UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

Facultad de Estudios Superiores Acatln

Divisin de Humanidades

Seccin de Filosofa

tica I

Un proceso maquiavlico

David Felipe Duarte Serna

Grupo: 1101

Naucalpan de Jurez a 21 de noviembre del 2012

Introduccin Llegar a ser felices es un propsito comn a toda la humanidad y para ello se han planteado infinidad de alternativas. Nicols Maquiavelo nos plantea una manera de llegar a serlo en El prncipe, obra de carcter poltico, y La mandrgora, una comedia teatral, de una forma muy directa, sin tapujos y, por as decirlo, deshumana. Aunque sus ideas han sido reprochadas en nuestra sociedad, rara vez se le da un estudio adecuado a lo que fue su pensamiento y usamos el trmino maquiavlico deliberadamente sin tener en cuenta lo que ste acarrea. Para llegar a la felicidad se da un proceso en el cual influyen diversos factores que trataremos con el fin de establecer la relacin adecuada entre ellos e hilar lo que sera este proceso. El concepto de alma, entendido en los humores del hombre de los que habla Maquiavelo, cumple un papel fundamental en el inicio de dicho proceso. A esto le podemos sumar el papel que cumple el hombre virtuoso, en cuya accin, segn la visin del autor, vemos algo que sera una suerte de anti-virtud al lado de lo que es entendido como virtud por la mayor parte de la poblacin. Con esto, veremos cmo el hroe maquiavlico pasa a ser un villano en otro contexto. Adems de esto, la idea de felicidad tambin representa ciertas variaciones con respecto a lo que ha sido en otros autores, variaciones en las cuales vale la pena profundizar. Con la exposicin de estos tres conceptos podremos establecer una relacin interesante, clave para entender el pensamiento de Nicols Maquiavelo. Adems, teniendo clara la visin de la humanidad establecida por el pensador, se podr tener una visin ms amplia y, por ende, ms objetiva de lo que es el comportamiento humano para as tener una mayor amplitud de razones a fin de evitar comportarnos de determinada manera o argumentos para decidir cmo hemos de hacerlo. El alma: los humores Para empezar, veremos el alma segn estos libros. Podemos ver que Maquiavelo no menciona en ningn momento la palabra alma, posiblemente porque el uso de este concepto tendra, para su contexto, una connotacin religiosa y las implicaciones de este trmino en el sentido cristiano no van muy de acuerdo con su propsito, entonces su uso no sera muy adecuado. En cambio, Maquiavelo habla de los humores del hombre, un trmino mucho ms neutral para hablar de aquellas disposiciones del ser humano para la vida que estn fuera del plano material y del contexto del individuo. Con esto, divide a la humanidad en dos categoras: quienes tienen el humor para ser dominados y quienes lo tienen para dominar. 2

Dentro de la primera categora encontramos a quienes se someten a la voluntad de alguien ms y se contentan con estar vivos y suplir sus necesidades. Esta clase de personas, evidentemente de bajas aspiraciones y que presenta debilidad y resignacin, es el comn denominador en la humanidad y a ella corresponden todos aquellos que no se muestran interesados en tener el poder de una comunidad, sino que toman la vida, por decirlo as, como si sta fuera un peso y lo importante fuese que ella los viviera y no ellos vivirla. Por otra parte, en la categora de quienes tienen el humor para dominar, podemos encontrar a quienes Maquiavelo podra considerar candidatos a ser prncipes, es decir, gobernantes, pues aqu vemos a aquellos que slo se sienten bien teniendo el control y teniendo un grupo de gente a los que puedan dominar. En esta categora se pueden clasificar nuestros actuales polticos y todos aquellos que han estado al frente de cada comunidad a lo largo de la historia. Se podran describir como personas dispuestas a hacer lo que sea necesario para llegar a la cabeza de cualquier grupo y mantenerse all, lo cual es una actitud que se puede ver en las personas desde su infancia. Teniendo en cuenta lo que dice el mismo Maquiavelo: Porque de la generalidad de los hombres se puede decir esto: que son ingratos, volubles, simuladores, cobardes ante el peligro y vidos de lucro1, podemos entender que habr una constante lucha entre quienes tienen el humor para dominar, pues cada uno se querr sobreponer a los dems y no permitir que otro tenga control sobre l. As, se dan lugar a una serie de acciones por parte de cada individuo dominante de la cual slo saldr victorioso el ms virtuoso. La virtud Partiendo del supuesto de que la virtud se da en la accin, pues para considerar a alguien virtuoso ste debe demostrar serlo mediante algn acto que lo evidencie, veremos cmo el autor nos muestra en qu consiste el ser virtuoso. Pero para esto debemos aclarar que, debido al carcter de las dos obras, en cada uno de los libros podemos ver una forma diferente de la virtud maquiavlica que, sin embargo, estn estrechamente relacionadas. Es evidente que El prncipe tiene un propsito poltico y, de acuerdo con esto, la forma de la virtud que en l se expresa es la virtud que debe tener el gobernante, la manera en que debe actuar para lograr su cometido. En cambio, en La mandrgora se ve una situacin de menor importancia, un problema ms cotidiano y comn a la poblacin que el problema de gobernar y que, de igual manera, evidencia una manera de actuar virtuosa sin la cual es muy difcil llegar al fin deseado, si no es que nunca se llega.
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Maquiavelo, El prncipe, p. 45.

En El prncipe podemos ver la importancia de la guerra: Un prncipe no debe entonces tener otro objeto ni pensamiento ni preocuparse de cosa alguna fuera del arte de la guerra y lo que a pues es lo nico que compete a quien manda2, con lo que vemos que un prncipe virtuoso es aquel que es virtuoso en el arte de la guerra. Para esto, Maquiavelo nos indica las maneras correctas de proceder en la guerra y lo que es menester hacer en tiempos de paz, temas en los que no profundizaremos para no desviarnos de la temtica del trabajo. La imagen del prncipe virtuoso se puede ver a muy grosso modo en la idea de que, a nivel externo, debe hacer las alianzas necesarias y adecuadas para expandir su reino, evitando las que lo puedan perjudicar, saber aprovechar cuando la fortuna se encuentre a favor y enfrentarla o, en dado caso, huir de ella cuando no lo es. A nivel interno debe procurar el amor y el respeto del pueblo, pudiendo prescindir de lo primero pero no de lo segundo, para lo que el autor propone el castigo ejemplar como sistema para mantener el pueblo a raya y, a la vez, no lo ofenda mucho. Adems de esto, Maquiavelo insiste en que las que son virtudes para el pueblo, tales como la prodigalidad, la dadivosidad, la clemencia y la lealtad, entre otras; no necesariamente las debe tener el prncipe, mas ste debe aparentar tenerlas para conseguir conservarse en su posicin, adems de que tenerlas puede no ser lo mejor para conservar su reino. En La mandrgora vemos que el hombre virtuoso es quien se hace de engaos y pasa por encima de los dems para llegar a su fin, pero que lo hace sin que nadie se d cuenta3, de manera que queda bien ante todos. Este comportamiento se ve en Ligurio, quien valindose de su poder de convencimiento (basado en el conocimiento de la naturaleza egosta, ambiciosa y desconfiada del ser humano) ayuda a Callimaco a cumplir su deseo de poseer a Lucrecia. Para esto, cuenta con la ayuda de un sacerdote4 y pasa por encima de micer Nicias, el marido de Lucrecia, sin que ste se d cuenta; con lo que el autor logra que el lector tenga la idea de que la corrupcin es el mejor camino para lograr lo que se quiere hacer. La idea del hombre virtuoso en La mandrgora es ms cercana a nuestra sociedad pues an hoy en da se ven casos como ste y, al desenvolverse Ligurio en una situacin cotidiana, muestra que la virtud no slo est al alcance de los gobernantes sino que sta tambin se da en otros contextos sociales.

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Maquiavelo, El prncipe p. 40. Este comportamiento tiene un claro ejemplo en la Grecia antigua, en Esparta, donde los nios eran reprendidos no por robar sino por dejarse descubrir en el acto, lo cual haca parte de una formacin militar estricta, caracterstica de un pueblo como el espartano, que ha pasado a la historia por su lado blico. 4 Con esto, Maquiavelo da a entender que todos los hombres, hasta los que aparentan ser ms virtuosos y son considerados como ejemplo de comportamiento en la sociedad, tienen un lado egosta y ambicioso bajo su fachada, algo propio de la naturaleza humana.

Entonces podemos ver que en ambas obras se conserva la famosa idea maquiavlica de que el fin justifica los medios. Los medios necesariamente son acciones y, como antes aclaramos, la virtud se da en la accin; adems se da gracias a que el individuo puede contemplar la situacin en su justa dimensin, de la mejor manera posible, para poder determinar cmo actuar. As se evidencia, tanto en El prncipe como en La mandrgora, que la observacin de la situacin es esencial para llevar a cabo la accin y, dado que la situacin es algo que se nos da, algo en lo cual no tenemos influencia hasta el momento de actuar, sta se debe a la fortuna, un factor de importancia para Maquiavelo. Nuestra accin slo se da de manera correcta cuando nos preparamos para lo que nos depara la fortuna y es en esta accin en la que la virtud se evidencia, siendo el hombre virtuoso quien lleva a cabo la accin correcta, la accin que puede ser mal vista pero es adecuada para llegar al fin contemplado, que sera la felicidad. Entonces el hombre virtuoso, segn la visin de Maquiavelo cuenta con ciertas caractersticas (como la avaricia, el no titubear al momento de ser malo, la crueldad y el oportunismo) que normalmente no son deseables, pues hacen ver a la humanidad como una especie despreciable e inferior a lo que nuestro antropocentrismo caracterstico aceptara. Sin embargo, la idea maquiavlica del hombre parece encajar muy bien con lo que ha sido el comportamiento humano a lo largo de la historia. La felicidad Teniendo en cuenta el pragmatismo caracterstico del pensamiento de Maquiavelo, podemos entender que la felicidad segn l tenga que ver con la satisfaccin de los deseos del individuo, con algo que sea mediato y represente un fin al que el hombre pueda aspirar. Dependiendo de los humores, aclarados anteriormente, podemos ver que tambin hay dos felicidades a las que aspira el hombre: hay quienes encuentran la felicidad en la adquisicin de poder y hay quienes la encuentran en la satisfaccin del instinto de conservacin, placeres sexuales y lujos. Aunque la primera clase de hombres tambin encuentre cierto placer en la satisfaccin de los deseos de los de la segunda clase, esta felicidad no representa la satisfaccin de sus deseos y viceversa. Pero, para la primera clase de hombres, la felicidad no consiste slo en llegar a conseguir el poder sino en mantenerlo por tanto no se debe ser virtuoso slo en la manera con la que se llega al poder sino que se debe seguir sindolo. Del mismo modo sucede con la segunda clase de hombres, los cuales no consiguen la felicidad satisfaciendo un deseo sino que sta se da mediante la satisfaccin de constantes deseos de manera que, igual que los anteriores, se requiere el ser

virtuoso constantemente para saciar todos sus deseos. De este modo, es importante destacar el carcter efmero de la felicidad segn el autor. Otro punto a tratar es el aspecto pasional de la felicidad que tiene la visin de Maquiavelo, que contrasta con otras ideas de la felicidad en otros autores 5. En cuanto al lado pasional podemos ver que, como la satisfaccin de cualquier deseo implica felicidad, la satisfaccin de las pasiones o deseos impulsados por sentimientos cumple un papel muy importante ya que se presentan en gran medida a lo largo de la vida del hombre y se podra decir que, en su mayora, nuestros deseos son de este tipo. A su vez, cabe destacar que los deseos pasionales, importantes para Maquiavelo, son los de carcter terrenal, pues las cuestiones que salen del plano de la realidad sensible, como lo seran las de carcter religioso, parecen no tener mucha importancia para el autor. Maquiavelo tambin menciona que: Los hombres olvidan antes la muerte del padre que la prdida del patrimonio6, lo cual nos vuelve a recordar el carcter egosta que le es atribuido a la humanidad por el autor, adems de mostrarnos una importante fijacin en lo adquirido por parte del hombre, por lo que vemos que esto es algo fundamental para llegar a la felicidad, entendiendo patrimonio no slo en el plano material sino todo lo que cada persona ha llegado a obtener a lo largo de su vida por medio de su trabajo, ya sea su papel en la sociedad por su trabajo, la pareja que tenga o cualquier cosa que haya representado dedicacin por parte del hombre. Conclusin En conclusin, podemos ver que para obtener la felicidad, segn Maquiavelo, se da todo un proceso en el cual hay diferentes factores que influyen directamente en el resultado. Aqu el papel del alma, visto en los humores, consiste en determinar la felicidad a la que cada hombre va a aspirar de acuerdo con la disposicin que tengan. Una vez entendida la forma de felicidad a la que se aspirar, la mejor manera de llegar a ella no debe tener cohibiciones impuestas por la sociedad sino las impuestas por la misma razn al observar la situacin y determinar qu es lo que no se debe hacer de manera que se asegure que se va a llegar a la felicidad y, una vez descartado lo que no se debe hacer, mediante la accin correcta, el hombre virtuoso llega a la felicidad. Vimos tambin que esta felicidad consiste en la satisfaccin de los deseos del individuo, por tanto la mejor manera de vivir es la del que mejor capacidad tiene de complacerse y ste es el hombre virtuoso.
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Aristteles plantea la felicidad como un fin ltimo en su libro La gran moral, en el cual, una vez alcanzado por el hombre, no hay nada ms que desear. Esta idea de felicidad contrasta con la idea de Maquiavelo de la felicidad en cuanto a que no reside en la satisfaccin de los deseos ni se encuentra en un mbito pasional. 6 Maquiavelo, El prncipe, p. 46.

Tambin cabe resaltar la importancia del engao y el oportunismo al momento de la bsqueda de la felicidad, pues son mtodos que son mal vistos no por su poca eficacia sino por lo perjudiciales que son para el engaado y, partiendo de que el fin justifica los medios, stos suelen ser la manera ms adecuada de lograr lo que cada quien se propone al quitarse los tapujos de las restricciones impuestas por el contexto. Maquiavelo nos presenta una alternativa a la visin de la bsqueda de la felicidad que en nuestros das es valorada en la sociedad, con un sentido de lo prctico muy evidente y enfocado hacia la felicidad de cada persona por separado. Una visin en la cual el hombre ms fuerte sobrevive, siendo el ms fuerte el que ms facilidad tiene para satisfacer sus deseos sin importar lo que tenga que hacer para ello. Se debe ver que, an si la situacin de la humanidad que nos plantea Maquiavelo es real, no es una visin que la mayora de la gente quiera tomar como algo adecuado, ya sea por la fachada social del hombre que oculta su lado egosta o por una reconsideracin de los argumentos de Maquiavelo. Su visin ha llegado a ser, precisamente, algo mal visto por la sociedad y categorizamos como maquiavlico lo ms deshumano cuando esto podra ser lo ms humano. Esta idea de entender lo deshumano como lo que realmente es el gnero humano, se dara si entendemos estas obras, especialmente El prncipe, como una muestra de lo que es realmente el funcionamiento del poder y su reparticin en la prctica, expresado sin tapujos por Maquiavelo. Veramos que la condicin humana propuesta por el autor, visin que no se considera la verdadera en el contexto poltico actual (basado en la diplomacia, la burocracia y el dilogo), puede representar lo que es realmente la humanidad pese a lo vergonzoso que nos pueda parecer. Bibliografa: - Maquiavelo, Nicols; 1518, La mandrgora versin electrnica en http://www.teatro.ebooks.artesuniversales.com/?p=162, consultada el da 21 de octubre del 2012. - Maquiavelo, Nicols; 1513, El prncipe versin electrnica en http://www.philosophia.cl/biblioteca/Maquiavelo/El%20pr%EDncipe.pdf, consultado el 23 de octubre del 2012.