entre principes absolus fait la tte de l'autre grand publies sous le nom de Prin- - qui tiennent l'essence mme courant, dit humaniste , que cipes fondamentaux pour la de l'Ordre - et critres relatifs la GLUA considre c o m m e reconnaissance des Grandes lis des contingences histori irrgulier ( clandestine en Loges (premier texte ci- ques et culturelles, entre logiques anglais). Est-ce dire que celle- contre). Essentielle, cette rgle initiatique et institutionnelle, la ci serait dogmatique et non en huit points - partiellement question de la rgularit reste .V. humaniste ? Non, bien sr, reformule en 1989 (deuxime ouverte. Les textes fondamentaux | Hors-srie n 24 Le Point

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LA MAONNERIE S P I R I T U A L I T E

| La M a o n n e r i e r g u l i r e

Que les landmarks soient observs...


Les Principes fondamentaux de la francmaonnerie auxquels la Grande Loge d'Angleterre s'est toujours tenue : 1. La rgularit d'origine : chaque Grande Loge doit avoir t tablie lgalement par une Grande Loge dment reconnue ou par trois loges ou plus rgulirement constitues. 2. Que la croyance au Grand Architecte de l'Univers et en sa volont rvle soient une condition essentielle de l'admission des membres. 3. Que tous les initis assument leurs Obligations sur le, ou en pleine vue du, Volume de la Loi sacre ouvert, par lequel est exprim la rvlation d'En Haut, laquelle l'initi est, sur sa conscience, irrvocablement li. 4. Que les membres de la Grande Loge et des loges individuelles soient exclusivement des hommes, et qu'aucune Grande Loge ne doit avoir quelque relation maonnique que ce soit avec des loges mixtes ou des obdiences* qui acceptent des femmes parmi leurs membres. 5. Que la Grande Loge ait une juridiction souveraine sur les loges qui sont sous son contrle ; c'est--dire qu'elle soit une organisation responsable, indpendante, et gouverne par elle-mme, disposant de l'autorit unique et indiscute sur le Mtier et les degrs symboliques [...]. 6. Que les Trois Grandes Lumires de la francmaonnerie - le Volume de la Loi sacre (la premire d'entre elles), l'querre et le Compas soient toujours exposes quand travaillent la Grande Loge ou ses loges subordonnes. 7. Que la discussion de sujets politiques ou religieux soit strictement interdite en loges. 8. Que les principes des anciens landmarks, coutumes et usages de l'Ordre soient strictement observs.
ANNUAIRE DE LA GRANDE LOGE UNIE D'ANGLETERRE, 1929.

pas de leurs membres la croyance en un tre suprme, ou qui encouragent leurs membres participer en tant que tels aux affaires politiques. Ces obdiences ne sont pas reconnues par la Grande Loge unie d'Angleterre [...], et tout contact maonnique avec elles est interdit.
PRINCIPES FONDAMENTAUX REFORMULS EN 1989.

3. Les francs-maons [... ] doivent croire en un tre suprme. 4. [...] prendre leurs Obligations sur le Volume de la Loi sacre - la Bible - ou sur le livre considr comme sacr par l'homme concern. [...] 8. Grandes Loges irrgulires ou non reconnues : il existe quelques soi-disant obdiences maonniques qui ne respectent pas ces normes [les anciens landmarks ], par exemple qui n'exigent

1. L'existence de modes de reconnaissance; 2. la division de la Maonnerie en trois degrs ; 3. la lgende du 3e grade [Matre] ; 4. le gouvernement par un Grand Matre lu ; 5 8. les prrogatives du Grand Matre : prsider les assembles, accorder des dispenses pour confrer des grades, ouvrir et tenir des loges, initier des maons vue [instantanment] ; 9. l'obligation [... ] de se runir en loge ; 10. le gouvernement de la loge par un Vnrable Matre et deux Surveillants ; 11. l'obligation pour la loge de travailler couvert [( l'cart des profanes)] ; 12 14. les droits des maons : tre reprsents dans toutes les assembles gnrales, faire appel d'une dcision de leur loge la Grande Loge, le droit de visite d'une loge l'autre ; 15. l'obligation du tuilage* ; 16. aucune loge ne peut intervenir dans les affaires d'une autre ni accorder des grades ses membres ; 17. le maon doit se soumettre la juridiction maonnique de son lieu de rsidence; 18. tout candidat doit tre un homme non handicap, n libre, d'ge mr ; 19. la croyance en Dieu, Grand Architecte de l'Univers ; 20. la croyance en la rsurrection et une vie future ; 21. la prsence du Volume de la Loi sacre dans chaque loge ; 22. l'galit entre tous les maons ; 23. le secret de l'institution ; 24. l'existence d'une science spculative [le symbolisme] fins d'enseignement moral et religieux ; 25. ces landmarks ne peuvent jamais tre modifis.
LANDMARKS DE MACKEY (1858), D'APRS LE DICTIONNAIRE DE LA FRANC-MAONNERIE, DANIEL LIGOU (DIR.), PUF, COLL. QUADRIGE DICOS POCHE , 2' D. 2006.

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Cls de lecture

LA MAONNERIE SPIRITUALISTE

Le Moniteur du franc-maon et la Maonnerie amricaine

ubli en 1797 par Tho- rents, anims par un esprit non mas Smith Webb (1771- seulement actif aux tats-Unis, 1819) et trs souvent mais aussi dans la plupart des rdit, Le Moniteur du franc- pays pratiquant le Rite d'York maon est en quelque sorte sous une forme ou une autre, l'ouvrage fondateur du Rite c'est--dire le Canada, l'Austrad'York et, par l, de la Maon- lie, la Nouvelle-Zlande et l'Afrinerie nord-amricaine, qui le que du Sud, pour ne citer que pratique assidment. Le projet les principales de ces anciennes et la dmarche de ce livre-cl? dpendances britanniques. Nomm d'aprs cette ville du Le Rite d'York regroupe nord de l'Angleterre cense tre plus de 85% des initis le berceau de la Fraternit* selon certaines Old Charges (cf. du monde, dont p. 14-20), ce rite regroupe plus plus de 2 millions de 85% des initis du monde, dont plus de 2 millions d'Amd'Amricains. ricains. Il demeure cependant Expliquer la nature et le but mal connu en France, tout de l'institution maonnique comme son Moniteur qui vient ceux qui voudraient connatre seulement d'tre traduit... ses principes, pour y tre initis ou simplement pour satisfaire leur curiosit. Il adapte au contexte des tats-Unis les donnes fixes dans les Illustrations de la Maonnerie par l'cossais William Preston (1742-1818), l'un des pres de la Maonnerie britannique. Est-ce dire que l'Ordre ignorait le Nouveau Monde avant 1797? Non, bien sr, puisque des loges y fonctionnaient ds avant 1730. Simplement, le manuel maonnique de Webb fournit la base sur laquelle seront peu peu unifis - sous le nom de Rite d'York - ses usages jusque-l fluctuants. Nouvelle uniformit d'ailleurs relative tant persistent les particularismes locaux, ceux de chaque Grande Loge indpendante - une par tat fdr -, voire de chaque loge ou presque ! Reste en tout cas un style de travaux et une culture maonniques coh58 | Les textes fondamentaux |

Vertu et bienfaisance
L'extrait ci-contre en rsume le cur. savoir une sorte de mystique chrtienne du devoir, ptrie de morale, d'altruisme gnreux et de sens de l'effort, valeurs ayant vocation rayonner en loge comme dans le monde profane qu'elles difient (aux sens propre et figur). Soit un humanisme universaliste exaltant la foi, la mesure, la vertu , la bienfaisance et le patriotisme comme cls du bonheur ici-bas et dans l'au-del; des vrits agrables que le travail maonnique ( polir la pierre brute , tudier le sens des emblmes ) doit rvler et cultiver sans inutiles complications philosophiques ou sotriques*. De l'apprenti aux Hauts Grades, le Webb Monitorprsente et codifie ainsi une Maonnerie trs pieuse voire christique, souvent tonnamment loigne

de sa version britannique ne de la victoire relative, en 1813, des Modernes d'origine anglaise sur les Anciens maons d'origine cossaise et irlandaise. Ce sont en effet ces derniers qui, aprs avoir fait jeu gal outre-Atlantique avec les andersoniens pendant plus d'un demi-sicle, l'ont finalement emport suite la rupture, en 1783, des colonies insurges avec l'ancienne mtropole. De l l'aspect quasiment liturgique de cette Maonnerie amricaine, issue de la maturation locale du rituel thtral et dvot des Anciens, entirement rcit de mmoire. Une religiosit cumnique parfaitement en accord avec la prgnance sociale de l'Ordre, si puissant et reconnu qu'il constitue un pilier de la fameuse religion civile propre la dmocratie amricaine. Quatorze des quarante-quatre prsidents des tats-Unis - commencer par le plus illustre d'entre eux, George Washington (17321799) - n'ont-ils pas t maons ?

Une Maonnerie trs pieuse, voire christique, souvent tonnamment loigne de sa version britannique.
Certains n'ont-ils pas prt leur serment d'investiture sur la mme Bible, conserve par la loge Saint-Jean n 1 ? Geste solennel accompli par Barack Obama, premier Afro-Amricain gouverner un pays o maons blancs et noirs ne peuvent toujours pas frquenter les mmes loges. .V.

Hors-srie n 24 L e Point

LA MAONNERIE S P I R I T U A L I T E

| Le Rite

d'York

La bienfaisance, fil plomb de tes actions


Rgles pour conseiller les maons chrtiens 1. Adore et vnre le Trs Haut, sur l'ordre de qui tout ce qui existe naquit ; et par l'opration incessante de qui tout se maintient. Plie le genou devant le Verbe incarn, et loue la providence qui t'a fait natre au sein du christianisme. Confesse partout la divine religion et ne nglige aucun de tes devoirs. Que chacune de tes actions se distingue par une pit claire, sans fanatisme ni bigoterie. 2. Souviens-toi toujours que l'Homme est le chef-d'uvre de la Cration, parce que Dieu Lui-mme l'a anim de son souffle. Sois conscient de l'immortalit de ton me, et spare de cet tre cleste imprissable tout ce qui lui est tranger. 3. C'est la Divinit que tu dois ton premier hommage, le second, la socit civile. Honore le Pre de l'tat ; aime ton pays ; remplis avec un scrupule religieux tous les devoirs d'un bon citoyen. Considre que le serment maonnique volontaire les a rendus sacrs, et que les violer, ce qui chez un profane serait une faiblesse, chez toi devient hypocrite et criminel. 4. Aime avec affection tous ceux qui, enfants du mme Pre, ont la mme forme, les mmes besoins et une me immortelle. Le pays natal d'un maon est le monde. Tout ce qui touche l'homme se tient dans le cercle de son compas. Honore l'Ordre des francs-maons qui s'est tendu jusqu' la raison claire, et qui est venu en nos temples rendre hommage aux rites sacrs de l'humanit. 5. Dieu tolre que l'homme participe l'ternelle flicit sans limites que de toute ternit il trouva en Lui. Efforce-toi de ressembler cette Origine divine en rendant l'humanit aussi heureuse que tu le peux. Rien de bon ne peut s'imaginer qui ne soit l'objet de ton activit. Que la bienfaisance relle et universelle soit le fil plomb de tes actions. Ne reste pas insensible aux pleurs des malheureux. Dteste l'avarice et l'ostentation. Ne cherche pas la rcompense de la vertu dans les louanges de la foule, mais au plus profond de ton cur ; et si tu ne peux faire autant d'heureux que tu le souhaites, pense au lien sacr de bienveillance qui nous unit, et applique-toi au maximum nos travaux fconds. 6. Sois affable et rends service ; allume la vertu dans tous les curs. Rjouis-toi de la prosprit de ton voisin, ne la teinte pas de l'amertume de la jalousie. Pardonne ton ennemi, et si tu veux te venger de lui, fais-le par la bienfaisance. Suis par ce moyen l'un des commandements les plus exalts de la religion, et poursuis la route de ta dignit originelle. 7. Interroge ton cur pour en dcouvrir les dispositions les plus secrtes. Ton me est la pierre brute que tu dois polir. Fais monter vers la Divinit des tendances rgulires et des passions contrles. [... ] Mfie-toi des consquences funestes de l'orgueil ; c'est l'orgueil qui fut la cause premire de la chute de l'homme. tudie le sens de nos emblmes ; sous leur voile se cachent d'importantes vrits agrables. 8. Tout franc-maon, sans considration de la forme de religion laquelle il appartient, de son lieu de naissance ou du rang qu'il occupe, est ton frre, et il a droit ton aide. Dans la socit civile, honore les divers degrs du rang ; dans nos assembles, nous ne connaissons que la prfrence de la vertu par rapport au vice. [...] 9. Remplis fidlement tous les engagements que tu as pris comme franc-maon. Rvre et honore tes suprieurs, car ils parlent au nom de la loi. Pense toujours au vu de secret; si jamais tu le violais, le bourreau serait ton propre cur et tu deviendrais un objet d'horreur pour tes frres. Telles sont les rgles de vie que tout maon devrait suivre; s'il le fait, nous esprons avec confiance qu'il trouvera une heureuse entre dans cette suprme Loge Cleste, o l'ineffable clart du Grand Architecte de l'Univers* qu'il faut adorer est la seule Lumire, et o coulent jamais les plaisirs les plus exquis.
THOMAS SMITH WEBB, i f MONITEUR DU FRANC-MAON (1818), TOME 1, TRAD. G. LAMOINE, D. DE LA HUTTE, 2008.

L e Point Hors-srie n 24

Les textes fondamentaux |

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C l sd e l e c t u r e

LA MAONNERIE SPIRITUALISTE

Les dbuts du Rite Franais d'aprs un chef de la police


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es premiers pas de la Maonnerie en France sont assez obscurs. Deux thses s'affrontent leur sujet : d'une part celle, conteste, d'une arrive confidentielle de l ' O r d r e d a n s Sa version ancienne , vers 1690, au sein de l'entourage des Stuarts, dynastie anglo-cossaise dtrne et rfugie Saint-Germainen-Laye; d'autre part celle, incontestable, d'une importation dans les annes 1720 de la version moderne de la Fraternit par des milieux plus favorables aux Hanovre, la nouvelle dynastie au pouvoir outreManche. Ce qui est sr, c'est que la loge dite Saint Thomas fonctionne Paris ds 1726, soit trois ans seulement aprs la publication des Constitutions d'Anderson (cf. p. 28). En 1744, on parle de 44 ateliers : 20 dans la capitale, 19 en province, 5 dans l'arme. Les pratiques des frres anglais et franais tant probablement trs proches, la Maonnerie spculative* fidlement transpose en France constituera la matrice du Rite Franais ou Moderne , tout en simplicit.

rcipiendaire ) parrain par l'un des membres jusqu'au banquet de clture (les agapes ), avec son vocabulaire et ses gestes spcifiques (la poudre signifie par exemple le vin, et le canon le verre). Les symboles Plat au dcor maonnique (XVIII* s.). du Mtier ( tablier , gants , 1er leurs secrets. Ces divulga- dbris du temple de Salomon , tions commencent ds les compas ) et gnraux (trianannes 1725 en Angleterre, la gle, nombre 3, passage des tnplus clbre tant sans doute bres la lumire), les signes de La Maonnerie dissque de Pri- reconnaissance et le secret, le chard (1730); en France, on dcorum impressionnant (pes, constate une vritable avalan- flambeaux , poudre...) et le serment - ef frayant - sur l'vangile* de Jean* sont bien sr au Largement diffuses, rendez-vous (cf. p. 108). ces indiscrtions Quel crdit accorder de telles seront parfois adoptes divulgations ? Quelquesunes sont fantaisistes ou par les frres comme malveillantes quand d'autres aide-mmoire pour paraissent assez fidles aux leurs propres tenues. pratiques du temps. Largement diffuses, facilement accessiche de textes dans les annes bles, ces indiscrtions seront 1740, dferlante qui s'ouvre par d'ailleurs parfois adoptes par la Rception d'un Frey-Maon les frres comme aide-mmoire publie dans La Gazette de Hol- pour leurs propres tenues ! Une lande en 1738 et dont est extrait partie de ces fuites auraient le texte ci-contre. Premire des- mme pu tre organises par cription d'une crmonie maon- les maons eux-mmes, pour nique hors de Grande-Bretagne, transmettre des donnes trapremier rcit en franais d'une ditionnelles menaces, redresinitiation, ce texte historique ser des contre-vrits ou au est d Ren Hrault (1691- c o n t r a i r e p o u r mettre le Confidences sur l'oreiller Venue de l'tranger, cette orga- 1740), zl chef de la police qui vulgaire sur de fausses pistes. nisation inconnue pratiquant le fait perquisitionner les auberges Le fait est que ces crits, longtemps ngligs par les histosecret ne peut qu'inquiter o s'abritent alors les tenues* l'glise et l'tat, qui interdisent maonniques. Ces quelques riens, constituent un tmoid'ailleurs les associations et pages sont censes reproduire gnage irremplaable de la rassemblements non directe- les confidences extorques sur Maonnerie spculative ses ment sous leur contrle. D'o l'oreiller un maon anglais par dbuts. Et que ces rvlations, leur souci - videmment partag une actrice de l'Opra, Mlle Car- d ' a b o r d c o n u e s p o u r par le public - de percer les ton... Sont ainsi livres la dmystifier l'Ordre, voire lui mystres de ces intrigants frey- curiosit profane les tapes-cls nuire, l'ont en fait servi en maons , et le nombre des du rituel de rception : de la fixant le souvenir de ses .V. publications prtendant dvoi- cooptation du futur initi (le anciens usages. Les textes fondamentaux | Hors-srie n 24 L e Point

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LA MAONNERIE S P I R I T U A L I T E

| Le Rite F r a n a i s

On lui dcouvre la gorge, pour voir s'il n'est point du Sexe...


Il faut d'abord tre propos la Loge comme un bon Sujet, par un des Frres, sur sa rponse, l'on est admis se prsenter; le rcipiendaire est conduit par le Proposant, qui devient son Parain, dans une des Chambres de la Loge, o il n'y a pas de lumire, & o on lui demande s'il la vocation d'tre reu, il rpond qu'oui, ensuite, on lui demande son nom, sur-nom, & qualit, on le dpouille de tous les Mtaux & Joyaux qu'il peut avoir Surlui[...].Onluibandeles yeux, & on le garde en cet tat pendant environ une heure livr Ses rflexions, aprs quoi le Parain va frapper trois fois la porte de la Chambre de Rception, o est le Vnrable Grand-Matre de la Loge [...]. Alors le Parain dit qu'il Se prsente un Gentilhomme, nomm tel, qui demande tre reu : (Nota, qu'il y a en dehors & en dedans de cette Chambre, des Frres Surveillans, l'Epe nue la main, pour en carter les profanes.) Le Grand-Matre qui a un cordon bleu taill en triangle, au col, [...] ordonne de le faire entrer, & on lui fait faire trois tours dans la Chambre, au tour d'un espace d'crit Sur le Plancher, o l'on a crayonn une espce de reprsentation, Sur deux colonnes des dbris du Temple de Salomon ; aux deux ctes de cette espace on a figur avec le crayon un grand J. & un grand B. dont on ne donne l'explication qu'aprs la Rception ; & dans le milieu il y trois Flambeaux allums poss en triangle, Sur lesquels on jette l'arrive du Novice, o de la Poudre, o de la Poix-raisine, pour l'effrayer, par l'effet que cela produit. Les trois tours faits le Rcipiendaire est amen au milieu de l'espace d'crit, comme il est marqu ci-dessus, en trois temps, vis--vis le Grand-Matre, qui est au bout d'en haut, derrire un Fauteuil, sur le quel on mis le Livre de l'vangile, Selon Saint Jean; Il lui demande, vous Sentez-vous la vocation ; Sur Sa rponse, que oui, le Grand-Matre dit, faites lui voir le jour, il a assez longtemps qu'il en est priv ; dans cet instant on lui dbande les yeux, tous les Frres assembls en cercle mettent l'pe la main, on fait avancer le Rcipiendaire en trois temps jusqu' un Tabouret, qui est au pied du Fauteuil ; le Frre Orateur lui dit, vous allez embrasser un Ordre respectable, qui est plus Srieux que vous ne pensez ; Il n'y a rien contre la Loy, contre la Religion, contre le Roy, ni contre les Murs, le Vnrable Grand-Matre vous dira le reste; en mme temps, on le fait agenouiller du genou droit, qui est dcouvert, Sur le Tabouret, & tenir le pied gauche lev en l'air, le Grand-Matre lui dit alors, vous promettez de ne jamais tracer, crire, ni rvler les Secrets des Frey-Maons, & de la Frey-Maonnerie, qu'a un Frre en Loge, & en prsence du Vnrable Grand-Matre, ensuite on lui dcouvre la gorge, pour voir s'il n'est point du Sexe, & on lui met Sur la mamelle gauche un compas qu'il tient lui-mme, il pose la main droite Sur l'vangile, & prononce ainsi son Serment ; Je permets que ma langue soit arrache, mon cur dchir, mon corps brl & rduit en cendre, pour tre jete au vent, afin qu'il n'en soit plus parl parmi les hommes; Dieu soit en aide. Aprs quoi on lui fait baiser l'vangile ; Le GrandMatre alors le fait passer a ct de lui, on lui donne le Tablier de Frey-Maon, qui est d'une Peau blanche, une paire de Gants d'hommes pour lui, & une autre de Gants de femme pour celle qu'il estime le plus, & on lui donne l'explication de l'J. et du B. crits dans le cercle, qui Sont le Symbole de leur Signes pour Se reconnatre [...]; cette crmonie faite, & cette explication donne, le Rcipiendaire est nomm Frre, & on Se met Table [...]; chacun a Sa bouteille devant Soi, quand on veut boire, on dit, donnez de la Poudre, chacun Se lve, le Grand-Matre dit, chargez, on met la Poudre, qui est le Vin dans le verre ; le Grand Matre dit, mettez la main Sur vos armes, & on boit la Sant du Frre, en portant le verre la bouche en trois temps.
REN HRAULT, RCEPTION D'UN FREY-MAON (ORTHOGRAPHE D'POQUE), IN LA GAZETTE DE HOLLANDE, 1738.

Le Point Hors-srie n 24

Les textes fondamentaux |

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Cls de lecture

et le Rite cossais Ancien Accept


u son importance pour les Hauts Grades du monde entier - ceux qui suivent l'apprenti, le compagnon et le matre -, le Rite cossais Ancien Accept (REAA) passe souvent pour le rite maonnique universel par excellence. Mais la complexit, les incertitudes et donc les polmiques inhrentes son histoire sont la mesure de son influence... Toutes renvoient aux diffrentes significations du terme cossais . Il dsigne, d'abord, le plus ancien de ces Hauts Grades : celui de Matre cossais , attest ds 1730 Londres et 1743 Paris ; puis, par extension, l'ensemble prolifrant des degrs suprieurs . Vous perfectionner celui de matre, ils sont censs tre issus d'une Maonnerie ancienne , prtendument prserve dans son mythique sanctuaire d'cosse, et loin des Modernes de la Grande Loge de Londres.

Les Grandes Constitutions de 1786


Rit ancien, d'Hrdom, de l'Orient de Kilwinning, de SaintAndr, etc. cits par l'introduction des Grandes Constitutions de 1786 dont est extrait le texte ci-contre. Unanimement reconnus comme le texte fondateur du REAA, leurs dix-huit articles sont en fait apocryphes ! On ne sait toujours pas qui les a crits, en tout cas srement pas Frdric II de Prusse (1712-1786), despote clair et rel soutien de l'Ordre dont ils revendiquent trompeusement la signature. Se rclamer d'une paternit aussi considrable n'en illustre que

L'aigle deux ttes, emblme du REAA.

Une hirarchie parallle


Inaugur par le Discours de Ramsay* (1736, cf. p. 34), cet cossisme qui associe Kabb a l e * , a l c h i m i e * , hermtisme*, i l l u m i n i s m e * , etc., excite souvent plus les esprits du temps que la Maonnerie dite moderne. C'est que cet sotrisme* cossais est vhicul par divers rites , systmes ou encore rgimes (mots ici synonymes) au travers de trs nombreux grades qui associent dans des proportions varies cette spiritualit au fonds proprement maonnique des trois premiers degrs . En tmoignent les 62 Les textes fondamentaux

du Sud, tats-Unis). Hritire des Hauts Grades imports de France vers les les du Nouveau Monde par le ngociant tienne Morin (1691-1771), la toute jeune institution se rclame ds 1802 de ces Grandes Constitutions dans sa CirDix-huit articles culaire aux deux hmisphres , trompeusement premier texte les mentionner. Elles doivent nanmoins attenattribus Frdric II dre 1832 pour tre publies, et de Prusse. ce dans le Recueil des actes du Suprme Conseil de France, luimieux la difficult inhrente au mme cr en 1804. Anne qui projet de ces Constitutions : faire marque l'arrive - le retour ? de cette myriade de Hauts Gra- du REAA dans l'Hexagone, des ns tout au long du xvm" si- puisque les degrs cossais cle un ensemble cohrent et qu'il fdre y sont ns et y ont o r d o n n en trente-trois mri. Principal rival du Rite degrs , plac sous l'autorit Franais cher au Grand Orient d'un Suprme Conseil* par de France, principale obpays, nouvelle p u i s s a n c e dience* du pays dans la ligne maonnique superpose cha- des Modernes, il finit par s'y que Grande Loge nationale. Un tailler une place de choix, une difice hirarchique conu pour fois ses trois premiers grades affronter le temps et l'espace, fixs vers 1805 par le Guide des ce quoi il est assez bien par- maons cossais (publi en 1820). Aujourd'hui, la grande venu quoique d'autres Hauts Grades, d'autres rgimes, aient majorit des loges franaises malgr tout continu vivre les pratiquent sous une forme modifie, quand plus d'une leur vie par ailleurs. Apocryphe ou pas, le premier cinquantaine de Suprmes Suprme Conseil du 33e de- Conseils regroupent travers gr n'en est pas moins fond le monde la plupart des initis .V. en 1801 Charleston (Caroline des Hauts Grades.

Hors-srie n 24 Le Point

LA MAONNERIE SPlRlTUALfSTE | Le Rite c o s s a i s A n c i e n A c c e p t

La doctrine communique en trente-trois degrs

Il est vident et incontestable que, fidles aux importantes obligations que nous nous sommes imposes en acceptant le protectorat de la trs ancienne et trs respectable institution connue de nos jours sous le nom de [... ] l' Ordre des anciens francs-maons unis , nous nous sommes appliqus, comme chacun sait, l'entourer de notre sollicitude particulire. Cette institution universelle, dont l'origine remonte au berceau de la socit humaine, est pure dans son dogme et sa doctrine [...]. Mais, dans la suite des temps, [elle] a subi de graves atteintes, causes par les grands bouleversements et les rvolutions qui ont [...], diffrentes poques, dispers les anciens maons sur toute la surface du globe. Cette dispersion a donn naissance des systmes htrognes qui existent aujourd'hui sous le nom de Rites et dont l'ensemble compose l'Ordre. Cependant, d'autres divisions, nes des premires, ont donn lieu l'organisation de nouvelles socits : la plupart de celles-ci n'ont rien de commun avec l'Art libre de la franche-maonnerie, sauf le nom de quelques formules conserves par les fondateurs, pour mieux cacher leurs desseins secrets, desseins souvent trop exclusifs, quelquefois dangereux et presque toujours contraires aux principes et aux sublimes doctrines de la franche-maonnerie, tel que nous les avons reus de la tradition. Les dissensions bien connues que ces nouvelles associations ont suscites dans l'Ordre et qu'elles y ont trop longtemps fomentes, ont veill les soupons et la mfiance de presque tous les Princes dont quelques-uns l'ont mme perscut cruellement. Des Maons, d'un mrite minent, ont enfin russi apaiser ces dissensions et tous ont, depuis longtemps, exprim le dsir qu'elles fussent l'objet d'une dlibration gnrale afin d'aviser aux moyens d'en empcher le retour et d'assurer le maintien de l'Ordre, en rtablissant l'unit [...], ainsi que son antique discipline. [] Ces raisons et d'autres causes non moins graves nous imposent donc le devoir d'assembler et de runir en un seul corps de Maonnerie

tous les Rites du Rgime cossais dont les doctrines sont, de l'aveu de tous, peu prs les mmes que celles des anciennes institutions qui tendent au mme but, et qui, n'tant que les branches principales d'un seul et mme arbre, ne diffrent entre elles que par des formules, maintenant connues de plusieurs, et qu'il est facile de concilier. Ces Rites sont ceux connus sous les noms de Rit Ancien, d'Hrdom ou d'Hairdom, de l'Orient de Kilwinning, de SaintAndr, des Empereurs d'Orient et d'Occident, des Princes du Royal Secret ou de Perfection, de Rit Philosophique et enfin de Rit Primitif, le plus rcent de tous. Adoptant, en consquence, comme base de notre rforme salutaire, le titre du premier de ces Rites et le nombre des Degrs de la hirarchie du dernier, nous les dclarons maintenant et jamais runis en un seul Ordre, qui, professant le dogme et les pures doctrines de l'antique franche-maonnerie, embrasse tous les systmes du Rit cossais sous le nom de Rit cossais ancien accept. La doctrine sera communique aux Maons en trente-trois degrs, diviss en sept Temples ou Classes. Tout Maon sera tenu de parcourir successivement chacun de ces degrs, avant d'arriver au plus sublime et dernier ; et chaque degr, il devra subir tels dlais et telles preuves qui lui seront imposs conformment aux rglements anciens et nouveaux de l'Ordre, ainsi qu' ceux du Rit de Perfection. Le premier degr sera confr avant le deuxime, celui-ci avant le troisime et ainsi de suite jusqu'au degr sublime - le trente-troisime et dernier - qui surveillera, dirigera et gouvernera tous les autres. Un corps ou runion de membres possdant ce degr formera un Suprme Grand Conseil, dpositaire du dogme ; il sera le dfenseur et le conservateur de l'Ordre qu'il gouvernera et administrera conformment aux prsentes et aux Constitutions ci-aprs dcrtes. Frdric.
LES GRANDES CONSTITUTIONS DE 1786 , TRADUCTION DE 1832, !H PAUL NAUDON, HISTOIRE, RITUELS ET TUILEUR DES HAUTS CRADES MAONNIQUES, DERVY, 2003.

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Cls de lecture

Le convent de Wilhelmsbad et le Rite cossais Rectifi

ire des conclusions du congrs m a o n n i q u e ( c o n v e n t * ) europen runi en 1782 Wilhelmsbad (Allemagne), voici la charte fondatrice du Rite cossais Rectifi (RER), le troisime des grands systmes franais actuels. Elle en rvle la nature la fois maonnique et chevaleresque* reue de la Stricte Observance templire (SOT), une organisation ne outre-Rhin dans les annes 1750 et dirige par le prince de Brunswick (1721-1792). C'est lui qui a convoqu ce convent en vue de dterminer enfin la raison d'tre et le but de la francmaonnerie , signe d'un profond questionnement sur ellemme. Sans vritable quivalent dans l'histoire de l'Ordre, cette assemble doit tablir une formulation universelle de son essence, mise en dbat entre diverses tendances : du ct des Franais, diffrents courants occultistes*, hermtistes* ou chrtiens, et du ct des Allemands, les sotristes* chrtiens de la Rose-Croix* d'Or, ainsi que des partisans des Lumires* pris entre spiritualit et raison et enfin des rationalistes manipuls par les subversifs Illumins de Bavire*. L'acquis essentiel du convent est la dfaite de ces matrialistes progressistes, rejets comme un corps tranger par le consensus des spiritualistes. Mais l'opinion de l'assemble ne cesse, ensuite, de louvoyer entre les nuances de cette ligne dominante. En tmoigne le compromis historique finalement adopt propos des origines

Willermoz* (1730-1824), l'une des plus grandesfiguresde l'histoire maonnique, ce Rite n'en demeure pas moins cossais par son 4e grade intermdiaire , qui unit sous ce nom les ordres symbolique (les trois premiers grades) et intrieur (les CBCS).
Le palais des curistes, Wilhelmsbad.

Le convent de Wilhelmsbad marque la naissance d'une version conservatrice et chrtienne de l'cossisme.

L' cossisme chrtien

Malgr l'enthousiasme gnral, le convent de Wilhelmsbad restera plus ou moins lettre morte. Il marque pourtant la naissance d'une version conservatrice et chrtienne, voire mystique, de l'cossisme, dont la figure-cl - avec Willermoz - est le grand penseur contre-rvolutionnaire templires de la Fraternit. J o s e p h de Maistre* (1753Dsormais, on cessera de se 1821). Sur tout ce qui concerne rfrer cette ide, forte mais la religion, crit-il dans son perturbatrice, qui avait t lan- clbre Mmoire au duc de ce par Ramsay* en 1736 (cf. Brunswick, nous sommes tomp. 34). Cette filiation n'est-elle bs dans une indiffrence stupas improuvable, obsolte et pide que nous appelons tolcompromettante, puisque les rance. [...] Dans cet tat des Templiers* ont t proscrits choses, ne serait-il pas digne par deux puissances , l'glise de nous de nous proposer catholique et la monarchie fran- l'avancement du christianisme aise? Mais l'on conservera comme un des buts de notre nanmoins ce mythe fondateur, Ordre? [...] Que [des Frres] les sulfureux croiss y tant s'enfoncent courageusement remplacs par un ordre cheva- dans les tudes d'rudition [...]. leresque, cr ou presque pour Que d'autres, que leur gnie l'occasion, sous le titre de Che- appelle aux contemplations valiers bienfaisants , auquel les mtaphysiques, cherchent dans Franais rajoutent de la Cit la nature mme des choses les sainte (Jrusalem). Au sommet preuves de notre doctrine. Que du Rgime Rectifi, ces CBCS d'autres enfin [... ] nous disent sont donc des Templiers sans ce qu'ils ont appris de l'Esprit l'tre tout en l'tant, chargs de saint. Quasiment oubli par un e conserver l'hritage symbolique xix sicle globalement rationaet spirituel des moines-soldats liste, cet sotrisme chrtien sans lequel tout l'difice serait maonnique ressurgira peu e mis mal... Ainsi rectifi sous peu au xx , et ne cesse depuis de s'affirmer. .V. l'influence de Jean-Baptiste

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Les textes fondamentaux

Hors-srie n 24 L e Point

LA MAONNERIE SPIRITUALITE

Le R i t e c o s s a i s

Rectifi

Sous le nom de Chevaliers bienfaisants


Un de nos premiers soins s'est tourn vers l'authenticit du systme que nous avons suivi jusqu' aujourd'hui et le but final, o il doit conduire nos frres. Aprs plusieurs recherches sur l'histoire de l'Ordre des Templiers, dont on drive celui des Maons [...], nous nous sommes convaincus qu'elles ne prsentaient que des traditions et des probabilits sans titres authentiques qui puissent mriter toute notre confiance. Et que nous n'tions pas autoriss suffisamment nous dire les [...] successeurs des T[empliers], que d'ailleurs la prudence voulait que nous quittions un nom qui ferait souponner le projet de vouloir restaurer un Ordre proscrit par deux puissances, et que nous abandonnions une forme qui ne cadrerait plus aux murs et aux besoins du sicle. Nous dclarons [donc] que nous renonons un systme dangereux dans ses consquences, et propre donner de l'inquitude aux gouvernements. [...] cet effet et pour dmentir les bruits sems indiscrtement dans le public, nous avons dress un acte [...] par lequel nous consacrons [...] que l'unique but de notre association est de rendre chacun de ses membres meilleur et plus utile l'humanit par l'amour et l'tude de la vrit, l'attachement le plus sincre aux dogmes, devoirs et pratiques de notre sainte religion chrtienne, par une bienfaisance active, claire et universelle [...] et par notre soumission aux lois de nos patries respectives. Nous ne pouvons cependant nous dissimuler, que notre Ordre a des rapports incontestables avec celui des T[empliers], prouvs par la tradition la plus confiante, des monuments authentiques et les hiroglyphes mmes de notre tapis [tableau de loge] [...]. En consquence, pour suivre tous les vestiges d'un Ordre [...] auquel nous devons la propagation de la science maonnique, nous nous sommes crus obligs de conserver quelques rapports avec lui [...] dans une instruction historique. Et comme nous devons l'ancien systme un plan de coordination utile et des divisions avantageuses pour maintenir le bon ordre, et qu'en renversant la forme extrieure de notre gouvernement nous romprions sans motif les liens qui unissent les diffrentes parties, nous avons arrt que ces rapports seraient conservs dans un Ordre questre, connu sous le nom de Chevaliers bienfaisants et charg [... ] de l'administration des classes symboliques. [...] Notre attention principale s'est porte sur les rituels des trois premiers grades, base commune de tous ceux qui s'appellent maons. Occups runir sous une seule bannire les autres rgimes, nous sentions qu'il tait impossible de l'effectuer sans conserver tous les emblmes essentiels [...]. Pntrs intimement que les hiroglyphes de ce tableau antique et instructif tendaient rendre l'homme meilleur et plus propre saisir la vrit, nous avons tabli un comit pour rechercher [...] quels pouvaient tre les rituels les plus anciens et les moins altrs; [...] nous en avons dtermin un pour les grades d'Apprenti, Compagnon et Matre, capable de runir les loges divises jusqu'ici, et qui se rapprocht le plus de la puret primitive. Nous publions ce travail, et invitons nos loges le mditer et le suivre. [...] Et comme dans presque tous les rgimes il se trouve une classe cossaise, dont les rituels contiennent le complment des symboles maonniques, nous avons jug utile d'en conserver une dans le ntre, intermdiaire entre l'Ordre symbolique et intrieur ; avons approuv les matriaux fournis par le comit des rituels, et charg le R[espectable] F[rre] ab Eremo [J.-B. Willermoz] d'en faire la rdaction. Nous avons lieu d'esprer qu'tablissant pour premire loi des principes de tolrance pour les autres rgimes, et ceux d'une bienfaisance active, claire et universelle pour caractristiques du ntre, nous obtiendrons la runion dsire avec tous les bons maons : but que nous nous proposons principalement, et dclarons que nous ne reconnatrons pour fausses et contraires la vraie Maonnerie, que ces grades dont les principes seraient opposs la religion, aux bonnes murs et aux vertus sociales. [...]
ACTES DU CONVENT DE WILHELMSBAD (1782), SUR LE SITE FRANC-MAONNERIE FRANAISE WWW.FM-FR.ORC

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Cls de lecture

LA MAONNERIE SPIRITUALISTE

Cagliostro et la Maonnerie gyptienne


a franc-maonnerie est aussi parcourue par une thmatique gyptienne, mme si l'existence d'un lien effectif entre la Fraternit et le pays des pyramides est plus que douteux. Terre de fantasmes par excellence, l'gypte n'est-elle pas synonyme de merveilleux et de sacr dans l'imaginaire occidental, des Grecs aujourd'hui ? Lis par

La nouvelle structure cre par Joseph Balsamo n'a d'gyptien que le nom.
le lgendaire Thot-Herms, les mystres gyptiens et alchimiques alimentent ainsi le fonds mythique de l'Ordre. Dj voque dans la lgende du Mtier, du manuscrit Cooke (cf. p. 16) aux Constitutions d'Anderson (cf. p. 28), cette veine va se dployer partir des annes 1750 jusqu' enfanter le quatrime grand rite aujourd'hui actif en France, celui de Memphis-Misram (Memphis fut l'une des grandes capitales de l'gypte pharaonique et Misram signifie gypte en hbreu...). Famille maonnique controverse - voire marginalise dont la sensibilit peut tre rsume par sa figure tutlaire : le sulfureux Sicilien Joseph Balsamo, dit Cagliostro* (1743-1795), modle diton du mage Sarastro dans La Flte enchante de Mozart (1791) et auteur du texte d'instructions rituelles ci-contre. 66 | Les textes fondamentaux |

Matre sans gal pour certains, charlatan sans pareil p o u r d'autres, nigme pour tous, Cagliostro lance Lyon en 1784 une Haute Maonnerie gyptienne , dont il se veut le Grand Cophte (ou Copte , nom des gyptiens avant l'islam), matre tout-puissant assist de son pouse Srafina . Soit une nouvelle version partiellement mixte des Hauts Grades, aussi orgueilleuse qu'litiste, o ne sont recruts comme apprentis q u e les matres d ' u n e Maonnerie ordinaire rduite un vulgaire club convivial servant la fois de filtre et d'cran. Pour autant, la n o u v e l l e s t r u c t u r e n ' a d'gyptien que le nom, et la prtention qui s'exprime par son dcorum - scarabes en sautoir, coiffure de pharaon, hiroglyphes sur la robe noire des membres - et par sa rfrence au Noble Art d'Herms* , l'alchimie*, li par la tradition aux rives du Nil, et dont tmoigne l'insistance de cet extrait sur les sept mtaux et surtout la Pierre philosophale . Les applications de l'alchimie sont censes tre en effet tant naturelles et matrielles-matrise et transformation des lments des fins concrtes, mdicales par exemple - que surnaturelles et spirituelles, savoir la transmutation du vieil homme en initi rintgr dans sa perfection divine. Ce vif intrt pour la Matire , la nature vivante, et le rve de la contrler en rendant l'impossible possible , ne peut

bien sr qu'effrayer les tenants d'une spiritualit plus raisonnable et compatible avec la religion tablie. Car les thses de Cagliostro paraissent bien htrodoxes, malgr ses vocations - c o n v e n u e s ? - du Christ et du christianisme.

Les cachots de l'Inquisition


tre le premier revendiquer une maonnerie gyptienne ne revenait-il pas, l'poque, prner une Maonnerie nonchrtienne - et mme antichrtienne? -, au sens que prend ce mot pour les glises tablies ? Le Grand Cophte ira finir misrablement sa vie dans les geles romaines de l'Inquisition*. Mais la rupture symbolique qu'il incarne ouvre la voie bien des continuateurs qui vont se disputer son hritage. Sur une trame alchimique, s'y mlent toutes les sciences occultes : astrologie*, divina-

Anctre lointain de l'actuel New Age, cet occultisme fera d'une certaine Maonnerie son vivier et son creuset.
tion*, magie*, thurgie*, angologie *, mdiumnit *..., numration non exhaustive rsume par la notion d' occultisme* . Anctre lointain de l'actuel New Age*, cet occultisme saura faire d'une certaine Maonnerie son vivier et son creuset, mais sera rejet la fois comme tnbreux et peu srieux par la plupart des frres. .V.

Hors-srie n 24 Le Point

LA MAONNERIE SPIRITUALITE | Rites g y p t i e n s

Sept sont les puissances pour perfectionner la matire

Demande : tes-vous maon gyptien ? Rponse : Oui, je le suis, avec force et sans partage. D. : De quel lieu venez-vous? R. : Du fond de l'Orient. D. : Qu'avez-vous observ? R. : La trs grande puissance de notre Fondateur. D. : Que vous a-t-il enseign ? R. : La connaissance de Dieu et de moi-mme. D. : Que vous a-t-il command avant votre dpart ? R. : De prendre deux routes : la philosophie naturelle et la philosophie surnaturelle. D. : Que signifie la philosophie naturelle? R. : Le mariage du Soleil et de la Lune et la connaissance des sept mtaux. D. : Vous a-t-il indiqu une route sre pour parvenir cette philosophie ? R. : Aprs m'avoir fait connatre le pouvoir des sept mtaux, il m'a ajout Qui agnoscit mortem, agnoscit Artem [ Qui connat la mort connat l'Art ]. D. : Puis-je esprer d'tre assez heureux pour parvenir acqurir toutes les lumires que vous possdez ? R. : Oui, mais il faut avoir un cur droit, juste et bienfaisant, il faut renoncer tout motif de vanit et de curiosit; enfin, craser les vices et confondre l'incrdulit. D. : Ces vertus suffisent-elles pour parvenir ces sublimes connaissances? R. : Non, il faut de plus tre aim et particulirement protg de Dieu, tre soumis et respectueux envers son souverain et se renfermer au moins trois heures par jour pour mditer. [...] D. : Ayant toujours entendu parler de la Pierre philosophale, je dsire vivement savoir si son existence est relle ou imaginaire? R. : Vous ne m'avez pas compris lorsque je vous ai parl du mariage du Soleil et de la Lune. D. : J'avoue que non [...] R. : coutez-moi avec attention, et tchez de me comprendre. Par les connaissances que m'a donnes le grand fondateur de notre Ordre, je sais que la Premire Matire a t cre par Dieu avant de crer l'homme, et qu'il n'a cr l'homme que pour tre immortel ; mais l'homme ayant abus des bonts de la Divinit, Elle s'est dtermine ne plus accorder ce don qu' un fort petit nombre, pauci sunt electi [peu sont lus ],en effet, par les connaissances publiques que nous avons

encore, lie, Mose, Salomon, le roi de Tyr et diffrentes autres personnes chries de la Divinit, sont parvenus connatre la Premire Matire, ainsi que la philosophie surnaturelle. [... ] Sept sont les puissances pour perfectionner la matire. Sept sont les couleurs, sept sont les effets que doivent complter toutes les oprations philosophiques : 1 .ad sanitatem et ad hominis morbos [pour la sant et contre les maladies des hommes] ; 2. ad metallorum [sur vertus des mtaux] ; 3. rajeunir, rparer les forces perdues et augmenter la chaleur naturelle et l'humidit radicale ; 4. ramollir et liqufier la duret; 5. congeler et durcir la partie liquide; 6. rendre le possible impossible, et l'impossible possible; 7. trouver tous les moyens de faire le bien, en prenant pour le faire les plus grandes prcautions, afin de ne travailler, parler, agir, ni rien faire que de la manire la plus rserve et la plus occulte. [... ] cette conduite, il faut joindre des prires ferventes pour obtenir de la bont [de Dieu] qu'il invite un de ses lus vous dvoiler les arcanes de la nature. [ savoir] la connaissance de cette belle philosophie naturelle [...] dont vous trouverez les principes renferms dans les emblmes que prsente l'Ordre de la Maonnerie et le tableau que l'on met sous vos yeux dans toutes les loges. D. : Est-il possible que la Maonnerie ordinaire puisse fournir une ide de ces sublimes mystres; puisqu'il y a cinquante ans que je suis franc-maon, et que j'en ai parcouru tous les grades et que pendant ce long espace de temps, je n'ai pas mme souponn ce que vous me faites la grce de me dire. Je n'ai jamais considr cette Maonnerie que comme une socit de gens qui ne se rassemblaient que pour s'amuser et qui pour tre plus unis avaient adopt des signes et un langage particulier. Daignez par vos interprtations lumineuses m'y faire dcouvrir le but solide et vrai que vous m'annoncez.
IOSEPH BALSAMO, DIT CAGLIOSTRO, RITUEL DE LA MAONNERIE GYPTIENNE (1784), D. DES CAHIERS ASTROLOGIQUES, 1948.

L e Point Hors-srie n 24

Les textes fondamentaux

67

Cls de lecture

LA MAONNERIE SPIRITUALISTE

Les bibles du Rite Franais et du Rite cossais Ancien Accept


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n pleine expansion tout aussi cossais , incarn outreau long du sicle des Manche par trois Grandes Loges Lumires*, la Maonne- - celles des Anciens (Lonrie franaise atteint environ dres, 1751), d'cosse et d'Ir50000 membres sous Louis XVI. lande - mais aux contours bien Aprs l'interruption de la Rvo- plus flous en France. Car si l'on lution, elle connat son ge d'or compare les rituels respectifs sous l'Empire. Bonaparte voit des loges modernes et cosvite en effet tout le profit qu'il peut tirer de sa mise sous Presque tous les tutelle, en la muselant par les honneurs. 1 la transforme donc mystres de l'Ordre 1 en pilier du rgime, mais la veut sont rvls : une vraie la plus uniforme et centralise rupture avec la possible, sous l'il vigilant du tradition maonnique Grand Matre Cambacrs* (1753-1824), ce qui n'est pas du secret. une mince affaire, tant donn la propension des initis se saises au tournant des xviiie et diviser et la diversit maonni- xixe sicles, les diffrences sont que hrite du xviiie sicle..: plus que minces. C'est donc Varit organisationnelle, d'abord la volont hgmonique sociale et culturelle qui se tra- du Grand Orient qui conduit duit par autant de rites, parti- alors quelques ateliers cosculirement en ce qui concerne sais renforcer leur spcifiles Hauts Grades. Deux grandes cit, sous l'influence des Hauts Grades du Rite cossais Ancien et Accept (REAA) tout juste Sous l'Empire, revenus du Nouveau Monde.

bien qu'au service de deux sensibilits en train de se distinguer. Il s'agit en effet des premires ditions des rituels complets pour les trois premiers grades, incluant les ouvertures et fermetures solennelles ainsi que les initiations, instructions, loges de table , etc. Soit tous les mystres de l'Ordre ou presque, autrement dit une sacre rupture avec la vieille tradition, dj bien corne, de ne jamais les tracer, crire et rvler ! En pleine rivalit mimtique, les deux recueils - et les deux familles qui les portent - prtendent en prserver ainsi l' antique puret , tout en critiquant l'autre camp. Pour autant, le dernier passage du Guide souligne bien les bases , les principes qui les runissent... Alors, pourquoi cette division? Certes, des donnes rituelles les sparent, mais elles peuvent paratre marginales : interversion de certains mots sacrs, place des surveillants la Maonnerie est ou des chandeliers en loge, etc. musele par Plus important, la prgnance Des rituels complets Les extraits ci-contre attestent de la Bible et des prires chez les honneurs mais la cristallisation de cette dualit les cossais alors qu'elles devient l'un des entre Modernes et cos- sont absentes chez les Franpiliers du rgime. sais , comme le souci d'unit ais : de quoi signer des de chacun de ces courants divergences de fond, voues tendances se rvlent pour ce concurrents. Le premier para- crotre avec le temps. Reste que qui est des degrs d'apprenti, graphe est tir du Rgulateur du ces deux ouvrages-cls pour de compagnon et de matre : maon, la bible du Rite leur rite respectif, et par l pour d'une part, le trs majoritaire Moderne, fixe en 1785 et l'histoire maonnique franaise, Rite Moderne dit aussi Fran- publie fin 1803, et les trois sui- sont finalement peu mis en praais , issu en droite ligne des vants du Guide des maons tique sur le terrain. Bientt usages andersoniens fixs cossais, celle du Rite cossais, dpasss par les volutions par la Grande Loge de Londres fixe vers 1805 et dite en 1820. de l'Ordre emport par l'esprit (ne en 1717) et repris par le Deux introductions semblables du temps, ils seront peu peu Grand Orient de France (cr pour des livres fondateurs ga- redcouverts partir des annes en 1773), d'autre part, le plus lement proches par la forme, la 1930 et encore plus aujourd'hui. confidentiel Rite Ancien dit dmarche mais aussi le fond, .V. Les textes fondamentaux |

68 |

Hors-srie n 24 Le Point

LA MAONNERIE S P I R I T U A L I T E

| Les Rites Franais et cossais

L'uniformit, depuis longtemps dsire...


L'Ordre des francs-maons est une association d'hommes sages et vertueux, dont l'objet est de vivre dans une parfaite galit, d'tre intimement unis par les liens de l'estime, de la confiance et de l'amiti, sous la dnomination de frres, et de s'exciter les uns et les autres la pratique des vertus. D'aprs cette dfinition, il est de la sagesse et de l'intrt de toutes les loges de n'admettre la participation de nos mystres que des sujets dignes de partager tous ces avantages, capables d'atteindre le but propos, et dont elles n'aient point rougir aux yeux des maons de tout l'univers. [...] Les loges ne peuvent donc apporter trop de scrupule, d'exactitude et de svrit dans les informations sur les sujets qui leur sont prsents. Un autre point, non moins important, est l'uniformit, depuis longtemps dsire, dans la manire de procder l'initiation. Anims de ces principes, le Grand Orient de France s'est enfin occup de la rdaction d'un protocole d'initiation aux trois premiers grades, ou grades symboliques. Il a cru devoir ramener la Maonnerie ces usages anciens que quelques novateurs ont essay d'altrer, et rtablir ces premires et importantes initiations dans leur antique et respectable puret. Les loges de sa correspondance doivent donc s'y conformer de point en point, afin de n'offrir plus aux maons voyageurs, une diversit aussi rvoltante que contraire aux vrais principes de la Maonnerie.
(f RGULATEUR DU MAON (1803).

Plusieurs maons instruits se sont communiqu les diverses dissemblances qu'ils ont remarques dans le cours de leurs longs voyages ; c'est pour les faire cesser dsormais, et pour obtenir une plus grande uniformit dans la manire de donner les grades symboliques, qu'ils les publient bien rectifis, sous le titre de Guide des maons

cossais.

Rgulateur du maon. [...] Prire.

Des correspondances sont tablies, dans toutes les langues, pour que les loges, quelque contres qu'elles habitent, puissent se procurer ces cahiers ; et des mesures sont prises pour que les exemplaires ne soient confis, pour le dbit, qu' des maons qui se soient acquis le plus haut degr d'estime et de considration, afin d'viter que ce Guide des maons cossais n'prouve une publicit aussi scandaleuse que celle qu'on donne journellement aux Cahiers du rit Franais, sous le titre de

Mes frres, humilions-nous devant le Souverain Arbitre des mondes ;[...] 11 est un ; Il existe par Lui-mme ; c'est Lui que tous les tres doivent leur existence. Il opre en tout et partout [...] : c'est Lui que j'invoque; [...] Daigne, Grand Architecte* [...] protger les ouvriers de paix que je vois runis ici ! Fortifie leur me contre la lutte fatigante des passions ; enflamme leurs curs de l'amour des vertus, et dcide leurs succs, ainsi que celui de ce nouvel aspirant, qui dsire participer nos mystres augustes. Prte ce candidat ton assistance, et soutiensle de ton bras puissant au milieu des preuves qu'il va subir. Amen. [...] Mon frre, la Maonnerie est connue dans tous l'univers, quoiqu'elle soit divise en deux rits, qu'on distingue par Rit ancien et Rit moderne. Nanmoins, ils reposent sur les mmes bases, sur les mmes principes. Nous travaillons sous le Rit ancien ou cossais, parce qu'il est la plus pure essence de la Maonnerie, parce qu'il est le mme qui nous a t transmis par les premiers fondateurs de l'Ordre.
If GUIDE DES MAONS COSSAIS (1820].

Quoiqu'en disent les dtracteurs de la Maonnerie cossaise, il n'en est pas moins constant que les loges de ce rit sont gnralement rpandues.dans tous les tats de l'Europe et de l'Amrique, et [qu'il] obtient une prfrence marque sur le rit moderne. 11 parat constant encore que si tous les ateliers cossais continuent de se distinguer par le zle de leurs ouvriers, par l'clat qu'ils n'ont jusqu' prsent cess de mettre dans leurs travaux, ce rit sera, dans peu d'annes, universellement suivi.

Le Point Hors-srie n 24

Les t e x t e s f o n d a m e n t a u x

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Cls de lecture

LA MAONNERIE S P I R I T U A L I T

Le manifeste du convent de Lausanne

u 6 au 22 septembre 1875, un congrs maonnique international se tient Lausanne (Suisse) en vue d'unir tous les Suprmes Conseils* du Rite cossais Ancien Accept (REAA), les instances nationales qui le dirigent travers ses Hauts Grades. Se voulant universel sous la pression d'un antimaonnisme* qui s'affirme iin peu p a r t o u t , c e s o m m e t ou convent* aboutit un important Trait d'union, d'alliance et de confdration . Ses principales dcisions? La reconnaissance et la modification des Grandes Constitutions de 1786 (cf. p. 62), l'harmonisation des usages locaux par l'adoption d'un guide rituel ( tuileur ) officiel, un partage territorial et enfin l'adoption d'un manifeste et d'une Dclaration de principes . Nous publions ici un extrait de ce document l'vidence capital pour le REAA, l'un des systmes maonniques les plus rpandus aujourd'hui dans le monde, mais aussi pour la Fraternit dans son ensemble. En vue de rsister aux dis-

Dieu architecte (enluminure, v. 1250).

xixe sicle. Car bien des choses ont chang depuis les temps fondateurs du sicle des Lumires* et, a fortiori, des lointaines Old Charges... Issu d'un fragile compromis entre les dsirs contradictoires de conserver cet hritage et de l'actualiser, ce texte marque ainsi un jalon historique, idologique et spirituel.

ts divergentes, l'expression de principe crateur ne contentera finalement personne. Elle ouvrira mme ce qu'on appelle la querelle du Grand Architecte , qui sera l'origine d'une rupture entre obdiences* franaises et anglo-saxonnes opposes sur la dfinition de la rgularit* maonnique (cf. p. 56). Cette Dclaration signe en effet le tournant libral pris par la doctrine du REAA dans certains pays. Plus que l'sotrisme*, l'humanisme universaliste et mancipateur y rgne clairement, en dpit du maintien d'une

L'affirmation de l'humanisme et de la tolrance comme cls de vote de la Maonnerie.


sacralit minimale, rejete d'ailleurs terme par une partie de la Maonnerie latine au nom d'une complte scularisation de l'Ordre et de la socit. Alors qu'il cherche le consensus, ce trait conduit ainsi une aggravation des divisions, d'autant que surgissent d'inextricables conflits territoriaux entre Suprmes Conseils. Sur les vingt-deux existant alors, neuf seulement (dont trois par procuration) signent d'ailleurs le texte. Aprs vingt ans de pourparlers prparatoires, le convent de Lausanne dbouche donc sur un chec. Reste l'affirmation par ce manifeste de l'humanisme et de la tolrance universels comme cls de vote de la franc-maonnerie. Elle ne reviendra plus jamais sur ces principes. .V.

Un principe crateur
Dlicate problmatique qui se concrtise ici par l'assimilation du Grand Architecte de l'Univers* ... un principe crateur indfini. S'agit-il du Dieu trinitaire chrtien, cher aux maons les plus traditionnels, dominants dans le monde anglosaxon? Du Dieu unique et personnel des (mono)thistes, voire du lointain Grand Horloger des distes* voltairiens du xvme sicle? Ou encore du dernier vestige de transcendance acceptable par les frres les plus progressistes, qui s'imposent en France, en Belgique et en Italie? Assez vague pour maintenir et si possible renforcer les liens entre ces sensibili-

Une nouvelle dfinition de la Maonnerie, adapte l'ambiance culturelle de la fin du xixe sicle.
sensions internes comme aux attaques venues de l'extrieur, notamment celles du Saint-Sige, on y trouve formule une nouvelle dfinition de la Maonnerie, adapte l'ambiance culturelle de la fin du
70 Les textes fondamentaux

Hors-srie n 24 L e P o i n t

LA MAONNERIE SPIRITUALISTE

| Le Rite cossais A n c i e n A c c e p t

La franc-maonnerie proclame l'existence d'un principe crateur


Depuis trop longtemps, et dans ces derniers temps surtout, la Maonnerie a t l'objet des plus injurieuses attaques. [...] Au moment o, sur des bases inbranlables, le Convent sanctionne une intime alliance entre les maons du monde entier, il ne peut se sparer sans rpondre par une clatante manifestation de dplorables calomnies et d'nergiques anathmes. Dclaration de principes La franc-maonnerie proclame, comme elle a proclam ds son origine, l'existence d'un principe crateur, sous le nom de Grand Architecte de l'Univers. Elle n'impose aucune limite la recherche de la vrit, et c'est pour garantir tous cette libert qu'elle exige de tous la tolrance. Elle est donc ouverte aux hommes de toute nationalit, de toute race, de toute croyance. Elle interdit dans les ateliers toute discussion politique et religieuse ; elle accueille tout profane, quelles que soient ses opinions en politique et en religion, dont elle n'a pas se proccuper, pourvu qu'il soit libre et de bonnes murs. La franc-maonnerie a pour but de lutter contre l'ignorance sous toutes ses formes; c'est une cole mutuelle dont le programme se rsume ainsi : obir aux lois de son pays, vivre selon l'honneur, pratiquer la justice, aimer son semblable, travailler sans relche au bonheur de l'humanit et poursuivre son mancipation progressive et pacifique. Voil ce qu'elle adopte et veut faire adopter ceux qui ont le dsir d'appartenir la famille maonnique. Mais ct de cette dclaration de principes, le Convent a besoin de proclamer les doctrines sur lesquelles la Maonnerie s'appuie; il veut que chacun les connaisse. Pour relever l'homme ses propres yeux, pour le rendre digne de sa mission sur la terre, elle pose le principe que le Crateur suprme a donn l'homme, comme bien le plus prcieux, la libert ; la libert, patrimoine de l'humanit tout entire, rayon d'en haut qu'aucun pouvoir n'a le droit d'teindre ni d'amortir et qui est la source des sentiments d'honneur et de dignit. Depuis le [... ] premier grade jusqu' l'obtention du grade le plus lev de la Maonnerie cossaise, la premire condition sans laquelle rien n'est accord l'aspirant, c'est une rputation d'honneur et de probit inconteste. Aux hommes pour qui la religion est la consolation suprme, elle dit : Cultivez votre religion sans obstacle, suivez les inspirations de votre conscience; la franc-maonnerie n'est pas une religion, elle n'a pas un culte; aussi elle veut l'instruction laque, sa doctrine est tout entire dans cette belle prescription : Aime ton prochain. ceux qui redoutent avec tant de raison les dissensions politiques, elle dit : Je proscris de mes runions toute discussion, tout dbat politique; sois pour ta patrie un serviteur fidle et dvou, tu n'as aucun compte nous rendre. L'amour de la patrie s'accorde d'ailleurs si bien avec la pratique de toutes les vertus ! On a accus la Maonnerie d'immoralit ! Notre morale, c'est la morale la plus pure, la plus sainte; elle a pour base la premire de toutes les vertus : l'humanit. Le vrai maon fait le bien, il tend sa sollicitude sur les malheureux, quels qu'ils soient, dans la mesure de sa propre situation. Il ne peut donc que repousser avec dgot et mpris l'immoralit. Tels sont les fondements sur lesquels repose la franc-maonnerie et qui assurent tous les membres de cette grande famille l'union la plus intime, quelle que soit la distance qui spare les divers pays qu'ils habitent ; c'est entre eux tous, l'amour fraternel. [...] Francs-maons de toutes les contres, citoyens de tous les pays, voil les prceptes, voil les lois de la franc-maonnerie, voil ses mystres. Contre elle les efforts de la calomnie demeurent impuissants, et ses injures resteront sans cho ; marchant pacifiquement de victoire en victoire, elle tendra chaque jour son action morale et civilisatrice.
MANIFESTE DU CONVENT DE LAUSANNE, 1875.

Le Point Hors-srie n 24

Les textes fondamentaux |

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Cls de lecture

LA MAONNERIE SPIRITUALISTE

La Maonnerie, refuge de la Tradition

ommence avec le frre Oswald Wirth* (18601943), premier grand dfenseur du rituel et du symbolisme, la rsistance la scularisation de la Maonnerie va prendre une autre ampleur avec le mtaphysicien Ren Gunon* (1886-1951). Penseur

Avec le Compagnonnage, la Maonnerie se voit considre comme la dernire organisation traditionnelle d'Occident.
franais l'uvre imposante - vingt-sept ouvrages publis partir des annes 1920, des centaines d'articles, une correspondance norme -, Gunon est considr par ses admirateurs (et ils sont ardents) comme le Descartes* de l'sotrisme* , la boussole infaillible qui permettrait de s'y retrouver dans cet univers aussi complexe que controvers. Il est de fait le premier en Occident proposer une thorie rigoureuse et universelle de la Tradition* - son concept phare que dfinit le premier texte ci-contre comme pure spiritualit. Il est le seul aussi prciser ce que sont - partout et toujours ses yeux - l'initiation et l'sotrisme, la mtaphysique et la religion, le symbolisme et le rituel, indispensables adjuvants et supports extrieurs du travail intrieur . Autant de moyens par lesquels 72|Les textes fondamentaux |

le Principe divin se rvle aux humains et grce auxquels ces derniers peuvent faire retour vers Lui. Propres chaque tradition, l'hindouisme ou le judasme par exemple, du moment qu'elle est authentique et complte, ces diffrentes d i m e n s i o n s permettent l'homme de raliser sa vritable vocation, toute spirituelle : atteindre le but final de la Dliv r a n c e , cette I d e n t i t Suprme qui runit le cr et le Crateur. Le mtaphysicien explique par l comment ces institutions et pratiques forment un tout cohrent et efficace qu'il appelle justement Tradition , autrement dit l'me unique mais multiforme des diverses socits traditionnelles , dont les plus notables vcurent en Inde, en Chine, dans l'Isral biblique, la chrtient mdivale ou le monde islamique.

rituelle d'origine divine donnant l'tre T'illumination" qui lui permettra d'ordonner et de dvelopper ses possibilits pour retrouver le Principe. Initi 21 ans, le mtaphysicien ne cessera jamais de rflchir et de publier sur la Fraternit (cf. ses tudes sur la francmaonnerie et le Compagnonnage, 1964). S'il semble avoir finalement peu frquent les loges, ses analyses symboliques lui donnent un rle capital (cf. second extrait ci-contre). Gunon conseilla d'ailleurs nombre de ses lecteurs de rejoindre l'Ordre, mme s'il n'en ignorait pas la dliquescence spirituelle, entre soucis profanes et contrefaons occultistes* . Si ces nouvelles recrues s'avraient nombreuses et de qualit, une renaissance traditionnelle n'tait-elle pas envisageable ? Mme aprs son

Histoire d'une chute


Universel, ce modle gunonien prtend ainsi donner la cl de chaque civilisation et de l'histoire globale, qui se rduit selon lui une longue chute : la lente dsacralisation sparant l'ge d'or de la Tradition primordiale et l'ge de fer de la modernit dchue, force de matrialisme et d'individualisme. Et la Maonnerie dans tout cela? Gunon lui donne une place essentielle. Comme son cousin le Compagnonnage*, elle se voit considre comme la dernire organisation traditionnelle d'Occident mme, de transmettre par l'initiation une influence spi-

Si Gunon a peu frquent les loges, ses analyses symboliques lui donnent un rle capital.
dpart dfinitif vers l'islam soufi* gyptien en 1930, Gunon y a toujours travaill, y voyant un passage oblig pour un hypothtique redressement spirituel de l'Occident. Faute de quoi, ceux qui partageaient sa vision et cherchaient l'initiation vritable devraient se rsoudre passer, comme le mtaphysicien, par une voie orientale... .V.

Hors-srie n 24 L e Point

LA MAONNERIE SPIRITUALITE

Ren Gunon

Une origine traditionnelle authentique...


Ce quoi s'applique le nom de tradition, c'est ce qui est, dans son fonds mme sinon forcment dans son expression extrieure, rest tel qu'il tait l'origine; il s'agit donc bien l de quelque chose qui a t transmis d'un tat antrieur de l'humanit son tat prsent. En mme temps, on peut remarquer que le caractre transcendant de tout ce qui est traditionnel implique aussi une transmission dans un autre sens, partant des principes mmes pour se communiquer l'tat humain [...]. On pourrait [... ] parler la fois d'une transmission verticale , du supra-humain l'humain, et d'une transmission horizontale , travers les tats ou les stades successifs de l'humanit ; la transmission verticale est d'ailleurs essentiellement intemporelle , la transmission horizontale seule impliquant une succession chronologique. [...] La transmission verticale [...] devient, si on la prend au contraire de bas en haut, une participation de l'humanit aux ralits de l'ordre principiel, participation qui, en effet, est prcisment assure par la tradition sous toutes ses formes, puisque c'est l ce par quoi l'humanit est mise en rapport effectif et conscient avec ce qui lui est suprieur. [... ] L'initiation implique trois conditions qui se prsentent en mode successif, et qu'on pourrait faire correspondre respectivement aux trois termes de potentialit , de virtualit et d' actualit : 1. la qualification , constitue par certaines possibilits inhrentes la nature propre de l'individu, et qui sont la materia prima sur laquelle le travail initiatique devra s'effectuer ; 2. la transmission, par le moyen du rattachement une organisation traditionnelle, d'une influence spirituelle donnant l'tre l' illumination qui lui permettra d'ordonner et de dvelopper ces possibilits qu'il porte en lui ; 3. le travail intrieur par lequel, avec le secours d' adjuvants ou de supports extrieurs s'il y a lieu et surtout dans les premiers stades, ce dveloppement sera ralis graduellement, faisant passer l'tre, d'chelon en chelon, travers les diffrents degrs de la hirarchie initiatique, pour le conduire au but final de la Dlivrance ou de l' Identit Suprme . C'est un fait que, de toutes les organisations prtentions initiatiques qui se sont rpandues actuellement dans le monde occidental, il n'en est que deux qui, si dchues qu'elles soient l'une et l'autre par suite de l'ignorance et de l'incomprhension de l'immense majorit de leurs membres, peuvent revendiquer une origine traditionnelle authentique et une transmission initiatique relle; ces deux organisations, qui d'ailleurs, vrai dire, n'en furent primitivement qu'une seule, bien qu' branches multiples, sont le Compagnonnage et la Maonnerie. Tout le reste n'est que fantaisie ou charlatanisme, mme quand il ne sert pas dissimuler quelque chose de pire; et, dans cet ordre d'ides, il n'est pas d'invention si absurde ou si extravagante qu'elle n'ait notre poque quelque chance de russir et d'tre prise au srieux, depuis les rveries occultistes sur les initiations en astral jusqu'au systme amricain [...] des prtendues initiations par correspondance !
REN GUNON, APERUS SUR L'INITIATION, DITIONS TRADITIONNELLES, 1946.

Un point qui donne lieu un rapprochement particulirement remarquable entre la tradition extrme-orientale et les traditions initiatiques occidentales, c'est celui qui concerne le symbolisme du compas et de l'querre : ceux-ci [... ] correspondent manifestement au cercle et au carr, c'est--dire aux figures gomtriques qui reprsentent respectivement le Ciel et la Terre [en Chine notamment]. Dans le symbolisme maonnique, conformment cette correspondance, le compas est normalement plac en haut et l'querre en bas ; entre les deux est gnralement figure l'toile flamboyante, qui est un symbole de l'Homme et plus prcisment de l' homme rgnr , et qui complte ainsi la reprsentation de la Grande Triade [chinoise Ciel-Homme-Terre].
REN GUNON, LA GRANDE TRIADE, LA REVUE DE LA TABLE RONDE, 1946.

L e P o i n t Hors-srie n 24

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Cls de lecture

LA MAONNERIE SPIRITUALISTE

Pour l'alliance de l'glise et de la Maonnerie


enseur franais influent bien que mconnu, Ren Gunon* a produit une grille de lecture sans prcdent pour expliquer la fois la spcificit et l'unit des grandes Traditions* de l'humanit. Ce modle est fond sur la complmentarit ncessaire de leur exotrisme* - leur religion - et de leur sotrisme* leur voie initiatique. Complmentarit entre, du ct religieux, la sacralit accessible tous qui doit structurer la vie collective, et du ct initiatique, la sacralit rserve ceux qui peuvent (et veulent) aller plus loin. Ce qui implique en Occident l'alliance... du catholicisme et de la franc-maonnerie ! Le premier n'y est-il pas la religion tablie depuis presque deux mille ans, et la seconde la dernire socit initiatique accessible ? Une ide provocante, car mise entre les deux guerres, quand fait rage le conflit entre l'glise et la Fraternit. Elle s'impose pourtant pour l'sotriste, malgr l'incomprhension et l'opposition qu'elle soulve bien sr de part et d'autre. Et elle implique une relecture rvolutionnaire de l'histoire, de la nature et de la fonction de l'Ordre, ainsi qu'en tmoignent les extraits ci contre.

Ren Gunon (1886-1951).

annes 1720. Il montre comment ce passage de la Maonnerie oprative* artisanale chrtienne, efficace sur le plan initiatique, une forme spculative* abstraite, dtache du Mtier et de la religion, constitue une dgnrescence et non un progrs comme on le pensait jusque-l.

Pour Gunon, la Confrrie a dvi de sa ligne traditionnelle , lie l' sotrisme catholique mdival.
Dcadence qui selon lui a continu s'aggraver, mesure que les formes et la conscience traditionnelles de la civilisation occidentale s'effaaient et que le rationalisme , le sentimentalisme , le moralisme et les proccupations sociales envahissaient la Fraternit. Avec pour effet dramatique, justement, la guerre absurde entre une glise raidie sur son troit d o g m a t i s m e et une Maonnerie profane puis sub-

versive, alors que ces deux autorits auraient d s'entraider pour sauver la spiritualit menace par la modernit. Fort de cette vision globalement valide par les Anciens Devoirs (cf. p. 14-20), Gunon ne cessera de combattre ces tendances de la Maonnerie actuelle , au nom de ce qu'elle est dans son essence, la matrice d ' u n e lite spirituelle. Voue ce retour vers la Tradition qui passe minemment par l'Ordre sans s'y limiter, son uvre veut lui rendre cette oprativit initiatique dont jouissaient semble-t-il les tailleurs de pierre illettrs. Ne serait-elle pas la fameuse Parole perdue* de la lgende du grade de Matre ? Pour la retrouver, Gunon tablit des relations entre la Maonnerie et des confrries orientales (soufies* en particulier), alors moins abmes par les temps nouveaux et donc mme de l'aider rcuprer les mthodes sotriques disparues. Surtout, il explique sans relche les ressorts de cette efficacit initiatique et ses liens avec la vrit mtaphysique universelle. De quoi restaurer un juste usage du rituel, du symbolisme et des rgles de la Fraternit : les fameux landmarks*, dont la pratique religieuse et le rejet des drives profanes... Devenue un must pour les frres en qute de spiritualit crdible malgr son antimodernit (cf. sa mention de Joseph de Maistre* ci-contre), l'uvre de Gunon n'a cess de voir son influence s'accrotre sur la Maonnerie. .V.

Une guerre absurde


Seul contre tous, Gunon explique comment la Confrrie a en effet dvi de sa ligne traditionnelle , lie l' sotrisme catholique mdival, partir de la naissance de la Maonnerie moderne dans les 74|Les textes fondamentaux |

Hors-srie n 24 Le Point

LA MAONNERIE SPIRITUALITE

| Ren G u n o n

La dviation de la Maonnerie moderne

Tout annonce, a dit Joseph de Maistre, que la franc-maonnerie vulgaire est une branche dtache et peut-tre corrompue d'une tige ancienne et respectable. C'est bien ainsi qu'il faut envisager la question : on a trop souvent le tort de ne penser qu' la Maonnerie moderne, sans rflchir que celleci est simplement le produit d'une dviation. Les premiers responsables de cette dviation, ce qu'il semble, ce sont les pasteurs protestants, Anderson et Dsaguliers*, qui rdigrent les Constitutions de la Grande Loge d'Angleterre, publies en 1723, et qui firent disparatre tous les anciens documents sur lesquels ils purent mettre la main, pour qu'on ne s'apert pas des innovations qu'ils introduisaient, et aussi parce que ces documents contenaient des formules qu'ils estimaient fort gnantes, comme l'obligation de fidlit Dieu, la Sainte glise et au Roi , marque incontestable de l'origine catholique de la Maonnerie. Ce travail de dformation, les protestants l'avaient prpar en mettant profit les quinze annes qui s'coulrent entre la mort de Christophe Wren, dernier Grand-Matre de la Maonnerie ancienne (1702), et la fondation de la nouvelle Grande Loge d'Angleterre (1717). Cependant, ils laissrent subsister le symbolisme, sans se douter que celui-ci, pour quiconque le comprenait, tmoignait contre eux aussi loquemment que les textes crits, qu'ils n'taient d'ailleurs pas parvenus dtruire tous [...] Nous n'avons pas examiner ici dans son ensemble la question si complexe et si controverse des origines multiples de la Maonnerie ; nous nous bornons en considrer ce qu'on peut appeler le ct corporatif, reprsent par la Maonnerie oprative, c'est--dire par les anciennes confrries de constructeurs. Celles-ci, comme les autres corporations, possdaient un symbolisme religieux, ou, si l'on prfre, hermtico-religieux, en rapport avec les conceptions de cet sotrisme catholique qui fut si rpandu au Moyen ge, et dont les traces se retrouvent partout sur les monuments et mme dans la littrature de cette poque.
REN GUNON, TUDES SUR LA FRANC-MAONNERIE ET LE COMPAGNONNAGE, DITIONS TRADITIONNELLES, 1964.

S'il arrive que des ides philosophiques et plus ou moins rationalistes s'infiltrent dans une organisation initiatique, il ne faut voir l que l'effet d'une erreur individuelle (ou collective) de ses membres, due leur incapacit de comprendre sa vritable nature, et par consquent de se garantir de toute contamination profane ; cette erreur, bien entendu, n'affecte aucunement le principe mme de l'organisation, mais elle est un des symptmes de cette dgnrescence de fait dont nous avons parl, que celle-ci ait d'ailleurs atteint un degr plus ou moins avanc. Nous en dirons autant du sentimentalisme et du moralisme sous toutes leurs formes, choses non moins profanes par leur nature mme ; le tout est du reste, en gnral, li plus ou moins troitement une prdominance des proccupations sociales ; mais c'est surtout quand celles-ci en viennent prendre une forme spcifiquement politique , au sens le plus troit du mot, que la dgnrescence risque de devenir peu prs irrmdiable. Un des phnomnes les plus tranges en ce genre, c'est la pntration des ides dmocratiques dans les organisations initiatiques occidentales (et naturellement, nous pensons surtout ici la Maonnerie, ou tout au moins certaines de ses fractions), sans que leurs membres paraissent s'apercevoir qu'il y a l une contradiction pure et simple, et mme sous un double rapport : en effet, par dfinition mme, toute organisation initiatique est en opposition formelle avec la conception dmocratique et galitaire , d'abord par rapport au monde profane, vis--vis duquel elle constitue, dans l'acception la plus exacte du terme, une lite spare et ferme, et ensuite en elle-mme, par la hirarchie de grades et de fonctions qu'elle tablit ncessairement entre ses propres membres.
REN GUNON, APERUS SUR L'INITIATION, DITIONS TRADITIONNELLES, 1946.

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Repres

I LES OBDIENCES TRADITIONNELLES

Les gardiens des traditions


Ces obdiences sont attaches aux usages anciens, au symbolisme et aux rituels, en tant que moyens d'accs au contenu initiatique. En France, trois tendances se dgagent.

L'COSSISME Le terme d' cossais renvoie aux rites qui comportent des Hauts Grades, c'est--dire des degrs maonniques au-del de ceux d'apprenti, compagnon et matre issus de la Grande Loge de Londres de 1717. Contrairement ce que l'on pourrait penser, aucun Haut Grade n'est n en Ecosse. Ils sont apparus au xvme sicle en France, terre d'accueil pour de nombreux Anglo-Saxons ayant fui une Angleterre dchire par les querelles dynastiques et religieuses. En 1736, le Discours de Ramsay [cf. p. 34) rattache la francmaonnerie des origines cossaises, chevaleresques*, et l'idal des croisades. Il a une influence majeure sur l'mergence des Hauts Grades, qui se multiplient dans les annes 1750-1760 dans une anarchie relative. Les rituels pratiqus dans les loges franaises prennent alors deux directions : l'une reste dans la ligne des Modems anglais (cf. p. 52) et engendre le Rite Franais (cf. p. 99), l'autre, enrichie de notions alchimiques*, mystiques, et d'ascendants chevaleresques est plus proche AesAncients d'Angleterre, d'cosse et d'Irlande. Elle donne naissance aux diffrents rites cossais, de 6 33 degrs : le Rite cossais Ancien et Accept (REAA, cf. p. ci-contre) ou encore le Rite cossais Rectifi (RER, cf. p. 78). Seul, le Rite Standard d'cosse, loign du REAA et du RER, est rellement cossais (d. p. 80).

La Maonnerie spirituelle
Largement majoritaire, elle se caractrise par la pratique de rites sotriques, qui placent l'initi dans un rfrentiel cosmique et divin. exige la croyance en un dieu Grand Architecte de l'Univers* (GADLU). Elle ne reconnat pas la maonnerie fminine. Membres : 42000. Ils ne peuvent La Grande loge nationale franaise (GLNF) Origine : Fonde en 1913 par des maons du Grand Orient de France (cf. p. 98) qui souhaitaient un retour la tradition, avec sa tte Edouard de Ribaucourt (1865-1936). D'abord appele Grande Loge nationale indpendante et rgulire, elle prend son nom actuel en 1948. Tendance : Seule obdience* rgulire franaise reconnue par Londres. Elle revendique l'hritage spirituel des btisseurs de cathdrales. Les sujets politiques et religieux sont proscrits. Elle frquenter d'autres obdiences en France, mais ont un accord de visite avec 158 obdiences rgulires dans le monde. Profils : Exclusivement des hommes. ge moyen : 51 ans. Loges : 1590. Rites : Rite cossais Ancien et Accept (44%), Rite mulation (18%), Rite Franais (16%), Rite cossais Rectifi (14%), Rite d'York (5%), Rite Standard d'cosse (4%). Grand Matre : Franois Stifani, avocat, lu en dcembre 2007 pour cinq ans. Sige : 12, rue Christine-de-Pisan, 75017 Paris, www.glnf.fr

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Les textes fondamentaux

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LES OBDIENCES TRADITIONNELLES

Repres

la Grande Loge de France (GLDF) Origine : Ne en 1894 de la fusion de plusieurs structures de la Maonnerie cossaise, suite une controverse autour de la pratique du REAA avec le Grand Orient de France. Tendance : Revendique un esprit d'humanisme et d'ouverture, tout en s'efforant de respecter une pratique rigoureuse des rituels. La rfrence au GADLU est obligatoire, non comme principe thologique, mais comme principe de cration et d'organisation du monde physique. Les non-

croyants sont admis. Les polmiques politiques ou confessionnelles sont interdites, mais des exposs sur ces questions sont autoriss. Le travail en loge porte essentiellement sur la symbolique et les faits de socit. Membres : 33000. Profils : Exclusivement des hommes. Loges : 800, dont 50 hors de France mtropolitaine (Carabes, Afrique, ocan Indien, ocan Pacifique). Rites : REAA. Cinq loges seulement pratiquent un rite diffrent (RER et Rite mulation). Grand Matre : Alain-Nol Dubart, chirurgien, lu en juin 2009 pour un an renouvelable deux fois. Sige : 8, rue Puteaux, 75017 Paris, www.gldf.org

LE RiTE COSSAIS ANCIEN ET ACCEPT (REAA) En 1763, des frres dsireux de conserver les richesses de la Maonnerie des Lumires* codifient un nouveau rite en 25 degrs, le Rite de Perfection. Les Hauts Grades voyagent un peu partout dans le monde avec les colons. Aprs un passage aux tats-Unis, o le comte Grasse de Tilly (1765-1845) participe en 1801 la fondation du premier Suprme Conseil* (dfenseur du REAA sur le territoire couvert par sa juridiction), le Rite de Perfection, fort de huit nouveaux grades, devient le Rite cossais Ancien et Accept. Un Suprme Conseil est cr en France en 1804. En 1875, on en compte 22 dans le monde et 12 d'entre eux se runissent en convent* Lausanne (cf. p. 70). Ils harmonisent les diffrentes pratiques du REAA et fondent le rite tel qu'il est pratiqu aujourd'hui. Ils introduisent notamment la notion de Grand Architecte de l'Univers (GADLU) dans la Dclaration de principe, ce qui provoque des clivages entre les partisans d'une Maonnerie laque et ceux d'une Maonnerie religieuse (cf. p. 94). En 1894, le Suprme Conseil franais propose, au sein de la nouvelle Grande Loge de France, un courant spiritualiste mi-chemin entre les deux tendances. La GLDF demeure le bastion historique du rite dans l'Hexagone, mais il existe plusieurs Suprmes Conseils rattachs diffrentes obdiences. Ce rite, aujourd'hui le plus pratiqu en France et dans le monde au niveau des Hauts Grades (surtout en Europe continentale et en Amrique latine), doit en partie sa popularit son ouverture toutes les confessions. Les Hauts Grades du REAA - Les Loges de perfection : du 4e (Matre Secret) au 14e degr (Grand lu de la Vote Sacre). - Les Souverains Chapitres : du 15e (Chevalier d'Orient) au 18e degr (Souverain Prince Chevalier RoseCroix). - Les Sublimes Aropages : du 19e (Grand Pontife) au 30e degr (Chevalier Kadosh). - Les Tribunaux : au 31e degr (Grand Inspecteur). - Les Consistoires : au 32s degr (Sublime Prince de Royal Secret). - Le Suprme Conseil : au 33e degr (Souverain Grand Inspecteur gnral).

Le Grand Prieur des Gaules (GPDG)


Origine : Fond en 1935, il se veut le garant en France de la pratique authentique et rgulire du Rite cossais Rectifi (cf. p. 78). Rattach en 1958 la GLNF, il est indpendant depuis 2000. Tendance : Organisation maonnique et chevaleresque qui a pour fondement la foi en Dieu et en la Sainte Trinit. Ses travaux, placs sous l'gide du GADLU, s'inscrivent dans la tradition spirituelle judochrtienne et l'sotrisme* chrtien en gnral. Il proscrit les sujets politiques et soci-

taux et ses membres doivent tre chrtiens. Membres : 1000. Profils : Exclusivement des hommes, sauf au sein de la Socit martiniste des Indpendants (courant de pense sotrique judo-chrtien), rattache depuis 2003, o les femmes sont admises. Loges : 103. Rites : Rit cossais Rectifi (85 %), Rite Franais (10 %), Rite cossais (5%). Il existe une pratique martiniste au sein de l'Ordre, fidle aux enseignements de Louis-Claude de SaintMartin*, disciple de Martins de Pasqually*, le fondateur de l'Ordre des lus-Cons. Grand Matre : Marc Honort, lu en septembre 2005 pour quatre ans. Sige : 4-6, rue du BuissonSaint-Louis, 75010 Paris. www.gpdg.org

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Repres

LES OBDIENCES TRADITIONNELLES

et l'apprenti prte serment sur le prologue de l'vangile* de |ean*. Les discussions politiques et religieuses sont interdites. Son ouverture aux autres obdiences lui vaut d'tre exLa Grande Loge traditionnelle et symbolique LE R I T E C O S S A I S R E C T I F I ( R E R ) Dans la seconde moiti du xvm e sicle, des maons en qute du secret alchimique* et rassembls autour de |ean-Baptiste Willermoz*, un commerant lyonnais, essayent diffrents systmes de Hauts Grades sotriques*. Ils orchestrent une synthse entre deux courants phmres : la Stricte Observance Templire, fonde en 1 7 5 1 en Allemagne par le baron Karl von Hund und Altengrottkau ( 1 7 2 2 - 1 7 7 6 ) , et l'Ordre des chevaliers maons des lus-Cons de l'Univers, fond vers 1 7 5 4 en France par M a r t i n s d e Pasqually*. C'est de ce mlange entre philosophie alchimique, chevalerie notemplire et illuminisme* Con que nat, lors du convent* des Gaules en 1 7 7 8 , Lyon, un Rite cossais d'un nouveau genre. Il sera rvis ( Rectifi ) lors du convent de Wilhelmsbad, en Allemagne, en 1 7 8 2 (cf. p. 64). Aprs une priode de dclin au xix e sicle (le seul conservateur du rite pendant cette priode tant le Grand Prieur indpendant d'Helvtie, en Suisse), le RER connat un regain d'intrt depuis le dbut du xx e sicle. Son succs est aujourd'hui sans prcdent, mme s'il s'adresse un nombre plus limit de maons que le REAA. Il est essentiellement pratiqu en France au sein de la GLTSO (cf. ci-contre), du GPDG (cf. p. 77) et de la GLNF (cf. p. 76), qui travaillent les Hauts Grades avec leurs Grands Prieurs respectifs. Les Hauts Grades du RER - 4e degr : Matre de saint Andr. - 5e degr : cuyer novice. - 6e degr : Chevalier bienfaisant de la Cit sainte. La Loge nationale franaise (INF) Origine : Fonde en 1968 par Ren Guilly*
(1921-1992),

clue de la rgularit* anglosaxonne. Membres : 3 800, dont 20 % dans plusieurs pays d'Afrique, dans les Dom-Tom, en Belgique, Italie, Brsil, Espagne, Thalande. Profils : Exclusivement des hommes. ge moyen : 55 ans. Loges : 230. Rites : RER
(65%).

Opra (GLTSO) Origine : Ne en 1958 d ' u n e scission de la GLNF (cf. p. 76), sous t u t e l l e anglaise. Sept l o g e s e t u n e t r e n t a i n e de Grands Officiers quittent l'obdience pour pouvoir dvelopper le RER et e n t r e t e n i r un contact fraternel avec les maons des autres obdiences* franaises. Elle porte jusqu'en 1982 le n o m de Grande Loge n a t i o n a l e f r a n a i s e Opra (l'ajout d' Opra v i e n t du nom de l'avenue o se tenait son premier sige social). Tendance : Ses travaux se droulent sous l'gide du GADLU

Mais cinq

autres rites sont pratiqus : REAA, Rite mulation, Rite d'York, Rite Franais Traditionnel, Rite Standard d'cosse. Grand Matre : Bernard de Bosson, lu en janvier 2008 pour un an renouvelable deux fois. Sige : 9, place Henri-Barbusse,
92300

Levallois-Perret.

www.gltso.org

guide , emprunte la Compagnie des maons de Londres de 1472 (organisation maonnique oprative*), rappelle que l'obdience reconnat et proclame l'existence d'un principe crateur de l'univers (GADLU). Elle se refuse toute prise de position sur le plan politique ou socital. Membres : 400. Profils : Exclusivement des hommes. Loges : 25 loges de plein exercice et 8 loges d'tudes et de recherche. Rites : Rite Moderne Franais Rtabli, RER, Rite mulation. Prsident du Conseil national : Franois jenny, lu en 2008 pour un an renouvelable deux fois. Sige : BP 154, 92113 Clichy Cedex, www.logenationalefran caise.org initi

au Grand Orient avant de rejoindre la GLNF, puis la GLNFOpra. L'obdience est ne de la volont d'instituer, en plus d'une dmarche initiatique, une d m a r c h e de recherche historique. Tendance : M a o n n e r i e spirit u e l l e et respectueuse d'une t r a d i t i o n h i s t o r i q u e . Elle a pour particularit de compter h u i t loges d ' t u d e s et de recherche sur la franc-maonnerie. Sa devise, God is our

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Les textes fondamentaux

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LES OBDIENCES TRADITIONNELLES

Repres

relle et interspirituelle ). Si elle fait rfrence au GADLU comme principe suprme, la croyance en Dieu n'est pas TfdMon e< fmeinH La Grande loge des cultures et de la spiritualit (GLCS) Origine : Cre en 2003 par quinze hauts grads de laGLNF, en raction l'affairisme, la bureaucratie et au conservatisme dont ils accusaient leur obdience. l'origine galement de cette scission, le refus de la GLNF d'initier des femmes. Tendance : Respect de la tradition et d'une pratique rit u e l l e rigoureuse, mais ouverte tous ( intercultuobligatoire. Les sujets politiques et religieux sont en revanche proscrits. Membres : 300 membres. Profils : Mixit (15% de femmes). Loges : 5 loges, dont une en Pologne. Rite : REAA. Grand Matre : Marcel Laurent lu en octobre 2003. Grand Matre d'honneur : Franois Thual, professeur de gopolitique l'cole de guerre. Sige : 64, bd St-Germain, 75005 Paris, www.glcs.fr C'est l'un des rites les plus rcents. En 1970, un groupe de maons engage, autour de jacques de La Personne, alors prsident de la Commission des rituels du GODF, des recherches aux sources de nombreux rites maonniques pour retrouver une forme de Maonnerie proche de la Maonnerie oprative mdivale et considre comme plus authentique. Leur travail aboutit un systme en neuf degrs, centr autour de la symbolique des outils, et privilgiant l'oral l'crit. Bien que traditionnel, il affiche une ouverture vers les mouvements libraux : l'universalit confessionnelle et philosophique est de rigueur, la mixit tablie depuis ses LE RITE OPRATIF DE SALOMON ( R 0 S )

La Maonnerie traditionnelle du Mtier


Fortement reprsente dans les pays anglophones, mais peu en France, elle accorde une primaut au symbolisme des mtiers de la construction. Les rfrences alchimiques*, chevaleresques*, kabbalistiques*, ou encore rosicruciennes* sont relgues au second plan. au GADLU comme support de toute spiritualit, mais chacun est libre de croire ou non en un Dieu. Les thmes politiques, sociaux ou religieux sont proscrits. Membres : 1000. Profils : 50% de femmes. Loges L'Ordre initiatique et traditionnel de l'Art royal (OITAR) Origine : N en 1974 de la volont de membres du GODF de travailler de manire indpendante un nouveau systme rituel, le Rite Opratif de Salomon (cf. encadr ci-contre). Tendance : Accorde une grande importance au travail symbolique, qui s'inspire des lments traditionnels du chantier. Il se rfre mixtes ou non mixtes. Il n'existe cependant qu'une loge fminine et deux loges masculines. Loges : 70, dont 7 dans les DomTom, 2 Madagascar, une au Canada et une en Belgique. Rite : Rite Opratif de Salomon. Grand Matre : Anne-Marie Stadelhoffer, lue en mars 2008 pour trois ans. Sige : 14, rue (ules-Vanzuppe, 94200 Ivry-sur-Seine. www.oitar.org

origines. Seule l'OITAR perptue rellement aujourd'hui ce rite. Les Hauts Grades du ROS - 4e degr : Matre secret. - 5e degr : Matre maon de marque. - 6e degr : Chevalier de l'Arche royale. - 7e degr : Chevalier Rose-Croix. - 8e degr : Gardien du Saint Temple. - 9e degr : Matre de Nom ineffable.

Le Point

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Repres

LES OBDIENCES TRADITIONNELLES

LES RITES ANGLO-SAXONS


LE RITE MULATION (RE) Pratiqu aujourd'hui par environ 95 % des loges en Angleterre, il est n au xixe sicle de l'union de deux courants de la Maonnerie anglaise, celui des Ancients et des Modems (cf. p. 54). En 1823, la loge de recherche, appele Emulation Lodge oflmprovement, en fixe les canons dfinitifs. Il a pour particularit de s'inscrire dans la tradition orale de la transmission des savoirs de ta Maonnerie oprative* : les officiers doivent connatre les textes par cur et ne peuvent les lire. Les planches* en loges sont exceptionnelles et doivent obligatoirement porter sur un sujet maonnique. Rite mul , c'est--dire attach l'ide d'galit et d'universalit confessionnelle, il s'en tient exclusivement la symbolique des mtiers de construction. Il n'a pas de Hauts Grades. Il existe cependant un complment du grade de matre (non un degr supplmentaire), l' Arche royale (Royal Arch), seule tape mystique. Un grand nombre d'obdiences rgulires dans le monde, quel que soit leur rite, ont institu un Grand Chapitre Appel aussi Rite Amricain (cf. p. 58), il est pratiqu au niveau des degrs symboliques par 85% des maons aux tats-Unis, au Canada, en Australie, en Afrique du Sud, en Nouvelle-Zlande et dans les pays o l'influence britannique a t importante l'poque coloniale. Cela ne concerne en revanche en France que quelques loges au sein de la GLNF et de la GLTSO. Ses origines, confuses, s'inscrivent dans l'hritage du rite des Ancients (cf. p. 52), introduit partir de la moiti du xvtnc sicle en Amrique par des rgiments irlandais. Comme dans le Rite mulation, ses travaux sont exclusivement oraux. Mais il se distingue par son esprit opratif et moral, et la grande pit des rituels, qui s'appuient sur l'Ancien Testament*. Il se compose de 14 degrs, rpartis en cinq catgories, pour lesquels il existe des passerelles avec le REAA. En France, quelques loges travaillent au sein de la GLNF et la GLTSO aux trois premiers degrs symboliques de ce rite, qui est surtout pratiqu par la Grande Loge d'cosse. Contrairement au REAA et au RER, il est rellement cossais et s'inscrit dans l'hritage des rituels pratiqus par la loge Kilwinning n 0 (du nom du village o elle est ne au xvie sicle, cf. p. 20), la plus ancienne du monde selon les historiens. Codifi au xixe sicle, sa version actuelle, qui date de 1969, se situe mi-chemin entre le Rite mulation et le Rite d'York. Mais chaque loge possde sa tradition, le rituel propre qui en dcoule, et le nombre de degr est variable. LE RITE STANDARD D'COSSE (RSE) LE RITE D'YORK (RY) de l'Arche royale en complment des trois degrs symboliques. Introduit en France en 1925, le Rite mulation est surtout prsent la GLNF. Chaque pays possde sa propre variante. Et contrairement aux rites continentaux, dont les hauts grades prsentent une organisation linaire et progressive, les degrs du Rite d'York comme ceux des autres systmes anglo-saxons (Rite Standard d'cosse, notamment) ont une organisation trs variable.

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Les textes fondamentaux

Hors-srie n 24 L e P o i n t

LES OBDIENCES TRADITIONNELLES

Repres

La Maonnerie hermtique
Elle fait trs fortement appel des notions mystiques et alchimiques et utilise plus ouvertement les vertus psychanalytiques du rituel. Cette branche de la franc-maonnerie est surtout reprsente par les obdiences qui pratiquent les rites dits gyptiens . antique et la pense gyptienne ancienne. Ses travaux se rfrent au GADLU, mais chacun est libre de ses croyances. La dmarche est la fois spiritualiste, symbolique, thique (exemple de thl a Grande Loge fminine de Memphis-Misram (GIFMM) Origine : En 1965, le Grand Matre de la Grande Loge de Memphis-Misram (fonde en 1963 et exclusivement masculine), Robert Ambelain (19071997), ouvre le rite auxfemmes. La Grande Loge fminine de Memphis-Misram est constitue en Grande Loge autonome et indpendante en 1981. Tendance : Se dfinit comme tant au confluent de trois courants de pense : la philosophie des Lumires*, la pense grecque mes abords : le Fminin sacr) et socitale (Commission pour lutter contre les violences faites aux femmes, etc.). Membres : 1200. Profils : Exclusivement des femmes. Loges : 43Rites : Rite Ancien et Primitif de Memphis-Misram. Grand Matre : Bernadette Cappello, lue en juillet 2006 pour trois ans renouvelables deux fois une anne. Sige : 57, rue d'Amsterdam, 75008 Paris, www.glf-mm.org La maonnerie dite gyptienne n'a d'gyptien que le nom. Elle doit beaucoup l'Italien Alexandre de Cagliostro*, qui inaugure en 1784 son Rite gyptien, appel aussi Rite Primitif de Cagliostro (cf. p. 66). Empreint de rfrences l'Egypte des premiers chrtiens (l'Egypte copte), il a pour objet la rgnration du corps et de l'me. Son influence s'tend au xvme sicle dans de nombreuses loges mditerranennes (Marseille, Avignon, Palerme, Naples, Venise). Mais c'est surtout dans le sillage de l'expdition d'gypte de 1798 et le dveloppement de la mode orientaliste que la maonnerie gyptienne se dveloppe en Europe. Deux rites sont au xixe sicle reprsentatifs de ce courant : les rites de Misram et de Memphis. Ils fusionnent sous l'impulsion du rvolutionnaire italien Giuseppe Garibaldi (1807-1882), pour constituer en 1876 le Rite de Memphis-Misram, dot de 95 degrs. Les degrs 4 33 sont identiques ceux du REAA et sont prolongs par des grades spcifiques. L'ensemble des crmonies et usages sont assez proches des Rites cossais, mais ils mettent fortement l'accent, dience ouverte beaucoup de tendances philosophiques. Ses travaux font ainsi rfrences diffrentes traditions qui jalonnent l'histoire de l'humanit : gyptienne, grecque, hbraque, chrtienne, musulmane, La Grande Loge symbolique de France (GISF) Origine : En 1997, diffrentes sensibilits de la maonnerie hermtique et du Rite de Memphis-Misram se fdrent pour former la GLSF. Tendance : Trs sotrique, elle met l'accent sur la qute spirituelle. Place sous l'gide du GADLU, elle se veut une obcathare, taoste, bouddhiste... Membres : Environ 500. Profils : Loges mixtes ou non mixtes. Loges : Environ 50. Rites : Rite Ancien et Primitif de Memphis-Misram. Grand Matre : Bruno Gandois. Sige : 60, bd de la Guyane, 94160 Saint-Mand. www.glsf.org Les chiffres sont ceux Marie Dormoy des obdiences elles-mmes. Les Hauts Grades du RAPMM : - Le Sublime Snat : 66e degr (Patriarche Grand Conscrateur). - Le Souverain Conseil : des degrs de Naples (Arcana Arcanorum) au 90e degr (Patriarche Sublime Matre du Grand uvre). - Le Souverain Sanctuaire : 95e degr (Patriarche Grand Conservateur de l'Ordre). ds le degr d'apprenti, sur la couleur alchimique du rituel. C'est aujourd'hui le principal rite reprsentatif de la Maonnerie hermtique. Pratiqu sur tous les continents, il est divis en une multitude de groupuscules qui ne se reconnaissent pas forcment les uns les autres.

LE RITE ANCIEN ET PRIMITIF DE M E M P H I S - M I S R A M (RAPMM)

Le Point

Hors-srie n 24

Les textes fondamentaux

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Entretien

I J R M E ROUSSE-LACORDAIRE

Bien qu'elle se soit nourrie de symboles tirs de la Bible et des vangiles, la franc-maonnerie est tenue en suspicion par l'Eglise catholique. Pour des raisons souvent aussi politiques que thologiques...

Jrme

L'glise s'est montre la plus constante dans sa condamnation

Rousse-Lacordaire

te Point : La franc-maonnerie attire beaucoup de chrtiens, notamment de catholiques. Certaines loges, d'ailleurs, se prsentent comme chrtiennes. Et les emprunts de la Maonnerie au christianisme sont multiples... |rme Rousse-Lacordaire : C'est exact. Pour la Bible, et videmment sans les citer tous, je pense

diffrentes puissent se retrouver au sein d'une mme loge. Mais il est exact qu'elle s'est montre la plus svre et la plus constante dans sa condamnation. Ds 1738, la bulle papale In eminentiapostolatus spcula a excommuni les francs-maons. Cette condamnation sera ritre en 1917 par l'article 2335 du Code de droit canonique. L P . : Sera-t-elle vraiment applique? J.R.-L. : Peu. peine Rome, surtout en Espagne et au Portugal, mais pas en France... L P . : Mais les motifs de cette condamnation ne sont-ils pas plus politiques que doctrinaux? J.R.-L : Dans une certaine mesure, oui. Avant la Rvolution franaise, il tait en effet de bon ton d'tre maon, mme au sein de l'glise. Certaines abbayes abritaient des loges, et des abbs ont eu le titre de Vnrable. Mais avec la Rvolution franaise, le roi et l'autel sont attaqus ; ceux parmi les maons qui se rclament des Templiers* foulent au pied la tiare et la couronne... L'glise durcit alors ses positions et commence considrer la franc-maonnerie comme la main du diable qui veut la ruiner. L'avnement de l'Empire ne va rien arranger : non seulement Napolon nomme son fils roi de Rome , ce qui dplat au

Jrme RousseLacordaire,
dominicain, est directeur de la bibliothque du Saulchoir et enseignant l'Institut catholique de Paris. Spcialiste des rapports entre sotrisme et christianisme, il est l'auteur, entre

au temple de Jrusalem, des personnages comme Hiram*, l'architecte de Salomon*, ou Zorobabel, le gouverneur qui participa la reconstruction du Temple aprs le retour des juifs de leur exil Babylone, etc. Pour les symboles chrtiens, on peut citer le Dieu architecte , quelques titres, dont celui de Vnrable, le signe du Bon Pasteur, le triangle, dans une certaine mesure, sans parler bien sr des rfrences la vie et la personne du Christ, la

Avant la Rvolution, certaines abbayes abritaient des loges, et des abbs ont eu le titre de Vnrable.

autres, de Rome et croix, l'acronyme IN RI, etc. les francs-maons. Histoire d'un conflit t. P. : Mais est-ce en raison de cette proximit que le Vatican s'est montr particulirement hostile (Berg International, 1996). la franc-maonnerie? J.R.-L : L'glise catholique n'a pas t la seule lui reprocher non seulement ses emprunts la Bible et aux vangiles*, mais surtout sa pratique du secret et son relativisme, notamment le fait que des membres de confessions et de religions 82 Les textes fondamentaux Hors-srie n 24 L e P o i n t

JRMEROUSSE-LACORDAIRE

Entretien

pape qui se voit ainsi dpossd de son trne, mais L.P. : Pourquoi la position de l'glise s'assouplitil va couvrir d'honneur les maons pour mieux se elle dans les annes 1970? les attacher. Dans l'arme, notamment, les loges J.IL-L : Le concile Vatican II (1962-1965) et son esprit sont alors nombreuses. Le Grand Orient est l'ob- d'ouverture sont passs par l. Mgr Sergio Mndez dience* qui a le vent en poupe, et ni la Restauration Arceo, alors vque de Cuernavaca, au Mexique, y ni la monarchie de Juillet ne vont arrter son dve- avait fait sensation en rappelant que la franc-maonloppement. Le Carbonarisme*, cette socit se- nerie tait d'origine chrtienne et en demandant que crte fonde en 1806 en Italie puis passe en soient reconsidres les sanctions contre elle. L'heuFrance et dont les membres taient souvent francs- re est alors l'cumnisme. On parle, ct catholimaons, notamment dans le Rite de Misram, est que, de nos frres spars, les maons . Dans l'origine en 1821 de la premire condamnation of- plusieurs pays, des vques tentent d'orienter Rome ficielle au xixe sicle, de la franc-maonnerie par vers une solution qui laisserait aux piscopats locaux Rome. DansEcclesiamalesu Christo, Pie VII voque le soin de lever ou non les interdits, selon la nature et l'activit des obdiences locades rituels blasphmatoires et les. En Scandinavie et au Pays de parodiques. Les carbonari partiGalles, des confrences piscocipent il est vrai au mouvement pales ont ainsi autoris les caitalien des nationalits, qui veut tholiques rester en Maonnelibrer le pays des tutelles parie. Au Vatican, les positions vont pale et autrichienne. La politidonc s'assouplir. Au dbut des que n'est donc jamais totaleannes 1970, Rome accepte le ment dissociable des motivations fait que les catholiques puissent purement thologiques. appartenir la Grande Loge naLP. : Les diffrents textes protionale franaise (GLNF), l'obduits par les papes au xixc sicle dience franaise la plus explicile prouvent : les francs-maons sont devenus les hommes abattre, la Fraternit tement ouverte aux religions. En 1974, l Vatican est la synagogue de Satan . L'hostilit de l'glise avalise aussi une interprtation restrictive de l'article a-t-elle contribu l'ancrage libral et lac de la 2335 du canon : seuls seront dornavant excommunis les catholiques qui adhrent une association franc-maonnerie franaise ? maonnique complotant contre l'glise. I.R.-L. : En France, l'antimaonnisme* s'accentue dans le deuxime tiers du xixe sicle, notamment LP. : En 1983, le nouveau Code de droit canonique la suite de l'encyclique Humanum genus de supprime toute mention de la franc-maonnerie, mais, quelques jours avant son entre en vigueur, Lon XIII qui, en 1884, condamne les activits de la franc-maonnerie et son relativisme. La vio- la Congrgation pour la doctrine de ta foi, gendarme lence qui a accompagn la sparation de l'glise de la thologie, assure qu'un catholique maon est et de l'tat en 1905 tmoigne d'une hostilit r- en tat de pch mortel. Peut-on considrer cette prise de position comme un retour en arrire ? ciproque... L'opposition de l'glise va carter de la franc-maonnerie la droite conservatrice et J.R.-L: La Congrgation, alors dirige par Joseph Ratzinger, le futur Benot XVI, a effectivement daristocratique qui, pendant tout le xixe sicle, lui clar que l'inscription des associations maonniques est trs lie. Elle va aussi renforcer l'athisme et restait interdite par l'glise. Les fidles qui en sont l'anticlricalisme des rpublicains et des libraux, qui sont nombreux alors adhrer la franc- membres sont en tat de pch grave et ne peuvent maonnerie. Aprs la guerre de 1914-1918, tou- accder la communion. Cela peut sembler un retour tefois, les esprits vont lentement voluer : la en arrire, mais la situation est plus subtile, car le fraternit des tranches va permettre des ca- droit de l'glise catholique laisse quelques possibilitholiques, et notamment des prtres, de ren- ts ouvertes, soit que le confesseur juge que son pnitent ne commet pas de pch grave, soit qu'un contrer des maons et de partager leur vie. Les deux camps vont alors commencer se dcouvrir. vque juge que, dans certains cas, tel ou tel maon C'est cette exprience qui, aprs la Seconde ou tel ou tel groupe de maons ne se situent pas en Guerre mondiale, poussera le pre jsuite Michel rupture avec l'glise et qu'il est prfrable que ses Riquet* (1898-1993) s'engager pour un rappro- membres demeurent dans leur loge. Certes, il s'agit chement entre les maons et l'glise. Avec un bon d'exceptions difficiles apprcier, mais c'est quand mme mieux que l'excommunication l a argument : condamner les maons, c'tait aussi tenir l'cart des catholiques potentiels... Propos recueillis par Catherine Golliau

En Scandinavie et au Pays de Galles, des confrences piscopales ont autoris les catholiques rester en Maonnerie.

L e P o i n t Hors-srie n 24

Les textes fondamentaux

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LA MAONNERIE H U M A N I S T E

Introduction

C'est en 1877 que le Grand Orient de France a supprim de ses statuts l'obligation pour les frres de croire en Dieu, donnant ainsi naissance aux deux grands courants qui divisent encore aujourd'hui la franc-maonnerie.

LA FRANC-MAONNERIE SANS DIEU


Par Pierre Mollier
u cours du xvme sicle, les loges ont dcid de ne plus recruter seulement des chrtiens mais de s'ouvrir aux hommes de toutes les religions. Au xixe sicle, des francsmaons ont franchi une tape supplmentaire en proposant l'initiation toute personne, pourvu qu'elle respecte la loi morale , selon les termes mmes des Constitutions d'Anderson. De surcrot, pour cette francmaonnerie dite librale ou humaniste , le perfectionnement individuel que permettent le travail maonnique et sa mthode fait un devoir aux francs-maons de rflchir aussi aux problmes du monde et aux questions de socit. Que vaut l'amlioration - intellectuelle, morale ou spirituelle - si elle ne conduit s'intresser l' autre et son destin ? Orient de France supprima donc de ses statuts l'obligation pour ses membres de croire en l'existence de Dieu et l'immortalit de l'me . Beaucoup rappelrent alors qu'elle n'avait t formellement rajoute qu'en 1849. Est-ce la victoire d'un camp moderniste et laque sur des maons attachs aux convictions religieuses traditionnelles ? Non, tous sont globalement acquis aux ides nouvelles. Simplement, la jeune gnration rationaliste disciple du positivisme agnostique d'Auguste Comte* - pousse vers la sortie les vieux voltairiens, rationalistes la meulire du xvnf sicle. Ces distes*, qui tenaient le Grand Orient depuis les lendemains de la Rvolution et jusqu'au Second Empire, taient aussi trs opposs aux dogmatismes et aux clricalismes des religions rvles. Mais, comme l'ancien conventionnel G des Misrables peint par
Les textes fondamentaux I 85

A
Pierre Mollier,
directeur de la Bibliothque et des Archives du Grand Orient de France, est l'auteur, entre autres, de La Chevalerie maonnique (Dervy, 2005).

La jeune gnration rationaliste et positiviste pousse vers la sortie les vieux distes voltairiens.

La Maonnerie secourant le peuple, lithographie franaise du xixe siecle.

En 1877, la suite de longs dbats qui duraient depuis des annes, le Grand

L e P o i n t Hors-srie n 24 I

Introduction

LA M A O N N E R I E H U M A N I S T E

Victor Hugo, ou le bonhomme Systme de Renan, ils pensaient l'athisme irrationnel et, au spectacle de l'univers, ils ne pouvaient concevoir, selon le clbre alexandrin de Voltaire, que cette horloge existe et n'ait point d'horloger .

La querelle de la rgularit
Cette dcision suscita de nombreux remous dans la franc-maonnerie internationale et, dans les annes qui suivirent, les diffrentes Grandes Loges de par le monde se rangrent en deux camps. Celles qui condamnaient cette innovation, au premier rang desquelles

La franc-maonnerie dite librale fait de la libert de conscience et de recherche un point essentiel.


la Grande Loge unie d'Angleterre. Et, en face, celles qui l'approuvaient, l'admettaient ou, a minima, considraient que chacun tait libre de fixer ses propres rgles. C'est l'origine des deux grands courants qui divisent, jusqu' aujourd'hui, la franc-maonnerie mondiale. La franc-maonnerie rgulire* pose la croyance en Dieu comme une rgle fondamentale et immuable, un landmark* selon la terminologie anglaise. L'autre franc-maonnerie est dite librale , car elle fait de la libert de conscience et de recherche un point essentiel. Elle se veut, avant tout, fidle aux idaux mancipateurs et l'ouverture d'esprit des fondateurs de la francmaonnerie moderne de 1717. Aujourd'hui, o l'inculture grandissante abandonne le mot libral , dont les philosophes des Lumires* se faisaient gloire, la drglementation conomique anglo-saxonne, le Grand Orient se prsente plus volontiers comme adogmatique - terme incomprhensible
86 Les textes fondamentaux | Hors-srie n 24 L e P o i n t

par le grand public - ou humaniste . Il entend par l souligner que c'est d'abord l'homme et ses progrs sociaux, intellectuels et spirituels qui sont le Grand uvre de la franc-maonnerie. Il faut dire que, bien avant 1877, les deux courants avaient dj pris des voies diffrentes. Les loges anglosaxonnes se cantonnant dans les travaux rituels quand la franc-maonnerie des pays latins s'intressait depuis des dcennies aux questions philosophiques et politiques. On peut mme trouver de nombreux tmoignages de la voie humaniste ds le xvme sicle. Mise l'index par les Grandes Loges rgulires partir de 1929, la franc-maonnerie librale a souffert de cet ostracisme. Notamment, aprs 1945, dans la priode marque par la domination anglo-amricaine et la disparition des obdiences* librales amies dans les pays tombs sous le joug de dictatures (Espagne, Portugal, Europe de l'Est...). Pourtant, au nom des principes qu'ils professent, la doctrine des libraux a toujours t de ne pas appliquer les exclusives qui leur taient imposes et de reconnatre la lgitimit maonnique des rguliers , mme s'ils regrettent leurs conceptions troites et conservatrices. C'est tout du moins la position raffirme plusieurs reprises par Arthur Groussier (18631957), le Grand Matre emblmatique du Grand Orient dans l'entre-deux-guerres, et ses successeurs. Que cela soit chez les juifs, les chrtiens... ou les francs-maons, le propre de la sensibilit librale est d'avoir un regard plus distanci sur les textes fondateurs que les courants conservateurs ou orthodoxes . Nanmoins les libraux reconnaissent en gnral les grands textes classiques. Mais, se voulant plus fidles l'esprit qu' la lettre, ils en rclament une lecture ouverte et contemporaine et en nuancent l'aspect normatif. Aussi les textes fondateurs de la franc-maonnerie librale ou humaniste sont d'abord ceux com-

LA M A O N N E R I E H U M A N I S T E

Introduction

muns toute la franc-maonnerie. Qui plus est, pour faire face aux critiques des rguliers , les maons libraux ont t amens revisiter ces textes fondateurs pour justifier leur volution. Ainsi les Constitutions d'Anderson de 1723 ont t en partie redcouvertes et replaces au centre du dbat maonnique par les dignitaires du Grand Orient dans les annes 1920-1930 pour montrer que la libert de conscience tait aux origines mmes de la franc-maonnerie. De mme, dans les controverses avec la Maonnerie rgulire anglo-saxonne, le Discours de Ramsay* dmontrait que, ds les annes 1730, les loges franaises s'intressaient aux questions de socit. L'extrme gauche de Dieu Mais les maons libraux se rfrent aussi une tradition d'interprtation qui leur est propre. Le grand texte qui fixe les choix de la Maonnerie humaniste est le Discours du pasteur Frdric Desmons (1832-1910). Discours qui, en 1877, entrana l'abolition de l'obligation de croire en Dieu (cf. p. 94). C'est l'occasion de souligner l'influence du protestantisme libral sur les dbats maonniques des annes 1860-1880. Trs minoritaire en France, il a incontestablement touch les classes moyennes intellectuelles franaises via les loges. L'ide que l' obligation de croire... est un non-sens, que la croyance ellemme est trop souvent une habitude de pense et non une vritable adhsion est typique de cette extrme gauche de Dieu , pour reprendre la belle formule de l'historien Yves Hivert-Messeca. D'ailleurs, protestants libraux ou adeptes des diffrentes religions laques comme la thophilantropie*, nombreux sont les frres travaills par les questions mtaphysiques parmi les participants aux dbats qui, partir de 1860, vont prparer la dcision de 1877. Si la croyance en Dieu n'est finalement qu'un conformisme dans la Maonnerie anglosaxonne, paradoxalement sa discussion dans la Maonnerie latine a eu une incontestable dimension philosophique voire thologique. Les procs-verbaux du

Grand Orient des annes 1860 et 1870 rendent mticuleusement compte de ces changes dans de longues pages. Ce sont les fondations du Discours de Desmons... dont l'article Ier de la Constitution du Grand Orient est la clef de vote! Enfin, toujours soucieuses de leur ouverture sur le monde, les loges humanistes sont aussi trs attaches des grands textes, qui ne sont pas strictement maonniques, mais dont la rdaction ou la diffusion doit beaucoup la franc-maonnerie, comme la Dclaration des droits de l'homme ou les lois fondatrices de la Rpublique en matire de libert publique, d'enseignement, de lacit ou de protection sociale...
Le Point Hors-srie n 24 I Les textes fondamentaux I 87

clsde lecture I LA MAONNERIE HUMANISTE

La franc-maonnerie, vivier des ides dmocratiques ?


a France vient d'prouver une rvolution [sans] exemple [...]. Il n'est pas douteux que nous n'ayons eu beaucoup d'influence sur les grands vnements qui immortalisent les dernires annes du xvme sicle. Mais quelle a t cette influence? Capitale, cette question ouvre la circulaire envoye en novembre 1790 par la loge parisienne Le Contrat social. Sa propre rponse se trouve ci-contre, suivie du clbre discours prononc devant une dlgation de la naissante Grande Loge nationale par le pote Lamartine (1790-1869), alors membre du gouvernement provisoire de la IIe Rpublique, ne de la rvolution de 1848. cinquantehuit ans de distance, ces deux textes tmoignent du rle majeur attribu l'Ordre, tant par les loges que par leurs adversaires et le reste de l'opinion, dans la mise feu de la Rvolution de 1789 et la diffusion des ides dmocratiques au xixe sicle. Une longue marche que rsume le profane Lamartine en faisant de la confrrie la source de la devise rpublicaine Libert-galitFraternit . Encore rpandue, cette attribution n'en est pas moins fautive, puisque c'est le Grand Orient de France (cf. p. 98) qui reprit en 1849 son compte la devise de 1793, avant d'en faire une acclamation rituelle dans les annes 1860 et de la gnraliser en 1887! Mais que cachent donc ces allers-retours, ces jeux de miroirs entre Maonnerie et Rpublique? 88 | Les textes fondamentaux |

feront ensuite les contre-rvolutionnaires et les frres progressistes. Elles ne sont en effet pas unanimes et ne font pas l'objet d'une action coordonne par les obdiences* centrales, qui demeurent plutt conformistes et litistes. Alphonse de Lamartine (1790-1869).

Les Neuf Surs


Pas facile, donc, d'apprcier le rle exact jou par la Fraternit dans l'volution des mentalits, qu'elle parat accompagner plutt qu'impulser. Plutt librale, elle ne s'avre pas pour autant une base prrvolutionnaire mais pouse les contradictions d'un sicle la fois conservateur et moderniste, rationnel et mystique. Longtemps, les maons fidles l'ordre tabli sont ainsi bien plus nombreux que les initis modernistes, qu'attirent quelques loges d'avant-garde; comme celle, fameuse, des Neuf Surs (les neuf muses), cre Paris dans les annes 1770 par deux p h i l o s o p h e s athes, Lalande* et Helvtius*, pour runir les gloires intellectuelles du temps : entre autres, Voltaire, Sade, le futur rvolutionnaire Mirabeau et le patriote amricain Benjamin Franklin... Audel de ces exceptions, reste la force du contre-modle social de la Maonnerie, qui duque et encourage les couches montantes de la bourgeoisie. Si elle contribue - modestement - saper alors l'Ancien Rgime, c'est donc plus par essence que par volont. Mais cette volont dmocratique ne va pas tarder s'affirmer, jusqu' faire de la Fraternit la meilleure allie de la Rpublique. .V.

La Fraternit parat accompagner l'volution des mentalits plutt que l'impulser,


La circulaire de 1790 rpond par l'un de ces mots-cls : sociabilit . Car c'est avant tout par une nouvelle sociabilit que la Fraternit exprimente et rpand un tre ensemble innovant - et terme subversif - pour l'ordre social hirarchique du xvme sicle. Tendanciellement galitaire entre nobles, bourgeois et clercs devenus frres , ce vcu collectif est imprgn par l'esprit des Lumires*. Soit une certaine libert de penser, de s'exprimer, de s'assembler (et de voter parfois) qui chappe aux autorits, en exaltant les ides de raison, de religion naturelle, de morale universelle, de rformes ncessaires contre l' obscurantisme ... En un m o t , u n c e r t a i n rousseauisme* . Fidles sujets du roi, les maons n'en commencent pas moins dans les annes 1780 questionner des aspects du rgime. Mais il ne faut exagrer ni la porte ni la radicalit de ces critiques, comme le

Hors-srie n 24 L e Point

LA MAONNERIE HUMANISTE

| Les m y t h e s r p u b l i c a i n s

Vos principes, devenus ceux de la Rpublique franaise...


Bien des sicles avant que Rousseau*, M a b l y * , Raynal eussent crit sur les droits des hommes et eussent jet dans l'Europe la masse des lumires qui caractrise leurs ouvrages, nous pratiquions dans nos loges tous les principes d'une vritable sociabilit. L'galit, la libert, la fraternit taient pour nous des devoirs d'autant plus faciles remplir, que nous cartions soigneusement loin de nous les erreurs et les prjugs qui, depuis si longtemps, ont fait le malheur des nations. Rappelez-vous les lments de notre doctrine et les premires instructions donnes nos nophytes et vous conviendrez qu'il semble que ce soit dans notre sein que l'Assemble nationale a puis sa clbre Dclaration des Droits de l'Homme [...]. Une rvolution amene par les lumires [...] subsiste autant que les lumires, et le propre des vritables lumires [... ] est de se propager et de s'tendre. Voil c o m m e n t n o u s avons rellement influ sur la rvolution actuelle : c'est en clairant dans nos mystrieux ateliers une foule de citoyens qui ont report dans la socit ordinaire nos principes et, nous pouvons dire, nos vertus. Mais il ne faut pas s'y tromper, nos principes n'ont jamais pu tendre renverser, par des secousses violentes et des moyens sanguinaires, les lois civiles et politiques qui rgissent les nations. [...] Nous sommes des amis du genre humain, mais notre amour pour lui ne dgnre pas en fanatisme [...]. Enfants de la nature que la perversit des passions et des prjugs de l'ignorance ont si fort dgrads, nous voulons rgnrer la terre, mais ce n'est pas dans un dluge de sang [...], les fureurs de l'anarchie [tant] plus nuisibles que les cruauts du despotisme.
CIRCULAIRE DE LA LOGE LE CONTRAT SOCIAL, N O V E M B R E 1 7 9 0 .

Je n'ai pas l'honneur de savoir la langue particulire que vous parlez, je ne suis pas francmaon [...]. Je vous parlerai donc pour ainsi dire une langue trangre en vous remerciant. Cependant, j'en sais assez de l'histoire de la franc-maonnerie pour tre convaincu que c'est du fond de vos loges que sont mans, d'abord

dans l'ombre puis dans le demi-jour et enfin en pleine lumire, les sentiments qui ont fini par faire la sublime explosion dont nous avons t tmoins en 1790, et dont le peuple de Paris vient de donner au monde la seconde et j'espre la dernire reprsentation il y a peu de jours. Ces sentiments de fraternit, de libert, d'galit qui sont l'vangile de la raison humaine ont t laborieusement, quelques fois courageusement scruts, propags, professs par vous dans les enceintes particulires o vous renfermiez jusqu'ici votre philosophie sublime. Ces sentiments, qui auraient d se cacher, peuvent maintenant se proclamer au grand jour ; leur propagation sera d'autant plus puissante qu'ils se rpandront de toutes les bouches et qu'ils se rpandront sur la nation tout entire sans q u ' o n ait besoin de les dissimuler sous des symboles quelconques. La raison n'a plus besoin de symboles, elle est aujourd'hui le soleil sans nuages ; nos yeux sont assez forts pour le fixer, et si vous gardez encore quelques annes ces drapeaux, ces signes de libert, d'galit, de travail avec lesquels vous vous prsentez devant nous, vous ne les garderez plus comme une ncessit ; vous les garderez c o m m e un fidle et glorieux souvenir des travaux que la franc-maonnerie a supports dans des temps difficiles, et dont elle prsente maintenant le tmoignage au genre humain. Encore un seul mot, Messieurs. Je disais tout l'heure que je ne savais pas parler le langage de la franc-maonnerie, mais je sais parler comme vous cette grande langue du peuple, q u e le peuple a si noblement parle pour nous tous pendant trois jours. Je vous remercie non pas au nom du Gouvernement provisoire de la Rpublique, qui n'est rien qu'une manation passagre, fugitive et dsintresse [...]; mais je vous remercie au nom de ce grand peuple qui a rendu la France et le monde tmoins des vertus, du courage, de la modration et de l'humanit qu'il a puiss dans vos principes, devenus ceux de la Rpublique franaise.
ALPHONSE DE LAMARTINE, TROIS MOIS AU POUVOIR, 1848.

L e P o i n t Hors-srie n 24

Les textes fondamentaux

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c l s de lecture I LA MAONNERIE HUMANISTE

Le moteur de la Rvolution ?

a Maonnerie l'origine de la Rvolution franaise ? L'ide est rpandue et le courant humaniste de la Maonnerie s'en fait gloire, mais elle n'a pas de vrais fondements historiques. Mieux, elle s'enracine pour l'essentiel dans une oeuvre... antimaonnique : les

nouvelle pense antichrtienne. Deuxime tape : celle-ci nourrit les sophistes de la rbellion , de faux intellectuels qui ajoutent la subversion religieuse la sdition politique et en imprgnent les arrireloges de la franc-maonnerie . Enfin, apparaissent les sophistes de l'impit et de l'anarchie , les Illumins* , des fanatiPour Barruel, ques qui veulent dtruire les la Rvolution est le piliers de l'ordre tabli et de fruit d'une triple l'humanit : toute religion, tout gouvernement, toute socit conjuration contre civile, toute espce de prol'autel, le trne et la prit . Voil qui sont rellesocit . ment les rvolutionnaires pour Barruel, d'o ils viennent et o Mmoires pour servir l'histoire ils vont, puisque sa description du jacobinisme de l'abb Barruel du pass rcent est cense (1741-1820), dont voici un dvoiler l'avenir, savoir la extrait, tir du Discours pr- poursuite, en France et en liminaire . Publis entre 1797 Europe, de ce plan infernal et 1799 Hambourg, vite tra- cause de tant de dsastres duits en de multiples langues et d' atrocits , que rsume et souvent rdits, ses cinq ses yeux l ' e x c u t i o n de volumes sont la Bible de ceux Louis XVI. moins que ces rvqui voient dans le complot lations ne l'empchent... des loges le fossoyeur de l'Ancien Rgime. La thse du jsuite Machinations secrtes Barruel ? Que la Rvolution dans Ancien maon lui-mme semson ensemble n'est ni un v- ble-t-il, et accueilli lors de son nement fortuit d aux alas de exil Londres dans des milieux l'histoire, ni un effet de la crise trs maonniss , Barruel monarchique ou de la transfor- ne stigmatise pas d'ailleurs mation globale du pays, mais toute la Fraternit, mais ses le funeste rsultat d'une triple chefs plus ou moins cachs : conjuration suppose l'ori- les fameux Hauts Grades ( les gine du club des Jacobins*, lus des lus ), dont les soime du mouvement rpublicain. disant machinations secrtes Le fruit d'un complot contre se jouent de l'honntet l'autel, le trne et la socit , des initis de base. Ultrasimnou en trois tapes au nom pliste quoique dploye avec de l'galit, de la libert dsor- brio, cette causalit diaboliganisatrices . D'abord, bien que prtend expliquer les avant 1789, les philosophes ralits les plus complexes par des Lumires* diffusent une la logique la plus rudimen90 | Les textes fondamentaux |

taire : le complot d'une minorit dmoniaque, transforme en bouc missaire... Le succs de cette vision s'explique par cette simplicit mme, qui donne sens et raison l'inexplicable par excellence : l'effondrement soudain d'un ordre sociopolitique millnaire. Ce qui permet de ne pas trop s'interroger sur les causes relles, internes, de la faillite de l'Ancien Rgime, et de maintenir sa validit globale.

Une image fausse


la source de l'antimaonnisme* et du conspirationnisme d'extrme droite, ces Mmoires donnent surtout un rle historique et politique capital aux frres. Ceux-ci vont s'en prvaloir quand ils se seront rallis la dmocratie, dans le dernier tiers du xixe sicle... Ce livre de

Cette vision donne sens l'inexplicable : l'effondrement soudain d'un ordre sociopolitique millnaire.
c o m b a t constitue ainsi la dmonstration la plus aboutie d'une image fausse, tant de la Rvolution que de la Confrrie. Image sur laquelle maons et antimaons vont s'affronter pendant cent cinquante ans, jusqu' lui donner une vrit aprs coup, en attirant vers l'Ordre la plupart des forces de progrs et la vindicte renouvele de leurs adversaires. .V.

Hors-srie n 24 Le Point

LA MAONNERIE HUMANISTE

| Les m y t h e s r p u b l i c a i n s

Tout le secret des arrire-loges ...


Sous le nom dsastreux de Jacobins, une secte a paru dans les premiers jours de la Rvolution franaise, enseignant que les hommes sont tous gaux et libres ; au nom de cette galit, de cette libert dsorganisatrices, foulant aux pieds les autels et les trnes, [... ] appelant tous les peuples aux dsastres de la rbellion et aux horreurs de l'anarchie. Ds les premiers instants de son apparition, cette secte s'est trouve forte de trois cent mille adeptes, [...] qu'elle faisait mouvoir dans toute l'tendue de la France, arms de torches, de piques, de haches et de toutes les foudres de la Rvolution. C'est [...] par l'influence et l'action de cette secte que se sont commises toutes ces grandes atrocits qui ont inond un vaste empire du sang de ses pontifes, de ses prtres, de ses nobles, de ses riches, de ses citoyens de tout rang, de tout ge, de tout sexe. C'est par les mmes hommes que le roi Louis XVI, la Reine son pouse [... ] ont t solennellement assassins sur l'chafaud, et tous les souverains du monde firement menacs du mme sort. [...] Qu'est-ce donc que ces hommes sortis, pour ainsi dire, tout coup des entrailles de la terre, avec leurs dogmes [...], leurs projets et tous leurs moyens? [...] D'o viennent cet essaim d'adeptes, et ces systmes et ce dlire de la rage [... ] contre toutes les institutions religieuses et civiles de nos anctres ? Aussi nouveaux que leur nom mme, les Jacobins ne sont-ils devenus les plus terribles instruments de la Rvolution, que parce qu'ils en sont les premiers-ns et les enfants chris ; ou bien antrieurs la Rvolution, si elle est leur ouvrage, que furent-ils eux-mmes avant de se montrer? Quelle fut leur cole et quels furent leurs matres? Quels sont leurs projets ultrieurs? [...] Ces questions ne sont rien moins qu'indiffrentes pour les nations et pour les hommes chargs de leur bonheur, ou du maintien de la socit. [...] C'est les dvoiler que je consacre ces Mmoires. [...] Appuys sur les faits, et munis des preuves qu'on [y] trouvera dveloppes [... ] nous dirons et nous dmontrerons : dans cette Rvolution franaise, tout jusqu'aux forfaits les plus pouvantables, [...] tout a t prpar, amen par des hommes qui avaient seuls le fil des conspirations longtemps ourdies dans des socits secrtes, et qui ont su choisir et hter les moments propices aux complots. [...] Leur secte et leurs conspirations ne sont en elles-mmes que la coalition d'une triple secte, d'une triple conspiration [...] : 1. Bien des annes avant cette Rvolution franaise, des hommes qui se firent appeler philosophes conspirrent contre le Dieu de l'vangile*, contre tout christianisme, sans exception, sans distinction du protestant ou du catholique [... ] 2. cette cole des sophistes impies se formrent bientt des sophistes de la rbellion [...], ajoutant la conspiration contre tous les trnes des rois, qui se runirent l'antique secte dont les complots faisaient tout le secret des arrire-loge de la franc-maonnerie, mais qui depuis longtemps se jouait de l'honntet mme de ses premiers adeptes, en rservant aux lus des lus le secret de sa profonde haine contre la religion du Christ et contre les monarques. 3. Des sophistes de l'impit et de la rbellion naquirent les sophistes de l'impit et de l'anarchie ; et ceux-ci conspirrent, non plus seulement contre le christianisme, mais contre toute religion quelconque, mme contre la religion naturelle; [...] contre tout gouvernement, contre toute socit civile, et mme contre toute espce de proprit. Cette troisime secte, sous le nom d'Illumins, s'unit aux sophistes conjurs contre le Christ, aux sophistes et aux maons conjurs contre le Christ et contre les rois. Cette coalition des adeptes de l'impit, des adeptes de la rbellion, des adeptes de l'anarchie, forma les clubs des Jacobins ; sous ce nom commun dsormais la triple secte, les adeptes runis continuent tramer leur triple conspiration contre l'autel, le trne et la socit.
AUGUSTIN BARRUEL, MMOIRES
POUR SERVIR L'HISTOIRE DU IACOBIHISME,

HAMBOURG, 1798.

L e Point

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LA MAONNERIE HUMANISTE

La Maonnerie des dames


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eux questions travaillent particulirement la franc-maonnerie : celles de son rapport, d'une part, Dieu et la religion, d'autre part aux... femmes, les frres qui s'loignent des premiers accueillant souvent les secondes et inversement, dans un face-face o se confrontent progressistes et conservateurs . Cette opposition ne saurait se rduire celle des Opratifs* et des Spculatifs* , des Anciens et des Modernes . Bien qu'une prsence fminine soit atteste dans les Mtiers anglais du btiment, du bas Moyen ge jusqu'au milieu du xviiie sicle, l'article 3 des Constitutions d'Anderson (1723, cf. p. 28) exclut les femmes de la nouvelle Maonnerie, rserve aux hommes libres et de bonnes murs . De fait, prives le plus souvent d'ducation, les femmes ne sont pas alors autonomes et passent de la dpendance de leur pre ou frres celle de leur mari, sujtion conomique et civile laquelle s'ajoutent les prjugs qui les condamnent l'irrationalit, l'hypersensibilit, la sduction, la frivolit, le bavardage... Conforme au modle du club - strictement masculin - la mode outre-Manche, c'est donc sur cette base monosexue que l'Ordre gagne l'Europe du sicle des Lumires*. Mais cette priode de profondes transformations socioculturelles voit aussi les filles d've jouer un rle nouveau, surtout chez les lites et tout spcialement en France, pays de la fameuse galanterie ... Ds les annes Les textes fondamentaux |

1740, s'y impose ainsi la ncessit d'une Maonnerie des dames , dite d'adoption , succdan sous tutelle de l'autre, la vraie , et dont le texte ci-contre, extrait du Manuel des franches maonnes (1779), constitue une rfrence majeure.

La Maonnerie d'adoption
D'abord erratique et semi-clandestin, le phnomne prend une certaine ampleur dans les annes 1770-1780 ; il touche une cinquantaine de villes et, Paris, une douzaine d'ateliers. Ds 1774, le Grand Orient se sent oblig de reconnatre et surtout d'encadrer ces loges bis fminines, par l'octroi de statuts qui confirment le contrle des loges masculines. Initiative qui justifie la rdaction de ce Manuel des franches maonnes par le frre Guillemain de Saint-Victor, dont on ne sait pas grand-chose par ailleurs. Visant rguler et lgitimer cette invention franaise avec son rite biblique et moralisateur, l'ouvrage connat en dix ans quinze rditions sous divers titres, signe de son importance et de celle de cette Maonnerie d'adoption au nom si parlant. Les femmes de

la (trs) bonne socit y adoptent en effet une dmarche maonnique - dulcore - de mme que la Fraternit les adopte , comme un adulte responsable prend en charge un mineur qui ne l'est pas. Audel de cette fameuse ptre courtoise, proclamant avec audace les dames aussi libres et raisonnables que nous [les hommes] , ce livre pionnier de Saint-Victor veille ce que les usages de l'adoption restent ceux d'une Maonnerie seconde voire secondaire, plus mondaine, rcrative et charitable que vraiment comparable sa grande sur virile. Aimable bagatelle , selon un mot du temps ? Voire... Car aprs bien des vicissitudes et des volutions, cette exprience ambigu ouvrira bel et bien la voie une

Ds 1774, le Grand Orient se sent oblig de reconnatre et surtout d'encadrer ces loges bis fminines.
certaine fminisation de l'Ordre, que ce soit sous la forme d'obdiences* mixtes tel le Droit humain - cr en 1893 dans le sillage de la grande militante fministe Maria Deraismes* (1828-1894) - ou fermes aux hommes, telle la Grande Loge fminine de France (ne entre 1945 et 1952). Une modernisation de la Maonnerie qui interpelle toujours les obdiences masculines, profondment divises sur leur positionnement en la matire. .V.

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Hors-srie n 24 L e Point

LA MAONNERIE HUMANISTE

Rudyard

Kipling

Nous vous reconnaissons aussi libres et raisonnables que nous


ptre aux dames Mesdames, Persuad des sentiments des vrais maons, mes concitoyens et mes frres, permettez-moi de vous adresser cet ouvrage comme une preuve authentique et de notre erreur et de votre gloire. Assez injustes pour avoir cru longtemps que des plaisirs fonds sur toutes les vertus taient au-dessus des facults de votre me, et ne pouvaient manquer de dplaire un sexe que nous supposions n'avoir que la frivolit en partage, nous avons os vous exclure de nos assembles; mais clairs, et trop punis par l'isolation et l'ennui que votre absence nous a fait prouver, nous sommes convaincus que le but de notre existence est de vivre avec vous, que nous devons tre vos amis, et vous nos chres compagnes, que nous ne pouvons nous sparer de vous sans devenir stupides ou malheureux, et qu'tant, ainsi que nous, l'ouvrage du crateur de l'Univers, vous avez de mme un cur, des sens, des dsirs, de la raison, et la puissance d'en faire usage; et qu'enfin, si tant de fois nous nous sommes arrog le pouvoir de manquer aux devoirs de la socit, ce n'est qu'en nous autorisant de la loi du plus fort, loi que nous avouons tre criminelle lorsqu'on s'en sert votre gard. Ainsi, mesdames, dtruisant les sentiments ridicules qu'un faux amour-propre nous avait donns, nous vous reconnaissons aussi libres et aussi raisonnables que nous. C'est pourquoi nous rtablissons entre votre sexe et le ntre les droits sacrs et respectifs de la socit, et surtout la justice et l'indulgence ; et c'est en les pratiquant et les conservant purs et tels qu'ils doivent tre, que nous esprons trouver le bonheur que nous cherchons depuis si longtemps, commenant nous apercevoir qu'il est le prix de l'estime rciproque et de l'amiti. Voil, Mesdames, ce que le petit nombre de vrais maons pensent,-et en mme temps tout ce que les autres hommes devraient penser. les Franais et n'a en effet parmi eux d'autre cause que celle que j'ai rapporte dans l'ptre prcdente. Si l'on trouve plusieurs traits de l'criture sainte dans leur catchisme, c'est que cette socit n'ayant pour objet que la vertu, on a jug propos de lui donner pour fondement, non seulement tout ce qui peut inspirer l'amour du bien et la honte du vice, mais encore la pratique des bonnes murs. [...] Ainsi, la Maonnerie, regarde de tous les temps, par la critique et l'ignorance, comme une convention scandaleuse, o rgnaient la licence et les vices, n'est au contraire qu'une rcration morale, dont l'unique objet est de faire connatre les vertus sociales par le plaisir mme. Les rceptions, qui sont toutes symboliques, ne servent qu' donner des connaissances sur l'histoire et la religion. Lorsqu'elles sont finies, on tient loge de table, o la temprance et les gards rciproques sont exactement observs, non pas ces fausses biensances, ces excs futiles et pusillanimes qui choquent le bon sens et la raison, mais cette honnte libert, amie de la pudeur et de la sagesse. Enfin, tout ce qui peut augmenter le plaisir sans blesser la dcence, est mis en usage ; chants, danses, jeux innocents, sont les occupations du temps que l'on se propose de passer ensemble [...]. Tout ce que je viens d'noncer est observ dans les loges rgulires* ; mais il s'en faut de beaucoup qu'elles le soient toutes. [...] C'est pour remdier un tel abus que j'ai entrepris de faire ce trait, dans lequel j'ai rassembl, non sans peine, les vritables principes de la Maonnerie [ . . . ] ; je n'y ai rien omis de ce qui concerne la Maonnerie d'adoption, dcorations, rceptions, catchisme, loge de table, ornements, bijoux, enfin tout ce qu'il est ncessaire de connatre, et qui doit tre observ dans une loge rgulire. J'ai eu soin surtout de ne laisser chaque grade que ce qui lui est particulier.
LOUIS GUILLEMAIN DE SAINT-VICTOR, MANUEL DES FRANCHES MAONNES
OU LA VRAIE MAONNERIE D'ADOPTION, 1 7 7 9 -

Rflexions prliminaires
Quoiqu'il y ait prs de quatre mille ans que la Maonnerie d'adoption existe, sous diffrents noms, elle est cependant presque nouvelle pour Le Point Hors-srie n 24 |
Les textes fondamentaux\93

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LA MAONNERIE HUMANISTE

L'exil du Grand Architecte

out au long du xixe sicle, les ides nouvelles issues de la Rvolution se renforcent au sein de la Maonnerie franaise. Le moment-cl de cette modernisation est sans doute le convent* de 1877 du Grand Orient de France (GODF), principale obdience* du pays. Un congrs national annuel o le pasteur rpublicain Frdric Desmons (1832-1910) bataille ferme afin de supprimer de l'article Ier de sa Constitution toute mention d'un principe divin. Pour corriger ainsi la dfinition et le programme que la Fraternit se donne elle-mme, Desmons argumente en trois tapes. Tout d'abord, on doit prendre acte du changement des mentalits, c'est--dire du recul de la religion tant chez les frres que chez les profanes qui pourraient le devenir. Il faut aussi tirer les consquences des discussions en cours ce sujet depuis au moins une douzaine d'annes, qui ont vu le rapport de force s'inflchir en interne au profit des progressistes. Et

pas l'institution ouverte par excellence? Comme une socit de savants, ne doit-elle pas alors rejeter tout dogme , par nature inquisiteur et intolrant ? Car c'est en tant ainsi adogmatique qu'elle pourra parachever l'universalisme libral et rationnel dont elle est porteuse depuis son virage spculatif* au sicle prcdent.

E n t h o u s i a s t e , le c o n v e n t approuve Desmons et supprime l'obligation de croire en Dieu pour les membres du Grand Orient. Mais la notion de Grand Architecte de l'Univers* demeure bel et bien dans son rituel. Contrairement une lgende tenace, il faudra mme attendre dix ans pour

Libert de conscience
Habilement, Desmons prend soin de dmonter les arguments de ses adversaires. Non, sa rforme ne touche pas aux fondements de l'Ordre, puisqu'elle modifie une dfinition adopte en 1849 seulement, puis amende en 1865 alors que le GODF date de 1773. Non, elle ne provoque pas de schisme dans ses loges puisqu'elle ne fait que prendre acte de leur transformation profonde et de l'opinion dsormais majoritaire. Non, ce changement ne donnera pas d'armes nouvelles aux ennemis clricaux , n'tant pas motiv par le matrialisme athe mais par la promotion d'une vraie libert de conscience , d'une a u t h e n t i q u e neutralit en matire de croyance ; autrement dit par la lacit, prsente mme si elle n'est pas cite. Non, ce progrs ne va pas isoler le Grand Orient du reste de la plante maonnique, car des obdiences belge, italienne, argentine et hongroise l'ont dj ralis avant lui. Ainsi va natre la franc-maonnerie adogmatique , dite aussi humaniste ou encore librale , qui marque un nouveau tournant dans l'histoire de l'Ordre.

Le Grand Orient se retrouve ostracis par les obdiences anglo-saxonnes, et avec lui le gros de la Maonnerie franaise.
que son invocation l'ouverture des travaux des loges soit rendue facultative, puis tombe peu peu en dsutude, sans jamais avoir t formellement proscrite. Cette volution, Desmons, qui dirige le Grand Orient dans les annes 1890 et 1900, en a toutefois sous-estim les dangers. En effet, des frres - essentiellement des Hauts Grades - protestent, voire dmissionnent pour rejoindre le Rite cossais (cf. p. 70), plus modr dans son adaptation aux temps nouveaux. Surtout, le GODF se retrouve ostracis - jusqu' aujourd'hui, et avec lui le gros de la Maonnerie franaise par les obdiences anglosaxonnes, trs influentes. Gard i e n n e s j a l o u s e s d e la sacro-sainte rgularit*, elles ne lui pardonneront jamais son abandon de la croyance en Dieu, critre maonnique capital leurs yeux. E.V.

La rforme ne fait que prendre acte de l'opinion dsormais majoritaire au sein des loges,
sortir, enfin, de la contradiction inhrente au texte mme de cet article Ier, qui affirme successivement l'existence de Dieu et l'immortalit de l'me puis la libert de conscience ... Bien loin d'une religion, d'une glise ou d'une secte, explique Desmons, la Maonnerie n'est-elle 94 | Les textes fondamentaux |

Hors-srie n 24 Le Point

LA MAONNERIE HUMANISTE

Grand Orient

absolue de conscience
La franc-maonnerie, institution essentiellement philanthropique, philosophique et progressive, a pour objet la recherche de la vrit, l'tude de la morale universelle, des sciences et des arts, et l'exercice de la bienfaisance. Elle a pour principes l'existence de Dieu, l'immortalit de l'me et la solidarit humaine. Elle regarde la libert de conscience comme un droit propre chaque homme et n'exclut personne pour ses croyances. Elle a pour devise : Libert, galit, Fraternit.
ARTICLE l DE LA CONSTITUTION DU GRAND ORIENT DE FRANCE DE 1865.

Pour principe, la libert


assez tendu, pour qu'il ne lui soit point ncessaire de mettre le pied sur un terrain qui n'est point le sien? Non. Laissons aux thologiens le soin de discuter des dogmes. Laissons aux glises autoritaires le soin de formuler leur Syllabus. - Mais que la Maonnerie reste ce qu'elle doit tre, c'est-dire une institution ouverte tous les progrs, toutes les ides morales et leves, toutes les aspirations larges et librales Qu'elle ne descende jamais dans l'arne brlante des discussions thologiques qui n'ont jamais amen, - croyez-en celui qui vous parle, - que des troubles et des perscutions. - Qu'elle se garde de vouloir tre une glise, un concile, un synode! Car [tous] ont t violents et perscuteurs, et cela, pour avoir toujours voulu prendre pour base, le dogme, qui, de sa nature, est essentiellement inquisiteur et intolrant. Que la Maonnerie plane donc majestueusement au-dessus de toutes ces questions d'glises ou de sectes ; qu'elle domine de toute sa hauteur, toutes leurs discussions ; qu'elle reste le vaste abri toujours ouvert tous les esprits gnreux et vaillants, tous les chercheurs consciencieux et dsintresss de la vrit, toutes les victimes enfin du despotisme et de l'intolrance. [...] [D'o] la rsolution suivante que nous avons la faveur de vous proposer : 1. L'Assemble, considre que la franc-maonnerie n'est pas une religion ; qu'elle n'a point par consquent affirmer dans sa Constitution des doctrines ou des dogmes : adopte le vu [concern] [...]. 4. L'Assemble dcide enfin que l'art. Ier de la Constitution aura dsormais la teneur suivante : La franc-maonnerie, institution essentiellement philanthropique, philosophique et progressive, a pour objet la recherche de la vrit, l'tude de la morale universelle, des sciences et des arts, et l'exercice de la bienfaisance. Elle a pour principe la libert absolue de conscience et la solidarit humaine. [Elle n'exclut personne pour ses croyances.] Elle a pour devise : Libert, galit, Fraternit.
FRDRIC DESMONS, COMPTE RENDU DU CONVENT DE 1877,
BULLETIN DU GRAND ORIENT DE FRANCE.

Nous demandons la suppression du second paragraphe de l'article premier de notre Constitution, parce qu'il nous parat contradictoire avec le paragraphe suivant du mme article (ci dessus). Nous demandons cette suppression, parce que cette formule nous parat devoir crer bien souvent des embarras bien des vnrables et bien des loges qui, dans certaines circonstances sont contraints, ou bien d'luder la loi, ou bien de la violer. Or, la Maonnerie ne doitelle pas donner toujours l'exemple de l'observation et du respect de la loi ? Nous demandons la suppression de cette formule parce que, embarrassante pour les vnrables et les loges, elle ne l'est pas moins pour bien des profanes qui, anims du sincre dsir de faire partie de notre grande et belle institution qu'on leur a dpeinte, bon droit, comme une institution large et progressive, se voient tout coup arrts par cette barrire dogmatique que leur conscience ne leur permet pas de franchir. Nous demandons la suppression de cette formule parce qu'elle nous parat tout fait inutile et trangre au but de la Maonnerie. - Quand une socit de savants se runit pour tudier une question scientifique, se sent-elle oblige de mettre la base de ses statuts une formule thologique quelconque? - Non n'est-ce pas? - Ils tudient la science indpendamment de toute ide dogmatique ou religieuse. - Ne doitil pas en tre de mme de la Maonnerie? Son champ n'est-il pas assez vaste, son domaine

L e P o i n t Hors-srie n 24

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LA MAONNERIE HUMANISTE

Rudyard Kipling et la Loge mre

ien des grands hommes ont t francs-maons, et parmi eux nombre de crateurs, dont le plus illustre est sans doute Mozart (1756-1791). Beaucoup d'uvres portent ainsi la marque de l'appartenance maonnique de leur auteur, attestant la vaste contribution de l'Ordre au patrimoine de l'humanit. Parmi tant d'autres, les deux pomes ci-contre de l'crivain anglais n en Inde Rudyard Kipling (1865-1936), prix Nobel de littrature en 1907, symbolisent cet hritage qui rassemble frres et profanes de toutes sensibilits.

Rudyard Kipling (1865-1936).

teur, deux fois Vnrable ). Cette ambigut est celle mme de Kipling, souvent vu comme un chantre de l'imprialisme occidental, mais n'est-il pas plus que cela quand il exalte la concorde - maonnique - entre vainqueurs anglais, vaincus indiens et trangers ( Castro, le Catholique ; Saiil, le Juif d'Aden )?

Amiti et tolrance
La Loge mre est surtout connue dans le milieu maonnique, dont il donne l'un des portraits les plus marquants. dit dix ans aprs l'initiation de Kipling en 1886 dans une loge de Lahore (au Pakistan, alors britannique), ce pome dpeint magnifiquement l'esprit et l'atmosphre de cette loge mre , qui l'avait enfant comme maon avant d'en faire son Second Diacre (l'assistant de ses Surveillants). la fois lyrique et incarne, cette ode est ddie la Fraternit* dans ce qu'elle a de plus charnel et de plus spirituel, entre singularit personnelle - tel et tel frres sont camps en quelques mots - et universalit, certes maonnique mais aussi simplement humaine. Les autres valeurs cardinales de l'Ordre y sont bien sr l'honneur : la tolrance et l'amiti, qui se nourrissent des identits
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socioreligieuses diverses en respectant la spcificit de chacun (ici en Inde, les interdits de caste par exemple) ; la profondeur d'une recherche philosophique et spirituelle commune, v r i t a b l e dialogue interreligieux avant la lettre qui rsonne avec l'unit de la religion naturelle conforme

Le pome prfr des Britanniques

l'instar du pome La Loge mre , les fameux vers de Si se retrouvent frquemment encadrs sur les murs des temples, mais leur notorit dpasse infiniment la Maonnerie. En 1995, une enqute de la BBC ne rvlait-elle pas que cet hymne Au sein de la loge, tous au courage, l'quilibre et au contrle de soi tait le pome les initis se retrouvent prfr des Britanniques ? Avec sur un pied d'galit ce second texte, le plus clbre de Kipling, la rfrence l'Ordre - sur le Niveau s'efface devant l'universalit du et se soutiennent message : les conseils-cls d'un fraternellement. pre son fils pour btir sa vie, tout en discernement, nergie l'esprit andersonien (cf. p. 28) ; et mesure. En sagesse, force le partage enfin d'une mme et beaut a-t-on envie de dire, tradition (cf. l'attachement aux pour reprendre l'une des devises anciens landmarks* ), cadre de la Fraternit... Car ces lignes rigoureux et signifiant qui rend portent clairement la marque possibles cette libert et cette des valeurs et principes cultivs ouverture. En son sein, tous les tout au long d'une carrire initis se retrouvent sur un pied maonnique accomplie et offrent d'galit - sur le Niveau - et une vision de l'tre humain et se soutiennent fraternellement du sens de l'existence, qu'aucun dans la qute de la vrit avec initi ne renierait. Promesse la m m e d r o i t u r e ( sur achevant la longue liste des l'querre ). l'vidence, ce preuves traverser, le dernier texte peut tre galement lu vers de Si , you 'Il be a Man, comme une apologie de la pax my son , n'est-il pas lu par cerbritannica et de l'ordre colonial tains you'lt be a Ma... son : tabli (cf. le sergent instruc- Tu seras un Maon ? .V.

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Hors-srie n 24 Le Point

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Rudyard

Kipling

Nous nous runissions sur le niveau


La Loge mre Il y avait Rundle, le chef de station, Beazeley, des voies et travaux, Ackman, de l'intendance, Dankin, de la prison, Et Blake, le sergent instructeur, Qui fut deux fois notre Vnrable, Et aussi le vieux Franjee Eduljee Qui tenait le magasin Aux denres Europenne . Dehors, on se disait : Sergent, Monsieur, Salut, Salam . Dedans c'tait : Mon frre , et c'tait trs bien ainsi. Nous nous runissions sur le niveau et nous nous quittions sur l'querre. Moi, j'tais second diacre dans ma Loge-mre, l-bas ! 1 y avait encore Bola Nath, le comptable, 1 Saiil, le juif d'Aden, Din Mohamed, du bureau du cadastre, Le sieur Chucherbutty, Amir Singh le Sikh, Et Castro, des ateliers de rparation, Le Catholique romain. Nos dcors n'taient pas riches, Notre Temple tait vieux et dnud, Mais nous connaissions les anciens Landmarks Et les observions scrupuleusement. Quand je jette un regard en arrire, Cette pense, souvent me vient l'esprit : Au fond il n'y a pas d'incrdules Si ce n'est peut-tre nous-mmes ! Car, tous les mois, aprs la tenue, Nous nous runissions pour fumer. Nous n'osions pas faire de banquets De peur d'enfreindre la rgle de caste de certains frres. Et nous causions cur ouvert de religion et d'autres choses, Chacun de nous se rapportant Au Dieu qu'il connaissait le mieux. [... ] Comme je voudrais les revoir, Mes frres noirs et bruns, Et sentir le parfum des cigares indignes Pendant que circule l'allumeur, Et que le vieux limonadier Ronfle sur le plancher de l'office. Et me retrouver parfait Maon Une fois encore dans ma Loge d'autrefois. [...]
RUDYARD KIPUNG, BARRACK-ROOM BALLADS, 1896.

Si Si tu peux voir dtruit l'ouvrage de ta vie Et sans dire un seul mot te remettre rebtir, Ou perdre en un seul coup le gain de cent parties Sans un geste et sans un soupir ; Si tu peux tre amant sans tre fou d'amour, Si tu peux tre fort sans cesser d'tre tendre Et, te sentant ha, sans har ton tour, Pourtant lutter et te dfendre ; Si tu sais mditer, observer et connatre, Sans jamais devenir sceptique ou destructeur, Rver, sans laisser ton rve devenir ton matre, Penser, sans n'tre qu'un penseur ; Si tu peux tre dur sans jamais tre en rage, Si tu peux tre brave sans jamais tre imprudent, Si tu peux tre bon, si tu sais tre sage, Sans tre moral et pdant ; Si tu peux rencontrer triomphe aprs dfaite Et recevoir ces deux menteurs d'un mme front, Si tu peux conserver ton courage et ta tte Quand tous les autres les perdront ; Alors les Rois, les Dieux, la Chance et la Victoire Seront tout jamais tes esclaves soumis Et, ce qui vaut bien mieux que les Rois et la Gloire, Tu seras un homme, mon fils.
REWARDSAND FAIRIES, 1910, TRAD. D'ANDR MAUROIS, IN LES SILENCES DU COLONEL BRAMBLE, GRASSET, 1918.

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Les textes fondamentaux

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Repres

I LES OBDIENCES LIBRALES

Les libraux
Les obdiences proposent une application dulcore et souvent trs variable des rites traditionnels. Reprsentes par seulement 10% des maons dans le monde, elles se caractrisent par leur ouverture vers la socit et leur attachement au principe de lacit. La maonnerie librale, que l'on qualifie aussi parfois d' adogmatique , parce qu'elle n'impose aucune croyance particulire et fait preuve d'une attache militante la lacit, s'inscrit dans la tradition d'ouverture et de tolrance des Modems anglais.

de vote des femmes, droit la contraception ou encore les congs pays... Membres 150000,dont 46 000 en France. Profils : Exclusivement des hommes, mais les loges peule Grand Orient de France (GODF) Origine : En 1773, la Premire Grande Loge de France, forme en 1728, connat une profonde rforme et se transforme, sous la conduite du duc de Montmorency-Luxembourg (1737-1803), en Grand Orient de France. En 1877, la dcision de supprimer la rfrence obligatoire au Grand Architecte* (GADLU) et aux Volumes sacrs provoque des scissions en chane au sein de la socit maonnique. Tendance : Il est la figure de proue de la Maonnerie dite librale , qui revendique la libert de conscience de ses membres. La majorit de ses loges s'inscrivent donc dans le courant humaniste et lac, mme si 15 % d'entre elles font rfrence au GADLU. Le GODF se prsente comme le laboratoire d'un certain nombre d'avances sociales : droit vent accueillir des surs. Moyenne d'ge : 47 ans. Loges : 1120 loges, dont 40 dans les Dom-Tom, 3 en Asie, 5 en Amrique, 40 en Europe et 25 en Afrique. Rites : Rite Franais (75%), REAA, RER, Rite d'York, Rite de Memphis-Misram. Grand Matre : Pierre Lambicchi, chirurgien cardiaque, lu en septembre 2008 pour un an renouvelable deux fois. Sige : 16, rue Cadet, 75009 Paris, www.godf.org

la loge Les Libres Penseurs du Pecq , alors que la Maonnerie tait cette poque exclusivement masculine. C'est la plus ancienne des grandes organisations maonniques mixtes. Tendance : Prne une libert absolue de conscience et de pense. Laque et humaniste, elle est engage dans les luttes sociales et citoyennes, notamment en faveur des droits de la femme dans le monde. Cette tendance militante se traduit par des actions pdagogiques et humanitaires. Elle est l'origine d'un ordre international qui compte plus de 60 fdrations nationales, sur les cinq continents. Chaque fdration garde son autonomie tout en respectant les prescriptions d'une Constitution internationale. Membres : 27000, dont 15600 en France. Profils : Mixit. Loges : 613. Rite : REAA. Grand Matre de l'ordre : Danile juette, psychiatre, lue en mai 2007 pour cinq ans renouvelables deux fois.

Prsident du Conseil national : Michel Payen, proviseur adjoint de lyce, lu en septembre 2007 pour trois ans renouvelables une fois. Sige de l'Ordre international : 5, rue )ules-Breton, 75013 Paris. Sige de la Fdration franaise : 9, rue Pinel, 75013 Paris. www.droithumain-France.org

la Grande Loge fminine de France (GLFF) Origine : En 1945, quatre loges fminines d' adoption (c'est-dire des ateliers de femmes travaillant sous la responsabilit et l'autorit de matres hommes) prennent leur indpendance vis--vis de la Grande Loge de France. Elles forment l'Union maonnique fminine de France qui prend en septembre 1952 son nom actuel. Tendance : Si elle conserve les traditions de la GLF, elle a pris une orientation plus librale et laque. Elle n'impose aucune

le Droit Hurruin
fdration franaise

l a Fdration franaise du Droit humain (FFDH) Origine : Cre en 1893 par Georges Martin (1844-1916), mdecin, et Maria Deraismes*, journaliste fministe. Cette dernire avait t initie, onze ans plus tt, par les frres de

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LES OBDIENCES LIBRALES

Repres

croyance et est particulirement attentive aux droits des femmes. Les travaux en loges sont aussi bien symboliques que philosophiques, mais les dbats sur la politique, comme sur la foi religieuse, sont proscrits. Membres : 13000. Profils : Exclusivement des femmes. Moyenne d'ge : 50 ans. Loges : 376 loges, dont 22 dans les Dom-Tom, en Europe, en Afrique et dans l'ocan Indien. Rites : REAA (72%), Rite Franais (25%), RER (8 loges), Rite d'Adoption (une loge). Grande Matresse : Yvette Nicolas, ancienne assistante de Raymond Barre, lue en 2006 pour un an renouvelable deux fois. Sige : 4, cit du Couvent, 75011 Paris, www.glff.org

(36%), Rite Ancien et Primitif de Memphis-Misram (10%), Rite cossais Rectifi (4 loges), Rite mulation (3 loges). Grand Matre : Bruno Plancade, lu en octobre 2008 pour trois ans. Sige : 108, boulevard douardVaillant, 93300 Aubervilliers. www.glmf.fr Appel aussi Rite Moderne , en rfrence aux Modems anglais, le Rite Franais est pratiqu presque exclusivement en France, l'exception de la Belgique et de quelques pays d'Afrique francophone. S'il n'est plus aujourd'hui le rite le plus pratiqu dans l'Hexagone, il a domin le paysage maonnique franais jusqu' la Premire Guerre mondiale. Son origine remonte au dbut des annes 1780. La Maonnerie franaise travaillait alors avec des systmes et des rituels traduits de l'anglais. C'est dans un souci d'uniformisation et de simplification que des dignitaires du Grand Orient, autour d'Alexandre Louis Roettiers la Grande Loge mixte universelle (GLMU) Origine : Cre en 1973 suite la scission de trois loges du Droit humain, qui critiquaient le fonctionnement interne de l'obdience et voulaient aller plus loin dans le principe de lacit et le fminisme. Tendance : Se dfinit comme une institution humaniste, laque, philosophique et progressive. En plus des principes de libert de de Montaleau (1748-1808), synthtisent et mettent en forme quelques grades parmi les plus anciennement attests. Ils en proposent une version assez sobre en estompant notamment toutes les formules ostensiblement religieuses que l'on trouvait dans les rituels des annes 1740-1760. Les secrets du rite sont dcrits dans un ouvrage qui parat en 1803, Le Rgulateur du maon (cf. p. 68). Il comporte sept degrs, les trois grades symboliques d'apprenti, compagnon et matre, auxquels s'ajoutent quatre Ordres de sagesse : lu, cossais, Chevalier d'Orient, RoseCroix. La structure en charge de la conservation du rite et de son volution, le Grand Chapitre gnral , est intgre au Grand Orient. En 1880, il est expurg de toute rfrence divine pour devenir un rite agnostique. Mais tel qu'il est pratiqu aujourd'hui au Grand Orient de France et de Belgique, il a perdu son caractre initiatique, devenant davantage une mthode de rflexion collective. Certains maons se tournent mme pour les Hauts Grades vers le REAA. Plusieurs variantes du rite sont apparues au fil du temps, pour tenter de retrouver les sources symboliques et initiatiques du systme : le Rite Franais Traditionnel dit de Groussier, du nom du Grand Matre du Grand Orient qui procda sa rvision en 1938, le Rite Franais Rtabli (appel aussi Rite Moderne Franais Rtabli), codifi en 1989 par un groupe de maon partir du Rgulateur du maon de 1803 et de documents maonniques du xvme sicle, et le Rite Franais Traditionnel (ou Ancien), mis en forme dans les annes 1970-1980 par la Loge nationale franaise [cf. p. 78).

LE RITE FRANAIS

l a Grande Loge mixte de France (GLMF) Origine : Cre en 1982 par des membres du GOF, de la Grande Loge mixte universelle et du Droit humain. Tendance : Elle reste souvent identifie comme la petite sur mixte du Grand Orient. Comme lui, elle se rfre la libert absolue de conscience, c'est--dire le droit pour chaque franc-maon d'avoir la religion de son choix ou de ne pas croire. Membres: 3300. Profils : 52 % de femmes. Les loges ont le choix d'tre mixtes ou non mixtes. Moyenne d'ge : 48 ans. Loges : 146. Rites : Rite Franais (49%), Rite cossais Ancien et Accept

conscience et de mixit, elle manifeste une volont d'engagement dmocratique, de solidarit et de dfense des valeurs rpublicaines. Membres : Environ 1200. Profils : Mixit (50% de femmes). Loges : Environ 60. Rites : Rite Franais, REAA. Grand Matre : Eddie Muller, lu en 2008. Sige : 27, rue de La Runion, 75020 Paris, www.grandeloge mixteuniverselle.org Marie Dormoy Les chiffres sont ceux des obdiences elles-mmes. Il existe en France d'autres obdiences, de taille plus modeste. Nous avons choisi de ne prsenter que les principales.

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Les textes fondamentaux

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Conclusion

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Aprs des annes difficiles, la Maonnerie /recrute

nouveau. D'aprs Sophie Coignard (Un Etat dans l'Etat, Albin Michel, 2009), si les recrues sont nombreuses, c'est que les obdiences mouillent leurs chemises pour dpister les candidats potentiels.

LA CHASSE L'INITI
Par Sophie Coignard

ui l'aurait cru il y a vingt ans? Les francs-maons n'ont jamais t aussi nombreux en France. En l'espace d'un an, ce sont plusieurs milliers d'hommes et de femmes qui ont fait la dmarche de passer sous le bandeau . La Grande Loge nationale franaise (GLNF) dit gagner entre 2 0 0 0 et 3 0 0 0 membres chaque anne. Au Grand Orient de France (GODF), le solde migratoire est valu plus d'un millier, tandis que la Grande Loge de France (GLDF) assure initier de 1500 1700 hommes tous les ans. Soit au total 50 000 maons au Grand Orient, 40000 la GLNF, 30000 la Grande Loge, 13000 la Grande Loge fminine de France (GLFF), un peu plus au Droit humain (DH), la principale obdience mixte... La France compte plus de 150 000 frres et surs jour de leurs cotisations, auxquels il faut ajouter un nombre au moins quivalent d'initis qui ont repris leur libert mais qui ont,
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Les francs-maons n'ont jamais t aussi nombreux : la France compte plus de 150000 frres et surs.

comme l'on dit, reu la lumire . Soit plus de 300000 personnes, si l'on applique le prcepte franc-maon un jour, franc-maon toujours . Alors qu'il y a quelques annes encore la franc-maonnerie tait considre comme un vestige du pass, elle recrute comme jamais. L'lection de Nicolas Sarkozy, puis ses prises de position sur la lacit, ou encore les projets du gouvernement sur les tests ADN ou le fichier Edvige ont permis au Grand Orient, le plus impliqu dans la vie de la cit, de trouver un nouveau souffle. Mme la crise financire l'inspire au point qu'il organise, en octobre 2008, une confrence de presse et diffuse un communiqu la fois dsol et triomphant sur les dboires de l'conomie de march. La francmaonnerie a d'abord pour vocation d'informer, de sensibiliser la socit et, si possible, de l'aider progresser. Nos travaux, nombreux, et qui sont souvent repris par les hautes autorits, n'ont

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Les textes fondamentaux I

L E S F R A N C S - M A O N S|Intr

oduction

pas d'autre ambition. Nous tenions, en ces temps o beaucoup cherchent un pilier pour s'appuyer solidement, le souligner solennellement. Les membres du GODF qui, tous les jours, uvrent d'abord la mise en forme de leurs travaux, sont au service de tous. Il est b o n de le rappeler rgulirement. [...]

Qute de sens
Longtemps prisonnires du sacro-saint secret, les obdiences ont tent, depuis quelques annes, de se lancer dans la c o m m u n i c a t i o n . Elles ouvrent leurs portes aux curieux lors des Journes du patrimoine, font appel des philosophes en vue, tel Andr Comte-Sponville, pour intervenir lors de confrences publiques, embellissent leurs sites Internet... Et en appellent la sociologie pour expliquer la divine surprise que constitue cette vague d'adhsions. Pourquoi venir frapper la porte des temples? Alain Graesel, Grand Matre de la Grande Loge de France, considre que la rponse tient en trois mots : qute de sens . La moyenne d'ge est de 35-37 ans avec des profils divers, explique ce consultant. Dans ma loge, Nancy, les deux derniers initis sont un artiste peintre et u n ingnieur. Au Grand Orient, on invoque un certain besoin de camaraderie, de rflexion, mais aussi la perte de vitesse des corps intermdiaires traditionnels, comme les partis politiques et les syndicats, pour expliquer cette faveur nouvelle. Or, o se retrouver, aujourd'hui, pour rflchir collectivement? s'interroge Pierre Mollier, directeur de la bibliothque et du muse maonnique du Grand Orient de France (cf. p. 84). Pour moi, la franc-maonnerie est une sorte d'acadmie philosop h i q u e pour quadras qui ont ralis leurs objectifs professionnels et familiaux, qui s'arrtent u n instant et se disent : "Je m'emmerde un peu." Je dis souvent que la franc-maonnerie est l'unique faon de se faire des amis d'enfance 40 ans. Le Grand Orient connat ses plus basses eaux dans les annes 1960 et 1970. Les nouveaux venus, pas trs nombreux,

souvent agnostiques, cherchent une glise de remplacement ou dsirent perptuer une tradition familiale. Les affaires reprennent peu peu partir des annes 1990. C'est ce moment que la GLNF prend son envol (cf. p. 76) [...]. Les effectifs vont fortement augmenter au dbut des annes 1990. Ils sont multiplis par sept en l'espace de deux dcennies. Un bon Vnrable devait recruter au moins trois personnes chaque anne, explique Michel Milliasseau, ancien Assistant Grand Matre provincial de la province Alpes-Mditerrane, la plus i m p o r t a n t e de la GLNF, q u i a aujourd'hui rejoint une obdience dissidente, la Grande Loge traditionnelle et moderne de France (GLTMF). Dans une vie maonnique, il fallait amener au moins un filleul afin d'assurer la continuit. L'ancien Grand Matre de cette province, Bernard Merolli, cart dans un climat de violence inou au dbut des annes 2000, raconte lui aussi la fuite en avant : Nous devions remplir des objectifs, si bien qu'il y avait

Francs-maons s'apprtant sortir de loge.

Le Point Hors-srie n 24

Les textes fondamentaux |

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Conclusion

| LES F R A N C S - M A O N S

Alain Bauer
Sur le problme des fraternelles, la Maonnerie a m a n q u de courage Que pense un ancien Grand Matre du Grand Orient de l'avenir de la franc-maonnerie et de sa mauvaise rputation?
l e Point : En quoi la Maonnerie participe-telle selon vous au renouveau de la socit franaise ? Alain Bauer : Vous la retrouvez comme toujours sur tous les grands dossiers de socit : la contraception, l'IVG, les soins palliatifs, la libert de la recherche sur les cellules-source, la libert de la presse, etc. Mais malhonntes. Et le Grand Orient a t le premier, ds les annes 1980, appliquer le principe de la double peine pour les frres qui ont des problmes avec la justice : non seulement ils sont punis pour leurs activits profanes, mais aussi exclus de la franc-maonnerie, quand bien mme ils en respecteraient tous les usages. Et bien sr, leurs noms sont transmis aux obdiences* avec lesquelles le Grand Orient entretient des relations, pour viter qu'ils n'entrent chez elles. Pendant longtemps, par respect pour l'intimit de leur engagement pass, les obdiences ne disaient pas qui avait t exclu, on les accusait alors de complicit active ou, au mieux, passive. Depuis la fin des annes 1990, l'effort de transparence a t plus grand. Mais le risque est toujours prsent. L P . : Est-ce la loi du secret qui est en cause? A.B. : Chacun peut dire qu'il est maon et, personnellement, je souhaite que les frres et surs assument la fiert de leur engagement. Mais l'obdience, elle, ne donne pas la liste de ses membres. C'est un principe appliqu aussi par d'autres. Ni le Parti socialiste, ni l'UMP, ni les syndicats, que je sache, ne donnent la liste de leurs adhrents... L P. : Les maons anglais ou amricains sont plus transparents... A.B. : Peut-tre parce que, contrairement la France, ces pays n'ont jamais t occups. L'Occupation et ses perscutions ont t un vrai traumatisme pour la Maonnerie et rendent ses membres prudents. Mais en l'espce, ce n'est pas le secret, mais une conception parfois contestable de la solidarit qui est en cause. L P . : La solidarit est aussi un principe essentiel de la franc-maonnerie... A.B. : Certes, mais qui implique de s'occuper des pauvres et des indigents, non des corrompus ou des pourris. Mais toutes les formes de solidarit peuvent tre dtournes. L P. : Vous avez ce propos critiqu les fraternelles, notamment dans votre livre Grand 0... A. B. : Effectivement. Ces associations rassemblent en marge des loges et hors de tout contrle des maons unis par des intrts communs : la profession, des choix politiques, etc. Or, autant je

Alain Bauer,
professeur de criminologie au Cnam, a dirig le Grand Orient de France de 2000 2003. Il est l'auteur, entre

les loges n'ont plus comme au xvmc ou au xixe sicle le monopole de la rflexion. Auparavant, c'tait l que l'on pouvait s'exprimer sur ce qui tait tabou l'extrieur. Aprs la Seconde Guerre mondiale, la plupart des tabous ont disparu, et la socit peut s'exprimer presque sans contrainte, notamment sur l'Internet o tout peut tre dit... L P . : Le poids politique de la franc-maonnerie est pourtant largement suprieur au nombre de ses membres, dputs ou pas... A. B. : Il ne faut pas confondre son impact comme organisation, notamment pour le Grand Orient, et la fonction de ses membres pris individuellement. L'imbrication de la franc-maonnerie avec le monde politique n'est plus ce qu'elle tait. Avant 1939, 60% des parlementaires taient maons, et les parlementaires avaient le contrle de l'ordre du jour des assembles. Une ide, un maon, une loi... Mais aprs les perscutions de Vichy, la francmaonnerie s'est referme sur elle-mme et n'a commenc rapparatre dans le dbat public que dans tes annes 1970 avec Fred Zeller, Grand Matre du Grand Orient de 1971 1973. Mais il n'y a aujourd'hui qu'environ 10% de parlementaires francs-maons en France. Alors dire qu'elle est un tat dans l'tat... L P. : Elle demeure quand mme pour beaucoup un bon moyen pour se constituer un carnet d'adresses et faire carrire, voire un repre d'affairistes, les affaires qui clatent assez rgulirement le montrent. Triste bilan pour qui voulait porter aux autres la Lumire... A. B. : Certes, il y a des gens qui entrent dans la Maonnerie par opportunisme et qui en profitent. C'est humain : quelle organisation de plus de 150000 membres peut-elle prtendre une honntet sans faille ? Le problme, de fait, n'est pas de nier ces affaires, mais de se dbarrasser des maons

autres, de Grand 0, Les vrits du Grand Maitre du Grand Orient de France (Denol, 2001), de Questions l'tude des loges dans les obdiences de la francmaonnerie franaise (avec
Jean-Claude Rochigneux, ditions maonniques de France, 2003) et avec Roger Dachez, du roman Les

Mystres de Channei Row (JeanClaude Latts,

2007).

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Les textes fondamentaux

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LES FRANCS-MAONS

Conclusion

peux comprendre l'intrt de la Fraternelle* de l'ducation laque, autant je ne perois pas celui de la Fraternelle du btiment et des travaux publics. Quelle est sa dimension philosophique , sotrique* ? Les fraternelles peuvent tre utilises pour contourner les interdits, surtout quand ce sont des fraternelles professionnelles ou litistes. Sur ce point, la franc-maonnerie en son ensemble a manqu de courage, y compris moi, qui n'ai pas russi imposer une interdiction absolue de double appartenance. L R : Le Grand Orient refuse d'initier des femmes. Des loges qui avaient dcid en 2008 de passer en force et de se passer de l'accord de l'obdience ont t obliges de revenir en arrire. Cette position n'est-elle pas anachronique ? A.B. : En fait, le Grand Orient a t le premier, et longtemps le seul, reconnatre les surs et les accueillir sans les initier. Depuis 1921, il reconnat le Droit humain, ce qui lui vaut son bannissement du monde anglo-saxon. En 2002, pour la premire fois, j'avais pu, avec le Conseil de l'Ordre de l'poque, faire voter sur la question. Et nous avons t largement battus. Les reprsentants du Grand Orient ont vot de justesse en septembre 2008 contre l'initiation des femmes : ne pas respecter ce choix, ce serait risquer de voir les frres voter avec leurs pieds et rejeter une obligation contraire aux principes du droit d'association. Il faut donc trouver une solution, notamment en permettant aux loges qui le souhaitent de faire comme bon leur semble et d'avoir ainsi un Grand Orient compos de loges masculines, mixtes et pourquoi pas fminines. Et demander aux obdiences fminines ce qu'elles pensent elles aussi de la mixit... I . R : Mais pourquoi courir le risque de passer ct de candidates de valeur un moment o la franc-maonnerie a besoin de renouveler ses troupes? A . B . : Si la mixit devait tre la solution pour amliorer le recrutement de la Maonnerie, les obdiences mixtes devraient tre en dveloppement et les autres en rgression. Or ce n'est pas le cas. La franc-maonnerie est une fdration de loges et sa richesse est dans son htrognit. Mais il faut affirmer un principe fondamental, le respect des surs dans leurs droits. Ce sont des frres comme les autres... Propos recueillis par Catherine Golliau

dans la province 35 loges quand je suis arriv avec mon quipe, et 78 quand nous sommes repartis. Il nous est arriv de consacrer sept loges le mme jour. Mais les ralliements, de la part des dus des autres obdiences, n'expliquent pas tout. Le recrutement, la GLNF, est une discipline part entire, mene avec un esprit de quadrillage systmatique. Ainsi, au dbut des annes 2000, un responsable de la GLNF install en Bretagne n'hsitait pas envoyer chacun des frres de sa rgion un trange courrier : Et maintenant, vous de jouer et... "MERDE". Juste pour rver... Les dix expriences ce jour ont donn les rsultats suivants. Pour 100 adresses : 12 17 prsents la confrence, 3,5 5 demandes d'initiation, 3,5 4,5 initiations, RECORD BATTRE. Je reste votre disposition pour des renseignements complmentaires. Un ancien membre du Souverain Grand Comit, le Parlement de la GLNF, qui a dmissionn cause de cette fuite en avant, raconte comment fonctionnait le systme : Les Grands Matres provinciaux, la GLNF, sont des sortes de prfets nomms par Paris et qui peuvent tre suspendus du jour au lendemain. Ils ne sont pas l'manation des loges mais les lgats de la direction nationale, qui exerait - du moins jusqu' ma dmission il y a quatre ans - une forte pression sur eux. Cette maladie du quantitatif n'avait pas de limite. Il tait par exemple demand chaque matre de fournir quinze noms de ses connaissances qui pouvaient tre dmarches.

Mailing et marketing
Une fois les noms collects, les cibles reoivent une invitation. En Picardie, c'est un formulaire trs officiel qui a t envoy des recrues ventuelles. Sur papier en-tte de la Grande Loge nationale franaise, prcd de la mention la gloire du Grand Architecte de l'Univers* , il est rdig ainsi : Cher Monsieur, Vous le savez, la francmaonnerie rgulire est une trs vieille institution ouverte tous ceux qui cherchent s'amliorer au sein d'une relle fraternit, o l'on ne polmique ni
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Conclusion

| LES FRANCS-MAONS

sur la religion ni sur la politique, mais o le dveloppement personnel et le perfectionnement moral sont les buts recherchs. Une entre en matire qui permet de se diffrencier du Grand Orient. Puis le Grand Matre provincial en vient aux faits : Comment dans ces conditions devient-on franc-maon? Essentiellement par cooptation, et plusieurs de nos frres nous ont parl de vous, non seulement de votre probit morale, tant professionnelle que familiale, mais aussi de vos positions humanistes face aux grands problmes de l'existence. Ceci montre l'vidence que vous tes dj, quelque part en vous-mme, francmaon. Vous ne craignez pas la voie de l'effort, et vous savez pouvoir, au sein d'un groupe multidisciplinaire, vous enrichir de l'exprience des autres et aimez vous sentir, vous aussi, utile vos semblables. Rappelons qu'il s'agit l d'une lettre type et non d'un courrier personnalis. Elle se poursuit par une invitation : Pour rpondre vos questions, nous organisons une confrencedbat le... au..., avec la participation du Grand Matre provincial de Picardie. Celle-ci est strictement prive, sur invitation, et regroupera quelques personnes ayant une mme dmarche.

reconnue par Londres , le SaintSige de la franc-maonnerie. Ce saufconduit permet au maon de la GLNF d'tre reu par prs de 7 millions de frres dans le monde. Un argument de poids l'heure de la mondialisation! Mais, surtout, la rgularit* , pour nombre de maons, est primordiale. Combien de frres un peu curs restent la GLNF cause de cette rgularit! dplore un ancien. Pour eux, ne plus tre reconnus par Londres revient tre excommuni pour un catholique pratiquant. Pour la GLNF, perdre la reconnaissance de Londres marquerait donc le dbut de la fin. Or il est plus difficile de rpudier une institution bnficiant d'une large audience. Et la GLNF a eu chaud : durant les annes 1990, lorsque son sigle tait plus souvent cit dans les pages Justice et dans les rubriques Ides des journaux, les responsables londoniens ont un peu hauss le ton. Mais, aujourd'hui, le Grand Matre de la GLNF peut clamer - et il ne se prive d'ailleurs pas de le faire - qu'il reprsente la premire loge rgulire d'Europe continentale . l'autre bout du s p e c t r e , le Grand Orient de France valorise son engagement dans la c i t et sa dfense des grands principes de la francmaonnerie dite librale et adogmatique : l a c i t , d r o i t s de l'homme, fraternit sociale [...]. Les dirigeants du Grand Orient voient la GLNF rattraper son retard numrique anne aprs anne. Ils ne peuvent admettre, question de prestige et de crdibilit, de voir leur obdience perdre sa place de numro un dans la course fraternelle. Alain Bauer (cf. p. 102), lorsqu'il tait Grand Matre, avait anticip la difficult. Il allait dans les universits, dans les villes de province, pour porter la bonne parole. Objectifs : accrotre et rajeunir les effectifs. Au milieu, la Grande Loge de France se trouve un peu coince. Elle reconnat le Grand Architecte de l'Univers, mais

Franois Stifani assure que de telles pratiques n'ont jamais eu cours depuis qu'il est devenu Grand Matre de la GLNF, en 2007. Si quelqu'un a tent de faire des courriers, de recruter des gens par ce genre de marketing, il s'agit d'un imbcile heureux qui a voulu faire du zle, ajoute-t-il. La seule consigne que je donne aux Grands Matres provinciaux, c'est d'aller se prsenter leur maire, leur dput, au prfet de leur dpartement comme reprsentant de la GLNF, justement dans un souci de transparence. Pour dfendre son rang et son positionnement stratgique, chaque obdience a ses plus produits . L'argument principal de la GLNF tient en trois mots :
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Pour dfendre son rang et son positionnement stratgique, chaque obdience a ses plus produits .

LES FRANCS-MAONS

Conclusion

admet des adhrents qui ne croient pas en Dieu et qui reprsentent prs de la moiti de l'effectif. Croyants ou pas, les membres de la GLDF sont unis par leur attachement la tradition et la rgularit. Il ne leur manque pas grand-chose pour pouvoir prtendre, eux aussi, la fameuse reconnaissance. Ils prsentent bien et ont t globalement pargns par le coup de torchon des affaires juridico-financires. Ils pchent, certes, par excs de fraternit l ' g a r d du Grand Orient, regard par la GLNF comme par Londres comme une sorte d'pouvantail lacard infrquentable. Eux aussi, en tout cas, ont intrt faire du chiffre pour rester dans la course.

Les grandes obdiences sont devenues d'normes machines qu'il convient d'alimenter.

Mais pour la reconnaissance, la bataille n'est pas gagne : Il ne peut y avoir plus d'une loge souveraine et rgulire par tat , rappelle Franois Stifani. Traduction : la Grande Loge de France peut tenter de sduire Londres, elle n'y parviendra jamais. Question de nombre ! [...]

Le maonnisme immobilier
La croissance des effectifs est galement une question d'argent. Les grandes obdiences sont devenues d'normes machines qu'il convient d'alimenter. Leurs dirigeants sont habitus un certain train de vie. La bonne reprsentation exige de nombreux voyages l'tranger. Tout cela cote cher. Or chaque nouvel adhrent apporte une nouvelle cotisation. Il suffit de faire la multiplication, dit un membre de la GLNF assez critique sur la croissance tout prix. Quarante mille fois 400 euros de capitation gale 16 millions d'euros. cela s'ajoutent les cots pays pour participer aux ateliers suprieurs ou diverses loges d'apparat telles que l'Arche royale. Ce calcul vaut pour les autres obdiences. Pierre Lambicchi, Grand Matre du Grand Orient dsign en septembre 2008, tient implicitement un raisonnement financier lorsqu'il dveloppe les arguments en dfaveur

de l'initiation des femmes au Grand Orient de France : Attention ne pas crer une vague de dparts de la part de ceux qui sont hostiles cette innovation , prvient-il. Mais videmment l'afflux de nouveaux membres cote aussi. Il faut bien les recevoir dans des temples dignes de ce nom. Si bien que dans certaines rgions et certaines obdiences s'est dvelopp un certain maonnisme immobilier . Dans le Sud, dont sont originaires le Grand Matre actuel et son prdcesseur, les dignitaires de la GLNF ont cr la socit anonyme I m m o b i l i r e Truelle. Un clin d'il un peu appuy la symbolique puisque la truelle (cf. p. 108) est l'un des instruments indispensables au maon. Chaque membre de la GLNF est invit souscrire au moins une action d'Immobilire Truelle. Son objet social consiste acheter des locaux pour les transformer en temples, puis de les rentabiliser en les louant aux diffrentes loges de la GLNF ou d'autres obdiences. Faites le calcul, dit un des anciens actionnaires d'Immobilire Truelle. Le prix d'une location est en gros de 250 euros par soire. Si le lieu est lou cinq soirs par semaine, le revenu s'lve 5 000 euros par mois. Multipli par huit temples, vous obtenez 40000 euros de revenus mensuels. Cet ex est trs bien renseign, puisque le chiffre d'affaires d'Immobilire Truelle pour 2007 s'lve un peu plus de 400000 euros, et le rsultat plus de 37 000 euros, soit une rentabilit de plus de 7 %. Il fallait bien doter les frres de lieux de runion, explique Franois Stifani. Grce cet actionnariat, nous avons bnfici d'un effet de levier. Devant ce succs, nous avons cr une socit immobilire par province. Pour ma part, j'ai fait cadeau de mes actions la Fondation pour la promotion de l'homme, cre par la GLNF . La francmaonnerie mne tout.
CET ARTICLE EST PARU DANS I f POINT LE 22 JANVIER 2009

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Conclusion

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Les militaires franais ne cachent plus grand-chose mais il reste un tabou dans l'arme d'activ : l'appartenance la franc-maonnerie. Des officiers ont pourtant accept d'voquer pour Le Point leur vie de franc-maon. Mais pas au grand jour...

MILITAIRE ET MAON?
l pleut sur Toulon, et la conversation mezza voce est inaudible pour les joueurs de cartes au fond du caf. Lucen1 a 42 ans, est officier de marine et franc-maon au Grand Orient (GODF). Veutil se dvoiler? Impensable! C'est moi, c'est personnel, qui cela intresserait-il ? Et puis, le dire, ce serait un frein. Un avancement, dans la marine, c'est d'abord une cooptation par vos chefs. Ce colonel de l'arme de terre est radical : Si je dis a publiquement, c'est simple, je suis mort! [...] La rputation du capitaine en retraite Philippe Guglielmi, 57 ans, ne craint plus rien. Issu du rang, Corse de Moriani, il a t recrut en 1981 : Initi la loge Fidles d'Hiram RueilMalmaison, je n'ai pas cri mon appartenance sur les toits. Mais affect Brive-la-Gaillarde, j'ai rejoint la loge Fraternit, celle du grand-pre de J a c q u e s Chirac. Il est mont dans la hirarchie du Grand Orient jusqu' en devenir le Grand Matre, de 1997 1999. Son appartenance l'a-t-elle gn
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pour progresser dans l'arme? Pas du tout. Initi en tant que sous-officier, j'ai eu ensuite une carrire normale. Ce fabiusien en vue avance ses pions au Parti socialiste.

D'aprs une source maonnique, les maons militaires d'activ seraient entre 8oo et 900 pour les trois armes.
Les temps ne sont plus l'ostracisme crois entre calotins et francs-maons. Sauf exception, les couteaux restent dans les poches, et les antagonismes sont polics par l'tiquette de la popote ou du carr. Les seules prises de bec que j'ai connues avec mes copains francs-maons, souligne ce gnral en activit au catholicisme affich, c'est pour des affaires oprationnelles. Jamais sur les ides. On se connat trop bien, et nous sommes avant tout des frres d'armes. Sans doute. Mais la rupture existe bien, affirme cet officier suprieur, Vnrable

d'une loge de la GLNF, o l'on croit pourtant en Dieu : On est ostracis par les intgristes. Le militaire dans la ligne, habitant Versailles avec ses huit gosses, ne nous aime pas beaucoup. Un ami m'a dit un jour qu'il aimerait bien nous rejoindre, mais que pour a il est trop catho ! Ceux qui viennent chez nous sont des tourments, quasiment des protestants, ironise-t-il. Pour les vrais purs, c'est totalement inconcevable. Mais d'ailleurs, comment les militaires savent-ils qu'un de leurs collgues de bureau appartient la francmaonnerie? Comme dans la vie civile : il y a tous ceux qui n'acceptent aucun engagement, partir du dbut de soire, le mme jour toutes les semaines , s'amuse un industriel assidu dans les tats-majors. [...] Un frre du Grand Orient scrute les crans d'ordinateurs : Quand j'y dcouvre une querre ou une feuille d'acacia, c'est bingo! Mais il s'agit plus souvent d'officiers subalternes que de grands chefs! D'ailleurs, les francsmaons militaires d'activ seraient bien peu. Une source

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Conclusion

maonnique [.,.] les estime entre 800 et 900, pour les trois armes. Presque tous officiers. Notre officier toulonnais regrette : Le tableau d'avancement ne se compose pas la loge, mais la sortie de la messe Saint-Flavien-du-Mourillon. Excessif ? Sans doute... Mais ces a c c u s a t i o n s d'ostracisation d'une recherche philosophique qui se veut personnelle sont constantes chez les frres. Dans la maison d'en face, on s'indigne en r e v a n c h e du s e c r e t qui entoure l'adhsion la francmaonnerie, et des supposes manigances des frres...

Un maon comme les autres ?


condition qu'ils votent gauche ou qu'ils adhrent la droite librale, les militaires des troupes de marine ou de la Lgion trangre sont plus souvent francs-maons que les autres. Les choses ont volu avec le temps, souligne JeanYves Guengant, historien de la franc-maonnerie navale : Autrefois, c'est dans l'artillerie et la marine que la francm a o n n e r i e tait la mieux reprsente. Brest, notamment la loge Les Amis de Sully, les m d e c i n s militaires ont toujours t en nombre. Les maons marins affichent une particularit : les loges des cinq ports de guerre historiques, savoir Toulon (La Runion), Lorient (Nature et Philanthropie), Rochefort (L'Accord parfait), Brest (Les Amis de Sully) et Cherbourg (La Solidarit Jean-Goubert), se sont rapproc h e s . Elles s e r e t r o u v e n t annuellement dans un port diffrent, et l'adhsion l'une implique, cas unique, l'adhsion aux autres. Sans nouvelle

cotisation ni preuves initiatiques. Alors que quatre de ces loges appartiennent au GODF, et la cinquime la GLNF... [...] Discret dans sa loge, le militaire est-il un franc-maon comme les autres ? Ce marin en poste au ministre de la Dfense, Paris, ne veut mme rien savoir de ses collgues militaires et m a o n s : Lorsque j'tais Brest, j'ai rencontr dans ma loge du GODF le type le plus imbuvable que j'aie c o n n u ! J'aime rflchir des questions de socit, prparer des planches* [exposs] sur des sujets ardus, mais surtout pas sur les questions de dfense! Idem pour ce pilote de l'arme de l'air rencontr proximit d'une b a s e de l'Est de la France : Dans ma loge, je viens pour travailler, pour couter, m'exprimer et progresser avec mes frres sur nos thmes de prdilection : les liberts, la lacit, la symbolique... jamais la politique politicienne! Mais, pour moi qui suis souvent mut, c'est formidable d'arriver dans une nouvelle ville, accueilli comme si j'avais toujours t l. Cet

dfense et Rpublique (Ader) runit militaires de tous grades et o b d i e n c e s , r s e r v i s t e s , industriels de l'armement, journalistes spcialiss, etc. Seule condition : tre franc-maon. Ader est l'hritire du Groupement amical de la dfense nationale, que Philippe Guglielmi avait dissous, craignant ( tort, semble-t-il) que des affaires de corruption Toulon ne dteignent sur elle... L'Ader possde une dizaine de cercles , dont le cercle Augereau, Paris. Il coexiste avec Soult Montpellier, Chevalier Saint-Georges pour les garnisons outre-mer, Lafayette Bordeaux, Massimy Lyon, etc. Nous rencontrons Michel. Il arbore au revers de sa veste une croix recroisette en diamants, signe d'appartenance au 33 e et dernier degr de Souverain Grand Inspecteur gnral. Ce dignitaire de la GLNF a t initi aux Enfants de Mars, loge du prytane de La Flche (Sarthe). Puis il a rejoint une loge militaire a m r i c a i n e Paris, du temps de l'Otan, avant 1966... Il voque ses amis des loges militaires britanniques, la Naval Lodge d'dimbourg, la Four Jamru Lodge cre Khyber Pass, col frontire entre le Pakistan et l'Afghanistan. [... ] D'autres fraternelles* existent en milieu militaire, dont celle des auditeurs de l'Institut des hautes tudes de la Dfense nationale, la fraternelle Joffre, ainsi que Les Amis de Moncey, rserve aux gendarmes... Mais appartiennent-ils e n c o r e au monde des armes?
Jean Guisnel

Le militaire dans la ligne, habitant Versailles avec ses huit gosses, ne nous aime pas beaucoup.
autre officier est devenu maon juste avant ses 35 ans : C'est l'ge des questions. J e m'ennuyais. J'ai cherch une porte d'entre vers la socit civile. C'tait la bonne ! Pour ceux qui veulent s'intresser aux affaires militaires, il existe toutefois un e s p a c e ddi. L'Association

l . Le prnom a t chang.
EXTRAIT D'UN ARTICLE PARU LE 2 2 JANVIER 2009 DANS LE POINT.

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Les textes fondamentaux

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Conclusion

| L E S S Y M B O L E S DE LA F R A N C - M A O N N E R I E

L'il, le compas, l'querre... : on trouve souvent ces symboles sur des tableaux, les murs et les ornementations de maisons particulires, de btiments publics et mme de monuments funraires. Sont-ils vraiment maons ? Et que veulent-ils dire ?

LES SYMBOLES DE LA FRANC-MAONNERIE

Dieu en hbreu (Yahv), ou, car c'est un symbole incontestablement judo-chrtien, les trois iod qui rappellent la Trinit et dont la franc-maonnerie a fait ses fameux trois points. O r i g i n e l l e m e n t , il renvoie au Grand Architecte de l'Univers*,

DEUX COLONNES
La loge est cense reprsenter le temple de Jrusalem. Mais se pose depuis l'origine un problme d'orientation. Le temple de Salomon*, en effet, s'ouvrait l'est et sa partie la plus sacre, le Saint des Saints, se situait l'ouest. Or les loges, l'image des glises c h r t i e n n e s , sont o u v e r t e s l'ouest et le Vnrable sige l'orient. Les deux colonnes situes l'ouest symbolisent donc le temple et marquent la sparation entre le monde sacr et le monde

DELTA LUMINEUX
C'est pour beaucoup le symbole de la f r a n c - m a o n n e r i e . Reprsent sous la forme d'un triangle quilatral, souvent ornement de flammes ou de rais de lumire, il se trouve gnralement dans la loge l'orient, au-dessus du fauteuil du Vnrable M a t r e , il contient le plus souvent un il en son milieu. Parfois, celui-ci est remplac par les quatre lettres du ttragramme, iod-h-vav-h , le nom de

il voque pour les francs-maons le principe d'ordre universel, la loi d'quilibre qui gouverne toute pense maonnique, mais est aussi pour c e r t a i n s auteurs le symbole d'omniscience, de vigilance et de prvoyance. Le triangle, associ au chiffre 3 se retrouve dans tous les rituels et usages maonniques : les signes, les marches, la disposition de la loge... il dsigne aussi une loge en formation.

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Les textes fondamentaux

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Conclusion

Soleil, colonnes et marches, l'ancienne piscine de Roubaix, aujourd'hui transforme en muse, regorge de symboles maonniques.

QUERRE ET COMPAS
Ces deux symboles qui sont avec le V o l u m e de la Loi s a c r e les

Trois Grandes Lumires* de


la tradition anglo-saxonne sont intimement lis, presque toujours associs et cits ensemble. Dans La Maonnerie dissque (1730), par e x e m p l e , il est spcifi que les autres meubles de la Loge sont la Bible, l'querre et le Compas . L'querre, c'est la rectitude, la rigueur, la prcision. Ne peut tre maon que celui qui agit hon| ntement, avec droiture. Le com| pas, quant lui, reprsente, sur ; le plan intellectuel, toute l'ten> due du savoir qui s'offre l'tre f humain. Au Moyen ge, c'est Dieu - | q u i t a i t v o l o n t i e r s reprsent sous la forme d'un architecte tenant dans la main un compas et profane. Ce symbole apparat ds les plus anciens catchismes cossais. Dans L'Examen d'un maon (1723), par exemple, on peut lire : D - O se t i e n t la p r e m i r e loge? R - Dans le porche [ou entre du T e m p l e ] de S a l o m o n ; les deux colonnes taient nommes mesures varient. Reprsentation de la rigueur, de la misricorde, de la force et de la b e a u t , les colonnes B et j sont le premier symbole a u q u e l le candidat est confront, puisque c'est entre les deux colonnes qu'il est plac lors de l'initiation. dessinant le monde. Le compas reprsente ainsi le principe spirit u e l qui doit guider chaque homme. Il est par consquent attribu au matre, qui est cens avoir atteint la plnitude de l'initiation m a o n n i q u e . Lorsque les d e u x outils sont associs, ils peuvent tre placs de trois faons diffrentes. Si l'querre est au-dessus du compas, ils symbolisent le travail de l'apprenti, qui consiste d g r o s s i r la p i e r r e , s a n s a v o i r connaissance des plans ou de ce que deviendra l'difice une fois termin. Lorsque l'querre L e P o i n t Hors-srie n 24

Jakhin* et Boaz*.
Il semble que le symbole des deux colonnes ait t tir directement de la Bible, o elles sont voques, notamment dans le livre des Rois (1 R, Vil, 15-17) et dans les Chroniques (2 Ch, III, 15-17), o leurs

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Conclusion

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et le compas sont entrelacs, le compagnon a pris connaissance des plans labors par les matres et peut donc les excuter. Mais il n'est pas encore totalement form et ne se sent pas encore tout fait prt, il doit donc continuer dgrossir sa pierre avant de se pencher sur les plans. Enfin, quand l'querre est sous le compas, le compagnon devenu matre ne travaille plus directement sur la matire (querre) mais volue dsormais dans l'laboration, le monde des ides (compas).

rosaces des cathdrales, sur les drapeaux et dans les insignes de certaines confrries. L'toile flamboyante doit tre comprise comme l'toile des Rois mages; elle oriente et indique au compagnon le chemin suivre lorsqu'il fait son Tour de France.

GANTS
l'origine utiliss pour se protger les mains, ils expriment en francmaonnerie la puret exige par tout travail rituel. On les porte parce que les mains qui auront manier les symboles sacrs ne peuvent tre les mmes que celles qui touchent les objets profanes. Lors de la crmonie d'initiation, l'apprenti en reoit thoriquement deux paires. La premire doit lui servir chaque tenue* solennelle, au mme titre que le tablier. Elle

FIL PLOMB
Cet instrument, qui comporte un fil au bout duquel se trouve un poids, s'appelle aussi perpendiculaire . il matrialise la verticale,

est de couleur blanche et doit lui rappeler la droiture de sa conduite. La seconde lui est remise pour la femme qu'il estime le plus, don privilgi qui ne peut tre accompli qu'une seule fois dans la vie d'un maon.

ETOILE FLAMBOYANTE
toile cinq branches entoure de rais de lumire, c'est sur ce symbole fondamental que le compagnon devra mditertoutau long de sa priode de compagnonnage*. Elle apparat en 1785 dans Le Rgulateur du maon et en 1820 cossais. dans le Guide des maons

symbole de rectitude mais aussi de pntration de l'esprit, il reprsente l'introspection du franc-maon et la direction que doit suivre l'apprenti. Ainsi, au Rite cossais Ancien Accept, lors de l'installation du Second Surveillant, le Vnrable prononce les paroles suiv a n t e s : Recevez ce sautoir portant le Fil plomb, symbole de la recherche de la Vrit dans les profondeurs o elle se cache, ainsi que de l'lvation des sentiments maonniques vers les hauteurs. En haut comme en bas, vous dcouvrirez la beaut de l'esprit et du cur.

Mon frre, est-il dit au maon, considrez cette toile mystrieuse, ne la perdez jamais de vue : elle est l'emblme du gnie qui lve aux grandes choses : et avec plus de raison encore, elle est le symbole de ce feu sacr, de cette portion de lumire divine dont le

HACHE, MAILLET ET CISEAU


Ces trois symboles peuvent tre rassembls car ils sont tous les trois des outils de faonnage. Servant tailler le bois, la hache rappelle les origines de la francmaonnerie oprative*. Elle symbolise la force en mouvement. Elle enseigne au maon faonner peu peu sa trajectoire d'init i , en devenant matre de la matire sur un plan spirituel , souligne Irne Mainguy dans La Symbolique maonnique du troisime millnaire. Le maillet, g-

Grand Architecte de l'Univers* a


form nos mes, aux rayons de laquelle nous pouvons distinguer, connatre et pratiquer la vrit et la justice. Considr par les anciens comme un symbole de perfection et de beaut, signe de ralliement des pythagoriciens*, le symbole de l'toile cinq branches a t utilis sur des monnaies, dans les

nralement en bois, est l'outil de

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Les textes fondamentaux

Hors-srie n 24 Le Point

LES S Y M B O L E S DE LA F R A N C - M A O N N E R I E

Conclusion

l'apprenti et du compagnon. Il est le symbole de l'nergie, de la puissance directrice du travail et de la volont a g i s s a n t e . Il peut aussi tre un s y m b o l e de pouvoir et d'autorit si on l'attribue au matre, qui remplit une fonction directive sur le chantier. Enfin, le ciseau accompagne l'apprenti dans le d g r o s s i s s e m e n t de la pierre brute. Il est parfaitement inefficace si l'apprenti ne trouve pas la force ncessaire pour utiliser le maillet.

pler dans le miroir pour apprendre mieux se connatre et dcouvrir l ' i m a g e q u ' i l v e u t montrer a u x autres.

LEVIER ET TRUELLE
Ces deux symboles sont des outils de pose. En fer ou en acier, le levier (du latin, levare) est une barre longue et solide qui sert soulever ou soutenir un corps lourd. Son utilisation ncessite des bases lmentaires en physique et il d e m a n d e tre manipul avec prcaution. Employ bon escient, il permet au maon d'utiliser la force q u ' i l tire de sa connaissance de l'univers et de contrler son nergie dans l'action. La truelle, quant elle, est un symbole de liaison et d'unit. Elle sert en effet taler le ciment qui unit les d i f f r e n t e s parties d'un difice. S y m b o l i q u e m e n t , e l l e f a i t le lien e n t r e t o u s les membres de la famille maonnique. Elle incarne la r a l i s a t i o n harmonieuse du Beau, conciliant les oppositions, la fois ncessaires et fcondes.

NIVEAU
Cet instrument qui permet de vrifier l'horizontale est traditionn e l l e m e n t a t t r i b u a u Premier Surveillant d'une loge : il symbolise l'galit entre les m a o n s , valeur essentielle de la vie maonnique, la hirarchie n ' t a n t en effet qu'une gradation symbolique des responsabilits et des connaissances maonniques. Dans la socit d'Ancien Rgime, cette galit en loge entre a r i s t o c r a t e s , religieux et membres du tiers tat t a b l i t une nouvelle sociabilit qui a pu avoir une influence quasi rvolutionnaire. Pourtant, mme si le niveau figure sur de nombreuses estampes et gravures rvolut i o n n a i r e s pour e x p r i m e r la volont d'galit entre les citoyens, il ne semble pas que ce soit une influence maonnique, cette signification symbolique e x i s t a n t bien avant la franc-maonnerie.

G
LETTRE G
Place au centre de l'toile flamboyante se trouve la lettre G , qui n'apparat clairement qu' partir des annes 1720 pour dsigner Dieu en anglais (God). Mais, presque aussitt, elle se charge d'une signification supplmentaire : elle dsigne la gomtrie, art sacr des anciens btisseurs l'origine de la f r a n c - m a o n n e r i e . God ou Geometry apparaissent alors comme des expressions quivalentes, mais lors du passage du terme en France, G ne signifia rapidement plus que Gomtrie , et la rfrence Dieu s'estompa. Plus rcemment, plusieurs mots commenant par G ont t introduits dans les crmonies m a o n n i q u e s : Gnose , Gnie , Gravitation , etc.

? MIROIR
Le Connais-toi toi-mme inscrit au fronton du temple de la pythie Delphes est devenu un prrequis de la franc-maonnerie. Dans les rituels et c r m o n i e s maonniques, le miroir est souvent utilis pour symboliser cette dmarche. Lors de la crmonie d'initiation, le candidat est invit se contemLe Point

3
|

NOMBRE 3

C'est le nombre de l'apprenti : les trois voyages, les trois pas, et le triple baiser de l'accolade maonnique. Trois est le symbole d'un monde organis, explique | e a n Ferr dans le Dictionnaire | 111

Hors-srie n 24

Les textes fondamentaux

Conclusion

| LES S Y M B O L E S DE LA F R A N C - M A O N N E R I E

des symboles

maonniques.

bole exprime la dualit, celle de l'ombre et de la lumire, du jour et de la nuit, de tous les opposs ou complmentaires. Il est l pour rappeler a u x maons que le bien et le m a l sont i n h r e n t s l'espce humaine.

les trois premiers coups pour dgrossir sa pierre. Dans le silence et la concentration qui rgnent alors dans la loge, aid des prcieux conseils des matres, l'apprenti sort s y m b o l i q u e m e n t la pierre de la carrire et rflchit la manire de l'incorporer harmonieusement l'difice. Le tout en trouvant lui-mme sa place dans le chantier, c'est--dire dans sa loge, et a u sein des maons, en rgle gnrale.

L'initiation maonnique commence par la mort du profane. Mais il faut que l'tre se reconstitue dans ce nouvel univers. Le Vnrable donne alors, par la triple accolade l'apprenti, un souffle d'Esprit, un souffle de Connaissance, et un souffle de Vie. Les rfrences h i s t o r i q u e s ou religieuses ce nombre sont innombrables. Les trois Rois mages, bien sr, mais aussi la Sainte Trinit, le triangle divinis par P y t h a g o r e * et ses disciples, les trois parties du temple de lrusalem, le porche, la nef, le chur des cathdrales... Dans le temple maonnique lui-mme, l'escalier qui marque le passage du profane au sacr a trois marches que le maon gravit symboliquement lorsqu'il excute ses pas d'apprenti.

PIERRE BRUTE
Matire mme du travail des maons opratifs*, la pierre joue un rle symbolique important dans la formulation allgorique du travail des spculatifs*. Diffrentes formes balisent ainsi le parcours intellectuel et initiatique des maons. La pierre brute est avec la pierre cubique l'une des deux principales. La pierre brute dsigne vraisemblablement l'origine un morceau de bois non taill. Mais le terme ashlar en anglais fut traduit par pierre en franais, d'o parfois des confusions dans son interprtation. Classiquement, issue de la carrire, la pierre brute doit tre dgrossie pour avoir

PIERRE CUBIQUE
Cette pierre est la forme attribue au compagnon. Elle traduit que l'on s'est dfinitivement engag dans la voie qui doit conduire l'amlioration de soi et exprime le progrs de celui qui, poli et rendu plus rgulier par le trav a i l m a o n n i q u e est d s o r m a i s plus a p t e t r a v a i l l e r a v e c les autres. Il passe alors un exercice plus m a t h m a t i q u e et plus rigoureux : la sculpture d'un cube six faces identiques. Davantage d'outils sont alors mis la disposition du maon, qui doit en effet faonner une pierre reprsentative de la stabilit absolue et qui, par son caractre cubique, pourra s ' i n t g r e r la c o n s t r u c t i o n . La proportion des dimensions de la pierre est v r i f i e par le compas, explique Irne Mainguy (La Symbolique troisime maonnique du millnaire), alors que

PAVE MOSAQUE
Le centre de la loge est marqu par une s u r f a c e r e c t a n g u l a i r e , qui prend la f o r m e d ' u n pavem e n t . Il s'agit de carreaux alternativement noirs et blancs, dont le nombre est variable et qui sont disposs exactement de la mme faon que les cases d'un damier ou d'un chiquier. l'ouverture des travaux, le Frre E x p e r t * , qui est charg de l'ordonnance des c r m o n i e s d ' i n i t i a t i o n et des passages d ' u n grade l ' a u t r e , d r o u l e le t a b l e a u de loge, o s o n t r e p r s e n t s les l m e n t s s y m b o l i q u e s du grade a u q u e l l'atelier travaille, et n o t a m m e n t ce f a m e u x p a v e m e n t . Ce sym-

un usage. Elle reprsente la fois le p o t e n t i e l de l'apprenti m a i s aussi ses i m p e r f e c t i o n s . On dit parfois qu'elle est un emblme vrai de lui-mme . Son travail est de se librer de ses asprits, de ses prjugs. Cette taille de soim m e est considre c o m m e l'essence mme de l'accomplissement maonnique. Pour passer du caractre grossier et impoli une f o r m e prcise et p a r f a i t e , l'apprenti a deux outils sa disposit i o n : le m a i l l e t , qui voque la force de la conscience et la volont de s'engager, et le ciseau qui exprime les qualits personnelles. Il va les utiliser ds la crmonie d'initiation pour donner

la rgle aide de l'querre, porte en tous points, permet de vrifier la rectitude des artes. Le niveau vrifie la position horizontale de la pierre puisque, aprs vrification l'aide de la perpendiculaire, on pourra superposer ver-

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Les textes fondamentaux

Hors-srie n 24 L e P o i n t

LES SYMBOLES DE LA FRANC-MAONNERIE | Conclusion

ticalement chaque pierre. l'aide du levier, on arrivera retourner la pierre sur toutes ses faces pour les vrifier.

TABLIER
Dans ces assembles solennelles, confiait l'abb Prau (1700-1767), dans L'Ordre des trahis Francs-Maons (1745), chaque frre a un

&

VOLUME DE LA LOI SACRE (VLS)


Le VLS est l'une des Trois Grandes Lumires* de la tradition anglosaxonne avec l'querre et le compas. l'poque de la franc-maonnerie oprative, au Moyen ge, tout serment se faisait sur la Bible ou sur l'vangile*. Le serment maonnique a suivi cette rgle, mais lors du dveloppement de l'Empire britannique, les loges ont t confrontes d'autres livres saints, parmi lesquels le Coran des musulmans ou le Bhagavad-Gta des hindous : l'expression gnrique Volume de la Loi sacre a alors facilit cette volution. Mais lorsqu'au xixe sicle, en France et dans certains pays de l'Europe occidentale, les loges ont volu vers la lacit, remettant en cause la rfrence au Grand Architecte de l'Univers*, le Volume de la Loi sacre fut supprim ou remplac. Dans ce cas, ce fut soit par les Constitutions d'Anderson (cf. p. 28), rfrence universelle pour toute la franc-maonnerie, soit par un Livre blanc, neutre, o chacun peut inscrire en lui-mme ce qu'il veut, soit par une Bible, symbole alors de l'importance du serment. Dans tous les cas, le volume est prsent en loge pour signifier l'engagement du maon, et les valeurs et principes qu'il doit respecter.

tablier, fait d'une peau blanche dont les cordons doivent aussi tre en peau. Il y en a qui les portent tout unis, c'est--dire sans aucun ornement; d'autres les font border d'un ruban bleu, j'en ai vu qui portaient, sur ce qu'on appelle la bavette, les attributs de l'Ordre, qui sont, comme j'ai dit, une querre et un compas. Signe de distinction du maon, le tablier symbolise la puret et la candeur retrouve par le nophyte. Le maon ne peut en aucun cas se prsenter en loge sans l'avoir revtu. Et ce symbole est d'autant plus important qu'en le portant, il se souvient de la dimension opra-

PIERRE CUBIQUE POINTE


Elle reprsente le chef-d'uvre du m a o n a c c o m p l i . Il s ' a g i t d'un cube surmont d'une pyramide quatre faces. Le cube symbolise le rel, la terre, tandis que la pyramide reprsente le ciel et le divin. L'ensemble illustre la construc-

tion d'un ouvrage sacr, l'honneur de Dieu.

en

o
SOLEIL ET LUNE
Complmentaires, ces deux symboles sont toujours associs et trs souvent reprsents sur les tableaux mosaques ds le xvme sicle. Alors que le soleil reprsente le principe actif, la lumire, le f e u , la connaissance immdiate et intuitive, la lune, en revanche, reprsente le principe passif, le reflet, l'eau.

tive de la franc-maonnerie. La remise du tablier fait office de rite d'investiture pour l'apprenti, qui reoit ainsi les marques distinctives de son engagement dans le mtier. Depuis l'union des Grandes Loges des A n c i e n s et des M o d e r n e s (1813), les tabliers sont codifis en fonction du grade. Il a cinq cts pour l'apprenti (un rectangle et une pointe), quatre seulement pour le compagnon (la pointe est baisse), quatre aussi pour le matre mais bord d'un liser rouge ou bleu clair selon les rites.

Victoria Gairin

Sources :
- Mainguy (Irne), La Symbolique maonnique du troisime millnaire, Dervy, 2006. - Ferr (|ean). Dictionnaire des symboles maonniques, ditions du Rocher, 1997. - Gabut (Jean-Jacques), Les Symboles de la franc-maonnerie, signes, mots, couleurs et nombres. Dervy, 2008. - B a u e r (Alain) et Dachez (Roger), Les 100 Mots de la franc-maonnerie, PUF, coll. Que sais-je ? , 2007.

Le Point

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Les textes fondamentaux |

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Chronologie

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Les grandes dates de l'Ordre


1376. Apparition en Angleterre du terme free masons ( francs-maons ). 1390. Rdaction du manuscrit Regius (cf. p. 14). 1410. Rdaction du manuscrit Cooke (cf. p. 16). 1 5 1 7 . Le 31 octobre, Luther affiche ses 95 thses Wittenberg, lanant ainsi le mouvement de la Rforme*. 1 5 3 4 . Le Parlement anglais vote l'acte de Suprmatie et confirme l'indpendance de l'glise anglicane vis--vis de Rome. 1 5 6 2 . Dbut en France des guerres de Religion qui opposent protestants et catholiques. 1583. Rdaction du manuscrit Grand Lodge (cf. p. 18). 1598. Le 30 avril, Henri IV signe l'dit de Nantes qui permet aux protestants franais de pratiquer leur culte. Premire version des statuts Schaw (cf. p. 20). 1600. Cration Londres de la Compagnie des Indes orientales, l'origine de la colonisation britannique de l'Inde. Le noble cossais john Boswell d'Auchinleck est admis la loge Mary's Chapel d'dimbourg. 1 6 7 9 . Le Parlement anglais vote l'habeas corpus, qui garantit les droits lmentaires du prisonnier. 1682. Isaac Newton* tablit les lois de la gravitation universelle. 1685. Louis XIV rvoque l'dit de Nantes. Trois cent mille Franais s'exilent, dont la famille de Jean-Thophile Dsaguliers* (1683-1744), l'un des fondateurs de la franc-maonnerie spculative*. 1 7 1 7 . Le 24 juin, cration de la premire Grande Loge, Londres. 1721. Date probable de la fondation, Dunkerque, de la premire loge anglaise en France : L'Amiti et la Fraternit* de la Grande Loge d'Angleterre. 1723. Publication du Livre des Constitutions d'Anderson (cf. p. 28). 1 7 3 0 - 1 7 4 0 . Apparition en France de la Maonnerie d'adoption , destine aux femmes de la trs haute socit. En sont membres, par exemple, les duchesses de Bourbon et de Chartres, et la princesse de Lamballe, ce qui fit dire la reine Marie-Antoinette que toute sa cour en tait . Ces loges, trs rpandues, portent souvent le nom de la loge masculine laquelle elles sont rattaches, mais pratiquent un rituel spcifique, le Rite d'Adoption. 1 7 3 3 . Premire loge en Amrique (Boston). 1 7 3 5 . Premire interdiction d'une assemble maonnique, aux Pays-Bas. 1736. Paris, Andrew Michael, dit le chevalier de Ramsay* (1686-1743), expose dans un clbre discours l'origine chevaleresque* et mdivale de la maonnerie (cf. p. 36). 1737- Apparition prsume du mot franc-maon . Premire loge en Allemagne (Hambourg). 1 7 3 8 . En avril, le pape Clment XII condamne la francmaonnerie. Constitution de la Grande Loge de France. 1743. Apparition en France des premiers Hauts Grades, les Matres cossais . 1751. En Angleterre, la Maonnerie se divise entre Anciens et Modernes (cf. p. 54). 1 7 5 3 . Cration Londres de la Grande Loge des Anciens. 1756. En France, installation du Rite de la Stricte Observance qui insiste sur les origines templires* de la francmaonnerie. 1767. Suite des dbordements en tout genre, les assembles de la Grande Loge de France sont interdites par le pouvoir. Versailles, Willermoz* reoit l'initiation aux premiers degrs de l'ordre des lus-Cons. 1773- Le 26 juin, les loges franaises, runies en Grande Loge

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Chronologie

nationale, adoptent les statuts du Grand Orient. La premire runion se tient au faubourg Saint-Antoine, Paris, chez le duc de Chartres. Il y a scission avec l'ancienne Grande Loge qui prend le nom de Grande Loge de Clermont (du nom du comte de Clermont, son ancien Grand Matre, dcd en 1771). 1 7 7 4 - Le Grand Orient est le premier reconnatre les groupes fminins constitus en loges d'adoption. 1 7 7 6 . Le 4 juillet, la Dclaration d'indpendance amri-

caine, d'inspiration maonnique, est adopte par le Congrs amricain. 1778. Initiation probable de Voltaire (1694-1778), peu avant sa mort. 1781. L'empereur d'Autriche joseph II reconnat la franc-maonnerie. 1782. Le convent* maonnique de Wilhelmsbad reconnat le Rite cossais Rectifi (cf. p. 64). 1784. Wolfgang Amadeus Mozart (1756-1791) entre en francmaonnerie. Il crira notam-

ment pour ses frres maons la Maurerische Trauermusik ( Musique funbre maonnique ) et La Flte enchante (1791). 1 7 8 6 . Les Grandes Constitutions, texte fondateur du Rite cossais Ancien et Accept. 1788. Constitution du Rite de Misram parGiuseppe Balsamo, dit Cagliostro*. 1789. Dbut de la Rvolution franaise. Le Grand Orient de France contrle alors 60 loges Paris, 448 en province, 40 dans les colonies, 19

l'tranger et 68 dans l'arme royale, soit environ 70000 francs-maons, dont la majorit sont des nobles ou des bourgeois, riches et cultivs. Les loges seront souvent l'origine des clubs rvolutionnaires. 1791. Le 21 juin, Louis XVI et sa famille sont arrts Varennes (Meuse) aprs avoir fui Paris pour rejoindre Metz et l'arme des migrs. 1792. Disparition de la Grande loge d'York. 1 7 9 3 . Louis XVI est guillotin le 21 janvier. Le 22 fvrier, Philippe galit (1747-1793), duc d'Orlans et cousin du roi dont il a vot la mort, Grand Matre du Grand Orient, dmissionne de la franc-maonnerie : je pense qu'il ne doit y avoir aucun mystre ni aucune assemble secrte dans une Rpublique, surtout au commencement de son tablissement. Il sera guillotin le 6 novembre. Durant la Terreur (du 5 septembre 1793 au 27 juillet 1794), les loges sont fermes. 1797- Augustin Barruel publie ses Mmoires pour servir l'histoire du jacobinisme, ouvrage antimaonnique* dont l'influence sera considrable (cf. p. 90). 1 7 9 8 - 1 8 0 1 . Campagne franaise d'Egypte, qui pose les germes de la franc-maonnerie dans l'lite gyptienne. 1 7 9 9 . Le 21 mai, le Grand Orient et la Grande Loge de Clermont fusionnent en Grand Orient de France. Napolon (1769-1821) prend le pouvoir lors du coup d'tat du 18 Brumaire et instaure le Consulat. C'est la fin de la Rvolution franaise.

Le gnral de La Fayette, franc-maon notoire, prte serment lors de la fte de la Fdration, le 1 4 juillet 1790, peinture de lacques Louis David (1748-1825), muse Carnavalet.

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Chronologie

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1804. Le Grand Orient

donner ces socits dans le temps que Nous avons prescrit (un an), il sera tenu de dnoncer ses complices, et il sera sous le poids des censures s'il revient rsipiscence aprs cette poque ; il ne pourra obtenir l'absolution qu'aprs avoir dnonc ses complices, ou au moins jur de les dnoncer le plus tt possible. 1830. En France, les journes de juillet chassent les Bourbons du trne. Louis-Philippe, duc d'Orlans, devient un roi constitutionnel. 1839. Agricol Perdiguier, compagnon menuisier, dit Avignonnais la Vertu , publie le Livre du Compagnonnage*. La monarchie de |uillet combat les compagnonnages qui contrlent les embauches et les salaires. Perdiguier, lu dput en 1848, tentera sans succs d'adapter ces organisations la nouvelle donne conomique et sociale impose par la rvolution industrielle. 1 8 4 0 . Parution de Qu'est-ce que la proprit ? de Pierre Joseph Proudhon (1809-1865), l'un des pres de l'anarchisme. 1848. Le 24 fvrier, abdication de Louis-Philippe. La Rpublique est proclame. Le 27 avril, dcrets d'abolition de l'esclavage, l'instigation du maon Victor Schoelcher, sous-secrtaire d'tat aux Colonies. 1 8 4 9 . Le 13 avril, le Grand Orient de France adopte pour devise : Libert, galit, Fraternit. 1 8 5 1 . Le 2 dcembre, coup d'tat de Louis-Napolon Bonaparte, dbut du Second Empire. 1855- Paris, premier congrs maonnique universel. Aprs

l'Egypte, la maonnerie commence se dvelopper au Proche-Orient, notamment au Liban et en Syrie o elle touche l'lite cultive. 1862. Napolon III, probablement proche des carbonari, essaie de prendre le contrle de la franc-maonnerie franaise. 1869. Inauguration du canal de Suez. 1 8 7 0 . En octobre, le dcret Crmieux accorde la nationalit franaise aux 33OOO juifs d'Algrie : Les Isralites indignes des dpartements de l'Algrie sont dclars citoyens franais ; en consquence, leur statut rel et leur statut personnel seront, compter de la promulgation du prsent dcret, rgls par la loi franaise. Dbut de la guerre entre la France et l'Allemagne. Le 2 septembre, Napolon III est fait prisonnier Sedan et abdique. 1 8 7 1 . De mars mai, Commune de Paris. 1875. Convent* de Lausanne : le Grand Architecte de l'Univers* devient principe crateur . 1 8 7 7 . Le Grand Orient de France supprime la rfrence au Grand Architecte de l'Univers, acte de naissance en France de la Maonnerie adogmatique . 1 8 8 6 - 1 8 8 7 . L'crivain Lo Taxil (1854-1907) commence la publication de ses crits antimaonniques* : Les Mystres de la franc-maonnerie, Le Vatican et les francs-maons, La Franc-Maonnerie dvoile, Histoire anecdotique de la troisime Rpublique, La FrancMaonnique...

1888. L'Allemand Franz Hartmann (1838-1912) fonde l'ordre de la Rose-Croix* sotrique*. 1893. Fondation de la Grande Loge symbolique cossaise mixte de France : Le Droit humain . 1894. Formation de la Grande Loge de France (GLF), de tradition cossaise et qui se rfre au Grand Architecte de l'Univers. Dbut de l'affaire Dreyfus. 1895. Le 17 janvier, Flix Faure (1841-1899), qui appartient la loge de La Parfaite Unit du Havre, est lu prsident de la Rpublique 1901. En juin, le Grand Orient de France joue un rle primordial dans la constitution du parti rpublicain radical et radical-socialiste. Ouverture de loges fminines par la Grande Loge de France. 1902. En mars, par sa lettre apostolique Annum ingressi, le pape Lon XIII condamne une fois de plus la franc-maonnerie. 1904. Le maon mile Combes (1835-1921), prsident du Conseil depuis 1902, commande son gouvernement des fiches sur lesquelles est not le zle rpublicain des fonctionnaires, en particulier des militaires. l'initiative de Louis Lafferre, dput de Bziers et haut dignitaire maonnique, les loges sont sollicites pour tablir ces fiches et les transmettre au ministre de la Guerre. Mme si de nombreux frres refusent cette pratique, le Grand Orient de France va ainsi lister 20 000 noms. C'est le secrtaire du Grand Orient qui fera clater le scandale, en vendant une copie du fameux fichier

de France adopte le Rite cossais Ancien et Accept. Napolon place son frre (oseph sa tte. Le 21 mars, promulgation du Code civil. Le 2 dcembre, sacre de Napolon comme empereur des Franais. 1809. En Sude, le roi Charles XIII cre l'Ordre qui porte son nom, destin rcompenser la vertu et les traits de bienfaisance. Il n'est confr qu'aux sujets sudois qui appartiennent la franc-maonnerie. 1 8 1 3 . Aprs des scissions, l'acte d'Union donne la Grande Loge unie d'Angleterre ses statuts caractre religieux, qu'adopteront les loges du monde entier. 1 8 1 4 . Le 6 avril, Napolon abdique et part en exil l'le d'Elbe. Le 23 septembre, ouverture du Congrs de Vienne qui dessine la nouvelle carte de l'Europe. 1815. Retour de Napolon de l'le d'Elbe. Le 18 juin : dfaite franaise Waterloo. Fin de l'Empire. Dbut de la Restauration. 1818. Le duc Decazes envoie aux prfets une circulaire autorisant tes runions maonniques (Louis XVIII est franc-maon, comme son frre le futur Charles X). 1821. Le 13 septembre, encyclique Ecclesiam a lesu Christo du pape Pie Vil contre les socits secrtes, notamment celle des carbonari*. 1 8 2 6 . Le 13 mars, la lettre apostolique Quo graviora du pape Lon XII condamne les francs-maons : Si quelqu'un (ce qu' Dieu ne plaise) tait assez endurci pour ne pas aban-

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Chronologie

celli (1851-1939) fonde la Ligue franaise antimaonnique. 1913. Fondation de la Grande Loge nationale franaise (GLNF). 1914. Dbut de la Premire Guerre mondiale. 1915. Article 2335 du Canon catholique : sont excommunis ceux qui adhrent une secte maonnique ou des socits secrtes qui se livrent des complots contre l'glise. 1917. En octobre, rvolution bolchevique en Russie. 1 9 1 8 . Fin de la Premire Guerre mondiale. 1922. La IIIe Internationale oblige ses membres choisir entre le parti communiste et la loge. 1933- En Allemagne, arrive au pouvoir d'Hitler et des nazis, qui considrent la franc-maonnerie comme l'un des responsables, avec les juifs, de la Premire Guerre mondiale. La franc-maonnerie est dissoute en 1935. 1934. Grave crise politique en France la suite de la mort de l'escroc Stavisky. La rvlation d'un vaste trafic d'influence est l'origine des meutes antiparlementaires du 6 fvrier. Suite cette affaire qui touche des notables de la franc-maonnerie, plus de 3000 frres dmissionnent. 1939. Dbut de la Seconde Guerre mondiale. 1940. En juillet, Vincent Auriol et Paul Ramadier font partie des 80 dputs qui votent contre l'attribution des pleins pouvoirs Philippe Ptain. Le rgime de Vichy dissout les associations maonniques, loi annule par le gouvernement provisoire de Londres en 1943.

1941. Les francs-maons sont expulss de la fonction publique. 1945- Fin de la Seconde Guerre mondiale. Cration de la Grande Loge fminine de France. 1 9 5 3 . La Grande Loge de France rtablit l'obligation de travailler en prsence d'une Bible ouverte sous les symboles de l'querre et du compas (cf. p. 108). i 9 6 0 . Fondation de la Grande Loge franaise de MemphisMisram. 1964. Scission de la Grande Loge de France : 600 frres rejoignent la Grande Loge nationale franaise. 1968. Fondation de la Loge nationale franaise. 1973. Fondation de la Grande Loge mixte universelle. 1981. Fondation de la Grande Loge mixte de MemphisMisram. 1982. Fondation de la Grande Loge mixte de France. 1983. En novembre, le nouveau code de droit canon ne mentionne pas les francs-maons parmi ceux auxquels on doit refuser les funrailles catholiques et ne maintient pas leur excommunication. La Congrgation pour la doctrine de la foi, gardienne de la thologie, prcise toutefois : Le jugement ngatif de l'glise sur la franc-maonnerie demeure inchang. [...] Il reste interdit par l'glise de s'y inscrire. 1987. Le synode gnral de l'glise d'Angleterre qualifie la franc-maonnerie d' hrtique et juge impossible d'tre la fois maon et chrtien. 2008. Le Grand Orient de France refuse d'initier des femmes.

La Rpublique dit l'Eglise : Sparons-nous, je garde vos biens , tableau vivant anticlrical sur la sparation de l'glise et de l'tat, 1907.

au journal Le Figaro qui le publie aussitt. Les noms sont lus voix haute la Chambre. Plus d'une trentaine de maons se dsolidarisent du ministre Combes. Pendant longtemps, les francs-maons se verront reprocher leur responsabilit dans l' affaire des fiches . 1905. Le 9 dcembre, le dput socialiste Aristide Briand fait voter la sparation des glises et de l'tat, mettant fin au rgime de Concordat institu par Napolon en 1801.

Considre comme un acte fondateur de la France du xxe sicle, cette dcision, o les francs-maons ont jou un rle important, va provoquer une longue priode d'affrontements, parfois violents, o s'opposent deux France, celle des catholiques royalistes, et celle des rpublicains lacs. 1 9 0 7 . Cration de loges d'adoption par le Grand Orient de France. 1910. Le journaliste et militant nationaliste Paul Copin Alban-

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Les textes fondamentaux

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Lexique

| C-D

LEXIQUE

Alchimie. Art occulte* n de la fusion de


techniques chimiques gardes secrtes et de spculations mystiques, tendant la ralisation du grand oeuvre , la transformation du plomb en or. Conue comme une doctrine de salut, elle passe autant par la manipulation des lments que par la mditation, d'o son lien troit avec la prire.

aussi revtir les traits du blier ou de l'oie. Symbole de la paternit et de la fertilit, il personnifiait sans doute l'air ou le souffle crateur.

Ancien Testament.

Ensemble des

crits de la Bible antrieurs la vie du Christ. Il comprend principalement le Pentateuque (Torah) et le Livre des Prophtes.

Alembert, Jean le Rond d' (17171783). Mathmaticien, crivain et philosophe, il est surtout clbre pour avoir dirig avec Denis Diderot* jusqu'en 1757, l'Encyclopdie, laquelle collaborrent de nombreux francs-maons comme lui. La publication de ses recherches mathmatiques et physiques contribua galement sa renomme. Parmi ses principaux ouvrages, le Trait de dynamique (1743), le Trait de l'quilibre et du mouvement des fluides (1744) et les Rflexions sur la cause gnrale des vents (1746).

Angologie.
rarchie cleste.

tude des anges et de

leurs noms, place et fonction dans la hi-

Antimaonnisme,

Expression qui re-

groupe tous les courants hostiles la francmaonnerie, comme l'glise catholique, qui ds le xvme sicle condamne les francs-maons (1738, bulle in Eminenti) car leurs secrets chappent aux confesseurs ; ou comme l'abb Barruel (1741-1820), un contre-rvolutionnaire qui, dans ses Mmoires pour servir l'histoire du jacobinisme publis en 1797, accuse la franc-maonnerie d'avoir foment un vaste complot pour dclencher la Rvolution franaise (cf. p. 90) ; ou encore, au xixe sicle, les milieux ractionnaires, hostiles au combat maon pour la Rpubli-

Amon. Dieu du panthon gyptien, il est


considr comme l'une des huit divinits l'origine de la cration du monde. Il est gnralement reprsent sous une apparence humaine, mais son visage peut

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Les textes fondamentaux

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Lexique

trisme* et la fraternit* exclusive.

que. chaque fois, l'antimaonnisme est nourri des mmes griefs : le secret*, ['so-

Astrologie. Connaissance des correspondances clestes et terrestres, art de dterminer les caractres et le destin par l'tude des influences astrales.

Aymon (les quatre fils). Personnages lgendaires du Moyen ge, Renaud,

Guichard, Alard et Richardet sont censs raliser leurs exploits dans la fort des Ardennes et au chteau de Montauban. Ils possdaient, pour parcourir le pays, un unique cheval, devenu clbre sous le nom de Bayard. L'historien du Moyen ge jean Froissart (1337-1404) raconte l'histoire de ces quatre frres dans sa Chronique. Une Histoire des quatre fils Aymon est aussi attribue au jongleur Huon de Villeneuve au xme sicle.

B-C

Boaz (ou Booz). Personnage biblique qui intervient dans le Livre de Ruth. Riche propritaire terrien originaire de Bethlem (Palestine), il pouse la veuve Ruth. Leur fils, Obed, est le pre de |ess, et le grandpre du roi David. Boaz tait galement, d'aprs la tradition, le nom attribu la colonne de gauche l'entre du temple de Salomon*, en l'honneur de David. Le temple maonnique a repris ce symbole son compte.

nomm deuxime Consul aprs le coup d'tat du 18 Brumaire (9 novembre 1799). Homme de confiance de Bonaparte et maon notable, il appliqua la politique impriale qui consista faire de la francmaonnerie l'un des principaux soutiens du rgime. C'est son initiative que la quasi-totalit des maons de France passrent sous l'gide du Grand Orient.

Carbonarsme/Charbonnerie,

Mouvement qui apparat au dbut du e I j l l W t a k o b (1575-1A24j. Sur- xix sicle en France. l'origine, il s'agit nomm Philosophus Teutonicus , cet Al- d'une corporation organise en socit lemand de confession luthrienne, fils de secrte et regroupant des charbonniers paysans, fut l'un des principaux reprsen- vivant dans les forts et dont les rglements taient calqus sur les rituels du Compatants du mysticisme moderne. Cordonnier de mtier, il consacra sa vie la thosophie*, gnonnage*. Mais le carbonarisme va en cherchant sans cesse amliorer ses connais- grande partie emprunter son symbolisme sances en astrologie* et en alchimie*. et son rituel initiatique la franc-maonParmi ses principaux ouvrages, Description nerie. De 1806 1815, son essor s'accomdes trois principes de l'essence divine (1619),pagne de la cration de nombreuses fraDu mystre cleste et terrestre (1620) et De ternits, ou socits d'entraide. Passe en Italie alors sous contrle franais, la la contemplation divine (1623). charbonnerie devient nationaliste. Elle Cagliostro, Giuseppe Balsamo, est condamne pour blasphme, en raison dit Alexandre, comte de (1743- de ses rites, par le pape Pie VII en 1821. 1795). N Palerme, il se prsenta comme le fondateur du Rite gyptien en franc-maonnerie. Il sduisit l'Europe par ses vocations des esprits et ses connaissances en alchimie*. Accueilli la cour de Louis XVI, il fut impliqu dans l' affaire du collier et embastill en 1785, avant d'tre condamn perptuit Rome par Relatif aux qualits de la chevalerie, cet ordre militaire et religieux du Moyen ge exigeait de ses membres bravoure, loyaut, protection des faibles et courtoisie. C o m p a g n o n n a g e . Apparu ds le xve sicle un peu partout en Europe, le Compagnonnage est l'une des premires formes d'organisation fonde par des ouvriers pour se protger de leur patron. Ds l'origine, ce fut une cole profession-

l'Inquisition*.

Giuseppe Balsamo, comte de Cagliostro Cambacrs, (ean-)acques de

(1753-1824). Ce juriste originaire de Montpellier fut lu la Convention puis

Le Point Hors-srie n 24

Les textes fondamentaux

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Lexique

| C-D

nelle exigeante, base sur la transmission aux plus jeunes du savoir-faire de leurs ans, au cours d'un voyage de formation qui, dans l'Hexagone, devint le Tour de France . Trs minoritaire aujourd'hui, le Compagnonnage a conserv ses rites et, en raison de l'excellence de leur formation professionnelle, les compagnons sont considrs comme une lite ouvrire, notamment dans les mtiers du btiment.

positive ne reconnat le vrai que dans les faits tudis par les mthodes scientifiques. Elle se compose d'une philosophie des sciences qui rordonne toute l'encyclopdie (en y ajoutant la sociologie) et d'une philosophie politique et sociale. partir de 1845, et de son amour platonique pour Clotilde de Vaux, la philosophie positive se transforme en religion de l'humanit [Systme de philosophie politique, 18511854). Certains de ses disciples (dont le savant Littr) refusrent cette volution et ne retinrent du positivisme que son idal scientiste et le refus de la mtaphysique.

Comte, Auguste (1798-1857).


Prcurseur de la sociologie et fondateur du positivisme, ce polytechnicien f u t d'abord le secrtaire et le disciple de SaintSimon avant de rcuser ses concepts. Publi de 1830 1842, son Cours de philosophie positive est le fondement d'une vritable philosophie systmatique qui entend rorganiser la socit et la politique sur la base des sciences et de la raison. Sa philosophie

Convent. Du latin conventus, ce terme


est utilis au sens de congrs dans les milieux maonniques. Au Grand Orient de France, il dsigne plus spcifiquement les assembles gnrales des reprsentants des ateliers.

D-E

Disme/Diste.

Du latin deus (Dieu),

Dsaguliers, Jean-Thophile
( 1 6 8 3 - 1 7 4 4 ) . D'origine franaise et de confession protestante, exil trs jeune en Angleterre aprs la rvocation de l'dit de Nantes, il est l'une des grandes figures de la franc-maonnerie anglaise. Aprs des tudes de physique Londres puis Oxford, il devient un proche de Newton* et frquente les milieux aristocratiques. En 1719, il est nomm Grand Matre de la Grande Loge de Londres, alors que celle-ci n'est ouverte que depuis deux ans. Il y fait entrer un grand nombre de personnalits, recrutes notamment dans les rangs de la Royal Society. Chrtien libral, soucieux de diffuser les ides scientifiques nouvelles, il incarne, l'instar d'un Elias Ashmole (1617-1692) un sicle auparavant, le modle intellectuel des origines de la franc-maonnerie sp-

position philosophique de ceux qui adm e t t e n t l'existence d'une divinit sans pour autant accepter de religion rvle ni de dogme. Voltaire s'est n o t a m m e n t dclar diste dans son article intitul Prire Dieu . Avec ses thories nouvelles, Newton* inspira aux distes l'ide d'une religion naturelle laquelle f o n t cho les premires Constitutions d'Anderson, qui fondrent la franc-maonnerie moderne en 1723.

Deraismes, Maria (1828-1894).


Fministe et femme de lettres, elle fonde en 1869, aprs des annes de confrences et de collaborations au Grand Orient de France, l'Association pour le droit des femmes, dont elle devient la premire prsidente. En 1876, elle cre la Socit

Maria Deraismes

pour l'amlioration du droit de la femme. Le 14 janvier 1882, elle est initie la loge Les Libres Penseurs. Une dizaine d'annes plus tard, elle runit chez elle seize femmes de la bourgeoisie rpublicaine pour les initier leur tour. Elle participa avant sa m o r t , aux cts du docteur Georges Martin, la cration de l'Ordre maonnique mixte international, le Droit humain.

culative*.

Oescartes, Ren (1596-1650).


Savant et philosophe franais, il eut l'intuition d'une nouvelle logique capable de fonder la philosophie et la science sur le cogito ( je pense, donc je suis ). Il va s'inspirer des mathmatiques pour laborer un systme fond sur une dduction rigoureuse des lois fondamentales de la

120

Les textes fondamentaux

Hors-srie n 24 L e P o i n t

D-F | Lexique

nature. Par son analyse de l'homme en tant que sujet, il marque le dbut de la philosophie moderne.

Diderot, Denis (1713 1784)- Philosophe, il fut le matre d'uvre de l'Encyclopdie, de 1744 1766, aux cts de

avait lieu leusis (prs d'Athnes), dans le temple de Dmter, desse de l'agriculture et des moissons. L'empereur chrtien Thodose y mettra fin en 393-

sotrisme. Ensemble de mouvements spirituels relevant d'un enseignement cach d'Alembert*. Diste* dans ses Penses auquel leurs membres doivent tre initis. philosophiques (1746) et dans ses licencieux En franc-maonnerie, ce mot dsigne le symBijoux indiscrets (1748), il adopte un ma- bolisme , qui renferme toute la mthode trialisme athe dans sa Lettre sur les maonnique : les emblmes, les dcors, les aveugles l'usage de ceux qui voient (1749),rituels et crmonies, ainsi que l'ensemble ce qui lui vaut un sjour en prison. Dans de doctrines, de symboles (cf. p. 108) et de Le Rve de d'Alembert (1769) et dans le thories en rapport avec l'hermtisme*, la Supplment au voyage de Bougainville, Kabbale* et d'autres traditions mystiques. publi en 1796, il expose les principes d'une morale de la nature. Dans son thtre, Le La vie de ce Fils naturel (1757) ou Le Pre de Famille mathmaticien ayant vcu Alexandrie est (1758), il exprime sa conviction que le bien trs mal connue. Il est l'auteur des lments individuel peut concider avec l'intrt de gomtrie, qui rassemblent et organisent gnral. Il fut aussi un crivain remarqua- les connaissances mathmatiques de son ble : La Religieuse (publie en 1796) est un temps. Parce texte essentiel dans l'histoire pamphlet rotique contre la vie conven- des sciences, il fonde la gomtrie traditiontuelle ; ses deux dialogues philosophiques, nellement appele euclidienne , qui Le Neveu de Rameau (1760-1777) et jacques dfinit les proprits desfiguresgomtrile Fataliste (1765-1780), prsentent avec ques partir d'axiomes. brio sa conception d'une morale naturelle et sa dfense de la libert. Il mourut la vangiles. crits qui relatent la vie du suite d'un voyage en Russie o il fut invit Christ. Ils furent ds l'origine attribus par Catherine II. quatre disciples proches de jsus : Matthieu, Marc, Luc et |ean*.

Divination Art occulte* qui vise dcouvrir ce qui est inconnu (le futur) ou ce qui est cach (un secret, le pass...) par l'interprtation de signes ou par communication directe avec une divinit. Ce culte initiatique, l'un des plus importants de Grce,

Exotrsme, Selon Ren Gunon*, il


s'agit de l'aspect le plus extrieur d'une tradition religieuse. Le terme dsigne notamment les crmonies rituelles dans leur manifestation, par opposition l'sotrisme* qui, lui, dsigne ces mmes rituels dans leur signification et leur symbolisme.

Marsile Ficin

F-G

Ficin, Marsile (1433-1499). Philosophe, humaniste et thologien italien de la Renaissance, il fut l'un des fondateurs de l'sotrisme* moderne. l'origine de l'Acadmie platonicienne de Florence, il traduisit et commenta notamment Platon et Plotin. En 1471, il publia la premire traduction du Corpus hermeticum, attribu Herms Trismgiste*. On lui doit aussi une Thologie platonicienne, dans laquelle il tenta d'tablir une gnalogie des philosophes

qui, aprs le mme mythique Herms Trismgiste, se seraient transmis les sciences secrtes. Fraternit. Valeur fondamentale de la franc-maonnerie, dont chaque nouvel initi fait directement l'exprience en se faisant appeler Mon frre ou Ma sur par les autres membres de la loge. Le plus souvent, les maons se tutoient entre eux et la reconnaissance d'un autre maon dans des circonstances imprvues

Le Point Hors-srie n 24

Les textes fondamentaux

121

Lexique

| C-D

en milieu profane tablit tout de suite une relation de confiance entre les deux hommes. C'est d'ailleurs l'une des raisons pour laquelle les femmes, jusqu'au xixe sicle, ne furent pas introduites, les maons craignant que l'arrive du beau sexe n'entrave les rgles de la Fraternit.

a donn lieu de multiples interprtations d'ordre symbolique et sotrique*.

Grand Architecte de l'Univers (GADLU). Ds le xvinesicle, terme employ pour dsigner Dieu dans la francmaonnerie.

Fraternelles

Associations qui, paral-

Gunon, Ren

( 1 8 8 6 - 1 9 5 1 ) . M-

llement aux obdiences*, rassemblent des maons autour d'un point commun : mtier, quartier, hobby... Officier franc-maon charg de guider les candidats lors des preuves initiatiques et de vrifier les qualits maonniques de chaque visiteur en loge. Il organise les crmonies d'initiation et les passages aux grades de compagnon et de matre.

taphysicien n Blois, il se fait connatre par des ouvrages comme l'Introduction gnrale l'tude des doctrines hindoues (1921), Orient et Occident (1924), L'Homme et son devenir selon le Vdanta (1925) et La Crise du monde moderne (1927). Selon lui, les grandes traditions* spirituelles de l'humanit sont drives de la Tradition p r i m o r d i a l e , expression du Verbe au sein de la Cration. Seul l'Occident moderne s'est loign de cet axe fondamental pour se dvelopper dans un sens matrialiste. Pour lui, il est primordial de susciter une prise de conscience parmi les penseurs occidentaux pour qu'ils retrouvent le sens profond de la tradition chrtienne. Gunon, qui fut franc-maon,

Goethe, Johann Wolfgang von


(1749-1832) Pote, dramaturge et scientifique allemand, il devint franc-maon en 1780 et finit par se dtacher de l'ordre en 1815. Beaucoup de ses pomes (Le Roi

des Aulnes) ainsi que ses romans sont de- prit d'abord comme rfrent la mtaphyvenus des classiques, comme Les Souffran- sique hindoue, puis, partir de 1932, il ces du jeune Werther, uvre emblmatique dveloppa sa thorie de l'initiation. Ses du mouvement romantique du Sturm und Drang, Les Affinits lectives, Faust I et II, Les Annes d'apprentissage de Wilhelm Meister, etc. ouvrages majeurs sont Le Symbolisme de la Croix (1931), Les tats multiples de l'tre (1932), Le Rgne de la quantit et les signes des temps (1945), Aperus sur l'initiation (1946).
e

Graai, Assimil ds le xw

sicle au Saint

Calice (coupe dans laquelle aurait t recueilli le sang du Christ), l'objet de la qute des chevaliers de la Table ronde dans la lgende du roi Arthur prend alors le nom de SaintGraal. La qute mythique qui lui est associe

Guilly, Ren (1921-1992). Fondateur


de la Loge nationale de France en 1968, aprs avoir t initi en 1951 au Grand Orient de France, et s'tre rattach la Grande Loge nationale de France (Opra).

H-I
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Hegel, Georg Wilhelm Friedrich


Philosophe idaliste allemand, ami de Schelling et de Goethe*, et dont le systme philosophique entend atteindre le savoir absolu. Marx et Engels seront profondment influencs par sa philosophie de l'histoire et sa mthode, la dialectique. Parmi ses uvres majeures, La ce de la Logique (1812-1816) et l'Encyclopdie des sciences philosophiques (1817).

Helvtius, Claude Adrien (17151 7 7 1 ) . Philosophe matrialiste franais et franc-maon, il est l'un des collaborateurs de l'Encyclopdie. Dans ses traits (De l'esprit, 1758 ; De l'homme, de ses facults intellectuelles et de son ducation, 1772), i l labora une philosophie sensualiste et athe, a f f i r m a n t l ' i n s t r u c t i o n dans la f o r m a t i o n de l'individu.

Phnomnologie de l'Esprit (1807), La Scien- le rle prpondrant de la socit et de

Les textes fondamentaux |

Hors-srie n 24 Le Point

H-l | Lexique

Herms. Dieu du panthon grec. Fils de


Zeus, ce dieu de l'loquence est le messager de toutes les divinits, et de son pre en particulier. Il est le passeur par excellence. Symbole de la dualit du langage, il transmet la parole divine aux mortels. C'est galement lui qui conduit les mes aux Enfers. Orateur hors pair, il tua le monstre Argos aux cent yeux aprs l'avoir berc d'histoires pour l'endormir. Il est reprsent sous les traits d'un jeune homme portant des ailes au talon et son chapeau de voyageur, tenant une bourse et un bton orn de deux petites ailes autour duquel s'enroulent deux serpents, le caduce.

Herms Trismgiste

(ou trois fois grand ). Nom donn par les Grecs au dieu lunaire des gyptiens, Thot, assimil au dieu grec Herms*, et prsent plus tard en Occident comme un prophte paen contemporain de Mose. Ce personnage mi-prophte mi-dieu aurait vcu trois vies : illumins. Groupes secrets qui s'oppola premire comme inventeur de l'astro- saient gnralement aux pouvoirs religieux nomie; la deuxime comme mdecin, et politique. Au sicle des Lumires*, on philosophe et constructeur de la tour de appelait ainsi les mystiques. Les francsBabel ; la troisime en tant qu'alchimiste* maons et les membres de la Rose-Croix* et propritaire de fabuleux trsors. Pre furent aussi qualifis d'illumins. Les Illude la sagesse gyptienne, il est l'une des mins de Bavire sont une socit secrte figures fondatrices de l'hermtisme*, doc- allemande du xvme sicle qui se rclamait trine sotrique* qui plonge ses racines de la philosophie des Lumires*. Beaucoup dans les mythes gyptiens et la philosophie la rendent responsable, entre autre, de la no-platonicienne. On lui attribue le Corpus Rvolution franaise. Hermeticum, un recueil de textes crits entre les ier et 11 sicles qui eut une grande Illuminisme. Courant de pense phi1e influence, notamment la Renaissance o losophique et religieux du xvme sicle, qui il fut traduit par Marsile Ficin*. se fonde sur l'inspiration personnelle et directe de Dieu. Parmi ses membres, MarHermtisme. Ce terme renvoie non tins de Pasqually* et Louis-Claude de seulement l'sotrisme en gnral, mais Saint-Martin*. aussi l'alchimie, noble art d'Herms , ainsi qu'aux textes sotriques en langue Inquisition. Introduit en 1199 par le grecque (les Hermetica) qui revendiquent pape Innocent III, ce tribunal ecclsiastique la paternit d'Herms Trismgiste*. Le d'exception tait charg de lutter contre terme dsigne galement le courant cultu- toutes les formes d'hrsie, quitte utiliser rel issu de ces crits. des mthodes violentes. Si l'Inquisition mdivale disparat, en thorie, au XVE siC'est la plus cle, concurrence peu peu par les juriancienne lgende de la franc-maonnerie. dictions nationales, ses tribunaux ont e Introduite dans les rituels dans les annes exist jusqu'au xvn sicle. 1720 avec le grade de matre, elle s'inspire d'Hiram, personnage biblique, mentionn dans le Premier Livre des Rois et

dans le Deuxime Livre des Chroniques. C'est lui qui est charg par le roi Salomon* de l'installation des deux colonnes l'entre du Temple. Dans la lgende maonnique, il est abord un jour par trois compagnons de son chantier qui le pressent de leur donner le mot secret permettant aux matres d'obtenir un meilleur salaire au moment de la paye. Hiram refuse et les trois compagnons lui assnent trois grands coups pour le tuer. Son corps est retrouv quelques jours plus tard loin du Temple, enfoui sous une butte de terre sur laquelle est plante une branche d'acacia. En ramenant son corps au temple, les hommes du chantier dcident de changer le mot rserv aux matres. Lors de la crmonie de rception au grade de matre, le candidat incarne symboliquement Hiram. Il connat ainsi la mort et la rsurrection.

Iss. Desse du panthon gyptien, pouse d'Osiris et mre d'Horus, elle est
| Les textes fondamentaux

L e P o i n t Hors-srie n 24

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Lexique

| C-D

d'abord reprsente sous les traits d'une femme seule ou allaitant son fils, avant de porter des cornes. C'est son rle actif dans la lgende d'Osiris qu'elle doit sa

grande renomme. Dans la franc-maonnerie, elle est souvent associe la nature et la fertilit, et est un symbole en tant que tel pour le Rite gyptien.

J-K

Jacobins/Jacobinisme. A l'origine,
nom donn aux rvolutionnaires qui se retrouvaient au couvent des |acobins, Paris. Ce club rassembla d'abord des modrs, comme l'abb Sieys (1748-1836) et le gnral de La Fayette (1757-1834), puis se radicalisa sous l'impulsion de Robespierre (1758-1794), principal artisan de la Terreur. Soucieux de donner une Constitution la France, les jacobins dfendaient aussi la souverainet populaire et l'indivisibilit de la Rpublique franaise.

Jakhin. Il tablira , en hbreu. Selon


le Premier Livre des Rois (VII, 21), nom donn la colonne de droite l'entre du temple de jrusalem. Certains rites maonniques ont repris ce nom, symbolis par la lettre |, sur la colonne de droite de leur temple.

l'exprience personnelle des textes auxquels elle se rfre, elle apporte ses adeptes des rponses essentielles sur l'origine de l'univers et sur le rle de l'homme. C'est dans le Zohar, le Livre de la splendeur , commentaire du Pentateuque (les cinq premiers livres de la Torah ou Ancien Testament*) et du Cantique des cantiques, rdig au xme sicle par Mose de Lon, que l'essentiel des concepts kabbalistiques sont exposs. C'est au xvwe sicle, dans certains Hauts Grades notamment, que la Kabbale est apparue en franc-maonnerie. Bien souvent simplifie, voire compltement dforme, elle fut introduite dans les rituels maonniques de certaines obdiences*.

flthanasius Kircher

Kircher, Athanasius (1601-1680).


jsuite, orientaliste, ce savant allemand qui fut aussi franc-maon projeta ds 1628 de dchiffrer les hiroglyphes, mais ses traductions ne furent pas prises au srieux. Nanmoins, ses travaux sur la langue copte, encore utilise par les chrtiens d'gypte, sont d'une rigueur remarquable et constiturent longtemps la base des tudes de cette langue, y compris pour Champollion. Il publia en outre des ouvrages scientifiques sur l'aimant ou sur la lumire, comme son Ars magnae lucis et umbrae in mundi (1645).

|ean l'vangliste. L'un des douze aptres du Christ, auquel est attribu le dernier vangile*, l'Apocalypse, ainsi que les trois ptres qui portent son nom. Kabbale/Kabbalistique. En hbreu, kabbalah, rception, tradition. Cette tradition sotrique* qui exprime la dimension mystique du judasme a souvent t dfinie comme l' intrieur de la Torah . travers

L-N

Landmarks, Bornes ou limites en anglais, cette expression se rfre aux Cet astronome participa notamment la grande campagne pierres qui servaient jadis dlimiter deux astronomique de 1751 qui consista, partir territoires contigus. Rgles fondamentales d'observations coordonnes, obtenir les de la franc-maonnerie, sans lesquelles distances qui sparent la Terre de la Lune et elle ne peut exister en tant que telle. de Mars. Il joua galement un rle dterminant lors des oprations internationales de Loge bleue. Nom donn aux trois 1761 et 1769, relatives l'observation du premiers grades (apprenti, compagnon, passage de Vnus devant le Soleil. En 1773, matre). ce maon, qui sera plus tard membre du Grand Orient de France, publie dans le sup- Lulle Raymond (v. 1235-1315). plment de l'Encyclopdie le plus ancien rcit Surnomm Docteur illumin et Proconnu des origines de la franc-maonnerie. cureur des infidles , ce philosophe cata-

Lalande, Joseph Jrme Lefran-

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Les textes fondamentaux |

Hors-srie n 24 L e P o i n t

L-N | Lexique

lan fut aussi un mystique et un pote dont la vie et l'uvre tout entire furent motives par la volont de rpandre le christianisme. Parmi ses uvres les plus importantes figure son Ars magna, trait dans lequel il expose une mthode universelle pour prouver les vrits de la foi. L u m i r e s . Expression mtaphorique dsignant le mouvement culturel et philosophique qui domina le xvme sicle en Europe, tout particulirement en France. Fondes sur la raison claire de l'tre humain, elles prnaient l'ide de libert contre toute forme d'oppression (qu'elle soit religieuse, morale ou politique), ainsi que l'ide de progrs.

nisme et de l'illuminisme* de Willermoz*, il entendait concilier son appartenance la franc-maonnerie avec une stricte croyance catholique, refusant bien sr les thses qui voyaient en elle et dans l'illuminisme les acteurs d'un complot ayant amen la Rvolution. la veille du convent de Wilhelmsbad (1782), il rdige son c l b r e Mmoire au duc de Brunswick.

Martins de Pasqually, Joachim (v. 1710 7-1774). Gurisseur, thosophe* et mage, il est le fondateur en 1761 de l'Ordre des Chevaliers maons lus-Cons de l'Univers, rite initiatique qualifi l'poque de maonnerie illuministe . Inspirateur de Jean-Baptiste de Willermoz, il est aussi l'origine du courant sotrique qui porte son nom : le martinisme. Mdiumnit. Facult cense permettre la communication entre les hommes et les esprits. New Age, Courant spirituel occidental des xxe et xxie sicles, caractris par une approche individuelle et clectique de la spiritualit. Il rassemble de multiples pratiques et croyances, et s'inscrit ainsi dans la droite ligne de l'occultisme*, du spiritualisme et du thosophisme*.

Mably, abb Gabriel Bonnot de


{1709-1785). Philosophe franais, c'est lui qui dnona le despotisme lgal dans ses Doutes proposs aux philosophes et aux conomistes sur l'ordre naturel et essentiel des socits politiques, publis en 1768. Souvent considr comme l'un des prcurseurs du socialisme utopique, on lui doit des Entretiens de Phocion sur le rapport de la morale et de la politique (1763), des Observations sur l'histoire de France (1765), ainsi que De la lgislation, ou Principes des lois (1776). Magie, L'un des trois arts occultes* , avec l'alchimie* et l'astrologie*. Aussi ancienne que rpandue partout dans le monde, elle runit l'ensemble des pratiques fondes sur la croyance en des forces invisibles - immanentes la nature et/ou lies des tres incorporels - qu'elle entend se concilier. On distingue la magie blanche , qui vise au bien, et la magie noire , qui inflige le mal.

Joseph de Maistre

Isaac Newton

N e w t o n , I s a a c (1642-1727). Pro fesseur Cambridge, ce franc-maon passionn d'sotrisme* fut aussi l'un des plus grands scientifiques europens. Il mena des recherches fondamentales dans le domaine de l'optique et de la mcanique. Son uvre matresse, les Principes mathmatiques de la philosophie naturelle (1687), expose sa thorie de l'attraction universelle, qui rend compte des rvolutions des Maistre, Joseph de (1753-1821). plantes autour du Soleil et du poids des corps sur la Terre. Il dveloppera une rHomme politique, crivain et philosophe savoyard, membre du Snat de Savoie, il flexion pistmologique sur les mthodes migra Lausanne en 1793, puis en Russie. scientifiques o il soutiendra que les thories ne doivent pas natre des hypothses Fervent adversaire de la Rvolution, il afmais de l'exprience. Cette rgle permettait firma son monarchisme et son attachement au pouvoir papal dans ses Considrations indirectement de se protger des supposur la France, publies en 1796, et Du pape sitions arbitraires de la mtaphysique, (1819). Membre de la Grande Loge d'An- susceptibles de dvoyer l'exprimentation gleterre, puis plus tard proche du marti- scientifique.

L e P o i n t Hors-srie n 24

Les textes fondamentaux

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Lexique

| C-D

Nietzsche, Friedrich (1844-1900).


crivain et philosophe allemand au style flamboyant et iconoclaste (Par-del bien La Gnalogie de la morale, Ecce homo, Ainsi parlait Zarathoustra, etc.), il a dvelopp une philosophie de la vie fonde sur le devenir et la volont de puissance. Pour lui, l'histoire de la pense et de la morale montre comment la vie s'est rfugie dans l'erreur et dans un tat de servitude (notamment cause du christianisme). D'o sa volont de dpasser toutes les valeurs nuisibles . Son Surhomme , annonc par Zarathoustra, est un individu venir

dans un monde enfin dbarrass de tout ce qui nuit la volont de puissance. la suite de la falsification de ses textes par surhomme a t rcupr par les idologues du IIIE Reich. N o . Patriarche biblique li au rcit du Dluge (Gense). Afin d'chapper aux eaux diluviennes destines radiquer l'humanit corrompue, et suivant les instructions de Dieu, No construisit la clbre arche qui porte son nom. Selon l'Ancien Testament*, il aurait vcu 950 ans et ses fils seraient l'origine de tous les peuples de la Terre.

et mal, Le Gai Savoir, Humain trop humain, sa sur, nazie convaincue, ce concept du

O-P

Obdiences. Organisations qui fdrent


les loges bleues* et les reprsentent l'extrieur. Elles grent dans toute la France les locaux maonniques et assurent les conditions matrielles de travail des loges.

tres - qui uvrent la construction sont des opratifs puisque travaillant'de leurs mains l'dification de ces temples levs la gloire de Dieu.

Occultisme. Terme apparu dans la langue franaise vers 1840, partir du latin occultus - cach - , et dont l'invention a longtemps t attribue au mage Eliphas Lvi (1810-1875). Issu de l'ouvrage fondateur de H.C. Agrippa (1486-1535) De occulta philosophia (1533), il recouvre les connaissances et pratiques secrtes rassembles dans cette mme philosophie

Parole perdue. Ce thme, fondamental en franc-maonnerie, est issu de la lgende d'Hiram*. En tuant Hiram, les trois compagnons ont fait perdre la parole des matres. Selon la lgende, la parole originelle, ou mot secret qui permettait aux matres d'obtenir un salaire plus lev, est remplace la mort d'Hiram par des mots de substitution . Les Hauts Grades de la franc-maonnerie visent prcisment retrouver cette parole perdue. Le maon s'efforce ainsi de faire renatre en lui une parole droite, juste, sereine et la plus proche possible de la vrit.

occulte : alchimie*, astrologie*, magie*,


kabbale*... En cela, quasi-synonyme d' sotrisme* au xixe sicle, le terme a d'abord pris une connotation pratique dont il s'est peu peu distingu. Le discrdit qui frappa ces sciences occultes lui donna progressivement une nuance pjorative. Enfin, ce terme dsigne aussi la sensibilit et le courant culturel qui s'adonnrent ces arts mystrieux au cours du xixe sicle, en particulier la Belle poque sous l'influence de Grard Encausse, dit Papus (1865-1916). Il est avec le spiritisme et le thosophisme* l'une des trois sources du New Age*.

Planche. crit rdig par le maon

pour

prsenter sa loge les fruits de son tude. Relative au symbolisme, un thme philosophique, moral, une question d'actualit, elle est expose lors d'une tenue* solennelle. Un dbat s'engage la fin de l'expos et le maon, s'il a grade de compagnon ou de matre, rpond aux questions. Des conclusions sont formules au terme de la sance, sans pour autant faire office de vrit gnrale.

Pythagore

Opratfs.

Nom donn la franc-ma-

onnerie mdivale, par opposition la maonnerie spculative*. Au Moyen ge, lorsque toute l'Europe voit s'lever les grands chantiers des cathdrales, les ouvriers - apprentis, compagnons et ma-

Pythagore {582-500 av. }.-C.)/Pythagoricien. Originaire d'Asie Mineure,


ce philosophe et mathmaticien rput tre n Samos, en lonie, fonda Crotone, en

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Les textes fondamentaux

Hors-srie n 24 L e P o i n t

P-S | Lexique

Italie du Sud, une communaut religieuse caractre initiatique, secte qui exera une large influence politique, avant d'tre chasse par une rvolte populaire. Il y enseigna que l'me est immortelle et se rincarne dans des existences sensibles successives tant qu'elle n'a pas t purifie. Cette thorie, de mme que la grande importance

mtaphysique qu'il accorde aux mathmatiques et au Nombre en tant que principe, aurait influenc Platon. Mais il n'a probablement rien crit et beaucoup d'auteurs sont aujourd'hui convaincus que le pythagorisme est une construction post-platonicienne qui emprunte au contraire la pense du matre athnien.

R-S

Ramsay, Andrew Michael, dit chevalier de (1686-1743)- crivain


et philosophe d'origine cossaise. Devenu l'un des proches de Fnelon (1651-1715), il se convertit sous son influence au catholicisme en 1709. En 1729, au cours d'un voyage en Angleterre, il est introduit la Royal Society et initi franc-maon la Horn Lodge ds l'anne suivante. C'est lui qui importa en France la franc-maonnerie de Rite cossais et dveloppa l'ide d'une fraternit* universelle. Le discours qu'il fit en 1736 et o il dfinit la Maonnerie est considr comme l'un des textes fondateurs de la Maonnerie franaise.

Rose-Croix.

M o u v e m e n t sotrique

international apparu vers 1616 en Allemagne avec la publication de trois ouvrages anonymes : Fama Fraternitatis, La Confession de la fraternit et Les Noces chimiques de Christian Rose-Croix. D'origine luthrienne, il puise dans l'hritage philosophique et mystique de l'Occident, et s'affirme c o m m e un mouvement de rforme tourn vers le progrs, notamment par le partage des connaissances. L' ordre des Rose-Croix deviendra la rfrence mythique d'une nue de mouvements, de la maonnerie du xvmc sicle certaines sectes d'aujourd'hui.

Rforme. Terme

gnrique dsignant

l'effort de renouveau de la foi et des pratiques chrtiennes, qu'illustrrent notam-

Rousseau, Jean-Jacques {17121778)/Rousseauisme. crivain et


philosophe d'origine genevoise, ce philosophe des Lumires* au caractre tourment et la vie aventureuse a profondm e n t marqu la pense moderne. Son oeuvre qui exalte l'tat de nature eut une

|ean-jacques Rousseau

ment Luther (1483-1546) et Calvin (15091564), et qui donna naissance, au xvie sicle, au protestantisme.

Rgularit/irrgularit.

Respect

importance fondamentale tant sur la philosophie politique (Discours sur l'origine et les fondements de l'ingalit entre les hommes, 1755 ; le Contrat social, 1762) que sur la pdagogie (Emile, 1762). Celleci ne doit pas, selon lui, viser maintenir un ordre existant mais inventer de nouveaux modles de vie. Premier auteur oser s'pancher sans fard dans ses Confessions (posthumes, 1782 et 1789), il devint la rfrence des premiers romantiques.

des normes tablies par la Grande Loge unie d'Angleterre (GLUA), qui font qu'une obdience* est ou non reconnue par elle. Celles qui correspondent aux critres tels que ta croyance en un tre suprme, la non-subordination d'une Grande Loge un organisme de Haut Grade et l'interdiction formelle de dbats ou simples discussions politiques ou religieuses sont dites rgulires . Par opposition, toutes celles qui ne le sont pas sont irrgulires .

Riquet, Michel (1898-1993)- Pre


Louis-Claude de Saint-Martin
jsuite, il est considr comme l'artisan, aprs la Seconde Guerre mondiale, du rapprochement entre l'glise et les maons. Il pronona ainsi de nombreuses confrences dans les milieux maons, notamment la loge Volney du Grand Orient.

Saint-Martin, Louis-Claude de
( 1 7 4 3 - 1 8 0 3 ) . Aprs des tudes de droit et une carrire d'officier, celui qui fut appel le philosophe inconnu devint franc-maon et contribua rpandre en France le mysticisme et l'illuminisme*. Il est l'auteur des Erreurs et de la vrit (1775) ainsi que de L'Homme de dsir (1790).

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Lexique

| C-D

S a l o m o n Roi mythique d'Isral (premier millnaire av. J.-C.), fils du roi David, dont le rgne est rapport par le Premier Livre des Rois. C'est lui qui aurait difi le Temple qui porte son nom, et dont le temple maon se veut une rplique. Son rgne marque pour la Bible l'apoge de la puissance d'Isral : mariage avec la fille du pharaon, alliance avec Hiram I er de Tyr, cration d'une flotte et de places fortes, rorganisation de l'arme royale (cavalerie et chars) et de l'administration du royaume. On lui attribue le Cantique des cantiques, l'Ecclsiaste, les Proverbes, la Sagesse, ainsi qu'une partie des Psaumes.

celui qu'ils portent en eux-mmes, savoir la sincrit et l'intgrit de leur dmarche personnelle. S p h i r o t i q u e . Relatif aux sphirots, les dix puissances cratrices numres par la Kabbale* dans son approche du mystre de la Cration. Soufisme/Soufis. Mystique de l'islam qui consiste en une qute active de l'Absolu divin, mobilisant une doctrine, des organisations initiatiques (les confrries) et des mthodes spirituelles transmises oralement de matre disciple. Spculatifs. Nom donn la franc-ma-

Secret. En franc-maonnerie, le terme peut s'entendre de plusieurs faons : il dsigne les secrets rituels relatifs aux symboles, aux mots, aux signes, mais aussi le secret d'appartenance, protection de la libert individuelle. Et, surtout, le seul secret vritable selon les francs-maons :

onnerie oprative* lorsqu'elle est devenue intellectuelle et non plus manuelle. Organisme qui, dans chaque pays, dirige les Haut Grades au sein du Rite cossais Ancien et Accept.

Templiers (ordre des). Ordre

reli-

alternative au christianisme. Son fondateur, |ean-Baptiste Chemin-Dupontes (17601852), proposa de fonder une religion naturelle , et organisa pour cela des cultes de la Raison et de l'tre suprme par le biais de ftes civiques. Elles eurent lieu de 1792 1794 et s'inspiraient largement des ides des Lumires*.

gieux et militaire fond en 1119 pour dfendre les plerins en Terre sainte. Aprs s'tre enrichi, l'ordre f u t perscut par Philippe IV le Bel. Arrts, les Templiers avourent des crimes sous la t o r t u r e (adorations d'idoles, sacrilges, sodomie...). Sous la pression royale, les procs a b o u t i r e n t f i n a l e m e n t de m u l t i p l e s condamnations mort ainsi qu' la suppression de l'ordre en 1312. Leur disparit i o n t r a g i q u e a u t a n t que l'existence suppose d'un trsor cach o n t nourri depuis de nombreuses lgendes... Tenue, Nom donn la runion, le plus souvent bimensuelle, des membres d'une loge. T h i s m e / T h i s t e . Option spirituelle qui admet l'existence d'un Dieu unique comme cause transcendante du monde, doctrine oppose l'athisme, au panthisme et au polythisme. Thophilantropie. Culte n pendant la Rvolution franaise, afin de trouver une

Thosophie/Thosophisme.
Construit sur l'association de deux racines grecques, Dieu et connaissance , dsigne une forme de sagesse qui scrute les mystres de la Divinit partir d'une interprtation spirituelle des textes sacrs et/ou de l'Univers. Dans ce dernier cas, on parle alors de pansophie ( l i t t . connaissance de tout ), et de thurgie* quand cette dmarche implique une action sur Dieu ou par son intermdiaire, de mme que par celui des esprits angliques censs l'entourer. Loin d'tre un exercice abstrait, la thosophie est un cheminement spirituel visant la transformation personnelle. En cela, sont des thosophies la Kabbale pour le judasme, le courant initi par Jakob Bhme* pour

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T-W | Lexique

le christianisme ou certains aspects du soufisme* pour l'islam.

royale de celui qui veut les comprendre. Unissant doctrine(s), rite(s) et thique(s), elle est fonde sur la complmentarit de autrement dit de la voie initiatique et de la voie religieuse .

Thurgie. Du grec theourgia, opration l' sotrisme* et de l' exotrisme* ,


divine . la diffrence de la magie*, la thurgie n'est pas une manipulation des forces naturelles mais une invocation des forces surnaturelles.

Trois Grandes Lumires. En francmaonnerie, cette expression dsigne le

Tradition. Notion capitale de la maonnerie, qui est aussi le pivot de la pense de Ren Gunon*, dont l'uvre vise la dfinir et l'illustrer pour la rendre intelligible et accessible. Aux yeux de ce mtaphysicien, la tradition est la cl de vote des civilisations correspondantes, et la voie

Volume de la Loi sacre*, le compas et


l'querre (cf. p. 108).

Tuilage. Signes particuliers de reconnaissance, paroles et attouchements, qui permettent aux membres de la franc-maonnerie de se reconnatre entre eux.

Willermoz, |ean-8aptiste (17301824}, Figure majeure de la franc-maonnerie chrtienne du xviii" sicle, ce ngociant en soierie rencontra en 1767 Martins de Pasqually*, qui l'initia aux mystres des lus-Cons . En 1778, il opra une rforme de la maonnerie templire* qu'il russit imposer au convent* de Wilhelmsbad en 1782, crant ainsi le Rite cossais Rectifi.

Wirth, Oswald (1860-1943)- Ce


fonctionnaire suisse, initi en 1884 au Grand Orient, se consacra trs tt au magntisme, puis devint secrtaire particulier de l'crivain Stanislas de Guata (18611897), f o n d a t e u r en 1888 de l'Ordre

|ean-Baptiste Willermoz

kabbalistique de la Rose-Croix*. En 1894,

il participe la cration de la Grande Loge de France (GLDF), laquelle il restera fidle et dont il deviendra une figure-cl. Ds 1889, il prit position pour une pratique srieuse de l'initiation , et pour la constitution d'une maonnerie blanche , dpourvue de symbolisme initiatique, qui servirait de lien avec le monde profane, ce qui manifestait la double vocation de l'Ordre ses yeux : former des initis et travailler l'amlioration de la socit. Il publia n o t a m m e n t La Franc-Maonnerie rendue intelligible ses adeptes, trilogie forme du Livre de l'Apprenti (1893), du Livre du Compagnon (1912) et du Livre du Matre (1922), ainsi que tes Mystres de l'Art royal (1931), qui deviendront des classiques.

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LES FRANCS-MAONS

Bibliographie

Bibliographie
Sauf exception, ne sont mentionns ici que les ouvrages utiliss pour la rdaction de ce hors-srie et non cits ailleurs.
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