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Mis de Segonzac. Au coeur de l'Atlas, mission au Maroc, 1904-1905. Prfaces de M. Eugne tienne,... et du gnral [...

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Segonzac, Ren de (Mis). Mis de Segonzac. Au coeur de l'Atlas, mission au Maroc, 1904-1905. Prfaces de M. Eugne tienne,... et du gnral Lyautey,... Note de gologie et de gographie physique, par M. Louis Gentil.... 1910.

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MLIME

1-084

MARQUIS

DR

SEGONZAC

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MISSION 1904

Air, -1905)

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PARIS ? ?.. V EMILE LAROS Libraire-Editeur

1 -Mu Cur j de l'Atlas

DU MEME

AUTEUR

Voyage dans le Sous (1899). Challamel. Paris, 1900 (puis). Voyages au Maroc. Itinraires et Profils. Henri Barrre. Paris, 1903. Voyages au Maroc (1899-1901) A. Colin. Paris, 1903. L'ensemble de ces travaux a t couronn par l'Acadmie franaise : (Prix Furtado) 1903 couronn par l'Acadmie des Sciences (Prix Delalande-Gurineau, 1910) et honor de la mdaille d'or de la Socit de gographie (Prix Ducros-Aubert),1908; de la mdaille d'or del Socit de gographie commerciale (mdaille Caill) 1903: de la mdaille d'or de la Socit de gographie de Marseille. 1903. Il a t publi, en mme temps que le prsent volume, une pochette de cartes au 1/250.000donnant les dtails et le profil de l'itinraire suivi par la Mission Segonzac 1904-1905 de sous le titre: Itinraires au Maroc, 1904-1905. H. Barrre. Paris, 1910.

MARQUIS

DE

SEGONZAC

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Cur

de

l'Atlas

MISSION

AU 1904-I9o5

MAROC

PRFACES de M. EUGNE ETIENNE, Vice-prsicfent de la Chambre des dputs et du Gnral LYAUTEY, Commandant la division d'Oran Note de Gologie et de Gographie physique PAR Matre de confrences la Facult des Sciences de Paris

M. Louis GENTIL,

177 reproductionsphotographiques, i5 cartes dans le texte et hors texte et une carte en couleurs

PARIS MILE LIBRAIRE-DITEUR LAROSE, 11, Rue Victor-Cousin, 11 191O

MISSION

DE

SEGONZAC

Notre mission a t organise et subventionne par les socits suivantes: Comit du Maroc. Socit de gographie de Paris. Socit de gographie commerciale (Paris). Socitde gographie def Afrique du Nord (Alger). Socit normande de gographie (Rouen). Association franaise pour r Avancement des Sciences. Socit gologique de France. EcoledJ Anthropologie de Paris. Socit de secours aux blesss militaires. m * La mission se composait de : D M. LE MARQUIS ESEGONZAC, officierde cavalerie, chef de la mission; M. Louis GENTIL, octeur s sciences, Matre de Confrences la Sord bonne (1) ; M. R. DE FLOTTE-ROQUEVAIRE, du service cartographique du chef Gouvernement gnral de l'Algrie (2) ; Si SAD BOULIFA, Rptiteur de Kabyle l'Ecole Suprieur des Lettres d'Alger (3); SI ABD EL-Aziz ZENAGUl, ptiteur d'Arabe l'Ecole des Langues R Orientales. Nous tenons rendre ici un suprme hommage deux savants prmaturment enlevs aux tudes marocaines dont le concours nous fut, en maintes circonstances, infinimentprcieux : de M. GASTONUCHET, B Chargdemission du Ministre l'Instructionpublique. C SI ALLAL AEDI, hancelierdu consulat de France Mogador. (1) Les rsultatsdes observationsde M.LouisGentilont t publisen plusieurs notes et ouvrages dont-on trouvera la liste la page 771. - -,. : ont t publis sousle titre Cinq (2) Les travaux de M. de Flotte-Roquevaire mois de Triangulation au Maroc. Jourdan. Alger, 1909. : (3) Les tudes linguistiquesde Si Sad Boulifaont paru sous le titre Textes Berbres, en dialecte de l'Atlas marocain. Ernest Leroux. Paris, 1909.

^aFACES

donLe livre qu'on va lire a la discrtion de ne chercher ner nulle part l'impression du courage des actions qu'il raconte. bien franaise de vouloir que M. DE SEGONZAC la coquetterie a La simsa bravoure se dissimule sous une aisance souriante. plicit et la bonne humeur du rcit ne laisseront pas deviner au lecteur ignorant des choses marocaines que le voyageur qui raconte son voyage est un digne successeur du vicomte DE FouCAULD. C'est la quatrime fois qu'il affronte l'inconnu marocain. en se En 1899 il s'exerait une premire fois le pntrer entre Mogador, Agadir, Tiznit et Taroudant dans promenant les rgions encore mal pntres de l'ouest du Grand Atlas. En 1901-1902 il parcourait tout le nord du Maroc, le Rif et surtout les pays beraber, jusque-l du Moyen Atlas. Il les inexplors, franchissait pour aller faire l'ascension, dans la grande chane, du gant des montagnes le Ari Aach, dont il marocaines, redescendait, loula. C'est vers comme les eaux, en suivant la valle de la Mou-

ce point extrme de ce dernier itinraire que le a marquis DE SEGONZAC pris la -route, la fin de 1904, pour la mission que lui avait confie le Comit du Maroc. Il devait suivre au nord le Grand Atlas, de Mogador aux sources de la Mouloua, c'est--dire reconnatre la zone de contact entre le Moyen et le Grand Atlas, puis, au lieu de continuer vers le nord-est, en suivant des chemins dj parcourus par lui, gagner le versant *

Il saharien,

PRFACE E M. TIENNE D

reconnatre le haut bassin de l'oued Draa et pousser jusqu' l'oued Noun. Toute la partie capitale de ce voyage a t effectue. L'explorateur a reconnu que, conformment la figuration gnrale des montagnes marocaines, le Moyen et le Grand Atlas sont spars par une dpression trs nette, de mme que la troue de l'oued Inaouen spare nettement le Moyen Atlas des monts du Rif. Les valles opposes de la Mouloua et de l'oued el Abid, tributaire de l'Oum er Rebia, se continuent sans que le seuil qui s'lve entre elles prsente un srieux obstacle. Il existe donc l, entre la plaine de Merakech et l'Algrie un passage qu'une voie commerciale pourrait utiliser plus tard. En attendant ce jour, sans doute encore loign, un des problmes les plus intressants de l'orographie marocaine se trouve rsolu. Sur tout le reste de sa route le voyageur a runi les observations les plus intressantes. La dangereuse msaventure qui l'empcha de pousser jusqu' l'oued Noun, mais sans le dcider prfrer la route directe de Taroudant au retour par le Glaoui, lui a peut-tre plus appris que tout le reste sur les murs berbres. Prisonnier de hobereaux chleuh, vivant moiti de pillage et moiti du produit de leurs jardins cultivs par des russit se faire tolrer, puis esclaves, le marquis DE SEGONZAC presque adopter, au point qu'il eut quelque peine viter de devenir le gendre de son hte gelier. Mais je ne saurais rien dire sur ce sjour trange Anzour, dans le manoir des Ben Tabia, qui puisse avoir, mme de loin, la saveur du rcit. Jamais le sentiment ml que le chrtien, le roumi, inspire aux Marocains des coins reculs du Bled Siba ne s'est plus ingnument manifest. L'infidle est maudit et doublement bon tuer parce que chrtien et tranger suspect aux Rerbres, il est un sorcier malfaisant, qu'on se hterait de faire disparatre si on ne pensait pas qu'il est aussi un enchanteur capable de dcouvrir les trsors et les sources. Les trsors, pourquoi n'en dcouvrirait-il pas puisqu'il descend de ces roumis qui en laissrent, cachs de la manire la plus artificieuse, sous toutes les vieilles du pays? Et en voyant comment les ben Tabia invipierres

DE PRFACE M. TIENNE

III

taient leur prisonnier vaincre les gnies gardiens de ces Eldorados enfouis sous les vieilles tours et dans les citernes, on comprend toutes les caches de Jules Csar ou de Ganelon faisaient imaginer notre moyen ge. Le que les lgendes chez les chleuh de l'Anti rcit de la captivit de M. DESEGONZAC Atlas montre bien ce qu'il faut penser du fanatisme marocain. Il y entre autant d'admiration que de crainte pour le roumi le voyageur jug capable de faire des merveilles, captif fut contraint d'exercer la mdecine dans tout le voisimme dt-il la vie la bote de pharmacie nage, peut-tre saisie dans ses bagages. Une fois le contact pris avec ces primiramen vers vite. M. DESEGONZAC tifs, les relations s'amliorent le Glaoui par les chefs des Zenaga se vit sollicit plus d'une soitape d'envoyer dans le pays des Franais qui pourraient que laisse gner les malades et amnager les eaux. L'impression la lecture des pages mme les plus mouvantes et dramatiques de ce beau livre vient confirmer de ceux qui l'optimisme croient que c'est surtout notre manque de volont qui retarde la pntration franaise au moins dans les rgions mridionales du Maroc. L'oeuvre que publie M. DESEGONZAC considrable. est Il n'aurait lui seul. Il n'est pu en runir et en coordonner les matriaux M. Louis que juste de rendre hommage ses collaborateurs, GENTIL,qui parcourut le Haut Atlas et Djebel Siroua et dont on trouvera la belle tude gologique la fin de ce livre, M. DE FLOTTE ROQUE DE des pays accesVAIRE qui tablit la cartographie sibles qui s'tendent au nord du Grand Atlas, MM. SADBOULIFA et ABDEL Aziz ZENAGUJ, doctes algriens qui ont runi une grande sur les murs et coutumes berbres partie des renseignements dans la seconde partie de ce livre. A M. ZENAGUI n o publis doit mme un chapitre singulirement c'est celui pittoresque ; o il relate son voyage de Mogador Taroudant, o il allait et pour ngocier de plus prs la libration de M. DESEGONZAC o il se trouva tout prs d'tre massacr comme chrtien. La langue de ce rcit a une saveur orientale, presque biblique, dont le lecteur ne manquera pas de goter l'agrment. La seconde partie du volume rsumant les rsultats des mis-

IV

PRFACE E M. TIENNE D

sions du marquis DE SEGONZAC en tous points, digne de la est, dont je viens de parler, elle premire. Outre les renseignements sur les donne, avec de petites cartes, de brves indications des groupes, les centres, les puits, les influences religieuses rgions traverses. Enfin l'tude gologique de M. Louis GENTIL qui couvre aussi bien les itinraires du Maroc septentrional que ceux du dernier voyage au Grand Atlas et au Djebel Siroua lui donne une annexe du plus haut prix. Lorsque l'on songe aux conditions dans lesquelles a voyag le marquis DE SEGONZAC, se sent encore plus de respect pour on son uvre. DE FOUCAULD le Bled Siba sous le dguiparcourut sement d'un juif, M. DESEGONZAC a fait son dernier voyage comme suivant d'un petit chrif qui se fit passer pour parent du fameux Ma el Anin. C'est sous la constante menace d'une trahison motive par les disputes ou le zle des serviteurs engags un peu au basard que les lments de cet ouvrage si complet ont t runis. Il fallait une remarquable conscience pour travailler dans de telles conditions. Il fallait cette belle crnerie, insouciante en apparence mais applique et srieuse, qui caractrise les meilleurs des Franais et les rend si incomprhensibles pour les peuples qui ne conoivent pas la valeur sans une sorte de gravit pdante. C'est en vrai Franais que M. DE a comme DE FOUCAULD, donn, autant qu'il dpendait SEGONZAC, de lui, par l'exploration mthodique, les meilleurs titres cette prtention une situation spciale au Maroc, que notre pays a revendique, qui s'impose peu peu, ou plutt qu'un groupe la de patriotes clairvoyants a peu peu impose aU,\l\.,Oride, -iL et des Franais masse imprvoyante ~-; EUG. ETIEV^E, eux-mme&^c^ Y de la Vice-prsident Chamji^^{^|i^ul8 n rF-

MON|CHER AMI.

Merci de m'avoir donn la primeur de votre livre. Vous me procurez ainsi la grande satisfaction de pouvoir vous apporter mon tmoignage. notre J'voque nos causeries de 1904 alors qu'accompagnant patron tous, M. ETIENNE,vous veniez dans l'Extrme-Sud Oranais reconnatre par l'Est les abords des rgions o vous alliez vous enfoncer par l'Ouest. J'ai vu l combien vous tiez solidement, srieusement prpar et document pour la mission que vous vous proposiez de votre collaborateur, le remplir. Depuis, notre ami commun, professeur Louis GENTIL,m'a dit et redit quelle somme d'nergie, de labeur, d'exactitude scientifique vous aviez apporte sa ralisation. Au cours des missions que j'ai remplies sur la cte occidentale du Maroc en 1907 et 1908, Rabat et Casaunanimes sur la porte et blanca, j'ai recueilli les tmoignages de l'uvre travers l'importance que vous aviez accomplie tant de difficults et de prils. Vous avez hautement acquis le droit d'crire, avec un lgitime orgueil, en tte de l'inestimable document que vous nous donnez aujourd hui : Ceci est un livre de bonne foi! Il appartiendra de plus autoriss que moi d'en faire ressortir la valeur scientifique, gographique et sociologique. Mais, ct de vos titres d'explorateur, qu'il me soit permis de rappeler discrtement que vous en avez d'autres la gratitude de vos concitoyens. Je vous revois Rabat, en 1907, alors

VI

PRFACE U GNRALYAUTEY D L

que l'entre en scne de Moulay Hafid introduisait une nouvelle inconnue dans cette question marocaine dj si confuse et complexe. Je me souviens des prcieux renseignements que nous apportait votre documentation sur votre ancien hte de Merakech, de vos angoisses patriotiques et de votre dsir de mettre au service du pays les relations que vous aviez gardes avec les gens du Sud. A ce moment encore, vous n'avez pas pargn votre peine. Disserter sur ce qui aurait pu tre fait ou vit m'entranerait hors de la rserve qui m'est impose et serait d'ailleurs oiseux. C'est le pass. Hier est mort et il n'y a d'intressant que demain. Si justifis que soient les regrets que vous laissez deviner la premire page de votre livre, nous avons le droit et le devoir de rester optimistes. Ce n'est pas en vain que le sang a t rpandu, que tant de bonnes volonts ont t dpenses, que tant d'efforts dsintresss ont t prodigus. On ne saurait mconnatre que bien des malentendus ont t dissips, que les points les plus obscurs se sont claircis. Nul ne doute nos engagements ; de notre loyaut remplir aujourd'hui a prouv que le rle tutlaire et pacificateur assil'exprience gn par l'histoire et la gographie notre pays sur cette terre marocaine, n'est ni exclusif, ni prohibitif, que tous les intrts peuvent y trouver satisfaction l'abri de la paix que nous y instaurons et que chacun doit bnficier de la lutte que nous y soutenons contre l'anarchie et l'arbitraire. sont l pour attesLa Chaouia, les confins algro-marocains ter de la grandeur et de la noblesse de l'uvre que nous ralisons. Ce sont des portes ouvertes, o il est loisible tous de venir voir et d'entrer. Enfin et ce n'est pas le rsultat le moins apprciable des luttes soutenues en commun il rgne entre tous les agents qui forment l'quipe marocaine , Casablanca, Tanger, sur les confins algriens, une cohsion et une entente qui, sous au et tenace de notre reprsentant la direction clairvoyante Maroc, ne sauraient rester striles. dissiper, des prjuCertes, il y a encore des malentendus gs dtruire, des inerties vaincre, mais ceux qui sont pied

PRFACE GNRALYAUTEY DU L

J--:.Vit

d'uvre, et qui ont trop connu les jours d'angoisse et de doute, n'ont plus le droit de dsesprer de l'uvre dpjifJSttes^tes un des plus vaillants ouvriers. Oran, le 15 juin 1910. , la G Gnral

AVANT-PROPOS

: je Au seuil de ce livre j'accluitte mes dettes de gratitude remercie, d'abord, ceux qui m'ont fait l'honneur de 111econfier frande la premire le commandement mission d'exploration les dnombrer aise envoye au Maroc, et, faute de pouvoir tous, j'inscris au frontispice de cet ouvrage les noms des socits nos travaux. Entre savantes qui ont patronn et subventionn de nommer, avec une particulire toutes on me permettra le Comit du Maroc, dont le concours nous fut reconnaissance, si prcieux. moralement et matriellement le tmoignage public J'apporte, ensuite, mes collaborateurs, de mon admiration pour la patience et le courage avec lesquels ils ont surmont les obstacles qui hrissaient leur tache. Je dois expliquer aussi pourquoi cet ouvrage ne parait que si longtemps aprs notre retour. Notre mission devait tre le prlude d'une campagne de pntration scientifique, conomique et politique au Maroc. Nous tions une avant-garde ce champ nouveau charge d'explorer que personne, en ce temps-l, ne contestait la France. On sait comment tourna l' Affaire marocaine ; comment le problme africain, si simplement soluble avec les moyens et les mthodes dont nous disposions, devint un problme international irritant, insoluble. Il parut inopportun de publier pendant cette crise les documents que nous avions recueillis. s'est fait, et nous versons aujourd'hui Depuis lors l'apaisement dans le domaine public, avec des scrupules et des regrets que 1

AU COEUR E L'ATLAS D que nous

l'on comprendra, cette moisson de renseignements avions glane pour notre seul pays!. **

d'action dcoulait logiquement de mes programme prcdents voyages (1) : J'avais visit, en 1899, le Sud-Ouest du Maroc (2) (Sous et Tazeroualt) ; en 1900, le Nord (Rifet Djebala) ; en 1901, l'Est (Braber). Il me restait, pour boucler mes itinraires, explorer le Sud et le Sud-Est du Maroc. Ce fut le but de nos travaux. La rgion que nous nous proposions d'tudier s'tend sur 5 degrs en longitude, et 2 degrs en latitude. Elle fut partage en trois secteurs : M. de Flotte-Roquevaire fut charg de couvrir d'un rseau de triangulation expdie la zne Mogador-Demnat-Saii, appuye, d'un ct l'Ocan, de l'autre la chane du Hauten Gentil, au centre, parcourait le Haut-Atlas, s'efforant d'en pntrer les parties encore inconnues, notamment l'extrmit occidentale et le versant mridional ; de l'extrmit orientale du Je me rservais l'exploration du bassin de l'Oued Dra et de l'Anti-Atlas. Haut-Atlas, MM. Boulifa et Zenagui m'accompagneraient pendant une partie du voyage pour recueillir sur place les lments ncessaires leurs travaux d'ethnologie et de linguistique. * ** Notre mission prend pied sur le sol marocain le 28 juillet 1904. Dure singuliLa priode de gestation a dur deux ans. rement brve si l'on songe tous les concours qu'il fallut solliciter, toutes les rsistances dont il fallut triompher. Durant (I) Voirla carte d'ensemble. (2) Voyages au Maroc, Armand Colin,1903. Atlas ; M. Louis

Notre

AVANT-PROPOS

ces deux annes le Comit du Maroc fut cr; l'opinion publique prpare ; une souscription ouverte, dont le rsultat dpassa nos esprances et nos besoins. magnifiquement On recrute des De juillet novembre la mission s'organise. le matriel ; on achte des mules; on confectionne serviteurs ; et, surtout, on cherche un guide. Car j'ai l'intention d'employer, ce jour, cette fois encore, la mthode qui m'a russi jusqu' de muletier musulman, dans de voyager sous le dguisement l'escorte d'un grand personnage religieux. infinies. Et Une pareille organisation exige des prcautions doive tre secrte, sous peine d'abord on comprend qu'elle cette Les hommes qui composent d'entraner une catastrophe. caravane simule doivent tre braves, discrets et dvous. Le doit tre conforme aux matriel, pour ne pas attirer l'attention, doivent tre dissimuls. Il traditions locales. Les instruments n'est pas jusqu'aux mules qui ne doivent tre trs exactement cette 1 harnaches et ferres la mode marocaine, encore que mode soit archaque et barbare. ne nous viennent pas D'ailleurs les difficults d'organisation de que du Maroc, et je ne puis rsister au plaisir, dpourvu toute acrimonie, de conter la gense de notre armement. de la (iuerre, dfrant la demande du Comit du Maroc, avait bien voulu, aprs enqute du Ministre de nous prter un lot de carabines et nous donner des l'Intrieur, munitions. Mais le Ministre des Affaires Etrangres, soucieux de voir confrer ainsi une sorte d'estampille officielle cette mission destine oprer sur le territoire d'un souverain voisin et alli (!), exigea que les armes prtes fussent maquilles. Le directeur bines !. me parut de l'artillerie fut donc requis de dmatriculer les caraNous tions la veille de notre dpart, et l'opration si complique que je courus acheter un lot d'armes et de cartouches dans une grande manufacture franaise. Le malheur voulut que ce colis d'armes manqut le paquebot Il prit le bateau suivant et vint, navequi nous emportait. ment, se prsenter la douane de Sa Majest Chrifienne, au Tanger. Ceci se passait avant la Confrence d'Algsiras, o la contrebande d'armes florissait sur les temps heureux Le Ministre

AU CURDE L'ATLAS

ctes marocaines, o des ballots de fusils passaient quotidiennement, peine dguiss, sous les yeux discrtement clos des Oumana. On juge de l'indignation que souleva chez ces vertueux fonctionnaires l'arrive d'une caisse d'armes loyalement dclare !. On l'imagine, mais nul n'en a jamais rien su; personne ne revit aucune de nos armes; personne ne fut avis de leur venue, ni de leur disparition. Pendant un mois et demi nous vnmes les rclamer l'arrive de chaque bateau, et les Oumana accueillaient nos dolances avec des mines merveilles et commisratrices. Un beau jour, las d'attendre, nous nous mimes en route, aprs avoir raccol des armes que quelques Europens complaisants voulurent bien nous vendre ou nous prter. Et voil comment notre mission, obligeamment arme par le Ministre de la Guerre, munie par surcroit d'un arsenal coteux et perfectionn acquis l'industrie prive, fit le tour du Maroc avec des carabines Mauser, empruntes au Consul d'Allemagne, et des commerants franais et allemands de Mogador! Pour utiliser les loisirs que ces laborieux prparatifs nous crent, nous tudions le Nord du Maroc. Un jeune et minent savant, M. Gaston Buchet, charg de missions scientifiques par le Ministre de l'Instruction publique, veut bien nous prter son Ensemble nous parconcours dans ces travaux prparatoires. courons la rgion Tanger-Ouezzan-Larache, juchant notre thodolite sur les principaux sommets. Un peu plus tard, M. Louis Gentil et M. Gaston Buchet explorent, dans le massif de l'Andjera, le triangle Tanger-TetouanCeuta. Enfin M. de Flotte-Roquevaire mesure, sur le littoral de Mogador, une base qui servira de point de dpart ses travaux godsiques.

CHAPITRE

PREMIER

DE MOGADOR DEMNAT A

24 dcembre mon journal de route au matin de notre dpart de devanc : Gentil a pris la Mogador. Mes collaborateurs m'ont route du Sud de Flotte celle du Nord. Je vais me diriger droit ; dans l'Est, vers Merrakech. Il a plu toute la nuit; sur la montagne il a neig, et la chane J'ouvre de l'Atlas se dresse toute blanche dans sa majestueuse splendeur. La mise en route de notre caravane est pnible. Les tentes les charges, les pistes sont glissantes ; mouilles alourdissent notre camp a pris racines pendant ces quelques semaines de vie sdentaire. A neuf heures, enfin, notre convoi s'branle, et nous voici, pour bien des mois, devenus nomades. D'une crte chauve j'aperois, par del les dunes qui lui font une ceinture de dsolation, Mogador, la ville blanche, coquettement entasse dans ses remparts crnels, et la mer, la mer s'il que nous ne reverrons ! plat Dieu qu'aprs un trs long et trs lointain voyage. Une courte halte; un dernier adieu aux amis qui nous accomun dernier souvenir tout ce que nous laissons en pagnent; arrire, et. en route! En route pour cette belle existence d'exsi pleine d'motions intenses et splendides, ploration, toujours tendue vers un but, anime par une lutte, enchante par un rve.

AU CURDE L'ATLAS

Notre caravane n'a pas grande mine, elle a bonne apparence. Nos mules sont un peu grasses; leurs harnachements sont trop neufs. Ce sont dfauts qu'une semaine de marche corriils portent leurs gera. Mes hommes ont joyeuses figures; armes avec une ostentation enfantine. Tout le monde est pied. Rien ne nous distingue de nos muletiers : Boulifa, Zenagui et moi portons le costume berbre, ayant pareillement sacrifi, chez le barbier musulman, nos cheveux, nos barbes et nos moustaches. Notre Figaro arabe m'a dclar, avec un sourire assez nigmatique : Allah lui-mme ne te reconnatrait a pas ! La piste que nous suivons est celle de Merrakech. Elle serpente travers les champs fertiles des Ida ou Guerd, fraction extrme-ouest de la province de Haha (1). Le sol est rougetre, argileux; par endroits la crote calcaire, qui forme l'ossature de cette rgion, affleure, tale en dalles ou rompue en pierrailles. L'horizon est court; les collines rondes limitent la vue. La fort d'arganiers, tantt dense, tantt clair-seme emplit les vallons, escalade les pentes. Sous ses beaux arbres chargs de fruits paissent de grands troupeaux de chvres, sur qui veillent d'invisibles ptres. Ces troupeaux rentrent le soir dans les cours des maisons, ou l'enceinte des douars gavs des fruits d'argan brouts pendant le jour, et, le matin, les femmes et les filles trient le fumier, en retirent les noyaux d'argan que la digestion a dcortiqus, les cassent entre deux pierres, avec une merveilleuse vlocit, pour en extraire l'amande dont le broyage donnera l'huile. Cette huile possde en propre un got pre et fort et la science ne Ils prtendent, que les Berbres apprcient. contredit pas leur opinion, que l'huile d'argan jouit d'admiraDans tout le Sous on fait la cuibles proprits reconstituantes. sine, on s'claire avec l'huile d'argan. Les matrones ont un procd simple et utile connatre pour ter cette huile l'arme de l'argan et le got de rance. Elles mettent une galette de mie de pain au fond d'un polon plein d'huile qu'elles font longuement bouillir. : (1) Voir Renseignements.

Page bis 6

Planche 1

Fig. 1. Merrakech. La Koutonbia (page 15).

Fig. 2. Valle de l'Oued Tensift. Un arganier. Territoire de Kourimat (page 7).

DE MOGADOR DEMNAT A

Vers midi nous sortons de la province de Haha (1) pour pnde Chiadma (2) dont les champs fertiles trer sur le territoire sont sems de bouquets d'oliviers. Nous marchons d'abord en plaine pendant deux heures, puis nous rentrons dans la fort d'arganiers pour y demeurer jusqu' Sidi abd Allah ou Ouasmin, o nous campons 3 h. 30. Dans cette fort s'opre notre jonction avec les deux cheurfa que j'ai choisis pour guides. Ils sont venus par une autre route, d'un enfant discrtement, accompagns d'untaleb, prudemment, de quinze ans beau-fils de l'un deux, et de deux serviteurs. Au total six hommes et quatre mules. Cette tape de cinq heures a paru rude aux gens et aux btes, galement peu entrans. La cuisine est sommaire, les prires sont brves, et, dans cette nuit de Nol, je suis seul veiller, attendant l'occultaauprs de ma grande lunette astronomique, tion de l'toile 55 Piazzi, et rvant aux joies familiales si douces, si lointaines. 25 dcembre Trois heures d'tape seulement dans un pays tout pareil hier. Les champs cultivs alternent celui que nous parcourmes avec les bois d'arganiers, la terre rouge avec les dalles calcaires. Aprs le territoire des Oulad Sad nous traversons celui de Kourimat. Des maisons fortifies, portant tourelles et crneaux, commandent les valles. Ce luxe d'ouvrages dfensifs dit assez que le pays n'est pas sr. La fort de Guechtoula, que nous longeons un instant, est un repaire de brigands, dont les caravanes se garent soigneusement. Nous campons ct de la maison d'el-Hadj Regragui, ami de nos deux cheurfa. Cette journe de route m'a permis de faire plus ample connaissance avec ces pieux personnages qui vont devenir nos compagnons et nos guides. Tous deux sont issus de la tribu saharienne des Oulad Be-ba. Le plus jeune, Mouley el-Hassen, parat 35 ans. Il a bien le type du Saharien, souple, un peu : (1) Voir Renseignements. : (2) Voir Renseignements.

AU COEUR L'ATLAS DE grand air de longs pas, en du dsert. Il un lger pin-

commue au moral, avec un fuyant, au physique distinction. Sa dmarche trs caractristique, balanant les paules, rvle de suite l'homme est trs noir; son visage allong se termine par ceau de barbe frise ; ses yeux sont trs beaux, ombrag

par de grands cils recourbs, la plus frquente de cette agrable physionomie L'expression est un sourire ironique. Il est assez lettr, sans nulle affectation ; un peu verbeux; trs poli, sans obsquiosit. Enfin, l'entreprise dans laquelle il s'engage ma suite, et certaines aventures de son pass, attestent qu'il n'a pas peur. Son cousin, Mouley Abd Allah, est le type du vieux chrif roublard et sournois. Sa tribu d'origine est aussi celle des Ou/ad Be-ha, mais il est d'une fraction migre depuis plus d'un sicl dans la plaine de Merrakech. Toute sa vie s'est passe dans les camps du Maghzen. Il a 60 ans sonns, son visage trs blanc est encadr d'un collier de barbe blanche. Rien en lui n'attire figure ronde, peu expressive, o s'ouvre une large bouche aux lvres trs minces; petits yeux noirs dont le des pauregard dur et fixe n'est tempr par aucun battement pires ; taille moyenne, embonpoint replet, allure alerte et dcide ; beaucoup d'autorit dans les manires et dans la voix qui est nette et tranchante. Mouley el-Hassen devient le chef spirituel de notre caravane ; Mouley Abd Allah en sera le chef temporel. Tous deux chede serijas rouges. Derrire eux vauchent des mules harnaches suivent l'attention :

leur regard, est timide et dfiant.

de moindre importance : Zenagui qui trois personnages joue le rle de feqih, et deux tolbas dont l'un n'a que quinze ans. Plus loin viennent sept serviteurs poussant ou montant autant de mules. Et enfin je ferme la marche, en compagnie de Boulifa, levant l'itinraire, glanant des chantillons de toutes sortes et prenant, la drobe, des photograpour nos collections, - phies et des renseignements. 26 dcembre Un matin radieux succde la nuit pluvieuse. La bue monte calme et lgre et s'vapore dans la lumire. L'air est si limpide

Fugu 0 m

Fig. 3.-

Valle de l'Oued Tensift. Halte sous un jujubier, dans les retems.

Fig. 4. Valle de l'Oued Tensift. HalVs

un arganier, dans les palmiers nains.

A DE MOGADOR DEMNAT

nettement les que l'Atlas semble tout proche. On distingue et les ravins creuss roches qui hrissent ses parois neigeuses Sa muraille splendide barre notre horizon par les avalanches. avec un air de dfi. Franchir le Haut-Atlas est en tous temps une difficile entreprise. J'ai conserv mauvais souvenir des cols de Goundafi. et de Bibaoun traverss en automne. Il s'agit cette fois de longer de pntrer entre elle et le Moyen-Atlas la chane principale ; sans mme savoir s'il existe une route possible; de traverser ensuite le massif central du Haut-Atlas, au voisinage de son dans la rgion la plus mystrieuse, la plus point culminant, et cela en hiver ! sauvage. La plaine dsole et pierreuse des Oulad Be-ba, et la intermaigre fort de retem de Chiadma, o nous cheminons font un piteux contraste minablement, nique et fascinante de l'Atlas. Chemin avec cette barrire faisant titanous ctoyons le o les fractions de la tribu de

champ de bataille de Talfettecht, Chiadma s'entrgorgrent lors de la mort du Sultan Mouley elHassen. Cinq cents guerriers y prirent, et, comme la coutume ne permet d'inhumer les victimes qu'aprs de leur vengeance un affreux charnier o mort, cette plaine demeura longtemps des bandes en plein jour de terribles combats, et dont nul voyageur n'osait affronter l'horreur. Nous faisons tape quelques kilomtres de la Zaouia de Sidi el-Mokhtar, chez le gendre de notre guide Mouley Abd Allah. Iii dcembre Des Oulad Bec ba au pays de Ahmar (1) la route se droule au milieu d'une rgion dsole que peuuniforme, monotone, buissons de cedra, quelques plent de loin en loin quelques touffes d'armoise et d'asphodle, de belles iris mauves et des colchiques. En Ahmar le pays devient plus accident. : (I) Voir Renseignements. Les collines rondes de chacals se livraient

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AUCOEUR L'ATLAS DE

sont spares par un rseau de valles d'rosion aux parois desles assises rompues de leur ossature calquelles apparaissent caire. Nous faisons halte la Zaouat Hdil, petite agglomration de cinq maisons et d'une vingtaine de huttes, groupe autour du tombeau d'un pieux marabout local dont la vertu opre encore des miracles. La zaoua n'a d'ailleurs aucun but enseignant ni politique, aucune affiliation spciale; elle n'est qu'un lieu de plerinage o, moyennant une obole, on trouve une hospitalit assez misrable que rehaussent d'infinies bndictions. Ici, comme chaque tape de notre route, les gens viennent causer, s'enqurir des nouvelles, nous conter leurs dolances, leur misre, leurs griefs contre le gouvernement, contre ce maghzen impitoyable, tyrannique, concussionnaire, prvaricateur. La rancune n'en remonte pas jusqu au Sultan: il est trop loin, trop haut. Mais on englobe dans une haine commune les qads, leurs khalifas, leurs moghazni, auteurs et excuteurs de toutes les exactions. Partout on se plaint, il n'est maison ni tente o l'on n'entende des lamentations, des histoires de spoliations arbitraires, d'emprisonnements injustes. Ce beau pays si richement combl par la nature, agonise sous une iniquit sans appel, et qui parat sans remde. Le peuple souffre, se rsigne, se laisse pressurer et torturer, jusqu'au jour o, la mesure tant il se lve dans un accs de comble et la patience puise, colre, gorge ses bourreaux, dtruit leurs forteresses, saccage leurs domaines. Le calme revient ensuite, par lassitude; l'quilibre naturel des choses se rtablit ; un qad pire succde au la rpression dpasse la rvolte en horreur; qad mauvais; ct de la qaba ruine se dressent les ruines du village, la misre s'aggrave, sans issue, sans espoir. Quelle illusion chimrique est celle de nos diplomaties qui se rorganiser le maghzen, et, par lui, rtablir l'ordre et figurent la prosprit. 28 dcembre autour de La mme plaine inculte s'tale interminablement dcor nous, tandis qu'au Sud YAtlas neigeux sem ble un immense que l'on droulerait lentement.

Page 1Ubus-

fiancne LU

rig. 5. Valle de l'Oued Tensift. Fil niaivh en plaine.

Fig. 6. L'Oued T^sij; et sa l'alaise.

A DEMOGADOR DEMNAT

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l'oued ChiDs le dpart, vers 9 heures, nous franchissons chaoua (1), qui porte dans sa haute valle le nom d'oued Seqsa valle troite saoua. Les jardins et les olivettes emplissent et fertile. Plus tard, vers t heure 30, nous traversons l'Oued Rekhas o Ce n'est qu'un ruisseau de 2 mtres notre caravane s'abreuve. de large roulant sur un lit de cailloux tapiss de mousses, dfleurir. encombr de lauriers-rose qui commencent les pistes s'y La route que nous suivons semble frquente, cette plaine d'el-Mai'der est creusent et s'y croisent. Cependant On n'y rencontre que des douars ou redoute des voyageurs. Les nomades nouals. Les gazelles, les livres y abondent. avec des sloudes, qui sont grands chasseurs, les poursuivent des faucons pour voler ghis. Mme quelques chefs possdent et l'outarde. le perdreau Nous campons en rase campagne, prs d'un puits, non loin nous resserdes nouals des Oulad Hammadi et, prudemment, rons notre camp en douar autour de nos mules, et nous plaons de vigilance. des gardes avec force recommandations 29 dcembre d'une viopar le vacarme lente discussion. Notre cuisinier marocain et l'un de nos Draoua son se sont pris de querelle ; l'un s'est arm de sa koumia, l'autre du merkhtaf, cette terrible faucille poignard recourb, Nous sommes rveills ce matin d'un bton court dont les gens de l'Oued Dra se servent pour l'lagage de leurs palmiers et le rglement de leurs comptes. On les spare, non sans peine, mais notre cuisinier, peu rassur dj par nos projets de voyage dans YAtlas, me dclare qu'il me quittera en arrivant Merrakech. C'est la premire dfection. Les dbuts d'un voyage sont toujours pnibles ; nous avons deux hommes malades et cinq mules blesses. La plaine change au voisinage de Y Oued Nefis. d'aspect D'aride elle devient fertile ; elle se couvre de fermes, d'azibs, : (1) Voir Renseignements. enmanche

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AU CURDE L'ATLAS

de qoubbas blanches. Quelques sguias, drives de la rivire, suffisent transformer cette rgion inculte en un merveilleux jardin. Nous campons dans un de ces abris que le maghzen entretient sur les routes frquentes. Nzalat el-lhoudi se compose d'une enceinte de branchages pineux dans l'angle de laquelle s'lve la hutte d'un gardien. Le sol est un fumier, comme celui de toutes les nzala. Notre camp s'y installe, ct d'une caravane d'niers et de chameliers venus hier de Mogadur, au milieu d'un enchevtrement de tentes et d'animaux, la lueur des grands feux de cedra. Zenagui et Mouley el-Hassen poussent jusqu' Merrakech afin d'y prparer notre logement, d'y acheter trois nes pour renforcer notre convoi, et un cheval avec une selle de parade, luxe indispensable, au personnage parat-il, que notre chrif va jouer. 30 dcembre Une tape de quatre heures nous conduit Merrakrch, travers une plaine rougetre irrigue par de jolies sguias dont les eaux froides et limpides courent entre des berges couvertes de joncs et de roseaux. De loin en loin une chane de monticules rgulirement espacs dnonce la prsence d'une conduite d'eau souterraine, une foggara. Ces foggaras sont constitues par une ligne de puits relis entre eux par des tranches creuses mme dans le sol, sans aucun coffrage. On juge du travail gigantesque et fragile, et de l'entretien que reprsente de longueur dont les puits, une foggara de 20 kilomtres espacs de 50 en 50 mtres, atteignent au terminus 15 mtres Des gnrations se sont puises ce labeur de profondeur. ingrat. Il suffirait de simplifier cet archaque systme d'irrigation, des conduites d'eau, des pompes des canalisations, d'installer pour apporter cette immense plaine de Merrakech les eaux de l'Atlas qui se perdent sans profit dans les couches permables au brlant soleil d't. Ce sera l'uvre du sol ou s'vaporent

A DE MOGADOR DEMNAT de demain. mais qui reviendra l'honneur de

13 l'accom-

plir ?.. 31 dcembre Nous campons sur un tertre, prs de l'une des portes de Mervakech. Bah rmat, ct du sanctuaire de Sidi Ious-"ef ben Ali, l'un des sept patrons de la ville, ces sebatou rigelsur qui se constitue le prologue, font les serments, et dont le plerinage de tout voyage vers l'intrieur. indispensable Cinq annes sont passes depuis mon dernier sjour Merrakech. Alors, le Sultan habitait son Aguedal; le Dar el-Maghzen tait bruyant comme une ruche, peupl comme une fourmilBa Hamed, le Richelieu marocain, lire. Le fameux grand-vizir les murs de la Jema el-Fna aux destines du Maroc ; prsidait taient copieusement orns de ttes coupes; le pays tait calme et soumis du Rif au Sous, du Tafileit l'Ocan, et les tribus payaient l'impt. Le dcor n'a pas chang. La grle silhouette de la Koutoubia, cette sur marocaine de la Giralda svillane, domine toules palmeraies, la ceinture des remparts jours la campagne, crnels, les terrasses des maisons roses et la fort des jardins d'o mergent les peupliers et les ifs. Mais la situation politique la ruche est aux trois quarts modifie; profondment vide; les vastes places du Dar el-Maghzen sont dsertes; la cour est Fez; le Sultan n'a plus de prestige, son khalifa, Mouley el-Hafid, n'a plus ni troupes, ni argent. Nous l'avons aperu assis sous une porte de son palais, causant avec un soldat, et regardant mlancoliquement tomber la pluie. Ba Hamed est mort; la forteresse qu'il venait d'achever, de son orgueil et de sa terreur, est suprme expression mure. Mure aussi la jolie maison de l'ex-ministre de la Guerre, le jeune et si sduisant Sid el-Mahdi el-Menebhi, banni s'est Tanger. Le maghzen cupide a fouill la demeure du mort et celle du proscrit ; il a vendu tout ce qui avait une valeur marchande : femmes, esclaves, chevaux, mules, mobilier et matriel. Sa vengeance s'acharne encore contre les jardins. Derrire les hauts murs de pis on aperoit, des terrasses voisines, les

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jardins en friche que la ronce envahit, des buissons de roses qui meurent et s'effeuillent sur leurs tiges, des arbres couverts de fruits qui ne mrissent que pour la joie des abeilles et des oiseaux. 2 janvier 1905

Nous campons ce soir ct d'un azib d'Abd el-Hamid, qad des Rehamna, assassin l'an dernier par son propre neveu. Ce drame familial me fournit l'occasion de souligner le peu d'importance que les Marocains attachent aux liens du sang. Les les fratricides, sont crimes si communs qu'il est parricides, naturel de leur chercher, non pas une excuse, mais une explication. Ces meurtres sont des consquences de la polygamie. Les jalousies des femmes se perptuent dans les haines entre enfants d'un mme pre et de diffrents lits. Les frres consanguins sont presque toujours des frres ennemis. Les frres utrins le deviennent souvent dans les familles puissantes, quand la mort , du chef suscite les comptitions de ses hritiers. Aussi est-il de tradition qu'un sultan signale son avnement par le massacre ou de ses frres et de ses oncles. l'emprisonnement Notre caravane est dfinitivement constitue l'effectif de 14 hommes, 11 mules, 3 nes. Avant le dpart, Mouley el-Hassen a runi tous nos serviteurs sous la qoubba, il a ouvert le Coran, et chacun, tour de rle, a prt serment de fidlit et d'obissance. Ce fut une crmonie toute simple mais trs mouvante. Dsormais nous sommes complices de la mme entreprise hasardeuse et passionnante. L'tape s'est droule d'abord dans les jardins de Merrakech, entre les murs de pis qui morcellent l'infini l'immense palmeraie. Peu peu les palmiers s'espacent, et bientt le paysage reprend, comme l'Ouest de la capitale, son ampleur et sa de l'Atlas, qui, par excepmonotonie. Nous nous rapprochons tion, n'a encore que peu de neiges cette anne. Le Djebilet s'apdans le Nord-Est pour laisser passer l'oued Taaout elplatit Fouqia. Nos htes, les Reharnna, sont peu fidles au Sultan. Ils nous content avec orgueil, pour nous effrayer peut-tre, qu'ils ont

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Planche IV

Fig. 7. Valle de l'Oued Tcnsift. La zaouia de Sidi Hehal (page 15)

Fig. 8. Maison du khalifa Ji^h^jfLs de t% F.?-,

Deinnat (page 18).

A DE MOGADOR DEMNAT la place brl vifs, rcemment,'sur tre malheureux qui se dclaraient que cette atrocit ne me parat pas commise, avoir eu d'autres motifs

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mme o nous campons, quaOutre partisans du maghzen. certaine, elle peut, si elle fut que la seule haine politique. des Marocains. Ils La forfanterie est un dfaut caractristique et pires qu'ils ne sont. Leur grande bravoure se font meilleurs est une lgende, et leur cruaut une fable. Mais cette perpdans une de frocit place le voyageur tuelle fanfaronade fcheuse alternative de prudence excessive ou de tmrit.

3 janvier Nous continuons nous lever dans l'Est, en montant vers travers les territoires de de la plaine Merrakech, l'extrmit Mesfioua, de Zemran. de Douggana, et nous voici, ce soir, en pays Chleuh, camps au pied de la zaouia de Sidi-Rehal. L'Atlas nous est cach par les collines rouges qui bordent sa chane. La plaine est admirablement dfriche, irrigue et cultive. Les oliviers de Sidi-Rehal masquent une grosse bourgade, bien campe au flanc d'un coteau, l'issue des gorges par o l'Oued Rdat sort de la montagne. La maison du qad, toute blanche sous son suaire de chaux, surplombe l'amas des maisons grises brches et croulantes. Plus haut, la zaouia encadre une qoubba carre, surmonte d'un toit de tuiles vertes, et une tour blanche, d'un monastre fodal qui donnent ce saint lieu l'apparence ayant clocher et donjon. Les visites se sont succd tout le Jour dans notre camp. Ce fut d'abord un personnage quelconque, sans mandat officiel, qui vint, comme par hasard, s'asseoir sous latente de nos serviteurs, de notre pour causer. Il s'enquit, avec force circonlocutions, provenance et du but de notre voyage. du qad que ses affaires retiennent Puis, en l'absence Merrakech, deux notables vinrent obsquieusement s'informer des raisons pour lesquelles nous les avions privs de l'honneur de nous recevoir. . Aprs bien des discours courtois et dilatoires ils osrent poser la question qui leur brlait les lvres : O allez-vous ?

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Question grave, car du bon vouloir de ces fonctionnaires peut dpendre l'avenir de notre voyage. Sortir du Bled el-Maghzen est une entreprise dlicate qui veille toujours des soupons ou des craintes. Notre rponse, ds longtemps prpare, fut que nous allions Demnat d'abord, puis, de l, Fez par la province fidle de Chaouia. Mouley el-Hassen vtu de khount bleu, le visage demi cach par le litham saharien est, dsormais, l'un des fils du clbre marabout et sorcier soudanais Ma-I-Anin ech-Chenguiti. Il raconte qu'il a reu de son pre la mission de nouer des relations avec les principaux personnages politiques et religieux du Maroc, et de visiter les sanctuaires rputs. Cette fable, que l'apparence de notre chrif justifie et accrdite, semble naturelle ; elle explique bien l'organisation de notre caravane, et satisfait la curiosit de nos visiteurs ; mais notre proj et d'aller Demnat soulve leurs objections : La route n'est les Srarna et les Zemran vont se battre. une harka pas sre. chrifienne campe ct de la maison du qad Bel-Moudden Il vous faudra des gardes cette nuit. une pour le protger. escorte demain!

4 janvier En dpit des sages conseils de nos htes nous avons dcamp 9 heures. Un seul soldat nous servait d'escorte, encore nous a-t-il quitts au tiers de la route. On se bat dans la plaine, la frontire de Srarna, et de temps autre on entend crpiter la chose si commune au Maroc que nul ne s'en fusillade ; c'est inquite. Le meilleur indice que la scurit des routes n'est pas trouble est la rencontre que nous faisons d'une caravane de juifs, sordides, affreux sous leurs chchias noires et luisantes de crasse d'o mergent les longues mches frises, les nouader, qui les caractrisent. Nous touchons la fin de la plaine de Merrakech. Le Djebilet s'loigne dans le Nord-Est et s'abaisse; YAtlas se rapproche et grandit. Il porte deux brches: de l'une sort l'oued Rdat qui ouvre le col du Glaoai; de l'autre sort l'oued Taqout. La bour-

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gade de Tazcrt groupe autour de la qaba du qad du Glaoui, une campagne accroche aux pentes des collines, commande cultive. Nous sommes au temps des labours, et admirablement dans un seul champ nous comptons jusqu' vingt charrues atteles de bufs, de chevaux, de mules et d'nes. Cette plaine de renomme pour sa fertilit. Elle est couBadda est d'ailleurs verte de fermes, d'azibs, fconde par 6 seguias drives de la Taaout, et partage et Srarna. entre les trois qadats de Glaoui, Zemran

Le soir, vers i heures, nous atteignons la Taaout. C'est une rivire de 30 mtres de large sur 80 centimtres de profondeur ; elle est claire, froide et rapide. Son lit, encaiss entre des berges d'une quarantaine de mtres de hauteur, est encombr de pierres roules et d'normes blocs qui attestent la violence des crues hivernales. Cette valle de la Taaout constitue une singularit curieuse. La rivire traverse, sans s'y dverser, la orographique et nglige la plaine partie suprieure du bassin de Y oued Tensi/l, de Merrakech pour porter le tribu de ses eaux l'Omn er-Hebea. Les habitants ont corrig de leur mieux cette omission en Bar/da. pratiquant des saignes qui vont irriguer la plaine de Peut-tre serait-il un jour possible d'amener toute la J'aaolft au de Merrakech la fertilit Tensift, et de rendre l'immense plaine et la splendeur qu 'elle eut dans un ge gologique antrieur. Nous campons sur la rive de la Taaout, dans la zaouia de Taglaoua, dirige par des Oulad Sidi Ahmed ben Naceur, et peuple de Draoua. Un village bti de terre rouge et (le chaume entoure pittoresquement la zaouia. Taglaoua est une htellerie ngre ouverte tous les habitants du Dra qui vont au Maroc ou en reviennent. Tout y a un air de joyeuse prosprit, les figures sont noires et riantes, les chansons et les danses ont un rythme puril et sautillant naises. qui voque le souvenir des bamboulas souda-

De Taglaoua Demnat on met 5 heures, doucement. L'tape est moins monotone que les prcdentes. Du seuil de la zaouia on aperoit les belles olivettes de Tidili et les 2

5 janvier en marchant

18 maisons parses taires de cette

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au milieu des jardins. Les deux gros propririche rgion sont le qad du Glaoui et la La ligne des collines se recourbe vers le zaouia de Taglaoua. formant un cirque sans issue qu'emplissent les Nord-Nord-Est, oliviers de SrarnJ, On voit croitre vers le Nord les collines d' Entifa et le Moyen-Atlas, et fuir dans l'Est la triple crte du HautAtlas. Existe-t-il une route qui suive la bissectrice de cet angle? Nos renseignements le nient mais tout me porte le croire. La direction de la valle de Y oued el-Abid me fait supposer que cette rivire est oppose par son sommet la Mlouya dont j'ai explor la valle suprieure en 1901. De Tidili nous gagnons Dra. Les olivettes ombreuses boisent les collines rouges. Les maisons sont cubiques et massives; leurs murs en tabia rose sont cribls des trous rguliers des chafaudages et des caisses mortier; les toits plats sont faits de branchages recouverts de terre battue. Tout autre sont les qabas seigneuriales imprieuses et hautaines aux remparts flanqus de tours d'angles effiles et crneles. L'une des plus caractristique est celle du khalifa Jakir. Sur les hauteurs, au Nord, on voit la maison du qad bel-Moudden laquelle les Srarna sont en train de donner l'assaut. Nous entendons distinctement les coups de fusil, et c'est un singulier contraste de voir les Glaoua labourer et ensemencer paisiblement leurs champs si prs de la bataille. Des caravanes d'niers passent sur notre route, portant Merrakech de belles dalles de sel blanc ou un peu ros, provenant de la mine de Kettab dans les collines triasiques du Dra. Un peu plus loin nous rencontrons une troupe de Derqaoua coiffs du turban vert, et portant au cou l'norme chapelet aux grains d'olivier; ils vont, srieux et sordides, chantant sur leur Il n'est de Dieu que Dieu! mode grave: la ila illa Allah!. De ravin en ravin, toujours montant, nous atteignons les jardins de Demnat jardins merveilleux o l'on chemine dans des ; sentiers couverts, travers les oliviers, les caroubiers entrelade ronces, de lianes, de vignes, cs, sous un enchevtrement o ruissellent mille ruisseaux tapageurs et presss qui courent l'oued Amhac., au fond du ravin encaiss.

; ; Fig. 9 - Terminaison de la plaine de Merrakech. A gauche, Serarnn au rentre, Demnat au fond, collines d'Entifa (page 18).

; Il "4 10. tO. - Territoire d'EntifS^^Dfrichage Fig. "-

l'eu (pAge6). (page 20). par pal. le 1'('.11

DE MOGADOR DEMNAT A

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Demnat est une ville forte. Ses remparts sont trs dmantels, de cette place mais leurs dbris attestent encore l'importance extrme de l'Empire chrifien, qui incombe la lourde mission de l'Atlas central. Nous de gouverner les tribus montagnardes l'avons traverse de part en part. Elle est accidente. Le mellah forme un quartier spcial, il occupe la partie basse, il est clos par une porte solide donnant sur une large rue o flane tout un peuple de mendiants et d'oisifs Le commerce parat actif; les boutiques nes et achalandes de clients bavards du th l'ombre de leurs auvents de que notre vue bahit. sont bien approvisionqui causent et boivent bois. On nous avertit 1 la Qaba, 1 Ifettan,

de bains: qu'il existe 4 tablissements 2 Rhib. La place publique tant trop petite pour notre camp, nous nous installons au dehors, prs de la porte Bab Ifettan. Les trois autres portes de la ville sont: Bab Taht es-Souq, par o nous sommes entrs, Bab Igadan et Bab el-Id. Le qad, auquel nous avons annonc notre arrive, nous fait souhaiter la bienvenue. Il nous envoie la mouna et une garde, en nous recommandant de nous mfier au moins autant de nos gardiens que des voleurs.

CHAPITHE

II

DUDONAT L'OUKI) MLOIJYA A

6 janvier Demncit n'chappe comme toutes les pas la loi commune; villes du Maroc elle n'est qu'un amas de dcombres. De sa splendeur passe, de son importance stratgique et commerciale il ne reste que le souvenir, encore s'efface-t-il au point que nul n'a pu nous dire quand et par qui la parmi nos informateurs ville fut fonde. Au temps de Mouley el-Hassen elle tait encore ric he et puissante. Telle la vit de Foucauld en 1884. La crise de folie fratricide et de vandalisme qui bouleversa le Maroc la mort du vieux Sultan svit f)t>Jnnat comme partout ailleurs. Les tribus se rurent l'assaut de la forteresse du qad el-Hadj Jilali ed-Demnati. Le malheureux tait en prire; un coup de baonEnsuite nette le cloua contre terre dans sa pieuse prosternation. on dtruisit sa maison. Les Srarna pillrent les souqs, massales riches pour leur arracher le crrent les juifs, torturrent secret de leurs cac hettes et de leurs silos. On jeta bas des ma isons, des pans du rempart, et jusqu' des mosques. Puis l'ordre se rtablit, tout naturellement, par lassitude. On se reprit cultiver les champs, irriguer les jardins. Quand la prosprit fut revenue, un nouveau qad prit possession de la qaba ; il se de toute allusion au pass on laissa dor; garda discrtement mir en paix les coupables et les morts. Seuls les juifs tirrent un mellah une morale pratique de cette leon. Ils construisirent solide, ceint d'un rempart spcial o ne s'ouvre qu'une seule porte.

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Planche VI

Fig. 11. - Porte du )Iellnh,: Demnat (page 20).

Porte r * l'ig. 12. d^^nnat

(page 19).

A DE DEMNAT L'OUEDMLOUYA

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de son Quant au qad, rendu dfiant par la msaventure un poste de cinquante en permanence devancier, il entretient soldats l'entre de son bordj, et, lorsqu'il prie, quatre-vingts cinq hommes veillent sur sa prire, fusil au poing. Nous partirons demain matin pour la Zaouia Ahanal. Un qu'on y parjuif qui prtend connatre le pays nous apprend vient en quatre jours, et que la route est aussi dangereuse que mauvaise. 7 janvier Il fallut, ce matin, avant le dpart, faire au qad de Demnat une visite de digestion. Lui-mme nous en avait pri, s'excusant de n'avoir pu se rendre sous nos tentes la veille, son fils ain tant dcd le matin mme. L'accueil Abellakh fut cordial. el-Kerouli Le qad el-Hadj Mohammed Abd Allah il a cinest un Berbre des At-Keroul,

quante ans environ, l'air actif et dcid. Son histoire tmoigne de son esprit d'initiative. Il se trouvait Demnat le jour o son prdcesseur fut assassin. Aussitt il runit les gens de sa fraction pars dans la ville, fit fermer les portes et occupa la qaba du maghzen. Puis il fit acte petit petit, mesure que la scurit renaissait, d'autorit, tant et si bien que sa situation tait acquise quand l'ordre fut revenu. Le sultan ratifia son intronisation, reut son et fit bon accueil ses prsents qui pourtant paruhommage, rent assez maigres. En homme avis le qad n'a rien modifi l'apparence de sa De l'extrieur forteresse. elle semble une ruine; l'intrieur, au en est spacieux, solide et richement Les amnag. ouvrent sur un beau jardin qui forme cour intappartements rieure. Pendant qu'on nous sert du th et des sfenjs, sorte de imbibs de beurre rance fondu et de pains ronds, spongieux, miel, on entend les rires des hommes de garde, le cliquetis de leurs armes, et la rumeur monotone d'une petite cole o les enfants de notre hte apprennent le Coran. Le qad a connu Rabat le cheikh Ma-l-Anin, le pseudo-pre de notre chrif; il s'enquiert de nos projets, et longuement contraire,

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tmoigne de son attachement et de sa foi en faisant remettre Mouley el-Hassen une poigne d'argent. Il nous donne ensuite un guide qui nous accompagnera jusqu' l'extrme limite de son gouvernement, et nous recommande de camper toujours prs des habitations car, dans la montagne, en cette saison, la neige pourrait nous surprendre et nous bloquer. Nous sommes partis onze heures, faisant mille crochets, au gr des sentiers capricieux qui desservent les jardins de Demnat, traversant sur le territoire d'Oultana (1) les fractions d'At Ouqoudanous puis de Kettioua, dont une partie est aux A Machil ten, et l'autre aux Art Blal. Notre itinraire coupe les premires pentes du Moyen-Atlas leur direction gnrale. Les ravins y sont perpendiculairement creux, les artes en sont vives. De grosses roches mergent des argiles rouges ou blancs. Les champs escaladent les pentes. Les maisons fortifies, les tirremt, nombreuses d'abord, vont s'espaant de plus en plus, et, bientt, le sentier que nous suivons, mi-pente des ravins rocheux, se perd dans les collines boises de arrars, de chnes, de lentisques et de taquiout. Notre tape s'achve la Zaouia At Mhamed. Il nous faut l'oued Taaout Fouqania qui, en ce franchir pour l'atteindre point, au sortir des montagnes, est dj une belle rivire torrentueuse, de 30 mtres de large, sur 1 mtre de profondeur. Son eau limpide et glaciale roule sur un lit de cailloux, entre des berges boises et escarpes, le long desquelles les maisons se pressent, et qui les champs cultivs font un cadre continu diffide l'oued rend l'irrigation mais troit car l'encaissement cile. La Zaouia est tenue par des serviteurs des Oulad ben Nacer. Elle a trois sicles d'existence. Mhamed, l'anctre ponyme, n'en fut pas le fondateur. Elle fut cre par son pre, et gre, pendant la minorit de Mhamed, fils posthume du fondateur, par sa La famille du santon compte mre. Elle est grande et peuple. dix feux ses serviteurs et clients en comptent une vingtaine. ; Vue de la rive gauche, elle prsente un entassement assez dcora(t) Voit Renseignements.

Fig. 13. Valle de l'Oued Taaout. Le Haut-Atlas vu du plateau qui domine la zaouia At Mhamed (page 24).

~: Fig. U. Territoire d'Entifa Plaine pier^i^.de

Tamchegdan (.\l Taguclla) (page 26).

AL'OUED MLOUYA DE DEMNAT

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De prs ce n'est qu'un tif de toits, de terrasses et de tourelles. amas informe de maisons en pis rouge. Nous sommes en pays Chleuh. Les lettrs seuls comprennent l'Arabe. Notre chrif lisait tout l'heure l'un des feqihs de la du Cheikh Ma-1-Anin. Le feqih medersa un pome en l'honneur on dodelinait de la tte et scandait du pied d'un air entendu. dcouvrit dans la soire qu'il n'avait pas compris un mot. Les At Kroul qui peuplent la rive droite, en amont de la .Zaouia, tiennent demain une assemble, dans un village voisin, tous de cavaliers et nous voyons passer berbres, quantit de laine crue tombant juspareils, tte nue, le long burnous qu' la cheville, monts sur des chevaux de haute taille bien de l'arrbls. Ils ont grand air, et vont vite, portant entravers on leurs longs fusils pierre ou piston frts de bagues d'aret court pied en les accompagne gent cisel. Un serviteur tenant l'trier du matre. 8 janvier Il n'est pas facile de s'arracher l'hospitalit des Chleuhs. Quand le ciel leur envoie un hte d'lection ils le traitent, sinon avec magnificence, du moins avec une abondance excessive. Ce de keskous effroyablement fut hier soir un dfil ininterrompu de bouillie rustiques, miel. Tous les gens de ger avec nous les plats la mdersa nous furent de bl arrose la Zaouia de beurre rance et de vinrent, selon l'usage, partaLes douze lves de

qu'ils apportaient. amens par leurs deux matres dont l'un la jurisprudence enseigne le droit selon Ibn' Acem,l'autre d'aprs Sidi Khlil, et la grammaire dans l'Alfia d'Ibn Malek. Cet enseide commentaires en gnement donn en arabe est accompagn langue tamazirt. Ce matin le dfil culinaire a repris ds huit heures, aussi peu vari qu'hier mais plus abondant encore, et nous n'avons pu lever notre camp qu'aprs le troisime djeuner, vers midi et demi! Ibn Khaldonn dclare que les Berbres mangent salement. Les usages n'ont gure chang depuis son temps ; il faut avoir un bel apptit et un estomac robuste pour pouvoir prendre part l'abominable triturage qui constitue un repas de fte.

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Nousquit ons la Zaouia en escaladant un ravin perpendiculaire l'oued Taaout. La monte est raide, le sentier troit; un de nos mulets s'abat et roule dans le ravin. Il faut le dbter, remonter la bte et sa charge, puis recharger. Ces oprations se sont faites sans autre accident qu'un poignet foul et quelques au contusions, mais elles m'inspirent quelque apprhension sujet des aptitudes montagnardes de notre caravane. Notre ravin nous amne enfin au bord d'un plateau d'o l'on dcouvre le Haut-Atlas depuis la falaise rocheuse qui couronne la montagne des AU Bou Ouli (les gens aux brebis) et la brche du col de Demnat jusqu'aux deux gants, le Djebel Anremer et le Djebel Bon Ourioul qui encadrent le col de Glaoui. Le plateau o nous venons d'atteindre est bord du ct de la plaine de Merrakech par le bourrelet des hauteurs d'Eiilifa leves de 200 (en berbre : Intifen), collines arrondies, 500 mtres au-dessus du niveau du plateau, couvertes de maisons de pierres rouges, solides mais inlgantes, et dont la robustesse fait regretter la grce fragile des tirremts de pis. , Ce plateau, qui de loin semblait uni, est extrmement accident. Il est d'abord assez aride et dsert, puis il se couvre de moissons blondes et de beaux vergers d'un vert profond, dont avec le rouge violent du les tons alternent harmonieusement sol. Nous faisons halte auprs de la Zaouia Bou Antar sur le territoire de Guettioua (1). Ce titre de Zaouia est bien platonique car la maison n'a gure d'importance et le maghzen a si peu de considration pour elle qu'il la dtruisit deux fois en dix annes et qu'il lui fait payer l'impt. Mais les habitants professent un culte trs fervent pour les trois agourram, les trois marabouts, sous le patronage de qui la Zaouia est place: Sidi S'd ou Abd Allah, Sidi'Ali ouMhamd, et Sidi S'id ou Mhamd. A chaque ins: tant reviennent dans leurs discours les mots Tout est Dieu et nos Cheurfa descendants de son Prophte. Bou Antar se singularise par trois coutumes traditionnelles, dont l'omission entranerait les pires catastrophes : L'usage : (d) Voir Renseignements.

A DE DEMINAT L'OUEDJJLOUTA

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du bendir, du tambourin, y est interdit ; aucun fonctionnaire sa horma, son asile, est du maghzen n'y doit commander; inviolable. trente trente-cinq maisons. Un L'agglomration comprend taleb dirige une petite cole coranique de huit lves. Le maun quart tre est pay par ses lves: les uns lui remettent de la dme; d'autres lui consacrent une partie de leur rcolte. Bon Anlar ne tolre pas de juifs sur son territoire.

9 janvier Dpart midi aprs de trop copieuses agapes. Une dizaine de notables nous accompagnent jusqu' la limite de leur territoire ; miun seul cavalier nous escorte au-del. Nous rencontrons que tape le courrier qui est all prvenir les At Taguella nous camperons ce soir chez eux Tamchegdan. Les nouvelles les At Messat se battent; qu'il rapporte sont peu rassurantes : Entifa (1) s'est insurg contre son qad Ould si Abd Allah ez-Zenagui (2) qui s'est sauv et en a lu un autre, nomm Aberrh, que le maghzen a pu faire arrter. du maghzen dans les affaires intrieures Cette intervention des tribus du Bled es-Siba nous fait toucher du doigt la soudu gouvernement plesse et le machiavlisme chrifien, dont Faction s'tend bien au-del des limites o ses fonctionnaires Cette action n'est le plus souvent qu'une peuvent atteindre. action dsorganisatrice, elle se borne entretenir ou fomenter des querelles, prcipiter le fort contre le faible puis unir et armer les vaincus contre le vainqueur. La plaine d'Entifa, ou nous cheminons en nous rapprochant des collines qui la bordent l'Ouest, est trs affouille par les eaux. Les sources y abondent, les ruisseaux sillonnent les valles; l'un d'eux Youed Ta'auit, nat sur notre route au puits d Arbalou Tazrout, il spare Gettioua d'Entifa. L'utilisation de

: (1) Voir Renseignements. (2) Voir : Documents.

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ses eaux est la cause des discordes qui divisent constamment ces deux tribus. L'extrmit orientale de la plaine d'Entifa est trs unie, assez peuple et bien cultive. Les sommets des collines sont couverts de chnes (bellout), et les terres en friche de palmiers-nains auxquels on met le feu quand on veut labourer. bien insuffisant o le soc de fer, guid par des Labourage hommes insouciants, et mme parfois par des enfants, corche peine le sol; o l'attelage, toujours disparate, nes, mules, chevaux, bufs, vaches, et quelquefois esclaves ou fe-umes, contourne les moindres touffes, s'arrte la plus petite rsisson imperceptible et tance, et trace, d'une allure indolente, capricieux sillon. Derrire vient le semeur parcimonieux, dont le geste triqu mesure la terre la semence mle d'ivraie. Et pourtant la moisson sera belle, les pis clairs-sems seront hauts jusqu' frler le genou des cavaliers, dit le proverbe, et si lourds qu'un moissonneur coupera dans sa journe de quoi remplir sa huche pour l'anne entire ! Un autre labeur, plus rude celui-l, qui exige de la force, et des jujubiers demeure l'apanage de l'homme, est l'lagage dont les branches formeront les haies des maisons et des douars. se fait l'aide d'une sorte de faucille emmanche L'abattage au bout d'un long bton, et d'une hachette fer troit. On ces broussailles sur de grosses fourches, on les transporte entasse sur des animaux, et quelquefois sur le dos des hommes. Rien n'est plus singulier que la vue de ces immenses buissons marchants dans lesquels le porteur, ne ou homme, disparait compltement. Le jujubier, s'il est prcieux pour le sdentaire, est une plaie pour les voyageurs. Ses branches dchirent, arrachent tout ce qui les frle, tapis, chouaris, vtements; ses pines demeurent indfiniment incrustes dans les toffes et dans les chairs. o nous plantons notre camp, La valle de Tamchegdn, abrite plusieurs tirremts en terre battue rouge. L'accueil qui nous est fait est au premier abord assez peu cordial. Les hommes sont presque tous absents. On s'est disput au march du jeudi de la semaine passe, on s'est mme battu coups de pierres ;

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Planche VIII

Fig. 15. Cavaliers At Messat (page 27).

Fig. 16. - Territoire deasyt^essat (page

27).

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nos htes ont eu 17 blesss ; aussi se sont-ils rendus en armes au march d'aujourd'hui qui se tient chez leurs agresseurs. et de de type, de vtements, Ces Chleuhs sont semblables Comme eux ils ont la coutumes aux Braber du Moyen-Atlas. tte ronde, l'ossature massive, l'air dfiant et farouche ; ils sont leurs longs burnous prolixes et simples dans leurs discours ; ffrangs sont sordides. Il faut les entendre apprcier l'adminisDu temps de et la conduite du Sultan. tration du maghzen Mouley el-Hassen YEntifa payait l'impt. Sous Mouley Abd elune redevance Aziz le qad de Demnat verse, au contraire, reste dans sa tribu pour 'qu'elle aux chefs de cette turbulente montagne. 10 janvier de midi 4 heures travers une suite de cuvettes bordes de collines. Les eaux se sont fray des routes profondes dans ces calcaires rouges ou gris. Les collines d'Enlifa prennent le nom de collines des At Ali ou Meghrad puis des Ait bou Zid elles vont croissant jusqu'au ; Djebel loukhnein dont on aperoit le sommet dans le lointain et Nous nous dit-on, le bourg de Ouaouizert et le qui surplomba, confluent de Y oued Ahanal et de Y oued el-Abid. Nous pntrons dans la fort d'Afraoun sur le territoire des At Messat. Les chnes bellout, les arrars, les lentisques y sont des sangliers, des panthres grles et trs espacs. L'abondance et surtout des brigands vaut cette fort tiennent Les At Messat aujourd'hui auprs des tirremts des At lkltlett dont notre tape. Les cavaliers et les pitons un fcheux renom. un grand conciliabule la Zaouia est le but de marchons

sont vtus du kheidous sorte de burnous tiss de laine brune ou noire, qui, sombre, relev sur la longue chemise de coton blanc, leur donne un air martial et tragique. L'un des traits saillants du caractre berbre est la crdulit. Un vieillard barbe de neige, l'il vif est venu demander au chrif une amulette pour avoir un fils. Mouley el-Hassen a confectionn magiques, de sa main auxquels six petits papiers, sorte d'abraxas Tu j'ai d joindre six pilules quelconques.

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auras un fils, a dit le Chrif, si tu avales chaque soir, une heure aprs le lever de la lune, une pilule et une amulette. Tu le nommeras Ma-1-Anin et. tu nous donneras une brebis !

11 janvier Les At Mesaat, nos htes, sont en guerre avec leurs voisins du ct de l'Est, les Ait Mhamd et les Ait lah; et, selon l'usage invariable, ils nous font de leurs ennemis un portrait Si terrifiant, pour nous dtourner de passer sur leur territoire. accoutums que nous soyions ces procds, nous suivons sagement leur conseil qui pourtant nous carte de notre direction chez les At gnrale, et nous entrane vers le Nord-Nord-Est, bou Zid. Les chefs de la Zaouia RAt lkhlel nous accompagnent, ils nous font traverser la fort de chnes d'Ifekhden o les arbres sont plus denses et plus beaux que dans la fort d Afraoun. Les brigands n'y sont ni moins nombreux ni moins hardis. Tu n'as rien craindre d'eux nous dit en souriant notre guide puisqu'ils te font escorte! On rencontre dans cette rgion plusieurs sortes de maisons. La tirremt d'abord, cette forteresse tantt cubique et trapue qu'un toit plat et dbordant ferme comme un couvercle, tantt avec lgante, ajoure dans sa partie suprieure, crnele, embrasures en forme de trfle, et coffres flanquants surplombant les abords et battant le pied des remparts. Autour de ces chteaux les villages groupent leurs maisons basses, surmontes d'un hangar soutenu par des piliers de bois, semblables aux maisons kabyles. Enfin, dans les bois, ou dans les rgions on rencontre des maisons isoles ou groupes par dsertes, deux ou trois, d'une forme particulire. L'une des faces, celle o s'ouvre le portail, est constitue par un mur en pierres sches de deux mtres de hauteur environ. Tout le reste de la maison est enterr. Le toit, fait de branchages recouverts d'argile, se confond avec le sol. La cour intrieure, sur laquelle ouvrent les pices qui servent d'habitation, est en contre-bas, et ciel-ouvert. Ces demeures mis-

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Planche IX

Fig. 17. Inguert. Maison du qad Haddou n'Ait Ichchou (page 29)

1 1 V3; Fig. 18. - Maison (li^^f^Mcssal (page 28).

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servent d'abri aux bergers et aux labourables et primitives reurs pendant les saisons des pturages et des moissons. on dcouvre une Du sommet dnud de la colline d'Ifekhden fois encore la chane splendide du Haut-Atlas, continue, tranchante, abrupte, avec ses sommets coiffs de neige et couron quelque immense vague ptrifie ns de nuages, semblable en brumes. Les monts de dont la crte cumeuse s'parpillerait Boa Gemmez, qui se dressent devant nous, ont la rectitude d'une falaise; on y voit une brche, c'est le col d'Ahanal qui franil chit la chane sur le territoire des A Abdi et dbouche dans la valle de Thodra. Un norme piton domine ce col et porte ici le nom de Djebel Wqrour. L'ensemble du massif est dsign d'AdTm' n Deren qui signifie la Montagne des par l'appellation chnes. Il ne pleut jamais ces altitudes leves, mais quand la neige tombe, les valles et les cols deviennent impraticables. Ils sont obstrus pendant un mois ou deux. Les habitants maset des troncs d'arbres les quent alors avec des broussailles ouvertures de leurs demeures, et se terrent jusqu'au dgel, vivant de viande fume, de glands schs et de farine d'orge. Ils portent, pendant l'hivernage, de longs pantalons qui descendent jusqu'aux des jambires de laine et des chevilles, chaussures semelle de peau dont l'empeigne est faite en fibres de palmier nain tresses ou en tellis. Ces bon riksen berbres rappellent les bou mentel algriens. Nous campons ce soir Inguert, dans un dcor splendide, au sommet d'une gorge profonde, sur une aire inculte qui forme place d'armes entre deux tirremts. A peine y sommes-nous installs que notre hte, le qad Haddou n'At Ichchou, nous fait prier de dcamper en hte et de planter nos tentes contre son rempart. Les deux forteresses sont en guerre. Une haine, dont nul ne sait plus l'origine, spare les habitants, et tout rcemment un drame affreux en a raviv l'acharnement. Le fils du qad s'tait pris de la fille de son ennemi. On profita de sa passion et le tuer. Les gens du qad pour l'attirer dans un guet-apens le vengrent en gorgeant son amante. Depuis ce jour de part et d'autre on se guette, on se fusille, sans trve, sans merci.

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Pendant notre dmnagement une que nous procdons vive fusillade clate dans le fond du ravin, 1.500 mtres de nous. Les At Atta et les AU bou Zid se battent pour une question d'eau. Et toute la soire les coups de feu crpitent, tantt tranants, tantt en raffale, pour ne cesser qu'avec le jour. On nous apprend que cette querelle dure depuis une semaine, que les Art bou Zid ont eu cinq hommes tus ce soir. Il n'y a pas de raison pour que la bataille cesse, et, naturellement, les routes sont coupes. Le ciel se couvre de gros nuages menaants. La guerre et la neige. graves obstacles ! 12 janvier Ce n'est pas chose facile que de cheminer dans VAtlas. Les habitants ignorent les routes, ou, s'ils les connaissent, refusent de s'y aventurer ; le pays est puis et difficile; on se bat partout. Les tribus de cette rgion sont groupes en deux partis, en deux tells, de force peu prs gale. La moindre querelle se propage comme une trane de poudre. Ds qu'un coup de feu veille les chos sonores de la montagne chacun saisit son fusil, ou sa poudrire en sautoir, et court la jette sa cartouchire rescousse ou l'assaut. Nous, qui voulons passer du territoire des Ait boit Zid sur un celui des At Atta, nous ne pouvons trouver, aucun. PFXI zettat qui consente nous faire franchir la frontire de poudre. On nous assure pourtant qu'une fraction voisine du Souq elJema entretient encore quelques relations avec les At Atta, et nous partons pour y chercher un guide. Rude tape, encore que trs courte. On descend d'abord, par des ravins difficiles, dans la valle de l'oued el-Abid. Ce ne sont autour de nous que pentes escarpes, que falaises abruptes, que gorges au fond desquelles se tordent de capricieux ruisseaux : l'oued Assemdil, plus loin l'oued Ahanal, encaiss, rapide et clair, large de 30 mtres, qui se jette devant nous dans l'oued el-Abid, plus large et coulant plus sagement sur son lit de vase. La cuvette, au fond de laquelle les deux rivires con-

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Planche X

Fig. 19 L'oued EI-Ahid, au confluent de l'Oued Ahanal (page 30).

Fig. 20. - Valle de l'oued Ahanal (page 31).

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une qu'elle emprunte fluent, porte le nom de Ouaouizert, localit voisine o de Foucauld sjourna en 1883. Nous en escaladons le bord Ouest pour aller demander l'hospitalit aux AU Ali ou Mohcmd, fraction des AU bou Zid. Un tait permise au sujet de l'accueil qui nous peu d'apprhension serait fait. Tout le pays est en moi les hommes ont pris part ; au combat d'hier soir et, dans la tirremt prs de laquelle nous campons, un jeune homme, presqu'un enfant, a reu un coup de il est mort dans la nuit. koummia qui a perfor le poumon; Tout d'abord personne ne voulait nous hberger, mais le qad, s'est un vieillard affable, pris d'une crainte superstitieuse, ravis, et nous a pri de nous installer dans ses olivettes qui s'tagent en terrasse au flanc rougetre d'un coteau. dans ces paraLe titre de qad qui se rencontre frquemment ges est tout honorifique ; c'est un surnom plutt qu'une qualit. tablie par le sulIl constitue une survivance de l'organisation tan Mouley el-Hassen lors de la campagne duTafilelt qui termina son glorieux rgne (1894). Notre hte nous donne deux documents curieux o se rvle l'volution politique du Bled es-Siba en ces dernires annes. L'un est une lettre de Mouley el-Hassen (1) exigeant l'impt ; l'autre une lettre de Mouley Abd el-Aziz (2) le demandant au nom de la loi coranique. Nos At bou Zid ont deux particularits originales. Ils ne man; gent jamais de viande de buf, de vache ni de veau elle est considre comme un aliment immonde, l'instar de la chair du porc et du chien. Ils dansent accoupls: homme et femme ne se tiennent pas mais se frlent, paule contre paule. Le sultan Mouley el- Hassen fit excuter cette danse bizarre devant sa tente; elle d'hommes et porte le nom de obbal ou Rihiya (chaussures chaussures de femmes) ! 13 janvier Journe assez dramatique. Les Berbres sont d'admirables metteurs en scne; ils nous ont donn deux reprsentations trs thtrales et mouvantes. : (1) Voir Document nO2. : (2) Voir Document n 1.

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La soire d'hier avait t inquitante. Personne n'tait venu nous visiter, il avait fallu faire notre hte l'affront d'acheter de l'orge pour parfaire la ration de nos animaux. Quant nous on nous avait apport seulement un peu de beurre rance fondu et quelques pains. Nos chleuhs avaient en tte d'autres soucis la guerre les absorbait. que celui de nous hberger ; Ce matin ils nous dclarrent tout net que nous n'irions pas faudrait rebrousser chemin. Sans faire d'inutiles plus loin, qu'il objections nous abattons nos tentes, nous btons nos mules et, de la faon la plus tranquille du monde, nous continuons notre route vers l'Est, Interpellations, clameurs, discussion. Les hommes accourent, on nous arrte: Etes-vous fous? Pensez-vous que les AU Atta vont vous laisser pntrer ainsi sur leur territoire ? L'accueil des At Atta ne saurait tre pire que le vtre; que la responsabilit en retombe sur vous et vos enfants! De tous les reproches que l'on peut faire un Berbre celui est le plus grave. Nos htes, profondment humid'inhospitalit lis, sentent si bien la justesse de nos griefs que toutes leurs objections tombent. Ils se runissent en cercle, accroupis, la crosse terre le fusil vertical, et palabrent un court instant, puis quatre hommes se lvent, paulent et tirent ensemble. Cette salve est un signal d'appel. De toutes les tirremts, de toutes les maisons,de derrire chaque rocher,chaque bouquet d'arbres, des guerriers surgissent, accourent, tous semblables, en longs bur, en sautoir. nous blancs ou noirs, fusil en main, cartouchire Tout ce monde nous fait escorte. On se remet en route, pruUne avant-garde nous claire au loin, demment, militairement. progressant par bonds, d'obstacle en obstacle; deux flancs-gardes battent l'estrade, porte de fusil, et nous gagnons ainsi la frontire redoute. On s'arrte, on concerte le mode d'opration. Devant nous s'tale la large valle de l'oued el-Abid que nous surplombons du haut de sa berge droite. Un gros tertre rocheux fait saillie dans la plaine, un kilomtre de nous, et l'on aperoit au-del une tirremt trapue, d'aspect paisible, que couronne un panache de fume. C'est le premier bourg des Ait une garnison l'occupe et surveille la valle par des Atta; patrouilles et des sentinelles, comme ferait une grand-garde.

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trs ostensibleQuatre At bou Zid sans armes s'avancent, le seuil de roches ment, en chantant tue-tte, et escaladent au sommet ils s'arrtent, qui s'rige devant nous. Parvenus de leurs ttes les pans de leurs burnous, en agitent au-dessus hlant les AU Atta. Un colloque s'engage longue distance ; le dure environ vent nous en apporte les clats. La ngociation t trois quarts d'heure pendant lesquels nos A bon Zid restent en l'entretien arrt, l'oreille tendue, l'il aux aguets, observant et dont nous sommes dlicat que leurs mandataires poursuivent, dvalent en se fait, les ngociateurs Enfin l'accord l'enjeu. courant de leur rocher; notre chrif rcite une dernire Fatiha pour appeler la bndiction divine sur nos htes, et nous nous remettons en route, sous l'escorte vers la tirremt ennemie. de deux hommes seulement,

Sept At Atta, perchs sur un mle calcaire, assis en demi cercle, le fusil haut, la main abritant les yeux, nous regardent venir, immobiles comme des statues, et muets. Le chrif se dirige vers eux; quand il est tout prs ils surgissent rsolument d'un et viennent mouvement lui baiser la main, gravement et l'interropuis ils se rassoient aux places qu'ils occupaient D'o venez-vous ? o allez-vous ? que vougatoire commence: lez-vous ?.. Nous allons chez votre rpond Mouley el-Hassen , vnr chrif, notre cousin, Sid Ali Ahanal dont la Zaouia est proche. seul par notre apparence pacifique les Art Atta nous offrent de nous piloter jusqu' la Zaouia. On convient que l'un d'eux nous servira de zettat, moyennant une somme de trois douros paye en arrivant au but. Dix minutes plus tard nous repartions vers la valle de Youed el-Abid. Notre feqih, le faible et poltron Si el-Mahjoub, qui, pendant toute la dure de cette scne, rcitait haute voix la prire des agonisants, plaisante maintenant avec notre nouveau de batailles, guide, il s'enquiert si, dans ce pays de dpravation, de rapines et de meurtres, les femmes At Atta suffisent tisser les kheidouz de leurs amants et les linceuls de leurs poux.. Un seuil d'une trentaine de mtres de hauteur nous spare du 3 Rassurs

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lit de l'oued. Nous le descendons pic, travers les champs rouges et fertiles sur qui ondule dj le gazon verdoyant des -moissons nouvelles. Le sol de cette valle est profondment rod par les eaux. Les dalles calcaires rompues jonchent les pentes escarpes par o le plateau se raccorde la rivire. L'oued el-Abid la berge adverse franchi, nous remontons qui se recourbe en lacets; nos par un sentier tortueux, mulets trbuchent et heurtent leurs charges aux asprits des parois, et nous nous levons ainsi jusqu' la crte de la premire chane de collines qui encadre la valle, sur le territoire des At Mazir. Quelle n'est pas notre surprise, en atteignant le sommet, de voir que cette crte est aigu et tranchante comme l'arte d'un toit et que le ravin nouveau que nous dominons cache un village o toute une arme se trouve rassemble. Cevillage se nomme Tifarioul, et ces guerriers, sont les At Iah (1) qui tiennent un conseil de guerre et discutent le plan de l'assaut qu'on livrera demain au qar des AU bou Zid o nous avons camp la nuit dernire. Tout le temps que dure notre descente. difficile parmi les schistes et les pierres roulantes pas un geste, pas un mot de cette foule, immobile et muette, ne trahit l'impression que lui produit notre venue, ni l'accueil qu'elle nous rserve. Il faut connatre l'aspect farouche et nigmatique de ces Chleuhs, leur abord glacial, voir le dcor tragique que forme cette cuvette sans issue, avoir t rebattu des lgendes terribles qui vantent et exagrent la frocit sans merci de ces tribus pild'une telle lardes, pour comprendre l'angoisse et l'incertitude arrive. Notre zettat nous devance de quelques pas. Il va s'accroupir au milieu du groupe principal et, pendant que nous faisons cordes halte, que nous commenons lentement dnouer les qui btent nos mules,, il explique voix haute qui nous sommes Un des AuIah se lve alors, et vient baiser et o-nousallons. le genou de notre chrif. Ce geste rompt le charme; l'arme v entire tient : hnorer l descendant du Prophte, les femmes mmes et les enfants accourent nous, et, pendant un quart : (1) Voir Renseignements.

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l'Iiincho

XI

h'iir. "2\. l/iici'iicil les AlAlla(|>iiv.rr;{)

~;: ,::J Fi-, ti. Al bonZid nonsl'ont csrorlo (|aixo 32). Les

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on nous presse, on nous treint, avec une vnration d'heure, insatiable. Puis les Au lah forment un vaste cercle au milieu duquel il faut planter nos tentes, taler nos bagages. Je n'ai pas besoin de dire que, sous cette curiosit dfiante et attentive, notre camsuccinte. On ne monta pement fut rapide et notre installation nous nous entassmes, et, que deux tentes sous lesquelles le chuchottejusqu' une heure avance de la nuit, j'entendis nient de notre pauvre feqih apeur qui de nouveau rcitait la prire des agonisants. 14 janvier des Ait Iah, tribu des AU Messat (1) sont assis en demi cercle sur les gradins o les AU lssoumour cachent rocheux du ravin de Tifarioul le coup d'il leurs tirremts. La scne est trange ; est magnifique. On a tendu un hak terre, les notables l'entourent, des guerriers vient, tour de rle, y jeter son obole Salut au prophte ! en criant : Slah en-Nebi! Le produit de cette collecte constitue la ziara, l'offrande des A Iah notre it a pour but d'invoquer chrif, et cette crmonie propitiatoire notre intercession pour obtenir de Dieu la victoire dans le combat qui va se livrer. avec la majestueuse Pendant simque ce rite s'accomplit toutes les pratiques plicit dont les musulmans accompagnent de leur culte, nous avons le loisir d'observer nos htes. Le type n'est pas beau; les At Iah ont la tte ronde, le teint fonc, la face large, les lvres paisses et presque compltement rases, la barbe rare. A part quelques ils exceptions sont bruns; dix ngres. je n'ai vu que quatre blonds, et je n'ai compt que et chacun Tous les hommes valides de la fraction

Inutile de dire que tous les hommes sont arms. Le fusil pierre de fabrication indigne domine; je vois pourtant quelques fusils gras. Je me suis efforc de prendre des quelques photographies : (4) Voir Renseignements.

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acteurs de cette scne. Ce n'est pas chose facile que d'oprer sous le regard de quatre cents paires d'yeux indiscrets et dfiants. La photographie pratique dans ces conditions devient une prestidigitation hasardeuse. Pour ne pas attirer l'attention j'ai d arrimer mon appareil dans un des larges triers de la mule du chrif que je promne en main autour du camp. La collecte acheve, on en a vers le produit dans l'escarcelle de Mouley el-Hassen, qui a rcit une solennelle Fatiha, laquelle les Chleuhs se sont associs debout, les mains tendues et jointes pour figurer le Coran ouvert sa premire sourate. Ils accompagnent d'un murmure confus l'intercession du chrif, et acclament les vux qu'il formule d'un Amin 1 sonore. Aprs quoi les At lah se sont groups par village autour de leurs cheikhs, ont escalad la crte d'o nous sommes descendus hier, et s'en sont alls la bataille. Leurs cris aigus rpondent aux adieux et aux youlements des femmes qui, juches sur les terrasses, assistent ce dpart. Des coups de feu clatent dans tous les sens, et, comme nous nous merveillons de ce tapage rvlateur, on nous explique qu'il faut bien essayer sa poudre et dgorger la lumire de son fusil. Une demi heure plus tard nous nous mettions en route longeant les contreforts du Djebel Abbadin. Ce cheminement parallle l'axe de la montagne nous oblige franchir tous les ravins La route est donc pnible, elle se droule qui en descendent. au milieu d'une fort de chnes bellouts et de chnes zens o nous ne rencontrons aucun tre vivant. De temps autres nos l'oreille contre terre, pour couter si deux zettats s'arrtent, l'on se bat, ou bien ils escaladent une roche de la falaise et l'immense panorama que nous dominons. scrutent attentivement On n'y voit que les fumes des signaux qui montent droites dans la lumineuse et sereine splendeur de ce beau jour d'hiver. L'oued el-Abid, dont nous remontons la valle en l'accompagnant de loin, coule au fond d'une vritable gorge; un sentier muletier en suit le fond. on nous signale une du Djebel Taguendart A la hauteur ancienne mine de fer, jadis exploite, ainsi que l'attestent quelconte: 'les ques scories. L'ordinaire lgende nous est aussitt

Prigo 3( bis

PlancheXII

Fig. 23. Les At lah avant le combat (page 35).

Fig. 24. Un passage difficile. Ro^gj^t Boulman Tanoudfi (page 44).

DE DEMNAT L'OUEDMLOUYA chrtiens

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On voit encore, extrayaient d'ici de l'or et de l'argent. et les fourneaux dont ils dans une grotte voisine, les ustensiles se servaient. et encaiss o coule Vers l'Est, par de l le foss profond Y oued el-Abid, les montagnes des At Atta et des At Soukhman se prolongent sans interruption, portant deux sommets d'altitude et le Djele Djebel loukhnein qui domine Ouaouizert bel Sgat aux Ait Sad ou lchou. Vers 4 heures nous faisons halte Tabaroucht, au centre d'une douzaine de tirremts tapis au fond d'un ravin. Ce sont des constructions massives, disgracieuses, dont les hautes murailles sans notable : fentres portent un lourd toit plat perc seulement d'une ouverture par o l'on sort en rampant pour balayer la neige. Un btiment peu lev fait, en gnral, saillie sur l'une des faces, masquant le portail et formant curie, table, et salle de rception pour les htes. Car ici, comme dans tous les pays d'Islam, la maison est le sanctuaire de la famille, et nul tranger n'en peut franchir Tous le seuil. les hommes sont la bataille ; nous devons cette double le peuple fminin est en moi circonstance ; l'insigne faveur de pouvoir examiner de prs, en toute indiscrtion, t et sales les femmes des A Iah. Elles sont laides en gnral, sans exception. La coiffure surtout est sordide ; elle consiste en un foulard rouge ou noir, luisant de crasse, tach de henn, la nuque. Le qui enveloppe les cheveux et se noue derrire costume se compose d'une chemise de coton macule dtachs, sur laquelle repose une hendira en laine ayant la forme d'un sac perc de trois trous: un pour la tte et deux pour les bras. Quand il fait froid, on superpose ce vtement une seconde hendira, plie en chle et noue sur la poitrine, les dames portent une parure imprvue : elles se font, avec du henn, une mouche sur le bout du nez. Les hommes sont vtus d'une blanche longue chemise larges manches et d'un burnous blanc ou d'un kheidouz brun ou noir. Mes compagnons se sentent peu rassurs par l'accueil qui nous est fait. Nous trouvons ici un chrif de la Zaouia d'A hanal

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qui nous interroge avec tant d'indiscrtion, et qui accueille notre version avec tel air d'incrdulit que Mouley el-Hassen ne parle de rien moins que de retourner Demnat. Nos serviteurs se querellent, ceux que j'ai engags refusent d'obir Mouley abd Allah qui fait fonction de chef d'escorte ; leur refus de protestations de et, comme ils accompagnent dvouement ma personne, je me trouve dans une situation dlicate. Les gens que mes cheurfa ont amens avec eux ont si de dserter. peur qu'ils parlent Tous ces petits dissentiments, qui n'excdent pas l'habituel tracas d'un voyage au Maroc, empruntent l'inscurit de cette des habitants,une exceptionnelle rgion,l'hostilit gravit.Nous sommes /la merci de nos hommes: une rplique insolente peut compromettre notre prestige, rvler notre identit; une rpression svre peut provoquer une trahison. Il faut une patience, une douceur mritoires. Nous ne parvenons tre servis qu'en nous mmes la moiti de la besogne. Nous accomplissant aurions besoin de nous arrter un jour ou deux, de reposer nos nos mules, de rparer notre matriel que la montagne use, chouaris et nos belleras que les roches rduisent l'tat de dentelle; mais s'arrter en pleine montagne, en janvier, chez les Ait Iah ou les Ait Soukhman, serait une imprudence folle. et nous continuerons marcher vers l'Est tant que la neige ne nou arrtera pas. 15 janvier La pluie nous a rveills ce matin. Une pluie fine qui crpisur la toile de nos tentes. Le ciel tait bas, les tait lugubrement couverts de neige, j'ai cru un instant sommets environnants que l'hiver, si tardif cette anne, allait commencer, et que la Zaouia dyAhanal serait le terme de notre exploration, et notre point d'hivernage. Aussi sommes-nous partis tt pour l'atteindre avant que le sentier fut impraticable. Le jour s'est lev un jour ; triste mais peu menaant. Les nuages qui nous enveloppaient se sont parpills dans le vent du Sud, et le soleil a dissip menaces et soucis. La route est courte mais rude. Elle longe mi-pente la berge

Fig. 25. Le col de Tinguert; le sommet du col (page 46).

Fig. 26. - Valle de rOued El-Abid.

rritoire

des At Iah (page 36).

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et en escarpe de l'oued el-Abid, tombe pic dans les ravins escaliers. C'est au fond d'un de ces ressort par de vritables ravins, au milieu des buissons bourrus de arrars et delenstiques, au bord d'un torrent rageur et glac, que se trouve la Zaouia but de notre tape. La rgion est si peu sre que d'Ahanal, nous prient de prparer nos armes, et se dissimulent derrire nous. Prcautions vaines, fort heureuseprudemment de faon trs dfavorable les htes ment, mais qui impressionnent sur le de la Zaouia. Ils sont une dizaine d'hommes, accroupis seuil d'une mdiocre maison en terre rougetre entoure de consIl dfiants. tructions plus pauvres, immobiles, nigmatiques, nos zettats de nos guides pour vaincre faut toute la loquacit persuasive et forcer leur hospitalit ; mais, ds qu'ont leur apprhension t changs les compliments d'usage, la cordialit renat, on nous apporte de la paille, de l'orge, des dattes piles, des pains d'orge. Il pleut torrentiellement Les tnbres !. 16 janvier du Bled es-Siba s'obscurcissent de plus en plus autour de nous. Le chrif de la Zaouia d'Ahanal, Sid Hossen el-Ahanali, notre hte, nous a dclar hier soir que nul ne pouvait franchir la rgion situe l'Est de sa Zaouia. Lui-mme ne Les At. Soukhman (1), ses sers'y aventurerait qu'en tremblant. viteurs religieux, n'ont ni foi ni loi; ils trahissent leurs serments, violent leur hospitalit, massacrent et pillent leurs htes, leurs et les At Abdi, les A Seri, les Ail Haddidoll, il et touparents. tes les tribus montagnardes voisines sont pires encore. Naturellement cet effroyable tableau nous plonge dans la consternation et l'pouvante, mais, tout de mme, on nous a tant racont d'histoires semblables qui ne se sont jamais vrifies qu'un certain scepticisme nous met en garde contre la dsesprance. D'ailleurs s'accoutume vite; naturellement, tion prudente, arabes de belles cette menace invisible mais constante on cette rsistance sourde on oppose tout et selon l'occurrence, l'inertie patiente ou l'acet nous avons dans l'arsenal des proverbes images pour rpondre ceux qui prtendent

: (1) Voir Renseignements.

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nous dcourager : la goutte d'eau perce le marbre! ou bien : il n'est rsistance que la tnacit ne lasse! ou encore : les chiens aboient, la caravane passe ! Sid H'sien (1), chrif d'Afianai, est un petit homme trapu qui, par bien des cts, m'a rappel son cousin loign Mouley Ahmed, chrif d Onezzan. Quand il parle, son il gauche se ferme un peu, le coin de la bouche remonte, et cette contraction lui donne un air de malignit juvnile. Il sait mal l'arabe vulgaire mais lit couramment et comprend assez facilement l'arabe littraire, la langue liturgique, dans laquelle il a fait des tudes assez compltes. Ses notions gnrales sont superficielles mais tendues. Hier soir, sous la tente, on a longuement caus. La conversation a roul tout d'abord sur les affaires intrieures du pays. Tout voyageur qui passe doit narrer ses htes les nouvelles qu'il a recueillies sur sa route. De fil en aiguille la causerie s'est largie; on en est venu parler des tribus qui habitent le reste du monde, et qui sont la France, l'Angleterre, l'Espagne, la Turquie, etc. on les a jauges d'une trs tonnante manire : la Turquie vaut 50 ans; la France 30 l'Angleterre 20 ; le ; monde islamique 100. Il faut, parait-il, entendre par ces coefficients qu 'un voyageur mont sur une mule, ou un piton marchant bien, emploierait 50, 30, 20 ans parcourir les territoires de ces lointaines tribus. d'An Chair On a parl beaucoup de la France: de l'occupation qui a vivement frapp les gens de l'Est; de Bou Amama dont on colporte avec admiration la rponse l'ultimatum des Franais : Si vous voulez la paix je serai avec vous, si vous voulez la guerre je serai contre vous. Aprs cette longue digression l'on est revenu nos projets. Notre rsolution tranquille, taye de bonnes formules orthodoet l'exhibition de quelxes vantant la vigilance providentielle, ques-unes de nos armes tir rapide dconcertent un peu nos htes. On a remis au lendemain les dcisions dfinitives, en convenant que nous ferions sjour pour reposer btes et gens et goter loisir l'hospitalit de la Zaouia. (1; Hossen.

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On dsigne cette Zaouia du nom de Zaouia fouqia, Zaouia septentrionale, par opposition l'autre Zaouia, situe la sortie du col, sur le versant mridional de l'Atlas. de ces Zaouias fut Sidi S'id, disciple de Sidi Le fondateur Mhammed ou alah patron 'Asi, (Safi). Sa mmoire prodigieuse f lui valut de son matre le surnom de Haal, substantif arabe d'intensit qui signifie qui apprend vite et retient bien. Haal devnt en langue chellha Ahal, puis Ahanl. la Mecque, Sidi S'd visiUn jour, pendant son plerinage Il voulut du Prophte. tait, avec son matre, la bibliothque prendre un livre; le gardien l'en empcha. Mais le matre intervint, prit le livre, et le lut son disciple. C'tait le Dimiati, l'numration des 99 noms de Dieu. Sidi S'id le retint, et, le soir mme, le rcita Sidi Mhammed ou alah. Depuis lors le Dimiati est le dikr des affilis de la Zaouia d'Ahanal, qui le rcitent chaque jour. Ce matin Sid H'saen el-Ahanali est entr sous notre qoubba avec un air soucieux. Il prcdait des serviteurs chargs de provisions de toutes sortes; deux hommes portaient un mouton frachement gorg. Je me faisais une joie de vous recevoir et de vous hberger, nous dit-il, et j'avais, vous le voyez, prpar une mouna digne de vous et de moi. Mais on me raconte que le pays s'meut de votre prsence, que vos bagages excitent les convoitises, que des brigands se concertent pour vous attaquer. Le mieux serait que vous devanciez leurs embches en partant de suite. Nous n'avons aucune objection faire ce discours; notre hte parait sincre; l'important pour nous est d'avoir des zettats srs, et, puisque le chrif nous a dclar la veille que la traverse de sa clientle est si dangereuse qu' peine oserait-il s'y risquer lui-mme, la seule garantie de scurit que nous puissions solliciter est la prsence du chrif d'Ahanal en personne. Cette demande, appuye du prsent d'une montre, laisse le chrif un instant rveur. Il mdite, en tournant et retournant la montre, parle voix basse avec ses gens, indcis et proccup, puis soudain il prend un parti dfinitif, et, se tournant vers nous :

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Vous n'aurez pas d'autre guide que moi ! De la gorge d'Onififfen, o se cache la Zaouia A'A/tanai, nous sommes revenus la valle de l'oted el-A bid que nous continuons longer en cheminant mi-cte de sa rive gauche. Le chrif d'Ahanal s'est fait escorter par une demi-douzaine de serviteurs mines patibulaires. Un seul d'entre eux sait l'Arabe, mais il se drobe toute conversation, et refuse de nous fournir le moindre renseignement sur son pays. L'intrt de notre route est mdiocre d'ailleurs ; l'tape se droule au milieu d'une fort de chnes, de arrars et de petits cdres. J'ai su depuis que nous avions vit les habitations, qui, tout naturellement, bordent la rivire, pour prendre travers la montagne o l'on ne rencontre que quelques douars de bergers et des brigands. Enfin, aprs quatre heures de montes roides et de descentes abruptes, nous atteignons les tirremts des Ait Boulman (1) qui occupent le fond d'une cuvette profonde d'aspect assez dsol. Notre venue, annonce par un courrier du chrif, a attir une centaine de curieux qui nous attendent assis en deux cercles, le fusil au poing, pendant que les femmes, indiscrtes et effrontes, peuplent les terrasses et dominent du vacarme de leur caquetage la rumeur des hommes. 17 janvier Les A Boulman ont ft notre prsence par un heidouz qui rt s'est prolong trs avant dans la nuit. Les danses et les chants d'ici sont identiques ceux des Braber du Moyen-At/as. Hommes et femmes, forms en cercle, paules contre paules, rythment leur chanson aux battements d'un grand tobbal. Le chanteur rcite ou improvise; le chur rpte une sorte de refrain. Tous les excutants se balancent sur place, d'avant en arrire, d'une faon fort lascive ; les femmes surtout mettent dans leur mimique une impudeur provoquante. De grands feux, que les spectaclairent cette fte. Quand la provision de teurs entretiennent, bois est puise les chants se taisent, le public se disperse, et les chanteurs s'en vont par deux. : (1) Voir Renseignements.

Page 42 bis

Planche XIV

Fig. 27. Col dr Tinguert. L'arrive Tascraft (Ait Abdi) (page 46).

c Vigo28. - lilre du

(page 45). tnq.21 MckSTinguert

A MLOUYA DE DEMNAt L'OUED

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C'est tout juste si dans ce pays sans morale la femme n'est pas un bien commun. Fille, divorce, ou veuve, elle appartient qui la dsire; le mariage la contient un peu, quant aux apparences du moins. Ainsi s'explique que les femmes maries soient les plus ardentes au heidouz ; l'on y choisit librement son danseur sous l'il indulgent des maris; on chante, on danse, tant que dure la fte. Avec la dernire brasse de bois disparaissent lumire et contrainte. Dieu Elles ont un joli dicton, les petites pouses berbres : n'y voit pas la nuit! Les maris non plus n'y voient gure; il est vrai qu'ils prtent peu d'attention aux bats de leurs moitis. Si l'on s'merveille de leur tolrance, ils rpliquent que lorsque l'on possde plusieurs femmes il est difficile de les satisfaire, et impossible de les surveiller. Car la polygamie est de rgle chez les Chleuh de cette rgion; un homme peut prendre autant de femmes qu'il en peut entretenir ; il suffit qu'il puisse payer les frais de la noce, et qu'il donne la famille de la marie une dot variant de 2 10 pesetas. Ce prix drisoire, nous dit le chrif Ahanali, qui possde admirablement la lettre et l'esprit des coutumes berbres, symbolise la supriorit de l'homme, et la servitude de la femme. Et d'ailleurs, ajoute-t-il avec un sourire narquois, mme pour ce prix infime le mari est encore dupe, puisque la fille est toujours laide et sale, rarement vierge et jamais fidle. Tout cela est bien svre pour nos htesses, mais ces dfauts sont compenss par une qualit qui leur fera beaucoup pardonLa chose est d'autant ner : elles sont totalement dsintresses. et coquettes; jamais, plus mritoire qu'elles sont besogneuses nous affirme le chrif, elles n'accepteraient un grich 125 centimes) de leurs amis. Aussi leur parure est simple: quelques anneaux d'argent aux trois derniers doigts de la main gauche, des colliers de verroterie, des bracelets d'argent et de cuivre, dons de l'poux ou de la famille, en sont les seuls ornements. Les hommes portent dans l'oreille droite un gros anneau de fils d'argent tresss et martels. Quand ils marchent ils relvent cette boucle d'oreille trop lourde, de qui risquerait dchirer le lobe, et la passent au-dessus de l'oreille.

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Les enfants sont peine vtus. Les garons sont nus sous le kheidouz cru, les filles n'ont qu'une chemise de coton sous leurs hendiras de laine franges de floches multicolores. Nous sommes rveills ce matin par une bruyante discussion. , Nos htes se querellent pour une question d'intrt ; ils soumettent leur litige au chrif d'Ahanal avec un luxe tonnant de gestes, de menaces'. Les habitants des tirremts d'imprcations, voisines suivent la discussion du haut de leurs terrasses. On se hle d'une tirremt l'autre, avec les interjections prolonges familires aux montagnards h ! Mouha et aux Sahariens: ou Mimoun, euh! Eh ! Mouha fils de Mimoun ! Vers 9 heures apparat enfin la classique harirapotage la semoule dans lequel nagent des petits carrs de viande de mouton. Le djeuner est servi 11 heures seulement. Il se comd'un keskous surmont d'une moiti de pose, invariablement, mouton. Nos htes assistent notre repas mais n'y prennent pas part. Ils sont trop nombreux, nous dit-on, et la coutume n'autorise l'hte s'asseoir la table de ses convives que lorsqu'il est seul les recevoir. Ici l'hospitalit nous est offerte par la tribu; le dtail en est rgl par les coutumes locales; le cheikh en rpartit la charge entre ceux des habitants que dsigne le rle des impositions. Chacun d'eux apporte son plat, en fait les honneurs et, quand matres et serviteurs sont repus, s'il en reste quelque chose il l'achve en compagnie de ses amis. Le repas termin on abat les tentes, on forme les charges, on bte les mules. Toutes ces oprations se font avec l'indolence la plus noble; le temps ne compte pas; se hter serait un grave Dieu a donn au cheval quatre aux usages: manquement jambes et la vitesse; l'homme il a donn deux jambes -et la maj est. Nous nous sommes mis en route, vers midi, dans la direction de l'Est, sans but prcis, vitant seulement la valle de Youed el-A bid et ses dangereux riverains. La fort de chnes est peu dense. Avec ses dessous de bois de calcaire gris, rouge ou brun, de micas, d'argiles violaces ou safranes, elle prolonge ce paysage tourment o nous vivons depuis quelques jours.

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Planche XV

Fig. 29. - Le cirque de Taseraft (Ait Abdi) (page 4f)).

- 1- ()lied Oti~tz.- Gorc,.~ F~* Fig..30. Fig. 30. - OuedOunZ.-Gor^j|ifelouin

a .fAltacli (page 47,.

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trs sauLa halte se fait en plein bois, dans une clairire vage, ct de quelques huttes de bergers. Ces pauvres gens, imprvu que leur fait le chrif d'Ahansurpris de l'honneur du lait camper auprs d'eux, nous apportent al en venant que leur misre ne leur peraigre, un mouton, en s'excusant mette pas de faire mieux. Un vent d'Est glacial s'est lev, balayant la valle, secouant nos tentes d'une faon inquitante. Dans la soire le vent s'apaise, la pluie lui succde, une pluie lente, que coupe par instants la Notre camp de larges flocons de neige. tombe solennelle sous ce linceul ; nos mules ont l'air prend un aspect lamentable si pitoyable sous leurs bts tremps; leurs pauvres pattes entraves s'enfoncent dans la boue glaciale ! 18 janvier Il a plu et neig toute la nuit. Vers 7 heures le temps s'est lev, le vent a tourn, les nuages se sont dchirs, et le soleil est apparu. Les bergers ont ventr les haies de branchages qui gardent leurs troupeaux des voleurs, des lions, des panthres et des hynes, et nous avons continu l'ascension ce gros dme qui, depuis (Tinguert), horizon du ct du Sud-Est. du Djebel Tingarta deux jours, barre notre

L'ascension se fait dans la neige. Les chnes deviennent plus rares mais plus gros; ils font place ensuite de beaux thuyas, ceux des forts des Bni Mgnild; le sommet de la analogues sous montagne est chauve et rocheux, il disparait aujourd'hui la neige. On aperoit du Tinguert toute la partie du Moyen-Atlas comL'osprise entre la valle de la Mlouya et le Djebel loukhnen. sature en est constitue par deux artes: la plus septentrionale est escarpe et continue comme une falaise; l'autre, qui forme la berge nord de la valle de l'oued el-Abid est moins haute, chancre de plusieurs brches, et se prolonge perte de vue dans l'Est o se profile la silhouette d'une grosse montagne isole, le Djebel Toujjit. C'est de ce Djebel Toujjit que sortent, opposs par leurs sommets, l'un coule vers le Nord-Est les oueds Mlouya et el-Abid dont et se jette dans la Mditerrane,

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pendant que l'autre coule vers l'Ouest et porte ses eaux l'Atlantique. Nous voici donc, enfin, en vue de ce but que nous avons si laborieusement poursuivi. Pour la premire fois j'obtiens la confirmation de l'hypothse sur qui reposait mon itinraire : que le Moyen-Atlas et le Haut-Atlas sont spars par une valle, oriente suivant la bissectrice de l'angle form par les deux chanes, et dont la direction prolonge la haute valle de la Mlouya. Cette valle ouvre, entre Merrakech et le Sud algrien, la voie de communication que nous cherchions. Nous sommes trop rapprochs du Haut-Atlas pour en voir autre chose que les avants-monts dont le Tinguert fait partie. Rien ne saurait exprimer la tristesse de ces solitudes dsoles. Les assises rocheuses affleurent sous la neige dont elles strient la blancheur, et, sous ce suaire hivernal, les boulis de blocs calcaires semblent former un infranchissable chaos. Ce col de Tinguert porte le nom de Col du vent: Aguerd n'Ouadhou. Il conduit la valle de Taseraft dans laquelle nous descendons par des escaliers et des lacets o mules et gens, peu accoutums marcher dans la neige, cheminent avec beaucoup de peine. On nous montre deux ruines et un cimetire perdus dans ees dserts, vestiges d'une fraction que la discorde divisa en deux tirremts qui se dtruisirent. Quelques troupeaux errent, pars sur ces pentes neigeuses, en qute d'une pture problmatique. Le froid est si vif que le gave que nous suivons est gel. Un affluent gal lui le grossit avant l'entre de la clairire de Taseraft o s'lve une 150 feux des At-Abdi(1). Ce sera notre gite. Les bourgade de habitants sont doux et accueillants. Ils cultivent toutes les terres accessibles leurs charrues, et paraissent riches. Mais l'hidans leur ravin; la neige s'y ver les bloque hermtiquement amoncelle jusqu'aux toits des maisons et justifie le nom berbre de ce cirque: Tasera/t, la trappe. 19 janvier l'Ouest, il faut sortir au

Le ciel se couvre,

le vent tourne

: (1) Voir Renseignements.

Fig. 31. Territoire des At Abdi. Sortie des gorges de Tifelouin n'Aitach (page 47).

f-nf-i.-e i Fig. 32. - L'Oued Ouaz. ^joijges de Tifelouin n'Attach (page 47).

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soit l'acplus vite du cirque de Taseraft, si hospitalier qu'en cueil. Notre dpart a mis toute la bourgade en rumeur. Les hommes entourent le chrif et sollicitent de lui de nombreuses fatihas ; les femmes lui tendent leurs enfants et s'efforcent de toucher ses vtements; et, comme un peu de la grce divine rejaillit assurment sur les serviteurs d'un aussi saint personnage, on nous presse, on baise nos mains avec une ardeur touchante, mais excessive. laids. Ils ont des traits Les hommes son remarquablement trop forts, le nez gros, de grandes oreilles, une bouche norme, des dents de carnassiers. Leur visage est prcocement tann par et profondes rides. le hle et le soleil, et sillonn d'innombrables Elles se barbouilLes femmes sont affreuses et repoussantes. la tte de chiffons sorlent le visage de henn, s'enveloppent dides. Le gave qui nous a conduit Tazeraft nous sert encore de guide pour en sortir. Nous longeons son cours qui grossit vite et devient un joli torrent, auquel on donne le nom d'oued OUtlz. Il coule entre deux chaines boises et dsertes qui se resserrent brusquement obligeant la rivire se tailler une issue dans sa berge mridionale. La gorge de Tifelouin riAttach ainsi ouverte a des parois de 400 500 mtres de hauteur, elle est sauvage et grandiose, le vent s'y engouffre en raffales qui nous mordent cruellement, car le kheidouz berbre, si appropri l'immobilit, l'quiest peu pratique pour tation, si commode pour s'envelopper, la marche, surtout dans le vent. Au sortir de cette gigantesque entaille ouverte dans la roche canal naturel, rouge, l'oued Ouaz coule dans un magnifique d'une centaine de mtres de largeur, dont les rives sont droites et escarpes comme des quais. Dans la berge orientale sont les magasins des At Abdi. Ce creuss les Arzen riAoujgag, de la falaise et relies par sont des niches fores mi-hauteur une berme de 60 centimtres de largeur. Chaque compartiment a sa porte en bois, solide et munie d'une serrure. Le propritaire ne peut l'ouvrir qu'en prsence de l'un des deux gardiens qui habitent chacune des extrmits de cette corniche naturelle.

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Notre tape se prolonge dans la nuit et nous arrivons Aferda au clair de lune, au milieu des chants, des coups de feu, des cris de joie. Cet accueil nous montre de quel prestige jouit notre guide si aimable et si dvou, le chrif d'Ahanal.

W janvier ses habitants portent le Aferda (ou Ta/erda) est un village: nom ' Aiton Aferrl. On n'y voit ni tirremts, ni appareil guerrier. Les maisons meublent l'hmicycle de collines, en tapissent le fond, en escaladent les parois, s'y superposent, sans ordre, sans prcautions dfensives. Ce sont des maisonnettes basses, toit plat, construites en dalles calcaires ou en pis, se confondant presque avec le sol dont elles mergent peu. Presque toutes sont prcdes d'un auvent, support par des poutrelles de bois, ce qui leur donne un air de lgret gracieuse. I11 march s'y tient le mardi (el-Arba). Nous y faisons sjour et nos htes ne nous cachent pas que notre caravane de 23 hommes et 14 animaux constitue pour leur pauvret une trs lourde nous ne pouvons pas continuer notre charge. Mais vraiment route sans un jour de repos: nos hellera n'ont plus de semelles, nos mules plus de fers, nos chouaris plus de fonds nous ; sommes dans un tat de salet lamentable. Aferda est tranquille, bien abrit, elle possde un savetier, un forgeron, son ruisseau est propice notre lessive, nous y sjournerons donc, quittes rendre lgre autant que nous le pourrons, et rmunrer largement l'hospitalit dont nous sollicitons la prolongation. Un des notables est venu nous inviter prendre une collation chez lui. Sa maison est campe en espalier, mi-cte, adosse la colline, expose au soleil; c'est l'une des mieux situes, l'une des mieux construites d'Aferda. Ses murailles sont robustes, paisses de plus d'un mtre, faites de larges dalles cimentes Une cour intavec de l'argile, sans fentres ni meurtrires. rieure prcde le seuil, encadre de hangards qui servent d'curie et d'table. Les animaux sont aux champs; les mules et les vaches labourent, car on laboure encore en cette saison avan-

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Une trs ce; les troupeaux sont au pacage dans la montagne. vieille mule grise, quelques poules, deux chiens pels qui dorsont les seuls htes de ce lieu. ment paisiblement, Les femmes de notre hte accourent, ds le porche, pour nous et nous inviter baiser les mains, nous souhaiter la bienvenue franchir le seuil. La porte de chne, massive et rustique, tourne en grinant autour d'une simple fourche de bois, et se ferme par un loquet qui mord dans le chambranle. La maison comprend deux pices: la premire a 10 mtres de long, sur 4 de large, et 3 de haut; la seconde, plus petite, surleve d'un mtre, est spare de l'autre par un mur bas, qui ne monte pas jusqu'au toit. On y accde par une brche pratique dans le mur. La grande salle sert de cuisine, de salon de rception et de chambre des htes; la petite doit tre la chambre coucher du matre, et son grenier. On prouve, en entrant dans cette demeure, une impression de fracheur de cette pice sombre, de fentres, contraste avec l'aveuglante lumire dpourvue Le jour ne pntre que par la d'un radieux midi de Janvier. rais lumineux filtrent porte; quand elle est close, quelques de la toiture clairant les volutes travers les branchages de fume bleue d'un joli feu de bois qui brle discrtement dans le coin le plus noir. Trois femmes, accroupies autour d'un le berkoukes que l'on va nous grand plat de bois, prparent serVIr. La scne est d'une simplicit patriarcale. Les hommes sont assis en demi-cercle, sur le sol recouvert de deux grands tapis de laine crue trs pais et sans aucune teinture. Au centre est plac l'anctre, un vieil homme glabre, hideusement rid. Notre est son petit-fils, les autres personnages sont des de passage, parents proches, frres ou neveux. Un commerant car les gens d'Aferda qui sait l'Arabe, nous sert d'interprte, ne parlent que la langue tamazirt. On trouve de tout, dans cette salle commune: la provision de bois est bien rgulirement entasse prs du feu, les sacs d'orge et de bl sont rangs le long du mur. On distingue dans la pnombre le grand mtier sur lequel les femmes tissent 4 hte et de calme. L'obscurit

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les hendiras et les kheidouz de laine et deux charrues, dont les socs, encore souills de terre frache, refltent les clats du feu. Un attirail guerrier : fusil, djebira de cuir constelle de petits clous d'acier, corne de chvre ou de mouflon servant de poudrire, dgorgeoir, moule balles, mesure poudre, pend la muraille.. Tout est noir et luisant de fume. La toiture est supporte par des piliers de chne grossirement quarris. On connat, la profusion et la qualit des matriaux, que le sol-est rocheux, que la fort est proche. L'ensemble. est massif et fruste, mais solide. Au milieu de ce dcor primitif certains dtails constituent des anachronismes et font tache: le fusil, la thire anglaise, le coffret sucre, les pains de sucre que l'on casse avec un galet, le plateau de cuivre cisel, les petits verres th, produits allemands d'une laideur toute germanique. On a servi d'abord le berkoukes. L'une des femmes, la plus ge, l'a apport sur un grand plat de bois, une gnesda, et l'a dpos devant le chrif, en l'arrosant de beurre rance. Aprs le berkoukes on a bu le th traditionnel. Des formules courtoises, d'aimables vux, accompagnent tout le repas. Les voisins et amis, groups en cercle, achvent nos plats, alertes et discrtes, pendant que les femmes s'emploient, chauffer l'eau du th et faire circuler de l'eau frache. L'mi dalles est gracieuse, presque jolie; toutes trois sont Leur costume d'intrieur se-compropres. remarquablement pose d!une pice de coton blanc serre la taille par une ceinture, agrafe sur les paules, bante de l'paule la ceinture, laissant voir le buste, et admirer sa perfection chez la plus jeune, sa dchance chez les deux anes. Leurs cheveux sont relevs sur le sommet de la tte et dessinent, sous le foulard de soie noire ou rouge qui les recouvre, une sorte de bonnet en forme de bicorne, pos en travers de la tte. Une ceinture ou un cordon de soie enroule autour de cet difice l'orne et le maintient. Les cheveux sont coups courts par derrire ; on conserve seulement deux nattes sur les cts de la tte, et les lgantes en laissent dborder deux mches qui s'bouriffent hors du foulard, sur les tempes.

Page 50 bis

Planche XVII

Fig.33. - Valle de l'Oued Ouirin (Haute valle de l'oued el-Abid) (page 52).

---. -. Fig.34. Haute valle c^efmied w '-' I.amnomonf ri<->_i iVllouya - de(v rive desPg. 1511UW11CI. auche'). i de Taouenza.- Fort chnes At Aissa (page 59). Uunpement

A DE DEMNAT L'OUEDMLOUYA Pendant tout

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le temps que dure notre repas, les voisins, les les amis, entrent, sortent, s'assoient, prennent part parents, Les femmes ont sans formalits. la conversation, simplement, leurs enfants pour les faire bnir, libre accs; elles apportent sollicitent des amulettes ou des remdes. Au moment o nous allions nous lever pour sortir, notre hte femmes et, tout a fait venir devant le chrif ses deux dernires sans cesse et l'a navement, lui a cont qu'elles se disputaient en su pLa plus Age s' est prosterne pri de les rconcilier. derrire la pliante, le front contre terre, les mains croises nuque. L'autre, une petite femme toute jeune, au type kalteint bistre et yeux brids, est saillantes, mouk, pommettes demeure roide et immobile avec un air de dfi qui ne promet rien de bon pour la flicit de notre pauvre hte. Il nous a comme confi (pie sa premire femme, la doyenne, remplissait, de matresse de maic'est l'usage, les fonctions d'intendante, son; la deuxime est la veuve de son frre qu'il a pouse, suivant l'usage encore, pour recueillir ses trois neveux en bas ge ; la troisime est la favorite, elle sait son empire sur le matre, et insolemment la jalousie des deux autres. se plait provoquer une oisivet reposante. PerNotre soire s'est acheve dans sonnel et matriel sont dans un tat satisfaisant ; le moral seul Les exigences de laisse dsirer. notre escorte deviennent Nos hommes rclament tout propos, et hors de tyranniques. entre mes serviteurs et ceux des cheurfa propos. L'antagonisme sont les gardes grandit; les sujets ordinaires de leurs querelles de nuit, l'alternance mulets. Il m'arrive marcher pied. des priodes (le marche et de montage des souvent d'tre seul de toute ma caravane Mouley el-Hassen s'effraie de cette situation,

il prvoit qu'elle ira s'aggravant mesure que nous nous rapprocherons du Sud, de la patrie de nos hommes, et que lui et les siens seront massacrs dans l'oued Dra. Ce qui l'irrite par dessus tout, c'est de voir mon autorit croitre en raison inverse del sienne. La faute n'en est ni lui ni moi, mais son cousin Mouley abd-Allah, le dernier couch, prtend ce vieux reitre, toujours le premier lev et inlassable en route, insatiable table, qui commander notre personnel comme un ngrier sa cara-

- 52 vane.

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La conclusion tirer de cette exprience est qu'il ne peut y avoir en ce pays que deux sortes d'escortes pour, une expdition du genre de la ntre: une escorte de serviteurs religieux, disciples du chrif et tout sa dvotion, qui leur chef ! spirituel donne la bastonnade pour tout salaire j'ai pu apprcier la docilit et l'attachement d'une telle escorte pendant le voyage que j'ai fait, en 1900, avec le chrif d'Ouezzan ; ou bien un personnel au pays, dpays, et par consquent tranger fidle par discipline et par ncessit, sinon par dvouement^ tel de tirailleurs ou de que serait, par exemple, un dtachement spahis algriens ou soudanais. 21 janvier Nous jouissons d'un hiver exceptionnellement doux, e' sans neige. La crdulit publique attribue le mrite de cette faveur aux vertus de notre chrif qui passe pour un grand thaumamiracles notre actif : l'autre turge. On cite dj d'tonnants semaine une fraction des Ait Soukhman avait, parait-il, rsolu de nous attaquer pendant la nuit, pour piller nos bagages et nous gorger. La nuit tait radieuse, un splendide clair de lune clairait la fort. Quand les pillards voulurent se mettre en route pour commettre leur forfait, d'paisses tnbres les envemarche impossible. Par trois foisilstenlopprent, rendant leur l'excution de leur projet, et, chaque fois, trent de reprendre l'obscurit les arrta. Ce matin trois d'entre eux sont venus se leur aux pieds du chrif, avouant publiquement prosterner faute, confessant leurs crimes passs, implorant le pardon et la C'est la premire fois qu'il bndiction de Mouley el-Hassen. cette sorte de confession publique que m'est donn d'assister ni les usages ni les traditions islamiques ne comportent. Nous sommes partis d'assez bonne heure, talonns par des menaces de pluie. Nous nous dirigeons sur ce Djebel Toujjit que l'on nous a dsign l'autre jour comme tant la source d'o sortent la Mlouya et l'oued el-Abid. Le chrif Amhaouch y possde une zaouia : Sidi Yahia ou loussef. Chemin faisant nous elcoupons plusieurs affluents de l'oued el-Ahid, puis l'oued Abid lui-mme. Il porte ici le nom cVoiied-Ouirin, coule sage-

Ksidenee Clirii' Si du Fig.35. - La zaouia d'AH.ala.

.\Ii heu el-Mekki Amhaouch (page 54).

li - 3(;. - La liante valle de l'Oued Mloujfo. -r Au fond le llaul-Allas (page 58). Fig,

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ment sur un lit de galets, entre des collines boises, et n'a gure plus de 5 mtres de largeur. Au temps des neiges il devient un les dbris, les ainsi que l'attestent torrent infranchissable, sur roches roules, les troncs d'arbre flotts qui s'enchevtrent ses rives. Une surprise nous attendait au sommet de sa berge mridioo nous nale : la plaine! Au sortir de ce chaos montagneux marchions en aveugles, sans rien voir que le dos des collines sur qui moutonnent les bois de arrars et de chnes, les falaises qui bordent les plateaux, et les crtes neigeuses des hautes montagnes, nous dcouvrons, l'improviste, un horizon plat, le premier depuis que nous avons quitt la plaine de Merrakeck. A vrai dire ce plateu n'a gure que 5 kilomtres de largeur (NordSud), tandis que vers l'Est, un seuil de collines le ferme une demi tape de nous. La chane du Moyen-Atlas le borde au Nord ses sommets ; les plus levs ne semblent pas atteindre 2.500 mtres. Les At Seri, les Au Ihand, les Ait Ichcheqqeren, les Au Ishq, la peuplent et leurs territoires touchent la plaine du Tadla (1). La chane du Haut-Atlas la borde au Sud, elle est toute blanche, complexe, mystrieuse, traverse notre hauteur par un col qui met Aferda en relations avec le Thodra. Aprs 2 heures de marche nous atteignons, en remontant le lit d'un torrent, le village de T'egdenl perch sur une colline Tout autour les champs sont dfrichs, rocheuse, escarpe. bien cultivs, dlimits par des enclos de branchages. Nous pntrons ici sur le domaine du fameux chrif Sid Ali Amhade l'Atlas. ouch, le plus puissant et le plus riche personnage Sa rsidence habituelle est la zaouia d'Arbala, petite bourgade situe au fond d'un cirque rouge encadr de montagnes boises. Arbala est une ville sainte, un horm, un asile inviolable ; aucun rempart ne la protge mais nul tranger ne s'aviserait d'en franchir le seuil, car elle jouit d'un renom tragique : On c'est y gorge les Juifs, on y brle les envoys du maghzen; : (1) Voir Renseignements.

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l que fut massacr tratreusement, en 1894, Mouley Srour, le propre oncle de Mouley Ahd el-Aziz, deux fois sacr puisqu'il tait l'ambassadeur du Sultan et l'hte du chrif. Nous faisons halte trois kilomtres de la zaouia pour envoyer notre zettat, Amrar hen Naer, solliciter l'hospitalit du chrif Amhaouch. L'annonce que des cheurfa trangers sont sa porte meut fort le grand santon. O vais-je pouvoir les loger ? s'crie-t-il. En apprenant que nous avons un camp, des tentes, des serviteurs, il se rassure, et nous fait dire que nous sommes les bienvenus. Pendant cette rapide ngociation la pluie s'est mise tomber, nous pntrons dans Arbala au milieu d'une foule d'hommes encapuchonns qui font la haie sur notre passage, immobiles et nigmatiques. Sid Ali Amhaouch est venu baiser la main de Mouley el-Hassen et nous dsigner l'emplacement de notre camp. Il nous a cont qu'il reoit depuis deux jours courrier sur courrier l'appelant auprs de son frre malade. Une force invisible le retenait. A l'instant mme o on l'avertissait de notre approche, une lettre venait de lui annoncer la gurison soudaine de son frre. Ce double vnement n'est assurment pas une simple des miraculeuse SidAli y voit la manifestation concidence ; vertus de son hte. Et nous voici installs dans la zaouia mystrieuse, au cur de YAtlas 22 janvier Arbala, comme toutes les cits marocaines, perd tre vue de prs. De loin c'tait une ville, enchsse dans un cadre sombre de montagnes et de forts. Ville sacre, inviole, que sa merveilleuse et tragique lgende faisait prsager intressante et curieuse. En ralit elle n'est qu'une agglomration de maisons massives, cubiques, construites en pis rouge, recouvertes de toits plats, groupes autour de deux ou trois grandes tirremts, et rien dans les murs des habitants, dans leur caractre, ne parait justifier leur terrible renom. Mais, si Arbala doit nos curiosits, son chrif, Sid Ali

'u. FKgU IWl

du Djebel Aachi (Haut-Atlas) (page 62). Fig. 37. - Valle de l'Oued Mlouya. Au fond le massif

- Au fond, Fig. 38. - Les sources de l'Oued Mlouya.

le Moyen-Atlas droite, le Haut-Atlas (page 58). ; tpli ,

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Amhaouch, nous ddommage. Il est l'un des grands chefs spirituels du Maroc et, depuis la mort de Sid el-Arbi ed-Derqaoui, le plus puissant personnage religieux du Sud-Est. C'est un homme de 45 ans environ, grand, trs blanc de peau, hirsute. Il porte toute sa barbe et de longs et remarquablement cheveux qu'il runit sur le sommet de la tte et qu'il recouvre d'un simple mouchoir de coton blanc. Il a le nez un peu busla bouche large est pave qu, de grands yeux trs mobiles; d'normes dents, l'absence d'une prmolaire y fait une fcheuse brche. La voix est forte, le verbe tranchant, le geste exubrant. du caractre et l'intransiLa politesse tempre la brusquerie geance des ides, mais on sent percer dans la discussion un tem et pour fait pour commander prament combatif, autoritaire, combattre. Sid Ali ben el-Mekki Amhaouch nous a cont lui-mme sa gnalogie et son histoire. Il est de la ligne des cheurfa Idrissites, dpossde par la famille des cheurfa Alaouites actuellecette origine explique la terreur et la haine ment rgnante ; qu'il inspire aux Sultans. Le premier de ses anctres qui porta le nom d'Ainhaouch fut Sidi Ali ou H'sein. Il eut dix enfants, et laissa la baraka, le majorat spirituel, l'ain Sidi Mohammed ou Ali, plus connu sous le nom de Sidi Mohammed ou Ncer, qui eut seize enfants, et lgua la baraka Sidi Talha, qui la transmit son fils Sidi elMekki, pre de Sid Ali Amhaouch. Sid Ali fit de fortes tudes de thologie, de droit et de grammaire. Sa jeunesse se passa entre Arbala, Fs, Mekns et Merrakech. Les At Ichcheqqeren sont sa tribu. On le nomme le Sultan de la montagne . Ce titre lui fut donn par son matre Sid fondateur de la zaouia derqaouia de Ferkla. Il el-Haouri, rside, tantt Arbala, dans la fraction d'Alt Abdi; tantt Tihouna, chez les Ait Ouidir ; tantt Tlata-rion-Arab, prs de la zaouia de Sidi Yahia ou Youssef, aux sources de l'oued elAbid. Il est polygame, dans chacune de ces rsidences il a femmes, enfants et serviteurs. D'ailleurs il vit avec l'affectation de simplicit et d'austrit

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qui caractrise les Derqaoua, dont il est actuellement le chef le plus puissant et le plus comprhensif. Sa maison d"Arbala, dans laquelle il tint nous recevoir, est une vaste enceinte en pis et en branchages de chne. La nudit des salles rapelle les kheloua, les chambres vides o les les solitaires. hagiographes musulmans se plaisent reprsenter Voyez ma misre nous dit-il et dites si c'est l le palais d'un ambitieux, d'un prtendant ?. Et Sid Ali nous conte ses dmls avec le Sultan Mouley el-Hassen. Il tient surtout nous narrer l'histoire du meurtre de Mouley Srour, dont on l'accuse, et qu'il explique de la faon suivante : L'anne que le Sultan, Mouley el-Hassen, luttait avec les revers que l'on sait, contre larebelliondes Riata (1892), la tribu des At Issa, fraction des At Soukhman, choisissait pour qad Adrtata, homme brave et loyal. Le maghzen voulut lui imposer une de ses cratures, Sid ou Bassou. Mouley Srour, qui tenait campagne chez les Srarna, reut l'ordre de soutenir le candidat du maghzen, et au besoin de l'introniser de force, en l'appuyant avec sa harka. L'oncle du Sultan s'en vint, par le territoire des Zaian, avec Il s'engagea sans prcautions, 200 cavaliers seulement. sans la dfiance, dans le col de Tirranimin qui fait communiquer haute valle de la Mlouya avec Arbala. Les At Abdi l'attenles buissons fourrs qui boisent daient embusqus derrire en tirant des coups de le dfil. Ils s'lancrent l'improviste, fusil et en poussant des cris. Les cavaliers, affols, se jetrent et dans les uns sur les autres, se bousculrent, s'entreturent, cette panique Mouley Srour fut dsaronn et cras. Un montagnard lui coupa la gorge sans mme savoir qui il tait. Le Sultan tint le chrif Amhaouch pour responsable de ce L'anne suivante il quipa une forte harka pour guet-apens. soumettre les Ait Abdi et prendre le chrif. Les montagnards la cause de Sid Ali qui resta seul avec le effrays abandonnrent qad Mohammed ou 1-Bz et 150fusils. Il mit le feu aux maisons d'Arbala, puis gagna la montagne, d'o, pendant tout un mois, il harcela les troupes du maghzen.

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dans la plaine; les Cependant les moissons blondissaient femmes, les enfants, les troupeaux, ptissaient dans la montaSid Ali eut piti gne le nombre des fidles allait dcroissant. ; des siens, il envoya le qad Ou 1-Bz faire acte de soumission en immolant 4 bufs devant la tente du chef de la harka. La campagne prit fin, les gens du maghzen quittrent avec Le Sultan fit savoir au chhte ces montagnes inhospitalires. rif Amliaouch qu'il lui accordait son pardon et serait heureux de le voir sa cour. Sid Ali n'eut garde de se rendre cette invitation. Depuis lors il se tient sur la dfensive sachant que et son voisin, le qad des Zaan, pie ses moindres mouvements, que sa tte est mise prix. Le dernier que tenta cette prime fut un pauvre diable de moghazni qui, dans le Ferkla, le manqua bout portant de deux coups de fusil. Il fut saisi par les Derqaoua furieux, et brl vif. Tel est le rcit que nous fit Sid Ali. Le qad Ou I-Bz le confirme en Tamazirt, car il ignore l'Arabe, et sa face affreusement bourgeonnante s'enlumine au rcit de ces prouesses passes. Il n'est que trop certain que nous avons en ce chrif fanatique un adversaire avis, et que nous le trouverons en travers de de YAtlas. J'ai toutes nos tentatives la tte de ses montagnards dit qu'il tait derqaoui ; l'une de ses filles a pous Sid Bba, fils de Sid el-Haouari et petit-fils du fondateur de l'ordre Sidi el-Arbi. Dtail retenir, Sid Ali Amhaouch, le chrif fanatique, est un disciple fidle du chrif de Tamesloth, derqaoui galement, chef des AU Atta, protg anglais, et ami trs dvou de la France dont il m'a charg de solliciter la protection (11.

93 janvier A 10 heures 30 nous tions en route. Sid Ali nous accompagne, il nous fera les honneurs de son territoire jusqu' ce que nous ayons franchi les tribus dangereuses des A Abrli et des (t (l) Monlevl-Hadj. chrif de Tamesloth, est dcd en 1908. e

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At Ihand. Cheminfaisant il nous renseigne sur la topographie et l'histoire de ces rgions qu'il connat admirablement. Nous escaladons d'abord le col de Tirranimin franchissant ainsi le seuil qui spare le bassin atlantique du bassin mditerranen. C'est l que prit Mouley Srour. L'ascension est facile, la route atteint en une heure le sommet du col d'o la vue est splendide. A l'Ouest l'Atlas-central forme un cahos qui semble s'tendant de la crte du Djebel inextricable, infranchissable, bon Gemmez aux collines du Moyen-Atlas. Au Sud le Haut-Atlas porte deux normes montagnes : le le Djebel Mqrour, au pied duquel passe le col d'Ahanal; Djebel Jfaasker, qui domine le col.d'Iril par o l'on va d'Arbala au Thodra. Au Nord les montagnes du Moyen-Atlas portent les noms des tribus qui les habitent. Le chrif Amhaouch les numre avec volubilit, ce sont de l'Ouest l'Est : At Sri, At Ihoudi, At Ouirra, At Ihaq, At Ichcheqqeren, Beni Mgitild; par del ces tribus et ces montagnes, on descend dans les plaines du Tadla et des Zaan. Mais nous sommes las de ces horizons montagneux dont chad'adque tape, depuis deux semaines, nous a fourni.l'occasion mirer la svre majest, et c'est vers l'Est que vont nos curiosits, vers l'immense plaine de la Mlonya qui commence nos et qui va, pieds, encadre entre le Moyen et le Haut-Atlas, s'largissant l'infini, comme un golfe. Je revois avec motion, se haussant par dessus les monts hrisss de cdres des Beni Mguild, le Djebel Haan, puis, plus au Sud, gigantesque et couvert de neige, le Ari Aach, le gant de l'Atlas, que j'ai ascensionn en 1901. Mes itinraires se ferment dsormais, enveloppant le Maroc d'une faon continue de Tanger Tiznit, de la Mditerrane Y Atlantique. L'enchevtrement des valles suprieures de l'oued el-Abid et de la Mlouya est un fait gographique intressant. Les deux cours d'eau se croisent, spars par une chane curieuse, sorte de cloison au Sud de laquelle l'oued el-Abid coule de l'Est l'Ouest, tandis que la Mlouya coule au Nord, de l'Ouest l'Est.

Page58bis

Planche XX

Fig. 39. - L'Oued Mlouya; au sud d Azerzonr.

l'horizon, le Haut-Atlas (page62).

* Ilabitt nts du qarw^^erzour (Ait Jlmnd) Fig. 40. - Habitants dil qal~r, (page 62).

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Le Djebel Toujjit (la teigneuse), qui fut notre point de direction pendant les deux dernires tapes, est le premier lment de le deuxime porte le nom de Oujjit, (le teicette chane; gneux). La zaouia de Sidi Yahya ou Youssef est situe sur le flanc Sud du Djebel Toujjit. La Mlouya sort du flanc Nord de la Sit, Tennout et Tamjout 11Armontagne par trois sources : balou. trois brches, trois cols Enfin nous apercevons distinctement le col d'Iril, que j'ai nomm dj, et qui conduit du Haut-Atlas: l'oued Thodra; le col de Tounfit, qui dbouche dans la valle de l'oued Reris ; le col de la zaouia de Sidi Hamza, qui mne l'oued Ziz et au Tafilelt. Sid Ali Amhaouch, qui nous devons ces renseignements, nous trace lui-mme un croquis schmatique indiquant la Il nous situation des tribus de cette rgion et son orographie. donne encore le dbut d'une prophtie en vers berbres, compose au XIIe sicle de l'Islam par son grand oncle Bou Bekr, annonant l'expdition que le Sultan Mouley el-Hassen devait diriger 200 ans plus tard contre la zaouia d'Al'hala. Sur le manuscrit qu'il nous remet Sid Ali a comment et expliqu en Arabe chacun des mots du pome berbre (IV Aprs avoir suivi quelques temps le cours de la Mlouya naissante, qui les gens du pays donnent le nom d'Assif Melouit, et long les pentes septentrionales du Djebel Toujjit nous gagnons le flanc droit de la valle pour aller planter notre camp l'abri du vent dans la fort de chnes des At-Assa. Le chrif Amhaouch, trouvant trop faible l'effectif des cavaliers venus sa rencontre, refuse de mettre pied terre sur leur territoire et nous fait camper un peu plus loin chez les Ait Yahia qui, en un clin d'il, gorgent cinq moutons et dressent une grande kheima noire, sous laquelle le chrif et son escorte s'installent. Une heure aprs notre arrive on nous servait des rognons, des tranches de foie rties enfiles sur des baguettes de fusil, : (1) Voir Documents.

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et le lendemain, l'aube naissante, au bruit des heidouz, au son du tobbal, nos serviteurs taient encore attabls dvorer d'normes de mouton en buvant du lait aigre la quartiers bouche des outres. 24 janvier Les Ait Assa chez qui Sid Ali a refus de camper hier soir sont venus ce matin, en suppliants, gorger des moutons devant la tente du chrif, et le prier d'accepter l'hospitalit deleurs douars. Leur abstention d'hier fut toute fortuite et naturelle : on avait omis d'avertir les deux tiers de la fraction. Sid Ali cde leurs instances, et nous levons notre camp pour revenir le planter mille mtres plus l'Ouest. Pendant ce court trajet les At Assa nous donnent une fte questre, un lab el-khicl dans lequel une trentaine de cavaliers, arms du Martini-Henry ou du Remington, galopent, voluent, autour d'une poigne de pitons arms de grands fusils marocains. dcrit ces jeux guerriers. J'ai, par ailleurs (1), longuement Ceux des Ait Assa ne nous apprennent rien de nouveau. J'ai pu constater seulement que les cavaliers de la valle de la Mlouya mritent encore leur bon renom. Quand la fte fut termine Sid Ali en runit autour de lui tous s'cria : les acteurs, et, de sa voix claironnante, Fabriquez de la poudre, entranez vos chevaux, la guerre sainte est proche! 25 janvier Nous nous rveillons sous la neige. La valle de la Mlouya et du coup notre prcieux est blanche comme un steppe, Sid Ali nous abandonne pour rentrer chez lui. compagnon Avant de nous quitter il nous fait donner une mule par ses vassaux les Ait Aissa, puis il nous remet aux mains des Ait Ihand qu'il a fait convoquer par un courrier, et qui nous conduiront chez les At Yahia. Nous nous dirigeons droit sur l'entre du col de Tonnft tra-

(1) Voyages au Maroc, 1899-1901.A. Colin.

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Planche XXI

Fig. 41. Valle de l'Oued Mlouya. - Le qad Aziz des fteni Mguild (page 62).

Fig. 42. Valle de l'Oued

(page 63). :R.Pe patrouille des At Yahia -* Mli)uya V.. , e

A DE DEMNAT L'OUEDMLOUYA vers

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la plaine o rpre vent du Nord fouette des raflales de et rendent notre marche difficile. Il neige qui nous aveuglent tait temps de sortir de la valle de l'oued el-Abid o la neige s'amoncelle jusqu'aux toits des tirremts. Nous installons nos tentes au pied du qar d'Azerzour, autour duquel sont dj dresss les douars des Au Ihand que la menace de l'hiver et la prsence des lions ont chasss de la montagne. Et, tout en grelottant dans la bise glaciale, j'voque la vision de cette mme valle de la Mlouya, telle que je la vis en juillet 1901, fauve et calcine par un soleil torride.

CHAPITRE

III -

DE L'OUED MLOUYA L'OUED A DRA

26 janvier Ce matin, en quittant Azerzour, nous mettons le cap franchement au Sud. Avec cette orientation nouvelle commence la deuxime partie de notre voyage, qui consiste traverser le HautAtlas et gagner l'oued Dra en tudiant les bassins sahariens de l'oued Ziz, de l'oued Reris, de Y oued Thodra-F erkla et le Djebel Sarro. Le froid est vif, nos thermomtres marquent 90, mais le ciel est d'une admirable puret. Les Art Ihand nous font attendre jusqu' onze heures le djeuner qu'ils tiennent nous offrir, aussi puis ils prcipitent notre dpart et nous font traverser, vite que nos mules le peuvent faire, la plaine de la Mlouya. La raison de cette hte est que notre itinraire doit corner le territoire des Beni Mguild, avec lesquels ils sont en guerre. Un fort parti de cavaliers battant l'estrade a t signal dans la direction que nous devons suivre. Le col de Tounfit ouvre devant nous une chancrure troite entre les deux normes massifs du Djebel Maasker et du Djebel Aachi. L'Atlas est splendide; la neige a gliss sur. ses pentes rapides dessinant des artes vives et des faces planes d'une merveilleuse rgularit qui en font un titanique entassement de didres et de tridres. La Mlonya, au gu o nous la traversons, n'est qu'un gros ruisseau clair, assez rapide, demi gel. Elle n'a nulle part encore plus de 5 mtres de largeur et de 50 centimtres de profondeur.

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Planche XXII

Fig. 43. Campement dans un douar. Valle de la Mlouya (page 64).

Fig. 44. Un douar de pasteurs. jtfjnoun Al Ali ou Brahiin (page ()4).

DRA A DE L OUEDMLOUYA L'OUED

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Au del la plaine est gristre, rien n'y pousse que le chih, dont la l'absinthe, et quelques minuscules plantes fourragres tte seule, toute givre, apparat au-dessus de la neige. De loin en loin une tirremt fait tache sur ce monotone linceul Nous tendu d'une chane l'autre, du Haut au Moyen-Atlas. atteignons les premires pentes du col de Tounfit ; des patrouilet les en gardent l'accs car les troupeaux les de cavaliers t douars des A Ihand y sont venus chercher un abri contre l'hiver. J'aperois les postes placs sur les sommets, surveillant la plaine. Ce service de garde s'meut notre approche. On voit des cavaliers qui dvallent le long des pentes dans un tourbillon de qui se dirigent sur nous. Nous faisons neige, les patrouilles halte; on change quelques paroles de salutation, voix basse, puis Yamrar, le chef des Au lhand, explique qu'il escorte un agouram, un chrif, ami de Sid Ali Amhaouch, et qu'il le remet sous la protection desAt Yahia. Les nouveaux venus mettent et nous voici, pied terre, baisent les mains de Mouleyel-Hassen, sans plus de transition, passs du Moyen-Atlas au Haut-Atlas, des Ait Ihand aux Ait Yahia. Pendant ce colloque j'ai tout le loisir d'tudier le paysage, d'y retrouver les aspects observs du haut du Ari Aach, et les sommets qui me sont familiers. Dans l'Est, par del la plaine immense o coule la Mlouya, on distingue trs nettement, vers la Dahra, quatre lignes de hauteurs, chelonnes du Nord au Sud. La plus septentrionale, qui est la plus leve, supporte une table de forme trs particulirement rgulire. Vers le Nord je reconnais les monts des Beni Mguild, des Ait Iousi, des Beni Ouaran, et le BOll Iblan dont la cime arronse dresse au-dessus des crtes hrisses die, toute blanche, de cdres. Mme je crois deviner, l'aide de ma lunette tridrique, dans la transparence laiteuse de l'air, l'arte tranchante du Djebel Ouarirth dont plus de 200 kilomtres nous sparent ! Nos nouveaux guides nous font abreuver nos btes un redir voisin, puis ils nous conduisent au milieu de leurs douars, au fond d'une cuvette laquelle on donne le nom de l'rfejmoua At Ali ou Brahim.

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L'inscurit de ce campement est grande. Cette agglomration de tous les troupeaux d'une tribu est faite pour tenter les pillards. In rezzou heureux pourrait enlever d'un coup de main des milliers de moutons et de chvres, des centaines de mules, d nes, de chevaux. Je retrouve ce soir, parmi ces trihus pastorales, les impressions vcues dans les grands douars des Le calme de Beraber, au milieu des forts des Reiii illgiiild. cette soire splendide est troubl par la rentre des troupeaux innombrables soulevant un nuage de poussire. Parmi les clameurs des bergers, les femmes s'empressent traire les chvres et les brebis. Ensuite c'est le retour des mules; puis celui des chameaux dont la marche est plus lente, la conduite plus difficile ; enfin paraissent les cavaliers, tte-uue, le burnous tombant la cheville, le fusil en travers de l'aron, resserrant patiemment le cercle immense de leur retraite concentrique. Les grands feux s'allument, emplissent le camp de clarts soudaines, et de senteurs aromatiques. La nuit vient, la rumeur du camp C'est l'heure o, sous notre s'apaise, les douars s'endorment. close, commence la veille laborieuse ; outaq hermtiquement Zenagui transcrit ses notes, et fait ses observations mtorologiques ; Boulifa surveille la chaudire de son hypsomtre, classe nos rcoltes gologiques et botaniques, pendant que je braque lunette et sextant vers les toiles, que je mets au net mes itinraires, et que j'cris le journal de notre route. Il faut avoir vcu cette vie nomade pour en comprendre le aux misres quoticharme, pour savoir quelles compensations du dcor o l'on diennes on peut trouver dans la splendeur lutte, dans la grandeur du but que l'on poursuit.

17 janvier tions partis ce matin pour faire une longue tape. A peine tions-nous engags dans le col de Tounfit que force nous fut de nous arrter. La bourgade de Tonnfit, capitale des At Yahia, devait nous vendre de l'orge et nous fournir une escorte. Elle s'y refuse pour aujourd'hui, rclamant l'honneur Nous

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Kiir. -lo. Vallele l'OuedMlouva. Le|<;ai* d'Azerzour (Allliand) (page (il).

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(Olled Ziz) (pa;.!('69).

A DE L'OUEDMLOUYA L'OUEDDRA de nous hberger, et remet demain la fourniture

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et de guides que nous requrions. est le En Bled es-Siba le voyageur Il n'y a qu' s'incliner. jouet de tous les caprices ; plus fait patience que force ni diploune est une perte de temps, un danger, matie. Sjourner Nous sjourdpense inutile ; mais passer outre serait folie. nerons donc. de feux, perTounfit est une petite ville d'une cinquantaine La partie suprieure est occuche sur le dos d'un monticule. pe par deux tirremts d'aspect important. Les maisons sont en pis gristre. Toutes les constructions mais elles ont deux et quelquefois n'ont pas de cour intrieure, la campagne, des toits trois tages, des fentres qui regardent plats. La mosque porte un minaret carr assez bien dcor, et qui n'est pas dnu d'lgance. L'oued qui arrose cette valle et s'attarde dans ces champs de terre grise, s'en chappe par des gorges abruptes o poussent quelques arrars clair-sems. Des groupes de maisons isoles s'lvent dans la plaine. On nous fait camper prs de l'un d'eux, auquel choit le tour L'accueil qui nous est fait est peu enthousiaste, d'hospitalit. de nos serviteurs que les At Yahia et justifie les apprhensions terrorisent. On nous prend, parait-il, du pour des missaires maghzen, et beaucoup de nos htes voudraient venger sur nous les vieilles rancunes et les griefs qu'ils ont contre le gouvernement chriiien. extrieurs ne suffisaient pas rendre notre situation prcaire, nos hommes se battent. Leurs querelles intestines mettent, chaque instant, nos existences et notre uvre en pril. Tantt ils parlent de dserter, tantt ils viennent me demander la permission d'gorger les cheurfa et leurs gens. Mouley el-Hassen ne veut plus continuer le voyage dans de il parle de faire massacrer d'inscurit ; pareilles conditions notre personnel la route avec par nos htes, et de continuer une escorte de chleuh. Mouley Abd Allah est venu, la nuit tombe, me demander de lui prter mon revolver pour qu'il puisse brler la cervelle de 1 5 Comme si ces soucis

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l'un de mes Draoua pendant l'tape de demain. Enfin j'ai reu de ce mme Draoui une dclaration grave : quatre de ses compatriotes, habitants de Tzsint comme lui, et qui vivaient avec lui Mogador, ont reu la confidence de nos projets. Ces hommes connaissent notre intention de revenir par le bassin de l'oued Dra. Ils ont d quitter Mogador pour retourner chez eux trs peu de jours aprs notre dpart; nous courons chance de les trouver sur notre chemin. Quelle attitude auraient-ils en cas de rencontre ? sans hsiter Ahmed, ils nous pilleront Mauvaise, rpond et te tueront ! Ceci modifie mon programme. Bien entendu nous viterons Tisint et toute la rgion qui borde le cours moyen de l'oued Dra. Nous allons revenir jusqu' l'oued Dads, c'est--dire jusqu' Youed- Dra suprieur, en longeant les pentes Sud de l'Atlas comme nous en avons long les pentes Nord. En atteignant le Dads je disloquerai ma caravane qui, dcidment, est trop lourde pour ces rgions pauvres et dont les lments sont trop inconciliables. Boulifa. gagnera Merrakech avec un des cheurfa, Mouley Abd il et indiscrets; Allah; il emmnera nos Draoua turbulents emportera la moisson de la premire partie de notre voyage, nos dopuments de toute espce, que j'ai hte de mettre en lieu sr; enfin, et surtout, il portera de nos nouvelles tous ceux, parents et amis, dont nous devinons l'affectueuse angoisse. Depuis notre une seule dpart il nous a t impossible de faire parvenir lettre, et nous n'avons reu aucune nouvelle du monde extest la ranon des belles motions de cette rieur. L'isolement vie intense qui absorbe l'esprit et fatigue le corps, mais laisse le cur anxieuxet vide. <28janvier A peine avions-nous arrach les premiers piquets de nos tendes notables de Tounfit est venue nous tes qu'une dlgation de surseoir. Le cheikh du village est absent; la plupart prier des cavaliers sont au march du samedi ; personne ne peut nous

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Planche XXIV

Fig. 47. Tagoudit (Ait Yaliia). Groupe d'hahitanls (page 68).

V*S Kig. 8. - Tagoudil. N^J^imnes Ait Yaliia (page 68). 4

A DE L'OUEDMLOUYA L'OUEDDRA accompagner.

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On voudrait aussi nous exempter de la taxe d'une sur les caravanes peseta par bte que les Ait Yahia prlvent le col. Il faut pour cela que la djema, l'assemqui franchissent Pour toutes ces raisons, pour se runisse. ble des notables, d'autres encore, que l'on ne nous dit pas, l'amrar, le chef de la fraction qui nous hberge, nous prie de venir prendre chez lui la collation matinale. le berkoukes et le th qui constituent Quelle diffrence entre cet intrieur misrable, enfum, crasseux et la confortable demeure de notre hte d'Aferda ! La salle commune est sombre crouls, les outils, sont rangs le long du mur. L'accueil de l'amrar est cordial. Il s'excuse de sa pauvret, et nous prvient que nous pntrons dans un pays de mcrants, la faveur de notre gens sans foi ni lois, qui seront insensibles visite, et pour qui un n'est qu'un prtexte les qour frquent, trouve se procurer bitants. les gens de Tounfit nous Aprs une heure de pourparlers fournissent enfin deux guides, et nous nous mettons en route en remontant le val (VArdouz-, parallle la direction gnrale de la chane. Puis nous gravissons le flanc Sud de cette valle pour passer dans celle de Vassif Thoura, torrent clair et bruyant dont nous remontons le lit tortueux, pntrant ainsi entre Viril Habbari, qui termine le massif du Djebel Maasker, et le Ari Aggoni, dernier contrefort du Djebel Aachi. Nous marchions paisiblement dans ces gorges sauvages, boises de chnes et de arrars, quand, au coude d'un couloir transe sont aviss de nous couper la gl, deux jeunes brigands route. J'tais en tte, j'ai vu tout coup deux longs canons de fusils s'abattre trente pas de nous. Notre zettat a relev d'un beau geste son kheidouz dans lequel il tait frileusement engonc, et a enlev son cheval au sur nos agresseurs. galop, en piquant droit, et trs crnement, a-t-il profres, je Quelles objurgations, quelles invectives on y heurte les tas de bois et encombre, les armes. D'normes coffres cadenasss

tranger, ft-il le plus saint des marabouts, exploitation. Le col de Tounfit est assez sont des nzala o l'on ne qui le peuplent de l'orge et des zettat qu' des prix exor-

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est-il que l'apparition de nos armes, htil'ignore, toujours vement exhibes hors de leurs tuis, a d ajouter beaucoup de poids sa glose, car les jeunes mcrants se sont prcipits, repentants et confus, pour baiser les mainsde ces passants qu'ils prtendaient piller. La fin de l'tape est monotone. Nous sommes domins de partout. De trs beaux chnes vtent les parois des montagnes d'une frondaison sombre. Les cdres boisent les rgions suprieures ; ils paraissent malades, leurs troncs desschs encombrent les ravins, hrissent les sommets, couchs comme des paves, ou dresss comme des gibets. Tagoudit, notre gte, est situe dans une valle qui spare la chane traverse aujourd'hui d'une deuxime chane que nous traverserons demain. Notre amrar avait dit vrai, les gens de la montagne sont inhospitaliers et intresss. On nous relgue dans de nous y barricader, une maison vide en nous recommandant et l'on nous vend, des prix exorbitants, les provisions dont nous avons besoin. Un vieux chrif, qui s'est fix dans ce lieu au milieu de nous, et passe une perdu, s'installe indiscrtement Les gens de partie de la nuit nous confier ses dolances: Tagoudit, nous dit-il, sont des brigands; ils n'ont pas plus de religion que les singes !. 29 janvier Dpart laborieux, comme chaque fois que l'on gte sous un maison toit. Quand on arrive, fatigu, affam, l'offre d'une parat une aubaine: pas de tentes planter, pas de garde de nuit, plus de craintes des fauves, des voleurs, du froid, de la A peine est-on install, les inconvnients apparaissent : neige. obscurit complte, vermine, salet, enfumage ou froid, selon que l'on ferme ou que l'on ouvre l'unique porte par o pntrent l'air et la lumire, par o s'chappe la fume. Nous l'avons prouv ce matin; il nous a fallu plus de deux heures pour mettre notre caravane en marche. Les gens de Tagoudit n'ont rien fait pour faciliter notre exode. Apparemment ils nous tiennent pour des marchands, car ils sont venus vingt r

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Planche XXV

Fig. 49. - Col de Tounfit. Village des At Hattab (Ait Haddidou) (page 70).

- Gorges de 1 Fig. 50. l'OuljgM&tf (Oued Ziz; (page 69).

1-

~e

A de L'OUEDMLOUYA l'oued DRA

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fois nous prier de leur vendre le contenu de nos caisses. Aprs on nous laisse partir, moyennant une taxe de force pourparlers 75 centimes par bte, et l'on nous fournit un zettat. la deuxime chane : l'une courte Deux routes franchissent mais rude; l'autre longue, mais plus facile. Nous avons opt pour la seconde; bien nous en prit, car elle constituait dj le maximum d'effort dont notre dtestable personnel et nos mules fatigues fussent capables. On quitte ds le dpart l'Assif Thoura, qui coule entre la precette deuxime la deuxime chane, pour traverser mire et chane en remontant l'A.s.si/' Timelguin. Une ruine, perche sur commande le dfil. une flche rocheuse presque inaccessible, sans C'est une construction en dalles de schistes superposes ciment, ou maonnes avec de l'argile. Les murs en paraissent peu pais, on y voit des portes, des fentres, des poutres de bois. Ces ruines, que les habitants dsignent du nom de Irrem des Roumis, passent pour avoir t lroumin, les forteresses difies et habites par les chrtiens qui peuplrent le Maroc avant la conqute islamique. Les Regraga, et les premiers aptres musulmans, les dtruisirent, mais les Roumis subtils avaient cach leurs trsors dans des grottes, des cavernes et des silos, o ils dorment, ignors des musulmans et gards par des des gnies jaloux. Il nous arrivera maintes fois de rencontrer ruines semblables ; chaque fois la mme lgende nous sera conte, avec quelques variantes sans importance. La deuxime chane, dont nous gravissons et dvalions les flancs escarps, culmine, au Ari Tafclient que nous franchissons avec beaucoup de peine par une faille demi comble de neige. Nous avons alors devant nous une troisime chane, dont l'lment principal porte le nom de Ari Aberdouz. Nous en longeons le pied en suivant le lit de YAssif Msaf que l'on nous donne pour la branche principale de l'oued Ziz. Nous sommes donc dsormais dans le bassin saharien du Tafilelt. L'oued Msaf, de mme que tous les cours d'eau ns entre ces chanes du Haut-Atlas, a d se frayer une issue travers les roches friables qui forment l'ossature du terrain. Ces gorges sont admirables ; par endroits deux cavaliers s'y croiseraient

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les parois se rejoignent jusqu' se toucher, et avec peine; les entassements de roches boules dessinent des votes gantes aux arches cyclopennes. En sortant d ce couloir le torrent s'assagit, s'tale, il irrigue des champs exhausss en terrasses dont les terres sont retenues par de petits murs en pierres renforcs avec des troncs d'arbres. Ce sont les cultures des At Ali ou Oussou, elles s'tendent autour d'un village d'une trentaine de maisons d'aspect assez misrable. Puis la valle se resserre nouveau, et l'oued Msaf, s'ouvrant un chemin dans un contrefort del chane principale, travers des gorges moins importantes nous conduit au village des At Hattab, que les prcdentes, fraction de la tribu des At Hadiddou dont les maisons tages sont surmontes d'une tour effile, trs dlabre, qui en coula silhouette. ronne harmonieusement 30 janvier Comme chaque matin, depuis que nous sommes dans la montagne, nous perdons deux heures ngocier le tarif du passage. Pour aujourd'hui nous paierons une peseta par bte de sommeou de selle, prix exorbitant, si l'on songe qu' ce taux une caravane de vingt animaux versera 200 pesetas pour dix tapes. Ce qui, avec la nourriture, la solde du personnel et les frais portera plus de 500 pesetas le prix de dix journes de route. Nous descendons encore, pendant une heure environ, la valle o coule Y oued Msaf, puis nous escaladons le Djebel AberdollZ. De sa crte on domine, et l'on comprend toute cette rgion du Haut-Atlas. Trois chanes parallles, continues, orientes peu spares par d'troites valles, constiprs O.S.O.-E.N.E., , du paysage. La plus septentriotuent les lignes principales nale porte le Djebel Maasker, le Iril Abbari, le Ari Aach (que l'on dsigne ici du nom de Adrar Ali). La chane centrale porte, de l'Ouest l'Est, le Ari Aqdar, le Ari Aberdouz, puis, au del de la troue de Youed Msaf, au col de Sidi Harnza, la crte se le Assamer n' llerman (la pente des chameaux); poursuit ensuite, extrmement dentele, portant encore deux lments saillants qui semblent importants.

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Vue du Ari Tafellent (page69). Fig. 51. - Col de Tounfit. - La chane centrale du Haut-Atlas (Ari Aberdouz).

1Inl Habbari. - Village de '~v1't%. gauche, le Ari AgOT-ii; droite l'Iril Ili,bbiri. %.Ii Agonj ; t an, Fis 52 - Entre du col de Tounfit. Au dernier Tagoudit, a\^f lan, (page 68). plan le Ari Aberdouz

DRA A MLOUYA L'OUED DE L'OUED

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L'oued Msaf coule entre ces deux premires chanes. La chane la plus mridionale, travers laquelle il va nous falloir trouver un passage, porte, de l'Ouest l'Est, le Ari Taferl'ent, le Ari Arguioun, le Ari Irguel, et se prolonge par une suite de pics bizarrement dcoups que l'on dsigne du nom gnral de Djebel At Izdeg (on prononce ici: At Izdi). Il m'a sembl qu'aprs la troue de l'oued Ziz cette chane E.N.E. et s'cartait notablement de l'orientation gnrale divergeait vers l'Est. Entre la deuxime et la troisime chane, au fond du ravin dans lequel nous allons descendre, coule un ruisseau qui porte d'abord le nom d'Assif Aellafen (Ousellafen). Il franchit sous ce nom le Ari Arguioun aux gorges de Taqqa Ouanefres. On nous apprend qu'il se runit l'oued Msaf en un point nomm Tamedoust, ou Tamagourt, situ non loin d'ici, entre les tribus d'At Hadiddou et RAil lzdeg. Ces deux cours d'eau forment l'oued Ziz qui traverse ensuite les territoires 1Ait Izdeg, de Medderra, d'At Atta o il arrose Retbat et Tizimi, puis pntre au Tafilelt Sifa. Un peu plus loin nous atteignons l'oued Taria (1), venu de Outada chez les At Hadiddou. Il reoit Amougger, chez les At Merrd, un affluent venu de Tasraft avec lequel il forme l'oued Reris. Enfin cet oued Reris recevra Tasmoumt, sur le territoire des Ait Alla, le tribut de l'oued Thodra-Ferkla dont la source est Tamtettoucht, non loin de Tasraft. Telle est, d'aprs les indignes, la gense de ce bassin saharien du Tafilelt. La face Nord de toutes ces montagnes est entirement couverte de neige; la face Sud n'en porte qu'au-dessus d'une ligne trace avec la rgularit d'une courbe de nivellement. Sur ce chaos montagneux pre et dsol plane un morne silence que trouble seul le crissement perant des aigles gris. La descente du Ari Aberdouz s'effectue par des lacets trs roides qui nous conduisent au lit de l'Assif Aellafen creus entre (1) Voir Renseignements,

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deux falaises. Deux villages sic sont construits le long de ce gave, et en utilisent les eaux: Tabrijjat, et, deux kilomtres plus bas, Taribant o nous campons. 31 janvier Nuit agite. Nous avons t rveills en sursaut par des coups de feu. Nos hommes de garde se sont crus attaqus, ils ont vu des gens s'approcher de nos tentes et ont simultanment cri- et tir. J'eusse dout de cette histoire si, une heure plus tard, une grle de pierres n'avait t lance contre nos tentes. Il a donc fallu faire des rondes et se tenir sur la dfensive. Cet incident fcheux m'est une preuve nouvelle de l'absence de sang-froid de nos hommes. Je n'ai pas plus de confiance en leur courage qu'en leur dvouement. Puissions-nous n'avoir pas les prouver. La matine s'est ressentie de cet incident. On nous a traits non pas en htes mais en ennemis. Ce n'est plus un droit de passage que l'on exige de nous, c'est une ranon. Il a fallu payer nos rcrimina5 pesetas par bte! Les At Hadiddourpondent tions que les At Izdeg coupent les routes, et qu'il nous faut au moins 30 hommes d'escorte pour pouvoir tenter le passage. La composition de cette escorte montre assez la fausset de leur prtexte: on nous fait accompagner par des enfants porteurs d'un arsenal de drisoires fusils hors d'usage ou de btons. L'on se met en route, pourtant, avec un luxe puril de dmonstrations et de clameurs guerrires, qui attestent une bien pitre estime de la bravoure des Ait Izdeg ou une bien haute opinion de notre navet. Par bonheur les At Izdeg sont occups ailleurs, et l'exhibition de nos armes contient notre escorte dans son rle. La route se droule sans incidents. La brche de Taqqa Ouanefres, entrevue hier, o nous franchissons la troisime chane, est une de ces belles gorges de l'Atlas que nous avons plusieurs fois dcrites. Le lit du torrent y sert de chemin, les lauriers-rose deux murailles rocheuses de 300 400 mtres l'encombrent, d hauteur l'encadrent et l'enserrent. Puis ce couloir gant s'panouit en une large valle o l'oued se partage en cinq ou six ruisseaux qui vont, diminuant de largeur et d'allure, jusqu'

1 A DE L'OUEDMLOUYA L'OUEDDRA 73

n'tre plus qu'un chapelet de flaques saumtres, puis disparatre, absorbs par la terre assoiffe. Et nous voici parvenus dans une rgion trs diffrente, transition entre la montagne, que nous allons quitter et le dsert que l'on ne voit pas encore, mais que dj l'on devine. Le sol devient plat et fauve, il forme une crote dure o les moindres cours d'eau se sont creuss des lits profonds et escarps. Devant nous s'tend une plaine, au del se dressent des collines plates sans sans autre beaut que la coloration rose dont les vgtation, vt le soleil couchant. Un ravin traverse la plaine, c'est l'oued Taria. Cinq qcour, cinq groupes de maisons, [en bordent les rives, et cette agglomration porte le nom de Zaonia Sidi Mohammed ou Ioussef. Le premier qar qui se trouve sur notre route nous donne Une simple enceinte en murs de terre, perce d'un l'hospitalit. large porche, en constitue tout l'appareil. Au premier aspect on croirait pntrer l'intrieur d'un caravansrail du Sud algrien. L'hte de ce btiment, un pauvre chrif derqaoui, demi fou, s'est content d'accoter deux masures en pis au chambranle du porche. C'est l qu'il loge, avec ses deux femmes et ses six enfants, vivant d'un peu de farine d'orge et de l'eau d'un puits. Pendant que nous plantons nos tentes, dont les piquets se brisent sur la crote dure de ce sol ingrat, le pauvre homme s'approche de Mouley el-Hassen et lui confie piteusement que sa misre est grande et qu'il ne peut rien nous fournir. Nos mules maigrissent vue d'il; nos hommes s'irritent. On nous annonce que le Sud souffre d'une famine affreuse, que les Au Merrad (1), chez qui nous pntrons demain, nous attendent le fusil au poing. Comme il faut passer quand mme, et inspirer, sinon du courage, au moins une crainte salutaire nos hommes, nous inventons, nous aussi, une lgende: les At Izdeg se runissent derrire nous, et vont nous donner la chasse, il n'est de salut que dans la fuite en avant !. (1) Voir Renseignements.

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1er fvrier Dpart dix heures. Notre personnel a hte de dtaler-; notre hte ne peut nous donner que sa bndiction ; jamais mise en route ne fut si preste, si simple. Deux zettats, recruts grand peine, nous guideront, pour le prix de 15 pesetas chacun. L'oued Taria, dont nous suivons le lit, coule au fond d'un vritable canon dont les parois abruptes, hautes de 100 aT300 Le mtres, sont formes de dalles empiles horizontalement. fond n'a pas plus de 200 mtres de large. La rivire y serpente parmi de petits champs encadrs de digues. Les lauriers-rose et les tamaris, les peupliers, les noyers, les abricotiers, et mme, un peu plus bas que la zaouia, les palmiers, font de ce couloir un long et dlicieux verger. Les villages sont curieusement accrochs mi-falaise, sur les marches gantes que, par endroits, forment les assises calcaires, et la route quitte parfois le fond de la valle pour grimper en corniche. La zaouia de Sidi Mohammed ou Ioussef est compose de-cinq qour : deux sont habits par des cheurfa des Oulad Amer, trois par des haratin. Nous dfilons devant eux, puis nous pas sons au pied d'autres villages appartenant aux At Merrad. Les parois de la falaise portent aussi des traces de ruines ; on nous montre mme une sorte de route en corniche qui est dsigne sous le nom de Triq en-Nara (Route des Chrtiens). A hauteur des ruines de Tazert la valle se rtrcit en gorges sauvages nommes Aqqa riOuaouna rilmider. Le sultan Mouley el-Hassen traversa ces rgions, il soumit les At Meryad, et dmolit coups de canons quelques villages -" rcalcitrants. Cette campagne a laiss de profonds souvenirs dans la mmoire des habitants. On nous en conte les phases avec force dtails; les emplacements des pices sont demeurs sacrs; les maisons portent encore les traces des obus impriaux. Les At Merrad se vantent, d'ailleurs, d'avoir Victorieusement rsist au Sultan; leur soumission fut partielle, et les qads nomms par le maghzen furent dposs ou massacrs ds le lendemain de l'vacuation de leur territoire. t

Fig. 53. de Tounlit. Col Adroi le le Djebel Maasker (pai^e TU).

5~ - ll;tiife t (le 1'()tle(l 1 )11(~(Zi Fig. 54. Haute valle de l'Oued Msaf(OuedZi^'-^lVrritoire -'! f

des Ait

Ali ou Oussou (paije70).

DRA A DE L'OUEDMLOUYA L'OUED

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Les gens d'ici sont trs diffrents de ceux de la montagne. Ils sont plus civiliss, mieux vtus, mieux arms, plus riches aussi et plus lettrs. L'Arabe est partout compris, et des relations commerciales suivies sont entretenues avec le Tafilelt qui est le centre d'attraction de ce versant oriental du Haut-Atlas. Les femmes sont presque gracieuses, sinon jolies. Leur coiffure laisse voir la nuque; elles sont vtues de toile bleue qui sied leur teint agrablement bronz, leurs hendiras fond rouge remplacent les hendiras noires rayes de blanc des Ait Hadiddoa. Les maisons aussi rvlent un souci d'lgance dont nous tions dshabitus. Les tourelles crneles, portant aux angles des poteries rondes, surmontent les murailles de pis gris, perces de meurtrires en trfles, et dcores de croisillons. Un peu avant la fin des gorges nous passons entre deux vil gauche Meifran, droite lages que spare une palmeraie : Imider; puis nous dbouchons en plaine. Un gros bourg garde l'issue de la valle, c'est Smgat (1), o nous campons.

2 fvrier Les montagnards nous pillaient, les gens de la plaine nous exploitent. La soire d'hier nous cote plus de cent francs. De plus en plus la mfiance des habitants grandit. On raconte partout que le col de Tizi n'Tell'ount, la voie officielle, tant coup par les At lzdeg le Sultan fait passer par le Tizi Tindouf un convoi d'argent destin Mouley er-Rechid, gouverneur du Nous avons beau ouvrir Tafilelt; et ce convoi c'est le ntre. nos cantines tous les curieux, leur en taler le contenu pour prouver que nous ne portons ni argent ni munitions, la lgende persiste, plus forte que la ralit, et nous payons cher notre faux renom de richesse. Ce matin le fils de l'un des qads nomms par Mouley elHassen nous a arrachs, presque de force, la rapacit des gens de Semgat. A peine tions-nous quelques kilomtres de (1) Voir Renseignements,

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AU CURDE L'ATLAS

notre point de dpart, que notre guide, envers qui nous nous confondions en remerciements, nous fit comprendre que s'il nous avait dlivr de la foule qui nous assigeait c'tait avec l'espoir que nous saurions lui en tmoigner gnreusement notre gratitude. La route commence par suivre la valle de l'oued Taria le t long duquel se pressent les qour des At Mharnd, des A boa Izzem, de Meloun, tous construits en pis gris et sur le mme modle. Nous.nous dirigeons ensuite vers les hauteurs qurferment notre horizon, et que l'on dsigne sous le nom d'An elKhla (Ari ou Khla) et nous les franchissons au col d'Amsed, plus large et moins sauvage que les prcdents. La rivire prend ici le nom d'oued Reris; elle reoit, la sortie du col, le tribu d'une belle source ombrage par un bouquet de palmier; la soit dsaltr. On entre lgende veut, que Mouley el-Hassen s'y alors dans la palmeraie (YAtnsed, gros bourg d'une centaine de maisons, assez firement camp sur un socle rocheux; puis, laissant la rivire faire un crochet dans l'Est, nous coupons travers la passe de Taqqat Assa ou Rahou pour gagner les trois qour de Tadiroust (1) et *Agoudir entre lesquels nous plantons notre camp. 3 fvrier Notre guide terrorise mes compagnons et mes serviteurs. Sa curiosit indiscrte leur parait l'indice de ses soupons. Tous se Le voisinage du figurent qu'il nous conduit un guet-apens. Tafilelt effraye nos cheurfa, attire notre escorte: chaque jour la marche devient plus difficile. Il ne faut pas moins d'une heure pour sortir de la palmeraie de Tadirousl. Les berges, celles de gauche surtout, forment un jardin continu o s'grennent des qour, tous analogues, ayant des apparences de forteresses, d'lgants remparts flanqus de tours curieusement ajoures, percs de portes monumentales. Tout y respire la prosprit : les hommes portent le burnous de (4) Voir Rpmeifjvempnta.

Fig. 55. Col de Tounfit ; vue panoramique prise du Ari Aberdouz. Au fond, gauche, le Djebel At Izdeg (page 71).

Fig. 56. Col de Tounfit.-

Panorama du versant iii e,di',il t,

du Haut-Atlas, pris duAri Aberdouz (page 71).

A DE L'OUEDMLOUYA L'OUEDDRA

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drap bleu des citadins et le long- pantalon de toile bleue des montagnards ; ils sont arms de fusils gras ou de moukhalas incrustes d'ivoire et fretes de bagues en argent cisel. Les femmes sont plus lgantes aussi, plus jolies et plus coquettes que celles de nos prcdentes tapes. La plaine de Hadcb o nous pntrons ensuite est affreuse. Le sol en est dur et jonch de pierres roulantes. Vers PEst rien de n'en rom pt la monotonie ; elle est limite par un bourrelet hauteurs rondes qui sont les collines de l'oued Reteb, derrire lesquelles coule l'oued Ziz. L'oued Reris tourne angle droit dans cette plaine et se dirige, lui aussi, vers l'Est, vers l'oued Ziz. Devant nous, au Sud, se dresse une nouvelle chaine qui barre tout l'horizon : c'est le Djebel arro prolongement de l'AntiAtlas. A ses pieds coule l'oued Fer/da. Avant que nous quittions l'oued Reris on nous montre un ancien aqueduc qui fut construit du temps de Mouley el-Hassen pour irriguer les jardins des qour de Arrarad et de Meggarnen, puis nos guides nous font presser follement l'allure dans la traverse de la triste plaine 'Hadeb (la bossue) qui les monts roses de l'Atlas et les collines bleues du arro font un cadre d'une mouvante beaut. La valle de l'oued Ferkla est de tous points identique la valle de l'oued Ziz, la valle de l'oued Reris, et certainement aussi celles du Dads et du Dra. Ces longs rubans de verdure, avec leurs chapelets de qour, endorment le topographe qui peut les dessiner d'un trait, et lassent le statisticien auquel chaque informateur donne des noms nouveaux, des dtails supplmentaires. Nous abordons la palmeraie de l'oued Ferkla la zaouia de Sidi el-Haouari, l'un des centres les plus vnrs des fils et successeur du Derqaoua, o rsida Sidi el-Haouari, grand marabout Sid el-Arbi. Trs humblement nous sollicitons l'honneur de planter nos tentes l'intrieur de la zaouia. On nous accorde gnreusement cette faveur. Mais, surabondance de grce tout fait imprvue, la cour intrieure est un fumier !.

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AU CURDE L'ATLAS

5 fvrier Nous avons sjourn hier. Il fallait diviser notre matriel, car je coupe, demain, ma caravane en deux une moiti rentre : Merrakech, l'autre m'accompagne dans l'exploration du bassin de Youedlira. Boulifa, dont les travaux de linguistique berbre s'accommodent mal de cette vie nomade, prendra le commandement de la fraction qui rentre. Il emmnera Mouley Abd Allah, ce vieux guerrier, actif et vorace, dont l'excessive nergie et le bel apptit ont eu le don d'exasprer tout le monde. Son beaufils l'accompagne, et je n'ai pas de regrets de perdre cet inutile et fragile phbe, auquel il fallait des soins de sultane. Je dbarque encore mes deux Draoua, les fortes ttes de mon personnel, qui, dcidment, ont le couteau trop prompt et le verbe trop insolent. A ces deux-la je confie les autres avec des recommandations confidentielles et flatteuses; aux autres je confie ceux-ci et courtoises. Je me avec les mmes formes confidentielles dbarrasse, par cette mme occasion, de tout ce qui est encombrant, inutile, fatigu: cantines, munitions, armes, tentes, animaux. Enfin je remets Boulifa ce que nous avons de plus prcieux: les documents, collections, photographies, itinraires, de la premire observations astronomiques et mtorologiques, partie de notre voyage. J'prouve, ces prparatifs, l'inquitude anxieuse du moissonneur, dont un proverbe berbre dit qu'il songe sans cesse combien il y a loin du champ au silo, de la gerbe au pain ! Quant nous, dchus de notre splendeur, nous quittons les rles magnifiques que nous avons tenus jusqu'ici. Le fils du chrit des Oulad beredevient un infime cheikh Ma1-Aniii baa ; Zenagui n'est plus qu'un modeste feqih, je tombe au rang Nous sommes dsormais de pauvres comde simple muletier. merants, marchands sans marchandises, courant les marchs en qute de commandes, jouant par surcroit les emplois de de cheurfa, ayant notre arc deux mdecins, de charlatans, cordes l'une pour les gens intresss, l'autre pour les crdules. Toute la soire, toute la nuit, et ce matin ds avant l'aube, les

Page 78 bis

Planche XXIX

L'OuedTaria Fig. 57.

Merrad(page 74). (OuedReris).- Culturcs et jardins des AH

Fig.58.-

Valle de l'Oued Taria. [La aiftGf de Sidi Mohammed ou loussef .(page 74).

A DE L'OUEDMLOUYA L'OUEDDRA Derqaoua ont pri, de femmes s'est Allah ! Faut-il admirer dre de tels excs?

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Vers minuit, un chur hurl, rl, chant. mis entonner l'unisson le La illa ila

ou dplorer que le mysticisme puisse atteinC'est selon les rsultats auxquels il conduit. Ces rsultats, et, surtout, pour nos htes, sont l'intolrance Mais je dois la vrit d'ajouter que la pure l'abrutissement. doctrine du cheikh derqaoui, affranchie des exagrations et des le de ses disciples, n'enseigne que l'abngation, superstitions dtachement des biens de ce monde. Elle prne une merveilen son leuse fusion de l'tre humain en Dieu, de la crature au et donne ceux de ses fokhras qui parviennent crateur, degr suprieur dela confrrie, avec l'insouciance desjoies et des une paradisiaque misres temporelles, extase, une immarcessible flicit. des classes riches et lettres Ainsi pensent les adeptes pour qui la mouraqqaa, cette loque sordide dont ils recouvrent leurs vtements, est un symbole d'humilit, et non la livre de misre et de salet. Pour les autres, les simples, les dshrits, avec qui constituent la majorit de la confrrie, ils s'absorbent une joie mystique dans les pratiques abrutissantes de l'ordre, et le portent, avec une ostentation purile la dervala rapice, vert ou blanc, et Vokkdz, le gros chapelet (tesbih), le turban bton ferr du plerin mendiant. L'hte actuel de la zaouia est Sid Bba, gendre de Sid Ali Amhaouch, fils de Sidi el-Arbi el-Haouri, petit-fils de Sidi elArbi. Il a 25 ans peine, il est grand, prcocement obse, trs noir de peau, d'une intelligence mdiocre. De ses lvres normes ne sortent que des syllabes incomprhensibles. Son uniest l'dification d'une qoubba qui recouvrira que proccupation le tombeau de son pre. Cette qoubba semble copie sur celle de Sidi Daoudi ben Necer de Tlemcen. La mosque, situe gauche de la qoubba, est petite; elle n'a gure que 8 mtres de long, sur 6 mtres de large; le toit est support par des colonnes de pis non blanchi. Le jour y pntre par une ouverture pratique dans le plafond pour laisser passer le tronc d'un palmier plant au lflilieu de l'difice. Sidi Bba est flanqu d'unfqh

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AU COEUR L'ATLAS DE

et assez lettr, Si el-Habib ben Omar, chrif des hypcrite Oulad be-baa. Il nous a donn lecture du premier chapitre d'un grand ouvrage auquel il consacre son talent. C'est une de Sidi Bba. Le dbut est un fatras de banalits pombiographie peuses; puis vient un pangyrique hont, que notre hte coute avec un air de bate satisfaction. Pour nous tonner de son rudition le fqh nous cite les philosophes mystiques, les docteurs soufiques, entre lesquels ses vont Ibn Ata-Allah, dont les lettrs berbres prdilections disent volontiers : Si le Qoran n'avait pas t rvl, les sentences d'Ibn Ata-Allah seraient nos prires ! Un certain dsarroi nous parat rgner dans la confrrie des Derqaoua. Sidi Ahmed ben el-Hchem, bn el-Arbi, connu sous le nom de Sidi el-Arbi, mourut en 1892, 9,3 ans, sans dsigner son successeur spirituel. Car c'est le propre de cette secte que la khilafa n'y soit pas hrditaire, ni transmissible au gr du derliier pontife, mais qu'elle soit confre au plus digne par l'unanimit des suffrages de ses khouan, de ses frres mystiques. Sid zaoel-Arbi el-Haouari succda son pre. Mais, dsertant-la uia de Bo-Berh, situe dans les Djebala, sur le territoire de la tribu des Beni Zel'oual, o est inhum l'anctre Sidi el-Arbi, mort en 1823, il revint au berceau de sa famille, la zaouia de (j-aoltz, dans le Medrra, fonde par Si Ahmed el-Badaoui et que son pre avait rorganise. Il fonda lui-mme, dans le Ferkla, , la zaouia dont nous sommes en ce moment les htes, qui porte - son nom, puis il mourut sans dsigner de successeur, selon la tradition. Depuis lors les Derqaoua du Sud marocain vivent dans l'incertitude. Les uns se rattachent Sidi Bba d'autres ; prtendent que le vritable cheikh el-Ouerd, le chef de la confrrie, est le cheikh el-Habri : ce sont les Habria; d'autres enfin affirment que la jema vient d'lire Merrakech un cheikh nomm Sidi Mhammed ben Ali. les moqaddems ls plus couLes principaux personnages, Mohammed ben elts de la secte, sont prsentement : Sidi entre Reris et Arbi ben el-Haouri, domicili Tizouggarn, Zemmor ; Sid el-Hadj Mohammed ez-Zemmour, Ferkla; Maoula Abd el-Malek Merrn. Il y a aussi des moqaddama,

Taria (Oued Reris). |,-j,r 59 1/OikmI

LazaouiadoSidi

Mohammed lousscl (page 7i). ou

Fiir. GI). L'Oued Taria (<uolUoris)^-' (lorges '\i:1

(\,,\fJ(la n'Ouaouna n'Imider (page 74).

DRA A JILOUYA L'UUED DE L'OUED

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des femmes qui exercent les fonctions de chef de congrgation, ben telle cette Hoc!,!yyaci' At Taddart, qui le cheikh el-Arbi Abd Allah el-Maouari adresse ses instructions dans une lettre que nous publions (1). Notre dpart a lieu vers onze heures seulement, aprs d'interla valle de Y oued Nous remontons minables congratulations. deux qour de Ferkla jusqu' sa source, c'est--dire jusqu'aux Khorhot des Ruines) que nous atteignons en un peu plus d'une heure. Khorbet Jdid est un qar de cheurfa et de merabtin ; Khorbet Khdm un qar de haratin. Cette route est une promenade sous les palmiers. Chemin faisant nous longeons les remparts (le Guermid, de Tiredoain, d\Vit Assatt que peuplent des forgerons. L'industrie du fer est dshonorante dans presque tout le Sud (lu ou des Maroc ; les forgerons sont des Isralites, des llaratin (Jebala, des Draoua esclaves. De nombreux tombeaux de marabouts sont pars dans la palmeraie : Sidi Boulman, Sidi Yahia ben Brahim, Mouley el-Hassen el-Kebir, Sidi Abd Allah, Sidi La Gueril, et tant d'autres dont les noms m'ont chapp. richesse de l'hagiographie honore surtout la pit marocaine et la crdulit des habitants, car les lgendes que l'on colporte sur certains de ces santons sont loin d'tre difiantes : Sidi Boulman de rendre fcondes les femmes eut le pouvoir merveilleux striles. il prit de la main d'un mari qui eut la curiosit de ce sacrilge de vouloir assister aux rites mystrieux miracle ! Certaines qoubbas de ces pieux personnages ont des formes : les unes sont coiffes d'une coupole ogivale en particulires forme de tiare dans d'autres supporte par une colonnade ; quatre montants soutiennent une terrasse ciel ouvert o le corps du saint se dcompose librement, en odeur de saintet, hors de la porte des chacals impies. Beaucoup de palmiers sont entirement brls, quelques-uns sont demi consums. Ces destructions barbares constituent la seule mdication en usage contre un ver qui tue les arbres. La palmeraie n'a pas plus d'un kilomtre de largeur ; on voit, tra(1) Voir Documents. fi

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AU COEUR L'ATLAS DE

vers les palmes, la plaine pierreuse de Hadeb qui luit sous le soleil de midi. Chacun des qour (le Khorbet contient plus de 1.500 habitants. Le march dVlsnV qui est tout voisin est encombr de monde. Le qar d'Asrir passe pour avoir t construit par les gens du maghzen ; un fonctionnaire et quelques moghaznis y tinrent garnison. L'enceinte de la bourgade est divise en deux parties dont l'une est aux juifs, l'autre aux baratin. On compte 600 juifs et un millier de baratin. Les Isralites y vivent dans une scurit relative, la condition de se placer sous la tutelle de deux matres : un Merradi (Ait Merrad) pour l'extrieur, un hartani pour la vie intrieure dans le qar. Le march se tient dans le quartier juif, sur la place du mellah. Une foule de 2.500 3.000 personnes y circule. On y vend des bougies, du sucre, du th, du beurre, de l'huile, des dattes, des grains, (le la viande, des prix sensiblement suprieurs ceux des marchs de la cte. Les bestiaux, au contraire, se vendent vil prix, l'herbe devient rare, la famine dsole les montagnes. Un buf vaut 30 pesetas, un mouton 10. On nous montre dans son choppe le tajer Yahia, un vieil isralite barbe blanche, qui passe pour le plus riche personnage de la rgion. Plus loin une femme juive surveille un tal de tabac et de kif. Cette drogation la rgle qui interdit aux femmes de tenir boutique est une tolrance intresse. Le mari Les de cette femme s'est enfui laissant un passif considrable. cranciers obtinrent que l'abandonne continut son commerce ; elle paye ainsi les dettes de son mari, et lve ses enfants. leurs protgs juifs Les Iniaziren surveillent jalousement et prlvent un droit sur leurs oprations commerciales. Le juif se soustrait de son mieux cet impt. L'un d'eux, ayant nous fournir de l'orge, prend notre commande, nous prie de l'attendre un instant, et s'en va chercher le grain dans sa maison. 11 revient les mains vides : Je vous prie d'attendre encore un moment, mon amazir est chez moi, il m'est impossible de sortir aucune marchandise devant lui.

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Planche XXXI

Fig. 61. Valle de l'Oued Reris. Col et source d'Amsed (page 76).

-=: fg .; ' ,; Fig. 62. Gorges del'Oul ;Eria (Oued Reris) (page 71).

A DE L'OUEDMLOUYA L'OUEDDRA Il semble

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moins que les gens d'ici soient plus hospitaliers, rapaces, que ceux de nos derniers gtes. Cet optimisme sera du par les exigences de la dernire heure. Trop peut-tre souvent nous avons prouv que la zettata du lendemain est la ranon des cordialits de la veille. 6 fvrier Nous entrerons, ce soir, sur le territoire de la fameuse tribu des Ait Atla (1) ; quatre zettats nous font escorte, trois pitons de Ferlda et un cavalier Attaoui. doit s'oprer en vue du premier qar de Notre ddoublement nos Thodra ; la plaine est peu sre, et mieux vaut donner de notre prsence jusqu'aux collines de compagnons l'appui Testa/it, o s'achve l'oued Thodra. Les oueds de cette rgion Ils disparaissent sousont sujets des dfaillances singulires. dain pour aller ressortir de terre un peu plus loin. Tel est le cas de Y oued Thodra qui, issu du Djebel Meqrour, au col d'Ahanal, coule dans la plaine, irriguant une belle et fertile palmeet de vergers, puis disparait hauteur raie encombre de qour des ondulations de terrain de Testafit, aprs l'agadir des At Assa ou Brahim, pour venir sourdre par une centaine de sources au Ras el oued, entre les collines de Ras ta/f et les qour d'el-Klwrbet, sous le nom d'oued Ferkla. Au moment de la fonte des neiges l'oued Thodra, trop puissant, franchit parfois son gouffre de Testafit, il poursuit son cours travers la plaine, dans un lit qui tout le reste de l'anne n'est qu'un large chemin rempli (le galets. Ainsi, pendant quelques jours chaque anne, l'oued Thodra et l'oued Ferkla ne sont qu'une seule rivire. Les pentes de Testafit sont des pturages rputs. Les Ait Atla les louent aux Au Menad. Le chih y croit haut et dru. Cette anne 500 kheimas, 500 tentes de pasteurs, sont parses dans cette plaine. Elles paient une redevance de 20 pesetas parkheinia et par trimestre. (1) Voir Renseignements.

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AU CURDE L'ATLAS

Nous sommes parvenus aux palmeraies de l'oued Thodra; dsormais la route de nos compagnons est sre. Nous faisons une courte halte et, trs mus, malgr que chacun se roidisse de son mieux pour cacher ses sentiments, nous nous sparons, allant, les uns l'Ouest, les autres au Sud, vers les montagnes bleues 4u arro. Pendant longtemps encore nous pouvons suivre des yeux la minuscule escorte de Boulifa fuyant dans la plaine. Un de mes La fortune ne se cavaliers dclare d'un air sentencieux : ddouble pas. Dieu seul sait avec qui elle cheminera !. (1). Nous abordons le Djebel arro perpendiculairement sa direction gnrale. D'abord nous franchissons trois lits d'oueds sans vgtation, sans verdure, que l'on nomme Iris ou bien Aqqa suivant qu'ils ont ou n'ont pas d'eau. On escalade ensuite un seuil constitu par des couches de calcaires noirs plongeant vers le Nord. En arrire s'ouvre une troue encadre entre deux chanes de collines o s'lvent quelques qour assez misrables des 4t el-Fersi, fraction des At-Atta. Nous plantons auprs de l'un d'eux notre camp rduit maintenant trois tentes. Il nous reste sept mules et un ne, et nous sommes huit: le chrif Mouley el-Hassen, Zenagui et moi, avec notre feqih et quatre serviteurs. Nous ne formons plus qu'une petite caravane bien modeste, et pourtant c'est tout juste si le qar auprs duquel nous campons ne ferme pas, notre approche, portail. On nous fait dire de contison unique et monumental nuer notre chemin, ou plutt de retourner d'o nous venons ; aucune route ne passe par ici; nul zettat ne saurait, en aucun temps, nous protger contre la rapacit des nomades qui errent - dans le arro, mais en ce moment plus que jamais l'inscurit rgne dans ces rgions que la famine dsole. humblement, Prudemment, patiemment surtout, nous rassut rons la dfiance des A Alta et, aprs la prire de l'asser faite en commun sur l'esplanade du qar, les notables viennent nous apporter une mouna trs mis&a^le, mais qui fait de nous les (1) Mon collaborateur Si Sad Boulifa a regagn Merrakech par l'itinraire suivant Ferkla, oued Dads, Ouarzazat, col du Glaoui, Merrakech. :

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Planche XXXII

Fig. 03. -

alle de

"Oued Keris. neducd'Arrarad 'page 77). A<|

;j l'ig. 01. alle de 1 l liitThlreriis. Agotidir(page70).

MLOUYA L'OUEDDRA DE L'OUED htes de la trihu la plus puissante Est marocain. et la plus redoute

85 du Sud-

7 fvrier Dpart 10 heures. Nous marchons droit au Sud. Le pays est affreux; le sol est pav de roches noires et brillantes dont les dbris jonchent la terre. Les collines ont toutes mme aspect : un talus d'argile surmont d'une paisse dalle de roche rose, ou incline, tantt vers le Sud, tantt pose, horizontalement vers l'Ouest; puis une nouvelle couche d'argile et, surmontant l'difice, une mince dalle rocheuse qui, d'en bas, semble un couvercle. Telle parat, aussi loin que la vue s'tend, l'architecture des collines du mTo, si trangement dcoupes en dents, tables, aiguilles ou pitons. L'altitude maxima atteint 800 mtres au-dessus de la plaine; les cotes moyennes sont entre 250 et 300 mtres. Ce pays morne, sans eau, sans habitants, sans faune, o la rencontre d'un troupeau, o la vue d'une gazelle sont des vnements rares, est en cette saison recouvert d'une dlicieuse floraison saharienne, petites fleurs du dsert, imperceptibles, frles et discrtes que l'on remarque peine, et qui tendent un merveilleux tapis diapr sur cette solitude dsole. Nous franchissons d'abord un col, le Tizi nBoujou.; la valle de nouveau au col de Tizi s'largit ensuite, pour se resserrer riTenouto quelques touffes de palmiers ombragent une source et des lauriers-rose. Au-del s'ouvre une valle sans oued dont on traverse la berge mridionale au Tizi rilslan, pour pntrer dans la plaine d'Ammal', norme troue de 15 20 kilomtres de dit large, pierreuse, monotone, qui spare le arro proprement des collines de Tischaouni qui forment son prolongement oriental, et dont les ondulations vont se perdre dans la valle de l'oued Ziz. Ce qui caractrise cette troue c'est la rgularit des hauteurs qui l'enferment et qui, semblables et pareillement orientes, cloisonnent cette plaine comme des stalles. Toutes ces collines ont un nom tir de l'histoire locale ou de la lgende: dans l'Est la falaise de Ba Houddoa d'o tomba un brigand fameux; Tilcrt

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AU CURDE L'ATLAS

n'Jat, l'aiguille de Jat, autre coupeur de route galement clbre; dans l'Ouest, quatre massifs remarquables portent les noms de Touri n' Telrount, Dili ri Telrount, Taa ri Telrount, Ardi ri Telrount, le cur, le foie, la tte, l'intestin, de la chamelle, parce qu'un personnage mythique, dont on n'a pu me dire le nom, ayant tu sa chamelle en mangea quelque morceau en chacun de ces endroits. Vers 5 heures 30 nous faisons halte dans un site solitaire qu'on nomme Tiguelna, au pied d'une grosse tour carre sous Personne n'est l pour laquelle repose une sainte, RoudaAssa. nous en conter l'histoire, et c'est un mlancolique spectacle que cette minuscule oasis, ne du caprice d'une petite source, et des soins de quelques bergers, frache, propre, soigneusement cultive, perdue, et comme oublie, dans cette plaine aride.

8 fvrier Partis avant 10 heures du matin nous arrivons l'tape 7 heures du soir, la nuit close, aprs neuf heures de marche sans halte et sans grand intrt. Tout d'abord nous traversons les collines (YAchich qui limitent la plaine (Llmmar. Le col est troit, encombr de tamaris ; absorb par la terre un ruisseau y sourd et disparat aussitt, assoiffe; une grotte Iri Rial, bante dans la berge orientale, renferme un trsor que nous avons commis l'indiscrtion, sacriDes traces de foyers rcents lge, mais vaine, de chercher. attestent que les passants ont coutume de faire tape en ce lieu propice qui leur offre un abri contre le vent, un peu d'ombre, dela fracheur et de l'eau. Ces collines (l'Achich sont des assises calcaires qui plongent d'une vingtaine de degrs vers le Sud. Vues de cette face elles vues du Nord ce sont des falaises montent en pente douce ; dresses pic sur la plaine. Au del s'tend le vaste cirque de el-Ilaaa (el-H'acayya) Seredra et d Izergan. L'oued elque ferment les collines de Haaa, qui coule au pied de ces collines, vient de1 Est, il sort

Page SI.bis

PlancheXXXIII

Fi g. (h). Valle do l'OuedFerkla. zaouia de Sidi La

el-llaonari (page TS).

Fig. GO.Valle de l'Oued^Fei-kla.

Tiredouin (page 81).

A MLOUYA L'OUEDDRA. DE L'OUED

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du Djebel Sidi Ali ben Moua, arrose neuf qour des Au Atta(1) et sont qui portent le nom collectif de qour el-Haaa rputs pour leurs jardins plants de tamaris et de palmiers ; l'oued traverse ensuite les collines de Seredra pour aller se perdre dans le dsert d'el-Madel' qui s'tend au Sud-Ouest du Tafilelt. Plus loin, nouvelle plaine, plus nue encore, car l'aridit va s'aggravant mesure que l'on approche du Sahara. Un chott argileux, que couvre par places une mince toison de joncs, L'oued Tazzdrin (2) vient forme le centre de cette dpression. il ressort de la rive oriense perdre dans sa rive occidentale, tale sous le nom d'oued Ajmou. Ces deux valles peuples de encadrent dans le ruban de verdure de leurs qour importants beaux tamaris cette plaine de Tifrit n'Fraoun qui est l'un des centres les plus importants des At Atta. La nuit nous surprend au milieu des dunes de sable blond qui prcdent la valle de l'oued Ajmou, et nous errons long la recherche du qar de Tarbalt o nos temps l'aventure, zettats ont des amis. Notre arrive met le qar en moi. De toutes les maisons sortent des gens curieux ou inquiets, portant la main des torches en djerid dont les lueurs donnent notre campement une on nous apparence fantastique. Aprs une heure de pourparlers assigne un coin de la place publique o sont creuss de grands trous qui servent jeter les ordures, puis les torches s'teiet l'on nous abandonne sans gnent, les portes se referment, vouloir mme nous fournir une cruche d'eau.

10 fvrier La fatigue, l'absence de guides et de provisions, nous ont oblig sjourner hier dans le qar de Tarbalt. Les habitants semblent pacifiques, sages et trs misrables. La belle apparence de leurs qour est un leurre ; l'intrieur en est dlabr, (1) Voir Renseignements. (2) Voir Renseignements,

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AU CURDE L'ATLAS

les maisons s'croulent, les beaux jardins plants de tamaris donnent leurs indolents propritaires moins que le strict ncessaire. On, y supple tant bien que mal par le pillage. Quand une fraction sent ses provisions s'puiser, ou, simplement, quand les hommes ont des loisirs et de la poudre, on un des qour de organise une harka qui va manger l'oued Dads, de l'oued Dra, du Reris, du Thodra, ou du Tafilelt. Si l'on est repouss, l'onrentre chercher du renfort; si l'on est victorieux, on gorge les hommes libres, on garde pourries vendre, ou pour son propre usage, les femmes, les enfants et les esclaves; enfin, si l'on est en force, on s'installe dans le qar, jusqu'au jour o quelque voisin plus fort vient le conqurir son tour. La dfiance des Ait Atta est extrme. Quand nous les interrogeons sur les fractions et l'importance numrique de leur tribu ils rpondent invariablement : Dieu seul peut dnombrer les At Atta; leur territoire n'a pas de limites du ct de l'Orient ni du ct du Sud. L'tape est rude de Ajmoit Tamgrout : partis 7 heures 30 du matin nous arrivons 7 heures du soir, et nous campons Mguerba 7 heures 40. les pentes pierreuses En quittant Tarbalt nous gravissons d'Aqout et de Rart du haut desquelles on dcouvre la plaine de Tazzarin, le arro et, par del ses collines denteles, les cimes blanches du Haltt-Atlas. Du ct du Sud une vaste cuvette s'tale nos pieds. De son sol argileux mergent des roches dures, Les pentes des colcomme goudronnes. sombres, luisantes, des troufleurs mauves; de petites lines sont couvertes peaux paissent, pars dans cet immense et providentiel pturage. Nous sortons de cette premire dpression parle col d'Aqqa : mta Tonroust. Une nouvelle plaine s'ouvre devant nous c'est la plaine de Tamgrollt, elle est ferme par deux lignes de hauteurs qui se soudent du ct de l'Est, o elles portent le nom de Djebel encavers l'Ouest, l'infini, Tadrarth, et courent paralllement drant la longue plaine de la Feija. La chane septentrionale, se nomme Djebel Bon celle que nous venons de traverser, Zeroual jusqu' la. brche qu'y ouvre l'oued Dra, et au del

page titi ois

Planche XXXIV

Fig. 67. Valle de l'Oued Ferkla. - Les deux qour d'EI-Khorbet (page 81).

Fig. 68. Valle de l'Oued Ferkla. La zaoui idi

el-Haouari et sa palmeraie (page 781

A DE L'OUEDMLOUYA L'OUEDDRA

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c'est la rDjebel des Oulad Yahia, d' Ouriri, de Richa, etc. dernire crte de YAnti-Atlas. La chane mridionale prsente d'abord, droit devant nous, une troue trs nette, Taqqat lqtaolla, par o sort l'oued Dra ; elle prend ensuite les noms de Djebel Toudrna, puis de Djebel Bani. de Tadrarth est merveilleusement rgulier. On L'hmicycle peut y suivre indfiniment chacune des assises rocheuses dont les lignes claires sont nettes et continues comme des courbes de niveau. Le sommet plat n'est rompu qu' la troue de l'oued Dra, et reprend aussitt aprs. Une srie de collines rodes, effondres, grenes l'intrieur de ce cirque, atteste l'existence mais dont les assises, au d'une deuxime chane concentrique, lieu d'tre horizontales, plongeaient vers la circonfrence. Cette immense plaine est barre vers l'Ouest par la ligne sombre des palmeraies de l'oued Dra, au-dessus desquelles merge de point de le minaret de l'amgrout qui nous sert longtemps direction. Puis, la nuit vient, nous suivons silencieusement notre guide, qui semble hsitant et perplexe. Vers 7 heures nous atteignons Tamgrollt. La ville est enferme dans une enceinte de murs bas. Aprs d'assez longs pourparlers on nous ouvre une petite porte, et nous cheminons interminablement travers un ddale de ruelles troites bordes de magasins vides et de ruines. C'est le quartier du march qui vient d'tre pill par les At Atta. Une seconde porte s'ouvre et nous pntrons dans la deuxime enceinte, dans le quartier sacr de la clbre zaouia des Oulad ben Nacer. Les murailles sont hautes, la nuit noire; les rues sont couvertes, nos mules buttent, accrochent les portes, tombent; c'est une promenade singulire dans cette cit sainte, endormie. Une halte; des coups sourds dans un portail massif; nous sommes devant la zaouia. On appelle, on frappe, on flambe des allumettes ; vains efforts, la maison sacre parait dserte. Enfin une voix dolente, voix de ngre, gutturale et tranante, rpond aux objurgations de nos zettats : La maison des les matres sont en Seigneurs est vide. !. voyage. passez votre chemin, plerins malencontreux Nous avons tourn les talons; le virage des mules dans cette

90 ruelle

AU COEUR L'ATLAS DE

obscure no s'est pas opr sans peine; et nous avons la nocturne repris, il ttons, toujours buttant et trbuchant, travers les quartiers silencieux et ruins. Les promenade murs franchis nous nous sommes trouvs dans la plaine, sans gte. Nos zettats nous ont offert alors d'aller camper dans un nous y sommes rendus, et qar voisin, cl-Mguerba. Nous nous avons plant nos tentes sur une esplanade dure, ct d'une caravane de chameliers, sans avoir pu mme abreuver nos mules. 11 fvrier Ce matin, ds l'auhe, le moqaddem de la zaouia Naciria est venu, en personne, s'excuser de l'accueil inhospitalier qui nous fut fait cette nuit. Il nous assure que l'esclave de garde a t rou do coups, que l'on attend notre prsence pour l'achever, et nous prie de venir nous installer dans la zaouia. au Nous remettons avec dignit ce changement d'installation lendemain, promettant de sjourner dans la zaouia jusqu aprs la fte de L\(l Kehir, qui tombe le 15 fvrier. Personne, en effet, ne consentirait se mettre en route si prs de cette solennit familiale et religieuse ; de plus, j'ai deux occultations d'toiles faire les 13 et H fvrier, j'aurai donc besoin d'tre stable, et je compte que la zaouia nous offrira la scurit et le recueillement qui nous sont ncessaires, en mme temps que le repos dont nous avons besoin. l' ne grave question se pose ici. Quel itinraire suivrons-nous pour aller l'oiied Noiiii ? La route ordinaire passe par Tisint, l'atta, Aqqa, et, de l, gagne Goulimin. Cette route nous est interdite, puisque nous risquerions d'y rencontrer des gens qui a sjourn longueD'ailleurs de Foucauld nous connaissent. ment dans cette rgion d'o le rabbin Mardoka Srour, son guide, tait originaire. Il faut donc trouver un autre itinraire et surtout un prtexte pour abandonner ce chemin classique, car aller de Tamgrout l'oued Soun sans passer par Tisint parait en chose aussi absurde que d'aller de Saint-Denis Versailles

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Planche XXXV

Fig. 69. Massif du arro. Troue d'Amniar (page 85).

W W - Massif du arro. TiguelnaVTfrftibeau Rouda Assa (page86). Fig. 70. de

DE L'OUEDMLOUYA L'OUED A DRA

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vitant Paris. Prendrons-nous au Nord, par la montagne, ou au Il nous serait loisible, sans doute, de Sud, par le dsert ? l'uued Dra, d'aller de lnader en mader, descendre la valle de campant chez les nomades ou chez les pasteurs. L'intrt de cette faire dans les route est nul; les tapes que nous venons de valles de Reris et de Fer/da nous ont difi sur la monotonie de ces palmeraies Le premier informateur venu nous dictera d ici la nomenclature des qour que nous verrions dfiler. Par le nous Nord, au contraire, nous longerons le pied de Y Anti-Atlas, une rgion inconnue, qui parcourrons passe pour peuple et fertile. L'ohjpctioll est que nul ne peut, ou ne veut, nous renseigner sur les possibilits de cet itinraire. A toutes mes I n oiseau y questions on rpond par le dicton berbre : laisserait ses plumes !

CHAPITRE

IV

DE L'OUED DRAA LAZAOUIA E SIDIMOHAMMED IAQOUB D OU

12 fvrier aux instances des Naciria nous sommes revenus Deux kilomtres seulement sparent el-Mguerba de la Tamgrout. ville sacre. A l'Est le dsert rose, pierreux, sans une touffe de verdure ; l'Ouest, et tout proche, le ruban des palmiers du Dra, sous lesquels les petits champs, enclos de murs entabia, produisent des orges, des fves, des navets, des carottes. Des seguias boueuses serpentent travers les cultures. Elles sont les artres de la palmeraie ; chaque groupe de qour a la sienne. ElMguerba, Tamgrollt, zaouia Sid en-Nas et Tazrout sont aliments par la seguia de Tassergat. Chacun de ces centres a droit quatre journes conscutives d'irrigation. La distribution des eaux est l'objet de toutes les sollicitudes, et la cause d-e presque tous les litiges. Cette anne l'oued. Dra coule pleins bards, la paix rgne entre ses riverains. Elle n'est trouble que par ls ces suzerains insatiables -dont de agressions des Imaziren, Foucauld a si exactement dcrit les coutumes. Les qour vivent dans une perptuelle inquitude ; une garde de dix hommes veille les fusils de ce poste la porte de el-Mguerba; en permanence sont rangs le long du rempart, formant, avec des poires poudre et des sacs balles, une panoplie suggestive. C'est aujourd'hui samedi, jour du march de Tamgrout. Sidi - Mohammed ben Nacer, fondateur de la cit, a choisi ce jour du entre ses Sabbat pour empcher toutes relations commerciales Cdant

rage

vz

01

Fig. 71. Le Djebel arro, vu de la valle de l'Oued Ferkla. Au fond, gauche, Ras taff (page 84).

Fig.72. La plaine dsertique d'El-Haaa. A l'hol'izognel'aies

de l'Oued Ajmou (Oued Tazzarin) (page 87).

OU DE DRA A LA ZAOUIA SIDI MOHAMMED IAQOUB 93 DE L'OUED de la et les juifs, auxquels il avait interdi l'accs serviteurs o les ville. Le souq est anim : nous le traversons l'heure ; gens rentrent chez eux les affaires commerciales ont t mdiocres, les caravanes ne circulent gure aux approches de la fte. Par contre on a vendu des centaines de moutons pour les sacride fices rituels de l'Ad Kebir, et le march est tout poudreux la poussire que soulvent les troupeaux. Nous revoyons au grand jour l'itinraire compliqu que nous avons suivi l'autre nuit. Le portail de la zaouia est ouvert, on nous fait suivre un couloir obscur, trop troit pour les charges dans une cour intrieure, de nos mules, et nous dbouchons au troite, demi occupe par une mare d'eau croupissante, pied mme de la qoubba sainte de Sidi Mohammed ben Naer mes compaCe voisinage inspire une terreur superstitieuse de cette profanation ; Mouley el-Hasgnons. Ils se scandalisent son chapelet, le feqih chantonne la sen grne.nerveusement prire des agonisants; les serviteurs de la zaouia, les notables de la ville font une triple haie autour de nous, et, vraiment, l'instant est trs pnible tant sont perceptibles la dfiance de nos htes et la peur de nos serviteurs. Le moqaddem de la zaouia est un esclave noir l'air intelau nom des cheurfa ligent. Il nous souhaite la bienvenue absents, et nous apprend que la femme de Sid el-Hanafi, le chef dela famille, est heureuse que nous soyions sous son toit. Il nous amne enfin un ngrillon d'une dizaine d'annes, d'apparence et de manires distingues, qui est le fils ain de notre hte. Les tentes dresses, les mules entraves, on boit le th et l'on cause. Nous nous enqurons, tout naturellement, des cheurfa, des motifs de leur absence, du but de leur voyage. Il est trange qu'une zaouia, clbre dans tout l'Islam pour sa saintet et sa richesse, soit dserte. En voici les raisons: aprs la mort de Sid Bou Bekr la baraka des Naciria fut revendique par Sid el-Hanafi, son fils, et par Sid el-Habibi, son neveu. Cette discussion, dans laquelle chacun entranait une partie des fidles, partagea la confrrie en deux camps dont les luttes tarirent galement la fortune et le prestige. Les Draoua se dsaffectionnrent de leurs cheurfa, la ziara

!)4

AU CUR DE

L'ATLAS

s'en ressentit, et le budget de la zaouia, grev par les lourdes et de la guerre, devint insuffisant. Il charges de l'hospitalit fallut contracter des dettes. Les Ait Alla, qui avaient t, tour tour, allis des deux prtendants, avancrent quelqu argent puis en rclamrent le remboursement ; et, comme on tardait acquitter leur crance, ils attaqurent Tamgrout et en pillrent un quartier. Sid el-Hahibi se retira le premier; il enmena ses femmes, ses serviteurs et partit pour le Sous oii il fonda, ou seulement restaura la zaouia d A douar. Quant Sid el-IIanafi, rest seul pour faire face aux exigences des cranciers de la zaouia et aux charges de l'hospitalit, il partit en voyage, et, depuis deux ans, il circule dans le Sud marocain, qutant pour remplir son trsor vide, et s'efforant de rchauffer par sa prsence la charit et le zle attidis de ses fidles. ont fait le jeu des autres familles chrifienCes dissentiments nes qui se sont taill une clientle parmi les Naciria. Les plus habiles et les plus heureux ont t les cheurfa de Tamesloht qui ont su s'attacher la tribu des AU Atta. Mouley el-Hadj Ahd Allah ben Hossein, le chef de cette maison, est reprsent par un de ses neveux, Sid hou Azza ou Driss, qui habite Tazzarin. La ziara des AU Alla est rgle par un code dont on nous a numr les articles : on paye au chrif un metqal par enfant qui nat, par cheval qu'on achte; un mouton par troupeau de 100 ttes; un trentime des rcoltes de crales ; un huitime de la rcolte de henn, etc. il tait accompagn J'ai rencontr Sid el-Hanafi Mogador; d'une trentaine de Draoua. On nous a cont que ce chrif se faisait amener chaque tape une femme du pays, l'pousait, et la rpudiait en levant son camp. Notre informateur et une comme une bndiction ajoutait que l'on recherchait de fournir faveur insigne l'honneur l'pouse phmre. Gomme nous manifestions quelque tonnement voir glorifier la plus sacre, le moqaddem cet impudent abus de l'institution Celui dans les veines de qui coule une goutte du rpondit : sang du Prophte se doit au monde !.

Fig, 73. Valle de l'Oued Dru. La ville de Tamgroul, vue de Mguerbapage 89). (

l<ig. 4. - Yalle de x )jwdl)ra. Palmeraie de Mguerba (page 90). 7

Ol DE DE L'OUEDUllA A LA ZAOUIA SIDI MOHAMMED 1AQOUB 95 ici en pays noir; tous les Draoua, Haratin, Qebala, Cheurfa, avec des nuances difficilement perceptibles, sont du noir le plus franc. Voici comment ils expliquent leurs diffrences ethnogra phiques et leurs origines. La caste suprieure est constitue par les Ahrar ; l'infrieure se disent autoctopar les Haratin (sing. Hartani). Les premiers les seconds prones et seraient des berbres noirs islamiss; Un mur social spare ces deux races : viennent du Soudan. du Hartani est affirme par l'interdiction l'infriorit d'pouser une femme Ahrar. Averti par cette explication je me suis efforc de discerner les individus (pie j'ai pu observer. Sans doute on retrouve le type berbre et le type ngre dans toute leur puret chez quelques sujets; le nombre en est limit. Dans la plupart entre est difficile tant les croisements des cas la diffrenciation Nous sommes hommes libres et femmes esclaves ont ml les races. Le Draoui libre, comme tous les Marocains, comme le plus grand nombre des musulmans du Nord de l'Afrique, a un penchant trs Elles ont, nous confiait un de nos vif pour les ngresses. htes, une ardeur et une docilit qui font un contraste trs de de temprament et l'aigreur apprciable avec l'indiffrence caractre de nos femmes. homme du Sud) est un Le Qebli (pluriel Qebala. Signifie: un hartani. Cette dsignation est inusiDraoui, et ordinairement te dans la valle de l'oued Dra, et n'est en usage que dans le bassin du Tafilelt ou dans Y Anti-Atlas. Elleest devenue synonyme de serf,car le Draoui hors de son pays est le plus souvent1111 esclave. Parmi ces diffrentes races il existe plusieurs castes. La population se divise en : Braber, Cheurfa et Draoua. Le Berbri est un Imaziren nomade ou sdentaire ; tels les Ait Atta, et les Ait Yahia. Dans Y Anti-Atlas il prend le nom de Chleuh, pour des raisons qui me sont mal connues, et dont la fournie est qu'il parle un langage informe plus frquemment comme s'il avait la langue tordue (chellha). Le Berbri est matre et seigneur de la plaine et de la montagne. Les oasis, les palmeraies avec leurs qour, leurs villes, leurs vergers et leurs jardins sont des enclaves sur lesquelles il prtend avoir des droits.

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Le qourien est donc oblig de reconnatre la suzerainet du Berbri et d'acheter sa protection. Ce march, qui se nomme la debiha, le sacrifice, parce qu'autrefois le protg immolait une victime devant la tente ou la maison de son protecteur, consiste en prlvements dont le taux est variable mais reprsente en moyenne deux charges d'homme pour l'orge, un onzime pour les dattes. A ce prix le Draoui achte une scurit complte ; non seulement sa rcolte sera garde, mais mme elle lui sera rembourse au cas o elle viendrait tre pille. Le Berbri se dsintresse d'ailleurs des affaires intrieures de ses compltement clients. Que les Draoua se battent, se pillent, c'est leur droit. Il n'interviendra que si on l'appelle, et en ce cas il faut payer son concours, ou si quelqu'agression trangre, venant d'une autre tribu berbre, met les biens de son client en pril. Les Braber ont, dans leurs agglomrations, des Draoua haratin ou qebala. Ce sont des esclaves avec toute la dchance, toute la misre que cette servitude comporte. On les tue, on les est variable. leur valeur marchande vend, on les change; Il arrive parfois que ces haratin forment un groupement, en payant difient ou prennent un qar, et y vivent librement une debiha aux Braber. La deuxime caste est celle des cheurfa et des marabouts que les Imaziren nomment : agoZlrarn. Les cheurfa sont de branches diverses; ils pullulent dans le bassin de Youed Dra. Il en mais les Draoua sont est sans doute beaucoup d'apocryphes, Il n'est pas de centre qui crdules et enclins aux superstitions. n'ait sa qoubba et son saint, mort ou vif; car l'antropolatrie revt deux formes : le culte du saint dfunt, et le culte du saint vivant. Le plus souvent les deux cultes sont exploits par la mme famille : la baraka tant hrditaire, le descendant hrite, en mme temps les vertus de son ascendant, sa zaouia et son tombeau. Il les exploite de son mieux, mais la concurrence est telle que beaucoup de trs pieux et trs vertueux personnages en sont rduits la mendicit. Ceux-l sont nos commensaux ordiIls s'abattent sous naires et nos plus prcieux informateurs. notre qoubba ds qu'elle est plante, y mangent nos mounas,

OU DE DRAA LA ZAOUIA SIDI MOHAMMED IAQOUB 97 DE L'OUED lorsy dorment l'abri de nos tentes et n'en sortent gure que que nous levons le camp. elles sont en gnral Les zaouia du Dra sont innombrables, assez pauvres. Les Braber exigent d'elles ladebiha, et ne se font aucun scrupule de les piller quand l'occasion s'en prsente. Cette plthore d'institutions et de personnages religieux n'est pas l'indice d'une pit trs vive. Les Draoua sont croyants et mais sans fanatisme. Les Braber sont plus tides pratiquants, le voisinage de l'Algrie exasencore, mais plus intolrants ; pre leur haine du Chrtien. 13 fvrier de l'apparence En dpit de son renom, de ses prtentions, qu'elle conserve pour qui n'y pntre point, Tamgrout n'est qu'un gros qar, ni plus peupl, ni moins croulant que toutes les bourgades en pis rose qui s'chelonnent le long des rives de foued Dra. Ses quatre portes se nomment Founi es-Soq (Nord), Foum Taourirt (Nord-Est), Bab er-Rezq (Sud-Ouest), Foum es-Sor (Est). ,Sa situation privilgie lui vint en majeure partie de ses cheurfa renom attirait des plerins de tous les Naciria dont l'universel tats du monde musulman. Le fondateur de la zaouia fut Sidi Amer ou Ahmed el-Anari. C'tait un pieux cnobite qui menait une vie hrmitique, n'ayant qu'un souci: vivre inconnu. On a conserv sa zaouia, on y montre le puits o le saint homme s'abreuvait. Ses hagiographes prtendent que, par mortification, il pria Dieu de changer l'eau claire et dlicieuse de ce puits en une eau saumtre. Dieu l'exaua: elle est imbuvable ! D'autres saints encore sont vnrs Tamgrout: Sid el-Hdj Brahim fondateur de la zaouia de Sid en-Ns (le Seigneur des gens), ddie au Prophte; Sidi Bel-Qcem, clbre par l'tendue de son savoir. Les jardins de Tamgrout sont fertiles, l'eau y abonde, mais l'ombre y est rare. Les palmiers ne forment pas un bois, ils sont ..L' les orangers pars et clair-sems. Les figuj^s71eslfericotiers, 7

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AI CCHDE L'ATLAS

font, par places, un taillis touffu; par endroits aussi s'talent des flaques d'eau saumtre, bordes de touffes de joncs, autour desquelles le salptre affleure. Les sguias sont mal entretenues. Elles ne reprsentent nulle part un canal bords francs. Partout elles ont l'aspect de ruisseaux de 2 mtres de largeur au plus. L'eau en est trouble et tide. Tantt elle stagne, tantt elle coule lente et boueuse, tantt elle court bruyante, cumeuse. Elle passe sous mille ponceaux, par cent aqueducs ; disparat sous les murs de clture, emplit les rigoles, inonde les champs. Nous sommes dans la priode de quatre jours o la seguia de Tassergat dessert les jardins de Tamgrout, la palmeraie est pleine de gens qui, la houe en main, surveillent leurs irrigations. J'ai voulu pousser jusqu'au fleuve lui-mme: il faut dix minutes peine pour l'atteindre en passant devant la zaouia de Sid en-Nas. L'oued est un beau fleuve tranquille, de 40 a 80 mtres de Son lit de sa ble et de galets large, mais sans profondeur. mesure environ 300 mtres entre des berges plantes de tamaen aval elle ris. La rive droite est dserte et un peu ensable; se couvre de palmiers tandis que les palmeraies de la rive gauche L'eau est douce, un peu plate, mais assez semblent s'claircir. frache. Suivant l'usage des plerins nomades venus ici du fond du dsert, nous en avons bu, nous avons fait nos ablutions et rcit la prire de l'asser sur les bords du Dra dont l'eau efface les souillures physiques et morales. Cette crdulit fait sourire, de loin. Il faut aux fables leur cadre merveilleux ; aux lgendes de cet antique Daradus, o Ptolnie nous conte qu'en son temps les lphants venaient boire, il faut l'horizon rigide des collines plates de Bou Zeroual, de de Toudma, le ciel implacablement Tadcrarth, pur, l'espace infini, le silence absolu et, dans ce paysage o tout meurt de soif, la majestueuse et large coule d'eau limpide du dernier survivant des fleuves sahariens.

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Planche XXXVIII

Le sed d'Arlaoudrar (page 107). Fig. 75. Valle (le l'Oued Dra.

76. Oued Dra, pla hauteur de Tamgrout (page 98). L Fig.

OU DE DE L'OUEDDRAA LA ZAOUIA SIDI MOHAMMED IAQOUB 99

j 4 fvrier Nous sommes alls visiter le tombeau de Sidi Mohammed bencelui de Bou Medien Tlemcen. Il est Naer qui rappelle compos - moderne, en partie du moins. Un pome Arjouza, par le pre du qadi actuel, Sid el-Qorchi, nous apprend que la qoubba fut dtruite par un incendie, et reconstruite sous le rgne du Sultan Sidi Mohammed, en 1869. Deux vers, du mtre Rajaz, extraits de ce pome, sont gravs au frontispice : La sculpture et la peinture en furent acheves., Par l'aide de Dieu qu'il soit exalt! Le 24ejour de Rajab, En l'anne 1286 de l'hgire. La qoubba est de forme classique, carre, orne d'arabesques vertes et roses et d'inscriptions koufiques dcoupes dans le pltre, dont la plupart sont extraites de la Borda. Le toit, en forme est recouvert de tuiles vertes verde pyramide quadrangulaire, nisses, et surmont des trois boules d'or classiques qui attestent la saintet du lieu. la Nous suivons un couloir sombre sous lequel dbouche elle est grande, toute blanche, sauf le mosque de la zaouia; .chambranle de la porte et le mirab qui sont orns d'incrustaDe gros piliers carrs supportent les tions et d'ornementations. votes ogivales arcs outrepasss sur qui repose le toit. Nous dbouchons dans une cour intrieure remplie de monde. La qoubba en forme un ct, elle est prcde d'une arcade de trois arceaux dont le revtement de pltre est incrust et peint. Une grille trs primitive, assez basse pour qu'on puisse facilement la franchir, barre le seuil. Nous retirons nos belleras, et nous pntrons, prcds par le moqaddem, qui est seul dtenteur de la cl, et n'ouvre qu'aux gens de qualit. L'intrieur de la qoubba a la forme d'une croix; le catafalque en occupe le centre. Trois des bras forment des chapelles votes qui s'achvent par des fentres vitraux de couleur; le quatrime, par o l'on entre dans le saint lieu, donne sur la

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cour intrieure par une porte et une fentre grille. La pice est sombre et recueillie. Le catafalque, drap d'toffe rouge, semble un norme lit de une boule chaque coin. Le saint repose au bois, portant centre, ses successeurs sont aux angles; le monument funbre renferme quatorze cercueils. Ce sont ceux de : 1) Sidi Abd Allah ben el-Hossen el-Qebbb, prcurseur des Naciria; 2) Sidi Mhammed ben Nacer, le premier des Naciria ; 3) Sidi Ahmed ben Nacer, surnomm el-Khalifa, son fils; surnomm Aboul 4) Sidi Ahmed ou Brahim el-Anri, Abbas, qui construisit la grande mosque de Tamgrout ; 5) Memouna, mre d'Aboul Abbas; 6) Hofa, mre d'el-Khalifa ; descendante d'Abou Bekr 7) Anima, pouse d'el-Khalifa, ec-addiq ; 8) fia, autre pouse d'el-Khalifa ; 9) Sidi Mhammed e-arir, patron de la zaouat el-Baraka qui est encore dirige par sa descendance ; 10) Sidi Youssef, fils de Sidi Mohammed ou Mhammed inhum dans la zaouia de Tamskourt (Zaan). 11) Sidi Ali ou Youssef, fils du prcdent, surnomm Abi Hassen ; 12) Sidi Jaafer ben Moussa, frre de Sidi Mohammed el-Mekki ben Moussa ben Mohammed ben Mhammed ben Nacer, auteur d'un ouvrage trs populaire dans le Dra, intitul : Perles serties ou Histoire des hommes clbres du Dra. On trouve, entre autres choses, dans ce livre, la lgende d'aprs laquelle le Prophte aurait mang des dattes Bou Sekri venant de Y oued Dra ; des palmeraies de Sid el-Hanafi mort en 1281 13) Abou Bekr, grand'pre de l'hgire (1864) ; 14) Sidi Mohammed ben Abou Bekr, pre de Sid el-Hanafi, dtenteur actuel de la Baraka. Un lustre de cristal pend au-dessus du catafalque; les votes des chapelles supportent des lampadaires de fer. Le pltre des

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Planche XXXIX

Fig. 77. Valle de l'Oued Dra. Tamgrout, jardins. Face occidentale (page 98)*

Fig. 78. Valle de l'Oued Dra. ^p^rout.

Face occidentale (page 97).

DE OU DE L'OUEDDRAA LA ZAOUIA SIDI MOHAMMED IAQOUB 101 piliers et des votes, le bois des portes, fentres et placards sont sculpts avec beaucoup de soin les moulures dessinent un ; rseau blanc, vert et rose; les boiseries sont peintes fond les noms et les vertus des jaune. Les inscriptions rappellent dfunts et chantent les louanges de Dieu. On nous a fait baiser le sarcophage et les quatre angles, puis nous nous sommes accroupis sur un vieux tapis persan, et nous avons brl du bois parfum dans une cassolette. Mouley elnous Hassen a dit mi-voix quelques invocations, auxquelles avons rpondu en chur, et nous sommes sortis en donnant deux douros au moqqadem qui nous a poursuivis jusqu'au seuil de notre tente de ses souhaits de prosprit et de ses bndictions. Le soir nous prgrinons encore travers la ville et ses jardins, on nous fait voir une autre qoubba sous laquelle repose le fondateur de Tamgrout, Elle est plus leve que celle des Naciria mais infiniment moins riche. de la Zenagui s'efforce de visiter l'admirable bibliothque zaouia. Elle contiendrait environ 10.000 volumes et manuscrits recueillis par les anctres des cheurfa et surtout par Sidi Mohammed ben Ncer qui vcut longtemps au Caire o sa manie de bibliophile lui valut le surnom de : la peste des livres. Personne aujourd'hui n'a plus souci de cette bibliothque ; elle est ferme, assez hermtiquement pour qu'il ne soit pas possible d'y pntrer, mais pas assez pour que l'on n'y puisse prendre des volumes. Plusieurs personnages notables sont venus nous en offrir des bas qui dcelaient leur provenance. Tous prix ridiculement ces livres portent des notes manuscrites de la main des cheurfa. Nous en avons acquis quelques-uns sur lesquels le vendeur a rvlatrices (l). soigneusement gratt des suscriptions

(1) Ces ouvrages m'ont t vols lors de l'agression dont 'ai t victime. j Ils sont maintenant, entre les mains des cheikhs ben Tabia, "il Anzour. Ces ouvrages sont: Retour du vieillard la jeunesse avec notes manuscrites; dition du ; Caire. Manuscrit de la main d'un chrifNaciri, relatant les biographies de ses anctres. Laperle du plongeur, de Hariri dition de Constanti; nople.- El Meqqar, tomes 1 et IV dition du Caire avec annotations ; manuscrites. Questions poses Sidi Mohammed et rponses, manus-

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AU CURDUL'ATLAS

La zaouia nous fait dire qu'elle est dans l'impossibilit de trouver de l'orge pour nourrir nos mules. La disette crot; on donne de la luzerne aux btes de Tamyrout. L'orge vaut en ce moment 25 pesetas le quintal, et, d'ici peu, on n'en vendra plus aucun prix. Les Zenaga nomades en sont dj rduits manger des plantes de la Feija. Cette famine est un obstacle de plus la ralisation de nos projets. Elle augmente l'inscurit, les dpenses, et les fatigues de la route. Quant nous, la zaouia nous nourrit peu de frais ornais nous n'tions pas venus Tamgrout pour y faire ehre lie. Le matin, vers 8 heures, on nous apporte l'aouah, que les Braber appellent aa, crme d'orge ou de mas, le plus souvent trop fade ou trop pice, que l'on boit avec de grosses cuillres rondes en bois. Vers 3 ou 4 heures de l'aprs-midi on nous sert un c'est le couscous algrien inond de sauce au piment kesksou; tam, ou et saupoudr de poivre rouge et de canelle. A. 10 ou 11 heures du soir, on nous apporte un plat de viande nageant dans une sauce rouge au piment et au poivre. On arrose les tasses de th vert, longs intervalles de ce rgime d'innombrables la menthe, trs sucr, et de quelques gorges d'eau un peu saumtre, qui acquiert dans les guerba une agrable fracheur et une odeur de bouc regrettable. J'ai pu installer mon observatoire dans d'assez bonnes conditions, et braquer ma grande lunette vers la lune pour y noter, d'une belle toile de premire grandeur, a hier, l'occultation d'une petite toile de 5,7e et ce soir, l'occultation Taureau, grandeur. Ces oprations astronomiques terrifient mes compagnons. Je leur ai dit que le grand santon, dont la zaouia nous est si propice, tait un savant et que sans aucun doute il devait voir mes travaux scientifiques d'un il favorable. 15 fvrier Ad mabrouk ! Bonne fte ! C'est un de mes serviteurs qui soulve la porte de ma tente crit curieux o sont exposes, par demande et rponse, les opinions et la doctrine de l'un des Naciria les plus rudits-

(page 107). Fig. 79. L'Oued Dra. Gu d'Auizrou

l''!I.,,a ville Al vue Vallede 1(Illel, Dra. <t'Ait)/)-<th. du Sud (page 407). Fig. 0.

OU DRAA LA ZAOUIA SIDI MOHAMMED IAQOUB 103 DE DE L'OUED pour me passer un plat de tagoulla brlant. Le tagoulla, auquel on donne aussi le nom de herrberr, est un turban de bl bouilli et crev dans l'eau, ou de grains de mas concasss, surmont de viande de mouton, et nageant dans l'implacable sauce carlate au piment et au poivre rouges. Ce service matinal tmoigne du dsir qu'ont nos htes de s'affranchir pour toute la journe des soucis culinaires. On djeune donc, puis on se prpare partir pour la prire. Elle se fait hors des murs, nulle mosque, ni esplanade n'tant de taille contenir le peuple des fidles qui se presse ce jour-l derrire l'imam. Aprs la prire vient la Khotba, le sermon officiel; puis la parole est la poudre, et Dieu sait s'il s'en consomme sur la terre marocaine un jour d'Ad Kebir ! Tous les hommes valides doivent assister cette prire du matin. Sidi Mhammed ben Naer, soucieux de conserver cette tradition pieuse, a prononc anathmes et maldictions contre La ville reste donc livre aux femmes. quiconque s'abstiendrait. Elles aussi ont leur tradition. Recluses et esclaves tout le reste de l'anne, elles se ddommagent ce jour-l par les plus folles partis; elles pntrent partout, fouillent tout, touchent tout, prennent ce qui leur plat. Ces licences m'avaient paru dangereuses pour notre matriel, d'autant que nous savions la zaouia peuple de femmes, dont notre camp intriguait vivement la curiosit. Il fut donc dcid que, pendant que tous nos compagnons iraient la prire, Zenagui et moi, que les maldictions du santon n'meuvent point, nous garderions nos tentes. Bien nous en prit ! A peine le pas des mules qui emportaient nos compagnons se fut-il perdu dans le lointain qu'un flot fminin commena de rouler par les rues. Ce ne fut d'abord qu'un pitinement de pieds nus, des chuchotements discrets; puis des courses folles, des clats de voix, des fuses de rire. Par tous les trous de la muraille on apercevait des yeux rieurs et curieux. D'abord on se contenta de nous observer de loin, prudemment ; peu peu l'on s'enhardit. Les premires qui s'aventurrent pntrer dans notre cour furent des petites filles, la tte demi rase et

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au

CIJEL;R E L'ATLAS D

hrisse par places do touffes crpues, avec de gros colliers do houles de verre ou d'ambre pondus au cou, et des grands anneaux d'argent aux bras et aux oreilles. Aprs les petites filles vinrent les vieilles femmes, drapes dans leurs pagnes de KltOli/it bleu, lamentables, geignardes, dolentes. Elles entrrent effrontment sous nos tentes, s'accroupirent sans faon sur nos tapis, et se mirent nous conter leurs pitoyables histoires, et nous prodiguer leurs vux. Puis, lasses de nous voir immobiles et comme insensibles la vue de leurs misres, aux rcits de leurs maux, elles s'en furent toutes, sauf une, notre voisine, qui, trouvant sa responsabilit engage en nous recompar ce voisinage, s'institua notre gardienne, mandant de ne pas nous effaroucher des indiscrtions des baratines. Et defait elles le furent, indiscrtes ! La premire qui pntra Etonnement parsous ma tente poussa un cri d'tonnement. faitement jou, car j'entclldnis depuis un instant le complot d'une demi-douzaine de commres que mon ontaq intriguait. les autres entrrent, Derrire cette audacieuse effrontes, minaudires. Deux minutes plus tard j'avais, autour de moi, un cercle d'une douzaine de jeunes personnes, gure farouches ni rserves, qui se mirent en devoir de passer de mes bagages et de moi-mme une inspection dtaille. Et c'taient des petits cris d'tonnement, des soupirs d'admiration, des pouffenients de rire, un caquetage de perruches, des hardiesses de guenons. des autres la se reconnaissaient Les femmes de qualit richesse de leurs vtements et de leurs parures : toffes blanches transparentes, gazes et mousselines, gros bijoux d'argent, colliers normes, turbans de soie verte ou diadme de cauris et de perles de couleur. dans une pice Toutes, riches ou pauvres, s'enveloppent d'toffe voyante qui entoure la croupe et se noue sur le ventre. Cette sorte de ceinture avantage la gracilit des jeunes mais dsoblige l'opulence des matrones. liien n'est comique comme la dmarche d'une grosse ngresse bien sangle dans un pagne clair.

OU DE DE L'OUED DRAA LA ZAOUIA SIDI MOHAMMED IAQOUB 105 hors la La faon de ces belles toilettes est fort sommaire; chemise de coton et le pantalon court, rien n'est cousu tout est ; drap. Deux fibules places sur les paules attachent la pice de devant la pice de derrire. La ceinture les relie la taille. En sorte que le vtement est bant sur les flancs, de l'paule . Les jeuaux hanches. On montre sa beaut o on l'a. nes Draouiennes n'ignorent pas qu'elles ont le buste sculptural, et n'ont garde de le drober l'admiration publique. Ce vtement, qui commence si bas, finit tantt la cheville, tantt au genou, et mme parfois beaucoup plus haut. Mais ces ajustements, un peu sommaires, sont corrigs par l'endes pagnes. On les drape de faon ne laisser veloppement voir que ce que l'on veut. Pour sortir on relve le dernier pagne par dessus la tte, tout comme le font les paysannes de chez nous retroussant leurs cottes quand la pluie les surprend. La coiffure des femmes de Tamgrout est loin d'avoir la grce de celle des A-t Merl'ad. Les cheveux, natts par petites tresses, la mode des ngresses du Soudan, sont runis en deux bandeaux spars par une raie, et nous sur la nuque. Les Draouiennes ne sont pas jolies. Une seule, de toutes mes visiteuses, avait une curieuse petite mine d'idole asiatique, de grands yeux longs et brids. La figure ronde se terminait brusquement par un menton pointu, et les dents, menues comme des grains de riz, clairaient un teint de bronze ple. Les autres taient laides ou hideuses, d'un noir indcis plutt que ngresses, et maquilles, comme les femmes arabes, aux pommettes, sous les yeux, au bout du nez, au menton, avec des mouches fantaisistes un peu partout. J'ai vu un certain nombre de femmes trs blanches, elles font prime, et sont la proprit des cheurfa. Enfin ces dames ont le dfaut de leur race, elles exhalent une fcheuse odeur de fauve et de suin, qu'elles se plaisent rehausser des parfums les plus violents; il en rsulte un mlange de relents et de senteurs. insurmontable ! Il y avait environ deux heures que durait cette invasion fminine quand clata une fusillade lointaine. C'tait le signal de la fin des prires. Je n'ai pu m'empcher d'admirer la discrtion des hommes avertissant ainsi, prudemment, leurs femmes

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DE. AU COEUR L'ATLAS

de leur retour. Ce fut un sauve qui peut, une bousculade, une galopade effrne par les rues. En un clin d'il notre cour fut vide, il n'y resta plus que la vieille voisine qui, geignante et pleurarde, vint mendier le prix de sa faction. Mes compagnons m'ont cont quela prire fut un beau spectacle ; six sept cents hommes y assistaient, et la khotba de l'imam fut fort difiante. J'ai dans l'ide, pourtant, que nous ne fmes pas les seuls manquants, et que l'institution de la prire extra muros dt tre souffle Sidi Mhammed ben Ncer par ses femmes. 16 fvrier L'htesse mystrieuse de la zaouia nous fait prier de demeurer encore pour, selon l'expression de son aimable dsir, savourer aujourd'hui la fte d'hier, sanctifier demain le saint jour du vendredi, et, le jour suivant, qui est le samedi, assister au march de Tamgrout. Nos hommes ne demanderaient pas mieux, mais j'ai hte de quitter cette Capoue noire: la saison avance, la famine approche. Il est dcid que nous chercherons un itinraire qui longe les pentes mridionales de Y Anti-Atlas. D'aprs des renseignements trs imprcis nous devons trouver la haute valle de l'oued Noun 8 tapes d'ici; elle nous conduirait Goulimin en 2 ou 3 tapes. Notre premier point de direction sera la zaouia de Sidi Mrri, dont l'existence m'est connue depuis bien et m'abandonna dans longtemps: un ngre qui m'accompagnait, le Sous, en 1899, tait originaire de cette zaouia. Nous nous mettons en route vers 10 heures; un seul Attaoui nous accompagne. Il monte un joli cheval peu favorable l'interview; ds qu'on approche de son matre il hennit et rue. Pour entrer en matires j'ai fait compliment Mouha, c'est le nom de notre zettat, de sa monture et de sa bonne mine il m'a ; le cavalier des At Atta se reconrpondu sentencieusement : nat son cheval et ses armes! d'abord l'oued Dra jusqu' Amzrou. Ce Nous remontons et de qoubbas est infiniment dfil de qour, de palmeraies

81.

\allee de I Oued Ill'a. Qt:OIl!' Serel et d'Asm- (paire107). de

r - La Feija, A ~~' Fig.H2. \^<^BZOII sud) le Djebel Balli ipaire 108). (au

OU DE DRAA LA ZAOUIA SIDI MOHAMMED IAQOUB 107 DE L'OUED monotone. Notre guide nous en indique au passage les noms et les propritaires : Tazrouti, At Assa ou Brahim, aux At Atta ; Timetig, des cheurfa Filala; la qoubba de Mouley el-'Arbi ; et son sed support par quatre pilastres de pis, o Arlaoudrar, le santon, juch hors de la porte des chacals, achve de se dcomposer en paix; Seret, Asrir, et enfin Amzrou, aux Ait Atta, le plus important de tous ces qour, situ au pied de la colline but unique des tentatid'Ataf o gt un trsor merveilleux, des Franais de Figuig. ves de pntration btis en briques crues, ceints Tous ces qour sont pareillement de murs en pis, flanqus de tours plus ou moins croulantes. Ils durci sont situs pour la plupart sur le rebord du plateau dans lequel l'oued Dra a creus sa valle. La rive gauche seule est fertile, encore s'y trouve-t-il de longs espaces dserts que les dunes de sable ont envahis. Amzrou s'tendait jadis au loin dans la plaine ; les ruines qui attestent son ancienne splendeur. Elle est rduite l'environnent maintenant un qar de 300 mtres sur 400, et n'a plus pour la signaler que sa situation heureuse sur un mamelon arrondi, et la pittoresque superposition de ses terrasses et de ses tourelles. Nous pntrons dans ses jardins, et, laissant la zaouia notre droite, coupant une importante sguia, nous atteignons le gu LAmzrou o nous traversons l'oued Dra. Le fleuve a cette mme allure majestueuse que nous admirions prs de Tamgrout, il est plus large seulement, et laisse merger des ilts de sable. Il reoit, juste en face du gu, le tribut platonique d'un oued sans eau, YouedriFeija (Nfi'ch). Quelques palmiers sauvages vgtent dans ce ravin dont les rives sont couvertes d'un givre de salptre. Devant nous s'ouvre un vaste couloir, une Feija de 10 15 kilomtres de largeur, absolument plat, dont rien ne pare la nudit et la laideur. Il est bord au Nord par les collines de Iouriren, aux At Yahia, et de Richa, aux Zenaga; au Sud par les collines de Toudma. Quelques gazelles, quelques gommiers isols et mal venus sont les seuls incidents de cette route monotone. Vers 4 heures nous avons quitt la direction plein-Ouest, que nous suivions depuis l'oued Dra, pour mettre le cap sur un bou-

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quet de tamaris situ au pied de la falaise de Toudma. Le lieu se nomme Rous et-Tlt, il s'y trouve un bon puits autour duquel campent en ce moment des douars des S foui et des Ait Alonn, auxquels nous allons demander l'hospitalit. Nous sommes accueillis comme des amis, on nous offre l'abri des kheimas, la moiti des provisions de toute espce, on nous apporte du lait aigre, de l'eau frache et, pendant toute la nuit, nos htes se relayent pour garder nos tentes. Cette sollicitude est un peu accablante, et la chanson de nos veilleurs n'est gure propice au sommeil, mais, si sceptique soit-on sur les sentiments de ces nomades, et si blas qu'on puisse tre sur les formes de leur politesse, on ne peut pas sans humiliation comparer l'hospitalit de ces barbares celle des civiliss.

17 fvrier arrive l'tape Dpart avant 7 heures 30 du matin; 5 heures 30 du soir; trois quarts d'heure de halte. Elle est interminable, cette Feija, dans son cadre de collines toujours pareil; avec sa dsolante aridit. Il faudrait ne la voir qu' l'aube et au crpuscule. Ce matin les hauteurs de Tadrarth en bleu vif sur le rouge orang du ciel, et tout le tranchaient paysage baignait dans une dlicieuse lumire rose. Le soleil est apparu tout d'un coup au-dessus de la crte plate des collines, tout est devenu triomphal et dur, et, comme par enchantement, monotone et uniforme. Ce soir, mme aspect, mais plus durable, plus mouvant, avec des transitions plus lentes de la lumire l'ombre. Longtemps les collines ont gard les reflets mauves dont le soleil couchant les avait pares. La pleine lune tait haute dans le ciel, et c'est peine si l'on a pu percevoir le passage de la srnit du jour finissant la majest de la nuit. Nous campons en plein dsert; prs du puits de Ras er-Richa. La solitude est si complte, si solennelle, nous nous sentons si perdus dans cette immensit que nos serviteurs, d'habitude loquaces et bruyants, osent peine parlera voix basse.

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Planche XLH

A (page 109). Fig. 83.- Valle de l'Oued Zguid; meira. l'horizon, le Djebel Kioha

Fig 84.-

e~~t (iR.Ff Valle de l'OuedZgui^;^fliarouq (Oulad Hellal) (page112).

OU DE DRAA LA ZAOUIA SIDI MOHAMMED IAQOUB 109 DE L'OUED

j8 fvrier Une partie de la matine se perd courir aprs une mule Nous continuons marcher vers l'Ouest dans la chappe. Feija monotone. Les collines qui nous encadrent font, au col de Tizi Mqrour, un coude angle droit. Un lit d'oued serpente au fond de la dpression, on nous le dsigne sous le nom de Ras el-oued Zguid. Aprs 4 heures de marche la Feija s'largit, les collines qui la vaste demibordent au Nord, les collines de Richa, dessinentun cercle d'o sort un affluent de Y o ued Zguid. Une palmeraie et un qar en occupent le dbouch. On les nomme Nqiba. La valle de d'allure l'oued Zguid est ensuite resserre par un changement des collines de Richa, qui, sous la forme nouvelle d'une crte se dirigent droit sur le Djetranchante, rocheuse, tonnamment bel Bani, forant ainsi l'oued Zguid s'ouvrir une issue dans la paroi mridionale de la Feija. Cette issue porte le nom de Foum Zguid. Cette dernire partie du cours de l'oued Zguid est une magnifique palmeraie, l'une des plus belles que j'ai vues. Nous en atteignons le premier qar, meiPa, 2 heures 35. v Ici se place un incident grave, dont je ne puis prvoir encore la porte, qui nous met en prilleuse posture. Nous longions paisiblement, et d'assez loin, la palmeraie de meira, et je venais d'en photographier le qar, grosse agglomration de maisons bien bties, sons remparts, habites par des haratin rputs fort indpendants et assez dangereux, quandje m'aperus qu'une dizaine d'hommes sans armes couraient aprs nous. Il nous arrive sans cesse, en cours de route, d'tre ainsi accosts, arrts, par des gens qui, sachant notre qualit, ou la devinant sollicitent la bndiction du chrif voyageur. notre apparence, Nous nous arrtons donc, courtoisement, pour pargner ces pieux haratin la fatigue de nous joindre. Ils arrivent essouffls, empresss, nous prient de faire halte, de pntrer dans leur qar, d'accepter leur hospitalit. D'autres accourent ; on en voit une cinquantaine grens sur la piste que nous suivions. Le ch-

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rif remercie, dcline l'invitation, dclare qu'il veut atteindre ce soir la zaouia de Sidi Mrri, que la route est encore longue. Le ton des haratin devient moins obsquieux; ils dclarent qu'ils veulent nous demander justice d'un attentat dont ils furent victimes; ils exigent presque, maintenant, que nous nous arrtions chez eux, tout en nous accablant de formules de bienvenue, et nous assurant de leur dfrence et de leur loyaut. ; Cependant leur nombre croit sans cesse ils sont maintenant une soixantaine, prorant, criant, formant autour de chacun de nous des groupes bavards. Tout coup notre zettat pousse un cri, jette son cheval de ct et dgaine son fusil: nous sommes trahis ! En un clin d'il Mouley el-Hassen et Zenagui sont dsarms, dix mains s'abattent sur mon fusil, et, comme je rsiste, on me tire bas de ma mule. Nulle dfense n'est possible, nous sommes huit contre tout un des protestaqar ; et d'ailleurs on continue nous prodiguer tions de respect, on nous assure ne vouloir rien que de juste et Une phrase revient sans cesse, nigmatique et de raisonnable. Nous voulons savoir quels cheurfa vous tes! inquitante : On nous conduit ainsi sur la place de meira o toute la population est assemble. L, c'est un vacarme assourdissant, tout le monde parle la fois; et d'abord on runit nos armes en un tas, et l'on emmne nos mules l'cart. Il ne fait aucun doute pour nous que nous n'ayions t trahis, que notre identit ne soit reconnue, et que meira ne doive tre le terme de notre voyage. Pourtant, aprs de longues et bruyantes explications, nous finissons par dmler les motifs de cette agression, et les intenLe qad Mohammed ben el-Arbi ben - tions de nos agresseurs. Othman el-Yaliiaoui, qui gouverne cette rgion, avait ordonn de se remonter en chevaux aux hommes de son commandement t pour une opration contre des voisins. Trois haratin avaient dlgus pour acheter les chevaux dans le Sous. Sur leur route un chrif alaoui, de retour ils avaient demand l'hospitalit Mouley Mohammed. Ce chrif dloyal avait vol ses htes et gard les chevaux. D'o fureur des gens de meira, et serment de manger le

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Planche XLIII

Fig.85 Valle de l'Oued Zguid. - FoiirnIZ-iiidj (entre ler Djebel Bani et le Djebel Richa) (page 117).

Fig. 86. Djebel Richa (versant

s~~r Nor^femmes P..

du Zguid (page -117).

OU DE DRAA LA ZAOUIA SIDI MOHAMMED IAQOUB 111 DE L'OUED premier chrif alaoui qui passerait porte. Justement on leur avait cont que deux cheurfa de cette famille taient venus en plerinage Tamgrout, et le portrait que l'on faisait de Zenagui ressemblait fort celui de Mouley Mohammed. La Providence servait souhait la rancune des gens de meira : que nous fussions les coupables ou leurs allis, nous paierions pour eux. Pendant prs de deux heures nous assistons impuissants une discussion. Les uns veulent nous piller complpouvantable nos armes, un tement, les autres veulent retenir seulement toute trace parti extrme veut tout pendre et faire disparatre de l'affaire ; et l'on devine, sans qu'il soit besoin de commentaires, comment ils comprennent l'opration. Notre zettat, le pauvre homme, est au dsespoir. -Il menace les haratin des pires reprsailles, les accable d'injures, invoLe chrif se que tous les saints de l'Islam. Vains efforts! dbat de son mieux, exhibe la liste de ses aeux pour prouver qu'il est idrissite et non alaoui. On fait venir l'unique lettr de la localit qui lit haute voix, et lentement, chacun des noms de cette gnalogie. - Ne te dmne pas tant, lui dit un vieux ngre face de gorille, quand ce serait le Prophte en personne, nous le mangerons ! L'attitude de nos serviteurs n'est gure brillante. Il suffit de voir leur air honteux, apeur, pour tre certain qu'ils n'ont pas la conscience tranquille, et qu'ils sont prts me renier si l'affaire tourne mal. Nous avons pourtant un quart de la, quelques partisans ; jemaa opte pour qu'on nous, rende la libert et nos bagages. Les femmes, surtout, prennent notre parti. Finalement il est dcid que l'on confisque nos armes, et l'on nous prie d'aller chercher un gite ailleurs. Ailleurs!. O pourrions-nous aller ? Sidi Mrri est trop loign pour que nous y parvenions avant la nuit; le dsert qui nous en spare n'offre ni abri ni ressources, et les brigands nous sachant totalement dsarms et -demi nous couperont certainement la route. Demander dpouills l'hospitalit quelqu'autre qar de Zguid serait bien chanceux;

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AU CURDE L'ATLAS

chacun voudrait une part de ce butin providentiel dont meira entama le pillage. Une vieille femme nous tire d'affaire en nous apprenant que le cheikh du qar de Mharouq est un homme juste et cout. Elle nous conseille d'aller lui demander aide et hospitalit. Nous voici donc descendant la valle de Zguid, longeant sa magnifique dont la d'abord, puis traversant palmeraie fertilit nous laisse bien insensibles, pour venir camper sur une petite esplanade, hors de l'enceinte de Mharouq. Le cheikh est introuvable. Personne ne nous adresse ni un souhait de bienvenue, ni mme une parole. On refuse de nous rien vendre. Nos mules sont jeun, nous aussi. Nous sommes sans dfense, la merci de qui voudra nous piller.

19 fvrier Nous avons pass une triste nuit. Personne n'a dormi. Un clairait notre lamentable campement clair de lune admirable au pied du qar pittoresque des Oulad Hellal. Une noce bruyante battait son plein dans une bourgade voisine; on entendait le tobbal rythmant le heidouz, et la fusillade alternant avec les chants. Un un les convives sont rentrs, qui coupls, qui seuls, fredonnant encore des refrains de chansons. En passant prs de nos tentes ils se contaient notre msaventure et ricanaient. Au jour la situation s'est amliore. On a fini par trouver le cheikh; il se nomme Hamniad ould Hammid el-Hellali ; c'est un homme jeune encore, trs modeste, grave, droit et juste. Il jouit dans toute la rgion d'une autorit qui, pour tre dpourvue de titres et de sanction n'en est que plus rare et plus profonde. les yeux baisss, nos rclamaIl a cout silencieusement, tions dsoles, s'est fait expliquer quelques dtails de l'affaire en posant des questions brves et claires, et a conclu que le bon droit tait de notre ct. Une vingtaine d'hommes l'accomtous ont partag son avis. Mouley el-Hassen, pour pagnaient, donner plus de poids sa supplique, dclara qu'il tait parent

DE OU DE L'OUEDDRA A LA ZAOUIA SIDI MOHAMMED IA(J0UB 113 proche du fameux marabout saharren, Mal-Anin, faisant obserest ver que le maghzen, dont la vnration pour ce marabout certainement bien connue, interviendrait pour venger l'offense qu'on lui faisait; que tous les gens de Zguid, amens par leurs Mogador, seraient arrts affaires Merrakech, Taroudant, et incarcrs jusqu' ce que justice nous ft rendue, suivant collective le moyen de rpresl'usage qui fait de la responsabilit sion le plus efficace et le plus prompt. Le cheikh nous promit de faire pour nous tout ce qui serait en son pouvoir; il nous dclara que nous tions ses htes personet la famine sur ce que sa pauvret nels, s'excusant d'avance ne lui permettraient pas de nous traiter selon son dsir. On ne trouve plus ni orge ni paille. On s'est battu l'an dernier l'poil en rsulte qu'il n'y a pas de que des semailles, mules en sont rduites manger des anne. Les de plusieurs annes, qu 'on exhume ches, vieilles silos et des greniers. Notre feqih a eu si peur qu'il veut partir tout rcolte cette dates dessdu fond des

prix. Il veut vendre ses habits et gagner Taroudant en se faisant passer pour c'est--dire Il entrane Heddaoui, pour un mendiant mystique. dans sa dfection le dernier serviteur du chrif. Si Omar, qui est aussi effray que lui. Je sais bien que ces deux poltrons ne s'aventureront jamais seuls dans YAnti-Atlas, maisils peuvent trouver une occasion favorable, une caravane en partance pour le Nord; ils peuvent surtout tre tents de nous trahir pour se sauver. il me dclare formellement Quant Mouley el-Hassen qu'il n'ira pas dans l'ollcd Nuun arriv l il m'abandonnera. Je ; prvois que je finirai mon voyage seul avec Zenagui. A chaque jour suffit sa peine ! 20 fvrier Si tu veux voyager, apprends la rsignation , disent les Chleuh. Le conseil est judicieux; les gens de meira s'entendent nous en faire souvenir. Voici o en sont les ngociations ; le cheikh de Mharouq a suivant: Restitution pos l'ultimatum pure et simple de nos 8

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AU CflEUK L'ATLAS DE

armes; ou change contre une somme qu'il paiera lui-mme, de sa poche, pour humilier nos spoliateurs et pallier la honte dont leur mfait couvre le Zguirl. Les gens de meira ont rpondu qu'ils ne restitueraient rien, aucun prix. Mais, pour marquer leur dfrence envers le cheikh IIammad, et se le rendre propice, ils lui ont envoy en prsent une des carabines qui nous ont t prises. Le cheikh nous a rapport cette arme, puis il s'est fait amener une mule pour aller meira. Il est parti 11 heures, ce matin, il est 7 heures du soir, nous sommes encore sans nouvelles du rsultat de ses ngociations. Un chrif fix Mharouq, qui connat bien le pays et nous renseigne sans trop de dfiance, nous dclare que l'autorit du qad du Glaoui, Sid el-Madani, s'tend jusqu'ici. Ses agents dans le Sud sont: l'amrar hrditaire des Oulad Yahia, Mohammed ben el-Arbi, qui rside l'amrar hrditaire des Zenaga, le Amjri sur l'oued Dra; Cheikh Hammou el-Azdeifi, dont la rsidence est Azdeif, au et l'amrar de Taznakht, Abd elpied du Djebel Siroua; Ouahad ez-Zanifi, de la famille des At Ouzanif. la suzerainet du qad du Glaoui, Ces chefs reconnaissent Il va sans lui payent un tribu, et dfrent ses prescriptions. dire que l'exercice d'une telle autorit ne repose que sur du vassal, ne comporte aucune sanction le consentement ncessite beaucoup de tact, et ne peut avoir de immdiate, limites prcises. La force du qad rside dans sa situation gographique ; il est le matre du col du Glaoui, le portier du Haut-Atlas, et peut son gr ouvrir ou fermer aux gens du Sudet le dbouch des marchs du centre dont Estmarocain l'accs ils sont forcment clients, soit qu'ils viennent y vendre leurs produits, soit qu'ils y achtent les denres dont ils ne peuvent se passer : sucre, th, soufre pour la poudre, armes, etc. Une tribu refuse-t-elle l'obdience, le qad intercepte la route ; le col fait office de souricire, et, en un tour de main, tous les de cette tribu qui avaient franchi la montagne sont mis en gens sont confisqus, et prison, leurs animaux, leurs marchandises cela jusqu' ce que la tribu vienne rsipiscence.

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Planche XLIV

Fig. 87.Vallede l'Oued Zguid.La crte du Djebel Rirha (versant Sud) (page 117)

Fig. 88. - Valle de l'Oued Zguid. - Le

;~ 1 c^kj^ammad

(deMharouq) (page 117).

OU DE DE LiOUED DRAA LA ZAOUIA SIDI MOHAMMED IAQOUB llo

21 fvrier Les choses s'arrangent ; le cheikh est rentr hier 10 heures lui-mme trois de nos fusils, les autres du soir rapportant seront apports ce soir par les gens de meira. On nous raconte qu' la nuit les ngociations n'taient pas plus avances que le matin. Le cheikh fit alors tendre son kheidous par terre, et se coucha. Que fais-tu ? lui dirent les membres de la jemaa. J'attends votre rponse! rpliqua le cheikh. , Or l'usage veut que l'on tienne compagnie au ngociateur, ou qu'on lui oppose un refus formel. Las de cette discussion, dcourags par cette tnacit, les haratin cdrent. Ce matin, quand le cheikh entre sous notre qoubba, MouHamley el-Hassen se prcipite, se confond en remerciements. mad arrte d'un ge"Ste ce torrent de gratitude : - Remercie Dieu, dit-il, moi je n'ai fait que mon devoir. Une physionomie comme celle de ce hartani, car le cheikh de Mharouq nous a dclar lui-mme n'tre qu'un humble hartani, fils d'esclaves, fait oublier toute la barbarie marocaine. Sa droiture, sa bont rachtent toutes les offenses, compensent toutes les misres que nous avons subies. Il m'a t donn plus tard j'anticipe ici sur des faits postrieurs, mais je ne peux me rsoudre laisser inachev le portrait de cet homme de bien il m'a t donn de revoir le cheikh Hammad ; j'tais prisonnier, j'avais t trahi, ma qualit de chrtien tait dnonce, j'osais peine lui adresser la parole tant je redoutais ses justes reproches. Il vint moi la main tendue, et me dit simplement: Je suis plus encore ton ami qu'autrefois, puisque tu es plus malheureux. Nous avons le loisir d'tudier les gens de Zguid, ils se prtent assez complaisemment nos enqutes. L'un d'eux, qui fait fonction de secrtaire, de feqih, auprs du cheikh Hammad, porte le nom de el-Hadj Abd el-Moumen et se dit chef de la grande

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zaouia de Sidi Mohammed ou Sid, Tafettechna, sur l'oued Dra; il nous a apport quelques livres qui proviennent de la bibliothque de Tarngrout, comme tous ceux que nous avons vus dans cette rgion. En feuilletant un de ces livres nous avons trouv un curieux document, une lettre d'un capitaine de bureau arabe prouvant que ce feqih du Zguid entretient des relations suivies avec les Roumis ! Le langage parl sur ces confins du Sahara offre des particularits intressantes, il a subi l'influence des dialectes employs par les Maures. Le temps n'est pas encore lointain o les grandes caravanes de Chenguit, de Oztalata, de Tichit, de Tagant, de Timbouctou, venaient aboutir ici et, lasses de leur rude traverse, se reposer en de longs sjours, vendre et changer leurs denres. Zenagui a recueilli d'intressants documents linguistiques qui lui ont t fournis par un curieux personnage, le chrif Sid Henini. Cesttm.pote, et, parat-il, un excellent pote; il est compltement illettr, c'est--dire qu'il ne skit ni lire, ni crire, ni un mot de grammaire au sens tendu que l'on donne -ce mot en Arabe. Il nous a dict des chantillons de ses uvres, ce sont des dialogues, discussions entre belle-mre et belle-fille, entre femme chellah et femme arabe, et des gaf, chansons de gestes, o sont conts les exploits des hros de la contre. L'un de ces pomes clbre les prouesses du cheikh Hammad. Notre pote vit de ses chansons. On l'invite, il compose un gaf, et le colporte ensuite par tout le pays. Ce troubadour marocain s'est constitu ainsi une clientle originale; il a 600 Mcnes dans la valle de l'oued Dra, dont chacun lui donne une poigne de bl par an. Aussi faut-il voir comme il connat la liste des qour. Il la rcite avec une dsesprante volubilit. Elle se monte, d'aprs son calcul utilitaire, 360 qour, autant qu'il y a de jours dans l'anne lunaire. A3 heures, comme nos fusils n'taient pas encore rapports, le cheikh a dpch son frre aux gens de meira avec ordre de leur dclarer qu'il irait les prendre demain avec tous les guerriers de Mharouq. A 4 heures nos armes taient sous la qoubba. Deux haratin

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Planche XLV

Fig.S9. Feija, entre Imi n'Tlil cl Tinignissinl. La tAu fond, Djebel Maouas[(AntiAllas) (page 118).

- i r Fig. 90. La Feija. - Db'lk,f,'de l'Oued Tlit. Imi n'Tlit. h Au fond Djebel Maouas (Xnti-Atlas (page 118).

DE OU DRAA LA ZAOUIA sun MOHAMMED IAQOUB 117 DE L'OUED les avaient apportes, et opposaient de farouches figures nos mines rjouies. Ils ont dclar que la jemaa de meira avait a rcit sur eux la regret de cette affaire. Mouley el-Hassen en route l'incident est clos. Nous nous remettrons Fatiha; demain pour Sidi Mrri. Mes hommes ont repris confiance, Si du chrif, m'ont Hajouh, mon feqih, et Si Omar, le serviteur assur avec tant d'insistance qu'ils renonaient me quitter que si soudain-j'ai flair quelque motif intress cet attachement et si expansif. Mouley el-Hassen leur avait en effet insinu que, mis en dfiance par leur projet de dsertion, je songeais les faire tuer. Je les ai rassurs de mon mieux, et jamais mon escorte n'a t plus perante qu'au sortir de cette preuve. *2$fvrier Nous partons de bonne heure (7 h. 30). Le cheikh Hanmiad nous accompagne, mont sur un assez joli cheval gris. Il porte le burnous blanc, vtement des gens riches; le commun porte l'akhnif, ce burnous noir dont la partie postrieure est bizarrement colore en rouge. On nous fait traverser la palmeraie et le lit dessch de l'oued Zguid, puis nous escaladons la crte rocheuse de Richa. Le sommet en est tranchant et dentel comme une lame brche; il spare la valle de Zguid de celle de son affluent l'oued Issemgaten qui, grossi des oueds Mehazen, Agmour et Tlit, atteint le Zguid au point o il pntre dans une brche du Djebel Bani laquelle on donne le nom de Foum Zguid. Toutes ces rivires sont dessches; leurs lits tortueux, remplis de galets, serpentent dans la plaine; celui de l'oued Mehazen traverse l'oasis et le qar de Kabia dont on voit distinctement les maisons. Nous remontons la valle de l'oued Issemgaten, et nous faisons une assez longue halte au qar de Nsoala, qui t appartient aux A Atta mais fait partie du leff, de Zguid, pour [ y acheter un peu d'orge, car nos btes meurent de faim. Nous parvenons un peu plus bas au confluent de l'oued Tlit, qui sort de Y Anti-Atlas au qar (VImiri1 Tlit, et nous remontons

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le couloir que la rivire a creus dans ces assises horizontales de calcaire clair jusqu'aux villages d'Aguerrl et de Taourirt. Ces bourgades sont vassales des Zenaga, elles ont des maisons basses, petites, laides et un air de pauvret et de vetust qui, parat-il, n'est pas trompeur. La misre y est telle, en effet, que les habitants se sont disperss pour trouver leur subsistance. On nous affirme que Taourirt est l'ane de Merrakech.

!23 fvrier La route de Sidi Mrri nous carte de notre direction. Nous avons dj fait un crochet inutile en remontant l'oued Tlit, nous ne l'aggraverons pas en poussant jusqu' la zaouia qui d'ailleurs n'est.qu' 2 kilomtres, on la voit d'ici, et n'offre aucun intrt, encore que l'on y conserve des prsents faits Sidi Mrri par les chrtiens, chez qui, dit-on, il est en grande vnration !. En continuant remonter vers le Nord nous atteindrions l'oued Azguemerzivers Tamaronft; c'est la route (luSoil et de Merrakech. Nous redescendons et de donc l'oued Tlit jusqu' lmi nTlit, l nous ctoyons l'Anti-Atlas, reprenant notre chemin dans cette Feija, ce couloir, encadr entre la chane continue du Baniet les collines arrondies qui bordent YAnti-Atlas et derrire lesquelles merge une crte dcharne de 600 800 mtres d'altitude. est plate. et La plaine, dont nous suivons le bord septentrional, croissent pars, l'on y voit. des nue, quelques gommiers y ravins desschs. Cette dsolation donne une apparente vraisemblance la lgende qui nous est conte. La Feija, dit-on, les fauves; l'un d'eux fut une fort immense o pullulaient dvora le.fils d'un saint marabout qui maudit cette rgion inclmente. Depuis lors, les oueds sont taris, la fort est morte et les fauves ont migr. A mi-route le cheikh Hammad et notre zettat Mouha l'Attaoui nous ont quitts, trs mus, et nous prodiguant des recommandations de prudence. Ni l'un ni l'autre n'ont consenti accepter aucune rtribution de leurs services ou des dpenses que nous

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Planche XLVI

Fig. 91. LaFeija. Nouveau qar d'Issiguern (Zenaga) (page 119).

-92. LaFeija. Ancien qar d'[s C,~~41 A l'horizon, le Djebel Bani Fig. (page 119).

OU DE DRAA LA ZAOUIA SIDI MOHAMMED IAQOUB 119 DE L'OUED leur avions occasionnes. Deux heures plus tard nous campions sur les bords de l'oued Timguissint au pied du qar de Timgisde la sint (Timgassen) vassal des Zenaga, un peu au-dessous zaouia d'Imaraten. On les mules sont dans un tat lamentable. Nos malheureuses nourrit d'herbes et de vieilles dattes. Leur maigreur fait piti ; elles sont affreusement blesses, l'une d'elles a toute la chair du elles garrot emport, les piphyses sont nu. Naturellement sont incapables de porter autre chose qu'une trs faible charge, et nous avons d allger notre bagage de tout ce qui n'tait pas Les nomades en sont rduits rigoureusement indispensable. ils les font bouillir longuement dans un peu vivre d'herbes ; de d'eau sale, et en forment des boulettes qui ont l'apparence paquets d'algues ou de mousses, et une saveur cre et aromatique. 24 fvrier Une aubade nous rveille. Timguissint joint l'orgueil de possder 200 fusils, la fiert d'avoir unrebab (sorte de banjo dont on joue avec un archet) et deux tobbals. On abat le camp de bonne heure au son de cette discordante musique, dont le but est sans de tout repas, et nous doute de nous faire oublier l'absence nous mettons en route escorts par deux zettats, un Berbre et un ngre. On nous fait traverser la Feija pour aller toucher le qar clbre par ses palmiers, dont quelques-uns valent d'lssigucrn, 150 pesetas et donnent des rgimes d'un quintal. lssiguern est un village neuf; l'ancien qar, situ non loin de n'est plus qu'une ruine. Il a t dtruit l, sur un monticule, par nos htes les Zenaga de Timguissint. Nous retraversons ensuite la plaine pour revenir l'AntiAtlas dans lequel nous pntrons en remontant le lit de l'oued Tisint jusqu'au qar d'Agmour. Cette rivire arrose la palmeraie de Tansida, puis traverse le Bani au pied du Djebel Tam1 zour aigu comme un clocher, et fconde ensuite la belle oasis de Tisint, dcrite par de Foucauld.

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Agmour est une modeste bourgade de 60 fusils, encastre entre les parois escarpes de la valle de l'uued Tisint. Ses maisons de pierres, superposes, et surmontes de terrasses celles de la Kabylie et celles des Beni couvertes, rappellent Ouaran. L une d'elles porte une ancienne tour blanche dont les angles, - les chambranles des portes et des fentres, sont peints en rouge, de faon imiter la brique.

Il parat qu'une bande de brigands est embusque sur notre route. Le cheikh d'Amgow', lui-mme, nous accompagne avec huit hommes arms. Nous escaladons sous leur escorte l flanc Ouest du val cl'AgmuuT et nous retombons, au del de ce seuil, dans la valle de Youed Islid. L'Anti-Atlas porte dans toute l'tendue du territoire des Zeiwga le nom de Djebel Maouas. On aperoit de loin, dans la plaine monotone, l'oasis et la grosse bourgade d'Aqqa-h'en o nous allons camper, elle forme le centre d'une large cuvette infertile dont la crote calcaire blanche est dure et sonore. Partout o l'eau ruisselle, dans cette Feija, elle agglomre le sable et les galets de son lit en un conglomrat extrmement rsistant. Les seguias y sont tailles avec beaucoup d'art. Celles d'Aqqa-Iren coulent 5 ou 6 mtres audessous du sol, au fond de canaux que l'on dirait dcoups dans le tuf,- et dont la largeur ne dpasse gure 50 centimtres. Laville n'a pas d'autre rempart que les murs de ses maisons correctement juxtaposes. Toutest blanc; le minaret de la jemaa est blanchi la chaux, et se voit de loin. Les -haratin d' Aqqa Iren disposent de 800 fusils, ils se dclarent en ralit ils paient la debiha toutes les tribus indpendants ; Le cheikh qui les environnent, Doui Blal, Ounzin, OuladJellal. Mohammed, qui administre-le qar, habite sur une hauteur situe au Nordde la ville .41 se' fait suppler dans ses fonctions de police intrieure par un -adjoint, Sid' Brahim. L'accueil qui nous est fait est courtois, sans empressement. On nous confirme que la scurit du pays est trs prcaire, que

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Planche XLVII

Fig. 93. - Valle de l'Oued Tisint. Agmour (page 120).

Fig. 94. La Feija. - Dborlthfde l'Oued Tisint. Agmour. ~-P--, ~I ~--~ Au fond Djebel Maouas (Anti-Atlas) (page 120).

DE OU DE L'OUED DRAA LA ZAOUIA SIDI MOHAMMED IAQOUB 121 les nomades arabes coupent toutes les routes. Il nous faudra prendre une escorte de 20 rami, de 20 fusils, pour aller llir, et encore serons-nous probablement obligs de livrer bataille pour passer. On nous a si souvent cont de pareilles histoires que nous sommes devenus fort incrdules, et nous attendions, sans trop d'apprhension, l'tape du lendemain, en buvant notre th la menthe quotidien, quand un de nos serviteurs entra sous la qoubba d'un air effar, en nous annonant que l'un des haratin qui nous avait vus Mogador tait dans le camp. Cet homme, nomm elHajmi el-Eueub ben el-Hassen, connat tous mes compagnons. Il dclare qu'il va se joindre nous, profiter de l'occasion de notre voyage pour retourner Mogador. Il s'enquiert des nouvelles de ceux de mes Draoua dont il fut le confident, et demande o sont les Chrtiens qui devaient faire partie du voyage. Grave moi !. J'ordonne qu'on acquiesce tous les dsirs cl'el-Hajmi, qu'on l'embauche en lui disant que nous nous mettrons en route de bonne heure, et qu'il se charge de nous procurer une escorte puisque nous ne pouvons songer trouver des zettats.

26 fvrier A 6 heures du matin notre camp est lev, nos mules sont charges, nous sommes prts partir. A 7 heures, aprs une heure de vains efforts pour obtenir l'escorte promise, on vient nous dclarer qu'il faut renoncer prendre la route d'!lir, que personne ne veut consentir nous y accompagner. D'ailleurs de deux choses l'une: ou bien nous voulons aller au Sous, et dans ce cas notre route est au Nord ou bien nous ; allons YouedNoun. et alors notre route est au Sud-Ouest. Dans aucun cas nous n'avons passer par llir, travers le dsert tant redout cl'Adnan, o les Gulad .Jellal pillent, ranonnent et tuent les voyageurs. Une caravane y prit la semaine passe ; un marabout y fut gorg avant hier. Cette sollicitude a de quoi nous tonner. J'en cherche en vain les causes ; mais, faute de pouvoir nous y soustraire, nous

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finissons par opter pour la route du Sud-Ouest. Notre nouveau serviteur se fait fort de nous trouver une escorte de 11 fusils aux qour d'Isserhin qui sont sur notre chemin. Et nous voici partis sous la conduite d'el-Hajmi qui, tout de donne des ordres, dcide de tout en chef suite, fait l'important, de convoi, parle en matre. La plaine est en tout semblable ce qu'elle fut ces jours derniers. Nous traversons d'abord la palmeraie d Ida Dustan, que prolonge, au Sud, celle de Tisgmoudin,, dont l'aqueduc fait saillie dans la plaine. L'eau accomplit ici le mme travail de ptrification que j'observe depuis que nous sommes dans le bassin de l'oued Dra ; elle cimente elle-mme les seguiaso elle court, les lits o elle coule, les cuvettes o elle stagne. Une heure plus tard nous atteignons les deux qour d'Isserhin que rien ne diffrencie de leurs voisins. Notre hartani runit les hommes, leur conte je ne sais quelle histoire la suite de laquelle ils viennent nous examiner avec une attention inquitante. Puis 12 d'entre eux prennent leurs fusils, et nous nous remettons en route pour gagner la zaouia de Targant et AqqaIguiren. Un chrif de la zaouia et ses deux fils se joignent notre escorte. Ail heures, halte prs de la zaouia, au tombeau de Sidi bon Median. Cette zaouia appartient des cheurfa de Sidi Mohamelle est petite, pauvre, sa palmeraie n'est med ou Iaqoub; qu'un grand jardin. Son qar croulant est accot des ruines qui attestent du peu de respect des Olllad Jellal pour la maison sainte. Un jour de famine ils l'ont prise et rase. Les cheurfa ils paient maintenant une ont reconstruit leur demeure; debiha aux nomades, et vivent en scurit sinon en prosprit. On aperoit dans la plaine, au pied du Bani, la palmeraie de Qacbat el-Joua. Plus loin, la colline escarpe de Bon Tizen s'avance dans la Feija comme pour se souder l'Anti-Atlas, et la Feija s'trangle en un couloir troit. A11 heures 40 nouvelle halte. dessein ces haltes continuelles pour montrer J'numre : quelle patience exige notre mode de voyage qoubbas visiter ; qour. dont il faut, au passage, saluer les hommes ou bnir les

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Planche XLVIII

Fig. 95. Type d'habitant d'Aqqa-Iren4(page 121). El-Hajmi el-Eueub ben el-Hassen (le zettat qui m'a trahi).

Fig. 96. La Feija. Aq^n.

Porte sud (page 120).

OU DE DE L'OUEDDRAALA ZAOUIA SIDI MOHAMMED IAQOUB 123 mules mendiants qu'il faut qu'il faut secourir ; tout est prtexte s'arrter. Quand les prtextes manquent, nos hommes se chargent de les faire natre; quand l'occamettent le sion ne s'y prte pas, ils s'arrtent tout simplement, feu une touffe d'herbe, tirent leur pipe kif, la fument dvoabrutis et satisfaits, sans plus de souci tieusement, et repartent, de notre impatience que s'ils avaient accompli la fonction la plus naturelle. Si ce ne sont pas nos serviteurs, c'est notre feqih qui nous arrte; ce malheureux est abm de clous; la peur se traduit chez lui par de continuelles coliques; il faut le descendre de sa mule, l'y remonter. 11 sme tout son chargement, perd tout ce qu'on lui confie. D'autres fois c'est Mouley el-Hassen qui aperoit une gazelle ou une outarde, et qui se lance sa enfants ; rebter ; poursuite sans s'occuper de nous, brlant en de vaines fusillades notre prcieuse provision de cartouches. Pendant cette dernire halte le chrif de Targant, qui s'est joint nous, nous dclare confidentiellement que nos guides Il nous conseille de profiter nous mnent un guet-apens. de l'appui que nous donne le voisinage de sa zaouia pour les conavec ses fils, Ilir gdier, et s'offre nous conduire lui-mme, o nous pouvons encore arriver avant la nuit. fait comparatre Mouley el-Hassen et, sance el-Hajmi tenante, lui dit son fait et le chasse. Rien n'est plus maladroit ! Evidemment nous esquivons pour aujourd'hui le pige tendu, mais La faute est comquelle revanche aurons-nous subir demain?. mise, il n'y a qu'une faon de tcher d'en viter les consquences, c'est de nous y soustraire par la rapidit de notre marche. Et nous fuyons, aussi vite que nos pauvres mules peuvent le faire, en traversant la zne dangereuse d'Adnan. La route remonte l'oued Targant, elle est dure, le lit de l'oued est mi-sable, mi galet; nos animaux y enfoncent jusqu'aux jarrets. Comme d'habitude nous marchons pied et nos serviteurs se prlassent sur nos mules blesses. Le dsert d'Adnan, de redoutable est une vaste rputation, plaine elliptique, coupe par le lit d'une rivire dessche, l'oued Adnan. Les collines qui l'encadrent sont escarpes et de formes rgulires. Leurs lignes de fates sont orientes dans le

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sens des vents rgnants: Ouest-Est; les couches rocheuses qui constituent leur ossature plongent vers le Sud. Ce dsert est lamentable ; on n'y voit ni un arbre, ni un toit, ni une tente; ni un tre humain Les Oulad Jellal qui y nomadisent campent dans des ravins, tels que Imaoun Ifraten, Bou Halifa, Anzour. Le voyageur qui s'aventure dans ces rgions n'a qu'une seule chance de salut: la vitesse. Nous marchons, pendant les trois dernires heures de notre tape, dans l'obscurit profonde d'une nuit sans lune et nous atteignons 9 heures 30 des remparts herclos d'Ilir. Nous plantons notre camp contre la mtiquement la voix somnolente d'un gardien porte, travers laquelle : Il est trop tard! rpond laconiquement

28 fvrier Ilir est un qar en pis roux farci de grosses dalles. Les maisons sont espaces et de pauvre apparence, les jardins sont fertiles et dlicieux cette poque o les amandiers sont fleuris. On compte 250 feux, autant de fusils, et la jemaa de 12 membres ne paye aucune dehiha. Cette indpendance s'explique; Ilir est le march des tribus arabes et clileuh : Oulad Jellal, Zenaga; etc. Elle est, par ncessit, un terrain Ounzin, IreddiolJa, neutre, une place de commerce. De l sa scurit et sa prosprit. en partie la grande mosque. La On vient de reconstruire jemaa est prcde de6 chambres d'ablutions ; chacune d'elles porte une inscription indiquant la clientte qui elle est rserve. Il y en a 1 pour les tolba, 2 pour les arabes, 2 pour les chleuh, 1 pour lesharatin. Ces races et ces castes diffrentes vivent en assez mauvaise mais le danger commun les associe et souvent de intelligence, faon anormale. En ce moment, par exemple, deux fractions de la tribu arabe des Oulad Jellal sont en guerre, elles ont chacune pris pour allie une tribu chellah : l'une a pour elle Ounzin, l'autre Zenaga. Nous avons d sjourner hier Ilir; nous mourrions de faim

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Planche XLIX

Fig. 97. La Feija. Le qar fHsscrhin (page 122).

Fig. 98. Le dserl Il'Adnan.

t~t~' Gorgc^y^tguol)Argan(Anli-Atlas)

(page 123).

OU DE DRAA LA ZAOUIA SIDI MOHAMMED IAQOUB 125 DE L'OUED et, sous prtexte que la ville hospitalise en ce moment plus de 70 htes, on nous a fourni une poigne de kesksou et une brasse de paille. Nous avons grand peine trouver un zettat. Un cheikh des de ne environs, Mohend ben Tahia, est venu nous recommander nous fier personne pour la traverse d'Ilil' Tagmout. Il consent nous escorter avec une dizaine d'hommes jusqu' la grande zaouia de Sidi Mohammed ou laqoub qui n'est qu' trois en toute scurit, puisque la heures d'ici. Nous y sjournerons zaouia est un horm, un asile inviolable. Le cheikh viendra nous chercher dans la nuit, et nous gagnerons Tagmout de trs bonne heure. Ainsi fut fait. Nous arrivons donc 9 heures 30 du matin Imi n'Tala zaouia, aprs avoir travers la plaine dWzarar fen o serpente l'olled Sidi Mohammed ou [aqoub. La zaouia est situe dans un col troit d'o la rivire sort pour pntrer dans trois agglomrations la plaine. Elle comprend que le ravin spare. Le tombeau du grand saint, patron de la zaouia, est au fond du ravin, c'est une haouita ciel ouvert. Trois fois les fidles se runirent pour difier une qoubba, et chaque fois la vote s'croula. Les maons n'admirent pas que leur talent ou que Sidi Mohammed pt tre mis en cause, et conclurent laquh avait voulu, par ce miracle, donner un tmoignage posthume de cette humilit qui fut sa vertu favorite. La zaouia est l'une des plus riches du Sud marocain. Tandis que les grandes zaouias des Derqaoua, des Naciria, confrries J politiques autant que religieuses, s'puisent en querelles intesti- 1 nes o leur patrimoine s'miette, o leur prestige sombre, les ( zaouias secondaires, locales, telles que Mrimima, Sidi Mrri, Sidi Assa ou Brahim, florissent, augmentent leur clientle et leur cohsion. Si forte est leur vitalit conservent jalousement qu'elles continuent vivre et prosprer mme aprs la disparition de la descendance de leur crateur, comme c'en est le cas Sidi Assa ou Brahim dont le chef est un simple ngre. Sidi Mohammed ou laqoub, chrif idrissite de la branche des At Amrar, fondateur de notre zaouia, fut le contemporain et l'ami de Sidi Ahmed ou Moussa, patron du Tazeroualt. Ses tu-

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des acheves il vint, en cnobite, se fixer dans ces rgions dsoles. Le lieu lui plut cause de son aridit absolue. Avant de s'y fixer, disent ses hagiographes, il voulut tre certain que ses disciples ne manqueraient de rien. Il invoqua donc 360 saints et sollicita leur concours, les priant d'entretenir sa zaouia pendant un jour de l'anne chacun. Et, c'est pour continuer cette tradition, que la zaouia reoit de tous les points du Maroc, de l'Algrie et du Sahara, chacun selon sa production, de l'huile, du piment, du safran, des dattes et tout ce qui est ncessaire son norme clientle. Le sultan, les qads du Glaoui, de Goundafi, le bacha de Taroudant, le chrif de Sidi Ahmed ou Moussa, lui adressent chaque anne des prsents et de l'argent. Les Doui Blal (Doublai) eux-mmes, ces pirates du dsert sans foi ni loi, prlvent, son profit, une dime sur les produits de leurs brigandages. La zaouia compte 166 feux, dont 116 pour la seule postrit de Sidi Mohammed. Point de juifs, bien entendu, mais beaucoup de haratin, serviteurs de la zaouia. Les htes sont chleuh ou arabes, la plupart sont des mzaollig, des rfugis, qui sont venus chercher asile et protection contre les chtiments ou les vengeances qu'ils ont encourus. Onles nourrit et l'on utilise au mieux leurs services. On leur fait garder les troupeaux, cultiver quelques champs d'orge pars dans la plaine, prparer les aliments. Quand on pntre dans la zaouia la premire pice o l'on entre est une grande salle, toute noircie, o des mzaouig nioudent le grain. La pice Les suivante sert de grenier et de magasin de distribution. vivres y sont rpartis en deux lots: l'un est sal, l'autre est prpar sans un atome de sel. On nous explique que ce second serOn leur attribue la mme portion vice est destin aux esprits !. le sel chasse qu'aux vivants, mais sans sel, car chacun sait que les esprits. Dans la cuisine autre miracle. Les marmites, de gros keskass en fer, sont poses sur des trous percs dans une large dalle de car si quelque pierre. Comment elles cuisent, nul ne le sait, indiscret commettait le sacrilge de regarder dans ces trous il Ces marmites magiques ont d'autres partomberait foudroy!. danser s'il entrait dans la ticularits : elles se mettraient

Fig. 99. La Feija la hauteur d'Isserhin. - Au fond, le Djebel Bani et la troue de l'OuedTisint (page 122).

r I..:-',y Fig. 100. La zaouia de Sidi Ma^imjhed ou Jaqoub (page 125).

OU DE DRAA LA ZAOUIA SlDl MOHAMMED IAQOUB i27 DE L'OUED zaouia quelque descendant des At Outtas dont les anctres masinfailsacrrent Mouley Ali chrif; de mme elles rvleraient liblement par leurs bonds la prsence d'un infidle !. coraLa zaouia entretient deux mdersas o l'enseignement nique est donn 150 lves, venus de partout, dont l'entretien est gratuit. Les professeurs sont4 fokras qui font apprendre le Qoran leurs lves, en le leur expliquant et en le commentant en tamazirt, car personne peu prs ne comprend l'Arabe. Les lves de la mdersa et leurs matres sont venus, suivant l'usage, nous apporter une planchette sur laquelle une sourate tait calligraphie. Ils nous ont rcit des versets du Qoran. Pas un seul d'entre eux n'a pu nous rpondre en Arabe. elle s'abstient gaLa zaouia ne s'occupe pas de politique ; et n'est lement de tout particularisme servante religieux, d'aucune confrrie ; elle ne s'occupe que de pit et de charit. Sa charit s'exerce sur tous ceux qui lui demandent l'aumne ; tous elle donne le vivre et le couvert dans un asile prs duquel nous campons. Nous avons eu la visite des pauvres de cet asile, ils sont venus nous prsenter le plat de tm que la zaouia leur octroie, c'est une faon de solliciter notre gnrosit. Nous avons plant un beau douro neuf dans cette pte de keskous d'orge mle de paille hache, ce qui nous a valu d'interminables bndictions.

CHAPITRE

DE LA ZAOUIA SIDI MOHAMMED IAQOUB ANZOUR OU A AGRESSION CAPTIVIT ET

1er mars Le moqaddem de la zaouia nous a mis en dfiance contre le cheikh Mohend ben Tabia qui doit venir nous prendre cette nuit. Ges ben Tabia sont une famille chleuh fixe dans la montagne ; leur repaire est inaccessible ; ils y vivent de brigandage. mais tout le monde est brigand dans ce pays ! D'ailleurs l'exactitude du cheikh et sa complaisance dsarment nos soupons. Il arrive vers minuit, avec 10 hommes, et se met notre disposition pour aller soit Tagmoui, soit au Sous, soit sa zettata s'tend une ou deux tapes dans Aqqa-Jguiren ; toutes les directions. Il nous laisse entendre, fort habilement, que les cheurfa de la zaouia sont des ennemis de sa famille ; que ce soi-disant asile est le refuge de tous les criminels du pays, et que, en somme, l'exploitation xle ce droit sacr est d'une immoralit profonde. Bref il est convenu que nous nous mettrons en route ds l'aube pour Ta;jnlollt. Le vent se charge de nous rendre exacts: vers 5 heures une bourrasque abat la qoubba, et nous oblige lever le camp. Le froid est vif, le vent est glacial, il devient surtout pnible quand, aprs avoir escalad le flanc du col de Sidi Mohammed ou Iaqoub, nous parvenons au plateau rod, dsol, collines de Tagmoui. L'oued Assaderen qui s'tend jusqu'aux coupe ce plateau; sa valle dessche est large et profonde. Au

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dermoment o nous y descendons trois hommes apparaissent rire un buisson. Le cheikh leur court sus avec trois de ses serviteurs. Il revient nous contant que ce sont des pillards Onlad Jellal qui, convaincus que l'on nous menait un guet-apens, suivaient notre piste pour avoir part au butin. Cette histoire, raconte avec une hilarit exagre, me remet en mmoire les dfiances du moqqadem de la zaouia, et je prescris mes hommes de rester groups et de tenir leurs armes prtes. La route se poursuit sans autre incident jusqu' 11 heures. Nous sommes dans une cuvette au fond de laquelle croupit un redir ombrag par des cedra. Les voyageurs ont coutume Notre guide nous d'y faire halte, les traces de feux l'attestent. propose de nous y arrter pour djeuner et pour faire boire nos btes. On allume du feu; on rchauffe le keskous froid qui constitue depuis quelques semaines notre habituelle nourriture; on cause. Le cheikh Mohend, Mouley el-Hassen et quelques autres forment un groupe; on y examine le mcanisme de nos fusils rptition qui, partout o nous passons, excitent Notre chrif se complait cette la curiosit et l'admiration. exhibition de sa richesse et de son savoir. Pendant ce temps une partie de nos hommes dbride et abreuve les mules, l'autre cherche du bois pour entretenir le feu. Soudain les bords de notre cuvette se peuplent de gens arms qui, en un clin d'oeil, dvalent vers nous, le fusil haut, poussant des cris de guerre. Les serviteurs du cheikh ben Tabia sautent sur nos armes et les prennent toutes sauf trois: la carabine du chrif, un fusil cinq coups, et mon fusil de chasse que j'arrache des mains d'un chleuh. Mes serviteurs, dsarms, se sauvent; ils escaladent un monticule qui domine la scne. Nous restons quatre: Mouley el-Haset sen, Zenagui, qui n'a plus que son revolver, un muletier moi, adosss un pt rocheux, prts faire feu. Mohend ben Tabia se jette devant nous en nous criant : Ne tirez pas. c'est un malentendu. ces gens sont nos frres ! Nous restons ainsi face face, indcis. Ben Tabia runit en 9

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cercle tous ces brigands et palabre avec eux. La conversation dure quelques minutes, puis il revient vers nous portant une lettre qu'il nous prie de lire. Cette lettre mane du cheikh elle raconte que nous avons t reconIren, Mohammed <Aqqa nus par le hartani el-Hajmi; que l'un de nous est chrtien; que nous sommes porteurs d'un trsor drob au Sultan. pour toutes ces raisons il faut nous arrter, tuer le chrtien et prendre l'argent. rpondre ? demande Ben Tabia. Qu'avez-vous Evidemment nous sommes trahis, je suis perdu. Notre seule - chance de salut est de tenter de nier; elle est bien problmatique mais, en de pareils instants, l'instinct de conservation prvaut, on se cramponne tout, on espre contre toute esprance. Mouley el-Hassen, Zenagui et moi, nous nions nergiquement qu'il y ait parmi nous un infidle, et pour preuve Zenagui rcite la profession de foi islamique, la Chahada. Ben Tabia porte nos protestations ses brigands qui, natune s'en contentent rellement, pas. Ils veulent qu'on leur remette le chrtien et tous les bagages. Notre position stratgiqueest telle qu'on ne peut nous tourner, et nos agresseurs se rendent certainement compte, notre attitude, que, dans ces Ils causent voix basse, conditions, la capture sera coteuse. discutent. Mohend Ben Tabia revient vers nous, et nous proCependant pose de retourner la faouia. L, dit-il, vous serez en sret, nous examinerons l'accusation porte contre vous, et nous aviserons. Nous rassemblons nos mules, notre caravane se reforme. On se met en marche, les brigands-nous suivent, les hommes de Ben Tabia nous encadrent. Par prcaution j'ai plac mon revolver dans une poche de mon burnous, sous ma main gauche, je tiens mon fusil de la main droite. Pendant une heure nous marchons ainsi, refaisant, en sens inverse, la route parcourue ce matin. On s'accoutume tout, nous finissons par croire que le cheikh est sincre, qu'il nous

l'ge 130bis

PlancheLl

Fig. 101. Femmes d'Ilir (page 124).

l'ig. 102. .\IIZOIll'. Femme, esclave rapportant de la hroussaille. f

A SIDI MOHAMMED IAQOUB ANZOUR OU DE LA ZAOUIA ramne

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la zaouia. L'alerte aura t chaude, mais, avec du temps, de la diplomatie et de l'argent, tout s'arrangera ! Nous descendons dans la valle de l'oued Assaderen, et nos mules peinent dans le lit de la rivire encombr de gros galets. tir la renverse, arrach de Tout coup je suis violemment ma mule et, avant mme que je puisse sortir mon revolver, je suis terrass et ligott dans mon burnous dont on me rabat le sur les yeux. La premire surprise passe je me capuchon dbats furieusement ; coups de pieds, coups de poings j'arrive me relever, dgager mon revolver. Hlas! le levierfermoir s'est ouvert dans la lutte, les cartouches sont tombes. J'ai autour de moi un cercle d'une vingtaine d'hommes qui brandissent des fusils et des poignards. J'essaye, dsesprment, de percer le cercle en me jetant de toutes mes forces sur un ngre qui s'abat sous moi, je roule avec lui, et, cette fois, je suis clou terre sans pouvoir me relever. A coups de pierre, coups de crosse de fusil, coups de poignard, on m'arrache mon inutile revolver en m'crasant les doigts, et on m'attache. Le ngre que j'ai assomm, et qui saigne abondamment, s'accroupit sur moi, me renverse la tte d'une main et se prpare me scier la gorge avec un affreux petit couteau de fer. Une intervention se produit en ce moment, quelqu'un arrte le ngre Moulid je saisis l'instant o il se redresse pour me ; relever moi-mme, la corde qui me lie les poignets clate. De nouveau j'assne un coup de poing Moulid et je fais une vingtaine de pas en courant. Un coup de crosse dans le genou gauche me fait tomber, on me rabat de nouveau mon capuchon sur la figure, on m'attache, et solidement cette fois! J'entends les brigands qui se disputent le plaisir de m'gorger. J'ai bien cru que tout tait fini.

C'est la curiosit de mes agresseurs qui m'a sauv. L'un d'eux est intervenu, conseillant de surseoir mon excution jusqu' ce que l'on m'et extorqu des explications sur l'usage des objets de forme trange que contiennent nos bagages; objets desti-

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ns, dans l'esprit de ces barbares, la recherche des mines et des trsors, la fabrication de la fausse monnaie.. On me laissa donc encore une fois me relever ; on me dpouilla de tous mes vtements, sauf une chemise et un seroual. Moulid profita de ce que j'tais sans dfense pour se venger de son mieux des coups qu'il avait reus et, quand il fut las de me frapper, on nie laissa en paix. Pendant cette scne Zenagui avait failli tre tu, lui aussi. On l'avait cru chrtien, on l'avait tran l'cart pour l'gorger. Ses ses prires, taient vaines. Il se mit rciter protestations, haute voix le Qoran on l'interrogea, la mprise fut reconnue, ; on l'envoya rejoindre le chrif qui, assis par terre quelque distance de l, discutait lamentablement, implorant piti pour lui, pour nous tous, jurant, avec des serments solennels, qu'il tait chrif et que nous tions tous ses serviteurs. Nos hommes, pendant ce temps, entouraient le cheval du cheikh ben Tabia, se pendant sa crinire, passant sous son ventre, gestes de supplication et d'humiliation qui laissaient les brigands bien insensibles. La discussion dura plus d'une heure. Je n'en comprenais que des fragments, car un tiers seulement de nos agresseurs parlait les autres taient chleuh et parArabe, c'taient les OuladJellal; laient Tamazirt. La conclusion de cette palabre fut que l'on laisserait en libert le chrif et tous ses serviteurs, except moi. Mme, par une drisoire hypocrisie, on lui rendit quatre mules blesses quine portaient rien, et un petit ne charg de batterie de cuisine. Les quatre autres mules furent censes porter mon bagage personnel, elles taient de bonne prise. On emmnerait dans la montagne le prisonnier et le butin, et l'on statuerait plus tard sur l'usage que l'on enferait. Pour calmer les objurgations du chrif on ouvrit un Qoran, et le cheikh ben Tabia jura que pas une aiguille ne serait soustraite des bagages, et qu'il ne tomberait pas un cheveu de ma tte. J'avais tent pendant cette discussion de me rapprocher de mes compagnons, un Arabe le vit et me chassa coups de pierres ; Moulid se prcipita et me souffleta tour de bras. Pourtant, au momentde partir, le cheikh ben Tabia me fit enlever mes liens,

A OU DE LA ZAOUIA SIDI MOHAMMED IAQOlJB ANZOUR rendre

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et ma djellaba rifaine. Je pus me glisser meslbelleras et leur faire mes adieux. Tous pleumes compagnons jusqu' Mohend ben Tabia m'a dclar depuis que jamais il ne raient. s'tait tant amus. * ** a dur deux heures. Mon consciencieux baromtre bien enferm au fond d'une cantine, a inscrit sans enrgistreur, s'mouvoir les incidents de cette route. Grce lui je connais les formes d'une rgion que j'ai parcourue la nuit, sans grand souci d'en observer le dtail; je sais aussi la dure de nos marches, l'heure de nos haltes, de notre arrive, l'altitude de notre gite, qui se trouve dans Y Anti-Atlas, au-del de la ligne de fate qui spare le bassin du Dra du bassin du Sous. Nous avons remont l'oued Assaderen jusqu' son origine, marchant droit au Nord. La valle, si large au point o l'agression s'est produite, s'trangle vite; les collines escarpes en font un ravin encaiss, dans lequel la marche est difficile. La bande de ben Tabia s'tait disperse. Une fraction, composous les ordres d'un chef de douar nomm se (YOuladJellal, Ait Hamid, servait de guide mes compagnons qui filaient en hte vers le Sous, n'ayant plus qu'un souci, aller chercher du secours. Ben Tabia avait pris tout l'argent contenu dans le sac de Zenagui, notre argentier habituel ; il avait donn 7 douros il se trouvait trs Mouley el-Hassen, et 7 douros At Ilamid; et pensait qu' ce prix son complice et sa victime gnreux, devaient tre contents. Uneautre fraction marchait devant nous, en avant-garde. Enfin le gros de la troupe, dont je faisais partie, se composait du cheikh et de dix hommes. Quatre d'entre eux taient juchs sur nos mules, le reste suivait. On partit toute allure vers la montagne. Tant qu'il fit jour les choses se passrent normalement. Pour rude que fut cette marche rapide, elle m'tait un remde contre le froid dont ma mince djellaba nie protgeait mal. Le reste de mes vtements ornait mes compagnons. Ben Tabia avait pris Ce drame

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pour lui mon kheidous noir. Quand la nuit vint on fit une courte halte et l'on dlibra. Trois hommes bifurqurent vers I/ir; on ouvrit une de nos cantines, l'on y prit au hasard quelques objets qu'on leur donna. Le serment fait sur le Qoran ne pesait gure ! Quant moi, l'on discuta sur mon sort, mais la discussion eut lieu en Tamazirt et je ne compris pas. Seulement Ben Tabia s'approcha de moi et me dit: Agenouille-toi ! Je crus que c'tait l'instant suprme, que l'on ne m'avait entran jusque-l que pour se dbarrasser de moi discrtement. On m'attacha les mains derrire le dos et l'on m'enleva mes belleras. Un coup de pied de Moulid me jeta la face contre terre, un chleuh qui ds le dbut m'avait paru pitoyable et humain, Sad, me releva, et l'on se remit en marche. Ces mesures de prcaution n'taient destines qu' m'empcher de fuir. La marche dura encore trois heures. J'tais si endolori, si extnu, j'avais tant de peine marcher ainsi, pieds nus, les bras attachs derrire le dos, dans ces sentiers rocheux, que je tombais sans cesse. Sad eut piti de moi, il passa son bras sous l'un des miens et me dit tout bas: Courage ! Une de nos mules, puise de fatigue, s'abattit ; il fallut la dbter pour la relever. On me dlia et je fus charg de la faire marcher. La malheureuse bte fit encore deux cents mtres aucun effort ne put la releenviron, puis s'affaissa lourdement ; ver. On me fit asseoir prs d'elle, de nouveau on m'attacha les bras, et l'on nous laissa l tous les deux, en m'annonant qu'on reviendrait nous chercher le lendemain. Nous devions faire un bien pitoyable couple, ma pauvre mule et moi, affals cte cte, dans cette nuit glaciale. J'tais l depuis longtemps, grelottant, sans pense, presque sans conscience, quand j'entendis des voix c'tait Sad qui reve; nait avec deux hommes, un peu de paille et une guerba d'eau. Il me fit dlier, on abreuva la mule, on lui fit manger un peu de paille et l'on se remit en chemin. Nous avions atteint le sommet du col, notre route descendait maintenant en suivant le lit d'un oued dessch. On fit halte devant un rempart bas o s'ouvrit une porte troite, nous tions rendus au qar d'Assaka. *

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Planche LU

A Fig. 103.r nzour. Leportail du bordj ; l'unique cheval.

Fig.104. Fig. 104. Anzour. Le ;~y cheikl^o|^himed

ben Tabia (page 141).

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Assaka est un de ces bourgs chleuh qui peuplent la montagne. Il ne compte pas plus de 30 feux. Ses maisons de pierres cimentes avec de l'argile, sont basses, solides et laides, mais leur ensemble produit un certain effet. Le bon tat des remde la rgion. parts, la solidit du porche, rvlent l'inscurit Assaka fait sa voisine, Tisserin, une guerre sans trve ni les ben Tabia et, depuis cette merci; elle a pris pour protecteurs Ses jardins ne couvrent alliance, une trve tacite est intervenue. pas 2 hectares ; un mince ruisseau irrigue ses champs o prosEn cette saison Assaka, prent des figuiers et des amandiers. vue des sommets voisins, parait un bastion gristre ; les orges tendent ses pieds un tapis de verdure sur lequel alternent les figuiers sans feuilles et les amandiers en fleurs. De tout cela je n'ai rien vu la nuit de mon arrive. On m'a conduit par une ruelle sombre devant une maison, la porte s'est ouverte et l'on m'a pouss dans une salle longue, troite et basse, dans laquelle toute la bande ben Tabia tait runie autour d'un grand feu. On mangeait, et l'on buvait du th, et je des plats fus frapp du luxe du matriel et de la profusion si fort avec l'apparence misrable de cette qui contrastaient demeure. Mon entre parut n'intresser personne ; on me relgua dans un coin et nul ne prit garde moi. La conversation, mi-arabe, >mi-chleuh, roulait sur notre aventure. On avait entass nos bagages dans un angle de la pice, ils formaient un monceau sur lequel Mohend ben Tabia tait couch. On discutait le partage de ce butin et mon sort. Les Oulad Jellal et Moulid voulaient me tuer. L'un d'eux proposait mme de me crever les yeux et de me brler, il montrait mon carnet d'itinraire, expliquant que j'y avais crit leurs noms et le chemin de leurs qour. Ben Tabia et les Chleuh protestaient ; je le comprenais leur ton. Leur argument, je l'ai su depuis, tait que ce pillage pouvait amener des reprsailles, contre lesquelles je constituais un excellent otage. Plus tard, si aucune ne s'levait, on dciderait de mon sort : il serait protestation toujours temps de me vendre ou de me tuer. Mais les Arabes

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n'en voulaient pas dmordre. L'un d'eux, se tournant vers moi, me demanda : Que sais-tu faire; sais-tu dcouvrir les trsors; exploiter des mines; faire de la monnaie ? Nous t'emmnerons dans nos elles sont pleines de trsors que les Roumis y ont montagnes, cachs. Je dclarai ne savoir rien faire; j'tais serviteur du chrif, et Tripolitain. Le Djellali me saisit la main et l'inspecta, il y vit des durillons, tira sa koumia, en appuya la pointe sur le creux de ma main, et me dit : Rpte que tu ne sais rien faire ? J'expliquai que la Tripolitaine est situe au bord de la mer, que les habitants sont marins, et que ces durillons provenaient du maniement de l'aviron. continua, sur ce ton brutal et menaant, L'interrogatoire pendant une partie de la nuit, jusqu' ce que, las de questionner, on finit par s'endormir. La salle tait si troite qu'un homme de taille moyenne ne pouvait s'y allonger, dix perOn sonnes y tenaient peine, tant nos bagages l'encombraient. m'envoya coucher devant la porte, ct de mes mules. * ** Le lendemain, ds l'aube, les ablutions et les prires matinales termines, on dcida de faire l'inventaire du butin. Notre bagage fut tal, et le pillage commena dirig par le cheikh Mohend ben Tabia en personne. L'exhibition de mon matriel scientifique fut un tonnement et une dception. Chronomtres, sextant, lunette astronomique, baromboussoles, thermomtres, photographiques, appareils tres, hypsomtre, passrent de main en main. On m'accablait o j'tais de questions sur leur usage et, dans l'impossibilit d'en faire comprendre l'emploi, je me cantonnais dans mon rle de muletier ignorant, dclarant que tout cela servait faire et appartenait au chrif qui seul en connaissait de l'astronomie, cette rponse ne satisfaisait perle maniement. Naturellement

OU A SIDI MOHAMMED IAQOUB ANZOUR DE LA ZAOUIA sonne;

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ou la la photographie mais le moyen de faire entendre topographie des Berbres ! La mme menace revenait, comme un refrain, chaque rponse : On va te tuer, puisque tu ne sais rien }. On s'efforait d'ouvrir tout ce qui tait ferm, et, quand L'on on forait, on brisait. ou la boite rsistait, l'appareil ouvrit ainsi une vingtaine de boites de clichs; des rouleaux de fut dfonc pellicules furent drouls; un appareil panoramique soufflet eut Un appareil photographique coups de pierre. Un juif, prsent cette scne, et qu'on un succs inattendu. avait requis parce que dans ses voyages il avait vu beaucoup de cet appareil pour une mousica, un choses, dclara reconnatre accordon ! un quart d'heure, tous s'efforcrent, Et, pendant de tirer un son d ce malheureux instrument. successivement, J'assistais impuissant et constern ce carnage, l'parpillement de nos prcieux documents. C'est mourir deux fois que de voir dtruire son uvre. Tout au fond de l'une des cantines se trouvaient cachs six sacs de cent rials chacun, en monnaie Hassani. Leur dcouverte causa une stupeur gnrale. On pensait bien avoir fait un coup heureux, mais les esprances les plus optimistes ne prvoyaient Mohend ferma net la caisse pas une pareille aubaine. Le cheikh au trsor, dsireux, mais un peu tard, de cacher cette fortune ses complices, et l'on passa l'inspection des armes. Ces hommes de poudre ont la passion des belles armes. Ils n'en possdent gure, dans ces rgions recules, et notre armement leur paraissait rsumer toutes les perfections. Il fallut ouvrir, faire manuvrer, et fusils. On s'entassait dmonter, pistolets pour mieux voir, tout le monde voulait manier, palper, pauler. Ma carabine Lee-Metford et un minuscule mousqueton Winchester eurent tous les succs. En bon chef de brigands, qui sait son rle, bon Tahia les enveloppa dans un sac de toile et s'assit dessus. Ensuite on pilla le lot d'effets qui constituait notre approvisionnement. Linge, belleras, vtements, tout y passa; le cheikh prlevant toujours la part du lion. On dcouvrit ballot mes herbiers, des flacons o mes collections au fond du entomologi-

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ques flottaient dans du formol, des sacs d'chantillons gologiPlus de doute, je savais dcouvrir les mines et tout cela ques. servait fabriquer de l'or ! de mon mieux que ces plantes, ces insectes, ces J'expliquai cailloux taient destins composer des mdicaments. Des mdicaments ! j'tais mdecin ?. Que ne l'avais-je dit ben Tabia avait encore dans l'paule une plus tt; justement balle qui le faisait souffrir; tel autre avait une-plaie, la femme d'un tel tait mourante. J'avais des remdes; o taient-ils? On se mit la recherche de notre caisse de mdicaments. On la trouva empaquete dans une tente. Tous les flacons, toutes les botes furent sortis, hums, flairs. On voulait savoir quoi chacun servait, goter tout. Je pensais arrter cette frnsie en prvenant de ces fioles contenaient des que certaines poisons. Des poisons! O taient-ils ?. J'avais des poisons et je ne disais pas! Et quels poisons; rapides; srs; douloureux?. Toutes les mains se tendaient. Devant ce succs, cet- assaut, je dus battre en retraite et dclarer que le mdecin de notre caravane tait Zenagui; je n'tais, moi, qu'un simple serviteur, je l'avais aid souvent, je connaissais certains remdes, certains secrets, mais beaucoup de Pourtant je ferais de mon ces mdicaments m'chappaient. mieux pour gurir tous les maux. ni de J'tais sauv. Il ne fut plus question de m'aveugler Le cheikh dclara qu'il m'enverrait Anzour o m'gorger. j'aurais gurir son neveu dont la jambe tait ronge par des vers . Je poussai l'audace jusqu' rappeler que je n'avais pas mang depuis quarante heures. On me fit donner une poigne de dattes. Puis on referma nos cantines, tout notre bagage fut entass dans le grenier de la maison, et l'on dcida de partir le lendemain, ds l'aube, pour Anzour.

D'ASSAKA ANZOUR A Anzour est situ 4 heures de marche environ, et droit dans l'Est d'Assaka. Je n'ai plus ma disposition aucun moyen de

; ; Fig. 105- Anzour. Vue prise du Such la valle les aires pour le dpiquage le plateau d'Ounzin.

Fig. 106. Anzour. - Vue prise du Sud : le bordj jUge Nqw ..,

; les jardins ;

col droitele '

Il -. au1Sous1 conduisant1. -'4 > -S-

A OU SIDI MOHAMMED IAQOUB ANZOUR DE LA ZAOUIA contrle,

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et je ne puis obtenir qu'avec d'infinies prcautions L'itinraire, que j'ai gographiques. quelques renseignements lev de mmoire et l'estime, n'a donc qu'une prcision assez alatoire. En sortant d'Assaka on remonte le lit d'un ruisseau affluent de celui que le qar domine. Nous sommes ici au point de des valles de Dads, du Sous et du diramation orographique Dra. L'oued Assaderen n'est qu' trois quarts d'heures au Sud ; d'ici, et coule vers le Dra la rivire qui coule au Nord serait, m'a-t-on dit, un affluent de l'oued Sous. Le ruisseau que nous allons remonter vient de l'Est ; il arrose de minuscules champs de crales laborieusement conquis sur les pentes rocheuses qui l'encadrent. Un autre ravin, qui lui est oppos par le sommet, dvale vers l'Est et conflue avec un autre ruisseau au pied du qar ruin de Dodro. Le nom de qar n'est plus usit ici. Les bourgs fortifis des chleuhs sont dsigns sous le nom de moudaa dont la traduction serait, peu prs: localit. Ces moudaa sont groupes par districts : Assaka fait partie du les moudaas d'Ait KIef, Tolath, Tizgi, Alt district d'Izazen ; t au district Hamed. qui jalonnent notre route, appartiennent d'lrredioua. Tizgi, la plus grande, n'a pas plus de 50 feux. Leurs jardins ne s'tendent gure sur plus de 300 mtres de largeur, mais s'allongent dans l'troite valle. La plus riche n'a pas 200 amandiers. C'est dire combien est misrable, cette rgion pourtant assez habite. Les montagnes sont peu leves; la plus haute est le DjebelIguigui dont la crte s'rige d'environ 250 mtres au-dessus des cimes voisines. Toutes ces hauteurs sont constitues par des assises de grs micacs gris, ou roses, ou mme rouge vif, gros grains. Le mica abonde, et les habitants le prennent pour un minerai prcieux. A les en croire les gens de Taroudant la viendraient, nuit, charger des mules avec les roches de leurs montagnes aux chrtiens de Mogador. On voit beauqu'ils vendent Les habitants coup de ruines sur les sommets. prtendent des Roumis qui les qu'elles sont les vestiges de l'occupation

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dans ce pays et dont ils prtendent mme tre les prcdrent descendants ; on leur donne quelquefois le surnom de Tassount ri Boum. Nous sommes arrivs Anzour vers 5 heures. Mohend ben Tabia nous avait quitt mi-route pour retourner Ilir. J'ai eu peine le temps d'entrevoir la moudaa d'AnzoUJ', et le bordj des ben Tabia qui la domine. Sitt arriv on m'a men chez le cheikh Mohammed ben Tabia dont le fils va tre mon client. Un cercle de gens somnolents, accroupis autour d'une thire, devisaient en m'attendant et, ds le seuil, le matre de maison me dclara d'une faon fort courtoise que j'tais le trs bien venu. Il ajouta, sans aucune ironie : Tu es mdecin, tu seras notre hte jusqu' ce que tu nous aies tous guris. Ainsi suis-je entr, le 3 mars, dans la famille des Oulad ben Tabia. * * il y a vingt ans, une moudaa prospre, une bourAnzourfut, gade d'une trentaine de maisons, sise mi-pente d'une colline dans la plaine le hameau d'Agarocheuse, et que prolongeait dir. Ses jardins descendaient en terrasses jusqu'au fond d'un ravin dont les champs d'orge tapissaient les flancs. La rivire coulait sous terre dans une seguia bien entretenue, jalonne de maonns. Le seigneur de ce lieu, le regards soigneusement et cheikh ben Tabia, tait un brigand notoire, redoutable redout, qui, jouant en stratge habile de la situation de son bordj plant en travers de la route du Sous au Sahara, ranonnait caravanes et voyageurs, taxait les mules, les juifs, les dattes, les amandes, tout ce qui passait sa porte. Hospitalier d'ailses ennemis, leurs, hbergeant ses amis comme il ranonnait ! princirement Une querelle survint entre le matre et ses vassaux. Las d'un joug crasant les chleuh d'Anzour et Agadir montrent l'assaut du bordj, le pillrent et turent le cheikh d'un coup de pioche. Ses quatre fils taient /?-; ils revinrent en hte, appel-

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rent la rescousse, leurs parents, leurs allis les Oularl Jellal, les gens de Sedik; ils reprirent le bordj d'Anzour, dmolirent aux trois quarts le village, rasrent Agadir et gorgrent tout ce qui tomba sous leur couteau. Le pays fut ruin et dpeupl pour quinze ans. Aprs quoi les quatre Oulad ben Tabia restaurrent tant bien que malle bordj et quelques maisons et s'tablirent parmi les ruines. il jouit de est le maitre de cans; L'al, Abd er-Raluuan, l'autorit que lui confre son droit d'anesse. Il commande en chef de famille, rpartit les charges, prlve les redevances, tranche les diffrends. Il habite hors du bordj, dans un btiment neuf qui fait saillie, et que l'on nomme la qoubba. Cette qoubba n'a pas de coupole; elle doit son nom, m'a-t-on dit, ce que les fils du cheikh avaient eu la pieuse pense d'lever un tombeau pour honorer la mmoire de leur pre. Abd er-Rahman a jug ce monument inutile, il a install ses deux femmes et leurs sept enfants dans le sanctuaire inachev. Mohend, mon zettat flon, habite le bordj ; son unique femme lui a donn deux fils et une fille. Mohammed, le pre de mon malade, et Ali, habitent hors du bordj, dans l'une des maisons rpares (1). On a relev encore cinq ou six maisons pour les l'une d'elle, serviteurs, pour les esclaves et leurs familles ; attenante au bordj, sert de mosque. Le bordj est un cube de maonnerie flanqu de quatre tours et en ld'angle, dont l'une surpasse les autres en hauteur gance. Elle est trs dlabre mais on y distingue encore des traces d'arabesques, les fentres sont lgamment dessines, leurs ogives mauresques sont supportes par une colonnade en partie croule. La grosse tour porte ses quatre coins des crneaux effils surmonts de poteries rondes. La distribution intrieure du bordj estrudinientaire : aurez-dede Mohend, et une sorte de salle sans chausse, les appartements fentres o l'on fait du feu et o l'on se chauffe; au premier, une salle de rception o Mohend reoit ses htes. Aucun mobilier (1) Peu aprs mon passage Abd er-Rahman ben Tabia fut gorg par ses frres Mohend. Mohammed et Ali.

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ne la meuble, le sol est dfonc, les murs sont dcrpis, les nattes sont misrables ; tout y rvle le dsordre, la salet, l'insouciance du matre. La qoubba d'Abd er-Rahman comporte deux corps de logis sans tage. Dans l'un vivent les femmes et les enfants, dans l'autre sont les appartements de rception, deux c'est--dire salles basses, une grande pour le commun, une petite, blanchie la chaux et tendue de tapis, pour les htes de marque. Tout cela est singulirement primitif et fruste; les &euls luxes de ces chleuh sont leurs armes et les parures de leurs encore les unes et les autres sont-elles bien primifemmes; tives. Pour achever de brosser ce dcor, o va dsormais se drouler mon existence, je n'ai plus qu' mentionner la source qui Anzour doit sa vie et la prosprit de ses jardins. Elle sourd frache et limpide au pied du bordj, dans une minuscule grotte artificielle que quatre personnes suffiraient remplir. Son dbit n'excde en aucun temps 30 litres la minute, elle baisse notablement en t. L'eau qui s'coule emplit en 12 heures un bassin vaseux que l'on dbonde matin et soir pour irriguer l'oasis. Elle Les esclaves, la houe en main, veillent sa rpartition. court d'abord dans les jardins, travers les carrs de navets une une, en' cascatelles et de fves, puis elle dgringole, bruissantes, les marches qui descendent au ravin, et va s'taler et se perdre dans les champs d'orge. Cette source est ma de retraite favorite, quelques beaux peupliers lui font unime je puis verdure, et, dans cette oasis d'ombre et de fraitheur, des gens et la laideur des oublier un instant la mchancet choses. * ** Les douze premiers jours de ma captivit se sont couls dans Il fallait, force de le plus lamentable. le dsuvrement de mes goliers. patience, de rsignation, conqurir la confiance On me traitait en bte curieuse, des gens venaient de tous les On douars, de tous les bourgs voisins, voir l' tranger .

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Fig. 107. - Anzour. Le col d'Anzour (vers le Sud) : les ruines (page 141).

Fig. 108. - Anzonr. La si^(^jple

bassin rservoir (page 142);

A OU SIDI MOHAMMED IAQOUB ANZOUR 143 DE LA ZAOUIA sur toutes choses, on me posait interminablement m'interrogeait les questions les plus saugrenues : Est-il vrai que les femmes des chrtiens aient cinq ou six petits chaque porte?. Que les enfants des chrtiens soient nourris avec du lait de truie?. A me voir trs assidu aux rites islamiques, aux ablutions, aux prires, on finissait pourtant par admettre que je fusse musulman. Le rle tait facile jouer au milieu de ces chleuh illettrs pour qui la religion se borne aux gestes, et la rcitation de quelques sourates, dont la plupart ne comprennent pas une parole. Je continuais soutenir la version que le chrif avait donne: j'tais Tripolitain, sujet turc et musulman hanafite. cette Un incident vint donner une confirmation inespre fable. Il existait dans une moudaa voisine un vieux hadj, un avait plerin de /a Mecque, qui au cours de son plerinage, sjourn une anne Tripoli. Il tait malade et vint me consulter. Il me parla de Trabls, la chance voulut qu'il y et habit en 1897, l'anne o je l'avais visit moi-mme. Le pacha qui De ce moment il fut admis m'avait reu l'avait hberg aussi. que j'tais Trabelsi. * +* L'existence d'un bourg chleuh est monotone et misrable. Les hommes dorment ou rabchent pour la millime fois les mmes rcits. Les femmes vaquent des occupations d'intrieur toujours pareilles et ennuyeuses. Les esclaves cultivent et irriguent, leur vie durant, le mme hectare de terre ingrate. Il n'y a de vivant et de vraiment heureux que les enfants; on ne les astreint aucun travail, ils jouent et se battent du matin au soir, sans que personne prenne garde aux coups qu'ils reoivent ni aux J'ai tout de suite t leur ami, et un dgts qu'ils commettent. peu leur victime. La faon dont nous avons fait connaissance est amusante. J'avais dans ma cantine une provision de chocolat. Interrog par les chleuh sur l'usage de ces tablettes brunes si bien emballes dans du papier de plomb j'avais racont que c'tait un remde pour soigner les mules. On avait pris le papier de plomb

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et laiss le chocolat. Tous les matins, j'en donnais aux petits ben Tabia en leur recommandant bien le secret qu'ils n'avaient garde de trahir. De la complicit la camaraderie il n'y a qu'un pas! * Ma principale attribution est la mdecine. Je suis mdecin de par la volont du cheikh Mohend, et je devrais, suivant lui, Par bonheur la gurir ses amis et empoisonner ses ennemis! caisse de pharmacie est reste Assaka, ce qui limite nies moyens d'action et me permet d'luder, provisoirement du moins, les consultations et surtout les oprations. Les chleuh ont une opinion tonnante de l'habilet du toubib chrtien. Quand un malade vient me consulter il nie dit simplement : Gurismoi Si je l'interroge ! sur son mal, il a tout de suite mauvaise opinion de mon savoir. C'est moi de lui apprendre d'o il souffre. Toutes les maladies, d'ailleurs, dcoulent de deux causes: les gnies et les vers! Elles comportent ncessairement des traitements variables, mais il existe une panace bien commode l'amulette. Il m'a fallu quelque temps pour pour le mdecin: m'y habituer. J'en fabrique maintenant une moyenne de dix par jour. Le procd ne varie pas: on plie un papier en un petit rectangle ; on le dploie, et, dans chacun des carrs ainsi dessides nombres, des figures ns, on trace des signes cabalistiques, On replie le tout et, sur le dessus, on crit plugomtriques. C'est l'abraxas sieurs fois les noms d'Allah et de Mohammed. La superstition n'a ni ge ni patrie, le ftichisme de nos aeux. se retrouve dans tous les pays du monde la base de toutes les religions. on sait que j'en Mais nia clientle rclame des mdicaments; possde une pleine caisse Assaka, et l'on somme le cheikh Mohend de la faire venir. J'excite les apptits le plus que je peux, avec l'espoir que l'on apportera tout notre matriel et que j'arriverai peut-tre eu reconqurir une partie. Le 14 mars nous nous sommes mis en route pour Assaka, nous y avons couch, et le 15 au soir nous rentrions Anzour, eu un peu de peine a, faire rapportant tous mes bagages. J'ai

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la route; les coups de crosse de fusil que j'ai reus dans le de synovie. Un de mes nougenou m'ont valu un panchement un Ouled Jellal, qui j'ai donn quelques veaux compagnons, soins, m'a prt sa mule pendant une partie de la route de infiniment de sympathie m'est retour. Ce premier tmoignage prcieux. 16 mars mes docuDsormais mon existence a un but: reconqurir ments, mon matriel, et sortir d'ici. Le cheikh Mohend, depuis que son butin est Anzour, devient un tigre. lime conte que ses frres sont ses pires ennemis, qu'on mes bagages que s'il garde jalousement songe le dpouiller, c'est seulement pour pouvoir nie les restituer au jour prochain o il me rendra la libert. Tout est enferm dans son bordj dont verrouille et cadenasse ; pour plus la porte est soigneusement de sret nous y couchons lui et moi, lui sur les cantines, sa koumia nue la main, moi en travers de la porte. de voyageurs au pied de la bourgade Il passe beaucoup d'Anzour; ils vont de Tisint, de Qabat el-Joua, d'Aqqa Iren, Il vient aussi des Zenaga, d'Ilir, au Sous, ou rciproquement. des habitants de Ras el-Oued, de Zagmousen et des Oulad Jellal. Ces derniers ont une fraction de 65 tentes campe 1.500 mtres d'Anzour ; ils sont clients des cheikhs, et leur prtent assistance de guerre ou de pillage. dans toutes leurs entreprises est une des plus belles vertus berbres ; on la L'hospitalit pratique largement des htes; j'en ai vu la moyenne est de chleuh qui vont au Anzour. Point de soir o l'on n'hberge jusqu' 50 les jours o la jemaa se runit ; 5 10. Haratin qui viennent de la Feija, Sous vendre leurs produits et acheter des Gulad Jellal qui nomadisent dans la montagne, provisions, tous au passage s'arrtent Anzour. Ces passants colportent les et toujours nouvelles ; on cause autour du th traditionnel, peu prs des mmes sujets. Je dfraye une bonne partie de ces conversations, et c'est une de mes pires servitudes que cette de rpter indfiniment les mmes histoires, de obligation 10

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rpondre toutes les questions oiseuses que l'on me pose. On parle aussi beaucoup de la tribu voisine, Otinzin, avec laquelle on est en guerre; on en dnombre les guerriers un un, on les juge, on les jauge, sans indulgence, naturellement. Le matin, ds qu'il fait jour, on se lve. Les enfants apportent de l'eau chaude pour les ablutions, on se lave, peu et mal, et l'on fait la prire de l'aube. Le savon est inusit. On en connat pourtant trois sortes: le saboam roumi, savon d'Europe, outrageusement parfum, et que l'on prise raison de son parfum ; le l'essoul, savon minral avec lequel on lave les vtements et le linge; et enfin le savon vgtal que les Oulad Jellal recueillent dans la montagne et que l'on pile dans un mortier. Vers 7 heures du matin on apporte la lagoulla, que l'on nomme en arabe el-haa, potage l'eau, la semoule fine et au beurre. On la sert dans de grandes cuelles enterre, avec un jeu de trois ou quatre grosses cuillres en bois que l'on se passe tour de rle. On plonge la cuillre dans le plat et l'on a soin de la racler cinq ou six fois sur le bord de l'cuelle avant de la porter sa bouche pour ne pas tacher le tapis ou graisser les nattes. Nattes et tapis sont sacrs; ils tiennent lieu de meubles et de tentures; on ne les foule que pieds nus; on ne crache jamais terre, mais contre les murs. A 10 heures on prend le th. Les rites sont les mmes que dans tout le Maroc il faut avoir trs grand soin de ne pas ; boire vite les petits verres que l'on vous tend. L'usage veut qu'on en aspire bruyamment le contenu, sans presque toucher le verre des lvres : usage assez rpugnant entendre, mais prudent observer. Quand on a vid trois singulirement thires le maitre de cans en remplit une quatrime que l'un des serviteurs emporte avec un air de mystre. Cette dernire tourne ne contient gure que de l'eau chaude elle est destine ; aux femmes et aux enfants. Ce th du matin dure en moyenne une heure, aprs quoi l'on apporte le flour, le djeuner. Il se d'un plat de merga, sauce rouge la compose gnralement graisse et aux poivrons, o nagent des carottes, des choux-fleurs et des navets, et, les jours de bombanoe, un morceau de chvre ou de mouton.

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Ce plat est servi sur une einia, sorte de table basse, qui porte galement des pains. Ces pains sont de plusieurs sortes: tantt c'est du tounnirt, pain d'orge, plat et trs cuit; tantt c'est du ou encore du khoubs, toukhrift, pain de bl plat et spongieux; ou enfin ce sont des pain d'orge cuit en normes galettes ; crpes de farine, analogues celles que l'on fait en Bretagne. L'officiant, devant qui on dpose la table, rompt le pain et en rpartit les morceaux sur la cinia, en face de chaque convive; il devant lui pour la retire la viande et la pose provisoirement distribuer plus tard, puis il dit: Bismillah ! Au nom de Dieu! Et chacun plonge son pain et ses doigts dans le plat. Il est juste de reconnatre que l'on passe une aiguire avant et aprs les mais si peu! En revanrepas, et que chacun s'y lave les mains. che il est de bon ton de se rincer furieusement la bouche aprs le repas, dans un bassin qu'un serviteur vous prsente, en se servant de son index comme d'une brosse dents. Vers 3 ou 4 heures, aprs la prire de l'asser, on sert encore du th, ensuite on mange des dattes arroses de lait aigre. Ces dattes viennent de la Feija ou de Zgllid. Les chleuh, qui sont pauvres, n'achtent pas de bonnes dattes, elles vont au dans des peaux de Sous, on les voit passer bien empaquetes chvres; les mauvaises seules restent dans la montagne. On les vend en conglomrat informe de noyaux, de poussire, de poils de chvres et de chameaux. Le maitre de cans apporte un morceau de cette pte, les htes piochent pleine main. On met les noyaux de ct pour les mules. Enfin le soir, 7 heures, aprs la prire de l'acha, on boit encore du th, et l'on dine. Ce repas varie beaucoup suivant le nombre et la qualit des convives. Quand nous sommes seuls, les femmes se reposent, on sert un peu de beurre rance fondu avec du pain. S'il y a des htes sans importance on fait un tm, un keskous sans viande; si l'on rgale des htes de marque on fait un seksou ia viande, et une tagoulla. La tagoulla, dont j'ai dj donn la recette, est un turban de bouillie de mas. C'est le plat national, il faut tre chleuh pour savoir le bien manger. On a mnag au centre du plat un trou qui est rempli de beurre rance fondu. Chacun attaque le turban en face de lui;

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en creusant une poche dans laquelle on verse au fur et mesure du lait aigre. On ptrit bien sa poigne de tagoulla dans le lait aigre, on trempe le tout dans le beurre fondu et, d'un tour de main habile, on amne cette pte liquide devant sa bouche pour avec un bruit formidable. Puis on lche soigneusel'aspirer ment sa main et ses doigts, et on les replonge dans le plat. La distribution de la viande mrite aussi une mention. L'officiant l'a place devant lui, au dbut du repas; quand les convives ont mang la semoule et la sauce, il se tourne vers son voisin, et tous deux se mettent en devoir de dchiqueter le morceau de viande en autant de parts qu'il y a de convives. Chacun est servi suivant sa qualit. Il existe un protocole dlicat qui nuance la considration depuis le filet jusqu' l'os. Mais ce qui c'est la lutte hroque des deux est tout fait rjouissant, officiants contre le morceau de viande. Le mouton, le bouc ou la chvre immol pour ces agapes, est toujours tu la dernire minute, et choisi parmi les anctres du troupeau, et Dieu sait si le btail vit vieux dans ce pays pauvre! Certains tendons on assiste de vritables sances de lutte exigent du renfort ; de leurs huit mains entre quatre chleuh qui s'vertuent carteler un gigot. La politesse veut que l'on parle d'autre chose on s'extasie sur la quaet qu'ensuite pendant ce dpeage, lit de la viande d'AnzouJ'. La victime est toujours qualifie et, voir la faon dont les htes de d'agneau ou de chevreau ; basse catgorie rongent l'os qui leur choit, en sucent la on se prend rver avec moelle, en croquent les cartilages, la faon dont peut se nourrir la meute des chiens inquitude famliques qui rdent autour du bordj. 17 mats C'est jour de fte. On manifeste sa joie en Ad el-Achour ! le brlant un peu de poudre, en criant plus que de coutume; th se prolonge plus tard. On est en famille, car personne ne Le voyage un jour de fte. On prie un peu plus longuement. sache feqih Si Ahmed, le seul homme de tout le voisinage qui lire et crire, lit voix haute deux sourates du Qoran sur la ter-

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Fig. 109. Anzour. Le bordj ; la porte d'entre (page 141).

;.ll I';r..: J HO. Fig. 140. - Anzour. - Ty4. ^esclaves noirs (page 151). Typ|s e,

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rasse de la mosque, et les gens pieux l'coutent, assis en cercle autour de lui, attentifs, mais absents par la pense, car ils ne comprennent pas une parole. Ce feqih habite le village d'Al Hamed, un quart d'heure d'ici. On le fait venir quand on a besoin de ses services, quand on reoit une lettre ou que l'on veut en crire une. Il est tailleur aussi, comme presque tous les tolbas. Il m'a confi que son aiguille l'enrichissait plus que sa plume. Il est aussi charg de l'ducation religieuse des enfants. Chaque fois qu'il vient, il les runit dans la mosque et leur fait nonner leurs planchettes. le degr de religiosit de ces Il est bien difficile d'apprcier mais si faux Ils jurent et se ! chleuh. Ils sont trs pratiquants, parjurent avec la mme insouciance ; les invocations alternent avec les imprcations. On les voit tout le jour grner leur le jene du Ramachapelet; ils observent trs rigoureusement dan. Ils mentent avec une incroyable effronterie et, le plus souvent, sans but, pour le plaisir de tromper. Le seul homme d' Anzour qui ait quelque pit est un pauvre vieux maon, demi perclu, qu'on nomme feqih Ali. C'est lui qui a rpar le bordj et bti la qoubba; il remplit bnvolement les fonctions de moudden, il appelle les fidles la prire; il fait chauffer de l'eau dans la salle d'ablutions qui prcde la mosde pasque, et apporte les plats que l'on sert aux mendiants sage. Il passe toutes ses soires peler un vieux Qoran crasseux qu'il dchiffre l'aide d'une norme paire de lunettes monture de cuivre. Ce doux vieillard a revendiqu par avance la faveur de m'gorger. et je ne regarde jamais sans un peu d'motion les grosses mains tremblantes de ce pauvre vieux cacochyme. La zaouia de Sidi bou Assa ou Brahim est toute proche ; c'est un lieu de plerinage frquent. Tout passant s'y arrte, tout montagnard y porte son offrande. Le moqaddem de cette zaouia est un vieux ngre monumental, barbe blanche, qui est de mes clients; j'ai rarement vu plus belle dilatation d'estomac Il m'a confirm que la postrit de Sidi bou Alssa tait ! teinte depuis longtemps, et que lui-mme n'tait que le descendant de l'un de ses esclaves.

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J'ai eu aussi la visite du chrif de la zaouia de Sidi Mohammed ou laqoub. On avait ouvert la salle d'honneur pour cet hte sacr. Le malheureux a t victime d'une tentative d'empoisonnement. Le coupable fut arrt, on le mit bouillir petit feu dans une grande cuve, pour lui faire avouer quel tait l'instigateur de cette tentative criminelle. Il raconta qu'il avait rp le phosphore d'une boite d'allumettes dans les aliments du chrif, mais, cet aveu fait, on ne put plus tirer de lui que des cris affreux auxquels on mit fin en lui arrachant la langue. J'ai obtenu du cheikh Mohend l'autorisation de rester dans le bordj avec mes instruments et mes livres. Je sors de mes cantines, devant lui, les objets dont j'ai besoin, il referme soigneusement les cantines cl, puis il m'enferme. Ds qu'il est parti je retire les chevilles qui assemblent les charnires de mes caisses, elles s'ouvrent ainsi contre sens; je prends ce qui m'est prcieux, je l'enfouis dans mon capuchon et, plus tard, l'heure du repos, quand je suis rendu la libert, je J'ai pu reconqurir vais enterrer mon butin dans les jardins. mon journal de route, par ce procd mes carnets d'itinraire, mes clichs et mes pellicules photographiques

18 mars est venu ce matin J'apprends qu'un reqqas, un courrier, apporter une lettre du qald de Goundaf me concernant. Cette intervention bouleverse toute ma diplomatie. J'tais parvenu convaincre Mohend que j'avais Taroudant, trois tapes d'ici, des amis riches, disposs me secourir. Il tait convenu qu'un jour prochain nous irions chez le cheikh des Mtouga, dont la qaba est visible de Tapoudant. Le cheikh est un ami intime des ben Tabia, l'affaire se ngocierait par son entremise; je donnerais 500 ou 600 pesetas, et je reconnatrais par un acte devant adoul, devant notaires, que rien ne m'avait t vol! Toute cette combinaison s'croule. Du moment que le qad de Goundafi prend la peine de s'enqurir de mes nouvelles, je deviens un personnage important. Il ne peut plus s'agir de rgler

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l'affaire l'amiable ; non que l'on songe exiger une forte ranon; ces chleuh n'ont encore aucune ide de ce genre d'opration, mais ils ont conscience d'avoir commis un mfait grave, et Tant que je serai leur prisonnier ils redoutent des reprsailles. n'ont rien craindre, mais du jour o je serais rendu la libert ils auraient tout redouter de la vengeance du qad. le cheikh Mohend me Comme conclusion ces considrations dclara que j'tais dsormais leur hte. pour toujours ! * ** On prpare une expdition contre Oanzin. Les gens de cette tribu ont enlev le troupeau d'une moudaa voisine, et la djemaa se runit ce soir, Anzour, pour dcider l'opration que du bordj est tel que j'ai l'on entreprendra. L'encombrement et d me rfugier dans la salle o se tiennent les serviteurs les esclaves. chleuh et des Chacun des cheikhs a un ou deux serviteurs esclaves noirs. Ils ont en tout 4 ngres, 6 ngresses de 20 45 de ngrillons. Un bel esclave mle ans, et une demi-douzaine - vaut 300 pesetas, une jeune ngresse vaut un peu moins, sauf si elle est jolie, auquel cas son prix n'a de limite que le caprice ce Le Soudan ne fournissant des acheteurs. plus d'esclaves, On que par reproduction. prcieux personnel ne se renouvelle vend aussi des prisonniers de guerre. La condition de ces malheureux dpend du caractre de leur matre. En principe il a sur eux tous les droits, mais son intrt lui commande de mnager son serviteur et, sauf de trs rares exceptions, les chleuh sont humains pour leurs esclaves. 19 mars La jemaa continue discuter ses projets de campagne. Cet envahissement est une gne pour tout le monde. Le cheikh Mohend devient plus dfiant que jamais. Il refuse mme de m'ouvrir la porte du bordj, dans la crainte que quelqu'un de ses htes ne s'y glisse avec moi. C'est tout juste si, devant le mcon-

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tentement gnral que cette squestration suscite, il consent sortir la caisse pharmacie que tout le pays maintenant connait et convoite. Il me vient, je l'ai dit, des malades de partout; du Sous au Sahara, du Tafilelt l'oued Noltn, on sait qu'un mdecin, turc ou peut-tre chrtien, opre des miracles. Le miracle est que je n'aie encore tu ni estropi personne, car je n'ai pas le droit de refuser les oprations que l'on me demande, de ne pas donner une poudre ou une potion quelconque. Quelques exemples pour prouver ce qu'il en peut cuire d'exercer illgalement la mdecine en pays chleuh : Le troisime jour de ma rclusion on m'amne un hartani bless d'un coup de feu l'paule droite. Le projectile avait bris une cte, travers l'homoplate, et tait rest log dans les muscles, fleur de peau, roulant sous les doigts. Injonction formelle d'avoir extraire cette balle, sans aucun instrument natuni bistouri, ni pince, ni aiguilles suture. rellement, On me donna l'un de ces petits couteaux de fer avec lesquels les hommes se rasent la tte, on l'affila sur un galet, je le trempai dans du sublim, le patient droula son turban et en mit un tampon entre ses dents. Je fis une incision deux fois trop grande et une fois trop profonde, la balle tomba. Un peu et une des belles bandes en d'iodoforme, du coton hydrophile toile blanche dont la Socit de secours aux blesss nous a si gnreusement fournis, et mon chleuh, satisfait, proclame montalent. Ceci n'est rien; le plus grave est que le renom de cette opse rpand au loin. Les gens qui ont une balle ration heureuse dans le corps sont lgion dans ce pays de poudre, et tous accoude tous calibres et de toutes rent me consulter. Ces projectiles jamais avec le mme bonheur que formes, ne se prsentent et qui reste, je le celui du hartani qui je dois ma rputation, dclare ma confusion, le seul que j'aie jamais extrait, malgr tentatives douloureuses de multiples et bien douloureuses presque autant que pour le patient. pour l'oprateur Autre ennui: mes clients ne respectent pas mes ordonnances. Les chleuh ont du poison Le cheikh se prtend empoisonn.

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une terreur constante et justifie. Il me demande un vomitif. Je lui donne quatre cachets d'ipca, en lui recommandant bien de n'en prendre qu'un seul la fois. Il absorbe les quatre paquets d'un seul coup, et manque rendre l'me. Enfin, pour terminer ces exemples, une horrible aventure : on m'emmne un soir dans un douar des Oulad Jellal pour On me soigner un mala de qui avait des vers dans la jambe. conduit auprs d'une petite tente, dresse l'cart, et qui exhalait une odeur affreuse. Personne n'osait affronter cette infection. Enfin deux de mes guides se font apporter un oignon, le coupent en quatre, s'en introduisent un quartier dans chaque narine, et nous entrons. Sous cette tente agonisait un malheureux jeune homme dont la jambe gauche, la suite d'une piqre de vipre, cet effroyable tait ronge par la gangrne. Press d'chapper spectacle, je sors, en confessant mon impuissance. Non non! me dclare le chef du douar, tu ne sortiras que ! lorsqu'il sera guri !. Au ton dont ces ordres l sont donns, et la figure de ceux qui les donnent, on sent bien qu'aucune rplique n'est possible. Autant raisonner avec des gorilles ! J'essaye pourtant qu'il n'y a rien faire : d'expliquer Dieu seul peut gurir pareille infortune !. Mais enfin ce mal existe chez toi; que fait-on en ce cas ? On coupe la jambe malade. Eh bien! coupe-la ! J'explique que pour couper une jambe il faut des instruments que je n'ai pas: un bistouri, une scie, des pinces, des aiguilles suture; j'insiste surtout sur la scie, sachant bien que les chleuh n'en ont pas. J'en ai une, s'crie le Djellali! Il court jusqu' sa tente, et en revient triomphalement avec un cercle de tonneau chancr d'encoches faites la hache, et portant un morceau de bois ficel en croix chaque extrmit : Maintenant coupe la jambe ! Coupe la jambe !. disaient avec autorit les gens du douar! Coupe la jambe!. rptait avec supplication la

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famille! Coupe-moi la jambe, je souffre tant!. soupirait le malheureux agonisant. Ce fut un instant d'horrible cauchemar. Le bonheur voulut que j'eusse sur moi de la morphine et une seringue injection. au malade que j'allais d'abord m'efforcer de le J'expliquai si j'chouais il serait tougurir en lui conservant sa jambe; jours temps de couper. Et d'abord j'allais abolir la souffrance. Je fis une injection; pendant que son effet anesthsiant oprait, on m'emmena boire du th sous une tente. Une demi-heure plus tard un enfant, envoy en reconnaissance, revint dclarer que le malade dormait. Ce fut un merveillement ; depuis trois mois le pauvre diable ne poussait qu'un cri ! J'ai revu plusieurs fois, depuis, ce malheureux. Chaque fois il me suppliait de lui donner ma prcieuse seringue injection et la poudre du paradis qui le soulageait. Il finit, un jour de dtresse, par se faire porter jusque dans le bordj, pour me poser Coupe-moi ton la jambe ou donne-moi son ultimatum : aiguille! . elles me Mes fonctions ne sont pas toujours aussi terribles, procurent l'occasion de circuler dans les environs d'Amour; il n'est gure de village ou de douar, 6 kilomtres la ronde, o je n'aie pntr. J'ai pu faire un peu de bien, et j'en ai t Le seul accident qui rcompens par de vritables gratitudes. faillit m'arriver est d'envoyer en paradis un vieil rotomane qui il en gurit, et ce avait bu une gorge d'acide cantharydique. ne fut pas le moindre de mes miracles. 20 mars Ce matin violente discussion, qui faillit tourner au drame. Le cheikh Mohend, toujours en proie sa stupide dfiance, refuse de me laisser pntrer dans le bordj, sous je ne sais quel prJe lui reproche son attitude mon gard, sa texte mensonger. mchancet qui consiste me priver de mon travail, la seule consolation que j'aie. Il s'emporte, me dclare que je devrais m'estimer trop heureux d'tre vivant, nourri, hberg ne rien faire, et, ce disant, il me lance un morceau de pain et tourne les talons. Je le rejoins, je lui jette son pain. Il veut me

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donner un coup de poing', je pare et je riposte; il dgaine, il crie, on accourt, on me saisit, on retient Moliend qui, au pilier qui furieux, voulait me tuer. Il finit par m'attacher soutient le plafond du bordj, nie frappe tant qu'il a de formontre, ces, puis sort tout ce que contenaient mes poches: carnets, tout ce boussole, thermomtre, baromtre, crayons, reconquis, le brise et le jette la que j'avais si la borieusement vole, puis s'en va, jurant que je ne rentrerai jamais dans le bordj, et que je ne vivrai pas longtemps ! C'est un dsastre. De tout le jour il ne m'a pas dit un mot. Quand il est venu m'appeler pour le repas du soir, je l'ai pri le plus humblement que j'ai pu, de me faire mettre les fers et de me jeter en prison : Je ne suis plus son hte, il ma frappe, ma place n'est plus sous son toit. Mohend a eu honte, il m'a fait des excuses, m 'a donne sa koumia qu'il ne voulait plus porter puisqu'il l'avait tire contre moi. Il m'a promis de me rendre tout ce dont il m'a dpouill, et de me laisser libre de travailler ma guise. Aprs le repas un des serviteurs, qui est mon ami, et qui j'ai cont cette scne, m'a dit tout bas : Ne dors pas cette nuit, garde-toi bien de Moliend ! 21 mars Mohenda dormi du sommeil du juste, il s'est veill de l'humeur la plus charmante, pt m'a laiss reprendre possession de mes instruments et de mes documents. La porte du bordj est reste entr'ouverte, j'entends des pas discrets, des chucliottements, ce sont mes petites amies, les tilles des bon Tabia, une bande joyeuse et rieuse dont mon chocolat me vaut la sympathie. les femmes chleuh vivent claustres, et quand Thoriquement, elles sortent, elles se voilent le visage; pratiquement, elles ne se cachent que des trangers, encore faut-il pour cela qu'elles soient laides ou vieilles. Ds le deuxime jour de ma captivit j'avais vu dfiler toutes

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les cYAnzour; les petites, effrontes et indiscrtes ; jeunes, timores, un peu intimides, s'esclaffant de mes moindres mouvements, ou s'enfuyant avec des mines effarouches quand je paraissais m'apercevoir de leur prsence. Elles se sont apprivoises bien vite, les jolies filles d'AnzoZlr. Jolies?. j'exagre ; la galanterie ne peut m'empcher de confesser qu'elles sont en gnral assez laides. Les vieilles sont hideuses de dcrpitude et de salet; les jeunes ont pour elles leur jeunesse, mais ne sont ni plus propres, ni plus, jolies. La moins mal est Fathma, fille ane du cheikh Abd er-Rahman. Elle a le nez trop gros, des attaches trop fortes; mais elle a de de belles beaux yeux noirs ombrags de longs cils recourbs, la coquette, et joue dents, un joli rire. Elle sait sa supriorit, de ses yeux et de son sourire comme une vraie femme d'outremer. de mon arrive elle me faisait demander par Le surlendemain son dernier frre, un bambin de 8 ans, qui sait un peu d'Arabe, Il si j'avais dans mes bagages des bijoux ou des parfums. me restait deux savons, chapps par miracle l'enqute des pillards ; je les lui ai donns, et nous sommes devenus des amis. Quand il n'y a personne, que je travaille dans la salle du bordj, j'entends un pas lger de pieds nus qui marchent avec Puis il se passe un temps. Je sais que c'est Fathma, prcaution. qu'elle me guette travers les fentes de la porte. Elle pousse un grand clat de rire, et entre comme une folle, en bourrasque. Je feins une surprise complte, et surtout je cache prcipitamment tout ce que je puis avoir de fragile du de prcieux, indiscrtion de ma visiteuse. Les tant je connais la redoutable avec les mains plus chleuh qu'avec les yeux. regardent Quand Fathma dcouvre quelque chose qui l'intrigue ou qui lui plat, elle fond dessus, s'en empare, et s'enfuit en coup de mon vent. J'ai eu toutes les peines du monde rcuprer flacon de mercure, qui avait eu l'heur de lui agrer. J'ai omis de dire que Fathma ne sait pas vingt mots d'Arabe, et moi pas cinquante mots de Tamazirt. Nos entretiens y perdent un peu, mais Fathma n'en a cure. Elle parle avec une volu-

Fig. 111. Anzour. Au premier plan, gauche.Djebel Iguigui ; l'horizon, crte de Djebel Siroua ; ]'ti-\t]Hs la v (ypr prise de 1'11ipr ers Jr !VrH) 'rr^o I?f!).

,\,. '112.Fig. 112. Anzour. La ruine 11 tpiidomine le bordj L'Anti-Atlas (vue vers le Nord) iJ.ii:~mine bardj. - L'Anti-A1Ias(vue'verslc Nord).

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bilit que rien ne dconcerte. Quand elle voit que, dcidment, la mimique la plus pitje ne la comprends pas, elle a recours et finit, en dsespoir de toresque ; elle gesticule, crie, saute, court, paroles. cause, par me hurler dans l'oreille d'incomprhensibles La scne la plus comique eut pour prtexte ma boite de couleurs, une petite boite de touriste en mtal. Depuis quelques jours Fathma la guignait. Elle s'tait mis du rouge aux doigts et l'ide lui trottait en tte de se un pinceau, en touchant maquiller. Arme du miroir de ma boussole, l'un des objets de sa de vert plus constante envie, elle commena par se barbouiller de ce premier rsultat, elle courut se et de violet. Enchante montrer ses surs et ses cousines. Dix minutes plus tard j'avais autour de moi toute la bande des petites ben Tabia, Acha, Khedaja, Zena, Ijja, Isouka, Mahjouba, Mbarka, etc. Pour sauver ma boite couleurs d'un dsastre complet je dus Ce fut d'un oprer moi-mme le maquillage de ces demoiselles. Les colorations les plus absurdes taient comique irrsistible. les plus gotes. Si j'obtenais une teinte nouvelle, toutes en voulaient avoir. Fathma, plus effronte que les autres, finit par se peindre la poitrine et les jambes. La pudeur parat inconnue aux filles d'Anzour ! eut une fin dsastreuse. Abd erCette orgie de peinture Rahman, en dcouvrant, sur le visage de ses filles, que j'avais des couleurs, voulut me faire excuter des fresques pour orner toute beau protester la qoubba. J'eus que ma boite ne suffirait pas mme peindre la porte, il fallut, puisque je refusais d'oprer moi-mme, remettre- ma boite un mallem, un artiste, qui se fit fort de dcorer tout Anzour. Le costume des femmes est peu diffrent de celui que portent toutes les marocaines. Les dessous, pantalon et chemise, sont en khount, en toile de guine bleue. Lekhount, qui venait autrefois du Soudan, tait une excellente toffe, soigneusement tisse et bien teinte. Il avait le dfaut d'tre cher, aussi a-t-il t dtrn et dtestable. Son par une contrefaon anglaise conomique moindre inconvnient est de dteindre affreusement, et cette coloration bleue aggrave fcheusement de salet l'apparence des femmes.

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La chemise est constitue par deux pices de khount qui ont la largeur d'une paule l'autre, et la longueur du cou aux genoux. Deux fibules d'argent, accouples par une chanette, les agrafent ensemble au-dessus des paules. La ceinture, de laine ou de soie, permet de les enrouler hermtiquement autour du buste. C'est dans l'ajustement de cette ceinture que la femme se rvle. Lorsqu'elle est bien faite, les deux pices de khount sont flottantes et largement bantes, pour laisser admirer tout le haut du corps. On voit de loin la femme coquette relever, d'un mouvement d'paules, la chemise de khount pour la laisser bouffante et suggestive. Elles sont toutes coquettes, les filles d'Anzoul', leur hont n'a que rarement l'excuse de la beaut dbraillement plastique. Leurs murs sont faciles, et dans l'extrme tolrance des hommes on retrouve une survivance des antiques coutumes, de la femme tait admise. Une du temps o la communaut vendre ses seule chose est dshonorante pour une femme: faveurs. La polygamie est commune chez les chleuh de cette rgion, mais elle n'est gure pratique que par les gens riches; non soit une chose chre, puisque le mari donne que le mariage seulement 15 20 douros son beau-pre, mais il faut payer les frais de la noce et le trousseau de la marie, et, dans un il se consomme pour 100 ou 200 douros de mariage ordinaire, poudre et de nourriture. consiste en belleras de cuir Le trousseau filali, foulards, ceintures de laine et de soie, haks de laine brune ou blanche, bijoux, bracelets de cuivre ou d'argent, colliers de boules d'ambre, de verroterie, de pices de monnaie, diadmes de perles Fathma porte sur le front, en ferronnire, ou de coquillages. une pice d'or attache par un fil de laine. J'ai eu, ce soir, la visite d'un client de marque, le frre du cheikh hrditaire de la grande tribu des Zellaga, l'amrar Uella. Il revient de Taroudant, et fait un crochet, en rentrant a Azdeil, venir me consulter. Son cas est grave; il est tomb de sa pour terrasse, il y a de cela quatre ans, et s'est fractur le coccyx. Il lui en est rest une paralysie des flchisseurs des pieds, en sorte

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mais ne peut presque pas marcher. qu'il peut chevaucher, L'amrar Bella est un des brigands les plus redouts de la contre; tous les Zenaga, d'ailleurs, ont un fcheux renom, etles ben Tabia ont prouv quelqu'moi de cette visite inopine, encore que l'une des surs d'Abd er-Rahman ait pous le cheikh des Zenaga. On s'est congratul de la faon la plus courtoise, mais j'ai vu que l'on vrifiait la charge des fusils, et Mohend m'a enferm dans le bordj. l'heure du th l'on est venu me dlivrer, et m'ordonner de desL'amrar cendre dans la qoubba o l'amrar Bella m'attendait. est un gros homme au type nronien : tte glabre, figure boufabritant de gros yeux fie, arcades sourcillires prominentes sans vie, nez norme, lvres paisses, bajoues lourdes, mchoire puissante, col bourrel de graisse, membres massifs. La consur mon L'amrar m'interroge versation s'engage prudemment. savoir. Je lui confesse que je ne suis pas mdecin, mais seulement disciple d'un mdecin savant; je ferai pourtant de mon mieux pour lui rendre l'usage de ses jambes, mais le traitement est long, exige des remdes que je n'ai pas ici. Aprs un instant de rflexion et une longue discussion en tamade gr zirt avec ses serviteurs, l'amrar m'offre de m'enlever, ou de force, et de m'emmener chez lui Azdeif; j'y serai libre et je le soignerai de mon mieux. Cette proposition soulve quelques objections, et, tout en au Zenagui la reconnaissance exprimant que son offre m'insune partie de mes pire, je lui explique mon dsir d'emporter bagages. Cette prtention fait sourire Bella : Estime-toi bien content, me dit-il, si tu sors d'ici vivant !. Il me promet nanmoins de ngocier de son mieux, puis la conversation on parle voyages, change de terrain ; guerre, armes. L'amrar tient me consulter au sujet de son fusil dont la hausse est dbrase. On apporte l'tui, on ouvre le cadenas, qui le ferme, et l'on sort un Martini-Henry poli comme un miroir. La grosse figure de l'amrar s'anime, pendant qu'il fait manuvrer le mcanisme, il me conte les exploits de ce fusil; c'est une arme merveilleuse, elle a mis mal une quarantaine d'hommes, depuis dix ans qu'il la possde :

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Un tel, 600 coudes a reu la balle (200 mtres), entre les deux yeux la tte tait en bouillie. Tel autre, atteint ; au ventre, a couru 100 pas en tenant ses intestins avec ses Allah! et est tomb mort. mains, puis il a cri Les serviteurs accompagnent ces effroyables rcits d'un murmure approbateur, et, quand le matre a fini, ils renchrissent en donnant de terrifiants dtails. ^2 mars Tout tait arrang; j'allais partir avec l'amrar Bella qui s'est montr, en cette circonstance, brigand de bon conseil et loyal; quand un reqqas est arriv, portant trois lettres : une des Oumana de Mogador, une du hacha de Taroudant Hada ould Oummeis, la troisime du qad el-Hadj Driss el- Yahiaoui. Toutes disent la mme chose: Avez-vous tu le chrtien, si vous ne l'avez pas tu, quelle ranon en voulez-vous ? Cette triple intervention fait de moi un personnage important. Les ben Tabia savent maintenant qu'ils ont fait un mauvais coup, et une bonne affaire. Il s'agit d'luder les consquences de l'un, et de tirer tout le parti possible de l'autre. Et d'abord on dclare l'amrar Bella que je suis trop prcieux pour qu'on me laisse partir sans de grandes prcautions. On m'enverra, sous une forte escorte, l'un des puissants protecteurs qui s'intressent moi. la dfiance. L'amrar est parti, me reconimaudant Il s'est pass ce soir une scne d'un haut comique, mais dont les consquences pourraient tre fcheuses. Le cheikh Abd erRahman m'a fait venir dans la qoubba, pour causer et prendre du th avec lui. Il me parla d'abord, et longuement, de mille choses indiffrentes, comme un homme qui tourne autour d'une question grave; puis il dnombra ses domaines, ses alliances : Sa fille aine a pous le cheikh de Qabcit el-Joua; la cadette, le cheikh de Zagmonzen ; la troisime, le cheikh de Hobban le Djebel Sitoaa. Il en reste trois, Fathma qui administre est en ge de se marier. Et, prenant sa rsolution, il me dit, tout d'un trait :

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Pourquoi ne l'pouserais-tu pas? Tu rcites la Chatu connais les secrets des Roumi, hada, donc tu es musulman; tu ne veux pas nous les livrer. Demeure mais, par rancune, parmi nous, je te donne Fathma et les jardins d'Agadir; nous le bordj que nous avons ras; tu nous apprenreconstruirons dras trouver les trsors et les mines dont nos montagnes sont de la monnaie et tu oublieras le pays pleines; tu fabriqueras maudit des Nara. fut longue, Pendant que le cheikh parlait, et sa harangue mes objections ces dlicates j'eus tout le loisir de prparer en lui racontant avances. Je lui fournis d'abord la meilleure, que j'tais dj mari dans mon pays de Tripoli, que j'avais mme des enfants, et que je comptais sur la sympathie qu'il m'avait toujours tmoigne pour revoir bientt ma famille. A de mes l'appui de mon dire je lui montrai une photographie de neveux qu'une des dernires lettres qui nie fut parvenue France m'avait apporte. Il fallut lui expliquer l'image, car ceux qui ont frquent des primitifs savent que tout dessin, toute reprsentation plane d'une forme avant dans la ralit trois dimensions, leur chappe Il faut une compltement. une ducation des yeux pour en percevoir le accoutumance, fut un temps avant de distinguer les sujet. Abd er-Rahman deux enfants que la photographie Quand il eut reprsentait. compris, son admiration fut telle qu'il prouva le besoin, rel ou feint, de faire partager sa dcouverte aux siens; il partit avec l'image, sans plus parler de sa proposition.

33 mars Le reqqas s'en est all emportant nos lettres ; les miennes ont pour objet de rassurer ma famille dont je ne devine que trop l'angoisse, et de prescrire Zenagui de venir attendre Taroudant l'issue de ma captivit ; car j'ai bien l'intention de contiLes lettres nuer, sitt libre, la ralisation de mon programme. des Ben Tabia rpondent leurs correspondants que leur sollicitude peut tre en repos; je suis leur hte et leur ami. 11

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Mais il ne saurait tre question de me mettre en libert tant qu'on ne sera pas fix sur les intentions des compagnons dont on m'a de tous cts. Il faut dix jours spare, qui font des dmarches pour que notre courrier parvienne Voqado,, dix jours pour qu'il en revienne, soit trois semaines avant qu'une nouvelle lettre formule des propositions plus prcises. J'emploie mes loisirs donner des leons d'escrime au sabre, de lutte, de boxe, de voltige, de fantasia. Les chleuh raffolent de ces sports; ils y sont assez maladroits. La voltige surtout, et la fantasia cheval leur sont presque totalement inconnues. Il n'y a dans tout le pays qu'un seul cheval, proprit collective des quatre fils Ben Tabia, dont le cavalier ordinaire est el-Hassein, le frre de Fathma, le fils an d'Abd er-Rahman. Ce cheval a t achet dans le Soiis, au cheikh des Mtaga, pour le prix de 100 riais; il n'a d'ailleurs jamais t pay. On trouve quelquefois des chevaux sur les marchs du pays, sur celui d'elArbaa Zenaga surtout. Ces marchs sont peu nombreux et trs loigns les uns des d'Anzour frquentent sont : autres. Ceux o les habitants el-Had Sektana, el-Tnin At Hamid et el-Avbaa Zenaga, dsimarocaine, par le nom du jour de la gns, suivant l'habitude semaine, et celui de la tribu o ils se tiennent. Ces marchs, ont un intrt politique et un intrt commercial. Ce sont les centres de runion o se colportent les nouvelles, o l'on discute, o l'on prend les dcisions. Il y clate des nefra, des disputes; elles sont trs rares, le quelquefois march est considr comme un terrain neutre. On y vend de tout, et trs cher; les cours des dattes, des amandes, du sucre, (lu th, sont extrmement variables ; je cite titre de renseignement ceux de ce jour : Le petit pain de sucre vaut 2 1 2 3 pesetas (on prononce, en arabisant ce pluriel espagnol : psaset). Le th vaut 2 rials la livre; l'huile, 2 rials les 3 litres, environ. Un beau mouton se vend 3 riais; un bon cheval, 100 riais; une vache, 60 80 riais ; un ne, 20 riais; un fusil agadir, 30 40 riais, une carabine 100 150 riais; un esclave mle, 60 16 coups (settacha), 80 riais.

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Planche LVII

Fig. 113. Anzour. Le cheval des ben Tabia, mont par El-Hassein hen Ahd er-Rahman (page 162).

JB' Anzour. Le camp des OulacltHfR. Fathma ben Tabia (page 156). j Fig. 114.

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dans l'Ouest, le rial abil La valeur du rial est variable : (Isabella) vaut plus que le rial FOllno (Alfonso) ; on les compte, en moyenne, ici, pour 5 pesetas, pour 41/2 pesetas dans l'oued vaut 5 pesetas ; le Noun le rial Hassani (Mouley el-Hassen) ; rial Azizi (Mouley el-Aziz) n'est accept nulle part. Il a t fabriqu tant de fausse monnaie, et mme tant de monnaie mise en cours, que toutes les pices la vraie frauduleusement frappe du Sultan actuel sont refuses dans le Sud du Maroc. Les sont: le grich (1/4 de peseta), la pices les plus employes 1/2 peseta, la peseta et la pice de 2 pesetas 1/2. La mouzouna est peu usite. 4 mouzouna valent 1 ouqa ; 25 ouqa valent 1 rba ; 6 ouqa valent 1 grch. L'unit de capacit est le saa. Deux sa d'orge font la ration d'un cheval (4 litres environ). L'unit de poids est le marco (1 livre anglaise), avec ses subdivisions. 25 rials psent 1 marco ; 74 rials psent 1 rtal ; 10 ouqa psent 1 meqtal; 25 pains de sucre psent 1 qantar (45 50 kilos). L'unit de longueur est le dra (coude = 30 centimtres). Ici, comme dans tout le Sud, l'agent commercial par excellence est le juif. Les renseignements sur la que j'ai recueillis condition et les agglomrations des Isralites n'infirment rien des jugements svres de de Foucauld, et n'ajoutent rien l'admirable prcision de ses statistiques. Tel qu'il est, le juif du Sud est utilisable, et constitue un prcieux agent d'importation et d'information. Je n'en ai vu que de nomades dans toute la rgion d'Anzour. L'un d'eux, un petit colporteur qui vendait de la pacotille, m'a dclar que le pays tait trop pauvre et trop peu sr Dans le Sous, chez les Zenaga, dans pour ses correligionnaires. le Dra, dans la Feija, Tissint, Aqqa, Tatta, les juifs sont sdentaires et libres de se livrer au commerce, sous la seule condition d'acheter la protection d'un matre puissant. Les Arabes forment une partie notable de la clientle des

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marchs. Sur ceux du Nord on rencontre des At Atta, des Oulad Yahia, sur ceux du Sud des Oulad Jellal, des At ou Mribet, des Doui Blal (DoublaI). La proximit du grand douar de 65 tentes me permet d'tudier les Oulad Jellal de prs. Je vais sans cesse m'installer dans leur camp, prendre du th, soigner des malades. Je m'abstiens d'y d'une passer la nuit; les Oulad Jellal conoivent l'hospitalit faon si complte que coucher chez les Oulad Jellal quivaut aller Cythre ! Et vraiment, puisque l'occasion vient d'elle-mme sous ma plume, il faut bien que je le confesse, la vertu du voyageur ne court gure de dangers dans tout ce Maroc berbre, si faciles qu'en soient les murs, si accueillantes qu'y soient les femmes. Les tentations que l'on rencontre sont telles qu'il faudrait plus de courage pour y succomber que pour y rsister; surtout quand on exerce, son corps dfendant, la profession de mdecin qui vous livre les misres secrtes et les confidences de vos clientes, et vous donne un avant-got des joies offertes, et la certitude de leurs dangers. Les Oulad Jellal sont presque tous trs noirs de peau; mais il est impossible de gnraliser aucun des traits de leur phyleur existence nomade les conduit du Sahara au sionomie; Sous, de l'Oued Noun au Dra, et la facilit de murs de leurs femmes a imprgn leur sang de beaucoup d'lments berbres ou ngres. La tribu entire compte plus de 1.200 tentes. Le la fraction des douar avec qui nous voisinons appartient Oulad Ali. Ces Arabes parlent une langue trs pure, trs littraire ; les ncessits. de voisinage les obligent parler galement bien le Tamazirt. Ils professent un profond mpris pour les chleuh qui leur paient la debiha, et qu'ils considrent comme des vassaux. C'est un spectacle curieux de voir chaque soir, l'heure o la nuit tombe, les femmes des OuladJellal venir puiser de l'eau au puits qui se trouve mi-chemin entre leur douar et Anzour. Par un accord tacite, qui est un bien curieux exemple d'indiffles maris n'y viennent pas, mais les rence ou de tolrance,

A SIDI MOHAMMED IAQOUB ANZOUR OU DE LA ZAOUIA amants y vont en troupe et, dans l'ombre propice, se dnouent avec une patriarcale simplicit.

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les romans

24 mars Le cheikh Mohend devient pour moi d'une douceur inquitante. Il me dclare que ses frres sont des fourbes; je n'ai Il a hte de me remettre en libert, mais : qu un seul ami lui !. les routes sont si peu sres, et les gens de si mauvaise foi! Que je n'aille pas croire, surtout, aux bonnes intentions de ses frres. Ils avaient complot de me laisser partir, et de me faire assassiner une heure d'ici; ils touchaient ainsi ma ranon, et de mon tmoignage. se dbarrassaient J'ai pu raccommoder deux de mes appareils photographiques. tourne la main, son ressort tant cass ; Le panoramique du Bloc-Notes fonctionne grce un lastique. Mes l'obturateur htes sont persuads que ces instruments servent dterminer l'heure des prires. On sait, mme cette disrigoureusement tance de la civilisation, mme cette profondeur de la barbarie, que l'astronomie fut une science familire aux premiers musulmans, et, parmi les Arabes OuladJellal, j'ai rencontr un taleb, extrmement justes, et qui avait des notions de cosmographie savait se servir d'une sorte d'octant auquel on donne le nom de stroulab (astrolabe). Ce soir, 3 heures, est arriv le cheikh Hammou, amrar hrditaire des Zenaga, frre ain de l'amrar Bella, et chef le plus puissant de la rgion qui s'tend entre le Dra et le Sous. Le but officiel de sa visite est de proposer son arbitrage entre Ounzin et Ireddioua, qui sont la veille d'en venir aux mains; le but rel est de s'enqurir, de la part du qad du Glaoui, de la situation o je me trouve, et de me ramener avec lui. Tout cela ne fut pas dit au dbott. Le cheikh llammou est un petit vieillard froid, flegmatique, qui parle bas, lentement, avec une autorit qui ne doit gure tolrer d'objections. Ses cette apparente petits yeux gris, mobiles et malins, dmentent roideur. Il porte la barbe la faon des chleuh de YAnti-

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Atlas, presque entirement rase, sauf un filet sous le nez et un collier sous le menton. Cette nouvelle intervention en ma faveur produit un gros moi Anzour. Le qad du Glaoui est le Sultan du Sud les ben ; Tahia sont fort perplexes de savoir comment rpondre cette mise en demeure. Mohend, avec qui j'ai caus, m'a dclar que le qad le pouvait rien contre eux, pas plus que le Sultan, non plus que personne, Dieu except ! Et encore, ajoute Mohend : Allah est juste, il a donn aux chleuh la montagne aride; il leur accordera plus d'indulgence qu'aux gens du Rarb! 25 mars Le cheikh Hammou est parti ce matin pour le bourg de Tinmaliz, dont deux hommes ont t tus par les gens d' Ounzin. C'est l que va se dcider le plan de campagne d'Ireddioua. Dans la soire on me conduit une vieille citerne ensable Des jenoun, des gnies, le gardent qui contient un trsor!. Malheur l'imprudent qui tenterait de le ravir !. jalousement. J'ai dclar n'avoir aucune peur des jenoun ; cette tentative est une preuve laquelle on me soumet. J'entre dans la citerne avec un pic et une lampe, je drange de paisibles chauvessouris, je sonde les murs, je pioche un peu, par acquit, sans Mais les murs portent des traces rien trouver, naturellement. de coups de pics, et le sol est entam en plusieurs endroits, preuve qu'il y a dans ce pays des esprits forts chez qui la rapacit prime la superstition. 26 mars Hier soir, pendant que je prenais la hauteur d'une toile la porte du bordj, un homme s'est approch de moi avec un air de mystre. Il m'a remis un crayon, un cahier de papier lettre et des enveloppes, et m'a dit : Ecris; je reviendrai demain prs del source, pendant la prire du louli.

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Planche LVIII

Fig. 115. Azdeif. Enfants juifs (page 196).

CLi,1-. Types de juifs duVAtlas Fig. 116.

(page 196).

OU A SIDI MOHAMMED IAQOUB ANZOUR DE LA ZAOUIA

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de Mogador o de Merrakech ; Cet envoy vient assurment le crayon et le papier lettre sont choses totalement ignores dans le Sud. J'ai revu mon mystrieux courrier ; c'est un homme du village d'A! Hamid; il vient de Merrakech, sans savoir qui l'a envoy. Il est reqqas de son mtier. Il m'apprend que ds que mon arrestation fut notoire, on se mit en qute d'un reqqas connaissant la rgion o j'tais captif. Il s'offrit; on lui donna de l'argent, le crayon et le papier, pour qu'il pt rapporter un mot de moi, sur ses et on lui dit de faire pour le mieux. Je l'interroge intentions, il me rpond qu'il agira suivant mes instructions ; mais, puisque le cheikh Mohend annonce son intention de me conduire chez les Mtaga, le mieux serait qu'il m'attendit dans son village: Ait Hamid est justement la premire tape sur la route de Mtaga. Il dispose de 20 fusils, le cheikh n'en aura que 6 ou 10. Il nous attaquera, soit en rase campagne, et, en ce cas, immdiatement le cheikh et il me recommande de poignarder soit la nuit, dans sa propre maison de courir mes librateurs, mais cette dernire lui o nous serons hbergs ; hypothse rpugne: la premire solution est un combat loyal; la seconde une trahison. Tout tant convenu, nous dcidons que mon homme il se s'il ne voit nomme Ahmed attendra six jours Ait Hamid; Merrakech porter ceux qui l'ont rien venir, il retournera envoy une lettre que je lui remets. En rcompense de ses services Ahmed me demande de lui fabriquer une amulette pour que sa femme, Reqiia, prenne en aversion Mohammed el-Merrakchi, qui est son amant, et rende ses faveurs lui, Ahmed, son lgitime mari !. 27 mars Le cheikh Hammou est revenu de Tinmaliz. Les ngociations en vue d'empcher la guerre entre Ounzin et Ireddioaa ont chou. On entrera en campagne ds demain. Pour ce qui me concerne, les ben Tabia runis en conseil ont dcid de rpondre au qad du Glaoui. que son dsir tait un

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ordre, et qu'ils taient tout disposs m'envoyer lui, mais ils rclament une lettre du Sultan ou d son khalifa Mouley el-Hafid, cause de leur promettant qu'ils ne seront pas inquits aussi une somme de 1.200 pesetas, en mfait; ils sollicitent compensation des frais que mon sjour leur a cot ; enfin ils prient humblement le qad de leur donner un cheval en tmoignage de sa bienveillance. Cette bizarre pitre, crite par le feqih Si Ahmed, requis en hte, m'a t lue devant le cheikh Hammou qui a fait immdiatement monter un de ses cavaliers cheval et l'a envoy au qad. Elle y sera rendue dans cinq jours, et la rponse peut tre ici le 7 avril. Mohend m'a pris part, le soir, et m'a dit : Tous ces gens-l veulent te et me frustrer dpouiller leur profit. Nous partirons demain ou aprs pour Mtaga.

28 mars Branle-bas gnral ; on part en expdition contre Ounzin ! Le vieux feqih Ali lui-mme a pris son fusil, et a chauss ses iggoujad, sorte de bottines en laine, semelle de cuir, qui rappellent nos souliers de bains de mer. Viens-tu, Ben Mjahd! me crie ironiquement el-Hassein, le frre de Fathma. Certes je viens, trop heureux de voir de prs comment les chleuh se comportent la guerre. Et nous voil partis! Les femmes poussent des youlements sur les terrasses. Il ne reste en fait d'homme que mon pauvre petit malade qui sanglote dsesprment. Nous sommes 24 fusils. A une heure du bordj on s'arrte, Il l'abri d'un ravin, et l'on combine le plan de l'expdition. s'agit seulement d'enlever un fort troupeau de chvres et de moutons, aventur sur le bord du plateau qui s'tend l'Est d'Anzour. On vitera de faire usage des armes feu pour ne car nous laissons sur notre flanc droit un pas attirer l'attention, village ennemi qui, certainement, nous couperait la retraite. Je

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commence regretter d'tre venu: l'opration n'est qu'un vol main arme. Nous avons parmi nous deux bergers ; on les laisse dans le ravin. La troupe se partage en deux groupes, qui vont envelopper le plateau et rabattre le troupeau sur les bergers. Je fais partie du groupe de droite, le plus nombreux, et aussi le plus expos, puisqu'il aura le village ennemi dos. La marche d'approche se fait trs bien; j'admire sans restriction l'adresse avec laquelle les chleuh utilisent les accidents du sol, la souplesse de leur marche rampante. Le troupeau est un kilomtre peine du bord du plateau que nous avons atteint, et au del duquel il faudra marcher dcouvert. On s'arrte un instant pour souffler et prendre son lan. Tout coup des cris clatent dans notre dos; trois coups de fusils partent de la direction du village. Sauve qui peut ! c'est une dbandade gnrale. Sans rien regarder, sans savoir mme qui ils ont faire, nos chleuh dvalent la pente du plateau comme des livres ; il en est qui courent tout d'une traite jusqu' Anzonr. Le groupe de gauche, le plus loign, a eu moins peur, il revient en meilleur ordre; mme, il rapporte est quatre moutons, qui, affols, sont venus sur eux. L'honneur sauf; on mangera de la viande ce soir, et ce sera l'occasion de raconter nos prouesses. 29 mars La navet et la crdulit des chleuh sont colossales. Un vieil homme, arriv de Tagmout ce matin, raconte que dans le Sud-Ouest de Y Anti-Atlas on prtend que je suis le sultan Mouley Abd el-Aziz lui-mme, visiter allant, sous un dguisement, la partie mridionale de son Empire ! Il est venu aussi, de l'Ouest, deux montagnards blonds; ce sont les premiers chantillons du type blond que j'aperois dans le Sud. Le vtement des hommes est peu prs le mme dans tout le Sud. Ils portent la qechchaha, la chemise longue, blanche ou bleue; le pantalon de khount trs long; le hak de laine blanche, drap de faon envelopper tout le corps et mme la tte, et

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T)

ou kheidous, burnous blanc ou brun trs long, ou court, dont j'ai dcrit dj la singulire coloration. l'akhniftrs Ce qui frappe surtout dans ce costume, c'est son incommodit de pour la marche. Un homme bien mis est dans l'impossibilit On enroule courir. On simplifie la mise pour les expditions. d'abord son pantalon sur sa tte, comme font les Rifains des tuis de leurs longs fusils. On plie le hak et on le pose sur sous le fusil. Il ne reste que la qechchaba et le l'paule, selham que l'on retrousse l'aide d'une ceinture. Cette ceinture on la porte autour du cou dans l'ordinaire de la vie, comme un collier. Le vtement est complt par la chkara, ce sac en cuir rouge dont un Marocain ne se spare jamais, la koumia,'le: poignard recourb, et la poudrire, el-guern, qui est, comme son nom l'indique, une corne sertie dans des montures de cuivre ou de fer. Son aspect rappelle l'olifant carolingien ; on la porte-. en sautoir par dessus le selham. Des sachets en cuir fermant coulisse, orns de longues et minces lanires de cuir, pendent la poudrire : ce sont les sacs balles. Enfin tout homme porte la main un chapelet, auquel est suspendu un cure-dents de mtal, et au doigt un anneau d'argent. Les gens riches chaussent la bellera jaune teinte avec de la masse porte le tourzin, simple sanl'corce de grenadier, dale de cuir ou d'halfa; en hiver on met l'iggoyjad et le temmag que j'ai dj dcrits. Tout le monde est arm du fusil pierre. Il en est de diffrents modles, de diffrentes qualits. Les uns ont la crosse large, d'autres l'ont troite; les uns sont longs, d'autres courts ; les uns riches, d'autres sont rduits la ferrure. Les plus rputs portent le nom d'Agadir. J'ai eu beaucoup de peine trouver l'explication de ce nom, elle m'a t fournie par le qad du Glaoui: Les canons de fusils d'importation trangre, trs suprieurs aux canons marocains, pntraient dans le Sud par le port d'o ce surnom. mme les anciennes lames de d'Agadir; koumia, fabriques en Angleterre, portaient comme marque de Une moukhala fabrique un bateau; de l leur nom de Babonr. koumia Babour en vaut Agadir vaut jusqu' 150 riais; une est le 30 ou 40. Une vieille marque de fusil trs renomme

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Planche LIX

Fig. 117. El-Medincl (Ounzin) (page 189).

Fig. 118. Anzour. Arrive du cheikh Hhbu

amrar des Zenaga (page 165).

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mort du nom d'un vieil armurier de Taroudant, Ben-Ionssf, il y a une centaine d'annes. Ce qui Ainsi vtu, par, arm, le chleuh a belle prestance. pche chez lui c'est la propret. Depuis vingt-six jours que je suis Anzour, je n'ai jamais vufaire de lessive. Changer dechemise est un luxe inusit. Mohend m'a regard avec stupfaction je suis venu lui demander un peu de savon pour laver quand La conveNous sommes dvors par la vermine!.. mon linge. nance s'oppose ce que j'en numre les diffrentes espces; il Avoir froid, serait impossible d'en dnombrer les reprsentants. vivre dans la faim, soif, sont misres brves, transitoires ; salet, au milieu de la vermine, est un mal qui s'aggrave chaque jour; c'est celui dont j'ai le plus souffert.

30 mars Le chrif de Tameslolit, vient d'envoyer Amour le moqaddem de sa Zaouia de Sidi Brahim, porteur du voile sacr qui est une tape recouvre le tombeau du santon. Le moqaddem d'ici, son courrier fait demander aux ben Tabia le chiffre de la la somme dans ranon qu'ils exigent, promettant d'apporter cinq jours, en argent ou en or, quelle qu'elle soit. Et le reqqas aurait ajout verbalement : Le chrif donnerait 150.000 rials (750.000 pesetas) pour dlivrer son ami le Chrtien !. Telle est la nouvelle que me conte un Jellali de mes amis.

31 mars de rclusion. Il est arriv je ne sais quels htes avec de communiquer ; et Mohend lesquels on veut m'empcher m'enferme dans le bordj. A 6 heures du soir on me fait descendre dans la qoubba. Elle est encombre d'une foule d'htes; l'un d'eux, un grand homme dcoratif, l'allure dcide, se lve, me salue militairement, et me dit en franais : Journe

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Bonjour, mon capitaine, je viens te chercher de la part de M. de Flotte. Je crus que j'allais lui sauter au cou. Il me sembla que tout tait arrang, que j'tais libre, enfin! Mouley Ahmed, c'tait le nom de mon librateur, m'expliqua qu'il avait rempli les fonctions de guide dans la caravane de mon collaborateur de Flotte. Il avait vu mes autres collaborateurs : Louis Gentil, qu'il avait laiss partant pour explorer le versant sud du HautAtlas; Boulifa, qui tait install Merrakech; Zenagui qui, en excutant mes ordres, avait failli tre charp Taroudant (1). En une demi-heure je fus au courant de tout ce qui s'tait pass depuis mon dpart; j'appris le succs de nos travaux, l'moi caus par mon aventure, les efforts tents pour me dgager. Je ne songeai plus qu' sortir le plus tt possible ftAnzour, et reprendre l'excution de mon programme. Mouley Ahmed trs avait amen avec lui le qadi de Seklana, personnage influent dans tout le Ras el-Oued; le cheikh de Zagmousen, elHassen el-Hadj Abd Allah, le propre gendre d'Abd er-Rahman le taleb el-Hadj Omar, envoy par le qad el-Arbi ben Tabia; Aloz ben Hada er-Rhali. Il avait huit hommes arms et trois mules. Cet important cortge en imposait visiblement aux ben Tabia. Mohend semblait furieux, mais les lois de l'hospitalit lui imposaient un visage souriant et des formes courtoises. Les htes furent installs dans la qoubba, on prit le th, et l'on commenait causer quand un serviteur vint annoncer de nouveaux ami intime le cheikh el-Hadj Taeb el-Mtagui, arrivants : des ben Tabia, accompagn d'un homme de Mogador, el-Hadj Mohammed, et de quatre serviteurs. Pendant que les ben Tabia taient tout la joie de fter leur ami, el-Hadj Mohammed me remit en cachette une lettre de Pepe Ratto, ngociant anglais bien connu dans tout le Sud marocain, me disant d'avoir con- fiance en son envoy et de le laisser agir. Me voici donc entour d'amis,et certain, dsormais, d'tre bientt hors des griffes des ben Tabia: En attendant, et pour bien (1) Voir la suite le Journal de route d'Abd el-AzizZenagui.

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affirmer son autorit, Mohend, malgr des protestations gnrales, m'enferme dans le bordj, et je l'aperois faisant lui-mme une ronde, pour s'assurer que le portail est bien clos et que les esclaves de garde sont leur poste. 1er avril Je vois, non sans inquitude, se dessiner entre Mouley l'envoy de de Flotte, et el-Hadj Mohammed, l'envoy Ratto, un fcheux antagonisme. Quant aux ben Tabia ils d'entourer leur ami le cheikh el-Mtagui, et dlaissent le qadi et leur gendre. aprs Mouley Ahmed veut engager les pourparlers de ce matin. * ** Echec com plet de Mouley Ahmed ! Le qadi, L'entretien a commenc d'une faon trs solennelle qui est un vieillard barbe blanche, a pri les ben Tabia de se runir dans la qoubba. Quand ils ont t prsents tous les quatre, il a rcit la Fatiha, puis il leur a expos, avec une grande clart et beaucoup de fermet, le but de sa visite : avec mes bagages. m'emmener Les ben Tabia avaient certainement prpar leur rponse, car Abd er-Rahman a parl sans hsitation, et je suis forc de reconnatre que sa dfense est adroite. Il dit en substance ceci: Nous sommes tout disposs rendre la libert ben Mjahd, mais nous devons le remettre officiellement au maghzen, puisque le naghzen nous l'a rclam par ses oumana, par les qads du Sous. Puis, le qad du Glaoui nous a envoy le cheikh des Zenaga, et nous avons donn notre parole au qad du Glaoui. Nous attendrons donc sa rponse, moins que vous n'ayiez une lettre du sultan vous autorisant emmener ben-Mejahd ?. L'entretien, que je rsume ici, a dur deux heures. Promesses des offres, menaces mots couverts, rien n'a modifi l'attitude ben Tabia. On attendra donc la rponse du qad du Glaoui, et Mouley Ahmed ira s'installer avec ses hommes chez le cheikh Ahmed, de Pepe affectent un peu le repas

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de Zagmollsen, qui, exaspr contre son heau-pre, nie dclare que si dans huit jours je ne suis pas libre il viendra nie prendre avec 100 chleuh du lias el-Oued. Ils sont partis 5 heures, emportant un peu du bel espoir que j'avais fond sur ce concours de bonnes volonts et de diplomaties. 11nie reste le cheikh el-Mtagui, qui, tandis que je les vint s'asseoir auprs de regardais mlancoliquement s'loigner, moi, et me dit en me prenant la main : Je fais le serment de ne sortir d'ici qu'avec toi, mais il faut que tu paraisses ignorer mon intervention. 2 avril * Ce matin, de trs bonne heure, le cheikh Mtagui a gorg un mouton devant le portail du hordj. Ce sacrifice propitiatoire a stupfi les ben abia. Quelle requte peut vouloir leur adresser cet ami puissant, riche, eux pauvres montagnards qui n'ont ni autorit, ni fortune?. Tel est le rcit que me fait Mohcnd. Je l'coute del'air le plus dtach que je peux. Mohend devient plus prcis; il me demande si je connais le cheikh, si mes amis ont des accointances avec lui, si je sais quelque chose de ses projets?. Non: je ne sais rien du Mtagui, son nom mme mtait ici. inconnu avant que je vinsse .1 avril J'assiste, avec l'motion que l'on devine, aux ngociations du cheikh Mtagui. Sa mthode contraste avec celle de Mouley Ahmed, de son qadi et de ses acolytes. Le cheikh est un petit il coute homme calme, rflchi. Il parle peu et lentement; Souvent avant de rpondre. et sourit longuement beaucoup, mme son sourire nigniatique tient lieu de rponse. Il est arriv ici sans tapage, sans but apparent, en ami. Les ben Tabia sont venus souvent s'installer chez lui pendant des mois entiers, ils sont ses obligs, il leur a rendu des services de toutes sortes, des services d'argent surtout. Le fameux cheval vient de chez lui, et n'est pas pay. El-Hadj Tab rend simplement ses amis une visite dont on le prie depuis quinze ans.

l'ge'174bis

l'Ianrhe LX

Fig. 119. Azdeif. Types'de Zenaga (page 193).

\-.., 1I".,Ii,' Fig. 120. Azdeil. | vp^ilV Zcnaga (page !!);{).

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Il apporte de menus prsents : du sucre, du th, des toffes pour les serpour les femmes et les filles, un peu d'argent viteurs. Le cheikh el-Mtagui est un ami riche, il vient de Taroudant ; rien n'est plus naturel que ces petits cadeaux. Il a assist sans rien dire aux manuvres de Mouley Ahmed. sourire ne se voile un peu que quand il me Son impntrable regarde, mais si peu, que moi-mme je devine plus que je ne distingue la nuance de srieux qui ombre un instant ses yeux couleur de feuille morte. Hier matin il a gorg un mouton sans expliquer pourquoi. Ce matin, en prenant le th, pendant que l'on parlait de choses indiffrentes, il a racont d'un ton neutre qu'il avait de grandes obligations envers un Roumi de Mogador, le tajer (le ngociant) Pepe Ratto ; que j'tais aussi l'ami de ce tajer et qu'il avait le projet de me reconduire lui. Ce fut un coup de thtre, mais personne ne broncha, et le cheikh se mit parler d'autre chose, de l'air le plus indiffrent du monde. a entam L'envoy de Pepe Ratto, el-Hadj Mohammed, aussitt des ngociations plus prcises, mais si mystrieuses que je n'en connais rien. Je le vois, tour tour, satisfait et exaspr ; tantt nous partons ce soir, tantt le dpart est remis demain. Ce matin il tait convenu que nous emportions tout, armes, bagages, mules; il vient de me dire l'instant que les ben Tabia refusaient de rien rendre, et exigeaient une somme de 1.300 rials. des dtails peu rassurants : Il rtrospectivement J'apprends a t souveut question de me faire disparatre ; le cheikh Mohend mon seul ami ! - considre encore que c'est la solution la plus simple et la plus sre. On me laisserait partir avec armes et bagages, et l'on me ferait attaquer par des Oulad Jellal en quelque dfil de la montagne. Dans sa prvoyance mon aimable gelier a song tout: il me rendrait mon fusil de chasse et des cartouches dont il aurait pralablement les remplac chevrotines par du sable. Ces renseignements ne sont pas faits pour me rassurer en cas d'chec des ngociations du cheikh el-Mtagui !

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Un autre point noir assombrit l'hypothse la plus heureuse. En cas de libration le cheikh el-Mtagui veut m'emmener chez lui, ct de Tarondant. El-Hadj Mohammed ira, pendant ce temps, chercher Mogador le montant de ma ranon. Il y a dans ce projet quelque chose que je ne m'explique pas bien, puisque j'ai des lettres de crdit sur des Isralites de Taroudant, et qu'il me sera possible de rembourser mon librateur dans la journe de mon arrive. En outre el-Hadj Mohammed prtend me ramener jusqu' Mogador, en dpit de ma volont de retourner vers l'Est, vers le Glaoui. Tout cela est complexe, obscur. Pour l'instant je n'lve aucune objection ces dcisions prises en dehors de moi. Il sera temps, quand je serai libre, de songer me dgager de ces nouvelles entraves. 4 avril Mohend se dit malade, il prtend que je ne veux pas le soigner, le gurir, et, pour se venger, il me met la porte du bordj ds l'aube, sans me laisser mme remonter mes chronomtres. Je suis parvenu pourtant lui faire comprendre que ces fragiles machines s'arrtaient quand on y touchait, ou quand on ne les remontait pas heure fixe. Il a compris aussi l'intrt qu'avait, pour mes tudes astronomiques, la marche rgulire de est devenue pour lui un mes montres. Cette comprhension Il m'empche de monter mes montres moyen de vengeance. pour le plaisir de m'ennuyer. Quand il veut me faire souffrir il prend une des montres, l'ouvre avec sa koumia, et pose son gros doigt sur le balancier en se tordant de rire, et en : Mtet ! Elle est morte !. disant, invariablement J'entre dans la qoubba au moment o s'achve une discussion assez vive. El-Hadj Mohammed, qui a le verbe tranchant, a dclar que le cheikh Mtagui voulait partir ce soir, que toutes taient bien tonnantes de la part de gens ces tergiversations qui se disaient ses amis, qui taient ses obligs. Les ben Tabia, l'air humble et sournois, ont ripost qu'ils

OU A SIDI-MOHAMMED IAQOUB ANZOUR DE LA ZAOUIA taient

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au dsespoir de ne pouvoir accder au premier dsir qu'ait exprim leur ami, mais le qad du Glaoui avait leur Que l'on attende le retour du cheikh Hammou des parole. au Mtagui. Zenaga, et, en sa prsence, on me remettrait s'est produit dans Ce soir un incomprhensible changement les ides du Mtagui. Il est assis dans un coin de la qoubba, son sourire a fait place un pli amer qui le rend mconnaissable ; il-vite mon regard, il reste muet et commeinconscient. El-Hadj Mohammed me fait signe de sortir avec lui, et voici ce qu'il me, racont : Les ben Tabia ont trouv un argument d'une subtilit Ils ont persuad au cheikh que s'il se mlait de machiavlique. cette affaire le maghzen l'en rendrait certainement responsable. Qu'il me fasse rendre la libert, il sera prouv qu'il est l'ami des ben Tabia, et le maghzen saisira ses troupeaux pour payer l'indemnit pas de rclamer. que les Roumis ne manqueront S'il choue, au contraire, il aura prouv et sa bonne volont et son impuissance ; comment pourrait-on lui en tenir rigueur ? Ainsi s'en va mon dernier espoir.

5 avril

Le chef de la zaonia de Sidi Mohammed ou Iaqoub est arriv hier soir. J'ai cont dj qu'il fut empoisonn avec du il vient me consulter. En entrant dans la qoubba phosphore ; je suis all, suivant la leon que m'avait faite el-Hadj MohamLe med, baiser son turban et me mettre sous sa protection. charitable vieillard a dit : - Ne le laissez jamais sortir d'ici, pour aucune offre, ni pour c'est un chrtien, sa mort rconfortera aucune menace; votre foi et attirera la bndiction divine sur vos biens! !.. Cette malencontreuse dmarche m'a valu d'tre incarcr, sance tenante, dans le bordj ; Mohend m'a dclar qu'il allait me faire river les fers. A 3 heures on est venu me prvenir que le cheikh el-Mtagui partait et voulait me faire ses adieux. J'ai runi mes notes, mes itinraires, mon journal de route, mes clichs, et j'ai tout 12

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remis el-Hadj Mohammed avec quelques lettres, en lui recommandant de tout porter Mogador, le plus vite et le plus soigneusement possible. Puis, au passage, j'ai -enlev la clef du portail du bordj, et je l'ai ajoute mon envoi. Ce sera un souvenir si je sors d'ici; il peut m'tre commode aussi que le portail ne ferme plus clef. Le cheikh el-Mtagui me fait des adieux dsols; il me promet de ne pas m'abandonner, de rester porte, car il a fait serment de ne pas rentrer chez lui tant que je serai prisonnier. Mais il ne peut demeurer une heure de plus sous le toit de gens sans foi ni loi, qui ont tromp son affection. Abd er-Rahman ben Tabia lui renouvelle, au moment du dpart, l'expression de ses regrets et sa promesse de ne me livrer qu' lui seul. A4 heures la petite caravane se met en route, sans un mot de politesse, sans une seule de ces formules, de ces souhaits, dont les musulmans Sont prodigues. Au dernier instant je supplie le cheikh d'envoyer un homme sr, demain, aprs la prire .de la nuit, la source 'Anzour ; je l'y trouverai, et je m'vaderai. C'est chose convenue. Mon ami Sad, celui-l mme qui m'a sauv du couteau de Moulid, me promet de venir, en personne, me chercher, et cet espoir d'vasion adoucit le regret de voir s'en aller mon dernier espoir. Me voici de nouveau seul, enferm, et abandonn mes bourreaux que toutes' ces tentatives exasprent. J'ai pris une rsolution grave; il s'agit de mettre sa ralisation toute la prudence possible. Je vais m'vader. Et d'abord je tiens emporter ceux de mes instruments qui sont indispensables la continuation de mes travaux. Je profite de ce que Mohendm'a relgu dans le bordj pour arrimer au fond d'un sac de toile voile mon matriel et mes carnets. En prvision de mon dpart avec le Mtagui j'avais rassembl tout ce que j'ai soustrait mes cantines et cach dans les jardins. Mon sac pse une trentaine de kilos. Comment pourraije le sortir; comment, surtout, pourrai-je le porter pendant les huit heures d'tape qu'il me faudra faire en courant dans la montagne en pleine nuit ?

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Planche LXI

Fig. 121. Agonlmin. Le village perch sur un piton rocheux (page 192).

Fig. -122. LI - Lei.nidf~~te d'Agoulmin (page 192). '122. Azdeil. Le nid w.i Azdeif.

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Je possde deux outils qui, au besoin, me serviraient d'armes : un marteau de gologue et une pince-hachette. On m'ouvrira le bordj ce soir, 6 heures, comme d'habitude ; les je ferai la rptition gnrale de mon vasion, j'tudierai issues, la position des gardiens, et, demain soir, je serai au rendez-vous de Sad. D'ordinaire je rentre dans le bordj o Mohend a fini par me laisser coucher seul, sachant bien que mes bagages sont mieux gards par moi que par personne. Ce soir, au lieu de rentrer, je sortirai par l'une des deux issues: le portail qui ne ferme plus, puisque j'ai enlev la clef, ou la porte basse qui dcnne dans l'table, et par o ne passent que les troupeaux. 6 avril Que n'avais-je organis mon vasion pour la nuit dernire ! Tout et russi souhait. On ne se fut dout de mon dpart qu' 7 heures, ce matin, quand le cheikh Mohend m'a fait appeler. J'eusse t depuis deux heures At Hamid, au milieu des ben Tabia. de mes amis, l'abri des poursuites Ma rptition gnrale a trs bien russi. Le grand portail fut facile ouvrir, personne n'en gardait l'entre. La petite porte de l'table n'a pas de serrure, elle ferme par un loquet que l'on pousse de l'intrieur. J'ai donc la certitude de pouvoir sortir quand je voudrai. Il est important un alibi. J'ai cont que je me prpare Mohend que j'irais, cette nuit, chez les Oulad Jellal qui m'avaient invit dner et coucher sous leurs tentes. Cette intention l'a beaucoup amus; il m'a promis la discrtion. En change de ma confidence il m'annonce qu'il partira dans la soire pour Sidi ben Assa ou Brahim, et me prie de lui en garder le secret. Mon sac contient : un sextant, un baromtre enregistreur, un 2 appareils un thermomtre, hypsomtre, photographiques, avec 300 clichs et 8 rouleaux de pellicules, papier, plumes, lourd. crayons, encre. Il est dcidment bien J'abandonne lunette astronomique, lorgnettes, pharmacie, Je porte sur livres, et bien d'autres choses utiles ou prcieuses.

1.80

AU

CURDE^'ATLAS

moi mon chronographe, une boussole, un baromtre et deux carnets d'itinraire. Ces prparatifs si dlicats sont affreusement mouvants; j'en suis plus fatigu que si j'eusse fait une tape de huit heures. Il est arriv, 5 heures, ce soir, deux reqqas. L'un vient de Zagmousen de la part du cheikh el-Hassen, gendre d'Abd eril annonce que le cheikh reviendra Anzour dans Rahman ; trois jours, avec l'Algrien Mouley Ahmed. L'autre vient de chez le qadi de Sektana, Si Abd Allah, et prvient que l'envoy du qad el-Arbi Aloz, parti pour se rendre auprs du qad du Glaoui, sera de retour dans trois jours. C'est bien ! rpond Mohend, et, se tournant vers ses frres, il ajoute: Je me charge d'abrger leur route.

7 avril Quelle amre dception de voir encore le soleil se lever sur les collines d'Anzour. Mon guide n'est pas venu! La veille s'tait prolonge fort avant dans la nuit. Abd erRahman tait en veine de rabchage et de prolixit. Il tait neuf heures quand j'ai pu quitter la qoubba. Je suis all prendre dans le bordj mon volumineux ballot; j'ai ouvert le portail qui grince sur ses gonds de bois, et je suis descendu, le cur battant, jusqu' la source. Personne !. Dix heures. Onze heures. personne !. Je me dcide revenir, laissant prs de la source mon prcieux ballot. Je rentre dans la qoubba, ttons. Les deux req; qas arrivs dans la soire y dorment, cte cte je rveille celui qui vient de chez le qadi, le seul qui comprenne quelques mots d'arabe, et je lui explique, tant bien que mal, voix basse, qu'il faut qu'il me conduise que je veux fuir immdiatement, Tassouli chez le cheikh el-Hassen. Etrange colloque que cette dans l'obscurit, entre deux hommes qui ne se conconspiration, peine. naissent pas et qui se comprennent

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Planche LXII

Fig. 123.- Azdeif. - La plaine des Zenaga, vue d'Agadir n'Sfiha (page 191).

g.

w La plaine des Zenaga^|fe des cavernes de Tafeza (page 192). 124. Azdeif. v

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Aprs de laborieuses explications mon chleuh se dcide, mais la pense que la porte est garde le terrorise. J'arrive le rasvoici le portail ! Mon chleuh s'arsurer; nous descendons ; demeure un il a oubli son fusil! Il rentre le chercher, rte. que quart d'heure, qui me parait un sicle, et revient me dire son fusil est enferm clef dans la salle d'honneur de la qoubba ! un Berbre n'abandonne Impossible de partir sans armes. Mon projet d'vasion est ananti !. jamais son fusil. chercher mon ballot, et le Il ne me reste qu' retourner Les chiens, que rentrer sans tre vu. C'est une dlicate affaire. ce mouvement insolite meut, aboient furieusement. Il est minuit. Le moindre bruit prend une importance singulire .dans l'admirahle silence de ces nuits africaines ! On a ferm la porte; il faut la rouvrir, avec quels efforts, avec quel tapage! Je descends par le sentier qui mne la source. En passant devant la maison qui sert de mosque je remarque que la porte en est reste ouverte. Le sable crie sous mes belleras ; je les te et je m'corche les pieds aux roches si mon guide pouvait aigus. Un dernier espoir me soutient : tre survenu Personne!. La source bruit doucement avec un clapotis monotone. Dans l'table les chevreaux geignent avec des voix d'enfants. Je charge mon ballot, et je remonte le sentier pierau portail. La nuit est splendide et admirareux; j'arrive blement claire bien qu'il n'y ait pas de lune. Le portail est ferm !. Que vais-je devenir ? Il ne faut pas songer appeler ; comment expliquer ma sortie, mon ballot ? Si je fais du bruit les esclaves de garde me fusilleront. Il faut vraiment que les gens d'Anzour aient un sommeil de plomb p iiir ne pas s'veiller au vacarme que font les chiens !. Je me souviens tout coup d'une lucarne qui donne dans l'table, et dont il m'a sembl possible de dmolir le chambranle. J'escalade le toit qui la commande, et je commence dblayer les pierres qui aveuglent l'ouverture. Une voie crie de l'intrieur : Aclikoun? Qui va l ?

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Je fais le mort. Pendant longtemps je reste fig, retenant mon souffle, cherchant une solution. L'ide de la mosque ouverte me vient; je descends de mon mur avec des prcautions infinies, je reprends mon malheureux ballot, qui me parait chaque fois plus lourd, plus encombrant ; de la meute furieuse, et, toujours escort par les jappements je gagne la jema et j'y pntre avec circonspection. Elle est vide !. J'ai pass l les dernires heures de la nuit Elles m'ont sembl longues !. A l'aube, un ngre est sorti, la houe sur l'paule, allant ouvrir les seguias, je me suis prcipit pour rentrer par le portail demeur entr ouvert. Au moment o j'en franchissais le seuil, le feqih, Si Ahmed, sortait pour annoncer la prire du fedjer. Aprs un instant de stupeur rciproque je lui ai rapidement cont que je venais de la source o j'tais all me laver, et de linge. Il a paru me croire, et m'a flicit de ma changer propret matinale. Je suis rentr dans le bord j, sans autre fcheuse rencontre, plus fatigu, certainement, par cet avortement de mes projets que je ne l'eusse t par leur ralisation.

* J'ai pu causer un peu avec mon chleuh de cette nuit, l'envoy du qadi ; il m'a promis d'tre plus brave ce soir. J'apprends que le cheikh Mohend ne rentrera que demain, dans la journe ; la nuit prochaine nous otfrira donc encore une occasion propice. A midi, aprs le repas pris chez le cheikh Mohammed, et le pansement de mon malade, je m'enquiers de mon guide que je ne trouve plus dans la qoubba. Il vient de partir. Je cours jusqu' la colline, d'o l'on domine la valle cYAnzour, et j'aperois mon chleuh, poltron et lche, qui fuit n courant vers Zagmouzen. Encore un projet avort! J'ai comme un puisement de cette ma dtresse. facult d'esprance si indispensable AA heures on vient m'annoncer que le cheikh Hammou,

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Planche LXIlI

; Fig. 125. Azdeif.- La l'alaisede Tafeza habitations des troglodytes (page '193).

Azdeif. l'alaise de Tal'eza ^i^ernes La '-0 Fig. 126. (page 193).

et constructions des troglodytes

OU A SID1MOHAMMED IAQOUB ANZOUR DE LA ZAOUIA

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des Zenaqa, arrive Anzour. Il est escort de trois de ses serviteurs et de trois cavaliers du qad du Glaoni; il amne quatre mules et un cheval de main. A peine descendu de cheval le cheikh me fait appeler. Il me communique une lettre du qad du Glaoui donnant satisfaction aux desiderata exprims par les hen Tabia, et me raconte que mes geliers lui ont crit pour lui dire de ne pas donner suite car ils avaient l'intention de me remettre leurs demandes, entre les mains de leur ami le cheikh des Aftaga. Cette fourberie l'a profondment irrit ; il me prvient qu'il m'emmnera de gr ou de force, que je me tienne donc prt tout vnele ment. Le qad du Glaoui lui a donn l'ordre de brusquer de nuit. Nous partirions Il songe m'enlever dnouement. seuls; ses cavaliers et ceux du qad resteraient pour tenir tte aux gens d'AnzouT, qui n'auront certainement pas l'audace de maltraiter un homme des Zenaga. Plus tard il s'unira aux gens d"Ounzin et reviendra craser ce nid de vipres.

8 avril Journe vide; le cheikh Hammou attend pour parler l'arrive de Mohend qui ne rentre que tard de Sidi bon Assa ou Brahim. La seule distraction de ces longs jours d'attente est l'heure de la prire du crpuscule. Fathma et ses surs, Acha et en cachette, m'apporter tantt du miel, Mahjouba viennent, tantt du lait aigre. Elles me confient leurs commissions pour la capitale quelconque vers laquelle L'une je vais partir; veut une montre, l'autre des bracelets, la troisime des fibules. J'apprends par Fathma que l'on connat ma tentative d'vasion, et que l'on me surveille. 9 avril J'ai quitt tivit ! Anzour 3 heures; aprs quarante jours de cap-

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AU COEUR L'ATLAS DE

La scne des ngociations fut admirable. Aprs.le repas de midi, le cheikh Hammou a pri les ben Tabia de se runir dans la qoubba; il m'a fait asseoir prs de lui. Il a expos ses htes qu'il avait rempli les conditions. poses par eux-mmes: il apportait la lettre de pardon, la somme d'argent et le cheval demands ; il partirait 3 heures, m'emmenant avec mes bagages. Aussitt les ben Tabia de protester : le cheikh savait bien que la situation s'tait modifie depuis son dpart. Des offres Une pouvait pas, lui, leur avaient t faites. considrables leur ami, leur parent, les fruster de la ranon considrable faire qui leur tait offerte. D'ailleurs ils comptaient bien lui une large part dans cette aubaine. Le cheikh les laissa parler, puis il appela son chef d'escorte, nomm Bon Nit, et lui parla l'oreille. Bon Nit alla fourrager dans les chouaris de l'une des mules, il revint portant une poudrire, et un petit sac rempli d'argent. Le cheikh prsenta ses deux mains. Bon Nit versa un peu d'argent dans la droite, et un peu de poudre dans la gauche. Tout le monde regardait silencette pantomine. Le cheikh alors tendit ses deux cieusement mains vers les ben Tabia et dit : - Au nom de Dieu, le clment et le misricordieux, choisissez !. Bouleverss par cet ultimatum imprvu, dconcerts, indigns, de les ben Tabia protestrent bruyamment, suppliant le cheikh combien folle tait sa mise en demeure. Ils reprecomprendre naient, tous ensemble, leurs arguments, leurs objections, leurs Le cheikh versa paisiblement la poudre et l'argent sur offres. le tapis, et, montrant du doigt le Sud-ouest, il rpliqua ; Quand le soleil sera l, je partirai !. Puis il s'accota contre le mur, ferma les yeux, et se mit grener son chapelet. Deux heures plus tard nous quittions Anzonr ! La fin de cette sance a t lamentable. On m'a fait venir dans le bordj, dont j'tais exclu depuis l'arrive du cheikh Hammou, et l, devant le cheikh, devant une vingtaine de chleuh des villages allis, Oulad Jellal des douars tmoins,

; Fig. 127. La plaine des Zenaga. Vue prise de Tafeza, vers le Sud. Au fond, a droite, Azdeif au premier plan, droite, grottes des trogodytes de Tafeza (page 192).

~~3. Fig. 128. La plaine des Zenaga.- Vue prise de Tafeza, v^JL^ud. Au fond, le Djebel Aguinan et le plateau d'Anari (page 190).

A OU SIDI MOHAMMED TAQOUB ANZOUR DE LA ZAOUIA voisins,

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mes on m'a somm d'avoir emporter immdiatement bagages auxquels rien ne manquait Comme cette affirmation me laissait incrdule, j'ai demand la contrler. Il me fut rpondu que les clefs de mes deux cantines taient perdues. Qu' cela ne tienne, sance tenante, devant les ben Tabia ahuris, j'enlve les chevilles des charnires, et j'ouvre mes caisses ma faon ordinaire. Hlas! le plus ahuri fut bien moi. On avait pill, saccag, toutes mes affaires. Tout ce qui pouvait exciter l'envie avait t vol ! comLa perte la plus sensible est celle de mes chronomtres, de mes pagnons de tous mes voyages, accessoires indispensables observations. On m'a pris aussi ma grande lunette astronomiil serait plus court d'numrer que, une jumelle tridrique. ce que l'on m'a laiss ! Dans mon dsespoir je dverse sur les ben Tabia toutes les invectives de mes vocabulaires arabe et tamazirt, ce qui met l'assemble en joie! Le cheikh Hammou, aussi constern que moi, me supplie de ne pas protester davantage. Je referme donc mes cantines, et j'aide l'un des Zenaga les stoquement charger sur une mule. Elles ne psent gure plus de dix kilos chacune. C'est tout ce qui reste de ce matriel si complet, si commode que nous avions laborieusement transport par de l le Haut-Atlas. Au moment o je franchis pour la dernire fois le seuil du bordj, une petite main se pose sur mon bras. C'est Fathma ! J'tais tout mu de cette attention dernire, et j'allais lui exprimer ma gratitude quand, avec un sourire triomphal, elle carta son hak, me montrant mes trois chronomtres en suspendus collier son cou!. Son petit frre, Abd Allah, a chauss sa jambe droite du manchon qui sert au chargement de mes appareils photographiques et vient, avec des gros sanglots, me supplier de lui donner l'autre jambe de ce pantalon magnifique !. Abd er-Rahman se prcipite sur moi et, me serrant les deux de lui envoyer des cartouches, pour les mains, me recommande fusils qu'il m'a vols, et de prier le qad du Glaoui de lui expdier un autre cheval; celui que l cheikh Hammou vient d'ame-

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AU COEUR L'ATLAS DE

ner ne lui plat pas. Et puis, il n'a pas de selle!. Que le qad lui donne une selle, avec une housse en drap cramoisi brode et frange de soie!.

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Fig. 129. - .\zdeif. La maison de l'ainrar Hanmiou (page 490).

Fig. 130. Azdeif. L'enlrrde

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de l'anira r llaniiiinn (page 190).

CHAPITRE YT A D'ANZOUR TAZERT

Le cheikh Hammou marche entte de notre caravane, silencieux, enroul dans ses haks blancs que recouvre un selhani sombre. Derrire lui, deux cavaliers : puis quatre mules montes et un piton; puis moi, sur une petite mule grise, absorb par le lev de mon itinraire et par mes photographies que la dislocation de mes appareils rend difficiles. son axe, la valle * Nous traversons, perpendiculairement iYAnzonr, et nous escaladons le plateau qui en forme le flanc Est; puis nous cheminons sur ce plateau pierreux, inculte, sans arbres, sans maisons. Au Nord les crtes denteles du Haut-Atlas mergent au-dessus des nuages qui roulent dans la valle de l'oued Sous comme un immense fleuve de brumes, chari par le vent d'Ouest. Il fait un jour gris, triste. Tout coup le cheval du cheikh s'arrte et recule. L'escorte les surprise se tlescope ; les cavaliers arrachent prcipitamment housses de leurs fusils, les muletiers sautent terre. Alerte! Cinq hommes, de sinistre mine, barrent notre chemin, embusqus derrire les rochers, le fusil haut. On se hle, on se questionne : Qui tes-vous. Passez au large ou nous tirons !. Ce sont des OuladJel/al de la fraction d OuladAli ; ils veulent tout simplement nous piller. Le bonheur veut que je les connaisse; deux d'entre eux sont de mes clients, les autres m'ont souvent reu sous leurs tentes. On se reconnat, les fusils se relon me flicite, et nous nous sparons vent, on se congratule, avec des vux de bon voyage et de prompt retour.

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AU COUB. L'ATLAS DE

Le reste de la route est infiniment monotone. Aprs deux heude marche sur le plateau d' Ounzin nous tombons pic dans res un cirque encaiss, bien cultiv, d'environ 5 kilomtres de diamtre. Une bourgade en pierres rougetres couronne l'un des pitons de la berge Ouest. C'est Teifst, village Zenaga, enclav dans le territoire d' Ounzin. Nous y faisons tape dans la maison d'un notable. Teifst est bien campe sur son socle rocheux, sa face Ouest est pittoresque, sa face Est domine pic un ravin de 60 lOOmtres de profondeur ; et, peut-tre parce que ce fut ma premire tape de libert, les gens m'en parurent moins rudes, plus sympathiques, que ceux avec qui j'ai vcu depuis mon entre dans YAntiAtlas. 10 avril Les proverbes berbres sont curieux pour l'antithse qu'ils forment avec les ntres. On y peut mesurer la diffrence qui spare nos mentalits. Le Nous disons: Times is money. Les chleuh disent: temps ne cote rien. Il cote si peu qu'on le prodigue, on le perd. Nous avons _passtoute la matine lzarder dans la salle basse, noire, et enfume, o notre hte nous a installs sur ses plus belles nattes et ses meilleurs tapis. Personne ne dit mot ; chacun suit L'un rapice sa sandale ; son rve, vaque ses occupations. un autre fume batement son kf; le cheikh Hammou grenne son chapelet ; j'achve de rparer mes instruments. La bouilloire chante sur son fourneau de terre dont un enfant souffle la braise et fait voler la cendre. Le moid e-inia, l'hte prpos la confection du th, veille avec un srieux de faqir et des minuties de Japonais la prparation du breuvage classiciel -que. Dehors le vent de Nord-Ouest fait rage et roule dans le de gros nuages menaants. Quelques gouttes de pluie donnent -aux cultivateurs de l'espoir, nous des craintes. On se met en route 11 heures seulement. D'abord on descend dans le fond du ravin que Teifst surplombe, pour gravir

Page 188 bis

Planche LXVI

Fig. 131. Azdeif. Cavalier des Zenaga (Bon Nt).

Fig. 132.- Azdeif. - Le fils ane de

l'ani^a^ainniou

devant sa maison (page195).

d'anzour A TAZERT

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ensuite sa berge Sud. Puis, pendant trois heures, on chemine toursur un sol de grs rods, travers le mme paysage, aine qui vive. ment, dsol, sans rencontrer hommes nous font escorte, car le hruit court Vingt-quatre que les lien Tahia ont lanc les Oulad Jellal nos trousses. une cuvette, au fond de laquelle se trouve le En transversant notre escorte nous abandonne et fait bourg de Tatguemuut, : Teifstot Tatguemout sont un crochet pour viter ce territoire en guerre, et Teifst doit huit vies humaines Tatguemout. La sera rtabli entre paix ne sera possible que lorsque l'quilibre des autres. Nos guides ne les crimes des uns et les meurtres cette dette. paraissent pas soucieux d'acquitter Une heure plus tard nous atteignons le njebel Aguinan, barI. oued Aguinan rire rocheuse qui coupe notre route. en longe le pied Ouest ; on voit d'ici des villages jalonnant la valle ; le plus proche est Aguerd. Ensuite la rivire contourne un piton rocheux, sur le sommet duquel les gens de la tribu d'Ounzin ont construit une importante nomme elbourgade, J/dinet. Nous y montons, car ce sera notre gite. La route grimpe, en lacets courts et roides, travers de beaux jardins o proset figuiers, amandiers prent, cte cte, oliviers, palmiers, peupliers. De la maison du cheikh, vaste demeure au plafond soutenu par deux belles arches, on dcouvre vers le Sud, la crte bleue du Djebel Bani et, vers le Nord, le long ruban de verdure de la valle de l'oued AglJinan, qui se droule et serpente parmi les collines rocailleuses. Toute la soire se passe en visites. Chacun tient honneur de recevoir l'amrar des puissants voisins Zenaga, allis et suzerains CLel-Medinet. On nous fait visiter le tombeau de Sidi dont la qoubba blanche surlassin, patron de la bourgade, monte un tertre rocheux. Il Ce ne furent, toute la matine, ses. Une cinquantaine de plats, avril

que festins et causeries

oiseuont une centaine de convives,

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AU CURDE L'ATLAS

dfil devant nous. Le menu change peu; la conversation varie moins encore: Tagoulla et keskous; formules de courtoisies toutes faites et invocations Heureux peuple qui l'art pieuses. culinaire et les frais de -conversation cotent si peu de soucis 1 Vers 10 heures l'on se met en route longeant le flanc du Un peu plus tard nous en franchissons la Djebel Aguinan. crte; la rgion dsole, aride, qui s'tend devant nous, se nomme Anari; je ne me souviens pas avoir vu pays plus triste que ce dsert, hossu de collines chauves, sillonn de ravins desschs. A 2 heures nous atteignons la plaine des lenaga. Rien de plus imprvu que cette immense cuvette fond plat, rouge et fertile, encastre dans les parois escarpes de YAnti-Atlas. On dirait d'un immense lac dessch. Les villages y font des lots de verdure autour desquels les champs d'orge talent un tapis plus ple. Quelques monticules, de cette plaine, portent tmoins gologiques de l'effondrement des ruines dont on nous dit les noms et les lgendes. Nous descendons en lacets dans les grs rouges et les micas, et nous adosse la paroi somnous dirigeons vers une agglomration bre et brillante comme une falaise de minerai de fer qui borde la face orientale de la plaine. On la nomme Azdef, elle est la rsidence du cheikh Hammou, et sa forteresse solidement accroche la roche, a l'aspect d'un burg carolingien. 12 avril dans la Ce matin le cheikh Hammou est venu me trouver il tait salle tendue de beaux tapis que l'on m'a rserve ; de ses fils, de ses gendres, de plusieurs notables accompagn et marabouts dont je ne sais pas encore les noms. Il m'a salu en me disant : trs solennellement Celui auquel Dieu nous permet de sauver la vie devient Sois le bienvenu, et, quand tu seras rentr chez notre enfant. toi, dis tous les tiens que les Zenaga les accueilleront comme des frres. Depuis cet instant je vis, je marche, je mange, je dors, escort, gard, observ par un peuple d'oisifs sympathiques et souriants.

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190

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Kig. K5r5.Tizi. L'Oued Tiinjijl (pugc1 >T).

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A D'ANZOUR TAZERT

191

On s'efforce (le nie dire en tamazirt de fort aimables et intressantes choses que je ne comprends pas. Je mets la main sur mon cur avec un sourire et un salut, et nous sommes quittes et enchants les uns des autres. Pour avoir une ide de la topographie du pays, j'ai fait l'ascension de la falaise noire et luisante contre laquelle Azdeif est accote; les fils du cheikh Hanimou faisaient l'office de ciceroni, et j'ai pu crire sous leur dicte les noms des moindres dans l'immense plaine qui s'tale a nos bourgades parses qui l'encadrent. ce paysage, porte une ruine informe, ou la assembles sans ciment; boulis de grosses pierres nomme Agadir n' Sfiha. Le Djebel Siroua se dresse une vingtaine de kilomtres au Nord. Derrire lui court l'immense chane du Haut-Atlas. pieds, et des montagnes Le roc, d'o j'observe

18 avril Le territoire de la tribu des Zenaga s'tend surtout en hauteur, du Nord au Sud, des Ait Amer au Djebel Bani. De l'Est l'Ouest il est resserr entre les Oulad rallia et Oiinzin. fertile ; dans les La plaine o nous sommes est admirablement annes de pluie elle est le grenier de toute la rgion. Les quelques sources qui font vivre les villages perdus sur sa surface ne suffisent pourtant pas l'irrigation des champs. Les puits sont nombreux mais les Zenaga ne savent pas les utiliser pour l'arrosage. De toutes les questions qui m'ont t poses celles relatives aux pompes, aux conduites d'eau, furent les plus frquentes. Les habitants semblent avoir conscience de la possibilit de transformer leur pays; ils m'ont exprim maintes reprises leur dsir de voir venir chez eux un malle m el-ma un spcialiste des questions d'eau, qui leur enseignerait les travaux faire, et leur vendrait l'outillage ncessaire. La tribu des Zenaga est indpendante, mais elle paye rguau qad du Glaoui dont elle relve. Le qad lirement l'impt est venu plusieurs fois . Azdeif. La scurit et l'ordre qui rgnent

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AU CURDE L'ATLAS

dans le Sud-Est du Maroc sontles rsultats de son nergie et de son activit. Le cheikh Hammou se nomme, de son nom complet, Mohammed Ida ou l'Qad. Sa famille gouverne depuis longtemps les Zenaga. Le qad dont il est fait mention dans ce nom patronymique est Si Brahim, trisaeul du cheikh Hammou, qui fut intronis qad des Zenaga par un Sultan de la dynastie Filala. Le titre de qad ne s'est pas transmis, mais le commandement dela tribu est demeur dans la famille depuis cette poque. Le cheikh actuel, qui gouverne depuis plus de trente ans, a rehauss le prestige des Ida ou l'Qad. Fils d'une juive convertie l'islamisme, il a plusieurs femmes, dont la premire est sur du cheikh Ahd er-Rahman ben Tabia. Il huit fils; l'ain, Abd er-Rahman, peut avoir 30 ans; le dernier n'a que 4 ans. Le frre cadet du cheikh Hammou, l'amrar Abd er-Rahman fut tu, il y a quelques annes, au sige d'Agoulmin. Agoulmin est un nid d'aigle perch sur une aiguille de la falaise occidentale. Le dernier frre du cheikh est cet amrar Bella dont j'eus la visite Anzour. 14 avril ide de dclarer que je n'avais J'ai eu la malencontreuse aucune crainte des esprits, des jenoun, qui gardent les trsors enfouis dans les ruines. Depuis lors on me promne de grottes en citernes, partout o la lgende veut qu'il yait une cachette: hante. Et, sans doute, on voit bien que les esprits ne me font aucun mal, mais, comme je ne dcouvre aucun trsor, il ne pas de gens dfiants pour dire que j'y mets un mauvais manque Vouloir intress, que je reviendrai seul quelque jour prochain, et que, ce jour-l, je saurai retrouver les trsors dont on m'a bnvolement indiqu les gites. J'ai explor ce matin la falaise calcaire de Tafeza qui s'avance comme un promontoire rocheux dans la plaine. Elle est forme de matriaux tendres trs affouills, creuse de grottes nombreuses qui furent habites. Les troglodytes, qui en firent leurs demeures, les fermrent par des murs en pierres sches dont

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A D'ANZOUR TAZERT beaucoup

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les ouvertures, sont encore en place. On y distingue les sentiers d'accs. Il y eut l des habitations, l'agencement de des forgerons dont on voit encore les fourneaux encombrs scories; preuve certaine qu'on exploitait alors les mines de fer voisines. Mes guides nie certifient que ces ruines furent habites par des installs dans le pays Les Regraga les trouvrent chrtiens. quand ils en firent la conqute. Ces Regraga furent eux-mmes remonte 600 ans. chasss par les Zenaga, dont l'occupation la tte Les Zenaga sont chleuh, ils ont le type berbre, ronde, les traits forts, la peau assez blanche mais basane et Ils ne conservent qu'un filet de moustache ride prcocement. et une jugulaire de barbe. Rudes et pillards, ils sont, d'autre aucune intolrance part, doux, gais et loyaux. Nul fanatisme, religieuse, ne parat les animer contre nous. On m'invite partout, je suis de toutes les ftes, de tous Il faut sjourner plusieurs jours pour les femmes. Elles semblent au premier on regrette vite qu'elles ne le soient pas les festins. entrer abord en relation avec assez farouches ;

davantage. Le premier jour je n'ai vu que les esclaves ; le deuxime des formes voiles qui fuyaient sur mon passage ; j'aperus maintenant ma discrtion, que l'on connat mes habitudes, l'on s'embusque un pour m'attendre, pour me demander de voir, en remde, une amulette, un cadeau. J'ai eu l'honneur rentrant de ma promenade, tout le personnel fminin du bordj de mon hte. Les hommes taient une runion, les femmes avaient envahi la cour intrieure. Il y avait 8 petites tilles ; 5 jeunes filles de 15 20 ans; 4 femmes de 30 50 ans et une demi-douzaine de ngresses. Les unes portent du khount, les autres du coton blanc, les ngresses sont vtues de haks de laine brune. Toutes sont couvertes de colliers de perles et de boules de bijoux d'argent. La coiffure est la mme qu' d'ambres, Anzonr. On spare les cheveux par une raie; on les tresse en deux nattes, un peu en arrire et au-dessous des oreilles ; ces nattes pendent enveloppes d'un fichu, ou sont releves et maintenues par deux macarons les pompons de qui rappellent parade de nos chevaux de carrousel. i3

194 Les Zenaga trouvent tumance, sans doute !

AU COEUR E L'ATLAS D leurs femmes jolies. Question d'accou-

15 avril On a parl hier soir d'un voyageur Roumi qui faillit tre massacr kMrimima il y a quelque vingt ans. Il tait, dguis en juif. A ce signalement j'ai reconnu le Vicomte de Fouoauld, et j'ai racont au cheikh Hainmou sa rencontre avec le voyageur dans la plaine de Zenaga. Le cheikh n'en eut aucun souvenir, mais son cavalier de confiance Bou Nit s'en est immdiatement souvenu. Il m'a mme rappel que de Foucauld avait t, Tissint, l'hte d'un ami des Zenaga, el-Hadj Bou Rahim Abersaq avec lequel il fit un voyage Mogador. El-Hadj est mort il y a deux ans Tissint. Il tait tomb dans la misre, et avait t recueilli dans l'une des six maisons que les au pied du Djebel Tamzour. Ses fils, Zenaga possdent Mohammed et Abd er-Rahman se sont expatris; personne n'a pu me dire o ils vivaient. Parmi les htes arrivs ce matin se trouvent le cheikh de la tribu de Hebban, beau-frre d'Abd er-Rahman ben Tabia et le cheikh des At Semmeg, neveu du cheikh Hammou. Les Hehban peuplent le Djebel Siroua; la tribu des Ait Semmeg marque la limite occidentale du commandement du Glaoui. L'oued At Semmeg, affluent de l'oued Zagmousen, dlimite les territoires du Glaoui et du Goundafi. J'apprends qu'un par ces personnages Roumi, habill en musulman, est descendu de Telouel Tikirt il y a une quinzaine de jours, il y a sjourn, et s'est dirig vers le Djebel Siroua dont il a fait l'ascension. Il tait pied et accompagn de deux serviteurs ; ils ont lou des mules et ont rempli leurs chouaris de pierres. mon Impossible, ce dernier trait, de ne pas reconnatre Louis Gentil. Exact au rendez-vous, il s'est trouv collaborateur au Siroua la fin de mars, comme il tait convenu, pendant que de Flotte arrivait Merrkech. Sans ma msaventure notre jonction se faisait avec une tonnante prcision. Elle s'opre sur la carte, et c'est l l'important. Nos itinrai-

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Planche LXIX

Fig. 137. Irels. La maisond'Hanied n'f ha Ilamed (page 198).

Fig.d38. - Irels. - Vue prise el^r

de la bourgade (page 198).

A D'ANZOUR TAZERT

195

res se raccordent ; dsormais mon but est de gagner Tikirt et Telouet. Le passage de Gentil dans le Djebel Siroua rend inutile l'excursion que j'allais y entreprendre. Je dclare au cheikh Hammou que mon intention est de me rendre immdiatement auprs du qad du Glaoui. Il se propose de m'accompagner jusqu' Telouet, voulant faire de ma visite entre les Zenaga et leur puissant l'occasion d'un rapprochement est un vnement pour la tribu, suzerain. Cette dtermination au qad. On car le cheikh n'a jamais t rendre hommage dcide que l'on ira en nombre, que l'on portera des cadeaux : un cheval, des tapis, de l'argent. Chevaux et tapis sont deux spcialits des Zenaga. Les chevaux sont petits, trapus, laids, mais bien membrs et rsistants. Les tapis sont admirablements tisss; ils se vendent raison de 2 rials la coude; le rouge y domine, ce beau rouge clatant qui semble des teinturiers tre une spcialit de Merrakech. Pour clbrer dignement ces importants projets le fils an du cheikh Hammou nous a invits dj euner dans le grand agadir qu'il habite avec ses frres et ses cousins. Le repas tait servi dans une petite chambre, tout en haut du donjon. On y accde par un ddale de couloirs et d'escaliers en sombres, traversant la salle centrale, belle pice carre dont le plafond est soutenu par des arceaux et des colonnes en pis. Du haut de cette tour on dcouvre toute la plaine rougeoyante de Zenaga qui flamboie sous l'ardent soleil de midi. La bande des enfants d'Azdeil est une troupe singulirement bruyante et joyeuse. Elle tourne et crie toute la journe autour de moi, disparait comme par enchantement, s'abat comme une vole de moineaux partout o l'on boit, partout o l'on mange. Les chleuh adorent leurs enfants ; ils leur laissent une entire libert ; peine exige-t-on qu'ils apprennent le Qoran sous la frule d'un pendant une heure ou deux par semaine, vieux feqih. Pendant les soires, qui se prolongent les indfiniment, enfants sont vautrs au milieu des hommes, ils coutent tout ce

196

AU CURDE L'ATLAS

qui se dit, tout ce qui se chante, et Dieu sait si les chansons berbres sont obscnes !. Il n'y a de trve ce vacarme que vers la tombe du jour, l'heure o la haute falaise L Azdeif tend son ombre dans la plaine. On la voit s'allonger sans fin, gagner les montagnes roses qui ferment l'horizon du ct de l'Est. A cette heure-l, chaque soir, la population ! Azdeif, lasse de son labeur ou de son inaction, s'assied parmi les roches qui portent le Lordj, et regarde, les yeux perdus dans je ne sais .quel rve, le- crpuscule envahir la plaine immense des Zenaga. C'est aujourd'hui samedi, jour du sabbat. Les juifs d.Azdeil sont dehors, oisifs et sordides. Ils portent, sur une chemise l'akhnif berbre lim et longue, de couleur innommable, crasseux; ils sont chausss de belleras noires et coiffs de la calotte noire, luisante de graisse, d'on mergent les nouader, ces longues mches qui tombent des tempes en avant des oreilles. Leurs femmes sont drapes d'une faon assez immodeste dans des pices de cotonnade blanche; elles sont trs pares Les et coiffes comme les musulmanes. de bijoux d'argent enfants ne diffrent gure des enfants chleuh. Dtail singulier : sur une trentaine de juifs que j'ai vus, j'ai compt huit blonds et deux albinos. Le sort des Isralites d'Azdeif est assez doux. Le cheikh est paternel et ne les pressure pas trop. Il ne prlve aucun impt spcial sur eux, et leur laisse la libert de vaquer leurs affaires, de voyager, et mme d'migrer si bon leur semble. Ils n'en ont garde. Azdeif est un asile dont la scurit leur est prcieuse. Leur mellah, adoss l'agadir du cheikh, n'a jamais t pill. Je l'ai visit en compagnie des fils du cheikh et d'un marabout des semble vivre en bonne environs. Tout ce monde disparate intelligence. 16 avril Nous nous mettons en route vers midi, non sans peine, car notre escorte est nombreuse et encombrante. De toutes les mai-

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Planche LXX

Kiir. i:9. Tisiil. ra valiiT de Tazenakhl Ait Onzanil')'page 197). l'n

Fig, d40. Tikirl. Cavalier

, rhcal :'

dll Ouarzazal (vagc 1991.

A D'ANZOUR TAZERT

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les gens accousons, de tous les villages que nous traversons, rent saluer leur amrar. Notre marche est lente; la plaine est monotone, et le dcor montagneux qui l'enserre est d'une beaut Sidi eldeux zaouia : la premire, svre. Nous traversons Hossein, possde une jolie qoubba bien peinte et lgamment elle abrite le tombeau de orne; l'autre est toute blanche, Sidi Abd Allah ou Afhend, et jalonne la frontire entre Zenaga et Ail Amer. le district de Timjijt dont Un peu plus loin nous atteignons les tirremts bordent un ruisseau : YAssif Timjijt. Ce district dpend du cheikh de Tazenakht avec qui le cheikh des Zenaga est en assez mauvais termes. Nous allons demander l'hospitalit deux amis, le qadi Abd er-Rahman et son frre le feqih Sid Mohammed, au bourg de Tizi. 17 avril Nous devions prendre la route de Tammasin, qui est la plus courte, mais notre escorte a grossi de telle faon que nous sommes obligs de passer par la route de Tazenakht, la seule o nous puissions trouver nous ravitailler. Nous avons 40 animaux de selle et de bat, et plus de 60 hommes. J'ai dit que les relations taient tendues entre le cheikh des l'amrar Abd el-Ouahad ezZenaga et le cheikh de Tazenakht, Zanifi (des At Ouzanif). Nous longeons Tazenakht sans y entrer. Les tours de guet, qui gardent la campagne, se hrissent de tireurs notre approche. De part et d'autre, on s'observe, on se recueille, mais sans nulle envie d'en venir aux mains. Nous longeons ensuite la valle de l'assif Azguemerzgi, au bord duquel s'lvent Tazrout, Assaka, Tafounent. Puis, la rivire pntre entre des collines arides et laides, o elle coule, large peine de 2 mtres, dans une valle troite qui s'ouvre seulement Tislit, et s'emplit alors de jardins et de vergers. Nous faisons halte devant la maison d'un notable, ami du cheikh, qui parat aussi effray qu'honor d'tre l'hte de cette imposante caravane.

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AU-CUR L'ATLAS DE

18 avril Nous apprenons ici que le qad du Glaoui a l'intention de se rendre Merrakech. Cette nouvelle prcipite fort opportunment notre migration que l'hospitalit de nos htes menaait de prolonger outre mesure. Nous sommes partis 4 heures du matin, pour arriver Irels 8 heures. Un courrier nous avait prcd, et la jolie demeure d'Hamed n'At ba Hamed tait prte nous recevoir. Irels, vue par un matin d'avril, est une plaisante bourgade en ornes de dcoration en pis brun, aux maisons artistement briques crues, figurant des colonnades surmontes de crneaux pointus. Notre hte est un homme riche. Il nous sert le th dans deux services de faence, l'eau bout dans deux samovars; viandes, dattes, miel et beurre, lait aigre circulent profusion. Les tapis sont pais, les nattes sont blanches, des coussins de cuir capitonnent les angles. Les armes avec leur matriel de poudrires, de sacs balles, de dgorgeoirs, pendent aux murs en pittoresques panoplies de cuirs, de cuivres et d'aciers. Les plafonds, les portes, les volets des fentres sont joliment peints de motifs roses et rouges sur fond vert tendre. Les jardins sont pleins de rosiers en fleurs; il n'est homme, si pauvre soit-il, qui n'ait une rose la bouche ou la main. D'Irels Tagenzalt on marche, pendant trois heures et demie, travers un dsert montagneux dont la laideur dcourage toute description. Tagenzalt est une bourgade en terre rougetre, sans style. Une maison isole, juche sur le sommet d'un tertre, mrite seule une mention. Elle est neuve, joliment btie et bien situe. o les palmiers prosprent souTagenzalt a de beaux jardins hait; son climat est doux. Le dsert montagneux reprend ensuite. Mais, par del ces collines arides, dsoles, se dresse la splendide chane du HautAtlas. On la dcouvre sur une longueur immense; je distingue, dans l'Ouest, le pic des Ida ou Mahmoud, et dans l'Est le Djebel Mqrour, au pied duquel s'tend, comme une large dpression

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Planche LXXI

Fig. 141. Zaouia de Sidiel-Hossein (Zenaga). Cavaliers rcitant la Fatiha (page 197).

\t: 'Y/ 142. Tikirt. La maison du cheikh Hamed ou el-Hadj (page 199). Fig.

D'ANZOUR TAZERT A

199

borde au Sud. par les colfauve, la valle de Thodra-Ferkla, lines bleues et denteles du Sarro. derNous entrons Tikirt l'heure ole soleil, disparaissant rire les tours de ses chteaux, lui fait un fond d'apothose. Je n'ai rien vu dans tout le Nord de l'Afrique qui puisse tre Tikirt. Ce n'est qu'une petite ville, mais ses hautes compar mdimaisons lui donnent un singulier cachet de forteresse vale. Personne ne sait ici d'o peuvent provenir ces types d'archiLes photographies tecture si spciaux. que j'ai rapportes en diront, mieux qu'aucune description, l'lgance et la sveltesse. La demeure du cheikh Hamed ou cl-Hadj, notre hte, est la plus belle. La salle vote o nous sommes installs peut contenir jusqu' cinquante convives. Les rcoltes de la valle de l'oued Tout respire la prosprit. les champs sont pleins de traIriri sont hautes et dj mres; d'innombrables entre les orges et vailleurs ; seguias brillent luisent, sous leur nappe blonde, comme un rseau de moire.

19 avril

Un nouvel hte de marque est venu rehausser notre rception. Le cheikh Ahmed, de Tafounent, revient de Telouet, et nous conte les nouvelles de la cour du Glaoui. Les fils du cheikh de Tikirt me font visiter leurs maisons. On m'invite de tous sjourner, cts revenir, envoyer des amis, des mdecins, surtout. Vers 3 heures seulement, aprs un dernier repas, nous nous remettons en route, dans un terrible vent du Nord qui nous fouette au visage la poussire de notre propre caravane. Nous traversons d'abord le lit de l'oued Iriri, puis nous remontons son affluent, l'oued Mellalt, qui coule dans une plaine dsole, jonche de pierres. La rivire s'est creuse un lit profond dans ce sol friable. A 5 heures nous entrons dans le bourg

200

AU CURDE L'ATLAS

des At Assa o nous rencontrons Sid Hanimadi, frre du qad du Glaoui, qui retourne dans son khalifa de Ouarzazat.

90 avril La route que nous suivons pntre dans le Haut-Atlas par la troue de l'oued Malleh qui porte aussi les noms d'oued Iounidet d'oued Merrad. Mon collaborateur Gentil est descendu par cette mme valle. Un de ses guides m'accompagne et me montre les endroits o il s'est arrt pour prendre des photographies et ramasser des chantillons. L'troite valle argileuse est emplie de roches boules. L'oued est sal, comme son nom l'indique ; une mince couche blanche recouvre ses abords. On voit, de loin en loin un village et, plus souvent, une ruine. Ces dbris sont les vestiges de la dure rpression d'une rvolte qui clata il y a six ans, lors de mon premier sjour Merrakcch. Les parois escarpes sont, par endroits, perces d'ouvertures mme sont carres, rgulirement alignes, dont quelques-unes maintenues par un encadrement en bois. Sont-ce des spultures; sont-ce des magasins; creuses, et par qui furent-elles sont situes le plus souvent surtout comment, puisqu'elles mi-falaise ? Sont-elles de mme origine que ces haouanet phniciennes que l'on retrouve en Sicile, en Tunisie, en Algrie ? Une tude approfondie pourrait seule le dterminer.. le qaba du Aprs huit heures de marche nous atteignons qad du Glaoui. Le qad vient lui-mme notre rencontre accomLes Zenaga dploient leurs pagn d'un peuple de serviteurs. tendars, dgainent leurs fusils, dgagent de leur selle et reldont l'envol vent d'un grand geste leurs burnous sombres les doublures clatantes. Lorsque les deux troupes sont 20 mtres l'une de l'autre, tout le monde saute terre, et l'on se porte elles s'arrtent; au devant les uns des autres pour donner avec empressement et recevoir le baise-main de bienvenue. dcouvre

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Planche LXXII

Fig. 143. - Tikirl. L'entre dans la ville (Sun) (page 199).

Fig. 144. - Tikirl. L'Oued Trii^^-Fare Nord de la ville (page 199).

A D'ANZOUR TAZERT

201

Si avril La qaba du qad Sid el-Madani ben el-Mezouar, gouverneur tirremts assemde plusieurs du Glaoui, est une juxtaposition bles sans souci de la symtrie, et de styles diffrents. Vu du est imposant et confus; Sud l'ensemble la faade Nord est ceinte d'un mur bas en pis, flanqu de tours carres. On y voit des dtails modernes qui sont d'un trange anachronisme. La tour d'entre porte de vritables fentres, protges par des Le qad habite une lourde btisse trois tages qui persiennes. donne sur un riad, un jardin intrieur entour d'une colonnade sous laquelle sont situs les pavillons des htes. Au centre, un jet d'eau retombe dans une vasque de marbre blanc, quelques orangers ombragent des carrs o l'on cultive de la menthe et des roses. Les fentres de la maison du qad sont grilles ; par les volets ouverts j'aperois les plafonds enlumins, el, parfois, une et souriante. figure de femme nigmatique * ** le Seigneur de ce lieu tient ses assises sous le cour intrieure. porche qui spare son logis de la premire conduit par le moqaddem, Sid el-Madani est Quand j'arrive, tout simplement assis sur une borne. Il fait apporter, pour me faire honneur, deux chaises cannes sur lesquelles nous nous dans juchons, fort empchs tous deux d'tre si haut perchs, une attitude si peu conforme aux usages, si peu seyante au costume musulman. La conversation dbute par des banalits, puis, tout de suite, avec volubilit, le qad me conte son moi de mon aventure et me flicite d'en tre sorti sauf. Quant moi, dit-il, je me suis efforc de te secourir, bien non pour que les ben Tabia ne rlvent pas de ma juridiction, obir au maghzen, mais uniquement parce que tu tais Franais. Ce matin

202 Et Sid

AU CURDE L'ATLAS

el-Madani me raconte qu'il a command pendant quelques mois les contingents envoys contre le Rogui. Il est pass par Oran, o il a sjourn assez longtemps pour connatre les Franais, pour admirer leurs soldats, leur armement. Quel dommage, ajoute-t-il, que votre nouvelle religion ne. vous permette plus de vous servir de ces armes merveilleuses !. Pendant que nous causons un flot de serviteurs, de visiteurs, passe auprs de nous. Chaque homme baise au passage la main du matre qui, tout en causant, donne des ordres, reoit des lettres, les parcourt d'un coup d'il, coute une rclamation. Ces interruptions ne dtournent jamais sa pense de l'ide qui l'occupe. Il reprend ses phrases au point prcis o elles ont t coupes. Voici venir sa meute de sloughis; quinze beaux chiens de toutes robes, poil ras, ou poil rude comme des griffons, conduits barbu et sordide. Le qad me demande si par un Berbre j'aime la chasse, et m'offre d'en organiser une pour le lendemain. Pendant cette entrevue, qui se prolonge jusqu' l'heure du djeuner, j'ai tout le loisir d'observer mon hte. Sa physionoil a le type kalmouk : teint safran, yeux mie est singulire ; horizontaux, pommettes trs saillantes, nez lgrement busqu. La bouche est affreuse : une bouche de ngre avec de grosses lvres, des dents mal ranges, une incisive tache. La barbe est rare et les nouader courts. Sid el-Madani parle bas, vite, et pourtant de faon claire et prcise ; il coute admirablement, avec un dsir visible de bien comprendre. sans interrompre, Le qad est mis simplement mais la propret et la qualit de misses vtements dnoncent un raffin. Mon accoutrement rable le choqueet le dsole. Il n'a de cesse qu'il fie m'ait fait troquer les hardes sordides dont les ben Tabia m'ont affubl contre un caftan de drap rouge doubl de soie rose, une farablanche et un selham. de drap gros jia de fine mousseline bleu. Le qad m'annonce sa qaba de Tazert, lui-mme jusqu' qu'il m'accompagnera sise l'issue Nord du col de Telouet et

Fig. 145. Tikirt. Les maisons fortifies (page 199).

L~ 146. Tikirt. Au fond, le me^a^t Fig.

la valle de l'Oued Iriri (page 199).

D'ANZOUR TAZERT A devant laquelle Demnat. nous sommes passs en allant

203 de Merrakech

33 avril 10 heures du matin le qad Sid el-Madani sort de sa qaba escort d'une foule compacte de clients, de serviteurs et d'esclaves. On l'arrte chaque pas: l'un sollicite une bnsont couverts de diction, l'autre tend un placet. Les remparts sur les terrasses crneet, par del les remparts, spectateurs le dpart du les des corps de logis, les femmes contemplent Vers matre et poussent des youlements d'adieu. Le qad, toujours entour, assailli, monte pied jusqu'au marabout de Sidi Ouissadoun, o la tradition veut qu'il fasse une prire avant de se mettre en route. et se prcipitent Les tolbas l'attendent, pour baiser ses vtements. Les cavaliers qui vont l'escorter, troupe bariole et font cercle autour du marabout. Les chevaux se turbulente, se cabrent sous les brutalits du mors, ruent traversent, dont leurs cavaliers les chatouillent l'peron pour parader ; les grands triers se choquent. Quelques pitons arms de moukhala font une fusillade enrage, en poussant des hurlements de fantasia. Pendant ce temps un chrif des Naciria, mains jointes et rabattu, rcite voix haute la Fatiha, et clame les capuchon vux de bonheur qu'il adresse au qad. Le peuple rpond. Le qad prononce quelques paroles, souhaits et recommandations. On amne une superbe mule baie dont la serija est couverte d'une housse de soie rouge. Sid el-Madani se met lestement en selle; un esclave lui tend un ngrillon de 3 ans qu'il installe califourchon devant lui: c'est son dernier enfant, Si Abd el-Malek. Il est 11 heures. La caravane se met en route; on voit, sur le sentier qui s'engage dans la montagne, la longue file des mulets lourdement chargs qui composent notre convoi. Le me raconte que l'effectif de notre troupe est de moqaddem 500 hommes et autant d'animaux.

204 Deloin

AU CURDE L'ATLAS

en loin, assis parmi les roches, attendant le passage du qad, des groupes s'chelonnent le long de la piste. Quand le qad arrive leur hauteur ces gens se lvent, viennent baiser le genou du maitre, et formulent leur requte. Solliciteurs, mendiants, sujets courtois qui s'empressent, vassaux importants qui briguent l'honneur d'une Fatiha spciale, tous arrtent le qad, sans souci de sa hte ni de sa fatigue. Et, chaque fois, Sid el-Madani fait halte, coute avec bienveillance, rpond voix basse, fait prendre des notes par ses secrtaires. Nul ne l'aborde en vain: il distribue des conseils, donne des ordres, de l'argent. Pendant l'tape de Telouct Zerkten il a distribu plus de 1.500 pesetas en aumnes. Chacun emploie, selon son ingniosit et sa qualit, un procd diffrent pour solliciter la gnrosit lgendaire du qad. Les mendiants exhibent leurs infirmits, talent leur misre. Une vieille femme couverte d'ulcres eut l'impudeur de dpouiller ses haillons et de se montrer nue. La maigreur de tous ces misreux est chose effrayante. Les enfants apportent leurs planchetLes tes d'coliers soigneusement enlumines et calligraphies. femmes prsentent au qad un bol de lait; il y trempe le doigt et y laisse tomber une pice de monnaie. Cet usage est rpandu dans toute la montagne. L'offre du lait constitue un souhait de la part de qui l'apporte, il est un heureux prsage pour celui qui le reoit, et l'offrande dont on le rtribue n'est ni un salaire ni une aumne, mais un remerciement. sur Notre convoi et notre escorte s'grennent pittoresquement les pentes du col de Telouet. Du haut de la crte la plus mridionale je dcouvre, une dernire fois, le vaste panorama montagneux qui s'tend du bassin de l'oued Ferkla au bassin de l'oued le Sous : le Djebel Sarro, la rgion centrale de l'Anti-Atlas, cirque des Zenaga, les sommets brchs qui avoisinent Anzou-, et, plus loin dans le Sud, peine distinct travers la brume bleute qui monte l'horizon, le DjebelBarri, rive septentrionale du Sahara. Le qad s'approche sans nulle forfanterie, dit : de moi et, embrassant cet immense paysage d'un large geste, tourment, il me

Fig. 147. Le massif du Djebel Siroua, vu de Tafesa (page 192).

~l Fii-n148. - Teloiiel. - 1,,tI*oi- i <jad Fig. 148. Telouel. La lorl\&;ess$du !

du (ilaoui (1)~ige 01). it (page 2 201).

A D'ANZOUR TAZERT - Voil

205

!. La paix y rgne l'heure mon commandement en soit lou ! Que le Dieu clment et misricordieux prsente. cette prosprit dureront-elles?. Combien cette accalmie, Il faut tre fort pour tre le matre dans cette rgion turbuLes soldats, les lente ; et pour tre fort, il faut tre riche. armes, les munitions, les chevaux, les mules se payent. Le maghzen n'a souci que de lever des impts. Il exige de ses qads des sommes normes, et nous ne pouvons les arracher au peuple que par des procds barbares. Qu'en rsulte-t-il ? Les qads dociles aux volonts du maghzen se font har de leurs car administrs, puisent le pays, sans profit pour personne, et ou les massacrent, leurs tribus se soulvent, les cltassent du joug du maghzen. Ceux qui veulent mnager s'affranchissent sont convoqus FJZ. S'ils y vont on les jette leurs administrs en prison. S'ils refusent de s'y rendre, ils sont dclars rebelles ; le plus offrant !. Il vient, la tte : un autre qad est nomm d'une mahalla, prendre possession de son poste, en chasser son et c'est la guerre ! le Qui donc affranchira prdcesseur. de la corrupmaghzcll, de la concussion, del prvarication, tion ?. Je sais par les secrtaires et les confidents de Sid el-Madani qu'il est de ceux qui refusent de pressurer leurs vassaux. Il est Il paye mal; et pourtant il se not Fez comme dangereux. ruine. Il est cribl de dettes; son plus gros crancier est le clbre chef du mellah de Merrakech, l'Isralite J. Corcos. Mais le maghzen sait bien qu'il serait imprudent de lui susciter un comptiteur. Les Franais ont prt de l'argent au Sultan, poursuit le qad. Dans quel but? Acheter le pays? On ne vend pas ce dont on n'est pas le matre; le Sultan ne pourrait mme pas disposer de l'arme? Ltablir la scurit ? Ouvrir le Tanger. Rorganiser pays au commerce et aux industries du dehors? C'est la tche des des qads. Il fallait traiter directement avec nous, gouverneurs, et nous aider au prorata de nos commandements, car le maghzen est un gouffre, et les millions des chrtiens n'ont servi qu' enrichir les vizirs. Pour le prix qu'elle a vers la France eut achet tout le Maroc !.

206

AU CURDE L'ATLAS

Je demande au qad s'il croit que le Maroc puisse s'acheter. Il rflchit un instant et rpond avec force : Non jamais le Maroc ne tolrera un matre ! chrtien, c'est la loi de l'Islam. - Mais l'Egypte, la Tunisie, l'Algrie ? - Le fidle se soumet l'preuve que Dieu lui impose, mais il a le devoir de dfendre la terre sainte tant qu'il lui reste une goutte de sang. Vous tes les plus forts, et je sais que vous pourriez conqurir le Maroc, mais Dieu a dtourn vos esprits de ce dessein. Vous ne songez, prtendez-vous, qu' faire rgner le bien, l'ordre, la scurit ; qu' faire du commerce avec nous, crer des ports, des routes, des chemins de fer. Tous les musulmans de bonne foi et d'intelligence vous y aideraient, moi le premier. Mais comment pouvons-nous croire votre parole aprs ce que vous avez fait de tous les pays d'Islam o vous avez pntr par la force ou par la douceur ? Qu'avons-nous donc fait, Sid el-Madani? Nous avons transform des plaines arides en terres fertiles, des rgions pauvres en pays riches, des brigands en cultivateurs honntes ! La terre n'a qu'un matre: celui qui la tient de ses aeux. Les musulmans l'Afrique, Dieu la leur avait donne, possdaient Vous les avez spoils taient libres d'en disposer leur guise. lis! D'ailleurs quoi bon disputer de ces choses, tout est crit. de tous.les musulEt sur cette sentence, qui rsume l'opinion mans clairs, le qad tire son chapelet et reprend sa route. aussi fidlement que possible, ces arguments J'ai transcrit, d'uii homme intelligent et sincre. Sid el-Madani est revenu dans la suite, plusieurs reprises sur ce sujet qui le proccupe visiblement pour m'affirmer que si nous savions persuader au Maroc non pas seulement au Sultan et au maghzen que nous respecterons l'intgrit du pays et sa foi, on accepterait et nos conseils, et mme notre concours, pour l'organisation du pays. l'administration notre route monte et descend La fin de l'tape est monotone; milieu d'une rgion parmi les schistes et les grs rouges, au infertile.

Page 206 bis

Planche LXXV

Fig. 149. Telouel. Le dpart du qad, sonjdernier fils; au fond la qaba de Telouet (vue vers le Sud) (page 203).

150. Telouet. La porte de la Fig.

qt!le

l'eqih du qad, serviteurs (page202).

A D'ANZOUR TAZERT

207

Zerkten, o nous couchons, est un agadir en pis rose plant outre mesure. au bord d'un torrent. Cent hommes l'empliraient Et c'est un pittoresque Nous nous y entassons cinq cents ! de notre horde nomade dans cette spectacle que le campement la valle. gorge de YAtlas. Une soixantaine de feux empourprent les chants se mlent en une clameur discordante qui se prolonge jusqu' l'aube, l'auhe. tmo.?,'nau.'cexcessif f dc la vi gilance aH'C tmoignage excessi de la viu.'ilance avec longe * laquelle on veille sur le sommeil du matre.

$4 mai De Zerkten Tazert la route est longue. Le Djebel JJe,,uua surplombe le massif complexe de YAtlas, et, de loin enloin, par blonde des Zemran du col, on aperoit la plaine l'chancrure en suivant les mandres du caprivers qui nous descendons se fait au village cieux oued Rdat. La halte du djeuner Sid Thami, frre cadet du qad. lYArbalon, dans la maison de Sid Thami, que je connaissais dj, est un homme de 2 ans, Il arrive trs noir de peau, mais de ligure fine et intelligente. forte de la mahalla qui opra contre les Srar/ia, prtant main au qad Bel Moudden que ses vassaux assigeaient dans sa Sid Thami administre, en ce qaba lors de notre passage. les Mesfioua dont les cheikhs sont tous assembls moment, ici pour rentrer dans autour de nous, Arbalou. Ils bifurquent leurs foyers. Le qad les congdie avec des recommandations faites sur un ton qui n'admet aucune rplique. Quand ils sont hors de vue le feqih de Sid el-Madani Ille dit : La poudre Trois mois parlera ici avant que la rcolte ne mrisse. et liltamna en pleine taient plus tard Mesfioua, Srarna insurrection ! Nous dbouchons dans la plaine la nuit. Un goum des Zemran forme la haie sur notre passage. Leurs qads mettent pied terre, et viennent saluer leur puissant voisin. Ils lui rendent compte, en quelques brves paroles, d'un diffrend grave qui s'est lev entre eux, et dans lequel on le prend pour arbitre.

208

AU COEUR L'ATLAS DE

Ce diffrend devait tre vid de tragique faon la nuit suivante. Le qad Ben Qebbour gorgeait son rival et deux de ses et qu'il soupfils, qui taient venus lui demander l'hospitalit, onnait de vouloir s'emparer de lui. Les vassaux de Sid el-Madani sont accourus au-devant de leur seigneur. Les ovations, les fantasias se droulent dans l'obscurit profonde que dchirent les clairs de la mousquetterie. Les femmes, reconnaissables leurs haks blancs, courrent et crient parmi les cavaliers. Tout coup le cortge s'arrte, une vieille femme en larmes se suspend la bride de la mule du qad en implorant justice. L, dans la foule, on vient de lui voler son enfant! C'est un elle l'a reconnu, il avait deux comcavalier des Zemran; plices. Le qad donne un ordre bref que le moqaddem rpte. En un s'envole comme par enchantement ; les clin d'il l'escorte chants se taisent, la fusillade cesse, et nous demeurons seuls dans la nuit, le qad, son secrtaire et moi. revenait dans un galop Un quart d'heure aprs, l'escorte bruyant, ramenant une douzaine de cavaliers des Zemran, pris et nous entrions enfin dans la qaba de comme responsables, Tazert. Un peu plus tard, pendant que nous soupions surles terrasses de la qaba tendues de nattes et de tapis, les chefs des Zemran fut remis au lendeamenrent les L'interrogatoire coupables. main, et Sid el-Madani, en Ille priant d'y assister, me conta que les vols d'enfants et de femmes taient une odieuse et indracinable coutume des Marocains. Le cas le plus frquent est celui dont nous venons d'tre tmoin : on enlve une fille de 10 la violent, et la vendent dans une tribu 15 ans, les-volurs le qad ce point que lui, voisine. Ces crimes exasprent l'homme froid et juste, que j'ai vu si paternel au milieu de ses a tu de sa main un ngre qui avait vol le fils admininistrs, * d'une de ses servantes.

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Planche LXXV1

Fig. 151. Tameddart. Coldu Glaoui. La maison du qad (page 207).

Fig. 152. - l'elouet. La maison du

~t *, esjard qac^y^ad; les jardins ~.v e

intrieurs (page 201).

d'anzouk A TAZERT

209

25 mai Le qad est debout ds l'aube. On fait la prire, on djeune, Ils s'accroupissent et, de suite, on fait amener les prisonniers. autour de Sid el-Madani. Six ngres normes sont debout dercommence. Les Zemran essayent de rire eux. L'interrogatoire nier, mais les tmoins sont l qui affirment. Les captifs tentent alors une autre tactique : Seigneur, dit le plus g, c'tait une revanche. Il n'a pas mme achev sa phrase que le qald lve la main. les trois hommes, les terrassent, les Les ngres empoignent enlvent et les portent dans la cour des excutions. Le qad donne l'ordre de leur administrer un nombre de coups de lanire qui quivaut presque un arrt de mort. S'ils survi perptuit. vent, ils seront enchans et emprisonns Le supplice commence. Le patient est jet terre sur le ventre ; ses vtements sont relevs ; deux ngres tiennent les jamles excuteurs, bes, deux autres tiennent les bras ; placs de tour de bras, avec une chaque ct, frappent alternativement, forte lanire tresse. Le sang jaillit vers le dixime coup. Le hurle, supplie, invoque jusqu' perdre haleine. II s'vaOn arrte le supplice, on lui verse de l'eau frache sur la on recommence frapper. tte; ds qu'il reprend connaissance C'est un spectacle affreux, mais exemplaire ; et, devant l'normit du crime, toute piti disparat. On comprend, on partage, du qad. La colre anime les tmoins et les acteurs l'indignation de ce1 drame. On le sent bien la violence des bourreaux qui avec fureur. s'puisent frapper avec acharnement, Un incident comique a termin cette excution. De la terrasse, d'o nous contemplions cette scne, le qad a vu l'un des ngres prendre et chausser les belleras de l'une des victimes. Il a dit un mot l'oreille de son moqaddem, et, quand le dernier coup de lanire eut cingl les jambes sanglantes du troisime Zemrani, le ngre, avant mme d'avoir pu profrer un cri, fut terrass et fouett d'importance, pour la plus grande joie des assistants. 14 patient nouit.

210

AL"CGETK L'ATLAS NI"

Une heure aprs j'ai aperu des noirs qui tranaient les misrables voleurs d'enfants, toujours vanouis et pantelants, juspour river leur qu'au cachot, o le forgeron les attendait chane.

Mes itinraires s'arrte l.

se ferment

Tazert,

et mon journal

de route

Page 210 bis -

Planche LXXVII

Fig. 153. Supplice de trois voleurs d'enfants. Les deux premiers sont tendus, vanouis, au fond gauche (page 209).

de la'victime. 'Fi-M154. Un -;Supplirc inlcrromp e; ciEl'vanouissement esclave lui verse de l'eau-lroide sui-la tte (page 209). (~i, .: i

CHAPITRE

VII

PILOGUE

Deux jours plus tllrd j'tais rentr Merrakech o mon colde Yakoub Boulifa m'attendait. laborateur Jamais la capitale ne m'apparut si dsirable que de cette dernire el-Mansour tape de la route du retour. Le svelte minaret de l'alniobadine Koutoubia me semblait tre, deloin, comme un phare plant rive du monde civilis. Le Khalifa Mouley sur l'extrme frre favori du Sultan Mouley Abd el-Hafid, frre cadet, et el-Aziz, me lit l'accueil le plus courtois. Notre premire entrevue fut une longue et rciproque congratulation. Je lui exprimai, avec toutes les ressources que mon vocabulaire trop indigent fournissait ma gratitude, la reconnaissance que j prouvais de son intervention. Nul doute que je ne lui fusse redevable de la libert, peut-tre mme de la vie! Lui, littrateur incomparable, me contait, dans une langue somptueusement voyelle, sa joie d'avoir pu me servir; heureux, disait-il, quAllai) lui et. fourni cette occasion de donner la France un gage de son bon vouloi r. Quand nous emes absorb le nombre protocolaire de tasses de th parfum la menthe, je me disposai prendre cong du khalifa. Il tait visible pourtant qu'il gardait une arrirerestaient en suspens; il sempense. Ses phrases harmonieuses blait soucieux de dire encore quelque chose, et proccup de trouver une transition. Au moment o je me levai, il prit brus Uoulifa et quement son parti, et dit voix basse, s'adressant moi:

212

AU CURDE L'ATLAS

Auriez-vous qualit pour faire en mon nom certaine communication au Gouvernement franais ? Je lui affirmai que, bien que dpourvu de tout mandat offidiscrtement et fidlement son ciel, je pouvais transmettre message. Le mieux tait qu'il le rdiget sous la forme d'une lettre que je remettrais au Ministre. Il fut convenu que je reviendrais le lendemain, et que j'emporterais sa lettre. Mais le khalifa tint m'exposer de suite qu'il s'agissait pour lui d'une affaire capitale. Sa situation Merrakech devenait impossible. Dpourvu d'argent et de soldats il n'avait plus ni prestige, ni autorit, ni crdit. Son titre de khalifa tait purement honorifique. Pris entre la dfiance de son frre, le Sultan, que ses moindres actes alarmaient, et l'inimiti des grands qads du Sud, jaloux de leur indpendance, il vivait misrablement, entour d'espions et d'ennemis. La France ne pourrait-elle le protger ?. N'avait-elle pas, en des circonstances analogues, accord sa protection aux Cheurfa d'Ouezzan? Il tait tard quand cette confidence prit fin. Des moghazni allaient et venaient autour de nous, intrigus de ce long et mystrieux colloque. On allumait dj les cierges de cire jaune multicolores. Le khalifa remit au dans les grosses lanternes lendemain la suite de cet entretien. Il fut dcid que la lettre serait rdige, et que nous la porterions au Doula francs, au de la France. gouvernement Le lendemain donc, aprs la prire de l'asser, nous frappions, Boulifa et moi, la porte du Dar el-Maghzen. L'attente fut Le Maroc est une cole de patience! Quand oh nous longue. introduisit enfin, notre surprise fut grande de trouver le khalifa Tous deux portaient, comme moi, flanqu de deux Europens ! le costume marocain, tous deux parlaient couramment l'Arabe et le Franais; l'un tait Italien, et avait mine de comparse ; l'autre se donnait pour Allemand et se faisait magnifiquement appeler le Docteur Holzmann. J'anticipe sur le cours des vnedoublement ments pour rvler de suite que ce personnage, n'tait ni docteur, ni Allemand, mais Juif de Syrie. imposteur, il courait le Elve rabbin, rejet par ses coreligionnaires,

Page242bis

Planche LXXVrn

Fig. 155. Tazert. Qaba qad du Glaoui (pages 17 et 207). du

7~*' 'lu Fig.d56. Tazert. Cour intrieure ; 1 p^o^internementd'un le -

supplici (page 210).

PILOGUE

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Maroc en qute de bonnes affaires. Pour l'instant, il exploitait toutes qui le mprisait mais l'employait Mouley el-Hafid, sortes de besognes. Or, ce soir-hi, Holzmann rentrait prcisment d'un voyage en Europe. achats dont il avait t Mouley el-Hafid les Il rapportait charg et quelques menus cadeaux: un revolver Browning, une jumelle tridrique. Mais surtout il lui apportait une extraordi Allemand venait de dbarquer naire nouvelle : l'Empereur Tanger ! Cette visite inopine tait, l'en croire, mieux qu'une simple escale de touriste, plus qu'une politesse vis--vis de Sa Majest Chrifienne ; c'tait un grand vnement, ds longtemps venait offrir aux Guillaume II, ami des musulmans, prmdit. aux Marocains le mme appui qu'il donnait si opportunment il voulait rconcilier Turcs. Aptre fervent du panislamisme, il rvait de renouer, Yslnnl d'Orient et l'Islam d'Occident ; travers la Mditerrane et, plus au Sud, travers le Sahara, les des Franais et des liens de fraternit rompus par l'intrusion Anglais en Algrie et en Egypte. Mouley el-Hafid, songeur, coutait ce rcit en grenant son chapelet. Sa perplexit semblait extrme, et, comme nous nous taisions, il se renferma dans son mutisme, et nous laissa partir sans faire aucune allusion ses confidences de la veille.

** eut clair sa Beaucoup plus tard, quand l'accord d'Algsiras conconviction, quand il eut compris la vanit des esprances ues ce soir-l, Mouley el-Hafid revint ses premiers projets. On fit ses avances tel accueil qu'elles comportaient, et, pour satisfaire un dsir que lui-mme avait exprim, le gouvernement franais ouvrit un dispensaire Merrakech. L'organisation en fut confie au docteur Mauchamp, un jeune mdecin qui venait de diriger avec succs le dispensaire de Jrusalem. des tuMauchamp rvait depuis longtemps d'entreprendre

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des mdicales au Maroc. Ses travaux antrieurs l'y prparaient admirablement ; il savait 1 Arabe ; il avait la passion des recherches scientifiques, une vraie sympathie pour les musulmans. Une curiosit trs claire l'attirait vers ce mystrieux pays, o la mdecine devait trouver un champ d'action si intressant, o l'apostolat du mdecin pouvait tre si fcond. Lors de l'organisation de ma dernire mission, il fut l'un des Il ne m'avait pas t possipremiers m'offrir sa collaboration. ble de m'adjoindre un mdecin, mais le Comit du Maroc rservait cette bonne volont pour la premire uvre qui solliciterait son concours; et cette uvre fut la cration du dispensaire franais de Merrakech. Mauchamp y russit au-del de tout espoir. En quelques mois, il eut gagn la confiance de Mouley el-Hafid et acquis une clientle. Les pauvres et les malades venaient lui, de partout, sans que son zle d'aptre se lasst jamais. Il n'avait que le hacha de Merrakech et Holzmann. Le bacha deux ennemis: des chrtiens, par haine par aversion fanatique des trangers, aussi du khalifa dont la suzerainet exasprait son orgueil ; Holzmann par jalousie, et surtout par rancune, car le hasard avait voulu que Mauchamp connt Holzmann en Syrie et, comme de juste, il avait dmasqu son imposture. En mars 1907 mon collaborateur Louis Gentil tait revenu au afin de rayonner dans Maroc. Il s'tait install Merrakech Il employait l'Atlas et d'y continuer ses enqutes gologiques. de voyage relever le temps que lui laissaient ses prparatifs le plan de Merrakech et de ses environs. Mauchamp, pour faciliter ses travaux et leur fournir un point de repre, avait rig un simple bambou au-dessus de la terrasse de son dispensaire. Il se trouva quelqu'un d'assez lchement criminel pour ameuter la popule peuple contre cet inoffensif signal, pour persuadera lace crdule et stupide que ce bambou tait un mt destin a la sans fil tait une sans fil, et que la tlgraphie tlgraphie et de conqute franaise. entreprise diabolique de pntration Le 19 mars Mauchamp fut massacr sur le seuil mme de ce o, depuis dix-huit mois, il ne cessait de prodiguer dispensaire chaque jour les trsors de sa science et de son dvouement.

bis Page 211

Planche LXXLX

Fig. J57. La visite de l'Empereur d'Allemagne Tanger (1905). L'Empereur causant avec Si Torrs (page 213).

1 - La visite de l'E V-pT d'Allemagne Tanger. Fig. 158. M. Le qad Mac Lean au milieu de l'escorte impriale (page 213).

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Quel rle joua Mouley el-Hafid dans ce drame? On ne le saura, sans doute, jamais. Au premier moment, son attitude fut parfaite. Il fit arracher la foule, par ses soldats, le corps panteles quelques lant que l'on tranait au bcher. Il fit protger Merrakech, et leur fit donner des escortes Europens rsidant froce pour assurer leur exode. Mais, depuis, le machiavlisme du Sultan a fait douter de la sincrit du khalifa. Pour bien des devait tre gens, le meurtre de Mauchamp, dment prmdit, le prlude du grand soulvement xnophobe qui jeta le Sudmarocain contre Mouley Abd el-Aziz, ami des chrtiens. Que l'on me pardonne cette digression o je n'ai cherch que mon hroque l'occasion de rendre un suprme hommage ami le docteur Mauchamp. * ** J'ai revu Mouley el-Hafid l'anne suivante dans des circonsdes massacres de Casatances piques. C'tait au lendemain blanca. J'avais rejoint Rabat l'ambassade franaise, accourue l'appel du dfaillant Mouley Abd el-Aziz. Notre ministre, M. Regnault, et le gnral Lyautey s'efforaient de remettre un peu d'ordre dans l'esprit, les finances et l'arme du sultan, pendant que notre corps de dbarquement autour de s'installait, Casablanca, sous les balles des Chaouia, On annonait que Mouley el-Hafid s'tait fait proclamer Merrakech, qu'il levait une arme, pour venir livrer bataille son frre et jeter les Franais la mer. Etait-il possible que mon ancien ami le khalifa pote et ce point chang ? Quels taient ses intentions, ses moyens d'action, ses allis? Ne pouvait-on lui faire entendre quelques conseils de sagesse ; tenter de rconcilier les frres ennemis ? Avec l'autorisation du Ministre de France, et l'approbation de Mouley Abd el-Aziz, je rsolus d'aller poser Mouley el-Hafid lui-mme ces graves questions. Et voil pourquoi, un mois et demi plus tard, j'tais install dans le camp du prtendant, au milieu de cette lgendaire harka qui partait pour la conqute de l'Empire chrifien.

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Je transcris ici les pages du journal de route qui relate mes entretiens avec Mouley el-Hafin. et son grand vizir le qad du Glaoui. * ** Bou Oggas. Camp de Mouley cl-Hafid, 28 novembre 1907

En dpit des pronostics, des racontars, des invraisemblan1 ces mmes, Mouley el-Hafid, sultan Ben-Drahou, sultan de par sa volont, comme on dit ici, est sorti de Merrakech. Il n'avait, ni prestige, ni argent, ni armes, ni soldats; je prtendait-on, suis pourtant dans son camp, un camp de 500 tentes environ, plant 3 kilomtres des remparts de la capitale, bourdonnant comme une ruche, grouillant comme une fourmillire. A premire vue, j'estime 6.000 hommes la harka hafidienne; on compte qu'elle se doublera par l'appoint des tribus du Houz. Mais elle peut aussi fort bien fondre de moiti, pour peu qu'on la paye mal ou que la mouna soit maigre. Quelle peut tre la valeur militaire de cette horde? L'avenir nous le dira. Mais, de toutes les troupes marocaines qu'il m'a t donn de voir, depuis tantt dix ans que j'explore l'Empire Chrifien, celle-ci est la plus misrable et la plus dguenille. Le nouveau sultan s'est proccup surtout d'entourer sa jeune est traditionnelles. Son campement majest des apparences l'exacte rplique de celui de son frre; son afrag, cette muraille a les mmes de toile qui enveloppe ses tentes personnelles, dimensions que celui de Rabat. Une tonnante musique, compose de quelques pistons que rythme une terrible grosse caisse, joue, en ce moment mme, un air arabe. Un souffle d'enthouce n'est peut-tre siasme semble animer cette petite arme: que l'excitation de la premire tape, que la joie de faire bombance ce soir, aprs avoir tauch une premire solde et reu Les pessimistes, et il n'en manque cinq cartouches par tte.

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pas dans cette troupe recrute moiti de gr, moiti de force, que le trsor est vide, que dj les munitions manprtendent quent. Mouley el-Hafid parat cependant rouler sur l'or. Que de lgendes on a fait courir sur l'origine de ces beaux doublons espagnols, dont les plus jeunes ont un sicle, et qui sur le march de Merrakech! La version ruissellent actuellement officielle est que le sultan a fait ouvrir le trsor de la Djehad, amass par son anctre Mouley Abd Allah pour permettre de faire la guerre sainte. Une vieille ngresse aux musulmans du palais, seule dtentrice du secret de ce trsor, l'aurait rvl au sultan, qui, du coup, s'est trouv possesseur de 24 millions mais plus de pesetas. Suivant une version moins merveilleuse, a mis la main sur un trsor vraisemblable, Mouley el-Hafid enseveli, vers le milieu du sicle dernier, par un richissime de Merrakech, nomm EI-Arbi Ben Arab. Les commerant maons qui dmolissaient les ruines de sa maison auraient trouv des caisses pleines de doublons. Le sultan en aurait eu vent, et s'en serait empar. Cet or donne au jeune souverain un prestige considrable. Les doublons ont couru de mains en mains jusqu'aux tribus les plus recules de la montagne, jusqu'au Sahara mme, recrutant les adhsions, racolant les soldats. En reste-til assez aujourd'hui pour amener cette horde jusqu' son but ? C'est le secret des dieux. Ce but, tout le monde parat l'ignorer. Les uns disent que l'on marche contre Anflous les autres prtendent ; que l'on se dirige vers la province de Chaouia, contre Mouley Abd el-Aziz ou bien encore contre Mazagan. Les tribus du Houz assurent la subsistance de la colonne; elles payent aussi une contribution de guerre que prlvent des oumana envoys en fourriers avec des dtachements de soldats. La seule tribu des At-Immour, chez qui j'ai couch la nuit dernire, a d payer 100.000 pesetas, et fournir en outre une quantit considrable de vivres et de fourrages. L'impression qui ressort de ce premier contact avec la harka hafidienne est mdiocre. Elle fait l'effet d'une arme trs purile ; son camp a l'air d'un jouet dans cette immense plaine de Merrakech, encadr entre les collines mauves des Djebilet

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et l'Atlas titanique, tincelant de neige; entre la palmeraie sombre d'o merge la Koutoubia, et le couchant d'apothose o le soleil vogue dans un ciel d'or et de pourpre. Sans doute, ce dcor crase l'arme de Mouley el-Hafid, mais comme il est seyant au rve hroque de ce jeune souverain qui part ce soir pour la conqute d'un empire !

29 novembre.

Un coup de canon nous veille, immdiatement suivi d'une aubade de la musique chrifienne. Les mystrieux musiciens, que l'afrag du sultan drobe notre admiration, paraissent ce matin n'tre plus que trois: un piston, une clarinette et la redoutable grosse caisse. Une grande rumeur monte du camp; les btes s'brouent, les soldats chantent ou crient, les gens des environs apportent les provisions de bouche, un clairon s'poumonne souffler un air btard o se mlangent, en une harmonie douteuse, mais touchante, les sonneries anglaise et franaise du rveil. Le temps est gris. Ce sombre lendemain d'une mais personne radieuse soire pourrait bien tre symbolique, n'y songe ici. Le vieux chrif de Tamesloht me fait l'honneur de djeuner sous ma tente. Puis il rentre dans sa zaoua. Ce sage regarde de loin et de haut les vnements prsents. Sa zaoua, trs fameuse, est riche, ne paye d'impts personne et ne relve que d'Allah. L'excellent vieillard voudrait concilier les choses et rconcilier les frres ennemis en leur octroyant chacun une moiti du Maroc l'un, le Nord, dlimit par l'Oum er-Rebea ; l'autre, : le Sud, de l'Oum er-Rebea au Sahara, Il appuie sa thse de l'exemple des derniers Mrinides partageant l'empire avec les et je l'afflige beaucoup en lui exposant premiers Almohades, son ide et de la les objections qui m'empchent d'accepter soumettre Mouley el-Hafid. Vers midi, la nouvelle se rpand qu'on ne bougera pas. L'exode de Merrakech est pnible; le matriel n'est pas complet ; certains contingents manquent encore l'appel.

Z. Fig. 159. L'ambassade fniise Rabat (1905). yI-rn De gauche droite :.M. Regnault le gnral Lyauiey, l'amiral Philbcrt&Je.pitaine de vaisseau de Sugny commandant la Jeanne d'Arc .- ; A l'horizon, les croiseurs Gueydon, Descartes, Jeanne d'Arc.

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Le ministre de la guerre, qui porte au Maroc le titre d'allaf, me fait prier de venir le voir trois heures. Ses tentes occupent peu prs le centre du camp, et un peuple de clients, solliciteurs, ou secrtaires, en assige l'entre. Ds qu'il m'aperoit, Sid el-Madani, qad du Glaoui, fend la foule qui l'entoure, m'entrane devant sa tente, m'offre un sige et me prodigue dont la langue arabe est si protous les aimables compliments riche. digieusement Voil deux annes que nous ne nous sommes vus; et, depuis, que d'vnements ! Les banalits et les nouvelles dblayes, nous en venons aux paroles graves. J'ai promis au qad de rapporter ses dclarations ; je les rsume en en respectant impartialement l'ordre et, autant que ma mmoire me le permet, la forme : Nous sommes sortis de Merrakech, me dit-il, pour faire quelque chose. Le temps des paroles n'est plus, celui de la poudre est venu. Tout le monde blmait notre inaction ; on la prenait pour de l'hsitation, pour de la faiblesse ; ce n'tait de notre part que de la patience. Nous voulions esprer que les se contentedemeureraient neutres, puissances europennes raient d'assister notre lutte. Nous ne l'esprons plus: on donne on transporte ses troupes, assistance Mouley Abd el-Aziz: on lui prte de l'argent ! Vous avez beau prtendre que c'est son droit d'affrter vos navires pour transporter ses mhallas et d'envoyer Anflous un des instructeurs algriens que vous mettrez sa disposition, nous savons bien que tout cela se fait avec votre concours et sur vos conseils. Nous ne sommes pas des enfants que l'on puisse berner; nous prouverons que nous sommes des hommes. Vous tes mal venus, vous autres Franais, nous contester le droit de faire une rvolution ! L'ordre des choses, au Maroc, tait pitoyable ; vous-mmes en conveniez avec nous. L'anarchie rgnait partout ; elle amenait des accidents, des massamais qui caucres, qui motivaient votre lgitime intervention, saient chez nous une humiliation et un malaise dangereux. Nous avons rsolu de supprimer la cause du mal, et nous voulons rtablir l'ordre, la scurit, ouvrir le pays tout le monde, y faire pntrer la tolrance et le progrs. Chose trange,

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AUCOEUR L'ATLAS DE

qui vous mettez en travers de notre mouvement ! Vous, qui vous faites les dfenseurs de l'anarchie et du dsordre! Nous vous en supplions encore, au nom de l'ordre, au nom des sentiments amicaux que nous inspire la France, recommandez aux Europens de ne pas intervenir dans les oprations Nous n'allons pas la guerre sainte ; que nous entreprenons. nous respecterons ceux qui resteront neutres; nous ne voulons, aucun prix, provoquer un deuxime massacre comme celui de Casablanca !

c'est vous

Cet entretien avait eu lieu devant une dizaine de personnages, dont le grand qadi Mouley Moustapha, des chrifs et des mais le qads. Je promis de rpter fidlement ces arguments, qad du Glaoui m'a pri d'en soumettre d'abord les termes Mouley el-Hafid, qui doit me recevoir cinq heures. Un mokhazni se prcipite bientt dans ma tente, et m'avertit Il me conduit sous une tente verte, que le sultan m'attend. rehausse d'applications rouges et releve en dais sur sa face orientale. Sa Majest chrifienne est assise lorsque je pntre sous cette tente. Le sige qui porte le sultan est un large fauteuil de fer roulettes d'ivoire ; il y est assis, les jambes reployes, la mode arabe, sur un pais coussin de couleur saumon assorti son caftan. La belle figure du jeune souverain, trs fonce mais plutt cuivre que bronze, est encadre d'une barbe courte, harmonieusement coupe. Ses traits sont rguliers et empreints d'une grande noblesse. Il porte la main droite un diamant assez beau, enchss dans une monture d'mail bleu. Le ministre de la guerre, Sid el-Madani, est assis terre, en face du sultan. Je prends place ct de lui; un cercle de mokhaznis et de dignitaires nous enveloppe distance respectueuse. et soigneusement montes sur trpieds Dix mitrailleuses, de cuir rouge, et quatre petits canons sur affts encapuchonnes roues sont rangs devant nous. Au fond, l'Atlas se dresse imprieux et splendide. interromsont brusquement Les compliments prliminaires aussitt suivi d'une interpus par le coup de canon dumoghreb,

Fig. 160.-

Lit cavalerieduSultiin

Mouley Abdel-Aziz Fez (1905).

Fig. 161.--

Le prlendanl ><>111UHfIorlanl s ,rf >

de Merrakech (1905).

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minable sonnerie de clairons et d'un roulement de tambours. Le il reste, sultan nous fait signe d'attendre la fin de ce vacarme; plong pendant cinq minutes, dans une immobilit hiratique, de son rve intrieur. J'ai le loisir de le dans la contemplation bien regarder, et, tout naturellement, j'voque l'image de son frre, Mouley Abd el-Aziz, devant qui j'tais en pareille posture, il y a un mois peine. Celui-ci est plus majestueux, l'autre tait plus sympathique ; Mouley el-Hafid parait tre un homme, Mouley Abd el-Aziz tait un phbe. en mmoire une boutade que me remettent Ces contrastes l'on prte au qad du Goundafi : Si leur pre n'et fait qu'un fils de ces deux enfants-l, ce fils serait parfait. Mais les clairons se sont tus, la clameur des muezzins s'est teinte, le silence est devenu complet; Mouley el-Hafid se pende nous. La conversation comche en avant pour se rapprocher avec une mence alors. Le sultan parle d'une voix harmonieuse, vivacit contenue : Sid-el-Madani m'a rapport votre entretien. Tout en est exact. Tu nous offres une occasion de faire entendre nos paroles, d'en profiter. Nos griefs sont justes. Nous je suis heureux demandons vider notre querelle librement, sans que la France favorise nos ennemis. Onnous accuse d'tre le sultan de la guerre sainte! Dclare bien que c'est faux. Aucun de mes soldats n'ignore qu'on les conduit contre Abd el-Aziz. Seulement, que la guerre sainte s'ensuive, la chose est possible! Il .ne tiendra Tu prtends qu' vous qu'elle ne soit pas dclare. que les hommes de Mouley er-Hechicl ont attaqu le gnral Drude Casablanca. Ce lie sont l que des isols, et je les renie. Tous nos efforts ont tendu, au contraire, contenir les Chaouia. Ce c'est le dbarquequi met le comble notre dsappointement, ment Mazagan des soldats d'Abd el-Aziz, nos ennemis, par des bateaux franais. Je marche demain contre Mazagan pour livi er bataille aux troupes de mon frre. Que dois-je faire? Je veux viter tout Je dsire qu'ils n'aient aucune prix de lser les Europens. crainte. Comment y parvenir ?. Tu nie dis qu'en pareille occurofficielle. Je la ferai. Mais pour rence, on fait une dclaration

222 donner

AU CURDE L'ATLAS

plus de force ma dclaration, je vais l'crire. Tu porteras ma lettre au consul de Mazagan. Elle lui affirmera que mes intentions sont seulement de combattre mon frre, ce qui est mon droit. Je veux, pour mieux attester encore ma volont de respecter, de protger mme les Europens, les prvenir du jour de la bataille. Ils viendront dans mon camp, sous ma propre tente qui leur servira d'asile. Aucun pillage ne sera tolr ; aussitt le combat termin, l'ordre rgnera et la confiance renatra . Pendant cet entretien, qui fut long, car j'omets les objections que je m'efforais d'opposer aux raisons du sultan et aussi les compliments personnels dont il usait pour me. convaincre, la nuit tait tombe. Un serviteur noir, pas discrets, avait apport une gigantesque lanterne marocaine dans laquelle brlait un cierge vert, et'c'tait vraiment une scne trange que ce conciliabule passionn et secret, tenu ciel ouvert, la lueur falote d'une bougie, au cours duquel ce jeune souverain, plein de confiance, prcisait ses volonts et comptait, comme des ralits chues, les tapes victorieuses de son pope.

30 novembre.

Mmes manifestations musicales et guerrires qu'hier matin. Un grand vent de Nord-Est secoue les tentes qui claquent avec un bruit de voilures. Quelques gouttes de pluie crpitent sur la toile. Il fait froid, et le camp parait morne. J'ai encore dans l'oreille la voix vibrante de Mouley el-Hafid me disant : Je marche demain contre Mazagan pour livrer bataille aux troupes de mon frre !. Ce lendemain n'est pas encore lev, parat-il, car un serviteur du sultan me fait prier de surseoir mon dpart. Sa Maj est nouveau de ses intentions ; chrifienne dsire m'entretenir elle me demande, en consquence, d'tre encore son hte pour me rendre quelques jours, et, puisque j'ai manifest le dsir de elle fait donner ordre au bacha de mettre une Merrakech,

bis Page 222

Planche LXXXII

Fig. 162. - Le camp de Mouley el-Hafid Zaouia ben Sassi (page 224).

\tl.rjrW'*I Le voyageur Ahmed ben M -sur un cheval du Houz (Merrakech). Fig. 163. Don de Mouleyl-Hafld (1905). e

PILOGUE maison de la ville llla disposition. cette courtoise invitation. opposera Je n'ai aucune

223 objection

de l'inutilit de toute Si convaincu que je sois, maintenant, du moins ai-je le devoir de ne pas tentative conciliatrice, des conseils de repousser l'occasion qui s'offre de renouveler le nouveau bacha de Meret de sagesse. D'ailleurs, prudence rakech est El-Hadj Thami, frre du qad du Glaoui, l'un de mes compagnons de route dans l'Atlas. Il met tant de bonne grce dans son insistance que nous voici Elle est noire de monde, ou plutt sur la route de Merrakech. grise, car pitons et cavaliers sont en majeure partie vtus du Voici pourtant des laine peine dsuinte. long kheidouz de dans leur akhnif noir trangement engoncs montagnards, orn d'une large tache rousse; puis des gens du niaghzen, foncdans le selham de drap tionnaires ou chrifs, encapuchonns bleu, vtement uniforme des patriciens ; puis des soldats, pordes cavaliers berhres, tant la chchia pointue; qui vont tte nue sur leurs chevaux efflanqus ; des femmes troitement voiles, montes sur de belles mules, que des ngres conduisent des filles tranant leurs babouaux tentes de leurs seigneurs; ches brodes dans la poussire rouge de la piste; puis, enfin, d'innombrables mendiants, chantant, priant, clamant et invoquant la charit des passants par tous les moyens imaginables, et au nom de tous les saints de l'Islam. Au milieu de ce peuple affair s'coule, et majestueuse une caravane de chameaux interminable, chargs de mystrieuses cages. Nous croisons un lourd afft sans roues que portent quatre chameaux accoupls, mais de canon point. Un de mes voisins me conte que le canon n'a pu tre enlev des remparts; il me dit aussi, et ses confidences me plongent dans une sur trpieds, que grande perplexit, que les neuf mitrailleuses si navement hier, datent de l'avant-dernier sultan. j'admirais On les aurait trouves dans une kasbah. En y repensant, il me vient Vide qu'elles ont une curieuse structure, ces mitrailleuses si luisantes dont le mcanisme est si soigneusement envelopp de cuir filali. Il me confie d'autres secrets encore, mon prcieux voisin :

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il m'affirme que la solde n'a pas t paye depuis 15 jours; on la verse aux arrivants, comme don de bienvenue, au taux d'une demi-peseta par tte et par jour. Mais, sur cette somme, le soldat doit se nourrir. En ce moment, pour calmer les rcriminations, on distribue aux troupes les normes approvisionnements que les tribus voisines apportent chaque matin. N'empche que des protestations se font entendre, et j'apprends que cette grande clameur des soldats, voisins de nos tentes, que je prenais pour une invocation, signifiait: Nous rclamons notre ! mouna, au nom de Dieu Nous entrons dans Merrakech en nous par la Bab Erkab; la route apparat comme une trane de fourmis. 11 retournant, se peut bien que Mouleyel-Hafid n'ait ni armes ni argent, mais, il a des hommes, et s'il parvient les ameincontestablement, ner en face de ceux de son frre, ce sera une prodigieuse bataille que le heurt de ces deux hordes barbares, que le choc du royaume de Fez contre celui de Merrakech.

Zaouia Ben Sassi, 4 dcembre Me voici revenu la mahalla de Mouley el-Hafid. Je la retrouve campe sur la rive droite de l'oued Tensift, en face de zaouia de Ben Sassi, dans la jemaa la petite et pittoresque duquel Mouley el-Hafid clbrera, demain, la prire hebdomadaire. Le camp escalade les dernires pentes des collines chauves et pierreuses des Djebilet. On y domine toute la plaine de Merrakech, qui s'allonge comme un immense couloir entre les Djebilet et le Haut-Atlas. La ville aux maisons rouges, aux cent surmonts de crneaux mosques, aux remparts monumentaux croulants, flanqus de tours effondres, Merrakech, la capitale de Ioussef ben Tachefin, centre religieux, conomique et politique de tout le Sud marocain, surgit au milieu de sa palmeraie, et superbe. De de ses olivettes et de ses jardins, imprieuse prs, ce n'est qu'une ruine. Ainsi de toutes choses en ce Maroc! A nos pieds, l'oued Tensift noue et dnoue capricieusement,

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comme des rubans de moire, les cinq ou six torrents ou ruisselets, o son cours se partage. La mahalla est plus grouillante, plus bruyante encore aujourd'hui que de coutume. Une caravane de trente chameaux vient de Safi les uniformes de la harka. On habille les d'apporter hommes. L'allaf (ministre de la guerre) Sid el-Madani a fait planter une grande koubba 500 mtres en avant du front de sont masss, je devrais bandire. Des contingents d'infanterie dire parqus, entre 300 cavaliers forms en carr, le fusil haut. On fait dfiler les hommes un par un, devant les distributeurs de leurs haillons et les revtent de la veste qui les dpouillent rouge traditionnelle. J'ignore quelle maison de confection a livr ces abominables vtements. L'toffe en est dtestable ; les coutures cdent ds la et les misrables recrues s'en premire tentative d'essayage ; vont, gauches et gnes dans leur nouvelle tenue, rajustant leur caleon minable et leur clatante et ridicule livre, dont les manches, demi arraches, pendent lamentablement. Les chefs, qads mia (centurions), qads relia (chefs de tabor, c'est--dire de bataillons) reoivent part des vtements plus complets, plus somptueux, vestes, culottes et gilets de toutes teintes, et burnous blancs ou gros bleu. Il parait que les chechias et les belras ne sont pas encore arrives. La troupe ira tte et pieds nus, sauf se coiffer et se chausser sa guise, et ses frais. Voici vingt jours que les soldats n'ont pas touch de solde. De loin, en me retournant, j'admire le fourmillement polychrome de cette arme liafidiste, purilement fire de ce rutilant uniforme, gage incontestable de son rle chrifien et de ses destines glorieuses. Tout cela, comme tout au Maroc, n'est et mirages. qu'apparences 5 dcembre Le ministre de la guerre, Sid el-Madani, me convie djeuner avec lui. Le repas est servi sous un pan relev de sa grande tente conique. Une bousculade, plus rude peut-tre qu'il n 'tait 15

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ncessaire, refoule et disperse le peuple de solliciteurs, clients et mendiants, qui l'assige. Nous voici seuls pour trois grandes heures, et j'en profite pour tenter de faire pntrer une ide de conciliation dans l'esprit de mon hte. Ds les premiers mots, il m'arrte : Tu viens ici, me dit-il, nous le savons depuis un mois, porteur de paroles de paix. Mouley Abd el-Aziz t'a pri de tenter une rconciliation qu'il dsire, et dont la condition serait le pardon gnral, et l'oubli de notre entreprise. Sois de mme notre porte-parole. A son offre de clmence, nous rpondons : Un des deux sultans est de trop; si tu peux quelque chose, sors, et viens nous combattre ; si tu ne peux rien, va-t-en ! Mais, continue ardemment le qad, Abd el-Aziz se gardera bien de sortir! Son vieux maghzen, fourbe et adroit, s'efforce de pousser nos partisans contre de dchaner la guerre-sainte, vos soldats, avec l'espoir de vous faire faire la guerre votre compte, son profit; et vous serez, encore une fois, ses dupes, si nous n'arrivons pas faire entendre temps nos supplications Ce que nous demandons est-il donc injuste ou de neutralit. excessif? Un peuple n'a-t-il pas le droit de renverser un gouvernement qui le ruine et l'opprime ? Tu nous dis que nos de la premire heure ont alarm la France parce dclarations qu'il y fut question d'un retour la situation du Maroc au temps d'un appel toutes les puissances de de Mouley el-Hassen, l'Europe, parce que nous paraissions vouloir mconnatre l'acte d'Algsiras et la situation privilgie de la France, et dsavouer de Mouley Abd les dettes contractes par le gouvernement el-Aziz. Rien de tout cela n'tait dans nos intentions. Tu sais mieux que personne que nos sympathies nous portent vers la ! France. Que n'a-t-on voulu causer avec nous Tous ces malentendus eussent t aplanis en une heure de discussion, et la France aurait su que notre plus ardent dsir est de conserver de l'avoir, plus tard, quand Allah aura fait ses sympathies, notre cause, pour amie, pour conseillre et pour triompher auxiliaire. Notre fiert est trop grande pour que nous sollicitions de vous aucun concours avant la victoire. Seulement, dis bien ceux qui pourront t'entendre qu'il est injuste d'aider nos adver-

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de nous traiter en ennemis, nous qui saires et, par consquent, combattons pour la justice, pour le bien et pour le progrs. Si nous avions pens que vous y fussiez accessibles, nous celles de nos vous aurions fait des promesses suprieures Mais cette surenchre nous a paru indigne de vous adversaires. et de nous. Qu'on attende l'heure de notre triomphe, et l'on verra si nous savons faciliter les entreprises agricoles, indus trielles et commerciales. J'ai promis Sid el-Madani de lui soumettre le rsum de le notre entretien ; c'est dire que je m'attache en respecter sens et, autant que possible, la forme. Ce que je ne saurais rendre, c'est l'accent de sincrit de ce plaidoyer.

6 dcembre consacr par le sultan aux Le jeudi est traditionnellement clos hier, joies intimes. L'afrag chrifien est rest discrtement mais on m'a fait prvoir que je serais favoris, ce soir, vers cinq heures, d'un dfinitif et suprme entretien. En effet, au coup de canon dumogreb, un moghazni est venu et m'a conduit sous la mme tente verte o je fus me prendre, men l'autre soir. Le ministre de la guerre Sid el-Madani ni de circonlocutions. Les m'y a prcd. Point de priphrases compliments d'usage sobrement changs, Mouley el-Hafid entre, de plein-pied, avec volubilit et feu, dans le sujet qui lui tient tant cur : As-tu song nos arguments ? Notre bonne foi t'a-t-elle la droiture de nos intentions l'gard des trangers pntr ; t'est-elle apparue ? Il faut que l'on comprenne bien la gravit de la situation. Tant que nous fmes dans la priode de prparation et de concentration, on a pu se leurrer sur notre but et se sur notre force. Aujourd'hui, nous marchons au mprendre grand jour. Notre but est Mouley Abd el-Aziz ; nos tentes sont au soleil! Compte-les, et ajoute leur effectif nos mahallas parses dans toutes les directions, ainsi que les contingents des tribus prts se joindre nous. Ce n'est plus avec des paroles

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de misricorde, et des conseils de sagesse qu'il faut nous aborder. Nous voulons une rponse prcise et loyaje. Notre question est celle-ci : La France a-t-elle vraiment pris fait et cause pour Mouley Abd el-Aziz, comme tous vos journaux le publient ? Accdera-t-elle notre requte, en restant tmoin de notre lutte ? On nous doit la vrit, car il est vident que notre camsuivant votre rponse; et ceci n'est pas une pagne s'orientera d'une fatalit dont vous tes les menace, mais l'expression arbitres, et qui sera pour nous inluctable. Nous sommes encore quelques tapes de notre but, et, de mme que vous avez dout de nos forces, de notre action, vous doutez encore de notre campagne, et vous attendrez la certitude de la dernire heure pour rpondre nos objurgations. Nous ne saurions nous en offenser; l'ignorance seule est cause de votre silence. Mais, quand je serai devant Mazagan, il importera que j'aie un entretien avec le consul franais, que j'change, avec un plnipotentiaire franais quelconque, la promesse de n'inquiter en rien les Europens contre la promesse de la neutralit de la France. Je ne suppose pas que le facile dbarquement des troupes de Mouley Abd el-Aziz, appuy par la prsence de vos frgates, des populations de vous fasse illusion quant aux sentiments Mazagan. J'ai occup Mazagan sans soldats, quand il m'a plu. On la reprend de force; c'est bien! Mais la venue de ma harka pourrait modifier les choses. Ce n'est pas, en effet, avec cette poique la ville me rsisgne de soldats que vous avez dbarqus et Allah jugera tera. Donc, ou mon frre viendra la dfendre, ou bien Mazagan nous reviendra entre nous deux; par un et notre sollicitude dont notre prvoyance brusque revirement le danger aux Europens voudraient qui habitent pargner la ville. du A ce moment de notre entretien, un moghazni s'approche ministre de la guerre et lui remet une missive urgente. Le sultan tandis que le soldat hausse la prend, la dcachte fbrilement, sa lanterne pour faciliter la lecture. Mouley el-Hafid lit vite, Cette lettre mane du chef voix haute, et emphatiquement. d'une mahalla qui opre en avant de la colonne, contre les elle rend compte d'un engagement qui eut lieu hier Segharna ;

PILOGUE et qui seron) toire, Rafld

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dura plusieurs heures. L'ennemi a t rompu (tquassa vicavec des pertes srieuses. Le qad, en annonant bless au bras. Mouley elajoute qu'il est lgrement exulte avec un sourire de triomphe. En rsum, continue le sultan, tu pars demain, tu nous as vus, tu nous as entendus, tu nous as compris. Puisses-tu convaincre tes concitoyens que nous ne sommes pas les fanatiques ni conNous ne demandons stupides qu'on leur reprsente ! Nous rclamons ni secours dispendieux. cours compromettant seulement le droit d'en appeler, entre mon frre et moi, au jugement de Dieu. * ** l'Histoire : La suite de cette pope appartient Mouley el-Hafid, mettant excution ses menaces, fait appuyer, par ses mahallas et ses canons, les agressions des Chaouia dissidents contre nos troupes. En fvrier 1908, il se met en marche vers le Nord, avec toute sa harka, et dfile, de flanc, porte de nos postes, narguant le gnral d'Amade que des ordres malencontreux contraignent l'inaction. Il entre Fs en triomphateur, fait dposer solennellement son frre et prend le titre de Sultan, sous le nom de Mouley el-Hafid el-Ghazi, le Victorieux ! Depuis lors, la Fortune n'a cess de lui sourire. Sans cesse il a vaincu les Beni Mtir et menac, mais toujours triomphant, les Zenimour qui avaient lu Mouley el-Kebir ; il a rprim la rbellion du chrif el-Kittani ; il a saccag les territoires des Oulad el-Hadj et des Hiana rvolts, et s'est empar du clbre rifain, le Rogui. Ses victoires, les .orgies qui les prtendant ftent, les libations dont il les arrose semblent avoir troubl son entendement. Il est atteint d'une mgalomanie il se froce; complait aux tortures, pensant ainsi continuer la tradition des dont Mouley Ismal lui grands sultans sanguinaires, parat le et les consuls prototype. Son insolence envers les ambassadeurs des puissances trangres est stupfiante. Il viole ses engagements, se rit des traits, refuse d'acquitter ses dettes.

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Mais ce n'est pas pour le vain plaisir d'tudier l'volution de Mouley el-Hafid que je me suis attard au psychologique rcit de nos relations. Je voulais en tirer cette conclusion que nos gnreux projets de pntration pacifique, de collaboration avec le Sultan et son maghzen ne sont que d'irralisables chimres. Elles nous ont cot beaucoup de temps, beaucoup d'argent. trop de sang! Les conseils, les menaces ne sont que des mots. Les mots disent les Berbres ne sduisent que les femmes, et n'effraient que les btes! Eux, n'entendent que deux arguments : l'argent et la poudre. Et je ne sais pas de meilleure leon de diplomatie marocaine que le geste du vieux cheikh des Zenaga, tendant aux brigands d'Anzour, d'une main ma ranon, de l'autre sa poudrire, et leur criant : - Choisissez ! Janvier 1910.

CHAPITRE

VIII

DE ZENAGUI D JOLRNAL E ROUTE ABDEL-AZZ MOGADOR. TAROUDANT

Rapport

(TAbdel-Aziz

Zenagui

Le Marquis de Segonzac, en captivit chez les Oulad ben Tabia, me fit parvenir Mogador, o j'tais rentr ramenant les dbris de sa caravane, l'ordre de venir l'attendre Taroudant, capitale du Sous. tait dlicate, le Sous tant en complet tat d'inL'entreprise mon convoi, conformment aux instrucsurrection. J'organisai tions de mon chef, et, pour lui donner un semblant de garantie et un certain air de respect, je joignis un mokhazni aux lettres de recommandation que notre consul, M. Jeannier, avait bien voulu me faire obtenir du maghzen. Ces lettres et ce mokhazni furent vains, je dirai mme qu'ils me nuisirent. Car les lettres du maghzen, surtout lorsqu'elles recommandent des chrtiens ou leurs partisans, revtent toujours un caractre mystrieux, dans leur forme et dans leur esprit. Il faut connatre fond le maghzen pour pouvoir dcouvrir ce caractre. Que l'on me permette d'en citer un trait comme exemple, mais il est grossier, celui-l : Ayez soin de lui (l'homme recommand), lit-on, la fin de certaines lettres, jusqu' ce qu'il revienne protg de la grce d'Allah.

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Les six derniers mots composant cette formule consacre, occupent une place o se voit la trace d'une autre expression compltement : Jusqu' ce qu'il efface, probablement revienne, marqu du sceau de la colre divine. La lettre que j'avais pour le bacha de Taroudant portait ce J'avais ouvert la lettre et constat ce fait, signe conventionnel. en prsence de M. Jeannier, dans son consulat. Ce hacha, entre parenthse, n'existait que dans l'imagination de l'amel de Mogador, car Taroudant n'avait point de gouverneur l'heure o j'y allais. Nous tions quatre hommes, et nous avions trois mulets, deux fusils, quatre revolvers, deux tentes, quelques lettres de crdit, une 'somme d'environ 600 pesetas, en monnaie hassanie, et tout ce que les instructions de M. de Segonzac, et l'exprience que j'avais acquise dans mon premier voyage avec lui nie conseillaient d'avoir. Parti de Mogador le 4 avril, et coupant l'Atlas au col de Bibaoun, j'arrivai Taroudant le 9 de ce mois, 10 heures du matin. C'tait un dimanche, jour du march. d'acheteurs et de vendeurs, venus Une affluence considrable la ville, donnait celle-ci des tribus avoisinant immdiatement un trange aspect, du moins en croire mes yeux qui l'avaient Je dis dans un calme enchanteur. vue, un mois auparavant, avoisinant immdiatement la ville , car les gens d'autres tribus et obscures s'y n'y avaient point accs, leurs luttes perptuelles est, certes, l'une des villes les plus vastes de l'empire marocain; mais les ruines et les jardins intra-muros en occupent la moiti. Sa population, qu'on peut valuer cinq ou six en temps de paix, c'est-mille mes, se divise politiquement, dire lorsqu'il ya un gouverneur fidle au Sultan, en quatre parties dont chacune doit fournir un certain nombre de soldats. La qaba forme, elle seule, une cinquime partie, caste distincte, sauvegarde du bacha, avec lequel elle demeure. Ces cinq groupes de population, habitant les cinq quartiers de la ville, prennent, en temps d'anarchie, le caractre de tribus voisines et ennemies; c'est--dire que, dans la mme ville, il peut opposant. Taroudant

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les uns y avoir cinq partis, d'opinions diffrentes, se querellant les autres. Le dernier gouverneur de Taroudant est le hacha Hida ould Mouis. Ag de 60 65 ans, il conserve encore la vigueur d'une Grand, trs bien portant, grave et autojeunesse extraordinaire. ritaire, il est d'une activit qui n'a d'gale que son nergie. Il passa toute sa vie dtruire les influences des seigneurs ses voiet sins. Grce sa force de caractre, sa volont inbranlable aussi sa gnrosit, il put, durant son rgne, doter son territoire d'une administration base sur les principes de la justice et de l'quit. Il savait inspirer le respect, et l'emploi de la force en le mode de son gouvernetoutes circonstances caractrisait ment. Le suprieur qui ne saurait que se faire craindre, son pouvoir ne pourrait tre que chancelant. A la moindre incartade il se la trouverait ananti. Les dtails qui suivent nous expliquent manire dont fut renvers Hida ould Mouis, renversement qui amena la rvolution de tout le Sous. Quand le chat est absent, les souris dansent. Nulle part mieux qu'au Maroc ce proverbe ne peut tre plac. De mme qu'on craint Dieu et qu'on lui obit parce qu'il est de mme on craint le partout, parce qu'il est en nous-mmes, matre quand il est avec nous parce qu'il nous regarde, mais l'on s'en moque s'il vient s'absenter. A peine le bacha Hida et autres qads, rappels par le Sultan, avaient-ils quitt le Sous qu'une rvolution gnrale clata dans tout ce pays. Et il semble que le Sultan, en sollicitant, il y a quelques du Sous pour combattre le annes, le concours des gouverneurs prtendant qui, en ce moment-l, occupait Taza, n'avait point pens qu'il tait impossible que dans des tats si dsunis, l'ordre se maintint tout seul, ou simplement par la force acquise. Malgr tous les enseignements que lui ont fourni d'innombrables rvolutions pareilles, le Sultan n'y avait, en effet, point rflchi, et les principaux qads du Sous arrivrent la tte de laissant derrire eux leurs femmes, combattants, dplorables

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leurs enfants, leurs biens, tout ce qu'ils avaient de plus cher. On sait l'chec que leur infligea le Rogui la bataille mmorable de Taza. Eux, cependant, n'avaient qu'une seule pense : battre en retraite, rejoindre le foyer maternel. Les qads partis, on dtruisit leurs palais, et, quand ils voulurent rentrer dans leurs tribus, on leur en interdit l'accs sous peine de mort. Hida ould Mouis tait l'un de ces qads venus du Sous. Il avait laiss Taroudant, tout son harem clotr dans la qaba ses mokhaznis au nombre de 60 fusils. A Ras que gardaient el-Oued, son fils Ahmed, qad des Menabha, ds que son pre eut quitt le Sous se trouva bloqu dans sa grande maison avec toute sa famille, ses frres et cousins et quelques amis. Il dt soutenir un sige de plusieurs mois, pendant lequel il reut une balle qui lui ravit l'me toute jeune, inassouvie. Son frre, le qad el-Hj, lui succda et ne se montra pas moins nergique. C'est un jeune homme d'environ 25 ans, trs bien lev, et d'une Il a voyag: c'est un plerin qui a visit exquise politesse. l'Arabie, l'Egypte et l'Algrie. Il n'en parle jamais sans que ses yeux trahissent une joie indicible. De retour au Sous, le hacha Hida trouve donc la face des choses entirement o il fut longtemps Taroudant, change: matre absolu, lui refuse toute hospitalit ; ses mokhaznis mme, auxquels il avait confi la garde de la citadelle, ses concubines, ses esclaves et la grance de tous ses biens, font cause commune avec le peuple et lui ferment la porte au nez. Un de ses soldats, Ahmed Kabba, dont je reparlerai lorsque je conterai comment je fus sorti du danger, Ahmed Kabba. ayant conquis la confiance des autres, en devient le chef et joue un rle conLes Houara, dtroussidrable dans les partis rvolutionnaires. seurs de profession, qui avaient toujours, soi-disant, dpendu du hacha de Taroudant, ont tent plus d'une fois la dvastation de la qaba du matre absent. Ahmed Kabba a su se concilier les avec eux Oulad Yahia, tribu attenant la ville, en partageant les biens du hacha et c'est grce cette alliance qu'Ahmed Kabba a pu repousser les attaques continuelles des Houara. Ces Oulad Yahia, tribu centrale du Sous, occupent toute cette

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plaine fertile et trs cultive qui se prolonge, l'Est, jusqu' Taroudant qu'elle entoure de trois cts et que les Menabha continuent l'Ouest. Leur qad el-Haj Driss, revenu de l'expdition de Taza, trouve sa maison dtruite et son pouvoir usurp par el-Haj Ali, grand des dfaillances est de profiter dont le systme brigand o il vit en pour descendre des montagnes, maglizenniennes exil, et venir ravager la plaine. D'accord avec cet el-Haj Ali, qui le soutient contre les Houara, matre absolu de Ahmed Kabba est non seulement aujourd'hui une autorit la qaba, niais encore il parait avoir, Taroudant, trs peu conteste. Tel est l'tat du Sous au moment du retour du hacha Hida. Tous les habitants de Taroudant, sauf quelques gros commerla prsence d'un maghzen ants, dclaraient dsavantageuse car les citadins sont en gnral chez eux. Et c'est tonnant, pacifiques, et ne demandent pas mieux que de vivre paisiblement sous l'omhre protectrice d'une gide quelconque. Le hacha Hida peut donc s 'en laver les mains. Mais il le si bien qu'il n'insiste point, sans toujours perdre comprend l'espoir qu'un jour plus ou moins lointain, un vent favorable lui son pouvoir. rapportera En attendant que ce jour fut venu, il s 'en fut chercher asile dans la maison de son fils encore assige. L'arrive soudaine du grand bacha jeta dans le cur de tous les Mnabha une sorte de terreur panique si intense, si pntrante, que leurs notables, au nombre (le dix-huit, ne tardrent devant ses genoux, offrant leurs pas venir se prosterner excuses et leurs cadeaux. Un accueil, cordial en apparence, leur fut rserv. On fit la fte. On mangea des tajin, du mchoui, du couscous. Puis, on fumait du kif ; quelques-uns, ce qu'on m'a dit, buvaient mme du vin, que quelques prvoyants isralites du voisinage avaient ferment. Les chaleurs enchanteresses de cette boisson dilatant leur Mais le kif produisit esprit, tout le monde se mit chanter. bientt son effet dlirant. Et Morphe ne tarda pas tendre

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ses ailes sur ces htes assoupis. Leurs armes taient en sret dans une pice ct, et les portes du palais fermes. Alors apparut le bacha, comme un spectre majestueux et sinistres lent, et, derrire lui, des hommes aux physionomies tenant la chane d'une main et le poignard de l'autre. Et le Tratres, fils de tratres ! bacha, d'une voix grave, vibrante : Cadavres abominables ! Chiens de malheur ! Vous avez tu mon fils qui m'tait aussi cher que ma main droite, eh! bien, cette main droite, et ce khanjar qu'elle brandit, vont, en un clin-d'il, vous ravir la vie. La main droite du bacha ne tua personne. Ligots ce soir-l mme, les notables des Menabha furent, le lendemain, fusills tous ensemble et jets dans un puits. La nouvelle, rpandue, tel un clair, valut au bacha la soumission de toute la tribu Menabha. C'est aujourd'hui dans tout le Sous la seule tribu qui soit dite maghzen. J'ai travers deux fois le Sous dans son tat actuel que je viens de dcrire. dont Mon second voyage a t marqu par une msaventure voici le rcit. Un ou deux jours avant mon arrive Taroudant des raqqas spciaux avaient dj inform les gens du Sous, et particulirement les Oulad Yahia, qu'un chrtien cousu d'or et porteur d'armes magnifiques allait arriver dans leur pays. Le chrtien, c'tait moi! du matin, je plaai mes Arriv Taroudant 10 heures bagages dans un fondouk, et allai trouver les ngociants auxet de quels j'avais remettre des lettres de recommandation un juif que crdit. Je m'adressai pour les renseignements j'avais connu pendant mon premier voyage, et auquel j'tais recommand, cette fois, par le consul allemand de Mogador. Il me reut dans sa boutique, m'offrit du th. Des gens venaient s'informer du prix de certaines marchandises mais n'achetrent rien. Entre temps ils glissaient sur moi des regards curieux et s'en allaient souriants. Je n'y faisais nullement attention. On fit au juif de sortir. Il sortit et revint me dire: Ces genssigne l vous disent chrtien. Le visage blanc dujuif Lvy Belka-

ZNAGUI D JOURNAL E ROUTEDE ABDEL-AZIZ noun, c'tait

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son nom, tait si ple, on l'et dit l'agonie ; ses qu'il yeux apeurs si clignotants, et ses membres si tremblants, refus toute explication si je lui en eusse m'et probablement et j'obis de sa boutique demand. Il me pria de m'loigner sans rien dire. Sa boutique se trouve dans ce grand bazar o tous les ngociants de marque font leur trafic. Il n'a qu'une porte et c'tait la sortie du centaines d'individus attendaient l que plusieurs chrtien . Les ngociants, effrays par le nombre de cette foule croissant de plus en plus, fermrent tous leurs boutiques et obligrent le juif livrer son roumi. Quand je fus la porte du bazar tout le monde se lana sur leur proie. moi, tels les vautours affams lorsqu'ils dcouvrent Harcel, tiraill comme peut l'tre une balle dans les mains de joueurs habiles, je pus rester en vie grce la convoitise de convoitise qui excitait en eux une espce de mes agresseurs, jalousie goste, car chacun voulait avoir tout mon or pour lui revenait de droit qui me tuait. seul. Mon or, s'imaginaient-ils, Les nafs croient que c'tait pur fanatisme ; qu'en se disputant le meurtre d'un chrtien, les fanatiques s'en la disputaient rcompense cleste. Cela, je n'y crois pas, car de tous temps et partout, les actes de brigandage commis au nom de la religion ont toujours pour mobile l'intrt matriel. Si Mbarek d'Abda, vous qui m'avez sauv la vie, je revois en ce moment avec une prcision singulire l'image de votre brun Ahmed Kabba, qui avez pris une grande part ce sauvetage, qui m'avez enlev aux griffes de la mort en m'enfermant dans la qaba dont vous tes sans conteste le vrai chef, je ne vous oublierai jamais ! Le premier me conduisit, au milieu de la foule, chez le qadi de la ville. Il tait le dernier fermer sa boutique qui se trouve la porte du bazar. Seigneur! lui dis-je, ces gens-l me croient chrtien, et je un fervent musulman. Je sais de mmoire le suis, pourtant, Qoran puissant qui est la parole de Dieu mme, et je possde, visage ! Et vous,

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des connaissances mystiques, thologiques et littraires. Si ces gens-l s'obstinent me croire un chrtien maudit, je ne l'oublierai pas demain, devant le Seigneur, lorsque les cratures toutes nues et que fortune et enfants ne serviront comparatront de rien. Cela ne me regarde point , me rpondit Si Mbarek qui tait bien convaincu que j'tais chrtien. Puis il n'prouva aucune honte me faire cet aveu: Les chrtiens, aujourd'hui, dit-il, sont bien plus forts dans les sciences musulmanes que les musulmans eux-mmes. Alors me tournant vers la foule et d'une voix frmissante : Ceux qui tuent volontairement un bon croyant, leur dis-je, leur rcompense sera le sjour ternel en enfer. Ils n'y entendaient rien les bons musulmans qui m'entouraient ! mais Si Mbarek eut maintenant piti de mon sort : Suis-moi, me dit-il. Je le suivis, le tenant parla main, jusqu' la maison du Qadi. Un pays en rvolution, on ne peut le comparer rien, mme au Bled es-Siba o les socits, diffrentes parfois quant aux des institutions murs et coutumes, possdent immuables, rglant leurs genres de vie sociale. Il ne peut avoir ni les lois du pass qu'il vient d'abolir, ni celles, plus forte raison, d'un pays siba qu'il n'a pas connues ou qu'il a tout au moins oublies. J'ai connu le Bled es-Siba. J'y ai vcu plusieurs mois. Ce qui m'a le plus frapp, c'est cette scurit, cette entente cordiale de tous les membres de la socit, cette tonnante discipline qu'on y remarque et qui manque souvent dans un pays de gouvernement. Dans un pays en rvolution, il n'y a qu'une seule loi, primitive sans doute, mais paraissant tre dicte par la nature mme de l'homme : C'est la loi du plus fort. en fournit un exemple frappant, cette Le Sous d'aujourd'hui haute valle du Sous surtout, qui jouissait nagure d'un simusans et o les voyageurs circulaient lacre de gouvernement, ne sais si danger avec leurs riches caravanes et bagages. Je c'est l'Islam qui fortifie leur me, mais il m'a sembl que les gens du Sous taient tous forts, ou croyaient l'tre, depuis les plus

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misrables qui portent des haillons jusqu'aux plus riches de un seul qui me force et de fortune; je n'en ai point remarqu Si commerant, faible, mme ce malingre part rellement Mharek d'Abda, qui a os prendre seul l'initiative de me faire obtenir justice, en me conduisant au milieu d'une foule compacte chez le qadi. La maison du qadi est place au fond d'une impasse couverte, espce de couloir. Les foules qui me suivaient, qui, chaque pas, essayaient de m'arrter, qui me frappaient des mains et des pieds, qui dchi A mort le chrtien; tuez raient mes vtements, en criant : ces foules l'infidle ; venez la guerre sainte, musulmans ! proclamant la guerre sainte contre un seul chrtien gar dans leur pays, n'osaient point franchir ce couloir et entrer dans la maison du juge o je fus demander justice. Tandis que j'exposais l'affaire au qadi des foules nouvelles rendaient plus tumultueux les rassemblements forms l'entre du couloir. Un vacarme inou. Tous parlaient en mme temps pour demander peu prs la mme chose: que le qadi leur livrt le chrtien rfugi dans sa demeure; sinon, ils y entreraient de force. Ce qadi n'est en fonctions que depuis les dbuts de la rvolution. Soutenu par el-Haj Ali des Oulad Yahia et, par consquent, formant olf avec Ahmed Kabba de la Qaba, il a, d'autre part, tous les Houara pour ennemis, et mme une partie des habitants de la ville. Souponn riche et n'ignorant point les intentions de ses ennemis qui, dj, avaient essay de le manger dans sa propre maile cur effar. Il tait sur, cepenson, il accepta l'ultimatum, car je le lui avais prouv par la dant, que j'tais musulman, dernire des preuves: Je fus examin ! Il donna l'ordre ses mkhznia de me livrer mes bourreaux, et, aprs avoir vainement insist, je fus contraint de sortir. Quand je fus au bout du couloir, Ahmed Kabba arriv me fit rebrousser chemin. Et je comparus de nouveau devant le juge qui venait de me condamner mort.

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Kabba fit en ma faveur une longue plaidoirie. Cet homme-l, dit-il au qadi, ft-il mme chrtien, s'il dans les mains des Houara, serait instantanment retombait coup en morceaux. Et alors, ce ne sont pas les Houara seulement qui en seraient responsables devant Dieu et devant ses mais nous-mmes, cratures, surtout, gens de la ville: il est la fois notre hte et notre r, et ce serait pour nous une double honte. Mais, les foules insistant, le qadi ne voyait point la possibilit de nie garder chez lui. Amenez-le la mosque, dit-il, et on y viendra l'examiner. Maintenant, comme tout l'heure, Aluned Kabba s'opposait l'excution de ce deuxime arrt du qadi. nergiquement Les foules, qui l'on suggra l'ide d'aller aufondouk d'abord soudain, et, accommanger les biens du chrtien, disparurent pagn de Kabba et suivi de ses soldats, je courus vers la qaba. Aussitt que j'y fus on en ferma les portes. Il tait exactement une heure quand je nie trouvai en lieu sur. Que s'tait-il pass dans la ville ? Kabba et ses amis venaient m'en donner des nouvelles mesure qu'ils en apprenaient. D'abord le march de ce jour-l fut rduit nant. les fermer, Les commerants qui avaient des magasins purent Mais ceux qui vendaient laissant en sret leurs marchandises. en plein air se virent publiquement pills. Et rien n'est plus de ces pauvres femmes qui avaient mis touchant que l'aventure coudre la main quelques vtements simples longtemps vendre et qu'on leur vola. qu'elles cherchaient Belkanoun, qui devait me rendre quelques serviLejuifLvy ces, s'tait cach dans une maison mauresque, chez un musulman On y tait venu le questionner et il de ses amis et protecteurs. aux avait rpondu que j'tais parfaitement chrtien, apportant chioukh Ben Tabia la ranon de M. de Segonzac. C'tait probablement la peur qui lui fit dire ce mensonge. Les pillards, en effet, ne souffraient point qu'on leur dit: il n'est pas chrtien. Cela les et dtourns de leur but qui tait de ses biens. de tuer le chrtien, uniquement pour s'emparer au fondouk et essaya d'y prenLa foule s'tait transporte

D DE AZIZ ZEJNAGLI JOURNAL E ROUTE ABUEL

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de l'tablisdre tout ce que j'y avais laiss. Mais le propritaire sement ferma bientt les portes, et ceux parmi les envahisseurs qui y taient dj entrs, n'en pouvaient plus sortir. Mes trois mules souffraient : chacune d'elles tait entoure de plusieurs individus qui la tenaient, les uns par la gueule et les oreilles, ainsi la les autres par les pieds et la queue. Ils indiquaient part qui devait leur revenir dans le partage du butin. Un des hommes que j'avais pris Mogador s'tait sauv par la terrasse du fondouk; un autre, le mokhazni, soldat de Sidna, tait devenu comme fou, il demeura jusqu'au lendemain, bouche bante, les larmes plein les yeux; chaque question qu'on lui posait il rpondait par des sanglots. Le troisime, Bachir, brave et fidle serviteur, avait, ds que la nouvelle lui fut parvenue, plac mes affaires dans un magasin qu'il ferma clef ; et comme il rpondait toujours que je n'tais pas roumi, il fut rou de coups, et on lui passa mme un couteau sur le cou, n'ayant fait nanmoins qu'effleurer sa peau. Les notables de la ville, s'tant runis, dcidrent de me dfendre contre les pillards ; convaincus maintenant que j'tais vraiment mulsuman. On sonna l'alarme : soixante soldats, fournis par les quatre quartiers de la ville, furent envoys au fondouk; d'autres circulaient en ville. cavaliers .des Oulad Quatre heures aprs-midi. Quarante Yahia, et leur tte le fameux brigand Haj Ali, firent alors leur entre menaante dans Taroudant. Il y avait deux jours arrive d'un chrtien. qu'ils taient prvenus de la prochaine Et ils taient venus tout arms, et en nombre, pour empcher qui que ce ft d'avoir une part dans le butin. Les notables de la ville s'adressant au chef des Oulad Yahia : Si tu es vnu manger le chrtien, lui disent-ils, celui-l n'en est pas un. C'est un vrai musulman, et, d'ailleurs, tu peux t'en rendre compte par toi-mme, car rien n 'est plus facile. Ils faisaient allusion la circoncision. Soit 1 firent les Oulad Yahia. Mais il faut que ses biens lui soient rendus par nous-mmes, et suivant les rgles d'usage. Le qadi, ses secrtaires et quelques notables arrivent au 16

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fondouk. Les Oulad Yahia sont l et l'on enregistre mes bagages, un un, jusqu'aux pingles. Le soir, vers 9 heures, ma caravane, conduite par les Oulad Yahia, arrive la qaba, complte. C'est devant les secrtaires du qadi, devant Kabba, Si Mbarek et d'autres que les Oulad Yahia m'ont mis en possession de tous mes objets. Sur leur demande, je leur en donne un reu. C'est fini, tout le monde s'en va. Les Oulad Yahia ne s'en vont pas cependant, et, pour je ne sais quelle raison, veulent absolument que je leur donne: 2 fusils, 1 revolver, 2 tentes et une somme de 100 douros. J'accepte le march, non sans discussion. Le lendemain, 8 heures du matin, le qadi de la ville, ses secrtaires, quelques notables, Kabba et ses niokhaznis m'accomtrois pagnent jusqu' la porte de Taroudant o m'attendaient cavaliers des Oulad Yahia. Je traverse avec ces derniers leur tribu et j'arrive aprs midi chez les Menabha. Enfin je peux et je serai Je suis en Bled el-Maghzen respirer maintenant. demain l'hte du grand bacha Hida Ould Moucs. Merrakech d'o je rentrai Le bacha me fit reconduire Mogador. ABD EL-AZIZZENAGUI.

DEUXIME

PARTIE

Renseignements

Politiques,

Economiques,

Statistiques,

Sociologiques.

Religieux.

Nous avons group dans cette Deuxime Partie les renseignements qui nous ont t fournis par des informateurs indignes, ou que nous avons pu recueillir nous-mme : 1 sur la situation conomique ; 2 sur l'organisation politique, religieuse et sociale; 3 sur la gographie du Sud marocain. Nous livrons ces documents tels que nous les avons recueillis. Sous leur forme incomplte, ils peuimprcise, approximative vnt fournir la trame d'une enqute plus serre. L'exprience nous a souvent prouv combien il est difficile de dchiffrer un pays totalement inconnu, combien le moindre canevas de carte est prcieux pour s'y orienter, pour le comprendre. Ces renseignements ne prtendent rien de plus; ils appellent le contrle et la critique de ceux qui nous suivront (1). (1) Nous tenons rendre hommage une fois de plus notre minent devancier le Vicomte Ch. de Foucauld dont la Reconnaissance au Maroc demeure le modle de l'exploration marocaine. Nous voulons remercier aussi M. Robert Boulle, reprsentant Mogador du Comit du Maroc, pour le prcieux concours qu'il a donn tous les membres de notre mission, et pour le soin qu'il a pris de nous chercher et de nous faire venir des informateurs srieux.

CHAPITRE

PREMIER

ET DU SITUATION MRIDIONAL, POSSIBILITS CONOMIQUE MAROC COMPORTE QU'ELLE

entre le Sahara et La rgion situe au Sud du Haut-Atlas, l'Ocan, est isole du monde extrieur, par la nature d'abord, ensuite, par la volont du Sultan. Le dsert et la montagne l'enserrent sur trois faces; l'Atlantique baigne la quatrime, et la disgrce de ce littoral peu accessible, bord de dunes, de ceint d'une barre presque partout dangereuse, s'aggrave l'ohstruction qu'un souverain dfiant oppose toute pntration trangre. Le Sud marocain ne communique avec le reste de l'univers de cols qui franchissent le Hautque par une demi-douzaine Atlas. Il suffirait de les bloquer et ce serait chose facile ile. Si l'on ajoute pour que cette rgion devint une vritable berbres et arabes qui l'habitent sont en que les populations tat d'insoumission on voit que ce champ d'action permanente, est isol, vierge de toute pntration, et sans matre. Il prsente notre enqute quatre cts distincts ; nous examinerons successivement ces quatre faces.

Trois provinces : le Sous, le Tazeroualt, l'oued Noun, baiLeurs ctes sont assez bien connues ; gnent dans l'Atlantique. une mission hispano-marocaine les tudia en 1883 (1). Le sul(1) Rapport manuscrit de l'ingnieur Jos-Manuel Alonzo. Bulletin du ('.omit? de l'Afrique franaise.

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AU COEUR L'ATLAS DE

tan Mouley el-Hassen se croyait assez fort pour lever l'obstruction qui pesait sur cette rgion et ouvrir ses marchs au commerce europen. Ce projet ne fut jamais ralis. Il est urgent de le reprendre et facile de l'excuter. La famine qui dsole en ce moment mme tout l'Empire chrifien nous fournirait un prtexte de visiter la cte, une occasion de l'alimenter, d'y nouer des relations commerciales. Les habitants eux-mmes nous y convient (1). Ils ont adress une requte au Sultan, sollicitant qu'on les ravitaillt par mer, comme cela se fit lors de la dernire famine. Le Sultan n'a pas rpondu leur demande. Ils ont dcid de passer outre. Leur loyalisme ne va pas jusqu' mourir de faim pour complaire au vague et loitain souverain, qui n'a souci disent-ils que de ses plaisirs. Le premier port ouvrir est celui d'Agadir-Irir. Son gouverdu plus puissant des neur, le cheikh Mohammed, beau-frre trois qads de Haha, Sid Embarek el-Gellouli, s'est dj mis en rapport avec un ngociant anglais, auquel il a fait une commande de bl. Dira-t-on que nous violons l'intgrit du Maroc en pntrant d'elle-mme ? Se trouvera-t-il par une porte qui s'ouvre contre une initiative qui largit le pour protester quelqu'un march du monde ? La Commission espagnole signale, en second lieu, le point de Sidi Mohammed ben Abd Allah comme le plus propice la cration d'un port. Cette partie du littoral dpend du chrif du Ahmed ould Sidi Mohammed ou Hachem, chef Tazeroualt, de la confrrie des Ouled Sidi Ahmed ou Moussa, qui rside d'Ilir. Ce chrif est anim d'ides trs quelques kilomtres (1) Les vnements politiques qui ont boulevers le Centre etle Nord du Maroc n'ont fait qu'aggraver l'isolement du sud marocain et son dsir d'mancipation conomique. Le danger est que les gens de ces rgions prennent pour confidents de leur dsir tous ceux qui passent. Cesl ainsi qu'en t908, un Belge, le Dr Tacquin, s'effora d'organiser une socit pour mettre en valeur le sud marocain; et que, l'heure actuelle, MM.Mannesmann. sujets allemands, dirigent dans le Sous une trs active pntration qui a pour but les gisements miniers que nous avons signals (1910).

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avec de bonnes relations librales et dsireux d'entretenir Il vient de succder son pre, les puissances trangres. La Mohammed ou Hachem, dcd au retour d'un plerinage Mecque. Mohammed ou Hachem avait souvent manifest le dsir d'entrer en relations avec la France. Il avait mme sollicit la protection franaise lors de la campagne du sultan Mouley elHassen dans le Sous. Tout rcemment encore, il faisait adresser, un personnage officiel de nos amis, une confidentiellement, lettre en hbreu, pour s'informer des intentions de la France. Enfin le qad Mohammed ould Beirouk, gouverneur de l'Oued Noun, rsidant Goulimin, vient d'envoyer son neveu Mogador, avec la singulire mission d'y commander un scaphandre pour curer les puits de sa rgion dont les eaux baissent d'une faon inquitante. Cet envoy a pris un ngociant anglais pour de la province confident des desiderata d'Oued Noun. L'on y voudrait accrotre le mouvement et amener des commercial, bateaux trangers sur la cte. Mais le souvenir des tentatives antrieures (1) inspire quelques dfiances, et l'on dsire, avant et avec les diplomates toutes choses, entamer des pourparlers non avec des ngociants. On nous a encore rapport des propos analogues tenus par le du port d'Arbalou, le qad Bihi de qad el-Hadj Mohammed l'oued Massa, les qads Ould Brahim ou Sad et Mohammed Aouab des At bou Amran, Sad el-Glioui d'Aglou. Rien n'est plus simple que de vrifier ces dires. Nous avons sous la main des intermdiaires allis ou amis de tous ces per; sonnages. Cette enqute pourrait tre faite en un mois aussitt le rsultat connu et nous n'avons nul doute qu'il confirme nos on renseignements pourrait envoyer sur cette cte une mission mi-scientifique et mi-commerciale dont l'uvre nous parait devoir tre facile et fconde. * ** Le Haut-Atlas forme une cloison naturelle entre la plaine de Merrakech et la rgion qui nous occupe. Des cols suffisamment (1) Affaire de la Tourmaline,

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nombreux et assez praticables la traversent, et mettent le Sud en relations commerciales faciles et suivies avec le Nord. Le passage de ces cols est libre pour tout le monde, sauf pour nous. Ici, comme sur la cte Est, l'obstacle naturel est surmontable ; la difficult provenant du mauvais vouloir des habitants est peu de chose; l'obstruction chrifienne est la vritable barrire. La route la plus occidentale est celle qui mne de Mogador Agadir. On la fait en quatre tapes, elle est bonne et sre. Les qads de la province de Haha : Embarek el-Guellouli et Hamed Enflous (1) sont en rapport avec les consuls et les ngociants de Mogador. Ils observent strictement la consigne qu'ils ont reue de nous interdire le passage, mais seraient tout disposs, pour peu que leur intrt y fut li, favoriser notre extension commerciale vers le Sud. Le col de Bibaoun met en relation Imi n'Tanout et Taroudant, une bifurcation, dite col d'Ameskout, joint Mogador la nzala d'Argana. C'est la grande route du Maghzen. Elle est garde par le qad Si Abd el-Malek el-Mtougui, dont le commandement s'tend sur les Ida ou Mahmoud, les At B'kher, les Ahl Irri, les elet les Mtouga. Le col dbouche Ahl Imi n'Tanout Meneizla sur le territoire des Haouara, qui relve normalement du bacha de Taroudant, Hada ould Oummeis. La rgion de Taroudant est, l'heure actuelle, en pleine insurrection. Le bacha est rfugi dans sa forteresse, hors de la ville. Les principaux chefs insurgs sont: cheikh Yahia, de Meskina; cheikh Mohammed, des At Cheddekh ; cheikh el-Arbi, cheikh des Ida ou Mennou de Qfifat; cheikh el-Mahfoud, ; cheikh el-Arbi, des Ahl des Ida ou Mohammed ; Mohammed, Adnim ; qad el-Hadj el-Hassen, de Qsima, etc., etc. J'numre dessein les noms de ces chefs, dont quelques-uns connus. Tous sont en relations excelme sont personnellement lentes avec des Europens, et l'on est certain de trouver bon accueil chez eux. (1) Le qad Enflous fut notre plus fidle alli et le dernier soutien dans le Sud de 1a.cause du Sultan Moulev Abd ol-Aziz(1910).

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Le col de Goundafi conduit de Amizmiz au Ras el-Oued, entre la haute valle de l'oued Sous, comprise c'est--dire Le le confluent des oueds Tifnout et Zagmouzen, et Taroudant. du qad Si Taeb el-Goundafi, commandement qui en a la garde, s'tend, au Sud, jusqu' l'Anti-Atlas ; l'Est, jusqu'au l'Ouest, jusqu' Taroudant. territoire des At Senimeg; de Si Taeb el-Goundafi en 1899. C'est un J'ai t l'hte homme actif, un esprit ouvert. Nous aurions en lui un prcieux auxiliaire. Il a pour khalifa son frre. Si Brahim, qui l'a remplac pendant son long sjour la cour de Fez. Le Sultan vient d'envoyer deux mahalla d'un millier d'homrentrer le Sous mes chacune Si l'aeh pour l'aider faire dans le devoir. L'une de ces mahalla est commande par les Mouley Arafa, l'oncle du Sultan. Elle punira au passage Ouled Be-ba et les At [mour qui se sont rvolts, et se joindra la mahalla du qad el-lladj Ali. Les deux mahalla seront commande secondes par la mahalla du Sous, actuellement par le qad el-Hassen el-Mezmizi, qui se portera de Tiznit, sa Ces oprations ont d comgarnison normale, vers Taroudant. mencer vers la fin de mai 1903 (1). Les principaux chefs du Ras-el-Oued sont: el-Hadj Mohammed el-Mtagui, chef de la tribu des Mtaga, voisine de Taroudant; le qad el-Hadj Driss el- Yahiaoui, chef des Ouled Yahia; el-Arbi Aloz, qad d'Aoulouz; le cheikh Mhammed des At Senmieg. Tous ces chefs ont t pour moi des amis prcieux. Ils m'ont tmoign un vritable dvouement pendant les preuves que j'ai traverses. Je suis rest en relation avec eux. Leurs territoires nous sont ouverts et leur bonne volont nous est acquise. Le col de Telouet, qui conduit de Sidi Reliai Tikirt, et le col qui met Deninat en communication avec la haute valle de l'oued Dra, dsigne sous le nom d'oued Da(ls, relvent de Sid (1) Elles se sont termines par la pacification de toute la rgion. Le qad de Goundafi, retranch dans sa qaba, s'est prudemment abstenu de prendre parti dans la querelle entre les deux sultans. Il est vassal soumis de Mouley el-Hafid, mais nul n'ignore qu'il a peu de sympathies pour son grand voisin le qad duGlnoui (1910).

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el-Madani ben el-Mezouar, qad du Glaoui (1). Les khalifas du qad sont: ses frres Sid Hanmiadi, gouverneur du Ouarzazat ; Si el-Hadj Thami, rsidant Sfs, charg de l'administration des Mesfioua; Sid Hassih, actuellement occup rduire l'insurrection des Srarna contre leur qad bel Moudden le kha; lifa de Demnat, el-Hadj Mohammed abd Allah Abellakh elKerouli, dont l'autorit s'tend jusqu'aux At bou Zid et aux At bou Ouli, dans l'Est, et jusqu'au district de Skoura, au Sud. Nous avons t leurs htes au cours de ce voyage. Tous nous ont prt leur concours et sont prts venir en aide quiconque se recommandera de nous. Le qad du Glaoui est le plus puissant seigneur de tout le Sud marocain. Par de-l le domaine soumis son administration directe, il commande, l'Est, jusqu' l'oued Reris, au Sud jusqu' la Feija, l'Ouest jusqu' l'oued Zagmouzen et au territoire d'Ounzin. Parmi ceux de ses vassaux qui me sont connus, je citerai le cheikh Hammou ez-Zenagui, chef hrditaire de la favorable grande tribu des Zenaga, comme particulirement notre pntration commerciale. Les Zenaga circulent librement du Tafilelt l'Oued Noun ; ils possdent encore d'importantes proprits Tisint. Par eux, nous pourrons tudier tout l'AntiAtlas, jusqu'au Sahara marocain o leurs bergers conduisent en hiver d'immenses troupeaux. Au del de Demnat, le Haut-Atlas est peupl de tribus berbres Aucune autorit poliencore rfractaires toute pntration. tique n'y est coute. Toute tentative de ce ct serait prmature. Il y a lieu cependant de nouer et d'entretenir des relations avec les chefs religieux qui seuls ont accs dans cette rgion bar: bare. Ils ne sont que deux Sid Ali ou Hossein el-Ahanali et Sid Ali Amhaouch. Le premier a deux zaouias (2), l'une l'entre, l'autre l'is(1) On sait que le qad du Glaoui a t l'instigateur du soulvement du Sud marocain contre Mouley abd el-Aziz.Il a donn sa fille en mariage au frre du sultan, Mouley el-Hafid, qu'il a fait proclamer Merrakech puis Fez. Il est maintenant grand vizir; son frre Si el-Hadj Thami est bacha de Merrakech (1910). (2) Premire partie, pages do 45.

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sue du col d'Ahanal d'o sortent, d'une part l'Assif Ahanal, principal affluent de gauche de l'oued el-Abid, et de l'autre l'oued Thodra, affluent de l'oued Ziz. La clientle spirituelle des Ahanali est compose des At bou Zid, At Atta, At Iah et At Soukhman. Sid Ali Amhaouch habite la zaouia d'Arbala (1), voisine des sources de l'oued el-Abid et de l'oued Mlouya. Sa renomme est Les At Abdi, At Sri, At grande et son influence considrable. At Yahia, At Ihoudi, At Ouirra, At Ihaq, At Ichcheqqeren, Ihand, lui obissent. Nous avons eu ces deux cheurfa pour htes et pour guides pendant plusieurs jours; leur sentiment pour nous se rsume dans adressait aux cavaliers des ces mots, que le chrif Amhaouch At Yahia, la suite d'une fantasia donne en notre honneur : Fabriquez de la poudre, fourbissez vos armes, entranez vos chevaux, la guerre sainte est proche! Il est utile de connatre ses ennemis, de les surveiller, d'avoir des agents chez eux. La chose nous sera facile; les deux cheurfa sont affilis la confrrie' des Derqaoua, et Sid Ali Amhaouch est l'ami du chrif de Tamesloht, qui est de tout cur dvou la France (2). Les deux derniers cols qui franchissent le Haut-Atlas, avant que la chane ne s'affaisse et ne se perde dans les dserts du Sud Oranais, sont le col de Tifnout et le col de Telrount. L'oued Reris sort du premier, l'oued Ziz du second. Les At Haddidou et les At Merrad peuplent l'un, les At Izdeg l'autre. Toutes ces tribus montagnardes sont difficiles aborder. Le voisinage de l'Algrie les rend dfiantes et agressives. Il n'y a chez elles ni chef politique, ni chefs religieux dont l'influence soit prdominante, mais nous aurons de ce ct un agent d'information et de pntration qui est exclu de la partie centrale de l'Atlas : le juif. Nul ne connat mieux le Maroc que les Isralites. Nous avons le devoir de signaler comme l'une des uvres les plus utiles (1) Premire partie, pages 53 59. (2) Mouley el-Hadj, chrif de Tamesloht, est dcd en 1908.

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notre pntration, le dveloppement des coles Isralites, et c'est pour nous un plaisir de reconnatre avec quel dvouement clair les matres des coles de l'Alliance franaise isralite de Mogador et de Merrakech se consacrent cette tche de nous prparer des auxiliaires. Il y a beaucoup faire encore pour mettre ces coles en mesure de suffire la population juive. Ce n'est qu'une question de trs peu d'argent, m'a-t-on dit, et je ne doute pas, tant le but est intressant, qu'on ne le trouve vite et qu'on ne l'emploie bien. I * ++ La face Est de notre quadrilatre est forme par le Tafilelt. Nous sortons ici de l'empire chrifien pour entrer dans la sphre d'attraction de l'Algrie. Ce bassin saharien n'est rattach au Maroc que par ses traditions. Il doit devenir client de l'Oranie. La gographie a des arrts contre qui la politique ne saurait lutter. Une oasis, de mme qu'une le, est vassale du continent le plus proche. Or ici le plus court chemin qui joigne le Tafilelt terminus de notre che une terre fertile mne Bchar, point min de fer du Sud oranais (1). D'ailleurs, les sentiments de cette population sont peu fixs. le Berbri n'a Il court sur elle un dicton berbre qui la juge: qu'un matre : la poudre; le Filali n'a qu'un Dieu: l'argent ! Au Sultan qui fait appel son loyalisme, le Filali rpond en montrant l'Est; l'Oranie qui le sollicite il montre l'Ouest. En financire ralit, il ne tient rien qu' son indpendance. surtout. Il masque la peur que nous lui inspirons du nom de fanatisme, et son mpris pour le Sultan du nom d'orthodoxie. Le Tafilelt est aliment par deux routes: celle de Fez, longue de dix tapes, qui passe normalement par le col de Telrount et celle de Merrakech, occasionnellement par celui de Tounfit; longue de douze tapes, qui emprunte le col de Telouet. en temps ordinaire, Par l'une, les marchandises arrivent, la valle de (1) De Bchar Bou Denib, 140 kilomtres environ, en suivant l'oued Guir, avec de bons points d'eau aux tapes. De Bou Denib au centre du Tafilelt, 30 kilomtres.

DU SITUATION MRIDIONAL CONOMIQUE MAROC

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majores de 50 0/0; par l'autre de 60 0/0. Ces chiffres montent, au-del de 100 0/0. Enfin, le cas s'est en temps d'insurrection, vu d'un vritable blocus, isolant le Taflelt du Maroc. Il suffit pour cela que soient ferms les deux cols qui relient cette colonie sa mtropole. Il nous serait possible de dterminer, notre gr, cette obsde la truction. Le Tafilelt est presque enclav dans le territoire tribu des At Atta. Cette tribu mi-nomade redoutable et misdentaire ne reconnat d'autre pouvoir que l'autorit spirituelle des cheurfa de Tamesloht. J'ai dit dj quelle gratitude je devais au chrif, quelle protection et quel accueil j'avais reu de lui. Par une lettre manuscrite qu'il m'a remise au moment de mon dpart, il m'autorise dclarer qu'il met toute son influence au service de la France dont il sollicite la protection pour lui et ses fils. * ** La frontire Sud du Maroc est l'habitat d'un certain nombre de tribus nomades, Arabes pour la plupart. La pntration conomique de cette face dsertique n'est que Il importe pourtant de savoir quelles influences peu intressante. y peuvent agir et comment on peut l'atteindre. Le pouvoir politique y est morcel l'infini. L'autorit des chefs les plus puissants n'excde pas la superficie de leur tribu. Leur commandement ne s'exerce d'un district, pas au-del d'une fraction, d'un douar, et encore leur action est-elle soumise l'approbation des Jema, ou assembles de notables, Les Zenaga nous fournissent qui les nomment et les contrlent. un rare exemple de tribu berbre, trs fidlement soumise un chef hrditaire, et dont le territoire traverse le Sud marocain du Nord au Sud, du Djebel Siroua au Sahara. Ici, l'autorit religieuse n'est plus seulement aux mains des cheurfa ou des marabouts, qu'en berbre on dsigne du nom elle appartient surtout des zaouias. Les plus d'agouram ; clbres, les plus influentes, sont celles de Tamgrout (1), sur (1) Premire partie, pages 89 102.

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l'oued Dra de Mrimima, sur l'oued Zguid de Sidi Mrri (1), sur ; ; l'oued Tlit; de Sidi Mohammed ou laqoub (2), prs d'Ilir; de Sidi Assa ou Brahim (3), prs d'Anzour. Tous ces tablissements religieux sont besogneux, et le proverbe berbre dit: Il n'est sanctuaire que n'ouvre une cl d'or. itinraire passe par toutes ces zaouias, sauf celle de Mrimima, que le vicomte de Foucauld a longuement visite. Je connais particulirement les chefs des trois dernires. Rien ne serait plus simple que d'entrer en relations avec eux. Il nous est facile d'atteindre directement cette limite mridionale du Maroc. Les DouiMenia en connaissent bien la route. Ils la parcourent chaque anne pour venir piller les mader de l'oued Dra et razzier les troupeaux des tribus nomades du Sahel atlantique. Nos Sahariens ont prouv (4) qu'il nous serait facile de faire la police du Sahara marocain en prenant pour base nos postes du Sud-Oranais. * ** Pour complter cet aperu de la situation politique et religieuse du Sud marocain, il nous faut citer encore quatre personnages qui, bien qu'habitant au Nord du Haut-Atlas, ont de l'influence dans la rgion mridionale, et peuvent tre pour nous des collaborateurs prcieux. Je nommerai en premier lieu le frre du Sultan, Mouley elHafid, khalifa de tout le Sud, dont le rle consiste plutt les ordres impriaux qu' les faire excuter. Son transmettre appui nous serait fort utile. Les voyageurs qui ont circul dans l'intrieur du Maroc savent de quel poids peut tre, mme en officielle timpays peu soumis, une lettre de recommandation (1) Premire partie, page 118. (2] Premire partie, pages 125 127. (3) Premire partie, page 149. (4j Reconnaissance du Capitaine Flye-Sainle-Marie,de la Compagnie Saharienne du Touat, vers Tindoul, 31 octobre 1904-11 janvier 1905,Bulletin du Comit de l'Afrique Franaise, octobre 1905. Notre

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bre au sceau du Sultan. Le maklizen en est avare, et ce refus de passeport est sa meilleure arme pour carter les trangers en sa qualit de khalifa, dtient, Moulevel-Hafd entreprenants. le sceau chrifien. Ce jeune prince est pote, il passe pour l'un des plus fins l'a la voix publique il est populaire, de l'Empire ; lettrs son frre. maintes fois dsign pour remplacer lui. Nous aurions un Ces raisons doivent nous intresser Le khalifa est travaill par deux influenautre motif d'attention. ces qui nous sont hostiles. Il a prs de lui un moqaddem du clbre marabout soudanais de Chenguit, le cheikh Ma 1-Anin. Ce nonce , comme on le surnomme, a pour mission d'exciter le fanatisme du prince. de sa violence suffit carter de lui Mouley elL'exagration Hafid qui semble, au contraire, plein de tolrance et de sagesse. Nous n'en avons pas moins t pniblement impressionns contre quand, lors de notre visite, ce moqaddem, s'emportant les prtentions de la France et ses agissements dans la Mauriavec une fureur tristement tanie, dclara, que prophtique, les Maures se chargeraient bien de couper la route qui mne du Sngal au Maroc (1). L'autre influence fcheuse qui s'exerce sur Mouley el-Hafid est celle d'un pseudo-docteur, qui joue prs du khalifa les rles un peu subalternes de secrtaire interprte et de commissionnaire (2). Si Assa el-Abdi, qad d'Abda, est le plus riche et le plus des personnages du centre du Maroc. puissant politiques L'accueil qu'il fait aux Franais, celui qu'en a reu mon collaborateur M. de Flotte Roquevaire, l'aide obligeante qu'il nous a prodigue en toute occasion, montrent que nous avons en lui un ami dvou autant que prcieux par son influence et ses relations. (1) Quelques semaines aprs notre retour les Maures assassinaient M. Copolani, puis, plus tard, le lieutenant Fabre. Mais, depuis lors, la belle campagne du colonel Gouraud (1909) a chass vers le Nord les bandes pillardes de Ma 1-Anin qui est, en ce moment mme, rfugi Tiznit dans le Sous (4910). 1(2) Sur ce Docteur Holzmann, voir Premire partie, pages 212 214.

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Le marabout de Bou el-Djad est, dans ce mme centre du Maroc, le chef religieux le plus vnr. Il rside dans le Tadla, mais sa protection s'tend au loin. Elle fut utile de Foucauld ; on nous assure qu'elle nous est encore toute acquise, et que le marabout mettrait ses nombreux fils au service de notre cause. Enfin Sid el-Mahdi el-Menebhi, proscrit et exil Tanger, conserve l'affection et le dvouement de tous les chefs du Sud. Le qad du Glaoui est son cousin germain, le chrif de Tamesloht est son ami. Dans les tribus les plus recules, j'ai entendu vanter son courage et souhaiter son retour. Lui-mme, avec une obligeance que je n'ai pas sollicite, m'a offert ses services quand je suis parti pour le Sud. Comme je l'en remerciais mon retour, il me chargea de dclarer qu'il serait toujours heureux d'tre utile aux Franais (1). , (1) Nous n'avons rien chang cet aperu publi dans le Bulletin du Comit de l'Afrique franaise de juin 1906.On sait comment les vnements ont ralis nos prvisions. Le khalifa Mouley el-Hafid s'est dclar indpendant. Il a pris pour ministre de la guerre (allaf) le qad du Glaouidont il a pous la fille. Merrakech l'a proclam Sultan en aot 1907, Fezl'a reconnu en janvier 1908. Mouley abd el-Aziz,dtrn, s'est rfugi Tanger (juillet 1909. Le marabout de Bou el-Djad est venu Casablanca, pendant les oprations du Gnral Drude, attester son bon vouloir et offrir de mettre son influence au service de notre cause. Le chrif de Tamesloht est mort en 1908.

CHAPITRE

Il

ORGANISATION POLITIQUE

isol entre l'Atlas, le dsert En rsum le Maroc mridional, Son organiet l'Ocan, forme un ilot peu prs indpendant. elle parait sation politique est si complexe qu'au premier abord On y trouve toutes les formes de groupe ment s anarchique. communes indpendantes de lAnti-Atlas depuis les petites du llouz. Sur cette carte jusqu'aux grands qadats hrditaires une carte religieuse, plus complique politique se superpose et les encore, o les zones d'influence des diffrentes confrries domaines des innombrables zaouias s'enchevtrent inextricablement. Cette complication s'aggrave chaque jour. Le Maroc est en pleine dsagrgation sociale: les confdrations politiques se se dissolvent, les tribus se divisent, les confrries religieuses Bientt le Maroc ne sera plus qu une mosaque multiplient. de groupements lmentaires, de qbila, ayant chacune leur autonomie Cette rvolution, politique et religieuse. que des observateurs mal avertis appellent l'anarchie marocaine, n'est en somme que la tendance atavique de la race Berbre revenir son organisation ancestrale, au rgime dmocratique. L'histoire nous montre le Mogreb d'avant les invasions arabes en peupl d'une poussire d'hommes groups en communes, clans indpendants, tels que sont encore aujourd'hui nos sujets les Kabyles, nos vassaux les Touareg. La conqute arabe, et la conversion qui l'a suivie ont profondment modifi cette organisation rudimentaire. Les Arabes ont 17

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runi les qbilas en tribus sous le commandement des cheikhs, les tribus en confdrations sous l'administration des qads. Le des assembles de notables a gouvernement dmocratique fait place l'autocratie du qad, la thocratie du Sultan, empereur et pape. Mais cette organisation, impose par les AraLes Sultans n'ont pu la bes, ne fut jamais que superficielle. maintenir que par la force, et en courant sans cesse du Nord au Sud de leurs tats. A chaque dfaillance du pouvoir central l'unit du Maroc est mise en pril, les groupements factices se l'instinct des Berbres dissocie l'uvre des condsagrgent, aux coutumes ataviques la qurants arabes et les ramne dmocratie traditionnelle. * + * que nous tudions (Safi, Djebel Aachi, oued Dra) est de quatre races qui sont, dans l'orpeuple par les reprsentants dre chronologique de leur apparition au Maroc les Berbres, : les Ngres, les Juifs, les Arabes. Nous ne tenterons pas de rsoudre ici les difficiles problmarocaine. des documents mes de l'ethnologie L'insuffisance recueillis, la difficult des observations rendent toute hypothse alatoire et toute conclusion prmature. du centre Bornons-nous constater que les populations sont en majorit berbres. On sait que les invasions arabes ont dans leurs montagnes, d'abord refoul les Berbres puis, un reflux naturel a ramen les Berbres dans les plaines, et repouss les Arabes aux confins du Sahara. Enfin dans l'intrieur mme du pays l'lment arabe s'est rsorb peu peu dans la population berbre, si bien qu'il n'est gure possible, aujourd'hui, le sang asiatique se mle de dmler dans quelles proportions au sang africain pour constituer cette population marocaine, dont les types, singulirement disparates, varient du Rifain blond au Hartani noir. sont dsigns sous des Dans le Sud marocain les Berbres noms diffrents : ils se donnent entre eux le nom d'Imaziren ; on appelle Braber ceux du Moyen-Atlas, du Haut-Atlas et du L'aire

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et du HautSahara; Chleuh, ceux du Sous et de l'Anti-Atlas Atlas; Haratin, les Berbres noirs du bassin de l'oued Dra. Tous ils ont un instinct sont sdentaires, leveurs ; agriculteurs, commercial gal, sinon suprieur celui des Isralites ; ils parla langue tamazirt. lent, peu prs exclusivement, nous l'avons vu, sur les confins du Les Arabes relgus, Sahara, sont constitus en grandes tribus nomades, et tiennent enclavs dans les oasis berbres en vassela ge les communes, leurs domaines et auxquels ils imposent un droit de debiha (1). Les Ngres, originaires du Soudan, sont esclaves. Ils taient mais depuis la conqute imports autrefois par les caravanes, franaise ce commerce est ruin; la race ne se perptue 'plus elle suffit cependant aux besoins des que par reproduction, Marocains. Les croisements de sang berbre et de sang ngre sont frquents ; ils donnent naissance aux Draoua, Haratin, Qebdana, qui peuplent le bassin de l'oued Dra. Les Juifs sont rpartis assez irrgulirement sur la surface du Sud-marocain. On leur attribue deux origines : l'une asiatique, la plus ancienne, laquelle se rattachent les juifs de l'intrieur (les Berbres les appellent At Moua ou Flichtin, Philisavoir quitt la Palestine aprs la destructins) qui prtendent tion du Temple de Jrusalem ; l'autre europenne, laquelle se rattachent les juifs de la cte, venus d'Espagne et de Portugal au temps des perscutions. Et, de fait, le type, les rites, le langage des juifs marocains justifie ces assertions (2). Nous l'avons dit, l'organisation politique de ces populations est rudimentaire ; elles ne se sont pas encore leves la notion de patrie ; elles ne sont pas agrges en nation; elles forment de petits groupes sociaux lmentaires, sous le nom arabe de qbla, ou le nom berbre de taqblt, que nous traduisons par : tribus. La tribu n'est gure qu'une unit gographique, car les frac-

(1) Nous supposons connus les renseignements que de Foucauld a donns sur la Debiha. Reconnaissanceau Maroc, p. 130. (2) Les renseignements et les apprciations de de Foucauld sur les Juifs au Marocsont trop exacts pour que nous croyions devoir y rien ajouter.

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tions qui la composent sont imbues d'un particularisme frocement goste. On dsigne ces fractions du nom d'ikhs (famille), adm (os), khoms (cinquime), sebs (sixime). La fraction correspond ce que nous appelons le clan; elle est le premier groupement prsentant une relle cohsion; elle est constitue par la runion de plusieurs familles ou foyers, que les Berbres appellent adoucir (maison), inkdn (foyer), tiguemmin (maison), et les Arabes, kheima (tente), taka (tente), kanoun (foyer) (1). Ces groupes sociaux s'associent entre eux, pour la dfense de leurs intrts communs, en ligues temporaires que l'on nomme leff (tamazirt : ameqqam). Il est bien rare que toutes les fractions d'une tribu fassent partie du mme leff. Le plus souvent deux leffs ennemis. elles appartiennent Le trait caractristique de cette socit berbre est le particularisme. Chacun le pratique dans la mesure de ses forces. Le Berbre est frocement goste hors de sa famille. Dans la famille, en dpit de l'autorit du chef, les femmes se jalousent, les frres consanguins se hassent. Entre fractions, tout est cause de querelles et de batailles : les pturages, l'eau, etc. Entre tribus, on s'accorde toujours pour la dfense, et quelquefois pour l'attaque. En sorte que cette rgion apparait au gographe et le sociologue comme une mosaque infiniment complique, n'y distingue qu'une poussire d'hommes incapable d'ordre ou de cohsion. Les ncessits de la vie en communaut ont cependant cr un qui fonctionne peu prs de la organisme social rudimentaire, mme faon dans presque tous les groupements berbres. Que soit un douar, un qar, une qaba, une mouda, l'agglomration un agadir, une tirremt elle est administre par un conseil, qui ou de zeroufat prend le nom de jema, d'anfaliz (berbre), (Houz), et qui est form par la runion de tous les notables, chioukh ou icemr rouren, sous la direction de l'un d'entre eux, lu chaque anne, et appel cheikh el-am ou Amrar. (1) Dans les numralions on attribue au foyer deux valeurs diffrentes: le foyer est de trois personnes, un homme, une femme et un enfant, ou de dix personnes, suivant que l'on dnombre en vue d'une statistique ou en vue de rtablissement des impts.

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Cette organisation porte dans le Sous le nom dmocratique d'Ait Arban (gens aux quarante chefs); c'est par pittoresque cette mtaphore aussi que les Berbres traduisent le mot : Rpudu cheikh el-am est encore accompagne blique. L'lection dans certaines rgions du Sous d'une sorte d'investiture symbolique, qui consiste ceindre la tte de l'lu d'un norme turban, une l'eza, achete aux frais de la qhila. La jema lit aussi un mezrg (porteur de lance). Ces deux le cheikh el-am et le mezrag, sont chargs, l'un personnages, de faire excuter toutes les dcisions prises par la jema, l'autre de surveiller cette excution. o figurent les chioukh el-am et Une assemble suprieure, les mzareg de toutes les fractions, rgle les affaires de la qbila. Cette assemble dsigne chaque anne un amrar afella, un chef suprme, dont le mandat n'est, en principe, ni rsiliable ni renouvelable. Cette restriction n'a d'ailleurs jamais empch certains de conserchefs, dont la puissance ou les capacits s'imposaient, ver longtemps le pouvoir. Le titre d'amrar est ainsi devenu comme, par exemple, dans la puisviager, et mme hrditaire, sante tribu des Zenaga. Il subsiste encore dans le Sous un certain nombre de personnages qui portent le titre de qad. Ce titre, purement honorifidu maghque en Bled es-Siba, puisqu'il dsigne un fonctionnaire de ces nominations zen, est la survivance de quelqu'une phmres que les Sultans confrent au cours de leurs expditions. Le dignitaire endosse, en l'acceptant, une responsabilit drisoire, car son pouvoir cesse ds que la colonne chrifienne vacue son territoire ; il ne lui en reste que le titre qui, par une persistance singulire, peut mme tre conserv ses descendants. La jema de la tribu rgle les affaires extrieures. Elle ne se runit que pour dcider de la guerre ou de la paix, des alliances (lell) nouer, les protections accorder (dehiha). Elle dcrte les prparatifs d'armements faire. La jema des At Atta avait dcid, lors de notre passage, que tout homme de la tribu devrait, selon sa fortune, possder, avant une date fixe, un cheval, un fusil europen ou un fusil arabe. De pareils ordres sont transmis la fraction parle cheikh el-

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am l'excution en est surveille par le mezrag. Le manquant ; est puni d'une forte amende, et, au besoin, de la confiscation de ses biens et de la prison. La jema de la fraction est charge des affaires intrieures : elle rend la justice, et fait la police; le cheikh el-am est charg de la premire de ces fonctions, l'autre incombe au mezrag. la justice est rendue par le qadi Justice. - Thoriquempnt conformment au droit musulman, ou la dda, c'est--dire au droit coutumier en matire criminelle. En pratique, on a rarement recours au qadi. Il n'existe pas le Sud marocain. Ce sont, plus d'une vingtaine de qadis dans ordinairement, de savants vieillards, qui se dplacent peu; leurs sentences cotent cher; il faut habiter dans leur voisinage, et tre riche, pour recourir leur ministre. La justice est rendue parle cheikh el-am, conformment Yisref (jugement), c'est-dire la coutume berbre. Le cheikh peut quelquefois tre remplac par un arbitre, par un chrif, par un tranger de marque. en principe il est Son jugement peut tre dfr la jema; excutoire sans appel ni dlai. L'usage de Yisrrf est une drogation la Loi Coranique. Le chrif d'Ahanal, qui nous devons les exemples qui suivent, de de ses clients et sur l'antiquit s'en excusait sur l'ignorance ces traditions. LlSJ'C( ad met comme preuve le serment, des dix tmoins, qui consiste opposer aux accusations le serment du dfendeur appuy par neuf hommes de sa tribu, qu'ils aient t tmoins ou non. Ladia (composition) ou prix du sang, est d'un usage constant. Sa quotit varie selon la victime. il Entre les At Yahia, les Ait Soukhman et les Ichcheqqeren est fix 500 moutons et 500 douros pour le meurtre d'un homme. Chez les At Atta, l'assassinat d'une femme est cot 100 pesetas environ. Le meurtre d'un Juif peut tre un cas de guerre ou l'objet d'un arbitrage, suivant la qualit de son protecteur. Le meurtre dun tranger tons, que le r, le protecteur dfunt. est pay d'une amende de GO mou(zettat), doit ramener la famille du

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Quiconque, dans une rixe, casse une dent son adversaire, lui donne un buf de deux ans et un mouton. Il doit, en outre, fournir un repas aux arbitres. due pour une blessure au visage varie, suivant la L'indemnit le juge fait mettre des moutons en file, gravit. Pour l'apprcier, sur un seul rang. Il se place l'extrmit de cette file; le bless s'loigne de lui reculons, en lui faisant face, jusqu' ce que le juge ne puisse plus discerner la blessure. Tous les moutons qui sparent l juge du bless sont acquis la victime. Le voleur restitue le double de son vol: qui prend un buf en rend deux. L'adultre est cot 300 moutons chez les At Atta. Il n'est est puni que si la femme coupable est marie, car, l'adultre considr comme un vol, non comme une faute contre la morale. Les murs autorisent toutes les licences avec les femmes non divorces ou soient vierges, clibataires, 'maries, qu'elles veuves. Le cheikh el-am Hospitalit. rpartit les charges de l'hospitalit, la mouna. Elle est due tout tranger qui la rclame dif Allah! je suis l'hte de par la formule traditionnelle : Dieu! L'hospitalit varie, suivant la qualit de l'hte. Si c'est un personnage considrable, il est l'hte de la tribu, et chaque son entretien. L'un fournit le tm, un foyer doit contribuer autre le sucre, un autre le th, le bois etc., selon les prescriptions du cheikh. Si c'est un simpl voyageur, il est attribu un habitant, conformment une liste de roulement tablie par le cheikh. Les contestations en matire d'hritage et de divorce sont les plus frquentes et les plus dlicates que le cheikh ait trancher. Il nous a sembl, tant les renseignements qui nous ont t fournis sont confus, qu'aucune rgle ne se dgageait de ces sortes de jugements. L'arbitre prononce selon l'quit, disent les juges ; selon son intrt, disent les parties. L'excution de ces sentences, le prlvement de ces amendes souffre la plupart du temps beaucoup de difficults. On nous a signal, chez les At Abdi, un procd assez curieux. Le cheikh se rend chez le coupable qu'il a frapp d'une amende, et le met

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en demeure d'en acquitter le montant. Si le condamn refuse, le cheikh ramasse une pierre, et la mouille en y appliquant sa landoit tre paye avant que la salive ait sch, gue. L'amende faute de quoi le montant en est doubl. Le cheikh renouvelle trois fois cette sommation, aprs quoi il requiert le mezrag qui emploie les moyens de coercition dont il dispose. II faut encore mentionner, parmi les personnages indispensables la vie publique et prive, les adoztl (notaires), qui revient le soin de rdiger les actes importants. Il n'existe que fort peu d'adoul et, comme pour les qadis, on s'efforce de se passer de leurs services toujours fort coteux. Les fonctions de police du mezareg s'exercent principalement sur les marchs. Le soziq est la place publique d'une tribu. Situ en rase campagne, le plus souvent, et avec intention, loin des lieux habits, il prsente une animation qui contraste avec l'habituelle ber-* singulirement torpeur des bourgades bres. Le march est une institution sacre dans le Sud du Maroc; elle m'a paru tre plus respecte que dans le Nord. Je n'ai dire nulle part que l'pret des querelles ait inter- entendu rompu un march, ni que les femmes seules y fussent admises, comme cela se fait dans le Nord, chez les Djebala. Un soq, dans le Sud marocain, est un terrain neutre; s'il est pill, ce sera le fait d'une tribu ennemie, mais non le rsultat d'une nefra ou d'une kesra survenant parmi la clientle du march. On s'y bat quelquefois, mais personne n'en profite pour piller Les Berbres ont bien trop d'instinct commerles marchands. et leurs intrts cial pour mler leurs intrts conomiques politiques. La guerre mme n'empche pas toujours le ngoce entre tribus voisines. et aussi compltement aussi exactement Nous donnerons, politiques, la liste des que possible, dans nos Renseignements marchs de chaque fraction. Nous y ajouterons, pour que cette soit complte, les grandes foires annuelles, telles numration et les que les mouggar de Mrimma, du Tzeroult, d'At loa, ftes patronales, les mocen, des zaouias et des villes rputes.

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L'Islamisme est la religion commune aux Berbres, aux Arabes et aux Ngres du Sud marocain (1). Il est permis d'affirmer de ces peuples primitifs est trs rudimentaire. que l'islamisation leur tant inconnue, ils La langue arabe, la langue lithurgique, le Qoran, ni en pratiquer toutes les ne peuvent comprendre On objecte cette excuse que le Qoran a t traprescriptions. duit en langue tamazirt afin que les Berbres en puissent connatre, sinon la lettre, du moins l'esprit. Tous les informants que nous avons interrogs ont dmenti cette assertion. Le chrif Amhaouch s'indignait de cette hypothse, avec jusrappelant tesse que le Livre sacr doit tre rcit sans aucune altration du texte, et que mme les intonations en ont t notes suivant des rites immuables. On commente le Qoran en Tamazirt dans toutes les coles dans toutes les zaouias du Sud marocain. coraniques berbres, Les tolbas chargs de cet enseignement sont,la plupart du temps, incapables de parler l'Arabe ; tout au plus peuvent-ils rdiger et lire une lettre en mauvais Arabe littraire. L'instruction religieuse des Berbres se borne donc aux quelques sourates usites dans les prires quotidiennes, auxquelles il faut ajou-

(1) Nous n'avons entendu parler d'aucun schisme analogue- celui que le savant professeur Moulieras a dcouvert chez les Zenata, et dont l'existence nous avait t signale en 1901, lors de notre passage chez les Riata de Gueldaman ( Voyages au Maroc).

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ter le dikr de la confrrie laquelle ils appartiennent (1). Quelques lettrs ont traduit et comment l'usage destolbas berbres les principaux ouvrages de thologie et de droit. On nous a rcit des passages d'une traduction du trait de thologie du Chikh Snolls, de Sidi Khlil. Nous avons rapport un exemplaire manuscrit de la Borda du Cheikh el-Bousiri, avec paraphrase en langue Tamazirt (2). L'ignorance religieuse des Berbres explique la tideur de leur foi; elle nous permet de comprendre aussi comment l'islamisme a pu devenir entre leurs mains ce culte htrodoxe, ml de ftichisme, d'antropoltrie, de superstition, o se retrouvent, du paganisme, de la magie, du ple-mle, des survivances Il semble que ce soit la revanche judasme et du catholicisme. du vaincu contre son vainqueur que cette dformation de la religion des Arabes par les Berbres. Dans son ardeur de proslytisme l'Arabe ne s'est proccup que de convertir par le sabre, sans se soucier si ses nophytes s'assimilaient son dogme. Le Berbre, docile, a subi la loi du plus fort, mais, dans sa conversion en les trop rapide, trop brutale, il a gard en les transposant, adaptant toutes les croyances qui lui taient chres. La plus celle dont les consquences sont le plus grave est importante, le culte des Saints. est, l'heure prsente, l'agent de dissociation L'antropo latrie le plus puissant de l'unit islamique. Les Berbres ont hrit de ce besoin de croire leurs anctres paens, juifs et catholiques aux sorciers, aux prophtes ou aux saints; ils ont introduit dans monothiste le culte du la religion la plus hermtiquement (1) Le chrif d'Ahanal nous a cont l'origine du dikr des Ahanala : Sidi S'id, fondateur de la zaouia d'Ahancal, tant en plerinage la Mecque, avec son matre Sidi Mliammed ou alah, visitait la bibliothque du Prophte. Il vit un livre dont la couverture attira son attention, et tendit la main poure prendre. Le bibliothcaire l'arrta en lui disant que quiconque l lirait ce livre serait frapp de folie. Mais Sidi Mhainmed le rassura et, donnant le livre son disciple, il le lui imposa comme dikr de la confrrie qu'il rvait de fonder. Celivre tait le Dimiati, ou les quatre-vingt dix-neuf noms d'Allah. Voir Premire partie, page 41, une version presque identique. (i) Manuscrits berbres de la mission deSegonzac. Si Sad Boulifa. Journal Asiatique. Sept. octobre 1905.

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du marabout la vnration du Prophte, chrif descendant d'une dynastie sainte. Au temple de Dieu XLnique fondateur de zaouias; le peuils ont substitu des milliers de chapelles, rivales, sous la ple des Croyants s'est morcel en confrries et temporelle de chefs aviss qui se font direction spirituelle une pre concurrence. Nous avons esquiss en tte de ce travail la carte religieuse du Sud marocain. On se souvient combien elle est complexe, Il n'y reste qu'une combien les influences y sont enchevtres. bien petite place pour le clerg officiel, pour l'imm, fonctionnaire assez misrable et secondaire, que l'on trouve seulement dans les agglomrations importantes dotes d'une mosque, une jam. L'imm est recrut parmi les lettrs de la localit ; il est nomm par la jema, et rmunr par les soins du cheikh el-am. la mosque, de pourvoir aux besoins des Il a mission d'entretenir mendiants qui y cherchent abri ou refuge, de prparer l'eau qui sert aux ablutions. Il chante l'appel aux prires, et dirige l'cole les qour, les tirremts, n'ont coranique. Les petites bourgades, en fait fonction, et souvent pas d'imm; un notable quelconque cumule les emplois de taleb, de secrtaire, de matre d'cole, et. de tailleur, car les travaux de couture sont une spcialit des tolbas. Nous ne reviendrons pas ici sur l'organisation des zaouias et des confrries dont il a t maintes fois question dans la Premire Partie de cet ouvrage (1) et dont le dtail figure dans nos renseignements statistiques. Il importe seulement de retenir que toutes ces institutions religieuses sont besogneuses, et que, suivant le proverbe que j'ai dj cit, il n'est sanctuaire que n'ouvre une cl d'or . La conclusion de ce rapide aperu de l'organisation politique et religieuse du Sud marocain sera la suivante : (1) Les deux confrries les plus importantes du Maroc mridional sont les Naciriin dont le berceau est Tamgrout (voir Premire Partie, page 93) et les Derqaoua (voir Premire Partie, page 79). Les Derqaoua du Sous reoivent leur mot d'ordre de Sidi Sad rsidant Derargadans la qbila de Messeguina, et de Sidi el-Hassen ou Toumoudist, rsidant el-Mader (Ida ou Semlal), Ils reconnaissent pour chefs les chioukh Derqaoua du Tafilelt. Voir Premire Partie, page 80.

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L'individualisme dissocie l'unit politique, l'antropoltrie l'unit religieuse ; cette situation rend impossible dsagrge toute cohsion dans la dfense, et chimrique toute vellit de guerre sainte. de cette rgion, comme de tout le Quant l'organisation Maroc d'ailleurs, nous pensons qu'elle sera l'uvre d'un pouvoir central habile, qui lvera la population berbre de sa dsagrgation actuelle l'chelon social suprieur, la fodalit; qui rgionales sous le comgroupera les tribus en confdrations mandement de grands qads assists de contrleurs. de ces grands vassaux par le pouvoir central L'absorption constituera l'tape suivante. Pour la mieux accomplir, le Sultan d'alors placera sa capitale au centre de gravit de ses Etats; il mangera feuille feuille, qad par qad, tribu par tribu, Yartiil n'en sera plus rduit, pour lever l'impt, chaut marocain; courir pendant tout son rgne du Nord au Sud de son empire bicphale, du royaume de Fez au royaume de Merrakech.

CHAPITRE

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des Herbres fait de chacun de leurs L'esprit particularistc trs attaches a leurs traditions, groupes de petites socits leurs coutumes, trs diffrentes, sous des apparences assez semblables. Chacune d'elle devrait faire l'objet d'une monographie, de ces tudes on pourrait dduire les traits et de l'ensemhle sociale du Sud marocain. Faute l'organisation gnraux de assez complets nous devrons d'avoir pu runir des documents cette organisation, en apportant nous contenter d'esquisser l'appui de nos dires les textes et les renseignements que nous avons recueillis. Le mariage. bien qu'en fait la monogamie Les Berbres sont polygames, soit le cas le plus frquent. Tout homme ais possde deux, trois ou quatre femmes, selon ses moyens. Nous avons vu un (lar o la mort de deux frres avait oblig le troisime pouce qui, joint aux deux femmes qu'il ser ses cinq belles-surs, avait dj, formait une sorte de harem de sept femmes. Le concubinage est conforme la loi et la tradition ; tous les grands chefs politiques et religieux possdent de nombreuses esclaves noires. On nous a cit le harem du qad du Claoui comme le plus peupl du Sud marocain. Le mariage est l'acte le plus important de la vie familiale berbre. On y songe de bonne heure. Les garons se marient ds qu'ils peuvent subvenir aux charges du foyer, les filles ds

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qu'elles sont nubiles, parfois mme avant. Dans les tribus tout fait barbares, chez les At Soukhman, par exemple, c'est la fille qui choisit son poux. Chez les At Atta de l'Atlas, la jeune fille se prostitue sans pudeur; l'homme n'attache aucune importance la virginit de l'pouse, mais il a le devoir d'pouser immdiatement la fille ou la veuve qu'il a rendue mre, et le chrif d'Ahanal ajoutait que ce correctif suffisait rendre les hommes plus prudents si les filles taient plus entreprenantes, et que le niveau moral de cette tribu, en dpit de cette tonnante tolrance, n'tait gure infrieur la moyenne. Disons tout de suite que, d'une faon gnrale, les populations du Sud marocain sont d'une immoralit et d'une impudeur qui dpasse tout ce que l'on peut concevoir. Les chansons berbres que nous rapportons difieront le lecteur ce sujet. Sauf les exceptions la demande en que nous signalons, mariage est faite par le pre ou par la mre du futur. Elle est prcde d'enqutes discrtes, menes par les femmes des deux familles, de faon viter l'affront d'un refus. Le prtendant connat toujours celle qu'il demande, car dans la montagne les femmes ne se voilent gure, et partout elles jouissent d'une libert d'action indispensable l'accomplissement de leurs multiples fonctions. Le Berbre, en effet, se dcharge sur ses femmes, ses filles et ses esclaves de tous les soucis de l'existence. Son rle lui se borne boire, manger, dormir, faire l'amour et la guerre. Le symbole des fianailles est, en beaucoup d'endroits, un bracelet d'argent que les ngociateurs passent au bras de la fiance ds que le pacte est conclu. Les formes dans lesquels le contrat est discut et pass varient beaucoup. Tantt, comme dans le Sous, les deux pres dlibrent devant deux adol, prononcent la formule de la Souna au-dessus d'un plat de semoule sur lequel repose le bracelet ; tantt, comme dans le Dads, on signe un acte devant le qadi ou son nab ; tantt enfin, comme chez les At Haddidou, le fianc ngocie directement avec son futur beau-pre. Tout mariage, dans le Sud marocain, implique le paiement d'une dot par le fianc. Le montant est variable. Chez les At

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la femme vaut 1.000 1.500 pesetas; aussi fteIchcheqqeren, d'une fille plus que celle d'un garon. La t-on la naissance plupart du temps la dot consiste en une somme d'argent dpassant rarement 100 douros (500 pesetas), et en vtements, vivres, bijoux que le fianc, envoie, en une seule fois ou chaque march. Il a soin d'ajouter ses dons quelques menus cadeaux pour le pre et la mre de sa fiance. La fille apporte en mariage des des bijoux, et notamment vtements, des ustensiles de cuisine, de corail le collier classique en pices de monnaies entremles et de verroteries. Alors commencent les rites de purification. Partout on teint de henn les mains des fiancs, on leur met du koheul aux yeux, on les lave, on les parfume, on les isole de leurs familles, on immole une victime propitiatoire, dont le sang sert oindre les montants de la tente ou le chambranle de la porte. Les crmonies acheves, les amis du futur viennent chercher la fiance qu'ils conduisent cheval, mule ou chameau jusqu' la demeure prpare pour la noce. Cet exode de la fiance l'ide rappelle toujours, par quelques simulacres de rsistance, et s'accomplit la tombe de la nuit. Le fianc d'enlvement, reoit de la main de ses amis celle qui va tre sa fem':!e, il la voit officiellement pour la premire fois. La possession s'accompagne toujours d'un semblant de lutte, prolongeant jusqu' l'acte suprme cette violence universellement simule. Un des usages les plus rpandus, est celui qui consiste faire aux nouveaux poux des prsents en nature. Ces prsents constituent une sorte de prt, ils doivent tre rendus lors du mariage du donataire ou de ses fils. La Rpudiation Les Berbres du Sud de l'Atlas admettent que l'homme a le droit de rpudier sa femme; les femmes jouissent du mme droit dans certaines circonstances. En principe, on se conforme la loi coranique. Les formules de rpudiation simple, ou de entranent une sparation provisoire ou dfitriple rpudiation,

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nitive. La femme emporte ses hardes, le mari rclame le montant de l dot, les enfants sont laisss au pre. En pratique, les Berbres divorcent moins facilement que les Arabes. L'incompatibilit d'humeur ne leur parat pas un motif de rpudiation. Quand un mari a se plaindre de sa femme il la fait enfermer dans l'akerhich, sorte de prison de femmes, surveille par une tagoujimt, une gardienne. En cas de strilit de la femme, ou quand le mari a des doutes sur la virginit de celle qu'il pouse, on a recours la qalbia, l'examinatrice, qu'il faut se garder de confondre avec la sagefemme,, la qabla. L'adultre constat est un cas de rpudiation. Le mari, pour donner plus de solennit cet acte, le fait crire par un taleb, et le remet sa femme. Les At Atta de l'Atlas ont une forme de divorce particulire. Le mari convoque une dizaine de tmoins et proclame, haute voix, la rpudiation et ses motifs. Il a le droit, par surcrot, d'interdire sa femme d'pouser certains hommes qu'il dsigne, mais dont le nombre ne peut tre suprieur dix. La femme a le droit de demander la sparation dans certains est le plus frquent. C'est encore la qalbia cas: l'impuissance qui, sur l'ordre du cheikh el-am, procde l'enqute. Chez les At Soukhman, la femme, en se mariant, choisit un un tel sera Elle dit son poux: dmen, un reprsentant. mon dmen j'ai mis la parole de rpudiation dans sa bouche. ; Si, pour un motif quelconque, elle veut se sparer, elle envoie dire son mari, par son dmen : Ta femme te rpudie! Elle est libre, et rentre dans sa famille sous la protection du dmen. La grossesse ajourne, de droit, toute rpudiation, pourvu qu'elle se produise dans des dlais licites aprs la sparation. et l'assister jusLe mari doit reprendre sa femme, l'entretenir et mme pendant les sept jours qu'au jour de l'accouchement, qui suivent la naissance de l'enfant. L'enfant demeure dans la maison du pre. Nous avons dj cit les At Atta et les At bou Zid comme particulirement grossiers et dpravs. On en trouve une nouvelle tolrance des maris qui ne font dans l'extraordinaire preuve

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aucun cas de la virginit de la fiance, et qui poussent le mpris entre eux des changes de femme. On de l'pouse jusqu' faire nous a mme assur, mais sans que nous en ayons obtenu conla firmation, que certaines fractions des At Atta pratiquaient de la femme. communaut La femme divorce rentre dans sa famille, et demeure libre son gr. La veuve est tenue de vivre seule ou se remarie pendant un dlai qui varie de quatre moiset dix jours une anne. La coutume fixe la part d'hritage qui lui revient. Elle est souvent oblige d'entrer dans la maison de l'un de ses beaux-frres ou de l'un de ses cousins. Dans presque tout le Sud, veuve et divorce de prostitue. La Naissance Le Berbre concentre ses affections dans le cercle troit de sa famille. Au dehors il est goste et brutal, chez lui il est bon pre, poux patient ; il adore ses enfants. La fcondit est une des qualits les plus prises de la femme. La strilit est un cas de rpudiation ou, tout au moins, de relgation au rle de serOn conjure la strilit par toutes sortes de procds magiques. Le plus simple consiste porter, pendant un laps de temps, la ceinture d'une femme fconde. Pendant la dure de la grossesse, et jusqu' la veille de l'acla femme continue de vaquer ses fonctions, de couchement, remplir tous ses devoirs, selon le bon plaisir de son poux. Ds on appelle la qbla qui qu'elle ressent les premires douleurs, installe la patiente sur un tapis ou sur une pierre, en lui mettant entre les mains l'extrmit d'une ceinture accroche aux poutres du plafond, puis elle s'installe en face d'elle. Si l'accouchement a lieu pendant le jour, on laisse l'accouche seule avec la qbla ; s'il a lieu de nuit, les femmes de la maison l'assistent. Aucun homme, pas mme le mari, ne doit tre prsent. La qbla noue le cordon, le coupe avec des ciseaux, et le cautrise; elle enterre ensuite la dlivre, en grand mystre, hors - de la maison ou du douar. Pendant ce temps le mari accomplit des rites propitiatoires. Il immole des victimes, moutons ou pou18 vante. sont synonymes

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les, suivant sa fortune. Le sacrifice diffre aussi suivant le sexe de l'enfant ; un garon est toujours accueilli avec joie, les filles sont moins bien venues: Nous n'aimons les netoua (femelles) ! que lorsqu'il s'agit de nos btes de somme disent les Berbres. Nous avons vu pourtant que les At Ichcheqqeren prfraient les filles. La qbla revt l'enfant d'une simple pice d'toffe perce d'un trou; elle lui met autour de la tte un cordon de laine auquel pend une amulette. On ne le lave que beaucoup plus tard. Pour le calmer et l'endormir, elle lui fait sucer un chiffon et de feuilles de tremp dans une infusion d'huile d'arganier bryone. Sa mre le prend ensuite et lui donne le sein. berbre admet que les enfants nouveau-ns La superstition soient menacs de mille dangers occultes: il en meurt tant, et les Pour conjurer les dangers et les sorcires sont si puissantes ! malfices on accomplit toute espce de rites, on emploie toutes sortes de ftiches. Nous avons en notre possession un de ces talismans fabriqu sous la direction du fameux marabout de Sidi Mohammed ou Yaqoub. C'est un nouet de drap bleu, contenant une branche de persil, de la rue, du sel, du soufre, et une picette d'argent d'un grich. Le tout doit tre fix au poignet de l'enfant jusqu'au septime jour. Le septime jour on l'attache au cou, en y joignant une amulette crite par un taleb. est laborieux, on tente diffrentes manuSi l'accouchement vres atrocement barbares. J'ai vu les qbla des Oulad Jellal user En fin de compte, quand toutes du couteau et du fer rouge. les tentatives ont chou, que la femme va mourir, on court chercher le toubib, le mdecin le plus proche, et le mieux qui puisse arriver la patiente est de mourir avant sa venue! Il existe pourtant des moyens moins brutaux. Tel celui de laver les pieds du mari et de faire boire l'accouche l'eau qui a servi ce lavage. Le septime jour est une date fatidique de la vie de l'enfant. C'est dj la fin du repos accord la mre. Ds sa dlivrance on l'a nourrie de soupe, asoua, de viande, et de th. Le troisime jour elle a mang une poule ou un poulet, suivant qu'elle a donn naissance un garon ou une fille. Le septime jour

SOCIALE ORGANISATION

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elle se lve, on la baigne, elle reprend son labeur, et mme sa s'il plat son matre, bien que l'usage lui presvie conjugale, crive une continence de quarante jours. L'enfant a reu un nom ds le premier jour, sinonil ne le recevra que le septime jour, et pendant ce dlai on l'appellera Arab. du nom est une fte de famille. On immole un L'imposition mouton, on convie les enfants du douar ou de la bourgade venir manger un plat de toukhrift, on leur fait rciter une fatiha pour la prosprit de l'enfant. Puis on se rend chez le marabout ou chez un taleb qui coupe les cheveux de l'enfant. L'importance que l'on semble attacher cette premire coupe justifie la thorie des ethnologues qui veulent y voir un rite destin purifier l'enfant et carter les malfices. Nouvelle fte, et nouvelle invitation aux enfants d'alentour, en l'honneur des premires dents de l'enfant. Puisse-t-il vivre s'crient assez pour apprendre les soixante sourates du Qoran ! les convives. La fte de la circoncision est quelquefois clbre le septime jour, mais le plus souvent elle n'est pratique que quarante jours aprs la naissance, parfois mme l'enfant n'est opr qu' 5 ou 6 ans. Dans certaines tribus la circoncision est une fte pour les femchez la mre qui, ce jour-l, remet sa mes ; elles s'assemblent des prsents propitiatoires : poules, ceinture, et lui apportent Le barbier les aide faire la toilette ufs, semoule, argent. de l'enfant, lui rase la tte, le lave, le parfume, lui attache la cheville droite un sachet contenant de l'alun et de la rue, ou du henn et du benjoin. On met sa porte un oignon, des ufs, de l'corce de noyer, l'on bande les yeux de la mre, et l'assistance chante en battant des mains. Pendant que le barbier incise rapidement les chairs d'un coup de ciseaux, un assistant pousse un oignon dans la bouche du patient qui hurle de douleur. On lave rapidement la plaie avec de l'huile et du henn. Puis le barbier, son office accompli, emporte le prpuce qu'il enterre dans le cimetire. Le soin avec

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AU CURDE L'ATLAS

lequel on enfouit tout ce qui fait partie du corps humain, la dlivre, le prpuce, les cheveux coups, les rognures d'ongle, s'explique par la croyance, presque universellement rpandue chez les Berbres, qu'il suffit de possder une parcelle d'un individu pour pouvoir pratiquer contre lui tous les malfices et les envotements : c'est bien la thorie de la magie sympathique telle que nos sorciers l'ont professe. Les danses, les chants, la guerre, les crmonies funbres font l'objet de trop nombreux articles de notre premire partie pour que nous croyions devoir y revenir. D'ailleurs, les rcits nos informations personnelles. qui suivent complteront

CHAPITRE

MOEURS COUTUMES ET BERBRES

Rcits crits

sous la dicte d'informateurs

Imaziren.

J'ai publi, au cours de cet ouvrage, tous les renseignements que j'ai pu recueillir sur les murs et les coutumes des tribus ces enqutes, j'avais charg que j'ai visites. Paralllement Si Sad Boulifa, rptiteur de Kabyle mon collaborateur l'Ecole des Lettres d'Alger, et Kabyle lui-mme, d'interroger les habitants, et de runir des documents sur les dialectes berbres. Il put constituer ainsi, sous la dicte d'informateurs indignes, un recueil de textes berbres, aussi intressants pour la Ces textes berbres, en sociologie que pour la linguistique. ont t publis, par les soins de dialecte de l'Atlas marocain, l'Ecole des Lettres d'Alger (1), sous le contrle du trs rudit professeur R. Basset. Je ne donne ici que la traduction de quelques extraits, en leur conservant leur forme de traduction litten altrale, persuad que toute retouche et tout commentaire rerait la saveur.

(I) Bulletin de correspondanceafricaine,

tome XXXVI.

Le Mariage

chez

les Imazir'en

PRPARATIFS DEMANDE CONDITIONS CRMONIES ACCOMPLISSEMENT DU MARIAGE

Le jeune homme des Imazir'en, quand il veut se marier, se livre un travail, qu'il reste dans le pays ou qu'il aille De ce qu'il gagne, il dpense la moiti; il cache l'tranger. l'autre jusqu' ce qu'il ait conomis la somme qu'il s'est fixe. Alors il revient au pays. Arriv chez lui, il frappe la porte. Sa mre accourt et lui ouvre. Sa sur s'accroche lui; toutes deux poussent des you-you de joie, le font entrer dans la chambre de la mre. La sur court chez l'oncle et dit : Voici mon frre chri est arriv ! On se lve et on vient ! en courant ainsi jusqu' la maison. De nouveaux you-you sont pousss par les femmes. Fatigues, elles se taisent. Voil que, tout d'abord, on lui prsente pour boire un cruchon d'eau; quand il a bu, on lui apporte de la galette et du beurre sal. Il se lave la main droite et il mange jusqu' ce qu'il soit rassasi. Il se Puis il se rasseoit, lve pour se laver de nouveau les mains. et se met causer avec sa mre, sa sur et ses cousins; il leur fait part de tout ce qu'il a endur en pays tranger, de tout ce qu'il lui est advenu de mal ou de bien. Quant son secret il le garde en lui-mme. Aprs avoir attendu trois jours, le jeune homme dit sa mre: Je dsire que tu me maries. Elle Volontiers! mon fils. Que nous faut-il? . lui rpond: -Elle lui dit: Appelle le bijoutier isralite, qu'il vienne avec son aide. Pendant que le jeune homme va chercher le bijoutier, la mre et la sur procdent au nettoyage complet de la maison elles ptrissent et prparent du pain de bl qu'elles ; enduisent de beurre. Elles prennent de l'eau, la font chauffer

BERBRES MURSET COUTUMES

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la versent dans la thire ; jusqu' ce qu'elle soit bouillante, elles y ajoutent du sucre et du th. Elles attendent un moment que l'infusion soit faite; elles gotent le th. Le trouvant fade, elles y ajoutent du sucre et remettent la thire sur le feu qu'elles raniment avec un soufflet. Pendant ce temps le bijoutier, accompagn de son aide, arrive avec le jeune homme. Ils se dirigent vers la maison et frappent la porte. La mre accourt et leur ouvre la porte. Entrs dans la cour de la maison ils y creusent un foyer, dressent et montent le soufflet, arrangent leurs outils et allument le feu. La mre appelle son fils; il entre seul dans de l'arla chambre avec sa mre qui lui dit : Donne-moi - Elle lui prend deux gent? - Combien? lui demande-t-il. raux (2 pices de 5 francs) qu'elle remet au bijoutier, en lui disant: Vous m'en ferez une paire de bracelets . Le juif prend l'argent, le jette dans le creuset et se met souffler le feu jusqu' ce que l'argent soit fondu. Il le travaille en le martelant. il les remet la mre. Le jeune Ayant faonn les bracelets homme arrive et paye au juif le salaire convenu. On leur apporte du pain avec du beurre qu'ils mangent; ils boivent du th; rassasis, ils s'en vont. Aussitt la mre se lve et va chez l'oncle : Il faut que vous veniez avec moi, leur dit-elle, pour chercher et demander en mariage une fille qui soit belle et de bonne famille pour mon fils. Elle emporte avec elle la paire de de la sur et de deux cousibracelets ; elle se fait accompagner nes du jeune homme. Parties, et arrives au milieu des habitations, elles se mettent examiner les portes des maisons jusalors elles se qu' ce qu'elles aient trouv une grande maison; mettent marcher doucement, sans que l'attention de personne soit attire. Les gens de la maison ne s'en sont aperus que lorsque, entres dans la cour, elles se mettent pousser des youyou. Alors une jeune fille suivie de sa mre arrive et sort. Ces femmes courent vers elle, la saisissent et lui mettent les bracelets aux mains droite et gauche, en disant la mre: Nous sommes les htes de Dieu . Que la bienvenue soit avec ! vous! leur rpondent-elle. Aussitt elle fait dire au pre de la jeune fille de venir. Il arrive et il rentre dans la cour de la maison o il trouve les femmes. Celles-ci se lvent et le

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saluent en lui embrassant les mains. La mre du jeune homme lui dit: Htes de Dieu ! Soyez les bienvenues ! lui rpond-il. Elles lui disent: Nous sommes venus te prier de nous accorder la main de ta fille pour notre garon? Il leur rpond: Partez, dites au jeune homme que son dlgu vienne, afin que nous puissions discuter et arrter les conditions! Elles se lvent et lui disent : Soit Elles s'en vont en ! laissant les bracelets aux bras dela jeune fille. Arrives chez elles, elles frappent la porte et le jeune homme, rest seul, leur Eh bien ? Nous t'avons trouv ouvre en leur demandant : une jolie fille; ses parents ont t contents de nous nous avons ; mang et bu satit; maintenant choisis-toi un dlgu avec qui discutera le pre de la jeune fille . Aussitt le jeune homme se lve et sort. Ayant rencontr un ami du qadhi, il l'invite venir chez lui. A la maison, aprs lui avoir offert bien manger et bien boire, le jeune homme lui dit: 0 ! un tel! Que veux-tu, mon fils ? lui rpond-il. Il lui dit: Voici, je dsire que tu me reprsentes auprs du pre de telle jeune fille jusqu' ce que ma noce soit clbre . Que Dieu m'aide, lui jusqu' ce que tu aies clrpond le naeb, je te reprsenterai br la fte; tu peux commencer tes prparatifs ds demain. Le lendemain le naeb se rend auprs du pre et lui dit: Mevoici ; du jeune homme qui a demand la main je suis le reprsentant de ta fille. Voici les conditions lui rpond le pre, vous me donnerez telle et telle choses pour la dot de ma fille . Il lui dit: C'est entendu! du consentement du jeune homme du jeune vous pouvez le lui donner. Alors, accompagns homme, ils se rendent auprs des 'adoul (adjoints du qadhi) ; ils font rdiger un acte de ce qu'ils se sont promis. Ensuite ils partent et vont s'occuper des prparatifs de la fte. Le lendemain, le jeune homme accourt auprs du naeb et lui dit: Allons au march ? Ils partent au march et achtent un taureau de boucherie, puis une charge d'un quintal de bl, un cruchon de beurre, un de miel et un autre d'huile, du henn, des dattes, un voile, une chemise pour la nuit de noce, une coiffure des babouches, avec un foulard qui se porte flottant en arrire, un corsage pour la poitrine, brod en or. Ils achtent encore deux longues

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chemises blanches. Tout ceci tant destin la jeune fille, le futur achte galement pour le pre une paire de babouches et et une chemise. un turban, pour la mre des babouches Lorsqu'il a runi tout cela, il l'envoie aux siens. Ceux-ci amnent des hommes en assez grand nombre. Ayant avec eux de la poudre, ceux-ci ne cessent de tirer des coups de fusils que sont arrivs prs des parents de la jeune fille. L, lorsqu'ils le pre et la mre se lvent et viennent au devant d'eux les recevoir en leur disant: Soyez les bienvenus ! - Les homaux gens mes entrent dans la cour de la maison et remettent Ils s'asseoient et le de la maison la corbeille qu'ils ont apporte. pre dela jeune fille leur prsente du pain de bl, du miel et du beurre. Il place quatre hommes par plat. Ayant tous mang chacun de son ct. jusqu' satit, ils se lvent et repartent Trois jours s'coulent ; le quatrime jour, le fianc envoie une vieille inviter les femmes en les avertissant du jour du Ptrissage. Le jour du Ptrissage les hommes arrivent et les femmes, danser et chanter toute la nuit l'toile du matin se lve. Alors ils se taisent et manger du couscous et de la viande. Puis se mettent, avec jusqu' ce que s'asseoient pour les hommes se retirent pour aller se coucher. Quant aux femmes, elles se mettent aussitt ptrir et prparer du pain de farine de bl qu'elles tiennent avoir prt pour le lendemain, qui est le jour du Nettoyage. Ce jour, le naeb organise une troupe de tireurs qu'il conduit la maison du fianc. Runis et munis de leurs fusils ils se mettrois ou quatre tent faire parler la poudre depuis midi jusqu' Le matre de la fte se lve et leur heures de l'aprs-midi. porte manger du pain avec du miel et de l'huile. Ayant fini ils se lvent et chacun se retire de son ct. Le de manger, le fianc dit son lendemain, qui est le jour du Blanchissage, naeb : Va, amne-moi un tel et un tel . Lorsqu'ils sont au nombre desix, ils viennent trouver le fianc (lui les fait monter l'tage o ils s'installent avec lui. On leur monte un plateau dans lequel se trouve un tui rempli de kotiml, du li enn et des dattes: il leur donne les dattes pour les manger, le koh'eul

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pour se faire les yeux. Pour cela, deux femmes se trouvent parmi eux. Lorsqu'ils se sont fait les yeux et ont mang, ils prennent le mari, lui mettent du henn aux mains et la tte ; cette opration termine, les deux femmes redescendent et regagnent la cour o elles restent avec les autres femmes. Le naleb se lve alors pour aller chercher le boucher. Voici que celui-ci arrive et pntre dans la maison en disant: Donnez donc le On dtache le taureau, on le lui taureau que je l'gorg ! amne au milieu de la cour. On prend une pioche, on y creuse un endroit vers lequel doit couler le sang. On prend galement dix ufs que l'on enveloppe dans un linge propre, et que l'on dpose dans le trou fait pour recevoir le sang. Sur les ufs on met un miroir. Le boucher se met aussitt ligoter le taureau; pendant ce temps, deux femmes se tenant debout se mettent chanter et improviser en disant: 0 ! toi ! combien ta mort est belle ! 0 ! taureau de la fte! Lorsque le boucher l'gorg, la mre du jeune homme court et apporte une louche qu'elle met sous le sang lorsqu'elle en est ; la mre la retire et va rpandre ce sang sur les monremplie, tants de la porte de la maison. Les autres femmes ramassent le miroir et les ufs galement couverts de sang puis elles ; prennent et dcoupent l'estomac du taureau, elles en font des et mettent de ct avec le cousbrochettes qu'elles prparent cous. Puis toutes les femmes s'en vont faire leur toilette et mettent ce qu'elles ont de plus beau. Elles reviennent, apportant chacune la pierre sur laquelle elle s'asseoit. Lorsque toutes sont assises, elles se mettent jouer l'azamoud. Alors se lvent trois vieilles qui, saisissant un tambourin, se placent au centre. Surviennent deux autres dont l'une frappe le tambourin au milieu avec une seule main pendant que l'autre le frappe des deux mains. Tandis que celles qui se sont faites belles, assises sur leurs pierres, battent des mains. Pendant ce temps des vieilles arrivent et procdent la toilette de la marie; elles l'habillent en lui mettant tout d'abord la chemise de noce dans laquelle elle sera possde. Puis elles lui ajoutent le caftan (corsage) avec par dessus une mlafifa que

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se fixe aux paules au moyen d'agrafes. la marie elle-mme les vieilles font Installe par elles au milieu de la chambre, des parents du Il arrive accompagn dire au naleb d'avancer. jeune homme pour emmener la marie. Leur venue s'annonce de la par des coups de fusils. Toutes les femmes, parentes On bte le mulet, le naleb jeune fille, se mettent pleurer. y monte, se pousse sur l'avant du bt et prend la marie derrire lui. On se met en route. Arriv la maison du mari, on tire de nouveaux coups de fusils. La mre du jeune homme accourt, prend sur son dos la marie et la porte vers la chambre, pendant que les autres femmes poussent des you-you. Elle y entre en courant et y dpose la marie sur le lit o elle la fait asseoir. Elle ressort et la laisse seule dans la chambre. On appelle les garons d'honneur du mari, on leur sert des ainsi plats d'aliments, une bouilloire remplie d'eau bouillante, et se mettent en verser que du sucre et du th. Ils s'installent dans de petits verres et en boire jusqu' satit. On dessert, en enlevant de devant eux ces ustensiles, puis on leur apporte de l'eau pour se laver les mains. Trois plats leur sont aussitt servis; le premier consiste en un plat de viande rtie au beurre sal. Ils s'installent tout autour et le mangent. On leur sert galement un deuxime plat de pain, de beurre et de miel; le troisime renferme une bouillie de bl grossirement cras sur laquelle on a rpandu du beurre et du miel. Ils mangent de tous les plats. Quand ils sont rassasis, on leur prsente de l'eau avec laquelle ils se lavent les mains. De nouveau, on leur rapporte le rchaud garni de braise. Ils font lever le mari, le dshabillent et le plongent dans de l'eau chaude, puis lui mettent d'autres habits dans lesquels il se prsentera son pouse. Tout doit tre neuf. Aprs lui avoir fait subir des fumigations de rsine odorante et l'avoir habill, tous les gardescendent avec lui, portant chacun dans sa ons d'honneur main droite une bougie. Ils le conduisent jusqu' la chambre nuptiale o se trouve la marie. Les femmes poussent des youyou. Le mari ouvre la porte de la chambre et y pntre. Le naeb du dehors la porte devant laquelle s'installent referme les

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garons d'honneur qui se mettent jouer entre eux avec deux dcrboukas et un goumbri. Le mari se lve pour prier. La jeune fille l'ayant laiss se prosterner, le frappe avec un morceau de sel. Il pousse un cri de colre, il se lve, la saisit, lui enlve les effets qu'elle portait, effets qui avaient t soumis aux fumigations de benjoin et de tte de camlon. 11les dpose la tte du lit, et il ne lui laisse qu'une chemise de baptiste blanche. S'tant, lui aussi, dshabill, et n'ayant conserv que sa chemise, il saisit la jeune comme elle se refuse, il fille, cherche lui lever les jambes; lui tord les mains; aussitt elle se prcipite sur lui et le mord au doigt. Aprs avoir reu pour cela une gifle, elle le laisse se placer sur elle. Il la dflore; elle, en perdant du sang, se met Le mari se lve, frappe la crier: 0! mre, je meurs! porte que le naeb lui ouvre. Il sort et jette aux jeunes gens des dattes qu'ils se disputent et mangent. Alors le mari revient la chambre, s'y assied pour se chauffer prs d'un fourneau, et il passe toute la nuit sans se coucher. Pendant ce temps les femmes poussent des you-you de joie et les parents se rjouissent. Les jeunes gens s'tant tus et ayant cess de jouer, s'endorment dehors, devant la porte de la chambre nuptiale. Le lendemain, ds l'apparition de l'toile du matin, ils se lvent et appellent le mari qui arrive et qui leur jette la chemise ensanglante de la jeune fille. Puis il s'habille et se coiffe d'un turban blanc. Les jeunes gens l'emmnent au bain et le lavent, lui font faire les yeux avec du koh'eul, rougir les lvres avec de l'corce de noyer. Cette toilette termine ils sortent du bain et le mari jusqu' la maison o ils s'installent au accompagnent premier tage dans une chambre. Les femmes leur montent djeuner de la bouillie arrose de beurre et de miel. Ayant aux jeux de distraction, et y restent jusmang, ils l'ntrainent qu'au soir. Au moment du coucher du soleil, les jeunes gens le ramnent en tirant des coups de fusil. Aprs avoir fait parler la poudre devant la maison, ils montent et rentrent dans la chambre du la premier tage avec le mari. Les femmes arrivent et ferment sur eux. Aprs avoir fait de la lumire, ils se mettent se porte

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entre eux dans la chambre o ils se sont installs. distraire Arrive la mre de la jeune marie. Elle entre chez sa fille qu'elle trouve la renverse, vanouie; alors elle se met pleurer. La mre du jeune homme accourt, et entre elle aussi. Toutes les deux prennent un grand plat en bois qu'elles remplissent d'eau chaude, et, aprs avoir jet un morceau de sel dans cette eau, elles saisissent la marie, la mre du jeune homme par les pieds, la sienne par les bras; elles la font asseoir dans cette eau chaude. Aussitt la jeune fille se rveille et se met crier: ce qui fait rire la mre du jeune homme et pleurer la sienne qui ne cesse de dire: Ah ma pauvre fille! que le lion des bois a ! failli tuer! Ha Hae Hae ! ! ! Puis elles se lvent, la font sortir de l'eau, la reconduisent dans sa chambre o elles l'habillent. L elles font appeler une vieille tout dente. La mre de la jeune fille l'interpelle et lui dit: Empche le mari, quand il rentrera, de toucher de nouveau ma fille ; puis elles se lvent et sortent. Voici que le mari rentre ; il trouve dans la chambre la vieille assise prs de la jeune marie. Que fais-tu Je t'en prie; ne la l, vieille, lui dit-il ? Elle lui rpond: touche plus ! Pourquoi ? lui rplique-t-il ? Elle lui Attends qu'il se soit pass sept jours . Aussitt le rpond : mari s'en va s'asseoir seul. La vieille dit la jeune fille : Voici ma fille, maintenant je vais m'en aller ; mais celle-ci se cramponne elle et lui dit: Tu ne dois pas m'abandonner, !.. mre une telle !.. car, aussitt toi partie, il va vouloir recom! mencer, ce chrtien (1) qui ne connat mme pas Dieu certes cette fois il va me tuer! La vieille dit alors au mari : Je jure par Dieu que si tu la touches, tu n'auras affaire qu' moi. Voici, Le mari rpond la si tu la touches je te rends impuissant ! Non mre une telle, je 11ela toucherai pas . Sur vieille : ! ce, la vieille se lve et s'en va. On apporte au mari le souper, on lui donne de l'eau, et, aprs s'tre lav les mains, il dit la Avance et soupe avec moi. Elle jeune femme, son pouse: Je ne souperai avec toi que lorsque tu m'auras lui rpond : jur par Dieu que tu ne me toucheras pas! Il lui promet (1) Ce terme est. usit comme une injure.

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Dieu qu'il ne lui demandera rien avant quatre jours. Alors elle s'avance et se met manger avec lui. Lorsqu'ils ont fini de manger, il se met lui donner la bouche des dattes, des amandes casses, grilles et sales qu'elle prend de sa main et qu'elle mange. Tout d'un coup il la saisit et se met l'embrasser entre les yeux. Elle aussitt se lve et s'enfuit. 11lui dit : Pourquoi fuis-tu ? Elle lui rpond: O est le serment que tu m'as fait, tratre ? Il se met rire et lui dit: Pour moi le serment n'a pas d'effet . Alors, elle se sauve vers la porte sur laquelle elle se met frapper. Le mari se lve et la supplie de venir se coucher, alors qu'elle est toute tremblante de peur, en souvenir du premier jour o il l'a prise et l'a laisse vanouie. La prenant par la main, il lui dit: N'aie pas peur, ! ma vie! je te jure par Dieu que je ne chercherai te prendre que le quatrime jour ainsi que je te l'ai promis . Elle lui dit: Voici, si tu ne vas pas t'asseoir, et si tu ne restes pas tranquille, j'appelle la vieille pour qu'elle revienne et me ramne chez ma mre! Que le jene d'un an me soit impos si je L'poux lui jure : te touche avant le quatrime jour! Alors ils se couchent et la jeune femme tourne le dos son mari. Celui-ci se lve, prend la lampe, va vers la porte de la chambre, il appelle sa mre et lui dit : Dis aux jeunes gens que je les remercie ! La mre s'en va trouver les jeunes gens qui lui rpondent : Madame une telle, nous avons, quant nous, fait tout ce qui de nous en veillant ce que la fte de sa noce s'accomque cette noce lui porte bonheur, et que plisse bien; maintenant Dieu comble sa joie par la venue d'un fils. Qu'il en soit de Et vous, ajoutentmme pour vous, leur rpondit-elle. ils, nous souhaitons que vous ayez longue vie pour que vous assistiez aux noces de nos enfants. Aussitt les jeunes gens se retidpend rent et s'en vont chacun de son ct, laissant les jeunes poux vivre ensemble. Au septime jour, la marie se lve et procde sa toilette pour aller, entre le coucher du soleil et le moment du de sa mre. A leur retour, elles souper, au bain, accompagne vient aussitt leur ouvrir. frappent la porte que la belle-mre Elles entrent et les deux mres poussent des you-you dans la

BERBRES ET MURS COUTUMES chambre trouvent o elles s'installent

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pour manger le souper qu'elles ont fini de souper, le mari rentre et prt. Lorsqu'elles son repas. Quand il a fini s'assied ; sa mre lui sert galement de manger, il s'en va se coucher seul, laissant sa femme se reposer dans une autre chambre cette nuit avec sa mre et sa ds qu'il fait jour, avant le lever du Le lendemain, belle-mre. soleil, il part seul au bain. Lorsqu'il a fini de se laver, il sort du bain, et revt ses vtements neufs qu'il attache avec une ceinture de calicot; puis il prend son burnous, il le revt, en rabat le capuchon sur sa tte et revient chez lui retrouver son pouse. veuve Chez les Imazir'en la coutume est qu'une belle-mre ne quitte la maison de son gendre que lorsque sa fille est accouche. Pendant ce temps c'est elle qui s'occupe de la prparation des repas, de la lessive et de la propret des ustensiles de cuisine. Tout ce qui touche au mnage lui est confi. Quant la mre du mari, ainsi que la jeune marie, elles n'ont qu' se reposer et manger jusqu' ce que les neuf mois soient couls.

Naissance ACCOUCHEMENTIMPOSITION U NOM CRMONIES D PREMIRES ENTS CIRCONCISION D Il est d'usage, chez les Imazir'en, qu'une femme enceinte reste la maison qu'elle ne doit jamais quitter. Aussi son tat de grossesse demeure-t-il ignor jusqu'au jour de l'accouchement annonc par des y ou-you. Neuf mois couls, la femme accouche et met au monde un garon. Ce jour-l, le pre se rend au march, achte trois poulets qu'il gorge aussitt. Il envoie chercher sa belle-mre chez son mari qui est retourne aprs le septime jour du mariage de sa fille. Elle arrive, et se met pousser des you-you ds l'entre de la maison en disant : Ha quel bonheur, quelle joie! Aussitt elle se dbarrasse ! de son voile de laine, retrousse ses manches et prend de la farine de bl tamise; elle la dlaie dans de l'eau chaude. Lorsqu'elle l'a bien ptrie, elle allume le feu, elle plume les pou-

288 lets,

AL CIJKUR L'atlas liE

; qu'elle coupe en deux puis elle verse sur eux de l'eau pure en y mettant du gingembre. Elle les laisse sur le feu jusqu' ce qu'ils soient cuits; puis elle les sort du feu et les met de ct. Aussitt elle procde la mise en pains de sa pte, pains qu'elle fait cuire avec de l'huile pour empcher ce pain d'adhrer au plat dans lequel elle le fait cuire. Ayant fini de tout faire cuire, elle prend un petit plat en bois dans lequel elle coupe le pain; elle y met du poulet et de la sauce non epice. Elle porte de l'eau sa tille, qui se lave la ma in droite, puis elle lui sert le plat plein. Celle-ci aprs en avoir mang un poulet et trois Reprends le plat, j'en ai assez La ! pains dit sa mre: mre enlve le plat et le sert aux autres femmes. Celles-ci se lavent les mains et s'installent autour du plat. Lorsqu'elles ont mang leur faim, la mre du jeune homme arrive et mange le reste. Le lendemain on fait de mme ce jour-l la marraine de ; l'enfant arrive, prend les ciseaux et lui coupe le cordon. Elle lui noue autour de la tte une tresse de laine, l'emmaillote dans une toffe de laine. Aprs six jours, le pre gorge un mouton, et le lendemain il donne un nom son fils. Ce jour-l, l'accouche se lve et dit son mari: Nous voudrions aller ta mre et les au bain? Volontiers, lui rplique-t-il, autres femmes peuvent t'y conduire. Elle lui dit: Alors, va le retenir, et aussitt aprs souper nous nous y rendrons ; nous laisserons l'enfant la marraine. Quant toi, aprs nous y avoir conduites, tu reviendras la maison o tu nous attendras en compagnie de la marraine jusqu' notre retour. Aprs souper, le mari se lve et les conduit au bain o elles entrent et se lavent. Aprs s'tre bien laves, elles s'habillent et restent au bain o elles se reposent jusqu'au lendemain. Ds le point du jour, elles en sortent et rentrent chez elles. Arrives la maison, elles frappent la porte: le mari arrive et leur ouvre. Elles entrent, et vont s'installer au milieu de la chambre en poussant des YOll-.'jll. Aussitt le pre se lve et va au march leur acheter des ptes avec du beurre fondu. Sa femme prend ces ptes, les trempe dans de l'eau, y met du sel, du lait et du piment pil dans un mortier. Lorsque ces ptes

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sont cuites, elle les prend et les sert celles qui l'ont lave, puis, elle appelle la marraine qui vient et qu'elle fait asseoir ct manger. La matresse de maison d'elle. Elles commencent prend un peu de ptes dans un bol qu'elle donne son mari qui mange part. Lorsqu'il a fini de manger il se lve et leur - A votre sant, frre; que dit: Je vous en remercie ! Dieu bnisse ton fils, et que vos dsirs en lui se ralisent. Nous te laissons avec la Elles disent galement la mre: Que Dieu vous conserve! , paix, sur. Elle leur rpond: puis elles s'en vont, laissant la mre allaiter son enfant. Lorsqu'un mois et dix jours se sont couls, le pre va au march et achte un mouton. Aussitt la femme se lve, s'habille, et fait de liermel et de tte de camlon. On des fumigations de rsine, blanches, on prend l'enfant, on lui met deux petites gandouras lui entoure la tte avec une tresse de laine, puis les parents l'emninent chez le marabout du pays; la mre porte son enfant sur son dos. Ils vont jusqu' la demeure du saint, frappent la lui-mme vient leur ouvrir. Ils entrent porte que le marabout et le saluent tous deux. La femme pntre chez les maraboutes, amenant avec elle le mouton achet par le mari. Quant celuilui tend une natte en ci, le marabout l'envoie sur la terrasse, jonc, et l'y fait asseoir avec quatre autres marabouts qui sont ses parents. Puis, le matre de la maison descend et se rend ; il s'empare du mouton qu'il gorge dans la auprs des femmes cour, le dpce, enlve la peau et le dcoupe entirement. Ensuite il le donne aux femmes qui le font revenir dans de l'eau et de l'huile avec du piment pil dans le mortier. Elles y ajoutent un peu de sel; l'estomac, dcoup par elles, y est mis et mlang dans la marmite avec d'autre viande. Elles allument le feu. Quand la marmite entre en bullition, elles prennent du couscous de bl qu'elles mettent, aprs l'avoir lgrement asperg d'eau tide, dans le couscoussier. (Juand il est bien remsur l'orifice de la pli de couscous, elles le prennent et l'ajustent marmite dont elles ferment les interstices au moyen d'une cordelette pour empcher que les vapeurs ne s'en chappent. La femme du marabout se met garnir le foyer de bois jusqu' ce que le couscous ait subi trois cuissons successives. Chaque fois 1!)

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le couscous est vers dans le plat et remis de nouveau sur la marmite. Aprs l'avoir refroidi avec la louche et bien enduit de beurre sal, elle prend la louche, et arrose le couscous avec la sauce dans laquelle a t cuite la viande Puis elle retire le gras-double, le met sur le couscous et sa descend, vient retrouver appelle son mari. Le marabout femme qui lui passe le plat. Il le prend deux mains et le monte sur la terrasse. Sa femme le suit et lui passe de l'eau pour les ablutions; il revient la prendre au dernier escalier. Aprs que les gens se sont lav les mains, ils commencent manger. La femme du marabout revient et leur fait monter de l'eau pour boire. Celui-ci la prend et se met en verser dans un bol avec le cruchon. Lorsque les hommes ont bien mang et bien bu, les femmes prennent l'enfant qu'elles font passer Il lui mouille aussitt les cheveux avec de l'eau au marabout. tide; ceci fait il prend un bon rasoir, coupe l'enfant tous les cheveux qui sont autour de la tte et n'en laisse qu'au sommet aprs avoir bien dessin un cercle. Ayant fini de le avec lequel il fait des raser, il prend le petit instrument et lui en trace trois sur le front entre les sourcils. tatouages Puis, mettant la main droite sur la tte de l'enfant, le marabout rcite la sourate du Qorn : Qoulou Allahou . Lorsqu'il a fini de rciter cette sourate, il prend l'enfant et le remet Tiens ! voici ton fils, que Dieu le sa mre en lui disant : bnisse! La mre embrasse la main du marabout, s'empare de son enfant, le met sur son dos et dit aux femmes du marabout : Que Dieu vous donne la paix, mes bonnes dames Qu'il ! Le tranquillise votre Ame, chre fille , lui rpondent-elles. pre de l'enfant arrive, baise la tte du marabout et lui donne un rial de ziara (visite). Accompagn de sa femme, il quitte la demeure du saint et rentre chez lui. Il frappe la porte, la vient leur ouvrir; ils entrent, se dirigent vers la marraine de son dos l'enfant que la chambre o la mre fait descendre l'enfant s'tant mis marraine saisit et baise sur la bouche; elle lui donne le sein; il se met pleurer la mre le reprend; tter pendant que sa mre le tient sur ses genoux et s'efforce de le calmer. Un an aprs, lorsque l'enfant commence

E BERBRES MOEURS T COUTUMES s'asseoir

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et se mouvoir en marchant quatre pattes, quatre petites dents lui poussent, deux la mchoire infrieure et deux la mchoire suprieure. Lorsque les parents ont vu que leur notre fils fils a des dents, la mre dit au pre: Rjouis-toi, il va falloir que nous fassions a pouss des dents; maintenant en faisant cuire la toufrikt pour les la fte des Premires dents Volontiers , lui dit-il. Il sort, et s'en va petits enfants. au march, la place aux crales, pour acheter des fves, du mas, des pois chiches, du bl, des lentilles et des pois. De tout cela il en achte un peu, jusqu' ce qu'il ait runi une quantit suffisante pouvant cuire dans une marmite. Le tout est mis dans la marmite pose sur le foyer qu'on alimente en y mettant de menu bois. Lorsque tout est cuit, la femme le verse dans le grand plat o elle laisse refroidir. Pendant ce temps l'homme sort et runit de petits enfants; quand il en a assembl seize, il les amne chez lui, les fait entrer dans la cour. L il les fait et la mre portant son tenir debout l'un ct de l'autre enfant s'assied par terre. Elle installe son fils entre ses jambes pendant que tous les autres enfants forment cercle autour d'elle. Le pre soulve le plat de toufrikt qu'il maintient au-dessus de l'enfant, une coude de sa tte ; puis il crie aux bambins qui : Allons! prenez, jeunes gens! Et eux de se prl'entourent cipiter sur le milieu du plat, de prendre de la toufrikt et d'en Eh bien! avez-vous bien manger jusqu'ils soient rassasis : mang , leur dit-il ? Nous avons bien mang , lui Alors rcitez rpondent-ils pour moi une Fatih'a , leur Ils rcitent une Fatih'a en faisant beaucoup de demande-t-il. vux disant, entre autres choses: Que Dieu le fasse vivre jusqu' ce qu'il ait appris les soixante chapitres du Qorn! Puis ils sortent et s'en vont chacun de son ct. Lorsque l'enfant a pass quatre ans, la mre dit un jour son mari: Il est dsirer que nous fassions circoncire notre enfant, il est grand maintenant, il est en ge de l'tre. Volontiers rpond le pre, dis-moi ce qu'il nous faut? Va, dit-elle, au march acheter une demi-kerrouba de bl, une mesure d'huile de la contenance de huit huitimes, six livres de beurre, un beau mouton de la valeur de einq raux et deux chouaris

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(charges) de terre blanche (chaux) avec laquelle nous blanchirons les murs et les chambres de la maison; fais en sorte que tout cela soit prt. Le lendemain, le pre engage un juif qu'il fait venir et entrer dans l'intrieur de la maison; l il se met lui montrer les chambres et autres murs de l'habitation. Aprs les avoir vus, le juif lui dit: Que me donnes-tu ? Il lui rpond: Je te donne tant pour tes peines. Le juif, ayant accept l'offre, se lve, met une ceinture, relve bien ses effets, prend le grand plat, dans lequel on lave, le pose au milieu de la cour, et le remplissant de terre blanche il y verse de l'eau chaude; puis il prend un petit balai au moyen duquel il remue la chaux jusqu' ce qu'elle ait rendu blanche l'eau; puis, avec ce balai, il commence, tout d'abord, blanchir les chambres. Quand il a fini, il passe aux extrieurs qu'il blanchit entirement, par couches successives, tant en largeur qu'en longueur. Le soir, quand il a termin, le matre de la maison lui paye son salaire; le juif ramasse ses outils et s'en va. Le mari et la femme s'installent dans le vestibule et laissent scher les chambres. Quand toute la maison est sche ils font venir une femme qui est charge de faire les invitations. Ds qu'elle est arrive, ils l'habillent bien, puis elle part, elle va de maison en maison appeler les femmes en leur disant: Madame une telle vous informe de la fte de circoncision de son fils. Que Dieu augmente leur bonheur, La fte est lui disent-elles, quel jour aura lieu la fte? Lorsqu'elle a tel jour, si Dieu le permet leur rpond-elle. ainsi averti toutes les femmes, elle revient la maison. Elle rentre, enlve les habits dont on l'avait vtue, et la mre lui donne pour ses peines une petite mesure de bl; elle s'en retourne chez elle, jusqu'au jour fix pour la fte. Le jour de la fte, toutes les femmes, laves et dbarrasses de leur crasse, le visage bien maquill avec des fards noir et Ds le rouge, viennent, habilles de leurs plus beaux habits. chacune apporte la pierre sur matin, quand elles arrivent, certaines elle s'assied quand elle veut se reposer; laquelle d'entre elles apportent, comme cadeau la matresse de la fte, l'honorent des pices d'toffe, des foulards de soie; d'autres murs

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en lui donnant de l'argent, d'autres du sucre. Lorsque la maison est remplie de femmes invites par l'autre (la messagre) elles entrent au voici que les vieilles arrivent leur tour; ce temps les milieu d'elles et se mettent jouer. Pendant dans la maison et vont hommes, invits par le pre, pntrent Le barbier qu'a envoy dans une autre chambre. s'installer des chercher le pre, arrive portant avec lui ses instruments : ciseaux bien aiguiss, un rasoir, une serviette propre, du linge blanc et une cuvette en cuivre jaune. Il entre dans la chambre o sont installs les invits et s'y assied en posant devant lui Le pre se lve, s'en va trouver les femmes et ses instruments. leur dit: Donnez l'enfant qu'on lui rase les cheveux. Elles Attendez qu'on l'habille. Elles prennent lui rpondent : l'enfant, lui lavent la figure avec de l'eau tide et lui mettent une chemise sur laquelle elles ont rpandu du parfum ; tous ses effets sont soumis par elles aux vapeurs de hermel et de hebb er rechad; elles font un tout petit sachet dans lequel se trouvent du henn pil et du benjoin noir, avec un coquillage de Guine au sachet. Celui-ci lui est aussitt (caurie) ficel extrieurement attach sous la cheville du pied droit avec un fil noir pris parmi les fils au moyen desquels les femmes tressent leurs cheveux. ont fini de faire la toilette l'enfant, elles Lorsqu elles le pre et lui disent: Fais sortir le barbier hors de appellent la chambre. Le barbier sort et s'assied devant la porte de la chambre. L le pre lui amne l'enfant qu'il fait asseoir par terre devant lui. La marraine, de l'eau chaude avec elle, apporte laquelle le barbier mouille les cheveux de l'enfant. Ceci fait, il prend le rasoir et commence lui raser les cheveux en partant du front et en suivant tout le tour de la tte, jusqu' ce qu'il ait bien dessin un cercle. Alors le pre fait entrer l'enfant dans une pice part et ferme sur lui la porte, en poussant la targette de peur qu'il ne se sauve. Puis il revient auprs des invits, leur sert du th avec la thire dans laquelle se trouvent de l'eau bouillante, du sucre et du th. On s'installe, on verse le th dans des verres et chacun se met boire le sien. Quand il a fini de boire de cette boisson douce, le matre de la maison sert de nouveau des plats de nourriture. Enfin, l'on boit, l'on mange

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jusqu' ce que l'on soit rassasi. Puis on se lve, on prend une couverture de laine que l'on tale entirement et dont un des bouts est fix un des cts du couloir, et l'autre au ct est tendue de faon former une oppos. Cette couverture sparation entre les femmes et les hommes. Le barbier arrive et va s'installer derrire la couverture, du ct de l'intrieur et Le pre lui rpond : dit : Amenez-moi l'enfant. Volontiers. Il se rend auprs des femmes qui il dit: Levez-vous et commencez entourer la mre. Les femmes se lvent, un grand plat en noyer, le posent au milieu de la prennent cour et y conduisent la mre. Elles la font entrer dans le dit plat o elle se tient debout. Elles lui donnent porter de la main droite un long roseau au bout duquel sont attachs des amulettes de prservation et des coquillages de Guine. La mre s'tant faite toute belle, se trouve avoir le visage et les yeux bands avec un linge propre. Les femmes arrivent, forment le cercle autour d'elle selon les bords du plat dans lequel elle se met tourner et sur lequel elle frappe avec le roseau. Toutes celles qui l'entourent battent des mains, tandis qu'elle pleure. Celles qui battent des mains tout en tournant lui chantent en mme temps les paroles suivantes :

Veillez sur l'enfant, ! anges. Et toi aussi, barbier, que Dieu bnisse ton pre ! Tais-toi, femme, ne te lamente pas ! Que ton fils grandisse et devienne jeune homme ! Et que, veillant sur toi, ta vie s'coule en paix. Devenu homme, certes tu le marieras. Tu lui amneras une pouse. Tu seras l, Pour lui clbrer une belle noce au Jienn. Puisses-tu encore avoir son pre pour diriger sa fte ! Pendant que les femmes dbitent ainsi ces paroles, le pre ramasse les ustensiles dans lesquels on a mang. Les invits s'installent cte cte, tandis que le pre apporte au barbier un plateau dans lequel se trouve un peu de Kenn en poudre, deux coquilles d'ufs, un crottin de mouton, un peu de cendre

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et un peu d'huile dont le barbier enduit la crotte afin de la faire entrer sans blesser l'enfant. Le pre prend la clef et la donne o se trouve la marraine qui s'en va ouvrir la chambre l'enfant. Elle l'y amne pendant que lui, il ne cesse de pleurer ; alors elle lui donne, dans la main droite, un os sur lequel il y a encore de la viande, puis un uf cuit dans de l'eau chaude et dbarrass de sa coquille. Elle le porte auprs des invits, le remet l'un d'eux qui le saisit et le soulve entre ses mains pour le dposer devant le barbier. Aussitt le pre se lve et pour ne sort de la maison; il reste l, en dehors de l'habitation que l'on va faire subir son fils. pas assister l'opration Le barbier s'approche de l'enfant, lui carte les jambes; puis il saisit la verge de l'enfant. Il prend la crotte enduite d'huile, dans le prpuce. Pendant et commence l'introduire que le est ainsi occup avec l'enfant les gens qui l'entourent en chur le refrain suivant: Que Dieu rpande psalmodient ses grces sur Moh'ammed et Ibrahim el-Khelil, le clment. Lorset ils ne se taisent que lorsque le barbier a fini d'oprer. barbier que celui-ci a fait entrer la crotte dans le prpuce, il l'enfonce avec le pouce; une fois introduite, il l'y retient solidement de la main gauche, tandis que de la main droite il saisit une paire Regarde, de ciseaux bien aiguise en disant l'enfant : regarde la ceinture de ta mre, voil qu'un rat l'emporte ! Ds que l'enfant lve les yeux pour voir ce que devient la ceinture de sa mre, le barbier fait trac avec les ciseaux et tranche le prpuce. L'enfant se met crier. Tous les invits s'approchent de lui: Tiens, mords la viande! mange cet uf ! Aussitt il commence perdre abondamment du sang. L'opration faite, le barbier prend une coquille d'uf vide qu'il tend et remplit de sang sur lequel il rpand de la cendre. Puis il met du h'enn et de l'huile sur la blessure. L'hte qui tenait l'enfant le porte et le remet pleurant sa marraine. Celle-ci le saisit et le Que la protection de place sur son dos nu, en lui disant : Dieu soit sur toi, cher enfant, jusqu' ce que tu deviennes homme. Rabattant sa couverture sur lui elle se met le calmer. Le pre de l'enfant arrive, paye le barbier et dit aux invits: Que Dieu vous donne la paix et le bien, chers parents.

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Ali

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Ils lui rpondent : Nous vous adressons tous nos vux de bonheur, puis ils partent chacun de son ct. Le barbier se lve et emporte avec lui le bout du prpuce coup qu'il va enterrer dans le cimetire, puis il se retire lui aussi. La marraine, avec l'enfant sur son dos, court et entre chez les femmes qui elle dit: Allons saluez le prophte ; c'est assez! l'enfant est circoncis! Aussitt les femmes se taisent et cessent de jouer. La mre sort du plat et se met rire. On la dbarrasse de son bandeau. Ds qu'elle voit son fils, elle se rjouit de le revoir vivant, elle le prend et l'embrasse entre les yeux. Toutes les femmes se dirigent vers elle et lui disent: Tous nos compliments, madame une telle. Que Dieu vous conserve, Aussitt celles-ci se lvent, surs, leur rpond-elle. prennent leur pierre et s'en vont chacune de son ct. chres

Divorce D POUVOIRS U MARI CAS D'ADULTRE Chez les Imazir'en, un mari n'est port divorcer d'avec sa femme, que s'il a des motifs invoquer contre elle. De son ct la femme peut reprendre sa libert vis--vis d'un homme qu'elle n'aime pas ou qui est impuissant. Lorsque le mari s'aperoit que sa femme cherche fuir le et la conduit dans la maison il l'arrte domicile conjugal, d'arrt dite akherhich, o sont enfermes toutes les femmes qui veulent quitter leurs maris. L'aklzerbich est une maison de dtention institue par les notables du village pour y enfermer toutes les femmes en tat de rbellion contre leurs maris. Nul n'a de pouvoir sur la femme que son mari: celui-ci peut la laisser dans l'akherbich mme un mois sans que personne autre que lui puisse lui parler ou mme la voir. C'est pour cela qu'une vieille femme veille l'entre de l'akherbich ; on l'appelle Tagoujimt. Elle est charge de servir la prisonnire. Un homme qui veut divorcer ne le fait qu'au moment oppor Prpare-moi de quoi man: tun. Un jour, il dit sa femme

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ger, j'ai le dsir de partir en voyage vers tel pays. Volontiers , lui rpond-elle ; et aussitt elle se lve, prend de la farine de bl qu'elle verse dans le grand plat; puis elle fait chauffer de l'eau tide; elle prend deux morceaux de sel qu'elle fait fondre dans cette farine puis elle la trempe avec de l'eau tide. Elle la ptrit dans le plat. Lorsque la pte est prte, elle y met du cumin pil dans le mortier et autres pices. Puis elle met le elle la partage en morceaux pour en faire du pain; plat en terre sur le feu et commence faire des pains sur un plateau en palmier nain. Chaque pain fait est mis par elle sur le plat pour y cuire pendant qu'elle en prpare un autre. Chaque pain cuit est pris du plat et mis dans le plateau, couvert d'un linge afin que le pain reste chaud. Elle prend un autre pain qu'elle met dans le plat et elle continue ainsi faire du pain jusqu' ce qu'elle ait fini de prparer le pain destin aux provisions de route pour l'homme. Alors elle ramasse ce pain; elle prend le sac de voyage, l'ouvre et l'en remplit. Puis elle appelle son mari qui elle dit: Voici de quoi manger en route, si tu Il se lve, amne pars. L'homme lui dit: C'est bien! . son ne, lui met le bt, et, prenant ses provisions de voyage, il dit sa femme : Que Dieu te donne la paix. Bon voyage, lui rpond-elle, un peu de quand tu reviendras, apporte-moi Il s'engage sur le chemin et il s'en va; koh.'eul pour les yeux. arriv mi-chemin, jetant un regard devant lui de toute la puissance de sa vue, il aperoit trois hommes arms de leurs fusils et assis au-dessus du chemin. Ds qu'il les aperoit, il les tient pour des coupeurs de route. La peur le prend, il fait demi-tour, et revient en courant jusqu' chez lui o il arrive minuit. Arriv l'entre de sa demeure, il entend la voix d'un homme qui doit se trouver avec sa femme dans la chambre. Il s'arrte sur le seuil de la maison, tout en tremblant de peur cause de la prsence de cet homme qui est auprs de sa femme. Assis, il se met couter les deux amants qui se livrent leurs bats, pendant que son fils dort dans une autre chambre, l'enfant est encore jeune; sa mre l'a endormi et a ferm ensuite la porte sur lui, pour revenir dans l'autre pice o se trouve son amant. L ils donnent libre carrire leur amour toute la nuit. Au

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point du jour, l'amant de la femme se lve et veut partir ; la femme vient l'accompagner jusqu' la porte. Ds qu'elle a ouvert pour donner passage a celui qui est avec elle, le mari se lve et porte la main sur son poignard. L'amant s'enfuit, mais le mari saisit la femme, la prend par les cheveux et la trane dans l'intrieur de la maison. La femme se met crier et pleurer. Alors il revient en courant refermer la porte. Revenu prs d'elle, il se dshabille pour ne conserver qu'un pantalon, puis il prend un gros bton solide. La femme se lve et s'enfuit vers la chambre o se trouve l'enfant qu'elle prend aussitt sur son sein; elle dit au mari: Je suis sous la protection de ton fils et sous celle de Dieu Le mari se dirige vers elle, se penche et ! le dpose au prend l'enfant du sein de la mre. Il remporte, loin. Revenant vers elle, il la saisit, lui arrache tous ses habits nue, comme au jour o elle a jusqu' la laisser compltement t mise au monde par sa mre. 11 la prend par la main droite et se met lui administrer des coups de bton sur le dos, et elle de crier, en disant: Ha, ha! mre je meurs ! Courez! amies, venez me dlivrer de la main de l'ennemi de Dieu. Les voisines qui ont entendu ses cris, accourent vers l'entre de la maison dont la porte est ferme en dedans. Pendant qu'il continue la frapper, les autres femmes se mettent lui dire du dehors: 0 ami! que Satan soit maudit, c'est assez! tu vas la tuer ! Ne vois en elle que la mre de ton fils Les dfauts sont plus grands et les vices de cette femme, leur rpond-il, elle mconnat que ceux qu'elle peut avoir dans l'autre monde; et la voie de Dieu et celle de sa crature, et ne suit aucune d'elles, Pendant qu'il la couvre de coups, il ne cesse de lui dire: Ha ! la maudite, tu es ainsi faite ! tu as fait de moi un tre plus bas que tous les tres ?. Ceci est une chose qui m'est impose par Dieu , lui dit-elle. Ce n'est pas seulement la premire fois que tu te conduis de la sorte, tu le fais depuis aussi bien longtemps, pendant ma prsence qu 'en mon absence ! La laissint la comme une chienne, tendue par terre, il va ouvrir la porte, sort de la maison et se rend auprs des clercs qu'il salue en entrant. Ceux-ci lui demandent : (Ju as-tu, Il m'arrive un tel ? telle et telle chose, leur

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Il leur fait part de tout ce que sa femme lui a fait. rpond-il. Quand il a fini de parler, les clercs lui disent : Rpudie-la ; tu veilleras sur lui, tu le remetquant ton fils, tu le garderas, ce qu'il soit grand ; tras sa marraine qui l'lvera jusqu' quant la mre, tu lui feras signifier la lettre de divorce; tu tous ses effets et tu la renverras sans que personne Ils lui rdigent aussitt une lettre de rpudial'accompagne. tion la plus formelle. L'homme prend la lettre et paye les clercs de leurs peines. d'un ami du qdhi, il revient chez lui. ArriPuis, accompagn vs la maison, l'envoy du qdhi frappe la porte. La femme arrive et ouvre: Voici ta lettre, lui dit-il ! , pendant que le et lui dit: Va-t-en d'ici aujourd'hui mari l'interpelle mme, je ne te connais ni tu ne me connais. La femme s'en retourne, rentre dans la chambre, ramasse ses effets les plus beaux, prend la lettre et quitte le domicile de son mari. Elle s'en va seule, o bon lui semble. Quant l'enfant, il reste auprs du pre et de la marraine et l'lvent ce qu'il qui le soignent jusqu' devienne un homme. lui donneras

Maladie FRAYEUR SOINS SUPERSTITIONS FAON PARTICULIRE DE TRAITER MALADE UN

prit une pioche et s'en alla dans sa proprit irriguer du mas pendant le milieu de la nuit. Il allait seul. Arriv au champ, il ouvrit le passage l'eau qui suit la rigole trace vers le mas. En descendant derrire l'eau, il aperut devant lui une hyne. Il la prit pour un chien et lui dit: Va-t-en, le plus vilain des chiens! et la hyne de pousser des grognements en lui faisant : Ahaha ! Quand elle eut ainsi aboy contre lui, celui-ci jeta sa pioche, s'enfuit en poussant des cris; et chaque fois qu'il regardait en arrire, il trouvait que la hyne tait derrire lui, sur ses traces. Alors il poussa des cris plus forts et

Un homme

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sa course, jusqu' ce qu'ayant aperu la lumire des habitations, la bte le lcha et le quitta en s'en allant ailleurs. Alors le pauvre homme aprs qui la hyne avait couru, tomba par terre devant la porte de sa demeure et se mit gmir. Sa mre sortit, et lui dit: Qu'as-tu, mon fils ? Une hyne, lui dit-il, est sortie contre moi dans le champ de mas. Sa femme lui dit aussi: Quel malheur pour moi! Elle ne t'a pas fait de mal au moins? Si, elle m'a fort effray, leur rpondit-il, j'ai couru et cri jusqu' ce que je sois extnu de fatigue, elle ne m'a abandonn que lorsqu'elle a aperu les lumires des maisons. Alors l'homme, pris de vomissements, ne rendit tanque du sang. Sa femme se livra aussitt des lamentations, dis que la mre, qui n'avait pas de force pour crier, tomba et Ha mon fils, heuse roula par terre en disant faiblement. ! Et sa femme ne t'a pas dvor! reusement que l'hyne ! d'ajouter : Ha mon Dieu qu'est devenu mon jeune poulain ? Les voisines qui les avaient entendues se lamenter accoururent la porte de la maison grande ouverte, elles y et, trouvant entrrent et se dirigrent vers la chambre o se trouvait l'homme. Elles trouvrent celui-ci tendu, couch sur son dos, poussant de fortes plaintes. Une femme parmi celles qui taient entres, s'avana et se mit calmer l'pouse et la mre en leur Louez le Prophte, l'homme n'a aucun mal; levezdisant : vous et calmez-vous. Une autre arriva et leur dit: Prparezlui une cuillere de bouillie au thym, que vous lui donnerez de rendre du boire pour lui calmer l'estomac et l'empcher sang. La femme du malade se leva, prit de la farine de bl, la bouillie dans laquelle elle mit du thym rduit en prpara poudre au moyen du mortier. Quand elle fut cuite, elle la lui fit avec une cuiller, petit petit. L'homme, l'ayant toute prise, rendit cette bouillie mlange de sang. Puis il se mit se rouler dans la chambre, car son cur battait clater la suite de la forte course qu'il venait de faire pendant que l'hyne Telle tait la cause des souffrances du pauvre le poursuivait. ! homme qui se plaignait en disant: Oh mon cur! Toutes les femmes venues la maison avaient chacune quel l'pouse et la mre. Une autre que chose conseiller boire,

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femme leur dit encore: Donnez du miel avec (tu safran et de Yaonermi en poudre, aprs l'avoir chauff dans un petit plat en terre dans lequel vous couperez, pour tre tremp, du pain chaud qui vient d'tre cuit; puis vous le lui donnerez man Aussitt la mre se mit ger. C'est bien, lui dirent-elles. lui prparer le miel au safran et l'aouermi : elle prit du pain du four, le coupa dans le bol et le remua avec le manche d'une cuiller. Quand il fut bien mlang, elle le donna continuant se plaindre son fils qui ne pouvait le manger; bien fort en disant : Ah ! mon estomac qui se dchire ! La mre se leva et prit de l'eau potable qu'elle porta dans une autre chambre. L, elle la mit sur le feu pour la chauffer et la sortant boire a son fils. Une autre femme dit donner ensuite l'pouse : Amne ton mari un t'aleb qui lui crive une amulette et qui tourne et examine pour lui les feuilles afin de voir ce dont l'estomac. Ne serait-il pas possd par quelque gnie (dmon) ? La mre se leva et s'en alla ellemme chercher un t'aleb. Allant de mosque en mosque, elle trouva un bon t'aleb dans une mosque o elle l'aborda en le saluant ; celui-ci lui dit: Qu'as-tu, mre? Elle lui rpondit : J'ai mon fils qui est pris de quelque chose. Par ta protection et celle de Dieu, viens avec moi la maison pour que tu puisses le voir et te rendre compte de ce qu'il y a dans les feuilles. Volontiers, lui dit-il. Il se leva et alla avec elle jusqu ' la maison o elle le fit entrer. Arriv dans la chambre o se trouvait le malade, il s'installa son chevet, prit ses livres et commena les feuilleter jusqu' ce qu'il fut fatigu. N'ayant rien trouv, il dit la mre du malade : Apportez-moi un petit plat. Elle se leva et le lui donna. Il sortit son encrier rempli d'encre, ouvrit son sac et y prit le porte-plume avec lequel il traait des sourates sur ledit plat. Quand il eut fini d'crire : Effacez, dit-il, ce qu'il y a d'crit sur ce plat avec de l'eau chaude dans laquelle il faudra mettre de l'huile, du sel, du khouzamt, du cumin en graines. Vous lui ferez boire cette eau; puis faites-lui des fumigations avec du h'ermel et un os d'un chien; prendre aprs il n'aura plus aucun mal. Si mon fils gurit, lui dit la mre, je m'engage te donner un costume complet. S'il il souffre

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plat Dieu, il n'aura plus de mal. Elle lui donna une obole de sa peine: Que la paix et le calme lui pour le ddommager reviennent La mre prit l'assiette dont , dit-il en partant. elle effaa l'criture avec de l'eau tide, comme le lui avait recommand le taleb. Aprs avoir fait faire des fumigations son fils, elle lui fit boire l'eau. Cette boisson prise, il se coucha et continua se plaindre jusqu' minuit. Lorsque sa femme entra et alla le trouver, elle lui dit: Je voudrais que tu vives pour moi et ne meures pas. Pour l'amour de Dieu, nous devons nous pardonner nos torts, lui dit-il. Pourquoi me Le mal dis-tu cela? lui demanda-t-elle. qui est en moi, lui est grave, je le sais. Que ta vie soit longue, rpondit-il, cher fils, lui dit sa mre, dsires-tu quelque chose manger? Je ne veux, mre, qu'un peu de beurre frais et Il lui rpond: du pain chaud. Sa femme se leva aussitt pour lui prparer ce Elle le lui porta et le lui servit en disant: Le qu'il demandait. voici. Je n'en veux pas, lui dit-il. Que dsires-tu ? Je ne veux que du poisson, devrais-je ensuite en mourir. la mre s'en alla encore trouver des isralites ; Le lendemain, As-tu du poisson cuit? , lui chaque juif qui elle demandait : rpondait : Non, je n'ai rien. Fatigue d'errer elle revint la maison, rentra dans la chambre o se trouvait son fils; elle lui dit: Fils, je ne t'ai rien trouv en fait de poisson! Il jeta un regard sur sa mre et dit: Que Dieu nous ouvre de meilleures voies ; et sa femme ajouta: Lui est notre Seigneur et Matre. Il tourna la tte vers sa femme et lui dit: Donnemoi le pot dans lequel j'urine ? Elle se leva et le lui apporta ; elle lui plaa le pot sous ses effets et alla le soutenir par les paules. Lorsqu'il eut fini d'uriner, elle prit le pot qu'elle alla vider dans les cabinets. ;, L'homme rappela sa femme qui lui rpondit et se rendit ! auprs de lui, en lui disant: Oui me voici, que veux-tu? Frotte-moi un peu le dos? Elle s'assit et prit la tte du malade, qu'elle posa sur ses genoux et se mit lui frotter le dos jusqu' ce que le malade s'endormit ; elle-mme, le sommeil commena la gagner. Pendant qu'ils sommeillaient ainsi, s'en alla la fontaine ds le point du jour puiser la belle-mre

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de l'eau boire. En arrivant la fontaine elle y entendit des Prenant rang, elle attencris et vit une affluence de personnes. dit son tour qui n'arriva qu'au soir au dclin du soleil prs de l'heure du Mar'reb. Elle remplit sa cruche et revint la maison. Elle y entra, dposa sa cruche qu'elle vida dans la jarre. En entrant dans la chambre du malade, elle trouva son fils qui reposait sur les genoux de sa femme, tandis que celle-ci somet lui dit: Lve-toi, meillait aussi. Aussitt la vieille l'interpella prpare le souper, que Dieu te couvre de fiente liquide et qu'il te mette le feu sous toi. 0 ! la maudite. Mon fils serait-il en train de mourir, que tu ne lui accorderais pas un moment de rpit, ! la plus vile des chiennes ! En tout tu n'es pour nous qu'une femme de malheur ! Depuis que je t'ai amene et faite ma bellefille, nous ne faisons mon fils et moi que dcliner, figure sans pudeur ! La jeune femme garda le le souper. Quand il mit sans rpondre prparer donna un peu d'aliments son mari qui ne voulut n'en pouvant plus. Alors elles mirent le plat de dcrotre, silence et se fut prt, elle

rien manger, ct; quand elles eurent fini de manger elles-mmes, elles firent de la lumire et s'assirent prs du malade qu'elles veillrent toute la nuit. Aussitt qu'il fit jour, la belle-mre se leva, prit la farine pour prparer la bouillie du djeuner. Ds qu'elle fut cuite, elle A prit cette bouillie, et la servit toute chaude, toute bouillante. son fils, elle en donna de la froide; quant sa belle-fille, elle lui en servit de la bouillante. La helle-fille vint, s'assit pour en peine en avait-elle bu une gorge que la bouillie manger; lui brla la bouche. Elle se leva, elle se mit gesticuler, se le visage et ne parler frapper sur les cuisses, s'gratigner qu'en faisant des gestes avec les doigts. Lorsque la bouillie fut descendue et avale, la femme commena respirer. Elle resta l, tendue par terre, jusqu'au soir; alors elle se leva le souper. Quand il fut cuit, elle mangea du pour prparer couscous sec qu'elle faisait passer en buvant de l'eau. Puis elle servit le souper son mari dans une jolie assiette ; quant sa elle lui servit dans un plat son souper dans lequel belle-mre, elle mit beaucoup de sel et de piment en poudre. Ainsi prpar, elle le lui donna manger, en ayant soin de lui cacher la

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cruche d'eau. A peine la belle-mre eut-elle mis une cuillere de couscous dans sa bouche qu'elle se sentit prise, touffe par la gorge; elle se leva, courut vers la cruche d'eau; mais elle ne la trouva point; elle se mit chercher de l'eau; n'ayant rien trouv, elle fit dans le pot de l'urine qu'elle but aussitt. Puis elle s'assit et se mit se lamenter. Le fils qui l'avait entendu Qu'as-tu pour pleurer ainsi. Elle lui pleurer lui demanda: dit: Voici, ta femme m'a fait telle et telle choses. Il appela aussitt sa femme et lui dit : O tes-vous, madam-e ? Me voici, lui rpond-elle ; qu'y a-t-il? Il lui dit : Qu'avez-vous fait ma mre pour qu'elle pleure de la sorte ? Non, je ne lui ai rien fait, tout ce qu'elle a pu te dire n'est que mensonge. Il se tut et ne s'en occupa plus. Le jour o, pardonn par Dieu, il fut guri, il sortit et alla s'installer devant la maison o le t'aleb qui lui avait crit l'aperut et fit aussitt venir la mre avec laquelle il se rencontra devant l'entre de la mosque. Il lui dit: Ton fils est maintenant guri, que Dieu en soit lou! O est le costume que tu m'as promis de me donner? Va-t-en, loigne-toi de moi, je ne t'ai rien promis. Quant mon fils nul ne l'a guri si ce n'est Dieu. Com La ment! tu me trompes donc, maintenant. chrtienne, en lui disant: Je ne t'ai rien promre le releva brusquement mis, autre chrtien que tu es, toi qui mens Dieu et ses Allons va, lui dit-il, que Dieu te calme et te. cratures. donne la paix

Guerre DE DES liUAZIR'EN ARMES ENLVEMENT FAON SE BATTRE D'UNMORT FUNRAILLES CRMONIES Un tour pour l'eau est tabli entre les Imazir'en et les Arabes. Un jour, les Imazir'en, voulant irriguer leurs champs que les Arabes leur avaient vol pendant la nuit, s'aperurent Il y a dsaccord aux Arabes: l'eau. Aussitt ils dclarrent C'est entre vous et nous demain c'est la guerre ! ;

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les Arabes; ce que vous n'avez jamais entendu ! rpondirent fait, vous ne pouvez le faire! . On passa quelques jours et la guerre fut dclare entre Imazir'en et Arabes. Alors, l'homme rtabli se leva, lui aussi, pour qui tait malade et actuellement Il fit sortir son cheval, le brida et le sella. aller combattre. la selle, le poitrail et la sous-venAyant mis prcipitamment De trire, voil qu'il oublia de fixer celle-ci assez solidement. plus, il avait un cheval trs rtif. Ensuite il monta cheval, et sa femme lui passa son fusil; tout en tant cheval, il le charIl gea avec de la poudre qu'il avait sur lui dans sa poudrire. quitta le village ; arriv au chemin, il vit une foule de gens qui vers le lieu de combat, portant tous leurs fusils ; se rendaient toutes sortes de chacun d'eux portait en outre, en bandoulire, choses. Certains portaient des poignards et des massues garnies de pointes, suspendues entre les paules; d'autres des serpes avec lesquelles on coupe le bois ; d'autres avaient pris un levier de moulin, d'autres avaient une pince avec laquelle on troue les murs, alors que d'autres n'avaient que leurs poignards et leurs fusils. La plupart des gens monts sur leurs chevaux s'lancrent au galop vers le lieu du combat. Arrivs l, les cavaliers se mirent en ligne l'un ct de l'autre. Derrire eux les fantassins vinrent se ranger. Les Arabes se rangrent eux-aussi, de la mme faon, les cavaliers en avant et les fantassins derrire. Les cavaliers des Imazir'en tirrent une dcharge de coups de feu et se retirrent derrire les fantassins qui restaient l et gardaient leur position en se tenant couchs. Les cavaliers Arabes aussi firent une dcharge de coups de feu, et se retirrent en arrire tandis que leurs fantassins restaient sur place, conservant leur position. Aussitt, un sins tandis que les cavaliers se cavalerie des Imazir'en veillait qu'un de ceux-ci tombait, elle le combat s'engagea entre fantastenaient au large, en rang. La sur ses fantassins ; chaque fois ramassait. On resta l se battre jusqu'au coucher du soleil. Pendant qu'on se battait, voil que le cheval rtif s'emballa et sortit du rang des cavaliers Chleuh', emportant son matre. Il s'enfuit vers l'ennemi. Quatre hommes parmi les fantassins arabes le mirent en joue et tirrent sur lui. Le cheval fut atteint ; une balle lui traversa le crne en entrant 20

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droite et en sortant par la gauche; le cheval par l'oreille s'affaissa avec son cavalier et resta raide mort. Un des ennemis accourut et tira bout portant sur la tte du cavalier dont il fit sauter la cervelle; il le laissa morl sur place. Aussitt fait, il prit la selle et la bride du cheval, ramassa le fusil, la corne poudre et la giberne du guerrier, et il s'en retourna vers ses frres. Le soir, quand les Imazir'en revinrent du combat, la N'avez-vous pas vu mon fils ? Ceux mre leur demanda : le fils de cette vieille lui rpondirent : Ton qui connaissaient fils, que Dieu le reoive dans son paradis ! il est tomb au champ de bataille en territoire ennemi; il y est rest mort ainsi que son cheval. Je me mets sous votre protection, leur ditelle. Elle courut aussitt chercher un bouc qu'elle sacrifia Ton fils : pour les gens du village pendant cette nuit mme est tomb mort, lui dirent-ils, au milieu de l'ennemi, maintenant que Dieu nous donne des hommes qui puissent l'enlever. On runit des gens; lorsqu'ils furent assez nombreux, ils s'en allrent sa recherche pendant cette nuit mme. Lorsqu'ils arrivrent au lieu o il tait tomb, ils le trouvrent raide. Ils le prirent ; ils le mirent sur un cheval sur lequel ils l'attachrent au moyen de cordes. Ils revinrent, l'un conduisait le cheval par la bride tandis que les autres, leurs fusils en main, furent arrivs la maison du suivaient derrire. Lorsqu'ils dfunt, ils dposrent celui-ci devant la porte et appelrent sa mre et sa femme qui sortirent aussitt. Ds qu'elles l'eurent vu elles se mirent pousser des cris; puis elles allrent s'enduire le visage de bouse de vache liquide et de noir de fume. dans la cuisine, y cassrent tous les De l, elles entrrent ustensiles aussi bien le plat dans lequel elles faisaient cuire le pain que la marmite. Les hommes prirent le mort, le portrent la jemaa, l'y dposrent pour y passer la nuit, l seul et sans lumire ; parce que, selon leurs usages, celui qui meurt hors d'une habitation ne doit jamais y tre ramen, tandis que celui qui meurt dans sa demeure a de la lumire, bien qu'il doive rester seul jusqu'au lendemain, sans que personne le veille. auprs de Ayant entendu des cris, les voisines accoururent celles qui pleuraient. L, les vieilles, deux deux, se saisissant

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de mme, toutes se par les paules et les jeunes procdant mirent se lamenter, et chacune d'elles accompagnait ses lamen! tations de paroles. L une des vieilles disait: Hlas cher enfant, avec ta jeunesse, ta beaut, cher ador. L'autre, avec laquelle elle pleurait, rpliquait : Hlas, seigneur un tel, tu as pouss ta vie au danger, jusqu' te faire tuer par les ennemis, cher enfant. la femme plus jeunes femmes, s'adressant dfunt, dit: Hlas! frre, tu ne mritais pas de mourir par poudre, ni d'tre ainsi profan, frre chri ! Et l'pouse Hlas! cher poulain, tu meurs et tu laisses rpondre : enfants livrs l'injustice. Que vais-je devenir avec eux L'une des Puis elle se mit mon poulain! vieillesse turent, ct de l'autre libre le milieu du la de tes !

pleurer et dire encore : Ah ! mon poulain, parole qu'elle dit trois fois trs fort. Enfin les et chacune en silence s'assit. Accroupies l'une et adosses contre le mur, elles laissrent de la pice qu'occuprent bientt les belles

de leur voile. Debout au milieu de la pice, elles dbarrasses se mirent chacune dire quelque chose : Hlas, frre voici ta demeure!. Ceci est ta maison, hlas frre !. Une deuxime Hlas ! frre voici ton lit ! voici tes effets; hlas, reprit : elle continua: Frre, la mort maudite t'a pris prfrre!. maturment ; hlas! frre !. L'pouse du dfunt rpondit : Hlas, mon poulain, quelle anne maudite que celle-ci !. Mon sur toi jusqu' ce (lue tu fusses guri et je poulain, j'ai veill m'attendait et voil m'en rjouissais ; un autre malheur que je suis rduite souffrir! Les vieilles arrivrent et se mirent consoler les jeunes. Une fois que les femmes se furent calmes, les voisines apportrent dans des cruchons de la bouillie de mas cuite ; chacune d'elles apporta le sien rempli de bouillie. son cruchon, la mre Quand une femme entrait et prsentait du dfunt lui disait: Que Dieu vous le rende, chre sur. Elle lui prenait le cruchon et se mettait verser de la bouillie dans de petits vases qu'elle distribuait ensuite aux femmes qui en buvaient. Chaque groupe de trois femmes avait son bol. Quand elles eurent fini de boire, et dpos toutes leurs bols devant elles, la mre prit le cruchon dans lequel on avait apport la bouillie et alla le dposer dans la cuisine; tandis

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que la femme du dfunt faisait le tour des femmes qui elles avaient servi boire de la bouillie, et partout o elle trouvait un bol vide, elle le ramassait et le portait galement la cuisine o elle runit tous les ustensiles servant prendre la bouillie. les femmes s'assirent et se Aprs avoir fini de djeuner, mirent causer entre elles de la mort de cet homme. Pendant ce temps, trois hommes de ceux qui avaient ramen le mort se rendirent dans le Mellah', achetrent quinze coudes de cotonnade pour servir de linceul, puis des feuilles de rose, du myrte et du safran. Ces trois choses composent ce qu'on appelle laKnoul. Munis de ces objets ils revinrent la Illilison. Ils remirent un taleb ces lah'nouC lgrement pils dans un mortier; puis on chauffa fortement de l'eau dans une casserole en fer blanc, on apporta une grande planche garnie de distance en distance de larges trous, et on la dposa au milieu de la djem'. Puis on prit le cadavre que l'on mit sur la planche o on le dshabilla. Un des hommes enleva son haik que trois hommes prirent chacun par un bout et tendirent au-dessus de la planche sur laquelle se trouvait le mort. Le t'aleb entra sous la couverture o la casserole d'eau chaude ainsi qu'une louche lui furent aussitt passes. Le prieur lui aussi entra sous la couverture. L, avec la louche, il puisa de l'eau chaude qu'il rpandit sur la tte du cadavre pendant que le taleb lavait une partie aprs une autre: la tte, les yeux, le nez, le visage ; ses doigts le puis il ouvrit la bouche du mort, il y introduisit pouce et l'index de la main gauche ; alors le prieur se mit lui verser de l'eau pendant qu'il le lavait ; quand il et fini il passa au cou, la poitrine, au ventre, au nombril, aux cuisses; il lui fit les ablutions en lui lavant les parties: il continua par les genoux, les pieds et les mains. Quand le lavage fut termin, on lui passa le linceul dont il coupa cinq coudes et qu'il tendit sous le dos du cadavre ; il lui en mit galement cinq autres sous les pieds, et les cinq restants furent places sous le cou. releva et runit les bords Puis il prit du solide fil de tissage, de la pice place sous les pieds, prit l'aiguille, que le prieur lui passa, et faufila la pice en un tour d'aiguillle, ce qu'il fit aussi pour la pice place sous le dos et dont les bords sont

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et ensuite cousus; runis sur le ventre puis il procda de mme pour la dernire pice place sous la nuque, et dont les bouts furent tirs et rabattus sur la poitrine et puis cousus. De l il prit dans la main gauche les IaKnout qu'il rpandit sur le mort avec la main droite depuis la tte jusqu'aux pieds, puis il se leva et appella les gens qui il dit : Allons, apportez la civire. On apporta la civire que l'on dposa au seuil de le et envelopprent la djemda pendant que d'autres entrrent cadavre dans une natte en palmier nain. Ils taient quatre, les Dieu deux premiers disaient en le portant : Dieu est puissant, deux fois, tandis que les formule qu'ils prononcent est grandi deux derniers disaient : 0 Dieu, reois dans ton sein celui qui ces deux formules, du centre n'a aucune malice! Ils rptrent de la jema, en portant le cadavre, jusqu' la porte, o tait pour les aider dpose la civire. L d'autres gens arrivrent le dposer et placer le corps sur la civire; quatre hommes, et commencrent deux devant et deux derrire, la soulevrent pendant que les gens prsents suivirent le corps. Les Il n'y a de dieu que disaient : les deux premiers, porteurs, est son Envoy , et les deux derniers Dieu et Mohammed Seigneur, nous vous implorons, nous nous disaient ensuite : prsentons Vous, car nul ne peut nous recevoir au sein de votre ; les derniers Paradis que Vous, le Clment, le Misricordieux marcher, tout en marchant, les mmes paroles que les premiers rptaient, l'entre du cimetire. L les premiers se mirent jusqu' Nous voici dans votre domaine, Seigneur, dire : Matre de tous les biens ; accotdez-nous votre bont en tout et p-our tout . Ceci fut ainsi rpt par les derniers jusqu' la fosse, le corps. Des hommes de laquelle ils dposrent mirent aussitt mlanger le mortier au moyen d'une tandis que la foule se maintenait debout derrire le ct de peine se pioche ; mort; le t'aleb qui avait lav celui-ci, traversa les rangs et alla se placer devant les gens; alors le prieur pronona haute voix: Faisons la prire des morts sur le corps de cet homme. Et tous les gens qui se sont prsents pour prier rpondirent : Que Dieu le reoive au sein de son Paradis et qu'il lui pardonne ses pchs. - Aprs, le t'aleb pronona haute voix: Dieu est

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Grand pendant que les gens debout sans s'incliner rptaient trois fois ce que disait le t'aleh. La prire termine, le t'aleb salua, ainsi que tous les gens prsents. Alors ceux-ci se sparrent, en remettant leurs babouches, par groupes de quatre, tandis que d'autres prenaient le cadavre, le portaient vers la fosse, l'y descendaient, ainsi que la natte qui a servi a le transporter, et le couchaient, pench sur le ct droit. Puis ils le couvrirent de btonnets placs horizontalement, allant d'un ct l'autre. Lorsque la fosse fut ainsi ferme du haut en bas, on sur les btonnets. Puis les prit le mortier que l'on appliqua gens vinrent et jetrent chacun une pierre sur la couverture de la fosse ceci fait, on tira la terre vers la fosse au moyen de ; pioches, pendant que les t'olba rcitaient d'abord la sourate de Tabaraka, puis celle de Ouan kountoun la Safarin. Lorsque les gens eurent fini de combler la fosse, et que sa place se trouva tre bien dtermine, ils la marqurent en plantant trois btonnets placs l'un la tte, les deux autres aux pieds. Puis on prit la cruche, on arrosa la tombe avec l'eau qui restait, et la dite cruche fut dpose ct du btonnet plant la partie suprieure de la tombe. Alors les t'olba se turent et les gens de la ibla donnrent chacun son obole aux t'olba en l'honneur du mort. On remit le montant de cette qute un des t'olba pour en faire la distribution ses camarades; celui-ci donna chacun sa part sans que personne eut plus ou moins que les autres. Les t'olba, ayant ainsi reu leur obole, dirent aux habitants de la k'bla : Allons! rcitez pour lui une Fatih'a ? On fit une Fatih'a en disant : Que Dieu le bnisse, et rpande ses os dans le Paradis! Arrivs la demeure du De l, les gens s'en retournrent. et appeldfunt, les t'olba et les gens de la k'hila s'arrtrent rent la mre et la femme du dfunt. Lorsque celles-ci furent sorune nouvelle Fatih'a en disant : ties, les tolba proposrent Faisons une Fatih'a pour le dfunt, que Dieu le reoive au sein de Son paradis, qu'il lui pardonne ses pchs et qu'il rpande sa bndiction sur ses enfants jusqu' ce qu'ils deviennent hommes et reprennent la place de leur pre, et que Dieu mette de la consolation dans le cur de tous! La FatiJia

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rcite, chacun se retira de son ct; tandis que les femmes la jeune dans la maison; rentraient l, elles adressrent avec un voile veuve leurs condolances, puis elles l'habillrent de cotonnade ayant quinze coudes, qu'elles lui mirent autour du corps; aprs lui avoir entour la tte avec une bande de Console-toi, chre amie; ceci elles lui dirent : cotonnade, ; tous, nous devons mourir ; rien n'est impos par Dieu Puis pendant durable que Dieu telle est notre destine ! ; les sept premiers jours, des personnes vinrent la maison du avec elles des poulets cuits dans la marmite, dfunt, apportant du pain de bl cuit dans le plat, des ufs cuits l'eau, sans t'est tre dbarrasss des noix casses. coque, des dattes appeles Idjihel et Ensuite toutes les femmes qui avaient apport autour des matresses de la maison pour les disA l'heure du repas, elles s'instalde ce qu'elles avaient apport et de leur

ceci, se mirent traire par leurs conversations. lrent et se mirent manger burent

de l'eau; elles continurent mener cette vie jour par jour, jusqu' ce que les sept premiers jours fussent couls. Le dernier jour, les femmes se levrent, salurent les matresses de la maison et dirent la femme du dfunt: Madame une de telle, que Dieu prolonge votre vie et qu'il vous ddommage Et les deux femmes ce que vous perdez actuellement. de rpondre : Que Dieu loigne de vous le mal, chres surs. Puis elles repartirent toutes. Le lendemain, le premier jour des seconds sept jours, d'autres femmes arrivrent, apportant avec elles de grands plats pleins de couscous, du bl avec de la viande cuite; chacune tait venue avec son plat. Elles restrent avec les matresses de la maison sept jours, mangeant et buvant jusqu' ce que les sept autres jours soient passs; puis elles se dirent au revoir et se quittrent. Le lendemain, le premier jour de la dernire semaine, les femmes loignes du village, toutes celles qui taient les amies Elles avaient apport avec elles un moudu dfunt, arrivrent. ton dpec, mais sans tre cuit, une petite jarre remplie de beurre fondu et des ustensiles tout neufs, entre autres un plat pain, une marmite, une cruche, un pot eau et deux petites jarres, une charge de bois, un panier rempli d'ufs, des pou-

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lets vivants, un cruchon d'huile. Aprs avoir fait entrer tout ceci dans la maison, la mre du dfunt se leva, sortit et alla au march d'o elle rapporta du cumel et du piment en poudre. Puis elle se mit prparer la viande que les femmes avaient apporte dans la marmite neuve; elle fit du pain qu'elle fit cuire dans le plat neuf, elle versa de l'eau boire dans la cruche neuve puis, avec un pot eau neuf, elle fit boire les fem; mes. Elle fit la cuisine avec du beurre, rservant l'huile pour la lampe dans le cas o elles voudraient faire de la lumire pendant les sept jours. Ceux-ci couls, les femmes voulan', partir se dirent au revoir, mais les matresses de la maison les Restez, nous voudrions faire son retinrent en leur disant: loge funbre. Les femmes se rassirent et la mre du dfunt alla appeler les voisines qui vinrent. Elles pntrrent dans la maison, et l, toutes debout, elles formrent un cercle au milieu de la cour, autour de la veuve qui se trouvait assise au centre. Puis chacune se mit improviser sa faon. Quand l'une improvisait, les autres gardaient le silence tout en tournant et en frappant des mains lgrement. Elles continurent ainsi toutes improviser sur lui jusqu' ce qu'elles eurent termin le discours d'loges et de louanges. Voici ce que dirent les femmes sur celui qui est mort par la Ceci est un usage chez les poudre au champ de bataille. Imazir'en depuis les premiers temps : COMPLAINTE Un tel n'a pas laiss de pareil ; Il tait homme de grand courage Il tait brave et jamais craintif ; S'il avait t lche comme un Juif, on ne serait pas all le chercher. il plantait ; Pieux, il priait; agriculteur, Charitable, il faisait l'aumne en argent ou en pain. Labourait-il, il en tirait une rcolte suffisante pour lui; S'il faisait moudre, un produit abondant en tait le rsultat. Se mettant en selle sur son cheval, il prit son fusil,

E BERBRES MOEURST COUTUMES Ainsi que la corne dans laquelle se trouvait de la poudre. Au sujet de l'eau une dispute s'engagea entre les Arabes Et les Imazir'en qui avaient toutes les raisons. Les Imazir'en s'en allrent de nuit l'eau en litige. Relcher et reprendre Les Arabes, eux aussi, s'en vinrent vers l'eau Pour pouvoir irriguer leurs champs. Ils trouvrent prs de cette eau des Imazir'en Alors, un un, des Arabes se dirigrent

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Vers le haut du canal; o ils leur volrent l'eau. Voil que les champs des Imazir'en eurent peu d'eau. le canal Aussitt, des Imazir'en se levrent et remontrent jusqu' la tte de la conduite sans rencontrer Mais ils trouvrent assis deux Arabes d'eau.

Au haut du canal, veillant sur l'eau, De peur que les Imazir'en ne vinssent la reprendre. Au sujet de l'eau qu'ils ont prise sans raison, O est l'eau? Les Imazir'en leur demandrent : Les Arabes leur rpondirent : C'est nous qu'elle revient. C'est la guerre entre Alors les Imazir'en leur dclarrent : nous. C'est une les Arabes parole en l'air, leur rpondirent Ce que vous n'avez jamais fait est preuve de votre incapacit. Tous les Imazir'en se runirent comme un seul homme Lorsqu'il s'agit d'aller sur le champ de bataille O il devait y avoir un combat des plus acharns. Ds le point du jour, on assembla cavaliers et fantassins ; On ne laissa que ceux qui sont infirmes. Tous les cavaliers, munis de leurs cornes remplies et de balles, de poudre

Se dirigrent en galopant vers le lieu du combat. Les fantassins chacun tait arm prirent les armes; faon ; Les uns s'taient munis d'une barre de moulin ; D'autres, d'une faucille avec laquelle on moissonne ; Un autre portait son fusil sur son paule, Certains ne prirent que de longues et grandes serpes ;

sa

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Les uns prirent la petite serpe qu'ils portent la main; D'autres portaient sur l'paule leur bton de jet ; Certains se munirent de la pince avec laquelle on perfore les murs. Tous se dirigrent vers le lieu de combat. L, devant les fantassins, tous les cavaliers se mirent en rang. Les Arabes aussitt runirent cavaliers et fantassins, Chacun prit chez lui quelque chose comme arme. Tous les cavaliers arabes taient munis de leurs armes, Ils portaient des fusils, des cornes Pleines de poudre; ils avaient des balles, Aussi bien que des sabres et des poignards. La plupart des fantassins avaient des pistolets. Certains prirent des cisailles bien tranchantes ; Les uns portaient la main une lance ; D'autres avaient en bandoulire le poignard recourb. La cavalerie arabe se plaa galement en rangs devant son infanterie bien aligne Les Imazir'en les premiers attaqurent. La cavalerie, ayant dcharg ses fusils, se retira et se mit derrire l'infanterie. Le fantassin couch prit position, Et aussitt la poudre et les balles parlrent De la part de la cavalerie arabe qui tait nombreuse. Puis les cavaliers se mirent derrire leurs fantassins qui s'accroupirent par terre pour charger leurs armes, Et engagrent le combat, pendant qu'en arrire les cavaliers se tenaient debout. La nombreuse cavalerie des Arabes qui avaient vol l'eau fut engage. Cette lutte contre les Imazir'en eut pour cause l'eau qu'on dit appartenir ceux-ci. La victoire resta, dit-on, aux Imazir'en. Le cheval rtif d'un tel, s'emporta, sortit et s'enfuit avec son matre vers l'ennemi. Aussitt les Arabes, en cachette, coururent aprs lui,

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Tirrent sur lui et abattirent son cheval coups de balles. Le cheval mort, ils tirrent aussi sur l'homme. Qu'ils atteignirent la tte, mettant ainsi fin ses jours. Les ennemis lui enlevrent son beau fusil, Ainsi que son sac et sa corne poudre ; Ils prirent la selle et la bride, l'homme tendu parterre. Et abandonnrent La nuit arrive, on se spara ; Les Arabes s'en allrent de leur ct. Les Imazir'en eux aussi revinrent, Et regagnrent tous leurs demeures. Seul, l'homme tu ne revint pas. Lui et son cheval manquant, La mre alla s'en informer Auprs de tous les cavaliers qui avaient pris part au combat O est mon fils? en leur dmandant : Que Dieu le bnisse, Madame ! Ils lui rpondirent : Votre fils est mort ainsi que son cheval. La mre revint, prit une bte de sacrifice qu'elle alla gorger au milieu de la kbila Que dsires-tu ? Dont les habitants lui demandrent : Que le corps de mon fils me soit apport, leur rpondit-elle. Pour que je le revoie dans ce monde-ci. On runit des gens qui doivent s'en retourner Dans la nuit, ceux-ci repartirent sa recherche ; ils le retrouvrent Etendu par terre avec le crne fracass. Ces hommes le ramassrent et l'attachrent avec des cordes Sur un cheval, o ils le fixrent solidement ; Et, pendant que l'on conduisait la bte par la bride, Les autres la suivaient par derrire. Ils ramenrent ainsi le mort, revinrent jusqu' sa maison ; ils frapprent la porte. La mre du mort sortit ainsi que les enfants du dfunt; A la vue du cadavre des cris s'levrent. Les hommes reprirent le cadavre et le portrent la Djemlia

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AU WJKUR E L'ATLAS D

O ils le dposrent et le laissrent sans lumire, Comme pour tout individu qui meurt chez eux. C'est une coutume pour tous les Imazir en Que celui seul qui meurt hors de chez lui ne peut pas avoir de la lumire ; Tandis que si quelqu'un meurt dans sa demeure, il doit tre clair. Dans la chambre et laiss seul jusqu'au jour (1). Son pouse se mit encore se lamenter Au souvenir de son mari dfunt qui passait la nuit dans l'obscurit Les autres femmes lui disaient : C'est mal toi Ceci est inflig par Dieu d'autres que toi C'est moi qui deviens veuve, leur dit-elle, Et mes enfants, eux aussi qui deviennent orphelins Ceci doit arriver invitablement, La mort est destine tout autre (lue toi ! A la mre du dfunt qui se mit galement pleurer les femmes dirent: C'est toi qui devrais, vieille, Te calmer et te taire, ayant de la sagesse, Qu'il ne sorte de ta bouche que des paroles de prire. C'est moiqui vais supporter, leur dit-elle, la charge des petits-fils ainsi que celle de la veuve. Calmez-vous, lui rpondirent-elles : bientt ils grandiront, Ils auront la parole et possderont des bufs. Quand vont-ils tre grands? dit-elle. Ils ne seront grands que lorsque j'aurai rejoint leur pre. La vie appartient Dieu, Elles lui rpondirent : Et l'tre humain ne fait qu'en user! Aussitt la pauvre vieille se tut; La femme du dfunt se tut galement. Toutes les femmes commencrent les saluer, Ainsi que leurs voisines qui avaient pleur avec elles, En leur disant: . Que Dieu vous pardonne vos actions ; Rsignez-vous la mort et ne pleurez pas! (1) Ce qui suif esl en prose.

BERBRES MUEIKS CUlTLMKS ET Les femmes qu'elles partirent tout en causant n'avaient pu soigner. de la mort

317 de l'homme

Telle est l'histoire d'un homme les Imazir'en : ce rcit est termin

mort, tu par la poudre avec l aide de Dieu.

chez

Ah'idous JEU ET DANSE DES IMAZIR'EN o hommes et femmes L'Ah'idous est le jeu des Imazir'en dbitent des paroles spirituelles et mordantes. Ne se livre au jeu de YAh'idous que les gens d'esprit, experts en prosodie. elles Le jour o les femmes veulent organiser nu Ah idous, qui prparent un hon dner, puis elles envoient une vieille elles disent: Va appeler le rates un tel, avec un tel et un tel. entrent dans la maison Ils arrivent munis de leurs tambourins, o les femmes les reoivent en poussant des Ils you-you. s'asseoient, et les femmes leur a pportent manger le souper ; puis elles vont la cuisine allumer du feu pour que les hommes avec lesquels ils joueront. puisssent y rchauffer les tambourins Quand il a fini de diner, le rates va se placer au milieu de la son tambourin et ses compagnons accourus cour, fait rsonner aussi jouer des leurs. Les femmes prs de lui commencent arrivent et toutes celles qui savent danser lAh idous, viennent se placer devant les joueurs. Aussitt le rates commence chanter et clbrer les louanges des femmes assises devant eux, alors que celles-ci rpondent aux compliments qui leur sont adresss sans se lever jusqua ce que le raies ait achev de dbiter ses louanges. mence l'Ah dous Voici les paroles par : lesquelles le raies com-

Je te salue, oiseau au beau plumage, pigeon ! Je te salue, te saluent les pieds et te salue la terre ! sur cet tre (lui, sans nous connatre Dieu, inspire-moi arrte nos regards.

318

AU CURDE L'ATLAS est

Quand on ne sait pas ce qu'il est, faire sa connaissance une volont divine. Rponse Que Dieu te rende des Femmes:

le salut, toi qui nous adresses

des louan-

ges ! Quelle partie du monde t'envoie, toi! pigeon ? 0 faon! au joli cou, qui t'a enfant ? Que te donnait ton pre pour te nourrir et t'lever avec ta langue, que de l'or ? Jusqu' ne semer maintenant, Je te reconnais, faucon! au son de ta voix; Pourrions-nous sur ton ami ? O est-il ? t'interroger S'est-il absent, est-il en plerinage ou est-il ici? Raes. Il n'est ni absent, ni en plerinage, ni en ces lieux-ci. Le chacal passe sur des sentiers escarps, tandis que le chien se maintient sur le chemin. Le fils du mouflon suivant un sentier, ses traces disparaissent. La source est ferme exprs pour toi qui es altr. F. Pourrions-nons t'interroger sur le cours des denres, toi qui

as voyag ? Au moins aie la main serre et tiens la clef cache, Afin que tu ne sois pas oblig de t'endetter Pour les belles que tu dsires avoir, boucher ! Elle te trompe celle-l qui te reoit, car tu es dessch le froid, Tandis que, si tu te changeais voiles, tu te rchaufferais. R. Chacun a quelqu'un de son rang, qui lui convient ; S'il frquente une amie qu'il aime, ceci est meilleur que le paradis, et te mettais l'abri

par

de mes

pour lui

BERBRES MURSET COUTUMES

319

Vivre, s'unir avec celle qu'on n'aime pas, la mort est prfrable. seul, au guet sur un chemin, Lorsque tu trouves quelqu'un Sache que c'est une compagne qui lui manque. et ne me allons, qui pourrai-je frquenter ? Dsigne-moi, jalouse plus. F. L'envie est chez le rocher seul qui retient l'eau. Dieu t'a amen pour que nous puissions faire change d'ides. c'est exprs pour toi, cur, qu'il est L'amour est pnible ; cr. Il nous a affligs de la posie et fait ngliger le mas qui se dessche. 0 ami, ds que je m'loigne de toi je pleure et tu gmis. ni m'excuser, Je n'ai pu te pardonner n'ayant pas eu d'entretien. R. Depuis bien des annes, mon dsir de te saluer aspire au tien, Mais Dieu n'a dcid mon salut pour toi qu'aujourd'hui. Je t'en prie, cyprs! incline ta tte que nous nous embrassions. (A ces paroles, le Raies baisse le lger voile de son visage) L'aurore est comme ton front! bonjour, toi ! Qui t'ornes du tab, du plus prcieux bijou; vous vous ternissez. Qu'est-ce qui t'a fait aimer, belle, le tournoi de la danse ? F. O pourra-t-il te rencontrer celui qui veut, vnrable, Te faire une visite et s'en retourner aussi vite que le vent ? en tte une chose : Moi, j'ai particulirement Lorsque j'ai donn ma promesse un ami, je ne le quitterai jamais par l, tre dcoupe de grains d'orge ; Duss-je en morceaux de la grosseur

320

AU COEUR L'ATLAS DE

Y aurait-il des canons braqus sur moi, l'un ct de l'autre, Je ne t'abandonnerais ni je ne te changerais contre les richesses. J'ai reu bien des coups de bton et ai eu des cheveux coups pour toi. A ma mre qui m'appelle, je rponds : Je suis telle que tu m'as enfante ! R. Au pre qui m'interpelle, je promets de ne jamais rpondre. Ah ah ! ce soupir n'est pas un soupir de vie, c'est un soupir ! de mort. 0 mon Dieu j'ai le cur, que tu as bris comme un roseau. ! Cur je te retiens et j'appuie sur toi la main droite. J'appuie sur toi la main gauche pour t empcher de gmir. Par Dieu! saint du rocher! donnez-moi la main Afin que je puisse voir o le ramier a plac ses petits. 0 toi, arbre qui m'as attir tous ces vautours, Que la foudre te brise ou que la rivire t'emporte ! Si le hasard te met en prsence de celui que tu aimes, C'est comme si ton pre te laissait en hritage cent quintaux d'objets prcieux. Et si cette rencontre te met avec quelqu'un que tu n'aimes

pas, C'est comme si ton pre te laissait cent dettes. Si Dieu t'a accord ses grces, ne prive personne du charme de ta parole ; Et si Dieu t'en a priv, inutile de solliciter la protection de qui que ce soit. F. 0 ami, je t'aime ! Je sais que tout le monde t'aime, t'aimer ne veuillent plus J'attends que ceux qui prtendent de toi. Je mets toute ma confiance en Dieu, dans le Prophte, l'envoy et dans les Anges! Qu'il s'loigne, celui qui entre nous ne fait que rapporter ! Que la poudre lui brle la langue avec laquelle il s'exprime !

BERBRES MOEURS COUTUMES ET Ou lui crve les yeux au moyen desquels il voit les gens ! Dans ma faon d'agir, je n'ai quitt ni voies ni chemins. Les plus grandes richesses ne me spareront pas de toi. Un fort vent en tourbillon a souffl et a mis nu le miel, Un miel d'une jolie et belle fleur, Pigeon ! intelligent ! ce qu'en paroles je te dis. Comprends, 0 ami! sache que c'est de toi que je parle. Le grain est moulu, la farine est en train de se tamiser ; Il ne manque que de la viande et des lgumes. R. Voici, c'est que j'ai sur nous peur que des regards ne soient

321

attirs

Et que, faisant un faux pas, je ne serve de pture aux vautours. Car quel est celui qui pourrait faire sa prire au bout d'un roseau Et redescendre sans le balancer ni remuer ses feuilles ? F. Courage! tu inspires assez de respect et de crainte Rejette le pan de ton burnous et n'aie aucune peur De toutes les craintes il n'y a que celle de Dieu ; de celle-ci nous en rpondons. Jamaisje ne serai lche puisque j'ai rencontr Un poisson qui quitte l'eau et, travers le rivage, chemin. 0 ami! je te le jure, par Dieu le Rdempteur ! regagne le Allons!

Car une chose dans laquelle nos deux mains n'ont pas tremp Pour attester devant Dieu, n'est-elle pas, frre, une chose illicite ? R. Je sais, que Dieu te le rende, que tu ne me veux que du bien ; La bont est en toi; elle est dans ta bouche. Mes parents, qui me refusent celle que j'aime, 21

:i:22

AL COEUR L'ATLAS liE

M'imposent celle que je ne veux pas, celle qui aucun amour ne m'unit. Il n'y a en moi ni lchet, ni crainte ; Toutefois en te voyant, toi, je suis devenu craintif. Jamais je ne serai lche, puisque j'ai trouv Un juif qui aprs avoir fait ses ablutions la mosque, placer prs de l'Imm. F. Tu es mon frre et je suis tienne jusqu' la mort. Ne t'ai-je pas dclar que je t'aime et que toute autre parole est superflue ? Ne le crois jamais si une autre te dit qu'elle t'aime. elle te fuira. T'ayant mang le meilleur de tes biens, Unissez-vous, doigts! s'entr aider est une bonne chose Surtout pour toi, pouce qui n'as personne prs de toi. ce que c'est qiwmlivre crit sans tre souill ? Explique-moi Si tu me l'expliques, je te saluerai et me soumettrai toi. R. C'est une belle vierge qui n'a pas d'enfants. tu dois nous dire Si tu es intelligente, Et nous expliquer ce (lue c'est (lU'/f/i livre crit avec une pine? Si tu me le dis, je te saluerai et me soumettrai toi. F, Passe-moi une glace et un pinceau, je te dirai le reste. Si tu es intelligent et enfant par un tel, de longues dents Explique-moi : Vu anima1 qui a Trs saillantes au ventre et que souv,' la main ? R. C'est le peigne tisser je le sais, niais je dois te le dire. dis-moi. Si tu es intelligente, ce que c'est (.[uun animal qui n'a pas de En m'expliquant, moelle ni de cervelle ? Si tu me le dis, je te saluerai et me soumettrai. alla se

MOEURS T COUTUMES E BERBRES F. C'est la marmite ; qu'elle noircisse tes vtements ! Si tu es intelligent et enfant par un tel, Dis-moi ce que c'est qu'une mer qui n'a pas de marins Si.tu me l'expliques, je te saluerai R. C'est l' il, que Dieu crve le tien ! tu dois me dire Si tu es intelligente, Un animal qui ne possde qu'un Et m'expliquer : Si tu me le dis, je te saluerai et me soumettrai. F. C'est un fusil, qu'il t'clate dans les mains ! et enfant par un tel, Si tu es intelligent Tu dois me dire: Un animal qui a une calotte ? Si tu me l'expliques, je te saluerai R. C'est le , que Dieu dchire le tien Dont les cts sont enfls comme une marmite connat que le mal ! Si tu es intelligente, tu me diras Un animal dont l'os est dfendu Et expliqueras : Et la moelle permise et que tout le monde mange ? Si tu me l'expliques, je te saluerai et me soumettrai. F. C'est une grenade, je dois te le dire, ! mauvais esprit ! Si tu es intelligent, dis-moi, Et explique-moi : Ils sont cent, arrive un qui les expulse ? Si tu me l'expliques, je te saluerai et me soumettrai. R. C'est le Chapelet; Explique-moi : pas ? je dois te le dire, car je le sais. Un animal qu'on gorge et qui n'en et me soumettrai. et me soumettrai.

323

seul pied ?

et qui ne

meurt

324

AU COEUR L'ATLAS DE la plus belle des femmes !

Si tu me le dis, je te saluerai, F.

C'est la ., que Dieu te coupe la tienne. Si tu es intelligent et enfant par un tel, Un animal qui n'est jamais tondu, Explique-moi : Qui ressemble un chien et qui dit par son cri: anam ? R. --

C'est le chacal qui voudrait arracher le foie de ta mre ! Si tu es intelligente, dis-nous Et nomme-nous : Un animal qui est de la longeur d'une coude Et dont les yeux sont deux tisons qui scintillent comme deux lumires dans l'obscurit ? F. C'est le chat, qu'il te morde et s'enfuie loin de toi! Si tu es intelligent et enfant par un tel, Un animal qui fait perdre la raison l'homme ? Explique-moi : Si tu me le dis, je te saluerai et me soumettrai. R. C'est la hyne, que contre toi elle sorte sur un chemin ! tu nous diras Si tu es intelligente, Et expliqueras : Un animal de couleur bigarre ? Si tu me le dis, je te saluerai et me soumettrai. F. C'est une panthre, qu'elle arrache le foie de ta mre ! et enfant par un tel, Si tu es intelligent : Un champ ensemenc sans laboureurs Explique-moi Moissonn dans la journe qui repousse le soir ? R. C'est le ciel et les toiles, s'il faut le dire, car je le sais ! tu dois nous dire Situ es intelligente,

< MURS B ETCOUTUMES ERBRES

y - 9$5

Et nous expliquer : Un animal est de la grosseur d'une jarre, Qui se meut et qui est tout nu; c'est dam yne fort que je l'ai rencontr ? F. C'est une ogresse qu'elle t'enlve toute ta progniture ! Si tu es intelligent et enfant par un tel, Dis-moi ce que c'est qu'un mouton qui est sans cornes, Qui est expressment dfendu, pour le sacrifice et qui jamais t tondu ? R. C'est un hien ; qu'il arrache les poumons de ta mre ! es intelligente, me diras tu Si tu Et expliqueras : Un animal de forme ronde et qui est dfendu Il a au dos une rigole pourvue au centre d'une petite bouche ? F. C'est le ., que Dieu dchire le tien ! Si tu es intelligent et enfant par un tel Un animal qui n'a pas de main Explique-moi : Et qui marche sur le ventre en criant ? R. C'estVa vipre, qu'elle sorte contre ta mre ! Si tu es intelligente tu me diras Et expliqueras : Un animal roul en spirale Avec la moiti du corps relev; il ne fait que ramper Si tu me le dis je te saluerai et me soumettrai. F. C'est le Naja, qu'il te poursuive au milieu de la nuit ! Cessons de nous injurier, c'est bien prfrable pour nous, Pour qu'en frres, nous puissions unir nos efforts dans notre dlicate situation 0 Dieu, Matre de toutes les clefs, viens notre secours ! Si Dieu ne nous ouvre les portes, nous nous mettrons en pnitence.

n'a

326 -

AU CURDE L'ATLAS

0 aigle au plumage bleu, orn de collerette, que Dieu t'aide ! 0 Seigneurs T'olba, si je ne m'adresse vous C'est pour que vous m'criviez un Korz; je suis bris de aussi un autre contre l'amour. R.

chagrin. Ecrivez-m'en

c'est n'cris pour personne ; Belle, aujourd'hui jeudi, je Car on nous a dit que ce serait un grand pch, aussi je ne le ferai pas. Maintenant, Belle, demain je vous ferai un Korz de protection contre l'amour, Et je vous en crirai galement un autre contre la tristesse. F. Je ne te crois pas, ta bouche ne dbite que des moqueries. Jure-moi sur le Livre; alors je te croirai ! Je saurai par l, si tu es dcid m'crire un h'orz de protection. Avec ton sourire aux lvres, tu ne fais que te jouer des mes. R. Pour Dieu, source douce, donne-moi un peu d'eau, Que je la boive, sur chrie, la soif est en moi trs intense. F. La source est sacre, je n'y laisserai boire personne. Cent mille pics, et cent pioches Ont t brises sans que l'eau jaillisse, Et tu dsires, toi, raes, avoir de l'eau ! R. C'est d'une vieille source que j'attends de l'eau ; Quant aux petites sources si elles ne sont pas remues elles finissent par se desscher. Lorsqu'une source descend jusqu' la valle, elle devient tte de rivire.

MOEURST COUTUMES E BERBRES Alors quand tout le monde aura bu, je boirai Par Dieu je voudrais te faire prendre ! Et te crucifier sur une muraille. F. moi aussi.

327

Donne ton fusil toute la force de sa porte ; Ne le charge pas trop de peur qu'il ne t'clate sur le ventre ! Que Dieu t'inflige trois calamits sur le ventre : Une, qu'elle soit la gale, te gratter jusqu' l'an prochain ; Une, qu'elle soit de la poudre laquelle je mettrai un tison ; Une, qu'elle soit la mort pour te priver de tes jours. R. Plaise Dieu que ce que tu me dsires t'atteigne ; Que cela soit en bien ou en mal, emporte tout. Que Dieu te donne, ce que l'non donne sa mre : Une morsure sur le cou et des coups de pieds sur le derrire. Que Dieu t'afflige de chagrins qui feraient pleurer ta mre, Ou la phtisie, ou un mois d'une maladie qui puisse te tenir le plus longtemps ! Que Dieu te prive de la vue et que tes jours de peine ! Que sur toi se rpandent propre ! des mouches F. 0 homme vil, bien malheureuse celle qui t'pouserait ! C'est contre nature ; et la mort ne veu: pas t'enlever ! Lorsque ta femme te demande une paire de babouches, Tu lui montre tes orteils sans chaussures. Que Dieu te donne la variole de la grosseur d'une figue, Et que tu sois de bonne heure sur un tas de fumier avant le jour ! R. C'est le pays de A'bda que je te souhaite, Juive, O tu porterais sur la peau de ton dos des outres sans eau ; Qu'un Arabe poilu se serve de toi pour dpiquer le grain ; te soient des jours femme mal

en tas,

328

AU COELIl E L'ATLAS D

Et que sa concubine te fils qui attachent dispute jusqu'aux les cheveux! Je ne te souhaite qu'un moulin bras ou des cardes, un huitime de mesure, pour que Et, pour toute nourriture, tu sois prs de la mort ! Que la pluie disparaisse pour que toutes les femmes maigrissent ! C'est fini pour toi: plus de bons plats ni d'treintes ! F. C'est pour toi que les grillades d'pis de mas et les figues tardives sont finies Toi qui as fait la cour a une Juive; quelle peine mrites-tu se lon la Loi! H. Le service rendu par une Juive est prfrable sans voir l'obscurit F. Va, raies, un malheur t'attend et te guette ; Tu y laisseras tes olives et tous tes oliviers. Tu y vendras tes biens et y engageras les petits champs ta mre ! Puisse-tu devenir berger chez celui qui ne t'aimerait pas ! H, C'est le matin de bonne heure que toutes les esclaves se vendent. il ne reste que les non-valeurs. Quant l'aprs-midi, 0 marmite fle, tu nous agaces ! Toi qui es habitue ne manger que les boyaux des marchs. F. Frappez le chien de moulin, sire de farine. il est habitu lcher la pous celui d'une

marchande ; De celle qui s'lance

o elle se jette.

de

ET BERBRES MOKURS COUTUMES Va-t-cn vers ta niche, que Dieu la dmolisse sur toi ! Prenez garde: c'est un chien enrag qui est au milieu vous ; il aboie aprs lui ! Ds qu'il rencontre quelqu'un, R.

329

de

C'est toi qui es chienne, bergre ! Tu es marie au plus vil des chiens, un mari qui te prostitue ; Lorsque quelqu'un lui donne quelques deniers Il te saisit par les cheveux et te conduit vers lui. Situ avais du cur, jamais tu n'oserais entrer dans l'Ah'idous, Ni te mler aux filles nobles" et honntes. F. C'est toi qui est le proxnte, fils d'un inconnu. C'est ta mre qui est bergre et qui n'a pas laiss de progniture ; Que Bo-urkab t'atteigne de la tte aux pieds, Et que, pris aux jarrets, tu puisses avoir un mois de maladie. J'ai rencontr ton pre qui tranat une grenouille par la patte Et disait: 0 ma joie! Une aubaine pour laquelle je n'ai rien dpens ! J'ai vu ton pre guettant et attendant en face du Mellah, Plein d'envie de la bouillie de fve et du pain des Juives. R. C'est sous le bt d'un Juif que ta mre est venue au monde ; Ton pre est associ avec YcHqoub pour sa boutique ; J'ai trouv ton pre couch sur ta mre; loin de se dplacer Lui ayant drob sa chemise, il me tourna le dos. J'ai vu aussi ton pre faisant le comique, ta mre mendier et faire la qute Prs des musulmans et des Juifs qui donnaient F. Tes yeux ressemblent ceux de Semh'a Mella-h,' Ou ceux d'un singe qui fuit en remontant vers le col. un sou chacun.

330

AU CURDE L'ATLAS

J'ai vu ton pre et ta mre qui tournoyaient. Ton pre qui, ayant mis ta mre une bride en corde, faisait danser Lorsqu'il demandait aux gens: Donnez-moi un sou Dis ta femme de jouer. Ceux-ci lui rpondaient : R. Ton pre moulin est un meunier, il ne vit qne du produit

la

de son

Quiconque apporte du grain moudre il lui envole un peu. Faisant la chasse aux rats, il les a tous extermins ; Il ne se nourrit que d'eux et de la farine qu'il vole au moulin. Quand ces rats taient attraps, il les grillait dans le four ; Frits, il les faisait rouler dans la farine et il les dvorait. Ayant fini de manger, il s'en allait vers le canal, se baissait. Et se mettait boire de l'eau trouble; pris de coliques Il descendait au bas du moulin et s'efforait d'vacuer Tandis qu'il rendait par en haut, le bas rpondait. Que Dieu te fasse donner des coups d'un gros bton ; Qu'ils tombent aussi sur ton pre jusqu' ce que vous soyez privs de vie! F. de Fasse Dieu que tu reoives un coup avec le poignard Ammi Manour ! Qu'il coupe les parties de ton pre et le. de ta mre. Que Dieu te donne un cancer qui soit aussi large qu'un vase Pour te ronger le derrire ainsi que celui de ta mre. Et qu'enfin la menace d'un chtiment te fasse quitter le pays, avec toi tous les maux des femmes. Emportant Tu n'es qu'un Juif, tes manires me l'indiquent, Car tu ne fais ni la prire ni le jene du Ramadhan. C'est aujourd'hui que nous avons connaissance de ton existence engage avec toi dans la honte ; Nous verrons quel genre de force tu as, tu peux nous le mon; trer.

BERBRES ET MURS COUTUMES R. Plaise Dieu qu'un chameau te monde une hyne Et que tu sois imprgne de l'odeur est en lui. Que Dieu veuille referme sur toi ! te mettre dans pour que du chameau, l'anus tu mettes

331

au

telle qu'elle le

du lion et qu'il

de l'tre humain dans ses entrailTu verrais des excrments les. C'est sous le nid d'un corbeau que j'ai vu ta mre ; Avec Yak'oub, mangeant du pain de Juives. les toiles et l'eau, J'implore ce qu'implorent Tous les saints du pays l'un aprs l'autre. Que tu perdes la parole et le jeu de l'Ah'idous ! Que tu ne puisses plus exprimer une seule parole de posie ! J'espre ce qu'espre l'ennemi en temps de guerre sur le (Qu'il abatte ta mre au moment o elle se trouverait chemin Et que raide morte elle tombe comme un poteau. Qu'il la dpouille de tous les effets qu'elle aurait sur elle). Je te souhaite, chienne ! que des coupeurs de route Te saisissent et ne te relchent qu'aprs avoir pass sur toi tour de rle. Tu verrais ce dont sont capables les hommes, Et qu'ils n'acceptent pas de chienne comme toi. ., Ici, silence complet aussi bien du ct des hommes que des femmes. Les deux intresss seuls continuent s'interpeller. F. Je me soumets Dieu pardon si je t'ai fait de la peine ! ! Cher ami, je me soumets, je ne dirai plus rien. C'est fini, je ne dirai plus de vilaines choses ! Je ne pardonnerai pas au chant d'avoir amen la parole jusqu' ce point. Viens, frre, ne crois pas que je sois une rapporteuse.

3-32

AU CURDE L'ATLAS

Le Juif seul, bien qu'tant un tre humain, mdit sur tout ce qu'il voit; Le mouchard et l'envieux ne doivent tre traits que de la manire suivante : Il faudrait leur administrer une fiole d'arsenic ou cinq onces de poison. Je te mettrai, mon raes, dans ma robe qui n'est point fane ! Viens, partons chez toi; si tu ne veux pas, moi je t'emmne. Dans mon sommeil, un ange t'a prsent moi; Il m'a rvl et ta silhouette et ta voix. R. Maudissez le Diable, c'est lui qui prsente le portrait D'un homme pour que les femmes en rvent. Le pire de tout pour un voleur c'est d'tre dcouvert et pris. N'ayant pas sur lui d'arme pour se dfendre, il est arrt Et frapp par tous les gens du village, y compris les femmes. on le tue et on le jette la rivire, Si c'est un tranger, Ou s'il est du pays, on lui coupe la main, Pour que toutes les fois qu'il aura l'ide de voler, il regarde son moignon, Voil ce qui me fait peur et me donne rflchir ! la haine de nos ennemis, je lutterai pour Pour toi j'affronterai te dfendre. dans un autre pays loign d'ici. S'il le faut, je t'emmnerai ils ne nous dcouvriront O, malgr leurs recherches, pas. Quand nous serons dans ce pays o nous nous rfugierons, Nous ferons un sacrifice aux habitants qui ensuite seront contents de nous. F. donc livre Cher ami ! Me trouves-tu Penses-tu, rivire ! que je veuille tre Prends garde de t'en aller sans que j'en Allons trouver un marabout qui recevra Par nous deux un engagement frre, Pour qu'il n'y ait pas de trahison tes dsirs !

plaine ! sois informe ? notre serment ; est ncessaire, rciproque de ton ct ni du mien.

BERBERES MURSET COUTUMES R.

333

en qui il ne faut pas avoir Je ne suis pas, moi, un tratre, confiance; au su et au vu de tout le monde ; te tromper, Je t'emmnerai ce serait pour moi commettre un pch. : Je te munirai de tout pour t'embellir en or, Des plaques en argent, des mdaillons Un cafetan, celui qui est brod en fil d'or, tout en argent pur, Un diadme form de perles enfiles, Des mousselines et une paire d'anneaux de pieds, Des foulards appels : Tasebnit, leitib et la'brouk', En pure soie des Indes, le tout pour toi. Des bracelets F. Dieu, frre chri ! tu t'es empar de mon me! lui rQuand c'est mon pre qui m'interpelle, j'arrive pondre. Mais si ma mre me parle, je me mets pleurer. Alors elle me dit: 0 rebut de la k'bila! sans arriver pour cela me corriger. Le soir, ayant servi pleurer ; Le djeuner le dner je pense toi, je me mets

prt, je me retrouve R.

dans le mme tat.

C'est moi qui ai le cur plein de noir, sur ! Ce sont tes larmes qui sont cause de mon amour pour toi. Les aliments m'tant devenus amers, je ne vis que d'eau. Toujours en larmes, je me tiens veill en buvant de l'eau, A cause de l'amour et de la grande amiti que j'ai pour toi. Sije te racontais tout ce que j'ai endur, Tu verrais que je ne subirais pas de chtiments plus forts l'Interrogatoire. Quand je soupire, le sol. la moiti de mon tre s'effondre vers

334 De toutes les peines sont d'un quintal,

AU CURDE L'ATLAS que j'ai endures, celles causes par toi

Du poids d'un bordj, d'une montagne, ou de l'tendue d'une plaine. Si Dieu t'avait remise un peu la raison, tu t'en irais simplement ; Quant mon me, elle va vers toi, elle est en toi ! Ma vie n'est faite que de peines; pour toi je ne fais que pleurer. Depuis le lever du jour jusqu' la nuit, je ne fais que souffrir. Retiens dans ton cur que nous nous pardonnons tout Puisque Dieu veut que je t'pouse. veut terminer l'Ah'idous, les femmes et les comLorsqu'on pagnons du raies se taisent en cessant de chanter. Le raes seul continuant faire rsonner son tambourin et s'adressant aux femmes dit : Par Dieu, allons! que pouvons-nous pour toi de notre cur ! Qui occupes l'intrieur En vous, nous mettons toute notre foi, Saints! Et, aveugles, vous tous nous demandons votre protection ! Il faut que l'amoureux verse des larmes, Et se dsole, si l'objet de son amour n'est pas prs de lui. Puis le raes fait tournoyer son tambourin sur le pouce de la main gauche, le pouce engag dans le trou pratiqu sur le cercle. A ce signal ses compagnons se remettent jouer fortement ce temps, les femmes se relvent et Pendant du tambourin. viennent se mettre debout, l'une ct de l'autre, devant le elles battent des mains, alors que raies et ses compagnons ; des femmes chantant en chur disent : 0 abeilles , les fem O est la fleur de Mars? mes rpondent : Hommes et femmes, placs en face les uns des autres, continuent ainsi chanter en balanant lgrement leur corps, et les hommes en avanant doucement vers les femmes qui reculent de mme. Lorsqu'elles sont arrtes par le mur de la maison, les hommes reculent tandis que les femmes leur faisant face les suivent. Ils continuent ainsi jusqu'au lever du jour ; alors chacun se retire de son ct.

BERBRES K MOURS T COUTUMES L, se termine l'Ah'idous, jeu et danse des Imaz'iren, l'ont laiss les Premiers depuis les temps anciens (1).

335 tel que

Les Ftes

religieuses

des Imazir en.

I. Le Ad Sr'ir. Lorsque la lune du Ramadhn est apparue pour le premier jour du mois, les Imazir'ell ne prennent pas le repas du Sh'ollr . lever du jour et La veille, le dner pris, on se couche jusqu'au des hommes et femmes commencent le Ramadhn. La plupart femmesjenent ; il en est qui ne jenent pas; la raison pour celles quine font pas le Ramadhn est la menstruation. Alors, mangeant quelques jours de' ce mois, elles comptent ces jours jusqu'au L chacune d'elles s'en va, et moment o leurs rgles s'arrtent. Le lendemain elle passe au bain, et revt ses habits propres. du fait le Ramadhn comme tout le monde. Quand l'heure Morreb est arrive, l'heure de manger, on boit de la bouillie et l'on ne dne que vers Licha. Puis les femmes ptrissent et prparent la pte, alors que le crieur appelle et dit: 0 gens, dor Il ne les avertit ainsi qu'une fois que la mez tous, dormez! a t faite par tout le monde la mosque. Au second prire appel du crieur, les femmes se lvent, allument le feu et font du pain avec la pte. Quand il es' cuit, elles le trempent dans du miel et du beurre et mangent le Sh'our jusqu'au moment o le crieur leur dit: 0 gens assez manger et boire, le jour va bientt luire! Quand on a mang et bu, on se rince la bouche et on se recouche jusqu'au jour; alors on se lve et ons'ha-

(1) L'Ah'idous est la danse nationale des Imazir'en du centre de l'Atlas. Cette danse appele Ah'ouach par les Chelh'as de l'Ouest, est toujours accompagne de chants. Elle se pratique l'occasion de toutes les rjouissances pratiques ou prives Dans ce jeu, il y a toujours deux acteurs principaux ce sont le raes et la taraest, un homme, directeur du jeu qui inter; pelle et une femme qui rpond. En l'ait d'instruments de musique, il n'y a ; quele tambourin que les hommes manient quant aux femmes, elles ne doivent que battre des mains.

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bille. Ceci continue de la mme manire pendant toute la dure du Ramadhn. Quant l'enfant de quatorze ans, il ne doit jener que le 26ine jour du mois de Ramadhn. Couch toute la journe dans la chambre, il ne se lve qu' l'heure de la prire de Lder. Sa mre qui le rveille lui dit: Lve-toi, mon fils, et lave-toi la figure et les pieds pour te vtir ensuite de tes beaux effets. Oui, ma mre , rpond l'enfant qui se lve aussitt, prend de l'eau frache, se nettoie le visage et les pieds. sa mre grimpe Aprs lui avoir mis ses vtements propres, sur la terrasse de la maison, appelle les voisines, celles qui demeurent ct d'elle et leur dit: Que chacune de vous apporte sa coquille vide et qu'elle vienne avec sa fille pour clbrer le premier jeune de notre fils. Elleslui rpondent : Volon! tiers, que cela soit un vnement heureux pour vous Puis toutes les femmes appeles se lvent et arrivent ayant chacune sa fille et sa coquille d'escargot. Ds qu'elles sont entres dans la maison de la femme qui les a appeles, elles s'y installent et restent jusqu'aux approches du Mor'reb ; alors la mre de l'enfant se lve, prend un foulard en soie qu'elle tale sur le visage de son fils et qu'elle lui fixe la tte au moyen d'une tresse en soie. Ensuite elle prend son fils qu'elle fait monter sur une chelle. Lorsqu'il est arriv au milieu de l'chelle, sa mre lui * abaisse jusqu' la poitrine les franges du foulard; muni d'une assiette en terre vernie de galne et remplie de miel, assiette qu'elle tient de la main gauche, elle grimpe vers l'enfant et s'asseoit ct de lui, sur l'chelon marquant le milieu de l'chelle. Assise sa gauche, elle soutient son fils par les paules avec sa main droite et pousse aussitt des you-you, suivis de ceux des autres femmes qui arrivent se mettre en cercle devant l'enfant, au pied de l'chelle. Lorsque toutes les femmes se sont places en rang avec leurs filles, munies chacune de sa coquille, la mre appelle la premire jeune fille qui vient et grimpe sur l'chelle. Quand elle est arrive prs de la mre, celle-ci lui passe l'assiette que la jeunefille saisit avec la main gauche, tandis du qu'elle tient dans la main droite la coquille vide. Elle prend miel dans l'assiette jusqu' ce qu'elle ait rempli sa coquille ; elle la passe l'enfant qui ouvrant la bouche, la saisit avec les

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dents. Aprs avoir remis l'assiette la mre, la jeune fille redescend et se met de ct. La mre de l'enfant appelle alors une autre fille qui vient et grimpe vers elle; aprs avoir fait ce qu'a et se met de ct, ct de la fait la premire elle redescend Pendant que les filles tour de rle continuent prcdente. agir ainsi, les femmes ne cessent pas de pousser des you-you. Quand les jeunes filles sont toutes passes, elles dansent une ronde en chantant : Que le Ramadhrin prochain nous retrouve Mres d'enfants pieux et pratiquants, Toutes en vie et maries ! rcoltes, Que nous ayons d'abondantes Des taureaux et des vaches, Des brebis et du beurre sal. Puis toutes les jeunes filles s'arrtent et se taisent, tandis que les femmes cessent leurs you-you. La mre descend son enfant de l'chelle, le ramne dans la chambre o elle dbarrasse sa tte du lien. Ensuite les femmes et les filles s'installent, prennent de la bouillie pour djener ; lorsqu'elles ont toutes fini, elles se retirent chacune de son ct, continuant ainsi jener Ce jour l, les hommes, aussitt levs et vtus jusqu' Laid srir. de leurs beaux habits neufs, se rendent tous vers le lieu de prire o ils s'asseoient et prient en disant trois fois: Dieu est grand Il n'y a de puissance et de force qu'en Dieu le et ils ajoutent : Trs Elev, l'Auguste. Les gens assis continuent dire ainsijusqu' l'arrive du qadhi qui a bien voulu prier avec eux. Aussitt arriv celui-ci se met au milieu d'eux, debout sur un grand rocher assez haut. Alors les gens se taisent en portant toute leur attention sur le qadhi, 'et ils coutent ce qu'il va leur dire. Debout sur le rocher, il Ellah ouakbar! formule que leur rpte prononce doucement: le prieur : Ellah ouakbar! Ensuite les gens gardent encore le silence tandis que le qadhi dit voix basse: Ellah ouakbar ! ce qui est encore rpt par le prieur ; on continue ainsi jusqu' ce que le qadhi ait termin la prire (prne) ; alors il descend du rocher sur lequel il se tenait pendant que le prieur achve 22

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la prire; quant la foule, elle fait deux prires d'une inclinaison chacune. Quand on a fini, on salue le qadhiet l'on se retire chacun de son ct. Quand deux hommes se rencontrent, ils doivent s'embrasser l'un l'autre en disant: Que votre fte soit heureuse1 Que Dieu vous conserve jusqu' l'an pro rpond-on. Tous les hommes agissent de la sorte chain! ; jusqu' ce qu'ils soient rentrs chez eux l ils se mettent table et mangent du pain avec du beurre et du miel. Les jeunes filles et les femmes, aprs s'tre pares de leurs belles toilettes et de tous leurs bijoux en argent et chausses de babouches neuves, se rpandent dans le village et vont rendre visite aux lieux saints du pays. Vers le soir, chaque femme accompagne de sa fille, revient chez elle. Pendant ce temps, chaque homme, accompagn d'un autre, sort, et tous deux se promnent dans les environs du village jusqu'au soir. Puis ils reviennent et chacun regagne sa demeure. Aprs avoir soupe, tous les membres de la famille, femmes, hommes et enfants se runissent pour prendre du th. Aprs en avoir bu satit, les enfants se lvent et gagnent une autre pice. Arrivs dans leur chambre, ils se dshabillent et accrochent leurs vtements un clou, puis ils se couvrent avec une couverture de laine et se couchent. Quant leur mre, dormant avec leur pre, elle se couche dans la pice o ils ont dn. Le lendemain, ds qu'il fait jour, le pre se lve, s'habille et s'en va au bain. La mre s'tant leve et habille aussi, allume le feu et procde la prparation et la cuisson de la bouillie. Une fois que celle-ci est prte, la mre rvfeille ses enfants qui, habills, vont se laver la figure, les mains et les pieds; puis ils se mettent, chacuh muni de son bol, boire de la bouillie. Le djeuner pris, la mre ramasse les ustensiles, les lave et djene elle aussi, non sans avoir laiss pour son mari une bonne assiette de bouillie. Lorsque celui-ci est de retour du bain, sa femme prend l'assiette pleine de bouillie, la prsente son mari qui la saisit et se met aussitt djener. Quand il a fini de boire, il appelle sa femme qui vient prendre l'assiette qu'elle lave et place avec les autres ustensiles. Ceci fait, elle revient vers son mari et lui dit: Voici, notre dsir est d'appeler le raes et

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Quand, lui demande-t-il ? Aujourses compagnons ! Soit! lui dit-il. Que d'hui mme, lui rpond-elle. leur prparerons-nous pour leur souper, lui demande-t-elle ? Tout est entre tes mains, lui dit l'homme, fais ce que tu vou Alors l dras! Achte-nous, tant de viande, dit-elle. mari se lve et se rend au march d'o il lui rapporte un petit de poivre pil au mortier panier rempli de viande, d'oignons, et de navets doux, qu'elle servira comme lgumes avec le cousla femme cous de bl. Aux environs de la prire de l'aprs-midi, commence sa cuisine; elle prend la marmite qu'elle remplit moiti d'eau; dans le grand plat en bois elle dcoupe l'oignon, la viande et le chou qu'elle met ensemble dans la marmite ; elle y ajoute la quantit voulue de sel et de poivre pil; puis elle active le feu, et quand la marmite commence bouillir elle prend du couscous sec qu'elle humecte bien avec de l'eau froide ; puis elle met le couscous ainsi dtremp dans le couscoussier, pos sur un vase. Lorsque le couscoussier est plein, elle le soulve et.le place sur l'ouverture de la marmite. Entre le cousde la marmite, elle enroule un tamcoussier et l'embouchure Une pon de linge destin empcher la vapeur de s'chapper. fois que les vapeurs ont travers le couscoussier, la femme le sort de la marmite; elle refroidit le couscous vers dans le grand plat, puis elle le remet encore dans le couscoussier et fait ainsi la mme opration trois fois. Vers le morreb le mari s'en va et revient accompagn du raes et de ses compagnons. Ds qu'ils sont entrs dans la maison, la femme leur prpare un grand plat de couscous de bl avec de la viande aux navets; elle appelle son mari et lui prsente de l'eau pour se laver et une serviette avec laquelle on s'essuie les mains. Lorsque tous les invits se sont nettoy les mains, le matre de la maison apporte le grand autour plat de couscous qu'il dpose devant eux. Ils s'installent du plat et se mettent manger tandis que le matre de la maison leur dit: Soyez les bienvenus! Qu'il t'accorde ses faveurs, Pendant ce temps, la femme prend la bouillui rpondent-ils. loire, la remplit d'eau et la met sur le feu au milieu du foyer. Puis elle se rend auprs des voisines qui elle dit: Venez lui rpondent-elles. La jouer l'Ahidous. Volontiers,

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femme revient chez elle pour surveiller la bouilloire. (Juand le raes et ses compagnons ont fini de manger, le mari reprend le de la bouilplat et le rapporte la cuisine. L, trouvant l'eau loire en bullition, il la retire et y met du sucre et du th, puis il porte aux hommes un plateau en cuivre avec quatre petits verres, ainsi que la thire. Le tout est dpos devant eux ; ils se mettent se verser du th et boire volont. Lorsque le mari revient la cuisine auprs de sa femme, il rveille ses enfants qui, aprs s'tre tous lav les mains, s'assoient et soupent avec leur pre. Pendant ce temps, le raes et ses compagnons se rgalent d'eau succulente (th). Voil que des voisines en nombre, arrivent et s'installent dans la cour de l'habitation, tandis que la matresse de la maison garnit le foyer de menu bois, pour permettre aux joueurs de l'chauffer leurs tambourins. Lorsque les hommes ont fini de prendre du th, ils se lvent et se dirigent vers la cour o l'on allume trois lampes accroches chacune son support, et une forte lumire se rpand par toute la maison. Le raes et ses com pagnons qui sont entrs dans la cuisine pour bien rchauffer leurs tambours en ressortent et prennent position en restant debout au milieu de la cour. Aussitt, les femmes poussent des you-you, et le raes ayant entam les prludes, toutes celles qui sont expertes en la matire viennent prendre part au jeu qui commence aussitt et se continue toute la nuit jusqu' la pointe du jour, o, alors, chacun se retire chez soi. se passe le Ramdhan, du premier Voil de quelle manire jour du mois jusqu la fin, marque par la fte de Vd srir ; tous les Imazir'en anciens. suivent cette tradition qui date des temps

Ldd lekbir. du mois de Laid lekbir qui vient Voici la description aprs et qui dure sept jours appels Tafaska. Laid Srir Ds le pre hier du mois, on choisit, parmi les troupeaux, des moutons que l'on retient la maison et que l'on nourrit d orge et de son dlay dans de l'eau sale ; on donne ainsi manger aux - Quand moutons pour que ceux-ci aient beaucoup dgraiss.

E BERBUES MOKUllST COUTUMES le dernier march

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avant laid a lieu, tous les gens s'y rendent et y achtent du h'enn, des voiles de cotonnade blanche, du beurre des vtements neufs sal et du miel; ils y achtent galement pour leurs enfants, des babouches d'hommes et de femmes, des des objets neufs cuits au feu, c'est--dire foulards frangeset tous les ustensiles de cuisine dont nous avons dj parl. Munis les gens quittent le march et de tous les objets mentionns, reviennent chez eux. Le lendemain, les femmes prennent du bl vont laver dans les canaux ou rigoles. Le lavage terqu'elles min, elles tendent ce bl au soleil; quand il est sec, elles le ramassent et le portent la maison o elles procdent aussitt au fait, le bl est port aux moulins eau triage; ce nettoyage dans la soire, par les hommes qui y passent la nuit. Ds qu'il fait jour, ceux-ci se lvent, soulvent les vannes et mettent bien en mouvement les meules devant craser et moudre le bl. Lorsque tout le monde a moulu son grain, le produit est rapport les femmes se lvent et dpos la maison. Ds le lendemain, et se mettent toutes au travail. Elles prennent des tamis et des grands plats et passent toute la journe tamiser. L'opration teret enferment dans des jarres ce qu'elles mine, elles ramassent encore les grands Un jour aprs, elles reprennent plats, elles retirent la farine et se mettent avec de l'eau frache ont fini d'en fabriquer, elles ta faire du couscous. Lorsqu'elles lent une couverture au soleil, et y tendent le couscous qu'elles ont tamis. , jusqu' ce qu'il soit sec. Alors, celui-ci est ramass et mis dans des jarres ; le lendemain les femmes prennent leurs lits qu'elles vont tendre au soleil. Chaque literie se compose de nattes en palmier nain, de couvertures en laine et de toiles remplies de son, qu'elles mettent sous la tte et qu'on appelle tous ces objets ont coussins; lorsque, sous leur surveillance, t suffisamment exposs au soleil, elles prennent une baguette au moyen de laquelle elles frappent et secouent les nattes d'o et fuient beaucoup de puces. Les nattes nets'chappent les couvertures toyes, elles reprennent qu'elles se contentent de secouer entre leurs mains ; puis elles rentrent tous les effets secous dans les chambres o elles les tendent. Elles prennent un autre bl trs beau; elles le lavent et le mettent dans un surveillent

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grand mortier en bois de thuya; elles saisissent le pilon avec lequel elles dcortiquent le bl, pralablement mouill, jusqu' ce que le grain se dpouille de son enveloppe extrieure. Aussitt que le grain est dgag, et que les pellicules remontant sont toutes amasses au milieu du mortier, les femmes mettent de grands plats prs du mortier; elles saisissent celui-ci par le bas et dirigeant son ouverture vers l'un des plats, elles le penchent et le secouent pour y vider et le grain et les pellicules tout ensemble. Mettant le mortier de ct, elles prennent des plateaux en palmier nain sur lesquels elles placent le bl qui vient d'tre dcortiqu dans le mortier. Assises les pieds ouverts et allongs chacun de son ct, elles saisissent des deux mains le plateau et commencent vanner le bl; elles secouent et frapqu'elles soufflent pent les plateaux entre leurs mains, tandis avec leur bouche, les pellicules s'envolent par dessus les bords du plateau. Lorsque la quantit de bl du premier tour est vanne, elles en prennent encore une autre qu'elles nettoient dans les plateaux; toutes les femmes des Imazir'ren procdent ainsi pour sparer le bl de son enveloppe. Ce bl ainsi dcortiqu et nettoy est aussitt enferm et gard pour le jour (le LMIl. Lorsque le jour de la nuit de Ld arrive, toutes les femmes prennent de la feuille de h'enn qu'elles pulvrisent au moyen de moulins bras. Assises l'une en face de l'autre, elles talent une peau de mouton en ayant soin de mettre la partie pourvue de laine en bas et l'autre en haut; elles y installent le moulin. L'une d'elles aprs avoir fait allonger un pied celle qui est assise en face d'elle, allonge aussi le sien; puis toutes deux saisissant le manche du moulin, poussent la meule qu'elles font tourner de droite gauche. Le h'enn moulu sort et tombe sur les cts de la maie du moulin et les femmes le retirent, (au fur et mesure qu'il tombe), vers le milieu de la peau. Quand elles ont fini de moudre du h'enn, elles le ramassent et elles essuient les meules aussi bien que leur pivot, avec elles reprenune queue de mouton. Le moulin mis de ct, nent le h'enn qu'elles versent dans une assiette vernie o, aprs avoir ajout un peu de jus de grenade amre et d'eau tide, elles le dlaient avec leur main jusqu' ce qu'il commence

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former des filaments. Puis elles prennent un brasier qu'elles elles placent des avec de la cend re sur laquelle remplissent un panier en roseau charbons ardents. Elles a pportent galement dans une bande de paille, elles l'entortillent qu'elles bourrent des femmes est assise avec de tissu de laine. Puis, lorsqu'une sur le panier couvert du tissu, une autre la l'enfermant le h'enn dlay et vient s'empare dposer proximit de celle qui a les pieds allongs. Installe ct de celle qui veut se teindre, elle en prend avec la main sur les pieds; par coudroite et commence lui en appliquer ses jambes allonges de l'assiette les lui enduit de h'enn jusqu''un ches successives, (die doigt elle approche un au-dessus des chevilles. Les pieds ainsi teints, rchaud plein de charbon ardent. Le brasier est plac sous les pieds, deux ampans de distance. Puis elle prend encore du fil et, saisissant la main droite de celle qui elle met du h'enn, elle lui attache le poignet avec ce fil qui est en laine. Elle lui applique du h'enn partir du fil sur toute la main. Lorsque les deux mains sont ratrice se lve, prend le brasier qu'elle va garnir le rapporte celle qui a du h'enn, prs de laquelle et sa droite. Alors celle-ci se met passer ses l'opelle au foyer; elle le dpose mains au-desteintes,

sus du rchaud pour se scher; quand les mains sont sches, elles les enduit d'huile, pour que la teinte du h'enn devienne plus fonce. Alors elle prend des chiffons de laine avec lesquels elle s'enveloppe les pieds; chaque pied est enroul sparment dans une bande; puis elle se lve et se retire. Ensuite toutes les autres femmes procdent pour s'appliquer du h'enn de la mme manire que la premire. Lorsque toutes les femmes se sont mis du h enn, qu'elles se sont toutes trac sur les pieds des dessins appels isegdhan, que la nuit de Ld tant passe, il fait grand jour et que le soleil est chaud, vers le soir les femmes reprennent encore le bl qu'elles ont dcortiqu, tritur dans le mortier. Elles font chauifer les marmites dans lesquelles elles ont mis de l'eau et un peu de sel. Lorsque le feu du dans foyer fortement garni de bois a bien pris, elles versent les marmites le bl dont il est question; elles le remuent constamment avec une louche et elles passent ainsi toute la nuit

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erbal. Dsqu il fait jour, elles retirent du loyer prparer du IL les marmites dans lesquelles elles ont fait cuire le h' erbal. Puis elles font leur toilette, en se lavant bien le visage et les achets leurs pieds, et revtent les effets neufs que leur avaient maris. Les hommes, habills galement de vtements neufs achets au march, se rendent en masse vers les lieux de prire, pour prier comme ils avaient pri lors de Laid r'ir, Rentrs chez eux, ils s'installent et prennent leur djeuner consistant en un plat de h'erbal. Puis les femmes se lvent et prennent des plateaux en palmier nain; elles y versent un peu d'orge dans laquelle elles ajoutent un peu de h'enn en feuilles, d'corce de noyer et de poudre prise dans la fiole du koliel. S'emparant du mouton de LJld, les hommes lui ouvrent la bouche et lui vident dans la gueule le h'enn et l'orge, Ils ajoutent, tout de suite aprs, de l'eau et lui tiennent, avec la main gauche, le museau serr. Puis les femmes, tenant avec la main droite la fiole de kohel, la prsentent aux hommes ; ceux-ci saisissent le pinceau et le plongent dans la fiole pour prendre du kohel qu 'ils appliquent avec ce pinceau sur l'il droit du mouton, Ils couchent le mouton sur le flanc gauche, les hommes saisissent le couteau et disent : Ceci est le sacrifice de telle famille, lesfils d'une telle et ils accomplissent le sacrifice de Ld, au nom de leurs mres. Lorsque les gens ont gorg et tu leurs moutons, on leur apporte des cruchons d'eau: puisant avec la main gauche, ils rpandent de l'eau frache sur le cou du mouton dont ils lavent avec la maindroite la section produite par le couteau. Le lavage du sang termin, ils pratiquent une incision sur les pattes de derrire hauteur du jarret et avec leur bouche ils se mettent souffler le mouton par la coupure; la peau enfle extrieurement et, co mue d'autres la se tapotent avec la main sous la queue du mouton, les pattes dtendent ; quand celles-ci sont fortement tendues les gens soulvent le mouton par les pieds de derrire et le tiennent appuy sur le cou. Pendant que les uns le soutiennent par les pattes ceux qui l'ont gorg sur lesquelles se trouvent les incisions, et commencent placent les autres pattes entre leurs jambes Lorsqu'ils ont dgag les cuisses de derrire, ils prendpecer.

MOKUKS ETUn;TDU:S BEUHKRKS

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lient (les traverses qu ils engagent dans les trous de la muraille de la aient pass vers l'intrieur jusqu ce que ces traverses maison et qu'il ne reste d'elles que la moiti. On prend le mouton, les uns par les jambes dpeces, les autres par les pieds de les devant et on le soulve jusqu' ce qu'on lui ait entre-crois la peau est enlepattes sur la traverse, on le dpce et quand ve, on la met de ct. On ouvre le ventre du mouton et on y On arrache trouve toute palpitante une forte couche dgraiss. les entrailles que l'on fait passer aux femmes (lui s'en emparent. avec un couteau de cuiElles enlvent le foie, et le dcoupent sine ; le foie tant fortement garni (le sel, e lles le jettent sur la braise au milieu du foyer; quand il est cuit elles le dcoupent et en donnent un peu chacun des hommes. Lorsque ceux-ci ont fini de mander du foie, ils cartent les flancs du mouton, et y introduisent un morceau de bois qui appuie sur le cot droit et sur le ct gauche et laisse ainsi le ventre de la bte ent'rouvert. Dans le foyer les femmes passent la flamme les ttes de les ont grilles, elles les rclent en les moutons. Lorsqu'elles frottant aprs une pierre jusqu' ce qu'elles deviennent jauntres, alors elles les rincent dans de l'eau; quand elles sont devenues bien propres, elles les font cuire dans une marmite sur laquelle elles font galement cuire a la vapeur du couscous sch, pour le souper du jour de Ld. Le soir, elles servent et arrosent ce couscous avec la sauce dans laquelle la tte a cuit. La viande mangent leur souplace sur le couscous, les gens s'installent, per et se couchent jusqu'au lendemain. Ce jour-la, ds leur lever, les femmes reprennent les entrailles de l'animal qu'elles dposent- dans de grands plats. Elles puisent de l'eau qu'elles versent dans les plats sur les entrailles; elles lavent les poumons, le cur, le boyau, le feuillet et les deux pochettes, ont (la panse et le bonnet). Lorsqu'elles fini de nettoyer tout ce que nous venons de mentionner, elles saisissent des couteaux bien aiguiss et elles se mettent dcouper l'estomac en bandes assez longues et larges de deux doigts. Puis elles prennent le (,(l>ur, elles le dcoupent en menus morceaux auxquels elles ajoutent un peu de poumon et d'intestin mettent tout ensemble dans les pochettes de grle, qu'elles

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l'estomac. La panse ainsi bien remplie est pendue un crochet de bois qui est engag dans un trou de la muraille et qui se trouve a l'intrieur de la maison. Puis elles versent dans le grand plat beaucoup de sel. du piment et du cumin pils et de la coriandre galement pile. Elles mlangent et dlaient le tout dans de l'eau frache ; puis sortant du crochet la panse qu'elles y ont accroche, elles la plongent dans ce liquide et couvrent le grand plat avec un large plateau, en attendant que les hommes dcoupent le corps de l'animal et leur remettent les quartiers dsosss. Les parties charnues sont dcoupes dans le sens de la longueur et en une seule pice: cette viande appele tichchouiin est destine tre conserve. Les os sont casss en trois endroits diffrents. Alors les femmes prennent ces quartiers aux os casss, les plongent dans un grand plat contenant de l'eau o se trouvent du sel, de la coriandre pile, du piment rouge et fort, et un peu d'ail dont les gousses sont pluches. Puis, munies de traverses assez grosses, elles vont chaque trou de la muraille dans la cour, piquer et engager une de ces traverses. Ceci fait, elles retournent vers les plats qu'elles dcouvrent en enlevant les plateaux sous lesquels se trouvent les quartiers avec les os concasss. Elles commencent par tendre tout d'abord sur ces traverses les quartiers de viande. Puis elles s'assoient pour faire de la farce. Voici leur faon de procder: lorsque les femmes veulent faire de la farce, elles se munissent de couteaux, s'installent toutes autour des plats et se mettent couper un peu du poumon, un peu de l'intestin grle et un peu de l'estomac (feuillet) ; runissant le tout, elles l'enferment dans un morceau de membrane prise du ventre de l'animal. La farce enroule dans cette membrane, est l'intestin qui en fait le tour ensuite entortille au moyen de deux fois au troisime tour, l'intestin est fix et nou, mais sans ; tre coup. Puis elles, font une deuxime saucisse comme elles ont fait la premire. Quand elles ont fini de fabriquer des saucisses, elles trempent et roulent bien celles-ci dans de l'eau sale renfermant galement du cumin, de l'ail, de la coriandre et du piment rouge, mlange d'oles femmes avaient dj retir les quartiers et les os ; elles retirent ces saucisses et les pendent

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aprs les piquets, ct des quartiers de viande exposs au soleil. Vers le soir, elles ramassent les quartiers de viande, les os et les saucisses, mettent le tout dans de gros couffins, et les la maison. rapportent les coufLe lendemain, ds qu'il fait jour, elles reprennent fins qu'elles portent dans la cour. L, les quartiers de viande sont de nouveau tendus sur les traverses comme le jour prcdent; elles continuent ainsi jusqu' ce que les quartiers soient devenus secs; alors elles les ramassent et les enferment dans des jarres qu'elles couvrent hermtiquement. Au septime jour, le soir, prenant du couscous sch qu'elles prparent et humectent avec de l'eau tide, les femmes dbouchent les jarres et en retirent les os et un pot rempli de saucisses, laissant les quartiers de viande et un autre pot de saucisses pour la fte de YAchonra. Elles font cuire tous les os et quelques saucisses dans la marmite sur laquelle elles passent galement la vapeur le couscous dj humect. Ensuite toutes les jeunes filles procdent leur toilette, mettent leurs plus beaux habits, sortent et appellent les autres filles leurs voisines qui, elles aussi, se font toutes belles. Celles-ci se rendent leur appel et arrivent avec elles en apportant leurs instruments de musique, comme la tage/ua, l'aggoual, la tali ezdamout et les louzaln ainsi que la baguette avec laquelle elles font rsonner les cisailles. Quand elles sont rentres, elles prsentent aux filles invites un copieux souper dans un grand plat, o leur sont servis en me.ne temps les os et les saucisses. Assises en cercle autour du plat, les invites filles et femmes, ainsi que les matresses de la maison se mettent manger jusqu' satit. Alors les femmes prennent un peu de ce souper qu'elles rservent pour leurs maris; quand ceux-ci sont rentrs, elles leur servent le diner dans un plat plus petit. Lorsqu'ils ont fini de manger, ils sortent et se retirent dans une maison quelconque, olt, aussitt arrivs, ils s'enferment cl. Alors les filles se lvent et vont toutes se tenir debout, dans la cour, tandis que les femmes, ayant allum du feu dans le foyer la cuisine, rchauffent la tagenza, le grand aggoual et la

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AU'CURDE L'ATLAS

petite tak'ezdamout. Puis voil qu'une des filles, celle qui sait jouer et danser la manire des gens de H'ab'a, s'empare de la tagenza qu'elle met dans la main gauche une autre prend l'ay; goual, une autre, la tak'ezdamout, une autre les touzalin qu'elle tient avec la main gauche et prend dans la main droite le petit btonnet. Alors elles se mettent toutes en rang; celles qui jouent des mainsvont se placer devant celles qui sont munies des instruments dont nous venons de parler ; les joueuses de mains sont plus nombreuses. Se tenant devant elles, la Tarl'aest (chef) enseigne et dirige la danse et le jeu de mains. Elle commence faire rsonner la tagenza qu'elle sait manier, tandis que celle qui tient l'aggoual la suit contre mesure pendant que l'autre alterne avec sa takezdamout tout en jouant aussi contre mesure avec celle qui a les touzalin. Celle qui s'est munie des touzalin, les tient en engageant le pouce dans l'il de l'une des lames et l'index qui vient aprs le pouce dans l'autre il. Choquant les doigts de la main gauche l'un contre l'autre, les ciseaux produisent un lger son, que la jeune fille accompagne par celui qu'elle tire en frappant avec le btonnet de la main droite; les joueuses de mains, en cadence, suivent le rythme. Alors la joueuse de la tagenza s'adressant ses compagnes qui se rglent sur elle pour jouer le jeu des H'ah'a, dit : Dieu, je ne devrais que pleurer car mon cur ne veut se calmer ! Je vais certes vous adresser des paroles senses, des de maisons renfermant Solides comme les murailles richesses : Bou-H'alou (1) ne te frquentant pas, nous ne te connaissons aucun dfaut ; 0 Timzit notre matresse, tu as t cre par des Qads; Quant toi, Taourirt, une seule touffe de ronce suffirait pour te rduire en cendre. (1) Tous ces noms propres dsignent les faubourgs et les quartiers de Demnat, ville situe sur la rive gauche de l'oued Amh'air, un des affluents de l'oued Tassaout. Demnat estrenomme pour ses huiles et ses poteries. La spcialit de chaque quartier ou faubourg nous est donne par la chanteuse ; elle n'a de louanges que pour le quartier de la k'asba o rside le Qad.

ET MURS COITI MKS BERBRES Vous les Ait Erras qui perc hez sur la falaise

349 comme des

ramiers, Votre hospitalit ne nous a gratifis que d'une poigne d'olive dans un vase, Nous logeant dans une maison commune, vous nous avez exposs au froid et la faim. De toi, Bourrart. je 11esollicite ni pot, ni vase ! De vous, Ait Oumr ou dit que le grenadier est votre seule ar. fortune. 0 ! At Ir'erian, vous n'avez de remarquable que votre ravin, Et la source de Tala Il Ouazar. A Ironndra on ne trouve que du gibier. Vous, les Ait Ter ernnn. vous ne savez faire que des lampes, Des assiettes vernies et des plats. Aussi bien des couscoussiers, des encriers et des cruchons. Chez les At Fechtan, il n'y a que des prostitues. comme le sanglier dans de Vous, les Ait Madh, vous vivez l'eau bourbeuse. A vous, Ait (hdi erbi qui tes au guet de ce qui se dit, Je souhaite que vous soyez rduits payer l'orge cinq ouaq (sous) le grain. C'est commettre un pch que de fouler leurs terres, l ! jon(i (l ui t(~s eii li;ttil, gleurs ! Vous, Ait Loqsabi les chorfa qui tes en haut, Parmi vous se trouve 1111ion c'est lui qui vous a placs l vous tes.

La se termine le jeu du premier des sept jours de LlI de Tafaska selon la coutume des lmazir'en. Le lendemain, tes femmes se lvent et se mettent prparer de la viande frache qu'elles font revenir et cuire dans des casseroles avec de l'huile, du piment, de 1 oignon et de l'eau: puis elles ptrissent du pain elles quelles t'ont cuire au four sur la braise. (Juand il est cuit, le retirent et le cachent en attendant que la viande soit apprte. Le soir elles envoient une vieille femme appeler d'autres femmes, de celles qui sont habiles dans le jeu de l' Ah idous . Celles-ci arrivent accompagnes de la vieille et pn-

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AU COEUR L'ATLAS DE

trent dans la maison o elles s'installent. De nouveau la vieille est renvoye par les femmes expertes au jeu en lui disant : Va appeler le raes un tel et ses compagnons? La vieille Volontiers. Elle revient se lve et s'en va en leur disant: avec les chanteurs apportant chacun son tambourin. Ils entrent dans la maison et ils s'asseoient. Alors les femmes, les matresses du logis se lvent pour servir le souper consistant en trois assiettes qu'elles ont remplies de viande et de sauce, et qu'elles elles y ajoutent galement quatre tas dposent sur le plateau; de pain cuit au four; prenant le premier plat, elles le servent au raes et ses aides ; elles leur donnent aussi de l'eau pour se laver, dans un petit cruchon, et de l'eau potable dans un petit seau en cuivre. Assis en cercle, les gens se mettent manger et boire volont. Les femmes sont assises galement en deux groupes; la moiti d'entre elles mange dans un plat, ont toutes fini de l'autre moiti dans un autre. Lorsqu'elles manger, elles se lvent et vont s'asseoir au milieu de la cour. Elles y font de la lumire qui se rpand sur toute l'habitation au moyen de lampes. Le raes accompagn de ses aides sort et Ceux-ci se rend la cuisine pour rchauffer les tambourins. rchauffs, ils sortent et reviennent vers la cour o ils commencent jouer l'Ah'idous tandis que les femmes coutent. Au point du jour, chacun se retire de son ct. Voil comment se passe la fte de Ld Tafaska chez les Imazir'en. La fte- Ach oura. La lune de Achoura, le premier du mois, un march a lieu chez les Imazir'en aussi bien pour les hommes que pour les femmes. On trouve dans ce march tous les objets chleuh' : des des tambours [etCeboul). Les homderboukas, des tambourins, mes y achtent du h'enn, des dattes, des figues sches, des des amandes ouvertes pches sches, des amandes fermes, Kih'i; ils achtent aussi des chemises en toile, des appeles de foulards en soie, des voiles en cotonnade, des babouches femme en cuir rouge, des babouches d'enfants et des chemises ils achtent pour eux-mmes de cotonnade pour les femmes ;

BERBRES ET MURS COUTUMES

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des gandouras en cotonnade, des babouches, des turbans et des burnous blancs de laine, lgers et d'un tissu bien transparent. ils s'en retournent Lorsqu'ils ont achet tous ces vtements, chez eux. Les femmes et jeunes filles s'en vont, elles aussi, au march de femmes o elles achtent de l'corce de noyer, du koKeul elles achtent aussi des imendal donf elles se vtissent ; quand elles vont jouer, au milieu du printemps, dans la campagne sur la verdure et les fleurs; elles achtent du fard noir et du fard rouge, du benjoin noir ainsi que du alahan, dont elles se font des fumigations, des clous (le girofle qu'elles percent avec une aiguille dans laquelle elles ont fait entrer un gros fil de lin; quand elles ont enfil tous ces clous de girofle aprs le fil, elles s'attachent ce collier autour du cou. Lorsque toutes les femmes ont achet tout ce que nous venons de dire, elles se retirent chacune de son ct pour rentrer chez elles. L, elles tirent du bl, le lavent bien ; elles l'tendent sur des couvertures tales au soleil et celles mmes qui l'ont lav le surveillent jusqu' ce qu'il soit sec. Alors les femmes, repliant les couvertures sur le grain, mettent le bl en tas sur une de ces couvertures. Puis elles prennent des plateaux en jonc, chaque femme tant munie du sien; de la main gauche, elle le plonge dans le bl, et avec la main droite, elle attire le grain vers l'intrieur du plateau. Celui-ci rempli, chacune se met trier du bl sur son ont dbarrass le bl des pierres, elles plateau. Lorsqu'elles des sacs (tellis) avec le bl nettoy. Vers le soir, remplissent leurs maris prennent et emportent le grain aux moulins eau o ils passent toute la nuit moudre du bl jusqu'au point du Lorsqu'ils ont fini de moudre leur bl, ils jour. remportent la farine et s'en retournent chez eux. Quand ils sont arrivs, ils entrent et dposent leurs sacs dans la cour. Alors surviennent les femmes qui, munies de tamis et de grands plats, se mettent tamiser la farine. Lorsqu'elles l'ont toute tamise, elles la ramassent, la mettent dans des jarres pour la conserver jusqu'au Puis elles jour de l'Illumination, prennent du h'enn qu'elles rduisent en poudre au moyen d'un mortier; elles le versent et elles le tamisent sur une peau pil sur un linge transparent, de mouton. Lorsque le h'enn est ainsi cribl, elles le ramas-

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AU COEUR L'ATLAS DE

1 sent et le placent dans un morceau de tissu serr. Puis elles mettent de ct ce h'enn qu'elles gardent lui aussi pour le jour de l'Illumination. la Quand le jour de l'Illumination arrive, elles reprennent farine qu'elles avaient rserve, elles la trempent et la ptrissent jusqu' ce qu'elle soit bien travaille ; elles mettent sur un plateau la pte en pains qu'elles font cuire sur un plat en terre. Lorsqu'il est cuit, ce pain blanc et bon est mis de ct pour le soir. Les hommes qui ont achet de la viande frache, la donnent aux femmes qui l'apprtent aussitt pour le djeuner. Lorsqu'elle est cuite, elles la retirent de la marmite et la mettent sur des assiettes ; puis elles prennent la moiti du pain apprt, le mangent avec de la viande pour leur djeuner, en laissant l'autre moiti de ce pain pour le soir. Le djeuner pris, elles encore le h'enn pil qu'elles versent dans des assietreprennent sur lui de l'eau bien chaude, le dlaient tes. Elles rpandent avec leur main jusqu' ce que le h'enn devienne pareil de la bouillie un peu liquide; elles y pressent un peu de jus de grenade acide et elles le laissent un petit moment. Puis elles prentout d'abord sur les pieds, nent ce h'enn pour se l'appliquer jusqu' un doigt au-dessous de la cheville. Elles appellent ce Elles teignent ensuite dessin trac sur les pieds iegdhan, leurs mains partir du poignet, et elles appellent cette faon de mettre le h'enn aux mains taouridha. Ceci fait, elles retirent les quartiers de viande et les saucisses, le restant de ce qu'on a mang pendant la fte de Tafaska. Elles mettent dans la marmite toutes les saucisses et y ajoutent une bonne quantit d'eau; quand la marmite est moiti remplie d'eau avec un peu d'huile, elles garnissent de bois le foyer dont elles attisent le feu avec un soufflet. Quand le feu a bien pris au bois, la La nuit venue, la viande de commence bouillir. marmite conserve tant cuite, les femmes retirent avec une louche cette viande, aussi bien que les saucisses, pour la mettre dans des assiettes vernies. Lorsque celles-ci sont bien pleines, une des femmes se rend chez les voisines et leur dit: Aussitt que vous aurez pris votre souper, que celles qui voudront participer viennent chez nous devant l'entre de au jeu de l'Illumination

E MOEURS T (ULTIMES BEKBKIiliS la maison. C'est convenu

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A son , lui rpondent-elles. dit : Voici, je viens de leur retour la maison, l'envoye le souper pris, elles viennent jouer au jeu de dire qu'aussitt Allons, ) Puis une des femmes demande : nilumination. Les femmes se lvent, notre dner et mangeons! donnez-nous d'eau et se se munissent mettent les plats sur des plateaux, de l'eau boire elles apportent lavent les mains; galement placent ct d'elles. Assises en cercle, toutes ces qu'elles femmes, habitant la mme maison, se mettent manger du pain et des saucisses. Quand blanc avec de la viande de conserve elles ont manget bu leur satit, elles prennent un autre plat dans lequel elles versent de la marmite le souper de leurs maris. Elles le plateau, la marmite Alors elles prennent le souper destin aux hommes, le leur portent et le servent dans une autre pice; elles leur donnent aussi de l'eau pour se laver et de l'eau a boire, qu'elles dposent l'entre de la pice o ils sont. Lorsqu'ils ont fini de les femmes prennent la clef de la pice dans laquelle vent les hommes, et elles les y enferment. Alors toutes de leur hak se lvent et se tiennent mes dbarrasses Pendant souper, se troules femdebout. placent ce plat rempli de morceaux de viande sur du pain. Elles retirent o elles mettent galement du foyer, proximit duquel elles la dposent.

que l'une d'elles saisit la tagenza, une autre prencll'aggoual, une autre les touzzalin, et une autre la tasersart ; elles sortent, et toutes se mettent dehors devant l'entre de la maison o celles qui ont t appeles par la femme arrivent avec des chacune des voisines paquets de jujubier pour l'Illumination; fait et apporte un fagot de jujubier. Arrive l'entre de la maison o le jeu doit avoir lieu, elle jette son fagot sur les autres ; ceux-ci forment un gros tas suffisant pour l'Illumination ; les femmes apportent un peu de feu qu'elles placent sous les fagots. les femmes forment Lorsque le feu a bien pris aprs le jujubier, un cercle autour du juj ubier enflamm qu'elles dsignent sous le nom du Fell de Joie. Alors celles qui savent manier les instruments de musique commencent en jouer en s'interposant et contre mesure, tandis que les autres les en accompagnent jouant des mains. Puis suivant le rythme et la cadence du Jeu, 23

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AU COEUR E L'ATLAS D que la joueuse de la tagenza com-

elles arrivent aux prludes mence ainsi :

Il n'y a de Dieu que Dieu 0 vie qui n'es forme que de dcep! tions! Tu es vile comme le lion qui dvore sa progniture ! Il y avait une fille cre par le Seigneur, belle comme un dinar; Sa renomme, par des crits, s'tait rpandue travers monts et valles, Et dans toutes les plaines. Fille d'un pre d'une grande fortune, Elle fut pouse par un homme qui garnit de richesses la. cour de sa demeure. Par Dieu, je vais maintenant distribuer l'eau du barrage. Que celui qui se dit notre ami soit l pour en recevoir le premier la tte du canal. Qu'il sache que l'eau sacre d'une source est impropre la purification! L'amour tant entre l'atmosphre et le vide, Que dois-je faire, ami, la passion qui m'obsde? m'lever vers les cieux ou dois-je descendre terre? Dois-je Et toi, ami, par quelle voie es-tu venu ? : Sois le bienvenu, toi qui es le meilleur et le plus intelligent des hommes! Je t'adresse, dusses-tu les ddaigner, cent vux! :, Un ami, mon Dieu, est comme s'il tait de mon sang. ; Quant celui qui me dirait: Une telle a t moi je l'ai rv , et le laisse pour celle qui le prend pour une Je l'abandonne raret. Si tu es ainsi tratre, je ne te croirai plus, Dusses-tu, pour te disculper, me jurer sur le Boukhari. O est donc ce serment sacr que tu m'as fait avec nos doigts enlacs ? Seul le souvenir de ce serment m'est pnible; quant aux autres promesses, tout passe hlas !

BKRBKRKS MIELHSET COUTUMES J'ai vu sur la muraille reux ; Qu'avait-il ? Qu'est-ce qui devait le faire gmir? des colombes. Nul ne va chasser sur des montagnes d'un accs Nul ne va la chasse, s'il n'y est dj dress par Nul ne peut chasser s'il n'est pourvu de poudre un pigeon qui se lamentait,

355 le malheuIl voyait

inabordable. des matres.

et fusil. ignoUn ne peut aller la chasse si on est soi-mme gibier, rants. Adieu, Feu de joie, l'anne prochaine je reviendrai toi, Plaise Dieu (lue je mette au monde un tre qui t'alimentera . De cette faon, elles arrtent le jeu. Pour terminer, celles qui dbitent un couplet auquel les joueuses jouent des instruments de mains rpondent en changeant de cadence. Aussitt les insacclrent leur jeu que les autres suivent en mesure trumentistes en battant des mains et en dansant. Ds qu'il fait jour, de bonne heure, les matresses du logis rentrent chez elles, tandis que les prennent et la ptrissent de la farine; elles la trempent pour en faire du pain au beurre qu'elles mangent, puis elles demeurent dans leurs chambres pendant toute la journe. Ce sont alors les hommes qui, levs de bonne heure, sortent et se rendent au ruisseau o ils se plongent dans l'eau tout habills ds qu'ils sont arrivs. Ensuite ils se relvent et courent en poussant des cris bien fort pour amasser la foule dans la rue. Lorsqu'un individu entend ces cris, il accourt pour voir ce qui se passe ; ds qu'il se prsente, les gens le saisissent et le portent sur leurs bras en disant: C' est un impie! , et ceux qui les suivent derrire d'ajouter : C'est un ennemi de Dieu. Arrivs au ruisseau, ils ils l'y plongent poussent dans l'eau celui qu'ils ont emmen; ainsi tout habill. Lorsqu'il est bien tremp celui-ci sort du ruisseau; et, tandis que l'eau coule de ses vtements, il se joint lui aussi aux autres baigneurs. Il court derrire eux et se met crier comme eux. Les gens accourent ; quiconque arrive prs d'eux est saisi et emmen par eux au ruisseau o ils le.plongent dans 1 autres se retirent chacune de son ct. Quand elles sont revenues chez elles, les femmes

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AU CURDE L'ATLAS

l'eau jusqu' ce qu'il soit compltement tremp. Puis ils le lchent et l'individu sort de l'eau. Ils continuent ainsi jusqu' ce qu'ils aient fait subir le mme sort tous ceux qui sont accourus. Si quelques-uns sont aviss par d'autres gens que la baignade est commence, ils se lvent et s'enfuient vers les jardins ; l l'un grimpe sur un olivier pour s'y cacher, un autre sur un peuplier; les autres pntrent tous dans des trous du lit du torrent, o l'eau passe avec beaucoup de force quand ceux qui la lchent. Alors les baigneurs se irriguent leurs plates-bandes leur recherche dans tout le village sans pouvoir les mettent tous ceux qui ont pris le bain se runissent et lorsdcouvrir ; qu'ils sont nombreux, ils se dirigent vers les vergers. Arrivs dans les jardins, ils ramassent des pierres dont chacun remplit le bas de son vtement, vont vers le premier olivier, l'entourent de tous les cts et lancent des pierres contre la cime. Celui qui est cach garde le silence; mais ds qu'il est touch par un coup de pierre, il se met crier et dire: Misricorde, frres! Descends, espce de cornard, lui rpondent-ils ; par Dieu tu ne partiras qu'aprs avoir t plong toi aussi dans le ruisseau. Quand il est descendu, ils le plongent l'instant mme dans l'eau. Ensuite il part avec eux et leur montre tous ceux qui se sont cachs sur les arbres; ils leur font subir la mme opration l'un aprs l'autre ; lorsqu'ils leur ont fait faire tous le plongeon, ils les emmnent avec eux jusqu' ce qu'ils leur aient montr d'en bas ceux qui se sont cachs dans les trous du lit du torrent. Alors tous ceux qui font des recherches remontent la valle jusqu' la hauteur des cavernes; ils vont relcher et forte qui arrive sur ces trous, et d'en haut l'eau abondante ceux qui y sont cachs sont emports par l'eau. Ds que le premier tout habill apparait, entran par le torrent, tous ceux qui ont ainsi lanc l'eau se mettent crier aprs lui et frapper des mains. Un autre est galement rejet par un autre trou et descend le ruisseau au milieu des hues. Enfin l'on continue ainsi jusqu' ce qu'aucun ne soit mnag. Lorsqu'un de ceux-ci est attrap, il est amen au ruisseau o il subit lui aussi le plonIl reste geon; on ne le relche que lorsqu'il est bien tremp. debout dans l'eau et quand ceux qui lui ont fait prendre le bain

BOltKRES MURSET l'.uliTTMKS

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il remonte et sort d'autres personnes, repartent pour rechercher du ruisseau, le malheureux, tremp avec la seule blouse en laine dont il est vtu, et cet homme est bien chauve. Toute sa cheon n'y voit pas le moindre tte est lisse et rouge; Il s'assoit veu, ft-ce mme pour une drogue. accroupi, mettant sa tte bien en face du soleil, attendant que le devant de sa blouse soit sec pour le tourner, mettre le sec en arrire il se et le mouill en avant. L'eau coule le long de sa barbe ; met claquer fortement des dents et grelotter, tandis que le soleil brille sur sa tte. A leur retour, ceux qui lui ont fait prendre un bain portent sur leurs bras un autre homme qu'ils ont retir du ruisseau et qui aussi ils font faire un plongeon. Ceci fait, voil qu'un autre, jetant un regard en arrire, aperoit il la tte de celui qui est assis au soleil et qui se rchauffe ; court chercher un cruchon qu'il remplit d'eau du ruisseau ; puis il se dirige vers celui qui est assis, trs doucement de faon ne pas se faire entendre et par suite lui faire tourner la tte. Celui-ci ne s'aperoit de sa prsence qu'aprs que l'autre lui a vid sur la tte son cruchon d'eau. L'eau coulant par sa barbe lui mouille la poitrine et tout le dos. Il se relve brusquement et se met courir et crier bien fort; il se sauve et il grimpe en courant vers le haut de la muraille o il s'arrte. En grelottant, il jette un coup d'il droite et gauche. Comme il n'a pas vu mme un chat, il enlve sa blouse en laine dont il est vtu, le seul vtement que le malheureux possde, il tend cette blouse au soleil et il reste tout nu, tel que sa mre l'a mis au monde. Alors toutes les mouches des champs arrivent et se runissent sur lui et le piquent sur le dos; ce qui le fait crier et sursauter tout en tant assis. Aussitt il se lve et va. arracher une branche de chne avec laquelle il chasse de son dos ces mouches qu'il met ainsi en fuite. Lorsque sa blouse est sche, il la prend et il la met. Puis il descend du haut de la muraille et il s'en va. A son retour au village, il trouve que tous les habitants se sont changs et ont mis leurs vtements neufs, et que tout le monde est rentr chez soi pour djeuner. Lorsque tous les hommes sont rentrs chez eux, les femmes en sortent, habilles seulement d'un hak en laine ; elles enfer-

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AU COEUR L'ATLAS DE

ment les hommes dans les maisons et prennent les clefs qu'elles cachent dans les trous extrieurs de la muraille ; puis elles se de vases en terre rouge, qu'elles portent la main munissent et elles se dirigent vers le ruisseau. Ds qu'elles sont arrives, l'une d'elles prend son vase avec lequel elle va puiser de l'eau du ruisseau. Elle va vider ce rcipient bien plein sur une de ses une autre tenant elle aussi son vase par une attacompagnes ; che, le plonge dans le ruisseau, et lorsqu'il est bien rempli d'eau, elle le soulve et court dans la direction de celle sur laquelle on a dj rpandu de l'eau, mais celle-ci s'tant enfuie, elle vide son vase sur une autre femme. Alors toutes les femmes se mettent pousser des cris et rire. Alors deux et se mettent se jeter de l'eau, toutes femmes s'attrapent nues, telles que leur mre les a mises au monde. Toutes les autres femmes agissent de la mme manire que les prcdentes. Lorsqu'elles ont bris tous les cruchons apports, elles commencent se pousser l'une l'autre vers le ruisseau et contide la nuit. Alors elles se nuent jouer jusqu'aux approches retirent chacune de son ct. A leur retour, elles reprennent des trous o elles les avaient les clefs de la porte extrieure, elles ouvrent leurs maisons, elles entrent et retroudposes; vent leurs maris qui viennent de faire une bonne sieste au point de n'avoir plus sommeil, elles sortent leurs vtements neufs ; elles quittent le h'ak de laine tout mouill qu'elles mettent de ct, pour se vtir de leurs beaux habits neufs; elles chaussent des babouches qui sont galement neuves. Puis avec le tube de ont fini de s'appliko'heul, elles se font les yeux. Lorsqu'elles quer du h'oh'eul, elles prennent un petit flocon de laine qu'elles elles prennent de la poussire enduisent fortement de savon; de fve moulue qu'elles mettent sur un plateau plac ct elles apportent un vase d'eau chaude qui est galement dpos ct d'elles. Avec le flocon de laine, elles puisent de cette l'un et de l'autre. (le flocon est tout d'abord tremp dans le retirent et eau chaude jusqu', ce qu'il soit imbib ; elles soit elles le massent entre leurs mains jusqu ce que l'cume forme, alors elles se frottent le visage avec le savon et la l'eau claire ; poudre de fve, ensuite elles le rincent avec de d'elles ;

MOEURST COUTUMES E BERBRES

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puis elles s'essuient la figure avec un linge propre et leur visage un devient brillant comme une fleur. Ensuite elles se passent voile de cotonnade auxquels elles le par dessus les vtements fixent au moyen d'pingles (agrafes) en argent. Elles les font du sein droit, l'autre qu'elles placent prendre l'une au-dessus de la mme manire au-dessus du sein gauche. Puis elles prennent de l'corce de noyer avec laquelle elles se nettoient l'intrieur de la bouche, qui devient rouge comme une fleur de le fil aprs lequel elles ont enfil des elles prennent safran; au cou; elles prennent clous de girofle et se l'attachent galement du dfour avec lequel elles se teignent les lvres qu'elles frottent ensuite avec du Kamedh (1) jusqu' ce qu'elles deviennent rouges comme le feu; puis avec la lanest noire, elles se traelles s'en cent sur le haut du visage un dessin appel zreimil, font aussi un autre entre les sourcils au-dessus des yeux, qu'elles des grains de elles s'appliquent galement appellent aremmaz; beaut sur le visage; une mouche est pose au milieu de chaque joue; une autre est aussi pique sur la partie prominente de la bouche (lvre suprieure) ; le petit btonnet (pinceau) est ensuite train depuis le milieu de la lvre infrieure jusqu'au dessous de la mchoire. Ceci fait, elles prennent le pot de fard noir et elles le mettent de ct; elles exposent des fumigations d'encens les vtements dont elles sont vtues. Elles se lvent et prparent un bon diner avec de la viande en saucisses dans laquelle on a fait cuire des navets comme lgumes ; ce plat de viande se mange avec du pain de bl. Tout ce que nous venons de dire tant prt, elles envoient chercher par une d'entre elles les raies qui habitent le mme irrem qu'elles. Le soir tous les raes leurs tambourins ; avec eux quatre galement femmes qui sont veuves, leurs maris tant tous morts. Arrivs sur l'espace situe l'entre de l'ir'rem, les raes et leurs compagnons ainsi que les femmes et les gens vont venir pour danser Yaraal, Les habitants de l'ir'rem se s'y installent. lvent et vont apporter le souper. Chaque chef de famille accompagns ils amnent de leurs aides arrivent avec

(1) Grenade arrire, acidule.

360 apporte

lu COEUR L'ATLAS DE

le sien l'entre cle 1 ir rem pour les l'aes qui ont accept de jouer l'araal. Lorsque tous les plats sont runis, les raes se placent part; leurs compagnons dont le rle consiste jouer des mains se mettent galement part. On les installe par groupe de quatre par plat; les quatre se placent autour de du pain, le coupent et mangent en chaque plat, ils prennent buvant de l'eau. Lorsqu'ils ont fini de manger leur satit, on prend un des fagots de jujubier que l'on dpose au milieu des raes. On met le feu "ce tas de jujubier qui s'enflamme vivement. Alors les raes s'approchent et rchauffent bien leurs tambourins, puis ils se lvent et ils se mettent debout, tous du mme ct, tenant la main leurs tambourins ; ceux qui doivent jouer des mains se lvent et se rangent galement d'un autre ct. Alorsles femmes, toutes en toilette, viennent s'installer, toutes du mme ct, auprs de ceux qui vont jouer Yaraal. Celles qui sont venues avec les raes, s'assoient aussi ct d'eux; elles se sont galement faites belles. Alors les raes commencent la danse, sur un seul rang; ils chantent et jouent le mme jeu. Ds que les raes se taisent, ceux qui frappent des mains sur le mme rang aussi reprennent le chant et le jeu laisss par les raes. Le chant se continue de la sorte alors que les raes font leurs tambourins rsonner faiblement pendant qu'ils dbitent Yaraal. On continue jouer ainsi, jusqu'au moment o l'on veut le clturer, les raes se mettent dire: Que la bndiction de Dieu soit sur vous! ; ceux qui jouent des mains rpondent: Nous le souhaitons, ami. L le mouvement du jeu se se met prcipite et le raes qui sait bien toucher de la tagenza au milieu d'eux en donnant ceux qui jouent des mains. Le jeu devenant de plus en plus prcides mains et de tambourins dans la danse, se pit, les quatre femmes qui sont expertes toutes sont en lvent et vont se placer au milieu des hommes ; toilette ; chacune d'elles se voile le visage au moyen d'un linge et bien propre. Puis elles vont se en fil, d'un tissu transparent des mains, placer debout, deux en faisant face ceux qui jouent l'une des extrmits du rang et les deux autres l'autre extr-

-.

MURS COUTUMES ET BERBERES mit

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face aux joueurs des mains. Deux en faisant galement hommes sortent du bout du rang et se mettent danser avec les deux autres hommes se guidant dans la danse deux femmes; sur ce que font les deux prcdentes bout, qui sont l'autre dansent avec les deux autres femmes. Les joueurs de mains, se mettant par deux, excutent ce que font les prcdents ; penle mouveen acclrant dant que les instrumentistes jouent des tandis que les autres femmes assises proximit ment; des you-you. On et danseurs ne font que pousser joueurs procde ainsi toute la nuit jusqu'au jour, puis chaque femme se retire de son ct. Les raes et leurs aides se retirent aussi amenant avec eux les quatre femmes, celles que les raes ont amenes pour danser et jouer Yaraal. Ainsi se termine le jeu de Yaraal transmis les anciens. de l'Achoura, tel que l'ont

Laid Lmoidoud Voici galement ce que font les Imazir'en pour la fte d'Elmouloiid. Ils tablissent un calcul partir du jour o a eu lieu la nouvelle lune. Le septime jour tant nettement ce dtermin, jour est pour eux jour de fte, et un march pour hommes se forme l'entre Tout ce qui est comestible chez les Imazir'en s'y rencontre ; ufs, poulets tenus jeun, moutons blancs, boucs noirs, taureaux, vaches et bufs, pois secs, bl, et lentille. Les habitants de l'ir'rem orge, fve, pois-chiche d'un Irrem.

devant lequel se tient le march s'y rendent tous galement. Quiconque a de la vieille huile la sort de chez lui dans des o se tient le jarres qu'il prend et porte l'entre de l'ir'rem march. Il va l'exposer sur la place o se vend l'huile ; il la dbite raison de quatre raux par jarre. Voil que des gens achtent du bl, de l'huile, du beurre sal, du miel, des ufs, des pois et des lentilles. Ils se procurent aussi de la viande : le dpcent quatre individus achtent un bouc, ils l'gorgent, et ils mettent de ct la peau enleve. Ils percent le ventre du ils ouvrent la les rsidus qui s'y trouvent ; bouc, ils retirent peau dans laquelle ils les versent pour que cette peau paraisse

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lourde celui qui voudra l'acheter. Ils vendent la peau et ils se partagent l'argent entre eux quatre. Ils se partagent galement la viande et chacun d'eux emporte chez lui son quart. Ceux-ci achtent aussi du bl, des pois, des lentilles, des ufs, des jeunes poulets jeun qui sont assez grands et qui commencent chanter. Lorsqu'il ne reste que quatre jours pour arriver Laid, les femmes se mettent moudre du bl et tiennent prte la farine ; elles passent galement au moulin les pois qu'elles concassent. Quand tout est prt chez elles, les femmes prennent du h'enn qu'elles rduisent en poudre menue aprs l'avoir bien pil; elles ramassent ce h'ellll quelles mettent aussi de ct pour la nuit de Ldd Lnwulolul. Ce jour-l, les hommes prennent des poulets tenus jeun qu'ils gorgent vers le milieu de la journe. Ils les donnent aux femmes celles-ci les repren; nent et les plument ; ceci fait, elles leur ouvrent le ventre avec un couteau de cuisine; elles sortent les boyaux qu'elles jettent au fumier; elles leur coupent la tte et les pattes qui sont galement jetes dans le tas de fumier. Puis chaque poulet en deux et elles le mettent dans terre pour l'apprter ; elles dcoupent aussi de feuilles vertes de coriandre (cerfeuil), qu'elles marmite en y ajoutant un peu de sel. Lorsque : garnissent le foyer de mite se met bouillir. mlangent avec celle elles dcoupent une marmite en l'oignon avec des mettent dans la

du gingembre et du poivre pils et aussi les femmes ont ainsi tout apprt, elles bois, et quand le feu a bien pris, la marAlors, avec de la farine de bl qu'elles rouler de froment, elles commencent du couscous; celui-ci fait, elles le font passer une premire fois au bain de vapeur. Quand le couscous est travers par la de la marmite, pour le vapeur, elles sortent le couscoussier vider

aussitt dans un grand plat; aprs avoir lgrement asperg d'un peu d'eau frache et remu le couscous, elles couvrent le plat avec un plateau. Puis elles prennent des pois, des lentilles, des pois chiches, des figues non mres, du navet vert, du navet sch et de ce qu'elles aient runi sept lgumes ; l'amande verte, jusqu' quand tout est prt, les femmes mettent ces lgumes dans la marmite, o tous ces lgumes sont cuits avant qu'elles aient

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achev de faire cuire le couscous. Elles en enduisent fortement, avec du beurre sal, le couscous qu'elles servent avec du poulet Elles dans les grands plats aprs l'avoir arros de bouillon. passent de l'eau pour se laver, leurs maris, et elles se lavent elles-mmes les mains. Aprs avoir puis dans les jarres de l'eau boire et l'avoir autour de leur plat et dpose ct d'eux, elles s'installent les hommes aussi s'asseoient, manelles se mettent manger; gent et boivent jusqu' ce qu'ils n'aient plus faim. Alors les femmes ramassent, pour les mettre la cuisine, les plats dans lesquels les hommes et elles ont mang. Ensuite elles prennent du h'enn qu'elles dlaient avec de l'eau chaude dans des assiettes en terre; puis elles se tracent sur les mains des tOllaridh et sur les pieds des isegdhan. Lorsqu'elles ont fini de se les pieds dans des teindre avec du h'enn, elles s'enveloppent chiffons en laine et schent leurs mains au feu. Lorsque cellesci sont devenues bien sches les femmes se couchent et dorment ds qu'il fait jour, elles se lvent et prjusqu'au lendemain; parent pour le petit djeuner de la bouillie lgre de bl moulu avec du lait. Lorsque tout est apprt, elles prennent leur djeuner aussi bien que les hommes. Puis elles s'habillent de nouveau avec des vtements tout neufs et se prparent pour h jouer le soir VA idons. Les hommes, aussi bien que les enfants, mettent galement leurs vtements neufs. Puis les hommes munis de gros btons et de gourdins de jet, garnis de clous en fer, et les enfants munis aussi de longs btons, sortent tous et se rendent au milieu de l'ir'rem pour se mettre la recherche des chiens; tout chien rencontr endormi sur le chemin ou courant travers l'ir'rem est frapp et battu par les hommes qui le tiennent par devant ; le chien assomm et mourant est abandonn et livr par les hommes aux enfants, qui se runissent aprs la bte qu'ils frappent avec leurs longs btons jusqu' ce qu'elle crve. Le chien mort, les enfants le laissent et partent en courant derrire les hommes qui, ds qu'ils rencontrent un autre chien, lui font subir le mme sort qu'au premier. On continue ainsi jusqu' la tombe de la nuit o alors chacun revient et se retire chacun

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chez soi. Do leur ct, les femmes envoient, des que le diner est prt, une vieille en lui disant : Va chercher le raies un tel et ses compagnons. La vieille leur rpond : Volontiers et s'en va appeler le raes et ses aides. Elle revient avec eux et, arrive la maison, elle frappe la porte que les femmes lui ouvrent. Elle fait entrer dans une pice le raes et ses aides; elle leur donne de l'eau pour se laver et ds qu'ils se sont nettoy les mains, elle leur passe une serviette propre en cotonnade avec laquelle ils se les essuient. Elle prend et leur sert dans la chambre o ils sont assis un grand plat de couscous, de grosse semoule dlaye et cuite, bien arrose de beurre ; elle leur y porte aussi de l'eau boire qu 'elle dpose ct d'eux. Le raes et ses aides assis, s'installent autour du plat et ils se mettent manger ; tandis que la vieille se rend chez les voisines qu'elle invite a venir assister au jeu. Celles-ci se lvent, et toutes en toilette elles se runissent et arrivent avec la vieille qui les amne. Arrives l'entre de la maison, elles frappent la porte qu'une des femmes leur ouvre. Elles entrent et vont s'installer dans cette maison. Le raies rappelle la vieille qui se rend auprs de lui : Avez-vous allum le foyer, lui dit - Aussitt le il ? Nous l'avons allum, lui rpond-elle. ses aides: ils entrent tous raes se lve et sort accompagn de dans la cuisine o ils se mettent rchauffer leurs tambourins. le raies et ses compaLorsque ceux-ci ont t bien rchauffs, gnons sortent do la cuisine et se rendent au milieu de la cour Les femo ils commencent faire rsonner leurs tambourins. eux. Alors le raes mes viennent s'asseoir en ligne devant chante et dbite YAh'idous que toutes les femmes coutent. Ceci dure ainsi toute la nuit jusqu'au point du jour; alors chaque femme se lve et s'en va chez elle, alors le raes et ses compagnons se retirent leur tour de leur ct. ainsi faire jouer YAhidous pour Les femmes continuent C'est ainsi que le lendemain, chaque groupe de cinq familles. il ya un autre Ah'idous dans d'autres maisons et le jeu se continue de la sorte, jour par jour, jusqu'au septime jour de la les femmes finissent le jeu et la fte du Mouloud. Alors danse de YAh'idoust de la fte du Mouloud. C'est la une cou-

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tume chez les Imazir'en, qui date des temps les plus reculs et Dieu les qui est transmise par les Anciens qui sont morts; que bnisse. De la laine. TISSAGE. FILAGE,TEINTURE, TONTE,LAVAGE, vient acheter pour cent raux de btes de Un propritaire race ovine. Ces moutons et brebis sont tous jeunes. Leur ge ne dpasse pas un an. Le propritaire prend gages un berger le nourrir pour les faire patre et les garder. Il doit l'habiller, et lui attribuer un salaire annuel de tant. Le troupeau de moutons est donc confi la garde du berger qui, chaque jour, le conduit patre ; lorsque, les jours se succdant, on arrive au bout d'une anne, et que les moutons, ayant pass un printemps, s'en va se trouvent avoir beaucoup de laine, le propritaire il leur donne des retenir quatre individus habiles tondeurs, arrhes et leur dit: Ds qu'il fera jour, venez de bonne heure ; pour tout vous prparer. quant moi je m'en retourne Ilrevient chez lui; arriv C'est entendu, lui rpondent-ils. la maison il y entre et dit sa femme : Lve-toi, femme, prends une mesure de bl qu'il faudra nettoyer et passer dans le moulin bras pour en faire de la grosse semoule. C'est fait, lui rpond-elle, faire de cette que devons-nous semoule? Fais-en, dit le mari, un gros vase de bouillie au lait doux, pour quatre personnes expertes dans la tonte, qui ont accept de tondre nos moutons; je me suis entendu avec elles pour qu'elles viennent de bonne heure et avec leurs outils; tu leur prpareras ensuite, pour leur djeuner, du couscous d'ibrin au beurre et, pour leur goter, du pain et du beurre . Le matre se dirige vers le parc. C'est bien, lui rpond-elle. o se trouvent les moutons, il appelle le berger qui vient auprs de lui; Quand il fera jour, lui dit le patron, n'emmne pas les moutons au pturage,. ils ont tous besoin d'tre tondus. Le C'est bien! je vous en flicite et vous berger lui rpond: adresse tous mes vux ! Ds qu'il fait jour, les quatre individus qui vont tondre les

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moutons, arrivent portant avec eux leurs cisailles bien tranchantes et des cordes avec lesquelles ils entravent les moutons qu'ils veulent tondre. Ils frappent la porte, le matre du logis leur ouvre et leur dit: Soyez les bienvenus ! Que Dieu Ils s'assoient et quand ils ont vous chrisse, lui rpondent-ils. pris le petit dj euner en buvant de l'asekkif, ils demandent au matre: Allons nous voulons nous mettre au travail. Le ! des moutons se lve, va avec eux et les fait entrer propritaire dans le parc o se trouvent les moutons. Le berger se lve et en saisit quatre, il en donne un chacun des tondeurs. Lorsqu'ils se sont empars des moutons, chacun d'eux prend le sien, l'entrave et commence lui tondre les flancs, le dos et le cou, jusqu' ce qu'il ne lui reste que la tte et la queue, alors il le lche. On en prend quatre autres que l'on entrave et que l'on tond entirement avec des cisailles bien aiguises, en commenant par les pattes; on ne leur mnage que le bout de la queue et la tte, puis on les relche. Les quatre individus continuent ainsi leur opration jusqu' ce qu'ils aient tondu tous les moutons. Alors le propritaire leur Que Dieu te rende gnreux et serpaye le salaire convenu: viable, lui disent-ils. Ainsi soit-il rpond le matre aux individus qui se retirent et partent de leur ct. Alors le propritaire recueille la laine; il choisit la plus belle qu'il met de ct. Le triage termin, il prend cette belle laine, la porte dans une chambre o il la met part; puis il ramasse l'autre laine celle-ci la prend et elle la conserve et la donne sa femme ; jusqu'au jour o elle voudra s'en servir. - Le lendemain le mari porte au march la laine qu'il avait choisie; il l'y dbite selon sa forme et sa qualit: il touche un bon prix d'une grosse toison, et un faible prix d'une petite, jusqu'au moment o il a vendu toute sa laine; alors il s'en retourne chez lui. Quant ceux qui ont achet la laine, ils la portent chez leurs femmes qui ils la remettent. Elles la prennent, chauffent de l'eau et achtent de la tir'ir'ejt qu'elles pilent dans un mortier. est broye, elles la rpandent sur la laine Lorsque la tirirejt l'une place dans un grand plat en noyer. Deux femmes assises

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en face de l'autre saisissent ensuite chacune un battoir dans la main droite. Vient une troisime femme qui, avec un vase, verse de l'eau chaude sur la laine, tandis que les autres battent l'une aprs l'autre cette laine avec les battoirs, jusqu' ce que l'cume de la tir'ir'ejt qu'elles ont mise dans la laine soit monte. Puis elles mettent cette laine dans un grand panier en roseau et elles la portent au ruisseau dans l'eau ; elles y dposent le panier, travers les interstices duquel l'eau monte et s'coule ; pour empcher l'eau d'entraner le panier, une des femmes retient celui-ci par le haut de ses bords, tandis que les autres femmes arrivent et se mettent rincer la laine dans de l'eau claire ; quand toute cette laine a t rince, les femmes soulvent le panier qu'elles posent sur une pierre qui est hors de l'eau et qu'on appelle asgourd, pierre sur laquelle les Lorsque la laine s'est goutte, les femmes soulvent le panier cent sur la tte de l'une d'elles. celle qui porte le panier marche munies chacune hommes lavent leurs vtements. et qu'elle ne contient plus d'eau, rempli de laine et elles le plaElles reviennent la maison ; en avant, tandis que les autres,

de son battoir, suivent par derrire. Quand elles sont arrives l'iT'rem, elles entrent dans la maison et Elles dposent le panier. prennent des nattes de palmier nain et les talent dans la cour de l'habitation, dans un lieu o il ya du soleil. Puis elles reprennent le panier, en tirent la laine qu'elles talent au soleil sur les nattes; quand cette laine a sch, elles font venir deux juives qu'elles invitent s'asseoir. Alors les femmes ramassent leur laine qu'elles dposent en tas, puis elles apportent une balance dont le flau est en bois, les plateaux en palmier nain et les poids en pierre. Elles psent toute la laine et elles la donnent une part et se mettent la femmes se lvent elles en remettent en deux parties gales. Elles en partagent chaque juive. Aussitt les juives s'installent peigner avec leurs cardes; tandis que les et apportent encore deux paniers vides, et chaque juive un pour y dposer la laine

carde. Voici comment ces juives s'y prennent : elles mettent une quantit de laine sur la carde qu'elles tiennent de la main gau, che et qu'elles appuient sur le genou; avec la main droite, elles

368 tirent l'autre carde. elles renversent les faire passer la laine la main droite, puis

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Lorsque la laine commence devenir lisse, cardes et tirent dans le sens contraire pour de la carde de la main gauche sur celle de elles recommencent manuvrer avec la carde de la main droite. Elles continuent ainsi jusqu' ce que la laine soit bien carde, alors elles la tirent de la carde et elles la mettent dans un panier, puis elles prennent une autre quantit de laine; elles continuent ainsi carder jusqu'au moment du djeuner. Alors les femmes leur apportent du pain de-four et de l'huile, les juives djeunent et mangent satit. Quand elles ont fini de manger, elles se rincent les mains et reprennent leur place o elles se remettent carder la laine. Quand elles ont fini de tout carder, elles se lvent, reoivent leur salaire et se retirent. Alors les femmes prennent des paniers remplis de laine, les portent dans une pice o elles dposent toute cette laine carde en la couvrant avec un linge propre. Le lendemain, au point du jour, les femmes se lvent, tendent des nattes au soleil, apportent la laine qu'elles y dposent et s'asseoient sur les nattes l'une ct de l'autre. Elles prennent chacune dix chaque peigne est ouverte et partage en deux par peignes ; ont fini de partager en deux la peigne, la femme. Lorsqu'elles aussitt l'enroulement et la confection de elles procdent de laine. Ensuite chaque femme se munit d'une quenouille, elle y attache le premier rouleau de laine dont elle tire et file l'un des bouts qu'elle roule sur le bout du fuseau en bois; ensuite elle se met faire du fil de chane. Lorsque les fuseaux sont garnis de fil, elles prennent des tamis dans lesquels elles du fil avec la dposent ces fuseaux. Elles saisissent l'extrmit main gauche et se mettent le drouler enle bobinant sur luiont fini de mettre le fil mme avec la main droite. Lorsqu'elles en pelote, elles prennent un linge propre et y serrent le fil jusfuseaux qu'au jour o les femmes auront apprt le fil de trame. les femmes prennent encore la laine qui est Le lendemain, infrieure celle qui leur a servi faire du fil de chane, elles une juive pour la passer sous une carde. Lorsque l'apportent la juive a fini de la peigner, les femmes la rapportent chez elles. Elles s'asseoient et se munissent de longs fuseaux surmonts dans

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la partie infrieure d'une rondelle ; chacune des femmes prend de la main droite son fuseau, auquel elle attache de la main gauche le commencement du fil de trame. Puis, le pied droit allong, elle place, entre le genou et la cheville, sur le tibia, le fuseau dont l'extrmit portant la rondelle est pose sur un culot de cruche casse, alors que l'autre bout tient le fil de la trame. Elle fait tourner de bas en haut le fuseau sur la jambe, tandis qu'elle forme le fil avec ses doigts entre le pouce et l'index, doigts au moyen desquels elle tire petit petit la laine et rgularise le fil qui s'amincit et se forme. Lorsque le fil est devenu sur les doigts de la main assez long, elle le runit en l'enroulant gauche. Puis elle tourne le fuseau, et y enroule le fil que petit petit elle dtache de ses doigts. Lorsqu'elle a fini de faire du fil et de l'enrouler autour du fuseau, elle prend une autre peigne qu'elle ouvre en deux, elle joint le bout du fil la pointe du fuseau Elle continue donc filer de ainsi qu'elle l'a fait prcdemment. la trame. A la fin, le fuseau tant suffisamment garni de fil, elle le prend et place sa pointe entre le gros orteil et le doigt qui vient aprs lui. Quant l'autre extrmit du fuseau portant la rondelle, elle reste sur le culot d'une cruche casse. La femme prend le bout du fil qu'elle enroule une fois autour de l'index, puis le tirant elle, elle saisit le fil avec les doigts de la main gauche et le passe ensuite sur les doigts de la main droite. Elle alterne ainsi ses mains a prs le fil; le fuseau tourne dans le sens de la gauche, jusqu' ce qu'il soit compltement dvid. Elle dgage ses mains du fil de trame et elle attache l'cheveau qu'elle vient de former. Elle le prend et va, chez les femmes qui l'aident ds le dbut, chercher aussi les cheveaux fils par elles, les rapporte et les serre dans un linge. en jour, alors que le filage est termin, les femmes se lvent et apportent du soufre et un ise/mi, panier haut et large en brins de laurier rose entrelacs et attachs avec des cordelettes de palmier nain. Elles tournent son ouverture vers le sol, posent ce panier dans un endroit spacieux et allument du feu sur le sol l'intrieur du cercle. Elles prennent un morceau de plat cass (rchaud), et le placent sur le feu jusqu' ce qu'il devienne rouge ; alors elles apportent les pelotes de fil de chane et les 24

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chevaux de fil de trame qu'elles suspendent les premires l'extrieur et les seconds l'intrieur du panier. Puis elles jettent le soufre sur l'clat de plat, aussitt une grande fume elles courent chercher une large couverture qu'elles s'lve; talent sur tout le panier. Lorsqu'il n'y a plus de fume, elles retirent la couverture qu'elles tendent au soleil et aprs avoir repris les chevaux elles vont les y dposer; quant aux pelotes de fil de chane, elles les accrochent aprs un clou plant intrieurement au mur de la chambre. Dans la soire, elles prennent de l'corce sche de grenade est bien qu'elles broient dans un mortier ; lorsqu'elle pile, elles la mettent de ct. Le lendemain elles font chauffer de l'eau sur le foyer, et, aprs avoir rpandu dans un grand plat l'corce broye de grenade avec un peu d'alun, elles y versent cette eau chaude qu'elles se mettent remuer avec une cuillre jusqu' ce que l'eau devienne jauntre, alors elles prennent dans cette eau. les chevaux de fil de trame qu'elles trempent Quand ils sont retirs de l'eau, les chevaux deviennent jaunes, couleur de babouches, appele ezziouarii. Les femmes emportent les cheveaux, les posent sur l'isekni pour les faire goutter et scher. Ces cheveaux devenus secs, les femmes se lvent et en prennent trois qui sont teints en jaune pour les porter une juive qui doit les teindre d'une autre couleur. Alors la juive va prendre trois marmites qu'elle met chacune sur un foyer; elle verse un cruchon d'eau dans chaque marmite en y ajoutant un morceau d'alun, avec autant de sulfate de cuivre l'alun et le sulfate de cuivre doivent tre employs dans des elle les met dans la premire marmite ; proportions gales; elle prend encore un morceau d'alun et autant de matire donnant la couleur bleue (ou verte) ; le tout est mis dans la deuxime marmite. Puis elle passe la troisime marmite o elle met, avec autant d'alun, la matire qui doit lui donner la couleur rouge orange. Lorsque tout ceci est fait, elle garnit les foyers de bois et quand les marmites commencent bouillir, elle prend les cheveaux et elle met chacun d'eux dans une marmite. Chala premire a une teinture que marmite a une teinture spciale, noire, la seconde bleu-vert et la troisime jaune-rouge. amre

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Quand les cheveaux sont mis dans les marmites, la juive ferme celles-ci avec des couvercles, et elle les laisse ainsi bouches jusqu' ce que la teinture mise en bullition, son cume dborde par l'ouverture des marmites. Alors la juive vient enlever les couvercles ; elle prend une louche dont elle introduit le elle s'en sert pour sortir le premier manche dans la marmite: cheveau de la teinture noire, elle le plonge aussitt dans de l'eau tide et propre qui se trouve dans une jarre. Klle procde pour les autres cheveaux del mme manire que pour le prchacun d'eux dans une jarre spciale. La cdent en trempant ce qu'ils deviennent maniables aprs juive les y laisse jusqu avoir t refroidis ; alors elle les prend et les presse entre ses mains et quand ils n 'ont plus d'eau, elle les remet aux femmes les lui ont apports. Celles-ci les reprennent et, aprs qui avoir pay la juive de ses peines, elles s'en retournent chez elles. Quand elles arrivent dans la cour, elles accrochent les chedont le veaux au soleil. Puis elles prennent trois piquets premier est long et gros, tandis que les deux autres sont plus petits. Au milieu de la cour, elles plantent le plus long et les deux autres petits un chaque extrmit de la ligne, l ue des femmes prend la pelote de fil de chane dont elle dgage le bout, tandis qu 'une autre va s'asseoir derrire un des petits survient une troisime l'autre qui s'installe derrire piquets; Les deux femmes ainsi petit piquet, en face de la prcdente. le fil d'arrt appel asgoll/', avec lequel elles assises prennent fixeront le fil de chane et l'attache aprs les piquets. Aussitt celle qui a pris la pelote de fil dchan se lve et la tenant dans sa main gauche, elle commence drouler et distribuer le fil avec sa main droite. Allant de l'une l'autre des femmes, elle donne le fil celle prs de laquelle elle arrive. Celle qui est assise le prend avec la main droite et le passe dans le fil d'arrt qui est double. Le fil de chane engag entre les deux, elle fait un tour ceuxci en passant celui de la main gauche dans la main droite, et celui de la main droite dans la main gauche. Puis, tenant avec la main gauche les deux fils d'arrt, elle fait descendre le fil de chane avec sa main droite dans les deux fils d'arrt pour que

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m i/atlas

le fil do chane soit rgulirement, plac a ct de l'autre. La distributrice de fil va vers l'autre femme qui elle passe le fil; celle-ci le prend et l'ajuste comme a fait la prcdente femme, sa compagne. Elles continuent ainsi et, l'heure du djeuner, le matre s'en va au petit march o il leur achte un pain et demi de pain de four. Il leur partage ce pain et il en donne chacune d'elles la moiti qu'il leur place sur le genou ; quant celle qui distribue le fil, elle prend son demi pain qu'elle met sous son hras et elle continue porter le fil de l'une l'autre de ces compagnes. a donn le fil l'une d'enLorsquelle tre elles, elle sort vite son pain sous l'aisselle, elle en tire une lui remplit la bouche puis elle le remet grosse bouche qui sous son bras. Elle continue ainsi jusqu' ce qu 'elle ait fini son pain. Quant celles (lui tiennent les piquets, elles mangent le pain pos sur leur genou en y donnant elles aussi de beaux coups de dents. du Quand elles ont termin avec l'opration de l'ourdissage fil de chane, les femmes se lvent et prennent un long roseau gros et solide, qu'elles mettent la place du gros piquet sur lequel est amnag un croisement de fil, premier point d'enverelles le mettent de ct. Puis elles gure. Le piquet arrach, apportent deux longues verges en bois de bruyre, un peu minces, qu'elles introduisent chacune la place qu'occupe chacun elles apportent deux petits piquets; l'ensoupleau aprs lequel elles attachent l'une des verges par ses deux extrmits Elles prennent au moyen d'une cordelette appele timseddest. l'ensouple laquelle elles fixent l'autre verge par les galement Puis elles mmes moyens que ceux employs pour l'ensoupleau. ces deux pices ainsi que le roseau couchent, enles renversant, des de faon mettre le fil par dessus; l'ensoupleau (l'envergure une chaque bout, pos sur le sol, deux femmes s'assoient, en tournant le (los celles qui, restant debout, soutiennent l'ensouple sur laquelle elles exercent de fortes tractions pour que les fils de la chane soient tendus et redresss. Pendant qu 'elles attirer chez elles agissent ainsi, elles poussent des you-you pour d'autres femmes. En effet, toute femme qui entend ces youds qu'elle franchit vou accourt vers la maison o elle entre;

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le seuil et pntre dans l'intrieur de la maison, les autres fem en lui disant: Assois-toi sur l'ensoupleau ! mes l'appellent ce qui s'y passe, Une autre qui survient pour voir galement est aussitt retenue et installe ct des autres. Elles continuent ainsi jusqu' ce que la maison se trouve remplie de femmes. Alors d'eux d'entre elles se lvent et se placent l'une en face de l'autre, entre l'ensouple et l'ensoupleau ; elles prennent des roseaux qu'elles introduisent l'un aprs l'autre entre diffrents points d'envergure ; elles y placent ainsi quatre roseaux, Quant au roseau mis la place tous pousss vers l'ensouple. elles du piquet central marquant le premier point d'envergure, le descendent vers l'ensoupleau. Puis les deux femmes, saisissant deux roseaux par leurs extrmits, commencent lever et descendre la main droite et la main gauche, simultanment et se sparent. Elles pour que les fils de la chane se dtachent font ceci sur toute la longueur de la chane depuis l'ensouple Le jusqu' l'ensoupleau. dmlage termin, les femmes qui soutiennent l'ensouple se mettent enrouler la chane sur l'ensouple, qu'elles placent aussitt sur l'ensoupleau. L'ensouple tant pli sur l'ensoupleau, toutes les femmes qui sont survenues se lvent pour repartir en disant : Que Dieu vous le fasse terminer avec paix et sant! Et celles qui appartient le mtier de rpondre : A votre postrit, surs! ( bientt votre tour!) ; puis elles prennent le mtier qu'elles vont ds qu'il dposer dans un coin de la chambre. Le lendemain, fait jour, les femmes se lvent et elles vont chercher des montants qu'elles dressent verticalement, en attachant l'extrmit de chacun d'eux aprs une traverse qui se trouve suprieure elles fixent galement engage dans un trou de la muraille ; l'autre montant aprs une autre traverse. Lorsque les deux montants sont bien fixs au moyen de cordes en palmier nain, deux femmes prennent l'ensouple et la soulvent chacune par un ct; une troisime femme munie d'une corde de poil de bouc, monte sur chelle qu'elle appuie sur une des traverses de la muraille. Les deux femmes soulvent assez haut l'ensouple ; fait passer le bout de l'ensouple celle puis la plus rapproche qui est sur l'chelle. Cette dernire saisit l'ensouple sur l'extr-

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mit de laquelle elle passe deux tours de corde; elle l'attache solidement au montant en faisant trois nuds. Puis elle descend et va fixer l'autre bout de la mme faon. Les deux autres femmes abaissent l'ensoupleau en appuyant avec leurs pieds jusqu' ce que l'extrmit de l'ensoupleau ait dpass le trou qui se trouve au bas du montant. Alors arrive une autre femme qui prend comme cheville l'os du pied de devant d'un mouton et l'introduit dans le trou du montant. Puis elle va vers l'autre, prend un autre os qu'elle introduit aussi dans le trou du second montant. Quand les femmes qui exeraient une pression sur l'ensoupleau descendent, celui-ci, tenant se relever, se trouve retenu par les deux chevilles en os que les femmes viennent de placer dans les trous des montants. Puis, avec leurs doigts, les femmes se mettent arranger, rgulariser les fils de la chane pour qu'aucun dfaut ne s'y produise. Lorsque le montage du mtier est termin, elles prennent les paillassons sur lesquels elles s'asseoient en tissant; l'une d'elles passe derrire le mtier et installe sa paillasse entre le mur et le mtier; une autre femme survient avec sa paillasse qu'elle place, elle aussi, ct de la prcdente. Puis elles prennent trois clous en fer dont l'un des bouts forme crochet, elles les plantent dans le mur, l'un en face du milieu de la chane et les deux autres, un en face de chaque montant. Puis elles prennent une cordelette qu'elles fixent et nouent aprs chaque clou. Lorsque ces ficelles sont ainsi attaches aux clous, les deux femmes s'assoient l'intrieur du mtier, et prenant chacune sa ficelle, l'une, celle de droite et l'autre, celle de gauche, elles passent la ficelle autour de chaque extrmit du roseau plac ct de l'ensoupleau ; elles font plusieurs nuds sur le roseau et arrtent la ficelle; passant ensuite la cordelette centrale, elles la fixent au roseau comme elles viennent de le faire avec les prcdentes cordelettes. Puis elles vont chercher du fil de rentrage , fil teint au h'enn et form en double, et s'en servent pour faire l'opration de remettage en attirant la moiti de la chane vers l roseau. De l'arrire du mtier o elles se trouvent, elles font passer le fil de rentrage vers l'avant, le passent autour du fil de

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chane extrieur qu'elles ramnent vers elles. Elles continuent ainsi faire rentrer les fils pairs ou impairs de la chaine jusqu' ce qu'elles se rencontrent vers le milieu: le roseau tant garni tout entier de fil de rentrage, le dernier point d'envergure est obtenu. Elles coupent le fil de rentrage, et en mettent le restant de ct. La femme qui les aide arrive et leur apporte un cheveau de fil de trame blanc et deux peignes; chacune d'elles, elle donne un peigne et la moiti de l'cheveau. Alors les deux femmes passent derrire le mtier et s'assoient chacune sur sa paillasse, se munissent du fil de trame et com Au nom d'Ellah! nous nous guidons et mencent en disant : nous comptons sur Toi, Dieu, et sur vous, Saints du pays, l'un aprs l'autre, pour faire mieux et plus que nous dans ce tissage, qu'il nous porte bonheur -, que nous souhaitons terminer et qu'il ne nous reste pas inachev. dans la Elles prennent des fils de trame qu'elles introduisent chane avec les doigts, l'index et celui qui est aprs lui (le y ont engag trois fils de trame spars majeur). Lorsqu'elles le chacun par un croisement de fil de chane, elles prennent et entassent doucement peigne avec lequel elles rapprochent les duites. Quand elles sont montes de quatre doigts de tissage, elles se lvent et apportent deux pinces: elles retirent les languettes et humectent avec de la salive l'intrieur des pinces; puis, prenant un morceau de tissu propre en laine douce, elles s'en servent pour envelopper le bord de Yadban en formation, qu'elles introduisent ensuite dans les pinces. Ensuite elles tirent l'attache des pinces qu'elles vont fixer aprs le montant au-dessus de l'os (cheville) qui retient l'ensoupleau. Les femmes placent une pince chaque ct du mtier pour que le tissu soit bien tendu et qu'il ne se plisse pas. Elles continuent passer les duites et les serrer avec les peignes, jusqu' ce qu'elles aient tiss une coude poing ferm; alors leur aide leur apporte un cheveau de trame teint en noir, elle le leur partage et en donne chacune la moiti. Puis elles se remettent tisser avec de la trame noire qu'elles serrent fortement. de la trame Lorsqu'elles ont tiss trois doigts, elles reprennent blanche avec laquelle elles font un empan de tissage ; puis elles

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passent encore la trame teinte en bleu ou vert; elles s'en servent pour tisser environ trois doigts, alors elles reviennent la trame blanche. Lorsqu'elles en ont tiss trois doigts, elles prennent l'cheveau teint en jaune; elles s'en servent jusqu' ce ensuite qu'elles aient mont de quatre doigts. Elles reprennent la trame blanche et elles continuent tisser tous les jours sauf le vendredi, jour que l'on considre sacr pour les femmes. Pendant ce jour, les femmes ne doivent ni se mettre au mtier, ni prendre le fuseau, parce que la coutume des Imazir'en est ainsi faite selon les traditions transmises par les anciens. ont fini de tisser et qu'elles dsirent dtacher la Lorsqu'elles pice tisse, les deux femmes se lvent et prennent deux couteaux de cuisine; chacune se saisit du sien. Leur aide s'en va fermer et caler la porte extrieure de la demeure avec une poutre pour que les voisines n'y entrent pas. La porte ferme, l'une des femmes dit en ponctuant : Il n'y a de Dieu que Dieu Interviens en notre faveur, ! Envoy d'Ellah ! ajoute l'autre. La premire reprend et dit : Nous te coupons, tissu, avec paix et perfection. A la sant de mes doigts, qu'ils me soient conservs ! L'autre rpon4 en Puis elles rptant trois fois ce que la premire vient de dire. se mettent chacune de son ct, dtacher la pice en coupant les fils pour ne laisser que le surplus de la chane du ct de l'ensouple, fils qu'on appelle ir'risen et avec lesquels on coud des effets de laine. Elles prennent l'ensouple et la portent dans une chambre o elles la dposent dans un coin. Elles passent ensuite l'ensoupleau sur lequel est enroule la couverture, tissu neuf; elles le saisissent chacune par un bout tandis leur aide, prenant elle aussi la couverture, va en reculant. Les autres et lorsqu'il allant aussi en arrire, elles droulent l'ensoupleau ne reste plus sur lui que le dernier pli, maintenant d'une main la verge sur elles dtachent de l'ensoupleau la couverture, laquelle elles avaient mont la chane; cette verge dgage de et ces fils, elles prennent la couverture qu'elles dtendent secouent entre leurs mains. Quant leur aide, elle se lve et ramasse les diffrents instruments du mtier, ne laissant que elles avaient fix les les deux traverses aprs lesquelles

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elle les rentre dans la maison et va les dposer au montants ; mme endroit auprs de l'ensoupleau plac dans un coin. Les deux autres femmes plient ce vtement neuf, le mettent dans un linge de cotonnade et le gardent jusqu' l'entre de l'hiver, saison pendant laquelle il y a du froid Telle est la manire de procder de dans le tissage d'une couverture du pour femmes, du kheidous noir, et de la neige. des femmes des Imazir'en vtement pour hommes ou burnous blanc, de la djel-

les femmes, des coulaba, du voile avec lequel s'enveloppent vertures de lit et des h'aks fins pour hommes. Le tissage des vtements de laine est uniforme; il n'y a de diffrence que dans la teinture et dans la confection des fils de chane et de trame. > Si les femmes veulent confectionner un tissu fin et beau, elles y mettent un mois; quant au tissu ordinaire, elles n'y passent que huit jours. Ici se termine le rcit sur l'industrie de la laine depuis le commencement jusqu' la fin (du nom l'ai Que Dieu nous accorde une longue vie ! guille).

Les Olives. SCNES MNAGE, DE DE F RCOLTE, ABRICATION L'HUILE Nous voici chez un homme des Imazir'en, qui possde quatorze oliviers. Il prend sa houe, la porte au forgeron qui il la remet. Celui-ci la saisit pour la passer aussitt dans le brasier, sur l'enclume, elle est bien et, quand puis il la martelle aplatie, il la trempe dans une mare d'eau frache. Aussitt le fer de la pioche se met grsiller dans l'eau ; lorsque la pioche est refroidie, le forgeron la ramasse et passe sur la partie tranchante une corne de mouton, pour que cette partie soit solide et ne se casse pas quand on s'en servira pour faire une conduite d'eau. Alors le forgeron remet la pioche au propritaire qui la saisit en l'examinant de haut en bas. Comme il la trouve bien Que Dieu te donne faite, il dit avec satisfaction au forgeron : la sant (je t'en flicite !). Puis il prend sa pioche et il s'en

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va. Quand il est arriv dans sa proprit, il y entre, dpose la pioche et se ceint fortement les reins (ventre) avec une corde (vgtale). Alors il reprend sa pioche et il ouvre le rservoir (barrage) d'eau. Aussitt l'eau s'coule par un foss; il la suit par derrire et la conduit jusqu' l'olivier le plus proche; l, l'eau s'arrte, retenue par un barrage ; l'homme accourt et ouvre ce barrage avec la pioche; l'eau s'lance et se dverse dans la cuvette creuse autour de l'olivier. Cette cuvette remplie, il conduit encore l'eau vers un autre olivier. Enfin depuis le premier olivier, l'homme ne cesse de suivre et de conduire l'eau par le foss, en veillant ce que l'eau ne soit pas arrte par un morceau de bois et par une branche de celles qui sont coupes et parpilles sous l'olivier. Telle est la raison pour laquelle il suit l'eau. Ds que cette eau est lche du barrage, il doit la suivre pour enlever et jeter de ct toute branche Quand il a fini d'irriguer tous les oliqu'elle rencontrerait. viers il vient fermer le foss par lequel l'eau est arrive vers le premier olivier, puis il va au barrage et le dtourne lui aussi. Ensuite il jette sa pioche, se lave les mains, les pieds et la figure, se lve et, reprenant la pioche avec laquelle il vient d'irriguer, il la met sur son paule droite et s'en retourne en prenant le chemin de la maison. Quand il est arriv chez lui, il frappe la porte; sa femme accourt et la lui ouvre. Sa femme lui dit, ds qu'il est entr et arriv dans la cour: As-tu tout irrigu ? ' Les quelques oliviers dont Dieu nous a gratifis, lui dit-il, ont t tous irrigus par moi ! Que Dieu te donne la sant, lui dit-elle, et qu'il augmente nos biens! As-tu faim? lui demande-t-elle encore. Certes, j'ai faim, lui rpond-il, donne-moi ce qu'il y a manger! Des aliments tout prts, il n'y en a pas, lui dit-elle ; mais si tu veux, je vais te faire du pain qui sera bientt cuit ? Non, femme, lui dit-il, apprte-:noi seulement une grillade d'orge, que je grignoterai pour me faire oublier la fracheur de l'eau; je suis bien engourdi par l'humidit. Alors la femme se lve, prend de l'orge dans le coffre en roseau, en remplit un vase qu'elle porte la cuisine et qu'elle y dpose. Elle sort en emportant avec elle un clat de poterie,

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dans lequel les femmes vont chercher du feu; elle entre chez revient chez une des voisines qui lui en donne. Elle l'apporte, elle o elle trouve son mari couch au soleil dans la cour et en train de ronfler. Elle le laisse ainsi endormi au soleil, rentre dans la cuisine, et, prenant du bois, elle fait un bon feu qu'elle active avec un soufflet. Le feu allum, elle prend un plat en terre qu'elle place sur les pierres (trpied) au-dessus du foyer. Lorsque le plat est chaud, elle y verse l'orge qu'elle se met remuer et avec un petit balai pour empcher que les grains n'clatent ne se fendillent ; quand l'orge est cuite et devenue bien blanchtre, elle la sort, et elle la porte toute chaude son mari, la Lve-toi donc, la grillade dpose devant lui en lui disant: il allonge sa d'orge est prte! Il se relve et prcipitamment main. Tout endormi encore, il prend de la grillade qu'il met vite dans la bouche. Aussitt cette orge se colle aprs sa langue ; alors il se lve et, aprs avoir crach l'orge, il se met crier et se tortiller jusqu'au point d'en perdre la vie; puis il court un cruchon d'eau, il le saisit, le soulve de toutes ses forces et le penchant sur sa bouche, il se met boire alors que la moiti de l'eau se dverse et se rpand sur sa poitrine. Puis le cruchon la main, il s'lance vers sa femme et, arriv prs d'elle, il lve le cruchon et le lui lance sur la tte. Celle-ci tombe tendue par terre ne faisant entendre ni une, ni deux paroles, qu'un certain ronflement. d'elle Lorsque l'homme l'a vue ainsi, il s'approche et il essaie de la rveiller et de la faire se lever, mais elle ne revient pas elle et ne se lve pas du sol o elle s'est vanouie ; il la secoue et l'appelle, il ne peut ni la faire parler ni la faire se relever. Jetant un coup d'il, il aperoit que de l'urine coulait sous les pieds de la femme ; alors il lui relve les effets et il lui dcouvre (1) Puis, pour s'enlever le moindre doute ce sujet, il se met

M Passage obscne que je renonce traduire. Son maintien dans le texte ) est ncessit par la partie lexicologique qu'il importe de dvelopper le plus qu'on pourra. Ceci ne pouvant donc tre intressant que pour les Berbrisants, la suppression de quelques passages obscnes dans la partie franaise, ne peut nuire l'ensemble du chapitre (Note de Si Sad Boulifa).

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Aussitt l'homme se relve et dit sa femme : Qu'un jene d'un an me soit impos, si je te garde chez moi Ah ! tu es ainsi ! faite, femme vulgaire ! Voil que la femme se rveille et lui dit: Pourquoi ? que t'ai Ton je fait ?. Non lui ! rpondit-il je ne te veux plus, allons! viens avec moi chez le qadhi que je rende ton contrat ?. Pourquoi dois-je aller avectoi ? lui rplique la femme, vas-y toi qui ne sues jamais! Ds qu'il est prs de sortir, la femme court aprs lui et elle le retient : Eloigne-toi de moi, lui dit-il, jamais tu ne coucheras avec moi, ni je coucherai avec toi !. Pour quoi? lui demande-t-elle. Jusqu' ce que nous ayons C'est bien, lui rpond la rcolt les olives, ajoute-t-il. femme. Celle-ci laisse faire le mari et quand il s'est couch seul dans une autre chambre, alors elle se lve et elle y va tout arrive prs de son mari elle le trouve endormi et doucement; rvant. Elle s'asseoit prs de lui et commence lui enlever les effets. Lorsqu'elle a fini de l'en dbarrasser, elle se faufile sous le drap sans que lui s'en aperoive ; l'homme se rveille et se met crier: Tais-toi, lui dit-elle, n'aies pas peur, c'est moi qui suis ici !. Que tu aies Pourrpondre Dieu de la frayeur que tu m'as cause! Tu quoi? suis-je une diablesse pour pouvoir t'effrayer ? es plus que diablesse, lui rpond le mari Tais-toi, lui donc vers moi !. dit-elle, et approche-toi lui demande-t-elle. .., - Non, je ne veux rien! lui rplique-t-il. Pourquoi ? lui dit-elle ? Moi, je cherche conserver ma sant, lui dit-il, tandis que toi, tu ne cherches qu' me dbiliter pour qu'une fois affaibli, je sois incapable de faire quoi que ce soit; alors tu rirais ! de moi, canaille !. Non lui dit-elle ; voici, cher ami, je ne fais que plaisanter avec toi; pourquoi? suis-je folle pour vouloir coucher avec toi? Non, partir d'aujourd'hui, je ne penserai raliser ma demande! Soit, lui rpond-il. plus J'attendrai jusqu' ce que tu aies ramass tes olives.

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Ils restent ainsi spars ; et, quand les olives sont mres, l'homme s'en va au milieu de la rue o il s'arrte et dit de toutes ses forces: 0 femmes! que quiconque a une fille ou un garon, Aussitt des tilles et des garons me l'envoie a la maison! accourent auprs de lui; et chacun (l'eux, garon ou fille s'est muni de son couffin; tous, ils se rendent la maison de l'honnie qui les a demands. Celui-ci se lve et les conduit vers la propassant devant eux, suivi par prit o il entre le premier, les jeunes rainasseurs. Quand ils sont arrivs au premier olivier il leur dit: Allons! ramassez les olives de cet arbre. Alors ils se mettent a l'uvre et chaque tcheron ramasse de son ct, les suit et surveille par derrire. Lorstandis que le propritaire qu 'ils ont fini de ramasser les olives de cet arhre, ils passent aussitt un autre olivier. Ils continuent ainsi, toujours suivis alors du matre jusqu' ce que le soleil se trouve bien haut; chaque tcheron se trouve avoir form un tas (d'olives) a part, ont ramass est vers en un lieu car tout ce que les tcherons ont fini de indiqu par le propritaire. Vers le soir, quand ils ramasser, le matre prend une mesure avec laquelle il va mesuIl commence l'oprer toutes les olives qu'ils ont ramasses. ration par les garons, et lorsque leurs tas d'olives sont mesurs, a reconnu le nombre de mesures et que chacun des tcherons contenues dans son tas, le matre passe aux tas des filles, pour il va aussi mesurer les olives ramasses. Quand cette opration est termine pour tout le monde, il leur dit: Allons ! que chaque tcheron prenne son panier: nous allons partir ; la maison je vous paierai ce qui vous est du. On se lve, et lesquelles en tte, suivi de tous les ramasseurs, revient la maifortement la porte que sa femme son. En y arrivant il frappe accourt lui ouvrir. Il y entre, suivi des tcherons qu'il conduit de la trappe et chavers la trappe. Il leur dcouvre l'ouverture le matre cun d'eux y verse les olives rapportes. Lorsqu'ils ont tous vid leurs paniers, le matre entre dans la chambre, prend un sac de monnaie de bronze ; il s'assoit et se met en devoir de les payer, mesur ? commenant par le premier il lui dit: Comblent ai-je Tant. lui rpond-il. A celui qui a beaucoup ramass d'olives, il donne beaucoup d'argent ; celui qui en a peu ramass

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touche peu d'argent. L'usage chez les Imazir'en, en ce qui concerne le ramassage des olives, est que pour une kharouba d'olives le tcheron touche un mitk'al; pour une demi kharouba, il touche cinq ollak' ; s'il n'a ramass qu'un quart, il touche dix oujouh ; celui qui ramasse le huitime, aura cinq oujouh ; celui qui a ramass un aibou a deux oudjouh (2 oudjouh = 1 (pIs = 1 centime). Lorsqu'il les a tous pays il leur dit: Partez! que Dieu vous donne la paix. Devons-nous revenir demain matin? Il leur demandent les ramasseurs. Certes, il le rpond : faut; venez ds qu'il fera jour! Alors, ils partent chacun de son ct. Le lendemain, tous les tcherons arrivent et appellent le matre de la maison. Celui-ci sort et va louer un habitant de Yif rem qui il dit: Va, accompagne-les au champ, et veille sur eux; qu'ils ramassent tout ce qui reste d'olives en attendant que je vienne avec des nes sur lesquels je rapporterai les olives. Cet homme-l s'en va accompagnant les tcherons au champ. Le propritaire se lve et va trouver les habitants de Vif rem des nes: tout individu sollicit par lui de lui pour demander prter son ne, le lui donne. Quand il a runi un certain nombre d'nes, tous munis de leurs chouaris (paniers), il les conduit au champ. En arrivant il trouve que l'homme et les tcherons envoys avec lui, ont fini de ramasser toutes les olives tombes est assis ct de son tas seules, et que chacun des ramasseurs d'olives qu'il vient de ramasser. Il s'arrte, dcharge les paniers et prend la mesure. Il commence mesurer les olives, du premier jusqu'au dernier tas ; lorsqu'il a fini de mesurer il appelle l'homme embauch ; ils se mettent tous deux charger les termin, ils conduisent et paniers sur les nes. Le chargement la maison les nes chargs des premires olives. ramnent ils dcharLorsqu'ils sont arrivs et rentrs dans l'habitation, vont vider dans la trappe. gent les nes de leurs paniers, qu'ils Les tcherons se prsentent et, quand ils ont t pays par le ils se retirent chacun de son ct. Puis le maitre propritaire, attend quelque temps et quand le moment d'abattre les olives arrive, il se rend au milieu du march, il dit tous ceux qu'il

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assis, tenant une gaule la main: Viens-tu chez moi, lui des olives ? - Si tu veux d'autres batteurs, dit celui-ci, en voil; j'ai des camarades avec qui je suis venu Comdu pays et qui savent eux aussi abattre des olives ? bien de batteurs tes-vous ? Nous sommes dix. - Quel l'homme va le est celui qui est votre chef? On le lui montre; Venez-vous m abattre des olives de trouver et lui demande: Combien nous donneras-tu pour faire quatorze arbres ? tomber les olives de ces arbres ? Si tu veux nous ne les ferons la tAche? ( crdit ou forfait). Venez, leur dit-il, que je vous montre les oliviers. Ils vont avec lui jusqu'au champ o il leur fait voir tous ses oliviers. Une fois qu'ils les ont tous vus, ils lui disent: A nous dix, tu nous en donneras cinq raux et tu nous offriras notre djeuner ? C'est entendu, leur rpond-il, allons! que Dieu vous aide! Aussitt le chef se lve le premier, se ceint et monte sur un olivier ; les autres le suiils commencent chacun et, aprs avoir bni le Prophte, de son ct faire tomber les olives. Lorsqu'ils ont fini d'abattre toutes les olives du premier arbre, ils en descendent pour grimper aussitt sur un autre. Voici que quinze ramasscurs arrivent et se mettent ramasser les olives des arbres qui ont t secous. Ils continuent suivre les batteurs en cueillant des olives, qu'ils vont dposer au mme endroit, en plusieurs tas spars et forms par chacun d'eux. Vers midi, la femme du propritaire arrive apportant le djeuner pour les batteurs ; celui-ci consiste en un grand plat de couscous d'orge, de navets conservs et arros d'huile. Quand les batteurs ont fini d'abattre toutes les olives, ils descendent des arbres, ils dposent leurs gaules et se lavent les mains dans le bassin d'eau qui se trouve dans le champ; puis ils s'assoient en s'installant autour du plat et ils se mettent manger. Lorsqu'ils ont fini de prendre leur djeuner, le propritaire sort de l'argent de sa sacoche et compte au chef les cinq raux convenus avec eux. Le chef ayant touch l'argent, prix de leur peine, se retire ainsi que ses compagnons. Alors le propritaire revient vers l'endroit o sont dposs les tas d'olives, il y trouve tous les ramasscurs qui, la cueillette tervent

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mine, viennent se poster chacun ct de' son tas. Allons, nous voudrions partir nous aussi ; maitre, lui demandent-ils, la nuit arrive et nous avons fini de tout ramasser; nous n'avons laiss aucun olivier !. Que Dieu vous donne la sant, leur dit-il, patientez un moment; et, quand les nes seront arrivs, vous m'aiderez charger sur eux les paniers d'olives la maison je vous paierai, vous aussi, ce qui vous est ; d. Les nes arrivent, amens par son beau-frre, le frre de sa femme. On prend les paniers remplis d'olives, on les met sur les baudets; chaque ne est charg d'un panier-double (chouan). Lorsque tous les chouaris sont placs sur les nes, on ramne ceux-ci vers la maison. Eny arrivant, le mari frappe la porte que sa femme vient aussitt lui ouvrir. On fait entrer les nes et on les dcharge de leurs chouaris que l'on va vider dans la trappe. Puis le matre appelle les ramasseurs qui vont avec lui jusqu' l'entre d'une pice o se trouve de la lumire ; l, le patron tire un sac contenant de la menue monnaie, et, appelant les ramasseurs l'un aprs l'autre, il leur paie leurs peines. Quand il a donn tous les ramasseurs le salaire qui leur est d, ils se retirent et partent chacun de son ct. Lorsque l'abattage et la cueillette des olives sont termins, se lve pour aller au march, un mois aprs, le propritaire o il achte trois petits sacs en palmier nain; aprs les avoir tremps dans l'eau, il les rapporte la maison. Aussitt arriv, il appelle sa femme et lui dit: Femme, ouvre la trappe et un couffin d'olives; nous allons les exprimenter apporte-moi ! savoir si elles promettent une bonne rcolte ou non pour elle remplit le couffin avec des La femme va ouvrir la trappe, olives qu'elle apporte son mari; elle lui procure galement deux pierres dont l'une est grande et large et l'autre plus petite; puis elle s'asseoit en face de lui; elle prend quelques poignes d'olives qu'elle place sur la pierre large et qu'elle crase avec la petite pierre. Lorsque les olives sont bien crases et qu'elles forment une pte, l'homme prend un petit sac de palmier nain, le met dans un gros plat; puis il remplit le sac avec ces olives crases. Quand celui-ci est bien plein, l'homme craprend un deuxime sac qu'il remplit galement d'olives

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Passant au troisime sac, il ses et qu'il place sur le prcdent. le remplit et le met bien plein, sur les autres. Puis il se lve et, le gros plat qu'ils vont placer aid de sa femme, ils prennent ensuite la femme va chercher en un lieu o le soleil donne; une meule de moulin qu'ils mettent sur les petits sacs; ceux-ci ds que sont laisss l dans le grand plat, exposs au soleil; les sacs pressurs par la meule sont chauffs par le soleil, l'huile commence s'en chapper et couler abondamment ; aussitt que l'homme s'aperoit que l'huile s'chappe des sacs, il se met rire de joie, car ceci lui dmontre que ses olives lui donneront une bonne rcolte d'huile. S'il avait constat que ses olives ne donnaient pas assez d'huile, n'tant pas suffisamment mres, il les aurait laisses passer une anne avant de cherIl appelle sa femme et lui dit: Viens cher les travailler. femme, viens voir des larmes de chacal ! La femme accourt du pain, et dit: Que Dieu en soit lou ! Va, fais-nous que nous mangerons avec de la nouvelle huile dont Dieu nous de la farine d'orge, a gratifis ! La femme court vite prendre la verse dans un grand plat, o elle fait fondre dans un coin un peu de sel; puis elle se met tremper la farine avec de l'eau, quand elle est pte, elle la ptrit ; quant au mari, il se avec une perche pour et de voir le produit de leur judice par suite du mauvais cuit, la femme le prend et le dirige calant vers l'entre de la maison la porte en la toute voisine de venir empcher rcolte, ce qui leur porterait prceil . Une fois que le pain est sert tout chaud devant son mari. dont il ferme

Ils s'assoient tous deux et aprs s'tre lavs les mains, ils commencent manger en disant : A notre sant, notre sant, huile nouvelle ! Souhaitons d'en avoir autant l'anne prochaine et que celle-l nous retrouve pleins de vigueur ! Lorsqu'ils en ont mang satit, l'homme se lve et dit : Femme, prends une gourde, d'huile, remplis-la j'irai en leurs garnir toutes les lampes des lieux saints, afin d'attirer bndictions sur notre huile. Il part, muni de la gourde pleine il entre, et en garnit les d'huile ; arriv chaque marabout, lampes. Quand il a fait le tour de tous les lieux saints de la rgion, sans que personne l'ait vu, il rentre chez lui. Le lende25

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du moulin huile, qui en a main, il va trouver le propritaire la clef. Muni de la clef qui lui a t remise, il se rend au et moulin, l'ouvre et y entre pour examiner les instruments ustensiles du moulin et pour que, dans le cas o il manquerait quelque chose, il puisse en aviser le propritaire qui l'achterait. Comme il l'a trouv en bon tat et que rien n'y manque, il en sort et referme la porte, met la clef dans sa sacoche, revient chez lui et dit sa femme Voici, je viens de louer le moulin ; : demain nous entamons nos olives; il ne nous reste qu' les craser ! Que cela soit pour notre bonheur et notre sant, lui rpond la femme envoie chercher mon frre pour t'aider ; ; avec des btes de somme il te portera les olives au moulin. Le lendemain, le beau-frre arrive et commence prendre des olives qu'ils transportent sur des btes de somme, nes et mulets, au moulin o il les verse dans le dpotoir; le transport se continue ainsi jusqu' ce que la trappe soit compltement vide. Alors l'homme se rend au march o il parle quatre individus, avec lesquels il convient du salaire qu'il leur donnera pour lui moudre ses olives. Il arrive donc avec eux au moulin o son beau-frre apporte et fait entrer tout d'abord un cruchon d'eau, ensuite d'huile. Lorsqu'il a pour que le moulin se remplisse dpos le cruchon dans un coin du moulin, les autres entrent qui se tient debout sur la maie ; aprs lui; c'est le pourvoyeur puis celui qui verse des olives sur les cts de la meule; ensuite celui qui ramasse la pte d'olives crases; enfin arrive le quatrime, celui qui est charg de garnir avec des olives crases les scourtins que l'on pressure pour en extraire de l'huile. Lorsqu'ils sont tous entrs, ils mettent leur ceinture avec laquelle ils relvent et fixent leurs vtements. Puis le pourvoyeur monte sur la table et, avec la main, il se tient aprs le pivot aprs lequel des est maintenue la meule qui y est appuye. Le propritaire olives survenant saisit la traverse de bois (essieu) passe dans le trou central de la meule; tandis qu'un autre prend des olives avec un couffin qu'il vient vider aux alentours de la meule au milieu de la maie. Lorsqu'on a fini de verser des olives tout dit : autour de la meule et sur toute la table, le pourvoyeur Alors le patron commence Allons! au nom du Prophte.

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et la meule se met tourner, tandis que le pousser l'parre la suivant par derrire, pousse et remet les olives pourvoyeur, sous la meule avec son pied droit. Lorsque la meule passe sur d'un coup du pied les olives, elle les crase, et le pourvoyeur gauche, retire de ct ces olives crases. La meule roulant alors la suit derrire tout en manuvrant plus vite, le pourvoyeur avec ses deux pieds; du pied droit il pousse des olives sous la meule et du pied gauche il retire clles sur lesquelles la meule a pass. les olives crases Un autre ouvrier survient ; il ramasse formant une pte appele abakHou et les met dans un couffin. Lorsque celui-ci en est rempli, il le passe celui qui est descendu dans le scourtin plac sur la maie du pressoir. L'ouvrier garnisseur prend les olives crases, les verse dans le scourtin dont il bourre les diffrentes parties avec une barre en bois ; garni de cette pte d'olives, lorsque ce scourtin est fortement il fait descendre un autre scourtin qu'il place sur le prcdent qui vient d'tre garni. Il monte et entre dans le deuxime scourtin o il verse les olives crases, il procde pour ce deuxime scourtin comme il avait fait pour le premier. Le deuxime tant bien rempli d'olives crases, il fait encore descendre le troisime scourtin qu'il garnit de pte et qu'il bourre avec la des scourtins termin, il dit : barre de bois. Le garnissage Allons! au nom du Prophte. ! Aussitt le propritaire lche l'parre qu'il poussait et la meule s'arrte ; le pourvoyeur de la maie ; il prend des rameaux d'oliviers formant un balai, il s'en sert pour nettoyer toute la maie, et, lorsqu'il a amass tout ce qui restait d'olives crases dans la maie, il le met dans le couffin qu'il va vider dans le dernier scourtin. descend et prennent deux paillasses du dernier scourtin ; sur qu'ils placent par dessus l'ouverture ils ajoutent deux fortes traverses ; ces paillasses puis tous les quatre, ils soutiennent les scourtins pour qu'ils n'aillent pas de travers, tandis que le patron prend le bois de la vis qu'il tourne dans le sens de la droite et la presse commence s'abaisser vers la pile de scourtins; ds qu'elle est descendue sur le scourtin suprieur, l'huile se met alors couler sur la maie d'o, par Ensuite les quatre hommes arrivent

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un petit conduit, elle va se dverser dans la premire citerne. Lorsque celle-ci est remplie, l'huile et les morges passent dans la seconde, de la seconde dans la troisime. Dans la premire pile il ne sjourne que les morges ; quant aux autres, elles contiennent des morges et de l'huile, celle-ci restant flottante la surface des morges. Au milieu de la journe, la femme du propritaire arrive aux ouvriers leur djeuner. Aussitt les hommes se apportant lvent, prennent de l'eau la jarre et se lavent les mains ; puis ils s'installent et se mettent manger du couscous d'orge aux navets conservs arros de beurre. Lorsque les hommes rassasis ont fini de manger, la femme ramasse les ustensiles et s'en retourne la maison. Quant aux hommes, ils allument du feu en face des scourtins pour que ceux-ci s'chauffent et que l'huile s'en dgage. Ceci fait, les ouvriers reprennent leurs effets, sortent pour aller vers le canal; l ils dposent leurs effets ct d'eux et se mettent se nettoyer et se laver. Leurs vers le propritaire qui ils ablutions faites, ils reviennent ! disent: Voici nous allons partir et nous te laissons en paix! Volontiers, leur dit-il, demain ds qu'il fera jour, soyez ici. Ensuite il leur donne de quoi s'acheter souper : nous remoudrons les tourteaux, Demain, lui rpondent-ils, Les tenez prt le buf qui nous permettra de faire l'opration. ouvriers partis, le patron ferme la porte du moulin, met la clef dans sa sacoche et s'en va lui aussi sa maison, auprs de sa femme qui lui dit: Avez-vous fini d'craser les olives? Il nous en reste encore; demain, nous amnerons un buf La femme lui sert le dner et, pour remoudre les tourteaux. aprs avoir soup, il se couche. se lve de bonne heure, dtale propritaire Le lendemain, che le buf, le fait sortir de l'table et le conduit devant lui jusmoulin. En y arrivant, il ouvre la porte avec la clef et qu'au fait entrer le buf; il prend le joug, le lui place sous le poitrail la et, avec des cordes passant l'une par la droite et l'autre par l'animal l'parre gauche, fixes au-dessus du garrot, attache de la meule, parre avec laquelle il faisait tourner le moulin le Les quatre ouvriers arrivent et, ds leur entre, premier jour.

BERBRES MURS COUTUMES ET ils trouvent

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que tout a t prpar. Aprs un coup d'il sur les Alors le scourtins, ils s'aperoivent que ceux-ci sont secs. va ouvrir la porte (les citernes, et, aprs examen, propritaire il trouve les deux premires remplies; l'huile a mme dbord ! Quant la troisime pile, elle n'est qu' moiti pleine. Il referme la porte des citernes et revient vers les ouvriers qui, s'tant aux scourtins. De son ct il prpars au travail, s'attaquent prend la barre de la vis, l'engage dans son trou et se met tourner vers la gauche et faire remonter la presse. Quand celleci est bien remonte, les ouvriers retirent les traverses et les paillasses qu'ils jettent de ct; puis, le prenant avec leurs mains chacun par un ct, ils soulvent le premier scourtin qu'ils vont dposer sur la table de la meule. L, ils le vident avec une pioche; puis, passant au deuxime scourtin, ils le saisissent et le portent, lui aussi, vers la meule o ils le vident et le secouent. Enfin ils prennent le troisime scourtin et vont le vider o ils ont vid les autres. Les scourtins mis de ct, le pourvoyeur remonte sur la maie et, se tenant debout derrire la meule, il saisit un long bton avec lequel il aiguillonne le buf quand il ne veut pas marcher. Il dirige le buf et lui crie: Allons! marche! Alors le buf tire et marche tandis que la meule tourne et crase les tourteaux desschs; le pourvoyeur se met manuvrer comme la premire fois; il pousse les tourteaux sur lesquels la meule a pass, et les fait sortir avC son pied gauche. Alors la femme du patron arrive et leur apporte de l'eau bien chaude qu'ils rpandent sur ces grignons. Quand ils sont bien crass, le pourvoyeur les fait sortir de la meule ; d'autres arrivent, retirent cette pte pour la mettre dans le scourtin o l'homme la barre l'entasse ; lorsque ce scourtin est plein, ils en garnissent les autres. Puis ils prennent et dressent sur la table du pressoir les scourtins qu'ils placent l'un sur l'autre ; ensuite ils font descendre la presse. Le buf dtel, la femme se lve, l'attache par les cornes avec sa ceinture pour le traner, et elle revient chez elle. Quand elle arrive la maison, elle l'y fait entrer et elle lui donne du son d'orge dlay dans un grand plat avec de l'eau tide et un peu de sel.

390 Lorsque grand feu mire fois. patron: retirer . l'huile !

AU COEUR E L'ATLAS D les ouvriers ont djeun, ils se lvent-et allument un devant les scourtins, comme ils l'avaient fait la pre Puis reprenant leurs effets, les ouvriers disent au

Que Dieu te rende bon, un tel, notre dsir est de nous - Revenez demain, leur rpond-il, nous mesurerons

Le lendemain, ds qu'il fait jour, le propritaire se rend au moulin, ouvre la porte et examine les scourtins qu'il trouve bien secs; ensuite, il va ouvrir la porte des citernes qu'il trouve pleines d'huile. Quand il descend sa main dans la dernire pile, elle y est aussitt arrte par la paillasse : Bnis, mon Dieu! se dit-il. Les ouvriers de retour changent de vtements, mettent leurs et se rendent auprs des scourtins ; ils remontent la ceintures presse et dgagent les scourtins dont ils vident les grignons sur la maie. Les scourtins vids et secous sont mis de ct. Puis se munissant des couffins avec lesquels ils prenaient de la pte d'olive, ils ramassent les grignons qu'ils vont dposer dans un coin du moulin, o ils resteront jusqu'au moment o le boulanger, qui s'en sert pour faire cuire du pain, les enverra chercher. le propritaire du pressoir arrive, portant sur sa tte un petit plat en bois et tenant dans sa main droite une mesure et dans sa main gauche un vase en bois. Il dpose le tout devant lui, l'entre du moulin, et il s'assoit attendant que l'on commence mesurer. de l'huile arrive, amenant avec Le beau-frre du propritaire lui des nes dont chacun est charg de deux jarres vides places dans un chunari ; on prend les jarres que l'on met par terre l'une va ouvrir la porte des ct de l'autre ; l'ouvrier-pourvoyeur Ensuite, citernes ; il saisit une jarre et le vase qu'il porte jusqu' l'ouverture de la dernire citerne ; puis il se met puiser avec le vase de l'huile qu'il verse dans la jarre. Quand celle-ci est pleine, il la prend et va la porter celui qui tient la mesure place dans le plat. On mesure ainsi l'huile que l'on reverse dans les jarres, et lorsque celles-ci sont remplies on les charge sur les nes, au moyen desquels le beau-frre les transporte la maison. En

BERBRES ET MOEURS COUTUMES

391

celui-ci donne ces jarres sa sur qui va les vider arrivant, dans d'autres jarres plus grandes. Puis il revient au moulin avec les nes pour y prendre les autres.jarres qu'il avait laisses remplies d'huile. laisse une de mesurage termine, l'oprateur L'opration du moulin comme prix de location jarre d'huile au propritaire de la meule; puis il prend une autre jarre dont il partage le contenu entre les quatre ouvriers, en donnant chacun d'eux la moiti de la mesure. acheter les grignons Ensuite, le boulanger qui cherche arrive, et dit: O sont les tourteaux que tu dsires vendre ? Le propritaire de l'huile lui rpond: Les voil devant toi, dans le coin du moulin. Aprs les avoir examins, il lui dit: Combien dois-je t'en donner? Donne m'en tant! Entendu, lui rpond le boulanger, lui demande-t-il. que Dieu avec cela nous fasse raliser un gain! Puis il lui paie le pendant que le prix convenu des grignons qu'il vient d'acheter, de l'huile lui remet la clef en lui disant: Quand propritaire tu auras achev d'enlever tes tourteaux, tu la remettras au propritaire du moulin. Ensuite les deux hommes se sparent ; le rentre chez lui avec son beau-frre qu'il retient propritaire souper; le dner fini, il lui donne une mesure d'huile ; le beaufrre se lve, prend cong de sa sur et s'en va en emportant l'huile qu'on vient de lui donner. Le matre de la maison sort pour fermer la porte. A son retour, il trouve que sa femme est alle se coucher seule dans une pice. Fermant donc la porte de cette chambre, il se dshabille et s'approche de sa femme avec le dsir de coucher avec elle; voil que celle-ci se lve de cet endroit et fuit dans une autre chambre : O vas-tu ainsi, femme, lui demande le mari? . Il se lve lui aussi, court derrire elle, entrant en mme temps qu'elle dans la chambre et se met la cajoler et la flatter alors qu'il est en chemise, car il a laiss tous ses vtements dans la cham Va-t-en, lui dit-elle, il a eu contre moi un bre prcdente. y serment par lequel je ne dois jamais coucher avec toi! Moi, lui rpond-il, un serment ne peut je ne faisais que plaisanter, avoir prise sur moi, car je suis ton mari lgitime. Toi" tu

392

AU COEUR L'ATLAS DE

n'es, lui dit-elle, qu'un fils d'une femme malhonnte. Et le moment o tu as voulu me rpudier ?. Donne-moi deux gifles - Non, lui rpondpour que tu ne sois pas parjure !. elle, il m'est dfendu de passer ma main sur ta figure !. Je ne t'en voudrais En lui rpond-il. nullement, disant ces paroles, il serre sa femme contre un coin de la cherchant l'attrapper, mais elle lui chappe en chambre, Si tu ne veux pas que je sois disant : parjure, laisse-moi te demander une chose ? Parle, lui dit-il, quelle est cette chose? Donne-moi ta main, lui demande-t-elle, et juremoi par Dieu. ; mais tu me laisseras faire ce que je veux, afin qu'entre toi et moi le serment que j'ai fait passe et soit sans effet; en second lieu, allons, ami, viens ! Asseyons-nous car il n'y a ! ) Me voici assis, pas de paroles srieuses tant debout. parle, et dis ce que tu veux, mais ne me dbite jamais de mensonges !. Je connais la voie que Dieu me recommande de suivre, lui dit-elle : il faut que je me conduise avec toi en femme honnte et que je t'ohisse ; Dieu t'a fait, toi aussi, pour tre mon mari lgitime, ton devoir est de te soumettre moi comme je suis soumise toi; maintenant tu vas me laisser faire de toi ce que je dsire, comme tu peux faire de moi tout ce Soit! lui rpondit-il, maintenant, que que tu veux?. signifie tout ce discours? - Donne-moi tes mains, lui dit-elle, en arrire ; une fois attaches, je les relcherai. allonge-les Ceci fait, tu feras, toi, ce que tu voudras de moi. C'est une parole sense que celle-ci, lui dit-il. Il se retourne et il lui donne les mains en arrire sur le dos la femme tire le ; lien avec lequel elle relve les manches de ses vtements, le tord en un seul, puis elle s'en sert pour lui attacher fortement les mains, en y mettant trois nuds l'un aprs l'autre ; en lui ensuite elle se lve pour sortir et le mari l'interpelle disant: O vas-tu? La femme lui rpond: Patiente un ne reste vais faire mes ablutions. Dpche-toi, peu, je pas longtemps, j'ai les mains qui vont se couper. La femme se met rire et lui dit: Comment? toi qui es un homme, tu peux chose de plus fort que ceci! Elle bien endurer quelque sort et ferme sur lui la porte en le laissant l seul dans l'ohscu-

BERBRES E MOEURST COUTUMES

.393

lui crie-t-il, m'enfermes-tu ? rit et le froid : Pourquoi, Je me venge de toi, lui rpond-elle, ne m'as-tu pas dit que tu me rpudierais lorsque tu aurais termin ta rcolte d'olives ? Maintenant que tu as ramass tes olives, allons! viens me ren Quelle honte, dre mon contrat devant le ka"dhi?. lui dit-il; en ce moment-l, mes yeux!., je ne faisais que avec toi. ! Moi aussi, lui rplique-t-elle, je plaisanter Ceci est hors de plaine fais aujourd'hui que rire avec toi. santerie, lui dit-il ; j'ai les mains qui se coupent et le corps Qu'un jene qui s'enfle de froid! La femme lui rpond: d'un an me soit impos si, comme tu m'as laisse pendant un sans faire mois relegue en un coin, pareille une chienne, aucun cas de moi, je ne te laisse pas mon tour coucher seul cette nuit !. Aprs lui avoir dit ces paroles, elle gagne une autre pice dont elle ferme la porte et s'y couche seule laissant son mari appeler de l'autre chambre o il tait rest ; elle fait la muette et ne lui rpond pas. Alors il se lve et va vers la porte qu'il se met frapper avec ses talons, en criant et en disant: Sauvez! me tue! voici moi, cratures de Dieu Hol! une chrtienne que je suis trahi chez moi!. Les voisins entendant les cris au milieu de la nuit, se lvent et arrivent munis chacun d'un gros bton, croyant que ce sont des voleurs qui ont pntr dans sa maison. Ils accourent tous et se mettent frapper contre la porte avec leurs btons en disant : Ouvrez donc! Que vous est-il arriv pour crier de la sorte ? La femme se lve, va vers la porte et, se tenant derrire les battants, et travers les inters Il n'y a que le bien; seulement mon tices, elle leur rpond : mari est devenu un peu fou; il a dchir tous ses vtements ; chaque fois que je cherche lui passer quelque chose, il cherche me mordre! Je viens de lui donner un vase pour boire ; ! C'est moi qui suis aprs l'avoir pris, il l'a cass sur moi. malheureuse. Ds que le mari entend ces paroles, voil qu'il se met crier de sa chambre et dire aux gens: Non elle ne fait que vous ! mentir, la mauvaise, la damne ! Entrez, vous verrez ce qu'elle

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m'a fait, la fille de chienne!. Les gens demandent la femme: Ouvre, nous verrons ce qu'il a ? Allez vous occuper de vos affaires; vous n'avez rien me rclamer ; vous ne pouvez violer ainsi ma pudeur au milieu de la nuit pour une affaire qui est Alors les gens se retirent en disant : entre mon mari et moi . ! Soit! nous nous retirons et demain matin nous reviendrons voir quel genre de djinn le possde et le tourmente! Ensuite tous les voisins accourus rentrent chez eux. Quand tout le monde est parti, la femme prend un peu de braise et allume sur un fourneau du feu qu'elle anime avec un soufflet; et, quand tout le brasier est devenu ardent, elle rouvre la porte de la chambre o se trouve son mari, elle y apporte le brasier dans lequel elle jette de la rsine odorante et prenant les effets de son mari, elle les passe au-dessus du brasier. Lorsque les vtements soumis ces fumila femme en revt son mari, puis gations ont t rchauffs, elle prend le brasier qu'elle va dposer devant lui en lui disant : - Tout ceci n'est que et ne m'en veuille Assieds-toi plus! Aprs plaisanterie car je ne voulais que m'amuser avec toi. avoir bien install le brasier devant le mari qui s'tait mis se la femme se lve, ramasse tous les btons qui se rchauffer, trouvent dans la chambre et va les jeter dehors, dans la cour; alors le mari sourit et lui dit: Qu'est-ce qu'il te prend pour de lui, elle le prend jeter ainsi ces btons? Elle s'approche par la tte, elle lui tourne sa face vers elle et se met l'embrasser la bouche et dit en riant: Je ne jette les btons que par ! la crainte d'en tre frappe quand je t'aurai dtach les mains Tu n'as rien craindre de moi, lui dit-il ; je ne veux rien te faire; c'est toi qui dois me dire pour quel motif tu m'as fais toi qui es un cela ? As-tu oubli, lui rplique-t-elle, homme? Moi, je n'ai pas oubli ce que tu m'as fait pendant Dtache-moi les mains, ensuite nous tout le mois pass!. tout ce qui s'est pass; je te promets devant Dieu oublierons est-ce que je ne te ferai jamais rien que de ton consentement ; que l'on ne. sait pas que depuis les temps les plus anciens, l'homme est auprs de la femme comme la queue du coq de ; quelque ct que souffle le vent, elle y tourne toujours ! Suis-je insens pour vouloir te faire quoique ce soit? Si je te fais quel-

MURS COUTUMES ET BERBRES

395

tu peux m'exposer demain . la foule. que chose aujourd'hui, Non, lui dit-elle, je ne le ferai jamais; c'est que j'ai t habitue ton amour maintenant, je me soumets Dieu et toi; ; fais de moi ce que tu veux, je suis entre tes mains. Puis elle se lve, elle dresse le lit sur lequel ils se couchent; elle y met par-dessus une couverture dont elle laisse une bonne partie des vtements dont pour se couvrir; puis elle se dbarrasse elle est vtue, et reste toute nue, telle que sa mre la mit au monde. Lorsque son mari la voit ainsi, il dit: Allons, amie, dfais ! nies mains et dshabille-moi, je dsire aussi me coucher. de ses habits, ensuite Elle s'approche de lui, elle le dbarrasse elle dnoue le lien avec lequel elle lui a attach les mains, puis elle le roule ct d'elle Ils dorment jusqu' ce qu'il fasse jour; les voisins qui taient et trouvent venus frapper leur porte la veille, reviennent l'homme avec un esprit aussi lucide que le leur; ils lui demandent: Qu'est-ce que tu avais hier pour crier au milieu de la nuit? Oh ne m'en parlez pas! Ce que j'ai eu, jamais un ! croyant ne l'eut. C'est au moulin que j'ai t touch; je ne suis dbarrass du djinn qui m'a boulevers l'esprit qu'aprs avoir pris une drogue prpare par ma femme. C'est grce ce breuvage que j'ai reconquis mon bien-tre. Les autres lui rpondent en lui disant: Ami, tu n'as rien dire; tu t'es fait bien du tort et tu n'as qu' en vouloir toi-mme, car aprs avoir rcolt ton huile, tu aurais d en prlever une partie et la distribuer aux pauvres; tu aurais pu mme en donner un peu tes voisins, et tout cela pour que rien ne t'arrive. Maintenant, fais l'aumne d'une partie de ton bien, car cette charit te prservera contre les malheurs et les maladies.

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AU CURDE L'ATLAS

RENSEIGNEMENTS GEOGRAPHIQUES ET STATISTIQUES

CHAPITRE

VI

H'AH'A (tamazirt

: Ih'ah'en)

L'organisation politique et sociale des H'ah'a a t magistralement tudie par le professeur Ed. Doutt (1). Mes renseigneconfirment en tous ceux qu'il a recueillis, ments, postrieurs points sa monographie, certains dtails. et tendent seulement en complter

Les H'ah'a sont Berbres ; ils parlent exclusivement la langue tamazirt. Pourtant les fractions qui confinent la tribu de Chiadma se servent galement de la langue arabe. Les Chiadma faisaient jadis partie de la tribu de H'ah'a ; ils se sont arabiss, au contact des Abda et des Oulad Be-ba, et sont aujourd'hui si profondment spars de leurs frres berbres qu'ils font partie du leff de Mtouga, ennemi sculaire des H'ah'a (2). Les hommes de H'ah'a sont de taille moyenne, secs, vigou-

(1) Bulletin du Comite de VAfr. Fran. M. Ed. Doutt a publi galement Merrakech, Monographie des flaha, Les grands qads; et nous : tenons exprimer notre admiration pour sa haute rudition et pour ses admirables travaux (Janvier 1905). (2) Pour rcompenser le loyalisme du qad Enflous le Sultan Mouley Abd el-Azizlui confra le commandement de la confdration de Haha.

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les ruines qui reux, bruns. Ils sont braves et querelleurs ; jonchent leur pays attestent leur combativit. Ils vont toujours tte nue et rase. Ceux mmes qui portent la reza, le turban, enroulent seulement la bande de coton blanc autour de leur tte, mais laissent le sommet du crne dcouvert. La tribu obissait autrefois un seul chef le qad el-Hadj Abd Allah Ould Bihi, qui gouvernait galement une partie du Sous. Le sultan Sidi Mohammed fit empoisonner ce trop puissant vassal et partagea les H'ah'a en quatre qadats. A l'heure prsente, la tribu est divise en deux camps par suite dela querelle des deux qads Enflous el-Neknafi et Mbarek el-Guellouli. Ces deux chefs se disputent le commandement des Ida ou Iarn et des Ida ou Gord' dont le territoire est particulirement riche en pierre chaux, en bois de construction, en charbon de bois, en huile d'argan. Le Neknafi tient ses titres de proprit du Maghzen auquel il a vers 40.000 douros. Le Guellouli a les au prix de 60.000 doummesitres, t acquis postrieurement, du ros (1). Cet exemple des concessions et des prvarications gouvernement marocain n'tonnera personne de ceux qui reconnaissent le Maroc. Quant aux populations objet du litige elles ont pay l'impt entre les mains du premier acqureur, le Neknafi; elles se voient menaces d'avoir payer au second, et le repoussent de toutes leurs forces. L'homme de H'ah'a est travailleur, il cultive soigneusement son sol pierreux. Grce l'abondance des sources, qu'explique le voisinage de la montagne, il a de beaux vergers, de vastes est une richesse naturelle qu'il recueille olivettes. L'arganier avec soin. Il fait un important commerce de miel et de cire, et un srieux levage de chvres dont les peaux s'exportent bien. Mogador est un admirable march o convergent tous les produits du Sud (2). Les H'ah'a n'ont que peu de chevaux. Le cheval est animal de combat pour eux. Les travaux et les transports se font dos de mule et de chameau. (1) En1904. (2) Le qad Enflous assure la scurit des caravanes en multipliant les ; postes de surveillance, les nzala mais ces nzala peroivent des droits de passage si levs qu'elles entravent le transit.

H'AH'A

399

en majoAu point de vue religieux les H'ah'a appartiennent, des Derqaoua La confrrie rit, la confrrie des Naciriin. d'adeptes ; leur chef est el-Hadj Sad compte aussi beaucoup assez peu rsidant Sidi bou Rja. Les Tidjaniin, Hareghad, nombreux, reconnaissent pour chef le trs influent chrif Sidi Mohemd ou Tildi, rsidant Neknafa, de qui le qad Enflous en quatre qadats. Les qadats sont divises en fractions (les H'ah'a disent Qbla). HAHA. Neknafa, Ida ou Gord, Ida ou Iarll, At Zelten, Ida ou Zemzem, Ida ou Bouzia, hngrad, Ida ou Kazzou, At At Ida ou Guelloul, At Ouadigh, Amer, Ida ou Troumma, Aci. Ces treize qbilas sont gouvernes par quatre qads : Le qad Ould Gourma commande les Ida ou Zemzem ; Le qad Mbarek ould Si Sad el-Guellouli commande : Ida ou Guelloul, Imgrad, Ida ou Kazzou, Ida ou Troumma, At Amer, Tamanakht (Ida ou Tanan) ; Le qad Mohammed ou Hammed ez-Zeltni commande les At Zelten et rside Azarara n'At Bihi; Le qad Hamed ben Mbarek ould Enflous commande: Neknafa, Ida ou Gord, Ida ou Iarn, At Ouadigh. La tribu de H'ah'a a pour lifnites : au Nord: Chiadma; l'Est: Oulad Be-ba,- Mtouga, Ida ou Ziki; au Sud: Ida ou Tanan. coute docilement les conseils. La tribu de H'ah'a est partage

Fractions

de H'ah'a.

NEKNAFA

Notables. Chikh Bihi ou Kherdid; Abdallah ou El-Kadjir ; chkh Bihi Bouchkal; chkh Lahcen Djad; Si Mohammed Ben Ahmed El-Hossini. Marchs. Es-Sebt, El-Khemis Sidi Bouredja. Organisation politique :

400

AU COEUR E L'ATLAS D At Tagragra, l Lemehra, < At Zerar, Ait J egderj, I At Taourirt, At Taouriafalt.

Aalt Irerman. t 1 Ait Irerman. 1 I | Ncknafa

Ait Baha, (Iniknafen) At Joujguel, (qad Enflous). At Shaq, Ida ou Khoulf, At Mhend, Id ou Min. Statistique. - 500 chevaux, 2.000 fusils, 3.500 feux. Zaouia. Sidi Mohammed ou Sliman El-Jazouli Imin el-Had. Mohammed ; Eaux. Sources en quantit. Sol. Pays accident et bois. Produits. Crales, vergers, amandiers, oliviers. Dbouch. Mogador. Voie de communication. Traverse par la route de kech Taroudant. Lnite. Nord: Chiadma. Est: At Ouadil, At : Ida ou larn. - Sud: Ida ou Bouzia, Imgrad. Ouest Iarn et Ida ou Gord'. AT OUADIL

; Sidi

MerraZelten, Ida ou

Notables. Chkh Hiddor. Statistique. 60 chevaux, 1.000 fusils, 2.500 feux. Zaoiiia. Sidi Abd El-ussa. Eaux. Beaucoup de sources; Oued El-Kseb. Sol. Plaine et mamelons. Culture. Crales, vergers. Dbouch. Mogador. Route de Merrakech et Mogador Voie de communication. au Sous. Limites. Nord : Chiadma: Est: Ida ou Zelten. Sud: Neknafa. Ouest Chiadma. :

HAH A IDAOUGORD' ; Notables. Ali Ben Hadj Mohammed Hadj Abdallah Aougni; Chikh Addi. Tahella. March. El-Arba n'At Or a animation: ! Bou Tazert, Ida ou Mda. j Ait Tlassm, Ida ou Blal. < Ifran, Lahcen

401

Bel Mahdjoub

l Zaouia Bou Ilouqi. ,,, (

Id el-Aouni, (Chikh: Mbarkou MahJoub) : Bel ou Bihi) (Chikh Ait el-Htissoli. o1- 1HT l assen. Mohammed! ou hjt n HMa1 Ouiiimiramor Mramer ( >, (Ch. .x i (Chiokh ! :Ar,Be!lA. Bilii).ouib) x f At Tahella (Ch. Mohammed ou Mbarek) [ At Ba Amran (Ch. el-Hadj Abdallah). ( Ait Ouassit, \Ait Ouassif, At Amer. At [ouzzount'

( At Qerrout, ( Zouati. At Sriti, AitOuladZed, Sriti,

Ichebbaken (Ichbak). ) 150 chevaux, 3.000 fusils, 5.000 feux. Statistique. Sidi Bou Otman Zaouia. ou Ahdallah. Sidi Mohammed ; Eaux. Puits trs profonds. Sol. Pays assez accident, bois d'arganiers. Culture. Crales, oliviers. Mogador. Dhollch. Route du Sous Voies de communication. et Mogador route de Merrakech au Sous. Route de Merrakech Mogador. Limites. Nord: Mogador et Chiadma. Est: Neknafa. Sud: Ida ou Iearn. Ouest : Ocan Atlantique. IDAOU IARN (OmssAREN) Agueroudj ; si Bel Hadj Ikeblim ; Bounam ; Omar ; Mouley Ali Azelal. Hadj Mbarck cl-A<:i. Marchs. El-Had Sminiou ; Et-Tnin Imi nTlit : EI-Khcmis 26 Ida ou Iazza. Notables.

El-Harartha (Ch. Addi n'Sriti A*-idii- riti). d n,Sc

m Organisation :

AU CURDE L'ATLAS

Tarzout, Ida ou Koungui, Ida o Iafri Ida ou Iazza (voisins d'Ida ou Guelloul), ( Ouissaren ). At Berda( l'Est d'At Iazza), (Qad Enflous) Arbalou (voisins d'Ida ou Gord, littoral), (Chkh Bihi ou Taboulaouant (littoral, port de pche), Aomar n'Ida oU Trotihaa(litt. voisins d'Ida ou Guelloul). Guendel). Imedito 150 chevaux, 2.500 fusils, 4.000 feux. Statistiqit. Zaouia. Sidi Mbarek ; Sidi Boulbarakat ; Sidi Bou Bouzekri; Sidi Ahmed Saah. Eaux. Aghbalou ; Smimou ; Aousliouit. Sol. Pays accident et bois. Culture. Crales, oliviers, amandiers. Dbouch. Mogador. Voie de commiitii&tioti. Traverse par la route de Mogador au Sous. Limites. Nord: Ida ou Gord Est: Neknafa. - Sud: Ouest l'Ocan : lmgrad ; Ida ou Guelloul et Ida ou Tr'oumma. Atlantique. IDAoU GUELLOUL

Notables. Ben Oiir; Oubella. Qad El-Guellouli. Mrch. - El-Had hneghrin. Organisation : Chtkh Outsouka, Ait Oussoul Chkh Bou Ghra, Ida ou Kouargan Chkh Mohammedou Sad, Ida Id ou Z k Zerkou } Cmkh Bou kh' Igueroual.t i ( c hmi Chikh Mohammed ou Sad, Ida Ben Aomar, ) Alt bou Mejji Guelloul Chkh Chikh Mohammed ou Bihi. el(qad ou Aghrez, Guellouli). Chkh j Ime hrein ou Gheou. Chkh ? Guellouli). Chkh Ali n'Sti, Ifni Mohammed Chkh Ouja, Ifers 1 ? Chikh Amel Atrouma. [ imegnfem

H'AH'A

403

Statistique. 300 chevaux, 2.000 fusils, 4.000 feux. Zaouias. Lalla Meriem ou Yahia; Sidi Hsa ou Hassan ; Iziraren (Ida ou Kouargan), moqaddem el-Hadj Ali Aziraren. Eaux. Puits et citernes. Sol. Pays de plaine. Culture. Crales. Dhollch. Mogador. Travers parla route de Mogador Voie de communication. au Sous. Limites. Nord Ida ou Iarn. Est: Imgrad. Sud: : : ou Kazzou Ida ou Tr'oumula. Ouest Ida ou Tr'oumma. ; IMGRAD Notables. Hamidouch Oudjabrid ; chkhOmar d'Id Abbou. Marchs. Les Imgrad frquentent el-Khemis Deridi. Organisation : Imouchken, Imgrad Tajabrit, (qad el-Guellouli) Sdeuta, Mbarek ou el-Hadj, (Cliikh At Ba Hammou, Tajabrit) Agouirer (ruines chrt. ?). - 50 chevaux, 1.000 fusils, 2.000 feux. Statistique. Zaouia. Ifrad ou Taha (Iferdouta) Tajabrit. Eaux. Puits et citernes. Sol. Pays montagneux et pierreux, point culminant. Djebel Amessiten. Produits. Crales, gommes, amandes, miel; forts. Dbollch. Mogador. Traverse Voie de communication. par la route de Mogador au Sous. Limites. Nord Ida ou Iarn. Est: Ida ou Iarn, Ida ou : Bouzia. Sud: At Ai ; Ida ou Kazzou. Ouest: Ida ou Guelloul. IDA OU Tn'OUMMA (TGHOUMMA) March. Es-Sebt Imezniten. Ida

Organisation ;

404 Ida ou Troumma (qad el Guel-

AU CURDE L'ATLAS

Ida ou Acha, chikh el-Hadj ou AkriniOufari. Ida ou Mellil, chikh Chquern ou Boudrar. Ida ou Issimour, chkh Si Bou Chta. louli). Inezmiten, chikh Si Bou Chta. Statistique. 60 chevaux, 1.000 fusils, 2.000 feux. Zaouias. Sidi Ahmed ou Mbarek; Sidi Ahmed ou Mrar. Eaux. Puits et citernes. Sol. Plaine lgrement boise. Culture. Crales. Dbollch. Mogador. Voies de communication. Traverse par la route de Mogador au Sous. Limites. Nord: Ida ou Iarn. Est: Ida ou Guelloul et Ida ou Kazzou. Sud Ida ou Tanan. Ouest At Ameur et : : Ocan. IDA OU KAZZOU Notables. Si Mohammed Akazou. March. El-Jema Assaoua (Iboudiiren). Orqanisation : Masfou, Tioughar, At ou Bbouz, Tafentirt (chikh Bourlk), Ida ou Hamman,

Ida ou Kazzou (qad el-Guellouli) (chikh Mohammed Zitaou, Masfou).

Iboudiiren, Tarouali, Srou (chkh Ali ou Derdour). Statistique. 1.200 fusils, 2.000 feux. Zaouia. Sidi Mohammed ou Bouzid (Medersa des

Ida

ou Hamman). Eaux. Sources nombreuses. Sol. Pays trs montagneux et bois. Culture. Crales, amandes, gommes, vergers. Dbouch. Mogador. Limites. Nord: Imgrad. Est: At Ai. Sud: Tanan. Ouest : Ida ou Tr'oumma ; Ida ou Guelloul.

Ida ou

H'A'A At AMER Notables. Outgzirin, March. El-Khemis : Organisation Outmassinin. Imessoual Ighil n'Ba.

405

At Amer (qad el-Guellouli).

Tililt, chikh Abd Allah Ouanir. Imessoual, chikh Bekkera. At Amer, chikh el-Hadj ou Ben Addi. At Shaq, chikh ben Sad. At Ouiouf, chikh Qerbid. At Ouaourik, chikhMazouz,' Tanienaght. At louss, chikh Sad ould Qsiri. At Khemis, chikh Sad ould Qsiri. At Oukaqaou, chikh Imiahi.

100 chevaux, 2.500 fusils, 4.000 feux. Statistique. Zaouias. Sidi Mohend Ouchen, Tasqa Oudraren (moqaddem bou Addi) ; Sidi Abderrahman. Eaux. Puits et citernes. Sol. Montagneux au Sud, plaine ailleurs. Culture. Crales, dattiers, etc. Chameaux nombreux. Elevage. Dbouch. Mogador. Limites. Nord: Ida ou Tr'oumma. Est: Sud. Ida ou Tanan. Ouest: Ocan.

Tr'oumma.

At ZELTEN Notables. Qad Iguider ; El-Ourat; Si Ahmed Outsila, Ch-

rif Imedjad. March. El-Had At Bou Setta. : Organisation Issemghoughen (voisins de Meskala). At Bou Setta (voisins de Ida ou Zemzem Meskala). Ilalen (At Ouadigh Neknafa ). Ahel Adrar (1. ou Bouzia. Neknafa, At Ai). Ahel Taqoucht (1. ou Bonzia, A. Aci).

At Zelten. (Qad Mohammed ou Hammed ez-Zeltni, Azarara n'At Bilii.)

406

AU CURDE L'ATLAS

Statistique. 400 chevaux, 2.000 fusils, 3.000 feux. Zaouia. - Sidi Ghalem (Ilalen). Eaux. Beaucoup de puits. Oued El-Kseb. Sol. Djebel Takoucht, le reste plaine. Culture. Crales, amandes, olives, vergers. Dbouch. Merrakech. Voie de communication. Traverse par la route de Merrakech au Sous. Limites. Nord At Ouadil ; Chiadma. Est; Mtouga, Ida : ou Zemzem. Sud Ida ou Bouzia. Ouest: Neknafa. : IDA OU BOUZIA La qbtla d'Ida ou Bouzia n'a pas de qad. Notables. Bou Ifenzi, Bou Khelik. March. El-Jema. Statistique. 60 chevaux, 2..000 fusils, 3.500 feux. Zaouia. Sidi Sad ou Abd en-Nam. Eaux. Nombreuses sources. Sol. Trs montagneux. Produits. Peu de crales, vergers, caroubiers, beaucoup de bois, amandiers, oliviers. Dbouch. Mogador. Limites. Nord Ida ou Zemzem. Est: Mtouga. Sud: : : Ida ou Tanan. Ouest At Ai, Imgrad. AT Ai La qbla d'At Ati n'a pas de qad. March. Es-Sebt. 1.500 fusils, 2.500 feux. Statistique. Eaux. Oued At Amer, sources, puits. Sol. Pays trs montagneux, couvert de thuyas. Culture. Trs peu de crales, vergers, gommes, dattiers, amandiers. Dbouch. Mogador. : Limites. Nord Imgrad. Est: Ida ou Bouzia. Sud: : Ida ou Tanan. Ouest Ida ou Kazzou,

H'AH'A IDA OU ZEMZEM

101

Qad Gourma. Al arc/t. - Et- Tnin. 300 chevaux, 2.000 fusils, 3.500 feux. Statistique. Eaux. Oued EI-Kseb ; beaucoup de sources. Sol. Djebel Hlass, le reste plaine. Culture. Crales, vergers, amandiers, gommes. Dbouch. Mogador. Traverse Voie de communication. par la route de Merrakech au Sous. At Zelten. - Est: Mtouga. Sud: Ida Limites. Nord: ou Bouzia. Ouest: At Zelten. Notables.

CHAPITRE

VII

IDA OU TANAN

Les Ida ou Tanan (1) sont Berbres. Ils parlent exclusivement la langue tamazirt. Ils sont indpendants et ne reconnaissent ni qads ni sultan. Ils ont pourtant fait partie administrativement des H'ah'a dans le cours de l'histoire ; on leur attribue mme une origine commune, bien que les Ida ou Tanan s'en dfendent. Ils montrent encore les ruines d'une forteresse qui fut construite par un de leurs chefs nomm Ahenddar qui aurait conquis le Sous et la partie du Houz situe au Sud de l'Oued Tensift. Depuis lors ils vivent sans chef; ils sont administrs par une Jem'a compose des chioukh lus par chaque khoms (fraction). Ce titre de chkh, lectif en principe, est, en fait, presque toujours hrditaire. Le chkh le plus influent est, l'heure actuelle. Si el-Hassen Bou Naga, fils de el-Hadj Mohammed Bou Naga, chef trs cout que le qad el-Guellouli a fait assassiner. Les Ida ou Tanan se divisent en trois tell (tiers) : Tinkert, Ifsfassen, At ou Azzoun. Les limites d'Ida ou Tanan sont (2) : Ida ou Tr'oumma; Ida ou Kazzou ; Au Nord. At Amar ; At Ai Ida ou Bouzia. ; A l'Est. Mtouga. Au Sud. Houara Tamat ; Mesguina Gsima ; Agadir. ; ; (1) Voir dans l'ouvrage de mon collaborateur Louis Gentil, Mission de Segonsac, Explorations au Maroc, page 185 238. son voyage travers les Ida ou Tanan. (2) Voirla carte des H'ah'a, au chapitre prcdent.

IDAOUTANAN

409

-.

A rOuest. L'Ocan. Les Ifsfassen n'ont aucune alliance ; les deux autres Lelfs. fractions sont allies Qsima et Mtouga. Le qad Enflous a sur eux une certaine autorit. Le qad el-Guellouli commande Tameghart (Ifsfassen). Zaouias. La grande zaouia de Sidi Ali ou Brahim compte environ 100 feux. Ses merahtin sont les descendants du santon Sidi Ali ou Brahim, patron des Ida ou Tanan. Elle a pour moqaddem Si Brahim ou Sad. La zaouia d'Agadir. TINKERT(ArT N'KERT) Chkh el-Hassen hou Naga administre la qbila. Notables. Fekir Belad, Bou Tichik, Agaou, El-Hadj Izem Fekir Ali, Chikh Taeb. ; March. - Et-Tlta. Localits. Pas de villages, les maisons sont parses la montagne. : Organisation Aghghez, Imsker, Ida Amran, Ilazir, At Nacer. Pas de 1.000 feux. Statistique. cavaliers, Zaouia. Sidi Brahim ou Ali. Eaux. Sources nombreuses. Sol. Montagnes (Djebel Iskedji, Temketti, Tidili, Touougrou, etc.). Produits. Crales, amandes, noix, vergers, gomme, huile, pays bois. Dbouch. Mogador, qu'on appelle en arabe Soucra, en tamazirt Tassourt. Routes. De Mogador au Sous. Limites. Nord: Ida ou Kazzou, At Aei. Est: At ou d'Aourir moins importante est situe a 4 heures

Bihi

dans

At n'Kerf

(Tinkert).

410 Azzoun. Sud : Tr'oumma.

AU CtlKl DE L'ATLAS R Ifsfassen. Ouest : At Ameur, Ida ou

IFSFASSEN Notable. Chtkh Ould bou Lachra, chef de la qhila. Organisation : Aourir, Akssri, Ifsfassen Ahel Aouri ou Fella, Assif Ieg. Statistique. 1.200 feux. Eaux. Sources nombreuses. Sol. Montagneux. Produits. Comme At Tinkert. Voiede communication. Traverse par la route du Sous Mogador. Dbouchs. Mogador et Agadir. Limites. Nord: At Tinkert. Est: At ou Azzoun. Sud Ahel oued Sous. Ouest l'Ocan Atlantique. : : AT OU AZZOUN Notable. Chikh Aghghez. March. El-Khemis. Villages. Maisons parses. Organisation : At Aoughrir, Tidili, Tamarout, Tiskezzi, Temkti.

At ou Azzoun

700 feux. Statistique. Eaux. Sources nombreuses. Sol. Montagneux. Produits. Comme At Tinkert. Dbouch. Mogador. Traverse par la route de MerVoie de communication.rakech Taroudant. Limites. Nord Ida ou Kazzou. Est: At Ai. Sud: : : Ifsfassen. Ouest At Tinkert.

CHAPITRE

VIII

AGADIRN'IGHIR

La ville d'Agadir est gouverne louli : el-Khlifa el-Hadj Hassen. L'histoire d'Agadir est connue:

par le frre du qad el-Guelelle fut fonde

par les Portud'une maison portugaise nomme Santa gais sur remplacement Cruz reprise par les Marocains en 1536, la suite de l'explosion ; mi-cte, une Un peu plus tard on construisit de sa poudrire. la rade. La ville tait gouverne batterie destine surveiller du Maghzen, il s'y faisait un commerce assez par un fonctionnaire actif. En 1760 la fondation de Mogador par le Sultan Sidi Mohammed dtourna une partie du commerce du Sous. Agadir cessa de payer l'impt. Le sultan la fit assiger en 1776 par une mehalla svre. L'accs de qui s'en empara et y exera une rpression tous les ports de la cte du Sud marocain fut interdit aux navires trangers. En 1882 Mouley el-Hassen autorisa l'introduction des grains pour parer une famine qui dsolait le Sous. La mission hydrographique commande de par le lieutenant vaisseau A. H. Dy opra des sondages dans la rade d'Agadir en 1905. Ses rapports ne justifient pas les esprances que l'on avait fondes sur ce port (1).

,-

(1) Voiries levs hydrographiques publis parle Comit du Maroc : feuille d'Agadir. La ville d'Agadir est devenue, en ces derniers temps, le grand port de contrebande d'armes du Sud marocain. Un croiseur franais envoy pour rprimer cette contrebande n'a pu dbarquer ses hommes. Ces jours der-

412

AU COEUR L'ATLAS DE AGADIR

Notables. Allai Ben Salali; Hadj Abdallah bou Houliin; Si Ali ou Hammou. March. Journalier, et el-Had Founti. Organisation. Agadir (300 feux), qoubba de Sidi Boul Qnadel ; Founti au pied Sud de la colline qui porte Agadir (50 feux) ; Zaouia Tireldi. Tamraght ; Zaouia. Sidi Boul Qnadel. Puits. Une grande source Founti; Agadir a des citernes. Nature du sol. Agadir est sur une colline et commande le col de la route de Mogador. Produits. - Crales, pcheries. Dbouch. - Mogador. Route du Sous. Voie de communication. Limites. Nord: Ida ou Tanan. Est: Mesguina. Sud: : Gsima. Ouest La mer. Tamraght est 1 heure Renseignements topographiques. d'Agadir ; Agadir est 1/4 d'heure de Founti. niers mon collaborateur Louis Gentil en a t chass malgr la lettre du Sultan qui commandait de lui faire bon accueil. En consquence de ces procds inadmissibles, le Gouvernement franais vient d'exiger, et d'obtenir du Sultan, que le Khalifa d'Agadir fut destitu et remplac (Mars 1910).

CHAPITRE

IX

CHIADMA ET REGRAGA

Les Chidma se disent Arabes ; ils sont d'origine berbre, ne les distinguait pas. comme les H'alfa, dont Lon1 Africain Ils sont trs arabiss, l'Arabe, sauf dans parlent exclusivement les tribus limitrophes des ILal) a on la langue Tamazirt est comprise et parle. Leurs groupements sociaux sont identiques ceux de leurs voisins. La tribu, administre il y a quelques annes par cinq qads, est actuellement rpartie entre trois qads. En 1904 elle tendait se grouper sous un chef unique. Cette concentration, ceteltbrt vers l'autonomie et l'indpendance, marque le recul de la tend au contraire se puissance du Maghzen. En 1908, elle et le pouvoir des dsagrger en petites qbilas indpendantes, qads diminue de jour en jour. Cette volution a pour cause la disparition complte de tout pouvoir central. Lesseize f ractions, que l'on dsigne du mot arabe atm, c'est-dire os, ont leurs chikhs. Les uns sont lus par la jema a, d'autres sont hrditaires ; et les jema as runissent les notabilits de la fraction sans qu'aucune loi prcise en limite la composition. La famille est normalement constitue. Le chef y jouit d'une autorit sans contrle. Au contraire de leurs voisins les Il'alfa, la polyqui sont volontiers monogames, les Chidma pratiquent gamie quand leur fortune la leur permet. Le Chihl'mi est vigoureux, mais infrieur en taille l'Abdi.

414

AU COEUR L'ATLAS DE

Les femmes ont un renom de beaut; et les maris une rputation de jalousie. Un dicton prtend que le Chid'mi est redout de ses amis et mpris de ses ennemis : En Dra, chaque maison abrite un tratre ; En Hanchan, un mauvais conseiller ; En Krimat, un voleur! Dans les groupements politiques qui associent les tribus marocaines en leff, c'est--dire en ligues, Chid'ma a pour allis les Oulad be-ba, et une moiti de H'ah'a ; et pour ennemis l'autre moiti de H'ah'a. Mais un fractionnement intrieur divise la tribu de Chid'ma en deux camps ennemis, ayant pour allis, l'un Abda, l'autre Mtouga (1). Administrativement le Maghzen partage Chid'ma en un certain nombre de khorns, c'est--dire de cinquimes (certains informants se sont servis du terme rba qui signifie quart). Le khoms est l'unit territoriale, en matire d'impt et se compose de dix personnes ; l'unit sociale est le kuuun, c'est--dire le trois personnes : un homme, une feu, estim ordinairement femme et un enfant. Cette rpartition financire a t abolie par la substitution du tertib aux anciens impts coraniques. Rcemment des commissions, composes d'unanm et de deux adol, ont opr le recensement des qadats de Chiad'ma, inscrivant le chiffre de fortune de chaque individu sur un registre appel daftar. Ce tertib n'a jamais fonctionn, et, depuis 1903, Chiadma, comme les provinces voisines, ne paye plus d'impts rguliers, les qads prlvent leur puissance. des contributions proportionnes Ce qui distingue les Chid'ma, et leur confre une notorit unique dans l'Islam, c'est la prsence dans cette tribu de la des Regraga famille maraboutique (altration du mot Redje(1) Les rcents vnements ont modifi ces alliances traditionnelles. Tout Chiadma a pris parti pour Mouley el-Hafid et s'est alli avec les At Guelloul et Mtouga pour combattre le qad Enflous {Neknafa) et la garnison de Mogador (janvier 1908).

CHIADMA REGRAGA ET radja), de leurs vingt-quatre sanctuaires. , zaouias, et de leurs

415 innombrables

sont une fakhda, Les Chid'ma prtendent que ces marabouts une famille, descendant des Arabes conqurants. Voici, au contraire, la lgende, telle que les Regraga la content : Nous sommes des Ansar (disciples) de Jsus, fils de Marie. aux perscutions Nous avons migr pour chapper qui ensanannes de l're chrtienne. les premires Quand le glantrent prophte Mohammed eut rvl le Qoran, les Regraga dsignrent sept d'entre eux pour aller recueillir la rapporter en Occident. Ces sept envoys Sidi Ouasmin ; Si Ali El-Krati ; Sidi Hassan ; Sidi Sad Sabek ; Sidi Assa Moul el-Outed Si Ali Saah ; Sidi Bou l'Alam. En route Sidi Sad tomba ; la parole furent : divine et

et ses compagnons durent l'abandonner aux soins d'un de leurs htes. Ils parvinrent au but de leur voyage et se prosternrent aux pieds du Prophte. Combien tes-vous ? interrogea l'envoy de Dieu. Nous tions l'un de nous est tomb sept, rpondirent-ils, malade. Le Prophte ouvrant son burnous dcouvrit Sidi Sad auquel ce miracle valut le surnom de Sabek, le prcurseur. des sept Regraga fut acheve, Mohammed Quand l'instruction leur ordonna de retourner dans leur pays et de convertir leurs frres la religion nouvelle. Il remit une lettre Sidi Ouasmin, en lui recommandant de ne la lire qu'au Djebel Hadid. En arrivant dans le pays de Ahmar, quelques tapes seulement du Djebel Hadid, Sidi Ouasmin ouvrit la lettre du Prophte et la lut. Elle lui confrait le titre de roi des Regraga, Soltan Regraga, que la postrit lui a conserv. Mais l'envoy, craignant que cette faveur enterra la lettre n'inspirt quelque jalousie ses compagnons, l'endroit o il l'avait prmaturment ouverte. Quelques jours plus tard, on arrivait au terme fix par le Pro-

malade

416

AU COEUR E L'ATLAS D

phte, et les Regraga voulurent prendre connaissance de l'pitre sacre. Sidi Ouasmin dut confesser sa curiosit. Il raconta le contenu de la lettre, fit part des craintes qu'elle lui avait inspires et indiqua l'emplacement o il l'avait enterre. On se remit aussitt en route pour retourner au campement de Zima, dans le pays de Ahmar. Quand on y parvint un phnomne miraculeux s'tait produit : un vaste lac, le lac Zima, s'tendait l'endroit mme o, quelques jours plus tt, les Regraga avaient plant leurs tentes. La seule chose qui paraisse mriter d'tre retenue dans ce rcit est l'origine