Théo - Raymond Janin - Les Eglises Orientales Et Les Rites Orientaux - 1922

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'^'*11BRARY
^
C-
Z.e5 Eglises orientales

et les Rites orientaux
FEB
1971
PRO UNIONE
Raymond JANIN
des Auguslins de l'Assomption
*=s<=^
Les Eglises
ET
orientales
les
Rites orientaux
avec 48 Illustrations et 9 Cartes
PARIS
6,
RUE
BAYARD,
Nihil obstat.
Parisiis, die
vigesimo
julii 1922.
J.
Andr.
IMPRIMATUR
Parisiis, die vigesimo
mensis
julii 1922.
Mauritius Clment,
vie.
g en.
PREFACE
Le prsent ouvrag'e tait dj crit l'heure o commenait la terrible guerre qui, pendant plus de
quatre ans, a mis feu et sangla
majeure partie
vaste
de TEurope et
fait
de
la
moiti du
monde un
champ
y
Les vnements ne permirent pas de le publier pendant les hostilits, malgr l'intrt qu'il
clos.
avait le livrer au public au
moment o
les
regards
Il se tournaient de plus en plus vers l'Orient. Nous aurions pu l'diter, sans lui faire subir aucun changement, et nous borner indiquer la situation
des Eglises orientales en 19 14.

frable d'attendre et de tenir
H nous a paru prcompte des modificaaux

la
tions apportes par les divers traits de paix
limites
des
tats.
L'effondrement tragique de
Russie, la dislocation de l'empire austro-hongrois,
l'amoindrissement de
ont chang
la
Turquie
et
de
la
Bulgarie
la situation
de plus d'une glise. Des
groupements nouveaux se sont constitus, d'autres se sont fondus dans une masse commune. A la vrit ces changements ne sont que des modifications de
surface,
sicle.
comme on
en a vu frquemment depuis un
Les Eglises dissidentes ayant plus ou moins
^,j
PRFACE
les leur sort celui des tats,
mtamorphoses
C'est
li
ncessairement sur elles. de ces derniers influent leur existence. Ces devenu un fait normal dans historique vnements ont un intrt principalement aucune influence sur la et n'exercent le plus souvent
vie intrieure des Eglises.
l'empire semble cependant que l'croulement de au point de vue russe aura une porte considrable Rome. Outre que du rapprochement des Slaves avec
Il
la
des millions formation de nouveaux tats a libr la crainte d'hommes de l'treinte de 1' orthodoxie ,
que
la
ombrageuse, sainte Russie , protectrice
inspirait
mme aux
peuples qui vivent en dehors de
raison d'tre. ses frontires n'aura plus de
cet
nous attendre gard, nous pouvons vraisemblablement l'union des Eghses. des vnements heureux pour t de la Russie impriale, qui aurait
Le triomphe
aussi le triomphe de
l'
orthodoxie
, aurait
proba-
recrudescence de blement, au contraire, amen une

est catholique. haine et de violence contre tout ce qui
La
situation nouvelle mettra encore
un certain
pas succder temps s'claircir. Le calme ne peut dont le immdiatement au bouleversement gnral nous n'attenentier a t le thtre. Toutefois,
monde
prsenter au public drons pas plus longtemps pour

qu'elles sont l'heure les glises orientales, telles
PREFACE
actuelle, quitte
Vn
complter nos renseig-nements dans

si le
une nouvelle dition,
besoin s'en
ici
fait sentir.
Nous tenons
remercier
la
tous ceux qui ont bien
voulu nous aider dans
tche ardue que nous avons

si
entreprise de faire connatre tant de chrtients
diffrentes d'orig-ine, de rite et d'organisation. C'est
grce leur concours dsintress que nous avons pu

prciser bien des dtails que nous ne pouvions contrler par
nous-mme. Les premiers qui ont

reconnaissance
la
droit
notre
sont
nos
confrres
des
Echos d'Orienty dont
profonde connaissance des
Eglises orientales nous a t d'un prcieux secours.
Nous ne saurions non plus oublier tous

ments prcieux
qu'il
les
amis,
parfois lointains, qui nous ont fourni des renseigne-
nous
tait
impossible de nous
S. Barthassat et
procurer directement, les
RR. PP.
M.
le
A. Chappet (pour
(pour
les
les GrecsJ,
chanoine Balan
Roumains),
MM.
les
abbs Grivech (pour
les Serbes), les
Denha (pour les Syriens) et Tfnkdji (pour Chaldens), les RR. PP. Carmes de la Mission de
le
Cochin (pour
Malabar), etc.
Grce ces bienveillants concours, nous croyons

avoir runi dans cet ouvrage des lments srs pour
une tude srieuse des chrtients

illustrations et les cartes qui
orientales.
Les
accompagnent
le texte,
titre documentaire, complteront utilement les don-
VIII
PRFACE
S'il
nes de celui-ci.
nous a chapp des inexactiet il est difficile qu'il en soit autrement tudes nous recedans des questions aussi complexes,
vrons avec reconnaissance toutes
les
rectifications
qu'on voudra bien nous adresser, (i)
Raymond
Gonstantinople, fvrier 1922.
Janin.
nous indiquerons Pour ffuider le lecteur dans ses recherches, des ouvrages ^^'^^ P. ^'^^"?^^^ quelques-uns fin de chaque chapitre nullement donner des bibliographies consulter, mais nous ne prtendons
la
fi)
compltes qui dpasseraient
le
cadre de nos ludes.
CHAPITRE PREMIER
Introduction historique.
LES GLISES ORIENTALES
LES RITES ORIENTAUX
LEUR FORMATION
CONSIDERATIONS GENERALES
I.
Les glises orientales.
gnral d'g-lises orientales on dsigne ordinairement les chrtients de Test de l'Europe et de TAsie antrieure qui suivent un rite diffrent de celui qui est le plus rpandu dans les cinq parties
le
Sous
nom
du monde
et
disparates avec lesquelles on est en gnral trs peu familiaris.
qu'on appelle communment le rite latin. Mais cette dnomination vague cache bien des choses
Souvent
ce vaste
mme on
champ
n'aperoit qu'une
minime
partie de
d'tude et les notions qu'on a retenues de rapides lectures restent trop floues pour qu'on puisse parler avec un peu de comptence du
mouvement
reli-
gieux en Orient. Les manuels d'histoire sont d'ailleurs trs sobres de dtails sur cette question, sauf en ce qui concerne les huit ou dix premiers sicles. Le schisme a, depuis longtemps, produit une sparation telle entre
l'Eglise catholique et les chrtients orientales qui l'ont abandonne, que de part et d'autre on se heurte
une
ORIENTALES LES EGLISES
de
lOnen
tn
i/^^tablement
pas .
tZZ IV^trion
Ces tudes onrei
cause des venemen
s
- .t- -^^^
^^
fait
dchoir,
de l'h-to---
,, ^,pe.r i agite, mai,, cesse vivant et par querelles souleves -j>--'^^^^^^^^^^ qui se sont nationales
I;;;7;;,
q^
e Ues
yeux droulent devant les de ^^^ ^^ ^^^^^^ ^^^^

apparente. Les
comptitions
le
domaine
de la religion sont
des Lg uês Sises issues des ^^'êCes ^-Jr ^^^ Le dveloppement "^ ;' 'j^f schismes, leur diffrents ,,,lses, leurs aux^quelsUeso^^^^^^^^^^ pouvoirs civils ^^^^^ les
^'^'"'f'^'^'J^'^.
i^ curiosit.
luttes intrieures,
toutes .ê^ '1"^
"^
-<^^-ches ti.s in^ress^^^^^^^^^ robjet de convenir a "^ ""^[^S vaste ne saurait pusieu^^, ntre; il y ^-drait
le
^^^
^^ssi
^^^
^ ôrientales, leurs d'avoir -^^-''':;^^lZ'JZSêur mode de gouverdu clerg des le^; hi;archie, ""^TîractuTl
s: erL'ii-nce V^^^f^^^
que
rn:%rnV:st:sr:rur^^^^^^ qu'elles
gleli^ T^bUer
ces tudes, parce
contribue-
INTRODUCTION
IISTORIOUI:'
Tont pour \ine faible part faire mieux connatre Occident ces pays si proches de nous et pourtant
en'
si
nigmatiques encore. Les questions religieuses ont souvent avec les questions politiques des liens si troits qu'il est impossible de ngliger celles-l pour ne se
proccuper que de
celles-ci. C'est
particulirement
le
cas
pour les contres qui nous intressent dans cette tude. Rien n'est simple en Orient, pas plus les choses d'glise que les choses d'tat. On croit souvent tre suffisamment renseign, lorsqu'on a tudi le schisme
grec et
dbuts des glises slaves; on ne se demande pas ce que sont devenues ces chrtients spares de la
les
vritable socit de Jsus-Christ;
on nglige compltement celles qui ont une importance moindre pour ne s'occuper que de celles que les travaux historiques ou le voisinage ont rendues plus familires. Or, les glises
si
grco-slaves schismatiques ,
elles
runissent
le
plus
grand nombre de
Il
fidles,
ne sont point les seules en Orient,

s'crire.
existe aussi des

l'histoire
groupements catholiques importants
dont
commence peine
les chrtients
Il y a encore qui ont plus vite disparu de l'histoire
gnrale et que l'on connat fort peu. Cependant elles ont conserv des coutumes liturgiques qui n'ont parfois
qu'une ressemblance assez lointaine avec celles qui sont en usage chez les chrtiens de rite byzantin; cela seul
suffirait
fixer l'attention.
De
plus, leur
histoire et
leur tat actuel mritent
galement qu'on s'y arrte. C'est pourquoi, tout en faisant aux glises grco-slaves la
part trs large qui leur revient lgitimement, nous nous occuperons aussi des autres, afin que cette tude soit
aussi complte que possible.
11.
Formation des glises orientales.

se sont
Pour bien comprendre comment

chrtients orientales dissidentes,
tait la situation
il
formes
les
faut se rappeler quelle
d^ Fg^lise en Orient vers 429, c'estConstan-dire rpoque o le patriarche Nestorius de prchait l'hrsie qui allait aboutir un premier
tinople
incontest schisme. Le Pape gouvernait encore en matre peuples toutes les chrtients du monde, part les qui barbares qui avaient embrass les erreurs d'Arius et sicle ne se convertirent les uns aprs les autres qu'au
jouissait de suivant. Depuis plus de cent ans, l'glise
paix sous la protection des empereurs romains qui rgnaient Ravenne et Gonstantinople. Il semblerait dvelopper ses qu'elle n'et plus rien souhaiter pour
la
uvres d'apostolat auprs des derniers partisans du paganisme grco-romain ou des peuples barbares camps regarde de au'^del des frontires. Cependant, si l'on y
faiblesse, plus prs, on dcouvre et l des causes de ne tarderont des ferments de discorde dont les ravages hrsies pas se faire sentir. A maintes reprises, les Occident; ont agit les esprits, en Orient comme en troubl les querelle arienne, qui a si profondment
la
peine de se chrtients de l'empire byzantin, vient rpandre calmer que d'autres matres d'erreur se mettent
des doctrines dangereuses.
de la cour avait amen la amateurs religion catholique une foule d'esprits inquiets, discide nouveauts et que n'avait point forms l'austre du poupline de la primitive glise. La protection mme
La conversion
officielle
voir civil devenait
un danger pour
la religion.
Gomment
INTRODUCTION HISTORIQUE
le
:>
gouvernement imprial
lui
le
n'aurait-il
pas subi
la tentation
d'imposer ses volonts une socit qui trouvait auprs

de
aide et assistance?
Comment
l'empereur, hant
par
pas
souvenir de ses prdcesseurs
paens
qui
se
paraient du titre de pontifes suprmes, ne chercherait-il
comme eux
runir dans sa main
la
puissance
spirituelle et la puissance temporelle ?

il
A plusieurs reprises
runir les
a dj nettement manifest son sentiment cet gard.

l'a-t-on
Ne
pas vu, pendant
la querelle arienne,
evques en Concile et leur imposer son Credo?
De
plus,
Constantin, en faisant de Byzance transforme la capitale
de son empire, a pos en principe
le
partage de ses
Etats, ce qui
n'a pas tard crer entre l'Orient et
l'Occident
un antagonisme funeste. Les diffrences de langue, de civilisation, de murs, l'invasion des barbares
et l'tablissement
de leur autorit sur tout l'Occident,

s'y ajoutera bientt,
toutes ces raisons grossirent encore l'obstacle et prpa-
rrent la sparation complte.
Il
au sein
mme
de l'empire byzantin, un nationalisme

le
jaloux qui entranera dans

reconnatre l'Eglise
sicles
schisme
et l'hrsie
des
provinces entires. L'Egypte et la Syrie refuseront de

officielle et la
prcderont de plusieurs
dans
la
sparation d'avec l'Eglise catholique.
Trois autorits spirituelles se partagent alors l'Orient.
Les deux plus anciennes,

d'Alexandrie,
les
Eglises
d'Antioche et
commencent
la
jeune rivale tablie dans
au profit de leur capitale de l'empire. Antioche

s'affaiblir
elle
commande
une autorit
sans conteste la Syrie, la Palestine et

exerce aussi
les
quelques provinces environnantes;

efficace,
quoique moins directe, sur
deux

et d'Ibrie
dises de Perse
sous ses ordres Pentapole (Tripolitaine) et de la '.7pte, de la Libye gen rai e tous les dbats d'ordre inte vient dans elle la part sorte dedlgation de depuis un sicle d'une 'oui a pe . peu Pontifes. Constahtinople des Souverains Thrace, Ephese voisines. Hracle de ab orbites glises exerce tine Cappadoce, qui n'ont jamais et Ssar e de d'Antioche etd'Atexandne luenc compare ceUe eni d'autorit qu'eUes avaient "rdent encore le peu Csare a mme vu repousse
aier
(Gorgie). Alexandrie voit de les nombreux diocses
le
cles prcldents.
la
sorobdtence par
Toutefois, la autorits principales. Drises ces trois aux Constantinopte et Atexandne "tterUmite bientt entre intrieurs la les schismes
onde sous ses auspices.
qui seta^ jeune glise d'Armnie Ln antagonisme fcheux
m^
dans Antioche ayant perdu prohter prestige. L'hrsie va plugrl'l 'partie de son jeter des troubter- l'Eglise et pour
Seces divisions pour
millions de fidles dans
..^^nê situation del Egl.se rapidement esquisse, la Telle est les preo Satan russit faire en Orten a/n.oment dans la robe immacule îl; dchirures importantes son Eglise. mie Tsus-Christ a tisse Constant.nopte, %ers 4.9, Nestorius, patriarche de deux personnes, Notre-Seigneur il y a ensesnait qu'en humaine, et que Difsonneîvineet la personne a p ten^ple^Ceâ^^ Jsus comme dans un hab'ue en l'homme la Sainlê l'Incarnation elentevera dtruire le mystre de Mre de Dieu. Immdiatement Vterge le titre glorieux de contre
,
te
schisme.
tes protestations
part s'levrent de toute
doctrines errones.
<J russit Sain, Cyrille d'Atexandne
condamna faire assembler Ephse un Concile qui Neslorius et ses erreurs (43 1). Malheureusement,
l'hrsie
ne disparut pas pour autant; elle trouva mme de d'ardents dfenseurs dans les provinces orientales thologie l'empire, surtout dans^^la fameuse cole de
,
tablie
desse (Syri^), o les professeurs l'enseignaient ouvertement. C'est par l qu'elle se rpandit dans la Msopotamie et dans toute la Perse. La consquence
fatale fut la sparation, la fin
du v^
sicle,
des chr-
tiens de ce
pays d'avec l'glise universelle. Depuis lors, querelles qui ils ont constamment vcu en dehors des ont agit l'Orient et se sont constitus en glise particuencore lire, l'glise nestorienne, dont on retrouve
aujourd'hui de faibles restes dans la Msopotamie et le Kurdistan. Du vie au xiv^ sicle, elle tendit ses conqutes au loin, dans
Il
le
Turkestan,
la
Chine
et l'Inde.
du Malabar (Indes anglaises) des chrtients assez nombreuses dont les origines remontent
y a encore sur
la cte
trs
probablement lapostolat nestorien. Par raction contre les erreurs de Nestorius, certains esprits arrivrent proclamer si troite l'union des deux
natures en Jsus-Christ qu'ils nirent leur coexistence dans sa personne. La nature humaine avait t absorbe,
au moment de l'union hypostatique, par

la divinit
la
nature divine
qui lui est infiniment suprieure; elle s'tait perdue dans
brasier,
comme un morceau de cire dans un immense comme la goutte d'eau dans l'ocan. C'est ce
le
monophysisme ou doctrine d'une seule nature ({xvyi cp(7t, une nature). Cette erreur dtruit l'Incarnation, puisque, au lieu de l'Homme-Dieu, il ne
qu'on a appel
reste
que
la
nature divine. Eutychs, archimandrite d'un
I-ES
GLISES ORIENTALES
se
monastre de Constantinople,
de cette doctrine
subversive.
Fardent propag-atenr La querelle passionna

fit
bientt tous les esprits. Dioscore, patriarche d'Alexandrie, un monophysite dclar, runit phse un soi-disant
concile qui proclama orthodoxe la doctrine d'Eutychs et
que l'histoire a justement fltri du nom de Brigandage d'phse (449). Deux ans plus tard, les rles taient renverss. Le Concile de Chalcdoine, auquel assistaient vritable les lgats du pape saint Lon, rtablissait la doctrine de Tg-lise catholique, condamnait le monophypatriarche Dioscore (45 1). L'hrsie ne s'avoua pas vaincue. Elle se rpandit au contraire dans tout l'Orient, grce aux complaisances
sisme
et
dposait
le
de
la cour,
mais
elle infecta
plus particulirement les
provinces mridionales de l'empire. 11 faut remarquer cependant, l'encontre de l'opinion courante, que ce
monophysisme
tait
plus apparent que rel.
La grande
majorit des dissidents rejetaient avec horreur la docla trine d'Eutychs, mais ils s'obstinaient repousser
formule de Chalcdoine pour s'en tenir celle de saint avait Cyrille d'Alexandrie que le Concile, prtendaient-ils,
condamne. Or,
a(TaxtojAV7i),
cette formule,
(jxia
cp6(7'.;
to-:
Weou Ay&u
qui
manque de
prcision, s'entend fort bien
dans
uii
sens catholique. Le monophysisme de Svre

le
grand thologien du parti, est purement rcemverbal, comme le prouvent les textes publis ment (i). Ceux qui l'admirent furent donc avant tout schismatiques, ils ne mritent le nom d'hrtiques que
d'Antioche,
parce qu'ils ont refus de reconnatre l'autorit de l'glise.

Lebon, Le Monophysisme sorien, Louvain, 1909.
(i) J.
C'est en vain que les empereurs Justin et Justinien
perscutrent les dissidents au vi^ sicle,

irrparable.
le
schisme
tait
Ds 491,
l'Eg-lise
d'Armnie avait anath-
matis
le
Concile de Chalcdoine et
rompu avec
le reste
de
la chrtient,
au Synode national de Yag^harchapat.
En
Syrie et en Eg-ypte, c'est au vi sicle que les
mono-
physites (au sens restreint que nous venons de dire)

russirent, avec la connivence de l'impratrice Thodora,
constituer une
jacobite, ainsi
hirarchie
rg"ulire
(542).
L'g-lise
nomme
cause de son principal organi-
sateur, Jacques Barada, se divisa bientt en deux, celle
du patriarcat d'Antioche qui devint l'Eg-lise syrienne jacobite, et celle du patriarcat d'Alexandrie que les conqurants arabes dsig-nrent plus tard sous
le
nom
de
copte. L'introduction de l'islamisme porta toutes
deux un coup fatal, moins d'un sicle aprs leur fondation. De Tune comme de l'autre, il ne reste plus aujourd'hui que
des dbris. Les missionnaires monophysites pntrrent en Ethiopie au vi sicle, y convertirent peu peu toute
la
population leurs doctrines
et
y fondrent une nou-
qui a constamment relev du patriarche copte d'Alexandrie.

velle Eglise
De nouveaux
hrtiques, tirant la conclusion logique
des erreurs monophysites, prtendirent, au dbut du vue sicle, qu'aprs l'union hypostatique et la fusion de la nature humaine dans la nature divine, il n'y a plus en Jsus-Christ qu'une seule volont, la volont divine. Cette
mme par beaucoup de monophysites, aprs avoir t pendant quelque temps la doctrine offidoctrine, rejete
cielle
de l'empire byzantin, ne se maintint que dans les montagnes du Liban, chez les tribus syriennes groupes
,Q
-autour
LES GIJSES OBIENALES
du clbre monastre de Saint-Maron.
C'est de l
que
qui ont plus tard tirent leur origine les Maronites
au catholicisme. reconnu leur erreur et sont revenus beaucoup atlaibli Tous ces schismes successifs avaient provinces du Sud et du Sudl'glise byzantine dans les quelques centaines de mille de Est; il ne lui restait que patriarcats d'Antioche et d'Alexanfidles dans les deux patriarche de Constantinople se drie Par contre, le religieux de l'Orient et, voyait dsormais le seul chef impriale, il imposait son autorit fort de la protection assez Il se crut mme tous les vques byzantins. Pape et pour pour refuser de se soumettre au
puissant
toutes les revendiquer l'autorit suprme sur principales, l'Eghse de Consorientales. A cinq reprises de 343 382, pendant e tantinople rompit avec Rome 4i5, la suite de la triomphe de l'arianisme; de 4o4 par le concicondamnation de saint Jean Chrysostome 5 18, propos du patriarche liabule du Chne; de 484 de 64o 68 1, penAcace et de l'Hnotique de Zenon; le monothlisme; de 701 dant la querelle suscite par images, la controverse sur les 787 enfin, cause de schisme en moins de cinq sicles, soit en tout 187 ans de petites ruptures passagres. sans compter quelques
:
chrtients
Encore
remarquer que les trois derniers plus parce que les schismes ont disparu beaucoup qu'ils ont su imposer empereurs l'ont voulu et parce libres aspirations du clerg leur volont, qu'en vertu des au cetitre aussi peu sincrement unie
faut-il faire
o-rec.
Une
glise
de
la catholicit tait
mre pour une sparation complte.
ramassa les divers griets Photius, au milieu du ix sicle, de faire valoir contre que ses compatriotes ne cessaient
Ci
Rome
se
fit
et
causa une rupture violente. Cependant, l'union
de nouveau tant bien que mal, avant

elle tait la
mme
la
mort
moindre querelle. Michel Grulaire reprit, au xi^ sicle, Tuvre nfaste de Photius et la conduisit son terme en io54. Ds lors, PEg-lise grecque a constamment vcu dans le schisme, malgr les unions passagres et purement politiques conclues aux conciles de Lyon (1274) et de
merci de
la
de Plotius, mais
Florence (1439). Pour leur malheur, les peuples slaves se convertirent
au christianisme au
avec
moment o
Constantinople rompait
Rome. Les missionnaires byzantins prsidrent
rentre dans TEglise de la plupart des barbares qui

habitaient la Russie et la presqu'le balkanique et les
entranrent tout naturellement dans

ixe sicle,
le
schisme.
et
Au
ce
ce sont les
Bulgares,
au x
au
xr^,
sont les Serbes et les Russes qui embrassent
le christia-
nisme dans sa forme byzantine. Forms par les Grecs, ces peuples ont constamment tmoign l'glise romaine une hostilit presque aussi farouche que leurs matres eux-mmes. C'est peine si elle a pu arracher au schisme
quelques millions de Ruthnes
milliers de Serbes et
et
de Roumains
et
quelques
de Bulgares.
Les Ibres ou Gorgiens, longtemps isols dans les montagnes du Caucase, n'avaient gure pris part aux
querelles
qui
divisaient
Orientaux
et
ils
Occidentaux.
s'taient
Cependant^ sous l'influence des Grecs,

trouvrent schismatiques, vers
et
le
peu
peu loigns de l'Eglise romaine, en sorte qu'ils se

le
dbut du
les
xiii^ sicle,
restrent toujours.
La Russie
incorpora de
force dans son glise officielle en
8 11
j2
des Croisades, tout l'Orient est peu prs zle des missionspar de Rome. Cependant, grce au religieux, Frannaires envoys par les diffrents Ordres surtout Jsuites, ciscains, Dominicains, Capucins et
A l'poque
l'glise catholique a russi
ramener un certain nombre aux dpens d'gars au vrai bercail. Il s'est ainsi constitu commu^chacune des chrtients schismatiques une
de
rgulire. L'Eglise naut unie qui a reu une organisation schisme et maronite a mme renonc tout entire au depuis plusieurs sicles dj. Nous nous occu-
rhrsie,
perons de chacune de ces communauts au
mme
titre
que des communauts spares.

III.
Les rites orientaux.
Aprs
tudier la
sicles pour y cette course rapide travers les nous formation des diverses glises orientales,
sur la manire croyons bien faire d'ajouter quelques mots que nous troudont se sont constitus les diffrents rites actuellement six verons chez elles. On en compte armnien, le rite principaux le rite byzantin, le rite maronite et le rite copte. syrien, le rite chalden, le rite
:
Il
n'en fut pas toujours ainsi. un rite unique. L'glise primitive ne possdait pas dans le fond, variaient Les formules de prires, identiques
officiants. Cependant, il avec les pays et mme avec les principales glises des trase forma peu peu dans les
ditions
qu'adoptrent les
communauts de moindre
Il en fut ainsi importance qui subissaient leur influence. eut les liturgies de en Occident comme en Orient. On
l'Italie
liturgies gallicentrale, de la Haute-ltalie, les dehors de la liturgie canes, celtiques et espagnoles. En
l3
romaine, qui a subi de nombreuses modifications et qui ^'est finalement impose presque tous les catholiques de rite latin en adoptant quelques-uns des usagês des
autres liturgies, on ne trouve plus aujourd'hui en Occident que la liturgie ambrosienne Milan, la liturgîe
Tolde (i) et la liturgie lyonnaise dans' le diocse de Lyon. Les Ordres religieux les plus anciens,
^
mozarabe
moines, Bndictins avec leurs diverses familles, Chartreux, Cisterciens, soit les chanoines rguliers, Prsoit les
plusieurs points la liturgie romaine. Celle-ci forme cependant le fonds de leur Messe et de leur office.
rites occidentaux n'ont cependant jamais employ qu'une seule langue, le latin. Toutefois, il est un pays o le rite romain authentique est clbr dans une langue diffrente. C'est la Dalmatie, o un certain nombre de paroisses jouissent du privilge de clbrer en slavon, mais crit avec des caractres spciaux
montrs et Dominicains, ont galement un certain nombre de coutumes et de particularits qui modifient sur
Ces divers
appels glagolitiques.
En
dans
Orient, nous trouvons au dbut la

les
mme
varit
crmonies
du
culte;
cependant,
certaines
les leurs.
Eglises, plus puissantes, finissent par
imposer
Ce sont d'abord Alexandrie
et
Antioche, puis Constan-
tinople quelques sicles plus tard.
Alexandrie prtend faire remonter une des formes de sa messe saint Marc lui-mme, que la tradition proclame le
mozarabe n'est plus clbre que par le (1) colls-e spcial des chapelams mozarabes de la cathdrale de Tolde, qui officient part du Chapitre. Celui-ci a adopt le rite romain depuis fort longtemps. H y a deux paroisses et 3oo fidles peine de rite
liturgie
La
mozarabe.
A lU

r
fondateur de
celte g-lise.
Quoi
qu'il en soit, toute TEg-ypte
adopta
de sa capitale. Dans les hellnises depuis le rgne villes, toutes plus ou moins les offices publics des Ptolmes, lalangue employe dans
les usag-es liturgiques
tait le grec.
Mais dans les campagnes o le christiasurtout nisme ne se rpandit gure qu'au me sicle, et fort peu dans la Haute-Egypte, o le grec n'avait que
commencement, la pntr, on adopta, peut-tre ds le qui prit plus langue populaire, c'est--dire l'gyptien,
tard
le
nom
de copte. Quand
le
monophysisme eut
la population, spar de l'glise officielle la majorit de les mmes usages, les deux partis adverses conservrent
avec cette diffrence que les dissidents leurs doctrines certaines formules destines affirmer plus que la langue nationale et n'acceptrent bientt byzantins s'imliturgie. Plus tard, les usages
introduisirent
dans
la
fidles l'glise posrent aux chrtiens d'Egypte rests comme ils s'taient imposs aux diverses
impriale,
provinces de l'Empire. Ethiopie avec les D'Egypte, le rite copte pntra en vanglisrent ce pays. missionnaires monophysites qui nouvelle langue, le ghez, et y subit Il y emprunta une nombre de modifications, qui ne paraissent
un
certain
qu'on puisse dire qu'elles pas assez importantes pour rite thiopien ou abyssin ont constitu un rite nouveau. Le
n'est
qu'une varit du
Syrie,
rite copte.
ont jou un grand rle dans la Jrusalem. La preformation de la liturgie Antioche et ce qu'on appelait alors mire, capitale inconteste de du sud-est de l'empire rOrient, c'est--dire les provinces cette rgion ses usages bvzantiu, fit adopter par toute
En
deux
villes
particuliers,
l5
mais elle subit elle-mme l'influence de Jrusalem en lui empruntant la messe dite de Saint-Jacques et peut-tre d'autres formulaires de prires. La langue
employe primitivement semble avoir t le grec, qui tait la langue officielle et dont l'usage tait courant, au moins dans les villes. Toutefois, il n'est pas impossible qu'on ait aussi fait
usage de
la
langue populaire,
l'aramen, principalement dans les campagnes. Tout en acceptant les usages d'Antioche, les glises
de
de la Perse leur firent subir d'importantes modifications, surtout aprs qu'elles eurent adopt le nestorianisme et qu'elles se furent spares du
la
Msopotamie
et
reste de la chrtient.
Il
se
forma
ainsi
un nouveau
rite,
qu'on a appel chalden, cause de la contre dans laquelle il s'est labor. Les missionnaires nestoriens qui vanglisrent une grande partie de l'Asie le firent pntrer jusque dans l'Inde, o nous le retrouvons encore
aujourd'hui sur la cte de Malabar. Bien qu'il
ait
subi
dans ce pays quelques changements invitables, il a cependant conserv la mme langue, le syro-chaldaque, dialecte aramen oriental, parl jadis dans toute la Msopotamie et la Ghalde, et que l'on emploie encore dans quelques rgions. Le syro-chaldaque diffre trs peu du syriaque proprement dit, autre dialecte aramen employ
dans
la
Syrie et la Palestine jusqu'au xii^ sicle et qui
ne se parle plus que dans quelques villages del Msopotamie.
Le syriaque
prit bientt le dessus

le
dans
le
patriarcat
d'Antioche et expulsa
fluence des doctrines
grec au moins chez les
monol'in-
physites ou jacobites. Le rite se modifia aussi sous
ambigus de
la secte
qui s'expri-
l6
mrent en de multiples formules. Ce rite antiochien^ particulier aux plus connu sous le nom de syrien, devint le^ schismatiques quand les fidles de VgXse impriale,
le rite melkites (de mlek, empereur, roi) adoptrent chez eux et de Gonstantinople. 11 ne s'est conserv que communaut catholique forme aprs le retour
dans
la
d'un certain nombre l'unit romaine. au La population syrienne, qui devint monothlite
yiie sicle,
emprunta aux jacobites
le
rite antiochien,
surtout mais elle le transforma presque compltement, rite maroquand elle eut fait son union avec Rome. Le des usages syriens et nite est sorti d'une combinaison
des
usages romains.
L'glise
maronite, entirement
catholique, est seule l'employer. L'glise armnienne se constitua de

rite spcial,
bonne heure un
par des emprunts faits aux glises voisines, de Gapprincipalement celles d'Antioche et de Csare l'armnien, au padoce. Elle substitua la langue nationale, primitivement. Il n'y a grec et au syriaque employs ou schismajamais eu que les Armniens, catholiques
tiques, suivre ce rite.
Dans l'empire byzantin,

par faire disparatre tous
le rite
les
de Gonstantinople finit autres et par s'imposer
dans toutes
les
provinces,
mme
dans
l'Italie
mridio-
plusieurs sicles et ne nale et la Sicile, o il subsista Normands. Parti disparut qu'aprs la conqute des de modifications d'Antioche, il subit un certain nombre
principalement sous l'influence Gsare de Gappadoce, pntrer dans la capitale de de saint Basile, avant de surtout qu'il volua, du l'empire. G'est Gonstantinople s'enrichissant d'uvres nouvelles et
lye
au x
sicle,
I7
prenant une physionomie tout fait originale. Il se servait uniquement de la langue grecque dans les pays soumis aux empereurs. Quand il pntra en Syrie, aprs la
conqute arabe,
syriaque, du
il
dut adopter
la
langue du pays,
le
xp au
xviiie sicle, puis l'arabe. Actuelle-
dans cette contre de l'arabe et du grec doses plus ou moins fortes, suivant les lieux et suivant
ment,
le
il
se sert
clbrant.
Les Ibres ou Gorgiens, convertis par des missionnaires grecs, au dbut du iv^ sicle, avaient tout naturellement adopt le rite byzantin, mais ils substiturent
au grec leur propre langue, le gorgien, vers le^vi^ sicle. Les peuples slaves n'eurent pas faire ce changement, car ils traduisirent ds le dbut les uvres liturgiques
des Grecs dans leur idiome,
le
staro-slaveou slavon. Enfin,
au xvii sicle, les Roumains commencrent se servir, eux aussi, de leur langue nationale dans les crmo?iies
du
culte.
IV.
Considpalions gnrales.
Ces notions rapides sur la formation des rites orientaux, venant aprs celles que nous avons donnes plus haut sur la constitution des diverses Eglises, montrent
assez quel point est complique l'tude des chrtients
orientales.
Pour la rendre plus facile nous croyons bien faire de rsumer en quelques lignes tout ce qui prcde. Le rite byzantin est suivi par toutes les Eglises que le schisme grec a directement ou indirectement spares de Rome et aux fractions d'entre elles qui sont redevenues catholiques. Il emprunte cinq langues principales,
suivant les rgions
:
le
grec dans les pays hellniss,
le
l8
LES GLISES OBTEîTALES
Bulgares, le slavon chez les Russes, les Serbes et les roumain chez les Roumains, le g-orgien chez les Gor-
d'Egypte giens, l'arabe chez les Melkites ou Grco-Arabes propre la race et de Syrie (i). Le rite armnien est
armnienne et n'emploie qu'une seule langue, l'armnien la Syrie et ancien. Le rite syrien pur est rpandu dans qu'une langue son la Msopotamie; il n'a galement rite chalden, service, le syriaque. Il en est de mme du du Kurdisuivi par les chrtients de la Msopotamie, Indes. Le rite stan et de la cte du Malabar, dans les les maronite n'est en usage que dans le Liban et dans
monde; sa colonies maronites disperses travers le pratique langue est le syriaque. Enfin, le rite copte se
chez
indignes de l'Egypte et chez ceux le pred'Ethiopie (Abyssinie) il se sert du copte dans de ces deux pays, du ghez dans le second.
les chrtiens
;
mier
Ces notions une
fois prcises,
il
nous reste
faire
indispenquelques considrations qui nous paraissent rites et chacune sables avant d'aborder chacun de ces
de ces glises. Rome s'est toujours montre respectueuse des usages nous ont transliturgiques, anciens pour la plupart, qui chrtienne en mis les admirables prires de l'antiquit conservs dans les Orient. Elle les a scrupuleusement qu'elle a russi constituer aux dpens du
communauts
les traces schisme, se contentant de faire disparatre C'est impures qu'y avait laisses le schisme ou l'hrsie.
(i) Il
faut
y ajouter
le
le
l'esquiletton, l'allemand, le finnois, le tartare,
mau,
le
chinois et
japonais, pour les pays de mission.
INTRODUCTIOA HISTORIQUE
avec les
IQ
mmes
sentiments qu'il faut s'intresser aux
glises orientales, unies et

rter
non
unies, et ne pas s'ar-
aux dfauts parfois
trs apparents qui cachent
et l des vertus
admirables. La plupart de ces chrSTipporter des preuves terribles qui

inflig^
tients ont eu
semblent un chtiment
par
la divine
Providence
n punition de leur
longs
sicles, le
infidlit. Elles
ont subi, pendant de
joug des musulmans turcs ou arabes, qui les ont pilles et perscutes de mille manires. Et cependant elles ont conserv inbranlable leur foi au
au prix du sang de leurs fidles. Cette considration rendra le lecteur plus indulgent lorsqu'il verra l'tat de dcadence profonde, d'ignorance religieuse
Christ,
mme
de corruption dans lequel se dbattent aujourd'hui presque toutes les glises spares. Il saluera aussi avec
et
un joyeux espoir
la vritable foi,
Il
que tentent les missionnaires catholiques pour ramener ces pauvres gars
l^s
efforts
la vritable glise.
ne faut pas non plus oublier les communauts unies, qui vivent au milieu des schismatiques. Leur situation n'est pas toujours aussi satisfaisante qu'on le
dsirerait; elles ont encore se dbarrasser de
nombreux
dfauts contracts pendant leur sparation d'avec

la
Rome
formation du clerg et Tinstruction des fidles laissent et l dsirer ; l'union est parfois chancelante dans certaines rgions. Ce sont l des misres fort comprhensibles
quand on
se
rend compte des conditions

leur a fallu passer
pnibles qui ont t souvent faites ces chrtients et
des preuves cruelles par lesquelles
il
pour
se
montrer
fidles
au catholicisme.
glises unies et aux
Certains usages,
communs aux
20
LES EGLISES ORIENTALES
Eglises spares, tonneront probablement beaucoup de

lecteurs qui ne sont point familiariss avec l'histoire
de
l'glise. S'il
en est de blmables,
il
en est aussi de
trs lgitimes,
malgr leur opposition avec ceux que l'on rencontre chez les catholiques de rite latin. Le plus discut de tous et qui choque le plus vivement les gens non avertis, c'est sans contredit le mariage des prtres, que Fglise a toujours combattu en Occident, alors qu'elle le permettait en Orient. Qu'on ne se scandalise point de cette diffrence d'attitude. L'Eglise est
une bonne Mre qui sait condescendre aux faiblesses des uns et inspirer aux autres des rsolutions viriles. Il n'est pas douteux que pour le prestige du clerg et pour le plus grand profit des mes le clibat des prtres soit bien prfrable leur mariage. Mais, puisque la coutume
antique s'est conserve en Orient, avec
la
permission des
Papes et des Conciles, il n'y a point la condamner. Disons d'ailleurs qu'elle disparatra la longue chez les catholiques. Presque tous les prtres forms dans les Sminaires dirigs par des missionnaires latins adoptent le clibat, qu'ils gardent fidlement et qu'ils font aimer autour d'eux. Certaines glises unies les comptent dj en majorit dans le clerg sculier. Quant au clerg rgulier et l'piscopat, aucune Eglise n'admet
pour eux
la lgitimit
du mariage, pas plus chez
les
schismatiques que chez les catholiques.

Bibliographie.
en est l'histoire des religions? Paris,
Letouzey,
Les Divers schismes d'Orient , par J. BousSur chacune des glises orientales, on trouvera aussi des quet. trs bien informs dans les chos d'Orient, Paris, Bonne articles Presse, et dans The Catholic Encyclopedia publie New-York.
t.
II,
art.
CHAPITRE
Le
rite
II
byzantin
LE RITE BYZANTIN
QUI LE SUIVENT
LANGUES Qu'iL EMPLOIE

DESCRIPTION DES GLISES
VASES SACRES
GLISES
ORNECON-
MENTS LITURGIQUES
GIQUES
LIVRES LITUR-
MESSE DE SAINT JEAN CHRYSOSTOME CLBRATION
De
les
tous les rites qui sont en usage en Orient depuis

Tg-lise, le plus
premiers sicles de
le
important, celui
nombre de chrtiens dans la communaut des prires et du sacrifice eucharistique, c'est sans contredit le rite byzantin. Il domine dans Tancien
qui unit
plus grand
empire de Russie, les pays du Bas-Danube, la presqu'le balkanique et le bassin oriental de la Mditerrane. Il a
mme
migr en Amrique, o l'on trouve des groupements importants de ce rite. Il compte plus de i5o millions de fidles, catholiques et schismatiques^
et
de races
de langues diffrentes.
I.
Histoire du rite byzantin.
On
le
l'appelle
communment
rite grec,
mais
il
faut lui
restituer son vritable
nom
de byzantin, d'abord pour
distinguer d'autres rites grecs qui ont disparu ou qui
22
et nous sont parvenus sous une autre dnomination mais dans une langue autre que la langue hellnique; lentement surtout parce que c'est Byzance qu'il s'est point de labor du ive au x sicle. Pourtant ce n'est
la capitale
de l'empire d'Orient qu'il tira ses origines. GappaLe fonds en vint d'Antioche en passant par la Gsare, fut doce. Le rle de saint Basile, veque de
On considrable dans cette premire transformation. soient faites ne saurait regretter que les retouches se
sous l'influence
de Constantinople d'une manire un
furent peu exclusive, car les hommes qui y prsidrent pour la plupart des saints et des littrateurs distingus.
Nommons
Chrysosentre autres saint Basile, saint Jean Andr tome, saint Jean Damascne, saint Romain, saint liturgiques de Crte, Cosmas le Mlode, etc. Les uvres maintes ont laisses mritent les louanges qu'on a
qu'ils
fois faites
de leur sret de doctrine et de leur richesse donnent d'expression. Les crmonies qu'ils ont fixes plus grand au culte une majestueuse beaut qui fait le
honneur au gnie grec. L'indpendance ecclsiastique

joui certaines glises, et
dont avaient particulirement celles d'Anrelative
que grantioche et d'Alexandrie, diminuant mesure celle de Gondissaient la puissance et le prestige de
coutume partistantinople, aucune innovation, aucune plus admise qu' culire, aucune prire liturgique ne fut de d'avoir obtenu l'approbation du clerg
la
condition
Byzance. G'tait bref dlai rites de langue grecque. En

sation
la
condamnation des autres
outrance
si
cause de la centralifort en honneur dans l'empire

effet,
byzantin,
mme pour
les
choses religieuses,
et
de
la
LE RITE BYZANTIN
tendance de plus en plus
glise nationale,
le rite
25
marque constituer une employ dans la capitale se rles
pandit dans
les
provinces
plus recules d'o
il
li-
mina
petit petit les autres rites grecs. Ceux-ci dispa-
rurent entirement ou bien se continurent chez les hrtiques et les schismatiques qui les modifirent
d'aprs leurs croyances et substiturent leur langue nationale la langue grecque. C'est ainsi que les choses se
passrent en Syrie et en Egypte pour les rites que nous
appelons aujourd'hui syrien

II.
et copte.
le
Langues employes dans
rite
byzantin.
Le
rite
byzantin, particulier dans ses dbuts l'em-
pire d'Orient, n'eut d'abord son service qu'une seule
langue,
le
grec.
Au commencement du
iv^
sicle,
il
pntra chez
les Ibres
du Caucase ou Gorgiens que

la
venaient de convertir des missionnaires envoys par
l'empereur Constantin
vie sicle, les
le
demande du
roi Mirian.
Au
Au
indignes substiturent leur propre langue,
gorgien, la langue grecque employe jusque-l.

ge, lorsque les prtres envoys par
moyen
dans
tants
Byzance
les
les
pays du Nord en eurent vanglis

ixe
le
habi-
du
au xje
sicle, ce rite
emprunta une nouvelle

Il
langue,
slavon ou vieux slave.
fut traduit
en rou-
main dans les temps modernes, le jour o le peuple latin sem par Trajan sur les rives du Danube se mit reprendre vie. Chez les Syriens demeurs fidles la
religion officielle de l'empire grec, l'ignorance de plus
en plus grande de
la
langue grecque et
le
dsir fort
naturel de comprendre les prires liturgiques amenrent

substituer au grec,
d"abord
le
syriaque du xi^ au
JH
xviie sicle, puis l'arabe partir de cette dernire
poque.
Les missions russes ont largement appliqu le principe de clbrer dans la langue des fidles. C'est ainsi qu'elles emploient l'esthonien, le letton et l'allemand dans les
provinces baltiques, l'esquimau
et les dialectes
indiens
chinois
dans l'Alaska
et le
et les territoires
environnants,
le
japonais en Chine et au Japon, enfin l'anglais dans
certains centres des Etats-Unis.

Il
telle
ne faudrait pas croire d'ailleurs que l'emploi de ou telle langue soit exclusif; les prtres peuvent se
servir de celles qu'ils veulent selon les ncessits
plement selon les convenances. C'est ainsi la Bukovine o se coudoient Roumains et en Gorgie o le gouvernement russe a cherch de tout temps implanter le slavon ct du gorgien, en
Palestine o
le
ou simque dans Ruthnes,
clerg suprieur est grec et les fidles
arabes, ailleurs encore, on dit la messe tantt dans une
langue, tantt dans une autre, ou partie dans Tune et
Le plus souvent on emploie alternativement l'une et l'autre, surtout pour le chant de l'ptre et de l'vangile. A Bethlem, il y a dans la
partie dans l'autre.
basilique de la Nativit
deux churs,
l'un grec, l'autre

ftes,
arabe.
Jrusalem,
les
jours de grandes
surtout
vers Pques et Nol, poques o affluent les plerins

russes,
on peut entendre certains chants excuts en
grec, en arabe et en slavon.

Ml.
glises de rite byzantin.
ces divisions d'ordre linguistique qui n'ont pas en

la
elles-mmes une grande importance,
politique
ne
manqua pas
d'en
ajouter
d'autres
plus
srieuses.
LE RITE BYZANTIN
25
Byzance, qui
agir de
s'tait
appuye sur
la
puissance humaine
vit ses
pour se grandir
et s'lever
contre
Rome,
rivaux
mme
son gard. Durant la priode du
moyen
ge, chaque apparition d'Etat nouveau, Bulgarie, Serbie,
Russie, entrana la cration d'une glise indpendante.
glise Saint-Thodore d'Athnes.
Au
xixe sicle, le
mme
principe
du phyltisme ou des
nationalits a multipli les Eglises nationales, Eglises

rivales
du patriarcat de Constantinople, mais finalement

lui,
reconnues par
Texception d'une
seule, l'Eglise
bulgare, qu'il affecte encore de traiter de schismatique.
Pour avoir une ide exacte des divers groupements, catholiques ou schismatiques, il [convient de les classer
suivant les nationalits.
Les Grecs schismatiques ont eux seuls sept

tiglises
26
autonomes pour un peu plus de six millions de fidles. le patriarcat de GonIl y en a trois pour les Grecs purs
:
stantinople, Tglise synodale d'Athnes et Farchevch
de Chypre,
kites
:
les
quatre pour les Grco-Arabes ou Meltrois patriarcats d'Antioche, de Jrusalem et

et
et
d'Alexandrie
Tarchidiocse
du
Sina.
Un
certain
nombre de catholiques (a5o ooo environ)

:
suivent le rite
Grecs de Turquie, Italobyzantin en langue grecque Grecs de Calabre et de Sicile, Grco-Arabes ou Melkites de Syrie, diocsains d'Hadju-Dorogh (Hongrie) (i).
Chez les Slaves, qui sont de beaucoup les plus nombreux (plus de 125 millions), nous trouvons trois glises
schismatiques, celle de Russie, Texarchat bulgare et aprs Tunion le patriarcat serbe dlpek, restaur en 1920, cres des diverses autonomies religieuses qui s'taient par la force des choses. Les catholiques, bien qu'en
nombre considrablement moindre, forment cependant un groupement assez important Ruthnes, Bulgares et tout. Serbes catholiques sont peu prs 4 65oooo en
:
deLes Roumains schismatiques (11 millions) groups
un demi-sicle sous trois autorits religieuses diffglise du royaume de Roumanie, glise de rentes
puis
:
Transylvanie (Hongrie), glise de Bukovine (Autriche), Les ont enfin conquis leur unit religieuse en 19 19.
catholiques sont
i
4ooooo environ, presque uniquement
en Transylvanie. force Les Gorgiens schismatiques ont t incorpors de donn une rglise officielle russe, qui leur a cependant leur organisation particulire et laiss l'usage restreint de
(i)
C'est
du moins ce qui a
t dcid
pour ce nouveau diocse,
lors de
sa fondation (8 juin 1912).
LE RITE BYZANTIN
langue.
Ils
27
ont reconquis leur indpendance la faveur de la dernire rvolution (28 mai 191 7). Les catholiques suivent le rite latin et le rite armnien.
IV.
Description des glises.
byzantin, dans quelque pays qu'on les rencontre, les glises sont essentiellement conrite
Chez
les chrtiens
de
dans le plan suivant une coupole au-dessus d'une croix grecque, c'est--dire une croix dont les quatre croistruites
:
sillons sont d'gale longueur. C'est la note caractristique
du
style byzantin qui a produit tant de merveilles d'archi-
tecture et dont le chef-d'uvre le plus remarquable est Sainte-Sophie, Constantinople. Chez les Russes, au
d'une simple coupole, il y en a assez souvent cinq; souvent aussi l'glise est surmonte de bulbes recouverts de cuivre dor du plus curieux effet. L'influence
lieu
n'ont pas toujours permis au style byzantin de rgner seul, mais c'est cependant le plus rpandu en Orient. A quelque style
des autres styles et
les ncessits locales
appartiennent, ces glises sont orientes, c'est-dire que l'autel se trouve l'Est et la porte d'entre
elles
qu
l'Ouest.
Voici la forme que l'on retrouve peu prs chez toutes. Elles se divisent en trois parties tout fait distinctes: le sanctuaire (xh pr||i.a, xh Ucdv), la nef (6 vad) et
le vestibule (b vp6rj^,
Tipdvao).
Le sanctuaire
et la nef
sont spars l'un de l'autre par l'iconostase

Tfftov).
{xh txovo(y-
C'est la partie la plus caractristique des glises
de
rappelle le jub des cathdrales occidentales. C'est une cloison en bois ou en marbre
;
rite
byzantin
elle
souvent fort leve
et
richement dcore, qui supporte
28
LES GLISES ORIENTAI-KS
Vierge et Noire-Seigneur, de la Sainte des images de coutume a fixe ct de la nef. La de sainfs, tournes du chacune place que doit o-per ordre s'uivre dans la le milieu la porte qui marque de ces images A droite de te ent que les Latins appe
de No re toujours exposer l'image de l'ptre, on doit la de l'Evangde, celle de Seigneur et gauche, du ct <!
nconie,
e
du
ct
ISvi'e:
l'glise se
celLde
suite ou qui se placent a la Seigneur. Pour les autres, ordre ranges suprieures, aucun dans une ou plusieurs ordinairement des peinprescrit' Ces images sont n'est
saint
P-on tLant l'Enfant Jsus. CeUe.du Sainte êrge et met la suite de celle de la -l/le NotreJean-Baptiste ct de
reprsentent des P^'-^?--^^^^^ tures l'huile qui figes, ;^^;^ Testament dans des Poe cien ou du Nouveau d tre del perspective est loin hiratiques et o le sens abord aspect trange au P-mier en Lonneur. Malgrleur ne Occidentaux, ces pe>ntuies au moins pour des charme. Il en est^de tre nianquent cependant pas de
ateliers fines qui sortent des
monastiques du mont Athos

-i:^,.
ou de OU
et
mdû trois portes une au L'iconostase est perc de et plus Celle du md.eu, plus
une de chaque
ct.
la
nussic. la Russie.
orne, s'appelle
aj la beUe porte (, >..^^ ^ ^ P^:

fra.
;{t i;:tre:2e "IcL l peuvent pas de bois par deux panneaux

ferme chir. L'ouverture est
tendu au-dessus par un rideau de i%3o de hauteur et aux moments o 1p nda'nt la messe, "J la -e des MMe demandent que l'autel soit cach ^ droite la s'appellent, celle de Les deux autres portes
LE RITE BYZANTIN
porte du
29
la porte
Sud
la
(?]
vno), et celle
de gauche
du
Nord
(r^
popeia).
On
le
peint sur la partie de la premire qui

diacre saint Etienne et Tarchange
regarde
nef
saint Michel sur Tautre. C'est par ces portes seulement
que
les clercs infrieurs
pntrent dans
le
sanctuaire.
Quand on
entre dans celui-ci par la porte royale, on

(?]
trouve en face de soi Tautel
yta TpaTrsâ).
Chez
les
schismatiques, chaque glise ne possde qu'un autel, et
comme on ne
peut dire qu'une messe par jour
sur
chaque autel, la coutume s'est introduite chez les Ruthnes et les Roumains catholiques et mme chez les Russes schismatiques d'en avoir plusieurs, afin qu'il
n'y ait point qu'un seul prtre pouvoir offrir
Sacrifice.
le
Saint
L'autel est en bois ou en pierre et repose souvent

plat sur
quatre
le
piliers.
D'ordinaire un baldaquin ou
Il
ciborion
surmonte.
est
recouvert
de plusieurs
linges qui symbolisent les linceuls

l'autel
du Christ. En gnral,
ne renferme pas de reliques. Celles-ci se trouvent dans V antimension (vTi(ji.r>(7iov), sorte de corporal que
Ton tend sur
les nappes d'autel pendant la messe. C'est une pice carre de soie ou de lin, de la grandeur du
corporal latin, sur laquelle se ^trouvent reprsents en peinture, rarement en broderie, l'ensevelissement du
Christ ou quelque autre pisode de la vie du Sauveur. De petits sachets contenant des reliques sont cousus en
dessous, au milieu ou sur les cts. L'vque seul consacre l'antimension. Quand un long usage l'a renu
moins convenable, on ne peut pas

de
le
le laver,
il
est prescrit
brler.
l'autel,
Sur
qui
n'est
point
surmont de gradins
go

la
trouvent deux plupart des autels latins, se U^Te des vangiles et chandeliers avec des cierges, le (?TO.6piov ou ntcoTo;) qui corres-
comme
parfois Vartophorion
pond au
Sacrement est tabernacle. Cependant le Saint
dans une colombe en plus habituellement conserv l'on suspend derrire 1 autel. argent ou en mtal dor que parcelle qui a ete On ne garde d'ordinaire qu'une seule qui sert pour a comle Prcieux Sang et
trempe dans donner au malade, le munion en viatique. Avant de la du vin. Il arrive souvent prtre la trempe d'abord dans ignorance ou par ngligence, chez les schismatiques,par conserv sans aucun respect, que le Saint Sacrement soit campagne. Nous avons pu surtout dans les glises de la dans une simple boite en
voir la sainte
Eucharistie
dans une armoire avec les mtal que l'on avait dpose Souvent aussi on ne renouvelela objets les plus divers. par an, le Jeudi-Saint. Il va sainte Rserve qu'une fois devrait brler toujours est sans dire que la lampe qui d'glises on ne 1 allume souvent teinte. Dans beaucoup
que pour les offices. croix Sur l'autel se trouve une grande
bois, peinte et
., j j taille dans du
non sculpte, qui reprsente le Vierge et saint Jean, De chaque ct on voit la sainte dcoup. Chez tous les galement peints sur du bois
Christ.
est qu'ils appartiennent, d Orientaux, quelque rite Notre-Seigneur, la Sainte \ lerge interdit de reprsenter nulle aussi ne rencontre-t-on et les saints en sculpture; consquence glises. C'est la part de statues dans les sicles contn conciliaires des premiers
des dcisions
l'idoltrie.
gauche de
l'autel,
il
(,pToê y a une petite table
LE RITE BYZANTIN
.OV,
3j
les espces
po6e.^) sur laquelle
on prpare
l'autel
ristiques.
Dans les
1
eucha-
glises piscopales
tance,
on trouve derrire
vque et
se placent
s
de quelque imporune range de siges o
appelle .OvOpovov.
y a parfois une les ornements et les livres ncessaires pour la messe. La lampe qui est devant l'autel et que 1 on nomme la vigilante (-^
il
appelle le diaconicon (ri
ce trne piscopal droite de l'autel, dans ce qu'on

S.,xov.=c<iv),
les prtres;
armoire o l'on conserve
.o.>v,xo Xu^v.'a)
il
brler constamment,
devrait
mme quand
Sacrement; nous avons dj dit reusement pas ainsi.
n'y a pas
le
Saint
qu'il n'en est
malheu-
Le sanctuaire se continue au del de une petite plate-forme de mme

a-dire leve d'un degr au-dessus sohon ou solas. C'est l que le
l'iconostase par
hauteur que lui, c'estde la nef. C'est le
diacre se place pour chanter bon nombre de prires pendant la messe et que tes fidles viennent recevoir la sainte
chaire ou
ambon
Communion. La
situe
de
Lvangile pendant les
dication.
A droite se dresse le
membres du
gauche de l'autel sert au chant messes solennelles et la prtrne de l'vque

(
oyL-
^.xo; epovo,-).
Les bancs sont gnralement

clerg, les
chantres et les personnes ges ou infirmes peuvent profiter des stalles quej on trouve devant l'iconostase et le long des murs Les autres fidles restent debout, au moins chez les ^recs car les Russes se mettent volontiers genoux. JJans la nef il a un petit meuble sur y lequel on place
'"'"^
"^"^
Seuls, les
inconnus.
^''"'
enTrS
Suivant une
'^"' '"'
^'^'^''
''^'^"*
^"^
coutume qui
remonte
aux
premiers
32
ORIENTALES LES GLISES
L Le.
des sriUe. en bol., a.s
j-
'-'"f'f'^.^'
,,W.
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roae.l, . 1 "" celle de l'-"""'; '",

aussi sur les
f
1
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deux
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Dans lesmcun...
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vestibule ie..ip,S) et le
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rv*pt.s. o r::;:'iTu''d" :.
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pour 1. Plupa"-
r:sr:,;ai..c..cbe.ua,ou.ou.^^^^^^^^
-;"ro:,:a.!:sn,"[ocbrsoutLe.,suttcut
LE RITE BYZANTIN
3^
dans les endroits habits par des musulmans, parce que le gouvernement les a longtemps prohibs au nom du Coran. On les remplace par des plaques de bois ou de fer suspendues dans le vestibule extrieur et que Ton frappe avec un maillet pour annoncer les offices. C'est ce qu'on appelle les bois saints (Ta ayca Xa) ou le simandre (to cVjfxavTpov). Les
genre
glises sont couvertes de peintures
fig et hiratique
murales de ce
le
qui est connu sous
nom de
style byzantin.
ralement
la
le
Au-dessus de Tautel on reprsente gnChrist Pantocrator (Tout-Puissant) ou encore

TEnfant Jsus. Cette image
Sainte Vierge tenant
couvre toute la coupole de l'abside. On rencontre aussi des ornements divers, lampes, images recouvertes de
plaques de mtal argent ou dor,
etc. Cette
profusion
de clinquant ne dnote pas un got trs

V. Habits
affin.
ecclsiastiques et ornements sacrs.
Costume de
ville.
Le costume ordinaire des
clercs
est
peu prs
et
le
mme
dans toutes
les Eglises
de
rite
byzantin
permet
assez facilement de les distinguer de ceux qui appar-
tiennent d'autres
de trois
rion
(to
compose essentiellement pices, Vanterions le conton et le rasso. Uant^ vTsptov) est une espce de soutane dont les deux
rites. Il se
pans sont croiss l'un sur l'autre par devant et maintenus par une ceinture en toffe et par des agrafes disposes sur le ct. IL est gnralement noir, mais
il
n'y a aucune prescription rigoureuse sur ce point, et
Ton peut voir parfois des prtres avec un antrion de
i34
lÊS
GLISES ORIENTALES
violette. Sur l'antrion, couleur mauve, jaune, verte ou portent souvent le conton (rb xovtv), les ecclsiastiques genou et dont les vtement qui ne va gure quâu l'antrion. Parmanches sont plus larges que celles de sur Fantrion, se met le dessus, ou bien directement manteau, souvent pliss, avec rasso (tb pdcaov), ample qui donne celui qui le des manches trs amples,
de dignit. C'est la pice la porte un assez grand air des moines et des clercs plus importante du costume qui ne sont pas encore diacres partir du diaconat. Ceux que le conton. ne portent le plus souvent quelquefois les clercs intLes prtres, les diacres et
ou camilafki (xb rieurs ont le calimafki noire de forme cylindrique, qui fait xaarXaxtov), coiffure
,
xaXo(i.a6Hiov
to
les magistrats dans beaupenser la toque porte par Chez les Russes, le cahcoup de pays occidentaux. les Grecs tous les ecclsiasmafki est uni, mais chez avec un sont au moins diacres le portent
tiques qui
petit
rebord
la partie
suprieure.
archimandrites, les vques et les voile noir qui retombe sur les paules le calimafki d'un
c' est
Les moines, les patriarches couvrent

;
Vpanocalimafk ion
les
(xb eTravcoxaujxauxiov)
Chez
les
Russes, les Serbes et

et d'autres clercs coiffure des clercs
Roumains, beaucoup de prtres non moines ont adopt le chapeau. La

infrieurs,
analogue au calimafki, suprieur, s'appelle scoufa mais toujours sans rebord

(b cxoucpo;,
(Txocpta).
-/i
Dans tous
les
pays
d'Orient,
les
ecclsiastiques
leur barbe, qu'ils soient rguliers laissent pousser toute
ou schismatiques. Chez les ou sculiers, catholiques schismatiques, ils ont les cheRusses et les Roumains
LE RITE BYZANTIN
35
veux coups la hauteur du col de l'habit, tandis que chez les Grecs et chez les peuples qui ont subi pendant longtemps l'autorit religieuse du patriarcat de
Constantinople
ils
laissent pousser toute leur chevelure.

ils
En temps
mais
ordinaire,
elle flotte
Tenroulent sous leur coiffure, sur leurs paules pendant la messe. Une
des peines ecclsiastiques infliges aux clercs indignes consiste leur couper la chevelure. Nous verrons plus
que les catholiques ruthnes et roumains ont adopt le costume des prtres latins et qu'ils ne portent ni la barbe ni la chevelure.
loin
Ornements
sacrs.
les glises, quelque rite qu'elles appartiennent, les ornements liturgiques varient chez
les
Comme
dans toutes
rite
Orientaux de
byzantin, suivant les degrs de la
iiirarchie ecclsiastique.
Les ministres infrieurs revtent une tunique trs impie, de couleur voyante et sans ceinture. Par-dessus Is ajustent une tole large de dix centimtres et orne le t:roix en passementerie ils la mettent devant en ;-uise de ceinture, croisent les deux extrmits par der~ 1re et les ramnent sur la poitrine o ils les font asser dans la ceinture.
:
Le diacre n'a que deux ornements le stichurion et orarion. Sur l'antrion ou soutane, il porte le sticha ion (Tb .T^pcov). C'est un vtement long, souvent
:
qui descend jusqu' la cheville et qui correspond laube latme. Il n'est pas ncessairement de couleur lanche, mais la couleur doit toujours tre claire- il a des lanches assez larges et des ornementations varies^
oie,
en
3g

il
cependant
dentelles n'est pas garni de
comme beaucoup
,, le
croiser bras droit et va
Au lieu de laisser doigts diacre idt SLct iatnt entre les
re
premire sm p ex rem.t flotter cette

la
le
de
la
main
droite pendant
surtout pendant qu U
paules et sur chacune des
"""J
j,
^^î.
les
^r^^^mria-:^^^^^^^^^^^^^
pour
^rnimfr;;
A^
''
n.
entirement
dire la n.esse revt le pr.tre pour U y en a cinq de ceux du diacre.

la ceinture. X.s
fsZaZn7rpZachiUon,
piman.kâ
il
t ''tTl^-^rJ hibituellementfait ressembler qui le t^des m tTpi,, aroites,ce Par-dessus le stichanon,

:
en laine
il
Zanê
met
1
l'aube
latine.
e/Jit'-ac
^ jî^
la^s
la
, ne ressemble gure a
:;rd:
; -
btdedltoffe quia partout
longue Elle'est forme d'une mmelargeur, quinze cen-
Prtre en ornements sacerdotaux.
38
timtres environ, et qui est orne de croix.

flotter
Au
lieu
de
qui
librement sur
la
poitrine, les
deux
parties
tombent par devant sont attaches ensemble par^ des agrafes, des boutons ou des lacets, de sorte qu'elles ont Tair de ne former qu'une seule pice. Rg-ulirement, Tpitrachilion doit tre de mme couleur que le phlonion
ou chasuble.
la ceinture (h
Il
est
Ccovti)
maintenu la hauteur des reins par qui est une bande d'toffe assez troite
orne d'une ou de trois croix et qui se fixe par derrire au moyen d'agrafes ou de cordons. Le prtre porte aussi des ornements inconnus dans le rite latin, mais qu'on
retrouve dans tous les rites orientaux, les manchettes ou pnanikiai'ôi iTrtfjiavtxia). Ces manchettes cou vrentl' avant-
bras depuis
et
le
poignet jusqu'au coude. Elles doivent rgu-
lirement tre de
mme couleur que les parties du costume
portent des ornementations varies. Enfin, par dessus (xo <pa'J6viov). tout, le prtre revt le phlonion ou chasuble
Au
lieu d'tre raide et troit
comme
la plupart des cha-
subles
latines
modernes,
il
le
phlonion
est
ample
et
d'toffe souple;
rappelle beaucoup les chasubles du
moyen
le
ge.
Il
est si long
par devant que
le
prtre doit
pour faire commodment les crmonies. Pendant une bonne partie de la messe, le prtre garde son calimafki sur la tte; il le quitte au commencement, pendant les deux processions, pour le chant de l'vangile, enfin depuis la grande entre ou offertoire jusqu'aprs la communion. Les archimanrelever sur les bras
patriarches drites, les vques, les mtropolites et les portent en plus un ornement spcial, Vpigonation
(to -îiYovrtov).
C'est
un losange d'environ
trente centi-
mtres de ct, en toffe forte
et rsistante,
avec une
LE RITE BYZANTIN
croix ou une image brode au centre. Le prtre le porte sous le phlonion, suspendu la hauteur du g-enou par
un ruban qui passe sur

portent sur
le
l'paule gauche; les vques le
un bouton. Les ornements de Tvque sont dans leur ensemble ceux du simple prtre, mais le phlonion est remplac par lesaccos (6 cxxo), jadis rserv aux mtropolites et
saccos, fix par
aux patriarches,
les
aujourd'hui port par tous prlats. C'est une tunique courte avec des demi-
et qui est
manches, somptueusement brode et fendue du haut en bas sur les cts. Les deux larges bandes qui la constituent son relies ensemble par des rubans* il
y
le
a de petits grelots
aux manches, sur
les cts et tout
long du bord infrieur, l'imitation de la tunique porte jadis par le grand prtre chez les Juifs. Pardessus le saccos, Tvque revt Vhomop horion (rb
>fxo(po'tov),
large tole qui correspond au pallium latin.

et
croix, images, etc.
surcharg d'ornements de tout -enre Il se porte autour du cou, repli de manire former un angle sur la poitrine, une des extrmits retombant jusqu' terre. Enfin, l'vque
Il
est
en soie
a sur
la
poitrine
un mdaillon ovale appel
encol-
qui correspond la croix pectorale latine. Au milieu de l'encolpion qui est en argent, il a une image de la Sainte Vierge ou de y Notre-Seigneur.
pion
(t6 lyx^XTttov),
Les patriarches
quelques prlats portent deux encolpia. Les vques catholiques ont en certains pays la croix pectorale en plus de l'encolpion. La coiffure des vques, lorsqu'ils clbrent
et
pontifcaelle
lement, n'a pas la
mme
forme que
la
mitre latine;
rappelle plutt la tiare pontificale. Elle affecte la forme
f^Q
au lieu d'tre en d'une couronne royale; cependant, et orne de croix, mtal prcieux, elle est en toffe rigide les veques latms, de fleurs et d'images. Tout comme byzantin ont un bton pasles prlats orientaux de rite mais la forme en oSo;, r. 7raTpc'T(7a, Tb Sexavt'xtov), toral n'est pas diffrente. L'extrmit suprieure
(?)
est toute
recourbe en forme de crosse,

serpents affronts,
elle se
termine par deux
les
surmonts parfois d'une croix ou soumis la Turquie, d'une image de saint. Dans les pays eux un bton en chefs d'glise font porter devant que leur reconnat le bne, symbole de l'autorit civile
gouvernement ottoman.
il l'vque ne fait qu'assister pontificalement, venons d'indiquer remplace tous les ornements que nous les manteau (o jxavBa), auquel ont aussi droit
Quand
le
par
trs vaste, offre archimandrites. Ce manteau, qui est Les deux pans beaucoup d'analogie avec la chape latine.
infrieur. A chacun sont attachs au cou et au bord un carr d'tofte quatre endroits ainsi forms il y a (breuvage). Des somptueusement brod appel Tro^â raies blanches et d'en haut se dtachent des Trfxaxa
des
rouges qu'on
^CLCCOS
nomme
ôTaji-ol
(fleuves).
grelots, infrieur est garni de petits
bord comme celui du
Tout
le
taient Byzantins, les ornements liturgiques pour les messes des de trois couleurs. Le noir servait
Chez
les
prsanctifis, le
rouge pour
le
le
Carme
et
pour
les cr-
monies funbres,
constances.
cirblanc pour toutes les autres rgle rigouActuellement, il n'y a plus de
en Russie. Cependant reuse sur ce point, sauf peut-tre le noir pour les on a conserv l'habitude d'employer
LE RITE BYZANTIN
Ixi
messes des prsanctifis et pour tous les offices du Carme, le rouge et le blanc pour les messes de morts. Le reste du temps, on emploie la couleur que
Ton veut. Tous les ornements devraient rgulirement tre de la mme

toffe et
de
la
mme
cou-
leur,
mais pratiquement on ne tient plus aucun compte de cette rgle. Cependant on vite dans
le
choix des couleurs

dont l'assemblage
tons
celles
choquerait par ses

criards.
VI. Vases sacrs. Accessoires du culte.
Les principaux objets

dont
le
prtre
se
sert
pour
Saint
calice,
la
clbration
du
le
Sacrifice
le
sont:
disque ou palance
et
tne,
la
Tast-
risque ou toile. Le calice

(to TcoTTjptov)
la
mme
Diacre du rite byzantin.
forme
il
qu'en
Occident;
est
en mtal prcieux
et prsente ^souvent
beaucoup de motifs d'ornementa-
tion,
en particulier des ciselures dlicates au nud.
42

le
Le prtre dpose
(6 Stffxo); celui-ci
il
(t)
pain consacrer sur

la
le
disque
correspond
et
celle
patne latine, mais
est
un peu plus grand

symbole de
plus profond.
le
La lance
le
"^^y/yy),
dont
centurion pera
ct
du Sauveur,
( crTTJp)
sert diviser le pain la prothse
(prparation des oblats) avant la messe.

risque
voile
On
place Tastle
au-dessus du disque afin d'empcher

le
de toucher
pain eucharistique. L'astrisque se
compose de deux lames de mtal places Tune sur l'autre en forme de croix et constituant comme une espce de coupole; au point de jonction, il y a d'habitude une petite toile, quelquefois une croix. Le prtre recouvre le calice et le disque de deux petits voiles semblables,
appels
Enfin,
le
premier
xo xXujxfxa et le
les
second
ro
otffxoxAu(ji,{j!,a.
il
tend sur
l'v^p.
deux un troisime
voile
beaucoup
plus grand,
le
Ces voiles symbolisent

petit vase
les linceuls et
rond en mtal muni d'une queue, dans lequel le servant tend au clbrant de l'eau chaude qu'il mle au prcieux Sang aprs la
Conscration. Pour distribuer
clercs et
la sainte
tombeau du Sauveur. Le ôn (jo ôv) est un
Eucharistie aux
le
aux
fidles
sous
les
deux espces,
(v)
prtre se
sert d'une cuiller d'argent dor
Xapf)
qu'on cherche
faire supprimer en beaucoup d'endroits cause de la rpugnance que les fidles prouvent communier tous
avec
le
mme
instrument. Enfin
et le
v)
le
prtre ou
le
diacre
purifie le disque
calice
au moyen d'une petite
ponge (
(TTroyyo,
fxouffa).
"les Italo-Grecs et les
Chez les Melkites catholiques, Ruthnes, on se sert du purifica-
toire latin
pour le calice et d'une petite pelote de coton triangulaire cousue dans de la soie pour le disque.
Rite byzantin.
I.
Pain d'autel.
2.
Patne.
3.
Astrisque
4.
Cuiller.
5.
Lance.
t A

toujours rester la petite 'pelote doit
.
L'ponge ou
dans
l'antimension.
La plupart des
autres, emploient
rites
orientaux,
le
byzantin entre
un instrument
spcial, le rlupidion
sur un manche disque rond en mtal, fix lequel est reprsente en en bois ou en mtal et sur six ailes; c est l'image d'un sraphin avec
p..8,ov),
demi-relief
Yhexaptrygon (
â.îpoyov).
Le diacre agite le rhipidion
certains moments de la messe, sur les Saintes Espces frmispontificale, pour signifier le surtout de la messe qui entourent le Sauveur. sement des ailes des sraphins deux on processions, il y a habituellement
Dans
les
accompagner la croix. plusieurs rhipidia pour correspondant chez les Cet instrument n'a comme l'on porte [autour du Pape Latins que les flabella que gestatoria; il tait d ailleurs auand il est sur la sedia de chasser destin au mme usage, celui
primitivement
les
mouches
et les
moustiques.
Deux
et
uAe
,et le
la
les deux trois cierges, reprsentant l'un deux, l'autre de la Notre-Seigneur et les trois personnes
messe
jouent un grand rle dans trikirion (xb xp.xp.ov) qui Comme le nom l'indique, ils portent
pontificale.
byzantin, une forme chandeliers ont, dans le rite ledilvirion(xb 8..H-^p.ov) destination spciales, ce sont
natures en
la main les tient, le premier de sainte Trinit. L'vque main droite pour bnir e peuple. sauche, le second de la on trouve derrire l autel ur
en souvenir de celui qu. chandelier sept branches, lei construire par Mose. Devant Jhovah avait fait nombreuse! d'autres chandeliers et de
Dans quelques
glises,
images on place sortes de couleurs. lampes'en verre de toutes
LE RITE BYZANTIN
45
encore, pour tre complet, la petite croi x pendant avec laquelle le simple prtre bnit les fidles qui contient le Saintla messe, le vase (xb jiLupoBo/sTov)
Nommons
Chrme
dont
(to
ixpov),
Tncensoir
(xb
ujxiax-/ipiov,
xb
xaxJIiov)
plus courtes que celle de Tencensoir les burettes et Tamlatin, sont garnies de petits grelots, de rose poule (xb xaviov) avec laquelle on rpand de Teau
les chanes,
sur
les fidles. VII.
Livres liturgiques.
Les glises orientales n'ont pas encore adopt la sage latine rforme introduite depuis longtemps dans l'glise
et qui consiste simplifier le
plus possible
le
nombre
On en est des livres ncessaires pour Texercice du culte. que TOcencore, dans le rite byzantin, au mme point messe et des cident au moyen ge. La clbration de la
offices entrane
Temploi d'un nombre considrable de Citons-les, en livres, en gnral lourds et incommodes. Indiquant ce qu'ils renferment et leur destination.
Ueuchologe
trois liturgies
{soxoloîov xb
iLiyo.)
contient
le
texte des
ou messes
et aussi les
rites
des sacre-
ments et des sacramentaux. Vuangliaire (xb savysXiov) renferme les extraits de l'vangile lire chaque jour de
l'anne et Vapostolos
(b Tco^xoXo) les
ptres correspon-
dantes.
diviss
Le psautier (xb âXxViptov) contient les psaumes en vingt groupes ou cathismata (x xa6i<rjjt,axa),
prcdent Pques,
(xb irevxTjxocrxpiov)
le triodion (xb xpioSSiov) les offices qui

le
pentecostarion
premier dimanche aprs la clbre la fte de tous les saints. L'octochos
ceux de Pques au Pentecte, jour o l'on

(?)
oxxoWi/o)
ou paraclitiki
(?)
TtaoaxXYixixVi)
comprend
les offices
du
k^

la
Pentecte au dimanche du pharisien et du publicain (dimanche avant la Septuagsime). Divis en huit parties dont chacune est
premier dimanche aprs
marque
pour une semaine et doit se chanter sur un des huit tons de la musique byzantine, Toctochos renferme les tropaires ou antiennes de Vpres, de Complies, de Matines et de Laudes. Les menes (x [vivaTa, rb piYivoXdytov), diviss en douze ou six volumes, contiennent les offices des saints pour toute Tanne, chaque livre comprenant un ou deux mois suivant les ditions. Uhorolocfion (to wpoXoyiov) est consacr aux parties de l'office qui ne changent jamais; il contient aussi le calendrier ecclsiastique, les
TCorjTixta et
les xovrxxta
de chaque jour.
une espce de directoire qui contient les rgles observer pour la suite des prires de la messe et de l'office quand il y a concurrence de ftes.
Le typicon
(yh tutcixov) est
correspond au pontifical romain, c'est--dire qu'il renferme les fonctions liturk^yîeânxv)
Uarchiraticon{xo
giques de l'vque. Le thotocarion

recueil
(to eoToxptov) est
de chants
en l'honneur de
la
un Mre de Dieu
et
(Bcorxo) rpartis
en huit groupes d'aprs les huit tons.
Uhirmologion
(to etpjxoXoyiov) est
compos de strophes
de mlodies types qui servent tous les autres chants qui empruntent leur rythme. Enfin V hagiasmatarion
(to xYiaajxaTaptov) est
un
recueil de prires, bndictions
et offices
dont
le
prtre a souvent besoin dans les ru-
nions des
fidles.
VIII.
Rubriques.
Contrairement ce qui se passe en Occident, les liturgies orientales n'ont que peu de rubriques rigoureuse-
LE RITE BYZANTIN
47
ment
fixes
pour
les
les
crmonies.
Une
plus
grande
libert est laisse l'initiative
du
clbrant, et
comme,
livres
par ailleurs,
rubriques qu'il trouve dans
les
ne sont pas, pour la plupart, d'une obligation rigoureuse, il n'est pas rare que Ton remarque dans le dtail du service divin beaucoup de varit d'un pays l'autre. Il ne faudrait cependant pas conclure de l que cette
libert s'exerce d'une faon
absolument arbitraire. Le prtre peut difficilement s'carter des coutumes en usage dans son glise ou dans son pays. Les diffrences ne
portent, d'ailleurs, que sur des crmonies peu impor-
tantes.
IX.
La liturgie ou messe.
n'admet pas de variantes dans la partie de la messe qu'on appelle le Canon, par contre il accepte pour le reste un grand nombre de prires diffrentes qui changent suivant les temps de l'anne, les ftes de Notre-Seigneur, de la Sainte Vierge et des saints. En
Si l'Occident
Orient,
il
n'en est pas tout fait ainsi, malgr l'opinion

qu'il
y a une trs grande varit dans les prires liturgiques. L'anne ecclsiastique a une influence plus restreinte sur la composition du texte de
assez
commune
la
messe. Les leons de l'Ecriture Sainte, Eptres et vangiles, diffrent d'un jour l'autre, mais les autres
changements ne portent que sur de courts morceaux de chant. Point de messes dites du commun; les ftes de Notre-Seigneur entranent des modifications plus importantes que celles des saints. Cependant, au lieu d'avoir un seul et mme formulaire de messe pour toute l'anne,
le
rite
byzantin en a conserv trois diffrents
dont
l^S

est rgl
coutume. Il en possdait jadis un plus grand nombre; quelques-uns ont compltement par des disparu, les autres ne sont plus employs que
Tusage
par
la
liturgie ou glises dissidentes. Mentionnons toutefois la
messe de saint Jacques

localits, le
le
Mineur que
et
l'on clbrait
rcemment encore Jrusalem
dans quelques autres
jour de la fte de cet aptre qui la tradition en attribue la composition. Les trois liturgies (al XeiToopytat) ou messes employesla liturgie de aujourd'hui dans le rite byzantin sont Chrysostome et la saint Basile, la liturgie de saint Jean aussi de Saint liturgie des prsanctifis, qu'on appelle
:
Grgoire.
Comme
on
lui
le
grand Docteur cappadocien exera une
de la messe, influence considrable sur la composition de celle attribua tout naturellement la paternit
soit possible qui porte aujourd'hui son nom, sans qu'il Trs usite de dire dans quelle mesure il en est l'auteur. plus actuelleautrefois chez les Byzantins, elle ne sert fte que dix fois par an le i^^ janvier, jour del
ment
Carme (sauf le de saint Basile, les dimanches de Samedi-Saint dimanche des Rameaux), le Jeudi-Saint, le l'Epiphanie. Elle renferme et les vigiles de Nol et de de la messe de des prires plus belles encore que celles
saint Jean
Chrysostome, surtout
celles
que
le
prtre
rcite voix basse.

diff're
Vue du
ct des fidles, elle n'en
plus longue. pas beaucoup, sauf qu'elle est un peu quivalent dans La messe des prsanctifis, qui a son et qui apparat pour la messe latine du Vendredi-Saint, du vii^ sicle, est la premire fois au commencement Grand, mais riea attribue au pape saint Grgoire le
LE RITE BYZANTIN
n'est
49
moins prouv que la lgitimit de cette attributio n. On peut remployer tous les jours de Carme, sauf le ne la dit samedi et le dimanche, mais d'ordinaire on le vendans la plupart des glises que le mercredi^ et l'office et il dredi; les autres jours, on se contente de
n'y a point de messe.
Pendant
le reste
de Tanne, que ce soit

le
le
dimanche
ce
ou
les
jours ordinaires,
prtre clbre la liturgie de
saint Jean Ghrysostome.
La popularit dont
grand
et aussi Saint a joui de bonne heure auprs des Grecs, rencontre dans ses les compositions liturgiques que l'on
ouvrages
point
lui
ont
fait attribuer ce
formulaire, mais
il
est
encore plus
il
difficile
que pour saint Basile de dire quel
peut en tre considr comme l'auteur. La messe est prcde de l'office, de Matines et de Laudes, s'il s'agit de celle de saint Jean Ghrysostome; celle de Vpres, s'il s'agit de celle de saint Basile ou de
diacre,
des prsanctifis. Le prtre est ordinairement aid d'un au moins dans les glises principales, car la plupart des paroisses de la
campagne n'en possdent pas.

il
Le sous-diacre n'a aucune fonction exercer ou bien

fait l'office
de simple servant de messe.
Dans
dtail,
l'impossibilit d'expliquer les trois liturgies
en
nous nous bornerons dcrire celle de saint Jean Ghrysostome, qui est la plus employe; elle donnera une ide suffisante de ce qu'est la messe dans le
rite
byzantin.
X.
La messe de saint Jean Ghrysostome.
toutes les messes orientales, la liturgie dite de saint Jean Ghrysostome se divise en trois parties :
Gomme
5o
\di

(tj 7rpo(T>co(ji,i5Yj,
vj
prparation
(vj
upoecri;),
la/7?^5S^G?65 cat^
chumnes
fidles
{^\
XetroupYia twv xaTT|/ou(j.v(ov) et la

tcio-tojv).
messe des
etToupyta Twv
Nous allons
la dcrire telle
qu'elle se clbre
dans
tanc du diacre et
grandes glises avec Tassisen dehors de la prsence de Tvque.

les
Quand
celui-ci pontifie
ou quand
il
assiste
au trne,
il
y a des crmonies
byzantine, dj
et
si
spciales qui
donnent
la liturgie
riche par ailleurs, plus de grandeur
de solennit.
/.
La
prothse ou prparation,
le
Accompagns des
le
ministres infrieurs,
prtre et
diacre font trois
mtanies
(fxsTavoiat)
baisent les
ou prostrations devant Ticonostase, images de Notre-Seigneur et de la Sainte
Vierge en rcitant des formules de prires dtermines par les rubriques, et pntrent dans le sanctuaire. L,
ils
s'inclinent par trois
fois
ils le
devant Fautel,
et,
toujours
en rcitant des prires,

des vangiles. Alors
giques. Pendant que
baisent^ ainsi que le livre
ils
revtent les ornements liturprtre s'habille,

le
le
diacre se
place gauche de l'autel, o se trouve la table qui porte

les
vases sacrs. Ce meuble a donn son

(TTpoeat)
nom
de pro-
thse
la prparation de la messe. Aprs qu'ils
se sont lav les doigts en rcitant les prires
du Lavabo
le
(Ps. XXV, 6),
le
prtre et
le
diacre se rendent tous deux
la prothse pour y prparer les oblats, c'est--dire pain et le vin destins au Saint Sacrifice.
Les chrtiens de
rite
byzantin emploient du pain ferNotre-Seig-neur la dernire
ment
ainsi
et
prtendent, tort ou raison, qu'en agissant

imitent ce que
fit
ils
Cne, lorsqu'il institua l'Eucharistie. Ce pain est beaucoup

|)lus
grand que
l'hostie latine, pais
de deux doigts
et
LE RITE BYZANTIN
plat.
5l
Primitivement,
les
pains du sacrifice taient offerts
par
les assistants,
d'o leur
nom d'offrandes
(Tcôacpof x), le
prtre les bnissait et en choisissait
un pour l'Eucharistie. Cette coutume se pratique encore dans beaucoup d'glises, au moins les jours de fte. Chez les Russes et
Ruthnes,
le
les
prtre emploie cinq pains pour le Saint

il
Sacrifice; chez les Grecs,
se contente de trois.
Ce pain
a une forme dtermine et porte sa partie suprieure
une marque
laquelle
NI
spciale, le sceau
((rcppayt).
Celui-ci est
les
com-
pos d'un carr travers par une croix, sur

se dtachent les sigles ic,
XpKTTo;
vtx7.,
bras de
xc, et au-dessous
KA
('iTidou
Jsus-Christ triomphe). C'est
Vamnos
(6 jxv,
l'agneau), partie
du pain que
le
prtre
consacre pour
lui.
Parfois, le dessin est plus compliqu.
Le carr dont nous venons de parler est plus petit, ses cts se prolongent pour former une croix inscrite dans un cercle et tablissent ainsi de nouvelles divisions. Dans
celle
y a souvent un triangle surmont d'une croix et ddi la Mre de Dieu, comme son nom l'indique (vj TcavaYta, la Toute-Sainte). Dans celle
de gauche,
il
de droite,
il
y a neuf
petits triangles disposs

:
en trois
ranges en l'honneur de divers saints
les
archanges
docteurs
petits
saint Michel et saint Gabriel, saint Jean-Baptiste, tous

les prophtes, les aptres, les 72 disciples, les
de
l'Eglise,
les
martyrs,
parcelles.
etc.
On
appelle ces
triangles
{Xpi5e,
Pour prparer
trois signes
les oblats, le prtre fait

;
avec la lance
de croix sur le pain il pratique ensuite une incision dans le ct droit, ce qui symbolise la blessure faite par le centurion; puis, gauche, en dessus et en
dessous de l'amnos. Finalement,
il
enfonce
la lance obli-
52

et enlve le
le
quement droite
sacrer.
Il le
morceau
le
qu'il
veut con-
place sur
disque,
sceau tourn en bas-
pour
l'offrir,
monies,
sur l'invitation du diacre. Pendant ces croffrande. celui-ci lui rappelle frquemment cette
fait,
dans ce but, une inclination profonde au et enfonce la pain en forme de croix, puis il le retourne lance au sommet sur les lettres ic. l'eau Pendant ce temps, le diacre verse du vin et de
Le prtre
Le prtre bnit l'un et l'autre, puis il quiavoisinentl'amnos; enlve au pain les deux morceaux
dans
le calice.
il
gauche de place celui del Sainte Vierge, la Panaghia, et ddis l'amnos; quant aux neuf triangles appels {xepiBs
bas que aux saints, il les place droite, un peu plus sous Tamnos. Il peut encore tirer de la partie qui se trouve et Tamnos d'autres morceaux en l'honneur des vivants sur le disque la des morts. Tous ces morceaux occupent
pain. L'offrande des (xsptSs; est suff'rages des saints qu'il faite pour assurer au prtre les intercession aux ainsi, et pour procurer leur
mme
place que dans
le
honore
vivants et aux morts dont il fait mmoire. Quand les oblats sont prpars, le prtre fait encenser puis il place et les trois voiles par le diacre,
le
disque
et le calice, et l'astrisque sur le disque, couvre celui-ci vases sacrs. tend Vaer ou grand voile sur les deux
Il
fois, symboencense de nouveau les oblats par trois l'ensevelissement du lisant par toutes ces crmonies prparation, Sauveur. Puis il continue la prire de la les oblats dans laquelle il demande Dieu de prendre qui les ont off'erts sur son autel cleste, et de bnir ceux et ceux pour qui ils sont offerts. sacri-^ La fin de la prothse, o domine la pense du
LE RITE BYZANTIN
ice, et
53
qui est empreinte d'un profond symbolisme, est mnonce par Vapolysis. C'est une formule qui revient
grande et la petite, considre fxtxp irXucn), que Ton ipolysis (t) (xsYX), ;omme des restes de la formule ancienne par laquelle
louvent dans la liturgie.
-P)
Il
y a
la
e prtre renvoyait l'assemble des fidles.
Quand
l'apo-
puis, ysis est termine, le diacre encense la prothse, rcitant le Miserere, il encense l'autel et les fidles.
il
Fvevenu l'autel,
'encensoir.
Il
l'encense encore
trois inclinations
une
fois et
dpose
profondes devant 'autel en mme temps que le prtre, et il se rend devant 'iconostase aprs avoir rappel au clbrant que le
fait
va commencer. Les portes saintes 2. La messe des catchumnes. [celles du milieu de l'iconostase) sont ouvertes. Le
sacrifice
proprement
dit
diacre qui remplit

et le
le
rle d'intermdiaire entre le prtre

le solion, et
peuple se tient sur
de
demande
au prtre de bnir. Celui-ci donne sa bndiction et fait aussi un signe de croix sur l'autel avec le livre des vangiles. Alors commencent des prires nommes
pour la paix) ou grande ou ectnie (jLeyXTi Ixtv-/, grande prire persvrante) encore grande synapte (r,' iLe^61y\ ruvairTiQ, grande collecte), qui implorent la paix du ciel, le salut pour les mes,
irinica
(x elpYivtx,
prires
(-?)
la prosprit
pour l'glise, le pardon pour les fidles, pour l'vque et pour le pays, la bndiction pour les fruits de la terre et pour les membres des diverses
classes de la socit.
Le diacre prononce chacune de ces invocations haute voix, et les deux churs Jlui rpondent par le chant du Kyrie eleison.
;
54
<
grande ectnie viennent les typica (r -ruTrix) ou antiphones (r vTi^pwva), chants excuts alternativement par les deux churs et qui sont fixs par le typicon. Le dimanche, ces'antiennes sont remplaces par les psaumes Benedic anima mea (102) et Exaltabo te,
la
Aprs
\
;^
Deiis
le
meus (i44)
le
et les batitudes
(ol |xaxapi(r{jLoO,
d'aprs
texte de saint Matthieu, v, 2-12.
diacre a quitt
Pendant ce chant, le milieu de l'iconostase pour se mettre
droite, devant l'image de la Sainte Vierge, le visage tourn vers celle de Notre-Seigneur et tenant son
orarion avec trois doigts de la main droite. Aprs cha-
cune des deux premires strophes, pendant lesquelles

le
il
prtre dit tout bas la prire dite des antiphones,
commence au
milieu de l'iconostase et haute voix la
petite
ectnie, et le
chur
lui
rpond encore Kyrie
eleison.
Quand
eTffooo
les
antiennes sont termines, on procde la
petite entre
Tou
ou entre de l'Evangile (y] jjt,ixp erooo, vj saYyeXiou). Pendant la troisime antienne

prtre et le diacre se sont inclins
a donn l'vang-^
sortent par la porte
l'autel, et le prtre
ils
(les batitudes), le
trois fois
liaire
devant
au diacre, puis
Nord d
l'iconostase, prcds
du
porte-croix, des crofraires,'
des porte-bannires et des porte-rhipidia. La processionj pntre dans la nef et s'arrte au milieu. Le prtre!
rcite alors tout bas la prire de l'entre, bnit le diacre,
et baise l'vangliaire.
Alors
le
diacre lve le livre e
chante
Socpta. poi,
C'est la sagesse de Dieu.

le
Debout!
'
Alors
il
pntre avec
prtre dans
le
le
sanctuaire par la
porte du milieu et dpose
livre sur l'autel

les
pendant
que
les
churs commencent
tropaires
du jour
LE RITE BYZANTIN
(TTpoTipra
TYi; 7jtxpa;).
55
Ce sont des chants dont le texte est emprunt la Bible. Plusieurs tropaires forment une ode (y| o}^). Le couplet adopt pour leur rythme et leur mlodie s'appelle hirmus (6 ecpfAo;). Les tropaires sont suivis du irisagion : Âyto 6 0ed, yco layupd, ayto vaTO, XYjaov -^(xa. Dieu saint, Saint fort, Saint immortel, ayez
piti
de nous, que
la
termine par
chur chante trois fois et qui se doxologie. Avant la reprise, le diacre crie
le
au chur
les
Auvajxt? ,
c'est--dire fort ,
pour exciter
chantres une acclamation plus enthousiaste. Aprs
cela, le prtre, silencieux

le
pardon des pchs

la fte.
et
pendant le trisag-ion, prie pour pour l'entre des mes au ciel.
certain jour, le trisagion est remplac par
un autre
chant adapt
Quand
a
le
prtre et
le
diacre ont, eux aussi, rcit le
trisagion, le lecteur chante Tptre aprs
que
:
le
diacre
demand au peuple de prter

soyons
attentifs. C'est la
le
attention
npd<rxw{>.v
So(pia,
Sagesse de Dieu.
Le
diacre encense l'autel et
peuple. Le prtre
demande
tout bas l'illumination divine, l'intelligence salutaire de la leon vanglique et des prceptes. Bni par le prtre,
le
diacre
monte
le
alors l'ambpn
pour chanter l'vangile^
pendant que
tifs
clbrant invite les fidles tre attense

tenir respectueusement
:
et
leur
demande de
Socpia- opoi xoudcofJLsv tou ycou saYyeXtou* ecpT^VT) iraai. la
C'est
Sagesse de Dieu; coutons debout le saint vangile; paix tous L'vangile fini, le diacre adresse haute voix une suite de demandes pour le prince et sa famille,
!
pour
les
vivants,
pour
les
morts, et pour
les
cat-
chumnes.
Aprs une prire
faite
voix basse pour ces derniers,.
56
le prtre les

congdie,
:
comme
cela se faisait dans les
ocroi xaTTj/ouêvoi, TZôilbexs,' (xr, Tt Twv premiers sicles catchumues, sortez; qu'il n'en xaT7ixou[xv(ov, vous tous, termine la messe reste plus un seul. C'est ainsi que se
des catchumnes. Le commencement de la3. La messe des fidles. de messe des fidles ne se distingue plus aujourd'hui ces des catchumnes. Aprs le renvoi de
la
messe
((
derniers, le prtre continue aussitt et
du mme ton de
E7i6a>[i.v,
voix
"Oaoi
TTiaTOi, Iti xai 'xi v elpViVTi
tou Kupt'ou
Nous
encore en paix le tous, fidles, prions et prions par une petite Seigneur. Alors suivent, spares
ectnie,
par la deux prires pour les fidles termines commence le chroudoxologie. Puis un des churs
bicon
des chrubins), introduit II (565-578). dans la liturgie par l'ordre de Justinien lui une longue Pendant ce temps, le prtre fait part diacre par la rcitation a prire, qu'il termine avec le
(b xspoutxb,
Vvo.,
hymne
voix basse du chroubicon. jêy^Xr, d'ôô^, La grande entre ou entre des oblats (t) de l'encensement de dao^rS>. TCH.(o.v Bc^p.v) est prcde que le sanctuaire, des images et du peuple,
l'autel,
du
prtre fait en rcitant
le
psaume Miserere. Le clbrant
alors trois fois devant l'autel, le et le diacre s'inclinent la que l'antimension qui est tendu sur
baisent,
ainsi
nappe.
ils
Ils
font
une
inclination lgre la prothse

Bc^pa,
baisent les oblats (xTc^ca
les
dons prcieux)
Tinvitation du diacre, le recouverts de leurs voiles. Sur le met sur les paules prtre enlve Vaer ou grand voile et le tient sur sa du diacre. Celui-ci prend le disque et dans ses mains. Ils font tte; le prtre prend le calice
LE RITE BYZANTIN
ainsi leur entre
67
dans
la
nef par
la
porte
Nord de
ils
Tico-
nostase, prcds
du porte-croix, des
la
crofraires, des
porte-bannires et des porte-rhipidia. Puis

Tautel en passant par
A
vont
porte centrale, aprs avoir pri
haute voix pour

le
les autorits ecclsiastiques.
Le chur
le
achve alors
chroubicon.
Pendant que
pain et
le
clerg
traverse la nef, les fidles s'inclinent et font plusieurs
signes de croix pour vnrer

tre consacrs.
le
vin qui vont
Sur
le
solion,
le
prtre dit encore,

il
tourn vers
le
peuple, une prire dans laquelle

prince. Alors les lments
l'autel, le prtre les
fait
aussi
mmoire du
dposs sur
du
sacrifice sont
et les
dcouvre
encense. Aprs une
le sanctuaire et se rend devant l'iconostase, dont les portes restent fermes et les rideaux tirs. Il recommence sa place habituelle, le
courte prire,
diacre quitte
son orarion avec trois doigts de la main droite, une longue ectnie pour les oblats, les tablissements ecclsiastiques, la prservation des calamits,
et en tenant
du besoin et du danger, une prire appele de

la
etc.
la
Le prtre qui a
(t]
dit jusque-l
prothse
s/ti tti? Tcpocrsoa)
termine par une doxologie

la
faite
:
haute
la
voix.
Il
souhaite
tous!
crie
et,
paix
aux
fidles
EioT^vYi Traat,
paix
par
l, les
:
invite rciter le
Credo. Le diacre
v aocpta 7cp6cyto[XV
de son cot
T 6upa;, x upa,
(Surveillez) les portes, faisons attention avec sagesse. (i)
Le plus digne du chur rcite alors haute voix le symbole dans la forme dite nicno-constantinopolitaine, celle de la messe latine, mais il n'ajoute jamais le F///o^^,
(i)
pendant
Allusion aux prcautions que devaient prendre les saints mystres.
les
premiers chrtiens
LES KGLISES ORIENTALES
58
Pendant ce temps, sauf dans certaines glises catholiques. au-dessus des oblats. le prtre ag-ite le grand voile Credo commence la partie la plus importante
Aprs
la
le
de
vacpop) ou canon, que le messe, Vanaphore haute voix diacre annonce par cette invitation faite tenons-nous avec crainte, Tenons-nous dignement,
{fr^
:
pensons
prcde,
suivantes
offrir
en paix
le
Saint Sacrifice.
La Prface,
elle est
toujours la
mme,
:
se rcite voix basse,
mais
comme en
Occident, par
(r/fxsv
"Avw
chant des paroles xapBia, sursum corda;

le
''Eyo^H-sv Trpb; rbv Kuoiov,

crcofxsv
TCO
Kup':o3
habemus ad Dominum; E/ap-crTv gratias agamiis Domino Deo nostro;
"Aliov xal fxatov,
dignum etjastiim
est.
Alors a lieu
le
Le diacre chant de triomphe des anges, le Sanctus. pour signifier que agite le rhipidion au-dessus des oblats
les
anges sont prsents.
de dessus le disque; le Jsus-Christ, remerciement pour le salut apport par renouveler la sainte ce qui l'amne tout naturellement l'institution aprs Cne. Il dit haute voix les paroles de pas d'Elbni une fois encore les oblats. Il n'y a
avoir
vation.
enlve ensuite l'astrisque prtre dit une courte prire de

Il
Chez
les catholiques,
les
fidles font habituel-
de lement trois rvrences profondes accompagnes contentent d'une signes de croix; les schismatiques se transsubstantiation ne seule, parce qu'ils croient que la peu aprs, quand se produit pas ce moment, mais un au Saintrcite les paroles suivantes adresses
le
prtre
vous offrons Esprit et qu'on appelle piclse Nous sanglante et aussi cette adoration raisonnable et non nous vous en prions et supplions,
:
nous vous demandons, envoyez votre Esprit-Saint sur nous
et sur ces
dons
ici
LE RITE BYZANTIN dposs

et faites
69
que ce pain se change en la chair prcieuse de votre Christ et que le contenu de ce calice se chang-e au sang- prcieux de votre Christ par votre
Esprit-Saint ({xexaaXwv t&
riveujxaTi gou
tw
'Ay'co) . Ils
font
alors trois profondes rvrences
accompagnes de signes
de croix.
Quand
phore
les et
et,
il
a encens Fautel, le prtre poursuit l'ana-
aprs avoir donn Tencensoir au diacre pour

il
dit la grande prire pour les vivants pour les morts et chante les diptyques (mmoire du pape ou du patriarche, et de Tvquej. L'anaphore reprend
et se
encensements,
termine par l'Oraison dominicale, le Pater, qui est rcite par le plus digne du chur. Pendant ce temps,
le
met son orarion en forme de croix sur les paules. Le prtre rcite voix basse une courte prire
diacre
suivie d'une doxologie haute voix. Alors
il
fait
avec
le
:
diacre trois inclinations profondes devant Tautel et dit
Dieu, soyez-moi propice, moi pcheur, et ayez piti de moi. Il prend le disque d'une main, le calice de Tautre et, faisant avec les vases sacrs le signe de la
croix,
il
dit:
Ta ayiaToT
yiot.
Les choses saintes aux
saints.
les
le sanctuaire, tandis que portes et les rideaux de Ticonostase se referment.
Le diacre entre dans
C'est alors qu'a lieu la fraction
du
pain.
rompt en quatre le sceau marqu de la n disant Est rompu et partag l'Agneau de Dieu, le Fils du Pre, lui qui est rompu sans division, lui qui
:
Le prtre croix, Tamnos,
est
mang partout
le
et
jamais consomm,
lui
qui sanctifie
mangent. Il forme une croix sur le disque avec les morceaux, en mettant en long ceux qui ont les signes iG et xc et en large ceux qui portent ni et ka.
ceux qui
6o
LES GLISES OBIE.NALES

la partie
Avec
sur
marque
le
calice et la
le
temps,
servant a
un si^ne de croix laisse tomber dedans. Pendant ce Le fait chauffer Teau dans le zon.
ic
il
fait alors
diacre en verse quelques gouttes dans
le calice
en forme
prcieux Sang, de croix. Par ce mlange d'eau chaude au Christ que renon entend prouver que dans le sang du symboliser la ferme le calice il y a la chaleur et la vie et
ferveur des assistants. Aprs une longue prire prparatoire,
munie sous l'espce du pain. Le diacre, pain consacr, la main droite une parcelle du
comayant reu dans

le
prtre
se
rend
prparation et comderrire l'autel, dit la prire de la trois fois munie aprs le prtre. Quand celui-ci a pris
du prcieux Sang,
il
appelle
le
diacre et l'invite en
calice les parprendre aussi. Alors le diacre met dans le les perles (al |j.apYaptTaO celles qui restent et qu'on appelle le calice pour les imbiber de Prcieux Sang. Il couvre
et sort
du sanctuaire par
invite
la porte
du
milieu.
Le chur
xo-.vo^vtxov).
:
achve ce
moment le chant du kinonikon\xo
Le diacre
ceux qui veulent communier en disant
<(MeTcpoou0Oi;,7r':(7Tco>taiY7tTi7rpoX6T.Approchezavec
crainte de Dieu, foi et charit.
Du
les
solion, le prtre
leur distribue la
communion sous
la
le
deux espces en
imbibes de
fidles, le prtre
leur
donnant avec la Prcieux Sang. Aprs

bnit
le
:
cuiller des parcelles
communion des
calice
pendant que le chur nous avons chante Nous avons vu la vraie lumire, la vraie foi adoreu l'esprit cleste, nous avons trouv elle qui nous a saula Trinit indivisible, car c'est
peuple avec
rant
par trois fois, puis vs. Alors le prtre encense l'autel que le diacre prend le disque, il prend le calice pendant
LE RITE BYZA.^TI^
et tous
6l
deux
s'en vont les dposer la prothse.

la
Le diacre
remet son orarion de

auxquelles
le
manire accoutume.
rcites
le
Aprs quelques prires

reviennent
les
la
devant Ticonostase et
prtre et
le
le
peuple rpond,
diacre
prothse. Pendant que

le
diacre purifie
le
vases
la
sacrs,
clbrant rcite, tourn vers
peuple,
le
prire de la conclusion, Tapolysis, et distribue

(xb ay-ov vxiSojpov) l
o c'est encore l'usage. On appelle antidoron les morceaux de pain qui n'ont pas t choisis pour la conscration et qu'un servant apporte sur un plateau aprs l'piclse, afin que le prtre les bnisse. Les clercs quittent alors leurs ornements .liturgiques. La messe est termine.
XI.
pain bnit
La Conclbration.
il
Dans
les
glises orientales,
n'y a, la plupart
du
temps, ainsi que nous l'avons

dire qu'une
dit,
qu'un seul autel. Or,

autel.
d'aprs un principe de discipline trs ancien, on ne peut
messe par jour sur chaque

le
mettre plusieurs prtres de clbrer

la
Pour permme jour dans

conle rite
mme
glise,
on a introduit depuis
l'antiquit la
clbration. Voici
comment
le seul
elle se
pratique dans
byzantin qui est
l'avoir conserve.
Les diffrents
prtres, revtus des
ornements
litur-
giques, s'avancent ensemble vers l'autel. L'un d'entre eux, habituellement le premier en dignit, fait office de
clbrant principal; les autres n'ont qu'un rle secondaire.

les
Il
accomplit
les diffrents actes liturgiques,
mais
autres rcitent avec lui toutes les prires dites voix basse. Les conclusions de ces mmes prires sont
dites tour de rle par
chacun des conclbrants. Les
62
bndictions, inclinations, etc., sont galement accomet haute plies par tous. Tous disent en mme temps
pain, voix les paroles de la conscration. A la fraction du qu'il y a de conle prtre principal fait autant de parts
clbrants.
Tous communient au
calice.
usage Si trang-e qu'il paraisse premire vue, cet

n'est
cependant point anormal dans l'glise. Outre qu il sicles, aussi tait souvent pratiqu pendant les premiers encore bien en Occident qu'en Orient, on le retrouve prtre aujourd'hui dans les crmonies de l'ordination du
et
du sacre des vques dans
le rite latin.
Dans
le rite
conclyonnais, plusieurs prtres, six habituellement, lbrent avec l'archevque, le Jeudi-Saint. Melkites catholiques, la facult de conclbrer
Chez
les
est
les
dans accorde pour tous les jours de l'anne, mme messes prives. Benot XV, qui s'est tant occup
la lgitides glises orientales, a formellement reconnu clitas mit de cette coutume dans la Bulle Demandatam catholiques du 24 dcembre 1743 adresse aux Melkites juillet 1765, qui et dans la bulle Allat sunt du 26 catholiques de rite oriental de conserver
demande aux
ne sont pas contous les usages en vigueur chez eux qui D'aprs ces dcisions, traires l'enseignement de l'gUse.
chacun des prtres conclbrants offre le Saint tous, et il peut bien que la matire soit la mme pour de messes pleinement satisfaire ainsi aux intentions
qu'on
lui confie.
Sacrifice,
Bibliographie.
Orients,
et
K. Lubeck, Die
christlichen
1-
Kemptea
Munich, Kosel, 191
- ^
Kirchen des Charon, Les

Fortescue,
Picard, 1904. saintes et divines liturgies, Paris, orthodox eastern Chiirch, Loadres, 1907.
- A.
The
CHAPITRE
Le
rite
byzantin
I
OFFICE
MUSIQUE ECCLSIASTIQUE ADMINISTRATION DES SACREMENTS CALENDRIER ECCLESIASTIQUE FTES JEUNE ET ABSTINENCE USAGES LITURGIQUES
DIVIN
PARTICULIERS
Office divin.
le
I.
Dans
siste
le
rite
byzantin, on trouve
mme nombre
L'office con-
d'heures canoniales que dans
le rite latin.
principalement en compositions liturgiques dans le genre des hymnes, de telle sorte qu'il n'est peu prs
aucune prire qui ne puisse tre chante sur l'un des huit tons de la musique byzantine. Mais, en dehors de ces hymnes ou proses, on lit chaque semaine le psautier tout entier, divis en vingt parties appeles cathisinaJUi (xat<7[jLaTa),
qui comprennent sept ou huit psaumes
chacune.
y a chaque jour un double office rciter, du moins pour Matines et Laudes, l'office de la fri et l'office des
Il
saints, qui se
mlent l'un
l'autre.
L'office frial
celle
comprend
trois parties, celle
du Carme,
du temps pascal
et celle
du temps qui vient aprs
la Pentecte.
L'office des
saints est propre en entier
64

la
chaque jour. Quand on chante

chanter
les
messe, on doit aussi

entirement dif-
Comme
Laudes. la composition de
l'office est
frente de celle de
nous allons donner un canoniales, en rapide aperu de chacune des heures commence partant des Vpres, puisque c'est le soir que parlerons que de l'office le jour liturgique. Nous ne de car il n'entre pas dans le cadre restreint
l'office latin,
ordinaire,
cette tude de
nous occuper de celui des ftes dont la composition est un peu diffrente. Les Vpres dbutent, comme les Vpres (6 auso-.voO.
puis viennent autres heures, par un court invitatoire,

le
psaume Benedic anima mea Domino (io3), les litaclamavi ad te nies diaconales, et les psaumes Domine
(i4o),
Voce mea...
ad Dominum
(i4i),
De profundis
omnes pentes (116). Entre (129) et Laudate Dominum et 116 on intercale les derniers versets des psaumes 129 fte. On chante six tropaires (i) de la fri et de la joi/euse, qui ensuite l'hymne clbre <I)co iXapv, Lumire d'un remonte une trs haute antiquit, deux versets
psaume,
gnez. Seigneur.
Kupts, Daiet le prtre dit la prire Karaiuoffov te levavi oculos^ Dans le psaume
Ad
meos
(122), qui se chante ensuite,
on
intercale quatre tro-
terminent paires de la fri ou de la fte. Les Vpres se Pater, par le Nunc dimittis, le trisagion (xb xpiory-Yiov), le
le tropaire
du jour appel apolfjtikion

la Sainte Vierge.
(TroXxDC'.ov), et
une prire
l'accent elle nombre (OSlrophe dont le rythme est bas uniquement sur l'air est emprunt par les autres, de syllabes. Le tropaire type, celui dont mlodie n'a pas ete imite porte s'appelle hirmos (spfx:); celui dont la le
nom
d'idiomle
({ijj.).ov
ou
a-^Tfj-sAov).
LE RITE BYZANTIN
65
GoMPLiEs
naire,
(M'.xGv 7rdoL7rvov).
on
dit les trois
Aprs Tinvitatoire ordipsaumes Miserere (5o), Deiis in
adjiitoriiim (69) et
Domine
Icx-.v,
exandi
le
(142), la doxologie,
T'A^tov
le
Credo,
le
trisag-ion,
Pater
et
un
tropaire
du jour appel con-
takion
il
(xovrxtov) (i).
la
Quand
'0
a rcit
prire
h
dit
:
TravTi xatpoj,
Celui qui de tout

le
temps
prtre en
une autre la Sainte Vierge "AaTTiXs, pt,uvTe, Pure, immacule, puis une autre
Notre-Seig-neur Kal o Et donnez-nous, enfin yl(^^^

:
trois
adresses au Saint-Esprit et la Sainte
autres
Vierg-e.
La conclusion
ordi-
naire termine les Gomplies.
Matines (Mscovuxrtxdv). Les Matines dbutent par une prire au Saint-Esprit, le

trisagion,
tatoire.
le
Pater
et Tinvi-
On
rcite ensuite les
psaumes Miserere
(5o)
et
Beati immaculati (118), le Credo; aprs quoi on chante

trois tropaires
Evque grec (M*^ Schiro) en ornements pontificaux.
de
la fri
ou
celui de la fle.
Le prtre
(i) Pelite
strophe qui rsume
le
sujet de la fte.
gg
<0 dit alors la prire

piles, et
ut~. xa.p, dj rcite
nouvel
Basile. deux autres prires de saint psaumes Levavi ocnlos invitatoire, viennent les
ComApres un
meos (120)
Ecce nunc benedicile (i33), le la morts, les trois oraisons cinq prires pour les (celles de la fan de ComSainte Vierge et au Saint-Esprit spciale. ordinaire et une petite litanie nlies) la conclusion ordinaire, on chante Laudes ("Op6po;.) Aprs le dbut litanie et on rcite Vhexapsalmos trois tropaires, la petite Domine quid mnlc'est--dire les psaumes (b Uiâô.), ne in furore tuo ^Sy), Deux tiplicati sunt (3), Domine salahs me (87), Deus meus (62), Domine. Deus exaudi el^ Domine Benedic, anima mea. Domino (102),
et
tnsagion,
est toujours. La litanie diaconale (,42) qui se disent un des fte et de la lecture d suivie du tropaire de la (sept ou huit psaumes ditvingt cathismata du psautier
vient le canon (xv.iv), c estfrents chaque jour). Puis ou liturgique de huit hymnes -dire une composition
quatre strophes en moyenne. odes, comprenant chacune sixime et la neuvime ode, le ,\prs la deuxime, la et la litanie. Entre la sixime prtre rcite une petite la fte et Vicos (oixo;) (1). septime on lit le contakion de le synaxa.re Un chantre ou un autre clerc lit ensuite omet aujourd'hui la lgende ou martyrologe, mais on on chante le Magnificat, entre les
du
Aprs quoi un refrain. Puis viennent versets duquel on intercale un de la fte, l'autre de la Sainte deux tropaires ^ni (Alvot) qui consistent dans les psaumes
saint.
:
Vierge, les
Laudate Dominum declis

(,)
{ik%), Cantate
le
Domino {ik^)
les
Composition litargique insre dans canons. Elle ne se chante jamais.
canon, mais non dans tous
LE RITE BYZANTIN
Qn
(i5o), le Gloria in
Laudate Dominum in sanctis ejus excelsis augment de versets de la

et
Bible,
la fri.
une
litanie
et
quatre tropaires de
la
la fte
ou de
Le
tout se
termine par
Petites
sur
conclusion ordinaire.
(Mtxpai
et
wpat).
Heures
Les
petites
heures,
Prime, Tierce, Sexte

le
mme
None, sont toutes composes modle; seuls les psaumes et la prire
finale varient.
Dbut ordinaire, puis les psaumes Beatus vir qui non abiit (i), Verba mea aurihus percipe (5), Domine refugium factus es (89) et Misêricordiam et jiidicium (100), Tapolytikion de la fte,
(topa TrpwT-r,).
Prime
des prires,
'O
le trisagion, le
contakion de
la fte, la prire
v Travxt xatpco
Tierce
une prire finale Notre-Seigneur. (wpa TpiTTj) on dit les psaumes Exaiidi
et
Domine justitiam meam
(16),
Ad
te
Domine
levavi
I'xty,)
animam meam
les
(24) et Miserere (5o);

in
Sexte (pa
psaumes Deiis
orationem
meam
(54)
A one
{m^cc IvvTYj) les
nomine tiio (53), Exaudi Deiis et Qui habitat in adjutorio (90); psaumes Ouam dilecta taberna-
cula tua (83), Benedixisti Domine terram et Inclina Domine aurem tuam (85).
II.
tuam
(84)
La musique ecclsiastique byzantine (O.

ici
que de la musique proprement les pays grecs et dans les contres voisines, surtout dans les Balkans. Les Russes ont adopt la musique europenne du genre palestrinien; leurs churs chantent le plus souvent quatre parties.
byzantine usite dans
(1)
le
Nous ne parlons
Nous devons
\\ Sylvain Barthissat (f 1917).
celte lude sur !a muijiquc byzantine noire confr-re '
Cette innovation
commence
se rpandre chez dâiitres
peuples et
chez les Grecs. comme base La musique ecclsiastique byzantine a ordinaire et naturelle, procdant la gamme diatonique demi-tons, comme la par tons majeurs et mineurs et mineurs ainsi musique occidentale. Les tons majeurs et valeur et sont la mme les demi-tons ont la mme
mme
que
la nature place que dans la musique europenne,
mme
.
l'exige.
rythme et sa Cette musique byzantine est toujours enchane dans les mesure est rigoureuse, sans tre etc. On n'y trouve limites de deux, trois ou quatre tons, possde tous les aucune de ces divisions, bien qu'elle spciaux. indiqus d'ailleurs par des signes
rythmes,
Toutes
valeur d'un notes ont par elles-mmes la ou divise selon le temps; celle-ci peut tre multiplie caractres particuliers. besoin, ce qui se marque par des ^ temps, etc., C'est ainsi qu'on peut avoir 2, 3, 4, 6,
les
sur une
les
mme
note,
ou
1/2, i/3, i/4,
i/5
de temps, ou,
i/4la
deux combins i 1/2, 2 1/2, i i/3, i sur porte; La musique byzantine ne s'crit pas
des signes diastmavaleur des notes est indique par des notes fixes, mais tiques qui n'appartiennent pas franchir d'une qui marquent seulement l'intervalle majeur ou mineur selori note l'autre. Cet intervalle est
la place qu'il
preoccupe dans la gamme. Le nom de la la seconde dpend mire note dpend de la cl, le nom de de la premire, etc. au-dessus ot Chaque signe phontique peut recevoir indiquant la multipll au-dessous les diffrents signes d'autres signes encor cation ou la division du temps, et
I.E
RITE BYZANTIN
69
marquant Fexpression donner au chant. A la fin de chaque phrase musicale, une cl, servant de point de repre en cas d'erreur, marque la dernire note. Chaque note a sa cl spciale forme de deux sig^nes, l'un indiquant la note et l'autre les deux intervalles qui la sparent de ses deux voisines. Cette indication laisse
deviner que
le
second lment constitutif de

les intervalles chang-ent. C'est
la cl doit
changer quand
diffrentes.
en
effet ce
qui arrive, spcialement
quand on emploie des gammes
Enfin, les signes qui

valles ne se
marquent l'altration des interbornent pas au bmol et au dise; ces deux

par cinq signes
altrations
sont d'ailleurs indiques
chacune selon l'ampleur plus ou moins grande lui donner: i/4, i/3, 1/2, 2/3, 3/4 de ton. Ils n'ont de valeur que pour la note qui les porte immdiatement.
D'autres signes indiquent une altration continue d'une note ou de toute une
rju' la
gamme. Leur
influence ne cesse
rencontre d'un autre signe du

Les
genres.
le
mme
genre.
On
distingue trois genres
diatonique,
le
chroma-
tique et l'enharmonique.
un genre qui n'emploie que des gammes naturelles. Il en a deux. Tune dite de la Roue , mineure, commenant au sol infrieur et proLe diatonique
est
((
cdant par
ce qui
quatre
ttracordes
absolument
disjoints
jusqu'au la aigu ; les ttracordes sont gaux et semblables,
nous donne f grave bmol et/a aigu dise. L'autre gamme diatonique est celle dite du diapason . Elle
commence au
la infrieur et s'achemine travers quatre
JO
ttracordes conjoints deux deux et disjoints au centre de Tchelle, jusqu'au sol majeur. C'est la g-amme ordi-
naire sans accident.
Le second genre,
oriental et original.
dit
Il
chromatique,
est
exclusivement
Ces deux
et
gammes disjoints. En voici
renferme aussi deux gammes. procdent par ttracordes absolument

la
valeur de do do pour la premire
de r r pour la seconde. Le chiffre indique la valeur approximative de l'intervalle par rapport au ton
majeur.
i)
2)
Do R
R 5/4 Mi i/a Fa 1/2 Mi 7/4 Fa i/4 Sol

3/4
i i
La
Sol 3/4 La 5/4 Si 1/2 Do. 1/2 Si 7/4 Do i/4 R.
Ces deux
ports vers
disjoints.
gammes
le
se continuent dans les

et l'aigu,
mmes
rap-
grave
par ttracordes toujours
genre dit enharmonique, prtendu le plus difficile et le plus artistique. Les gammes y sont nombreuses, mais elles ne diffrent entre elles que par la
Enfin,
le
de ton qu'elles emploient toutes. De ce fait, nous avons parfois jusqu' trois tons pleins la suite, ce qui est toujours d'une difficult d'excution assez grande. Le quart de ton n'est pas non
place occupe par
le
tiers
plus tranger ces
gammes.
d'excution.
Modes
La musique byzantine
frentes, portant
s'excute de trois faons dif-
chacune une appellation spciale. Le

le
premier mode
d'excution,
plus
simple,
s'appelle
hirmologique, et peut tre assez bien compar au chant des antiennes latines les plus simples, au chant bref
du Salve Regina,. des hymnes ordinaires. Le second
LE RITE BYZANTIN
7I
mode
d'excution, plus orn que

s'appelfe stlchrariqiie.
le
prcdent et plus
solennel,
C'est celui des tro-
paires ou strophes
de Vpres
et
de Laudes.
Comme
genre,
on peut le rapprocher des antiennes latines solennelles de Magnificat et des Introt, Offertoires, etc.
Le troisime mode d'excution, le plus solennel, est le papadique. Il comporte des neumes trs longs et trs tendus, comprenant souvent plusieurs lignes sur une
seule syllabe. C'est le chant des Offertoires (Chroulnca)
et
des
Communions (Kinonica)
de
la messe byzantine et
celui
hirmi solennels. On s'imaginera l'tendue des neumes de ce mode d'excution quand on saura que la musique d'un Offertoire qui n'est qu'une antienne, ou d'une Communion, qui n'est qu'un verset d'criture Sainte, tient parfois huit dix pages grand in-octavo. Rien dans le plain-chant latin ne lui est comparable, sinon ce qu'on appelait jadis \e jubilas et dont parle aussi saint Augustin, quand il dit, propos du chant des hymnes sacres, que l'me, ne trouvant plus dans les paroles assez d'expression pour rendre la grandeur et la vivacit de ses sentiments, entrane la voix dans des modulations longues et varies, traduisant mieux
quelques
l'lan
de ses penses.
Les huit tons.
chant liturgique latin qui n'a fait d'ailleurs que copier en cela le chant byzantin, la musique ecclsiastique des Grecs se divise en huit tonsôu modes,
le
Comme
dont quatre authentiques
et
quatre plagaux.
Ici
jnous
rencontrons de nombreux liens de parent entre les deux musiques. Les toniques, les dominantes, les finales
-y
sont les
mmes
respectivement, et bien souvent des
neumes entiers semblent tout simplement transports du grec au latin. Les modes cependant ne se suivent
pas dans
le
mme
ordre. Tandis que dans

est suivi de
le
plain-chant
chaque ton authentique
son plagal, chez les Byzantins les quatre tons authentiques se suivent en tte de la srie, et les quatre tons plag-aux viennent aprs
dans
le
mme
ordre.
se
correspondent assez bien pour les toniques, dominantes, etc., ils diffrent souvent beaucoup par les gammes employes. Le premier ton emploie la
Si les
modes
roue , le second les deux gamme diatonique de la gammes chromatiques, le troisime une gamme enharmonique, le quatrime la gamme diatonique du diapason , le cinquime une gamme enharmonique et la gamme du
((
diapason,
le le le
septime
huitime
deux gammes chromatiques, le diapason et une enharmonique, enfin le diapason et une enharmonique. Ceci d'une
sixime
les
manire gnrale, car dans les huit modes.
les
trois genres
peuvent passer
Vison. C'est
Terminons
en gnral
la
cette tude par
un mot sur
tonique qui, pendant l'excution d'un chant, est tenue par un ou deux chantres, d'une manire uniforme. La tenue de l'ison est soumise certaines rgles,
et
il
faut de l'exercice
pour s'en
tirer
habilement, car
il
est ncessaire de faire attention la voix des musiciens
de varier l'ison suivant que le demandent les modes, genres, gammes ou ttracordes employs. L'ison ne doit jamais faire faux avec la mlodie qu'il doit suivre
et
dans toutes les finales, et Il tient pour ainsi dire
il
doit
lieu
mourir avec celles-ci. d'orgues, dont l'usage
LE RITE BYZANTIN
est interdit
78
dans toutes
les
g^lises orientales,
catho-
ou schismatiques; il permet aux chantres de se retrouver facilement dans le ddale parfois compliqu
liques
des mlodies.
III.
Administration des sacrements.

byzantin, l'administration des sacrements^
Dans
le rite
s'accompagne de crmonies pleines de symbolisme, qui diffrent profondment de celles qui sont en usag-e dans
le rite latin,
mais qui ne varient pas chez
les
catholiques
et les
schismatiques, sauf pour quelques dtails secon-
daires.
I.
Baptme.
Le baptme doit
la
le
tre confr l'glise,
quarante jours aprs

le
naissance de l'enfant.
En pratique,
:
cette loi est souvent viole de
deux faons
c'est entre
vingtime et
et
du
quarantime jour qu'a lieu la crmonie, moins dans les villes la coutume se gn-
ralise
de plus en plus de baptiser domicile. Dans

profite le plus
les
campagnes, on
souvent du dimanche ou
d'une fte pour prsenter l'enfant au prtre.
La crmonie dbute par une suite de prires prparatoires. Le prtre tourne vers l'Orient le visage de
l'enfant, qui est
entirement dvtu;
il
lui souffle
le
sur
le
visage pour chasser l'esprit mauvais, fait sur lui
signe
de
la
croix et prononce
il
un
certain
:
nombre d'exorcismes,
renonc Satan
:
Puis
demande
TCO
l'enfant
A s- tu
('A7rT74w
Saxava)?
Le parrain rpond en son nom
J'y ai renonc.
: ((
dit
Le prtre se tourne vers l'Orient et As-tu promis au Christ? Le parrain fait une
la
rponse affirmative. Alors a lieu
confession de
foi
suivie d'une prire dite par le prtre et d'un
exorcisme
y/j
dtaill
le
le
de Teau baptismale et de Thuile. Avec

le front,
celle-ci
prtre oint le catchumne sur
la poitrine,
dos, les oreilles, les pieds et les mains. Par une coule
tume abusive,
parrain
fait la
mme
crmonie dans
certaines contres. Puis, prenant l'enfant par le milieu du corps et lui tenant la main sur la bouche, le prtre plonge tout entier dans Feau trois reprises en disant
le
chaque fois
Est baptis
le
serviteur de Dieu N... au
nom du
les
Pre
et
du
Fils et
du Saint-Esprit. Amen. Chez

il
melkites catholiques,
plonge l'enfant jusqu'au
tte. milieu de la poitrine et lui verse de l'eau sur la L'imposition du nom qui se faisait autrefois avec un crmonial particulier le huitime jour aprs la nais-
sance a lieu maintenant au

2.
Confirmation.
moment du baptme.
le
Aprs
purifie les
mains en rcitant
le
baptme, le prtre se psaume Beati quorum
habit remisses sunt inicpiitates (3i) et met l'enfant un Est revtu le serviteur de Dieu N... blanc en disant
:
et du de l'habit de justice au nom du Pre et du Fils Saint-Esprit. Amen, Puis il procde immdiatement sauf confirmation. Dans toutes les glises orientales,
la
dans certaines g-lises catholiques, qui ont subi que leur a faites latine ou qui obissent aux prescriptions l'vque qui admila Propagande, c'est le prtre et non L'Orient est rest nistre le sacrement de confirmation.
l'influence
constamment
laquelle
le
il
fidle
n'y avait
et la
coutume primitive d'aprs qu'un seul et mme ministre pour
la
baptme
le
confirmation. Les onctions se font avec Saint-Chrme sur les yeux, le front, le nez, la bouche,
oreilles,
la poitrine,
le
les
les
mains,
les
genoux
et les
:
talons pendant que
prtre rcite la formule suivante
LE RITE BYZANTIN
75
ocooca;
Sceau du don du Saint-Esprit. Amen. (ScppayU

'Afxrjv).
))
IIveufxaTo ty'ou.
Le prtre coupe alors quelques mches de cheveux au baptis en sig-ne de conscration Dieu. Puis il tourne
avec
le
parrain et l'enfant autour de la cuve baptismale
Evque grec
(M^' Schiro), en
costume de chapelle.
(ri
xoXujx6r,6pa)
en chantant
le
Vous tous qui avez

avez revtu
le
baptiss dans
Christ, vous
il
Christ.
deux passages des Saintes critures, Ep, ad Rom. vi, 2-1 1, et Matth. xxviii, 16-20, et termine par une petite ectnie et Tapolysis. Quand le baptme a lieu le matin Tg-lise, le prtre communie
lit
Allluia. Enfin,

lui
renfant en
donnant sucer quelques gouttes du Prune coutume cieux Sang. Cependant, ce n'est point l
communion universellement suivie. On diffre parfois la ou un du nouveau baptis jusqu'au dimanche suivant
jour de fte. 3. Eucharistie.
Ainsi que nous l'avons vu plus haut
saint Jean-Chryen expliquant la liturgie ou messe de deux espces sostome, la communion se donne sous les
Dans certains au moyen d'une cuiller en argent dor. notamment, ceux qui pays, dans le royaume de Grce apportent chacun leur cuiller. cette' pratique rpugne cet chez les melkites catholiques, par exemple,
Ailleurs,
le prtre donne instrument disparat de plus en plus Sauf chez les catholiques, la communion avec les doigts. communion en on ne distribue que trs rarement la soit en viatique. dehors de la messe, moins que ce ne dans On emploie alors la sainte Rserve qui se trouve dans du rartophorion ou tabernacle, mais on la trempe
:
vin avant de la donner au moribond. Le sacrement de Pnitence est consiPnitence.

4.
dr,
mme
la
par
les
schismatiques,
comme
ncessaire
pour
vigueur rmission des pchs mortels. L'usage en quatre fois par au. chez eux exige qu'on se confesse sur toutes les principe, la confession doit porter
En
beaucpup de pnitents fautes graves, mais, en pratique, aveux si gnraux que usent de rticences ou font des
considre leur confession peut tre
comme
douteuse.
Chez
le
les catholiques, les fidles
frquentent plus souvent
respect. sacrement de Pnitence et avec plus de qu'on vient accuse C'est habituellement dans l'glise dans la maison du confes ses fautes. Quelquefois, c'est
LE RITE BYZANTIN
scar OU dans
efFet,
77
domicile.
un
local spcial
ou
mme
En
dans chaque maison au moment des grandes ftes, reoit les aveux de tous les membres de la famille et donne une absolution commune. Les schismatiques ne connaissent pas l'usag-e des confessionnaux. Chez les catholiques, au condans certaines
rg'ions, le prtre passe
traire,
il
se gnralise de plus en plus et devient
mme
Chez les Grecs et chez les peuples qui ont t soumis pendant longtemps au patriarche de Gonstantinople, Serbes, Bulgares, Roumains, et Grco- Arabes, l'absolution n'est pas donne habituellement sous forme indicative Je t'absous , mais sous forme dprcative tout ce que tu as confess que Dieu te le pardonne Seuls, les Kusses et les catholiques emploient la forme indicative. Parfois le prtre tend les mains ou l'tole sur la tte (lu pnitent pendant qu'il lui donne l'absolution. L'habitude veut, chez les schismatiques, que le pnitent fasse une petite aumne avant ou aprs sa confession. Malheureusement, il y a une tendance de plus en plus marque d considrer cette aumne comme une redevance rgulire l)aye en change du sacrement. Parmi les schismatiques, tout prtre employ dans le
obligatoire dans beaucoup de pays.
:
'
ministre paroissial n'a pas les pouvoirs d'absoudre,
sauf peut-tre chez les Russes. Les vques
nomment
pour chaque
((
ville
Pres spirituels
ou chaque bourgade un ou plusieurs (7:vU[ji.aTixol Traxps) ou confesseurs.
Ce sont en gnral des prtres gs et maris. Dans les campagnes, chaque cur ne possde habituellement pas le pouvoir de confesser; il n'y en a que dans les bourgs les plus importants. Les schismatiques ne connaissent
^8

les cas rservs,
mais ils existent chez les catholiques. en A certaines poques de Tanne, pendant le Carme moines-prtres parcourent particulier, des hiromoines ou entendre les confessions, les pays orthodoxes pour que est gnralement plus recherch
pas
et leur
ministre
celui des prtres sculiers.
secret de la confesLes schismatiques connaissent le pas toujours fidles. En sion, mais ils ne s'y montrent que le confesseur Russie, le despotisme tsarien exigeait contre la sret de dnont la police les complots du sacrement TEtat qu'il apprenait dans l'administration matire religieuse de Pnitence! L'ingrence civile en ne saurait se montrer plus odieuse. Chez les Orientaux de rite Extrme-Onction.
5.
administre d'une faon byzantin, l'Extrme-Onction est On ne la considre tout fait autre que chez les Latins.
pas
comme un sacrement
destin aux seuls malades;
l'glise, surtout la veille aussi la donne-t-on parfois prparation la Comcertaines grandes ftes, comme
de
munion du lendemain. Le
particulier,
on
la
du Mercredi-Saint en distribue peu prs dans toutes les

soir
.
.
paroisses.
pour administrer suffisant, on l'Extrme-Onction, mais s'il y a un motif toujours impair, peut se contenter d'un nombre moindre,
Rgulirement,
il
faut sept prtres
et
mme, en
cas de ncessit,
un
seul prtre suffit.
On
vangiles, une assiette place sur une table le livre des (on y ajoute parfois un avec du froment, un vase d'huile attaches un btonnet. vin) et sept boules de coton
peu de
Il
sept cierges allums faut aussi qu'il y ait sur la table brler pendant les ou sept petites lampes qui doivent
LE RITE BYZANTIN
onctions. Les prtres sont revtus
79
et tiennent
du phlonion
un
la
cierge allum la main. L'un d'eux encense l'huile,
chambre du malade et les assistants. On dit ensuite un certain nombre de prires prparatoires. Pendant le
chant de tropaires qui s'adressent au Christ, au
Frre
saints
du Seigneur
((
saint Jacques, saint Dimitri,
aux
anargyres
Cosme
et
Damien,
etc. , le
prtre consacre
l'huile.
Puis chacun
des prtres chante un
Evangile
nez, la
diffrent et fait son tour les onctions sur le malade.
Les parties
qu'il oint sont le front, les
yeux,
Il dit
le
bouche,
le talon,
les oreilles, la poitrine, les
mains,
les
genoux,
comme pour
:
la
Confirmation.
le
en faisant
les
Mdecin des mes et des corps, qui avez envoy votre Fils unique NotreSeigneur Jsus-Christ, lequel gurit de toute maladie et sauve de la mort, gurissez votre serviteur N. de la maladie corporelle et spirituelle dont il est atteint, et rendez-le plein de vie par la grce de votre Christ. Les Melkites catholiques ajoutent une petite prire cette formule. Pour conclure, le prtre place le livre des vangiles sur sa tte, en rcitant des prires, le donne baiser et s'en va en bnissant le malade une dernire fois. 6. Ordre. Dans l'Orient byzantin, le sacrement de l'Ordre compte moins de degrs que dans l'Eglise latine. Il n'y a que deux Ordres mineurs celui de lecteur (avec lequel se confond celui de chantre) et celui de sousdiacre. Les Ordres majeurs sont le diaconat, le sacerdoce et l'piscopat. La tonsure ne se donne plus que dans les monastres, quand les postulants prennent l'habit. Elle consiste couper quelques mches de cheveux; on
onctions
Pre saint, vous,
ne
la
renouvelle jamais.
8o

laquelle
La crmonie par
dans
la
on devient lecteur
et
chantre
(vayvcoaTTi? xal ^>XT-^)
consiste dans quelques prires et

(jîXiov uofXToXDcov).
tradition
du
livre des Eptres
Le futur sous-diacre (OTroScxovo;), revtu du sticharion, reoit son Ordre avant le commencement de la messe. L'vque rcite une prire, lui place le mandylion le plat avec (to [xavB^Xtov) sur l'paule gauche, lui donne
Taiguire
les
(xb ys^viô^saTov) et se
fait
verser de Teau sur
mains. Cette dernire crmonie se rpte la grande entre ou Offertoire. Le sous-diaconat se donne presque toujours la veille de l'ordination au diaconat ou le jour
mme
de cette crmonie. L'vque confre le diaconat pendant
la
messe ponti-
ficale,
avant
la
Communion. Deux
il
diacres conduisent
l'ordinand l'autel o
Il
reoit la bndiction de l'vque.
s'agenouille devant l'autel et incline la tte. C'est par l'imposition des mains et l'invocation au Saint-Esprit
que l'vque
donne l'Ordre qu'il sollicite. Il lui met ensuite l'orarion ou tole diaconale eii criant trois fois acclamation que le chur rpte. "aE'.o, (Il est) digne,
lui
:
nouvel ordonn reoit le rhipidion ou ventail Espces. A la Comqu'il agite deux fois sur les saintes munion, c'est lui que l'vque donne tout d'abord
Alors
le
la sainte Eucharistie,
moins qu'il n'y ait
un prtre
ordonn pendant la messe. L'ordination du prtre est bien plus pauvre en crmonies que dans le rite latin. Elle n'est que la rptition
de
celle
du diacre
et se confre
Il
aprs
le
chant du ch-
roubicon, l'Offertoire.
y a Fordinand qUi est invit par
la
mme
introduction de
trois fois se prsenter
l'invocation au l'autel, puis l'imposition des mains,
LE RITE BYZANTIN
'
8l
Saint-Esprit,
le
revtement du phlonion pendant que
l'vque
et
le
chur chante
r"A;.o;,
(//
est)
digne.
Aprs
la
Conscration, Tvque met une parcelle du pain

clbrant dit les paroles
eucharistique dans la main du nouveau prtre qui la
garde jusqu'au moment o Ta yia toc ytoi.
le
L'piscopat se confre g-alement pendant
la
messe,
la
mais au dbut, aprs
le
chant du trisagion. Suivant
coutume antique observe dans toutes les glises, catholiques ou schismatiques, quelque rite qu'elles appartiennent,
il
faut qu'il y ait trois prlats conscrateurs.
La crmonie consiste essentiellement dans l'imposition

des
I
mains et l'invocation au Saint-Esprit. On aura remarqu qu'il n'y a aucune onction pour aucune ordination. C'tait d'ailleurs la
coutume en Occident jusqu'au
moyen
le
ge.
On ne
peut pas donner
le
mme jour
et
au
mme
clerc
diaconat
et la prtrise
ou
la prtrise et l'piscopat.
L'ge canonique est de vingt-cinq ans pour le diaconat, de trente pour la prtrise. Cependant, on accorde assez facilement la dispense d'ge.
7.
Mariage.
les
le
il
L'ge requis pour
le
mariage
:
est le
mme que dans

pour
l'ge
le
droit canonique latin

les filles.
quatorze ans
garons, douze pour

faut encore,
En dehors de
pour recevoir validement sacrement de mariage, tre exempt des empchements tablis par le droit. Ces empchements rsultent, soit de la parent naturelle, soit de la parent par alliance, soit de la parent spirituelle. Il faut y ajouter les empchements qui proviennent de la profession l'entre dans les Ordres sacrs, etc.
religieuse,
canonique,
de
32
L'empchement pour cause de parent naturelle

aVjxaxo;) est
(1;
lgrement plus tendu dans

le
le
droit byzantin
que dans
le
droit latin. Justinien n'avait interdit le mariage
qu'entre ascendants et descendants;
Concile in Trullo
;
cousins en 692 (canon 54) tendit l'empchement aux interdit entre enfin un dcret de 1 166 dclara le mariage rest conparents jusqu'au septime degr. L'usage est cependant que forme cette dcision. Il faut remarquer diffre de la ntre; on la manire de compter les degrs comme dans les gnrations des deux cts,
additionne
le
seul. code Napolon, au lieu de s'en tenir un au Par analogie, on regarde comme empchement
^* mariage la parent par alliance (t] 7r'.Ya[;.ta, f| y/Z-^'^^''^'^' degr. cela jusqu'au sixime et au septime enfant La parent spirituelle rsulte du fait de tenir un
(ruyYvs'.a). sur les fonts baptismaux (r, ix tou âTTr-îi-ato? empchement L'empereur Justinien l'avait dj dclar in au vi^ sicle; le canon 53 du Concile
au mariage ActuelTriiHo (691-692) tendit encore cette dfense. principe jusqu'au lement, l'empchement s'tend en manifestement septime degr inclusivement, ce qui est
exagr.
Si toutes les rgles
.
que nous venons d'indiquer taient deviendraient scrupuleusement observes, les mariages En fait, on souvent impossibles dans les petits villages. pour les empaccorde souvent des dispenses, surtout alliance et de chements qui rsultent de la parent par mme plus loin chez les la parent spirituelle. On va
xxe sicle, schismatiques, et l'on a pu voir, l'aube du pouser legrand lo^-othte du patriarcat de Constantinople en vertu d'une dispense du Saint-Synode.
sa propre nice,
LE RITE BYZANTIN
83
Les catholiques ont exactement les mmes empchements et obtiennent aussi des dispenses. Chez les schismatiques, mais non chez les catholiques,
les
mariages
qui
doivent
tre
soumis Texamen du Conseil

piscopal,
constate
et
les
empchements
dispenses,
le
s'il
donne les y a lieu. Dans

de Constantisont
patriarcat
ces
nople,
dispenses
le
tarifes suivant
degr de
la
parent et suivant
classe
du
mariage.
Les curs ne
la
peuvent pas procder

bndiction nuptiale sans
la
permission crite du Conseil
Ce document est naturellement remis aux intresss contre une redevance

piscopal.
fixe.
Le mariage peut
tre c-
lbr toute Tanne, sauf de
Nol l'Epiphanie, pendant

tout
le
Carme
qui
le
et les
quatre
la
Omophorion.
jours
prcdent,
et les
semaine de Pques
Les fianailles
quinze premiers jours du mois

existent toujours,
d'aot (Carme de TAssomption).

( poaSoSv,
[xvri^TTpa)
mais
elles
ne se font plus actuellement que d'une faon
prive. Autrefois, elles se clbraient Tglise suivant
un
rite particulier. Cette
crmonie prcde aujourd'hui
84
celle
elle
I-ES
GLISES ORIENTALES
du mariag-e et n'en est jamais spare. Voici en quoi consiste. Le prtre demande aux futurs conjoints si
c'est
librement qu'ils se fiancent. Sur leur rponse affirmative, il les bnit et les encense en rcitant une longue Le prire. Il leur passe ensuite des anneaux en disant
:
serviteur de
Il
DieuN.
se fiance avec la servante de Dieu
N.
dit trois fois ces paroles
en changeant chaque
d'argent.
fois
les
anneaux. Chez
les Melkites, le fianc reoit
un anneau
d'or et la fiance
Le prtre bnit une seconde fois les fiancs, et le garon d'honneur change ait encore une fois les anneaux, de manire que le fianc
un anneau
celui d'argent et la fiance celui qui est
en or. La cr-
monie
une longue prire dans laquelle le la vrit prtre demande Dieu la fidlit, la concorde, ensuite la cret l'amour pour les fiancs. On procde monie du mariage et du couronnement (xoXouOia
se termine par
Tou
(yTCpavco|JiaTO).
Les fiancs se prsentent devant le prtre avec des les cierges allums la main, comme ils ont fait pour portent fianailles, ou accompagns de deux enfants qui une des cierges. Aprs une longue prire, le prtre pose
couronne sur
le
la tte
de chacun d'eux
et tous trois font
sur laquelle sont les objets ncessaires Sont cou la crmonie, tandis que le prtre dit ronns le serviteur de Dieu N. et la servante de DieuN., tour de
la table
:
au
nom du
Pre
et
du
Fils et
du Saint-Esprit. Amen.
Dans
certaines contres, le garon d'honneur rpte prtre ht son tour la crmonie avec les deux maris. Le Testaensuite les deux passages suivants du Nouveau
ment Ep. ad Eph.
v, 20-3o,
Joan.
ii,
i-ii, et rcite
longues prires qui se terminent par
le
de Pater. Alors on
I.E
RITE BYZANTIN
il
85
fait
apporte un verre de vin qu'il bnit et auquel

les
boire
deux nouveaux maris. Puis

les
bndiction et leur enlve les

kites,
formule un souhait de couronnes. Chez les Melil
nouveaux maris chang-ent un baiser. Le prtre termine la crmonie par Papolysis ordinaire.
IV.
Calendrier ecclsiastique. Ftes.
Orient, aucune g-lise schismatique ne s'est encore dcide adopter la rforme du calendrier accomplie en
En
y a plusieurs raisons Tesprit de routine, la soi-disant fidlit aux cou cela tumes anciennes qui exclut toute innovation, mais surIl
:
i582 par
le
pape Grgoire XIII.
tout Tanimosit contre Tglise catholique pousse tel
point que les initiatives les plus heureuses de celle-ci sont repoussces avec horreur, parce qu'on ne veut pas
avoir Tair de subir son influence.
Remarquons
d'ailleurs
que pour diverses raisons

Les
Eg-lises
les
catholiques orientaux de
divers rites n'ont pas encore tous accept la rforme.
schismatiques conservent toutes le calendrier julien qui est actuellement en retard de treize jours
sur
les
le
ntre. Si les Russes, les

le
Roumains,
les
Serbes et
Bulgares ont adopt
calendrier grgorien, c'est

civil.
uniquement au point de vue

n'a pas
Le royaume de Grce
mme
os tenter cette rforme, bien qu'il se
targue d'tre ami du progrs. Quant aux g-lis'es catholiques de rite byzantin, leur conduite varie suivant les
pays
et les circonstances.
les
Les Grecs,
les
Bulgares, ainsi
l'ancien empire
que
Ruthnes
et les
Roumains de
les
austro-hongrois imitent
froisser les habitudes
loigner les
schismatiques pour ne pas du peuple et surtout pour ne pas schismatiques. Les Italo-Grecs qui vivent au
86
milieu des Latins suivent tout naturellement le mme calendrier que ceux-ci. Les Melkites ont adopt la rforme
grgorienne en 1867, mais non sans une opposition violente de la part des fidles.
La consquence
c'est
naturelle de la dualit de calendrier,
que Pques et toutes les ftes mobiles qui en dpendent ne concordent pas habituellement avec celles du rite latin. Elles tombent une date diffrente environ deux annes sur trois. L'anne ecclsiastique commence Byzantins. le ler septembre, comme Tanne civile des que l'on 11 n'y a pas un cycle de ftes comparable celui trouve dans le rite latin. Tout au plus peut-on donner
ce
au temps qui va du dimanche du Pharisien et du Publicain (deuxime dimanche avant la Septuagsime) au samedi aprs la Pentecte (Triodion avant Pques et
nom
Pentecostarion
Le reste de Tanne est considr comme temps libre pendant lequel on clbre Toffice ordinaire fix par Toctochos. Nous allons donner brivement une ide de Tanne liturgique byzantine. Les dimanches occupent une place trs importante et reoivent assez souvent le nom de l'vangile du jour. C'est ainsi qu'il y a, au dbut du Triodion, le dimanche
ai^vs).
du Pharisien et du Publicain (xuptaxv) tou teawvou xai cpaotprodigue (xupiaxYj tou (raiou) et le dimanche de TEnfant
Viennent ensuite le dimanche de Septuagsime appel T71 TTxpeco parce que le lundi suivant commence le grand Carme (t) ^Leylf] vTjCTsfa, iks^dlr^ Tea^rapaxocTTi), qui comporte d'abord l'abstinence de la viande pendant la premire semaine et celle du laitage pendant la seconde, d'o le nom de dimanche tou TupocpctYou donn au dimanche
ccoTou).
suivant.
Le premier dimanche de Carme
est appel
LE RITE BYZANTIN
aussi
gn
dimanche de Torthodoxie
le
(x-jpraxvi ty. opOooo;ta;),
parce qu'on fte en ce jour des images (842).
retour de TOrient au culte
la quatrime semaine de Carme est consacr rappeler la dlivrance de Gonstantinople des Perses et des Arabes, dlivrance attribue la Sainte Vierg-e. On chante alors l'Acathiste, hymne clbre de
Le samedi de
vingt-quatre strophes compose en Thonneur de la Mre de Dieu. Puis vient le dimanche des Rameaux (xu-.ax.Y.
Tcov |3a[wv)
.
Les
offices
de
la
Semaine Sainte ou Grande
d'une richesse et d'une (yj fxsyXv] [3o(i,) sont beaut particulirement remarquables. Le lundi, c'est la mmoire de Joseph vendu par ses frres, image de la
trahison dont Jsus fut la victime. Le mardi, on fte arrive de l'Epoux divin. Le mercredi, l'embaumement
1
Semaine
maison de le lavement des pieds. Le Vendredi-Saint ou Grand Vendredi (-^ {xsyXTi TtapaaxsuT^) est consacr au deuil cause de la mort de Notre-Seigneur. Le soir l'office, on chante des comla
du Christ par
la
femme pcheresse dans
Simon
le
lpreux. Le Jeudi-Saint, c'est
plaintes touchantes et l'on porte en procession l'image
du Christ au tombeau
Le Samedi-Saint, on du Sauveur. La fte de Pques commence minuit ou 3 heures du matin, suivant

(iTrix^to).
clbre l'ensevelissement
environs de midi, aux secondes Vpres appeles seconde rsurrection (Seuxspa v^Taon), a lieu en
plusieurs langues
le
les rgions.
Aux
le
chant de l'vangile du jour, suivant
Le temps pascal comdimanche de Pques (v) ya xai (xsyA-r, xup'.axYj Tou n(7/a), le dimanche de saint Thomas xupiaxY, Tou avTtTr(T/a OU rou ocyiou TToaxoXou 0co[xa), le dimanche des
prend
le
texte de saint Jean, xx, 19-26.
saint
(-f,
8
saintes
femmes
(7) (y)
xupiaxT]
du paralytique
la
Samaritaine
(v) (t)
dimanche le dimanche de xupiax-ri tou TcapaXuTixou), dimanche xuptaxvi ttj cap-apeiTiSo) et le

twv
ocyiwv {xupocpopwv), le
de Taveugle-n
xupiaxT) tou TucpXou).
Le jeudi qui
Seigneur
'I-qaou
(->|
suit est consacr l'Ascension
de Notre7]|J.(ov
| ^
'AvX-n-J/t tou Kuptou xai
0ou xai Sc^TYipo;

le
Xptarou).
Viennent
(xup-.axY,
ensuite
dimanche
des
3l8 Pres de Nice

Tcov v
twv yiwv 3i8 socpopwv
TraTpcov
Nixa(a (tuveXovtcov), en
oecumnique (325),
T-^
nVTT.xo(7TTi>
cYt'cov
le
mmoire du premier Concile le dimanche de la Pentecte (xupiaxn dimauchc de la Toussaint (xuptaxvi
Tv
partir de ce dimanche, qui est le de la premier aprs la Pentecte, jusqu' l'Exaltation tous les dimanches empruntent leur
7rvT(ov).
Croix (i4septembre), premier, vangile au texte de saint Matthieu et s'appellent peut y deuxime, etc., dimanches de Matthieu . 11
en avoir jusqu' quatorze. Ceux qui suivent leur Evangile de la Croix jusqu' la Septuagsime tirent dimanches de de saint Luc et s'appellent de mme
l'Exaltation
Luc
y en a quinze. aussi celles Les ftes fixes de Notre-Seigneur, comme de saints, de la Sainte Vierge et d'un certain nombre calendrier latin. ont lieu aux mmes dates que dans le la Passion Citons parmi celles de Notre-Seigneur et de
.
11
Nol
(Ta XpKyToiyevva),
(?!
la Circoncision
(-^
TrepiTo^x-n),
l'Epi-
phanie
opT-^ T03V (poWu)v), la
Temple
tion (^
(^ uTtaTravT-^
ixeTajxopcpcoat
tou
Prsentation de Jsus au TransfiguraTou Kup(ou, 2 fvrier), la Croix. ScoT^po), l'Exaltation de la

Sainte Vierge, nous trouvons
tti?
:
Parmi
tion
(-^
celles
de
la
l'An-
nonciation
(6
eaYY>^t(jp.6;
TTi
yâ;
esoTOxou),
l'Assomp-
xoffJL-rict
Nativit (to TravxYVOu xa\ Oeof^-îTopo), la
LE RITE BYZANTIN
'YevXtov TYi yta eotoxou), la
89
Prsen-
tation (x
C(7doia).
Un
certain
nombre
de ftes de saints des premiers sicles

sont restes fixes au
mme
jour que
la
dans
le
calendrier latin.
et
la
Citons
Nativit
Dcollation
de saint
Jean-Baptiste, la fte de saint Pierre

et saint
Paul; celles de saint Paul,

saint
ermite, de
Antoine, de saint
"saint
Georges,
etc.
D'autres ont t assi:
gnes des jours diffrents

Basile {i^^ janvier), saint
et
Athanase
les
saint
Cyrille
(18
janvier),
trois
hirarques, saint Basile, saint
Grgoire de Nazianze et saint Jean
Chrysostome (3o janvier), saint Dimitri ou Dmtrius (2(3 octobre), etc.

Les Eglises de
lbrent
saints orientaux
rite
byzantin c-
naturellement
beaucoup de
dont l'Eglise latine
ne
fait le
plus souvent qu'une simple
mention. Ces ftes varient d'ailleurs

suivant les rgions. Les Russes ont
un calendrier
o les saints nationaux occupent une place trs

particulier
,
.
importante. Il y a aussi des ftes de . ^ o ATla bainte Vierge inconnues en Occident, par
la
Crosse
de
M'^
Schiro,
modle actuel.
lendemain de Nol; la dposition du manteau de la Sainte Vierge dans l'glise des Blaquernes, quartier de Constantinople
ruva-j^t x-Ti
exemple Mre de Dieu (vj
la
mmoire de
sotoxou), le
go
(-/)

xaT6(7'. TT,
T'.{jita
ffYiTO TTj uTcspayia
goxxou v Bayp^
vai), le 2 juillet; la
Vierge
{'h
dposition de la ceinture de la Saint xarcdi tyi T'.[JLta ôjvy,; tTj sotoxou), le 3l aOt.
Les catholiques ftent solennellement l'Immacule Conception, le 9 dcembre. Par contre, les orthodoxes diminuent de plus en plus l'clat de cette fte, par raction contre la proclamation du dogme par l'glise romaine.
Suivant leur objet,
les ftes se divisent
en ftes du
i
Seigneur
(BscTroTtxai opTai),
ftes
de
la
Mre de Dieu
Twv
yicov)
(6oaY,Toptxai oprai),
ftes
opTaQ.
des saints
(osTai
et
autres ftes
(o'.Trai
occupent aussi une place plus bu moins importante, suivant leur rang. Pques, la fte des ftes, prime toutes les autres. Immdiatement aprs elle
Les
ftes
viennent, par rang d'importance, les douze ftes princi-; pales Nol, la Prsentation de Jsus au Temple, l'Annon-; dation, les Rameaux, l'Ascension, la Pentecte, la Trans-^
:
figuration, l'Assomption, la Nativit de la Sainte Vierge,
l'Exaltation de la Croix et la Prsentation de Marie
au|
,:
ont toutes une vigile et une octave mais qui est rarement de <7r68o<7.) plus ou moins longue, | appeles.! huit jours. Quatre autres ftes importantes,
Temple. Ces
ftes
BcoBxaTai
parce qu'elles n'ont pas trouv place parmi les^ douze prcdentes, sont la Circoncision, la Nativit et^ Dcollation de saint Jean-Baptiste, et la fte de saint i
:
la
Pierre et saint Paul. | encore quelques particularits. Le lendemain^ Signalons o l'on a clbr un mystre, on fte un person-,
du jour nage secondaire qui y a pris part. Le lendemain de la Thophanie (Epiphanie), qui rappelle surtout le BaptineJ le lende Notre-Seigneur, on fte saint Jean-Baptiste;
LE RITE BYZANTIN
QI
et
demain de
phtesse;
et
la Purification, saint
Simon
Anne
la
pro-
lendemain de l'Annonciation, saint Gabriel, chaque jour de la semaine est consacr un saint. Le nombre des ftes chmes varie presque avec
le
chaque
Eg'lise. Il
n'y en a gure que vingt vingt-cinq
chez les catholiques. Chez les Grecs, ce
une quarantaine, mais, en pratique, de chmes. En Russie, o les lois religieuses orthodoxes taient doubles de lois civiles, il n'y avait pas moins de cent vingt jours chms par an (dimanches et
ftes).
V.
nombre monte il y en a bien moins
Jene
de
et
abstinence.
byzantin,
il
Chez
les chrtiens
rite
le
n'y a pas dis-
tinguer actuellement entre
jene
et l'abstinence, car le
jene porte essentiellement sur
la qualit
des aliments et
non sur
dans
les
la quantit.
Tout au plus trouve-t-on observe monastres et dans les villages o la coutume

la
le
ancienne est reste en vigueur
dfense formelle de
manger avant
la
les
Vpres. Tout
monde
doit jener
partir de sept ans.
Dans certaines rgions, les enfants mamelle eux-mmes sont soumis par leurs mres
gnrale.
:
la loi
peut distinguer deux sortes de jene lo celui du mercredi et du vendredi de chaque semaine de Tanne; 20 les Carmes.
I.
On
Le mercredi
strict.
le
et le
jene est
prcde
De
vendredi de chaque semaine, le Nol l'Epiphanie, la semaine qui

la
semaine de Pques, celle de la Pentecte et lorsque tombe en ces jours une fte importante, il n'y a ni jene ni abstinence.
grand Carme,
g
2.
Il
y a quatre Carmes dont
la rig-ueur et la
dure
sont trs diffrentes.
Le grand Carme dure quarante-huit jours et va du lundi qui prcde le premier dimanche jusqu' Pques. Sont interdits les aliments gras, le poisson, l'huile, les
a)
:
ufs,
le laitage, le vin.
L'huile est permise cependant le
le samedi et le dimanche. Le jour de l'Annonciation et dimanche des Rameaux, on peut y ajouter le poisson. neuf quarante-deux b) Le Carme des aptres varie de va en effet jours suivant la date de la fte de Pques. Il les du premier lundi aprs la Pentecte au 29 juin. Chez jours, Melkites catholiques il dure uniformment douze
du 16 au 29 juin. Le Carme de c)
et les
la
Vierge
ou
de l'Assomption
:
(ier-T4 aot) est assez dur.
Sont seuls permis
les olives
lgumes cuits l'eau; l'huile n'est tolre que le samedi et le dimanche. quarante jours (quinze seucl) Le Carme de Nol dure
lement chez
de
Melkites catholiques) qui prcdent la aptres et pour celui fte de Nol. Pour le Carme des le mercredi Nol, on tolre l'huile et le poisson, sauf
les
et le vendredi.
A ces jenes
lesquels
mme
si elles
faut ajouter trois jours de ftes pendant rigueur, l'abstinence la plus svre est de l'Exaltombent un dimanche. Ce sont
il
:
la vigile de tation de la Sainte Croix (i4 septembre), saint Jeanl'Epiphanie (5 janvier) et la Dcollation de
dernier jour, les rigoristes Baptiste (29 ressembler du s'abstiennent de tout ce qui pourrait sang, vin, raisins, pastques, etc.
aot).
Ce
d'numrer La plupart des jenes que nous venons
LE RITE BYZANTIN
sont d'origine monastique, ce qui explique leur rig-ueur.
que nous Tavons indique la pratique courante. En fait, ils ne sont plus gure entirement observs que dans les monastres et dans certaines campagnes. Les Russes ont encore renchri sur
il
Mais
y a loin de
la loi telle
les
prescriptions
ecclsiastiques
et
s'y
montrent
en
gnral trs fidles. Le plus grand

dernire semaine
nombre des schisma-
tiques qui habitent les villes n'observent que la premire
du grand Carme. Celui des aptres n'est plus pratiqu que dans les monastres. Par contre, celui de la Vierge ou de l'Assomption est observ par presque tout le monde, cause de la grande dvotion que l'on a pour Marie. Ils sont trs rares ceux qui ne le l'ont pas. Ceux des fidles qui font encore le Carme de
et
la
Nol ne l'observent plus gure que pendant la premire et la dernire semaine. Quant aux catholiques, nous
indiquerons pour chaque groupement quelles sont actuellement les lois en vigueur sur le jene et l'abstinence.
Russes, on compte jusqu' neuf manires diffrentes de jener, qui sont en gnral beaucoup plus
les
Chez
svres que celles des Grecs. C'est ainsi qu'ils ne prennent
aucun aliment
le
Vendredi-Saint
et
qu'ils
ne peuvent
le
manger que de
le
la
nourriture sche et froide
lundi,
mardi et le jeudi de chaque semaine du grand Carme, ainsi que les trois premiers jours de la Semaine Sainte. Disons enfin, po#r tre complet, que la dfense faite par Dieu dans la loi mosaque de manger du sang et des
viandes
suffoques
les
s'est
conserve
chez
tous
les
Orientaux et que
vele.
Conciles l'ont plusieurs fois renou-
Catholiques et schismatiques y sont galement fidles. De mme, on s'abstient partout de manger la
q4
chair d'un
la loi
les glises orientales
bon nombre d'animaux rputs impurs par
mosaque.
VI.
Usages liturgiques particuliers.

j
le culte tout ce que nous avons dit plus haut sur ajouterons quelques et ses diverses manifestations, nous
coutumes particulires les plusi frquemment en usage chez les chrtiens du rite byzantm.
dtails
concernant
les
de droite gauche, avec de la Sainte trois doigts en l'honneur des trois personnes
Le signe de
la croix se fait
Trinit.
usage L'eau bnite est connue et employe, mais son latine. H n'y n'est pas aussi frquent que dans l'glise certaines a pas de bnitiers dans les glises, sauf dans Les 5 et paroisses catholiques, ni dans les maisons. en l'hon-^ janvier, les prtres bnissent beaucoup d'eau
6
la neur du Baptme de Notre-Seigneur que rappelle Thophanie (Epiphanie); les fidles boivent de cette eaii premier jour de chaque et en emportent chez eux. Le qui lui assure mois, le cur bnit toutes les maisons, ce une un petit revenu, car on a l'habitude de lui faire
offrande cette occasion.
Une
aux
singulire coutume, qui est assurment emprunt usages paens, c'est celle des colybes. Les colybe
(xdXua) sont
un gteau
fait
de grains de bl bouillis
que saupoudr de sucre et garni de noix ou d'amandes dfunts, soit le jour d^ le prtre bnit en mmoire des prie plur^ l'enterrement, soit certaines ftes o Ton
spcialement pour les morts. aux parents et aux pauvres.
On
le
distribue les colybe
La
veille
des grandes ftes,
prtre bnit aprs le
LE RITE BYZANTIN
g5
Vpres cinq pains, une bouteille de vin et une autre d'huile. Les pains sont distribus aux pauvres, sauf un qui doit servir la messe. Le vin est ofFert au cur et rhuile est remise l'glise pour l'entretien de la lampe du sanctuaire.
Aux deux
ftes
de
la
Croix, c'est--dire l'Adoration
et l'Exaltation, le clbrant bnit
des fleurs pendant la

les
messe, principalement
des basilics, et
fidles
les
emportent dans leurs maisons. De mme, le VendrediSaint, on couvre de fleurs l'pitaphios ( iTrixcpco), pice
d'toffe sur laquelle est reprsent le Christ
au tombeau.
Le jour de
raisins.
la
Les
Transfiguration a lieu la bndiction des rigoristes s'abstiennent absolument d'en

cette fte.
manger avant
Bibliographie.
Orients,
et
Kempten
K. Lubegk, Die christlichen Kirchen des Munich, Kosel, 191 1. A. Fortescue, The
orthodox easlern Chiirch. Londres, 1907.

grecs.
Livres liturgiques
CHAPITRE
Les glises
IV
orthodoxes
LE
LES GLISES ORTHODOXES RELATIONS DES GLISES ORTHODOXES ENTRE ELLES RELATIONS AVEC LES CATHOLIQUES RELATIONS AVEC DIVERGENCES LES PROTESTANTS ET AUTRES DISSIDENTS CLERGE DOGMATIQUES LE CLERG SCULIER LE VIE RELIRGULIER HIRARCHIE ECCLSIASTIQUE
NOM
d'
((
ORTHODOXE
))
))
))
GIEUSE DU PEUPLE
nationalit, les Quelles que soient leur race ou leur prtendent, en dpit chrtiens spars de rite byzantin
tout, une seule* de leur mietteinent, former un seul au mme fonds -lise, et cela parce qu'ils adhrent dissident, ils se de doctrine. Plus que tout autre groupe
pourquoi proclament possesseurs de la vraie foi, et c'est donn le titre d' orthoils se sont depuis longtemps prtention et doxes . Par condescendance pour cette
pour ne pas
froisser par l'pithte ncessairement, leur convienj dsobligeante de schismatiques qui seule
les
drait lgitimement,
orthodoxes
les
on a l'habitude d'appeler ou plus simplement Orthodoxie
Eglise,
,
tou
reconnaissent pas^ groupes de rite byzantin qui ne faire trop d'honneur l'autorit du Pape. N'est-ce pas
LES GLISES ORTHODOXES

:es
97
dissidents que de leur donner le nom prtentieux qu'ils s'attribuent? Nous n'emploierons ici le terme
d'
orthodoxes
que
comme synonyme de
schisma-
tiques de rite byzantin, sans nous inquiter de ce qu'en
peuvent penser
les
orthodoxes
eux-mmes.
On est d'ailleurs fort embarrass pour leur attribuer un nom commun qui les caractrise vraiment tous. Ceux
Êglise
orientale, 'glise grecque, 'glise grcoslave, ' glise orthodoxe, ' glise des sept Conciles
cumniques, d'glises autocphales orthodoxes, tour tour proposs, ne satisfont qu'imparfaitement. Peutparce qu'il a de rappeler leur vritable origine, est-il celui d'Eglises photiennes que Joseph de Maistre proposait de leur donner, il y a un sicle, dans son livre Du Pape,
i'ayantag-e
I.
tre
celui
qui
leur convient le mieux,
Les glises orthodoxes

de
rite
,
Si lesschismatiques
le
byzantin osent revendiquer

s'ils
taient en possession de la doctrine authentique de Jsus-Christ, il est une marque de la vritable glise qu'ils sont bien mal
titre d'
orthodoxes
comme
de groupements diffrents qui dfendent jalousement l'autonomie

qu'ils
fonds s'attribuer, nous voulons dire l'unit, car sont actuellement diviss en une douzaine
ils
ont su acqurir.
clart,
glises d'aprs les races auxquelles elles appartiennent. Nous aurons ainsi quatre groupes diffrents qui se subdiviseront leur tour, l'exception d'un
Pour plus de
nous
rangerons
les
orthodoxes
seul.
Les
Orthodoxes
sont Grecs, Slaves,
Roumains ou
Gorgiens.
qg
LES GI.ISES ORIENTALES
Les Grecs possdent
le
patriarcat
cumnique
de
d'Athnes et l'archeConstantinople, l'glise synodale peu prs exclusivement vch de Chypre, qui groupent parlant en grande majodes orthodoxes de race grecque ces trois glises il faut en joindre' rit le grec moderne. A presque tous Syriens deux autres dont les fidles sont et de les patriarcats d'Antioche et de langue arabe, patriarcat d'Alexandrie, o Jrusalem, et une troisime le avec prdominance marque sont mls Grecs et Arabes, Enfin, il existe une septime des premiers sur les seconds. l'archevch du Sinai, qui glise grecque schismatique, importance. n'a qu'une minime Serbes etBulgares. Les Slaves se subdivisent en Russes, glise officielle, celleLes Russes n'ont qu'une seule mais il y a plusieurs-du Saint-Synode de Ptersbourg, rite byzantin non catholiques millions de chrtiens de dehors de cette Eglise d'Etat. qui vivent en Russie en reconqurir leur indLes Serbes, qui ont fini par plucomplte, appartenaient jusqu'en 1920
pendance
les diverses fractions de cc^ sieurs glises, parce que gouvernements diffrents. peuple taient soumises des
Il
y avait l'glise
du royaume de Serbie,
le
celle
du royaume
la
de Montngro,
les
patriarcat de Garlovitz en Hongrie;
deux diocses dalmates qui (Bukovine), ple roumaine de Tchernovitz
dpendaient de
et enfin
mtro^
situe l'autn
l'Eglise
bout de l'empire autro-hongrois, soumise au patriarca Bosnie-Herzgovine qui tait sense a plus qu'une seule Eglise; grec de Constantinople. Il n'y
nationale, le patriarcat d'Ipek. Les Bulgares n'ont qu'une
seule
Eglise,
celle
royaume.
LES EGLISES ORTHODOXES
99
Les Roumains taient un peu moins diviss que les Serbes, mais ils obissaient quand mme trois hirarchies
relig-ieuses
celle
diffrentes
Tg^lise
du royaume
et celle
de Roumanie,
de Transylvanie (Hongrie)
Ils
de Bukovine
(Autriche).
ont
fait
leur union en
dcembre 19 19. Les Gorgiens, qui habitent
le
Caucase, ont eu une
sicle. L'annexion de leur pays la Russie eut pour consquence leur entre de force dans Tglise officielle de SaintPtersbourg dont ils cherchrent constamment se
glise indpendante jusqu'au dbut
du xrx^
sparer. Cependant,
ils
continurent de se servir de leur

les
langue nationale dans
crmonies du culte. L'effon-
drement de l'empire leur donna de nouveau l'indpendance aprs une servitude de plus d'un sicle (28 mai
1917)II.
Relations entre schismatiques.

.
Constantinople a vainement essay de confisquer son profit l'autorit souveraine sur l'Orient qu'elle
Petit petit se sont formes des autonomies ecclsiastiques, rivales de sa puissance, et qu'elle
dniait
Rome.
a du reconnatre de gr ou de force. Ce serait donc une grave erreur de considrer les glises schismatiques
de
rite
byzantin
comme formant une
sorte d fdration
Rien n'est plus contraire la ralit. Chacune entend rester matresse chez elle et repousse rudement les intrusions des autres. Les patriarches
ecclsiastique.
grecs de Constantinople ont so-uvent subi des rebuffades

cruelles
pour leur amour-propre, quand ils se sont aviss de vouloir donner conseil aux autres glises surs .
jOO
diverses autoActuellement, les relations entre ces un nouveau chef nomies se rduisent ceci quand autres des lettres d'glise est nomm, il envoie aux son lection, et ces irniques ou de paix pour annoncer rpondent pas. Deuximeglises lui rpondent ou ne lui encore d'une autre ment, certaines d'entre elles reoivent
:
le
jadis monopolise Saint-Chrme. Gonstantinople avait toutes. La Russie son profit le droit de lenvoyer xviP sicle, la Rouaffranchie de cette sujtion au
s'est
manie en 1882,
les diverses glises
de l'empire austroencore,
Rcemment hongrois depuis deux sicles, etc. l'glise de Rulgarie et celle le patriarcat d'Antioche, le Saint-Chrme a du Montngro allaient chercher Jrusalem, Chypre et la Ptrograd. Seules Alexandrie, encore Gonstantinople. Les autres
Grce'' s'adressent
Saint-Chrme. glises font elles-mmes le de regarder glises grecques alTectent toujours
Les fes Bulgares
des schismatiques, ce qui n'emeux des rapports corpche pas les autres d'avoir avec dix ans, ces mmes Eglises diaux. Pendant plus de le patriarche indigrecques ont refus de reconnatre d'Antioche s'taient gne que les Melkites schismatiques de mme pour celui de donn en 1899. Elles ont fait ft Grec. Le patriarche Jrusalem, en 1909, bien qu'il ne pas reconnatre ce d'Alexandrie s'obstine encore toujours que les relations ne sont pas
comme
dernier.
On
voit
glises surs . trs cordiales entre les runion fois, on a propos la
Plusieurs
gnral de toutes les glises des obstacles insurmontables projet a toujours rencontr son excution, au dire des qui ont jamais ajourn
d un Concile orthodoxes , mais ce
or Mecf/a ^^^^19 of f.êdt'?^^
'f
PDA
ICI
le patriarche grec de Gonstantinople a consult les autres chefs d'glise sur diverses questions de discipline. Son initiative n'a pas
gens srieux.
plusieurs reprises,
et plusieurs lui ont adress des rponses qui frisaient l'impertinence.
du got de tous ses confrres,

les glises
schismatiques de rite byzantin sont dans l'impossibilit absolue de s'entendre les unes avec les autres, mme pour les questions de croyance,
qui sont pourtant fondamentales. Elles n'ont entre elles aucun lien qui les unisse et prtendent vivre sur le
En rsum,
pied d'galit, tout en reconnaissant aux plus anciennes ou aux plus importantes une prsance purement honorifique.
III.
Relations avec les catholiques.

elles
En revanche,
contre
les
s'entendent merveille pour lutter
catholiques.
Les
Russes
les
il
et
les
Grecs
se
montrent,
l'glise
sans
contredit,
plus
acharns
contre
romaine. Parmi eux,
est vrai,
on trouve des
esprits levs qui ddaignent de recourir des
moyens
mesquins de polmique, mais la plupart des ecclsiastiques sont peu regardants sur le choix des armes. A peu prs chaque anne, les vques grecs de l'empire ottoman tonnent dans des lettres leurs fidles contre les dangers de la propagande papique dans les
de cruelles ripostes de Il y a des revues ecclsiastiques et des journaux qui ne peuvent pas se rsoudre crire correctement certains noms qui les mettent en fureur.
leurs propres ouailles.
coles, ce qui leur attire parfois
forme rgulire xao/axoc (catholiques), on substitue celle-ci dans laquelle on veut

les
Ainsi,
chez
Grecs,
la
102
voir une

injure
:
xatoAixot.
D'autres crivent xaxwXuxot
Pape (bas-loups) ou encore xardXuxot (cent loups). Le Et ces n'est plus .6 Trira, mais b TiaTtTra, le radoteur. nom gens se fchent quand on leur donne leur vritable
d'un de schismatiques! Tout cela ne tmoigne- t-il pas tat d'esprit bassement fanatique ?
Quant aux
elles
relations officielles avec l'glise catholique,
suffine sont gure meilleures. Deux exemples Pie IX invitait ront le prouver. A la lettre par laquelle paternellement tous les dissidents orientaux assister Gonstantinople, au Concile du Vatican, le patriarche de
Anthime VI, rpondit en 187 1 par une encyclique produisit en impertinente ses fidles. Le mme fait se
Encyclique Pr1895. Lon XIII, dans sa remarquable voir s'terniser Clara, du 20 juin 1894, ayant regrett de l'glise catholique, le le schisme qui spare l'Orient de publirent en patriarche Anthime VII et son synode fantaisie histooctobre 1896 une lettre injurieuse o la pas besoin rique le disputait un sot orgueil. Il n'est ont subies d6 parler des perscutions que les catholiques orthodoxes , de tout temps en Russie Les autres pays
aux moyens tout en ne recourant pas aussi facilement pour les fidles violents, ne se montrent gure tendres
soumis Rome, surtout
IV.
s'ils
sont de
rite
byzantin.
dissidents. Relations avec les protestants et autres

les
Rien que
schismatiques de
rite
byzantin aient
j
protestants, aux xvii^ diverses reprises anathmatis les pourtant en coquetterie avec et xviiie sicles, ils sont longues annes. On dirait qu'ils veulent
eux depuis de
faire tout prix avec
eux
cette
union
qu'ils refusent
de

conclure avec rglise romaine.
tout,
Kg-lise
ils
ro3
Depuis vingt ans suravec

diverses
sectes
:
sont en
pourparlers
anglicane, glise piscopalienne des tats-Unis, vieux-catholiques de Suisse et d'Allemagne, jansnistes
y a tout un parti puissant Constantinople, Athnes, Belgrade et en Russie, qui dsire ce rapprochement; les saints synodes de Constantinople et de Ptrograd avaient mme nomm avant la guerre des commissions pour y travailler. Les exemples d'intercommunion entre anglicans et orthoetc.
Il
de
Hollande,
doxes
sont frquents depuis
quelques annes.
Un
Il
projet de concile gnral de
toutes les glises chr-
tiennes a
^mme
t srieusement envisag
en 1920.
dans Sainte-Sophie libre du joug musulman et rendue V orthodoxie grecque Un ministre anglican, le Rv. H.-J. Fynes-Cliton, fonda, en 1906, V Anglican and Eastern Orthodox Churches Union (Union des glises anglicane et orthodoxes orientales), qui groupa vite des membres anglais,
!
devait se runir
amricains, russes, grecs, etc. Elle a fusionn en 1918 avec y Eastern Church Association (Association des
Eglises orientales), qui poursuivait le
mme
but,
pour
devenir V Anglican
tion anglicane
and Eastern Association
(Associa-
et orientale).
Les Russes en tablirent
une filiale chez eux et mirent sa tte un mtropolite, Mgr Tykhon (i). Six autres vques russes entrrent
galement dans l'Association.
De
plus,
M^r Mltios
(2),
mtropolite d'Athnes, Mg^ Dimitri (3), mtropolite de

(1)
(2)
Nomm
Nomm
Dpos
{3)
patriarche de toute la Russie en novembre 1917. la suite de la chute de Vnizlos en novembre 1920. patriarche d'Ipek en novembre 1920.
I04
Belgrade, et Ms^ Kyrillos, archevque de (Chypre, apportrent l'adhsion de leurs glises. Afin de travailler plus % efficacement l'union des glises, des anglicans plus
fervents entrent dans la Catholic League, qui emprunte ^ l'glise romaine ses pratiques de pit les plus carac- \
tristiques, telles
le
que l'adoration du Saint Sacrement, culte du Sacr Cur, le Rosaire, etc. (i). La Revue internationale de Thologie, disparue en
et
19 10
qui tait
l'organe
des vieux-catholiques, fut
largement ouverte aux communications des schismatiques orientaux. Nombre d'ecclsiastiques orthodoxes
frquentent
aujourd'hui
les
Universits
protestantes
^^
d'Allemagne, d'Angleterre et de Suisse. Mais, ds qu'on agite des questions de croyance, l'entente si dsire | devient impossible. Il en va de mme dans les diverses
^
tentatives de
rapprochement
faites
auprs des autres
|
".
| schismatiques de TOrient, armniens, nestoriens, etc. d'union ne sont donc pas prs de se i Tous ces projets raliser, moins que les diffrents groupes chrtiens ne
mutuelles concessions sur les questions dogmatiques, ce qui parat difficile, chacune des glises dissidentes se prtendant en possession de la vritable
se fassent de
^
doctrine chrtienne.
V.
Divergences dogmatiques.
schismatiques photiens
t
^
Pourquoi
les
ne peuvent-ils
pas s'attribuer lgitimement le titre d' et en quoi leur soi-disant orthodoxie

la
orthodoxes
)),t^|
diffre-t-elle
de
^
doctrine catholique depuis leur schisme huit fois scu-
(i)
tudes, 20 octobre 1920.

laire?
lOD
On
dit
couramment que
:
la diffrence
ne porte que
sur trois points

et
le
Filioque, l'Immacule Conception
Tautorit suprme du Pape.
Nous
allons voir qu'il
y a bien d'autres dogmes nis ou amoindris par eux. Quand ils voulurent justifier leur sparation d'avec
l'Eglise
romaine,
les
Grecs ne manqurent pas de faire
valoir des griefs, vrais
ou faux, contre
les
Occidentaux.
Photius et Michel Grulaire reprochrent aux Latins

d'ajouter
le
Filloque au symbole, d'enseigner
que
le
Saint-Esprit procde
du Pre
et
du
Fils, d'interdire le
mariage des
clercs,
de se servir de pain azyme pour

le riepl
il
la
clbration de l'Eucharistie, de se raser la barbe, etc.
Un
ouvrage de cette poque,
twv <3)pYYwv, comptait
trente-cinq griefs, parmi lesquels

taient
y en avait qui dnoune singulire troitesse d'esprit. Qu'on en juge

:
par les chantillons suivants

la
les
Latins n'appellent pas
Mre de Dieu Thotocos
{%^(}'zy.oz,.
mais seulement Sainte Marie;

des chacals et des souris;
ils
Mre de Dieu), mangent des hrissons,

habits sacerdotaux de
des tortues, des corneilles, des corbeaux, des mouettes,

les
leurs vques et de leurs prtres sont multicolores et en

soie,
au
lieu
d'tre en
laine;
les
vques portent des
gants, etc., etc.
Loin de diminuer, cette
liste
de divergences n'a
fait
qu'augmenter depuis
le xi^ sicle.
En
effet,
tandis que
l'Eglise orientale restait fige
dans une immobilit peu

le
prs complte, l'Eglise occidentale explicitait
dogme,
prcisait certaines questions thologiques restes obscures
usages liturgiques. Aussi, de trentecinq qu'ils taient au xi^ sicle, les griefs des Grecs
et modifiait certains
contre les Latins sont-ils monts au
nombre
respectable
io6
de cent huit la fin du xiv sicle. A Theure actuelle, cent cinquante, dont plus il y en a certainement plus de de l moiti portent sur des questions purement litur;
giques.
Sans doute, les esprits srieux rejettent les reproches purils pour ne s'arrter qu'aux points vraiment imporecclsiastiques tants, mais la masse du peuple et les ignorants qui sont lgion continuent de les admettre
comme de vritables erreurs doctrinales. Au lieu de nous attarder aux griefs du

que nous avons
cits plus haut,
genre de ceux
nous ne retiendrons que valeur. Chose les divergences dogmatiques de quelque des glises peu prs inconnue en Occident, aucune
officielle. soi-disant orthodaxes ne possde de doctrine et elles sont de plus en plus nomles questions
Pour
breuses
que n'ont point tranches les sept premiers toute Conciles cumniques, les thologiens peuvent en aucune libert professer les opinions les plus avances, en autorit n'est l pour les arrter, sauf peut-tre
compter avec la censure. La pratique du libre examen est chez eux presque aussi en honneur bien que chez les protestants. A diverses poques, on vit elles paratre des professions de foi remarquables, mais
Russie, o
il
fallait
difn'ont t reconnues officiellement nulle part; elles point imporfrent d'ailleurs entre elles sur plus d'un Nous nous en tiendrons donc l'enseignement
tant.
commun
des thologiens
orthodoxes
sans nous
entre astreindre signaler les divergences qui existent

les diffrentes coles.
causes principales ont contribu augmenter et les enseiles diffrences entre la doctrine catholique
Deux
IO7
gnements des Eglises schismatiques de rite byzantin. La premire est la proccupation mesquine commune tous les hrtiques et schismatiques de contredire l'Eglise catholique mesure que ses docteurs prcisent
certaines questions thologiques restes obscures jusquel.
La deuxime,
orthodoxes
les
.
c'est l'influence nfaste
que
le
protes-
tantisme exera, ds son origine,
sur les thologiens
dans
V
Russes, heureux de trouver doctrines luthriennes et calvinistes une arme

et
Grecs
contre l'Eglise romaine, les adaptrent petit petit
orthodoxie
quand
ils
ne
les
professrent
pas
Depuis cinquante ans, beaucoup djeunes ecclsiastiques orientaux prennent le chemin des universits anglaises, allemandes ou suisses et en reviennent
telles quelles.
avec des ides nettement protestantes et rationalistes.

ici que des thologiens grecs et russes. Les autres glises, serbes, roumaines t bulgares soumises celle de Constantinople jusqu'au
Nous n'aurons nous occuper
pens longtemps que par le cerveau des prlats phanariotes qu'on leur envoyait. Depuis leur indpendance, elles n'ont encore rien produit de remarquable au point de vue de la thologie. 10 Doctrine sur V glise, Pour les
sicle dernier, n'ont
orthodoxes
TEglise n'est pas une monarchie, c'est une agglomration d'Eglises nationales sans aucun chef visible, mais obissant toutes leur chef invisible qui est Jsus-Christ.
en est ainsi, disent-ils, parce que les aptres taient gaux en droits et que saint Pierre ne reut de NotreSeigneur qu'une prminence honorifique. La conclusion logique de cette doctrine, c'est que le Pape ne saurait
Il
prtendre au
titre
de chef de l'glise universelle
tout au
I08
plus, peut-on le considrer
comme
le
patriarche de l'Oc-
donc point ncessaire de le reconnatr et de lui obir pour faire partie de la vritable Eglise de Jsus-Christ. Thoriquement, tous les vques sont] gaux, comme les aptres dont ils sont les successeurs, mais en pratique, le premier vque de chaque nation,
cident.
Il
n'est
celui
de
la capitale,
doit tre considr
comme
le
chef
des autres, primas inter pares.

L'glise est infaillible. Mais o rside cette infaillibi-;
lit?
qu'il
Dans
soit
corps piscopal pris dans son ensemble, runi en concile ou non. Aucun de ses
le
membres ne
le
jouit de l'infaillibilit personnelle, pas plus

les autres
Pape que
Il
vques.
pl-
n'y a que sept conciles cumniques ou gnraux,|

sept premiers.
les
La dernire de ces assembles
nires de l'piscopat s'est tenue Nice en 787, contre

les iconoclastes
ou briseurs d'images. Les schismatiques reconnaissent eux-mmes que beaucoup de questions

importantes controverses entre leurs thologiens auraient besoin d'tre discutes dans un nouveau synode gnral^ mais la runion en concile de tous les vques desT:
glises
autocphales
est
une chimre,
comme
nous|
l'avons vu plus haut.

20
Chose curieuse, les Dveloppement du dogme. thologiens orthodoxes , qui affirment en thorie l possibilit du dveloppement pour le dogme, le supi priment en fait, depuis la fin du viii^ sicle, c'est--dirf depuis le septime concile cumnique, puisqu'ilrefusent
foi
d'admettre
des
officiellement
les
confessions
rdiges diverses poques depuis ce concile.

3
Nombre
Livres
Saints.
partir
LES GLISES OIITHODOXES
lOQ
XVI le sicle surtout, l'glise schismastique orientale a subi sur plus d'un point l'influence protestante. Elle en a particulirement souffert dans la question des Livres Saints. A la suite des Russes, les autres schisinatiques
n'admettent plus officiellement la canonicit des deutrocanoniques, bien qu'ils continuent de s'en servir pour
les
crmonies du culte, messe
et
office divin.
Cette
innovation tait peu prs reste inaperue jusqu'ici en

Occident.
40 Doctrine sur la Sainte Trinit.
Tous
les scliis-
matiques de
rite
byzantin continuent de professer l'erreur
de Photius sur
Esprit procde
la Sainte Trinit et
de nier que
le
Saintd'ail-
du Pre
et
du
Fils. Ils
confondent
leurs plaisir la question doctrinale
proprement
dite
avec la question liturgique, quand

tion
ils
attaquent l'addi-
du Filioque au Credo faite par l'Eglise latine. Grecs et Russes sont 5 Immacule Conception. d'accord aujourd'hui pour reprocher l'Eglise catholique la dfinition du dogme de l'Immacule Conception comme une innovation doctrinale. Sur ce point, comme sur beaucoup d'autres d'ailleurs, les schismatiques pho-
en opposition formelle avec les Pres de l'glise grecque dont ils se rclament si souvent. Ce n'est ^nire qu'au xvi^ sicle, que la ngation du privilge de
tiens
sont
l'Immacule Conception
les (irecs et
commena de
les
s'introduire chez
au xvii^ chez
Russes. Ainsi que nous
l'avons dj
(Ml
remarqu, ces schismatiques ont toujours tendance nier les dogmes que prcisait l'glise
Fins dernires.
les
latine.
()"
La plus grande confusion rgne

<(
parmi
docteurs
orthodoxes
sur
la
question des
IIO
fins

dernires.
Cependant
ils
s'accordent
tous
pour
rejeter le purgatoire et son feu purificateur qui sont

les
entendre, une
invention papique
Les uns pr-
tendent que les mes qui se sont repenties au moment de la mort, mais qui ont encore expier, subissent un chtiment temporaire en enfer. Les autres, qui ont tout
simplement adopt
que deux
la thorie protestante,
n'admettent
damns. Pour eux, les prires faites l'intention des morts ne sont qu'un moyen employ par l'g-lise pour consoler les
catg-ories de dfunts, les lus et les
vivants
Mme
division sur l'objet de la batitude des saints.

!
Les tholog-iens russes affirment en gnral que la batitude consiste dans la vision intuitive de Dieu; les thologiens grecs prtendent au contraire que cette vision ne
jugement dernier, et que jusque-l, ils ne jouissent que d un bonheur naturel, comparable celui des patriarches dans les limbes, avant la venue de Notre-Seigneur.
sera accorde aux lus qu'aprs
le
70
de
la
Thologie sacramentaire. thologie sacramentaire que
C'est sur le terrain
les
divergences entre
catholiques et schismatiques de rite byzantin sont les plus nombreuses, sans qu'on fasse entrer dans leur
numration les questions purement liturgiques auxquelles les Orientaux attachent cependant une si grande importance.
a)
orthodoxes ne s'entendent la valeur des sacrements administrs par les hrtiques et les schismatiques. Aujourd'hui, les; Grecs dclarent nul le baptme confr par les Latins et consquemment rebaptisent ceux qui passent leur.
Baptme. pas entre eux sur
Les
ITI
schisme. Hatons-nous de dire que les circonstances font souvent flchir ce principe si rig-oureux en apparence.
Cet art de se plier aux vnements s'appelle olxovop,ta, dispense. Dans ce cas on donne simplement la Confirmation. Les Russes ne rebaptisent pas; ils se contentent
de donner
reue au
b) la
Confirmation ceux qui ne l'ont pas encore

de leur passage au schisme.
moment
le
Confirmation.
les
Contrairement
la
doctrine
la
les
catholique sur
caractre indlbile
imprim par
reconfirment
Confirmation,
eux.
orthodoxes
il
apostats. Cependant,
y a une diffrence
faire entre
Les Russes ne considrent
comme
apostats que
ceux qui ont renonc compltement au christianisme, tandis que les Grecs font encore entrer dans cette catgorie ceux qui sont tombs dans V
erreur papique
ou catholicisme.
c)
Eucharistie,
D'aprs
la
doctrine de TEglise
grecque, la transsubstantiation, c'est--dire le chang-e-
ment du pain
Christ, se
du vin au Corps et au Sang de Jsusproduit non point au moment o le prtre

et
prononce
les
paroles de Tinstitution, mais pendant qu'il
rcite l'invocation
au Saint-Esprit ou piclse, qui suit

byzantine.
ces paroles dans la liturgie
Nous retrou-
verons cette erreur chez tous les autres schismatiques

orientaux, quelque rite qu'ils appartiennent.
d) Pnitence.
l
La principale divergence
la satisfaction.
au sujet
de'
Pnitence regarde
Pour
les
thologiens
orthodoxes
actuels,
l'absolution
sacramentelle,
le
quand
elle est valide, dlivre
toujours
pnitent non
seulement del peine ternelle, mais encore de toute peine

temporelle due au pch.
La pnitence sacramentelle ne
112
peut donc avoir qu'un caractre purement mdicinal. Depuis le xv^ sicle, les schismatiques de rite byzantin
et
particulirement les Grecs, n'ont pas cess d'attales
quer
indulg-ences,
pour des raisons qui ont

ils les
d'ail-
leurs vari avec les
poques. Aujourd'hui,
Ils
pro-
clament
inutiles,
parce qu'ils nient l'existence
d'une
peine temporelle aprs l'absolution.
donnent cepen-
dant des papiers de pardon (cuy/wpoypTia) qui ne sont pas sans analogie avec les indulgences. Les Grecs donnent l'Extrme) Extrme-Onction.
Onction, non seulement aux malades, mais encore aux personnes bien portantes, pour les prparer la Com-
munion. Les Russes, au contraire, suivent l'usage latin de n'administrer ce sacrement qu'aux personnes qui sont gravement malades. Il y a cependant chez eux deux
exceptions noter.
Odessa, depuis i854, et Sinf-
ropol depuis igoi, l'vque donne l'Extrme-Onction tous les fidles qui se prsentent l'glise le SamediSaint.
Depuis bientt un sicle, l'Eglise russe f) Ordre. prtend que l'Ordre n'imprime pas un caractre ineffaable. La dposition prive, d'aprs ses thologiens, de
tout pouvoir sacerdotal et remet le clerc dpos au mme rang que les simples fidles. Cette thorie trouve de plus
en plus des partisans parmi les thologiens grecs. Les Russes reconnaissent la validit des ordinations faites par les vques catholiques. Les Grecs la reconnaissent'
ou ne
la
reconnaissent pas, suivant les circonstances,
et toujours d'aprs le principe
de
l'olxovofxta,
dont nous
sicles,
avons parl plus haut propos du baptme. Depuis de longs g) Mariage. Le divorce.

rg-lise
Il3
et cela
grecque admet
la lgitimit
du divorce
non seulement pour le cas d'adultre, mais encore pour un certain nombre d'autres qu'elle a spcifis. Voici les principales causes qui peuvent amener la dissolution du
mariage chez les Grecs l'adultre et diverses pratiques immorales, la conjuration contre le souverain, lorsque
:
le
I
I
conjoint coupable a t exil,

la
la tentative
d'assassinat
de
la
part d'un des conjoints, l'avortement procur par

la folie persistante
d'un des conjoints, une maladie contagieuse, l'absence prolonge du mari ou de la femme, ou encore l'abandon ostensible et prolong
femme,
dure de l'absence est fixe trois ans), le changement de religion survenu aprs le mariage, mme pour se faire catholique ou protestant, la condamet
mprisant
(la
nation une peine infamante, etc.
Chez
les
Russes,
il
n'y a que trois cas de divorce

et la perte
l'adultre, l'absence
droits civils.
de tous les Cependant, depuis une quinzaine d'annes, il y a une tendance marque parmi les thologiens admettre compltement la discipline grecque sur ce
point.
VI.
prolonge
Le clerg.
rite
Dans
clergs
les Eglises
schismatiques de
byzantin,
il
comme
dans toutes
:
les glises
vraiment chrtiennes,
le
y a deux
le
clerg sculier qui assure
service parois-
sial et le
clerg rgulier qui prtend mettre en pratique
les
conseils vangliques.
de l'piscopat.
Ce dernier fournit les membres Le clerg sculier est, en gnral, aussi

l'exigent les besoins des populations,
il
nombreux que
cause de
la
manire dont
se recrute
dans
la
plupart
Il
des rgions. Par contre, le nombre des moines varie beaucoup d'une glise l'autre; on peut mme dire que
Russes voient leurs monastres un peu frquents. Leur dcadence est d'ailleurs commence depuis fort longtemps. Nous donnerons ici quelques renseignements gnraux' sur les deux clergs, nous rservant d'y revenir plus en
seuls, les Grecs et les
dtail
pour chacune des glises schismatiques.

VII.
Clerg sculier.
Mariage.
La chose
c'est le
qui tonne
le
plus
un Occidental dans h
clerg sculier des chrtiens d'Orient,
mme
catholiques,!
mariage des prtres. Chez eux, en effet, quel que soit le rite auquel ils appartiennent, les prtre^ peuvent tre maris. La discipline de l'glise primitive
perqui permettait aux clercs l'usage du mariage, s'est ptue jusqu^ nos jours. Elle a, d'ailleurs, reu l'appro-
bation
de
nombreux
Conciles,
entre
autres celui de
grand Nice (325). L'glise romaine, qui mettait le plus toujours zle imposer le clibat son clerg, a respect la coutume orientale et les prtres catholiques
de
peuvent tre maris. En fait, dans cer* la grande tains pays, chez les Ruthnes, par exemple, et majorit d'entre eux le sont. Cependant, le voisinage lerinfluence du clerg latin amnent de plus en plus
rite oriental
clerg oriental catholique la pratique
du
clibat.
Le mariage a
t rglement par des dcisions conci^^
liaires. Il n'est
permis que jusqu'au diaconat
et la
rcep^
tion de cet ordre est
un empchement dirimant. En con^
n squence, les diacres et prtres qui deviennent veufs
ril5
peuvent pas convoler

efforts qui ont t faits
en secondes
noces.
Tous
les
en divers pays depuis quelques
annes pour
jusqu'ici.
faire abolir cette dfense, sont rests vains
Recrutement.
Chez
prs la
les
schismatiques,
le
recrutement
du
clerg-
sculier se fait de la faon la plus simple qui est
peu
mme
partout, au moins dans les campag-nes.

et
Les Sminaires sont rares en gnral
impuissants
fournir tous les clercs ncessaires. Certaines glises n'en ont mme pas. Quand le cur d'une paroisse rurale
vient mourir, les fidles, proccups d'avoir chez
eux
quelqu'un qu'ils connaissent
et
qui leur inspire confiance,
dsignent l'un d'entre eux au choix de l'vque. Le plus souvent, le candidat est un bon pre de famille qui vit du travail de ses mains, et qui, jusque-l, ne pensait
passe un certain temps dans un monastre ou auprs de l'vque pour apprendre les crmonies et le chant ecclsiastique, quelquefois mme
Il
il
gure au sacerdoce.
doit
il
commencer par des

est
exercices de lecture, aprs

et
quoi
renvoy dans son village retrouve sa boutique, son atelier ou ses champs. Pendant la semaine, il travaille comme par le pass pour assurer l'existence de sa famille et ne se montre
il
ordonn prtre
gure prtre que
dimanche et les jours de fte. Dans les villes et les bourgades importantes, l'vque intervient un peu plus directement, mais son candidat doit toujours tre agr par l'phorie ou Conseil de
le
Fabrique. Certaines paroisses importantes ne reoivent que d'anciens lves des Sminaires. On a mme parfois
jl6
pour s'asrecours des moyens tout fait modernes Bulgarie des fidles surer un cur. N'a-t-on pas vu en dans les jourprives de pasleur, mettre des annonces en naux pour demander des offres qu'ils sollicitaient des habivantant la salubrit du climat et la douceur
tants
!
Instruction.
Sminaires sont Les ecclsiastiques qui sortent des improvidemment plus instruits que les paysans qu'on en revanche leur vise prtres dans les campagnes, mais ^ quand elle n'a pas entirement f foi est bien l)ranle mal faites, disparu. Les tudes sont le plus souvent et que, dans parce que le programme est surcharg ^ de zle 7 Tensemble, matres et lves apportent peu proprement dite, la l'tude. La formation ecclsiastique
'
choses qui devraient direction, la pit, la vie intrieure, sont peu tre la base de l'enseignement,
cependant
prs
inconnues.
Les matres professent souvent des
voire athes, que doctrines protestantes, rationalistes, dans les Universits les lves vont ensuite approfondir
d'Allemagne ou d'Angleterre. Beaucoup de en attendant de| rentrent dans le monde. Les autres, enseignent dansk pouvoir obtenir une dignit quelconque, peu de prdication, mais les coles suprieures, font un
_
Sminaristes
paroissial. Ils sont s'occupent assez rarement de service simplement 1q pour la plupart incroyants et regardent
sacerdoce
Il
comme un
mtier qui est parfois lucratif.
Eglises. En faut faire une place part certaines des Sminaires, Russie, bon nombre de prtres sortent Il en est de. mais leur instruction est trs peu uniforme.
117
mme
chez les
orthodoxes
chez
et
hongrois,
surtout
les
de l'ancien empire austroSerbes. Dans les denx de Grce,

les
royaumes de Roumanie
Sminaires
sont toujours insuffisants, malgr les efforts du gouvernement pour les dvelopper. Ce sont encore les Russes
Enterrement grec.
]m possdent
lieux
nombre de prtres instruits, qui sortent des Acadmies ecclsiastiques ont reu
le
plus grand
me
it
solide instruction,
mais ce n'est qu'une faible minodans l'ensemble du clerg.
Les prtres recruts sur place n'ont videmment qu'une nstruction des plus rudimentaires. Ils ont, au moins m gnral, la bonne foi que ne possdent plus beau-
Il8
leurs coup d'anciens lves des Sminaires. Comme ils connaissances thologiques sont peu prs nulles,
sont
presque toujours incapables d'enseigner leurs
fidles
mme
les
lments de
la religion. C'est l'affaire
du matre
quand il y en a un. D'ailleurs, ces travailler comme prtres des campagnes sont obligs de l'existence de leur les simples paysans pour assurer
d'cole,
famille.
signe n'est pas rare de les voir, sans autre venir la ville distinctif de leur sacerdoce que la coiffure,
11
Le maigre; pour y vendre les produits de leurs champs. paysans et le petit casuel que leur dispute l'pret des par la paroisse| traitement qui leur est allou par l'tat ou Ils ne disent: ne suffisent peu prs jamais les nourrir. jours de ftes et pro^" la messe que le dimanche et les baptiser les enfants. fitent de cette circonstance pour malheureuCes pauvres prtres des campagnes portent clbration de lasement leur ignorance jusque dans la
messe
leut dans l'administration des sacrements. Il prires, qu'ils ne arrive d'abrger les crmonies et les se comprennent pas d'ailleurs, et on peut lgitimement si les sacredemander, dans un certain nombre de cas,
et
ments sont confrs validement. Parfois, Fvangile, dimanche se termine la lecture de messe proprement dite n'est pas clbre
!
l'office
d|
et 11
Dans
choisis les villes, les prtres tant

ils
avec
un peu
plus de soin,
sont en gnral moins ignorants. Mai^ de zle et la routirles intrts de famille, le manque que leu empchent de s'lever beaucoup plus haut
les
reste compter confrres des campagnes. Ils ont du qui est tout-puissa^ avec l'phorie ou Conseil paroissial plupart du temps qm l'glise et dont ils ne sont la
dans
LES EGLI&ES ORTHODOXES

les
Iig
serviteurs
g-ages.
Ceux qui ont ne instruction
dveloppe s'abaissent rarement au ministre des mes, moins que ce ne soit dans un poste lucratif.
schismatique manque peu prs totalement de formation ecclsiastique. Loin
le clerg sculier
En rsum,
du
en est souvent mpris; son ignorance est lgendaire dans tous les pays. Le sacerdoce est envisag presque partout comme un
il
d'exercer
prestige sur les fidles,
mtier dcri; aussi
pass en proverbe de dire quelqu'un qui ne russit en rien Fais-toi pappas

est-i!
:
(prtre).
1
On
dit
VIN. Clerg rgulier.
couramment et on crit encore que les moines schismatiques du rite byzantin suivent la rgle de saint
une affirmation compltement errone qui tonnerait fort les habitants du mont Athos, par exemple. Quelques Congrgations catholiques de rite
Basile. C'est l
byzantin, tant chez les Ruthnes que chez les Melkites, se sont bien mises sous le patronage de ce grand saint,
mais on ne peut pas dire qu'ils suivent sa rgle. Ce qu'on appelle la rgle de saint Basile, c'est un recueil de conseils
pour la
vie de pit tirs
de ses uvres plutt qu'un
code de prescriptions monastiques.
En
fait, les
de rgle
Occident.
couvents schismatiques ne possdent point commune, au sens o l'on prend ce mot en
gouverne d'aprs les coutumes tablies depuis un temps immmorial et qui peuvent varier d'une maison l'autre. Aucun lien ne les rattache de manire en former des Congrgations ; aucune autorit suprieure ne les groupe sous sa direcse
Chacun d'eux
J20
tion.
Il
certain nombre qui posy en a cependant un sont l plutt des sdent des skites ((TXY.xaO, mais ce plupart des dpendances que des maisons affilies. La communes tous, pratiques religieuses restent cependant
|
|
une ide gnrale ce qui nous permet d'en donner couvents Nous n'avons nous occuper ici que des nombre des moines rguliers, c'est--dire de ceux o le
est
pour permettre de suivre entirement les maisons o coutumes monastiques, et non des multiples les ou plusieurs moines qui n'en sont que
suffisant
vgtent
fenniers.
un Dans
l'tude dtaille
que nous consacrerons
chaque
nous aurons revenir sur le mona-^ d'elles et nous ^ cbisme tel qu'il se pratique dans chacune nombre de couveftts et indiquerons en mme temps le
glise,
de moines qu'elles possdent. On distingue deux sortes de monastres

(xo.vSta),
les
I cnobia]^
les^^, soumis au rgime monarchique et dont les monastres; moines ne possdent rien en propre, et rgime dmocratique. id [or rythmes (ISto 006^.01), soumis au privilge de possder en et dont les moines ont le
propre.
I.
Cnobia.
Dans
diviss en quatre
ces maisons, ^les religieux sont^ les. catgories diffrentes les novices,
:
rassophores, les stavrophores
et les
mgaloskhmes.
Au
bout de
d'autres mois de postulat, qui n'impose pas offices et le travail obligations que l'assistance aux
trois
reoit l'habi| manuel, celui qui aspire la vie religieuse serre aux reini monastique, c'est--dire une robe noire veste sans manches par une ceinture de cuir, une longue grossire. Il est novice. Aprs et un bonnet de laine manmois, on lui donne le rasso, ample
trois autres
12
teau larg-es manches, mais ce n'est point l une vture canonique. Celle-ci n'a lieu que deux ou trois ans plus
est alors rassophore (paaaciôpo;, porteur de rasso), situation intermdiaire entre le noviciat et la profession; le rassophore peut encore rentrer
tard.
Le moine
dans
le
monde
et se marier.
La crmonie qui
l'ag-rge dfiniti-
vement au monastre n'a lieu qu'aprs un nouveau temps qui n'est pas fix, et qui varie de cinq dix ans. Il reoit une croix en bois et porte le titre de stavrophore.
n'y a plus au-dessus qu'une seule catgorie de moines, celle des anciens, des mgaloskhmes
Il
(fxsyaXoa-
/rîxot) ainsi appels parce qu'ils X portent le grand habit (ixya <r/Y|[xa). Ils jouissent d'une sorte de retraite qui les dispense du travail et d'une partie
des
offices.
Chaque
gouvern par un suprieur unique qui porte le titre d'higoumne (^yoêvo). Il est nomm vie par tous les moines qui sont au moins stavrophores
est
et
cnobium
partage
le
pouvoir avec un Conseil form par un certain

se partage entre l'assistance
nombre d'anciens. La vie des moines

offices et
le
aux
manuel. Voici le rglement de la journe dans un monastre du mont Athos: i heure du matin, office jusqu' 4 h. 1/2.
travail
Ceux qui doivent travaiUer assistent la messe et djeunent. Travail de 7 II heures, puis dner, sieste. Vpres
et travail
5 heures.
jusqu'
le
6 heures, souper.
il
partir de 7 heures,
moine s'appartient,
il
peut
mme sortir du couvent, mais

mains
et
doit tre rentr 9 heures.
En dehors du
offices
travail des
de l'assistance aux
interminables du
encore
comme
byzantin, les moines ont pratiques de pnitence des jenes et des

rite
,22
abstinences assez rigoureux.

mise,
La viande
n'est jamais per-
malades. L'usage des autres aliOn ne trouve a ments est rgl d'une faon minutieuse. de pnitence chers peu prs nulle part ces instruments que connaissent touaux asctes des premiers sicles et occidentaux. Les moines schisma-
mme pour
les
jours les religieux
^
-
tiques estiment que
leur vie ordinaire est
une mortifica-
du reste, gnralement, tion suffisante. Ils bannissent, pas d'un usage commun toutes les pratiques qui ne sont
dans leurs monastres. En fait d'exercices de
pit,
on ne connat dans ces
(seuls le clbrant et maisons que l'assistance aux offices une part active) et les mtanies. les chantres y prennent
prostrations Les mlanies ((xeîvca.) sont des ne s aple sol avec le front en faites de manire toucher les mains, sans faire puyant que sur les pieds et sur moine doit en faire un cerusage des genoux. Chaque
tain
trs pnibles
nombre qui varie suivant la catgorie tous les huit ou quinze appartient. La communion a lieu monasselon les coutumes des
laquelle
il
jours ou tous les mois, aux les moines s'adressent tres Pour la confession,
que chaque monastre Pres spirituels (.veuH...>xo> ...s?e;) que le Il n'y a en effet possde en nombre restreint. (Upofirivax.oO strictenombre de prtres ou hiromoines honsacerdoce est loin d'tre en
ment
ncessaire, car le neur dans la vie religieuse
des
schismatiques.
Ces-
grande ignorance, ce qui prtres sont souvent d'une que les moines prouvent explique en partie l'aversion sont revtus du sacerdoce. pour ceux d'entre eux qui spirituelles la vie in La mditation, les confrences concevons, sont choses totalerieure telle que nous la
123
ment inconnues. Cependant la lecture de la Bible, de la vie des Pres du dsert et des ouvrages asctiques
anciens, est assez en honneur, mais combien n'y pas de moines qui ne savent pas lire!
a-t-il
la communaut ne peut possder en propre dans les cnobia. On lui donne ce dont il a besoin et il doit assurer la propret de sa cellule et de ses habits. Chacun a une fonction dtermine qu'il conserve souvent pendant de longues annes. L'obissance est stricte en principe, mais sur ce point la rgle n'est pas aussi minutieuse que celles de l'Occident. Les manquements graves sont punis par la rprimande qui est de deux sortes, prive et publique, puis par un certain nombre demtanies faire en public, enfin par la dgradation (privation de la charge) et par l'expulsion. 2. Monastres idiorrythmes. L'idiorrythmie
Aucun membre de
(-^
un genre de vie spcial qui ne se pratique que dans un certain nombre de monastres du mont Athos. Elle repose sur deux principes fondameniSioppuGjxia)
est
taux: la proprit individuelle et la vie de famille.
Aucun moine n'est donc tenu au vu de

qui ne semble gure
pauvret, ce
conforme l'ide qu'on a coutume de se faire de la vie religieuse. En fait, il n'y a que quelques individus amasser des fortunes assez rondelettes, en exerant dans le couvent des mtiers
comme ceux de mdecin ou de

encore en
profit.
lucratifs,
faisant travailler
des
peintre en icnes ou confrres pour leur
Le moine peut placer son argent dans les banques, mais tous les biens immeubles qu'il possde reviennent au monastre sa mort. La plupart vivent du travail de leurs mains et pour cela se font agrer d'un frre
J24

ils
plus fortun avec lequel

familial.
vivent.
.,,
C'est
le
rgime
,.
.
^ ces familles est obligatoire Le rattachement une de

,
dans
tatif
sept ou
religieuse et faculpremires annes de la vie vivent par groupes de dans la suite. Les moines d'un chef commun, le huit sous la direction
les
(.ooe...ic),
proestos
servir
qui s'occupe d'eux et qu
ils
doivent
n'entretient de rapports avec possde un local spcial et et en deux les prires liturgiques les autres que pendant l'anne, certaines grandes ou trois circonstances de proestos pourvoient chacun par ftes. Le monastre et le famille. moiti aux besoins de la moines ne sont divises Chez les idiorrythmes, les stavrophores et les novices, les qu'en trois catgories prs, Les rassophores sont a peu les mgaloskhmes.
:
comme un
pre.
Chaque
famille est indpendante,
inconnus.
* ,rl du monastre est aux? Le Rouvernement suprieur les proestos. Il s occupe^. mains d'un Conseil form de tous stavrophorie (profession) et de recevoir les moines la importantes, contrle les^ aux ordres, donne les charges
,
:
comptes de l'conome, etc. Chacune des familles se disperse

proestos; les
la
, mort de sc^
.
membres
agrger privs de leur chef se font
vivent en moines libres autre groupement ou fournit, parce que le monastre ne de vie assez peu got, le| et le vtement. Tous en ce cas cjie la nourriture intressant le monaster| moines qui exercent une charge vivre en moines libres tout entier sont tenus de idiot^ orthodoxes .., qu ils soient
genr|
un
Les monastres russes, ne sont qu un rythmes ou non, grecs ou
reflet;
125
bien ple de ce qu'taient les colonies nombreuses qui se pressaient autour des Pres du dsert aux ive, y*
vi sicles.
et
sont
L'immense majorit des hommes qui y vivent profondment ignorants, mme sur les points
maison qui les a reus. La vie religieuse se peu prs exclusivement des pratiques extla
essentiels de la religion et suivent par routine le rgle-
ment de
limite
l'ignorance amnent fatalement des dsordres fort graves qui restent cachs ou qui S'talent au grand jour suivant que le suprieur
et
et de proccupations intellectuelles, l'habitude bien orientale de rver des heures entires sans penser rien de prcis finissent par user tous les ressorts chez des natures qui n'ont dj pas beaucoup de vigueur propre. Aussi
a-t-il
rieures.
La paresse,
l'oisivet
est
plus
ou moins svre. L'absence d'tudes
un bon nombre de moines vivre dans une quifait
tude bate qui
involontairement songer aux derviches turcs ou aux fakirs hindous. Chez les Russes, o la
les
discipline est presque militaire, le
chez
Grecs, au moins en apparence,

celle
encore loin de leur vie

fervent.
IX.
moindre que mais il y a d'un monastre vraiment

est
mal
Hirarchie ecclsiastique.
Dignits.
Chez
les
chrtiens
de
rite
byzantin,
on distingue
de quelque importance ceux dârchimandrite, d'exarque, d'vque, de mtropolite, d'archevque, de primat et de patriarche.
d'archimandrite n'tait port que chez les moines et avait peu prs le sens d'abb rgutitre
comme
titres ecclsiastiques
Autrefois
le
26
I-ES
GUSES OEIENTALES
se
lier.
* r.A'h.,\ U Aujourd hui, il
du clerg scuher
confre
qm
donne aussi aux aon ne son pa ma

Il
ecclsiastiques
^^.^
i
.^
^^
aucune juridiction.
est
en
^^^^^
^^^ au mont ^ ^,Jil P de Constantinople ^^'^^"êrs, eÛ ^^^J les pays monastres dans certains exarque d'Eglise, par exemple 1 indiquer un chef
"
"rcLvque.
re.tu du
c-ct^
soit un v.rne dans un diocse, importante a l^^^f^^ ^ une paroisse plus ncessairement de l.eveque honneur. 11 dpend
f<^^^Z ^-^^ .w
faixe
f^^^^^^^^^^
't; gouvernement des

x vaues
parchies
ou
diocses est confi
nombreTs
Ithez
prlat qu. Le mtropolite est le dirons tout l'heure. d'un autre sans avoir pas soumis la juridiction Le titre d'f f^^.,"; pour autant des suffragants. ^ d qui dpasse les limês^ Lnfre pas une juridiction mtro donc pas avec -1diocse, il ne se confond Jf souvent en Occident. En
les
archevques. Le aux mtropolites et aux de plus en plu. simples vchs diminue que no Jses, et cela pour une -|>n
St
politain,
comme
-cela arrive
occupent un Russie, les archevques chef de les Roumams, le des mtropolites. Chez de primat. Enfin, au-des^ rghse porte \ titre de patriarches qui sont il y a les eus les autres dignitaires,
.
rang mfeneur
cL

toujours chefs d'g-Iise.
I27
en compte actuellement sept pour une douzaine d'g-lises schismatiques autonomes.

Titres honorifiques.
On
"
L'Orient, qui a toujours aim la pompe du langao"e et les titres sonores, n'a pas manqu de prodig-uer aux
divers deg-rs de la hirarchie ecclsiastique les pithtes les plus log-ieuses, dont la plupart laissent fort loin derrire elles les titres que TOccident latin donne ses prlats. Remarquons toutefois qu'on les emploie uni-
quement dans
les
le
langage relev,
les
pices officielles,
discours d'apparat, etc.

(aSecrtfAcoTaro),
Un
on
simple prtre est trs

prtre cliba-
rvrend
un hiromoine ou
;
d'un diacre qu'il est celui dont les paroles sont trs sacres (UpoXoyioSTaTo),
dit
taire trs saint (ociwTaTo)
d'un archimandrite qu'il est trs vnrable (Trav-.scoXoycoSTaxo), ou rvrendissime (TravoctojTaTo). Plus on monte dans la hirarchie, plus les titres deviennent
tiques. L'vque est trs sacr (UpaSTaxo)
emphaou trs aim
de Dieu
(socpiXocTaro),
le
mtropolite tout trs sacr
Quant aux patriarches, ceux d'Alexandrie, d'Antioche et de Jrusalem, ainsi que d'autres chefs d'Eglises nationales, ils sont trs bienheureux (fxaxaptoSTaxo). Enfin celui de Gonstantinople, comme le plus digne de tous, est appel tout trs saint (Tiavaycc^raTo); on dit encore de lui Sa trs divine toute saintet (*H aTou es'.oTTY) HavaytoTTi). En Russie, on appelle un prtre Rvrend Pre, un vque Votre toute saintet, un archevque ou un mtropolite Votre haute toute sain^ tet. Le langage ordinaire est videmment plus simple.
(TravieocoTaxo).
Dans
tout l'Orient,
on
dit
un simple
prtre,
mari
J28
OU non,
Mon
Pre, un vque Monseigneur

slave).
(S<jxot|
en grec, vladyka en
Organisation des Eglises.
Conformment
de
l'glise, les
leur doctrine sur le
gouvernement
schismatiques de rite byzantin cherchent tous leurs vques sur le de plus en plus mettre la Turquie, mme rang. Dans les pays encore soumis vchs non suffragants on multiplie les mtropoles ou sont plus que de trs rares les simples vchs ne
et
pays slaves ou roumams et dans a rgle la le gouvernement le royaume hellnique, maintenu cette galit de question des titres, mais il a
exceptions.
Dans
les
pouvoir entre
les prlats.
Dans
la capitale, toutes ces glises, l'vque de
qu
il
mtropolite soit patriarche, primat,
considr
eomme
nation, mais en
nulle.
Il
fait,
ou archevque, est de la mme le chef de ses collgues absolument l'autorit qu'il exerce est
aucune dcision ne peut prendre par lui-mme la dposition ou le| importante, comme la nomination, mesures qui intressent toutei| transfert des vques, les relations avec le gouverl'glise dont il est le chef, les dpend] autres glises, etc. Tout cela
nement et avec les qui du Conseil piscopal ou synode

Il
sige cte de
lui..
matre dans son propre n'est pas d'ailleurs plus question le voir. Pour les cse, ainsi que nous allons
financires,
seil
il
dio-,
mixte,
un Con| dpend d'un Conseil laque ou d Ce chef ecclesias|l avec lequel il doit compter. somme, qu'un souverain constitutionnef
J
i
tique n'est, en
qui
d'autre
qui ne jouit pasf rgne et ne gouverne pas et signer lej. prrogative que celle qui consiste
I2Q
dcrets d'un Conseil quelconque. S'il lui arrive de TouMier et de franchir les limites qui lui ont t minutieu-
sement
fixes,
il
se voit
durement reprocher sa prtenorthodoxes
tion jouer
au pape.
C'est qu'en effet les
ont compltement
**chang le
qu'ils se
mode de g-ouvernement de leurs glises depuis sont spars de Rome. Le synode existait bien
la
chez les Byzantins plusieurs sicles avant

dfinitive,
rupture
n'avait nullement l'autorit qu'il possde aujourd'hui. Sous l'influence du protestantisme, Slaves, Roumains et Grecs ont adopt la forme consistoriale pour la direction de toutes les affaires spirituelles.
il
mais
a deux y ordinairement. Le premier est un tribunal ecclsiastique des causes matrimoniales qui octroie les dispenses de mariage, juge les procs en divorce, etc. L'autre s'occupe
Les conseils ne sigent pas seulement auprs du chef de l'Eglise, on les retrouve dans chaque diocse et dans chaque paroisse. L'vque se fait bien aider dans le gouvernement de son diocse, soit par un vque auxiliaire, soit par nn protosyncelle ou vicaire gnral, mais la plus grande part revient aux Conseils. Il en
uniquement des questions financires et administre les biens ecclsiastiques. L'vque est le prsident de ces deux Conseils, mais il n'a que voix dlibrative. Dans chaque paroisse nous retrouvons peu
mme organisation.
pays et
prs la
suivant les diverses paroisses d'une seule Eglise; cependant elle est toujours essentiellement la suivante. A ct du cur qui est charg du culte, il y a deux Conseils qui s'occupent des affaires temporelles. Le premier, Vpitropie, pourvoit aux ncessits du culte
mme
Elle varie ncessairement suivant les
j3o
les biens de l'glise. L'autre, et paie le cur, administre et autres prend soin des coles, hpitaux
Vphorie,
Au-dessus de ces tablissements de la communaut. un troisime, 1 eplioredeux Conseils il y en a parfois des deux autres. Le pitropie qui contrle les travaux casuel (en tout ou en produit des qutes, ainsi que le choisissent leur reviennent ces Conseils qui
partie)
cur et
le
paient leur gr. Le
prtre
n'est
donc
clbrer qu'un serviteur gages charg de
les offices et
d'administrer
n'est pas faite
les
hum.liee sacrements. Cette situation

le
pour attnuer
mpris qu'on ki tmoigne
trop souvent.
X. Vie religieuse
du peuple.
il
difficile
vie les schismatiques la de conclure que chez le contraire est loin d'tre intense; religieuse du peuple plusieurs Cette situation est due a serait surprenant.
De
avons dit plus haut, tout ce que nous
n'est
pas
pauses trs diffrentes. importante, c'est le schisme La premire et la plus des milhons de| Ce n'est pas en vain que
:
lui-mme.
de longs sicles en chrtiens vivent depuis rester amsi loin du, Jsus-Christ. vritable glise de de la foi et les lans de la^ o l'on trouve l'ardeur de p lus^; les individus se sentent
^,
dehors de
la
Cr
une
et
piL,
les
peuples
comme
Chez en plus refroidir. premiers temps qui ont

mystiques
les
Byzantms,
suivi la
dans le* sparation, on decouvrj
mme
Crulaire.
M.chd s'loigne de Photius et de ar"J mesure qu'on l'empire grec. 1* Au moment de la chute de
intense; les auteurs asctique^ vie intrieure assez plus en plu abondent, mais ils se font de
'
.S
G.ISES RTHODOXS
tjf
dj.
dcadence
tait
commence depuis tohg-temps

fit
La
conqute turque ne
qUe
Tacilrer.
leu-
La
situation
nouvelle faite aux chrtiens par
asservissement aux infidles leur fut en effet fatale tous les points de vue. L^tat de misre et dimmiliation
dans
vcurent pendant cinq sicles et la frquentation des musulmans dtruisirent ce qui restait de vitails
lequel
lit
dans rglise. Petit petit les fidles s'habiturent ne se proccuper que des pratiques extrieures du culte et laisser de ct les vrais principes de la vie
chrtienne.
le
C'tait transporter les ides
musulmanes dans
chris-
tianisme.
L'ignorance du clerg devint un fait trs ordinaire par suite du manque complet d'coles et entrana fatalement
celle
du peuple.
Dans l'impuissance
matrielle
de
souvent de pourvoir par uii labeur constant leur propre existence et celle de leur famille, les prtres eurent de moins en moins cur
d'enseigner leurs fidles les vrits de la religion et de proscrire les pratiques superstitieuses.
dlivrance de la plupart des chrtiens soumis jadis aux Tures, la situation n'a gure chang, et l'on peut lgitimement se demander si elle s'amliorera beaucoup. Ce que nous avons dit du recrutement du clerg explique suffisamment son ignorance. Dans les glises
la
s'instruire et obligs le plus
Malgr
orthodoxes
les
grandes
on ne prche presque jamais, et si dans villes on a remis la chaire en honneur

,
il
!
arrive qu'on la confie des laques coles comprend bien
Le programme des
catchisme,
l'enseignement du
mais cet enseignement est le plus souvent rudimentaire on consacre parfois plus de temps indiquer les hr-
'l32
sies
dogmes du christiades Latins qu' exposer les le peuple reste nisme. Dans son immense majorit,
il se borne aux cependant attach sa religion, mais douter que le chrispratiques extrieures, sans mme se signes de croix n'est pas tout l. Il multiplie les
tianisme baise dvotement les icnes, fait et les prostrations, cierges en l'honneur de la brler des lampes et des Vierge,etobserve Toute-Sainte (llavaY(a),nom del Sainte certains jenes; mais la frquentation
scrupuleusement inconnue ou s'accomplit d'une des sacrements est chose reste que la presque sacrilge. Il faut dire du
faon
totalit
de ces pauvres gens sont dans

s'est tablie
la
plus entire
.
bonne foi. La coutume

l'an
:
Paul
et
de communier quatre lois saint Pierre et saint Nol, Pques, la fte de mais l'Assomption. La plupart s'y conforment,
On jene volontiers la vedle avec quelle prparation! suite, mais on ne se fait pas ou mme trois jours de
sacrilge,
imparfaite, donc scrupule d'une confession du tout. Il n'tait pas rare de bien on ne se confesse pas Bulgarie notamment, des rgiments voir en Russie et en qu'il y en rangs la sainte Table, sans
entiers arriver
ou
^
;
et parmi eux un homme d'ailleurs ont cours sur la conLes ides les plus fausses
sur cent qui se ft confesse.
qu'on ne commet pas de ^ fession. On dit communment pas mari (I), qu'on n'est y pch mortel tant qu'on n'est > les fautes graves, que l'absopas oblig d'avouer toutes qu'on a caches, etc., etc. Une lution efface mme celles parfois le silence coupable en des causes qui amnent justifie, hlas! de voir f confession, c'est la crainte trop prtre. En ellet. de la confession viol par le
.
le secret

bien qu'il connaisse
le
l33
le
secret de la confession et qu'il
;ârde en gnral, le clerg schismatique n'y est
malheu-
reusement pas toujours

rgne
la
fidle.
En beaucoup
d'endroits
coutume de donner une offrande pour la confession, et Ton se demande si le tarif, variable suivant l'ge, le sexe et la situation, observ un peu partout, ne constitue pas une vritable simonie. A la campagne, des
curs ne se font pas scrupule de refuser les sacrements
tant qu'on
ne leur a pas vers

faits
!
la
Et que d'enterrements
demandent. sans prtre parce qu'on ne

qu'ils
somme
peut pas payer sa prsence
Parmi les pratiques de pit qui sont toujours en honneur en Orient, il faut faire une place importante aux plerinages. Beaucoup de pauvres gens conomisent pendant de longues annes de quoi faire une visite un sanctuaire renomm. Les lieux de plerinage ne manquent pas, chaque pays a les siens; il y a partout des aghiasma (aytaofxa, fontaine sainte) ou des chapelles vnres. Cependant trois buts sont particulirement
chers
la
pit
des
,
orthodoxes
la
sainte
montagne de l'Athos
dans
la presqu'le chalcidique,
prs de Salonique, la Palestine avec ses multiples Lieux Saints et le mont Sina. Avant la guerre, 12 000 Russes
et 3
5oo Grecs en moyenne faisaient chaque anne le plerinage de Jrusalem et des environs. Les Russes y montrent un esprit de foi et une pit qui meuvent
spectateurs les plus incrdules.
le
les
L'ignorance dans laquelle est plong

les
peuple explique
nombreuses superstitions que
partout et
instruites,
un peu qui varient avec les rgions. Les personnes qui ne connaissent d'ailleurs gure mieux leur
l'on rencontre
l34
dernires viter religion que les autres, ne sont pas les pourrait porter malheur. telle parole ou tel geste qui
On
concilie fort bien
du
reste ces pratiques avec la reli-
seulement tolres gion, et certaines d'entre elles sont non mais parfois encourages par le clerg
!
et en Les classes leves, surtout en Russie, en Grce Fglise Roumanie, se dtachent de plus en plus de et au naturalisme, officielle. Les uns vont Tathisme contentent de vivre dans TindifTrence par
d'autres se
reconnaissent leur rapport la religion, d'autres enfin catholicisme; touerreur et reviennent franchement au ils ne le pratiquent pas tefois, par mesure de prudence,
toujours ostensiblement.
Jusqu'ici,
l'ignorance
peuples schismatiques et protgs contre le poirelations avec l'Occident les ont du protestantisme et de son des doctrines impies issues Une fois commence, l'uvre la Rvolution franaise. Joseph de Maistre ira trs de corrosion annonce par part elle ne rencontrera un advervite, parce que nulle nettement dfinie. On peut | saire rsolu ni une doctrine plus d'un pays, particulire- | dj constater ses effets en orthodoxe devra alors | ment en Bulgarie. Le monde solutions ou l'athisme et le natura- .
,
dans laquelle ont vcu les l'absence presque complte de
choisir entre deux lisme oue catholicisme.
Le protestantisme, avec sa doc- f
avec ses crmonies froides ^ trine svre et dcourageante, chre aux , manquent totalement de cette pompe
qui
Orientaux,
le
d'adeptes dans
protestantisme ne fera jamais beaucoup ^ monde orthodoxe '. N'est-il pas

le
dliquescence? Les mtellec-^ du reste lui-mme en pleine ils lui, comme ils le font dj, tuels pourront aller
l35
ne seront probablement pas suivis par le peuple. Dieu veuille que ce soit vers TEglise catholique que se tournent
les Eglises
la
schismatiques orientales pour lui demander lumire et la chaleur dont elles ont besoin.
Bibliographie.
M. Jugie^ l'glise grecque dans

t.
le
naire d'Apologtique,
II,
col.
344-390.
orthodox eastern Church. Londres,

de l'Eglise
et le
1907.
Diction-
A. Fortescue, The J. Bousquet, L'unit
schisme grec. Paris, Beauchesne, 1918. Pisani, A travers l'Orient. Paris. B. Laurs, La vie cnobitique l'Athos dans les chos d'Orient, 1901, p. 80, i45, 288.
))
C.
Charon, Quinzime centenaire de saint Jean Chrysostome
{Jôy-
iQoy).
Rome,
1909.
CHAPITRE V
Les glises grecques orthodoxes
I.
INTROPATRIARCAT CUMNIQUE DE CONSTANTINOPLE ORGANISATION DU PATRIARCAT 1 DUCTION HISTORIQUE PATRIARCHE, SAINT-SYNODE^ CONSEIL MIXTE, DIGNITAIRES, ORGANISATION DES PARCHIES OU DIOCESES; METROPOLES
ET VCHS, AUTORIT DES MTROPOLITES ET VQUES, ORGANISATION PAROISSIALE CONSEILS ET PITROPIES
CLERG SCULIER
STATISTIQUES
II.
CLERG RGULIER
FIDELES
GLISE DU
ROYAUME DE GRECE
INTRODUCTION HIS:
TORIQUE
ORGANISATION ECCLSIASTIQUE MTROPOLITES ET VEQUES, DIOCESES
SAINT-SYNODE,
ORGANISATION
CLERG RGUCLERG SCULIER DES PAROISSES COLONIES A l'TRANGER FIDELES MONT ATHOS LIER INTRODUCTION HISTORIQUE m. ARCHIDIOCSE DE CHYPRE
HIRARCHIE ECCLSIASTIQUE
CLERG
STATIS-
TIQUES
Les Grecs schismatiques n'appartiennent pas une seule g-lise. On peut les diviser en deux catgories bien les Grecs purs et les Grco-Arabes ou Meldistinctes
:
de l'Egypte, plus ou moins grec hellniss. Les premiers, parlent peu prs tous le
kites, habitants
de
la Syrie et
LES GLISES GRECQUES ORTHODOXES
l3y
moderne, sauf une centaine de mille en Asie Mineure, qui ne connaissent gure que le turc. Ils sont
par trois glises diffrentes
v^ch
^rois
:
g-ouverns
le
patriarcat
cumnique
les
de Constantinople, l'glise synodale d'Athnes et Farche-
autonome de Chypre. Les Melkites possdent
patriarcats d'Antioche, de Jrusalem et d'Alexandrie, linsi que l'archevch du Sina. Remarquons toutefois u'en Egypte (patriarcat d'Alexandrie) les Grecs
proprement dits sont maintenant une forte majorit par 5uite de l'immigration. Ces sept glises ont une imporance trs diffrente et pour le nombre des fidles et
)our l'influence qu'elles exercent.
:hapitre
rrecques,
aux trois et nous rserverons
Nous consacrerons ce premires, qui sont purement

les
quatre glises melkites
)0ur le chapitre suivant.
I.
Patriarcat
1.
cumnique de
Constantinople.
que le schisme grec est n du rmcipe pos par le troisime canon disciplinaire du euxime concile cumnique (premier de Constantiople, 38i): L'vque de Constantinople doit avoir la rmmence d'honneur aprs celui de Rome, car
cette
lile
C'est Constantinople
est la nouvelle
Rome.
la
piscopal tirait son

ine
que le sige importance de sa situation civife.
C'tait dire
sparation politique dfinitive et l'Occident, la sparation religieuse evait suivre presque fatalement, cause de cet tat esprit. Faire l'histoire du patriarcat de Constantinople
itre
fois
accomplie
l'Orient
est
donc
faire l'histoire
du schisme grec tout
entier'
j38
bientt dans son orbite tous le car la capitale entrana vchs de l'empire byzantin.
Agrandissement de Constant! nople.
vint fixer la capitale Lorsque l'empereur Constantin Byzance, en 325, cette ville de l'empire romain vch suffragant du mtropohtain n'tait qu'un simple connaissait peine quelques d'Hracle de Thrace. On lui essayrent authentiques. Plus tard, les Grecs
de
en faisant fonder donner une origine apostolique, Andr, mais c'est l une pure cette glise par saint Constantinop e destine revendiquer pour
lui
titulaires
invention
les
vques s'affranchirent peu a peu querelle arienne, ses pour et furent assez habiles de la iuridiction d'Hracle nous avons 1 le privilge dont obtenir du concile de 38 Indpendants d'Hracle, ils portrent parl plus haut.
Csare de Cappadoce. Toudes slises d'phse et de dam pas tout de suite s'ingrer tefois, ils n'osrent et d Alexandrie des patriarcats d'Antioche
les affaires
Au mmes honneurs que pour .Rome.
cours de
la
en Asie Mineure, au dtrimen. bientt leurs empitements
de leur autorit. Saint Jeai avec ardeur l'accroissement puissamment. Chrvsostome lui-mme y contribua rsistance. La premier La chose n'alla pas sans remplie par la lutte entre Cod moiti du ve sicle est qui avait alors, au point de vu stantinople et Alexandrie prpondrante en Orient. L relieieux, une influence bien plus que proccupation d'abattre l'adversaire, plus d'une fois attitude souci de la vrit, dtermina Constantinople fut d aboi prendre en face de l'hrsie.
Saints
ou hrtiques,
ils
travaillrent d'ailleurs
lou,
i3q
vaincue au concile d'phse (43 1), qui condamna son vque Nestorius et l'erreur qu'il professait. Vingt ans aprs, elle reprenait une revanche clatante au concile de Chalcdoine (45 par la condamnation des monophy1) sites et parmi eux de Dioscore, patriarche d'Alexandrie
En mme temps
la
qu'il assurait l'crasement

fit
de son
rival
l'vque Anatole
reconnatre par les Pres du concile

il
situation privilgie dont en droit. Le 28e canon
jouissait en fait, mais
non
n'a jamais voulu accepter lui accordait la juridiction sur la Thrace l'4sie (rgion de Smyrne) et le Pont (le reste de' l'Asie Mineure), c'est--dire sur la moiti de l'empire byzantin.
que
Rome
donnait de plus l'autorisation de consacrer les veques des pays soumis aux barbares. Personne ne pouvait plus, en Orient, s'opposer l'ambition des patriarches de Gonstantinople. L'glise
I
lui
d'An
tioche tait
nait
dmembre au
de plus
patriarcat; celle
Joiue, tait
illa.t
de Jrusalem, qui deved'Alexandrie, vaincue Chalcprofit
affaiblie
par
le
troupeau qui politique des vques jyzantins reut sa conscration dans le titre d' cumuques ou d'universels, qu'ils russirent se donner a fin du via sicle, malgr les protestations des Papes lout en prtendant qu'ils ne voulaient point par l evendiquer la juridiction sur tout l'empire byzantin et e poser en gaux et en rivaux des Pontifes romains ils e taisaient cependant en ralit. Le schisme se prparait entement. Le nationalisme des Byzantins et leur edam pour les peuples occidentaux rputs barbares
le
bientt rduire peu de chose
monophysisme, qui
obissait
aux vques
officiels.
La
,.
uiaieiii taire le reste.
l4o

Causes du schisme.
sment pas
de graves inconvnients qui naquirent dans l'empire oriental situation faite au christianisme appel le mal byzantii< Ds lors, en effet, svit ce qu'on a du pouvoir civil dan c'est--dire l'ingrence tyrannique l'glise. Le basileiis (empereur le gouvernement de clerg et au peuple, et se dicte souvent leur foi au maladroite, amne des perscution^
les
La
victoire de Constantinople
n'empcha malheure
intervention, parfois
violentes,
rencontre sur sa route des chrtiens rien pour dfendre la intrpides qui ne reculent devant en plus frappant que l'on puisse
quand
il
vrit.
L'exemple
le
empereurs pendant la querelle donner, est la conduite des ixe sicles. iconoclaste au viii et au l'origine de cette Malheureusement pour l'glise, ds temporel et le pouvoir union troite entre le pouvoir montrrent trop souvent une con,spirituel, les vques changer qui leur fit plusieurs fois
plaisance excessive caprice imprial. Cela doit de croyances, au gr du cour choisissait elle-mme d'autant moins tonner que la le choix intervenait frquemment dans
le
patriarche et des simples vques. Les
hommes fermes
et
indpen-
dants ne
manqurent pas,
sans doute, et
beaucoui
vie leur fidlit a 1 Eglise d'entre eux payrent de leur qu'une lite. On entourai mais ils ne furent jamais qui ne l'empereur d'un culte excessif
d'ailleurs
poum
manquer
prtentions. NOi d'accrotre son orgueil et ses

l'lu
seulement on le considrait comme officiel, encore le chef du culte il tait tait dans Rome paenne, l'empereur
de Dieu, mai
comme
le
jadis
PonVf^.
IÎ
Maximus, L'onction impriale

un vritable sacerdoce
et
lui confrait,
croyait-on,
en faisait Tgal des aptres (ffaTrdffToXo). Voil en quels termes s'expriment la plupart des crivains byzantins partir du v sicle. Il ne faut
pas s'tonner ds lors que Tglise ait eu si souvent lutter contre le pouvoir civil Gonstantinople.
Soit cause des hrsies, soit cause de l'orgueil des patriarches ou de l'intolrance des empereurs, le
schisme existait peu prs

Fait le
endmique. On a calcul que, pendant une priode de 5o6 ans, qui vd. de 337, date de la mort de Constantin, 843, anne 3 se termina la querelle des images, l'glise byzantine
l'tat
i
3rs
Il
schismatique pendant 232 ans, c'est--dire peu la moiti de cette priode.
ne faudrait pas croire cependant qu'on refust systmatiquement de reconnatre la suprmatie de flome. On y faisait appel, au contraire, ds qu'un danger
nenaait l'indpendance d'une glise et dans les quesions de procs ecclsiastiques. Empereurs, patriarches,
vques et simples
ipithtes les plus logieuses, qui
les titres
moines prodiguent aux Papes les ne sont pas seulement
pompeux
destins flatter l'amour-propre
du
mais des formules qui indiquent trs claiement que l'vque de Rome tait considr comme le ieul chef de l'glise universelle. Malgr ces protestations de' fidlit et de soumission lu Pape, arraches plus d'une fois par les ncessits le la politique, l'Orient se sparait de plus en plus de 'Occident. Les schismes temporaires qui avaient rompu es relations durant de longues annes avaient appris se passer de Rome. Les ngociations souvent pnibles
lestinataire,
j/^2
avaient ncessaireme qui mirent fin ces querelles et des sentiments de jalousi fait natre un tat de gne civilisation, mprisaie Les Byzantins, fiers de leur affectaient tout ce qui n'tait pas grec et
d'ailleurs
prendre en
piti les
papes soumis aux

la langue, les
barbares
civils
l'Occident . Les
murs,
usages
diffrents et rendaient id religieux taient absolument uns aux autres. L Grecs et les Latins trangers les
concile in Trullo (691-692), dont
Rome
n'a pas reconnu|
cette diffrence en condam-r l'autorit, accentua encore plusieurs usages de l'glise latine*|
nant ou en blmant
De plus, Romain
se
l'rection par les
Papes du
Saint
Empir^
byzantins qul^ avait vivement irrit les basileis romam^ considraient comme les seuls empereurs
lgitimes.
Le schisme.
fatalement pf Toutes ces causes runies devaient On rejette parfois la fau duire un schisme dfinitif. l'Orient et POccident si< de la rupture funeste entre Michel Crulaire. Sa^ deux personnages, Photius et contriburent largemen^ doute, ces deux intrigants y le schisme tait dj mais il faut bien reconnatre que Trs instruit, hab# mr quand ils entrrent en scne. sduisant, mais ambitiet^ dans les affaires, aimable et choix des moyens, Photius et sans scrupule sur le ramasser les griefs inultipl| 867; 877-886) n'eut qu' avoir contre Rome po| que 'les Byzantins prtendaient schisme. Pendant les de| prcipiter son glise dans le patriarcal de Constan qu'il occupa le trne
(^
priodes
mais elle avait dj nople, la rupture fut complte,
c^

lorsqu'il mourut. Toutefois,
cielle, elle n'existait
si
l/jS
Tunion
Rome
tait offi-
plus dans les esprits et les curs.
Les Byzantins vcurent encore prs de deux sicles en assez bonne harmonie avec les Papes, lorsque tout coup, au moment o personne n'y pensait, le patriarche
Michel Crulaire rouvrit
le
le
schisme avec
la violence
qui
caractrisait (io54). Cette fois,
essais de rconciliation, la
sicles.
malgr de multiples rupture allait durer de long-s

de Constantinople
Les Croisades
(i
et l'occupation latine
204-1261) ravivrent Tanimosit de part et d'autre, parce qu'elles amenrent des heurts frquents dus la fourberie des Grecs et aux procds un peu rudes des
Occidentaux. Devant
danger que faisaient courir leur empire les victoires des Turcs, les empereurs byzantins cherchaient cependant se rapprocher de Rome. Maints
le
projets
d'union
furent
labors sous l'influence des circon-
stances
disparut.
abandonns
aussitt
que
le
danger
aboutirent momentanment. L'union conclue au concile de Lyon (1274) dura pniblement pendant huit ans. Quant celle de Florence
(1439J, l'empereur Jean VII Palologue ne russit pas
Deux seulement
l'imposer son peuple.

tait si
La
socit byzantine finissante
aveugle par
la
passion anticatholique qu'elle
prfrait le turban la tiare.
Dieu rpondit ce vu
impie en
lui
envoyant
les
Turcs (i453).
turc.
Le rgime
Le sort des patriarches de Constantinople

les
fut loin
d'tre aussi brillant sous les sultans qu'il l'avait t
sous
la
empereurs byzantins.
Non seulement
ils
eurent
Jl^fl
honte de recevoir riiivestiture du chef des infidles mais ils furent sans cesse des jouets entre leurs mains
brutales.
La moindre
dmarche
intrigue les renverse, la moindre intempestive ou le moindre soupon les font
p^
|| M
envoyer au fond du Bosphore ou relguer dans une le lointaine. Ils ont d quitter le palais somptueux que leur
avait accord
la
^
|,
munificence impriale pour aller habiter

le
dans un Phanar.
quartier recul de la Corne d'Or,

Ils
quartier du
ont d cesser les offices dans la magnifique basilique de Sainte-Sophie, qui avait fait donner au patriarcat tout entier le nom de Grande Eglise du pour les accomplir dans quelqu'une des rares Christ
,
| "
glises dont les
Turcs n'ont pas
fait
leurs honneurs et leurs privilges, la nation leur rle de le prestige que leur assurait dans
une mosque. Avec ils ont perdu aussi
que dpositaires et de dispensateurs de l'autorit divine sont plus que les l'on vnrait dans le souverain. Ils ne
par chefs d'une religion mprise et peine tolre
conqurants.
les [
patriarche s'accommode assez facilement sait merveilde la situation nouvelle qui lui est faite et lui| leusement en tirer parti. Ds i454, Mahomet II
Cependant
le
chr-| accorde l'autorit religieuse et civile sur tous les officielle lui| tiens de son empire. Cette reconnaissance ds lors une autorit considrable, et l'on peut ^^
donne
mme
patriarches dire qu' certains points de vue, les
une imporde Constantinople ont eu sous les Turcs Byzantins. Au^ tance plus grande que du temps des souveraine du^ xviie sicle, leur autorit s'tendait
Danube
de
la
Dalmatie aux frontires celle dePerse. Leur fortune est lie dsormais
l'le
de Crte,
et
de
la
LES EGLISES GRECQUES ORTHODOXES
45
Fempire turc
et les frontires
de ces deux puissances
concident toujours parfaitement.
Du
verne
fond du Phanar o
le
il
rside, le patriarche
gou-
monde
orthodoxe
lui
tout entier, l'exception
'
chappe de plus en plus, et du petit Montngro, perdu dans ses montagnes. Il intervient dans la nomination des patriarches d'Antioche, de Jrusalem et d'Alexandrie, qui, indpendants en principe,
la
de
Russie, qui
ne sont en
tique
qu'il
fait
que ses humbles serviteurs. La polipoursuit constamment, malgr toutes les
oppositions, c'est l'crasement complet des nationalits

particulires, au profit de la seule race grecque. Il a reste pour le seconder des agents souples, adroits
du
et
disposs
recourir aux pires
moyens pour
russir.
Evques, prtres, moines, s'abattent sur les provinces comme des oiseaux de proie et les oppriment tout
bien qu'ils y soient aussi dtests que les Turcs. Les populations de la Roumanie, de la Serbie, de la Bulgarie et de la Macdoine en ont conserv contre les Grecs des rancunes que le temps est loin d'avoir fait
loisir,
Les Serbes, qui avaient russi rtablir patriarcat national d'Ipek, et les Bulgares qui avaient conserv celui d'Ochrida, les virent supprimer tous deux par le Phanar en 1766 et 1767. A la fin du
disparatre.
leur
xviije sicle, la victoire
st
du patriarcat de Gonstantinople
choses, le xix^ sicle verra la revanche clatante des nationalits opprimes.
complte. Par
un juste retour des

les
Non
contents d'craser
groupements ethniques
particuliers, les
nfluence
Phanariotes usent encore de toute leur pour perscuter les catholiques, melkites,
latins.
irmniens ou
Les ambassadeurs de France sont
l46

lutte avec les patriarches
constamment en
Hollande.
que soutiennent
et d^ maintes reprises les protestants d'Angleterre
Rveil des nationalits.
L'glise grecque, qui avait
li
sa fortune celle de
des rver Turcs, fut atteinte directement par chacun principe du phyl qu'ils ont subis depuis un sicle. Le invent se tisme ou des nationalits, qu'elle avait ruina. La Russie profit, se retourna contre elle et la s'tait qui dpendait primitivement de Constantinople,
affranchie de sa tutelle en 1689 par l'rection
cat de
du
patriar-
Moscou. La guerre de l'indpendance,
faite
aus
un coup Turcs par les peuples des Balkans, lui porta les Hellnes bien autrement cruel. Les Serbes en i83o, en 1870, en i833, les Roumains en i856, les Bulgares Conproclamrent tour tour leur affranchissement de
Phanar fit h stantinople au point de vue religieux. Le fallut biei sourde oreille autant qu'il put, mais il lui
reconnatre
accompli, en 1879 pour le royaum< i885 pour 1| de Serbie, en i85o pour celui de Grce, en n'ont pa royaume de Roumanie. Seuls, les Bulgares
le
fait
religieus encore russi faire admettre leur autonomie trs peu de s^ par le Phanar. Ils se soucient d'ailleurs balkanique d^ voir traits de schismatiques. La guerre de Constantinople pe^ 191 2-1 91 3 a enlev au patriarcat et la majeui prs tout ce qui lui restait en Europe Grande glise du Christ partie des les de l'Ege. La importantes parmi 1^ est actuellement une des moins
<(
gUses
Si,
orthodoxes
aprs avoir tudi rapidement
la vie extrieure

cette chrtient,
I^-j
nous jetons un regard sur sa vie intime, nous y trouvons, surtout depuis la conqute turque,
plus basses intrigues, les convoitises les plus hontes qui se lancent Tassant des dignits. Les charges de
les
patriarche et d'vque sont l'encan
c'est
partout la
simonie et la rapine.
d'annes,
il
depuis un certain nombre y a un peu plus de dcorum, la situation n'a ûre chang. Il ne faut donc pas s'tonner que l'glise
Si,
^recqueaitfaitunesigrandeconsommationde patriarches. Depuis Mtrophane (3o6-3i4), premier vque certain
Germain V connu 235 titulaires. Mais, comme cinquante d'entre eux ont t plusieurs fois en charge, il y a en ralit 3io patriarcats. Trente-cinq de ces prlats ont occup deux fois le trne patriarcal, dix trois fois, deux quatre fois, deux cinq fois; enfin, Cyrille
de Gonstantinople, jusqu' la dposition de
(25 oct. 1918), ce sige a
Lucar, l'ami des protestants, a russi y monter jusqu'

sept fois, au xviie sicle. Les
changements de titulaires sont particulirement frquents sous le rgime turc. De 1454 1912, on compte 102 patriarches et 162 patriarcats, soit une dure de deux ans et dix mois par patriarcat
!
Sur ces 102 prlats, 3o seulement sont morts en charge; les autres ont donn leur dmission (presque toujours
ou subi leur dposition. Si Joachim III a pu se maintenir la seconde fois pendant onze ans et jusqu' sa mort (1901-1912), ce n'est pas faute d'avoir subi des
force)
intrigues.
l'Eglise
Les laques, qui sont tout-puissants dans du Phanar, exigrent toujours son maintien.
Voil quel degr d'abjection est tombe la Grande Eglise du Christ qui trouvait humiliante la soumission
au Pape!
l48
Elle a eu
pour
la
g-ouverner des saints illustres,
comm^
saint Grgoire de
Nazianze (Syg-SSi), saint Jean Chr)| (' sostome (398-404), mais elle a connu aussi beaucoup personnages que Thistoire a justement stigmatiss
Eusbe de Nicomdie (339-34i), Nestorius (428-43i)|

Photius (858-867; 877-886), Michel Crulaire (io43i 1069), Cyrille Lucar (sept fois de 1612 i638), et tanl
'
d'autres de moindre importance.
La
liste
des patriarchesi
de cette glise ne saurait donc tre mise en comparaisoif avec celle des Papes dont un si grand nombre ont U
levs sur les autels.
Les passions politiques achvent de faire perdre ai patriarcat cumnique le peu de prestige qui lui res tait. Depuis la dposition de Germain V pour servilismf
regard des Jeunes-Turcs et mauvaise administration (20 oct. 19 18), l'Eglise de Constantinople resta san
patriarche. Aprs avoir cru ralisable
le
rve du rta-
blissement de l'empire byzantin au profit de la dynastie d'Athnes, il a fallu se contenter des dispositions bienl veillantes du trait de Svres. Ce trait n'ayant t n|
ratifi
ni
excut,
il
s'ensuit
pour
Il
le
patriarcat unfi
situation particulirement dlicate.
est spar
en
fai|
de l'Asie Mineure, o le gouvernement de Moustaph Kmal songe fonder une Eglise grecque autonome^ avec le turc comme langue liturgique. De plus, sa fid lit Vnizlos, mme aprs la chute de celui-ci, prive des 800 000 drachmes que le gouvernemei
depuis quelques annes. Enfin, ni certain nombre de dignitaires ecclsiastiques ont pr| parti pour Constantin, malgr les foudres du Sainte-
d'Athnes
lui versait
Synode. L'lection du patriarche, remise indfinim^
1^9
par des gens intresss la confusion, devait avoir lieu en juin 192 1 Le gouvernement d'Athnes s'y est oppos par rintermdiaire d'un synode tenu Andrinople et
.
auquel
il
a convoqu de gr ou de force tous les vques sa domination. Toutefois,
des provinces soumises
Mgr Mltios Mtaxakis, ancien mtropolite d'Athnes, a t lu le 8 dcembre 1921. Il faudra attendre l'tablissement d'une nouvelle constitution ecclsiastique pour
que
le
patriarcat retrouve une assiette

qu'il sortira
stable.
Il
est
probable
encore amoindri du conflit grcola
turc, car les
pays conquis par
Grce
lui
seront fata-
lement enlevs.
2.
Organisation du patriarcat.
le
En
le
attendant
nouveau rglement ecclsiastique,
l'Eglise patriarcale
rgime de la rglement labor cette poque par un Conseil national provisoire et approuv par le sultan Abdul-Aziz, c'est le synode qui gouverne l'Eglise, sous la prsidence du
patriarche, et avec le concours, pour les affaires temporelles,
de Constantinople est encore sous Constitution de 1 860-1 862. En vertu du
du Conseil mixte, o sigent des membres
ecclsiastiques et des
membres
Le
laques.
patriarche.
Son
lection se fait trois degrs,
dans
les
cinquante
jours qui suivent la vacance du sige. L'assemble lectorale se
compose
d'ecclsiastiques et de laques. Les

:
ecclsiastiques sont
polites
les
membres du synode,
les
mtro-
qui peuvent se trouver dans la capitale et le mtropolite d'Hracle de Thrace qui a eu, de tout temps, le privilge de donner l'lu le bton pastoral.
l5o
LES EGLISES OBIENTALES
Les membres laques, au nombre de soixante-dix envi^ ron, forment la majorit du CoUg-e lectoral. Ce sont trois hauts fonctionnaires du patriarcat parmi lesquel
lelogothte, les
membres du Conseil mixte,
trois anciefi
tonctionnaires civils investis de grades suprieurs, deua militaires ayant le grade de colonels et trois fonctioi
naires civils, quatre
cinq ngociants et corporationslesplus estimes, deux dlgus desparoisses de la capitale et du Bosphore, enfin vingt-huit dlgu!
membres pris parmi les savants^ un banquier, dix reprsentants des
nvoys par les provinces. Sur la liste des candidats prsents par tous les met polites du patriarcat, rassemble fait un premier choi: de prlats ligibles dont les noms sont soumis au gou| vernement turc. Quand celui-ci a ray ceux des candidat| qui lui dplaisent, l'assemble fait un nouveau choix de l'assemble trois noms. Les membres ecclsiastiques de
majorit se rendent alors l'glise et dsignent seuls, la des voix, un des trois candidats la dignit patriarcale.
L'lection termine,
on en rdige le procs-verbal qui prsent* est adress la Sublime Porte; puis l'lu se ei d'abord au sultan pour tre officiellement reconnu ensuite la Sublime Porte, afin d y notifier son lection
Pour tre patriarche, il faut tre n de parents ottO' mans, appartenir au corps piscopal, tre assez avanc sans aucun bln en: ge et avoir gouvern un diocse
depuis sept ans au moins. perso Le: patriarche n'a en ralit aucune autorit intresf nelle. Il ne peut prendre aucune dcision qui Il ne peM le patriarcat sans en rfrer au Saint-Synode. avec entrer en relations ni avec les autres glises ni
'"''

lifFcrenls
l5l
g-ouvernements qu'aprs en avoir reu la dlgation de cette assemble. Pour avoir voulu poser au
3ape et dirig-er
le
monde
orthodoxe
, le voil
rduit
m
[l
rle de simple prsident de rpublique dmocratique!
rside dans
le
palais patriarcal
du Phanar, quar-
ier de Constantinople situ sur la
Corne d'Or. Bien que on importance ait sing-ulirement diminu depuis un icle, on le proclame nanmoins dans les crmonies
religieuses
archevque de Constantinople,
la
nouvelle
Elome, et patriarche
cumnique
Le Saint-Synode.
compose de douze mtropolites du patriarche cumlique. Chacun des mtropolites du patriarcat a droit l'en faire partie pendant deux ans. On doit renouveler es membres chaque anne par moiti, mais en fait le
Cette assemble se
jui
sigent sous la prsidence
patriarche obtient presque
toujours de conserver les
membres sortants qui

le
lui ag-rent (i).
De
plus,
au
lieu
choisir ceux qui, d'aprs la liste (rruTayixTiov), ont
de siger au synode, on dsigne souvent d'autres mtropolites cause de leur excellence (ptcmvoTiv).
Iroit
Le Saint-Synode
le l'Eglise
iffaires spirituelles
est le centre
Il
de
l'autorit spirituelle
de Constantinople. de
est charg-
de toutes
les
la nation,
comme
le
les
mtropolites
membres du synode
et
remplacement la nomination
sur la
foi
mx
siges vacants, l'amlioration, la conservation et le

Il
5-ouvernement de tous les monastres.
veille
(i) Pour empcher les intrigues, dfense est faite aux membres du ynode dont le mandat n'est pas renouvel de rester plus de deux mois
(ans la capitale!
102

les fidles,
w
^
de tous
fait
nomme
les
prdicateurs, choisit et
distribuer tous les livres et manuels qu'il juge nces-
saires
pour
le
dveloppement du clerg
et l'instruction
du peuple. i Tous I( Le synode se runit trois fois par semaine. documents ecclsiastiques adresss la Sublime Porta sont revtus du sceau six pices, dont la garde est coaf la c\( fie chaque anne aux six membres non sortants; du sceau reste en la possession du patriarche.
Le Conseil mixte.
Le Conseil mixte national permanent se compose d* quatre mtropolites et huit laquesj douze membres La prsidence revient au plus digne des mtropolites oi au patriarche, s'il assiste aux runions. Les fonction des conseillers durent deux ans; chaque anne, leui
:
nombre
renouvel par moiti. Les quatre mtropolites sont choisis parmi les membres du Saint-Synode. Ouanj aux laques, ils sont lus par les membres du ConseS mixte sur une liste prsente par les dlgus des qua|
est
rante-deux paroisses de
entre en fonction,
fait
la capitale et
Conseil mixte se runit deux fois

il
du Bosphore. L^ par semaine. Ds qu'f
usage d'un sceau trois pices| dont la premire est garde par les quatre mtropolites| et la cl par 1| les deux autres par les membres laques
prsident.
Le Conseil mixte
publique
veille la
bonne administration def

tablissements d'utilit|
coles, des hpitaux et autres
appartenant
la
nation
grecque.
Il
coi|
trle leurs recettes et
leurs dpenses, ainsi que celles
des glises de
la
capitale,
examine
les
contestation*
l53
rdatives aux revenus des monastres stavropgiaques (i), mx testaments, aux actes de fondations pieuses. Il exa-
mine aussi toutes

lu patriarcat
les affaires la
non
spirituelles renvoyes
Il
par
Sublime Porte.
confie ladminis-
ration des coles et autres tablissements nationaux les phores et des pitropes nomms par lui. Tout
tcte
manant des vques
et
relatif
aux
recettes
et
lpenses des coles, hpitaux et autres tablissements l'utilit publique, des glises et des monastres de la
ou encore aux testaments, aux actes de fondaions pieuses, aux dots et aux prsents de noces, doit tre sanctionn par le Conseil mixte. Il est encore charg le veiller ce que le patriarche gre bien Tadministra;apitale,
ion des tablissements
religieux situs
dans Tempire
ttoman et ce que
le
clerg ait une conduite conforme
ux canons.
Les deux assembles dont nous venons de parler, le iaint-Synode et le Conseil mixte, s'appellent d'un nom
Dllectif les
deux corps,
x 860
(roSixara;
elles seules, elles

le
)rment toute l'glise dirigeante, runissant ouvoir lgislatif, judiciaire et excutif. C'est
lvent tous les titulaires
triple
de l'glise
que orthodoxe de
d'elles
onstantinople, tous les degrs del hirarchie, depuis patriarche jusqu'au dernier higoumne du plus pauvre
tonastre.
Les mtropolites, en dpit des apparences, sont entiment la discrtion de l'une ou de l'autre de ces ^sembles elles ont si bien absorb les prrogatives et
;
droits rels attribus par les anciens
canons cette
(i)
Monastres relevant immdiatement du patriarche.

c
I
l54
di"mt,
souvent,
que
le
nom
titre
qu'un
de mtropolite dlionneur, tout
n'est,
le
plus
celui
comme
d'exarque.
Commissions diverses.
En dehors de
ces
deux assembles, qui

les affaires
se runisseri
en une seule pour
plus graves, on trouve
qui encore toute une srie d'pitropies ou Commissions, unes prsident au bon fonctionnement du patriarcat. Les autres s'occupent de l'archidiocse de Gonstantinople, les
de l'glise patriarcale tout entire. Citons

ecclsiastique centrale
xxX7i(Tta(7Tt)c7i TrtxpoTrvi),
la
Commission
du patriarcat
qui aide
le
(xEVTptxr, Traxpiap/ixri
patriarche dans l'admi-
en trois nistration de son archidiocse et qui se divise sous-Commissions, des glises, des ecclsiastiques et
de
la
censure;
le
tribunal ecclsiastique (exxXYiaiacxixbv
BtxaaxYiptov),
de qui ressortissent toutes les affaires relaou la lgitives au serment matrimonial, l'ducation de contrle timit des enfants, etc.; la Commission
(^sXeyxTrxT.
glises U^rôî), qui vrifie les comptes des Commission d'introducet des coles de la capitale; la avis d'ordre tion (el(TYiYYiTix7i TciTpoTrr,), qui donne des juridique tous ceux qui s'adressent au
canonique
et
Commission patriarcat pour faire rgler leurs affaires; la xsvxpixr centrale d'enseignement du patriarcat (Trarp/iapix-r,
sxxX7i<;ca.xtx^ TT.xpoTc^),
dont
et
le rle est
d'administrer
les
coles
du
patriarcat,
bien
d'autres
Commissions
encore. Toutes sont prsides par
un membre du synode.
de
rparti]
di
Nommons
(Ti^xpoTTYi
enfin la
Commission des biens piscopau>

((
pxtspaxtxv uEptouatv), qui s'occupe
leur mort les biens des vques
orthodoxes

patriarcat;
l55
un
tiers revient
tiers naturels et
un
tiers
au diocse, un au patriarcat.
tiers
aux
hri-
Dignitaires.
L'Eglise g-recque de Gonstantinople connut jadis autant, sinon plus, de dig-nitaires que la cour romaine. De nos jours, surtout depuis les rformes accomplies
en
i858-i86o, leur nombre a bien diminu. Parmi les principaux, on remarque le grand protosyncelle, qui joue le rle de vicaire gnral, bien qu'il soit simple diacre, le grand archidiacre, qui exerce la surveillance sur le clerg. Le grand logothte, dont la
Monastre de Lavra, au Mont Athos.
i56
la mort du titulair dignit disparatra probablement important; il tait Tinter actuel, avait jadis un rle trs
mdiaire oblig entre
Aujourd'hui, il dans les audiences donnes par

terprte.
Phanar et la Sublime Porte accompagne simplement le patriarcb

le
le
sultan, et sert d'in
On
le
choisit
parmi
les
familles grecques
lei
la Sublime Porte, l plus riches. Pour les audiences qui est presque patriarche se sert du capou-khaya,
encore nommer l toujours un laque. Nous pouvons ecclsiarque ou sacris, grand archimandrite, le grand ou scribe, qui sont totain, le syncelle, le primicier honorifiques pour ecclsiastiques. D'autres dignits, conome, de grand rh plupart, comme celles de grand conservateur des archives teur, de grand chartophylax ou donnes des laques de rfrendaire, etc., peuvent tre
les clercs. qui sont ds lors compts parmi
8.
Organisation des diocses.

Les cparchies ou diocses.
sur 624 sige^ Constanlinople tendait sa juridiction plus que 80 metro| piscopaux. En 1820, on ne comptait suffragantf environ et 58 archevchs ou vchs
ples
Au commencement du
x'
sicle,
le
patriarcat
<1
rpandus, non
seulement dans l'empire turc acluel| mer Ege et de mais encore dans les les de la presqu'le balkanique^ mer Ionienne et dans toute la Roumanie, de Serbi*^ c'est--dire dans les royaumes de successifs des Turoi de Bulgarie et de Grce. Les reculs c^ des tats autonomes amoindrirent
et la constitution
Eglise, bien qu a sidrablement l'importance de cette mtropoles. augmentt sans cesse le nombre de ses
'
ILES
A
la veille
GLISES GRECQUES ORTHODOXES
iS^
des guerres balkaniques de 1912-10,3, le anar pouvait encore revendiquer 87 mtropoles (en y comptant les 4 de Bosnie-Herzgovine et les 5 de Bulgarie) et 16 vchs suffrag-ants.
La
dfaite
des Turcs a port
le
patnarcat
cumnique , qui devient unedes glises orthodoxes les moins nombreuses. Il ne lui
,,
dernier coup au
reste plus
deux d'organisation Bryoulla et Pergame (fvrier E les .lvent directement du Saint-Synode et ne' sont ": ^"/^.^^"- ecclsiastiques. La tendance constante de l'EgJise grecque iever tous les vchs a" rang de mtropoles a abouti ce
loute rcente
:
aJourd hux qe 4.7 mtropoles ou diocses situs dans 'mpire ottoman. Encore en est-il
iL)
c^Sr.
a
a plus,
heure actuelle, un
rsultat qu'il n'y
dans tout
seul vch sufFraânt
a le proie * de revenir au systme primitif, mais russira-t-il"^ Les Grecs s'obstinent conserver les 8 mtronoles
le patriarcat.
Le nouveau patriarche
jours les Bulgares
l::i::z''
pour euxûn bon moyen d'entretenir leorque che. leurs frres soumis
au.
'"'^^"^' ^^^^^ ^^"'^ considren^t::. comme des schismatiques, et que

c'est
le
patriotisme
he-
Elles sont actuellement
eur dpart de Bulgarie, les mtropolites grecs de ce ;o>-aume sont contraints de vi.re Consta^ntinopt I
urTn^fT"
joug bulgare. gouvernes de loin par leurs '?*""''"''' '906, qui ont p'rovoqu
uLtl
irR^''""'''"''"'*J'"^'^ H)ceses, les Bulgares n'tant

es urecs.
d" leurs pas disposs oublier les

a.ii
'^"''-
lvent encore de Constantinople, mais qui
tn Albanie, nous trouvons 4 mtropoles
X^Z
l58
si le nouvel ta bien se constituer en glise nationale, Dyrrachium (Durazzo) russit s'organiser. Ce sont Corytsa. ^ Belgrade (Brat), Argyrocastron et que 45 mtropoles vraime Il ne reste en dfinitive Saint-Synode, celles de l'empire ottoman
^
soumises au encore le rglement du

rduire
le
conflit
grco-turc
citer,
va-t-il
ei
nombre. Nous allons les entre parenthses le lieu o rside

est le plus
en indiquan
le titulaire.
Ce
nom
piscopale. souvent le nom turc de la ville Andrinople,^ 10 Turquie d'Europe, i5 mtropoles: (Viz), Didy-. Quarante-Eglises (Kirk-Kiliss), Vizy Myriophyte e% (Dimotika), Ainos, GalUpoli,
motika
Ghora (Chora), Hera-^ Pristasis (Myriophyte), Ganos et (Silivri), Tyrolo et SrentioiU cle (Rodosto) (I), Slybria
(Tchorlou), Mtrai
et
Athyra (TchataJdj),
Xanthi.
Derko^
I
(Thrapia), Maronia {Gumiildjina), Ghalcdome (CadH 20 Turquie d'Asie, 24 mtropoles (Ghemlek), Brousse^ Keuy), Nicomdie (Ismidt), Xice
:
Gyzique (Artaki), Procomnse (Marmara), Cydonia (Avalik), et Lampsaque (Tchanak-Kal), Ephse (Manissa), Smyrne, Philadelphie (Alachhir), Pisidie {Isbarta), Krn (Tchesm), Hliopolis (Adin), (Angora), Amasc Iconium {Nigd), Csare, Ancyre {Kara-Hissar(Samsonn), Nocsare {Ordou), Golonia Rhodopolis (Livria), Charki), Chaldia {Gumuch-Han). Trbizonde, Anai, Bryoulla, Pergame. Imbros (Castro), Lr^ 6 3o Iles de la mer Ege Cos (Istan-Keuy), Rhodes, Ga|
:
:
Dardanelles
et
Kalymnos
(Lros),
pathos (Scarpanto).
(I)
Nous soulignons
ne sont pas
les
les
localits
o rsident
les
mtropolites, quaH.
elles
mmes que
les litres.
i5q
Indiquons aussi pour grecques de Bulgarie.
mmoire
Il
les
Varna, Msembria, Sozopolis, Anchialos et Philippopoh, et trois dans les pavs annexs depuis les dermeres guerres Mlnic, Nvrocop et Lititza (OrtaKeu.). Enfin, Stroumitza est pass des Bulgares
: :
royaume
y en a
mtropoles dans l'ancien
oerbes.
Les mtropolites.
aux
Les mtropolites sont lus par

ti
le
Saint-Synode
reoivent du gouvernement un brat ou diplme d'investure. Ils doivent
et
moms
membres du Saint-Synode,
const.tut.ons
prochable, possder un diplme d'tudes thologiques et avoir exerc le ministre pendant cinq ans au moins dans une des parchies du patriarcat. Ils sont obliffs de rsider dans leurs diocses, moins qu'ils ne soient
et
sujets ottomans et gs d'au (rente ans, avoir toujours eu une conduite irr-
tre
de
ne
les visiter.
D'aprs
les
jamais tre dplacs que pour des raisons purement canoniques mais, en fait, ils passent le plus souvent par des prol mofons successives, d'une mtropole l'autre cause de 1 importance qu'elles ont au point de vue de l'influence ou des revenus (r). Chacun d'eux est tenu d'envoyer tous les ans au patriarcat une somme fixe par les rglements gnraux. Pour acquitter cette dette et pour se procurer eux-mmes les ressources attribues leur mtropole, ils pressurent souvent le pauvre peuple et se proccupent fort peu des
intrts
spirituefs
anciennes,
ils
devraient
de leus
(i)
Ceux-ci varient de 4 200 220000 francs.
j5b
1L-B6
iGUSEfi ORIKNTllES
contre la .propagande diocsains, sinon pour fulminer les coles catholiques. trangre et spcialement contre le grand souci Au dire des schismatiques eux-mmes, et d'obtenir une mtrode ces prlats est de s'enrichir Saint-Synode. pole plus riche ou une place au possde des droits Dans son diocse, le mtropolite sp.ritul judiciaire. Il est le chef d'ordre administratif et juge et dpose les! du clere et du peuple, institue,
prtres et les moines
;
de plus,
comme
le
gouvernement
le
le pouvoir turc lui a reconnu jusqu'ici
civil,
metro-j
ses;
polite
tient
les
registres
de
l'tat
civil
,pour
testaments, :fait^,uger paT, diocsains, autheatique leurs entre les curs et leursj son tribunal les procs survenus documents officiels. Dans paroissiens, et lgalise divers un .pouvoir absolu sur tous es
le
domaine
spirituel,
il
a.
ecclsiastiques de son diocse,
ordonne les
clercs qui ui
agrent, distribue
le charges curiales, et inspecte stavropgiaques Son monastres, sauf ceux qui- sont fois^ limites, car il dpend a la autorit a cependant des de Constantinopte Saint-Synode et du Conseil mixte
;les
du
et des Conseils
de son parohie.
.'<
Conseil mixte et epitropies.
possde, tout comme Ciiaque parchie ou diocse dont les attributions so^ capitale, un Conseil mixte,
analogues
celles
du Conseil mixte du
patriarcat.
CepeUf
uniforme pour lesasseraf dantil n'existeipas de rglement parchitient dans chaque .bles provinciales; on s'en fonctionne, locales. A ct du mtropolite
.aux traditions
Commissions, aussi diverses epitropies ou

l'archidiocse de Constantinople
.:
comme
daifli
l'pitrop.e ecclsia-
LES M-ISE& GRECQUES ORTHODOXES

tique,
l6l
leparchie, etc.
charge spcialement du clerg; le tribunal eccl^ siastique, qui connat des dlits ecclsiastico-religieuxmsutution des prdicateurs, sorte 1 de missionnaires diocsains qui vont prcher dans les diverses rgions de
4.
Organisation des paroisses.
ou plusieurs prtres suivant leur importance et un ou plusieurs^ diacres, au moins danses- villes. A Constant
paroissial dpend uniquement du protosjncelle ou vicaire gnral qui seul attribue les diffrents postes. Ailleurs, les fidles ont un certain dro parfois trs tendu, de nomination,
t.nople,
le
Chaque parchie ou diocse est divise en un certain nombrede paroisses, a 1^ tte desquelles se- trouvent un
cierge
mais
les
checHent de plus^ en plus le restreindre tn dehors du clerg paroissial, il y a encore les nrdicateurs nomms par le protosyncelle, qui exercent leur
te
lites
mtropo-
m.nistere dans plusieurs paroisses. Il avoue que prdication a jusqu'ici t fort nglige dans l'dise recque de Cons.antinople,
Lt
mpagnes, o
-ap.tale.
le
clerg est
non seulement d.nf presque toujours incapabl

sicle,
il'
Depuis un quart de nouvement de raction que 1.

eu,
se produit un
haut clerg
parce que l'initiative est due des laiqut
enco'urar.I
I
lep.eux
ans
orthodoxes
VEsebia
(K0..3.,',
AVfeT
le
plus grand
nombre
le
creusement, comme
possible de paroisses-. Maln'est-
derg
pas suffisamment
,62
instruit,
il
LES GLISES OEIENTALES

des laquesj faut recourir assez souvent
,
avocats, professeurs, etc. glises, hpitaux Tous les tablissements paroissiaux: des Con bienfaisance, etc., sont confis
uvres de
:
varient avec les lieux ou 1( missions, dont les noms et dmogronties, pitropies, phones, etc., fonctions nullement identiques. Les] dont les rglements ne sont et le cur, loin d? membres sont toujours des laques, pari paroisse, est oblig de passer
faire la loi
dans sa
les
volonts de
ces
assembles
populaires.
Celles-ci
au protosyncelle ou vicaire sont elles-mmes soumises gnral de l'parchie.

5.
Clerg sculier.
de Constanlinople, qu: donner l'exemple aux autres Eglises <levrait, semble-t-il, origine et du rle qu i orthodoxes , cause de son beauest de fait en retard sur a lou dans le schisme, bon nombre de pomts, particoup d'entre elles pour un du clerg. On n'y trouve culirement pour la formation de ce nom, 1 Ecole tholoau'un seul Sminaire digne en iSSg par le patriarche dciue de Halki, fonde depuis i844 dans le monastre Gr-oire VI et tabbe
Le patriarcat
cumnique
<<
ta Halki (les des Princes) Cet de fa Sainte-Trinit, du patriarche et du Saintblissement dpend directement que 8o lves en moyenne Synode. Il ne possde gure perte de diviss en sept classes. La (75 en 1912), diminuer le nombn nombreuses mtropoles va encore venaient jusqu'ici de toutes e. des sminaristes, car ils dernires annei patriarcat. Seules, les quatre
reioHS du tudes purement ecclsiastiques sont consacres aux
l6/j

les
Parmi
douze ou treize professeurs, ou compte un lves qui cemin nombre de laques. Des huit ou dix leurs tudes, sortent chaque anne aprs avoir achev plus de la moiti embrasser l'tat il y en a rarement monde. En les autres retournent dans le
ecclsiastique
fait,
;
ceux qui prennent rang dans
le
clerg se destinent
archidiacres, proto-^ aux hautes charges, mtropolites, paroisses les plus syncelles, etc., et n acceptent que les
importantes.
De i844
Halki a fourni 478
1912, l'cole thologique de lves sortants. Sur les i35 qui l'ont
vques en igiS. quitte de 1901 1912, 28 taient dj n'a pas encore t Cette cole, dtruite par la guerre,
srieusement rorganise. il existe En dehors de l'cole ihologique de Halki, couvent de Saintun Sminaire, moins bien organis, au Gappadoce. Le Jean-Baptiste, prs de Csare de
dans les paroisselves qui en sortent deviennent curs
ou instituteurs dans
Enfin
les villes.
quelques
jeunes
gens
vont
se
former
tabli l'tranger, surtout au Sminaire

le
Athnes
souj^
parlerons plus loin! noin de Rhizarion et dont nous qu'ili A peu prs tous ces tudiants ecclsiastiques,
aillent en ([u'ils restent dans leur pays ou rationalistes, parce s'imprgnent d'ides protestantes et
Europe,
de la Rforme et quj^ que leurs manuels sont inspirs plupart tudi dans l^ leurs professeurs ont pour la
Universits
protestantes
d'Allemagne,
de
Suisse
ott
d'Angleterre.
Les
auteurs
catholiques,
sans
tê
consults qu'avec uae entirement prohibs, ne sont l' orthodoxie extrme dfiance. C'est chez eux que la foi chrtienil^l prtend trouver les vrais ennemis de
))
l65
Le patriarcat n'a qu'une seule revue ecclsiastique

depuis une cinquantaine d annes, en un fascicule de i6 pages in-4o d'une
Elle
Vrit ecclsiastique (S ea), qui parat tous les quinze jours

la
offc.elle,
'ExxV^.,c..r,.-;,
'aI-
valeur scientifique trs infrieure. des documents officiels

et
publie surtout
des tudes
autres Eglises
orthodoxes
,,,
nous
le
ont fortement distanc l'glise de Constantinople pour les uvres de presse et l'rudition.
anodines. Les verrons plus loin
peu de Sminaires et une presse religieuse si minime, il ne faut pas s'tonner que l'immense majorit des prtres n'aient reu qu'une instruction lmentaire et soient incapables de donner l'enseignement religieux
si
Avec
Dans
les villages, le
autres paysans que par

ui arrive-t-.l,
le
cur ne se distingue souvent des

le
costume
qu'il porte,
le
encore
en certaines rgions, de ne
dimanche.
La
revtir que
situation
matrielle de
ces
gens est d'ailleurs digne de piti. assure aucun traitement fixe,

ils
Comme
pauvres on ne leur
paroissiens des droits qui tam, le. Le casuel, qui
peroivent sur leurs
grande pan.e l'glise. La consquence fatale de cet tat de choses c'est que la simonie rgne un peu partout en matresse. Le portrait suivant, que traait en inio nn journaliste grec dans la Proodos, organe semiofficieux du Phanar, est pine forc Vous ne trouverez nulle part en Anatolie un prtre cultiv, en .mesure de travailler utilement. Le bagage spirituel de .presque tous consiste pouvoir rciter par cur quelques prires banales ou pouvoir excuter quelques bribes d un chant nasillard qui dfigure hideusement la
[
font vivre, eux et leur est des plus maigres, va en
les
l66

consistent
musique ecclsiastique. Tous leurs soucis aux crmonies de traner mlancoliquement leur rassos funrailles, de mariages ou de baptmes.
6.
Clerg rgulier.
En perdant
moines,
le
le
mont Athos, o
vivent des milliers de
patriarcat grec de Constantinople a vu se sinon de ses dtacher de lui la plupart de ses religieux, On trouve encore quelques dizaines de monasy
couvents.
tres
dans les provinces qui lui restent; mais, situs dans ceux de Soumla, Vazlon et Pristrota, plus aucun Fparchie de Trbizonde, ces maisons n'ont pour les moine ou n'en possdent que ce qull en faut femmes qui administrer. Il n'y a qu'un seul couvent de prs de Trbizonde. soit habit, celui de la Panaghia, d'annes, pour fonder L'essai tent, il y a une vingtaine a piteuune communaut de religieuses hospitalires,
par^
sment chou.
7. Fidles.
un clerg aussi peu instruit et aussi peu zl Constantinople, il est que celui du patriarcat grec de La reliimpossible que le peuple soit vraiment chrtien.
xYvec
en dehors de la gion est cependant fort en honneur borne presque exclusivesocit cultive, mais elle se croix, prosment aux pratiques extrieures, signes de chez jenes, etc. On ne trouve rien de ce qui,
trations,
les
catholiques, manifeste une
vie religieuse intense;
pas d'exercices publics pas de missions, pas de retraites, religieuses, mal en dehors des offices; les confrries L'enseignement du catdiriges, sont sans influence. souvent par des chisme donn dans les coles, le plus
LES
JSGI.ISES
GRECQUES ORTHODOXES
167
peuvent pas combler cette lacune regrettable, o se proccupe trop d'ailleurs d'apprendre aux enfants les diver^ênces dogmatiques et liturgiques qui sparent leur Eglise de 1 Lghse catholique. Un faux souci d'apolofftique a fait oublier la plupart des professeurs qu'ils doivent avant tout former des jeunes gens instruits de eur religion, et non des sophistes ergoteurs.
Statistiques.
professeurs laques, est en gnral insuffisant, et les prtres, tant presque tous incapables de prcher ne
ônde etsurles rives de la merde Marmara; une cen|U,ne de mdle, surtout dans la rgion de Koniah et de Cesaree ne parlent gure que le turc. La capitale avec ses faubourgs compte 25oooo Sooooo Grecs schisma.ques; ce qui reste de la Turquie d'Europe en possde
I
encore son autorit surtroismillions de chrtiensenviron Aujourd hu., elle en compte tout au plus i 800000. Sur ce nombre, un million habitent l'Asie Mineure, groups principalement dans les rgions de Smyrne, de Trbi-
Chose digne de remarque, la grande glise du Christ est en train de devenir une des plus petites autocphahes orthodoxes par le nombre des fidles. Avant es guerres balkaniques de igia-igiS, elle exerait
,,
"'' '"*'" '^'"*"' '^ ''' de'la mer ^ge. En Bulgarie, on compte 60 000 Grecs environ qui ine sont gouverns que de loin par le Phanar La Turquie tant un des pays o ne fleurit pas encore la statistique, .1 est impossible d'indiquer, mme d'une iman.ere approximative, le nombre de
ITLTr''
,ie
prtres, d'-lises paroisses, que l'on trouve dans l'tendue du patAa cal
l68
cumnique .. Naus sommes mieux renseig-ns sur les coles. On compte environ i 900 tablissements scolaires
de
toute
sorte,
et
ayant
urn
personnel
et
enseig-nant
de
3 700
une population de enfants (88000 garons et 52 000 fUe). Les 1 40000 Grecs sont les premiers reconnatre que TenseigTtement y est souvent donn d'une faon dplorable, et que peuple. IV les coles n'ont que trs peu d'influence sur le faut ajouter ces i4o 000 enfants un bon nombre d'autres qui fournissent aux nombreux et florissants
matres
matresses,
tablissements cong-rganistes catholiques, franais en majorit, peut-tre la moiti de leurs lves. Les encycliques patriarcales et les anathmes des mtropolites contre ces coles dangereuses cause de leur propa-
gande
n'ont pas encore russi enrayer
le
mouvemeiij
de plus en plus fort qui porte les Grecs envoyer leur^ enfants dans les coles catholiques.
II.
glise du
royaume de Grce.
Les Hellnes, rvolts contre la tyrannie des Tui ne se crurent vraiment dbarrasss du joug qui les ac^ eurei^ blait depuis quatre sicles que le jour o ils
rompu
tout lien,
mme
religieux, avec Constantinopl<
Ds l'anne 1828, le prsident Gapo d'Istria chercha dtacher du Phanar l'glise nationale, en instituant uj Commission de trois vques, charge de s'occuper tous les intrts spirituels des pays librs. Le Con de rgence, qui gouverna jusqu' la majorit du n
Othon, travailla dans le mme but, et donna l'glU de Grce une constitution copie sur celle de l'Egli Nauplie russe. Une assemble de 33 vques, runie
LES
le
.GJ.ISBS
GRECQUES ORTMODOXES
l6q
le 33 jmllet/4 aot suivam que k royaume de Grce tait absolument indpen-dant du patriarche de Constantinople, et que
15/27 juillet i8;33, dclara
ses
sujets
orthodoxes seraient dsormais gouverns par un synode ecclsiastique, sous la souverainet du roi des Hellnes. Le Phanar protesta pendant prs de vin^gt ans contre l'application que faisaient de ses pro^pres prmcipes, et ses dpens, les frres au nouveau
((
le ^g-juin/ii juilfei r85o cm'il reconnut officiellement Tindpendance e F;^lse synoo j ^ dale d'Athnes.
royaume. Ce nêst que
la Thessalie, d'une nouvelle rgion de lÊpire, d'une bonne partie de la Macdoine, de la Crte et d'un certain nombre des les de la mer Ege. Toutes ces conqutes taient des lambeatix arrachs au patriarcat a cumnique
.
eo 1912-1913, du reste de
s'accrut des les Ioniennes en 1864, puis, en 1882, d'une partie de la Thessalie et de Fpire, enfin
Celle-ci
Grce n'a pas eu se fliciter d'avoir confi ses destines au pouvoir civil, car le gouvernement a sans cesse restreint ses privilges
L'glise de
succd Athnes. C'est ainsi que, en janvier 1917, le synode des veques de vieille Grce anathmatisa^solennellement Vnizlos, pour plaire au roi Constantin
(r).
Cette crmonie se rpta dans tout le royaume. A l'issue d'un serpour le roi, la paroisse se portait, clerg en tcte en un DoTnt ^s^.ne d'avance puis, quand te prtre avait p'rononc l'anathme hacun
(I)
hen de dpendance. Elle s'est montre constamment soumise aux volonts des divers ministres qui se sont
et resserr le
vice solennel
yucJques mois plus tard, les mmes pierres servirent en maints endroits k l analheme contre le roi Constantin
1
170

leur ct,
ceux de la nouvelle Grce et des les, runis Salonique, en mai de la mme anne, appuyaient de tout leur pouvoir la politique du grand Cretois )).j
De
Vnizlos eut d'ailleurs sa revanche. Quand il rentr Athnes, aprs l'expulsion de Constantin, il runit un
nouveau synode
et
fit
condamner
le
mtropolite de Ja
capitale et plusieurs autres prlats.
Pour succder au mtropolite dchu,
il
choisit
un
homme
de confiance, M?r Mltios Mtaxakis, un Crtoisj qui tait dj connu comme un batailleur. A peine install, le nouveau mtropolite vit se former contre luil
un
fort parti d'opposition, cause des rformes de tout,

qu'il prtendait
genre
accomplir
mariage des vquesJ
rforme du chant ecclsiastique, service militaire desj clercs, suppression du monachisme comme inutile, etc.
temps d'oprer ces diverses rformeSj sa chute ayant suivi de prs celle de Vnizlos, en no^ vembre 1920. Dpos son tour, il a vu remonter sur soi
Il
n'a pas eu
le
sig-e le
vieux Mg^ Thoclitos, qu'on avait chass en 191 7.] gouvernement ont toujours tmoigna glise et
au catholicisme une hostilit profonde, mais ils s'( prennent plus spcialement aux Grecs unis, qu'il redoutent de voir s'tablir dans le pays. C'est ainj
qu'il est interdit
aux prtres uniates de sjourner
ei
Grce, et tout ecclsiastique- catholique de faire de propagande religieuse auprs des schismatiques.
L
verne
Organisation ecclsiastique.
L'glise orthodoxe
du royaume de Grce est goupar un Saint-Synode permanent sigeant

le
Athnes, et prsid par
mtropolite de cette
ville.
Iî
Les importantes acquisitions, faites en 19 12-19 1 3, amneront ncessairement une modification profonde
le
mode de g-ouvernement de
Vglise,
mais
il
dans semble
bien que ce soit au dtriment de la libert de l'glise. Le gouvernement a soumis, pendant Tt de 1914, un projet de rglement nouveau l'tude d'une Commission ecclsiastique, qui devait avoir termin ses travaux
dans
huit mois.
Il
n'a pas abouti.

la
Nous nous contenterons

prsente des orthodoxes
donc d'indiquer
de Grce.
situation
Saint-Synode.
Cette assemble a t org-anise par la loi let i852. Les membres qui la
du 9/21 juilcomposent sont au nombre
de cinq,
mtropolite d'Athnes et quatre autres vques choisis par le gouvernement d'aprs la date de leur
le
ordination, et changs chaque anne. C'est le i/i4 septembre que s'ouvre la session, aprs que les
cinq
membres
ont prt serment de fidlit au roi. intervient d'une manire constante
baint-Synode.
et se fait
Il
nomme
Le gouvernement dans les runions du
les secrtaires et les huissiers
saire royal,
reprsenter chaque sance par qui est toujours un laque.
un commis-
qu
voix consultative, joue cependant un rle prpondrant, car c'est lui

qui approuve dcisions et les dclare excutoires. Les attributions du synode sont les suivantes Il s'oc:upe de l'enseignement de la foi,
les
:
il
n'ait
Celui-ci, bien
voi.x dlibrative ni
rglementation du anciens canons de l'glise orthodoxe ,,, de l'enseignement de la religion au leuple, afin que rien ne soit tent ni contre l'tat
service
<
de
la
divin
d'aprs
les
ni
in2
contre les lois
.ES
GLISES ORIENTALES
il
du royaume;
surveille
la
main
fonction dont chaque ecclsiastique s'acquitte de ses ecclsiastique, ex veille au maintien de la discipline mine les candidats aux charges ecclsiastiques et con attribue suivant leurs mrites, autorise la
'
leur
cration
des
glises,
etc.
exerce
la
surveillance
sur
le
monastres,
i
peut rgler qu^pr y a aussi des questions qu'il ne des proce^ entente avec le gouvernement :, l'organisation qui doiveif! sions et en gnral toutes les crmonies
relven s'accomplir en dehors des glises, questions qui peut modiaussi du ministre des Cultes. De mme, il ne donnes aux clercs san fier l'instruction et l'ducation
avoir reu l'approbation royak. Le Saint-Synode sert aussi de Cour d'appel pour
lei
ceux d" procs ecclsiastiques, mais uniquement pour criminelle. Dans le clerg et non en matire civile ou
offices solennels, le diacre
le roi et la
reine parmi les
mentionne le synode aprs' personnes pour lesquelles il
faut prier.
Les vques.
I
nomme
tous
lui
D'aprs la
loi
de 1862,
liste
c'est le roi qui
l^ vques du royaume. Le synode

chaque parchie une
choix.
prsente potf
de trois candidats, par l'inter^ fait so<[ mdiaire du ministre des Cultes, et le souverain
Pour
tre vque,
il
faut avoir trente-cinq ans^
tre docteur
en thologie, avoir t pendant plusieurf^ ou avoij annes professeur dans une cole de thologie donn l'enseignement dans une cole secondaire 0^ -^ Aprs encore rempli les fonctions de prdicateur.
LES GLISES <;RECQUES ORTHODOXES

conscration,
fidlit^^ le
I^S
nouvel vque doit prter serment d
au
roi.
Jusquâux conqutes de 1912^1913, Tvque d'Athnes

porterie titre de mtropolite. Leg-ain inespr de 22 mtropoles et de fi vclis suffragants ya
tait le seul
probablement modifier la situation. Le projet g-ouvernemental propose de donner tous les vques ayant un diocse gôuverner le titre de mtropolite.
Les
parchies.
Le nombre des parchies ou diocses a beaucoup vari suivant les poques et suivant les agrandissements territoriaux du royaume. A la veille de la guerre balkanique (1912) on comptait Sa parchies. En dehors de
celle
les
d'Athnes, qu portait seule le titre d mtropole, diocses taient ceux de Corinthe, de Patras d
(Larissa), Monembsia(Sparte), Arta, Corfou, Cphalonie (Argos(i)
Larissa-Pharsak-Platamon
Lacdmone
toli),
Thbes-Livadia (Livadia), Dmtrias (Volo), SyraTinos-Andros (Syra), Mantinia-Kynouria

(Tripolitza)
Chalcis-Garystia (Chalcis), Zante,
Argolide (Nauplie)' Acainanie-Naupacte (Missolonghi), Phthiotide (Lamia) Trica-Stag (Triccala), Messnie (Calamata), LeucadeIthaque (Leucas), Triphylia-Olympia (Kyparissia), Gytheios-Oitylos
(Gytheion),
Phocide
(Amphissa),
Hia
(Pyrgos),
Phanarion-Tessaliotis
Calavryta-JEgialia
(Carditsa),
Errytania
(Calavryta), GortysMgalopolis (Dmtsana), Cytbre (Crigo), Hydra-Spetj.)

Il
(Carpenissi),
existe
^ÎZ:
un cerlain nombre de diocses unis. Le nom entre naren " "" '' '''"'""' "= '^^^^"''- ""-i ' est dlni^^rd";
17/4
LES EGLISES ORIENTALES (Hydra),
sai
Thira (Santorin), Paros-Naxos (Naxos).
L'heureux succs des deux guerres balkaniques pour les Hellnes a considrablement augment le nombn des parchies. Voici celles que Tglise d'Athnes s'esti
vu attribuer la suite de la dfaite des Turcs et des Janina, 16 mtropoles Bulgares. Sur le continent Nicopolis (Prvza), Paramythia, Vella, Grvna, lasson, Castoria, Sizanios (Siatista), Berrhe (Vria), Florina, Vodna, Salonique, Cassandria (Polygyro),
: :
Servia et Kozani (Servia), Serrs, Drama, leuthro-j polis (Pravichta), ainsi que 4 vchs sufFragants Kitros'
:
(Katrina),
Polyan (Doran) et Hirissos (LartsQvi). La Crte possde une mtropole, Candie, Kydonia, Kissamo, Sphakia, et 7 vchs suffragants
Kouliaka,
:
Rthymno, Chersoniso, Ptra et Viano. Dans les les de rge nous trouvons les 5 mtropoles suivantes Lemnos^ Mitylne (Achyroni), Mthymnes, Chio (Castro) et Samos (Vathy).
:
Officialits
diocsaines.
D'aprs
seillers
de i833, chaque vque avait deux connomms par le gouvernement, le protosyncelle,

la loi
le
qui jouait
rle de vicaire gnral, et l'archidiacre,
qui-j
s'occupait de la chancellerie et des archives.
La
loi
de;
en 1869, a introduit dans^ l'parchie le systme synodal. Aujourd'hui, le Conseil: de l'vque comprend huit membres nomms par le^ gouvernement, parmi lesquels on distingue l'conomel
i852,
modifie en
i856
et
charg des biens du diocse, le sacellaire qui s'occupe| des monastres, le chartophylax ou archiviste, etc..
Chacun de
ces
membres
n'a que voix consultative.
EGLISES ORIENTALES
GRCE, ALBANIE
Mtropoles
%
i
Evchs .,,^^
I7&

2.
Organisation paroissiale.
la loi
de 1908 a organis les paroisse^ du royaume de Grce. La paroisse est une personne civile, indpendante, qui jouit de biens particuliers e1
Voici
comment
qui vit de ses revenus, des dons volontaires des fidleS;,^ du casuel, des qutes, etc. L'administration de c%m
biens est confie une pitropie (TrcrpoTir,, Gommission^j de cinq membres, dont quatre laques. Le cur e
membre de
est lu la
droit,
mais non point prsident; celuimajorit des voix par ses collgues.
pitropes sont
de
ses
la paroisse.
eux-mmes nomms par Chaque anne, l'pitropie

et
les
lecteu]
doit envoy(
au prfet. Celui-ci pronom en dernier ressort quand Tvque lui a transmis s(
comptes l'vque
remarques.
La
plus
rpartition des paroisses est base sur

Il >
le
nombn
des familles.
grandes
et
en a une pour 4oo familles dans les' 3oo dans les villesvilles; une pour
une pour 200 dans les petites. Dans le villages, il faut au moins 5o familles pour qu'il y ai une paroisse. G est par dcret royal que ces donnes
moyennes,
nombre des prtres proportionn au nombre des familles.

sont appliques. Le
est pareillemeni
Les prtres qui desservent une paroisse sont choisie par l'vque sur la proposition des fidles, qui donnei
leur avis la majorit des voix dans une runion
tem
Tglise; cette proposition peut tre rejete par T vqaî

si le
candidat n'a pas
les qualits
prvues par
les
canons*
et
Tout prtre attach au service d'une paroisse ne peut plus tre destitu que s'i'
par
la loi civile sur le clerg.

a
j-j-j
-commis un crime qui Tait fait condamner la dposition ou plus de deux ans de suspense, ou s'il est coupable d'une action rprhensible qui entrane dchance. Le systme d'lection du clerg
paroissial
ne peut tre que funeste l'indpendance du sacerdoce

et favorise les intrig-ues.
3,
Clerg sculier.
plusieurs coles sacerdotales, sortes de Petits Sminaires, Athnes, Tripoli, Corfou, Larissa, Chalcis, Syra, et
Le clerg sculier reoit une formation plus ou moins complte dans des tablissements particuliers. Il y a
deux Sminaires proprement dits Tripoli et Arta. Athnes possde un Grand Sminaire de thologie, le flhizarion, et une Facult de thologie l'Universit de l'Etat. Enfin, en 191 2, une loi a dcid la cration
de
dont on se promet trop navement les plus heureux rsultats. Tandis que les Sminaires proprement dits (koartx-;! <^/oA'^) prparent des prtres pour les hautes charges ecclsias^ques,
fiooles-Sminaires,
institution
originale
doivent former des prtres pour les campagnes. Aprs avoir reu une instruction lmentaire
suffisante,
ies lves
les
les
Ecoles-Sminaires, (Upoc8aaxsTov)
seront employs
lages jusqu' ce
comme
qu'ils
matres d'coles dans

aient trente
vil-
ans. C'est
alors
seulement qu'ils seront ordonns. Il parat bien difficile que cette institution ralise ies esprances qu'elle a fait
aitre.
des tudes suprieures, secondaires ou primaires, les prtres obtiennent des paroisses le i)remire, deuxime ou troisime classe. On peut
fait
Suivant qu'ils ont
IiyS
dire que la plupart d'entre eux n'ont qu'un assez min< bagage thologique, quand ils en ont un. Les autres
subissent de plus en plus Tinfluence des ides protestantes qui leur viennent, soit par leurs professeurs souvent
forms en Allemagne,
protestants.
soit
par
la
frquentation des
les
livres
En
les
Grce,
comme dans
autres
pay
orthodoxes,
matres qui enseignent dans les Smi-
naires sont souvent des laques.
qui ont t tents pour relever h niveau de son instruction, le clerg hellne reste don< assez ignorant. D'autre part, sa situation matrielle n'es
Malgr
les efforts
pas suffisamment tablie pour qu'il puisse montrer beauj coup d'indpendance dans l'exercice de son ministre] Comme il ne reoit pas de traitement de l'Etat, mais d(
la paroisse,
oblig de visiter ses fidles chaqui mois, de frapper de porte en porte pour rclamer l'obol|
il
est
qui
lui
revient.
Il
d'ailleurs
presque toujours
um
famille nourrir.
1897, on comptait 5 423 prtrei maris contre 242 clibataires, soit gB %. Du reste, qui
En
demande- t-on au clerg? D'administrer

de clbrer
la
le
les
sacrements|
Saint Sacrifice, de chanter Matines avai
Vpres la tombe de la nuit. La loi tablii mme cet gard un rglement trs svre. Ecoles, catchismes, confrries, directions, prdications, uvres de presse, patronages, etc., sont choses qui lui demeurent
messe
et
tout fait trangres.
La
loi lui
dfend
mme
de
s'oc-
cuper de certaines d'entre elles. La dpendance vis--vis du pouvoir civil est telle que l'vque qui ordonne un desservant surnumraire est passible, la premire fois, d'une suspense de un ou deux ans; la deuxime, il est
suspens pour
la vie et
dpos

4.
179
La
vie religieuse.
La Grce possdait jadis un nombre trs considrable de monastres. En i833, le gouvernement
supprima tous
ceux qui n'avaient pas plus de cinq moines. A la suite de cette mesure, leur nombre tomba de plus de 4oo 82 pour les monastres d'hommes. Quant aux 18 couvents de femmes, ils disparurent tous, sauf trois. Les diverses
acquisitions territoriales faites depuis cette poque firent remonter sensiblement ces nombres. En 1908, il y avait monastres d'hommes qui contenaient i 157 322 moines
en 1897 et i 19/i seulement en 1902. Les plus clbres sont ceux des Mtores, dans l'parchie de Triccala, en Thessahe. Chacun d'eux est gouvern par un higoumne ou suprieur lu parles moines et approuv parl'vque. Les dix couvents de femmes possdaient, en 1897, 162 professes et 68 novices. Le plus important est celui de 1 Assomption, Tinos, lieu de plerinage trs frquent par les Grecs schismatiques; il possde lui seul plus de cent religieuses. A la suite des guerres de 1912.1913 une centaine d'autres couvents, presque tous d'hommes sont passs sous la juridiction du Saint-Synode d'Athnes, mais ils n'ont gure augment le chiffre de la population monastique que de 5 ou 600. Nous ne comprenons pas dans ce nombre la curieuse colonie de l'Athos laquelle nous devons consacrer un paragraphe spcial.
Le mont Athos.
Le mont Athos,
la
Sainte
Montagne
comme
l'ap-
pellent les schismatiques, est la plus orientale des trois minces presqu'les qui terminent la
Chalcidiquc, Test
i8o
LE3 GLISES ORIENTALES
de Salonique. Ds
vinreat
s'tablir
miLiu
du
x^ sicle, les solitairel

cette
nombreux sur
bande de terrr
dont
les
avec la
escarpements sauvages cadraient parfaitemei conceptioa- orientale de la vie religieuse. E

il
xe au xive sicle,
s'y
fonda jusqu' 19 monastn
principaux;
Russes construisirent le vingtime, ul g-roupeni peu aprs 1765. A ces 20 monastres, qui ne ou que la moiti des moines, il faut ajouter 12 skites pai couvents de rang infrieur, parfois trs importants
les
le
nombre de leurs habitants (le skite russe de Saitit-j Andr en compte plus de 4oo), 2o4 kellia ou cellulesJ des monar Skites et kellia ne sont que des dpendances
proprement
dits. l
tres
tages (xaXugat,
vtf
xaOcGjxara),
y a encore des sortes d'enr au nombre de 456. Nous avoi
se pn plus haut de quelle faon la vie rehgieuse d'indiquer i< tique l'Athos. Nous nous contenterons
comment
tique et
se
le
gouverne nombre de
cette curieuse rpublique
monat
ses habitants.
serb( i Les 20 monastres principaux (17 grecs, San bulgare et i russe) sont les suivants Lavra ou
:
Dionysioi Athanase, Vatopdi, Iviron, Khilandar (serbe)

,
Koutloumoussi, Pantocrator, Xiropotamo, Zographc Simoptraj (bulgare), Dokhiar, Karakallou, Philothou, Esphif^ Saint-Paul, Stavronikita, Xnophon, Grigonou, Rossicon ou Saint-Pantlimon (russe) et C?
^
m-nou,
tamonite.
rpublique Le mont Athos forme une fdration ou monastique gouverne par un Conseil de vingt membresi^ sige Yandprosopie (vT',7upa<royrreta, reprsentation), qui
Karys,
la capitale
les antiprosopes
pninsule. Les vingt dputs, (avTwtpoxrwTrou, reprsentants), sont tes
de
la
l8l
vingt monastres principaux, qui sont les seuls propritaires lgitimes du sol. Grce cette reprsentation fictive, les Grecs ont dans le Conseil une majorit crasante de dix-sept voix sur vingt, bien qu'ils ne soient gure suprieurs en nombre tous les moines des autres races. Le Conseil se runit trois ou quatre
les
par
fois
par
semaine, dans sauf pendant
la
la
matine, du 20 janvier au 20 dcembre, Semaine Sainte et les jours de ftes
patronales des couvents.
Pour Texpdition des affaires courantes, il dlgue pouvoirs une Commission de quatre membres, les
states,
ses
pi-
cause de cela Fpistasie (sTct^cK, surveillance, direction). Le choix des dlgus se fait de la faon suivante. Les vingt monastres sont diviss eh cinq groupes, qui nomment tour de rle et pour ui>e anne, les quatre pistates. L^m de ces derniers, le propistate, est le vrai chef du gouvernement, du ministre,
nomme
pourrions-nous dire. Ajoutons cependant que son pouvoir est assez rduit de nos jours, bien qu'il porte encore la canne noire pomme d'argent avec une frange de soie noire. Chacun des quatre pistates possde un quart du sceau de l'administration centrale,
en sorte qu'il faut la prsence de tous tion des pices.
pour
la lgalisa-
guerres balkaniques de 1912-1913, on a en avant diverses solutions de ce qu'on a appel la question de FAthos . Il a t propos successivement gouvernement collectif des nations a orthodoxes Reprsentes sur la sainte monlagne puis
les
Aprs
^s
<
, l'indpenlance complte, puis le protectorat russe. On s'est enfin Trt la suivante la presqu'le reste territoire liell:
l82

russes
seront
traits
nique, mais les moines

sujets de Pempire.
comme
Le recensement fait en 191 3, aprs l'expulsion ^d'un les millier de moines russes pour cause d'hrsie, donnait
chiffres
suivants
les
20 monastres principaux ren-
fermaient 3 742 moines; les 12 skites, io43; les 2o4 kellia, moines, 893 et les 456 ermitages, 667, soit un total de 6 345 auxquels il faut ajouter i 625 laques employs^
comme
6 345
domestiques.
Au
point de vue de la race,

ainsi
:
Ic
moines
se
rpartissaient
3 243 Grecs,,
1914 Russes, 379 Roumains, 706 Rulgares, 89 Serbes eux seuli et Montngrins, i4 Gorgiens. Les Grecs ont
et i54 kellia, 17 des monastres principaux, 7 skites
donne, au point de vue des tablissements et dcj^ Si! proprits foncires, une supriorit incontestable. Ton considre le nombre des moines, il n'en va pas d(
qui
leiir
mme. Sans doute, ils opposent 4 7^^ des leurs au: 2639 des autres races; mais, parmi ces 4 7^^ moine
qu'ils
revendiquent
comme
tant de leur
nationalit^
certaii parce qu'ils habitent leurs couvents, il y en a un nombre qui ne peuvent se rclamer de l'hellnisme, ei douteuse, sorte que leur supriorit numrique est fort
t^^ tout temps, les monastres du mont Athos ont simples fidles.' l'objet des faveurs des princes et des
De
Leur richesse
actuelle est encore considrable,

ils
malgr h
multiples spoliations dont
ont t victimes. Outre h

la*((
richesses mobilires et immobilires de
sainte
mon^
ont encore de nombreuses proprits comptej l'tranger. Les 20 monastres principaux en 235 en Grce, en Russie, en Turquie, en Roumanie,
tagne
ils
revenj Bulgarie et en Serbie. Les 17 monastres grecs en
l83
diquent 217; Je monastre serbe de Kliilandar 8- le monas-tre bulgare de Zographou, 8, et le monastre russe de Samt-Pantlimon, 3, sans
compter
possde en Russie'.
5.
celles qu'il
Les Mles. Statistiques.

pratiquent
Les
Hellnes
religion et sont envahis par le matrialisme.
de moins en moins leur
cependant pas entirement disparu, mais baisse vidente.. Ses manifestations sont
la
La
foi n'a
elle
est
en
rieures et assez souvent entaches de superstition.
surfout ext-
haute socit, un grand nombre de personnes ne pratiquent plus aucun culte et sont matrialistes. Elles n osent pas encore afficher ouvertement l'athisme, pour ne pas heurter le sentiment populaire, mais elles ne vont a peu prs jamais l'glise, sinon pour les baptmes, les mariages et les enterrements. Les Socits secrtes particulirement la Franc-Maonnerie, ont fait des progrs considrables depuis une vingtaine d'annes, grce * a la pohtique.
L'insuffisance de l'instruction religieuse dans les coles et 1 absence de zle dans le clerg ne sont pas faites
la situation.
Dans
amliorer
pour
La
considre
la
mais sans en comprendre la valeur relle Le gouvernement ne fait d'ailleurs rien pour dvelopper la vie chrtienne. Les mesures qu'il a prises pour
treindre la libert
les fidles
1^
1
nales,
comme partie intgrante de l'hellnisme, on conserve au mme titre que les autres coutumes natio-
religion orthodoxe tant
resclerg n'augmenteront pas chez estime de la religion et de ses ministres.
du
t-glise est associe
loutes les manifestations de la
I"8^
Doxologies {Te Deum) vie ôlitique et doit chanter des fav^T d'un tantt tantt en faveur d'im parti,
autre.
Les
difices
du
culte ont servi, jusqu'
une poque
lections municipales rcente, de salles de vote pour les Pendant les crmonies patriotiques, ils
et lgislatives.
se
souvent en lieux de runions Mt pour rehausser tnimultueuses. Tomt cela n'est pas le prestige de la religion. dans le royaume Le recensement de 1^7 comptait
transforment trop
g-lises ou de 'Grce 4026 paroisses, kôfo que des tudes 5'665 prtres, dont 5 337 n'avaient fait prdicateurs officiels, primaires. Il n'y avait que 20 diocses Aprs le? en 1908, 9a mme deux pour trois depuis h territoriales que la Grce a faites
!
chapelles,
acquisitions
^^vm
8000
tion
balkanique,
galises
il
mi y
a
avoir approximatn^mei-
ou
-catpelles et
orthodoxe
environ,
6.
9000 prtres. La |)opul 1907 pass de 2 53oooo
4500000
Colonies grecques
F tranger.
commerciale
d(
La Grce ne peut
ses enfaaits ni
vrvre. 'est
suffire l'activit
ses ressources
mal exploites
les fairt
chaque pourquoi un grand nom'bre migrent fortunes. Les colonies anne vers des rgions plus II peu paTt<Dut sont comparables a
qu'ils foraient
un
l'poque de Notr(^ Diasp&ra ou dispersion des luifs partout, MarseilU Seigneur. On en trouve un peu dans le Sud-Africait Alger, Paris, en Angleterre, Australie. Leui ûs les deux Amriques et jusqu'en parnn arch" communauts ont en gnral gouvernes
mandrite.
Ceux d'Egypte sont particuhrement
ne-
l85
influents; nous en reparlerons propos du patriarcat d^\lexandrie dont ils font partie. Mais c'est surtout aux tats-Unis que les Grecs vont de prfrence. Ils sont au moins ly.looo, venus y soil de la
breux
et
Turquie
soit
du royaume de Grce.
Ils
possdaient, en
1912'
Couvent de femmes Arvanosi.

(Relig-ieuses grecques.)
glises, 7 archimandrites, 35 prtres sculiers, dont i5 envoys par patriarche de Constantinople et 20 par le Saint-Synode 'Allines. Pendant longtemps, la dualit de juridiction it un des principaux obstacles au dveloppement de s colonies. Elles rclamaient en vain un vque pour s gouverner; l'antagonisme (jui existe depuis i85o
communauts environ, 35
et
moines
tre
les autorits religieuses

ORIENTALES
d'Athnes
et
de Constan-
-KS GLISES
i86
tinople
empcha jusqu'en 1908 la ralisation de le un accon vu. A cette date, le Phanar dut cder nommerait l'ar-^^ dcida que le Saint-Synode d'Athnes
:
les Grecs de| chevque, qui aurait la juridiction sur tous colonie de Venise, qu^ la dispersion, sauf sur la vieille Gonstantinople. Il ne faut; restait dans l'obdience de
plaignent donc pas s'tonner que ces communauts se protestant! toujours d'tre diminues par la propagande complet d'coles nationales.i et par le manque presque parmi lef aussi que la discorde rgne souvent
Ajoutons
membres de
ces colonies et que les prtres en sont
nouveai premires victimes. Au dbut de 1922, le les colonicf patriarche de Gonstantinople a rattach temps? amricaines son glise. Pour combien de
III.
Archevch de Chypre.
fois e de Ghypre fut vanglise une premire convertiren Tan 45 par saint Paul et saint Barnabe, qui Paulus. Saint Barnabe, q^ le proconsul romain Sergius de ce pays, y retourna en 5i et organis
L'le
tait originaire
qui massacrrer des chrtients. La rvolte des Juifs la dure rpression qu'exe^ '2l\o 000 Ghypriotes en 11 5 et
Grent les
Romains
arrtrent
un peu
l'vanglisatioiii
De nouveaux
missionnaires venus de Syrie rorgai
florissante jusqu| srent l'glise de Ghypre qui fut trs Saint le plus clbre qu'elf la conqute musulmane. Le
ait
Salami* produit est saint piphane, vque de poursuiv, (Gonstantia), au ive sicle, qui ne cessa de
les hrtiques.
JJ Aupointdevuecivil,Ghypredpendaitalorsd'Antiocttl.
LES GUSES GBECQUES ORTHODOXES

JLes voques
jfait
187
de celte
ils
ville
quand
les
s'autorisrent peut-tre de ce
la
revendiqurent
juridiction sur
l'le
:raalgr
et du peuple. Les IChypnotes prtendaient, en effet, avoir joui de tout itemps de l'autonomie ecclsiastique. Au concile d'phse |(43i), ce droit leur fut reconnu par les Pres, mais Antioche revint la charge, et ce n'est qu'en 488 que empereur Zenon proclama dfinitivement l'indpendance
;l
protestations
du clerg
le l'Eghsc chypriote.
L'vque de Constantia,
nomm
iircheveque, devait consacrer ses quatorze sutfragants il recevait eu mme temps des insignes distinctifs et le
litre
de Batitude.
rieuse
pour prde l'invasion arabe, imagina e les faire transporter dans les environs de Cyzique ur la Marmara, et cra pour eux la mtropole de Nojusmianopolis, dont l'voque de Constantia devint titulaire t exil dura sept ans.
erver les habitants de
l'ile
atteinte ne fut plus porte l'autonomie relide Chypre jusqu' la fin du xvi sicle. A partir le cette poque, l'habitude s'tahlitde demander le Saintchrme Antioche. Cela dura jusqu'en 1860. Depuis ')4, cest Constantinople qu'on s'adresse. En ()88, l'empereur Justinien II Rhinotmte,
Aucune
Du vue au
xie siclc, Ics chrtiens
instamment victimes de la perscution 3ur Nicphore Phocas reconquit l'ile la

l
de Chvpre furent
arajje.
fin
L'empexie sicle
du
releva les ruines. Les patriarches de Constantinople

P'-ofiterent
1
1 3
pour s'immiscer dans les Lghse autonome.
affaires religieuses
Ricliurd
a
domination latine (royaume de Chypre, occupation
Cur de Lion s'empara de Chypre en im,
l88
gnoise,
IÊS
GLISES ORIEINTALES
quati occupation vnitienne) dura prs de rapports entre Grecs et sicles et ne fit qu'envenimer les ecclsiastiques occ^ Latins. Le zle maladroit de certains Les Grecs sou| dentaux acheva de surexciter les esprits. vquei orgueil de se voir soumis des
fraient
latins.
dans leur
En
effet, la
au dbut du xiire sicle les titulaires devaient valent plus que quatre siges dont Cette soumission obissance aux prlats catholiques. la conqute ottomanforce disparut au moment de dlivranq que les Grecs accueillirent comme une
(1571)
Ils
hirarchie latine avait t constitu^ conseret les schismatiques ne
ne
tardrent
perscuts
matres.
de
pas s'en repentir, car ils furef nouveav mille manires par leurs
1
xix^ sicle n'est pli L'histoire de leur glise jusqu'au intestines et de lutt ds lors qu'une suite de querelles
d'ambition.
massacre affreux du clerg etdesnotab^ Chypriotes avaie commis en 1826, sous prtexte que les acheva la d( envoy de l'argent aux Grecs insurgs, dence de l'glise autonome. rendu la libej Le rgime anglais tabli en 1878 a Chypre, mais 1^ religieuse aux orthodoxes de
Un
),
dsir de s'unir au
royaume de Grce
leur fait
supporf
nouvelle. ? avec impatience la domination en 1900 suscit La mort de l'archevque Sophrone d'annes. Un des ti| crise qui dura une dizaine
une
il n'y mtropolites tant mort avant l'archevque, comptiteurs, les mtrof plus en prsence que deux Krynia, soutenus tous les df lites de Kition et de de Jrusalem,-( parti puissant. Les patriarches
par un Constantinople
et
d'Alexandrie intervinrent succs?*
LES GLISES GKECQUES ORTHODOXES
iSg
meni ou tous
le
la fois,
mais
ils
desordre, hnfin,
os, mtropolite
le
le lo avril
pou
ne firent qu'augmenter ,909, M.^ Cyrille Panadole
de Kition, fut lu, et

le
anglais
gouverneur
reconnut
le
ar
avril
suivant.
protes.ante eut
L'Angleterre
dernier
mol dans
orthodoxes
cette querelle entre
,,
qui ne s'apaisa gure qu'en rg.r.

1.
de Chypre comprend actuellement quatre dont un archidiocse et trois mtropoles L archevque porte le titre de Constantia (Famagouste) auquel s ajoutent ceux de Nojustinianopolis et de Chypre. Les tro.s sufFragants sont des mtropolites de Paphos (Bafto), de Kition (Larnaca) et de Krynia L archevque occupe la cinquime place parmi les chefs d Lghses orthodoxes et vient immdiatement aprs le patriarche de Jrusalem, au moins aux yeux des Grecs ;ar les Russes n'admettent pas cet ordre. Il gouvern .vec l'atde du Saint-Synode, compos de trois mtropo! .tes, et dont ,1 est le prsident. Le synode se runit haque anne aprs Pques.
eparch.es
>>
L'glise
Le
laon
mode de son
prose. Autrefois,
lection n'a pas encore t rgl d'une

c'tait le
la
o,s.ssa.t. Il se
j
Saint-Synode qui
le
circonstance des\rois opohtesetdequatreautresdignitairesecclsiastiques.
composait pour
lecf on
du t.tulae actuel
ation des laques qui
fut obtenue par la panicil envoyrent soixante dlgus
et ,9,2 un Conseil national a )y f ement qu. modifie compltement

^
En
tudi un nouveau
le statut
Lg.se ma.s ce Conseil a
organique
n dcid.
se dissoudre sans
Zw
,00

2. Clerg,
Le clerg
est trs
le
sculier,
compos de 826 membres (ig^l

que
situation matrielle, trs
mme ignorant. Les Grecs avouent orthodoxes ...^ moins cultiv de tous les clergs misrable sous les Turcs, s ele
c^
un peu amliore sous
rgime anglais.
En
ig'o,
mis excution un proj. nouvel archevque a enfin ans la fondation d un Sem^ labor depuis plus de dix monastre de Saint-Georgenaire On l'a tabli dans le une trentaine d'lves en Larnaca, o il y a dj .9.J ne durent que cinq an^ tudes, trs incompltes, Les dehors des sciences eccesiastiqu* Elles comprennent, en l'enseignement d ' ^^"^"'^"'^ et profanes ordinaires, former def but poursuivi est de et k travail manuel. Le ecolej d'tre des matres d curs de campagne capables mme technique du peuple. Nou^ de relever l'instruction de grands rsultats croyons qu'il ne faut pas attendre
:
cette institution.
Des nombreux monastres que que sept, dont Chypre, on n'en compte plus
^j jv. rfu At, possda jadis l le de trois stavr^
^
dans
pâqes,
Un
Le. sont en pleine dcadence. ryihmie; autrement dit, ils cess, et leur nombre ne ioines ônt peine , .0 en tout
les
directement de l^rchec'est--dire relevant la vie cnobitique seul monastre pratique est ê^^je d idio autres, le cnobitisme
de dcrotre.
8, Statistiques.
orthodoxe de La population grecque .v^^ '*! 2.35oo mes, avec une belle tait en .g." de
Je
OiyF
inf
le
sur
190, (,83 239). Elle parie exclusivement
moderne. Il y a 607 glises ou chapelles. L'ensei^nemen, primaire est donn (.9.2-19,3) dans 4o3 coles, .populaires (334 de garons, 69 de filles) qui possdent 26 727 levs (,86,9 garons, 8 208 filles) et l'enseignement secondaire dans 6 tablissements (69, lves). Sur les 25 000 livres sterling que ncessite chaque anne lentret,en de toutes les coles, le gouvernement anglais en donne 4 600 environ.
Enfin, depuis 19,0, il paraissait Larnaca une revue ecclsiastique bimensuelle, le Hraut ecclsiastiaue Exar,atat.xc Ipv,'), qui { dnotait
le
ffrec
un louable effort haut clerg, bien qu'elle n'et pas encore une grande valeur scientifique. Elle a migr Athnes puis en Amrique, avec son fondateur, Mgr Mltios Mctaxakis.
dans
Bibliographie.
<
Va.lh Dictionnaire de thologie catholZ acant-Maogenot, t. III, col. ,307-5.9. J. P.l,,. 'ytunUne de 527 84?. Paris, Lecoffre, ,905. sL,,lZ' .CH.,TZBK Verfassan^ and gegenu,rtiger lestand ^muwne, iirchen des Orients. Ratisbonne, 1904 b) Grce. M. TnH.av.c, l'glise de Grce
Constantinople
.
- a) Patriarcat de CoQstantioople. - S
dans
le
rJZl
,Z
dnsrZ
op. cit.,
Orient
.^0 p
.85.
t.
^>ÛcEnc!,cioped.a,
,daas le. chos A. Foar.soo., . Gre;ce VU, S.aca..o.-Sc..,...,
<<
Ji/?^'"'"'
tT
7 t'
''*"'"='"'
fT
Chypre , daas ^^-"'-M-o-enol, ,. n.
le
eol.
Dictionnaire de .4.4-.4
CHAPITRE
VI
Les glises melkites orthodoxes,
I.
HISTOIRE PATRIARCAT d'aNTIOCHE CONSEIl PATRIARCHE, SAINT-SYNOUE, ECCLSIASTIQUE CLERG ET FIDELES, MIXTE, DIVISIONS ECCLSIASTIQUES HIERARGHI HISTOIRE JRUSALEM II. PATRIARCAT DE PATRIARCHE, SAINT-SYNODE, CONSBIJ ECCLSIASTIQUE CONFRRIE DU SAINT-SEPULCRE ^ MIXTE, VQUES
:
- ORGANISATIOl
CLERG ET FIDLES. PATRIARCAT d'aLEXANDRIE
HISTOIRE
ORGANI&
PATRIARCHE, SAINT-SYNODE, DIVj TION ECCLSIASTIQUE : CLERG ET FIDLES. SIONS ECCLSIASTIQUES ORGANISATK HISTOIRE IV. ARCHEVCH DU SINA
ACTUELLE.
l'empire byzantin Les patriarcats du sud de grecque. L'immense maj| que trs peu de fidles de race S^nep composait d'indignes, de rite de la population se et de Jrusalem, d Egyi dans les patriarcats d'ntioche ou se d'Alexandrie. Au moment p^^ tiens dans celui Chal| d'opposition au concile de
duisit le
n'avaient
Syriens et des EgypUens| doine (451), la plupart des schismatiques, plus peut-tre mirent du ct des byzantine .juc par conv.ctl haine de la domination
mouvement
LES GLISES MELKITES ORTHODOXES

relig-ieuse.
'
gS
officielle
Les chrtiens qui restrent fidles l'crlise se virent appeler par leurs adversaires du nom
de Melkites (imprialistes, partisans de l'empereur) (i). Un certain nombre de ces Melkites appartenaient aux colonies grecques tablies en Egypte et en Syrie;
les autres
De Funion des deux races est maints endroits une population mlange; n>ais, en Syrie et en Palestine, le type indigne s'est presque
sortie en
taient des indignes.
,man. Parmi
musulGrco-Arabes ou Melkites, on compte une fraction assez importante de catholiques, mais la

les
partout conserv, tel point qu'on distingue difficilement un Melkite d'un autre Syrien, chrtien ou
majorit est encore schismatique.

I.
Patriarcat d'Antioche.
1. Histoire.
empereurs romains, Antioclie jouissait d'une situation exceptionnelle. Ville de 200 000 habitants, sjour assez frquent de la cour impriale partir di^ IF sicle, clbre par ses coles et par son commerce, elle tait vraiment la capitale de ce qu'on appelait
les
Sous
alors
l'Orient, c'est--dire la partie
de l'empire qui s'tendait
de l'Egypte l'Euphrate.
heure, elle compta des disciples de JsusChrist qu'taient venus vangliser saint Paul
et saint
De bonne
Barnabe. C'est l que les fidles reurent pour la premire fois le nom de chrtiens. C'est l aussi que saint Pierre, chass de Jrusalem par la perscution juive, fit un sjour de sept ans, d'aprs la tradition. Antioche
(i)
De
Ml- k, empereur, roi.
ig/i
mena chrtienne ne tarda pas prendre en Orient la r importance qu'Antioche civile. Ses missionnaires se
pandirent bientt dans les rgions environnantes, Gorîd Osrhone, en Perse, en Armnie et jusqu'en sur tendait son autorit de Tgypte l'Euphrate,
Elle
la Gilicie, Flsaurie, l'Eula Syrie, la Phnicie, l'Arabie,
Elle comptai^ phratensis, rOsrhone et la Msopotamie. diffrentes plus; alors dans onze provinces ecclsiastiques vchs suffragants. De plus, les glises de Perse
de i5o influence, se reconnais-] et de Gorgie, fondes sous son liturgie spciale, saient ses vassales. Elle avait aussi une source de presque toutes^ la liturgie syrienne, qui est la
Cette liturgie dut plus tard cder la place petit obli la liturgie byzantine qui devint petit quelques glises^ gatoire dans tout Fempire. Seules,
les
autres.
particulires catholiques
parlerons plus loin,
ou schismatiques, dont nous Font conserve avec plus ou moin^

elle,
de puret.
Malheureusement pour
Antioche ne sut pas co
Constanti server cette situation privilgie. L'empereur que la mtropo^ avait peine rendu la paix l'glise ariennes. I tait trouble par les querelles
de rOrient
dposition
de
l'vque
Eustathe
en
33o
causa
u;
sicle (^^^7^^'^schisme intrieur qui dura prs d'un d'Antioch^: Ce fut la premire cause de la dcadence plus important^. mais ce ne fut pas la seule. Une autre, de Fempire 'Constanli fut le transfert de la capitale la co Antioche fut naturellement dlaisse par
iiople.
ville de provincf. impriale et rduite au rang de simple leurs droits contre Ses vques eurent bientt dfendre proccup^ collgues de Byzance dont la constante
leurs

tien tait
If
rq5
de s'assurer t'autorit sur toutes lesg^lises de
empire.
L'amiti de Tvque Jean pour son compatriote Nesto-
l-e cond'phse (43 1) avaient indispos les catholiques contre Antioche. De plus, le mme concile d'phse
rims et
k condamnation
de cet hrsiarque par
cile
reconnut l'indpendance de Tarclievch de Chypre sur lequel les prlats antiochiens prtendaient avoir juridiction. Ving-t ans plus tard, c'est un nouveau dmembre-
ment au concile de Chalcdoine (45 1). Aprs

itrig-ues,
bien,
fit
des
l'ambitieux Juvnal de Jrusalem
lever
son sige au rang- de patriarcat avec juriîetion sur la Palestine, c est--dire sur trois provinces ecclsiastiques Qftmprenant 60 vchs. En mme temps, l'hrsie mono-
un bon nombre de ses^ fidles qui a'o-ganisrent en g-lise spare, et qui s'appelrent
j^cobites partir
pairler
phjsite enlevait Antioche
du vie sicle. Nous aurons en re propos du rite syrien. L'glise de Perse, fille
ayant acce'pt
les
spiFituelle de l'glise d'Antioche,
docelle.
trines de Nestorius, se trouva
eu dsaccord avec
Les dissensionjr politiques aidant, elle finit par rompre les derniers liens qui l'attachaient la Syrie et se proclama glise indpendante, la fin du v sicle.
A
leur
petit
partiir
de ee moment,
et
LL
en plus. Monophysites
ruine s'aGcentua de plus monothlites y travaillrent de

la
mieux.
ne resta plus l'glise

fidlesy fonctionnaires
officielle
qu'un
impriaux, marchands ou colons grecs, indignes hellniss. Deux tremblements de terre, qui firent plus de 260000 viictimes ;,526, 5.28),, et deux invasions perses (54o,> 6i4) aclie^p^rent la dcadence, si bien que l'glise grecque d'An-
nombre de
ig6
lioche n'tait plus que l'ombre d'elle-mme,
quand
la
les
Arabes,
disciples
de
Mahomet, envahirent
Syrie
en 633. Les conqurants s'installrentdfmitivementAntioche

en aot 638.
Grecs catholiques, fidles adverl'empire byzantin, s'taient toujours montrs les veng-rent sur saires acharns des Arabes, ceux-ci se
Comme
les
accoreux par toutes sortes de vexations, tandis qu'ils avaient daient leurs faveurs aux indignes jacobites qui des Byzantins. travaill pour les musulmans, par haine Durant le vue et la premire moiti duviii^ sicle, la| vacance du sige fut presque complte. La reprise d'An-j un sicle tioche par les Byzantins en 969 rendit pour un peu de vie l'glise grecque de Syrie. Un de s("
vques, Pierre
III
(io52-io54), s'opposa autant
qu'il
put au schisme de Michel Crulaire, mais ses successeun n'eurent pas la mme fermet, et Antioche suivit Constantinople dans la sparation d'avec l'glise universelleEn io85, Antioche tomba entre les mains des TurcSj
plus tard, les croiss y tablissaient um principaut franque, qui dura plus d'un sicle et demi Pendant l'occupation latine, il n'y ei (i 099-1 268).
Treize ans
plus dans la ville de patriarche grec, mais un patriarche qui latin. Les titulaires grecs, mal vus des Occidentaux,
les
souponnaient de pactiser avec
les
Byzantins, rsS
daient
dans l'empire grec et russirent plusieufl reprises rentrer Antioche la suite des arme! impriales victorieuses. Ce ne fut toujours que temporaij
rement. Aprs la chute de la principaut franque, ii| revinrent en Syrie, mais leur rsidence varia souvent^
Ce
n'est qu' partir
du xvf
sicle qu'ils se fixrent dfi-

aitivemeiit
I97
ils
Damas. Au
xvie et au xyii* sicle,
furent
peu prs tous de race syrienne. A partir de 1724, le ipatriarche de Constantinople ne permit plus qu'on choist d'autres titulaires que des Grecs. La g-rande proccupation de ces derniers fut d'empcher^ leurs
rangs des Melkites catholiques jle plus en plus nombreux. Pour cela, ils ne reculrent |3as devant la perscution sanglante, particulirement Sraphim (t 1823). A partir de i885, les Syriens orthodoxes , fatigus d'avoir toujours leur tte des )rlats grecs dont le seul souci tait de s'enrichir leurs
(
dles d'aller grossir les
lpens, essayrent de faire

l'y
nommer un
des leurs.
Ils
russirent qu'en 1899.

titulaire grec,
Mgr Spiridon, ayant t dpos en anvier 1898, ils lurent au commencement de 1899 un les leurs, Mgr Mlce Domni. Pendant un an, le Phanar
ntrigua en Syrie et auprs de la
fu'il
Le
Sublime Porte afin ne ft pas port atteinte au privilge qu'il exerait lepuis 1724. Soutenus par la Russie, les Syriens orthodoxes tinrent bon et firent agrer Mg'' Mlce ar le sultan. Les patriarches de Constantinople, de rusalem et d'Alexandrie ne voulurent pas reconnatre intrus , dont ils regardaient la nomination comme
;nticanonique. Cette attitude n'mut gure ui russit dbarrasser son patriarcat des
iers
Mgr Mlce,
quatre der-
Il mourut en 1906 remplac par un autre prlat indigne, Mgr (iroire IV Maddad, en dpit des intrigues phanariotes. a rupture ne prit fin qu'en 1909 par la reconnaissance
mtropolites de race grecque.
fut
|ii
fait
.încs
Les Grecs sont vraisemblablement pour toujours du patriarcat d'Antioche.
accompli.
ig8
2.

l'glise
Le gouvernement de
melkite schismatiqw
:
d'Antioche appartient trois autorits diffrentes patriarche, le Saint-Synode et le Conseil mixte.

Le
11
patriarche,
de Batitude et se plac au troisi rang parmi les prlats orthodoxes , immdiateme aprs les patriarches de Gonstantinople et d'Alexandri
porte
le titre
Les acclamations liturgiques le proclament patriarcl d'Antioche, la Ville de Dieu, de la Gilice, de Tlbri de la Syrie, de l'Arabie et de tout l'Orient . Le gou
((
vernement turc le considrait comme le chef civil des orthodoxes de Syrie. Il rside Damas et se fait aider pour l'administration de son diocse par deux
((
mtropolites titulaires qui jouent le rle de vicairl patriarcaux, l'un Antioche, l'autre Damas.
j
Voici
comment
et
la
il
est lu, d'aprs le
rglement laboi
en 1900
doivent
publi seulement en 1906.
Dans
les
les
les
dix joui
qui suivent
lire
vacance du patriarcat,
lociim tenens.
mtropolih
un
Dans
quarante joui
participei doit avoir lieu la runion des lecteurs qui au choix du nouveau patriarche. Ces lecteurs sont a
nombre de
39.
Parmi eux
il
y a i5 ecclsiastiques:
i(
d'Antiocl i3 mtropolites effectifs, le vicaire patriarcal sont choisis \k et un prtre de Damas. Les 24 laques
par chacune des i3 mtropoles, deux pour la ville d'^ fais tioche et neuf pour celle de Damas. L'lection se d'abo plusieurs degrs. L'assemble plnire dressait une liste de candidats qui tait soumise au gouvernem

4urc.
199
noms qui ne lui agraient pas, les lecteurs choisissaient parmi ceux qui restaient trois candidats dfinitifs. C'est d'aprs cette
liste
yuand
celui-ci
avait ray les
nouvelle
lisaient le
la
que les mtropolites, runis en synode, nouveau patriarche. Avis en tait donn
le
Sublime Porte, qui envoyait

la
brat d'investiture.
La situation nouvelle de
point
Syrie modifiera plus d'un

avoir quarante ans, tre
du rglement. Le nouveau titulaire

le
doit
patriarcat d'Antioche et avoir bien Ipuvern une parcliie pendant sept ans. Il doit de plus
jtre
mtropolite dans
instruit, pieux, zl et jouir des
bonnes grces du
"ôuvernement.
Saint-Synode.
compose, en dehors du patriarche qui en est de droit le prsident, de quatre membres ayant rang d'arhevques les deux mtropolites titulaires qui vivent iuprs du patriarche et deux autres mtropolites rsiden11
se
/lels,
choisis tour de nMe, l'un

l'autre
parmi
les plus
anciens
iilropolites,
plus jeunes. Le Saintsynode juge les affaires ecclsiastiques et mme civiles, reille sur l'enseignement, la prdication, la publication les livres ecclsiastiques, s'occupe de la rforme des nonastres, juge les procs matrimoniaux,
les
etc.
parmi
Conseil mixte national.

Il
;eux
l
comprend douze membres quatre mtropolites, du Saint-Synode, et huitiaques. Parmi ces derniers
:
y en a toujours trois de
inatre autres sont choisis
un d'Antioche; les deux par deux dans chaque

et
Damas
200
ans. En parchie tour de rle et changs tous les deux ancien qui prside ordifait, c'est le mtropolite le plus
nairement le Conseil mixte national et non le patriarche. uniquement des Cette assemble s'occupe peu prs
alaires temporelles
du
patriarcat, biens d'glises, coles,
hpitaux,
etc.
Divisions ecclsiastiques.
L'autorit
du patriarche d'Antioche ne
s'tend plus
Damas, actuellement que sur les provinces de Beyrouth, Mamouret-el-Aziz. Alep, Adana, Diarbkir, Erzroum et comprenant le a quatorze parchies ou diocses, en y Il
y
treize autres diocse patriarcal d'Antioche-Damas. Les Alep, Amida parchies sont les mtropoles suivantes
:
(Homs), (Diarbkir), Arcadia (Hakkar), Beyrouth, Emse Tarse Epiphanie (Hamali), Laodice (Lattaqui), Sleucie,
et
et Adana, Thodosiopolis (Erzroum), Tripoli, Tyr paroisses environ Sidon, Zahl et Gibal. On compte 4oo
desservies par
un ou
plusieurs prtres,
suivant leur
importance,
et
administres par une phorie ou Conla faon
seil paroissial.
Pour
pourvoir
lire
un mtropolite, on procde de
le
suivante,
d'aprs
rglement de 1900. L'parchie
prsente trois candidats
parmi lesquels
les
prlat. mtropolites runis en synode choisissent le futur appartenir au Celui-ci doit avoir au moins trente ans et
patriarcat d'Antioche.
8.
Fidles et clerg.
Statistique.
La grande majorit des schismatiques du
patriarcat
ara^. d'Antioche sont de race syrienne et de langue
20 1
ils
Dans
les parcl.ies
d'Adana
e,,
d'Erzroum,
sont
Uiarbolv.r, Jes
deux races
se l,alancent; partout ailleurs
d:n::rt""
f"
'-'''' S^nens/lfest dlm iT,:

nrs environ .5ooo Gre
varient suivant leurs auteurs. II parat tre de de 300 000. Par,i eux on con,pte
i-n
.
sur celui des Sminaires russes comprend six classes: il y avait avant |., ^... ^^''^^'"^^""aruerre un cours 'obli<ratoirp fi. u oDiiâto.re de langue russe. C'est
'
1904, on a ouvert une cole ecclsiastique sun neure dans le nônastre de l'Asso,ption de Le prog.-a,,e calqu
BdaZd
l que les di-ni taires ecclsiastiques devaient recevoir l'in truction au ' Is"
pute
de ressources, cetie cole n'a jamais t [sment organise. Les curs
srie,,
sont choisis parmi le petl fcest dire qu'ils n'ont en gnral aucune cultifre '
netier, et se distinguent trs
i^;
peu de leurs fidles Les monastres ne sont plus que dix-sept, dont cino avropg.aques, c'est--dire qui dpendent^ direc" m nt
de r,,3-,n 4 .arche a essay de runir tous les monastres et une de mieux rpartir leurs mesure a caus des troubles profoiu montrent que, pour s'tre dlivre du
Cette
"^^
patriarche.
Pendant
l'hiver
[at
r ' >enus.
Congrgation,
afin
Comme
joL gr" Egl se meik.te schismatique d'Antioche n'a pas trou i indpendance complte. Les Russes ont achet enTo, le monastre de Saint-lie, prs de BeyroufJ ^^ ? voulaient faire un de leurs'postes v
1
^m
dans
avanX
la
plupart des pays orthodoxes, ces mon"':
Su^
202
^^^^^^^^LISES ORIElNTAL^^^^^^^^^"
comptent
Quatre ou cinq peine tres sont presque vides. pour former un nombre de religieux suffisant
communaut.
en tout.
Il
11
une vraie i5o moines ne doit pas y avoir plus de

.
,,
n'existe
pas de
statistique
officielle
des
coles
i ,
contre, on connat exactetenues par les indignes. Par Russie avait tablies ment la situation de celles que la servait pour le plus grand dans la Svrie et dont elle se on en comptait avantage de sa politique. En 191 > avec ,0000 lves environ. 68, mixtes pour la plupart, officielle, publie depuis 1909 une revue
^ t
j
|
3
Le patriarcat
la Grce. rdige en arabe et intitule

II.
Patriarcat de Jrusalem.
1
.
Histoire.
chrtienne de Jrusalem La premire communaut

convertis. Elle se
se
fit
composait exclusivement de Juifs charit; elle montra aussi remarquer par sa ferveur et sa pei^cution dont les victimes un grand courage dans la
les
Majeur. Ses premiers eveques l'aptre saint Jacques le

furent saint Jacques le^Hneur,
et saint Siraon.
le
plus glorieuses furent
le
diacre saint
Euenne
et
Frre du Seigneur
,
La
, destruction de Jrusalem par rvolte des Juifs et la
Tiias(70)quienfullaconsquenceruinrentpour
quelque
temps
de
le
Ls
Sainte jouissait aupi^s prestige dont la Ville chreUenne s ctaU

les
fidles.
rfugie Pella,
armes romaines,
petit a peu ne se rorganisa que reconstruction de la vdle Jrusalem, aprs la temps, Gesaree de PalesHadrien, en i35. Pendant ce
et
La communaut au del du Jourdain, avant
arrive des
j^
eu
ce
ce
2o4
tine tait
la
LES GLISES OBIENTALES
devenue
la capitale
de
la
province
civile et
de
chrtiens garprovince ecclsiastique. Cependant les vnration pour les lieux daient toujours une grande Notre-Seigneur. quâvaient illustrs la vie et la mort de que l'vque de Jru-J C'est cause de ces souvenirs
les conciles une place) salem eut presque toujours dans qu'un simple suffragant privilgie, bien qu'il ne ft
du mtropolitain de Gsare. jrosolyA partir du iv^ sicle, les efforts des prlats plus d'autorit et mitains tendirent se faire donner Ce fut l'vque revendiquer l'autonomie.
mme
intrigues, se faire Juvnal qui russit, aprs bien des Chalcdoine (45 1) reconnatre ce droit. Le concile de trois provinces de dtacha du patriarcat d'Antioche les
la Palestine
pour en reconstituer un patriarcat autonome
dont Jrusalem devint la capitale. comprenait soixante diocses. Palestine connut, du Sous les empereurs chrtiens, la qu'elle n'a jamais revue ive au vii sicle, une prosprit clbres les pisodes! depuis. Les lieux qu avaient rendus se couvrirent de basi-, de la vie et de la mort du Sauveur munificence impriale.| liques et de chapelles dues la de tous les pays chr-l Les plerins accouraient en foule
tiens.
La nouvelle
Eglise,
En mme temps,
la
vie religieuse llorissait uii|
dans le dserU peu partout, mais plus particulirement mer Morte. On a retrouva de Juda, entre Jrusalem et la
les
milliers qu< 187 monastres. C'est par solitudes. Saint Jrme, l'on comptait les habitants des samt The(^ Hilarion, saint Euthyme, saint Sabas,
traces
de
saint
Paule, sainte Eustc dose, etc.; sainte Mlanie, sainte plus pures du monaf chium, etc., sont les gloires les
LES GLISES MELKITES OIVîrODOXES
2o5
chisme palestinien. Les sciences ecclsiastiques taient cgaN.,ent en honneur; l'cole de Csare de Pale i
soit
sa"::: ^::zST'{ ^"'<=^'^"-.^'p-d-- destrouble A plusieurs paix

iemarquables.
par
reprises, la fut les querelles religieuses: arianisnie, ori,Xisl
'
la vrit. C'est ains que Jes monophysites ne purent pas tablir une
mais
la victoire
resta toujours
P^'^*'''^""o"s-
rahpc
ro
Les Perses en
''
Gi/i,
les
-
Mrent fous les sanctuaires len to^: le '' purent s'emparer. La
'""''""'
et
'^^''^^'"-
'
dtr"
monastres don. :i domination musulmane d'Tj,
les
La conqute de
la
Palestine par les crol, /
tablissementduroyaumelatineJas
::
^-^ ^p-^*^^' ;:i:e't' feiecque tut soumise ^'^^f^-^la hirarrhiA lo*amena de frquentes discussiot Le "a -Ida pendant tout ce temps hors dt^la'p
;o8-;
;.^
Si:
Se"
,
''"
tout d
^' le
LonstaUinon e
ipartdfiniiif
rhnt^
Tt ^îit, bur-
r\
dt; cr
Poiul la situation des vaient espre f p n.,

^
f (ZT"
"^ '
'"'-''^^
'^P""''^'"'"'
Me- Ls
ion, privilge P >ftfce
V ^-"staiErple'T: littS"''"^''"^
aup que
le
r amehoration
qu'ils
""^'^"^^
^'''^''/^''ê accepter
son lec-
patriarche byzantin s'tait octroy,
206
j
lui.
Il
pour djouer
Cli St
""tua
eni Cette
formes coatre ou pour reconqurir le, faire pour conserver confessions chre^ les autres es menacs par x.xe sieei., o tu lutte dura jusqu'au
les intrigues
avait/
:SrLiefa,oup.uss^lem^^^^^^^^^^
t^ZZ!:^"^^^^:^^^^---
ê
.fru
"Z^^Z^ C
''a^cerent,
depuis
les
croisades est Dos..
Profes.ôa de fin (.b?^)connu par sa clbre

l'antipathie des
^'e-^ge clerff
le
haut
par des troubles assez grec s'est traduite g

.^
^^^^^^J^::;:,
p^^
1^ rvolu^^
graves.
uon.
la
faveur de
.^thodoxes
de Pales-
gouvernemea. '-^'^'^'.Îjt'^l.tZv-n.a^'^^ au
niixte, con,, onttHution'd'un Conseil .^^^^. ês autonomies ortho-
ZSi:^
delbglisepai
.
V Pnls tires.
Le
patriarche Damien,
fut
qm
"".Tt "vorl
'^T
aux Arabe',
lui
dpos par son

cterg grec
e,
'l'hostiU
l
'
tmoignait
le
immixtion "t" SxUon daiis cette maigre J de Constantniople -^f^^^
atoe
des patriarche, ^^ ,^^,te ui se tra,^^
Jre
moin.
:rs rrber: tthSs nouveau

>.
fooc
Ms^ Damien fut de î\,r celui de Constantinople
d^ra ,usqu'. la lin^^ reconnu par

et
par ses
le
fidles
^
5/
Se'
mme
paTrittl d'Alexandrie
dpos.
s'obstina
considre
le
En
ont obtenu .,u. les Arabes
Cor
207
mixte qu'ils rclamaient et r'pt U *t ' gouvernement lurc qui, au dbut turc aui a,. W^h.., I de 1912, a labor le rglement an'il dou observer. Jusqu' la guerre, tout
seiJ
'
est rTst
,e't^
Les Arabes ont cependant obtenu encore ''7e cette poque. La situation une fois n'a pas modifier beaucoup, car on peut
affirmer que
le
dH
Gre
Lin
Cse;^tpti:::fDarrr"
Elles chourent. pour faire reconnatre le
eur des
Turcs.
"y
roi de
;u taus
fL?
un'"'! ''"*'*'^'
'
t" 't
'''
Lieux Saints
l'uTT^
'^"'"
-oncentpasleursprtentionsrr?:Vil':s'ir"
2.
"
L'Eglise
'cl'ors
dix
de Jrusalem comprend en du patriarche, un nombre variaWeT f"""''*''' ou douze d'ordinaire don.l

. .
autocphale
mtropolites
de PtolZ; itoiemais
Nazireth iNazareth,
S'ges
dans leur narchip qui ne sont que des archev hs
^ rsident
(T T^'"^'^''' (Samt-Jean-d'Acre)
t .
^T
^''
et
de
ôn^
Ca""T
Patriarche.
^rsstT-!tr:
^^^^^^^^^^
, ,
2o8
1.ES
GLISES ORIENTALES
'
de de en
la Ville la
toute la Palestine, Sainte de Jrusalem et de
Saint-Spulcre, dans le nrs de la basilique du Coinmc Saint-CoSstantin et Sainte-Hlne. ;:;: tait con| de l'emp.re ottoman il les antres patriarches est pourquoi| civil de ses fidles. G d r comme le chef bton e^ portait devant lu, un dans les crmonies, on temporelle. Depuis le mo, signe de sa puissance l britannique lui donne uni d avri 0. le gouvernement
la Transjordane Syrie, de l'Arabie, de H rside ordma.remen^| GaliL ei de la sainte Sien ...
de Cana
monas-,
^
W
L,
pour 3 .5oo livres gyptiennes allocation mensuelle de besoins du patriarcal. avait he l'lection du patriarche Sous le re'gime turc, prsents Tous les moines profes de la faon suivante. choisi Jn-hac^ne rJrusaL et un prtre indigne liste d une dizaine parchies dressaient une
.
des douze d candTdats'qui
tait
soumise
la
Sublime Porte Quand

les
de Constantinople, el e uit revenue ceu trois oisSaien. au scrutin secret que k cette dern.ere liste restaient. C'tait d'aprs nui du San^^^ runi dans a bas.lique
mmes
lecteurs,
"o- P--
ynode des voques,

le
Spulcre, lisait
acc'ord
tX de
Le gouvernement tur<! nou-; d'investiture. La situation alors le blat amnera certainement de, l'glise de Jrusalem
patriarche.
;
cette fl<=tion. modifications au sujet de autorit n'a pas d autre Pn nrincipe, le patriarche son synode donne le droit de prsider
oufceu que
mandr
tes
lui
?^st celuiii qui est le arch (mtropolites, archevques poseTe vingt membres et lejeu.
vrai chef de l'Eglise.

se runit
Il
se
co^
,^
l'.archidiacre).
11
le
lundi
Tous de chaque semaine.
les
synodiques doivent appa

tenir la Confrrie
200
du Saint-Spulcre dont nous parle-
rons plus loin.

Conseil mixte.
Le Conseil mixte, obtenu parles Arabes en 191 1, n'a pas encore suffisamment fonctionn pour qu'on puisse donner une ide exacte de ses attributions. Cependant nous pouvons dire quêlles consistent
dans
a
la
essentiellement surveillance des tablissements qui appartiennent
TEg-lise
de
Jrusalem,
âdministration
financire
besoin d'un contrle srieux, car, mal-r les revenus considrables qu'elle tire de ses biens, malgr
les
la
aurait
aumnes abondantes des
plerins et les subsides de

, l'glise
Russie et d'autres pajs orthodoxes Jrusalem est toujours en dficit et

de s'accrotre
(i).
de
ses dettes ne cessent
Par contre, les mcndjres du cler- grec s'enrichissent assez facilement, ce qui n'est nullement contradictoire.
8.
Confrrie du Saint-Spulcre.
se recrute exclusivement
Le haut
clerg^
la
parmi
Confrrie du Saint-Spulcre. Cette association, qui existait peut-tre dans les temps anciens, na t srieusement org-anise qu' la fin du xvi
sicle.
membres de
les
Son but est de garder les sanctuaires que possdent les orthodoxes , de donner au clerg suprieur des njembres uistruits et capables, de veiller sur les
paroisses,
djuger
de
les
causes civiles et religieuses, de

1910.
(I)
Elles^ taient
10600000 francs en mai
Pour
les
paver
210
grer

tous les biens du
et
patriarcat.
Son chef
est
le
patriarche,
tous les
membres du Saint-Synode
lui
appartiennent, ainsi que nous l'avons dit. C'est donc en dfinitive, qui g-ouverne tout le patriarcat.
elle,
j
!
Les membres de la Confrrie pratiquent la vie sont tous gieuse, mais d'une faon trs bnigne. Ils annes Grecs d'origine, et devaient, il y a quelques prendre encore, accepter la sujtion ottomane avant de
reli-
l'habit.
la
En
Socit;
principe, les indignes peuvent entrer dans en fait, on les exclut presque toujours.
C'est ainsi qu'une infime minorit de Grecs
gouvernent
sont peu toute l'glise de Jrusalem dont les fidles hagiotaprs tous Syriens. Il y a environ 200 moines phites (avLo; -rcso;, Saint-Spulcre).
La
Confrrie
et
possde
17 monastres
d'hommes |
et
Jrusalem
18 en province. Les seuls qui aient une**

:
importance
relle sont les suivants
Saint-Constantin
Sainte-Hlne Jrusalem, lieu de rsidence du patriarche c'est le centn et de la plupart des membres du synode;
patriarcale^^ y trouve la bibliothque les bureaux^ riche en manuscrits de valeur, l'imprimerie, etc. Il y a 80 moines. et la direction de la revue Na S ion, ensuite le couvent du Saint-Spulcre (une
de
la
Confrrie.
On
Viennent
gou*" vingtaine de moines), celui de Bethlem (i5 moines et Saintverns par un vque qui est vicaire patriarcal)
Sabas. Ce dernier
couvent pratique
la
vie religieuse
comme ceux
de l'Athos. Ses 5o moines sont considre de vrais par les autres comme des asctes et non comme Il n'y hagiotaphites. Les autres monastres sont vides. souvent qu'un higoumne ou suprieur avec on
a le plus
ou deux moines pour assurer
le
service religieux cf

recevoir les plerins.
21
La charge de suprieur de
ces
maisons est trs recherche, car elle passe })on droit pour tre fort lucrative. On compte encore quatre
monastres de femmes Jrusalem, avec une douzaine de religieuses au plus.
En dehors de la Palestine, le patriarcat ou plutt la Confrrie du Saint-Spulcre possde d'autres proprits

qui sont administres par d^s exarques ou des pitropes,
dont
les trois
principaux sont
les
exarques de Constan-
tiiople,
Crte,
de Moscou et d'Athnes. Il y en a d'autres en Smyrne, Aiidrinople,en Chypre, Samos, etc.

Sanctuaires.
Les Grecs schismatiques ont russi conserver ou reconqurir de prcieux sanctuaires. Les principaux sont la majeure partie de la basilique du Saint:
Calvaire, une grande partie de la basilique de la Nativit, Bethlem; le Tombeau
Spulcre, la moiti
du
de
la
Sainte
Vierge,
Gethsmani,
etc.
,
Chaque anne,
5 20
000 plerins
orthodoxes
majorit, vont en Palestine,
ils
Russes en grande laissent d'abondantes
Russes po;ur Tendre de fausses reliques ou leur faire accepter des pratiques superstitieuses sous couleur de dvotion (i).
^ souhaiter que disparaisse la crmonie du Feu sacr, le S-lll\ Q^î' qui nest âmedi-Saint qu'une vulgaire supercherie. On a russi faire ^''''"^ '""^"^'' ^^"'^^^^ ^" patriarche l'intHer du Saml-Sepulcre, rieur aTi'- ?. r^ que ce feu ne consume pas, qu'il gurit
les
moyennant finances, un papier d'absolution gnrale de leurs pchs (cur/<oc6yôôr,ov), avec lequel ils se font enterrer. Les moines' -recs abusent assez souvent de la crdulit des
aumnes.
On
leur dlivre,
212

4, Clerg et fidles.
peu prs Le clerg purement paroissial se recrute qu'il est exclusivement parmi les indignes, c'est--dire a une centaine de race syrienne et de langue arabe. Il y du tous maris, dans les soixante paroisses
de prtres,
patriarcat.
Le plus grand nombre d'entre eux est d'une tat voisin ignorance peu prs complte et vit dans un Sminaire. L'Ecole de la misre. Il n'existe plus aucun
Jrusalem, ferme thologique de Sainte-Croix, prs de peu pendant les troubles de 1 908-1 909, ne recevait prs que des jeunes gens de race grecque. A part 200 ou 3oo Grecs, les orthodoxes da|j qui parlent^ patriarcat sont tous des indignes syriens, dans les crmo-|; rarabe, et qui emploient cette langue tre valu 45 ooo.f nies du culte. Leur nombre peut coles (65 de garons, Il y. avait en 1912-1913 87 de scolaire de fdles) ayant une population 22
f
4175
199 matres et matresses, possdaient un hpital et un dispensaire. Les Russes lves (garons et fdles). Ils avaient ?,i coles avec i 3oo qui quelques monastres d'hommes et de femmes
enfants dirigs par
aussi
travaillaient de toutes leurs forces
'
prendre
la succs;
sanctuaires. sion des Grecs dans les divers ecclsiasDepuis 1904, le patriarcat publie une revue Sion (Na Skov), qui tique assez volumineuse, la Xouvelle pendant la parait tous les deux mois. Interrompue
guerre, sa publication a repris rcemment.
porte dans tous maladies, etc. C'est le feu nouveau qu'on crmonie attire une foule norme. jusqu'en Russie. La
les villages et

III.
2l3
Patriarcat d'Alexandrie.
1
Histoire.
'""'"". "'''"' ^^J'"' ^'^^yP'' P^-dait des co o,es JU.VOS nombreuses colol? et florissantes lorsque l'van^'; "' '"'diaire. Les origines de tgl se d Alexandrie restent encore obscures^ malgr les dcouvertes rcentes.
ftlfiT
Cependant
la
tradition
est
d-c,ple de saint P.erre, l'honneur de l'avoir organise. De mme que le gouverneur imprial qui rsidait Alexandrie commandait l'Egypte tout entire et la Cyrenaque, de mme l'vque de cette ville exera tou-
ZTZV
^':'''.'"'^''""-
l'vangliste
saint Marc.
inc^m^ "n inconteste II
dZcmles
neu
dont
,
I les
ff
Arcadie,
'" ''^"'^ P^y^ -ôrit au dbut du ne sicle, neuf procorrespondant aux provilces ' deux Egyptes, les deux Augustamniques
'^""'^""
avait,
--
les
deux ThbaVdes
provinces renfermaient une

les
et les deu.x Libyes.^ ";
centaine
d'vcbs,
titulaires
"-":,
se groupaient toujours troitemen

cl'Alexaildrie.
sixim canon du concile de Nice '^'^V-^''"*^ (32,5) reconnut solennellement a
2Zf:
Il
Le
A exandne
la juridiction qu'elle exerait
et la
Lyrenaquc.
sur l'gvpte ^ ^
vil
y avait encore d'autres causes qui assuraient cette '''"'''' ^"" '^"^ J"-->i' point de
,
oies col s s
'"'" ^'W-'hq-- c'taient c eelbros illustres un moment par Origne
l-'^r^'
" l
T' T
ses
oi'i
philosophie et la thologie chrtienne t-nhn, ele pouvait compier sur des milliers de moines q" peuplaient les dserts de
l'Egypte.
oraient
et
la
2i4

intrieures Favaient agite plusieurs sans lui faire perdre sa puissance. Elle
j;
Des querelles
reprises, mais
le gnostiavait eu combattre des hrsies redoutables,
cisme au n sicle, le essaya autant qu'il le ivs son vque, saint Alexandre, par expulser put d'touffer l'arianisme naissant et finit
Arius de l'Egypte.
controAlexandrie avait pris une part trs active aux au iv sicle. verses pascales qui agitrent l'glise du ii
sabellianismc au uv\ Au dbut du
Gomme
* astronomes gyptiens s'taient acquis une le renomme universelle, le concile de Nice lui confia devait clbrer la soin de faire calculer l'poque o Ton
les
fte
de
Pques.
partir
de
ce
moment, l'vque
circulaire d'Alexandrie envoya chaque anne une lettre cette date. Il en tous les vques pour leur indiquer enseignements tholoprofitait parfois pour donner des le qu'elle et une grande activit dans
giques.
Bien
fi* sciences ecclsiastiques, Tgypte ne du cub cependant pas grand'chose pour l'organisation particulire, qui avar chrtien. Elle possdait sa liturgie
domaine
des
occidentales| de grandes analogies avec les liturgies de l'Egypte e*^^ mais qui ne franchit pas les frontires mme l'influence incontestable d'Antioche.
subit
La messe
fut pas
tard, dite de Saint-Marc, institue plus

les
Grecs d'Egypte, q" ne^se conser adoptrent la liturgie byzantine. Elle qui su chez les Goptes, indignes monophysites,
longtemps employe par
que
primitif. stiturent leur langue au grec du texte l'EgU L'Egypte, clbre par ses savants, fournit
^
une multitude de martyrs. Mais ce dont
elle est fire
effloraison juste titre, c'est la merveilleuse
de vie reU
2i6
gieuse
partir du que l'on put admirer chez elle n le monachisme ie sicle. C'est en Egypte qu'est noms des monastres de sous ses diverses formes. Les (saint Pachme), Fayoum (saint Antoine), de Tabennisi
j i
Sct (les deux saints de Nitrie (saint Ammonius), de clljres. Macaire) et d'autres encore sont rests christiaAu moment o l'empereur Constantin ft du une situaofficielle, Alexandrie avait
nisme
la religion
celle d'Antiochc. Celle-ci tion encore plus leve que l'Euphrate, mais commandait sans conteste du Sina vraiment la capitale Alexandrie, plus puissante, tait de l'empire. Les religieuse de toute la partie orientale reconnaissaient la lgitimit de cette
Papes eux-mmes
souvent des patriarches | intluence, puisqu'ils se servirent

les vques onen-| d'Alexandrie pour communiquer avec prosprit allait recetaux. Comme pour Antioche, cette au ve sicle, au point voir de rudes atteintes au n- et
d'tre peu prs
sa constance. C'est lui qu|| exils qui ne lassrent point ecclsiastique en apparence^ la rivalit funeste,
vit natre
La
(luerellc
compltement ruine. plusieur| arienne valut saint Alhanase
devait tenir politique dans le fond, qui
si
longtemps,
1
guerre ouverte un| Alexandrie et Constantinople en rsigna pas de bonn| contre l'autre. Alexandrie ne se suprmatie religieuse qu elle srce se voir enlever la des plus^ tout entier. La lutte tut
exerait sur l'Orient
pres et se continua pendant
le ivc et le v sicle.
Tho-
et Dioscore (444" phile (3,,5-4i2), saint Cyrille (4.2-444)
appelaient les Pharaons , 45 1), que leurs ennemis droits de leur Eglise.| dtendirent autant qu'ils purent les dernier ne reculere^ xMalheureusement, le premier et le
217
comme hrtique et dpos au concile de Chalcdoine (45 1^. Le monophysisme, anathmatis par 'l'glise officielle mme dans sa forme purement verbale,%ontinua d r gner en matre en Egypte, surtout parmi les indignes e r dre difficile , a position de'l'vque d'Ala.: drie Nous avons dj vu que le monophysisme qui .mplanta dans la Syrie et l'Egypte tait pu'rem ent appa" J n e constituait un schisme plutt qu'une hr sie S'il
pas devant les pires moyens et ne surent pas se garder de erreur. Sa.nt Jean Chrysosto,e fut la victime de Thophile, qu. le fit dposer en 4o3. Saint Cyrille fit galement condamner l'hrtique Nestorius, autre vque de Constantinople, au concile d'phse (43i). Vinet ans plus tard, Constantinople prenait sa revanche Diosco" se voyait son tour condamn
:
te
tait
e, >en
mal? . "^^
^.f s il tait
.;"
'" ^:"'-
''"''*'"''''
''''^^^^
le
^'Alexandrie
"
il
.
"damn par
monde
,
chr-
se voyait reni par l'immense """^"'*' najorit de ses fidles. Les indignes les Lioptes "'"'8*="es, comme in lao Il >n es appellera au v,. sicle, taient monophysites sur|Out
,
cathohque,
cL,L
par haine des Grecs. Ils ne tarderont paJ 'o ,"ser en Eglise indpendante. Sous Hraclius (6 1 o-J, ) la veille de la conqute musulmane, on trouvait cinq SIX de monophysites contre ^,
"
^""^'
our
l'a
p,:;r"^'"^'
.00000
catho-
-ts, trangers
''' accueillirent les i-s^Hh!!!; ^s hberateurs. ^n^'"' Il se passa alors la
Arabes comme
chose qu'en
les
mme
cuts de toutes les manires,

E.. LISES Enlises
onophysites obtenaient les faveurs des conqurants LES LE.S

/^.t^mv,
pendant que
Coptes
*
ORIENTALES
2j8
vacant pendant plus d'un Le sige d'Alexandrie resta es glises furent prises par
sicle
musulmans ou par
monophysites. Les Grecs appels drision (de melek. ro,, Melkites ou impriaux par rorganiser que vers 780. Les empereur), ne purent se auxquels fut soum.se nombreux changements politiques de persicle furent une source l'ffvpte du vni au xvi
les
el la
plupart des
scutions nouvelles.
La
coptes situation des chrtiens,
ou
t^"" plus souvent leur pariS; misre constituaient le intervenir dans 1*^ a^^ stantinople en profita pour patnarch-s les de l'gvpte. D'ailleurs, religieuses rsider Constanttnop c d'Alexandrie furent obligs de h. turque (, 5 17) et ce fut de partir de la conqute
qu^ls gouvernrent
les
orthodoxes
tait
lamentable
ignorance
et
la
La
situation
,8&q). Les
reste
Ils
fit "O"'" P" /* lePhanar. En 1846, Mhmet-Ali Hirothe II q"el;^;' orthodoxes de son royaume des dissen profila, pour se venger, afflua. Le Phanar
taient gouverns par
d'Egypte, peu nombiûx di veque patriarche n'avaient plus leur tte ni archimandrite qu envoya,
..
changea un orthodoxes
restaient. rares fidles qui leur pe,sous Mhmet-Ah (.808.
un
sfonsintestinesquitroublaientlacommunautcgyptienne ses intrigues, a conserv Jusqu'en ,900, H russit, par aujourd h. Il semble bien l'autorit qu'il avait usurpe. esprer du ct de 1 Egypte.
qu'il n'ait plus rien
lut
patriarche de Jerusale Mt- Photios, choisi comme 1 par le sultan cause en i884, mais non reconnu rmsj Phanar, craignant avec l'opposition russe. Le l ne rompt compltement que le nouveau patriarche
En janvier
1900, la
communaut grecque orthodoxe
ik
LES EGLISES MEI.KITES ORTHODOXES

lin*
ajg
dans lesquels tait tenue l'glise d'Egypte mit obstacle a son approbation par la .S^lime Porte Ce
%pr
Par rang de dignit,
^^'
""'= ''^^"^ '"hodo.xe
>.
^. Organisation ecclsiastique.
Le patriarche.
le
patriarche d'Alexandrie vient
proclament patnarche de la grande

la
cieiles
Ues
le
^'' lut'^tions liturgiques Pre ot n^cr^

ville
offi-
Pentapole, de ,'tbiopie Je et de to'ut la dEgyp e, pre des pres, pasteur des pasteurs, v qê d^s veques tre.zj,e aptre et juge de l'univers'! a le privilge de 1 porter pendant la clbration
ÂlelSr rde
laTbve"
^^
Z
la
au saccos
trnre,
rsir-Titr met
il
''""^ ^"-'^^^'^^^ aussi un moment

'
l'-tretel
de
la
espce de bret ou de calotte de velours Se on a coutume en vigueur
messe
rou'
dans
les
pavs
iZTfrV^r' P"'
tS
f."
''.
'?
'^'^'^f
d- ^--s
musulmal
scbismatiq^
"
^'
'^''^^ "' ' P"Ple runis et
berat par
mtennd.aire du gouvernement khdivial Mamtenant que l'Egypte a cess de reconnatre la

1
Sets."'
tics".'*'*; K l'o. a labore
'^
'^''-'' "'-- p'- ^-i':

*'^' vraisemblable,
r:
.
Ze
''.'' P^'"'*"
un nouveau rglement
que Mgr Phol'lectrot
poV
2 20
LES GLISES OKIENTALES
patriarcale,
pas encore le habite soU au Caire, dans t publi. Le patriarche -. prs de 1 eghse Sain quartier arabe de Hamzraoui, dans le couvent de Samt-j Nicolas, soit Alexandrie,
mais ce rglement,
s'il
existe, n'a
Sabas.
Saint-Synode.
du
dehors annes, il n'y avait en Jusqu' ces dernires honoraires qu. cornpatriarche que trois mtropolites
ava^^^
synode. Le patriarche posaient son Conseil ou
Lme
celui ^ -^re eux qu perdu le droit de remplacer anar, subir les exigences du PI venait mourir et devait s paj trois niembres presm parce qu'il n'avait pas les Ph procder une lection. Me^ es rglements pour en nommari cet tat de choses tios a mis ordre pour pouvoir se passer d suffisamment de mtropolites mmes pren Le Saint-Synode jomt des
Constantinople.
Saints-Synodes grecs. gatives que les autres encore de Conseil mixte. Il n'existe pas
tendue que ne
mu iple. font supposer les titres l'Egypte, elle ne s tend quil porte. En dehors de en colonies grecques etabhes gure que sur quelques cotes en Abyssinie et sur les
le
La
juridiction
effective
du patriarche
est
moins"
Tripoliline, en Tunisie, contestan'est-ce pas sans de l'ocan Indien; encore Dernirement encore a de la part du Phanar. tions aucun du sige patriarcal, n'y avait plus, en dehors son essaye de rorganiser sige rsidentiel. M.r Photios en hirarchie. U a div.se
ise
5?
et
de
rtablir
une vraie

six parchies
I la
221
:
pays qui lui sont soumis et de Libye avec six dises; le titulaire est vicaire patriarcal Alexandrie: 20 la mtropole de Memphis avec cinq glises;
les
ou diocses
mtropole de Tripoli
le
titulaire
vicaire patriarcal au Caire ple de Pluse avec cinq

t>aid); 40 la
es
il
rside;
>
i^
^j^.
Port-
galises
(rsidence
considres
mtropole de Lontopolis avec sept glises (rsidence Zagazig); 5 la mtropole de Ptolmas '^ (rsidence Minieh); 6 la mtropole 7V!^de Nubie et d'Axoum avec huit glise's (rsidence Asmara) Les quatre dernires mtropoles peuvent tre
comme
une autres glises orthodoxes au diocse patriarcal.

3.
des siges rsidentiels. Les vinst et

,.
d'ffvpte appartiennent
Clerg et fidles.
clerg se recrute dans les glises de Constantinople et de Jrusalem, rarement en Egypte ce qui fait qu'il est peu prs exclusivement grec
le
'
Les prtres doivent savoir le grec et l'arabe et rciter en arabe certaines prires de la messe, et surtout lire Evangile dans cette langue.
I
Comme
il
Grand Sminaires,
n'existe ni Petit
100 on ^Z-r""' 00000 fidles environ.

la
population cause
de
compte actuellement Depuis une trentaine d'annes, orthodoxe augmente trs rapidement
.'^'^'''^"^'ie
immigration
et
royaume hellnique
L ni
Tans
'autre
a
Vt ?'"r
quart
constante des Grecs du de l'empire ottoman, qu'attirent
" '' ''''' '^ j-'- ^ '""" orthodoxes,
"les et
P'trois
de race syrienne ou gyptienne
323
tE8 GLISES OBIENTALES
juxtaposition de deux races difflangue arabe. Cette ele peu prs exclusive de 1
rentes et la prdominance vont pas sans heurts, bn ment grec dans le clerg ne des ont obtenu du patriarche ,oo4 les Grecs hellnes dans lesquelles leurs consuls
communauts
particulires
Syriens s'organisent aussi de sont les matres. Les les moyens le leur permettent. Dans ct, l o leurs possde pas une glise propre, îUes o chaque race ne celui de droite des chantres sont mixtes
leur
les
churs
il
chante en
temps,
'
temps eitde gauche en arabe. De entre Grecs et Syriens se produit des bagarres
grec', celui
..
jusque dans les glises. con., d'Egypte sont, en genenil, Les orthodoxes e Caire e villes, comme centrs dans les grandes
commerantes. Chacune Alexandrie, ou dans les localits gouverne par qu'ils forment est des 55 communauts une,^ et administre par un proestos (prtre suprieur) des biens, paroissial, qui s'occupe pitropie ou Conseil des coles. Celles-ci taient, de l'fflise et de l'entretien de k^, dont 8 prives, ave. en iqu-19.2, au nombre pour les ,500 garons et 238 matres ou matresses d indignatioj peuplaient. Malgr les cris filles qui les pro^ fanatiques le danger de la que fait pousser aux envoient volontiers leu, pagande papique , les Grecs europennes. Les etablissemen enfants dans les coles d'aprs le recenseraei franais en recevaient . 487
officiel
de 1907. , hp^ deux uAnJ d'Egypte possdent Les orthodoxes un orphelinat Alexaw taux Alexandrie et au Caire, plus de bienfaisance. Il ny a drie et quelques oeuvres Saint-Georges, au Vieu| qu'un seul monastre, celui de
,
,

Caire; encore est-il sans moines.
22S
On donne cependant de monastre quatre tablissements patriarcaux, Saint-Sabas Alexandrie, Saint-Nicolas Rachid Samt-Nicolas au Caire et Saint-Nicolas Damiette Enfin, Mgr Photios a fond en 1908 une revue tholoîque mensuelle, le Phare ecclsiastique
le
nom
('ExxXâtaar.xo^
double dûn supplment hebdomadaire, le Pantainos (Ilvxatvo). Ces deux organes sont loin d'avoir toute la srnit qui convient des revues scientifiques<>apo),
ils
manquent particulirement de
s'agit
tact et
Il
de vrit lors-
qu'il
de Fglise catholique.
faut
du moins
reconnatre qu'il j a l un effort rel pour lever le niveau des tudes. Constantinople ferait bien d'imiter Alexandrie sur ce point.
IV.
Archevch du
1. Histoire,
SIna.
des Eghses
L'archevch du Sma est sans contredit la plus petite schismatiques, car la juridiction de son
'='"t"'*"taine de moines et autant 1' '^ H L'", de fadeles, Bdouins plus ou moins nomades qui vivent aux dpens des moines et pcheurs
""'
ctes de la presqu'le sinatique,

1
Ue de Graye.
lon^ des principalement dans
tablis le
est
en raison de cette poigne de fidles

'^'
'''"^^
mbes
De
^*'
'^^"''' '"'"'''"' "" ^''^*=-
haut de laquelle Dieu p omulgua le Dcalogue. Les plerinages s'y achemineren de bonne heure, et les moines firent
vie religieuse
tout temps, les chrtiens ont eu ration pour a montagne sainte du
une grande vn-
fleurir la
les col-
dans
les solitudes sanctifies
par
224
IÊS
GLISES ORIENTALES
entre Dieu et son serviloques mystrieux changs couvent une vraie forteresse teur Mose. Justinien fit du assauts des Arabes. Plusieurs des (628), qui rsista aux rendirent clbres. Le plus connu
moines
sinates se
est saint
higoumne ou supJean Climaque (vii^ sicle), de YEchelle cleste de rieur du monastre, auteur apprcie comme ouvrage mystrente degrs, justement
tique.
Le couvent put se maintenir sa destruction, les musulmanes; mais, pour prvenir dans 1 intrieur du moines durent btir une mosque
monastre.
maigre
les
invasions
On
la
voit encore aujourd'hui
L'loigne-
l'isolement dans lequel tout centre civilis et leur permirent de s'unir vivaient les solitaires du Sina voisin de Pharan, et eur avec le temps le petit vch Cet isolement leur hisoumne en devint le titulaire. autonomes. Le Saintpermit aussi de se proclamer
ment de
Svnode de Constantinople reconnut proclama de nouveau^ une premire fois en 1676, et la

en 1782.
2. Organisa^tion actuelle,
cette
indpendance
monastre de Saint( L'higoumne ou suprieur du archevque de l'archidic ^ Catherine est en mme temps dehors de son monastre/ cse de Sina-Rathou. En trentaine de ne s'tend gure qu' une
sa juridiction
sur les terres des Bdouins des environs, qui vivent prs gal de pcheurs moines, et un nombre peu uniquement du fait qu il autorit lui vient donc
Son
gouverne
l'Orient.
l'un
des monastres
les
plus
clbres de
2 20
archevque et suprieur du couvent il n exerce pas un grand pouvoir. Il ne peut rien faire sans avo.r reu l'approbation de la synaxe ou Consd
Bien
qu'il soit
munaut
charge; de
la
II
ne peut de lui-mme
et,
nommer
le
les finances
aucune
sont administres sos
synaxe,
contrle
lorsqu'il doit faire
pour dfendre
les intrts
de ses
un voyage, mme frres, le Coteil fixe

''' -" dplacement autonome, comme le
'" '^'^ G est donc "" ''""r;* C'edl un vrai chef d'Eglise
conoivent
les
orthodoxes
passe avec eux u'ne convention qui fixe les droits de chacun. Cette convenZi varie a chaque nomination, mais elle ne laisse jlma" beaucoup d^ûtont l'higoumne-archevque. Celui!d est obhg de se faire consacrer Jrusalem et doi nommer le patriarche de la Ville Sainte la mee G est pour ce motif que les Grecs affectent de considre; larchevch du Sina comme suffragant de malgr les dcisions synodales de Constantinople. CetT^ llegeance
L'archevque est lu par ants de la communaut et
les
membres
les
plus impor-
JZZ
se rduit d'ailleurs
tions
dont nous venons de parler L'archevque habite quelquefois'au
aux deux seules obliV? ^

couvent de Sainte
choses les plus importantes.
moins pendant l't mlL le plus souvent U rside au môk.iol (,) sinaitiqun: ^-aire. La encore il est assist d'un Conseil n.,\ a . prendre l'avis de la synaxe du mont po'r
Catherine, au
mont
Sina, au
'
l"' '^^
() On appelle mlokhion (njToyiovl onastre en dehors de son
eSS
tout
in, u, "">euble que possde un
226
iZJ^ des donations du mtokhion

E; dehors du
a joui ê tout te^M3s,; L'immense popularit dont du Sma. orientaux, le monastre aunrs des chrtiens paysj considrables en d.vers
Ltuf
en possde encore en Russie en Grce utres Constantinople, par un morne suia.te. rhvnre tc dirigs chacun renferme ord.na.^ monastre de Sainte-Catherine Le ajouter a pet il faut en remenXnte moines, auxquels me orsident dans les d-ers deux douzaines qui prTs de do, fait une centa.ne Caire et ailleurs. Cela khla au auU peu pour un archevch
Caire,
il
csaren
tout.
C'est
cphale.
BibUograpIne.
dans
le
de'heoJo,ê WcUonna^re ^^^^ZL.e

,
n\ Anlioche. S. Vailh, a)
Anlioche au mot caikoligue Vacant-Mangenot

<>
?^^^^.^ ^^ ^^^^^^^^.^^
.^^
.
dupatriarcaU'AnUoch
6)
. d ans
es
Jrasalem. b. vailhl,
du patriarcat de Jr
.trrcol. 786-801.
^..S: -.0.,.
Vaeant-Ma..not.
t.
l4
CHAPITRE
VII
L'gli ise russe.
DU PATRIARCAT ORGAN,SAT,ON ECC.SrASTÛE SA,^x-sODE, o.ocLs ' EVESUES CLERG SCULIER ET RGULIER S>TATISTIQUES LES MISSIONS RUSSFS i ,'^n, ^*'"' '^ "- "ETRANGER CHINE, CORE MPON, AMERIQUE, COREE, l*pn. OURMIAHJ LA SOCIT IMPI RIALE DE PALESTINE LE RASKOL ET LES SECTe , p ''= ^^ PEUPLE RUSSE.
KRRE
LE GRAND, RTABUSSEMENT
:
-Z
:
i-
chrtients qui
"
LX Tn^vT '7 ^"

t"
'^^
""" PhotiusLr envo ITer^ti îr^-ot Unrent pas beaucoup de Un si^TeX ^ Olg. Constant SetsW,' mais ^""^ vnement ne orZ L -ande
Russes.
rsultats.
a pruicesse
seconde moiti du ixe sicle o..?!' nena s'occuper ^ " srieusement de
dans
la
'^"*'
se rendit
cet
lâptiser
(,,57),
^'
impression sur ses compatrtes
^^
''
228

fut le prince
Vladimir qui imposa officiellement le pouser la princesse christianisme son peuple. Pour faire baptiser (989). byzantine Anne, il dut d'abord se pour les moyens les plus nergiques 11 employa ensuite exemple. Son fils laroslav forcer les boyards imiter son
Ce
(ioi5-io54)
sirent en
traduiappela des prtres bulgares qui et firent slave un grand nombre d'ouvrages,
adopter
langue liturgique. Cependant, le prs exclusivement grec. clerg continuait tre peu droit de nommer le Constantinople gardait d'ailleurs le presque toujours un mtropolite de Kiev, qui tait et consacrait les Grec Celui-ci, son tour, choisissait et au couronnevques russes, procdait l'lection ment du Kniaz ou grand-duc. naturellement dans Les Russes suivirent tout et ne furent presqu schisme leurs matres les Byzantins, milieu du xn' sicle, jamais unis Rome. Cependant, au de leur conversion, et on parlait beaucoup en Occident mais sans succs. Les essais, saint Bernard s'en occupa, une centaine d'and'union se poursuivirent pendant interrompus par la con^ nes et ne furent mme pas
le
slavon
comme
>
dissentiments taient dj tel qute tartare (1240). Les s'entendre. Les pourparler qu'il fut impossible de
reprirent
au moment du concil de Kiev et dlgu de Florence. Isidore, mtropolitain unioi proclamer du Pape, vint en Russie pour y choua dans sa missioi aprs le concile, mais il catholicisme triompha Kie' Moscou. Cependant le
deux
sicles plus tard,
reconnatre Les dissidents refusrent de
le
mtropolii
raetn
comme
chef spirituel et crrent
Moscou une
ple nouvelle (i458).
I.
EGLISE RUSSE
de Moscou.
229
Le
patriarcat
Au
le
en fit un instrument Cependant, la noblesse et le Icler trouvaient de plus en plus odieuse leur sujtion
docile de sa politique.
Ivis--vis
xvie sicle, Ivan le Terrible ri533-i584) soumit clerg devenu tout-puissant, et
du patriarche grec de Constantinople devenu l'esclave des Turcs, et rclamaient un chef religieux mdpendant. La raison qu'ils invoquaient
tait celle-ci
f ancienne
seconde
troisime
Rome est souille par le papisme ., Rome est profane par le Turc; Moscou,
Rome,
doit avoir au
la
la
moins l'indpendance
religieuse.
Les Grecs firent d'abord la sourde oreille ')uis le patriarche Jrmie II tant venu inopinment Moscou pour y faire des qutes, les Russes profitrent le cette occasion pour raliser leur projet. Pendant
i
six
enfin son de Moscou en patriarcat hi janv. 1589). Job, mtropolitain de Moscou, devint te premier titulaire. On rigea en mtropoles les arche|chs de Novgorod, de Kazan, de Rostof et de Kroupski; SIX vques, ceux de Vologda, de Sousdal, de Nijni-Novgorod, de Smolensk, de Riazan et de Tver
patriarche fut circonvenu par les courtisans, p-omp par de fausses promesses, et donna
nois, le
ponsentement
l'rection
Rirent
nomms
archevques.
Les Russes prtendirent que leur patriarche devait jccuper le troisime rang, immdiatement aprs ceux Constantinople et d'Alexandrie. Les fe Grecs ont touburs repouss cette prtention, et relgu l'glise russe u cinquime rang aprs les patriarcats grecs Aprs avoir reproch Jrmie II sa condescendance
23o

les
pour
fait
Russes,
la
les
accompli
Phanariotes finirent par accepter le condition que les successeurs de Job
demanderaient l'investiture au sig-e cumnique (1592). Les Russes ne tinrent pas compte de cette condition, qui fut d'ailleurs abrog-e vers i663.
Cette
cration mettait
sans doute
le
mtropolitain
catholique de Kiev en tat d'infriorit vis--vis de son
concurrent, et assurait la Moscovie
un norme moyen
d'action sur les Russes de l'Ouest et sur tout i'Orient, mais elle donnait l'glise plus d'clat que de garanties
aux entrepri^s du pouvoir civil. L'autocratie devait tt ou tard rduire les privilges du patriarche ou supprimer le patriarcat, comme un contrepoids incommode. Cette dignit ne
d'indpendance. Elle
l'isolait et l'exposait
dura gure plus d'un
sicle (i
589- 1700).
Rformes du patriarche Nicon.
I
dix patriarches qui se sont succd sr le sige de Moscou, de 1689 1700, le plus clbre est, sans contredit, Nicon, dont les rformes amenrent uiie
Parmi
les
vritable
rvolution en Russie.
Fils
d'un paysan
<ies
]
environs de Nijui-Novgorod, il arriva par la protection du tsar Alexis Romanof (1645-1676) au t/rne patriarcal en 1602. Le double but du nouvel lu fut de rforwef
l'glise et d'en dfendre les droits contre l'autocraitie.
Ses rformes portrent sur de nombreux points, entre autres les suivants des fautes grossires s'taient glisses dans la traduction des textes grecs et dans la
:
'
transcription des manuscrits slavons,

livres liturgiques diffraient
tel
point <{ue
les
-
d'une glise ou d'au oou
vent l'autre; de plus, certaines coutumes, introduites
l'glise russe
la faveur de ces erreurs, n'taient point
celles
)'\ 2^)1
conformes
et par la condamnation que le patriarche de Constantinoplc fit des coutumes russes, Nicon tint un synode Moscou en 654, auquel prirent part des prlats g-recs. On
1
des autres peuples de rite byzantin. Stimul par les remontrances des Grecs
y dcida
Tabolition des usages incrimins, la correction de la Bible slave et des livres liturgiques, ainsi que la confor-
mit complte des usages religieux avec ceux de T-lise ^ byzantine.
Le peuple russe, profondment ignorant, attachait une vertu presque magique aux textes sacrs et aux
refusa de recevoir la nouvelle dition des livres saints, de faire le signe de la croix avec trois doigts au lieu de deux, de dire trois Allluia au lieu de deux, d'appeler Jsus lisous, au lieu de Isous, etc. Il tait irrit aussi de voir les rformes s'accomplir
Il
coutumes.
sous Tmspiration de Grecs, esclaves des Turcs, qui faisaient imprimer leurs livres par des hrtiques ( Venise), et de Ruthnes, imprgns de Phrsie
concile runi
latine Le Moscou, en 1666, n'en sanctionna pas moins les mesures prises par celui de i654. La majeure partie du peuple, les moines,
les asctes reclus et aussi les sectaires, tout le monde s'agita' Nicon se montra impitoyable et perscuta
les
chute n'amena pas la soumission des opposants.' Le raskol (schisme) entrana un moment plus de la moiti des populations russes. Les raskolniks. appels vieux-croyants {starovrij) ne tardrent pas se diviser en plusieurs sectes. Ils subirent l'exil, les tourments
,
durement Sa
livrrent
eux-mmes aux bourreaux ou
se se brlrent par
232

Ils
troupes, mais rien ne put les rduire. cependant quûne minorit.
ne furent
pli
entreprise par le patriarche Nicon contre Tautocratie du tsar et la tyrannie des boyards ne tarda le perdre. 11 dut s'exiler volontairement, puis
La
lutte
pas
fut
condamn dans un
ses
Il
concile (celui-l
mme
qui sanc-
tionna
rformes!),
dgrad
et
relgu
dans un
monastre (1666).
mourir.
ne se rconcilia qu'au moment de
Rglement de Pierre
le
Grand.
Depuis la rsistance de Nicon aux volonts impriales, t d'amoindrir l'inla pense constante des tsars avait de. fluence des patriarches et de leur enlever le moyen
tenir tte au pouvoir civil.
Ce
fut Pierre le
Grand (1689-
fatal au patriarcat. Au lieu 1726) qui donna le coup octobre de remplacer le patriarche Adrien, mort le i5 jer dcembre suivant, Stphane 1700, il nomma, le puis il lavorski exarque et gardien du trne patriarcal,
supprima
il fit
la chancellerie patriarcale.
Pendant vingt
ans,
l'aide de ce lavorski de nombreuses rformes ecclrglement de 172 1. siastiques qui prparrent le fameux rforme vrai motif de Pierre le Grand dans cette
Le
tait
le de donner au pouvoir civil la suprmatie sur en pouvoir religieux, de ruiner l'autorit du patriarche toujours plus facile mener la confiant une assemble
qu'un homme.
et sur
Il
disait
lui-mme
qu'il fallait draciner
des deux pouvoirs l'erreur populaire sur la coexistence ecclsiastique. la suprmatie du pouvoir
l'glise Pour arriver ce but, il prtendit faire de donna une administration de l'tat. C'est pourquoi il lui
l'glise russe
la
233
la
qu'il avait adopte pour les autres m.n.stres, et qui tait alors en vogue en Europe,
forme de gouvernement
orme
collgiale.
collge
^,;, Saint-Synode, correspondait aux collges dirigeants des aflaires civiles. L'influence
sp,ru,
Le Comit directeur, appel d'aborj
Skite russe du
Mont Athos.
ZltX
ses
P" '^""^'"^
'd'
cette institution,
fut trs prudent pour celle-ci Aprs avoir habitu pendant vingt ans le'peuple usse
autres
reformes,
se
passer
du
patriarche,
il
et
aprs
Rformes prparatoires,
avoir fai.del
ment a un prlat
Procopovitch,
instruit,
qui
fut
faction du Rg, mais trs ambitieux Foffne aid par des Ruthnes, en
confia la
234
favorables que les Russes Gnral beaucoup plus
au^^
fdLs
librales.
Le Rglenênt
fut
-hev dans
les
prj
et approu^^ pa. 1. miers jours de fvrier 1720, du 26 janvier .7.| Z ,5 du mme mois. Un ouk-.se dirigeant BieaS le Saint-Synode constitua officiellement des ecclsiastique^ Te la rforme dplt la masse sans protester. cependant ils l'acceptrent usses approuvai^ de Constantinople, patria che Jrmie III, septembre 17^3 le Grand, le .3 ch ngements de Pierre Sam revenir plus loin sur le Nous aurons l'occasion de car a ses pouvoirs etc., Synode, sa constitution, jusqu peu prs intacte rforme de rjio est reste le des influences protestantes nos jours. Institu sous les aut e l'glise russe par Sa nt-Synode emprunt
Snat^.
au cphalies orientales i:;sonnelle des chefs

plus
Pou^^^^^^^^ permis a 1 ciai u instrument puissant, qui a,

les
al autoa peu peu substitue d'glise l'autorit co legi^H

i
en-
-^ du
;J-n
l'glise son gr.
^'irc d au res le Grand contenait e Rglement de Pierre le mme vques taient placs sur rformes Tous les
angTles
titres
honorifiques naient purement les ca. du secret de la confession Tar pient excepts de prvenir un sca trahison'et la ncessit de hau
d'archevques devede mtropolitains et par le et taient confres
vux n'tait dale. L'mission des ans. lo aux femmes ""quante qu' trente ans, et vigueur, sauf la dernire,
encore en ces dcisions sont
e re
permise aux
homme
u l'Eglise russe, devenue Depuis Pierre le Grand, gouvernementale, n eut pUi. rouage de la machine
uses peuvent
faire des
vux
quarante ans.
L GLISE RUSSE
235
P,erre le Grand, Catherine II" Nicolas if e A^xandj-e II, se sont particulirement distingus dan tte vo.e, Ceux q. ont eu le plus souffrir de la
''7' '" P''%- -pieuse des du Saint-Sjnode consista soumettre de ^r ou de force tous les chrtiens de l'empire i'ise .celle.
tsaro et
"tt U:%
rojaume de Polog:ne, passs sous
la
domination russe
etdDorL''^" en dportations
ft les
orthodoxe
,>
fit
'" '"""*' P""" '-^^ '^-P-onnements masse que la sainte Russie rentrer dans son sein ces fils
gars
Et
te la
ii-es
trs de
,L"""""'"' P'""plus 1905, a permis

mais
la situation faite
'*^
"'''- rvolution: de 5ooooo anciens
iolentP lolente
au catholicisme redevint Mte aussi prca re qu'aunaravam La ^ uparavant. r

r-^^^ recommena mme quelque temps avant de
n,
perscution
la
erre
ig^^g^g.
lia fallu
MUS depuis pour y mettre fln Au commencement du x^ sicle,
les
bouleversements
^^le
%b..-^rg.enedans l'^liseofficielldePi r
l'annexion de la empire russe amena l'entre obligatoire de
'^^ nSe Depuis une vinslame ^-'^ membre d. sTintnode. d'annes, les Russes ont 't tons leur, efforts
DeZ"'
'^"".'^""^.
pour amener
l',iise
arm^Sn";
^36
s'unir leur glise synoda^ d'tchniiadzin (Caucase) eccle as vouloir enlever les biens ils sont alls jusqu'
tentatives rcalcitrants. Toutes es des Armniens et les dîdents de Tnion ont chou. Les raskolniks offitoujours eu a^ souffrir de toutes sectes ont illgitime. Les regarder comme cielle qu'ils s'obstinent raskoltrs importante des avances faites une fraction guerre ont t assez mal Jks'uelques annes avant la
ique
Eê
Talvolution de .900
siastiques une assez
s'est traduite
milieux eccla caus dans les esprits qm grande fermentation des
instantes de reformes. par des demandes et revues, que rclamaient journaux Les deux principales ou immdiate du concile national c'iai la convocation de nombreuses modification, stbor, destin introduire longtemps md.pendisciplinaire juges depuis
d'ordr'e
sables
et le rtablissement
du
patriarcat.
Le temps
pa l
e
le
le
gouvernement imprial touffa

rformiste.
le
11
provisoi-
remem
mouvement
craignait,
non
san.
ra'on, d'avoir avec

qu'avec la
Sobor
les
mmes
difficult
Douma.
Rtablissement du patriarcat.
produits e tragiques qui se sont Les vnements un char ^ U suite uc la ffuerre ont entran ii g" o Russie a la ûite de ^^ l'Fta Eta relations de 1 Egl.se et de sment radical dans les fois-emport par la tourmen [e rgime tsarien ne de runir enfin |eGra riolulionnaire, il fut possible ouv depuis si longtemps. Il s Sobor national demand septembre .9. se dispersa qu'en le ,5 aot ,917 et ne
ie
nt la menace
bolcheviste.
La principale ref^
L EGLISE RUSSE
qu'il
287
rtablissement du patriarcat supprim depuis deux cent dix-sept ans. Le choix de l'assemble se porta sur un prlat jeune encore, qui avait dj une grande autorit dans le pays, M^r Tykhon, mtropolite delaroslavet Rostov. li fut lu en novembre 19 17 mtropolite de Moscou et premier patriarche de toute la Russie
le
opra fut
nouvelle.
acquis une grande popularit auprs Russes rests fidles l'orthodoxie. Il s'est en effet montr un adversaire irrductible des
s'est
Mgr Tjkhon
des
des principes chrtiens. Les rvolutionnaires n'ont jamais os le saisir dans sa retraite de Moscou o des milliers de moujiks lui font un rempart de leurs
corps.
au
nom
bolcheviks, et cela
Les bolcheviks ne se sont pas montrs tendres pour Eghse nationale. Ils avaient dj mis mort 28 vques t plusieurs centaines de prtres en janvier
1922.
Le
ont contre les ecclsiastiques, c'est u'ils leur reprochent d'tre des bour-eois . Ils progent en certains endroits les processions de tous les
ultes, et ailleurs ils
irincipal g-rief qu'ils
commettent
les pires sacrilges.
La
>lupart
des monastres et beaucoup d'glises ont t ills par eux avec des raffinements de barbarie sur la personne des prtres et des moines. L'glise russe est onc passe rapidement de la protection officielle des 5ars la perscution violente.
2,
Organisation ecclsiastique,
On n
j
a que fort
l'S
rformes adoptes par
peu de renseignements prcis sur le Grand Sobor de 1917-1018
application en est d'ailleurs reste lettre morte cause
238
de
la
nous est donc de perscution bolcheviste. Force

ici
donner
de l'glise officielle t*lle guerre. Il se passera vraisemqu'elle existait avant la avant que la pair blablement encore plusieurs annes l'glise russe de reprendre religieuse et sociale permette
la
constitution
sa vie normale.
Saint-Synode.
Comme
dans toutes
la
les
glises orthodoxes, c'est

le
le
Saint-Svnode qui a
plus grande part dans
gouver-
nement' de l'glise Pierre le Grand, il

pris
les
officielle.
D'aprs
le
rglement de
tait
dans toutes les vques n'taient qu'une
form jadis de onze membres que catgories du clerg, de sorte

faible minorit.
La propord une
renverse. tion est actuellement dtermine nombre des membres n'est pas
Le
faon rigoureuse,
chef de l'tat.
les
il
dpend absolument de
la
volont du
Ils
dix. un sont ordinairement huit a

et les et les
distingue aussi les

assistants,
membres effectifs membres inamovibles
membres membres
souven. il y a le plus temporaires. Parmi les premiers, Ptersde Kiev, de Moscou et de les trois mtropolites d'ordinaire 1 assemble. ce dernier prside
bourg; aussi membre inamoviiile L'exarque de Gorgie tait annes de fonctions piscoau moins aprs quelques presque tou)Our Les autres membres sont nales qui choisi Lmms pour un temps par le chef de l'Etat veque ou cinq archevques, nui il veut. Ce sont quatre a deux membres dil y ou archimandrites. Enfin, d
clerg
infrieur,
et
du
clerg
mari,
le
confesseur
l'empereur
l'aumnier en chef de l'arme.
L EGLISE RUSSE
23q
le
Prs du Saint-Synode est un dlgû du gouvernement, procureur gnral ou haut procureur {Ober procouror)
qui est
un
laque et dont
le
le
rle consiste tre, selon le
mot de Pierre
pour
les
les
Grand,
.
Til du tsar
Le procureur
gnral remplit aussi les fonctions de ministre des cultes

les
<(
orthodoxes
C'est lui qui
soumet au synode
projets
du gouvernement
le
et la sanction impriale
fait dans assemble sans sa participation active, aucun acte synodal n'est valide qu'avec sa signature. Chaque anne, il doit prsenter au souverain un rapport sur la situation gnrale de l'glise officielle, sur l'tat du clerg
rglements arrts par
synode. Rien ne se
cette
et
dans l'empire russe et parfois au dehors. Certains procureurs gnraux se sont rendus clbres par la passion sectaire qu'ils ont mise perscuter les lments chrtiens non orthodoxes , et en

de r
orthodoxie
particulier les catholiques. Citons entre autres le Protassof, officier de cavalerie, sous Nicolas 1er, le
Dmitri Tolsto, sous Alexandre II, et Pobidonotsef, qui, pendant un quart de sicle (18801906), a fait peser un joug de fer sur tout ce qui n'tait point pravoslave, c'est--dire orthodoxe , Le dernier procureur, M. Sabler, s'est montr un digne successeur de Pobidonotsef.
comte comte tout rcemment
Le Saint-Synode se runit toujours Ptersbourg, dans le palais que les tsars lui ont bti sur la place
Pierre-le-Grand. Lorsqu'il est question de rformes conomiques ou civiles qui regardent le clerg, on
lui
adjoint quelques hauts fonctionnaires laques.
Il est convoqu en permanence. Les membres inamovibles qui ont charge d'mes doivent se faire remplacer dans leur
24o
d'ordiministre; ceux qui sont temporaires partagent synode et raccomnaire leur temps entre les runions du plissement de leurs devoirs de pasteurs.
multiples Les attributions du Saint-Synode sont

varies. Certaines
et
des affaires qui lui sont soumises, comme celle des coles et des finances sont rserves au spcialeprocureur gnral et aux bureaux. Il s'occupe
instrucment des questions d'ordre purement spirituel des livres de pit tion du clerg et du peuple, censure ou revues ecclsiastiques, et de thologie et des journaux
:
surveillance des glises culte des saints et des reliques, traites monastres, etc. Toutes les affaires tant
et
des
par
accompagnes d'un rapport circonstanci, il qui complique les en rsulte une bureaucratie inoue qui sont sou^ moindres questions. Sur dix mille affaires un millier tout au mises annuellement au Saint-Synode, en sance. C/est le procuplus peuvent tre examines
crit et
autres sont traites dans reur gnral qui les choisit; les ensuite la signature des les bureaux et soumises
membres du synode. Commission, Auprs du Saint-Synode fonctionnent une
ecclsiastiques et umi financire qui s'occupe des biens laquelle i^ Commission des coles ecclsiastiques,
des Sminaires appartient de veiller sur l'enseignement catchismes, etc. sur les livres scolaires, les les provinces pai Le Saint-Synode est reprsent dans permanentes appeles comptoirs, aux
Commissions de son autorit. Ce sont quels il dlgue une partie compos du mtropo 10 le comptoir synodal de Moscou,
trois
lite,
remplacer d'habitude par son vicair. d'un protoprtre; 20 l gnral, d'un archimandrite et
qui se
fait
I.
EGLISE BUSSE
2/1 1
comptoir synodal de Grousie-Imrthie (Gorg-iej- il comprend le mtropolite de Tiflis, exarque de <:iorgie, deux archimandrites et un protoprtre 3 le comp(i); toir synodal de Lithuanie, compos de l'archevque de Lithuanie et de trois membres pris dans le clerg blanc
clerg mari).
le tsar, en dfinitive gouvernait l'glise russe. A ne considrer que l'exrieur des choses, cette affirmation parat rigoureusenent exacte, mais dans la ralit, il en allait un peu lifferemment. La volont impriale devait compter avec Ignorance et les prventions du
jui
On
a coutume de dire que c'tait
peuple, la routine, les
rad.tions et l'esprit
de corps du clerg. La plupart des tormes utiles sont dues l'initiative du gouvernementeaucoup d'autres qu'il avait proposes n'ont pu aboutir cause de l'hostilit qu'elles ont rencontre dans la asse populaire et dans le clerg. L'empereur avait le Juvernement de l'Eglise, mais il ne pouvait l'exercer
u
que cette situation, tout donnant l'Eglise plus de force et d'clat aux yeux s populations, en faisait en ralit la servante de autocratie et lui enlevait une grande partie de sa vitalit.
.
en respectant les traditions. Il n'en reste pas moins vrai^
Hirarchie. Diocses.
nral les
1
L'empire russe, en dehors de la t.orgie, tait divis soixante-trois parchies ou diocses, qui avaient en
mmes
distingue
que les gouvernements civils deux catgories de siges i les trois

:
limites
2 42

(le titulaire tait
mtropoles de Kiev de toute

20
la
primat honoraire^
et
Russie),
de
Ptersbourg
de
Moscou;
premire tait voici les noms par ordre et la seconde d'vchs. En Arkhangel, Astrakan^ alphabtique Alaska ou Alout, Ekatrmbourg, Ghelm-Varsovie, Don (Novo-Tcherkask), lakoutsl^ katrinoslav, Finlande (Viborg), Grodno, Kazan, Ka# lnissisk, Irkhoutsk, Kalouga,
:
classes dont 1^, soixante vchs rpartis en deux considre comme forme d'archevchs,
laroslav,
Koursk, Lithuani kov, Kherson, Kichinev, Kostroma, Nijni-Novgorod, Novgoro(^: ou Vilna, Minsk, Moghilev, Oufa, Penza, Perii|^ Olonetz, Omsk, Orenbourg, Orel, Poltava, Pr* Podolie (Kamenetz-Podolsk), Polotsk, PskoiP' mour-Blagovichtchensk (Blagovitchtchensk), Simbirsk, Smolens Riazan, Riga, Samara, Saratov, Tauride ou Simfropol, Stavropol, Tachkent, Tambov, Turkestan, Tve chernigov, Tobolsk, Tomsk, Toula, Vladivostok, Volhym| Viatka, Vladicaucase, Vladimir, Zabakal on Transbal" (Zitomir), Vologda, Voronse, ou de mti| (Natchinsk) (i). Les titres d'archevques aucune juridicti^ polites ne correspondent plus il sont purement honorifiques, car
spciale;
ils
provinces ecclsiastiques. Ils m a plus ni suifragants ni ordinairemen attachs aux siges. Ce n'est
sont plus
pastorale que le qu'aprs plusieurs annes de charge tsar, lorsque celui-c prlats recevaient ces titres du de Il arrivait aussi que tait satisfait de leur conduite.
^^''^ff^"^:!'^;; siges tels qu'ils taient en 1914. situation est encore trc mais la de l'empire russe a modifi les choses, modifications survenues dpu pour qu'on puisse mdiquer les chaotrque
(,)
Nous donnons
les
la
rvolution.
l'glise russe
vVff
'
243
i'm'
Eglise russe de Jrusalem.
f>arclues
de troisime classe voyaient leur titulaire omu au rang d'archevque et entraient ainsi, au 'OUS provisoirement dans la deuxime
classe
2^4
*'ES
GLISES ORIENTALES
C'tait le tsa- qui
nommait
jadis tous les vques
sur une
entire
Ils
le de trois candidats que lui prsentait tous au clerg Saint-Svnode. Les vques appartiennent astreints durant leur vie noir ou non mari et sont une vie monastique assez rigoureuse
liste
mener
une dpendance trs troite vis--vii tel point qu'oi du gouvernement et du Saint-Synode,
taient dans
pouvait
les
considrer
Ils
comme de
simples prfets eccl
siastiques.
n'exeraient d'ailleurs dans leur diocs.
chacun d'eux es qu'une autorit fort limite. En effet, le consistoire par, assist d'un Conseil ecclsiastique, un rle comparable chial, qui joue dans le diocse pour tout l'empire. Le celui que le Saint-Synode tient le synode i de ce Conseil sont nomms par
i
membres
Ptersbourg sur
la
dcisions ne valent
Ils
prsentation de l'vque, et leui qu'avec la signature de ce dernia
procs ecclsiastiqui jugent en premire instance les des biens d'Eglise. Dar ou matrimoniaux et s'occupent rcemment encore n chaque consistoire il y avait tout
secrtaire
laque
nomm
par
le
procureur gneralf
d'ailleurs Ptersbourg. Le Saint-Synode intervient chaque parchie et beauc* la plupart des affaires de approbation. L'v*; d'entre elles sont rserves son huit jours de son dioc; ne peut pas s'absenter plus de synode. On voit par c sans avoir l'autorisation du introdui centralisation excessive l'Etat a
<W
dtails quelle
contrairement a.' dans le gouvernement de l'glise, Il existe peu de rel canons anciens et la tradition.
prtres, parce qu'ils app; lions entre l'vque et ses tiennent une catgorie diffrente. part( diocses russes sont si vastes
Les parchies ou
L EGLISE RUSSE
245
que rvque est dans l'impossibilit absolue de gôuverner le pays qui lui est soumis. 11 en est de plus tendues que la France entire. Pour aider les
prlats
chargs de ces vastes rgîons, on leur a adjoint des vicaires piscopaux. Certains parmi ceux-ci partagent avec le titulaire l'administration gnrale de Tparchie; mais, le plus souvent, ils remplissent les fonctions piscopales dans
a
tel ou tel district du diocse. Leur nombre beaucoup augment depuis une quinzaine d'annes: de
il
44 en 190,5,
est
mont 70 environ en 1914; certaines
parchies en ont trois, quatre et mme plus. Il y a actuellement un fort mouvement contre cette institu-
que Ton regarde avec raison comme anticanonique. Les vicaires piscopaux ne sont que les humbles
tion,
serviteurs des vques
dont
ils
dpendent absolument;
le
mal pays et sans autorit devant

leur situation
peuple,
ils
voient
empirer de jour en jour.

3.
Clerg sculier et rgulier.
Jusqu' une poque assez rcente, le clerg russe a :orm une caste ferme et en majeure partie hrditaire. se subdivise en deux classes ^1 diffrentes et souvent
ivales
t
sculier appel aussi clerg blanc clerg rgulier ou clergr noir. Ces dnominations indiquent point, comme on pourrait le croire, une
:
le
clerg
le
lifFrence
de couleur dans
le
costume; popes
et
moines
moines grand voile noir qui tombe sur s paules. La distinction fondamentale est autrement nportante qu'un dtail de costume le clerg noir est
les
ont galement vtus de noir et portent la barbe et les lieveux longs; la seule diffrence, c'est
que
nt sur leur coiffure le
2^6

clibat, tandis
vou au
que
le clerg
blanc est astreint
au mariage.
Comme
dans
le
les
vques doivent pratiquer
le clibat, c'e
clerg noir qu'on les choisit ncessairement:
C'est l
une des causes principales de Tantagonisme re^

le
quoique
clergs.
plus souvent latent, qui existe entre les deux|
Clerg noir (tcherno doukhovenstvo).
i 9
grand honneur chez gens du peuple lui on|i, les Russes. Princes, nobles et parmi les pU# lev des monuments qui comptent monastiqu| remarquables de tout l'empire. La vie
Le monachisme
a toujours t en
Coni|| ressemble celle de toutes les glises orientales. cette adm% d'aprs un plan unique, elle est loin d'offrir l'glise latine et d rable varit qu'elle possde dans
se plier
aux exigences de
la vie
sociale; le
moine ou
la religieuse s'occupent
exclusivement de leur sanctific| jene et la mortiition personnelle par la prire, le vie monastiq la conception primitive de la
cation. C'est
en pntrant da* qui n'a point subi de modifications les couvents les steppes de la Russie. Cependant bienft livrent volontiers des uvres de
femmes
se
sance.
Il
existe
mme
des Congrgations de religieuses

{
e-
les Surs voues au soin des malades, qui imitent i84 hpitaux Charit; en 1910, elles desservaient
certains endroits, i48 asiles de toutes sortes. Dans en Crime, Jet exemple au monastre de l'Assomption, dans lei moines pratiquent encore la vie rmitique dans des couvent cavernes, mais la plupart habitent
pai
ordinaires.
L EGLISE RUSSE
2^7
Les quatre plus grands monastres, ceux de Petchersk Kiev, de Trotsa ct de Moscou, de Saint-Alexandre Nevski Ptersbourg et de Potchaef en Volhynie, portent Je nom de laures {lavra)-, les autres sont nomms skytes ou dserts (poustynie). Ils sont groups autour des viedles capitales ou des vieilles rpubliques marchandes, Kiev, Moscou, les deux Novg-orod, Pskov, Tver et Vladimir. Les pays que la Russie s'est annexs plus rcemment nên renferment presque pas. Gêst que la vie religieuse attire beaucoup moins aujourd'hui qu'autrefois, bien qu'elle ait une tendance trs marque se relever depuis un demi-sicle. Il y a plusieurs raisons de cette dcadence. Les deux principales
les
la
sont raskol a enlev Tglise officielle partie la plus pieuse du peuple, et le g-ouvernement
suivantes
:
le
souvent ingni diminuer le nombre et Pimportance des monastres o il rencontra toujours une rsistance assez vive sa mainmise sur Tglise. D'aprs le rapport du Saint-Synode de 19 lo, il
s est
dans tout Tempire russe Jont 298 sont reconnus et
y avait
402 monastres d'hommes, subventionns par le gouverlement et i54 non reconnus et qui ne reoivent rien de Etat. Il faut ajouter les 68 rsidences piscopales y
:onsidres
aient 17
des couvents. Ces 620 maisons comp583 moines dont 9 817 profs et 8 266 novices. .es couvents de femmes taient au nombre de 3oo environ vec 12 652 moniales et 4o 275 novices. Enfin, 18 000 relileux ou religieuses ne vivaient pas en communaut,
-est
comme
dans cette catgorie que rentrent spece de bguines, habilles en noir

eneral dans leur famille.
les tchernitze
en Sur ces 88 5oo religieux ou
et qui restent
2/,8
religieuses,
quart, 21 969, qui tient en partie ce que avaient fait leur profession. Cela
on en comptait peine
le
l'ge
les requis par la loi pour prononcer
vux dd
de quaJ
le voit,l
laj
religion est de trente ans
pour
les
hommes
et
rante pour les femmes.
Nous sommes bien
loin,
on
pays catholiques et par des chiffres donns par les

France en particulier.
nous devons ajouter que bglis( en dehors des frontire^ russe possde d'autres couvents de Pantlemon ouJ de l'empire. Le principal est celui Sainte Montagne d Roussicon au mont Athos. La rpartis dans les divers renferme 3 4oo moines russes ConstanOn rencontre d'autres monastres
Pour
tre complet,
couvents.
tinople, en
le
nombre
jouaient de
importants pal Syrie, en Palestine, moins rle qu ils de leurs habitants que par le moscovitej postes avancs de l'orthodoxie
dpendance peu pr#; Les couvents sont sous la seulement il faut soa complte du Saint-Synode. Non mais elle est approbation pour en riger de nouveaux, aux vux! Jadis it encore ncessaire pour l'admission nommer toutes les charges. avait mme le droit de gnral trs riches. Leurf Les couvents russes sont en hectares, mais c e proprits sont values 800 000 consiste cett souvent en objets mobiliers que
:
le
plus
richesse,
comme ornements
d'glises,
vangliaires,'
sanctuaires ex-voto, etc. Tandis que les juste de quoi vivre, les moines ont parfois
la
tincellent
0|,i
mme
^0
le gouvernement^; maigre allocation que leur donne possdent de vastes Cependant il est des monastres qui revenus des pelen-l domaines et qui retirent de beaux encore il faut dfalquai; nages dont ils sont l'objet; l
I.
GLISE RUSSE
j^n
qui vont soit au Saint-Synode evque. Les couvents dpensent 1 volontiers leurs revenus fonder et entretenir des hpitaux, des coles, des uvres de bienfaisance dont ils laissent le plus souvent la direction au clerg
soit a
des
sommes importantes
diocsain.
Clerg blanc.
part russe et se recrute peu prs uniquement par voie hrditaire. Le plus souvent, le jeune clerc qui aspire devenir cur, diacre
Le clerg mari appel ordinairement clerg {bieloe doukhovenstuo) forme vraiment une classe
dans
la
bla.ic
socit
une paroisse, pouse la fille de l'ancien apporte la charge comme dot. Il en est
ou chantre dans
titulaire qui lui
reculs o ni les nobles ni les serfs ne pouvaient tre gens d Eglise sans manquer par l mme leurs devoirs sociaux. Ce n'est
emps
ainsi depuis les
du
que depuis 1867 que

toutes
les
l'accs
sanctuaire
est
ouvert
la
socit.
En
fait, la
ement a cause de
Chose curieuse,
ont
classes de la situation ne changera que trs len-
tyrannie des traditions. les divers degrs de la hirarchie

les
pas encore, d'une faon gnrale, on gravit successivement pour arriver
ne
charges.
l'acres,
caste se subdivise en classes de prtres, de de chantres et de sacristains dont les membres e marient entre eux et ne cherchent pas habituel-ment a remplir d'autres fonctions que celles de leurs
La
chelons que aux plus hautes
formation qu'il reoit dans les Sminaires cierge russe n'est cependant pas trs instruit dans n ensemble, surtout pour ce qui est des diacres l
la
l^BS
Malgr
GLISES ORIENTALES
25o
Theu des clercs infrieurs. Nous reparlerons tout des Sminaires et des Universits. La plaie la plus grande dont il souffre est sans co
tredit la pauvret
ou plutt le manque de moyens
d'exisj
subventioiii.j tence indpendante. L'tat n'alloue point de parcimonieuj tous les popes, et encore le fait-il assez
sment.
ne donne de fortes allocations que dans le* trs fl rgions o le catholicisme ou les sectes sont orthodoxe l rissants, dans le but de fournir au clerg dissidentsj moyens dfaire de la propagande auprs des depuis nj s'est cependant bien amliore
Il
^
La
situation
n'allouai quart de sicle. Alors que le budget de 1887 villes et de# que 6392022 roubles (i) au clerg des o35| campagnes, celui de igiS lui en attribuait i5 354 rurales;^ casuelestdes plus maigres dans les paroisses
Le
redevances^ paysan avare ne paye pas toujours ses la richessf Quant aux biens d'glise, dont l'tendue et
et le
_varient suivant les diocses (2),
il
n'en revient qu'unf
faible part
au clerg sculier
encore ne peut-il souveiit
valoir les terp4 pas en profiter faute de bras pour faire famille un De tout cela il rsulte pour le pope charg de
tat
de gne voisin de
la misre,
auquel vient se joindij^
mignon du paysan russe, trop souvent l'ivrognerie, pch aux yeux de ses fidleg. ce qui achve de le dconsidrer action trs faible sur eux. A Il n'a d'ailleurs qu'une jours de fte, ni h part les offices des dimanches et des
ni
eux ne mettent
les pieds l'glise.

les
Le
reste de
sc^r
ministre
(i)
consiste administrer
sacrements au>
Le rouble valait
(2)
2 fr. Oo en 1914. plus de deux millions d hec Les proprits des Eglises s'lvent
.
tares.
L EGLISE
RUSSE
2DI
.nalheureusement des occasions presque certain s d s enivrer, parce qu'il faut accepter les politesses des paysans qui se traduisent par des verres de vodka iu o.nt de prdication, 1 au moins dans les campagnes, cardans les Villes on prche mainteiiant uiie fois par semaine; point de dii-ection des mes, chose inconnue dns les pays orthodoxes en dehors des couvents points d associations pieuses. Ajoutez cela nue le Popede villagenese co.ifesse qu'une fois par an au ^rt e le son doyenn qu'il a choisi pour son pre spii.ud
Sminaires
et
-noura,Us, faire les haptmes, les mariages et les enterrements,, donner un catchisme tout fait rudimen a.re a l'cole, quand il y en a une dans la paroisse a benir les maisons du villaue certaines da es, nar^ .cuherement Nol, l'pipl.anie et Pîques Ces lou nes pastorales, qu'il fait parfois en famille sont
Universits.
T% ?
clerJ.^'*
T "'
""'"'
'''
'9'^
P"i
l'ducation
du
P'-'^P'i'-<^ ^-ec
.8 Sminaires qui comptaient
3o. professeurs 866 professeurs et
par les fils de popes, ro pour too nombi-e embrassent Ptat ecclsiast q e leurs tudes une fois termines. Les auties tSt' d eiiti-er dans les Universits de l'tat, afin de se lanc dans les carrires librales et de sortir de cette Lon de "^^ '^^'^"- odieuse^; , ^^ qu elle tait d eux de u'Iefar;: "h'^ vntaljles 'r: parias.
(i)
scolaire tait fournie a peine de ce
Eau-de-vie de 2 rain.
252
ressemblent que de trs loin Les Sminaires russes ne Le systme d ducation, trs aux Sminaires catholiques. souvent des rvoltes e des gens dfectueux, produit le plus dite, la ecclsiastique proprement aieris La formation choses peu prs inconnues
^
-.
sont pift, la vie intrieure, violents, fustigations et de coercition les plus
Les moyens sont encore en sage. bastonnades publiques, prison, y que les sjst^ Aui ne faut.il pis s'tonner Univerles pires tudiants des conduisent parfois comme
itsde
l't'at.
-|
,
.
poques les plus exemples d'ind.sciphne et d inont donn les plus tristes que imaginer. C'est pard.zaines conduite que l'on puisse professeurs ou attentats contre les l'on a compt le Rvolution 1906 1908. La contre - directeurs, de confusion. n'a fait qu'augmenter la mmes queceux sont peu prs les
plusieurs reprises, et -oi^^f^^^^^ les Semina. es agites de la vie russe
L 'programmes
des
gyLLes
seulement, dans ou collges laques;

les
es.
dernfLs annes,
ludes
thologiques
se
super^^
IZTL L
mdecine
demande tude; classiques. On le slavon, e connaissances les plus varies : langue vivante, les science* peu de grec ancien, une un peu d physiques et nature es
1
a.x
^ve^ m
Lthmftiques,
et
d'conomie sociale
les
e trs
gographie, la philosophie ans, ne iurent que six
et la thologie.
il
^^^^'l Comme W
Ss
lves de remplir
b-n Mficje et au^ un programme aussi vaste

est
souvent suranns et I Les livres sont d'ailleurs varil. dfectueuses. | mthodes d'enseignement dans une d peuvent entrent Les lves qui le ouvrent ecclsiastiques qui leur quatre acadmies
Jt
EGLISE RUSSE GLISE RUTHNE

russe
tria rcat
russe % ch russe ^ 'chevche ruthne % ch ruthne ^ :hevch armnien cathoh'que..^%

itropo/e
Kilomtres
'
--^
^
MO
1
600
00
800
'trograd
%^ôfc/a
,;^ Pskov
Polhts,
jrodno
Smo/e.
Miiisk
\Mohilev\^
'X^%
f
mJ^^'^'^'ôv
\j;oroneje
\^^^netz- ^^^Po/tava
'^"^fe^Tl
Kichinev
Êkaterinos/av
'^
254
chemm aux plus hautes dignits ecclsiastiques,! religieuse mme Tpiscopat, s'ils font profession de vie
Ptersbourg, de Moscou Ces Universits sont celles de 120 professeurs e de Kief et de Kazan qui comptent
860 tudiants
laques;
il
(i).
en est
La plupart des professeurs sont de de mme dans les Smmaires o

il
sont incapables, d'apre tchent d'vincer les moines qui vivre dans le monde eux, de former des prtres appels crdit de 8 267 000 roubh le budget de 191 3, un
Dans
tait
lves prvu pour amliorer l'entretien des
ecclesia^
tabli:
tiques;
3192609
roubles taient
affects
aux
sements d'enseignement ecclsiastique.

statistiques.
4.
I ^W
des
egl.s.
Russie, po on comptait dans toute la 2 34o archiprtix 86 millions de fidles environ (2), 14960 diacres, 43 552 chantres prtres,
En
1905,
44487
attachs au service 44 000 sacristains ou gens population aussi importan C'est bien peu pour une immense. Aussi le nomi disperse sur un territoire
est-il des paroisses prives de prtres igoS 09 yoS glises ou chapell Il y avait la fin de de 4 000 suce glises paroissiales, plus
:
considrable.
dont 37465
sales,
2000
glises
de cimetires,
000 glises de^-
nombre de raskolmks En .9>4; ' POP car o y comprend un bon EU^ parait tre ^^ 9^ "..Ihons purement orthodoxe de l'empire du formidable e. an. cause menuit de deux millions environ par
des naissances.
r.
EGLISE RUSSE
355
cnls,
nviron, etc.
fc-glise
particulires, lo ooo chapelles Les dinouiertsy, vieux-croyants unis officielJe, en possdaient 871.
le
2000
g-lises
En
9"
1906,
clerg-
3577
professeurs,
russe dirigeait 43 874 coles avec laques pour la plupart,

et
40
enfants 4es
deux
i4
sexes.
Les dpenses
ontaient
se
plus de
5ooooo
roubles,
>nne partie par l'tat. Le budget de ,913 prvoyait .e somme de 11977819 roubles pour ces sortes
coles.
pays
en
grande valeur scientifique, chose remarquer, la majorit de leurs rdacteurs nt des laques. Les principales sont la Ckrisinskoe Tchtenie (Lecture chrtienne), de l'Acadmie :les.ast.que de Saint-Ptersbourg; le
ais,
:
paraissait en Russie un certain clesiastiques d'une assez

Il
nombre de revues
eUnik (Messaffer tholofjique), organe mensuel de .cadem.e de Moscou; les Troud,j (Travaux), organe ^nsuel de 1 Acadmie de Kiev; le Causeur ecclliasue orthodoxe (Pravoslavnij Sobesiednik), organe nsuei de l'Acadmie de Kazan; les TserkoLia
'dornosi,
Bogodovski
(J\ou,e/les
ecclsiaslu/ues),
nadaire
du Saint-Synode.
organe heb-
Elles ont disparu
lourmente rvolutionnaire.
5. Missions.
durant
'tglise russe est la seule

s
parmi les glises orthodoxes occupe un peu srieusement d'apostolat, soit auprs Chrtiens d'une autre secte, soit auprs des musuls et des infidles. Elle s'y emploie assez activement
toutes les pro, inces
du vaste empire moscovite o
256
la
contente d'largii besogne ne lui manque pas (i). Non auprs des Russes, elle franch|| le cercle de l'orthodoxie dans les pays trangers. | les frontires et s'tablit Soci^ Ptersbourg une Il s'est constitu en i863 (Missionerkoe obelitchestvo), imn
des missionnaires
% diatement approuve par le gouvernement En 1900, elle comptait qui a une assez grande influence. le budget se chiffrai 33 Comits et 16 368 membres; tait de plus d'ui il 1367735 roubles; en 1914,
imprial
million et demi.
dont ell Disons tout de suite que, malgr les moyens sont rests jusquV dispose, les rsultats qu'elle a obtenus
assez faibles.
Une
: ((
revue, le
Moskovski
ija
Viedomosi
pourquoi, {Nouvelles de Moscou), indiquait nettement mi' La cause de notre insuccs dans les la fin de 1913 simple. Les missior sions trangres? Elle est bien glise dpendent de trangres d'un peuple ou d'une situation religieuse. Or, ch. vie intrieure, de sa propre
'
rpond aucunement ai nous, la situation religieuse ne de missions..... No^ deA'oirs et aux buts d'une socit Caucase, de la Sibri ne parlerons pas des missions du
de
l'iiv Mandchourie, de la Mongolie, tablies de celles qui existe rieur de l'empire, mais uniquement
la
l'traii'êr.
mais non la pli Celle de Chine est la plus ancienne, et, malgr ses de prospre. Elle fut fonde en 171 2,
peine montrer' quelq.s sicles d'existence, elle peut
dehors de 's'i- '=-1'^; .9.0, on comptait, ea ooo de musulmans, .3 5oo ooo <=>' ^'^^j/'' ^, ooo des ectes un m.iho. -=\ 'J.^' f. ^'^! testants, 6 7000000 de Juifs, de de mille ê b de paens plus.eu.s centaines
,.)
En
"''
d'Armniens, un
dhistes, etc.
.uillion
I.
EGLISE RUSSE
267
de fidles. En 1906, elle comptait 632 Chinois orthodoxes ; ils seraient 3 812 eni9i2,cequi indique in rveil en faveur de l'Eglise russe, car 872 paens ont :te baptises en 1912; on y trouve un vque, i5 prtres o clercs infrieurs, un archimandrite, 26 moines o lovices, un monastre, i5 glises, 34 stations, 10 coles le garons, 2 de filles avec 409 enfants, etc. (1012) La mission de Core, fonde en "'a pas non plus 1897, onne des rsultats trs consolants, bien qu'elle soit elativement plus prospre que celle de Chine; on n'a as de statistique dtaille, on sait seulement qu'il y a "^
milliers
.
Stations.
La mission du Japon fut fonde en i858 mt de suite plus de vitalit que

celle
et
montra
abord l'vque de Kamtchatka, elle fut dclare indendante en ,874 et confie un archimandrite. Depuis S80, elle est gouverne par un vque. La guerre russoponaise arrta
de Chine. Soumise
un peu
il
le
mouvement des conversions
a repris avec une nouvelle intensit' 18000 en 1890, le nombre des fidles est mont -017 au i.r janvier 19,2 (i 082 baptmes d'adultes en m). Le clerg se compose de 43 membres un archeque, un eVque, tous deux Russes,
t'
ais
depuis lors
ponais, 6 diacres dont
35 prtres, tous
un Russe;
il
Sminaire de Tokio renferme dont 82 Japonais et 12 Russes envoys par les .fontes russes de Kharbin pour apprendre le japonais existe deux coles pour les filles de popes Tokio et uoto avec 80 lves. 260
levs
.
io6 catchistes. Le
ya
aussi ,4 chantres
enfants frquentent
l^sme
du dimanche. Le budget de la mission se monlenigi, recettes i5oo53 roubles; dpenses

: :
le
cat-
258

roubles.
95440
Ds
ont traduit tous les

cette langue
dbut de la mission, les Russ c'est da livres sacrs en japonais, et

le
que se font tous les offices. l'orthodoxie russe est pas C'est de la Sibrie que Elle y possde actuellemei en Amrique au xviii-^ sicle. Alout et Brooklyn. L'arcl.evq. trois diocses: Alaska, qui fait partie de d'Alout ou des ries Aloutiennes, vicaires l'vque d' Alasl hirarchie de l'empire, a comme Brooklyn, qui est Syrien, est Slave, et celui de
l
qui
orthodoxes
les
dans
qi
tats-Unis
i
I
soumis sa juridiction sont rpan spcialement s deux Amriques, mais plus taient plus de 200 000'^ et au Canada. Ils
cause de l'e ne cessent d'augmenter, soit cause de l'migration. dent des naissances, soit Rus (>3 000 se composait ainsi
et ils
Ce nombre
Hongrois, 21000 Serl 27000 Galiciens, 12000 20000 Melk.tes 20000 Bukoviniens, 3 000 Grecs,
000 Albanais, 3 000 India Esquimaux, 120 Amricains, f 3 100 Aloutes, 5 000 donner une ide exacte de la po chiffres sont loin de Gf orthodoxe en .Amrique. Outre 176000
orthodoxes
syriens, 6
lation
qui dpendent
du Saint-Synode d'Athnes,
le
sment 85 000
officiel
,50000 Roumains, i5ooo Albanais, 3oooo
Etats-U de 191 o trouvait encore aux Rus Bulgares ou Macdoniens, ?& 000 5o 000 Melkite: Serbes et autres Slaves,
etc.
Il
se pro*i
immigrs le mme chez les schismatiques beaucoup font que chez les catholiques :
affaires
phnonM'
passer'
effet
I
avant
la religion.
11
est certain,
en
qu
000 orthodoxes aux Etats-Unis V a prs de 5oo clerg se composa Canada, en dehors des Grecs. Le
au
L EGLISE RUSSE
25o
'"j. 2, d'un archevque, de deux vcques, d'un

higoumnes, de six protol.iromoines (moines prtres), de io5 prtres .eu .ers dont 83 n'avaient fait que des tudes primaires, deux h.erodiacres (moines diacres) et de plus de .chantres. On comptait , 70 paroisses et r 16 succursales
tres,
chimandnte,
de
2;,
de
deux
eghses et ,03 chapelles. Les 92 coles paroissi^le.s nferma.ent plus de 000 enfants. 4 11 existe un Sminaire une trentaine d'lves, transfr en 1912 de Minnapolis ensylvan.e) aux- environs de New-York, et un monastre ommes, celui de Saint-Tychon, South Canaan (Pen.9
Ivan.e,.
Pour mieux se soutenir, sont orgamses en confrries; il
.2 avec
7200 membres. Le
orthodoxes en avait 2o5 eny

.
les
au sch.sme les nombreux Ruthnes hohques de nte byzantin qui migrent nombreux en .enque et qu. ont t dlaisss
ees
faue passer
clerg s'applique surtout
Maigre
jusqu' ces dernire,
les
beaux
chiffres
la
faudrait pas croire

issame, car sur les
donns plus haut
il
que
mission russe est

la
200000
tk
ômpte a peine 10 000 indignes convertis;
fidles qu'elle s'attribue
.rr.:rsti:
a mission
pta.t
t
""'-
pluoar^
'-'^^^
"-
^^
d'Ourmiah s'adresse particulirement av oneus de la Perse et du Kurdistan.
EnT"
26 prtres,
3(i
glises
de
village,
et r4 de filles avec une popu attn 0.5 lves. Le nombre des fidles oscille enfr r5 et 00 La mission d'Ourmiah a dj caus bien des
50 de garons
70 les
;. vite
T"
les
uf roubles venus de Ptrograd.
''''"*"''^ '^'' ''-in qui oublient
26o
impriale pravoslave de P^ Citons enfin la Socit tsan 1882, avec l'approbation du tine fonde le 8 mai le soutient pricipaux qui se propose deux buts des p< Terre Sainte et l'assistance Y orthodoxie en anne, affluent par milliers Tins russes qui, chaque mieux atteindre le premier but,
: -
Lieux Saints. Pour de pr, d'coles, excellent moyen s'efforait de couvrir non seulement la Palesti ffande politique et religieuse, en ,898, les tabhsseme mais toute la Syrie. De 64 en 1912, dont deux d scolaires sont monts 102 prs de Bethlem, et la normales, une Beth-Djala, qui taient 6 789 en 1898 Nazareth (i). Les lves mme anne, la Socit a h. II 112 en 191 2. Cette pauvres dans ses divers etabl^ talis 9 178 plerins alors ^ 734 membl ments de Palestine. Elle comptait recett par 352 o38 roubles de et son budget se chiffrait revenus) et 6b 7^ (qutes, dons volontaires,
dpenses.
6.
'
Le raskol
et les sectes.
parmi les glises L'glise russe est la seule au schisme et l'hrsie, h doxes!) qui soit en proie produit un tel nombre i^ autre chrtient n'a
aucune
telle
tient en varit de sectes. Cela mais surtout au carac, l'ignorance et la superstition, d'imprcision dans les penses du peuple russe, fait
grande
part,
sentiments. de mysticisme dans les

pendant ont toutes disparu
(2)
Avec des
d.sp.
(,) Elles
If.
S""";
,, ,,,
jours. meilleures preuves de nos 1917 en sont les
L EGLISE RUSSE
lions pareilles,
il
26 I
la
tait
bien
difficile
que
nation pt tre
maintenue tout entire dans

Eg-lise
les limites troites
d'une
le
d'tat.
De
tout temps, mais
surtout depuis
un pullulement en a encore plusieurs centaines, un millier y peut-tre, et le nombre ne cesse pas de s'en accrotre.
de sectes.
Il
xviie sicle, ce fut sur le sol moscovite
Un bon nombre d'entre

liturgiques
l'influence
elles
sont comprises sous

sicle
le
nom
de raskol, schisme caus au xviie
par
les
rformes
du patriarche Nicon. D'autres sont nes sous du protestantisme, du rationalisme et mme

enfin semblent se rattacher au
du judasme. D'autres
pag-anisme et au manichisme. Il en est qui ne sont mme pas chrtiennes, puisqu'elles rejettent le baptme.
Raskol.
Le
nom
de
raskol ou
fidles
de
schisme
donn
qui depuis les rformes de Nicon ne reconnaissent plus l'g-lise officielle. On peut
dire que c'est le christianisme byzantin tel qu'il s'est
l'ensemble
des
modifi au contact du peuple russe; aussi est-il particulirement cher ceux qui restent fidles aux
vieilles
coutumes nationales.
Ce
n'est ni
une
secte, ni
un groupe
lien
de sectes; c'est un ensemble de doctrines ou d'hrsies, souvent diffrentes et opposes, n'ayant d'autre
qu'un point de dpart commun et un commun antagonisme avec l'glise orthodoxe officielle. A cet
gard,
le
..
raskol n'a d'autre analogue que

p. 328.)
le
protestantisme.
t
(Anatole Leroy-Beaulieu, l'Empire des tsars

Les causes du schisme sont la politiques. Le peuple russe, ignorant
fois
III
religieuses et
et superstitieux,
2&2
pouvoir de tout temps attach aux paroles liturgiques un magique Changer ces formules, c'tait ses yeux dtruire par les alt^ la religion elle-mme. La rforme ncessite
.
rations qu'avait subies

livres ecclsiastiques
le
texte des
le
critures et des
et
causa dans
peuple
clerg une violente opposition
(jui
dans le bas se termina par uii
taient schisme. Les principaux points de la controverse direction la forme et le signe de la croix, la ceux-ci d'un des processions l'Occident ou l'Orient, la lecture Jsus, des articles du symbole, l'orthographe du nom de rpt l'inscription mise au-dessus du crucifix, l'allluia
:
deux ou
trois fois, le
consacrer.
nombre de prosphoras ou pains l'origine, Lessence du schisme fut donc le

la
respect servile de
forme,
le culte
de
la lettre.
En exa-
o-rant le principe d'immobilit
dans
l'glise, les dissi-
car ils dents exagrent aussi celui du nationalisme, trangers, (jrecs rejettent une rforme conseille par des
et
Huthnes.
signe de la croix avec deux huit doigts et non avec trois; leur croix comprend au lieu de quatre (ils mettent en plus une
Les raskolniks font
le
branches
Christ); traverse pour la tte et une pour les pieds du<

ils
disent deux AlJeliiia au lieu de trois, etc. causes; ces causes religieuses s'ajoutrent bientt des
politiques.
Pour mettre son empire au niveau des autres introduisit un nations europennes, Pierre le Grand
systme de gouvernement, des institutions et des pritj tmes emprunts aux peuples occidentaux. 11 s'en par le Saintaussi l'ghse dont il remplaa le patriarche Synode. Toutes ces rformes accomplies coup sur coup'
cou-j
et
par
la violence
augmentrent
le
nombre des
raskolî
L EGLISE RUSSE
263
mks
la
(i) qui voyaient

la fin
dans
les
innovations un si"^ne de
pire des tsars,
fa), et dans l'empereur Le raskol a personnifi l'opposition de la Russie byzantine aux murs nouvelles et aux importations occidentales. (Axatole Leroy-Beaulieu, l'Em-
proximit de
du monde
l'Antchrist.
t.
III, p. le
328.)
hirarchie indpendante au xix^ sicle. Les bezpopovisu ne conservrent bientt plus que le baptme, faute de prtres pour administrer les autres sacrements Voil ou les a conduits leur opinitre
raskol se trouva priv de hirarchie perscution gouvernementale. Pour maintenir les rites .antiques, il dut ou admettre les prtres consacrs par l'Eglise officielle ou se passer de clerc^ H eut de^s lors deux partis y hs popovtsy (presbytriens) qui gardent les prtres et les bespopoutsi/ (sans prtres) <iu. repoussent tout sacerdoce. Les popovtsy recrutrent d abord leur clerg parmi les prtres transfuges de rLgl.se officielle, puis ils russirent se constituer une
Ds son dbut,
la
par
de leurs pres.
rveries
attachement aux
rites
Ils
se
livrrent d'ailleurs de
et parfois
folles
trmes.
I
sauvages docexpliquent la disparition des sacrements par approche de la fin du monde, et, pour
Ils
ou d'extravagantes
fuir l'Antchrist
certaines sectes recourent la

la
rdemption par
le
suicide et
mort violente, prchent le baptme du feu. Des

'^
=.''"''"" " '""""'

(2)
""'"'"'"
"""^ "^
'"""""y (-,
(et condamnent encore en n.w usage du tabac, du caf, du P "'^' sucre du th de, rnnt.o . iie TAntchrist " "'""" >,. Un sectaire in rdit
^^
Les raskolniks condamnaient
j.-.e
mime
<,e
tait
,e fruit
avec
,e<,ue> ie
la pTmm'e d^! serpenl^vT^dul: 1^;:^:^
26/i
sectes de bezpopovtsy admettent

le
un nouveau Messie
et
millnarisme.
Il
est impossible
de donner
le
nombre exact des

deux ou
ras-
ignorer. Les kolniks que ceux-ci sont les premiers

statistiques officielles en avouent
trois millions,
mais
plus
ils
(i).
doivent tre au moins vingt millions sinon La force du raskol n'est pas tant dans le nombre
le
de ses adhrents que dans
prestige dont
il
jouit
aux
fidle yeux du peuple, pour qui le raskolnik est le plus anctres. gardien des coutumes nationales et de la foi des
Il
les plus nergiques se rencontre chez les populations
et les plus
en
effet
Moscou
foncirement russes de l'empire; il appartient essentiellement la Grande Russie et a fait de capitale. Les raskolniks ont sur les orthosa
doxes une grande supriorit morale, faite et pour certains leur rpugnance pour certains aliments prosprit matrielle plaisirs. C'est aussi la cause de la leurs frres j dont ils jouissent en gnral. Gnreux pour sortes d'uvres de charit^ ils les soutiennent par toutes leur a onni florissantes. Le besoin de la polmique
trs
le
surtout de
est-elle biei got de l'instruction, aussi leur culture remarque^ suprieure celle des autres Russes. Il faut compl| cependant que leurs livres manquent peu prs nonla science^ tement de critique; ils ont l'instruction mais perscution Le rveil de la foi qui s'est manifest sous la influence. bolcheviste a probablement augment leur
'
3 millions et demi vieux-croyant vantes vieux-croyants avec prtres {hommes de Dieu et mulils) sans prtres 7 millions; sectes mystiques
:
; :
1
donnait (OIl y a une quinzaine d'annes, N. lousov

:
la statistique sufl
rfoaA:Ao6ory, molokany ,t^c.) soixante et quelques mille sectes rationalistes! plus rcents portent le nombre des popovtS)^ 2 millions. Des renseignements bezpopovtsy 3 ou 4 millions, lA ou i5 millions et restreint celui des
1
L EGLISE BUSSE
Principales sectes du rasko).
en 200
Nous avons vu que
le
raskol est une vraie mosaou.
:NousrjX"sro.Tr^%r^-""PopoYtsy
{presbytriens).
sir r,""'^
direction de la
'' ""l:T
communaut. Le centre passa de v!.i. gouvernement de Mohilev) Stradoub feouverem nt
se
,l'
d^pos. par
le
patrLri Te rnrni::;,e^fvr^^
on
Tout
le
monde ne
; re
ut^r^^
divisrent
-r
" plupart, vivant d ^* a>ques qui les tiennent par l'argent Une fraction des popovtsy reconnat l'glise officielle ou en conservant les vieux rites ce sont '"' êrUy ou unicroyants. Malgr
la
en trois grouTerdi ement une quinzaine d'SvLu
1^'
raslo.
O 'P''
^
^ "
'''""''^
"'^"''^^ ^^
''^'"''
soT C^tâbslt
:
les
aites
par
tenL
le
Saint-Synode ilf'n
''' '!"' '*"' ^^'^
surs usages.
P**' '"'='"
abandonn
Bezpopovtsy
(sans prtres).
J^
,^g6
nombre de sectes servilement' fractionns en un grand et livres parfois aux attaches aux rites extrieurs Les principales sont celle pratiques les plus bizarres. (plus de huitJ celle des bomorm,
des
thodosiem
et
cents
communauts ou paroisses) qui sont fondamentaux de la he:popovtchme les deux principes croyancf et des sacrements et la le rejet du sacerdoce
lu rsne de l'Antchrist.
Il
divises su,
y a aussi des sectes
fran-
chement anarchistes
Mlipovts,!
et les
et
rvolutio.inaires,
comme
led
n etanf slraniki (errants). Le mariage

sacrement, l'union libre est asse^
le
pas reconnu
comme
frquemment pratique, mais non
libertinage,
sur ce point les cependant des sectes qui ont Mentionnons encore les muets (mo/fl les plus avances. d! silence la premire condition chaniki), (pii font du sj pour qui il n'y a rien de sacr salut; les niears. pnanj rformes de Nicon; les non terre depuis les qu'un culte purement spi (nemoUaki) qui n'admettenl
rituel, etc.
doc^rinej
Sectes non issues du raskol.
groupes principaux peut les diviser en deux rattacher aux vieilles secV mystiques, qui semblent se sicles et au paganisme ru chrtiennes des premiers ocqui ont subi des influences et les rationalistes, du protestantisme. dentales, surtout celle procurer 1 union de 1 a. Les mystiques prtendent khlysty (flagellante diffrentes manires. Les .\ Dieu de Bojii (hommes de Dieu), croieJ appels encore Uoudi
On
fi
temps en temps dans un hommj ue Dieu s'incarne de Leurs prl plus grande vnration. pour lequel ils ont la
2gg
ceptessonttrsrigoureux,maisonlesaccusededbauch^^^ moins que leurs coutumes ont sans nom; on sait du amncau. celles des quakers beaucoup d'analogie avec musulmans. Les Skakounyou..n.<^n^s^ e des de'rviches L s aussi peu recommandables. ont des pratiques se deUmutilent leurs corps pour Skoptsu ou eunuques nojo ils se donnent le ter des tentations de la chair; (bly ffoloubO.^^fS^^ ;iolique de blanches colombes long justice poursuit depuis rigueur avec laquelle la fane de elles ne cessent de temps ces sectes impures, haute socit. adeotes, mme dans la p lusieui diviss galement en Les rationalistes sont des doakhobortsy lu Les principales sont celle secte molokani (buveurs de U. ets de l'es'prit) et celle des sp.rij
do.
d Lrass des
Le ^'-''-anaba protestantisme dans sa forme glisme drive du spirituelles. galement les pratiques Uste. Il rejette
rites extrieurs.
la
doctrine
commune
est le christianisme
tendances juives comme D'autres sectes ont des (soubbolmki) qui ont desjudasants on sabbatistes dimanche. stitu le sabbat au sectes es pas croire que l're des 1 ne faudrait qm passe presque pas d anne en Russie. Il ne se socit cd plusieurs, dans la haute voie natre une ou Grands-Russi surtout chez les
ce
dans
le
peuple. C'est
te
de l'empire n'en ot Pas ?ais les autres races sectes surgit de nouvelles De nos jours encore, il
se m'ani'feste cet
amour des nouveauts
religieu^
? "i
ce^^ telle par exemple furieuses que leurs anes que le nom de Jsu. onomatoltres, qui prtendent de Dieu ne font qu un. Dieu et que tous les attributs
L EGLISE RUSSE
lui.
26q
le
Pour mettre
aprs avoir
fin cette
fait
hrsie,
les
gouvernement
le
russe
condamner
la
hamt-Synode, a expuls .ma/ia mllilari du mont Athos plus de 800 mornes rebelles (191 3). Le raskol avec ses multiples varits et les sectes oui ne lui appartiennent pas ont connu tour tour la perscution ou la tolrance, mais leur tat normal est plutt
perscution.
novateurs par
part les dinoverlsy, reconnus
qui les traque ou fait semblant poques. L're de tolrance qui suivit les troubles rvolutionnaires de 1905 a bientt
ciellement, les autres sectes n'ont qu'une situation prcaire vis--vis de l'autorit
offi-
de
les Ignorer,
suivant
les
pris fin et les sectaires ont de
nouveau
fait
avec
connaissance
les
rigueurs gouvernementales.
7.
Le peuple russe.
religieux,
Le peuple russe est foncirement que sa religion soit claire, mais
il
au temprament de la race, profondment mystique, !a culture a peu prs exclusivement religieuse qu'il reoit, aux pidmies et aux famines qui ravagent priodiquement le pays et qui tournent
vers
le ciel.
attach malgr les sollicitations trangres. Cela tient
reste
non pas fermement
naturellement ses regards Cela tient peut-tre aussi aux influences
milieu, la solitude o vit le paysan au milieu des plaines immenses et des forts sans fin Malheureusement, cet esprit religieux n'est pas purement chrtien. Convertis en masse et par ordre au christianisme, les Russes n'en ont gure pris que les formes extrieures, d'o leur attachement aux rites de l'Hise et 1 absence peu prs complte de vraie vie intrieûre
la nature et
du
de
'J'O
LES KGI.ISES ORIENTATES
La
anctres idoltres, a persiste sorcellerie, chre leurs sont encore les gens du jusqu' nos jours, et nombreux
religion comme une sorte de peuple qui envisagent la excessif aux Nous avons vu que cet attachement
magie
rites avait t la cause
du raskol au
xvii sicle.
Il
ne
que le christianisme s est faudrait cependant pas croire par au paganisme; non, il a hni
simplement superpos
fondu avec
Il
pntrer les ides, les murs,

lui.
est la littrature, etc., et s

,
diflrence a V a toutefois une grande
faire entre le
...
cultive, les simide peuple et la socit populaire, dans son comme on dit en Russie. La masse la (i), mais trs attache a ensemble, est fort ignorante reli-ion.
intelligences
la plus rpandue Les plerinages sont la forme Samts suffit d'avoir vu aux Lieux de cet attachement. Il pour ferveur prient les moujiks
ou
ailleurs avec .luelle
religion tient dans leur exiscom,,re,idre cp.elle place la noblesse et bourgeoisie, s est lencc. La classe leve, instruction religieuse a laarrte, faute de vritable plus en xvn.e sicle. Elle se dtache de libre pense du pour aller en majorit plus de l'glise .< orthodoxe et dans une proporl.onJ l'athisme et au matrialisme,
moindre au catholicisme. attach Si profondment

oion chrtienne,
il
<iue soit le
peuple a
la
reliH
est loin
malheureusement d en mettra
toujours les maximes en ce qui ne l'empche dailleu lerongent depuislongten.ps les icnes et de fau^ nullement de baiser dvotement
hommes
et
prati.,ue.
L'ivrogneneetlai
pour .00 y a environ 70 ,00 chez les femmes.
d'illettrs
che.
les
90 P.
11
L EGLISE
RUSSE
de multiples prostrations. Pour purer ce christianisme pour faire pntrer les vritables enseignements
la vie populaire,
il
dans
popes de villages n'ont pas toujours d enseigner le catchisme, ou

bien
faudrait une solide instruction religieuse, qui fait peu prs compltement dfaut Les
le
temps ou
ne
le
le
got
ils
Les enfants ne reoivent souvent pas d'autre instruction religieuse que celle que peuvent leur donner leurs parents, pendant les longues soires d'hiver, autour du pole norme qui chauffe isba. Il ne faut donc pas s'tonner si des novateurs hardis entranent parfois ce peuple naf dans les rveIl est redouter que l'instruction scientifique en se dveloppant ne soit l'acide qui ron^-e
d'une
mamre
font (,ue
trs rudiraentaire.
ries les plus tranges.
mince couche de christianisme et qu'elle ne fasse disparatre l'esprit religieux du peuple russe. Le grand danger vient des ides fausses mises en honneur par les bolcheviks et qui peuvent agiter la Russie pendant de longues annes encore. On a remarqu cependant que les perscutions des rvolutionnaires
cette
tglise russe se remettra difficilement de la secousse qu'elle subit depuis 1918.

I
amen un retour srieux de pit populaire, au moins en beaucoup d'endroits. Il n'en reste pas moins que
avaient
1889. arucle Russia
raris,
_
,.
A. Palmier,, la C/nesa Bussa, Florence dans CaihoUc EnoyclojJia.
me
wZt
,noS
lEghse cathol.gae
Iweox
articles
Ao-chen des Orients, Ratisbonne, .904,

et le
les
p. gS-./lC.
_ P.
dans
gouvernement russe, Paris, ,908 Echos d'Orient.
J^ -Nom
CHAPITRE
VIII
L'glise serbe orthodoxe L'glise bulgare orthodoxe
I.
GLISE NATIONALE SERBE
- HISTOIRE -
ORGANISATION
ECCLSIASTIQUE
PATRIARCHE, ASSEMBLE DES EVEQUES. SUPRME ECGLESAINT-SYNODE, CHANCELIER, TRIBUNAL CLERG SCULIER ET RGULIER SIASTIQUE, DIOCSES
I
FIDLES, STATISTIQUES
II.
GLISE DU MONTNGRO
HISTOIRE
CLERG SEGU-j
LIER
III.
CLERG RGULIER DIOCSES SERBES DE BOSNIE-HERZGOVINE

CLERG
HISTOIRI
DALMATIE IV. DIOCSES SERBES DE

TION ACTUELLE
HISTOIRE
SITUi
ORGANISATION HISTOIRE DE CARLOVATZ SAINT-SYNODE, CONGRS NATIONAf ECCLSIASTIQUE

GLISE
'.
PATRIARCHE
ET FIDLES
ORGANISATION DES DIOCSES
CLERC
:
HISTOIRE VI. l'glise bulgare SYNODE, EXARQUE, DIOCSES
ORGANISATION CLERG ET FIDLES
SAIl
I.
LES GLISES SERBES SCHISWIATIQUES
de la rgion comLes Serbes, peuple slave originaire Dniester, furent appels prise entre les Karpathes et le
t.'iGIISE
SERBE ORTHODOXE
273
dans l'empire byzantin par Hraclius (6 10-64 1) qui vouait les opposer aux Avares. Ils s'tablirent bientt dans la contre que forment actuellement la Serbie, le
tngro, l'Herzgovine et la Dalmatie mridionale. Pour se les attacher dfinitivement, Hraclius demanda au Fape de leur envoyer des missionnaires,
Mon-
mais cette evangehsation n'obtint qu'un succs mdiocre. L'uvre

(867-886), une poque
oV^?"''^'""'''"
latme et l'Eglise
nouveaux convertis reurent tout naturellement la liturgie

stantinople.
''P""' '"' ^^" ' Macdonien o le schisme entre l'glise grecque tait peu prs consomm. Les
^"*
byzantine et gravitrent ds lors dans l'orbite de Con-
Les Serbes, d'abord diviss en petits tats ou joupanies, ne formrent un seul peuple que sous Etienne Wemania, qui entretint des relations cordiales avec la cour de Rome (xe sicle). Ses deux fils, qui se partagrent ses Etats, firent comme lui. L'un d'eux, Etienne II profita mme de la conqute de Constantiuople par les croiss (i2o4) pour rompre les derniers
liens qui l'unis-
saient
l'Eglise
grecque.
Son
frre,
Sabas,
moine de l'Athos, devint mtropolite de Serbie, avec div veques sous sa juridiction. La disparition de l'empire latin de Constantinople amena les
procher des Grecs, et, ds spara de nouveau leur
ancien
Serbes se rapsicle, le
la fin
du xie
schisme
glise de celle de
chmi{iiSi.j3iy5), quiportale royaume serbe l'apog-e de la puissance, dcida de se donner un patriarche pour
recevoir de ses
Rome. Dou-
mains
la
couronne de tsar
qu'il
tionnait.
par
le
i346, Joannice fut sacr patriarche de Serbie patriarche bulgare de Tirnovo et l'archevque
En
ambi-
o--;
7'^
sige Ipek ou ^rco-bulgarc d'Ochrida. H tablit son sur la Serbie actuelle, Pelch d'o il tendait sa juridiction Montngro, la Dalmatie mrila Bosnie-Herzgovine, le au patriarcat bulgare dionale et plusieurs vchs pris grco-bulgare d'Ochrida. de Tirnovo et rarchevch Joannice et toute la \prs avoir excommuni Douchan, grec de Constantinople nation serbe (i 352), le patriarche nouvel tat de choses (iSyS). se rsigna reconnatre le tait latm dans Douchan poursuivit d'ailleurs tout ce qui de son catholicisme son empire, tout en protestant
auprs du Pape. c u pour la Serbie. La dcadence vint rapidement mit fin en 1389, mais dsastreuse bataille de Kossovo y Ce ne fut le patriarcat d'Ipek.
i
elle
laissa
subsister
(Smendria), en i459, qu'aprs la prise de Smdrvo en province ottomane que Mahomet II rduisit la Serbie
et
supprima
le
l'archevch patriarcat qui fut rattach
majorit de la nation grco-bulgare d'Ochrida. L'immense malgr les perseserbe resta fidle la foi chrtienne, la noblesse presquj entions (lu'elle eut subir, mais importante de la popul* tout entire et une partie assez faiblirent et passrent tion de la Bosnie-Herzgovine dans ses mo Seul le Montngro, retranch
l'Islam.
indpendance. tannes, put garder son l'archevch d'Ochrida La sujtion des Serbes A cette dernire date, dura prs d'un sicle {ik^-iobj). devenu grand vizir, un ren-at, Mehmed Sokolovitch, trre patriarcat d'ipek en faveur de son fit restaurer le avait embrass la vie Macaire, qui tait rest chrtien et
religieuse. Cette situation
laquelle le
dura jusqu'en 1766, poque sultan,^ Phanar, devenu puissant auprs du
l'glise serbe
orthodoxe
270
le
serbe eut cruellement soultnr des g-uerres incessantes entre Turcs et impriaux
supprima de nouveau le patriarcat d'Ipek. Pendant xvne et le xv,e sicle, l'^.lise

;i(iooo
En .690
Arsne
familles, conduites
par
la
le
patriarche
111
Tchernoivitch,
passrent
Danube pour chapper aux

Keuprulu
la
<|ui
Save
et
le
et
tiasse-Hongrie.
reprsailles du nral turc allrent fonder l'olise de Carlovatz dans
nouvel exode se produisit en f-3" vint renforcer cette premire mig-ration.
Un
-.
de Ml och pendant les deux iûerres dance (i8.,4-i82o). L'autonomie de

1
essayrent maintes reprises de faire avorter les plans de kara-( Jeorges et
La disparition du patriarcat d'Ipek en ,766 fut un tnomphe pour le Phanar qui en abusa en pressurant ses nouveaux fidles. Les vques grecs
de
l'Indpen-
civile fut bientt stiivie

le
autonomie
loin.
religieuse,
comme nous
peu plus
II
verrons un
longtemps que la destine des Serbes fut de vivre diviss, moins que ne part nn
a sembl
pendant
nouveau Douchan, dont

niraient tous sous le
les patriotes
les
armes victorieuses
les ru-
mme
sceptre, rve grandiose
que
demeres annes
Montngro
austro-hongrois
poursuivaient depuis longtemps sans pouvoir le raliser. Il a fallu les formidables vnements de i9i4-.9,8, la victoire de l'Entente et l'effondrement de I empire austro-hongrois pour raliser ce rve Les Serbes orthodoxes habitent ce qui fut jusqu' ces
le
et les
:
royaume de .Serbie, le rovaume .1 provinces du sud-ouest de l'empire

Croatie,
Daimatie,
Bosnie-HerzeV,,:
SIX millions
do Serbes
orthodoxes
,,
ou schismaiiq.es

diffrents jusqu qui appartinrent cinq groupements vue politique et relileur union au double point de de Belgrade, la mtrogieux. C'tait l'glise synodale Carlovatz, les deux pole de Cettign, le patriarcat de de la mtropole vechs de Dalmatie qui dpendaient et les quatre roumaine de Tchernovitz, en Bukovine, qui relevaient nominadiocses de Bosnie-Herzgovine Constantinople. lement du patriarcat grec de
I.
L'glise nationale Serbe.

1. Eistoire.
les Ce furent les Serbes qui donnrent dans les Balkans au comsio-nal du rveil des nationalits plus de vmgt mencement du xixe sicle. Pendant eurent lutter contre les Turcs pour
premiers
le
ans (1806-1829), ils peu prs complte reconqurir enfin une indpendance et d'Andrigarantie par les traits d'Akkerman (1826) la libert politique, ils nople (1829). En mme temps que
le droit obtinrent la libert religieuse et que le mtropolitain vques. Le sultan Mahmoud dcrta administreraient vques choisis par la nation
d'lire leurs
et
les
librement l'glise
de Serbie, mais qu'ils resteraient Constantinople dont il^^ soumis au patriarche grec de premier mtropohtain lui recevraient l'investiture. Le de Farme de l'Indj Mlce Patlovitch, ancien tambour Constantinople en i83i, pendance, qui alla se faire sacrer rgie par une De i832 1879, l'glise de Serbie fut entre le gouvernement convention en huit articles conclue cumnique Constande Belgrade et le patriarche ce concordat, le mtropotios h' (i83o-i834). D'aprs mais il avait choisi par le prince et la nation,
litain tait
L GLISE SERBE ORTHODOXE

jDesoin,
277
pour
tre sacr, de recevoir la confirmation
Datriarche grec de Constantinople.

Is
du Quant aux vques,
leur
le mtropolitain donnait lui-mme l'investiture. La Serbie devait )ayer une redevance de 3oo sequins chaque
n'avaient pas recourir ce dernier;
lection
le
mtropolitain et un tribut annuel de

contre, la grande glise
6000
piastres.
Iâr
xiger
aucune rtribution,
du Christ ne pouvait mme pour la rmission des
)chs .
Le Congrs de Berlin (1878) ayant assur la complte ndpendance de la Serbie, le gouvernement de Belgrade rut le moment venu d'obtenir la pleine autonomie relide se librer des obligations onreuses l'gard lu Phanar contractes en i832. Sur les instances du rnice Milan Obrnovitch et du mtropolitain Michel, le atriarche de Constantinople Joachim III
pieuse et
publia' le
tomos sjnodique prolamant l'autonomie de l'glise de Serbie. Depuis lors, nouvelle autocphalie n'a pas cess d'entretenir avec Phanar des relations de bonne fraternit, sauf peut-tre uand il s'est agi d'obtenir des vchs serbes en Macle
'
o octobre/ ler
novembre 1879
oine.
Les conqutes faites pendant les deux guerres balkaiques (191 2-1 91 3) et l'union de tous les pays serbes 19 18 ont singulirement augment le territoire >umis la juridiction de l'glise nationale. La fusion une seule des autonomies ecclsiastiques de Serbie, e Carlovatz, de Bosnie-Herzgovine, de Montngro de Dalmatie en fait une glise importante, mais il 2^semble pas qu'elle ait gagn en indpendance depuis J elle a secou le joug de Constantinople. L, comme
fi ti
'
9.
-y
dans tous les pays orthodoxes, le g-ouvernement inteij vient constamment dans les affaires religieuses, qu'l
prtend rgenter sa faon. 11 surveille les travaux d^ vques, rglemente l'enseignement religieux dans l(| coles, contrle peu prs seul les grands Sminaire|
qui sont institution d'tat, etc. L'glise n'est plus qi| sa servante et subit les contre-coups de la politique intl
rieure,
au gr du parti au pouvoir. Depuis une
vingtaii(
d'annes, cette influence s'est toujours fait sentir Vei^ contre du prestige et des vritables intrts de la relimalgr* ion. On ne prvoit pas de modification favorable,
le
changement profond de
les
la situation
gnrale du pay
car
dirigeants de Belgrade ne semblent pas vouloii

leurs
2.
renoncer
mthodes dures
et tracassires.
Le
jusqu'
statut de l'glise orthodoxe de Serbie tait rg^, ces dernires annes par la loi du 27 avril i8g^
modifie diverses reprises,
notamment en 1894, 18^ Saikl 1898 et 1900. Le gouvernement tait confi au Synode compos de tous les vques chefs de diocs
par
le
et prsid
mtropolite-archevque de Belgrade
surtout
honorifiques,
cari
Celui-ci
avait des droits
n'tait qu'en titre chef
de l'glise nationale. On ne p|i dans le nouvi vait songer conserver cette organisation de choses et l'on se mit laborer une nouvj|
tat
constitution.
La runion de tous les Serbes orthodoxes en un ^1 royaume a tout naturellement fait natre l'ide du reti depu blissement du patriarcat de Petch ou Ipek, disparu
un
sicle et
demi. Bien des motifs cependant
s'o|Jf)<
r.'oj.isR
SERBE outhodoxe
270
saient ce projet. Les diverses fractions
du peuple serbe
an demi de pourparlers et de concessions mutuelles, on arriva enfin une entente, pendant l't de 1920' Le patriarcat de Carlovatz, devenu vacant, fut supprim et remplac par une simple mtropole. Le 19 mars
et
politique. Cliaque Eglise possdait ses lois et coutumes particulires auxquelles clerg et fidles se montraient attachs, et il existait dj un patriarcat Carlovatz. Aprs un
avaient vcu trop longtemps spares les unes des autres pour qu'on pt esprer une fusion rapide, au point de vue religieux comme au point de vue
1920
le
patriarcat
cumnique de Constantinople dclara

la
renoncer ses droits sur les mtropoles de Macdoine passes la Serbie et reut en compensation
somme
Je
500 000 francs. L'acte ne fut sign que le 16 mai La mois plus tard (17 juin) fut proclame l'union de outes les autonomies orthodoxes du royaume en une
I
eule
I
le choix du premier titunovembre. Pendant l'hiver suivant arurent deux dcrets royaux, dont l'un indiquait les ransformations faire subir aux glises autonomes pour
Eglise serbe nationale. Ipek fut dclar rtabli et

12
l'automne,
le
patriarcat
aire eut lieu le
rri ver
I
la constitution d'un patriarcat national
l'autre fixait les
( 1 3 dc ) grandes lignes du nouveau statut
cclesiastique (24 dc.)
Les trois autorits principales de la nouvelle
glise sont
patriarche, l'assemble des vques,

Patriarche.
le
Saint-Synode.
Le chef de
patriarche
l'glise serbe porte le titre
de Sa Saintet de l'Eglise orthodoxe du royaume des
28o
suivant le mode Serbes, Croates et Slovnes . Il est lu qui sera fix par l'assemble des vques. | le^ Chef de l'glise serbe, qu'il reprsente devant
les solennit* glises orthodoxes autocphales et dans les vques e| religieuses et civiles du royaume, il sacre
leur
il
donne l'autorisation de s'absenter de leur diocse; sacre et consacre le Saint-Chrme pour toute l'glise,
le
couronne
chef de l'tat, remplit les principaux ritef
sol pour le roi et la maison royale, soit par lui-mme, de l'assemble par un dlgu spcial. Prsident de droit sanctionner leuill des vques et du Saint-Synode, il doit ou en caS dcisions, moins d'une urgence extrme
s'occuper d^ d'absence ou d'impossibilit de sa part de signe distinctif l'p affaires de l'glise. Il porte comme nokalimafkion (voile) blanc orn d'une croix.
qui tient lieu sa mort, c'est le Saint-Synode expdier les affaires patriarche, mais il doit se borner s'interdire de porter aucune loi ecclsiastiqij
courantes et
i846. Prtre s^ C'est Mgr Dimitri Pavlovitch, n en i884, aprs son veuvag lier, puis vque de Nich en mtropolite de Belgrade. Il pil
Le premier
titulaire a t
nomm
le 12
novembre 19:^
tait
depuis igoS
pour un homme doux et prudent. Il doit palais patriar^ grade, mais il a prfr jusqu'ici le
de Carlo vatz.
Assemble des vques.
C'est elle qui est l'autorit
les questions
rsider
>
^
lgislative dan
suprme
de culte, de discipline ecclsiastiqiK de l'Eglis( d'administration intrieure et extrieure excutoires au K Ses dcisions sont immdiatement de
foi,
l'glise serbe
orthodoxe
281
interne mais au for externe elles ont besoin de l'approbat.on du Conseil des ministres, sur la proposition du mmistre des Cultes. Elle se compose de tous
les
du royaume chefs de diocse

le
et
trne patriarcal est vacant, la prsidence revient au mtropolite le plus ancien par ^nsecrafon piscopale ou un vque chef de diocse
le
pa narche.
Quand
vques orthodoxes a comme prsident
Lassemblee peut appeler dans son sein, at., des personnages trangers, mme
titre
consul-
laques, d'une comptence ecclsiastique reconnue et de bonnes murs L assemble se runit une fois par an ou plus souvent," cela est ncessaire. Ses sances ne sont pas publiques. -Ile est convoque par le patriarche au moins trente 3urs I avance, avec indication du lieu, du jour, de heure et du motif de la runion. Le patriarche avise nmdiatement le ministre des Cultes. Tous les vaues )nt tenus de rpondre la convocation, moins d'emkhement motiv. Seul est exclu le prlat dont on juê procs. Les dcisions ne peuvent tre prises que s'il v au moins les deux tiers des membres prsents En cas 'partage gal des voix, celle du prsident l'emporte. La sphre d action de l'assemble des vques s'tend toutes les questions d'ordre religieux. Voici ses
aies attributions. Elle
hse serbe en matire de dogme, de
prinporte des dcrets pour toute

liturgie,
'Une ecclsiastique et d'administration intrieure
de disElle
ccupe spcialement d'exposer la vraie doctrine ortl.oe et de a dfendre contre l'erreur; elle indique les res a employer pour son enseignement, fixe l'admission candidats aux charges ecclsiastiques et organise
>
18
GLISKS ORIENTALES
10
282
T-^S
GLISES ORIENTALES
Elle veille toutes des tablissements pour leur formation. rites, peintures culte les questions qui regardent le musique eccl* religieuses, livres liturgiques, chant et leur Elle canonise les saints et rglemente
:
siastiques.
culte. Elle tranche les litiges
matrimoniaux, rgle
la vie
Elle fixe le des monastres et veille leur entretien. e*t nombre et les limites des paroisses, des diocses passer un vch les demandes faites pour faire
examine les vques, leur au rang de mtropole. Elle choisit besoins, donne des vicaires piscopaux suivant leurs nomme les membres du tribunal suprme ecclsiastique,
donne
le
titre
d'archimandrite
et
confre
la
sainte
chefs de diocse, surcroix (i) sur la proposition des Saint-Synode, vrifie ses comptes de
veille le travail
fifi
du
s'occupe d'anne, dispose des fonds ecclsiastiques, orphelins du clerg de l'entretien des veuves et des le^ juge en premire et dernire instance
Enfin, elle
conflits entre les
vques
et le
Saint-Synode, entre
le
vques
et le patriarche,
les
fautes canoniques grave;
instance, les conflit des chefs de l'glise et, en dernire canoniques et le des vques entre eux, leurs fautes royale. procs matrimoniaux de la famille
Saint-Synode.
Le Saint-Synode
est l'autorit
suprme de
l'glis
excutif et adminif serbe orthodoxe au point de vue patriarche. Gomme cell( tratif, sous la prsidence du dcisions sont immdi; de l'assemble des vques, ses au for exten tement excutoires au for interne, mais
croix pectorale est considr
(1
Le droit de porter
la
comme un
honnei
L'OLISE SERBE
ORTHODOXE
283
ellesdoivent tre approuves par le Conseil des ministres ""'"""^''' sur la proposition du ministre des Cultes iônt partie du Saint-Synode
:
le
Datria^--^
cnes de diocse chois
par Tasspmhlô a
>
.if.
.p. dwrH.::.sr*s,t
pS;::
les.
l\
veillp
r^.
*^^f^
^*
ês dcisions des con-
es fflisp^ Pf
,-T.o
'
aing-e Ja construction
eux de culte
ntrle
"a
eM
''
P'- "'"""^ '^'''^^"^'
images, f '^^ ^""-^'"^ .dn.inistrat Zde ae tt:^ t: tous Jes biens t.'^"*^^' ecclsiastiques
i'o!'
--'.
---"
'-
res, les reliques, te.
et la
284
centralise.
Il
donne
le
titre
mêur
la proposition
du
de protopape et d'higo,^ au: chef du diocse, ve.Ue
rapports de
Wse avec
l'tat et les autres
confess.onP
"Tu;:-en
premire instance les matrunc^ canoniques, les procs vques et leurs fautes organes royale, les fautes des nIaJx de la famille annue.* tudie les rapports
diffrends
entr|
"node
et leurs conflits.
Il
du tribunal suprme
transmet a ecclsiastique et les
avec ses remarques. l'assemble des vques

Chancelier.
des vques.
par un n'y est pas reprsent orthodoxes ma.spar^ un mme'dans d'autres glises c Ce fonc peu prs le mme chancelier dont le rle est les Jance er- d tlaire est la tte de toutes des vques du Samt-Synod patriarcat, de l'assemble commande a tou administratif suprme. Il et du Conseil dinge le. administratif de ces institutions, le personnel des v ques et aCux de comptabilit l'assemble secrtaire dress< surveillance que le svnode. C'est sous sa seanc. Il assiste aux procs-verbaux de ces corps.
Il
Le gouvernement ne
reste pas indiffrent
aux travaux
procureur
Is
avec voix consuUatlve. fonctionnaire de l'Etat nomme p des vques, c'est un Cu^te proposition du m.nist e des dcret royal sur la conseillers d Etat les prrogatives des
Il
Quoique choisi par
l'assemble,
condamn. charge que par une ne peut tre priv de sa vqu. de l'assemble des Uon des tlunaux civils ou etabi
fonctions Ses droits et ses dbut de 1921.. d'une faon dfinitive au
n'taient pas- encore
a le
rang
et
l'glise serbe
orthodoxe
a85
Tribunal suprme ecclsiastique.
Cette institution doit juger en dernier appelles procs matruno.aux des fidles ordinaires et les manque'nên
lulTT'
et
un
II
TT
'"'"^'^^^ ^" ^'-^^' ""' ^"'^ P'*'- ^"- "
dehors d
prsident
">
comprend neuf membres rguliers un .^h.mandrneethuit prtres sculiers, trois Jel'ancienn: Serb.e, deux de la mtropole de Carlovatz, un de BosnieHerzegov,ne un de Dalmatie et un du
Montngro.
II
lpiscopat
et
!. hu t hu?prtres sculiers dans
rf
"
''""^''^
la
mme
- a-himandrite
proportion que ^ ^
principalement
la
pour les prcdents.

e trois secrtaires, k\rlZrf- "^"^'T' '" *^'''"P^^ un de Serbie, un de
jro.î,
de Bosnie-Herzgovine,
e,
mon du
^rs. Secrtaires et greffiers sont
mtropole de de troi's grel
nomms sur la propoministre des Cultes et de l'archevque prsident

Diocses.
Depuis
l'Eglise orthodoxe serbe comprend parchies ou diocses, parmi lesquels 7 mtro1
union,
etradV?
i;
Serbie '" PT'"""''^' "" Montngro Ceten '^'''^""'^ sT'' C^'-'^''- (""en patriarcat sup'"''^'^P'*^^
: :
= :
'" "^^
^"'=
S^Z)'"h' T f?f'r^-"e-g-ine Dabro-Bosn^ ,"'';:'>e'^-^khloumie (Mostar).
2 S;
ZvornikBanjaluka-Bikatch (Banja ^ "^ "' ca). Les H aT , dix-neuf vchs sont : en Serbie Ouchi z
286
(Kralivo), Nich,
Monastir r zrend Dibra, Ochrida,

:
StroumnUza; aj (Ostrog); en S aôn e MntL^ro Zakhloumie-Rascie Gorm (Carlstadt), Batch (Novi-Sad), Buda, ! Zar| Verchetz; eu Dalmat.e Pacracl emechvar et
et
Timok
(Zajetchar), Chabatz,
Uskub|
Hê
''S'esTôbable qu'une
diocses
nouvelle
organisation
de'
amnera sous peu
la suppress.ou
quelques d'entre eux et rduira d.ocses son vchs. Trois de ces

simples
rests en dehors
de p u.neuj rang d| mtropoles
d adleu^
des' frontires.
Hongrie, emechvar d ^ soit intervenu -ec fusqu' 'ce qu'un accord relever diocses continueront a rents pays, les trois que les autn serbe au mme titre l'Eglise orthodoxe reg..J qui svit dans ces La crise de nationalisme 1 dfinitif assez dift'cilerendra le rglement d orf n'ont pas encore r u Les diverses parchies rgion conserve les o.gaj nisation uniforme. Chaque s cc| l'union. Nous les verrons u'elle possdait avant Serbie les do ^ l'ancien royaume de
^"dj Ce -; J en ItaU^ en Roumanie, Zara
sivement.
Dans
un
ont une sorte de

l'vque et
Consistoire
^j^/^,^ Celui-c se com tribunal ecclsiastique.

.
'^";;
d . deux ou trois conseillers, u un p pose d'un prsident, de pharff de maintenir! Il est charge secrtaire ou greffier. procs matnmc et de juger les
>
.
discipline ecclsiastique et les cas de divorce.
niaux
P Chaque parchie est divise cÛ comprennent leur tour un ou dojennl qui archiprtres sont nomm nombre de paroisses. Les
par leur vque.
. sieurs ..rrhimln
arhq.n
LEGLISE SERBE ORTHODOXE

3.
287
Clerg sculier et rgulier,

Clerg sculier.
costume eccs.asuque et de la liturgie, l'emploi du serbe et non du slave dans les offices, des retraites suffisantes pour ses membres, etc. Furieux de n'avoir pu obtenir e second mar,age des clercs, les ecclsiastiques sont ntres en lutte ouverte contre l'piscopat, en ,io-ro.i ; Is ont passe outre aux dcisions du svnode et bni jntre eux des unions interdites par les canons. Ils sont Syndicats trs puissants, ^7"P'^'" dont lu HtJ ''''*"""'*'^"*' '"'"^ l'influence et l'esprit
des discussions pohfques et son peu d'influence morale sur le peuple Depuis la guerre gnrale, il s'est montr particulirement turbulent et a rclam, entre autres choses, le dro., de se remarier en cas de veuvage, la rforme du
Le clerg sculier a mauvaise rputation. reproche son indiscipline, son amour
On
lui
Son
Tel erge,
ays
de
Cette triste
situation
vient
en partie de
la
faon
part.cuherement en Serbie. Dans ce dernier on sest contenta, jusqu'en

.900, de faire suivre
sortis
ZT?"'
A
'""'
J"^*I"'- ''
--"tement'du
X
'_
levs
thologie.
resu,ja.e,n de cette mthode, le
des gymnases de deux quatre ans cause des inconvnients trs graves
gouvernement^da
'900
Sem.na.re Saint-Sabas, Belgrade. Il compn^ moyenne de .00 lves avant la ^.erre gnrale
le
'''"'
nts
r'IT
''""''' ''" d'tre satisfai-
carrire ecclsiastique.
Le Montngro n'a pas de
288
Sminaire.
Il

existe
une cole de thologie RelJv,| Dalmatie; une a Carlo vatzj en Bosnie; une Zara, en ces tablissements ne iourj en Slavonie. La plupart de
nissent qu'un
Les autre^ peine une mstruction membres du clerg reoivent les gymnases officiels, secondaire fort imparfaite dans pas de l'enseignement pnils ne se contentent
nombre
restreint de prtres.
quand
maire. aire.
peu prs 1 20 archiLe clerg sculier comprend centaine de diacres pour prtres, 2 5oo prtres et une fidles. plus de six millions de plus de 2 700 paroisses et comptait, en igoS, 64 archiLe royaume de Serbie pour archidiacres et 33 diacres, prtres, 9.7 prtres, 3 2A4oooo mes. Ce sont une population orthodoxe de infrieurs aux ncessites. l des chiffres notablement
Clerg rgulier.
en pleine Le monachisme serbe est cesse en dcroissant, e nombre des moines va sans o il y aura plus de monastre l'on peut prvoir le jour royaum les 54 couvents du que de moines. En igoS, en
dcadence
Le
moines; en , 906, il n y renfermaient encore ii3 eni 9 10, 74 seulement. avait plus que .07, et en ig.S on trouve au su Dans les provinces annexes plus peuple ils ne sont pas quelques monastres, mais non nouvelles acquisitions de .918 les autres. Les des nioines L, renforc le contingent Jas beaucoup couven vingtaine pour Montngro n'en a qu'une la Bosni douzaine en trois maisons,
Le
la
Dalmatie une Herzgovine une quarantaine
en
.2
monastres,!
plus d
couvents. Slavonie 200 avec 28
En rsume,
l'glise serbe
orthodoxe
289
1.5 monastres n'arrivent pas avoir 4oo religieux. Il n existe plus de monastres de femmes. La dernire nonne serbe est morte en 1860. En dehors du royaume, les Serbes possdent au mont Athos le monastre de Khilandar, dont les proprits couvrent presque la moiti de la sainte montagne Bien qu .1 so.t envahi par les Bulgares, il ne compt,; gure que 90 moines.
>
Les proprits que
les
divers couvents serbes pos-
ai" de 187,6 hectares en taient Z''\rfr''''''huit m. bons de francs.
"^
r
'
-"'
Serbie, files
Tous
îmmeubles qui leur appartenaient la mme date taien estimes plus de 3oo millions. On comprend que le 'u vernement ait plusieurs reprises manifest dairem't son dessein de les confisquer. L'extinction rapide de "a vie religieuse l'y aidera puissamment.
4. Fidles. Statistiques.
9,0, estims plus de les biens, meubles e
Le peuple serbe
fait
contruction des glises, mais il met moins d'empres ement assister aux offices religieux. Cependant on se confesse
volontiers des dons pour la
-core en Serbie avant de communier. L'instruct o" tl euse est obligatoire dans toutes les coles
t
s ecoda,res, et place sous la surveillance de'l'tV lu. choisit les catchistes et les manuels. Malgr ce a es revues ecclsiastiques dplorent la disparitioif de pt; plus grande de l'esprit chrtien et de la morale L l-orce fait des progrs effrayants. I, ne "pt ^tonner que le christianisme montre peu de v tahte '*" 'ans les Eglises spares.
primair
ago
I-ES
GLISES OBIENTALES
d'ailleurs plus d'un
grave reproch? ces dernires annes se faire. C'est ainsi que jusqu' Pques. Le patriarche on ne prchait qu' Nol et lu mtropolite de Belactuel Mg' Dimitri Pavlovitch, rformes heureuses, grade en 1905, essaye de faire des
Le clerg serbe a
assez fortes. qui rencontrent des oppositions se montre pas trs Le gouvernement, de son ct, ne de plus en plus a favorable l'glise, qu'il cherche contrle rigoureux sur rendre esclave. Il exerce un sur le gouvernement presque tous les actes du synode, des biens ecclesiasdes diocses, sur l'administration
tiques,
etc.
C'est le systme russe.
Les prlats
qm
bientt montrent un peu d'indpendance sont d'tre dposes. donner leur dmission pour viter valu 6200000 Le nombre des fidles peut tre et se dcompose ainsi
:
rduits a
Serbie
8820000
I
Bosnie-Herzgovine (1910)
-,
Montngro
Dalmatie(i9io):
Carlovatz(i9io)
'
826 000 ioO 000 ^
* *"
I
'^'r
'
'7
<"><>
Le royaume,
niques
tel
qu'il tait
avant
les
guerres ballf]
0:
<
de
ioi2-i93,
comptait
19
archiprtrs
chapellemes, doyenns, 52 vicariats, 901 paroisses, 69 biens d'glises (en dehor 760 glises ou chapelles. Les valus 426 million de ceux des monastres) taient cultes tait en 1906 d de francs. Le budget des moiti consacr l'entr. 368 087 francs, dont prs de la Dans l'ancien patnarci tien du Sminaire Saint-Sabas. archiprtrs, 725 paroisse; de Carlovatz, on compte 32
L fiLISE SERBE
ORTHODOXE
plus de 3oo glises etchapelles. Les statistiques
avec plus de Soosrlises et (15 chapelles. Les deux diocses de Dahnatie avaient 9 archiprtrs, 97 paroisses, avec
manquent
Montngro, cses macdoniens.

le
Il
pour
la
Bosnie-Herzgovine
et les dio-
le Glasnik pravoslavn trskv {Hraut de l'glise orthodoxe) organe du Saint-Sjnode; le Vesnik Srpsk trskv (Mesmfjer de l'Eglise serbe), destin maintenir l'union entre le haut et le bas clerg, et le Pastirska Reick {Parole pastorale), journal hebdomadaire de morale et de religion, fond en 1906 pour les besoins du clerg et
:
parat quelques revues ecclsiastiques
du peuple. Le Montngro n'a point de revue ecclsiasUque. En Dalmatie paraissent deux publications prioiiques Sarajevo le Srpski Viestnik {Messager serbe) ournal hebdomadaire, et la Bosansko
:
Hertzegovaski itotchmk {Source de Bosnie-Herzgovine), revue mensuelle. Enfin, la mtropole de Carlovatz publie le Bogolswski Glasmk {Hraut ecclsiastique).
U. glise
du IHonfngro.
La Tclterna Gora ou Montagne Noire {Monta Neo-ro) >rma.t a xiv sicle le comt de Zenta, province^ du Jyaume de Serbie, gouverne par un prince local pies la funeste bataille de Kossovo qui mit fin au )yaume serbe, les Montngrins continurent de lutter mtre les Turcs et russirent par leur bravoure con-
ter
i5i6, le prince Giuraffi -eorges) V, avant de seretirer Venise, remit en prnce du peuple assembl le gouvernement temporel de n pays, amsi que les armoiries de ses anctres au
leur indpendance.
En
202
le pouvoir spirituclf mtropolite Vassil. C'est ainsi que trouvrent unis dans la mme| et le pouvoir temporel se dura jusqu'au milieu du^ situation
main.
Cette
xixe sicle.
Un
des
plus
clbres
princes-vques
tut
r^
Uaniel
i
pendant quarante Ptrovitch (1697-1737) qui guerroya assura la succession a sa ans contre les Turcs et droit canonique interdit le mariage'
famille.
Comme
le
des
vques
orthodoxes
le
pouvoir se transmit
d'un sicle. En 171 1, le d'oncle neveu pendant plus recourir la proMontngro press par les Turcs dut
tection
du
tsar Pierre le
Grand,
et
allis dikas montngrins furent les serbe dTpek, ils Aprs la suppression du patriarcat conscration piscopale tantt allrent chercher la qui leur envoya Garlovatz, tantt Saint-Ptersbourg, dernier vladika qui fut en aussi le Saint Chrme. Le temporel fut Pierre II souverain
depuis lors les vladvous des Russes.
mme
temps
dsireux d'assurer la (i83o-i85i). Son neveu Daniel, descendance, renona succession au trne sa propre pouvoirs et depuis lors les deux la diffnit de vladika, Le fils de Daniel, sont de nouveau spars (i852). en 1910, avu son royaume Nicolas ou Nikita, devenu roi agrandi la suite des guerres balka-
considrablement incorpor.en 1918 au nouvel niques de 1912-1913. puis Slovnes. tat des Serbes, Croates et tait le vladika 01 Le chef de l'glise montngrine nationale compos, vque, nomm par une assemble maris du royaume. G'es des moines et des clercs non
allait se faire consacrer, san Saint-Ptersbourg qu'il Constantinople proccuper autrement du patriarche de
^
,
se
l'glise serbe
orthodoxe
et
il
2g3
fallait
Aucun synode ne gnait son gouvernement,

le
vote de rassemble nationale pour

la
le
dposer.
Il
rside
au monastre de Saint-Pierre. Il porte les titres de mtropolite de Scanderia et Parathalassia, archevque de Gettign, exarque du trne de Petch (Ipek), vladika du Montngro et de Breda . Les proprits que possde le diocse lui rap(Getinj),
dans
capitale Gettign
portent chaque anne une centaine de mille francs, que les dpenses de son glise suffisent engloutir.
Pendant longtemps,
chef religieux que
cier
le
Montngro n'eut pas d autre
le vladika de Gettign. Un dcret prinde 1908 a ressuscit le diocse de ZakhloumskoRasko ou de Zakloumie-Rascie avec rsidence au monas-
tre d'Ostrog, et la fin
de 1918 celui de Petch ou Ipek,

le
qui a disparu au
reconstitu.
moment o
patriarcat national a t
Clerg sculier.
Le clerg sculier comprend environ 600 membres. La plupart des paroisses sont l'apanage de certaines familles et les charges se transmettent de pre en fils. La condition des prtres est peu prs celle de leurs fidles, c'est--dire qu'elle est en gnral voisine de la misre; beaucoup d'entre eux sont rduits mener la vie de berger pour vivre. Le code montngrin a fait un devoir aux curs d'assurer le service divin les dimanches et jours de fte d'obligation et d'instruire
aussi souvent
religion.
Il
que possible le peuple dans le bien et la faut avouer que ces sages prescriptions du
plus souvent ngliges. Les pasteurs ne sont gure plus instruits que leurs fidles, et ceux-ci vivent
le
code sont

disperss qu'il leur est bien
difficile
tellement
d'tre
assidus aux offices.
Tous
les
Montngrins montrent
cependant un grand attachement pour leur religion.

Clerg rgulier,
peu prs nulle sur la Moncouvents, taj^ne Noire )). Il y a bien une douzaine de mais la plupart d'entre eux sont vides, car le nombre des moines ne dpasse pas la vingtaine. Celles de ces
La
vie
monastique
est
maisons qui sont encore habites n'ont rien qui les fasse ressembler un monastre rgulier; ce sont plutt des
exploitations agricoles diriges par des moines. Ceux-ci portent, en dehors de l'habit noir ordinaire, la calotte
nationale montngrine de couleur noire avec fond rouge*'| Sur les 5 10 000 habitants qu'il comptait avant lai
guerre mondiale, le Montngro possdait peu prsi 400000 orthodoxes .

III.
Diocses serbes de Bosnie-Herzgovine.

1. Histoire,
Bosnie-Herzgovine par l'Autriche en 1878 a eu pour effet de soustraire en fait sinon en droit plusieurs mtropoles au patriarche grec de Constantinople. Moins de deux ans aprs qu'il eut mis la main sur ces deux provinces de l'empire ottoman, le
L'occupation de
la
gouvernement de l'empereur Franois-Joseph conclut avec le Phanar, le 28 mars 1880, un concordat comme on n'en retrouve dans aucune glise orientale schismatique.
vertu de cet accord, l'lection des mtropolites le synode se faisait aprs entente des deux pouvoirs patriarcal de Constantinople choisissait trois candidats
En
r.'GLISE
et le
SERBE ORTHODOXE
2g5
lui agrait et
par
celui qui qui avait dj t officieusement dsign l'ambassadeur d'Autriche Constantinople. En

il
gouvernement austro-hongrois confirmait
pratique,
moins
la
runissait toujours, sinon l'unanimit, majorit des voix. Le
du
gouvernement
s'tait
galement engag verser une redevance annuelle quivalente aux contributions que payaient autrefois les
mtropolites des deux provinces. Ces traces de dpendance vis--vis de la Grande glise du Christ ont
compltement disparu depuis l'accord conclu en iqao entre le gouvernement serbe et le patriarcat de Constantmople.
sous les Turcs, le nombre des mtropoles de Bosnie-Herzgovine est mont quatre en igoo Ce sont ,0 La mtropole de Dabro-Bosni, dont le centre esta Srajvo; 20 la mtropole de Hersek etZakhloumie, dont le centre est Mostar 3 la mtropole de Zvornik et Dolnji-Touzla, dont le titulaire rside Touzia et porte le titre pompeux d' exarque honoraire de toute la Dalmalie ; 4 la mtropole de Banjaluka et Bikatch cre en 1900, dont le centre est Banjaluka. Les mtropolites, une fois nomms aprs entente du gouvernement austro-hongrois et du Saint-Svnode de Unstantinople, recevaient la conscration dans leur pays, et des mains d'vques serbes. A la place de la oladikanna ou impt piscopal que leur payaient jadis
trois,
: ;
De
.,
leurs fidles, le
ment
fixe.
direction de son diocse par un Conseil qui s'occupe plus spcialement des biens ecclsiastiques, des
laires et
gouvernement leur allouait un Chacun d'eux est aid dans la
traite-
tablissements scodes uvres de bienfaisance. Contrairement
2q6
glises orthoce qui se passe dans toutes les autres les membres doxes, c'est le mtropolite qui nommait
de son Conseil et non le peuple. incessantes de la part Il en rsultait des rcriminations nommer les des laques et du bas clerg. Ils voulaient
vques, les
membres des
Conseils des parchics, choisir
vques de librement leurs curs, etc. Ils accusaient les vismontrer trop de souplesse et trop de complaisance
-vis
autorits autrichiennes. Pour traduire leui^ mcontentement, ils se livraient parfois des manifes-
des
Mostar, en 1898, les tations d'un genre singulier. A pendant plusieurs mois d orthodoxes refusrent
enterrer religieusement laisser baptiser leurs enfants et
leurs morts!
La
l'Autriche se
politique d'opposition systmatique servait de tous les moyens pour arriver
ses
fins.
Le nombre des orthodoxes
s'est
rapidement accro
excdent des depuis l'occupation autrichienne, soit par immigration. De naissances sur les morts, soit par monts en 1896 476000 qu'ils taient en 1879, ils sont celui de 825000. au chiffre de 678000, et en 1910 le rgime autriCes chiffres indiquent suffisamment que que le prtendeat chien n'a pas t aussi funeste au pays
les nationalistes serbes.
Clerg.
Le
clerg sculier
compte peine 35o
insuffisant 400 membres, ce qui est certainement disperss une population de plus de 800000 habitants, reste, un bon nombre sur 5oooo kilomtres carrs; du Le gouvernement de paroisses restent sans pasteur.
pour
j \
<
Reljevo; les subventionne l'cole de thologie tablie peuvent commencer cours y durent quatre ans et ne
^^
L GLISE 3ERBE ORTHODOXE
207
candidats ont achev leurs tudes dans les g-ymnases. On compte six professeurs et une trenles
que lorsque
taine d'lves.
Il
parat que ce
nombre
restreint suffit
pour
le
recrutement du clerg.
publications ecclsiastiques orthodoxes sont dites Srajvo le Messager serbe (Srpski Viestnik),
:
Deux
journal
hebdomadaire, Herzgovine {Bosansko

revue mensuelle.
et
Source de BosnieHertzegouaski Istotchnik),

la
Le clerg rgulier compte tout au plus une douzaine de membres rpartis entre les trois ou quatre monastres des deux provinces.
IV.
Diocses serbes de Dalmatie.

1.
Histoire,
principe du dualisme appliqu dj en politique entrana la constitution en Autriche d'une
En
1873,
le
glise diffrente de celle de Hongrie.
Tous
les
ortho-
embrigads ple-mle, sans ou de lang-ue, dans les mmes cadres administratifs. Le groupe bizarre ainsi constitu ren
doxes
cisleithans furent
distinction de race
fermait le diocse slavo-roumain de Tchernovitz (Bukonne), les deux parchies serbes de Dalmatie, la commulaut grco-serbe de Trieste et la colonie grecque de Vienne. Le centre tait Tchernovitz, dont le mtropoite
formait, avec les
synode qui se
deux vques dalmates, un Saintrunissait Vienne tous les ans. Nous
tudierons plus loin la mtropole de Tchernovitz, tous parlerons des Roumains.
quand
Durant toute l'occupation vnitienne, du xvi la fin u xviiie sicle, le catholicisme fut impos en Dalmatie
28
LES GLISES ORIENTALE?
comme
chevque
dpendaient de V^,^ religion d^lat. Les fidles Venise et; grec de Philadelphie, qui rsidait
le ft
uni Rome,| que Ton considrait officiellement comme
bien qu'il ne
latins
pas en
ralit.
En
fait, les
vequer
sur les Serbei de Dalmatie exeraient lajuridiction canonique. L o les prtre et donnaient l'institution faisaient dfaut, les Serb ^ et les glises de rite bvzantin dans les glises latines. Il en fut
suivaient les offices
ainsi jusqu' ce
que
la
Rpublique schisme. uniates de Dalmatie retournrent au NapoloT. Sous la domination franaise (i8o6.i8i4), afii| pour eux un vch serbe de Dalmatie (1808),
prim
la
Rvolution franaise et supde Venise. Aussitt, les pseudo-
cra
de soustraire
Montngro,
fait
province, soit l'influence autj soit celle dj chienne de l'archevque de Garlovitz, reconnut l alli de la Russie. L'Autriche
cette
Dalmatie en i8i5. accompli, lorsqu'elle annexa la nouveaux sujets l'EglUB Elle essaya alors de gagner ses par les diplomate catholique. Un projet d'union inspir l'vque de Dalmatie autrichiens fut mme rdig par impriale, mais il choua devant et accept par la cour
la rsistance
du peuple.
ortl^ Pendant plus de cinquante ans, les Serbes patriarcat de Ga|^ doxes de Dalmatie firent partie du
lovitz,
moment o la division de l'empire m de Vienne deux tats diffrents amena le gouvernement Ruthnes de Bukovine les unir aux Roumains et aux
jusqu'au
afin
orthodoxe de constituer une nouvelle glise Dalmatie avait t parcisleithane (1873). En 1870, la
cration de l'vche d( tage en deux diocses par la l'Italie (1920) Cattaro. Celui de Zara a t attribu
l'glise serbe
orthodoxe
200
2. Situation actuelle.
recensement officiel de igro, les Serbes orthodoxes de Dalmat.e taient au nombre de io6 700 ilors que les donnes fournies par les autorits religieuses en comptaient i,3 8oo en ,908. Ils possdent arch.pretres 97 paroisses, plus de 3oo glises ou
le
)
D'aprs
hapelles, et
te
85 prtres sculiers. Le diocse de Zara a gouvern de ,890 19, r par Mgr Nicodme Milach
s est fait
;ui
Il
un nom comme canoniste.

dans
les
uer
n'y a gure qu'une quarantaine de moines pratila
ve
religieuse
.ocese possde ses coles rserves exclusivement ifants orthodoxes ,,. On

ut
douze monastres. Chaque
aux
avec plus de 5 000 lves. Il existe Zara une cole suprieure de thologie pour la formation de
res
en compte une centaine en
Dans chaque parchie fonctionne un consistoire orâse conformment au dcret imprial du

assiste l'vque
stratives et juridiques.
l'autre diocse. Elle 1 un et possde actuelleent huit professeurs et une trentaine d'lves
de
24 aot 1870dans l'exercice de ses fonctions admi-
atre
suffit avec deux membres deux membres honoraires. C'est l'empereur lui-mme qui choisissait les vques Dans chaque paroisse, une Commission de six uze membres, lue par les notables
Zara; celui de Cattaro se
Trois membres ordinaires et membres extraordinaires forment le consistoire
ainaires et
de l'endroit de l'administration des fonds oissiaux, de l'entretien des btiments religieux et Uires, du soin des indigents, des veuves et des
ecupe
avec
le
cur
300
orphelins.
clerg
et
revenus ncessaires l'entretien du dveloppement des des coles, ainsi qu'au
Les
sont assurs, uvres religieuses ou charitables, partie par des fonds ou par la caisse du gouvernement, la gnrosit, dus la charit publique ou
partie
capitaux
prive.
V. glise
de Carlovatz.
'^
1. Histoire.
Le
se
dans le pass patriarcat de Carlovatz a jou

Il
trs important.
a t, en effet, le
un rl noyau autour duquj
qui, de Turquie, se soj, sont groups les Serbes sur les terres de 1 Empirtl, rfugis maintes reprises
d'Allemaene.
en faisant (i La sanglante bataille de Kossovo 889), dtermina chez eux u* Serbes les sujets des sultans, continua pendant plumouvement d'migration qui se centames qui finit par en fixer quelques
sieurs sicles et
mridionales de mille dans les provinces politrouvrent, avec la libert et de la Hongrie. Ils y le respect de leurs tique et ne demi-indpendance, obtinrent la fondation de crovances et de leur culte. Ils du xv. et du xvn sicle, plusieurs vchs au cours groupes idoles, sans ch. mais ce n'taient l que des
1
de
Autriche
commun.
Pendant
tenir contre les
les guerres
que les Impriaux eurent a trouveren Turcs, les armes chrtiennes

allis fidles
^ sou
constamment des
auprs des Serbes q rep-esaiH territoire ottoman. Les taient rests sur le obligrent souvent les cW exerces par les musulmans E sur les terres de 1 Empire. tiens chercher un refuge
l'glise serbe (690,

il
orthodoxe
3oi
ment
eut un exode trs important, qu'avait habilela
conduites par
et
Lopold !. 3c 000 familles patriarche d'Ipek, Arsne 111 Tchernoivitch, russirent tromper la vig-ilance des Turcs
suscit l'empereur
passer la frontire. L'empereur les tablit dans le sud de la Hongrie afin d'arrter les Turcs et de dompter les Magyars toujours remuants. Un pacte solennel, conclu en 1690 et confirm en ,691 et 1695, reconnaissait Arsne III le pouvoir de chef civil sur ses fidles, comme sous le rgime turc, et garantissait aux Serbes immigrs avec un gouvernement autonome, la plus complte libert religieuse, sous la juridiction d'un archevque lu par le clerg et le peuple. Les pouvoirs civils furent retirs a 1 archevque au xviii sicle et ses pouvoirs religieux eux-mmes subirent d'importantes restrictions. Aprs avoir organis son glise, Arsne s'occupa surtouf de lutter contre l'Eglise catholique afin d'amener les Serbes unis a Rome passer au schisme.
sa
fallut rgulariser la situation,
mort (1706),
lui
il
donn un successeur sur dernier reconnut en 1708
qui devenait peu prs indpendante. politain, qui avait vari suivant le
avaient trne patriarcal d'Ipek Ca, la mtropole serbe d'Autriche

le
car
les
Tnrcs
ou
^la
le
caprice de ses titulaires,
suite d'un nouvel
sige mtrohasard des -uerres ne fut fix qu'en InU, A
Le
quie (,787), l'impratrice Marie-Thrse attribua la ville de Garlovitz comme rsidence du mtropolitain s.rbe.
exode en masse des Serbes de Tur-
Mst
iZgrie'
de cette poque que l'on peut faire dater l'auto'*'''* ''" '''^^"'' '"''" d'Autriche''""" '*'
Les Serbes de l'empire ne tardrent pas se plaindre
3o2
restreignait de plus en plu*i de l'oppression magyare qui
Cette situation dura jusleurs droits civils et religieux. ^ rvolution qui secouait alors l'Europe/j
,,u'en i848,
la
sentiment national chez les divers^ tout entire rveilla le
Les Serbes mar^ peuples de l'empire austro-hongrois. contre les Hongrois rvolts, (lirent avec les Croates concours, ils demandrent a mais, pour prix de leur autonomie civile presque l'empereur Franois-Joseph une voivode et le titre de. complte sous l'autorit d'un Le souverain leurl patriarche pour leur archevque. rclamaient. Cependant,, accorda les deux faveurs qu'ils mise en, seule tre srieusement la dernire fut la vit bientt son pouvo.rj vioueur. Le nouveau patriarche Roumains de Transylvam.restreint par l'octroi fait aux janv. i865). Jusqu de leur autonomie religieuse (5 ortho ellet le chef de tous les cette date il avait et* en En .867, la voivod.e serbe taij doxes
)>
1
de l'empire. Hongrie et les tracasserie, rattache au royaume de La Dalmatie et gouvernementales recommencrent. Sukovine,provicespuremcntautrichiennes,cliappa.ent.
et la juridiction de Carlovatz roumain de Tchernovitz (BukoEglise. Le mtropolitain les deux vques dalvme) recevait comme suffragants l'empire. Ainsi le voulaie^ mates situs lautre bout de et ubi imperium ibi palriarcha et le principe byzantin cabinet autrichien. Le dualisme les ides politiques du
formaient une nouvelle^
se faisait sentir
jusque dans
le
gouvernement de
hghse
schismatique (1867). singulirement amoindn Toutes ces mutilations ont Carlovatz. Il a eu de plu l'importance du patriarcat de qui du gouvernement hongrois, subir les vexations
L EGLrSE SERBE
ORTHODOXE
3o3
cherclia autant qu'il le put touffer le rveil des nationalits dans le
au profit des Magyars royaume. Les excitations
de certains patriotes serbes qui rvaient de reconstituer la Grande Serbie aux dpens de l' Autriche-Hongrie taient pour les Magyars les motifs plausibles de ces
faut dire aussi quel'unioji tait loin d'tre complte au sein de la nation serbe de Hongrie. Il existait, en effet, deux partis celui du patriarche et des veques, tous nomms sous la pression
Il
:
tracasseries.
gouvernementale
ncessairement dvous ses vues, et le parti du bas clerg et du peuple. Le bas clerg se plaignait d'tre
et
temps autre des mesures rigoureuses qui n'taient pas faites pour calmer les esprits. Le peuple, excit par les radicaux serbes, se plaignait des restrictions apportes certains des privilges qui lui avaient t reconnus jadis, surtout pour la nomination des vques qui lui chappait. D'autre part, 1 obsquiosit force des vques vis--vis du cabinet de Budapest amenait quelquefois des vnements douloureux comme le lamentable suicide du patriarche Lucien Bogdanov.tch, en aot 19,3. Ce prlat s'est donn la ort surtout parce qu'il ne pouvait pas justifier certaines dpenses dont la vritable cause tait une contribution
'^^^'^ <^"nti
sacrih, ce qui lui valait de
ctTons"
2-
au gouvernement en vue des
.nt-Synode compos des vques du patriarcat sous a prsidence du mtropolite-patriarche de Carlovalz par une assemble mixte, dite Congrs national, de
t
L'glise serbe de Hongrie tait gouverne par
un
3oA
tiers laques. soixante-quinze membres, dont les deux en 1920 lors d^ Cette organisation a d tre modifie
serbes et dtf runion de toutes les glises autocphales cependant rtablissement du patriarcat. Nous en dirons
historique qu'ellquelques mots cause de l'intrt
prsente.
Saint-Syn9de.
du Saint-Synode tait excs large mesure sivement restreinte et soumise dans une Congrs national ringrence du pouvoir civil et du
Jusqu'en 191
1,
l'autorit
Pour
se
librer
de cette
191
1
tutelle
gnante,
le
synode
dlimita
patriarcal labora en
un rglement qui
d'action et ses poi^ dûne manire prcise sa sphre Franois-Joseph approuva cet voirs. L'empereur-roi clameurs des radimesure le 27 juillet 1911, malgr les dans cette rforme eaux serbes, qui prtendaient voir la nation. une atteinte porte aux privilges de
te comprenait sept membres actifs six vques suffrapatriarche, prsident de droit, et les Pakretch, Temechv^ gants de Batch, Buda, Carlstadt,
Le
synode
et
Verchetz; le vicaire patriarcal, paux, les vques nomms mais
les vicaires pisco-
non consacrs P
n'avaient qU. quelques autres dignitaires ecclsiastiques
voix consultative. fois par an, au prin Les runions avaient lieu deux taient prises h temps et l'automne. Les dcisions fallait la prsence d majorit des suffrages, mais il ayant voix dlibrative plus de la moiti des membres
Autorit
le
suprme pour
les
la
affaires
et
ecclsiastiques
synode s'occupait de
doctrine
de
la
moraJ
l'glise serbe
chrtiennes,
orthodoxe
3o5
de leur enseignement dans les coles et les Sminaires, de Tadministration gnrale de Tg-lise, des monastres, etc. Il tait en mme temps
l'aut'orit
judiciaire
les
suprme qui jugeait en dernier ressort tous

Tglise serbe,
l'assemble ces
procs ecclsiastiques.
l'organisation nouvelle de
t
Dans
vques
pouvoirs ont
et
transfrs partie
et
des
au
Saint-Synode
partie
au
Tribunal
suprme ecclsiastique.
Congrs national.
Cette assemble se composait de 76 membres, 26 ecclsiastiques et 5o laques, nomms pour trois ans par
le
Duple.
les
droit, et les chefs diocses en faisaient toujours partie. Elle ne se 'unissait que tous les trois ans et, depuis 191 1, ne occupait plus gure que de l'administration des biens
lu patriarcat, glises,
Le patriarche, prsident de
monastres
et coles.
Une Comet
nission de dix
membres
(cinq ecclsiastiques et cinq
aques), appele Conseil ecclsiastique
du patriarcat
fois
lomme par
le
Congrs, se runissait quatre
par an
our traiter les affaires courantes.
Le Congrs national a disparu en 1920, ses pouvoirs yant t transfrs au Conseil suprme administratif m doit tre institu Belgrade pour s'occuper do tous s biens de l'Eglise nationale.
Patriarche.
Le mtropolite patriarche de Carlovatz reprsentait Eglise serbe orthodoxe de Hongrie auprs du gouverement et des autres glises orientales. Ses pouvoirs
3o6
taient plus honorifiques
que
rels. et
mais qu'un simple mtropolite

de chef d'glise.
8.
dsorj doit renoncer au rlH

Il
n'est plus
Les vques,
vs par
le
nomms par
le
Saint-Synode
et
approu-1
du synode deux commissions.
moyersouverain, exercent leur juridiction au diocsain et du consistoire diocsain et d(
Tvque, ( Le synode diocsain se compose de d'autres membres^ archiprtres et d un certain nombre varie suivant le^ laques et ecclsiastiques. Ce nombre
diocses,
Le^ de 3o Buda jusqu' i35 Carlstadt. sont fort ten* synode diocsain, dont les attributions peu d'autorit. I| dues en principe, n'a en fait que trs un rapport sur lef doit adresser au Congrs national des coles et de plaintes dposes au sujet des glises, les ecclsias^ personnel, et contrler la manire dont
leur s'acquittent de leurs fonct tiques et les matres d'coles
tions.
l'vque, des Le Consistoire diocsain, compos de
archiprtres et
et d'un nombre de membres laques diocsain, s'o^ ecclsiastiques gal celui du synode spirituelles, juge l^ cupe spcialement des questions pas du code civi| procs du clerg qui ne relvent ecclsiastiques, nomme examine les candidats aux charges
les vicaires et les diacres. les archiprtres, les curs, Commission encore dans chaque diocse la
On
trouve
les questions administrative, qui a dans son domaine Commission scopurement d'ordre administratif, et la questions qui intressent laire, qui s'occupe de toutes les
L EGLISE SERBE ORTHODOXE

les coles
:
Sc
i
inspection, choix des matres, grance des
fonds scolaires.
^
L'organisation paroissiale repose sur deux lments

la
rassemble paroissiale et
premire, qui comprend le de notables, tablit le budget de la paroisse. Elle confie la Commission paroissiale le soin de grer les biens
Commission paroissiale. La clerg- et un nombre variable

de
la
communaut, de pourvoir
l'entretien de IVglise et
la
des coles, etc. L,

et le clerg
comme dans
assembles ecclsiastiques,
les laques
plupart des autres sont tout-puissants
ne peut rien faire sans leur contrle.

4.
Clerg et Mles.
form dans l'cole thologique de Carlovatz dont les cours durent quatre ans. Les lves doivent avoir termin leurs tudes secondaires et pass Fexamen final de cet enseignement. Les curs reoivent, suivant l'importance de leur paroisse, de4oo i ooo florins de traitement. Les veuves et les orphelins des membres du cl erg sontsoutenus par une caisse de secours spcialement fonde dans ce but.
^
Le clerg
sculier est
Le clerg rgulier
est
environ, bien qu'il n'y ait
peu nombreux, 200 moines pas moins de 28 monastres
d'hommes dans
ont,
le
patriarcat.
La plupart de
comme
ces maisons
orthodoxes
Seul, le
dans presque tous les pays beaucoup perdu de leur importance. , couvent de Krouchedol, ancienne rsidence des
son prestige.
Il
cela s'est produit
patriarches, a conserv
n'y a pas trace
de vie religieuse fminine.
Le hombre des parchies ou diocses serbes s'lve sept Batch, Buda, Carlovatz, Carlstadt, Pakretch,
:
3o8
Tmechvar et Verchetz. Chacun de ces diocses est divis doyenns. en un nombre variable d'archiprtrs ou
Il
paroisses, plus de 800 y en a 32 en tout, avec 726 ces sancglises et 65 chapelles. Pour desservir tous 266 clercs inftuaires, il n'y a gure que 45o prtres et Le nombre rieurs, ce qui est manifestement insuffisant.
des fidles tait de

qui
107000 au recensement officiel de imprimerie dcembre 19 10. Il existe Carlovatz une le Hraut fait paratre une revue ecclsiastique,
i
thologiqne {Bogohlovski Glasnik).

VI.
L'glise bulgare orthodoxe.

1.
Histoire.
se fixer
Les Bulgares, d'origine finno-turque, vinrent encore aujourau vue sicle dans le pays qu'ils habitent Aprs avoir d'hui et dans quelques rgions limitrophes. avant eux dans la asservi les populations slaves tablies par adopter pninsule balkanique et dont ils finirent
la
langue,
lutte
ils
commencrent contre l'empire byzantin
une
les acharne qui dura plusieurs sicles et qui mena parfois jusque sous les murs de Constantinople. christianisme que deux sicles Ils ne se convertirent au l'Europe. aprs leur arrive dans le sud-est de Un de leurs tsars, Boris (852-888), pour des motifs
motifs religieux, politiques peut-tre plus que pour des ses donner le baptme en 864-865 et imposa
se
fit
quelque temps.] guerriers sa nouvelle croyance. Pendant de Rome et celle de Con-j il hsita entre la juridiction
les lgats ponti-^ stantinople. Photius russit tromper
du roi ficaux et surprendre la bonne foi patriarcat intrigues aboutirent rattacher son
barbare. Se^
le peupl'
L EGLISE BULGARE ORTHODOXE

bulgare, qui fut ds lors entran dans l'orbite de stantinople (870).
3og
Con-
Vers 886,
les disciples
de saint Mthode, chasss de
M'^ Joseph, exarque des Bulgares orthodoxes (f I915..
loravie au
Bulgarie,
nombre de deux
le roi les
cents, se rfugirent
Il
en
reut bras ouverts.
lme de leur prsence pour se dbarrasser du cler- 5)
profita
3iO
LES GLISES ORIENTALE?

le slavo
<nec envoy par Photius et pour introduire
dans la liturgie. En 927, Rome reconnut au tsar le titrt d'empereur et l'archevque de Tg-lise bulgare celui de patriarche. Le sige de ce dernier changea plusieurs reprises pour se fixer enfin Ochrida en 972. Aprs k
conqute de
Bulgarie par les Byzantins, le patriarc^P d'Ochrida devint un simple archevch grco-bulgare, qui dura de 1020 i393. Les Bulgares orientaux russirent secouer le joi^
la
des Byzantins la fin du xii^ sicle et reconstituer de cet le royaume de Boris; une des consquences vnement fut la i^ration du patriarcat de irnovo, qui
dura presque aussi longtemps que le nouvel Etat, (^ i2o4 1.393. La conqute du pays par les Turcs entraiY l'arch la chute de l'un et de l'autre (i393). Par contre,
de patriarcat la mme date. A partir du xvii^ sicle, les Grecs russirent faire nommer dans cette ville des titulaires de leur racf et profitrent de rinfluence qu'ils avaient su acqurir si Phanai les Turcs pour opprimer les Bulgares. Enfin, le
vch d'Ochrida reprit
le titre
dcida, le 16 janvier 1767, la suppression pure et simpj* du patriarcat d'Ochrida qui lui portait ombrage et le fi
descendre au rang de simple mtropole. Ds
lors,
Ic!
Grecs purent, leur aise, travailler la destruction d. la nationalit bulgare en interdisant l'enseignement ne nom-, la langue et l'emploi du slavon l'glise. Ils maient d'ailleurs que des ecclsiastiques dvous leu politique. Les Bulgares, perscuts et ranonns par fe
prlats phanariotes, en vinrent les
dtester l'^
des Turcs.
Le
rveil
de la Bulgarie commena au dbut ^
I.
GLISE BULGARE OKTHODOXE
3ll
la
MX-
Sicle, tout
d'abord dans
Je
le
domaine unique de
dsir de l'indpendance civile et rehg,cuse se fit jour partir du katti-huniayoun accord ses sujets chrtiens par le sultan
Irttrature.
Puis
Abdul-Mediid
Bulgares cessrent de faire mmoire du patriarche grec dans la clbration de la Messe. La

Iles
davrd ,860,
prsentrent en excution Grecs ne firent qu'augmenter les colres qu. grondaient de toute part contre eux. Au de
1
r6 fvrier ,856. En refusant de discuter les revendications que les Bulgares leur
d,t imprial, les
le
mois
rvolte contre le
tebitaient.
Phanar gagna bientt tout Pendant le mme temps, un
le
pays
qu'ils
mouvement
profond portait les rvolts s'unir Rome. Malheureusement, ce mouvement choua bientt cause des intrigues de la Russie. Loin de cder, les Grecs en nrent dposer et
trs
im dirigeaient
erent
mtropolites que le Phanar eur avait envoys. Enfin, le 12 mars 1870, ils obtinrent fa sultan Abdul-Aziz un firman qui dcrtait l'organisation d une Eglise nationale bulgare,
-rlat
de plusieurs
excommunier les deux prlats l'opposition. Les Bulgares exasprs chasvilles les
qui porterait
le
nom
d'exarque
lombre d vques.
gouverne par un et par un certain

fin
lA cette
ttrs
mesure, les Grecs rpondirent par une -recevoir et firent reculer le

intrigues.
on et
de gouvernement turc par

le
Mais les Bulgares reprirent leur agitaprovoqu,ventdes meutes qui obligrent
>ainte.r son firman.

ationale
lut
Le 28
sultan fvrier ,872, l'Assemble

l'vque
comme exarque
le
y^t provoqu
ouze ans.
Hilarion, qui
mouvement et qui le dirigeait depuis Le Phanar rpondit en convoquant en

aot
3j2
les GI-ISES obientalbs
et septembre de la
mme anne un
soi-disant
conci^
i
des glises
orthodoxes
qui pronona l'excommuni-
Seule, l'glise du royaume cation contre les Bulgares. les autres groupements de Grce accepta cette sentence, comme legirefusrent de la reconnatre
orthodoxes les Grecs affectent encore time. Depuis cette poque, schismatiques, mais ils sont de traiter les Bulgares de nuit en rien aux excommunies. seuls le faire, et cela ne de 1912-1913, on \ la veille de la guerre balkanique l'excommunication le Phanar lverait
et
qu'il
Bulgares. Des pourparlers une rconciliation entre les furent engags pour amener pas abouti. L'explosion deux glises ennemies; ils n'ont de part et d'autre la nouvelle de haine qu'ont suscite de juillet 191 3 a tait question du partage et la guerre encore le rglement de cette
faisait
pu
croire
que
peser sur
les
reculer
pour longtemps
la suite
affaire.
part de leurs frres avec Rome, au moins en song un instant faire l'union compatriotes tombes Macdoine, pour conserver leurs serbe leur nationalit. l.e sous la domination grecque ou Russie veillait unemouvement n'a pas abouti, car la de 1' orthodoxie . fois de plus au maintien soumettait l'exarchat bulgare
trouvaient presque toutes quatorze mtropoles qui se L'indpendance politique,; dans la Bulgarie du Nord. 1878-1879, et j consquence de la guerre russo-turque de en i885 modifirent l'annexion de la Roumlie orientale rsida longtemps, quelque peu la situation. L'exarque Constantinople, sur le Bos. Orta-Keuy, faubourg de
I
de la des revers qu'ils ont prouvs orthodoxes , les Bulgares ont
Le firman de 1870
phore, d'o
il
gouvernait
les diocses
du royaume
d.
l'guse bulgare orthodoxe
3i3
Bulgarie et ceux de Thrace et de Macdoine sur lesquels le gouvernement turc lui reconnaissait la juridiction en d" ep.t des Grecs. la suite des guerres lilkan que"' 9-2-19,3, la situation a chang une fois de plus 'exarque a qu.tt Gonstantinople pour Sofia, en d^ -'nbre .,,3; les Serbes
et les
veques bulgares des pays

que
le
Grecs ont expuls
les
de l'exarchat ne s'tend plus gur ^ del du royaume de Bulgarie.

2. Organisation ecclsiastique.
domame
qu'ils ont conquis,'^.n so
au
novembre 1870; mais ,1 a subi diverses reprises des aod.ficat.ons plus ou moins compltes, qui To, t enti ment modifi II est
ents rcents
.1
probable qu' la suite de vne-" subira encore quelques transformat

''^''^'^
ar
uri:i::s'^'T^"''-''^'^"^^
-^
--""
spiri-
on
lelle
Getr
Z Z^TT ^
'
^^ l'exarque, 'son mtropolites lus par leurs col ' gus pour quatre ans. Elle s'occupe de totes les
rsident, et dent
etTquatre de
'l
kV"
''' '"
^"P^^^ ^"'-i'
""^^'''
'''''''''
^'-'
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aonel nn appel pour les

'
o.,se,ls ecclsiastiques diocsains.
a.nt-Synode sert aussi d; Cour procs qui ont dj t plaides devan
E
aue
'?""*' r'tcrfde;^T"'*" ''"'^^''- '''''"' ' ''-^- 'e '' ^ personnage, qui sidait O ^
,
'^ ^'^P'''-^' 't traLpon Sofi ôha la su.te des a 1? ". 7' vnements de rqrS II dni. a,
^ '"
Z/!Z^'
""''-y^''- '^ -yau^me-qlit r::

ji
3i/|
de
envoie au Saintfaon suivante. Chaque mtropolite les membres;! Synode une liste de trois cinq candidats; deux dlgus par^ du synode, le Conseil de l'exarchat et complte des candidats diocse choisissent sur la liste
la
trois
Qâncfe qui sont prsents au gouvernement. opinion, les mmes lecteur^ celui-ci a fait connatre son
noms
procdent au choix
comme
le
les
L'exarque est simplement,autonomes.^ autres patriarches ou archevques

dfinitif.
premier des dignitaires ecclsiastiques une influence consif Bulgarie. Cependant, il peut exercer valeur personnelle. drable, quand il a beaucoup de a jou L'exarque Joseph, qui gouverna de 1877 1916,
du royaume d|
un
rle trs
important dans
l'histoire
religieuse
de
f
son pays.
Les parchies.
L'glise
bulgare
II
comptait,
avant
les
de 1012-1913,
2
mtropoles dans le titulaires et 21 en devaient disparatre la mort des effectives. La situaTurquie d'Europe, dont 7 seulement depuis lors. On compft tion a compltement change Melnik, Nvrokop, actuellement .3 mtropoles Lovetch, Sliven, Sofia, StaraPhilippopoli, Roustchouk, Samokov, et Vratsa. PlusieuT Zagora, Tirnovo, Varna, Viddin certain nombre d annes n'ont pas de titulaires depuis un manire aM. des mtropolites se fait d'une
:
vnements royaume, dont
L'lection
clerg local logue celle de l'exarque. Le membres du Saint-Synod* prsentent deux candidats aux
et le peup:
Le qui en lisent un dfinitivement. du gouvernement. doit recevoir l'approbation en dehors. Chaque parchie ou diocse possde,
nouveau
t.tulair
,
l'glise
bulgare orthodoxe
3i5
le
mtropolite,
mtropolite, ou plutt par le protosyncelle, son vicaire gnral. 1 se compose du prsident et de quatre prtres lus par le clerg et changs tous les deux ans par moiti L autorit, tant administrative que judiciaire, appartient au mtropolite qui l'exerce avec le concours du Conseil diocsain.
un Conseil ecclsiastique prsid par
beminaire.
brillante,
touchent de 7 476 300 francs. Quant aux simples 9 prtres, ils reoivent, outre les honoraires fixs par la loi pour les crl monies^ religieuses, des allocations qui varient de 080 a 420 francs, suivant qu'ils habitent la ville ou la campagne, qu'ds ont termin ou non leurs tudes dans
: .
gnraux de l'exarchat sont couverts par une allocation de l'Etat, raison de o fr. 4o par famille orthodoxe . L'exarque reoit une pension annuelle de 20 ooo francs les mtropolites
Les
frais
La situation
un
maris. Les paroisses n'ont pas s'occuper des coles, c'est le oui vernement qui s'en charge. En revanche, elles doivent fournir les recettes ncessaires aux Conseils ecclsiastiques diocsains.
3.
puisque
matrielle du clerg est loin d'tre tous les prtres sont
Clerg et fldles.
sculier se forme en grande partie au Petit S minan-e de Bachkovo, prs de Philippopoli, et a, Grand Sminaire de Sofia. Avant la fin de lals il v >va,t un autre Sminaire Chichli (Constantin^ple), a disparu aprs avoir envoy
Le clerg
e Bachkovo. Le Petit Sminaire de Bachkovo conduit 'es ioo levs jusqu' la troisime des gvmnases. Le
ses lves Sofia
f
.
GLISES ORIENTALES
Roumains,Serbes,Bulgares,Hongrois.
Roumains orthodoxes
,,
A
Xi
catholiques
Serbes orthodoxes
0....-
catholiques
Bulgares orthodoxes
catholiques
5 i
a
"t"
Hongrois catholiques
ASIE MINEURE
ajg
lves environ) comGrand Sminaire de Soiia (200 thologiques. Les jeunes gens prend quatre ans d'tudes aucune
tablissements n'ont reu qui ont frquent ces
partie ecclsiastique; une bonne formation proprement cierge d'ailleurs entrer dans le d'entre eux renoncent La grande majorit^ quand ils quittent le Sminaire. proô^de- il sont d'une ignorance des prtres bulgares de qui sont tout juste capables en est un grand nombre clerg d'administrer les sacrements. Le dire la Messe et dehors peu prs compltement en se tient du reste nation qui rvolutionne la du n.ouvement intellectuel recejeunes gens vont cP"dant tout entire. Quelques un ecclsiastiques de Russie voir dans les Acadmies faitde ^rnies champions supplment de formation qui en gnrale, le ckrge Tl'orthodoxie . Depuis la guerre
de
le
bulgare
secondes noces, la reforme clerg serbe, le droit aux de la liturgie, etc. Groupe du costume ecclsiastique et episil tient tte a 1 Syndicats actifs et puissants,
s'est
montr
fort turbulent.
Il
rclame,
comme
en des
copat, dont
s appuie le gouvernement des principes dmocratiques, dernier ce qui donne ce volontiers sur le bas clerg,
le rle est
de plus en plus amoindri.
Au nom
<
revendications. nlus d'assurance dans ses quelques bulgare peut montrer C'est peine si l'glise phmres qui non journaux ou revues ecclsiastiques ceux qui paraissaient avant valeur. Citons, parmi
Lune
la guerre, le
Tcerkoven Vestmk (Messager
er.lrs'as-
l'GIIHE BUT.GARE
ORTHODOXE
Sig
religion qui en subit les consfiuences.
Le peuple bulgare,
fort
naturellement
utilitaire,
s'embarrasse
peu
des
croyances
il
dserte les glises et n'observe plus les
jenes ecclsiastiques. Nul n'est l d'ailleurs pour le former la vie chrtienne. La gratuit de l'enseignement secondaire dans les gymnases est une des plaies du pays, parce que les jeunes gens v deviennent le plus souvent athes et matrialistes. Les instituteurs primaires sont pour la plupart levs dans les mmes ides et les enseignent leur tour. Les autorits civiles, loin
d'accrotre
tiers
le
prestige
envers
la religion
crut mme que le proclamer la sparation de l'gUse et de l'Etat. Cependant, le ministre Stambouliski a runi en 192 1, malgr l'opposition des vques,
fojs
mme une
du clerg national, affichent volonune indiffrence mprisante, par-
hostilit ouverte.
On
gouveroement
allait
un
concile
national
qui
doit
reviser
la
constitution
les
nationale. Cette assemble,
lucubrations les plus audacieuses manifest une hostilit ouverte contre l'piscopat. Le ministre Stambouliski lui-mme n'a pas mnag ses sarcasmes. Quelle que soit la forme qui sera donne la constitution de l'Eglise, on peut affirmer que l'lment ecclsiastique perdra encore du peu d'autorit qui lui restait, car le vent souffle la
et a
le
nombre, a entendu
de l'glise laques sont en grand
les
sanctuaire.
dmocratie jusque dans
Les
treize
mtropoles bulgares
comptent
33.5
il
^000 paroisses, 1800 prtres, dont

passe par les Sminaires. eres d hommes avec
environ seulement ont
En
1916,
y avait 8r monas-
"dres
et ,2
147 moines, dont 93 dans les monastres de femmes comptant 109 mo-
320
niales (i).
La population orthodoxe
relevant de l'Eglise
mes. Il faut y ajouter nationale est d'environ 3 5oo ooo qui possdrent jusqu' une peu prs 60000 Grecs les Bulgares ont supdate rcente huit mtropoles que
primes
Anchialo,
en
fait
PhilippopoU,
Varna,
Msembna,
et
Sozopolis,
Melnik,
Nvrocop
Lititza
(Orta-Keuy).
Bibliographie.
a) Serbie
E. Goudal, l'fflise serbe, dans les
chos d'Orient, t. XI, 1907, P- ^ôM^Bestand SmiUchcr Kirchen Verfassnnff nn gegenwrliger b) Montngro p. 62, 175.
- SiLBERNAGL-ScHNITZEa,
des Orients, Ratisbonae, 1904, Carlovalz J Bois, SiLBERNAGL-ScHNiTZER, op. cit., p. 175-79. Dictionnaire de thologie catholique article Carlovits, dans le SlLBERNAGL-ScHNITZER, VaCANT-MaNGENOT, t. Il, col. 1754-1776. de M. TiiARvic, l'Eglise serbe orthodoxe
"
op cit p. 180-193. V, 1902, p. 164-173. l. Hongrie, dans les chos d'Orient, le Dictionnaire de A. Palmiri, article Bosnie, dans d) Bosnie i o35-i oSg. t. II, col. thologie catholique Vacant-Mangenot, | Dalmatie, dans ^ de A. Ratel, V glise serbe orthodoxe
ei
Dalmalie,
bulgare. V, 1902, p. 362-376. -/) Eglise de thologie le Dictionnaire S Vailh, article Bulgarie, dans SilbernaglIl, col. i 174-1 228. catholique Vacant-Mangenot, t. l'Eglise bulgare, dans Statuts de ScHNiTZER, op. cit., p. 85-93. 35i-355; t. XIV, p. ^"Â, 170- 176, XIII, p. les chos d'Orient, t. d Orient.^ Nombreux articles et chroniques dans les Echos 212-216.
les
chos d'Orient,
t.
rapidement. En 1906. on trouvait 74 vie religieuse disparat ': moines et i3 -"-^^^^^^ , 80 naltlres d'homm'es avec villgiature servent trop souvent de lieux de
(,\
mo-
La
3i8 moniales. Les couvents la vie religieuse. pendant Tt, ce qui nuit profondment
7^|^r^
CHAPITRE
IX
l/glise roumaine orthodoxe. L Egl.se gorgienne
orthodoxe.
4.
eW '=i"BH _ GLISE ROUMAINE DE BUKOVINE - HISTOTRP MSATION ECCLSIASTIQUE - STATISTIQUES " "''"'ÊGLISE ROUMAINE DE TRANSV.VANIE - HISTOIRE .^TOIRE _ ORGANISATION ECCLSIASTmp " ANISATION DES DIOCSES - CLERG CLERGE FIDELES P? STATISTIQUES '^l'yUES BESSARABIE
FIDLES
roumaine ORTHODOXE , p ^ ""'"' ^LISE DE BUCAREST ' ,sTOIR ECCLSUSTleUE -CLERO '""''"^'^^^ T"'"'''""'' eh7t
I.
l'glise
STATISTIQUES
2.
II.
L'GLISE GORGIENNE
(,
ORTHODOXE
0C..ISATIONECCLSIASTI,UE-STA^:i-Es"~^^
'
^'^<^'-'SE
ROUMAINE
i
ORTHODOXE
,,
Les
Roumains ou
la
rameau de u uc
lointain et
qui est
\ Valaaues /m' e forment un '^ ^^ aranH^ famille latine, f. i. grande e-ar danc en ""
demeur pendanfni,
222
LES GLISES ÔRIENTALES
lân .o5 aprs sa conqute de Trajan tablit en Dacie nue abo d, les md.genes d pas se mlanger avec netaraere ne tardrent p le envahirent successivement P"" etc. Ce mlange Buiga Slaves Bu^^^^^^ pays,'la e diffrentes a ncessaiê ae peuples de raê ^^^^^^ ^^^ ^^ ^^^^^^, de le constater parmi
,
W-
""tsXirs
TTdet^pes %
,lations
''"^
II
ett facile
de la Valach.e qui de la Moldavie et diffrents, ma.s et nettement des types varis offrent emploient. Le latin
r;:Tntli
par
s
-^^^^^^^
de Trajan
s'est alourd]
^Cu
! turcs,
etc.,
slaves grecs^ de mots trangers, encore nombreux dans !< aue ron retrouve que 1 o. 1^, ..^^^^
l^TdCrtê et
'tomme urs
t
idiome n'en est

au
pL
moins devenu.
les
':rZ^Z^^^
deTonne heure
mme
titre
que
langue
voisins
les.
Serbes, les
Roumains o
t de
del^r unit nationale. En pouvoir raliser leur vers le milieu nie, constitu de noumdn c, royaume aggiomeia des ae-alomrat ons on trouvait, en 1914, ,ve c-.rle Bukovuie en Hongrie, en nruntes de Roumains efla suite de Bessarabie (Russie). A
-
tats trangers
groupes sounu diviss en plusieurs longte-ps s, et sont rest s
ITuSen
:;irrits":illiers
de
Roumains disperss
ei,
a adoplf d-abord en lettres slaves, nui s'criTit tout
L'GLISE
noVMATÊ ORTHODOXE
i^$
Vala,s
parlent, le
boiteux
."T
onle ''"T'"'^'-^^
""
roumain.
^ôumams
.i.k
et
qui
catholique et obisse., soit
La plupart d'entre e^x vivent Pn
aux autonts, eccisiastiques d'aut^:

Transylvanie.
Air Eîis^lt
'3"^
"
,1
''"'"'
'"*
'
Rcemment encore
.<^^">o''q
-"no.nes dissidentes: royaume; a celle de T.h,

ê Sibiu' (He J::;:,^
SSe d^r *"5^"^''^ Bucarest dans

le
"
ceH. f-'^--; nains de Bessarabie, 7-'''"'" ^^^ " avaien l'Eglise officielle '"'''P^^s dans de Prenbo^ r nexion de cette '"^ ''^"provi^^^;
;7r;"S
50
nent rangs sous l'autorit^ de la rvol,*tion russe.
f'L "'
2^7^' '"*
'
'^^^'-
""*'"'e Pra
Les 3OO000 Roumains qui vivent ri;, roupe. en Macdoine ^'"""^ '" P^*'** n'on ulTl '""'-^'' '^'"^ efforts soutenus par le '
constituer une ouhliaat les
'9'3 de respecter leurs glises et feur^rT'"*/" leur, efforts '-'""' '''* pour les se ber 1, '"'" ^.-.-" des trois autonomies de B^ i",f ^"*^rest, fchernovitz î tiii>u, demande par tous l^ depuis l'annexion del, BuT
luvl autonoLe^rZL^Ts f ^^-^^ ' --. engagements sSS 70?'''''^ '"'''

"uett
'o-
fh
'e
va
passons
difficult.
Chacune H'
.
vt ÎTt "r""^^^ ^''^''Jlvanie,

.1
^ conitution ses.
-'"'-
^'
" -'
cou'utrp^
Pnible
l^J^^^^^^^^
/,
r:::r j;r:
324
luni en 1920 tous les des Cultes, M. Octavien Goga, a quelques ecclsiastiques prlats orthodoxes du royaume, des Cultes en Constidistingus et les anciens ministres charte commune des tuante consultative pour tablir la nationale. La Commission, trois fractions de TEglise constitution, n'avait pas charge d'laborer le projet de dbut de janvier 1922. encore termin ses travaux au prs reste que l'unification n'est pas Il est probable du certainement l'objet de ralise, car elle fera
d'tre
longues discussions.
chacune des autoForce nous est donc de parler de si elles vivaient nomies orthodoxes de Roumanie comme communes. encore en dehors des frontires
I.
glise de Bucarest.
1,
Histoire.
L'histoire religieuse
histoire
politique,
du peuple roumain, comme son demeure enveleppe de profondes
d'ailleurs pendant de longs sicles. Il sera de lumire, car lesj impossible d'y introduire beaucoup
tnbres
documents font presque entirement dit, les Roumains desAinsi que nous l'avons dj
dfaut.
tablis par Trajan le long cendent des colons militaires barrire contre les invasions du Danube pour servir de mlrent bientt avec les des barbares. Ces colons se dans le pays la civihsaindignes daces et firent rgner Mais, ds l'an 270, la Dacie tion et la langue latines. ne lui faisait qu un arrache l'empire romain et
tait
Elle eut subir les retour passager sous Justinien. et slaves du ive, du v^ diverses invasions germaniques
l'glise roumaine
et
orthodoxe
^
325
du
vie sicle
et enfin
jug-ua
au vue
sicle.
l'invasion bulgare qui la sub ^"^' ^
ds^'etSt d""" '"'''' ^:Tu " ituvrf. missionnaires " uvre de
'^"^ "' P^^^ probablement ''' * P" P--^^ r que ce fut
occidentaux, car c'est la liturgie
Les Roumains perdirent l'une et l'autre sous leurs maftres bulgares dont ils partagrent la for ue pendant plusieurs sicles, mais ils n'abandonnerai pa e christianisme. Ils durent adopter la liturgie byzan t.ne et la langue slave impose par les tsars, changemem qu. eu heu probablement sous Simon le GranI (sI 92 7)- Le schisme qui sparait les Bulgares de Rome Unt^galement les Roumains loigns de l'glise catho!
sicle
.. et
ni la chute du second empire bulgare (iSSg) ne modifirent beaucoup la situTion rebgieuse des Roumains. Ils continurent d
T de
''"'
mT^"'"'*'*'" Moldave (x363)
principauts de Valachie (,200)
penZ
''^^'"^^- ^^^'^ Pa'iTrc yant t hellnis aprs la conqute turque ils se rent bientt imposer le joug phanariote quT'a t s ourd pour toutes les populations non gecaues d^, .atr,arca, de Constantinople. Le grec ne da pas I emplacer le slave dans la liturgie partout o il /avait
mnrTn^'f
^^
"patt frf^'''' pays dont ils tirrent

ur,r
les
;
'"
paroisses les plus importantes et les riches monastres devinrent l'apanage du clerg gr t nd
s'abattire'nt su toutes les ressources qu'il pouvait
'^^''"^^
^--
326
se dfendit temps de l'occupation turque. La Moldavie du xyiiie sicle. mieux, mais elle eut le subir partir jusqu'au milieu La situation demeura peu prs telle
du xxe. sicle. Le trait de Paris (i856) de Valachie, nomie des deux principauts de Moldavie et le prince Alexandre bientt runies sous un seul chef,
Gouza.
reconnut l'auto-
L'indpendance
religieuse
devait
fatalement
en vertu des prin-* rsulter de l'indpendance politique, acte fut la scularisacipes orthodoxes )x. Le premier tion des biens ecclsiastiques.
apparVers 1860, un cinquime du territoire roumain ceux de l'tranger, tenait aux monastres du pays ou Jrusalem. Le principalement du mont Athos et de admettre ses projets prince Gouza, ne pouvant pas faire dont par les autorits religieuses grecques
de rformes | ^ scularisa tous les biens ces couvents dpendaient, millions de francs. ddis (i) contre une indemnit de 27 inutilement plusieurs,, Le patriarche Sophrone envoya rou. protester auprs du gouvernement
mmoires pour refusrent mme* main; les moines, plus intransigeants,

retour les 27 millions qui firent
au trsor (janv..i864).
loin. Avec l'assen^ Le prince Gouza alla bientt plus en janvier i865, l'intiment des Ghamhres, il proclama, du patriarche grec, dpendance de la Roumanie Tgard
l'approbation d'ud de Gonstantinople. Cet acte reut protestations du Phanar.. svnode national, malgr les glise vcut dans un Pendant vingi ans, la nouvelle
ceux qui out t attribue ,U On appelle biens ddi's ou uae glise. Les -uvents ,recs tiin iêuse' un monastre
les pays les plus divers sdent de trs importants dans termines. nombreux conflits qui sont loin d'tre
;
par
me
fojjda-
ên
po
ce fut la cause
de
LEGLISE ROUMAINE ORTHODOXE

<Hat voisin
,^27
du schisme
vis--vis
de
rell^
A. r
le
,3
LX'"^*
^"^-
'^
'^'""^
^^-'^'^-
f"t
dUvr
Les Roumains n'avaient pas attendu cette date mmr subst. er leur langue nationale au ,rec dans ,a En .862 une ordonnance du prince Couza rendit obli gato-re lemplo. du roumain dans
tfje
toutes les .l
vt;r
L'histoire
:
"^ "''-'''moderne de
es et
'-
principauts
^;:r
l'glise
marque par
la lutte qu'elle
a suprmatie de ,'tat en âtirj
roumaine a t surtout a essay de soutenir
dposU.on pour
de
Bucarest.
judlet ,,,0 par
lu
rel^
fut
"
affaire
de
murs du
;::t
,fr
mfropolite
M..
Athanase Mironescu
un tribunal
gnrt aussi les efforts tents 'p.r plusfeir m!i ste?" br^ pour^protestanuser la forme du gouvernementt:!;:
Le royaume form en ,866 par l'union de davie, de Ja Valachie et d'une partie de a bI vit enlever cette dernire provin e par la Congrs de Beriin (,878) mais el r
l
-men.e; absous, il dut donner sa dmission suivante devant l'indignation
ecclsiastique c^n'l
L! u^ " trZ
ft,'
M
l
'
.
it.
tion la
JT
r''
'"
i>obroudja,ui^p;rj;:;ru:::i:r::
majorit bulgare.
rande
la
faveur des re^res
k1
^ 300000
babita.s,eU%t':'|gr;^^^^^^^^^^
328
Bucarest gomernait, la fin de 1914, une population d'environ 7200000 orthodoxes .

L'glise roumaine de Bucarest a fait

ses
comme
toute^^,
surs orthodoxes, elle a adopt le systme synodalli qui remet le gouvernement une runion de dignitaires, au lieu de le laisser entre les mains d'un seul vque
chef de Fglise. C'est la modifie depuis, loi du i4 dcembre 1872, lgrement des qui rgle encore les attributions du Saint-Synode et
qui est
considr
comme
le
vques.
Saint-Synode.
compose des mtropolites et d'M royaume, tous les vques rsidentiels ou titulaires du pourvu qu'ils soient ns ou naturaliss Roumains. Il
Le Saint-Synode
se
avec toutes doit maintenir l'unit de foi et de discipline

les
l'unit
royaume autres glises orthodoxes, conserver dans le administrative et disciplinaire, contrler Ir
religieuse.
ensui dcisions des Consistoires diocsains qui sont A lui soumises l'approbation du ministre des Cultes. initiative en matire seul appartient de prendre une les C'est son tribunal que sont jugs
41
mtropolites et aux procs ecclsiastiques intents aux dlits poltvques. Les procs de droit commun et les cassation. tiques sont dfrs la Cour de la majorit des les dcisions sont prises
Toutes
voix, sous la prsidence
du mtropolite-primat d'Oungro-
Valachie. Le ministre
sances, mais
il
des Cultes assiste toutes les n'emn'a que voix consultative, ce qui
l'glise roumaine
orthodoxe
829
pche pas qu'en pratique
les
voques ne peuvent prendre
aucune
dtermination
sans son ag^rment.
Synode se runit deux fois temps et Tautomne. Depuis une dizaine d'annes,
tant le clerg infrieur
agi ainsi
Le Saintpar an Bucarest, au prinle
g-ouvernement affiche
a
nettement l'intention de dmocratiser l'Eglise en admet-
dans
les Conseils dirigêants.
Il
quand
sorte
il
a rorg-anis en
191 2
le
Consistoire
suprieur,
de bureau consultatif dpendant du

lui confient,
ministre des Cultes et du Saint-Synode qui
chacun dans son ressort, diverses matires tudier ou

examiner. Ses avis
ne peuvent tre excuts qu'aprs
l'approbation du ministre des Cultes ou du synode.

L'Eg-lise
synodale de Bucarest compte huit prlats g'ou-
jvernant des diocses distincts.
Le mtropolite d'Oung-roIValachie, primat de Roumanie, rside Bucarest; l'arphevque mtropolite de Moldavie et de Suceava a son pige lasi (Jassy). Les six vques sont ceux de Rmnik t Neu-Severin (Rmnik) (i), de Roman, de Buzeu, de lusi, d'Arg-es (Kurtea d'Arg-es) et du Bas-Danube Galati, Galatz). La province ecclsiastique d'Oung-ro-
comprend les parchies de Bucarest, de kmnik, de Buzeu et d'Argês; celle de Moldavie, les Iwirchies de lasi, de Roman, de Husi et du Bas-Danube. Ihacun de ces huit diocses possde un vque titulaire
Talachie
lii
remplit les fonctions de vicaire gnral. Les mtro-
l()
its
Les noms enire parenthses indiquent de ceUii du titre.
les
lieux de rsidence
diff-
33o
polites reoivent
les
un traitement de
2 bi)o francs
par mois,
vques de i 200 francs. ecclsiastiques est Ufection des hauts dignitaires mtropolites et les vques rgle par la loi de 1872. Les des voix par un rsidentiels sont choisis la majorit rsidenqui comprend tous les vques
collge lectoral
tiels
tous les dputs et snatoujours orthodoxes . Les mtropolites sont teurs rsidentiels et ceux-ci parmi les pris parmi les vques lu, il faut tre n prtres du royaume. Pour tre ans et possder parents roumains, avoir quarante celui de licenci en diplme de docteur ou au moins par le ministre des thologie. L'lection est confirme donne l'investiture. Cultes, mais c'est le roi qui
ou
((
titulaires
du royaume
et
nomms par le synode et Les vques titulaires sont en thologie. Le budget bf doivent galement tre gradus ^ que le titre d'archimandnl des Cultes ne leur reconnat francs par mois, s'ils sont vicaim et leur alloue 226 francs seulement s'^ gnraux d'une mtropole, 100
appartiennent un simple diocse. permanent^ Chaque diocse possde un consistoire au temporel et au spiri est charg de l'administrer ecclsiasUques de rgler toutes les questions
et
regardent
trois
le
clerg.
Il
membres
choisis
compos d'au moti par l'vque parmi les prtres d

doit tre
1
^^
,
l'parchie.
Un
l'tat
visiteur
diocsain
l'aide
se
rendr
j
compte de
limiter
Cluiqu de l'parchie confie ses soins. mais il doit s vque peut publier des mandements, regardent la rel strictement aux questions qui
^
:
gion et les bonnes murs;

interdit de faire mme allusion
il
lui
est
rigoureusemei
politique
aux lois civiles et
l'glise
C'est
roumaine orthodoxe
le
33 1
qu'en
etet
rgalisme rgrie en
Roumanie
dune faon
((
plus odieuse que dans aucun autre pays

,
orthodoxe
tel point qu'on a
vu
le
Saint-Synode
la consti-
russe s'unir au patriarche grec de Constantinople pour
reprsenter au gouvernement de Bucarest que

tution de l'glise
pouvoir
:
civil et
3.
roumaine outrepassait les droits du violait les canons des conciles!

Clerg sculier.
Le clerg sculier est form dans les Sminaires. Ces tablissements, rorganiss mainte reprise, ont vu
leur
nombre
varier plus d'une fois.
Ce qui leur manque,
ce n'est ui l'appui
le
de l'Etat ni les ressources, ce sont

n'existait
lves.
Rgulirement, chaque parchie devrait posil
sder
)lus
son Sminaire, mais, depuis 1901,
que
et
trois
le
de ces tablissements
Jassy.
le
Sminaire
le
entrai
laire
Sminaire Nifon Bucarest;
Smi-
Benjamin
On y donne pendant
et
huit ans
enseignement secondaire
la sortie
l'enseignement thologique.
'ous les lves sont internes.
Pour obtenir
frquentent
leurs grades
du Sminaire,
ils.
la
Facult de
et
jiologie
fonde l'Universit de Bucarest en 1881
[organise
en 1899; les cours durent quatre ans pour licence et cinq ans pour le doctorat. De i886 1902,
a
compt G82 tudiants ayant pass par la Facult h thologie. Sur 4696 prtres appliqus au service [iroissial en 1909, 3797 sortaient des Petits Smilires
dont
le
niveau est trs mdiocre, 675 des Grands
lnaires, et
224 peine avaient obtenu leur licence
gologie.
On
comptait 58 diacres dans
les paroisses.
332
Depuis 1877 parat Bucarest une revue ecclsiastique d'une assez bonne tenue scientifique, la Biserica orthodoxa romana (l'glise orthodoxe roumaine).
.;
Tout cur de paroisse rurale doit avoir termin ses tudes dans un de ces Sminaires. Tout cur de paroisse urbaine doit en plus tre docteur ou au moins licenci
en thologie. On ne peut pas sans dispense recevoir le diaconat avant vingt-cinq ans, la prtrise avant trente
ans.
Au moment
de l'ordination,
le
candidat doit prter
serment devant l'vque et l'assemble des fidles de respecter les lois de l'glise et celles de l'tat. Il est
dfendu aux prtres de se livrer des travaux profanes, de pratiquer l'usure et de ngliger leur charge. Or, la' condition matrielle qui leur est faite est telle qu'il leu^
est
souvent impossible de faire vivre leur famille avec maigre traitement que leur alloue le budget. Les curf
de campagne reoivent 924, 912, 676 ou 420 francs pa'^, an, suivant l'importance de leur paroisse. Il faut dire cependant qu'un certain nombre d'entre eux ont droit en outre des subventions de
l'tat.
Le clerg
se
montre
faut en
en gnral
trs infrieur sa tche et jouit d'une rpus'il
tation dtestable qu'il ne mrite que trop croire les vques
eux-mmes.
Les prtres portent le mme costume que ceux des glises grecques, au moins dans les crmonies, car dans la vie ordinaire il leur arrive souvent de prendre
des habits sculiers.
Clerg rgulier.
La Roumanie
o
les
tait jadis
le
un des pays
orthodoxes
monastres taient
plus richement dots. Pour
l'glise roumaine
orthodoxe
333
mettre fin
la question agraire qui a toujours eu une grande acuit dans le pays, le gouvernement a procd la scularisation des biens ecclsiastiques, surtout
des
immenses proprits des couvents. La dcroissance rapide du monachisme semble dâilleurs justifier
Skite roumain du
Mont Athos.
partie cette
grave mesure.
En
1890,
on comptait
00 mornes et
is
dans
les 22
<lans
les
Il
2700 religieuses; en 1902, il n'y avait monastres d'hommes que 709 (ij moines 19 couvents de femmes que i 742 reli-
nses.
<"
faut ajouter ces chiffre^ une cinquantaine moines rpartis entre 29 monastres o la vie rgu a disparu. Si la dcroissance
continue dans les

-^Li "^
709 qui margeaient au budget; 064
en
'
valent
aucune allocation.
1908, contre
aui
'
ne ^
334

proportions,
il
mmes
n'y aura bientt plus de
relig*iei
clans les
monastres roumains.
Toutes ces maisons religieuses sont loin de jouir d'une bonne rputation; comme elles se trouvent pour la plu-^
part
dans
les
passer
l't,
rgularit et
montagnes, les familles aises vont y ce qui n'est pas sans nuire gravement la la morale. Il en est de mme dans beau-
coup de pays orthodoxes ^). Depuis que le gouvernement a priv les monastres de chaque la plus grande partie de leurs biens, il alloue moine ou religieuse une pension annuelle de i88 francs, i35 pour la nourriture, 5o pour l'habillement et 3 pour
l'clairage
!
Ce
n'est plus la pauvret, c'est la misre.

Depuis partie du
le
trait
de Bucarest qui
bulgare,
lui
a donn une
territoire
l'glise
de
Roumanie
population compte 7200000 orthodoxes sur une des glises du totale de 7 800 000 (fia 1914). Le nombre prtres de royaume tait en 1909 de 6907 et celui des surtout celui des 4696 seulement. Le peuple roumain,
campagnes,
j>our
encore trs arrir et d'une ignorance murs, elles passent religieuse profonde; quant ses L'enseignement du cattre des i>lus fcheuses.
est
occupe chisme introduit dans toutes les coles n'y surtout heureusement qu'une place fort restreinte, sorte qu'il n'exerce peu les lyces de Ttat, en
mal-
dan^
pr^
peuple. La faute ei aucune influence sur l'ducation du qui impose de plus en plu; est surtout au gouvernement schism programmes d'o la religion est absente. Le
des
et l'intrusion
de Ttat dans
les
affaires ecclsiastique
l'glise
roumaine orthodoxe
335
et
ont
fait l
comme
ailleurs, leur
uvre de destruction
de ruine.
'
M.
glise
roumaine de Bukovlne.
1. Histoire,
Bukovine, qui s'tend le long de la frontire russe au nord de la Roumanie, incorpore TAutriche par le trait de Kutchuk Kanardji, en
1775,
La
jjrovince de
de la jyToldavie. Les province continurent dpendre du mtropolite de Jassy jusqu'en 1781. A cette date, celui-ci renona exercer sa juridiction sur la Bukovine; l'vch de Radautz, transfr Tcher
avait jusque-l fait partie intg-rante
orthodoxes
de
cette
comprit dsormais tous les fidles de province. Quatre ans plus tard, l'glise de Bukovine fut rattache l'glise serbe de Carlovitz et
la
novitz, la capitale,
soumise
pour
polite
(te
les
questions dogmatiques et spirituelles au mtroet au synode sigeant dans cette ville.
L'veque
cette
Tchernovitz
devint
de
droit
membre de
ssemble.
de 1860 que les Roumains d'AuItriche essayrent de secouer le joug religieux des ISerbes. Ceux de Transylvanie obtinrent gain de cause
[m r864, tandis que leurs frres de Bukovine ne firent
Ce
n'est qu' partir
autonomie religieuse que le 2 3 janvier Bukovine faisait partie des tats cisleiIhans ou purement autrichiens, on rattacha la mtropole de Tcheniovitz tous les orthodoxes de ces tats Vest--dire les Serbes de Dalmatie (diocses de Zara
1873.
reconnatre leur
Comme
la
5t
de Cattaro),
serbe
la
communaut grecque de Vienne

Trieste,
et le
groupe
de
bizarre assemblage auquel
336
aboutit
le

matire principe des nationalits appliqu en TefFonCette situation n'a chang qu'avec
i
.*
ecclsiastique.
drement de l'empire austro-hongrois.

2.
orthodoxe d'AuLe gouvernement de l'glise pour les affaires spir^ triche appartenait un synode pour les affaires un Congrs ecclsiastique
tuelles,
temporelles.
On
comptait trois parchies
la
mtropole
deux diocses serbes^d de Cernauti (Tchernovitz) et les -^ occuper ici que Dalmatie. Nous n'avons nous Bukovine. orthodoxes de
Saint-Synode.
il avait comme pr-, Constitu par les trois vques, Tchernovitz. En cas d'absence sident le mtropolite de dlguer ses pouvoirs ii lgitime, un vque pouvait et li de son choix. Le prsident
un ecclsiastique membres du synode pouvaient admettre
aussi,
mais av
ou tel voix consultative seulement, tel sances une fois synode tenait d'habitude ces
Vienne, dans
l'glise
ecclsiastique.
1
^
i|
an,..
de
la Trinit.
intresse la foi, la moral^j lui relevait tout ce qui ecclsiastique. Il constituait le tri| les rites, la discipline jugements en matire religieuse.
De
bunal suprme dans
les
comme celles qui intresseE Ses dcisions sur ce point, taient immdiatement uniquement la foi ou la morale, tre soumises la sanc, excutables; les autres devaient 1 disparu par le fait mme de
tion
impriale
II
sparation des diocses dalmates.
/
L EGLISE ROUMAINE ORTHODOXE 337
le synode, on a constitu en 1874 un Congrs ecclsiastique form de 48 membres dont 24 ecclsiastiques et %k laques (trois de ces derniers taient nomms par l'empereur). Le mtropolite qui prsidait cette assemble devait la runir une fois par an ivec l'approbation du gouvernement. Un
En mme temps que
commissaire
mprial assistait toutes les sances. Le Congrs eccllastique s'occupait de toutes les questions intrieures
[ui les
concernent
les
intrts
de
l'g-lise
de Bukovine
l'rection
des qui rpartissait les allocations litre les membres du clerg, rglait la manire dont exerce le patronat sur les glises, fondait et
arois.ses,
nouvelles fondations, des modifications introduire ans les fonctions ecclsiastiques, de

etc. C'est lui
rtribuait
actuel-
s coles, etc.
Ce Congrs ecclsiastique borne

Bukovine.
ment son
activit la seule
Les diocses.
mr
l'empereur d'Autriche-Hongrie qui nommait rectement le mtropolite. A Tchernovitz fonctionne consistoire qui joue le rle qu'avait jadis le y
C'est
synode
mtropolite en mme -nps qu'il tempre l'exercice trop absolu que celui-ci 'urrait faire de son autorit. En font partie
le
:
toute la mtropole.
Il
aide
l'archi-
indrite
en qualit de reprsentant du -tropohte, l'archiprtre de l'glise cathdrale, quatre

nseillers
le.
consistorial,
consistoriaux et le personnel de la chancelCe Conseil a dans ses attributions les questions i relvent, dans les vchs latins, de l'ofticialit )csaine, mais par ailleurs ses pouvoirs sont plus nous.
338

Les paroisses.
droit au mtropolite, Le choix des curs revient de paroisse est attac^ aprs avis du consistoire. A chaque l'organisation chantre qui seconde le prtre dans
un
paroissiaux. Il y service divin et tient les registres _ choisie Commission de six douze membres, aussi une curf l'endroit, qui s'occupe avec le
par
les notables
de
d'glise, de l'entretien d^^ de l'administration des biens soin des pauvre*,! btiments religieux et scolaires, du Chaque anne, elle noram: des veuves et des orphelins.
deux
pitropes
qui
doivent
expdier
des
affair||
courantes.
Clerg.
leur ministK' Les prtres sculiers sont prpars collges d'enseignemefti d'abord dans des gymnases ou de thologie fonde secondaire, puis dans la Facult cours durent quatr, Tchernovitz, en 1876, et dont les appartient a| La surveillance de l'enseignement
ans.
Il parat mtropolite qui nomme les professeurs. ^| nombreux de nos jours qi^| les tudiants sont moins Cela tient la ftj la fondation de la Facult.
dbut de
des jeunes gens eî paraison qui s'tablit dans l'esprit assures au clerg et les tt les modestes rtributions et au peu de cW tements suprieurs des fonctionnaires classes leves, 1 sidration dont jouit, auprs des
ecclsiastique.
disparatre, Le clerg rgulier est en train de Les trois mona' qu'il possde des biens considrables.
tres
mAig
de Putna,
de
Soutchava
et
de
Dragomir
,
l'glise roumaine
orthodoxe
tout.
33g
>mptent qu'une trentaine de moines en

religieuse fndnine n'est reprsente
La
vie
que par une com!
8.
Statistiques.
la
de Tchernovitz *'' 'P'''^'''' <* 458 fidles, dont 554000 en Bukovine, doT'^T' T, io5 3oo en Dalmatie e 000 environ dans le reste des 7 tats cisleithans. Les o54ooo orthodoxes,, de Bukovine taient
' (,
En dcembre
,9,0,
mtropole
Ruthnes (280000). Malgr cette galit """""^'"^ -"' l'eôrtaient in'con! esabZ:' I establement dans 'r le gouvernement de l'glise tel
74000)
et les
T"'
.omtûe
le
ê leurs me'ws adversaires
tropolite a toujours .t clfoisi "' plaignaient, tort ou raison,
pLm
ta
roumanisaient
le
,,
tendaient faire disparatre nôre employ dans la
leurs paroisse
l
slavon
o5
il
liturgie.
Aussi tous leurs
effort
parhies,
tive
1 une roumaine, l'autre ruthne. Cette tenn a pas russi, mais ils ont du moins obtenu un
-cre, a
la perscution! Il n'en est plus ainsi, car les uthenes qui habitaient surtout la partie nord de a
"trit 'I ''"''P''''^' '' '^^ P----, 365 glises chapelles desservies par 35o prtres
sculiers, phis
34o
enfants et plusieurs de 3oo coles paroissiales avec 4o ooo ^ tablissements d'enseignement secondaire. riche souhait. Elle poL'glise de Tchernovitz est millions (k sde un capital de i5 millions de florins (87
francs)
chaque anne la somme d est aff'ecl l'entr900 000 florins environ. Ce revenu des autres tablisse tien des glises, des monastres et V ments orthodoxes .
qui
rapporte
III.
glise
roumaine de Transylvanie.
1.
Histoire.
populatiî Le royaume de Hongrie renfermait une environ) roumaine assez importante (quatre millions sont orthodoxe* dont les trois cinquimes peu prs
Transylvanie (l'Ard La.plus grande partie habite la fit partie intgrarti des Roumains).. Cette province, qui subi les fortunk de la Dacie aux premiers sicles, a le plus souvent le joug fc les plus diverses et connu indpendante^* rtranger. Organise en principaut
soumise temporairement parj^; qu'elle fut in^ Hongrois, mais ce n'est qu'en 1688 pore l'empire des Habsbourg.
1626,
elle
fut bientt
de Transylvanie, n'ayant f\ en 1761 l d'vque de leur nationalit, furent rattachs l'glise serbe de (^ diocse de Buda et soumis nomtti Le 6 novembre 1783, l'empereur Joseph H
Les
orthodoxes
lovitz.
sur
la
proposition de
l'archevque
de Carlovitz,
il
et lui assigj vque roumain pour la Transylvanie Le nouvel Sibiu (Hermannstadt) comme rsidence. et spirituel)^ dpendait pour les questions dogmatiques
I/GLISE ROUMAINE
ORTHODOXE
3^1
ctu'^H.rT
assemble.
t.ples
t:^vT ^^-^\'^^-- âuss.
membre de
cette
La rvolution de ,848
nationalits
rveilla
qui la
en Autriche les mulcomposent. Les RoumaTn

vers 1860, mais
trerent
dans
le
ils ne '^"^ '^"'^ -vendications L 24 decembie 1864, empereur Franois-Joseph proclama ndpendance religieuse des Roumains de HoLTe vTs! ^-v.s du patnarche serbe de Carlovitz et les constitua '-'''"''"' "' ^'^^ devmt mtropolite et dert'mV"'r" se vit adjoindre (Hermannstadt) deux vaues sf rayants Arad et Karamsbl. Enfin, le ,4 aot 868 "" ^"^^^ -*--i -i 1!': :iaZ'''""';rK ""r''""* îque qu. labora le Statut de l'glise nationale, statut 'pprouve par le souverain, le 28 mai 1860 Le gouvernement hongrois s'est toujours montr fort lur pour ses sujets roumains dont il a constammen herche a comprimer les aspirations nationales. L'lise Tthodoxe tant le principal
mouvement que
1
TZlTAT''
';;;7"--t
:: an
les
^^<:^rfr''
le
lii?r
cinquante annes de son existence. C'est ainsi '''>"~^ ê diocses :::. '^'P"'' longtemps. A peine fut-
de leurs groupemen a subi de multlples trlcassê 7en!
V
'
|chsTe'c"'r.^n'"?^^^ "^''^ ', tre re rg.e f "'/'

par
le
^"'^"^ *^"^-^'- deux
^'^'^^- ^J'^ continue statut de ,868, en attendant la charte
carest.
se fait sentir prpondrante ns le projet d'unification en voie de ralisation
Son influence
342
2.
i-ES
GLISES ORIENTALES
semblent avoir Les Roumains orthodoxes de Hongrie du pouvoir. On en ralis l'idal en fait de minimisation
La mtrojugera par leur organisation ecclsiastique. point de vue spirituel pole tout entire est gouverne au temporel par le par le Saint-Synode, et au point de vue
Congrs national
plus assist
rite est assez
Le mtropolite d'un consistoire mtropolitain dont

ecclsiastique.
est de
l'auto-:
tendue.
Saint-Synode.
chaque ann., Le mtropolite est oblig de convoquer la prsence des iroi ses deux suffragants au synode; runions soient rgu prlats est ncessaire pour que les synode sont les suivantes iires. Les attributions du que le consistoire d'une parchi il approuve le candidat questions dogm? propose pour Fpiscopat, il rgle les sauvegarder les tiques et spirituelles de manire
orthodoxe ditions et les canons de Tglise
il
veil)
fidles, exerce la survei la moralit du clerg et des d'enseignement et stn lance sur tous les tablissements d'accord en cela avec le Congn les biens ecclsiastiques, doit dfendre Tant national ecclsiastique. Enfin, il tei roumaine de Hongrie contre toute
nomie de
l'glise
tative susceptible
de troubler
la paix.
ecclsiastique
Congrs national
membres, Cette assemble compte 90 tiei et les deux autres est form par les ecclsiastiques nofflr= Chacune des trois parchies
par
les laques.
dont un
tie
I/GLISE
3.>
ROUMAINE ORTHODOXE
343
dputs, toujours dans les ments a,qes et d'lments

polite
e
mmes
proportions d'l-
ecclsiastiques.
ses
Le mtro-
suffragants
le
sont de
droit
'assemble C'est
ou,
le
..
membres de
les
mtropolite qui prside son dfaut, un des vques. Les

les trois ans.
'^
"^^
r^ln
pour
Couvres ont heu tous
lections
Ir
,Cest G'
convocation, pour demandait jadis la permission du gouver ^ment hongrois. Le Congrs s'occupe de conserver Ta .J.crle de la religion et l'autonomie
aquelle
.1
se
tTe
le
'i" f" mtropolite qui
'IV'^^'i^-^ ''"""'^
fait
^'l"'
L'assemble ne se priode, ordina !

^"'t les lections.
la
naine
orthodoxe
cette
et
egardent
Eglise,
lui
-uses.
de l'glise rou! rgle toutes les affaires qî les coles et les fondations
le
C'est
qui
choisit
mtropolite
assistants
du
et
"s
consistoire mtropolitain.
et le consistoire mtropolitain.
Le mtropolite
Le mtropolite est
lors
la circonsta' c hose curieuse, les vques suffragants ne peuvent pas ;endre part au vote s'ils n'ont pas t lus comme 'ptes cette assemble. Le Congrs,
.
lu par le Congrs national, compos de 120 membres, parce que l'parchie mtropoline nomme 3o membres de plus poir
convoqup"
**
procde a
S;:
prsidence d'un commissaire onsistoire. L'lection se fait la majorit des vo

1
: 'i lection
sous
"
y^'
la
"''''"'''''
sibiu o
ivciam
et lu, prter
serment de
itement de 25ooo florins.
fidlit. Il reoit
un
344

est assist
Le mtropolite
dans
le
gouvernement de
la^^
mtropolitain mtropole tout entire par le consistoire prsident de droit Ce Conseil est form du mtropolite, nombre d' assis-| des vquessuffragants et d'un certain national parmi tants honoraires choisis par le Congrs
'
M
J
ses propres
membres, laques
et
ecclsiastiques.
Il
se
ecclsiastique, le snat divise en trois bureaux, le snat premier de ces des coles et le snat des pitropies. Le
religieux bureaux sert de Cour d'appel pour les procs l'enseignement ou matrimoniaux, le second sôccupe de
et
de
la surveillance
des coles,
le
troisime des biensj
ecclsiastiques
qui
appartiennent
spcialement
la
i
mtropole.
3.
En dehors du
mannstadt), par de simples possde quatre parchies gouvernes Kolozsvar, vques, celles d'Arad, de Cluj (hongrois et d'Oradea allemand Klausenburg), de Karansebes Wardein). Mare (hongr. Nagy Varad, ail. Gross calque sur L'parchie possde une organisation trouve, ct de l'vquc, celle de la mtropole. On y
diocsain. un synode diocsain et un consistoire mais Uvque est nomm par le synode diocsain,
diocse mtropolitain de Sibiu (HeFTransylvanie l'glise roumaine orthodoxe de
avant de recevoir
polite,
il
la
conscration que lui donne

le
le mtro-|
doit tre approuv par
gouvernement
et prter,
un traitement serment de fidlit au souverain. Il reoit de 10 000 florins. l'veque. Le synode diocsain comprend, en dehors de ecclsiastiques ei prsident de droit, 6o membres (20
l'glise roumaine
orthodoxe
345
t.'nSr"''"'"an, runit une fois par

plus souvent,
si
P''' ''' '""''''
sur convocation de Pvque ou c'est ncessaire. Ses attributions s'on"

'=.'''^\''-'^^-'
P"- '-- "- " -
Jen fenc aux du ^h" d.ocesc, cherche les moyens propres dvelopper l'instruction et sauvegard/r la bonn'e con! dmte du clerg et du peuple, soutient les glises et coles pauvres, runit les collectes pour l'entretien des gl.ses, des coles et des tablissements de biensanc fixe le budget annuel du diocse, contrle les comp es -ompies du Snat des pitropies, etc.
l^Zrf
'^-"-tre
les
t "ne P^'autor t a la fo.s auforirr f- "^'T''"'-" administrative et judiciaire qui joue "S I eparchie le mme rle que le consistoire ta.n pour toute l'Eglise roumaine
^''''"^'
''^^^q"^
mtrC
;Omme
trois snats, eccls a ique co aire et pitropal. Le premier de ces trois b ea"^ '""'""^ ''" "'^' '' '^^ ^"-tions dogaa
lu., elle
comprend
de Transylvan e
LT
-"
eveque
il
es fidles,
.astiques,
la bonne conduite du clerg et juge en deuxime instance les procs fccl etc. Le snat scolaire s'occupe
veille
sur
du bon
ta^
usies,
tait
examiner
les
candidats
V^r..^\r.
voie
des Commissions visiter les coles, ;sêpit.opies veille sur toutes les
etc.
Le sna
prpntt
%L:S;^X^""^--ments,
rch.prtrs (6.
BS EGLISES
X
chef
13
trsors
Les parchies sont divises en un certain
pour
nombre
le
les trois diocses)
dont
ORIENTALES
3/:g

les autres curs
il
OU protoprtre exerce sur

assez tendue. Cette
:
une autorit
et
autorit,
la
partage lui aussi
un synode avec trois bureaux un Conseil, protopresbytral est un tribunal mission. Le Conseil les procs ecclsiastiques de premire instance qui juge occupe Le synode protopresbytral s
et
une Com-
matrimoniaux.
proprits de 1 arch.prelre, des glises, des coles et des instituteurs, etc. La Commischoisit les professeurs et son pouvoir uniquement sion protopresbytrale tend
^
.|
sur les biens ecclsiastiques.
Les curs, vicaires et diacres compos de notables nomms par le synode paroissial, paroissial>i fidles. Le synode de l'endroit, choisis par les pouvoir une Commission qur-; dlgue une partie de son l'entretien de, spcialement du culte et de
s'occupe
l'glise et
des paroisses sont<
administrer les biens^ une pitropie qui doit

.
ecclsiastiques.
4. Clerg.
,|'
Le clerg
diffrents
:
sculier est
le
form dans
trois
tablissemenU
Sibw Sminaire archipiscopal Andr

pdagogico-tholo-
(Hermannstadt) et les deux instituts Karansebes. En gnral, les prtre ffiques d'Arad et de loin de possder 1 insroumains de Transylvanie sont supposer l'existence de ces trois traction que laisserait
condition matrielle elle^ tablissements. Quant leur de leurs, cause de la pauvret est souvent misrable prtres uniates, Beaucoup commencent imiter les
fidles.
surtout depuis la guerre.
Ils
se rasent, se coupent
et la douillette.
les
cheveux
et
adoptent la soutane
Le
plus gure clerg rgulier n'existe
qu a
tat ae
r-'GMSE ROUMAINE
ORTHODOXE
34-
souvenir
dans
trois
L'unique monastre, celui d'Horod.-Bodro^ le d.ocse d'Arad, compte un archir.adrhe f; <narue et ou quatre moines.
de donner le nomi,re exact des orUiodoxes soumis au mtropolite de Sibiu. Le nemen hongrois a constamment
Il
est assez difficile
"ote
officielles
pour diminuer importance des
fauss les staffst.aues
RouS
34 archiprtrs
et
un bon nombre sont actuellement sans
plusi^ c^^^ de pTês

t'i.da re
'Z
Pol
-stestou^tcomL^tlêr^^^
acon
sont
a
'^''-"- que l'administration hongroise

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les fil es
P'"
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Ks^Zdotr ''-' '- '- '-^

IV.
ta"
'a religion,
"^ ---nt nco e un mais la vie chrt une

'^
P'"i-' êi
Bessarabie.
'^""^^''"^
eccliillrufD "''./""'^ "" ''"* appa iTi R
"- -'---""e qu'elle

fit
^* 1"*='^"^^
S officil^r"
dans
('''^-'9')' "e
partie
place au slavon
^
la
Lturgie, les hautes
dignits
3^8
rserves ecclsiastiques taient
aux Russes ou ceux Saint-Synode, secondaient les vues du des Roumains qui pntraient dans les couvents les moines russes Bessarabie a proclam son _ avril %.8. la le
union reconnue plus tard par union avec la Roumanie, menaces | > bien fragile devant les allis, mais encore Tes pomt de s'est faite aussi au bolchevi tes. L'annexion dtermines. des conditions mal e ecSiastique dans environ compte 800000 orthodoxes
d1
La Bessarabie
sont ^^^''"^'.^^.^^/il dont les quatre cinquimes de Chn Bulgares. Le mtropolite Russes, Ruthnes et 'sej 940 paroisses sineu (Kitchinev) gouverne couvents d hommes avec^ Il v a treize et I 5oo prtres. de femmes avec .i3 re|j 4o5 moines et 5 couvents eleviP de Kitchinev compte .80 .ieuses Le Sminaire qui vont toujours un ou dei^ ;r movenne; il v en a cette v.Ue. cours l'Universit de
--
J^
ensuite suivre les

H.
t
-GLISE GORGIENNE
ORTHODOXE
ce qui fut
la
la moiti de La Gorgie forme plus de comprend la majeure parUe Trt scauca'ie russe. Elle vd d
provinces ou gouyernements des six anciennes Elisabethpol, Kouta.s

Tiflis
Bakou, Erivan,
et
de
la
dans It Noire. En'cer,aines rgionsA^*"'^."^'

les
eSudôta
"^'^'^/^^;';
Gorgiens sont mls aux

et l'Ouest
ils
Nord
sont
la
S-nê
"najorit^
,
On
ou
chez eux environ

liques et
5ooooo orthodoxes 6 ou 800 000 musulmans.

2 i. Eistnire.
4oooo
catlio
veulent que la Gorgie Les traditions nationales est saint Andr, mais c vanglise par l'aptre
aj.
le
L GLISE
GORGIEMNK ORTHODOXE
SIlO
une prtention qui ne paraft point admissible. Mme s 11 pntra dans le pays pendant les trois premiers sicles, ce qui n'est pas prouv, le christianisme ne s'y rpandit qu'au ive. L'aptre envoy par Dieu fut une captive, sainte Nino, qui amena le roi Mirian et son peuple se faire chrtiens ers
a
1
les
tustathe, patriarche d'Antioche, qui s'occupa de former cette Eglise naissante, ce qui donna
droit de suzeraiuet relle sur la Gorgie. Les missionnaires grecs introduisirent rout naturellement leur rite et leur langue. Un peu plus tard, quand l'criture Sainte eut t traduite au ve ou au v,=
le
32o-33o. Le roi demanda empereur Constantin des missionnaires pour rnstruire nouveaux convertis. Ce fut probablement saint
v
Antioche un
vine, peut-tre
sicle, le gorgien supgrec dans les crmonies du culte. Levanglisation du pays dut tre recommence en parde au vie sicle par treize missionnaires venus de hyrie. La dpendance l'gard d'Antiochedura jusqu'au
planta
mme jusqu'au
Il
xie sicle,
mais
elle
eut a subir des tribulations sans
semble que, depuis la fin du sicle, les " Gorgiens eurent un catholicos ou patriarche, grec ou syrien dans les premiers temps, 'ndigene partir du milieu du vl sicle. Leur o-lis
jamais trs troite.
ne fut
nombre par
nvasions trangres e( des dissensions intestines. Perses Byzantins, Arabes, Turcs,

I
suite des
tour a
tour
le
pays et
dvis
'
I
en principauts rivales,
.
Mongols etPersans conquirent le ravagrent. La Gorgie se

et toute- la partie occi-
VIVO
aussi
Zl;
7 t""' "" "'''''"'^^ ""''"' ^'*^"'
particulier la fin
du
u malheureusement.
""-"breux,
les
apostats
35o

partir
devinrent leurs lves dociles pondrante. Les Gorgiens la modifications introduites dans t admirent toutes les appelle . en sorte que ce qu on liturRie Constantinople, que la tra-A n'est pas autre chose parfois le rite gorgien monastres gorgiens Ltion du rite byzantin. Les entre] servirent de tra.t d union tablis dans l'empire grec celui de^ plus important de tous, les deux pays. Le possdait au xie et au xii^ sicW Ibres au mont Athos, traducteurs qui firent bnficie) une cole monastique de ecclsiastiques des Byzantins. leur patrie des trsors Gorgiens ont romOT On ne sait pas quelle date les semble qu'il n'y a pas eu d^ avec l'glise catholique. Il faite p.S la sparation s est rupture violente, mais que de relations, pour devem peu, cause du manque A partir de ce momeni complte au dbut du x.i.e sicle. vanglisent le pays avec succs, les missionnaires latins avec l'union du peuple entier sans amener toutefois des vques se co^ Rome. Des princes, des catholicos, de la poques, mais l'ensemble verlissent diverses
du vue
sicle, l'influence
des Grecs fut pr-
nation reste dans le schisme. Gouverne d'aprs ses lois propres,
garda son indpendance jusquau contre la Russie. Pour lutter

Hraclius
II fit
Eglise gorgienne moment de 1 anne.xion

l
les
Persans,
le
roi
moscovite en .7!^. alliance avecl'empire

traite
Son
fils
Georges XII conclut un nouveau
en .799
et dut abdiquer.
En
proclama l'annexion de la dmission ef II dut donner sa le catholicos Antoine tsa Le gouvernement du se retirer en Russie (.81.). de. et dans 1 empire ne pouvait pas tolrer qu'il y
I 1801, l'empereur Alexandre tard, Gorgie. Dix ans plus
l'glise gorgiennk
orthodoxe
55 1
((
orthodoxes
qui ne fussent pas soumis au synode de
Saint-Ptersbourg". Le prlat dchu fut remplac par
un
exarque gorg"ien, puis par un exarque russe (1817). Les Ciorg'iens restrent pour cent ans encadrs de
force dans l'Eg-lise officielle russe. C'est en vain qu'ils
ont cherch pendant long-temps obtenir leur autonomie
que leur autonomie civile. Les rformes des Russes amenrent des oppositions violentes, et maintes fois ils durent faire appel aux
religieuse en
mme temps
Cosaques.'
En
1908,
les
rvolutionnaires
g-org-iens
'allrent jusqu' assassiner l'exarque russe

Il
Nicon.
a fallu les formidables

la
vnements de ces dernires
annes pour librer

28 mai 19 18,
le
Gorg-ie
du
joug- tsarien.
Le
Parlement national proclama solennella
lement l'indpendance de
tait
nouvelle rpublique. L'Eg-lise
par
et
le fait
mme
affranchie de la tutelle
du Saint-
Synode
devenait une Eglise vraiment nationale. L'usage
de la libert n'alla pas toutefois sans de graves abus.
Le
pays fut bientt en proie aux factions. Le premier
ou patriarche^ M^ Kvrion, fut trouv mort dans sa chambre, empoisonn, dit-on, par des adversaires politiques (1919). Depuis lors, la situation de la Gorgie n'a fait qu'empirer, et l'on peut se demander si l'indpendance qu'elle a si vivement dsire ne sera pas
catholicos
phmre.
2.
En
Itait le
llui
reconstituant leur Eglise nationale, les Gorgiens
[dt rtabli le titre
de catholicos ou patriarche que por-
premier prlat du pays depuis l'antiquit. C'est qui est le chef de l'glise, mais il partage son auto-
352
rite

civils,
ecclsiastiques et avec des conseils La constitution qui rgit tout chef d'glise orthodoxe. encore trop actuellement cette glise est donner ici d une aon prepour que nous puissions la simplement comment la Gorgie cise. Nous indiquerons
comme
V^^Zl
fut
gouverne par le la disorganisation particulire qui Elle reut une gouverRussie. L'exarque qui la ^ tinguait du reste de la de Ptersbourg se fa.sa Sain.-Synode n"i' au nom du dont . synodal de cinq membres aider par un bureau ou pa administrait d-ectement tait le prsident. 11 Ala erd piscopaux de Gori e d ses deux vicaires . et rsidait TiHis. l'parchie de Karthlie-Kakht.e :cd ^-is yques gorgiens avait comme sufragants de Gour'e-Ûngrd.^ d'lmrtie'(Koutas) (i), celui Soukhoum f'O-k 'Oum-Kale (Batoum) et celui de
.
Saint-Synode russe.
kcemment,
na assez russifi; le nier diocse qui paraissait Les parc^^-s gorpas t mis excution.
cependant de giennes ne'possdaient pas
Chancelleries.
le
gouvernement voulait >-
- -" -/^y^
p^t
Pour
situation tait la le reste, leur

,
mme ~^--f'.;";';/^
que
l'empire. des autres diocses de proscrit tout ce qui aval Peu peu, les Russes ont tait seul staro-slave ou slavon un caractre national. Le dans es centres imporp:rmis comme langue liturgique
celle
Lts. Le
me 11 empar d clerg moscovite s'tait aux ecclsiastiques indignes postes ou les avait donns du Saint favorables la politique qui se montraient moins serv.les se Les prtres qui taient Synode.
u
L GLISE
GORGIENNE ORTHODOXE
les
353
pouvaient
voyaient relgus dans
campagnes, o
ils
Le rtablissement de
raure cet tat de choses. La raction contre les et leurs am,s semble mme avoir revtu
parfois
tre violent.
3. Statistiques. Fidles.
l'glise nationale a fait dispa-
RusLs
un carac-
deux Sminaires pour la formation du clerg un a I ,fl,s avec lves en rgo., et un 77 autre Kout! ^ avec .06 lves. Il avait la mme date y 34 mona res, dont .7 d'hommes, avec 1098 moines, et 7 de femmes avec 286 moniales,
Il
existait
novices en majorit
Au
'^^'^'*'"^": P'^^^dent plus qu'un kellion ou erm.tage. La population orthodoxe
ITllZ
lement en
,000
1 5.7 paroisses y et . 455 glises Les Go,-g.ens sont unanimes dire que le SaintSynode les d.mmuait de moiti. Ils estiment . 5ooToo ceux d'entre eux qui sont orthodoxes.
65 archiprtres, : .nfeneurs II avait
r. 78 487 mes, gouvernes Tar 706 prtres, .89 diacre! et , 8./ 1re
de
tait officiel-
gagns la cause de l'oppresseur ont eu le plu fcheuses consquences pour la religion. Le peuple '^^^ quente de moins en moins les glises et les Tu s ne ont pas br,llanles. Les choses ont encore empir d pui
partis et la d.fFus.on part'eHaTff "
La perscution moscovite, l'antipathie des Gorgiens pour le clerg .mmigr et pour ceux de leurs pr.refTu a.ent
T^'''"' des ides
P^^*"'^^
sanglantes rvolutionnaires par la
354

faites
propagande bolcheviste ne sont pas
pour dve-
lopper l'esprit chrtien. portait depuis Un mouvement, avant tout politique, Gorgiens s'unir a quelques annes bon nombre de
du Saint-Sige est aile rglise catholique. Un envoy place en 1919- Maigre les tudier la question sur lui a faites au dbut, 1 rceptions enthousiastes qu'on se ral ser. Il pas que l'union soit prs de
ne semble
de l'assurer tant que sera d'ailleurs bien difficile et la paix. n'aura pas retrouv le calme
Bibliographie.
le
pays
Ro""'^; """^V Bestand smtgegenwrUger ..OL-ScHNiTZER, Vcrfassung and

glises roumaines, a)
-h
"f
RatisboQoe, igoA, dicher Kirchen des Orients,
p.
ihT''^^-
Silbernagl-Schnitzer, op. cit., p. 193-207. b) Hongrie. Silbernagl-Schnitzer, op. cit., p. 27-=>4e Bukovioe. ,>,dans lesffcAoJ actuel de l'Eglise de Bukovme ,G. Bartas, tal .d'Orient, xgoA, p- 227,. _ o.
,
,
II
-lise gorgienne.
,0.0
R. JANiN,
Rome, M. Tamarat., fEglise gorgienne, Dictionnaire <2| au mot Gorgie , dans le

.
Vacant-Mangenot, thologie catholique
t.
VI, col.
239-. 289.
CHAPITRE X
Les catholiques de
rite
byzantin.
I.
GBKCS
10
aREOi PURS
2" DIOCESE d'-HAJDU-DOROGH GrHEGS

il.
DE TURQUIE EN HONGRIE 3 ,taLO-
MISSIONS
GLISE
MELKITE
CATHOLieuE
HISTOIRE
PATRIARCHE, PARCHIES '''^''.'*^'"^' EVQUES, PAROISSES CFERCF Srr,,,,., ET CLERGE SECULIER RGULIER USAGES PARTICULIERS FIDLES 111. SLAVES CATHOLIQUES , ^^,i^^, __ ,,,oiRE KUTHENES DE RUSSIE r,,^,, , ,^^,^,^ RUTHENES DE HONGRIE CROUPES DISPERSS EN EUROPE RUTHENES D'AMRIQUE -" USAGES PARTICULIERS CONCLUSION 20 SERBES CATHOLIQUES BULGARES ULGARES, CATHOLIQUES JV. ROUMAINS CATHOLIOUES HlSTOIRr no^ HISTOIRE ORGANISATION ECCLESIASTIQUE
NISATION
ORGA-
ECCLSIASTigUE
_ _
->
_ _
V. GORGIENS CATHOLIQUES
Les catholiques de
Jd
il ou
,
en
rite byzantin se subdivisent, comme dents, en plusieurs groupes diffrents, suivant '' PP'-tennent. Ils sont presque
eltet,
scl.ismatiques lu-nte romaine au cours des sicles. Le rite byzantin
TT^'' des descendants de
LeZl
356
exclusivement le grec pur c'est--dire celui qui emploie comprend les Grecs dans les crmonies religieuses, Hajdu-Uorogh, en Hongrie, unis de Turquie, l'vch de Syrie, les catholiques de rite et les Italo-Grecs. En ou plus souvent Grecs catholiques
byzantin, appels
le
conjointement le grec Melkites catholiques, emploient (Ruthnes, Serbes et Bulgares) se et l'arabe. Les Slaves slavon. Enfin, les Roumains servent du staro-slave ou introduit dans la liturgie leur langue et les Gorgiens ont occuper successivement^ nationale. Nous aurons nous de chacun de ces groupes.
I,
GRECS
Grce ou
dits qui habitent la| ct des Grecs proprement Hongroisj Turquie nous pouvons placer les
la et les
du diocse d'Hajdu-Dorogh servent tous du grec dans la

I.
Italo-Grecs, qui s<-
liturgie.
Grecs purs.
byzantin. Il y en a ta ^ chercher les catholiques de rite lois du pays interdisent les au plus quelques-uns, et uniates. On n'en trou^ jalousement le sjour des prtres torment-ils qu'un groupe qu'en Turquie, encore n'y plus. La mission grecque de 1000 fidles tout au 1861. Soumis pendant de l'empire ottoman remonte apostolique de Gonstantinople, cinquante ans au dlgu ign, convertis ont obtenu, le io novembre
les
Ce
n'est pas
dans
le
royaume hellnique
([u'il
faut ail
nouveaux M^r isaie la personne de un vque de leur rite dans schisme vingt-deux Papadopoulos, qui abandonna le
ans (1877), se
fit
retourprtre et se consacra ds lors au
LES CATHOLIQUES DE RITE RYZANTIN
35asses
de ses anciens coreligionnaires seur la Congrgation des
l'unit.
Nomm
il
glises orientales,
remplac en 1920 par Mgr Georges Galavazis, qui rside Constantinople.
a t
Le clerg sculier de son diocse comprend neuf prtres qui constituent nne sorte de Congrgation dite de la Trs Sainte Trinit. Tous sont cli-
bataires.
Ils
:
desservent
Pra (ConMalgara et Daoudli, au nord de Gallipoli. Ils ont rouvert en

stantinople)
,
trois stations
1919 leur Petit Sminaire

qui compte quinze lves.
Les Pres Augustins de l'Assomption dirigeaient

avant
la
guerre
quatre
M*' Papadopoulos, vque ^rec titulaire de Gratianopolis.
stations:
Coum-Gapou
Cadi-
(Constantinople),
Keuy (rantique Chalcdoine), Gallipoli, Nev-Chhir (i) (Asie Mineure). Goum-Capou, quartier de Stamboul
possdait
rection,
une
trois
glise,
dite
prtres
de l'Anastasis ou Rsurdu rite byzantin et un Petit
Sminaire gratuit dîne trentaine d'lves spcialement destins aux missions grecques (2). Cet tablissement a fourni cinq prtres sculiers au diocse et une quinzaine de religieux la Congrgation, dont huit prtres. C'est
(1)
^2) Cette
Mission abandonne par suite de la guerre. uvre n'est pas encore repriseT
358
le

le
Coum-Gapou que
pape Lon XIII a
tabli en 1898
centre de l'Archiconfrrie de Notre-Dame de TAssomption pour le retour des g-lises dissidentes Tunit.
Cette pieuse association comptait dj
60000 membres
en 1914. Cadi-Keuy possde le Grand Sminaire oriental Saint-Lon, o les jeunes gens qui ont termin leurs dirige tudes classiques dans les Petits Sminaires que tudes de philola Congrgation viennent faire leurs
sont Sophie et de thologie. Huit Pres Assomptionistes afin de se passs, depuis 1897, au rite byzantin pur,
Grecs consacrer davantage encore la conversion des principadissidents. Une revue d'tudes orientales, lement ecclsiastiques, les chos d'Orient, fonde
J.
,|
Cadi-Keuy en 1897, si peu tudies de nos jours.

fait
II.
connatre les glises orientales
|
\
f
Diocse d'HaJdu-Dorogh.
au rite byzantin pur qu'appartient ce diocse au centre | hongrois de cration rcente. Situ peu prs compose presque de la vaste plaine de la Hongrie, il se l'oubli uniquement de paroisses ruthnes et roumaines o
C'est
de
devenu langue nationale au profit du magyar est de Budapest, peu prs complet. Le gouvernement populations soucieux d'arracher dfinitivement ces qu'il estimait l'influence des Ruthnes et des Roumains, Rome l'rection nfaste son point de vue. a obtenu de que Pie X de ce nouveau diocse. C'est le 8 juin 191 2 ruthnes (8 du diocse l'a constitu de 78 paroisses paroisses d'Epris et 70 de celui de Munkacs), de 83 de celui roumaines (4 du diocse de Szamos-Ujvar, 44 de celui de de Nagy-Varad ou Gross-Wardein, et 35
la
>
LES CATHOLIQUES DE RITE BYZANTIN
35,^
paroisse de rite byzantin tablie Budapest qui dpendait de rarcheveque-primat latin de Gran. La population de ce diocse tait de 73 226 mes
la
Fogaras)
et
de
(1913).
L'vque rside Debreczin
et
gouverne par un vicaire

Il
gnral les paroisses enleves au diocse de Fogaras qui sont trop loignes de la ville piscopale.
dpend de
l'archevque-primat latin de Gran. Le gouvernement lui alloue une pension annuelle de 42000 francs, plus 12 600 francs pour la curie piscopale. Il rtribue aussi tous les ecclsiastiques du diocse; il sêst charg, de plus, de la construction et de Tentretien du Grand
Smi-
naire.
Comme
le
slavon et
la
le
roumain sont peu prs partout
population qui parle le hongrois, la langue liturgique employe sera exclusivement le grec anci^'en. Les prtres qui ne savaient pas cette langue
avaient
trois
incompris de
ans pour Rapprendre;
d'ici l, ils
devaient conti-
nuer se servir du staro-slave ou du roumain. A partir de l'automne de 1916, le diocse devait donc avoir le rite byzantin pur. Le hongrois ne pouvait servir qu'en dehors des crmonies liturgiques, comme cela se pratique dans les glises latines du royaume. Il est permis de se demander si ces prescriptions ne sont pas restes
lettre
morte.
du diocse d'Hajdu-Dorogh a suscit de violentes colres chez les Roumains, mme catholiques, qui ont vu dans cette mesure un nouveau pas fait dans
L'rection
la
magyarisation des diffrents peuples de la Hongrie Les agitateurs orthodoxes profitant de cette situation,' , sont alls jusqu' dposer une machine infernale
dans
le
36o

?
Plusieurs palais piscopal de Debreczin (fvrier 1914)personnes ont t tues, mais Tvque a chapp la mort
comme par
par tous
miracle
(i).
Ce lche
attentat,
condamn 5.
i
les catholiques,
n'a pas calm les esprits. Iljl
semble bien, en effet, que le gouvernement hongrois l'rection de ce diocse, ait plus gagn que Tglise dans cr la suite dcj Il est assez probable que ce diocse I proccupations purement politiques ne survivra pas!
'
longtemps l'effondrement de l'empire austro-hongrois.^

lit.
Italo-Grecs.
1.
Histoire.
haut moyen ge, Tltalie mridionale et Ij d'Orient, les^ Sicile faisant partie de l'empire romain chrtiens de ces rgions suivaient le rite byzantii^ introduit par la politique impriale et dpendaient dii
Dans
le
patriarcat de Gonstantinople.
Cette situation prit
fin
avec
latin
la
fit
conqute des Normands au xi^ sicle. Le rite reculer le rite byzantin jusqu' le supplanter
'
certain nombre peu prs compltement, sauf dans un que les de monastres, et Rome reprit ses droits patriarches grecs avaient usurps. L'ancien lment hellne avait presque entirement
'
>
disparu de
l'Italie
au xv^
sicle,
lorsque des colonies
grecques et albanaises, fuyant devant les Turcs envahisfixs dans seurs ou appeles par des compatriotes dj abri en Calabre et en Sicile. le pays, vinrent chercher un L'immigration continua auxxvi^ et xvii^ sicles, en sorte
que
(1)
l'on
compta bientt plus de trente
villages.
Les
sa de cet attentat, l'vque, M'^ Miklossy, a transport Nyrehaza. rsidence
la suite
LES CATHOLIQUES DE
RUE
tel
BYZANTIN
36
nouveaux venus montrrent un

rite qu'il fallut le leur
attachement pour leur
conserver.
En
1624, Urbain VIII,

g-recs,
afin
d'empcher l'intrusion des vques

l'Italie,
souvent
scliismatiques, qui venaient s'installer dans les provinces
mridionales de
tablit
Rome une
prlature
mtropolitaine de rite byzantin, dont
le titulaire
devait
ordonner
les clercs
de son
rite,
mais sans exercer aucune

latins
juridiction sur les fidles. Ces derniers sont toujours

rests sous la
dpendance immdiate des vques

ils
dans
les
diocses desquels
habitent. Benot
XIV
leur
donna, en 1742, la constitution Etsi pastoralis qui les rgit encore aujourd'hui. Deux Sminaires furent fonds pour l'ducation du clerg albanais, l'un Palerme, en 1715, l'autre Saint-Benot d'Ullano (Calabre), en 1786. Celui-ci reut un vque titulaire pour les ordinations, mesure qui fut tendue la Sicile en 1784.
Les nombreux monastres grecs de la Sicile et de l'Italie mridionale s'taient runis en Cong-rgation la
Malheureusement, la confusion des rites devint bientt extrme; on passait facilement y du rite latin au rite byzantin, et rciproquement; de plus, le
fin
du
xvie sicle.
rite
des altrations nombreuses qui l'avaient compltement dfigur. Il ne reste plus aujourd'hui qu'un seul de ces monastres, la laure de Grottafait
byzantin subit de ce
rforme du rite, ordonne par Lon XIII en 1881, semble compltement acheve. Il existe un couvent de religieuses Piana dei Greci
la
(Sicile). Il fut
Ferrata, prs de
Rome, o
fond vers 1720 par
le
P. G. Guzzetta
des prtres de l'Oratoire.
Dans les simples paroisses, l'influence latine se fit aussi semir, moins vivement que dans les couvents, mais (ou-
362
jours au dtriment de la puret du rite byzantin. On introduisit plusieurs coutumes occidentales. Jusqu' une poque rcente, les enfants de chur portaient des surplis, qui ont presque partout fait place au
sticharion byzantin.
Au chur
et
aux processions,
les
prtres revtent
phlonion (chasuble), toujours de couleur blanche, mais d'toffe plus commune que celui
le
du clbrant.
D'autres innovations, qui ne sont nullement contraires au rite, subsistent toujours et entretiennent la pit des
fidles.
Nous en dirons un mot plus

la
le
loin.
les
Lon XIII a ordonn

ancien est
le
suppression de toutes
rite
inno-
vations incompatibles avec

seul
byzantin. Le grec
liturgique.
employ comme langue
Cependant, aprs le chant de l'vangile en grec, le prtre jours de fte, lit le texte en albanais, les dimanches et Depuis longtemps, les talo-Grecs se servent du calendrier grgorien.
Les clercs font leurs tudes dans les Sminaires latins en Galabre, dans celui de Palerme en Sicile ou au Coi- i lge grec de Saint-Athanase Rome, et reoivent les ordres sacrs des mains de deux prlats de leur riteij qui rsident, l'un Rome ou Naples, l'autre Palerme. i Le costume des prtres est actuellement le mme que
i| \
chez
les
Grecs
orthodoxes
)>;
ils
portent
Il
la
barbe, mais
ne gardent pas les cheveux longs. 3o pour 100 de maris.

2.
Il
y en a encore 26
Organisation actuelle.
a quelques
annes seulement,
les
Ils
Jtalo-Grecs
n'avaient pas de hirarchie autonome.
dpendaient

;des
363
desquels ils rsi19,9, S. S. Benot fit de Mgr Mle le chef des paroisses grco-albanaises de l'Italie mridionale, avec rsidence Lungro. La mme
daient.
vques latins dans
les diocses
En mai
XV
mesure
serait
On
lie
envisage pour celles de Sicile. compte, dans la Calabre et la
Fouille,
une vingtaine
87 000 fidles albanais et une mquantaine de prtres; en Sicile, on trouve six localits Ibanaises avec 22 000 fidles et 4i prtres. A cette nunration ,1 faut ajouter les petites colonies grecques et banaises de Livourne et de Villa Badessa, en Italie le Gargse en Corse, de Malte, d'Algrie et de
Tunisie'
.es
localits italo-grecques,
Italo-Grecs sont peu prs 62 000 en tout
IlfautleurrattacherleCoUgepontifical Saint-Athanase )nde Rome par Grgoire XIII en 1677 pour former n clerg catholique oriental, spcialement destin aux Ibanaisde l'Italie mridionale. Ferm par la Rvolution
ana.se, ce Sminaire fut rouvert au a xixe sicle et prit bientt
neflet,
;
commencement
Grgoire
XVI y
fit
une plus grande extension, admettre six lves ruthnes
Gahcie, en i845, puis Pie
IX accorda quatre
et deux aux Bulgares 5on XIII le rendit sa destination premire en^8Q7' 'and II ordonna de n'y
IX
Roumains de Transylvanie
places
admettre dsormais que

et leur
le
les
il
ecs, les
Albanais et
les Melkites.
En mme temps
temps
confia la direction
sage du rite
aux Bndictins byzantin pendant tout

au
Sminaire.
accorda
qu'ils
meureraient
On comptait eves en 1920-1921. Le monastre de Grotta-Ferrata devenu Petit Sminaire et reoit surtout des Italo-
attachs
364
migr aux tats-Unis Plus de 20 000 halo-Grecs ont Philadelphie et Chicago. et habitent surtout New-York, sans prtres et refusaient de Ils sont rests longtemps Depuis 1904, des prtres frquenter les glises latines. s'occuper d eux, de leur rite, venus d'Italie, commencent tablir une organisation mais ils auront fort faire pour encore trop peu nombreux et durable. Ils sont
srieuse
pour
cela-
Coutumes
particulires.
au calendrier latin un Les Italo-Grecs ont emprunt saint Rosaire, saint Joseph, xêrtain nombre de ftes le la Toussaint, le Sacr Cur, saint Antoine de Padoue, Franois Xavier, etc. Notre-Dame du Mont Carmel, saint Sacrement le salut du Trs Saint Ils ont la fte et aussi frquent que dan^ L'eau bnite est d'un usage
:
les -lises
sans^'sel, le
latines,
mais
elle
est bnie l'orientale ej

|
communion, femmes se mettent
reoivent 1; jour de l'Epiphanie. Quand ils debout, mais le les hommes se tiennent
volontiers genoux.
La communio
| i
Toutes les dvotions latine] frquente est en honneur. chapelet, chemin de croix, scapi ont t introduites neuvaines, mois de Marie, etc.
:
laires,
11.
EGLISE WIELKITE CATHOLIQUE

1
.
Histoire.
Les
Melkites
catholiques vivent
disperss dans
et jusque dans l'Amriqi Syrie, la Palestine, l'Egypte
du Nord. Ce sout
drie qui
descendants des schismatiques d d'Antioche, de Jrusalem t d'Alexatrois patriarcats au cours des sicles. se sont unis Rome
les
365
Les premiers mouvements srieux de retour l'unit catholique se manifestrent en Syrie au xvje et au xvjje sicle, mais sans amener de conversions du-
d'Anun rapprochement, sans toutefois renoncer au schisme. Le zle des missionnaires Jsuites et Capucins dveloppa ces bonnes
o-recs
ral)les.
Un
certain
nombre de patriarches
tioche se montrrent alors favorables
1709, le patriarche Cyrille V reconnut formellement Tautorit du Pape. Un de ses successeurs,
relations, et, en
724-1 769), ancien lve de la Propagande, travailla beaucoup pour l'union. Malheureusement, son action fut entrave par les menes d'un moine intrigant qui se ft nommer patriarche d'Antioche.
(i
Cyrille
VI Thns
Cyrille
VI dut
se rfugier chez
les
Maronites, dans
le
Liban, pendant que ses fidles taient cruellement perscuts. Il y eut ds lors deux glises melkites. Tune
catholique et l'autre schismatique.
toutes
Au
point de vue
civil,
deux relevaient du patriarche schismatique d'Anlioche. Cette situation anormale fut mainte reprise funeste aux catholiques. Il existait du reste parmi eux
des dissensions regrettables qui
Iravaii
ruinaient en partie le des missionnaires en faveur de lunion. Cyrille VI iyant dsign son neveu, Ignace Jauhar, pour lui
cder,
succassa cette nomination irrgulire et dut svir contre Tintrus. Ignace Jauhar fut ce[>endant reconnu plus tard comme patriarche sous le nom d'Athalase (1789-1794) et fit oublier ses premiers errements. Au dbut du xixe sicle, le patriarche Agapios III
Rome
âtar (i79()-i8i2) fonda An-raz, dans Sminaire destin la formation du clerg

(
le
Liban, un
1 ).
181
ct
le
ces efforts
pour organiser
l'glise,
il
y eut aussi
366
malheureusement des actes regrettables. En 1806, les vques melkites catholiques se runirent en concile
Qarqaf etprirent, sous l'inspiration de Germanos Adam, archevque d'Alep, des dcisions entaches de gallicanisme
et
de josphisme.
Rome condamna
les actes
du
concile
et proscrivit tous les crits
de Germanos Adam. vioCette querelle venait peine de finir lorsqu'une C'tait la lente perscution s'abattit sur les catholiques. consquence de leur situation au point de vue civil. Ils
taient obligs de recourir
aux autorits ecclsiastiques

:
schismatiques pour faire lgaliser leurs actes publics baptmes, mariages, testaments, enterrements, etc.; crer des leurs ennemis ne se faisaient pas faute de leur
difficults.
La perscution
fut particulirement violente

\
exils et les Alep (1817-1821) o les prtres se virent Neuf d'entre eux fidles soumis de multiples vexations. en haine de la foi catholique, le 16 avril 18 18.
moururent
A Damas
823-1824), on vit se renouveler les mmes grec scnes de violence, sous l'inspiration du patriarche La perscution s'tendit tout le pays, sauf
(i
Sraphim.
>\
Les au Liban qui jouissait d'une assez grande autonomie. pour chapper fidles durent payer de grosses sommes turques aux vexations des schismatiques et des autorits 1860 acheexcites par ces derniers. Les vnements de vrent la ruine des catholiques de Damas.
Le patriarche Maxime
III
Mazloum (r833-i855)
ror-
ganisa rglise melkite catholique et lui assura, en 1837, par l'mancipation complte, en se faisant reconnatre avec tous les droits civiPs le sultan comme patriarche, dpit ce titre. Les schismatiques, voyant avec
attachs
s'accentuer
le
mouvement
vers
Rome, cherchrent une
367
nouvelle querelle aux catholiques. Ils prtendirent imposer aux prtres uniates un costume spcial qui permt de les disting-uer facilement. Cette perscution mesquine, laquelle la Russie prit une part active,
quinzaine d'annes et
finit,
en 1847, par
le
remporta
dura une triomphe que
la tnacit
1849, il se qui prit de sages mesures pour la rorganisation de lEghse, et dont les actes auraient probablement
En
du patriarche Maxime III Mazioum. tint Jrusalem un nouveau concile

t
approuvs par
le
Saint-Sige,
si le
Bahous (1 855-1 864) ne les avait pas retirs avant que 1 examen ft termin. C'est ce patriarche qui adopta en
calendrier grgorien, rforme qui suscita des querelles intestines pendant une dizaine d'annes et produisit plusieurs schismes locaux.
le
patriarche Clment
1857
non pointa Rome, Pape, mais An-Traz, dans l Liban, sous la prsidence du patriarche Cyrille VIII Gha. Les dcisions qu'adopta cette assemble n'ont pas reu l'approbation de Rome, en sorte que l'glise melhte catholique n'a pas encore russi se
Un nouveau concile
1
comme
se tint en ,909,
le
aurait dsir
organisation reconnue solennellement par
donner une
le
Saint-Si<re
Meikites catholiques n'ont pas de droit canonique bien prcis, nous nous en tiendrons, dans ce juija suivre, la coutume, telle qu'elle existe aujourles
l
Comme
Patriarche.
Depuis ,724, les laques et les prtres n'interviennent 'lus dans son lection, ce qui carte bien des diffi-
368
cultes.

Elle est rserve
au synode des vques, rsiordinairement sous h dentiels et titulaires, runis Syrie. Le choi> prsidence du dlgu apostolique de vque, plus rarement sui se porte d'habitude sur un vacance dt prtre. Ds qu'il a pourvu la
un simple
la
sige patriarcal, le synode
en avise
la
Propagande, et l'lu, de son ct, crit et lui demande Pontife une profession de foi dtaille le palliun comme signe de la confirmation romaine, est absolument ncessair (i). Cette confirmation
latin
Gong. d. au Souveran
S.
pour que
lions.
civil
fonc nouveau patriarche puisse exercer ses comme clw Avant la guerre, il devait de plus,
le
de
la
nation des
Romens
catholiques
{Roui
kthoUk
obtenir sa reconnaissance du go le brat ou diplill vernement ottoman, qui lui envoyait D'ordinaire, le patriarche se rend
miUeii),
d'investiture.
remercier le sultan, d'abord Constantinople pour quelque peu anormal. Rome, ce qui semble catholique reoit dans i Le chef de l'glise melkite suivants, qui ne s* crmonies religieuses les titres maladroite de ceux que V qu'une combinaison plutt patriarches d'Antiocfc schismatiques donnent leurs Patriarche des grand : de Jrusalem et d'Alexandrie d'Alexandrie et de Jrusalem, de
,
pu
villes
d'Antioche,
Cilicie,
de l'ibrie, de l'Arabie, de la Mes l'Ethiopie, de toute 1 Egyf potamie, de la Pentapole, de Pre des pres. Pasteur des pasteui et de tout l'Orient, dessamts aptres.;. Uh^ Pontife des pontifes, treizime ne s'attribue point toutes ces app, les actes officiels, il de
la Svrie,
) L. palpi.rche ne
terre.
le
quand o.i; porte jamais, maisonl'en revt

ations. Celle qui est le plus
;elle-ci
:
36 ()
est
frquemment employe
la
Patriarche d'vVlexandrie et de toute
terre
rgypte, d'Antioche et de tout l'Orient, de Jrusalem t de toute la Palestine. 11 joint, en effet, son titre le patriarche d'Antioche ceux de patriarche de Jrulalem et d'Alexandrie; mais, pour avoir le droit de porter
;es
deux derniers,
il
est oblig- d'en
faire la
demande
pciale
Rome.
Sa juridiction,
comme
patriarche, s'tend d'abord sur
DUS les fidles melkites catholiques de l'ancien patriarcal l'Antioche, puis sur ceux des patriarcats d'Alexandrie
t
de Jrusalem (depuis 1772).

II
En
au
1894,
le
patriarche
rgoire
le
Youssef demanda
pape Lon
XIII
confrer la juridiction directe sur les Melkites atholiques du monde entier. Le Pape se contenta de
lui
accorder l'autorit sur tous ceux de l'empire ottolan. Le patriarche d'Antioche n'a aucune juridiction sur
ji
is
autres catholiques de
rite
byzantin
qui
habitent
Turquie.
Sa rsidence ordinaire devrait tre Damas, mais elle beaucoup vari au cours des sicles. Elle varie encore ujourd'hui, suivant les gots de chaque patriarche ou
!S
ncessits
du moment. En dehors de Damas, d'autres

Beyrouth,
elles.
le
illes,
;
comme
chez
Caire et Alexandrie, l'ont vu

sicle des dissensions
fixer
L'abandon de plus en plus frquent

probablement
si le
Damas causa au dbut du xx

Il
grettables.
faudra
tablir
une
'tropole
is
indpendante,
patriarche ne se dcide
y rsider d'une manire habituelle. La curie patriarcale est rduite la plus simple ^pression. Elle se compose uniquement du patriarche
S-yO
et
de ses deux secrtaires. Une Commission s'occupe des affaires civiles. On ne trouve pas trace de tribunal ecclsiastique pour jug-er les procs des clercs. Le patriarche et les vques sont seuls jug-es, chacun dans son
diocse.
Le patriarche jouit d'un revenu de 4? 5oo francs en moyenne, sur lesquels il dpense 33ooo francs environ pour soutenir diffrentes uvres. De plus, il envoie de^ secours plusieurs parchies trop pauvres pour se sufr^
fire
elles-mmes.
parchies.
Le patriarche administre Jrusalem et d'Alexandrie et

laires de
les
la
deux patriarcats de mtropole de Damas. 1

titijj
se fait aider par des prlats qui sont actuellement
Palmyre, de Damiette et de Tarse. De plus, un prtre ou un archimandrite reprsente le patriarche Antioche, o il nV a qu'une vingtaine de fidles. Ea
dehors des parchies g-ouvernes par le> patriarche par ses vicaires, il y a cinq mtropoles Alep, Beyrouth, Bosra et Hauran, Homs, Tyr, et sept vchs Acre^
:
Baalbek,
Tripoli.
.
Fourzol
et
Zahl,
labroud,
Panas,
Sido%
Enfin,
un
certain
nombre de
f fidles vivent disperss
dans l'empire ottoman ou l'tranger. On trouve hul centres religieux dans l'ancien empire turc Gonstantinople, Smyrne, Konia, Diarbkir, Bagdad, Alexandrett.
:
Tarse
Mersina, runissant 600 fidles environ q^ dirigent 2 3 prtres; l'Europe en compte quatre: Rom.l Livourne, Marseille et Paris, avec 3oo fidles. Les Etats
et
Unis, o sont concentrs plus de 10 000 immigrants
87]
il
-comptaient en 1910 16 glises

-encore
un centre
les prtres
religieux au Canada,
et
deux au Brsil
chargs des fidles cpi appartiennent aux centres religieux de la Turquie, mais il ne peut que prsenter ceux qui sont ' ^'" - Ttranger; ceux-ci d,
nomme
j a un au Mexique, deux en Australie. Le patriarche
et i5 prtres. Enfin,
pendent,
en
effet,
des
Ordinaires latins.
Evques.
Leur choix se fait de la manire suivante. Le patriarche propose trois candidats parmi lesquels
les prtres sculiers seuls
devraient
l'aire
rgulirement
un choix. En pra-
tique, ce sont les laques
qui votent. L'influence de
dans les lections est souvent funeste
ces derniers
M-
Cadi
patriarche meikite d'Antioche.
Tglise, surtout depuis que les francs-maons ont acquis de Timportance en Syrie (i). Alep, on suit une coutume diffrente. Le clerg vote seul en prsence de douze notables laques et sans prsentation pralable. Quand le nouvel vque a t nomm, le patriarche le consacre. Chose qui parat anormale,
les
'^ nouveau patriarche. Gadi, s'est lev avec force JnfL^ '^f' et, par contre ces abus une lettre pastorale qui fit quelque brut rapoea
M-
pnncapes catholiques sur
le
choix des vques
'
^^
^no
I-ES
GLISES ORIENTALES
Rome
la
n'est le plus souvent avise ni
de l'lection ni de
conscration.
a ordinaire plus des vques rsidentiels, il y en les pr ment plusieurs qui sont titulaires; tout d'abord pour une raison canolats qui ont abandonn leur sie nomme lui-mme, nique, puis d'autres que le patriarche
En
ceux-l que pour sans consulter les laques. Pas plus pour n'avertit le Saint-Sige. Ces les autres, le patriarche patriarchf vques titulaires aident ordinairement le lui soni l'administration des diverses parchies qui
dans
directement soumises. trs riche Si certains vques sont personnellement gnral que peu de biens les diocses ne possdent en entre le budget du diocse e^ Il n y a pas de distinction ncessaires sont fou^ celui de l'vque. Les ressources ecclsiastiques, par \ nies par les revenus des biens d'Europe, Ij dmes, par les dons et allocations venus que la cur| curie piscopale est aussi rudimentaire
patriarcale.
Paroisses.
parchies possdent des limites assez bif mme poti dtermines en -nral, il n'en est pas de
'
Si
les
les
paroisses. Les 261

le
centres religieux du patnarQ!
ne mritent pas
la
nom
de paroisses,
terme, c'est--dire dlimite, li conscription territoriale parfaitement avec ou sans vicaires tte de laquelle est plac un cur prtres suivai Chaque village possde un ou plusieurs
rigueur du
prend dM signifiant une <*

si
on
le
son importance ou quelquefois suivant

entre les
familles.
les dissensior
Dans
les
villes,
l'imprcision
dr

limites
les
S'jS
prsente des inconvnients plus graves. Tous prtres attachs aux diffrentes galises ont charge
le
d'mes, et c'est
seul
mtropolite ou Tvque qui est le
vritable cur. C'est pourquoi on ne doit bnir aucun mariagê sans sa permission. Les revenus ecclsiastiques sont minimes dans
les
plus souvent trs pauvres. La situation du clerg paroissial est en gnral assez
le
villag-es
les fidles
sont
ses membres tant des religieux, ces derniers reoivent des secours plus ou moins importants de leurs monastres. Les prtres
sculiers, qu'ils
prcaire.
Ln bon nombre parmi
soient clibataires
la
fatalement dans
personnelle.
gne, lorsqu'ils
ou maris, vivent n ont pas de fortune
Au commencement du
petit les
xviiie sicle,
on remplaa
petit
prtres maris qui desservaient les paroisses par des religieux, ce qui a caus la situation anormale
jque
En 1907, sur 3x6 religieux prtres, on en comptait 220 qui vivaient ?n dehors de leurs couvents pour administrer des
paroisses
le
l'on
peut constater de nos jours.
ou pour donner l'enseignement. Par contre, clerg sculier est en grande partie employ dans les
religieux
coles et les collges.
Les
revendiquent
ils
comme
comme
des
tant
fiefs
les
iaroisses qu'ils occupent, et

sidrer
i
ont russi faire conacquise
telle
ou
telle
parchie
leur Congrgation. C'est
peu prs toujours parmi
!UX
Il
qu'on choisit
les
vques.
y a dans cette situation une anomalie qui devra lisparaitre tt ou tard, lorsque le clerg sculier aura t srieusement organis.
374
8.
lÊS
GLISES ORIENTALES

Clerg sculier.
on comptait 172 prtres sculiers, dot d'Ain-Tr^ 92 clibataires et 80 maris. Le Sminaire fond en 181 1, et o ils se formaient jadis, n'existe plu depuis une vingtaine d'annes. Il n'a d'ailleurs jami
En
1907,
exerc une g^rande influence.
Il
est
avantageusemei
remplac par le Sminaire Sainte-Anne, fond Jr salem en 1882 par le cardinal Lavigerie et dirig pa d' Afrique ses fils, les Missionnaires de Notre-Dame vulgairement appels Pres Blancs. Le Sminaire Saiiil
exempt de la juridiction de l'Ordinaire, t| melkite que latin, et dpend directement de la S. Goi^ parl< de la Propagande. Il n'est donc pas proprement
Anne
est
Sminaire patriarcal, bien que

toutes les parchies
les lves lui
viennent
Le chef de l'Egli melkite n'a aucune autorit sur lui. On compte ^ moyenne no 120 lves au Petit Sminaire et .% pas se 35 au Grand (i). Leur genre de vie ne diffre blement de celui des populations au milieu desquefl
du
patriarcat.
sont appels vivre, ce qui leur pargne beauc0 ministl de difficults quand ils sont employs dans le les S&l Les tudes sont peu prs les mfnes que dans
ils
aussi l'arabe naires europens, sauf qu'on y enseigne

l'Orient. Apx les sciences ecclsiastiques particulires pass douze ou quinze ans dans la maison,,!
avoir
parchies et-B jeunes lvites sont renvoye dans leurs

guerre, a pu rouvrir en Cet tablissement, ferm pendant la Grand. avec 00 lves au Petit Sminaire et lo au
(i)
i
LES CATHOLIQUES DE KITE BYZANTIN
3-5
la disposition de leurs vques. Le but poursuivi Sainte-Anne est de former de bons prtres de paroisses. En fait, sur les loo lves sortis de 1890 19 13, la plupart sont emplovs dans les coles paroissiales et dans
d'enseignement secondaire. Cela tient l'accaparement des paroisses par les religieux et aussi a 1 injuste dfiance dont les anciens lves de Sainte-
les
collg-es
dans la plupart des parchies. Tous ces prtres ont gard le clibat. Le jour o leur rle sera moins effac, l'glise melkite n'aura
l'objet
Anne sont
qu' se louer
le l'influence trs
heureuse qu'ils exercent. D'autres jeunes gens vont recevoir leur formation au ^ sminaire oriental des Pres Jsuites, Beyrouth 25 depuis la fondation, a lves en 19,4), ou encore ltranger, surtout au Collge grec de Saint-Athanase, Home, o ils sont une douzaine, religieux ou sculers. Autrefois, il en eut aussi au collge Urbain y de i Propagande et Saint-Sulpice, mais on a renonc ss y envoyer. Les habitudes prises en Europe par les iunes prtres qui sortent de ces maisons diffrent telsnent de celles des fidles qu'ils rencontrent dans
>
les
plus souvent un insurmontable l'exercice de leur zle. ^Nous avons dj vu que tous les prtres sortis du minaire Sainte-Anne ont gard le clibat. Il en est eu prs de mme pour ceux qui viennent des autres abhssements tenus par des Europens.
le
aroisses
rurales,
qu'elles
sont
bstacle
celle
des missionnaires latins,
Leur influence nombreux dans le pays
*te assez forte
pour
anage des
clercs.
Le
qws
faire disparatre petit petit le peuple est d'ailleurs parfaitement
a l'ide
du
clibat des prtres.
Un
ecclsiastique
3n6
centre un peu| mari ne pourrait pas vivre dans un instruit et un peu cultiv. gnralement| Le principe de l'obligation de l'office est mais la quantit dire varie beau^
admis aujourd'hui, les vquesj coup suivant les dispenses accordes par jamais rcitfS Cependant, l'office n'est peu prs de fte, caus( dans son entier, en dehors des jours de chanter oi de sa trop grande longueur. L'habitude les fidles ej de rciter Vpres chaque soir devant
gnrale.
^ de chang( Le costume ecclsiastique a subi beaucoup ronton s'ei ments depuis une trentaine d'annes. Le
modifi en
le
mme temps
que
le
costume laque. Ce n'ej
pardessus. Un ceH plus souvent qu'un paletot ou un la soutane occideF tain nombre de prtres ont adopt du rasso n'a p; boutons et la douillette. Le port
taie
vari.
Les
dignitaires
ecclsiastiques,
etc.,
mtropoliteij^
vques,
archimandrites,
ont adopt en grand

les
partie le costume occidental
ou du moins
couleurs
employes dans
parfois l'glise latine, ce qui fait
un
cathohques, au curieux assemblage. Les prtres melkites plus en clerg sculier, abandonnent de
moins ceux du
longs. plus l'habitude de porter les cheveux

Clerg rgulier.
Conchez les Melkites cathohques quatre trois se rclament grgations religieuses diffrentes, dont de saint Basile ou de saint Antoine. ou indigne, La Congrgation baladite chourite rgles ont t approufonde en 1697 Alep et dont les comptait, en 1907, ves par Benot XIV en 1767,
On compte
LES CATHOI.IQl;ES DE RITE BYZANTIN

six couvents, trois procures,
gC,
877
ma,son-mre
Pres, 20 Frres
La
est le
CLoueir, dans le trouvent le noviciat et

t.on
couvent de Saint-Jean-Baptiste de diocse de Beyrouth. C'est l que se

le scolasticat.
De
cette
dpendent deux couvents de relioieuses clotres comptant 5o moniales.
ConLâ-
La Congrgation chourite alpine
s'est
dfinitivement
/sidon^Pir"''"' en (Sidon). Elle avait,
cou;ent de Samt-Georges, dans le diocse de Beyrouth. De cette Congrgation dpendent deux couvents de religieuses ^ cloftres qui possdent 3o moniales. La Congrgation de Saint-Sauveur a t fonde vers Saint-Sauveur, prs de Sada '^^
1907, dix couvents, trois procures
'^^9'97, elle avait . sept couvents, trois procures, 5o Pres et 20 Frres J e Suprieur gnral et le noviciat se trouvent au
lZn
'"'''''"'' '"
E"
ave une trentaine de avec ul;^; ! ^'^'Z moniales.
"" ^"^^"' ^ ^"^''^--e^
cloftres
Ces trois Congrgations sont dites Lasiliennes, parce qu e les mettent en pratique les conseils donns par saini es se sont LpirI galement de ceux de saint mi:; t'^'--' Antoine. Sur les 3i6 prtres quelles possdaient en 1907, 96 seulement vLiem dans les couvents; les 220 autres
V"
--
que
er::: eu tat
rr' ''--'^-
il
administraient des
est
reste
tn'^^rr-
de choses se modifie, pour le plus grand '^"" '"''"'''''' -"ectuelle est
souhait
Uepuis une vingtame d'annes,

un progrs seni3
3-8
sible, surtout
lES GLISES OBIENTALES
J
,
est de mme chez les Salvatoriens. Il en visite apostolique faite pour la vie religieuse depuis la | annes. 1 il y a quelques mtropolite tituEn iQo3, M^ Gerinanos Moaqqad, la Socit des missionnaires laire de Laodice, a fond donner des missions dans les de Saint-Paul, destine et s'occuper d autres parchies melkites catholiques, dehors du soin des uvres apostoliques opportunes en qu'une seule maison. Harissa, paroisses. Il n'y a encore Frres. Malgr son jeune ge, trois Pres et quelques rendu de trs grands services. cette petite Socit a dj revue ecclsiastique, Depuis 1910, elle fait paratre une
.
Al-Massarrat
{la Joie).
4.
Usages particuliers.
comporte quelques L'administration des sacrements ic. serait trop long d'expliquer petites variantes qu'il tout qu'au lieu de plonger 1 enfant
Notons seulement baptismale, entier dans la cuve
prtre l'assied dans plus la,] infusion. On ne donne l'eau et le baptise par leur bapenfants immdiatement aprs
le
communion aux de tme. De mme on renonce

la
plus en plus
usage de
l^
cuiller
le
prtre distribue la
communion avec
main Le
la
(avant le dcret rsultat de cette rforme augmentation sencommunion frquente) a t une

mdailles,
etc.,
sur
sible
Les dvotions d ondu nombre des communions.

:
scapulaires, oine occidentale chapelet, bndiction du Saint Sacrement sont trs rpandues. La dorme quelques diocses, mais on la a t introduite dans harmonie avec le rite byzan m. suivant un crmonial en s'implante de plus en plus. La dvotion au Sacr Cur
r.ES
CATHOLIQUES DE RITE BYZANTIN
3,9
encore adopte. L'usage des con fessionnaux est assez g-nral.

sans que
la fte soit
,u etr prsXrtn-::f
,
l'emDirTnn tats-Un s et . 500 presque troL cel

e
,
reste de
.atrnt-is^rrtr;"^'"^ '"
^
"
*'
'^y"" ^'^ ' dans le
T"'
-" ""'
"
"'^^P**'' "^ ^'^'^
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P'^^"
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'^'"Pt^ '^^
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^^^ ^^ ^^^^_
CêsT ;ri;:
n^lSe
dans
plus
les
su
ut"
;'""? '"
"n'y
^'^'^^
-'
'*^
P'"'"*^'"'^
trs
seigne
le
temps en temns collgesseusTe
p'ard'^T'^"^ P"" 'la religion. Das L'^ vii? "'' '"' P^^ "" catchiine dan l ?; "'"'
a
'
.lisTs?
'^^'^^'''^'"^
>
et
'
IV
^ f
"
'
"
de
'"PP'*^" '"^ P^"'*^-
âns
les
invitble j ; ette ah que le peuple v
"^ '"" '""^"^- ^^ ^^-'tat

' d'.nstruction religieuse est
vinii'dt"r f^'^"*^^ '''' "^^h. Depuis '"""'^^"^^ -venus d'Amrique onfintrodu, mtroduit un peu
ne
'
partout
la
franc-maonnerie
un ,.aa omb.e de
Tic'Ltr"'
" ^"" "-'">"=
t-i faU U.,.s
38o
mais qui n'ose pas encore se qui joue un rle nfaste,
?-
montrer au grand jour. . ja sont trs deveuvres d'assistance aux pauvres Les peu importante possde la loppes. Chaque ville un hpital; on recourt aux etasienne. Il n'existe aucun
,
| latins. | blissements des missionnaires offre naturellement ^ soc.ale des fidles La situation Syrie nsidrables suivant les pays. En des diffrences habite le population melkite catholique la moiti de la principalement de commerce e , villes, o elle s'occupe Egypte, la colonie, qui vit de professions librales. En En banque, est trs prospre. du commerce et de la Les situation est '"diocre
Amrique
Cornlaiss entraner I-^ pauvres gens qui se sont meder le plus souvent le na^nies d'immigration exercent vendent les produits manu-. Se'marchands ambulants et
facturs
et
en Australie,
la
malheureusement aussi chez une Chez remarque une tendance fcheuse nartie du clerg, on confondre la dise, au ritf la premire place, reulta liturgie et, comme
les fidles et
du pays
natal.
Er
la pliue ecclsiastique avec
fmmdiat
dehors du contrle de s'administrer en sont le plus souven dcrets pontificaux ne Rome P^^^cation qu en fon 1 connus en Syrie que par la certan existe aussi chez un missionnaires latins. U qu, les divergences "mbre une tendance attnuer schismatiques, dans le bat sparent les catholiques des mais ces c^^^^ Zllue de travailler au -PP-hement detage de prs toujours au cessions tournent peu ortlio mouvement des conversions des la religion. Le cependant pas arrta, au catholicisme ne s'est doxes
ts
>

'
38 r
^""'''''^"'
t"'.'" clerg grec s'occupe assez peu de ses fidles Le manque de ressources est le plus souvent le grand obstacle au dveloppement des missions.
l7r"! le haut
chismatique de Jrusalem, o
m. LES SLAVES CATHOLIQUES

I.
Ruthnes.
1. Histoire.
appelle Ruthnes ou Petits-Russiens les Slaves de loues et du sud-ouest de la Russie; d'autres haH.em
le rite bjzantm au moment o ils se con verurent au christianisme, aux x et x. sicles. tait leur mtropole religieuse et leur
On
serent jadis
Z
lui -
Soumis a
tre
capitale politique
ils
la
Lithuanie au xive
sicle,
diverses reprises au
s'uniret
incorpors pour longtemps en i5o. L union conclue au concile de Florence en iASq fut olennellement proclame chez eux l'anne suiv n e par
royaume de Pologne avant de
C;:' Ts7?'^
ta Moscou. Un
''
''''''
^^'"-'
- p- -heur
?a sirCelHr .t'-T'""^* Vassih Celui-ci lu.
''^ ^^'^"'1-d- de Moscou, donna mme un successeur qui rsi^
accord intervenu entre Casimir IV en deux la mtropole ev. La partie du pays soumise la Pologne form, ^ne province ecclsiastique de huit diocses uni
^Pologne
et Vassili divisa
t'
T'
":.
iurn :r'::"%^ tour,.rtnf au schisme
'Z P'"^'^"en
"'"'" Malheureusement
lui loi
-P---
- ruthnes
,,ar.ie.
tout
ou en
Au
og2
LES GLISES OlUENTALES
dvoue la cause proleslante, xv.e sicle, la noblesse, au des dignits ecclsiastiques trafiqua honteusement missions et les collges des dariment de la religion. Les bientt de meilleurs senPres Jsuites la ramenrent
de Moscou, en janvier "T'iection du patriarcat russe grave pour la cause catho,58o, devint un danger trs poque, les Russes prtend.ren lique car, ds cette e de rite byzantm leur auton tendre sur tous les Slaves fit des progrs cl et religieuse. Cependant, l'union synode a Brest ruthnes, runis en tels que les vques de la L.thuanie zL), petite ville situe sur les confins pour toujours dcidrent de rompre et de la Pologne, schismatiques et de reconavec les patriarches orientaux
natre la'seule autorit
du Pape (iSgB Leurs solenbon accueil et l'union fut recurent Rome un fort d^-^^ Xment proclame par Clment VIH, je. gardaient leur rite mme anne. Les Ruthnes
'^
e-oê
de la calendrier julien. dans son intgrit et le tout en jeu pour faire chouer Les schisma'tiques mirent prince Ost.ogski, le puissant l'union. Un de leurs chefs, libelles diffamato^con.x. avoir inondle pays de ê. cause commune avec les FOê^^^"'; les catholiques, fit fut Le parti de la r vc^lte Pologne et avec les Cosaques. la lutte con-. III en 1607, mais cras par le roi Sigismond que presque to^so^rLent a^.c une telle inteiît
;i
auto refusrent de recoimaitre bas clerg et le peuple le -l^^j" Deux hommes rite des vques (,609). les esprits Routsky hurent pacifier momentanment Kountchevitcl Kiev, et saint Josaphat fe m "rotolite de schismatiques vque de Polotsk. Les iKunlicz),
1:
383
Prtres ruthnes.
p
la
lirent la
oppohirarchie catholique une hirarchie schismaique que le roi de Pologne fut oblig de reconnatre sous
1620,
ils
dcouragrent point cependant.
En
pression des vnements. Grce l'appui des Cosaques,
33/^
la lutte
termina momentanouverte reprit bientt et se Josaphat (12 nov. ibacS). ment par le martyre de saint VIII dfendu qu'aucun En .624, le pape Urbain sans une autorisation spRuthne passt au rite latin
ciale
noblesse, leve dans les collges dive, car presque toute la embrass le rite latin. La bourdes Jsuites, avait dj
du Saint-Sige. Mesure
excellente,
mais un peu
tar-
dans la conservation du nte geoisie et le peuple virent du scjiisme une question byzantin, et souvent aussi a en particulier l^<=frg ft nationale. Les Polonais, des pas leur mission al gard noblesse, ne comprirent comme un lment in Ruthnes;
ils
les regardaient
les refusrent leurs vques rieur et ngligeable. Ils
accordaient aux privilges civils qu'ils pauvre et ignorant, De son ct, le clerg ruthne, pour deux causes principales n'arriva jamais se relever
vques lat.n
II et le mariage des clercs l'insuffisance des Sminaires choses que le rite byzantm rsulta de ce fcheux tat de
nombreuses empruntes au subit des modifications Sînt-S ge^ sans l'autonsation du latin, le plus souvent
rite
perscuts par les uniates furent cruellement

tiques,
Sobieski (1676-1696), le De i632 au rgne de Jean schisma-
durent accorda auxquels les rois de Pologne toujours sous la pression df des privilges importants, uniates quelques anne Cosaques. Sobieski assura aux profitrent pour se rorganiser de tranquillit dont ils prosprit, la Ruth A l'poiue de sa plus grande millions de cathohques, compta jusqu' dix ou douze de la Pologne .menerej;
r'Lsenlns
intestines
Grand, tsar ^^nssie^^ l'intervention de Pierre le co. des uniates. Les Rnsses se conduisit en bourreau
LES CATHOLIQUES DE RITE BVZANTm
385
mencrent ds cette poque joug de fer. Les
lu. fut
Blanche ! .i Ruthn,e mridionale, peu prs tout ce qu'ils po ^ P sederent lusau en inr8 IM... l ^'^"*"'='ê reut la Ruthnie ?. pays Rouvre o r!r Houge ou Gahce et le de Chelm (Khlm) oui
077^, '78., 1795), en leur attribuant une bonne nanie de ce royaume, servirent admirablement leurs d sSn Ils obtinrent, en effet, la Ruthnie
faire peser sur eux un du,e:x,brements successifs de la PoTo.n
de
enlev plus tard et donn la Ru sie A l'ar't l'h.sto,re des Ruthnes 790, est bien diffrente su
S.
Ruthnes de Russie.
hu. ,mion schisme russe. Son fils Pau naugura un systme de tolrance qui dura ju ,/'' ''P"* ^' P'" de russificatioi cher rit Gathenne II. pura tout d'abord le clerg, en y i o u.san, le de Ruthnes dans
le
II avait solennellement promis, en 177. de conserver aux catholiques de ses tats leurs liberts e eurs pr.vdges. Mais cette promesse ne la liaU no a ses yeux, v,s--vis des Ruthnes. Elle supprima*; les eveches unjates, sauf celui de Polotsk,êt Tfeldi au mtropohtam d'exercer aucune juridiction. Pu Jle d.ngea une campagne vigoureuse' contre les moi^ bas.hes, pr.nc.paux champions de l'union. Qua^d e, ! mouru en .796, elle avait rejet sept ou
Catherine
Lf
T
'
^^'f
plus
grand
nombre
possibl!
'dWivWus'
ri;.:;^3r^r.8'r:^"^-"^"3^7u.embresduclergdetRrr;Ee;X:;
35(3
peuple refusa de suivre ses chefs au schisme. Le simple et montra une fermet dans leur honteuse dfecon s'abattit sur Un avec une
admirable. La perscution
le knout et la cruaut inoue. La prison, Le dernier sige umate, celm | des milliers de martyrs. par le gouvernement russe j de Chelm, fut supprin.
.
b>bene
firent
'"
officielle, les Incorpors de force dans l'glise Lne la cause de l'union. sont rests trs attachs que la libres, il est probable fois qu'ils seront vraiment l'Eglise catholique. majorit d'entre eu.v reviendront arrache l'oukase de tolrance La preuve en est que en l'agitation rvolutionnaire au isar Nicolas II par espace; effets immdiats. Dans 1 avril .qo5 a produit des ont de 3ooooo Ruthnes de quelques annes, plus avec Rome. Par. demand rentrer en communion passs au rite latin, car mesure de prudence, ils sont rit^' aux catholiques l'usage du la loi russe interdisait ou Gorgiens, bne toi| byzantin, qu'ils fussent Russes rvolutionnaire mate, le gouvernement le mouvement envers les catholiques. Le repris ses manires brutales mme enraye, car mouvement de retour fut par le fait examin^ reurent l'ordre de ne plus les fonctionnaires d|. changement de religion au profit les demandes de viendra peut-elre du catholicisme. Leur mancipation On estime a quinze bouleversement de l'empire russe. Ruthnes que la peur vingt millions le nombre des
Ruthnes
ou
Saintforce sous l'autorit du des violences maintenait de Svnode de Ptersbourg. ., conde libert de 1906, il s tait la suite de l'oukase A commuSaint-Ptersbourg et ailleurs quelques
,
, .
stitu
I.ES
CATHOLIQUES DE RITE BYZANTIX
387
nauts de Russes catholiques de rite byzanliii. Us s'intitulaient vieux-croyants catlloliques^). Les
gardiens
dans cette tentative grave pour leur glise, car il y avait l de quoi tromper les gens simples . En 191 3 et 191 4, le Saint-Sjnode a obtenu la fermeture des chapelles catholiques de rite byzantin et l'expulsion de quelques prtres coupables d'avoir fait du pro-
vi-ilants de V orthodoxie ont vu

trs
un danger
slytisme.
Il
n'y
avait
donc
pas d'espoir de voir se former une glise russe catholique,

tant que les conditions politiques de ce pays ne se seraien t
point modifies.
La
situation
pourrait
devenir
meilleure
disparition de l'autocratie russe.

la
3.
depuis
Ruthnes de
(jalicie.
La
branche
qui
de
l'glise
rulhne
passa
sous
le
M"' Szeptycki,
mtropolite d'Halicz, archev. f?rec-ruthne de Lembei-
sceptre des
sort j)lus
Habsbourg eut un
celle
heureux que
de
En 1808, Pie VII ressuscita l'ancienne mtropole de Gah(z (ilai,cz) et l'adjoifemit l'archevch de linberg:(Lvov,Lopol). La provinceecclsiastique comprend
Russie.
Z,flT f " ' '^' '""opolitain auquel est vch de Kam.enetz, les deux diocses
mychl (Przmysl), avec
9o,
les
uni l'ancien suivants Pr
titres
de Sanok
et
(siges suppritns), et Stanislavov.
Sambor
Au
on complat SSgooSi
recensement de
fidles,
,875 paroisses
388
3

glises,
sculiers. Le i43 chapelles et 2666 prtres trois millions gouvernement autrichien donnait prs de
3o3
de couronnes par an. population de prs de Trois diocses pour une trop peu Une autre cause 3 400 000 mes, c'est vraiment c'est certainement le de faiblesse pour l'glise ruthne, lgitime, sans doute, mais mariage des prtres, coutume Ruthnes n'ont pas Tair de fardeau crasant dont les prtres clibadbarrasser. La proportion des
!
vouloir se
taires est peine
dans
les
manque
se
reoive de 3,17 pour 100. Bien qu'il le clerg Sminaires une ducation suffisante, charges ncessairement de zle cause de ses
Il
de famille.
est souhaiter
pour
le
bien des mes qu
il
que moins pntre de cette vrit d'exprience de la terre et plus il se coni prtre est attach aux choses t de Dieu. sacre facilement aux uvres
un-
200 lves environ. Pr^ ganis en .891, qui compte aux thologiens d| mychl en a un spcialement destin au diocse (24 lves). quatrime anne qui appartiennent troisime en 1907. Un Stanislavov en a construit un gens frquentent le Colley certain nombre de jeunes l'Ecole suprieure eccln ruthne de Rome (1); d'autres, Vienne; d'autres encore etii-: siastique Saint-Augustin, o l'influence des Pres dient l'Universit d'Inspriik, de jour en jour plus; fait adopter un nombre
^
Lemberg possde un Grand Sminaire
provincial ror-
.Jsuites
grand
ecclsiastique. pratique salutaire du clibat avaient jadis constitu la Les moines basiliens, qui taient tombs dans une principale force de l'union,
la
par Lon XIII en .897 et confi Ce coU-e ruthne a t fopd Mont,. Pascolo, piaz.a dlia Madona de, Basiliens (Santa Maria de_
(,1
mi
.1
LES CAtHOLQtJES DE RIE ^ZANTIN
889
dcadence lamentable, au caurs du xix* scfe, la suite des misres de toutes sortes qu'ils avaient eu subir depuis le partage de la Polo^me. En 1882, Lon XII entreprit de les rformer compltement. On peut constater aujourd'hui que cette tentative a parfaitement russi. Le principal collaborateur du Pape fut U^ Cheptyskij (Szeptckvi), mtropolite actuel de Galitz. L'Ordre rgnr comptait, en 191 2, 2(] religieux et 17 maisons. Il
un autre Ordre d'hommes, les vers 19^)5 par M^r Cheptyskij, avec une
existe
Studites, fonds
rgle plus stric-
tement monastique, imite de celle qu'on observait dans le monastre byzantin du Studion. Ils sont une
de moines dans
la
trentaine laure qu'ils possdent aux environs de

:
deux Congrgations de femmes les religieuses basiliennes (46 maisons, 822 Surs en 1912) et les Servantes de Marie (28 maisons, 1.57 SuTs
Il
Lemberg.
existe
en 1907).
4.
Ruthnes de Hongrie.
La Hongrie possde un certain nombre de Ruthnes

dans e pays depuis de longs sicles. Ils se rencontrent surtout dans le nord de la plaine hongroise et le long des Karpathes. C'est au xvii^
tablis
sicle seulement au catholicisme. L'higoumne d'un monastre situ prs de Munkacz, que les fidles reconnaissaient comme leur chef religieux, demanda rentrer dans l'Eglise catholique, condition de conserver le rite byzantin et d'avoir un vque de ce rite (1649). ^â demande fut agre, mais comme on ne fixa pas les Kmifes de ce nouveau diocse, il y eut frquemment des conflits de juridiction aêc les vques latins. Cette situaqu'ils se convertirent
Sgo
tion prit fin en 1771, lorsque Pie
YI
rigea, la prire
de Marie-Thrse, le diocse indpendant de Mounkatch (Munkacz) avec rsidence Ung-war. En 18 18, Pie VII en dtacha une partie pour former celui d'pris. Les rivalits politiques entre l'Autriche et la Hongrie et le
fameux principe de
la dualit
de gouvernement emp-
chrent toujours de rattacher ces deux diocses la province ecclsiastique de Galitz. Ils dpendaient de
l'archevque-primat latin de Gran. D'aprs le recensement le plus rcent,
deux diocses 620 000 fidles, montre aussi et 735 glises ou chapelles. Le clerg se attach que celui de Galicie la vieille tradition orientale c'est peine si on compte du mariage des prtres eccl5 pour 100 de clibataires. Il reoit la formation siastique dans deux Grands Sminaires; celui d'Epris compte 4o lves en moyenne, celui d'Ungvar (diocse de Munkacz) 5o. D'autres jeunes gens frquentent aussi
:
y a dans les 499 paroisses, 600 prtres

il
le
Collge ruthne de
Rome.
est
'
Le clerg rgulier
grgation de femmes.
5.
reprsent
Il
par
160 moines
\
basiiiens qui possdent 28 maisons.
n'y a pas de Con-
Groupes disperss en Europe.
des diocses de Galicie et de Hongrie, on#' d'autres^ trouve dans l'ancien empire austro-hongrois groupements ruthnes, mais bien moins importants,||
En dehors
(tats. Les divers diocses de l'empire proprement dit et l il$f| cisleithans) en contiennent 27000 environ. latins, maisf ont des paroisses soumises aux Ordinaires possdent ni en beaucoup d'endroits les fidles ne

-.prtres
ni
Sgi
ces
glises
de
leur
rite.
En dehors de
27000 Ruthnes qui vivent disperss, nous trouvons un g-roupe plus compact de 25000 environ qui forme avec un nombre un peu infrieur de Serbes catholiques
le
diocse
de
Krijivetsi
(Kreutz,
Krs), dont
le
nous
g-ou-
reparlerons plus loin.
En Bosnie-Herzgovine,
vernement autrichien a russi attirer d'importantes colonies ruthnes, dans le but vident de lutter contre
i5 000 Ruthnes catholiques vivent disperss dans les provinces orientales de l'Allemagne, o ils sont soumis aux
y a 10 000 fidles environ, gouverns par un vicaire gnral de leur rite qui dpend de l'archevque latin de Sarajevo. Enfin,
Il
l'influence
serbe.
Ordinaires latins.
6.
Ruthnes d'Amrique.
laquelle
et
de Hongrie les a pousss migrer en masse en Amrique pour y chercher fortune. Depuis une quinzaine d'annes surtout, des Socits
financires dirigent ce
La pauvret dans Ruthnes de Galicie
vivent
la
plupart des
intense pour inquiter le
Etats-Unis possdent nnmigrs, qui sont principalement

rgions minires de la
devenu assez gouvernement de Vienne. Les eux seuls plus de 5oo 000 Ruthnes
est
mouvement qui
groups dans
et
les
Pensylvanie
les
des
environs.
Pendant longtemps,
ont cherch
le
moyen de
Ils
cace et continue.
catholiques atteindre d'une manire effise sont toujours montrs rfraclaires
les autorits religieuses
suivre les offices dans les glises latines, et comme, d autre part, ils n'avaient souvent ni prtres ni glises de leur rite, leur situation tait lamentable au point de vue religieux.
3o2

les
vques amricains refusaient avons vu de recevoir des prtres maris. Or, nous combien peu nombreux sont les prtres clibataires chez obvier tous ces les Ruthnes d' Autriche-Hongrie. Pour inconvnients et pour empcher les fidles de se laisser
Pour de justes motifs,
tenter par les avances des schismatiques. Pie
a org-a-
nis sur des bases solides l'glise ruthne des tatsUnis (juin 1907). Elle est gouverne par un vque du
qui rside ordinairement Philadelphie, et qui a juridiction sur tous les Ruthnes des tats-Unis. Luirite,
mme dpend du
dlgu apostolique de Washington. Les bienfaits de cette mesure ne se sont pas fait attendre, malgr quelques tiraillements au dbut. C'est ainsi que
l'unit.
bon nombre d'apostats sont revenus

il
En
1920,
avait
dj
197
glises
(81
en
Pensylvanie) et
la 200 prtres rguliers. Parmi eux on en trouve encore l'ordination moiti de maris. Tous ceux qui reoivent organise un en Amrique sont astreints au clibat. On
Sminaire prs de Philadelphie. Les Ruthnes ont aussi migr au Canada, principataient lement dans les provinces du Nord-Ouest. Ils y 260000 environ en 1920. Soumis pendant quelques annes
Philadelphie, aux l'vque de leur rite qui rside | tats-Unis, ils ont obtenu rcemment la mme organi- l * amrisation que leurs frres de la grande rpublique vque de leur Ji caine. Depuis le i5 juillet 191 2, ils ont un dont Pie X a fix les attributions le 19 aot i9i3rite
Il
rside ordinairement
Winnipeg, mais
Il
il
doit visiter^
tous les cinq ans chacune des colonies
ruthnes du.
Canada sur
lesquelles
il
a juridiction.
relve
du dlgu
ne-^
apostolique d'Ottawa.
Aucun
prtre venu d'Europe
LES CATHOLIQUES DE RITE BYZAMTIN

sera
3q3
chapel es
admis que s'il est clibataire et muni d'une perm.^.on de la Propagande; tous ceux qui seront ordonns au Canada seront galement astreints au clibat. Pour leur formation, l'vque devait fonder un Sminaire aussitt que cela lui serait possible.' Les ,60 glises et
ruthnes
du Canada
'''^"'""'
ne
'^
possdent^ encore
Sserîr'
P.
"' ^"
''^'^''^'^^
P- '-
Usages particuliers des Ruthnes.

l'on
Les variantes de rite que Ruthnes tiennent deux

iu
Ils
rencontre chez
les
causes.
La premire,
ont conserv un certain nombre des usaees |>orngs par le [triarche russe Nikon au xve sicle et |ui se retrouvent encore chez les raskolniks de Russie .a seconde, c'est l'influence du rite latin sur le rite .yzantm Dans de bonnes intentions sans doute, mais vec une hte maladroite et sans recourir au Saint-Siee s evques ruthnes firent des modifications importantes ,Our se rapprocher davantage des Polonais, catholiques nte latin. Nous signalerons ,6 les principales divergences notant que plusieurs sont parfaitement lgitimes.
|tt
c'est
U/',ho,,ne a
t introduit
dans
le
symbole,
|iez la
I
la messe heu d un seul pain, les Ruthnes peuvent en prendre p oiB ou mme cinq. Les portes de l'iconostase restent vertes pendant toute la messe. On ne se sert plus des ^^pidâ ou ventails. Avant la
plupart des catholiques orientaux. Pour
comme
communion,
frappe tro.s fois
le
pr(re
la poitrine,
d'eau chaude au Prcieux Sang aprs h I action du pain. L'ponge a t remplace parole ''urifii>as
n ajoute
comme dans
le rite latin
3/^
diacre il n'y a pas de catoire lalin. Habituellement les grandes ses fonctions que dans xnesse, car il ne remplit pluj solennits; encore est-ce le glises et certaines a pas office de d>acre II n y d souvent un prtre qui fait vie et qui son attach,| leur diacres qui e restent toute distribue pas l'antidorou o,f vice paroissial. On ne messe. L'office a sub. egalemen| pain bnit la fin de la
Ma
te
<melques modifications. ' de nombreuses formule S'Us ont traduit servilement dans avaient dj leur quivalent de prires latines qui quelques innovales Ruthnes ont os le rite byzantin, le eu ainsi qu'ils ont adop e tions heureuses. C'est Sacr Cur, de 1 mmaculfe du Saint Sacrement, du trs importante), de sam Conception (dont la fte est Oal.cie ftes d'obUgation en Joseph, etc. Il y a .4 jour fixe, et 8 dont M >6 en Hongrie qui se clbrent au dimanche. Q"nt ^ Solennit peut tre renvoye
l'abstinence, elles nratiques du jene et de de Lopol (Lember^ en Hongrie. Le synode Orient l'identification antique en en 1 8a., a conserv de faire. et fix la >na"'re jene et de l'abstinence, premire et de la derni^
diffrent e
Siet
Carme. En dehors de la l'usage des ufs semaine du grand Carme,
et
du
^-^ -'
^^^ti
.
ri^:::;er^Snr;r:res.
;r ';:::x v^r ^t ci Kuthne. Chez

les
jener s'est introduite de Hongrie, la coutume I tenant compte des diffrences ,ode occidentale, en
calendrier des ftes. pour tous les prtres, de^ L'office est obligatoire costu ont abandonne le ,891. Les ecclsiastiques
LES CATHOLIQUES DE KITE BYZANTIN
SgS
prtres latu.s des pays qu'ils habitent.
plus
Ils
les
cheveux longs
ne portent
et
se rasent
une foê qu'on ne trouve que chez eux. Il ex ste dl l^hapures de chanoines; beaucoup d'ecclsiastiqu som evetus de t.tres accords par Rorae, et porten tles ces :umes les plus varis. En Autriche-Hongrie c'ta
art.cul.ere
I
M-ept,on des moines. Leur
peu prs
touH
coiffure affecte
|empereur-ro, qui dsignait
les
anon.queparle Pape, en vertu du Concordat de
vques l'in
,i tut
bn
:ii:irc.^'^^'"^^^^"-----i--e:;
8-
Conclusion.
Jusqu' ces dernires annes, le clera- ne s'.ai, -coup proccup d'uvres 'socialL' I, '.::; olument et travaille aussi rpandre la bonne Ame,-.que comme en Autriche-Hongrie.
;:t
pe"
'
Malheureu'
fcond Nous avons

I.
,
d.t plus
pour
haut que
le
la
plupart des prtres, un obstacle srieux
mariage
a.
Cherch a crer un
mouvement de retour au schismo

'''- '--
"r ;:
'
:;:; '^
'
''' '"''-es 'n t pas obtenu beaucoup nas h de succs, nuisau'on n^ npta.t en Galicie que . 335 orthodoxes^
t""^''"-
p-^-^-^sti::;
u'else
''"'^"''=''
:;rs"
"mr ouT!^ ^r-que, deja solbcus
'
f/'r--.-.~, prjudiciabL ; .:^'!'"-J-q"e parmi les

'^';
Iluthnes
par
les sectes
protestantes.
1^
3q5

il
II.
Serbes catholiques.
Corvin, ayant reconquis, de Hongrie, Mathias etabW la Bosnie sur les Turcs, y en i463, une partie de immigres et leur imposa un.M des colonies serbes fidles, convertis seulemeiD avec Rome. Ces nouveaux franchement le cathol.cis
.
Le
roi
l'extrieur,
n'acceptrent
En 16.1, Paul V leur don^ qu'au dbut du xvne sicle. le t.tre de SvidnU^ vque de rite byzantin avec simplement pour les Serbes W
1
Ce
gnral de l'vque latin de ZagrJ fonctions de vicaire donna aussi un veque aux Serbe (Affram). En 1688, on dependa, titre de Sirmium et de Slavonie. Il portait le
prlat remplissait
mme ville dont il tait le vicair de l'vque latin de la k catholiques eurent souffrir unral Bientt les lorsque le patnarcb vexations des schismatiques, eut migr t III Tchernoivitch, serbe d'Ipek, Arsne son troupeau Le v..^^ Hongrie avec une partie de presque aussitt; celui de SVK de Sirmium disparut malgr les efforts des schismatiqtt. nitza put subsister, but de mettre un terme
pour
le
dtruire.
Dans
le
Ute
intestines perscution et des querelles l'rection d'un evch Thrse obtint de Pie VI Krs, ail. hrent^)uni Krijivetsi (hongr. l'henre actuelle. encore le seul qui subsiste Dalmatie, que Venise regardai
s^
^:
Les Serbes de
^ c^
Rv
au schisme d^s catholiques, retournrent ^ dtruit cette rpublique (17c)lution franaise eut
la
que
par le tentatives faites en i8,5 l'union pour les faire rentrer dans
teraent chou.
gouvernement autn^. romaine ont cowp
Soy
qui dpend de la mtropole latine de Zagreb (Aram), comj.te aujouidhui 60000 fidles seulement, dont 35 000 Serbes et 25 000 Ruthnes immigrs. Il y a 23 paroisses, o glises, 2 chai)elles et 28 prtres sculiers.
III.
Le diocse de
K.ijivetsi (Kreutz),
Bulgares catholiques.
vers le
reli-
Dans le mouvement qui porta les Bulgares, milieu du xixe sicle, rclamer leur
gieuse
vis--vis
indpendance
du Phanar,
les
il
eut
influente qui
une minorit
l.dee de
premier archevque uniate de la Bulgarie, M' Sokolsk,, un vieil archimandrite ignorant, que le gouvernement turc reconnut officiellement le ler
le
mme
Constantinople, les dlgus de deux mille d'entre eux se dclarrent catholiques. Le 21 janvier ,86, Pie IX confirma cet acte, et le 8 avril suivant il consacra
lui-
regards vers Rome et lana union avec l'Eglise catholique. Ds 1860
tourna
anne. Tous ces vnements dterminrent de nombreuses conversions; eu quelques jours, on icompta 60 000 abjurations.
de
la
mme
;!
Malheureusement pour le catholicisme, la Russie Le 18 juin ,861, M.r Sokolski disparut subitement sur un bateau russe qui l'emmena Odessa, 1 ou il fut dirig sur un lieu inconnu. Ou n'a jamais .exactement s'il fallait voir en lui un complice ou une ncfme des manuvres moscovites, mais la dernire êrsion parat plus vraisemblable. Ce coup inattendu alentit le mouvement de conversions. En ,862, on
veillait.
.
laphael Popof, qui gouverna les Bulgares catholiques
%
3gS
jusqu'en i883.
cette date,
Rome
cra une nouvelle
eut Constantinople organisation ecclsiastique. Il y avec le titre d archeun administrateur apostolique,
celui de Macdoine, vque, et deux vicaires apostoliques, celui de Thrace, avec avec rsidence Salonique, et encore ce qui existe rsidence Andriiiople. C'est
|
actuellement.
En Macdoine, malgr
le zle
de la Mission (Lazaristes^ et des catholiques Sminaire de Zeitenlik, le. nombre des intrigues des diminua de jour en jour, cause vicaire apostolique luiagents de l'exarciue bulgare. Le il repara entraner dans le schisme, mais
dploy par les Prtres la fondation par eux du
mme
se laissa
Inentt sa chute scandaleuse.
la veille
des guerres
balkaniques de 1912-1913, 7000 fidles, 22 villages,

liers,
le
ifi
vicariat comptait peine glises, 32 prtres scu-
coles de garons et maris pour la plupart, .3 les maisons de religieuses indignes, 9 de filles et 4 De plus, les Eucharistines, au nombre de 3o.
Surs
de Zeitenlik (32 levs) Lazaristes dirigeaient le Sminaire la clerg sculier. 60 Filles de et venaient en aide au nombre d'orphelinats el Charit possdaient un certain allis de la veille, La lutte fratricide entre les
d'coles.
pendant
pill,
l't
de 191
la
3, et
ont entran
ruine de cette
l'occupation grecque et serbe mission. Les Grecs on
incendi, assassin et viol
impunment pendant
en ont fait autant de leur plusieurs mois. Les Serbes apostolique, reste rien du vicariat ct, en sorte qu'il ne de des Lazaristes et des Surs sauf les tablissements se partie de la population a pu Charit. La plus grande de h" les autorits ont essay rfugier en Bulgarie, o
M'' Miroff, archevque des Bulgares catholiques de Gonstantinople.
ÔO
fixer.
Pour sauver leur nationalit, les Bulgares schisma-J balkatiques de Macdoine ont song, aprs la guerre
pas que nique, embrasser Tunion, mais il ne semble politique, accroisse ce mouvement, moins religieux que
de beaucoup
le
nombre des
uniates.
|
Le vicariat apostolique de Thrace, moins prospre ce que ne l'tait le prcdent, tend sa juridiction sur de qui reste de la Turquie d'Europe et sur le royaume environ, Bulgarie. En 191 2, il comptait 4 000 fidles tous cli18 paroisses ou stations, i5 prtres sculiers, paroissiales bien bataires, sauf un, et quelques coles dont modestes. Les Pres Rsurrectionnistes polonais,
quelques-uns ont pass au rite byzantin, dirigeaient desservaient avant la guerre un collge Andrinople et quelques postes. Les Pres Augustins de l'Assomption ou Smiont tabli, depuis vingt-cinq ans, un Alumnat Cara-Agatch, naire gratuit, d'une trentaine d'lves,
faubourg
d' Andrinople.
Il
8^
dj donn plusieurs prtres-
l au vicariat apostolique et une dizaine de religieux ces Congrgation des Assomptionistes. Plusieurs de dans derniers suivent actuellement le rite byzantin
forme
slave,
afin
conversion
Cyrille et
des
de travailler plus efficacement la Bulgares. L'association des Saint^

191;,
et
Mthode, fonde sur leur impulsion, en

au clerg
sculier
apporte
des
,
secours
spirituels
temporels.
La reprise de la Thrace par les Turcs, en juillet 1913, marqurent cette opration et les scnes sauvages qui bulgare. Les ont presque entirement dtruit la mission occidentale survivants ont t installs dans la partie trait de Bucade la Thrace cde la Bulgarie par le

rest
4o
ont migr de nouveau pendant au moment o les Grecs sont 1920, venus prendre possession du pays. Presque tous les Bulgares catholiques de rite byzantin habitent maintenant
Ils
(aot
J9i3).
Vi
de
Tin-
trieur
du royaume.
Ils
sont
6000 au
plus.
ils taient reprsents auprs du gouvernement turc par un archevque administrateur
Gonstantinople,
apostolique.
II
nâ qu'une glise sous sa juridiction et
quelques familles.
IV.
ROUMAINS CATHOLIQUES
1'
Histoire.
Les Roumains de Hongrie et de Transylvanie eurent les fortunes les plus diverses avant de tomber sous le sceptre des Habsbourg en 1687. Dâbord catholiques en grande majorit, ils se laissrent entraner par leurs princes, aux xvie et xviie sicles, soit dans le schisme, soit dans l'hrsie calviniste, en sorte quîl n'y avait plus officiellement de catholiques parmi eux, quand
"^
l'Autriche
se
les
annexa.
immdiatement des
succs.
it
Les Jsuites organisrent missions qui obtinrent un plein
L'archevque d'Alba Julia, nomm Thophile, dclara pour l'union avec une grande partie de son
la
lerg et des fidles (26
mort
mme
mars 1697). Thophile tant
anne, l'archevque
orthodoxe
de
Bucarest lui
m
Jr,
donna comme successeur Athanase Anghel,

il
de ses prtres sur lequel
croyait pouvoir compter.'
se convertit en 1698, ce qui amena une )erscution violente organise par les schismatiques et calvinistes coaliss contre les catholiques. Cepeniant, il y avait dj 200000 uniates en 1700.
Athanase
l^Q2

fut
Le mouvement des conversions
presque compl-i
prtre apostat qui tement arrt par les intrigues d'un catholiques firent dfection se fit proclamer vque. Les restait plus gura^ en grande partie, en sorte qu'il n'en Jsuites reprirent^ la mort d'Athanase, en 1718. Les
russirent taire leurs travaux apostoliques et un nouvel vque d'Alba Julia, en 1721.
nommer
Pendant
quinze ans,
catholiques jouirent d'un peu de tran-^. rorganiser. Mais, ver^' quillit qui leur permit de se Bessarion, pntra re 1735, un moine serbe, nomm d'Ipek, et fit Transylvanie, soutenu par le patriarche repassrent en une guerre acharne aux uniates qui employer des au schisme. Marie-Thrse dut
les
masse aux attaques de mesures de rigueur pour mettre fin lui-mme, Micu, schismatiques. L'vque d'Alba JuUa
plus connu sous son
allemand de Klein, eut une L'ordre se rtar conduite quivoque et s'enfuit Rome. Marie-Thrse obtint de Pie VI' blit aprs 1751. En 1777, roumain-uni Oradeal'rection d'un second diocse Nagy-Varad, ail. Gross-Wardein). Pie IX
nom
Mare (hongr.
(hongr. Szamosh en cra deux autres en i852 Gherl'a L'glise roumaine Ujvar, ail. Armenierstadt) et Lugoj. put entre-, de Hongrie, enfin rorganise,
:
catholique
prendre des rformes intrieures urgentes. i858 un abus trs qu'elle ne fit disparatre que vers la dissolution dHi grave emprunt aux schismatiques:
C'est ain,f
mariage en cas d'adultre. On s'occupa aussi du clerg et dci des Sminaires pour la formation religieuse. rpandre dans le peuple une solide instruction peuple a fait de Depuis lors, la culture du clerg et du
srieux progrs malgr l'hostilit des
autorit es hongroises.
d'organiser

2.
/|03
Organisation actuelle.
L'glise
actuellement
diocses.
roumaine catholique de Transylvanie forme une province ecclsiastique de quatre

est
La mtropole
titre
Fog-aras
laquelle
est
adjomt
le
Balaczfalv),
d'Alba Julia (rsidence Blaj, hongr. les trois vchs suffragants Oradea
:
Mare (hongr. Nagj-Varad,

(hongr. Szamos-Ujvar,
ail.
Gross-Vardein), GherFa Armenierstadt) et Lugoj. On

ail.
y trouve une population romaine catholique d'environ I 4oo 000 fidles; i 445 paroisses avec i 54o glises et chapelles. Les prtres sculiers sont au nombre de 1470. Ils reoivent la formation ecclsiastique dans deux Grands Sminaires; celui de Blaj (60 lves) et 3elui de Gherra (65 lves). Les jeunes
ecclsiastiques
des diocses
d'Oradea Mare et de Lugoj, ne trouvant Das chez eux d'tablissements de ce genre, faisaient eurs tudes soit dans les Grands Sminaires latins de Budapest, de Gran et de Nagy-Varad, soit au Sminaire ^ûthne d'Ungvar (diocse de Munkacz), soit encore au Collge urbain de la Propagande Rome. Il
y a deux
Sminaires avec 180 lves. Le clerg rgulier l'est reprsent que par cinq moines basiliens qui possdent une maison.
êtits
en vertu du concordat de 855, dsignait les vques l'institution canonique par e Pape. Chaque diocse possde un chapitre de chalomes, comme chez les Ruthnes. C'est l une institulon inconnue dans les glises orientales et qui est d'imortation occidentale. Les ecclsiastiques ont modifi ur costume, l'imitation des prtres latins de \
C'est l'empereur-roi qui,
G*,
ô4
le rasso rgion qu'ils habitent. Cependant, ils ont gard des manches plus quîls portent moins ample et avec
troites
que les autres prtres orientaux. Ils se rasent Fhabitude de laisser et depuis longtemps ils ont perdu et les pousser leurs cheveux, comme font les Russes
Grecs.
Ceux
d'entre eux qui ont des titres ou des prla-
soutanes filetes^' tures romaines portent sous le rasso des leur titre. de rouge et une ceinture approprie
byzantin Les Roumains catholiques ont conserv le rite introduit que tr^, plus pur que les Ruthnes et n'y ont est \ peu de coutumes latines. Leur langue liturgique
roumain.
jour
fixe.
a maintenu
clbrent y a 26 ftes d'obligation qui se Pour le jene, le synode de Fogaras, en 1872, mais la loi antique dans toute sa rigueur,
Il
comptentes le droi| a reconnu aux autorits religieuses d'accorder des dispenses en cas de besoin. depuis Malgr ls rformes qui ont t accomplies catholique s plus d\m demi-sicle, l'glise roumaine est en gnrt encore bien des progrs faire. Le clerg pour lui un fardeau assez instruit, mais le mariage est peine 6 pour loc pesant qui nuit son zle. On trouve
de prtres clibataires.
Le peuple a vcu longtem^^

ce qui ne le mettait
dans l'ignorance
et la pauvret,
venus de Ro| pas l'abri des intrigues des patriotes gardait bien d'ailmanie. Le gouvernement hongrois se pour ne pas fai^ leurs de travailler son relvement, L'union de la Transylvanie au le jeu de ses ennemis.
royaume
situation.
de
Roumanie
compltement
modifi
fe
explique Cet tat d'infriorit relative des catholiques d'uniates dans l'aii' en partie pourquoi on trouve si peu
LES CATHOLIQUES DE RITE BYZANTI\

:in
^0>
royaume de Roumanie. Sur
les
i5oooo immigrants
catholiques
{ue le
k
i
g-ouvernement de Bucarest a russi faire venir Transylvanie, un tiers au moins taient

glise toute
on ne trouve que loooo uniates avec neuve de leur rite Bucarest. Les autres ont retourns au schisme, parce qu'il ne s'est malheueusement trouv personne i)our s'occuper
leur dpart. Or,
me
d'eux, sinon
clerg
orthodoxe
Leur ignorance excuse en
rande partie leur
f;îblesse.
il
y a environ 5o()oo Roumains calohques immigrs qui viennent de Trans^vanie. Ils ont cu jusqu'ici dans un dlaissement presqfue complet au
oint
Aux
tats-Unis,
de vue religieux. Le premier prtre du rite qui occup d'eux n'est venu qu'en 1904. En 1910, on en comptait encore que six. Il est souhaiter
que ces
iuvres gens possdent bientt
un clerg plus nombreux

les
un vque de leur
V.
rite,
comme
Ruthnes.
GORGIENS CATHOLIQUES
les
C'est vers
>s
premiers missionnaires latins, Franciscains, pntrent en Gorgie. En 1240, les
1280 que
aminicains tablirent une maison Tiflis. Depuis ce oment, les uns et les autres ne cessrent pas d'vanhser le pays jusqu'au xvie sicle. Le pape Jean XXI
a
en 1339 un vch
latin
de
Tiflis,
dont
en
le
qua-
pzime et dernier titulaire fut

8ion,
xviie.
nomm
iSoy. La
abandonne au cours du
Les
i()20
Thatins
xvi^ sicle, fut reprise travaillrent efficacement

xviije sicle.
mon, de
'S
aux premires annes du
Capucins vinrent leur prter main-forte purent se maintenir jusqu'en i845. A cette date,
le
iO(i2, les
ô6

les
gouvernement russe
chassa brutalement sous pr-
texte qu'ils taient trangers.
accord survenu en i848 entre le pape Pie IX e1 Caucase le tsar Nicolas I^^ soumit tous les catholiques du Tvque latin de Tiraspol dont le sige venait d'tre d'autrei cr. La plupart des Gorgiens taient latins; suivaient le rite armnien d'autres enfin avaient conservc
Un
le
langue nationale. Ces dernierr byzantin avec durent par ordre frquenter les glises latines, car le rit.
rite
la
byzantin fut interdit aux catholiques. La situation est encore la mme aujourd'hui. On compt oo-i peu prs 4oooo catholiques gorgiens dont 82 appartiennent au rite latin et les autres au rite armnien
Il
n'y a donc plus de catholiques de rite byzantin, sau
quelques familles converties Constantinople. | instruit C'est pour assurer sa patrie des missionnaires que le P. Pierre Carischiaranti (+ 1890) a fond Constai
sot tinople la Congrgation de l'Immacule-Conception l'glise c la rgle de saint Benot. Le centre est prs de
Notre-Dame de Lourdes, dans le quartier de Fri-Keu; La Congrgation comptait en 1914 19 prtres, de

missionnaires en Gorgie, 7 novices et 2 Frres. I: c dirigaient un Petit Sminaire de i4 lves, originaires Caucase. Cet tablissement n'a pas encore pu rouvi; d portes. Primitivement, les Pres suivaient l'un
7
-
ses
trois
rites,
latin,
armnien
ils
ou gorgien, suivant
populations auxquelles
s'adressaient. Actuellemer
ma tous disent la messe latine, sauf un vieillard, pour le reste, ils conservent le rite grco-gorgien.
question de ce
rite est
encore pendante Rome. gaLes Surs de l'Immacule-Conception, fondes
i
jl

nent par
[iont
/(Q-
le
une en Gorgie,
P. Carischiaranti, possdent trois maisons, et 17 religieuses.
Bibliographie, a) Meikites. S. Vailh, au mot Aotioche grec catholique), dans le Dictionnaire de thologie atholique Vacanl-MaDgenot, t. I, col. 1/416-1420. SilbernaglCHNiTZER Verfassung und
)atr,arcat
\irchen des Orients. RatisI istoire des patriarcats meikites,.

b)
!i
i.
gegenwrtiger Bestand smilicher onne, 1904, p. 334-34i. C. Charon
Rome.
l'anicn des glises au
*
Ruthnes.
sicle
:
Dom
Gupin,
Un aptre de
1807 LiKowsKi, Union de V glise grecque ruthne, Paris. c) Bulg-ares. S. Vailh, au mot Bulgarie , dans le Dictionnaire 'thologie catholique Vacaot-Mangenot, t. II, col. 1228..231. d) Serbes et Roumains. P. N. î^^^s, Symbol ad illustrandam storiam Ecclesi orientalis in terris coron sancti Stephani. '
Qsbruck, i885.
saint Josaphat.
Paris, Poitiers, Oudin,
CHAPITRE
Le
rite
XI
armnien
HISTOIRE DU RITE
MESSE FETES CALENDRIER LITURGIQUE PRATIQUES DE DEVOTION ABSTINENCE
GLISES ET MATERIEL DU CULTE OFFICE ADMINISTRATION DES SACREMEI

JENE
1.
Histoire du rite.
11
rite armn n'y a qu'un seul peuple suivre le
c'est le
peuple hakan ou armnien, connu depuis p rpandu l'he^ de vingt-cinq sicles et qu'on trouve provinces du Gauci| actuelle principalement dans les
V dans l'empire ottoman et en Perse. sicle se Les Armniens, vangliss la fin du mde leurs ic lement, adoptrent tout d'abord les usages avaient jou un cer^ sins, les Grecs et les Syriens, qui L'invention d'un alpha rle dans leur conversion. au dbut du ve sicle, le dveloppement
particulier,
la littrature
et bien! qui en fut la consquence naturelle, vers la fin du ve sid aussi les querelles dogmatiques, usages emprunts d'autr les portrent modifier les en armnien peuples. Tout d'abord ils traduisirent syriennes, puis ils y firent quelqu
I
messes grecques
et
LE RITE ARMNIEN
/^
modificatiom, principalement sous l'influence de nroc cupa.ons tholoîques. Plus tard, les rela Jis 1' s' entretinrent avec les Occidentaux l'poque des Pr Jques, des coutumes latines. De tous ces mlanaes et des od.ficat,ons qui se produisirent travers le est ne un ensemble de prires, de crmonies, d'usages |part cuhers qu. a donn au peuple armnien un rite
le
^.U
national.
Avant d'tudier
vrj
les
nous en ferons une description sommaire en sertissant le lecteur qu'ily ade-ci, de-l quelque^d W Jijcesentre^êspratiquesdesschismatiqulsercie
.
e suivent,
diverses
^'n^
d :
âtholiques.
ie
I
Eg-l.se
rsumerons^quand nous pa.reron P^'ierons armnienne unie.

2.
Nous
les
glises et matriel du culte.
ect"S:::;f
es dans
le
"""'"^ ''" -înairement de
forn.e
sens de
lôuve le vestibule,
profondeur. Tout d'abord on spar jadis du reste d ^difie pt
la
aeies qui
son toujours spars,
les
hommes
d'un ct
ns les tribunes
commence
disparatre,
mme
on te'Z:"-coupole ontee dune
'^
T' troite,
'''"''' ^'^/""rem.u
Te t
dans
!
rappelant
la
forme du
X4
/,0
spcialement destin au clerg, turques. Le chur, au-dessus de la nef et entoui trouve lev d'un degr d'appui. Le clerg et les chantn d'un grillage hauteur spars qui doivent alterner h
forment deux groupes partie de chants. La quatrime
l'glise se
compose
esse.
des Grecs), s, le pem (le ^-niâ tiellement d'une estrade, ( matre-autel. Celui-ci est isole, laquelle se trouve le le tour. On y accde pt manire qu'on puisse en faire quatre ou cmq degrs. deux escaliers latraux de gradins destins a recevo L'autel est surmont de ornements. Au-dess, candlabres et divers autres
les
domine une image,
celle
de
la
Vierge tenant
Enf^
aux ftes de P*^q" Jsus, que l'on remplace ^^J solennit^ en rapport avec ces Croix par d'autres plus certaiM l'autel aux assistants a
rideau mobile drobe qu'un -^1, ou l on moments de la messe. Il n'y a eghj qu'une messe. Les grandes doit dire chaque jour on peut dj distinctes ou possdent des chapelles deux petits autels que 1^ d'autres messes. Les du grand sont la umq* remarque droite et gauche Derrire le mailre-aute^ ment Jour l'ornementation. S. obscure o se conserve le trouve une petite abside
Un
Sarement dans un
sert
tabernacle, et une petite
tabM'
pendant la messe. T( au prtre et au diacre e deux sacristies. Celle de dro. <^ glise doft possder dans celle de gauche (^ho^ les fonts baptismaux eM les ornements sacres avandatoun), on conserve leveque ne r culte. Le trne de objets destins au dans l'^S -e cathdr le^-faon permanente que tourne ve du chur, gauche et se trouve l'entre d un qu'un modeste sige exhausse
Ll
7'L
l'autel.
Ce
n'est
LE RITE ARMENIEN
4ii
surmont d'un baldaquin que dans les glises patriarcales et dans les cathdrales des grands diocses. Le clerg ne dispose ni de chaises ni de bancs et s'assied directement sur des tapis et des coussins. Les Turquie ils fidles doivent' rester debout, mais en
deux degrs.
Il
n'esl
Intrieur de l'glise de Bezommar.
Au
milieu, l'ancien trne patriarcal.
issoient,
lir
comme
le
clerg, sur les tapis \de l'glise
ceux qu'ils apportent avec eux. Tout
ou rcemment,
lisagedes bancs a
lople et
commenc de
grandes
se
rpandre Constan-
exemple qui sera vraiImblablement suivi dans^l'intrieur du^pays. Ce qui frappe surtout le visiteur dans une glise armdans
les
villes,
bnne, c'est l'aspect d'austre simplicit ^qu'elle prsente
^j2
le
plus souvent.
II
Peu ou point d'images, sauf sur

(
autels
uements
grecques.
simplicit la profusion d y a loin de cette dans les glise clatants que Ton rencontre
d'une cour, autour L'glise est toujours prcde destins au service d laquelle s'lvent des logements trouvent d'ordinaire lef personnel. C'est l aussi que se trappd de bois et de mtal que l'on
cloches ou les plaques
Il en est du moini pour appeler les fidles aux offices. construction des clochers est restj ainsi en Tur.juie, o la rcente et la sonnerie dflj^ interdite jusqu' une poque certains endroits pnvilcgiesi cloches peine tolre en
comme
les
grandes
villes.
Ornements
sacrs.
Us
varient
naturellement
suivant
qu'il
s'agit
du prtre, de l'vq ministres infrieurs, du diacre, Les simples clercs, q ou du calholicos (patriarche). mineurs et dont font au. n'ont reu que les ordres chantres., portent une rc partie les sacristains et les chapik, dont la couleur n est longue et sans ceinture, le
pau>ils se couvrent les pas dtermine. De plus, le plus souvent, orne d'une sorte de plerine, rouge croix, deux sur la poitri l.roderie et marque de trois Le diacre revt des ornements _ et une par derrire. le chajm diacre grec peu prs identiques ceux du de ph (orarion). Cette tole, longue
:
ou auhe et Yoarar dix quinze centimtres, s^ de trois mtres et large de retombe par devant et pa porte sur l'paule gauche et
Quand elle est assez longue, derrire jusqu'aux pieds. prtr sous le bras droit. Le diacre la fait aussi passer
I
LE RITE ARMNIEIV
J'
Aj3
-evl
pour la messe
Z^r^Tt
spectal.
chaink de toile blanche, X^porourar (''^/";-^"-'- des Grecs

le
,
iJZ.
tou,es
ou chasuble Cellc-c> a reu chez les Armniens un ornement
Outre qu'elle
est,
%l.se. orientales, ample et d'toffe souple, mente d un vaste col i,,aka.),

est assez
fu
comme dans
ks
elle
s'a^rZ
l'effet
d.sgrac.eux Le
droit et rigide, dcu prtre et le diacre ont
une coi^-
ron nde
safhavarU ceinte d'une couronne de leuLIlaee =n mtal et ^ surmonte d'une petite croix. Leveque a les mmes ornements que le prtre mai>.
êelle
des veques lat.ns
(r). Il
revt de plus X'miforon
tres ,,
^^ vmgt-c.nq trente centimtres,' qui
^^ntn
c
porte aussi un anneau, mais an petit "'''"""' ^""^ ^'^ -'q-s laLs. ufolir"' n* -et l'anneau l'annulaire. Ses ornements
.
L eveque
'larues.
es
ams.
W'^ân
qu'.l porte la ceinture le
des Grecs). Pendant sa conscratil o^ couvre la tt d'un grand voile, le kocrh. dTsoil sse oubl et brod. Aux .jours de crmon e u^ l'c iHirle ce voile devant lui.
konker
ve. de
la
double influence
B<"s,,e
..
,U.
irZJZinlTZZ ""'
latine
1" '"""'P'" pou. :est",;'e.^:"rn7e!;;i '^
r^"
A,

Vases sacrs
et
eucharistique. instruments liturgiques. Pain
peu moins nombreux qu^ Les vases sacrs sont un

dans
le
rite
byzantin,
car
il
n'y a ni
asje-que
cuiller.
Le prtre
se sert,
pour bmr
les deles,
comme chez les Grecs, petite croix main, serl de soie. Le pain qu. orne d'une petite bannire
dune --s ele d
rmesse
hosties
^f -\f mme prrt armnien la ;;^^j;;^^ culte que dans h ln'd'instru'ments accessoires du ventails en meta et^
nlus pais.
11
ressemble e't sans levain et en latines, sauf qu'il est

y a dans
le
aux grande
rite
rite
il
pour mirquer
sonnettes.
qu'on utilise principalement faut ajouter les cymbales l| chant, les timbres, le rythme du
byzantin.
Aux
chandeliers,
'
Livres liturgiques.
11
la
poj quatre livres ncessaires n'y a pas moins de Le clbration de la messe.
le rle de cateur des ftes, joue les prires que dakamadouit, contient toutes
^-^^^f;. "J" ^^ Vordo lat.n le

le
prj
doit rciter
ou chanter; on
l'appelle encore
khoreuri
ddero.
EpiU-es et de sacrement; les dans le ^/-'-'^ o t trouv place ^^ (''"'^f^^X ch,^ ou livre des enfanU de midi); le tebrontioun. de hymnes, en un mot, toutes 1^ renferme les chants, les chur. prires chantes par le
livre
les
EvangJ
3.
Messe.
y;l
messe possdent qu'une seule Les Armniens ne de liturgies grecques une compilation des deux-
^ SM
LE RITE ARMNIEN
^j5
iyr d nombre
ZZTvm
!'
grec prsente peine quelques variantes sans intrt. Cela n empche pas les Armniens d'appeler
cette
Chrysostome, avec un certain adcl.t.ons proprement armniennes. Le
?,'''"'
"'''"
texte
Mantag-ouni.
^' "" '' ^''"-he-eux Pre saint Grgo re I Illummateur, rvise -"'f et augmente par les saints patriarches et docteurs Sahag, Mesrob, Kud et Jean
^"
Simple dans sa composition, cette messe revt cependant une grande solennit extrieure.
Cette
pompe
lui
que no't f?"'^^-"^'^ aue portent les m.n.stres

d es excutes par
le
<!-
--te dans
les
o'rnemen"
infrieurs, des riches mlo-
chur; elle lui vient aussi de emplo, des cymbales et du gong, dont le son m.alP^'"^="*^"' -= ' chant et
la
ythme
marque
que
le
Nous dcrirons
messe armnienne
telle
lbrent les schismatiques, en faisant remarquer que -s catholiques lui ont fait subir maintes modifications.
Elle
la
comprend cinq
:
pneres prparatoires la sacristie: 2 prires reparatoires dans le chur; 3 prparation des oblats u^prothese; 4 messe des catchumnes; 5o messe des
,
'gale
parties principales, d'tendue trs
Prires prparatoires
la
sacristie.
iLe prtre qui doit clbrer la messe se rend la '"' '^'"' '^''"'''' t '1*^ 'inil'-es
Sr!'"'? T^' .'''.P',"^^"'

ntll?
' ,
l"*^ '^"'^-ci
revtent les orne-
'"'"''*^^^' "--tivement avec '' ' des dt diacres, les versets du psaume Mmento,
Domine
jg

quelques invocations (cxxxi), puis, aprs
il
nnvid
f:otbe uiVi-Lns
Christ de
le
laqueUe iiaen^nd.^.^^^^^
rendre digne de '^. -'J^ ^^^-'^J^^^ J* de mettre l^'^^^'^'^"^^' doit ter ses chaussures, leg^-conserve pour cet usae sandales que l'on sacre
costun.e diverses parties du revt alors les de. celles des Grecs et des prires analogues nn le chur chante Pendant ces prparatifs,
Sant
Lais
hymne
la Sainte Trinit.
dans Prires prparatoires
le
choeur.
ministres Wtre, prcd des gauche un cierge -lii^reC a dans la main

-Le
infrieurs et
et
d o
'l'en
Lu du chur, au
On
lui
a ma.n au sacristie et va se p ac^ ensoir, sort de la laquelle . e pied de l'estrade sur
'autel
p sente l'eau
et
le
il
se lave les
mains
avec rctant alternativement

inter innocentes
diacrele
psaume Luoai
MiJ confession pub Iq Il bnit le pretrel latin, et un autre correspondant au ConfUeor fid clbrant invite alors le. donne l'absolution. Le prtres, rq^ indignit. Un des ne pas considrer son -uv. lui demande dant'au nom du peuple,
peuple, puis
il
manus meas
(xxy).
fait sa
êj
tous pendant
le
psaume JubUate p.iere prtre, qm rcite une diacre encense le lemns le entrent dans le sanctua.e. basse, puis tous deux <c..,^. />.^^nxu
Saint Sacrifice, ê *"' ^'"^''^ Pend nt Deo, omms terra (xci^
:r
..citantalternativementlepsaume/,
Intro.boad prcd de l'antienne
(mlodies, entonne les mghid. ^y^-H^^^^'^,. personnes de la Samte s'adressent chacune des
f f
;'
^;;
,|
-E
hlT ARMNIEN
îj
Prparation des oblats ou proth.^-
ci O
.e trouve
ta
e"
prend des .eins

pale, puis
il
>iu1!^^
t'o/T
Janf
;
'^
"""^ '"
^'^"-'^'
verse du vin
{^'^'ZT'' ""^
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'''''
'"'"
''
aioute,.
de
samt Jean Chrysosto.ne.

voix basse avec le
l'eau, et rci e
Il
diam^
Il
""^ ,f e" T' 7'' '^' ''''" couvre l ''^'"'' "" ^'^^n^ 1
^r
'*
en priant
et
mi-vo- iT'
le
-r
'"'^'"^'^
f
'
''"^^
avei
le
ce
moment,
diacre^pplr "
ridea,
'..
l'auteT"; '^P'"^'^^'''^ d*- ""ni.stres de -.-^'-> des ^'oci>ettes,'etc::rr

frieurs qui porten
'
'estrade
s'
ê
''^'^^^-'e.';i:: .'l^^, ^ '' "cens. A, "' '^ Pj''" "'''-'^^ ê-
etourde
ideles.
dt'e ;r;r:^,'Î.
l'glise
en encensanT^
""^''
''
'^''
Pendant ce temn
les
""I ""''^'^^ ' 'es
emonte, par
degrs de
A.J,
'
" P''^"'*^
Messe
des catchumnes
rie l'a
Le chu c f ' f' les cantiques Psaumes propres du f""'"'^ lire le clbrante' etutt'pu^Pr ."'" '""^''"^ t.-a,io Oie. sain, ^"''""'
Le premier diacre, rest au milieu prare sa bndiction.
.
''""'*"''"
JI^j^
'iS"''
j8

le
des ma.ns du livre des vangiles l'archidiacre reoit le dans lej au-dessus de sa tte, il entre ntre et, l'levant
porte a rua^; par la Sud S avan sort par la porte du derrire l'iconostase et hvre a ba.ser au il prsente le au bord de l'estrade, cant chur. Pujs qui se trouve dans le re le plus ancien temps, le. l'autel. Pendant ce flrlpporte l'vangile sur prire voix basse. clbrant rcite une la prier pour la paix, pour Le diacre fait alors pour catholicos ou le patriarche, hirarchie pour le hirarchie, po trpasss. Le lecteur, le cierge, les. ^ l'vque du diocse, .-.l'PntrP vers le peuple, ht 1 hpitre. et tourn
Pendant que
chur chante
trois fois le trisagion|
du Nord,
^^J^^J^^^^
>
du haut de
rvangile.
l'estrade,
cU aussi du haut de ce
Pendant
l'estrade
que l'archidiacre chan

le
e
|
temps,
prtre
ot
sa
chant de l'Evangile, l'archid.acj couronne. Aprs le ej la droite du P-tre, 'approche de l'autel, Evangiles au-dessus de sa le^ levant le livre des d.sej de foi que les Armmens rcite un symbole que la traductiJ Nice, mais qui n'est e celui de du symbole pseudo-athanasien, qf neu prs littrale annes d del des vingt dernires ne remonte pas au
iv sicle.
Le diacre reprend
a^re
le
ses
sacrifice,
qu'il
invocations pour que U|^ pardonne les pchs, donn

.
Y^^
l'union de la
Le prtre bnit le peuple et pf a geno^ pendant que les fidles se mettent voix basse Qu'aucun des catechumed alors Le diacre s'crie a dont la foi est imparfaite qu nn' aucun de ceux s approche de ce m^ pnitents et des impurs ne
foi, etc.
:
des
1re divin,
>^*
j^2o

Messe
des fidles.
chante une hymne, le prt Tandis que le chur ne conserve aJ et ses sandales et quitte sa couronne chur reprend une h.vmnej pieds que ses bas. Le autj fois L'archidiacre encense neuf
l
Sainte Trinit.
e,
"ndTencensoir,
puis il encense le cal. e fiLant trois inclinations, et pr.nd e baise la table de l'offrande
aut
ob
ttve
un sur 1 et le calice placs 1 ats avec la patne dir.ge par la po| au-dessus de sa tte et se
encense tandis qu'un clerc les
"'avance sur
du Sud vers l'autel, | Le prtre fa.t p^ reculons devant lui (.) marchant prire vcx basse' puis ce temps une longue grand vo oblats, les recouvre du encense l'autel et les avec le ca devant de l'estrade et bmt
Zu
le
L pelle
se relev| les mains. Les fidles sufl^ûte? et se lave et exhortations pj 7\e diacre reprend ses. prires au sacnfiJI peuple d'assister dignement demander au Les fidles se le don| le baiser de paix. d'eux l'a reu! autres aprs que l'un Tes uns aux du diacre. Celui-c. exhor.el
agenouill. qui est toujours
Il
replace
le
cal^
SannoncJ
prtrpar
Touveau
l'intermdiaire
les fidles
la
^Xdent
a ceuxj en des termes semblables prface latine. Le chur entonne
a^
le prtre "sanctas, tandis que
-7"haute
.^/^'J^'';;/] ou canon. Il ne dit rueesparolesdelaconscrationqu'ilchanteetauxquj conscration il d^ rpond Amen. Aprs la

nrires de l'anaphore
?e
chur
i-
Fvantrilp
et
oorter
les oblats. S'il
crmonies.
LE RITE ARMENIEN
/.
h^rire de l'piclse, invocation adresse au Saint-Esprit
pour
l
et de changer les saintes espces au corps et au sang de Notre-Seigneur par
lu.
demander de descendre
uvre duquel vous ferez du pain (du

corps
{le sauff)
calice) consacr
ucritable de Noire-Seigneur et Sauveur Jsus-Christ. Cette formule est dite sur chacune des deux espces sparment, puis conjointement sur Jes deux. Il prie ensuite pour les morts. Le diacre fait mmoire de tous les saints parmi lesquels il
saints nationaux, et le chur rpond chacune de ses invocations. Puis, le prtre prie haute To,x pour 1 tgl.se, le catholicos ou le patriarche,
J
./.'
eerta.n
nombre de
nomme
un
eyeque;
pour
vivants et des morts. Le diacre reprend une nouvelle srie d'invocations auxquelles le :hur rpond, tandis que le prtre prie voix basse Le chur chante alors le Pater, pendant lequel le diacre mcense le clerg et les fidles, puis le prtre fait voix )asse une prire au Saint-Esprit, aprs quoi il s'crie, en Jevant hostie devant les fidles qui se sont prosterns saints les choses saintes!
I
mmes la commmoraison des
diacre reprend sous une forme diffrente les invocations, tandis que le prtre fait voix basse
le
wx
Aprs une triple bndiction adresse par ux personnes de la Sainte

Trinit, le
risagion.
>
le
prtre
Le prtre prie voix basse, baise

et,
chur chante un
l'autel et
de ce dernier, il trempe le rps de Notre-Seigneur dans le prcieux sang et fait ne nouvelle prire voix basse pour demandad'(re l'gne de communier. Il prend alors le calice dans
le
cahce,
tant
voile
ams, se tourne vers les assistants en disant 'unions au saint, trs saint corps et au samj de
ses
ComNotre-
^22

et
Sauveur Jsus-Christ, etc. Il revient Tout le monde se relveT. l'autel et on ferme le rideau. Notre-Seigneuj, Tandis que le chur chante une hymne dans ses mains, la baise et le prtre prend l'hostie
Seigneur
parties, il les mk une prire, puis la rompant, en quatre voix basse: la pidans le calice en disant, toujours une parcelle dans sia nitude de l'Esprit-Saint. Il prend parmi lesquell s mains et continue des prires diverses, la Il fait le signe de une de saint Jean Chrysostome.
premire parcelle, puis du s'ouvre et le diacre mvite Us calice. Aussitt, le rideau Approche c-vous avec crainte^ fidles en ces termes d avec saintet. Le prtre, prenant
croix et
communie de
:
la
foi. et
communiez
deux mains
peuple,
et
le calice,
et se tourne vers les assistants

:
les bnissant, dit
haute voix
votre
et
Sauvez, mon Dieu,
vol,^
i
bnisses
hritage:
conservez-le
protgez-le maintenant
jamais. Les
fidles cori
c'est--dire que le preti munient sous les deux espces, trempe dans le prcieux sar leur donne une parcelle incorruptible de Jesus-Chrif en disant Que le corps se et queson prcieux sang te donne la vie ternelle, L,s fidles s'essuie pour la rmission de tes pchs.. que tient le diacre (i). les lvres avec un linge
:
La communion termine,
le calice,
le
prtre bnit la foule

le
av.
puis
le
il
le
reporte l'autel et
fait
rideau se referr
tandis que
o-rces.
fe purifie,
entendre un chant d'action dans le cali Le prtre consomme ce qui reste reprend sa couronne se lave les mains et
chur
que sous une ''P^"' Les calholiques ne communient ^^ ^fjfj par. les que d.,ns le hos.ies e a disant les mmes distribue de ^lites
(,1
latin.
I-E
RITE ARMNIEN
^jS
Le rideau s'ouvre. Le prtre baise l'autel ^yant dans ses mains le livre des vangiles, puis, prl d des ministres infrieurs et du diacre qui encense Il descend par les degrs de droite et vient dans le chur ai p.ed de l'estrade de l'autel, se tourne vers celui-ci et pne pour le peuple, l'glise, les prtres, etc.; il bnit le,< fidles avec le livre des vangiles, te sa couronne se tourne vers la nef et lit le dbut de l'vangile selon saint Jean, puis il bnit le peuple deux reprises en faisant avec le livre le signe de la croix. Aprs une nouvelle prire, il baise le livre, le donne baiser au diacre |w.s tous les assistants. Aprs quoi ceux-ci reoivent e pain bnit ou antidoron (nchkharkcn armnien). Dans intervalle le chur chante en entier le psaume Beneftcam Domim in omni tempore (xxxm).
[es
;
sandales.
st
Ce nchkhark une sorte de galette mince, tendre et blanche qui est nite par le clbrant durant la messe. Un des
prtres
la
ssistants
distribue clbrant et les ministres etournent la sacristie en procession solennelle La
partage avec
les
doigts
et
la
u peuple
pendant que
le
lesse est finie.
4.
Ofee.
L.S Armniens ont distribu les heures canoniales eu prs de la mme faon que les Grecs.
mprend neuf parties:

tatmes
le
le
one, Vpres,
Lever du soleil (Prime), V Entre de la nuit
Leur office Nocturne ou Office de minuit

Sexte (Compiles) et ^ coucher). Les deux derTierce,
epos (prire dire avant le lres se disent toujours en particulier, es se suppriment tous les samedis et
Prime
et
Com-
toutes les ftes
424

.
dominicales
En revanche,
les
premires Vpres
chantes avec
s<
toujours
solennelles, c'est--dire
a^sii
tance du dkcre et encensement. En dehors des tnon^ Matin( tres, on ne dit dans la plupart des glises que
et
Vpres. Voici un rapide aperu des sept heures cand-j
nia les publiques.

Office de minuit.
Aprs une invocation, on rcite les psaumes Donm quid multiplicati surit (m), Domine, Deiis salai Dominl niFip (Lxxxvii), Benedicam Domino (cm), exaiidi orationem meam (cxlii), puis une prire de Jea| Mandagouni (i). Le diacre chante une ectnie (invoc
puis Ij tions diverses), le prtre dit quelques oraisons, chur fait entendre huit canons ou hymnes entre le!
quels sont intercales des prires.
Matines.
Prire de l'aurore, en l'honneur du Fils de Diei Aprs une oraison prparatoire, on rcite un des canoi puis divers cantiques: Benedicite omi des psaumes
'
(2)
opra Domini Domino [Daniel, m, 2() sq.). Mat/) Dominus Deus Isrc^ ficat (Luc, I. 46-55), Benedictus
{Luc,
I,
68-79),
Nuiic
(l),
dimittis
{Luc,
11.
29-82),
psaumes Miserere
(cxLviii),
Laudate
Dominum
de ciu
(gxlixL
Cantate Domino canticum novum

in sanctis ejus {c\^,
les
Laudate Dominum
(1)
Laudate pixA
-
prii-res,
vivait vers la fin du v' sicle. Gomme l'Eglise nationale. influence considrable sur la constitution de groupes les psaumes sont diviss en sept Chez les Armniens,
Jean Mandai,ôuni, auquel
Armniens attribuent beaucoup

calholicos,
il
eut un
o
(2)
canons, un pour chaque jour de
la
semaine.
LE RITE ARMENIEN
^25
Domumm
lecture
psaumes Verha mea perdpe Domine (v), (lxxxv, 14.17) De profundis clamavi ad te Domine (cxxix)', (cxui,' 8-12), Deus fn nomine tiio salvnm me fac (un)
d'autres prires.
Prime.
'
Aprs de nouvelles prires, a lieu la de plusieurs passages de Tvang-ile, puis les

(cxii).
et
torium
du SaintL'hymne de Nerss est suivie de prires, puis on rcite le psaume Jubilate Deo omnis terra (xcix) des prires, les psaumes Deus. Deus meus, ad te de Ince ingdo (lxii), Exaudi Deus orationem meani (Lxm) encore des prires, les psaumes Dominas rgit me (xxii.) (cxLii, 8-12), Deus in nomine tuo salvum me fac (un) Deus noster refugiumet virtus (xlv, r-y), Deus in adjuEsprit.
Pricre dite au lever du soleil en l'honneur
intende (lxix), (lxxxv, ,6-17), enfin de. invocations et des prires.

Tierce.
meum
^Cette heure se
^Hit-Esprit sur
Miserere
(l),
dit
en l'honneur de
la
descente du
le
les aptres. Elle
comprend
psaume
diverses prires, dont une de Jean Mandaouni, les psaumes Dominus rgit me (xx.n), (cxlii 8ra), des prires et des invocations.
Sexte.
En l'honneur de Dieu
^
le
le
Pre.
Le psaume Miserere
suivi
de l'hymne de
(l.
la
Jean Mandagouni et d'autres prires parmi lesquelles psaumes Beatus qui intdliqit (Z r./l ^Qî^ habitat in udjntorio ^ ^' Altissimi (xc)
ont intercals les
'
sixime heure, d'une prire
1.
^26

Nonc.
de sa mort. Aprs le psaume Miserere (l), on chante l'hymne de la neuvime heure, puis des prires, dont une de Jean Mandagouni. Aprs quoi viennent les psaumes Laudate Domimun omnes gentes (cxvi) et Confitemini Domino
En rhonneur du
Fils de Dieu, l'heure
qiioniam bonus (ex vu) suivis de prires

Vpres.
et
d'invocations.
Les Vpres se disent en l'honneur du Fils de Dieu^ pour commmorer sa descente de la croix et sa mise ai
vic tombeau. Elles sont prcdes de la lecture des homlies, abrges des saints, que Ton remplace par des . Aprs les psaume^ les jours de ftes dominicales me Domini Inclina Domine aurem tiiam (lxxxv), Eripe
ad te (gxl)j ab homine malo (cxxxix). Domine clamavi viennent d( Voce tnea ad Dominum clamavi (cxli),
invocations faites p prires dites par le prtre et des in adjuton diacre, puis les psaumes Qui habitat
le
Altissimi (xc),
in
Ad
te
levavi oculos meos (cxxii),
Dem
nomine tuo salvum me fac
(lui), (lxxxv, 16-17). Oi
la porte de l'glise 01 se rend alors en procession sum (cxxii), (lxxxv, i^ se disent les psaumes Ltatus on rentre dans l'glise en rcitant le psaui
17), puis
Jubilate
Deo omnis terra (xcix). systme Les hymnes sont composes d'aprs un
Font eux!
Syriens. Le
Grecs, qui versification semblable celui des
mmes emprunt aux

les
Armniens dsignent les Les livres que rclame la
mot canon par lequel hymnes est d'ailleurs grec.

rcitation de l'office
s<
'
LE RITE ARMNIEN
^27
encore plus nombreux que ceux de la messe. Outre le donatzoailz ou ordo et le djachotz, dont nous avons parl plus haut, il y a encore \'hamavourk (littralement ce jour-ci), qui contient les vies abrges ou les loges des sainls et des homlies sur
:
les ftes
domi-
au peuple avant pendant des synaxaires grecs- le djareundir (discours choisis) est analogue Vhasmavourfc, sauf qu'il ne contient pas les vies des saints. La partie usuelle de l'office est contenue dans le jamark.k ou hvre des heures, qui correspond Vhoroloffion grec ill ^ deux jamarkiks, le petit et le grand; y celui-ci s appelle aussi adiani jamarkik, parce qu'il
les
n.cales
.,,
dont on
c'est le
fait
la
lecture
Vpres;
contient les chants qu. s'excutent la messe sur les gradins {adian) de l autel Les cantiques et les hymnes non compris dans \t jamarkik sont runis dans le charagan
ou hymnaire.
5.
Le
I
dtail des prires et des
Eglise armnienne dans ments est indiqu dans le
crmonies usites par l'administration des saere
du
rituel latin.
funrailles, les
t.ere
de multiples bndictions pour les personnes .verges veuves, etc.) et les choses (maisons, agneau * Jascal, fruits, etc.).
et
est le pendant renferme aussi les rites des prires faire dans les visites au cime-
Machdotz, qui
Ce
livre
Baptme.
Le baptme a lieu gnralement le huitime jour aors a naissance. Sauf le cas de danger de mort, il se donne peu prs toujours ,1'glise. La crmonie consiste
'
^28
essentiellement en une tTple immersion accompagne formule indicative au nom de la Sainte Trinit.
d'une
Le prtre
trois
fait
une immersion au nom de chacune des
Personnes divines. Il n'y a ni exorcisme ni emploi onctions se font d'huile des catchumnes. Toutes les donner au baptis avec le saint Chrme. On doit toujours
le
nom du
saint
dont on
fait la fte,
ou,
s'il
n'y en a
fte est le pas ce jour-l, le nom du saint dont la prtre le proche. Les non catholiques considrent comme le seul ministre du sacrement, tel point qu'oH
plus
mme s'il y ne baptise pas l'enfant en son absence, rare qu< danger immdiat de mort. Aussi n'est-il pas plus qu'ui appel la maison, le prtre ne baptise
'
cadavre.
Confirmation.
Comme
chez tous les Orientaux non unis,
la confi
union de mation est insparable du baptme. Cette Armniens comm* deux sacrements est regarde par les baptme confr sans tre imm^ si importante que le tenu pour invi diatement suivi de la confirmation est les principales parties du lide. Les onctions se font sur
corps: front,
poitrine,
oreilles,
yeux, narines, bouche, mains,
paules,
pieds.
Chacune
d'elles
est
accor-
varie chaque fois. pagiie d'une courte formule (ûi tre jeuJ Aprs la confirmation, le baptis, qui doit
est conduit
l'autel
pour y recevoir
la
communioi
Ouand
quent,
et le
c'est
le
un nouveau-n,
prtre trempe
ce qui est le cas le plus son doigt dans le prcieux san^
de l'enfant, passe en forme de croix sur les lvres A cause .di" Plnitude de l'Esprit-Saint . en disant
:
LE RITE ARMNIEN
la
^20
oblig-atoire,
communion
la
qui est considre

le
confre ordinairement
on baptme immdiatement avant
comme
ou pendant
messe.
Eucharistie.
Nous avons indiqu plus haut, en expliquant^ messe, comment se donne la communion.
Pnitence.
la
Chez les Armniens non unis, l'usage des confessionnaux est absolument inconnu,
tandis qu'il se ffnxal.se
Chez les premiers, on se confesse domicile ou la sacristie, ou encore dans une cfeambre attenante l'glise. Seuls, les prtres waris peuvent entendre les confessions et sans aut...ri8t.on spciale;
il
parmi
les catholiques.
suffit
qu'ils soient attachs
vice d'une glise.

le
Le prtre
au sers'assied la turque devan,
Vient nsu.itk confession proprement dite, c'est--dire l'aveu 4u pnitent, suivie de prires assez longues que rcite le prtre. L usage veut qu'on diffre
:
agenouill, tend sur la tte de celui-ci un pan de son manteau et lit une liste de pchs pendant que le pnitent dit chaque fois J'ai pch
..
pnitent
l'absolution pour les grandes personnes, le plus souvent huit jours II n'y a pas de cas rservs chez les
dissidents.
Pour
nfants,
les
une confession gnrale qui ûe de la manire suivante. Le prtre les runitse praautour l. 1'gli.se et leur lit une liste de pchs pendant laquelle ils repondent: J'ai pch . Il leur donne ensuite une absolution collective.
il
existe
,<
^3o

Extrme-Onction.
rangent en thorie parmi les sept sacrements, les Armniens schismatiques n'administrent plus l'extrme-onction. Cependant, ils font sur les cadavres
Bien
qu'ils la
des prtres des onctions qui peuvent tre considres comme un vestigê de ce sacrement. Les catholiques administrent Textrme-onction peu prs de la mne
faon que dans
le rite latin.
Ordre.
Les divers degrs de ce sacrement semblent un emprunt Aprs la tonsure, fait par les Armniens au rite latin.
simple crmonie prparatoire la rception des ordres proprement dits, on reoit les quatre ordres mineurs de sont portier, lecteur, exorciste et acolyte (i), qui ne
jamais confrs sparment. Les ordres majeurs sont: et la prlrise. Les deux prele sous-diaconat, le diaconat miers ne sont jamais confrs sparment et imposent Le clibat ceux qui les reoivent sans tre maris.
le
diaconat comprend
les
simples diacres
et
les
archi-
les vardapels diacres, la prtrise, les simples prtres et armou docteurs, dignitaires particuliers Tglise
nienne.
vardapets et les varcorrespondant dapets suprmes {dzarakouyn vardapet), respectivement aux licencis et aux docteurs en thoces titres une signifia lotrie. Les Armniens ont donn caution plus ecclsiastique et les ont diviss en quatorz^
On
distingûe les simples
mineurs pour ordres, mais de pur apparat; quatre

(i)
Ici
Les Armniens sont
les seuls
Orientaux possder
les
quatre ordro
mineurs comnne les Latins.
LE RITE ARMNIEN
43l
Prtres, diacres et enfants de
chur armniens.
simples vardapets et dix majeurs pour les vardapets
suprmes.
Il
n'y a au-dessus des vardapets
que
la
double dignit
432
d'vque et de cat/iolicos. L'ordination des prtres est prcde d'un jene rigoureux de quarante jours. Si Tordinand est mari, sa femme doit galement pratiquer
le
espace de temps, mais d'une faon moins rigoureuse. Les impositions des mains, les onctions, la tradition des instruments accompagne
jeune pendant
le
mme
d'uTe
formule sont peu prs analogues celles du pontifical romain. Seuls, les vques peuvent confrer
les
ordres jusqu' ceux de vardapets inclusivement. La conscration des vques est rserve au catholicos chez
dissidents, au patriarche chez les catholiques. Les ordinations ont lieu le dimanche, et de prfrence les i",
les
4, 7 et 10
du mois. Les
interstices rguliers ne sont pas
connus, bien qu'il faille exercer les fonctions de sou ordre avant de recevoir l'ordre suprieur. Le catholicos danS| reoit une conscration spciale qu'on ne retrouve
aucune autre
rlise, ni orientale ni occidentale.
Mariage.
mariage consiste essentiel l lement dans le contrat pass entre les deux poux bndiction du prtre en est la conscration officielle,^ mais non la condition indispensabh'. Les empchement/ degrr s'tendent pour la consanguinit jusqu'au septime
Pour
les
Armniens,
le
et
pour
l'affinit
degrs
comme
jusqu'au quatrime. On compte dans le droit canonique latin. C'est
W
\\
qui donne 1 chef du diocse, qu'il soit vque ou non, ncessain permis des fianailles ou du mariage, qui est crmonie. Lei le prtre puisse procder la
pour que
j)remires ont lieu dans la
maison de
la fiance,
mais \
mariage se
fait
ordinairement
l'glise,
en prsence du^
LE RITE ARMNIEN
'pretre dlgu par
-on
le
^33
chef du diocse.
Dans
les
villes,
crmonies dans les maisons particulires, ou mme au club. Le rite du mariage ressemble assez celui des Grecs; il porte d'ailleurs le mme nom de couronnement . Le lundi est choisi de iprfrence tout, autre jour pour la clbration des noces. Les poques o le mariage est prohib sont les jours de jene et dâbstinence et les ftes dites u
nicales , c'est--dire que
le
commence
faire ces
tempns
daumm
domine compte
pas moins de
2()o
jours par an.

Calendrier liturgique.
Q.
de Pques seule qui rgle toutes les autres dans le calendrier des Armniens, car elle entrane dans son cortge vingt-quatre semaines de anne. Or, on sait qu'elle tombe 1 ncessairement dans les limites extrmes du 22 mars au 25 avril. Dix semaines Ja prcdent, dont trois servent de prparation au grand Carme (aratc/worais parerjentan), et sept forment le Carme lui-mme. Elle est suivie de quatorze autres semaines divises en deux sries gales les sept preHres forment le temps pascal, de Pques
fte
:
C'est
la
la
Pen-
Pentecte la Transfiguration. Les vingt-huit dimanches qui restent sont galement diviss en cinq priodes, d'tendue plus ou moins grande suivant la date laquelle tombent les quatre ftes suivantes jo l'Assomption
la
:
tecte, et les sept dernires
vont de
(le
dimanche
de
la
le
plus rapproch
(le
du i5 aot);
cinquantaine
20 l'Exaltation
Croix
le
dimanche
dimanche
le
plus rapproch du i4 septembre); 3o
carnaval de la
[le
{hhmacjatz paregentan)
la
le
plus rapproch du 18 novembre); k^
^34
fte
et
dissidents de Nol-piphanie, fte unique chez les fixe au 6 janvier. A cause de ce systme, il faudrait refondre chaque
anne le calendrier liturgique. Le catholicos en 1774, de Yrvan a remdi cet inconvnient lettres dites au moyen d'un systme fort simple de pour chaque anne les dates annuelles , qui fixent liturgiques ftes, d'incidence des principaux vnements
:
Simon
1er
conservent toujenes, etc. Les Armniens non unis en retard jours le calendrier julien, qui est actuellement Aprs bien de treize jours sur le calendrier grgorien. catholiques ont fini des discussions, les Armniens dernier pour tous les diocses, en
par adopter ce
dcembre 191
2.
7. Ftes.
Peu nombreuses sont

Il
:
les ftes
qui ont une date
fixe.
quatorze jours n'y a que les suivantes, qui englobent octave, les 5, en tout l'Epiphanie avec sa vigile et son
6,
7-1 3 janvier;
la
ciation, 7 avril; la
Chandeleur, i4 fvrier; FAnnoH Nativit de la Sainte Vierge, 8 se]
tembre;
la
la Prsentation, 21
novembre;
la
Conception
dcembre. Toutes les autres ftes soi les ftes dit( mobiles. On distingue principalement dominicales , c'est--dire celles de Notre-Seigneu^
Vierge, 9
((
de
la Croix,
de l'glise
et
de
la
Sainte Vierge, avj
les cinquanf leurs vigiles et leurs octaves, ainsi que de cei deux dimanches de l'anne, soit un total lesquels les noc< trente-six jours en moyenne, pendant occupent les joui sont interdites. Les ftes des saints ncessairement d'ur rests libres. Leur date varie
LE RITE ARMNIEN
4^5
iuine Tautre, quelquefois de plusieurs mois. Pour n'en omettre aucune, on a pris le parti d'en runir plusieurs le mme jour. Les saints que l'on fte principa-
lement sont des saints nationaux, mais il y en a aussi un bon nombre emprunts aux autres g-jises, mme TEg-Iise romaine. Les catholiques ont adopt quelques ftes d'orig-ine latine, ainsi que nous le verrons plus
loin.
Un
certain
nombre de
ftes sont considres
comme
sui6,
obligatoires.
Ce sont, en dehors des cinquante-deux
dimanches de Tanne, les ftes dominicales vantes rpiphanie avec le lendemain et l'octave,
:
et
i3 janvier; la Chandeleur,
7
i4 fvrier; l'Annoncia-
le lundi et le mardi de Pques; l'Ascension, l'Invention des cliques de saint Grgoire l'IUuminateur, troisime samedi aprs la Pentecte; le lendemain de la Transfiguration; le lendemain de l'Assomption; le lendemain de l'Exaltation de la Croix; la Prsentation, 21 novembre; la Conception de la Vierge, 9 dcembre. Soit en tout seize ftes. Chez les catholiques, depuis le Concile de 191 1, il n'y a plus
tion,
avril; le Jeudi-Saint,
que dix ftes obligatoires en dehors des dimanches. D'autres sont regardes comme obligatoires au Caucase, naais non en Turquie, ou encore dans telle ou telle pro-
nnce en particulier. Les Armniens non unis ont seuls conserv la coutume primitive de fter le mme jour (6 janv.) les deux solennits de Nol et de l'Epiphanie. Les catholiques
es ont spares et les clbrent les 'Eglise latine (26 dc. et 6
mmes
Pour
jours que
ils
janv.).
le reste,
luivent le
mme
calendrier que les Grgoriens.
436

8.
Jene
et abstinence,
^.haque semaine, il y a deux jours d'abstinence, le mercredi et le vendredi. Le grand Carme dure du jours. Il lundi gras au Samedi-Saint, soit quarante-huit
chaque jour non seulement Tabstinence comme sauf le chez les Grecs, mais le jene jusqu' midi, samedi et le dimanche. Il y a en outre dix semaines
exio-e
grand
en dehors du de mais^re dans Tanne, une par mois, Carme; chacune d'elles comprend une priode de
de fvrier cinq six jours. La semaine d'abstinence pourquoi forme une prparation au grand Carme c'est Les l'appelle Varatchcwor (ou jene pralable);
on le reste neuf autres semaines d'abstinence s'chelonnent prcde une de l'anne, de n^nire que chacune d'elles hebdomadaires sont toufte principale. Ces Carmes pareprcds d'un jour de rjouissance, appel
jours
\fentan,
bonne
vie, c'est--dire les
bonne chre;
il
a lieu
le
dimanche. Toutes
priodes d'abstinence que nous de tout venons d'indiquer entranent la prohibition graisse, aliment provenant du rgne animal, viande, L'absti^ ufs, laitage, poisson; le miel seul est except. quarante nence est entirement suspendue pendant les
l'octave de l'Ep jours qui suivent Pques et durant jours ai phanie. On compte en moyenne cent vingt-six
interdites maigre par an. Or, les noces tant galement ftes dominicales, ces jours-l, ainsi que les dimanches et jours pendanf fait plus de deux cent soixante
cela
lesquels on ne peut pas les clbrer. M'igi Le jene (d^nom) ajout l'abstinence n'est
toire
que pendant
le
Carme,
dii
lundi au vendredi,
ej
LE BITE ARMNIEN
^3^
semaine de Varatchavor. Actuellement, il consiste ne rien prendre, pas mme du liquide, depuis l'heure du lever jusqu' midi; anciennement, il durait jusqu'aux Vpres. Ajoutons qu'en fait ces jours de jene
la
pendant
et d'absti-
manifestement trop nombreux, ne sont plus gure en honneur, sauf peut-tre dans certaines
rgions,
nence,
pest
dans
lia
ainsi qu'en
les villes,
beaucoup d'endroits, particulirement on n'observe plus du grand Carme que

la
dernire semaine, ainsi que. cela se passe chez les Grecs. Quant aux jenes des Armniens
catholiques,
premire
et
nous en parlerons quand nous tudierons
eur Eglise.
^.
Pratiques de dvotion.
des europens, beaucoup plus troits que les tements orientaux, les rduit souvent de simples [ichnat.ons. Les fidles aiment faire brler des lerges ou des lampes, soit l'glise, soit la maison, hose curieuse, le culte des images n'est gure en honeur, sauf auprs des Armniens qui vivent mls
Armniens, catholiques ou dissidents, le igne de la croix se fait de gauche droite, comme hez les Latins. Les gnuflexions consistent plier les leux genoux et baiser la terre, întroduction
les
Chez
tements
rencontre trs peu dans les glises, en ehors de celle qui se trouve toujours au-dessus de utei. Ce ddain pour une pratique de dvotion si me en Orient provient en partie de l'antagonisme
culaire qui
Il
recs.
On en
aux
anime
les
Armniens contre
les
Grecs, chez
le
culte des
images a pris une extension exagre.
^38

principale parat
le culte
La cause
ftes
tre
place qu'occupe
de
la
cependant croix, dont on
la
fait
grande
quatre
par an. L'absence presque complte de vnration pour les images ne doit pas faire croire que les ArmSainte niens ne rendent aucun honneur aux saints. La Vierge, saint Jean-Baptiste, saint Grgoire Tllluminade la teur et saint Etienne jouissent tout spcialement
faveur populaire, sans prjudice des saints locaux. On Le culte des morts n'est point non plus nglig. principales ftes: Epilui consacre le lendemain des Exaltaphanie, Pques, Transfiguration, Assomption, Vartaniens tion de la Croix, ainsi que le jour des saints La crmonie consiste dans le chant d'un
(jeudi gras).
d'absoute cantique pour les trpasss et dans une espce comprenant un cantique, un vangile et la mmoire de est loin tous les fidles. La coutume des repas funbres
d'avoir
disparu.
Les
la
prtres
eux-mmes
assistent
la
celui qu'on
prend sur
la
tombe huit jours aprs
mort.
pratique des sacrements, elle se borne On se confort peu de choses chez les schismatiques. communie ordjfesse (dans quelles conditions!) et on 1'/ nairement Pques et parfois l'Epiphanie et
Quant
somption.
Les
dvots
et
ajoutent une
communion
la
Transfiguration
une l'Exaltation de
il
Croix,
dehors de ces
ftes,
n'y a ni confessions ni
communiom
le
Bibliographie.
- L.
Petit,
Armnie
dans
Dictionnain
I", col. 1954-19^*^ t. de thologie catholique Vacant-Mangenol, Orients, Kempten K. LuBECK, Die christlichen Kirchen des U. ORHAmKr^, Vglise armnienne, Pat^ Munich, Ksel, i^n. Histoir{ E. Dulaurier, Paris, Franck, 1857. Leroux, 1910. orientalt.'X armnienne dogmes, traditions et liturgie de V glise
CHAPITRE
XII
Les glises armniennes
INTRODUCTION HISTORigUE
I.
: ORIGINES, LE SCHISME ET l'hRESIE; DIVISIONS INTESTINES
ARMNIENS GRGORIENS OU DISSIDENTS DIVERGENCES DOGMATIQUES ORGANISATION ECCLSIASTIQUE CLERG SECULIER ET RGULIER LES FIDLES
n. LES GLISES ARMNIENNES GRGORIENNES CATHOLICAT D ETCHMIADZLN CATHOLICAT DE SIS OU DE CIL.CIE CATHOLICAT d'aGHTAMAK PATRIARCAT DE JRUSALEM PATRIARCAT DE CONSTANTINOPLE m. ARMNIENS CATHOLIQUES INTRODUCTION HISTORIQUE FONDATION d'uNE GLISE UNIE,
DIFFICULTS INTRIEURES PATRIARCAT DE CONSTANTINOPLE ARCHEVCH DE LEMBERG ARMNIENS SOUMIS AUX ORDINAIRES LATINS CLERGE SCULIER CONGRGATIONS
COUTUMES PARTICULIRES
RELIGIEUSES LES FIDLES
Introduction liistorique.
Les
lont
ampeenPhrygie, qui commena, vers la

'vant
s'appellent eux-mmes Haqs) un peuple de race indo-europenne, primitivement

fin
Armniens
(ils
du vip
sicle
Jsus-Christ,
le
mouvement d'migration
vers
/JÔ
l'Est qui
ramena peu
peu dans
le
pays
qu'il habitt
encore Fheure actuelle, c'est--dire la contre monta gueuse qui va des environs de Trbizonde la mer Cas pienne, et du Taurus aux premiers contreforts du Cau
Long-temps indpendants, les Armniens furet! le conquis successivement par les Perses, les Romains, Arabes, les Persans et les Turcs, et en partie par le
case.
Russes. L'vanglisation de l'Armnie
})ar l'aptre saint
Bai
par saint Thade n'est probablement qu'un armnie lgende. Quant l'histoire du soi-disant roi Abgar, c est une uvre de haute fantaisie que personi
ihlemy
et
n'admet plus aujourd'hui, sauf peut-tre en Armni A cause du voisinage de l'empire lomain, il est probab que le christianisme pntra de bonne heure dans Cappadoi pays, surtout par la Syrie (desse) et la
(Csare).
<
Quoi
qu'il
en
soit,
il
n'avait pas fait beaucoi
(Kriki de progrs lorsque saint Grgoire l'Illuminateur
Loussavoritch)
lui
du peuple,
nien
la fin
amena du iii
la famille
sicle.
royale et la
mas
Saint Grgoire, Arng
mais lev Csare de Ga4)padoc prc^ russit convertir le roi Trdat ou Tiridate II et rvangile dans tout le pays qui suivit en foule l'exem de son roi. Cet vnement se produisit vers 290-21
d'origijie,
Saint
Grgoire
reut
la
conscration
piscopale
mains de Tarchevque de Csare religieux de sa patrie. Outre que
et fut le
le
premier
christianisme
perscutions loin d'avoir ralli tous les habitants, les armnier tardrent pas prouver la jeune glise
particulirement sous
le
rgne de Pap (.369-374).
proclan avoir relev de l'archevque de Csare, elle se
LES GLISES ARMNIENNES
^Zj
ndpendante vers
.
la
la urj.e fut vraisemblablement grecque dans le voisin'ag e la Cappadoce, syrienne dans le Sud. C'est sous .aha, ou Isaac le Grand (38H38), selon toute pria!
fm du
,ve
sicle.
Au
dbut
'ces
du
cuite les langues trangres et
que
s elabor-,
une vigoureuse impulsion. L'invention ou du .oms la d.fs,on d'un alphabet national par Mesrob e"
l.se
traduct,on des Livres Saints en ms la direction du mme
excute personnage, assurrent
armLn,
2 ::s"::rG
en. ne
e
""^
se
garder des erreurs monophysites tomba dans la seconde mo'it,? du s.ecle. Le r^ cJTe des.r de pla.re l'empereur Zenon, favoelle
sut
r pas
'' des Syriens.
f7^-?-^^ '^--'-p p'--'^ Malheureusement

Armniens dans
la
[ferses,
"s.ne.
fixa
les
catholique de la coTr e ne trouva pas d'imitateurs che! eux; ils vire^'au trmre, dans 1 erreur un excellent
Le retour
l'hrsie
et
le
foi
il
moven de rompre
ngligeaient!
glise
secouni.
IT'o:'" r" '"/^'^^^leur On peut considrer

'"'""""'^
'-^
'"'
comme
aeX,) (0
laJgr plusieurs
'^"'="''
de Chalc-
phmres contractes avec ^se grecque sous les empereurs Hraclius (6ro-6A ust..e II (685-695; 70^.7.,), j^s Armniens pe;.
unions
GUSES ORIKNTALES
10
^^2
sistrenl
fameux concile m de leurs usages par le Grecs. Les tentatives faite acheva de les sparer des Manue et par l'empereur par Photius au ix^ sicle relations n aboutirei^ Comnne au xn pour renouer les voyax l'glise armnienne se point. Pendant ce temps, connue d'hrsies, dont les plus Lite par toutes sortes le tondrakianisme. sont le paulicianisme et une influence trs heureu Les Croisades exercrent Armmensi l'glise romaine avec les sur les relations de Cilicie ou PeWe Armeme La formation du royaume de
Trullo (692
dans
le
schisme et l'hrsie
L. condamuatio
amena
conversion de plusieurs -'-!'-; (P^^^.^^..^^^ L umoa partie de leurs fidles. et de la plus grande ne fut qu'phemer^ solennellement proclame en ..98 Cil.cie en 1370. Uei le royaume de elle disparut avec armnienne tait en proie aux avant cette date, l'glise tieni, des deux grandes cl|re luttes intestines. Spare Constanl.nople, elle trouv trangres de Rome et de seiqi. l'union dans son propre bientt superflu de garder chez elle comme a plaisir. Querelles et rvoltes fleurirent se voir plusieurs prlats Ce fut chose commune d'y mutuelr et s'excommunier disputer l'autorit suprme
la
leolent
tait
Pour une grande
part,
il
est vrai, cette
anarchi
d'exercer leurs influence puissants voisins ne cessaient pauv* par les Byzantms, la contraires. Tire d'un ct auxquels s* de l'autre par les Perses,
due
la situation politique
du pays, ou de
tK^
Armnie
Avec les vicissitudes poU cdrent bientt les Arabes. qu augmenter. moyen ge, la dsunion ne fit
tiques du
la =0"^"'^^*'. 7'"""*;. ell subsista mme aprs avait change plusieur. Le chef religieux, le catholicos,
l'tait
LES GLISES ARMENIENNES

' itf ;^J;P"'^"'-e"t '" malheurs s;f fix
'^
4^3
""
"'^
2S
XV
de sa patrie.
res.d en diffrentes
localits,
il
Achtichat et avoir avait choisi pour sa
dut compter avec^quatre comptiteurs prin cpaux^ les catholicos d'Etchmiadzin et d'A.htamar les pa riarches de Jrusalem et de ConstantiLp
Il
sicle,
obissent encore entre a ces cinq juridictions diffrentes dont l'imoor
TIT' 'f^^--- -" -is
X:Sstr
est
en
T/. mme
yeque autonome de Lemberg en Galide. Nous tudier chacune de ces autocphalies.

' ^''"lniens grgoriens ou dissidents.
'"'
le e
^\'^"^ ''''' '- -'ôliqesTn; le'^^ t Pt"'-<=he ""i de Constantinople, qui temps catholicos de Sis, et par l'a^chi
a Ions
slt'^-^"''"' Saint-Siege appellent

armnienne)
"' '"' ou
P"^^ ^"
communion avec
Eg.se
leur glise
Bat YûahZi
Ha.astaniatz
yLISZ
thetes de *o/y.
(sainte),
ouffhapar orthodoxe), mais

tre
olfirifl
n'
d'a/.^,7ayt (apostoliaue) ''""""^^' elles n'ont ^J ""' ''"'^"" carac-
liinateur a, des
origine, tabli
une
g-Iise
ahsnin
unierue
d-ait dâit
convienW. donc uniquement aux Armniens ca.holiquest on aux schismatiques. Nous le leur conserverons
'
ri;:r
""'"
^^
^^^'^ ''^^''-
ir"^^"''^"gregoriens """ ^"^
t^^

ici
cependant
pour nou! en l'appliquant ces derniers, Orient. conformer la coutume en usage en grgorienne ei Thoriquement, l'glise armnienne d'Etchmiadzin, bien qu ellj une et dpend du catholicos diffrentes, dont quatre sojpossde cinq organisations le catholicos d Etcl nettement autonomes. En fait, d'honneur et n'exerce s( miadzin n'a qu'une primaut de son patriarcat. Les iuridiction que dans les limites qui forment dans ancien autres autonomies sont celles
I
de Sis et d'Aghtam,empire ottoman les deux catholicats de Jrusalem et de Constant et les deux patriarcats successivement chacune de ces nople Nous tudierons avant de le faire, nous donnerons!
cinq glises. Mais,
gnraux qui s'appliquent quelques renseignements peu prs galement toutes.

1.
se servent d'un symb Les Armniens grgoriens de imitation peu prs certaine particulier qui est une de saint Athanase . Ylnterpretatio in Si/mho/um dite place du symbole de N.ce Introduit au vie sicle, la raseul employ dans admin.s alors en sage, il est le pendant laquelle .1 s. du baptme et la messe,
tion
dit tous les jours.
rien
dans
le
a II n y C'est le seul authentique -que dans Symbole qui ne puisse tre xp
un sens catholique. Ce
chercher
les
n'est
donc pas
qu
il
faut aller
i
divergences dogmatiques. particuliers peu nombreu.x, Sauf sur quelques points grego les Armniens mais d'une singulire importance, mmes croyances que les catho riens ont exactement les s en cartent entier. Voici en quoi ils
liques
du monde
LB8 GLISES ARlflSNIBNNBS

Procession du Saint-Esprit.
A/.',
une poque assez tardive, que les Armniens ont supprim dans le Symbole le dogme de la procession
C'est probableiiie>U sous l'influence des Grecs qui ont longtemps cherch les gagner leur glise, et
Espnt.
-xine
du Saintjusqu'au
Ils
l'admirent,
sicle.
en effet, au moins Actuellement, ils ne s'occupent

,
de cette question.
plus gure
Incarnation,
C'est le
dogme de
le
l'Incarnation ou plutt des

le
natures dans
1
deux
Christ qui spare
plus nettement
bglise
armnienne grgorienne de
a
On
et
l'glise catholique
sait qu'elle
condamn
Il
favorablement accueilli
a fin
du
concile de Chalcdoine les erreurs monophysites vers

le
ve sicle.
es grgoriens
La plupart
de savoir ce que pensent actuellement sur cette question ceux
est trs difficile
s'en dsintressent compltement, et
D'aprs les uns, le monophysisme ne serait que dans les mots; d'aprs les aulr.s
,11
qui s en occupent ne s'entendent pas sur le sens qu'il taut donner ces mots qui rsument leur doctrin,une seule nature unie .
serait rel.
En
gnral,
le
!a
quune nature dans

la
-Hument
s'obstinent dire qu'il n'y Christ, sans vouloir expliquer

ils
divinit
et
Itormer qu'une seule nature.
l'humanit unies peuvent
ne
Le
C'est avec la
trisagjon.
mme
obstination que
les
,<goriens maintiennent
Armniens
dans
le
frimf/ion la fameuse
^46

le
addition faite au v* sicle par Pierre
Foulon
Qui
donnent-ils le avez t crucifi pour nous (i). Lui la pense sens hrtique qu'elle avait certainement dans positive^ de son auteur, on ne saurait le dire d'une faon
Le Purgatoire. d^ Par une singulire contradiction que nous avons

byzantin, les Arrn^ r4n>te chez les schismatiques de rite cependant i^ niens nient l'existence du purgatoire, et
mme cinq joui font des prires pour les morts. Ils ont en favei de l'anne spcialement consacrs intercder
V
des trpasss^
Primaut du Pape. Constitution de l'glise.
sont Sur ces deux points qui une d.sttnctton enW beaucoup d'autres Orientaux, Par son essence, 1, l'existence de l'glise.
'essence et
connexes
ils
font, comi
ih Slisme est comme existence varient suivant mais les conditions de son
;
son fondateur
sus- .hr.M
le
lir.
sont mtimemem ces conditions extrieures diffrent a autant d'Eglises es la hirarchie, il y suboi Ces Eglises ne sont pas nu'il y a de patriarches. e les se par rapport aux autres
te
la discipline, les
usages de chaque
Egl- P-^^^
Comme
TonnL
^'
les'unes
simplement coordonnes
et
soumises a un chef unique

celles qui son|
SsTors,
le
Pape n'a aucun droit sur
ialis,
miserere nobis.

org-anises en dehors de son patriarcat.
II
^^j
est
ment rpl des autres patriarches. Quant la primaut dont il jouit, ce serait une pure primaut d'honneur, d'orig-ine humaine, que lui ont reconnue les conciles cumniques.
Eucharistie.
simple-
Comme
o
le
tendent que
Armniens grgoriens prla transsubstantiation a lieu, non au moment prtre prononce les paroles de Finstitution, mais
les
la prire
les
Grecs,
pendant
de rpiclse qui les

Mariage.
suit.
propos de ce sacrement,
sur trois points de
la
la doctrine
des g-rg-oriens
diffre
d'abord, elle
le
admet
le
doctrine catholique! Tout divorce, mais uniquement dans
la femme; le mari peut alors lgitimement faire casser son mariag-e et convoler f autres noces. En fait, rglise prononce aussi le divorce pour des raisons moins g-raves que Fadultre.
cas de Fadultre de
Les
roisimes noces et au del sont tenues pour invalides; es secondes sont simplement tolres et
exig-ent
une
iispense
de Fveque. Enfin, on admet chez les g-rroriens qu'un diacre ou un prtre devenu veuf peut se narier lgitimement, la condition de cesser immiiatement toute
fonction
fidles.
ecclsiastique
et
de rentrer
mi
les
simples
Les
efforts
tents
depuis
le
inelques annes
pour
faire reconnatre
dans ce cas
Irou de continuer le ministre sacr iFont pas bouti.
encore
'448

2.
Armniens grgoriens, chaque Eglise aut nome est divise en un certain nombre de circonscriptio ecclsiastiques, gouvernes, soit par un archevque, s par un vque, soit par un vardapet, soit mme par u^
Chez
les
archiprtre. Quelques monastres jouissent galemen'
de
la juridiction et
peuvent tre compars aux abbay

Il
niillius
des Latins.
le
n'y a pas de provinces ecclsias-'
tiques;
chef de chaque diocse relve directement dl catholicos ou du patriarche. Le titre d'archevque, pure^^
ment honorifique, ne donne aucune

n'accorde
autorit spciale;
mme
pas
la
prsance, qui se rgle d'apri
l'anciennet.
Seuls, les trois catholicos d'jtchmiadzin, de Sis
d'Aghtamar ont le droit de consacrer le saint Ghr^m Ces deux derniers ne peuvent le faire que pour 11 glises de leur ressort, tandis que le catholicos d'Etc'
miadzin l'envoie tous
les
autres dio:ses grgorien^

d'
Le saint Chrme est un compos d'huile bouillie et mlange de baume et d'encens, dans lequel entrent
rante espces de plantes et de
qu8(
gommes
odorifrantesi
La conscration a
lieu tous les trois
ou cinq ans.
de chaque circonscription ecclsiastique, il qui y a un prlat {aratchnord), vque ou vardapet, questoute autorit sur le clerg. H juge en Conseil les \ tions matrimoniales, mais il ne peut pas prononcer
la tte
jugement qui est de la comptence du patnarch(^ ou du catholicos. Au-dessous de Varatchnord,, on trouvej

divorce,
les archiprtres
{avaghretz) qui exercent

Il
la
surveillance
sur les glises.
n'y a pas de paroisses proprement

f
4^
dites ni
de vrais
cun^fi
PLo^..,^
'
i-
l
;
les
fondions saintes
Ik Hic
/.^"'^''^'^^''""'n
commun
.. doi..,
.,
Se":::: ,
7C
rt::
t -f
"
de cur
tions,
hpnfprrôo
^^
ônctions
t>,^ndic.
eV
e7 r; wr'7"'
'="'' t^'
accor. Il": ou Conse.l paroissial compos uniquement de Les prtres ne peuvent -'''"' absolument rln foire sans """"'"en taire l'autorisation de l'nhorlp- ;i
>
dV^nee par n
r.:
XeT""?"*^-^
l^""
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fice.
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compose de bons chrtiens vn et non l'vque 'Chque oui choisissent hn qui
"r'""'"*^"""
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P"'"''''*'"'
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fonvoltcnt.
L'vune
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'^^'--..-it s^;e,i!ei";s^^;Zad'''''^'"" ""' ôisse. Tout ce qu'il pe.^ tr l '''"^"^''^""
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a"îdatqu-.,ju,eLi,,',eoui::a;ab,e ^* nj a pas de bnfices ecclsiasiin.Uc
T
.
J5o

et les
jj
Les gUses
monastres ont des proprits qui prodonations, mais les reven,^ viennent principalement de J en Turquie, ou 1^ sont pas considrables, surtout ne pour ces sortes^! rgime de la proprit est draconien sources de revenus, on peut cit*
.j
biens.
Comme
autres
les qutes faites
chaque jour
l'glise et
qui ne rapportB^
<
pour les ermonM!!^... pas grand'chose, les droits perus chancellerie, pour la bnreligieuses, pour les actes de et Pques, etc. Le phis diction des maisons Nol est encore la vente des lucratif de tous les revenus dans un local spcial faite l'entre de l'glise
cierges,
'
appel bankal.
3.
Armniens grgoriens le clerg Ôn distingue chez les le le service paroissial et mari ou sculier qui assure dignirgulier qui fournit seul les clerg clibataire ou
taires ecclsiastiques.
Clerg sculier.
Le clerg
chantres
parmi les sculier se recrute principalement Il arrive asset d'glise et les matres d'cole.
simples artisans, rous souvent aussi qu'o choisit de an au moins. Apres un doivent tre maris depuis un gnerai), (de trois six mois en stage plus ou moins long ou auprs d'une glise pour fait dans un monastre nouvelles fonctions, eveque apprendre l'essentiel de leurs les on envoie dans les paroisses qui les ordonne et les ait rare que le nouveau prtre Il est excessivement
1
lus.
moins de
trente ans.
appels derders peuvent Les ecclsiastiques maris
LKS GLISES ARMNIENNES
Derders (prtres maris) au miUeu de leurs
fidles.
jVques,
OTver tre archiprtres, mais non pas vardapets oule clii,ai.
[Fa
n.ble.
devenus veufs ils n'aient Leur situation est le plus souvent fort Attachs aux familles qui les font vivre, parce
moins qu'tant
/j5a

ils
qu'elles recourent leur ministre,
sont obligs d
perptuelles concessions qui entrayent leur zle, quaui plupart, parce qu'il n'^^ ils. en ont. Ignorants pour la
a
aucun Sminaire pour
les
former,
ils
ne jouissent
d'aucune considration. Aussi n'y a-t-il se faire prtres que les gens du peuple. Le mtier de pappas est certainement un des plus ddaigns, chez les Arm dissj' niens schismatiques comme chez tous les autres
dents orientaux. Le costume ordinaire du clerg sculier se
compo
de la soutane orientale, ferme sur le ct, et du vrarko espce de paletot l'orientale, muni de larges manche sou flottantes. Dans les villages, les prtres ne revtent
vent
costume ecclsiastique que pour accomplir l crmonies. La coiffure est le pakegh, cylindre de cartol tourecouver! d'toffe, termin en forme de cne, qui est
le
prtres jours noir pour le clerg sculier. A l'glise, les de maris revtent par-dessus leur soutane un manteau pour les offices laine noire appel /^/oti: ils s'en servent
ordinaires.
le
Ils
obtiennent parfois
comme rcompense
bronze dor. droit de porter une croix pectorale en

Clei'g rgulier.
Le
clerg rgulier
a toujours
le
pas sur
le
cler
er^
sculier,
nation
quels que soient l'ge et l'anciennet d'ordides prtres maris. 11 est form dans les couvents,
n'y vit pas toujours.
ne trouve chez les Armniens grgoriens ni Ordre ni Congrgation chaque qui se monastre forme une communaut indpendante
mais
il
On
gouverne
sa guise, d'aprs les
coutumes des anciens.

dits:
le
11
n'v a pas de
vux proprement
seul
fait
de
I.E8
GLISES ARMNIENNES
453
prendre Thahit dans un couvent obligê au clibat, aux jenes et autres pratiques monastiques. Disons tout de suite que les deux cent cinquante monastres d'hommes ne comptent pas plus de cinq six cents moines, en faisant rentrer dans ce nombre les vques et les var(lapets qui vivent hors des couvents.
Les moines qui ont tudi sont spcialement destins la prdication et aux dignits ecclsiastiques. Jamais
ils
le
n'exercent les fonctions curiales; ils n'ont mme pas droit de confesser. On disting-ue parmi eux plusieurs
:
les prtres (ahgha), les simples vardapets ou docteurs et dapets suprmes (dzarakomjn vardapet). Les rguliers ne sont pas plus de quarante pour toute
deg-rs
les
diacres (sakavarks),
moines
les var-
diacres
l'glise
armnienne schismatique
y avoir
fait
et exercent leurs fonctions

les
peu prs exclusivement dans

le
couvents.
Ils
doivent
ans pour recevoir diaconat. Les prtres rguliers inhfjha) ne peuvent pas tre ordonns avant vingt-deux ans rvolus. Ils reoivent alors le vffhar ou capuchon, signe distinctif du clerg clibataire. Nomms sans la participation des
trois
un stage d'au moins
main. Beaucoup d'entre eux habitent en dehors des couvents et n'y

rentrent plus.
dpendent uniquement de leur suprieur., Seuls, les vardapets peuvent prcher. Ils le font debout sur l'estrade, devant l'autel et la crosse en
ils
laques,
Le costume du clerg rgulier olfre un peu plus de varit que celui du clerg sculier, bien qu'il soit le mme dans son ensemble. Le pakegh est de
violette,
mais
il
n>
coulerir a en cela aucune obligation. Le/) //o/
est
en soie noire;
les
simples vardapets
le
portent en soie
45/i
LES GLISE& ORIENTALES
fleurie et les
vardapets suprmes en soie violette. Tous

crosse doctorale, surmonte de deux ou
ont droit
la
quatre serpents affronts. Quelques-uns portent aussi
une croix pectorale orne de

moines, ceux
pierreries.
Les simples
ont
qui ne sont pas dans les Ordres,
comme
fois,
une calotte noire, analog-ue au fez des Turcs, mais sans gland. Leur costume s'agrmente parcoiffure
en plus du paletot, d'un tricot de laine blanche

effet assez bizarre
sans manche, qui produit un
sur la
soutane noire.
Le costume des vques, des patriarches

Seul,
le
et
mme
des
catholicos ne se distingue pas de celui des vardapets.

catholicos d'Etchmiadzin portait sur son
vghar
ou capuchon une croix en brillant, espce de dcoration que lui confrait le tsar de Russie.
4.
Les Mles.
le
Dans son ensemble,
peuple armnien se montre
trs ignorant de la religion.
Cependant,
il
lui
tmoigne
un attachement profond, moins

viction
cause d'une forte con-
que parce qu'il retrouve dans l'Eglise une espce d'autonomie nationale. La superstition est chose fr-J
quente dans> toutes
les classes
d'ailleurs, pourrait-il
ignorant lui-mme et
pets ont
restreint
villes,
Gomment, en tre autrement avec un clerg des coles insuffisantes? La prdiîi

de
la
population.
cation est ncessairement nglige, car seuls les vardar

le
droit de prcher, et leur
nombre
est trop
pour
pit
suffire toutes les paroisses.
Dans
la
les.^
la
cultive
abandonne de plus en plus qui fait bon accueil la libre pense
socit
et
au pro-
testantisme. L'influence des partis politiques, souvent
LS tLSS ARMNIENNES
455
rvolutionnaires, parce que la race tait malheureuse en Russie aussi bien qu'en Turquie, Finfluence plus
nfaste encore de la franc-maonnerie importe d'Eu-
rope ou d'Amrique, ruinent de plus en plus l'esprit religieux, mme dans le peuple. Celui-ci rsist cependant ces influences dltres, au moins dans l'intrieur
du pays.
quente
les
Il
observe encore une partie des jefines, frglises et se rend aux lieux de plerinage.
les
Les sanctuaires
Saints de
plus
renomms
sont, aprs les
Lieux
Palestine, l'glise
d'Etchmiadzin, celles de
Saint-Jean-Baptiste, Mouche et Gsare, et le sanctuaire de Tcharkhapan (Notre-Dame la Rservatrice), Armache, prs d'Tsmidt. 6 7 ooo plerins, armniens,
orthodoxes , voire musulmans, se rendent chaque anne Armache. Les fidles s'en tiennent
ces pratiques
est
grecs
purement extrieures. La
Il
peu prs inconnue.

la
pit intrieure n'y a rien d'ailleurs qui
l'entretenir, ni le zle du clerg, ni les associations pieuses, ni surtout la frquentation des sacrements. L'obligation de sanctifier le dimanche existe dans l'glise armnienne, mais elle
puisse
faire
natre
ou
n'y
aucune condition spciale. qu'une messe chante, fort longue,

a attach
se contentent de faire
Gomme
les
il
n'y a
fidles
ne se
croient pas obligs de l'entendre tout entire.
une
visite l'glise
Beaucoup ou de faire
un cierge. On regarde aussi l'assistance aux Vpres du samedi soir comme remplaant la messe du dimanche. Les uvres serviles sont interdites, moins
brler
d'urgence. Par contre,

fidles travailler
le
clerg encourage vivement les
feisance,
comme
dans un but de religion ou de bien la construction ou la rparation des
456
glises,
la
LES GLISES ORIENTALES des coles, des hpitaux, etc. Pendant la semaine,
messe n'est dite que le samedi, encore n'en est-il pas ainsi dans toutes les, glises. Dans Tintrieur de la Turquie, surtout dans TArmnie et le Kurdistan, la
population
s'est
>
musulmans auxquels elle a emprunt plusieurs coutumes et parfois aussi des croyances errones. La condition misrable qui
laiss
influencer
par
les
lui tait faite
par
les autorits
turques
et
par
les
Kurdes
surtout
'
a maintes
fois
attir
l'attention de
l'Europe,
grand massacre de 1896 et la boucherie sauvage d'Adana ordonne en 1909 par les Jeunes-Turcs aussi intolrants que les partisans du rgime hamidien. Les
aprs
le
massacres systmatiques de 19 16-19 17 organiss avec

le
concours des Allemands ont soulev l'indignation du monde entier. Dieu veui le que les mesures prises par
les allis
pour conserver
les
dbris du peuple armnien
soient efficaces!
Quelques sectes se sont formes au sein de l'Eglise armnienne. La plus connue est celle des Mouhabbedj is
rpandue dans la rgion de Zeitoun (Haute-Cilicie). C'est une sectp d'illumins analogues aux quakej's amricains et aux doukhobortsy russes.
(disciples de l'amour),
M.
Les glises armniennes grgoriennes.

i.
Gatholict d'Etchniiadzin.
1.
Histoire,
mort du catholicos Joseph* II '(i44o), quatre vquesde l'Armnie du Nord, qui nes'tai( nt pas rendus Sis pour lire son succt sseur, invitrent ce dernier venir rsider Etchmiadzin, prs d'Erivan, au pied du
la
^5
se donnrent un chef personne de Guiragos Virabetsi, qui fut le premier cathohcos de cette ville (r44.). Le nouveau pasteur, qui habitait prs de la montagne sainte des Armniens dans le mme pays que saint Grgoire l'Illuminateur et les ancens chefs religieux de la nation, vit bientt la plus grande parUe des fidles se rallier lui. La cause de ce s..cces tait l'opinion rpandue en Armnie qu'Etch.n.adz,ava.tt fonde par saint Grgoire l'Illuminateur et qu elle conservait sa main
ils
mont Ararat. Sur son

la
refus,
dans
droite.
autre
main droite du mme
(On montre une
mme de franchement
hrent
xv.e sicle, plusieurs catholicos d'Etchmiadzin se montrrent favorables l'union avec Rome il
;
Au
saint Sis!)
unis.
Au
xviie, ,es
cruellement souffrir pasteurs et fidles La conqute russe de ,828 n'adoucit point leur sort.' Elle eu au contraire les consquences les plus fcheuses pour 1 indpendance de cette Eglise. Un oukase du tsar Nicolas le. (,836; rorganisa le catholicat. Il mit lu" cotes du catho hcos un Conseil synodal charg d'administrer sous le contrle d'un commissaire imprial outes les affaires spirituelles de l'glise armnien:: en anscaucasie. La nomination 1 du catholicos n'appartenait plus au corps lectoral armnien; le rle des ^cteurs devait se borner la prsentation' de de x ddats e ,, lesquels le tsar se rservait de choisir C ta,Ue rgime de l'Eglise orficielle russe introduit de orce dans un groupement chrtien non orthodoxe ., Les protestations des
y en eu! shahs de Perse
Armniens du monde
enlier fireni
mu
pour
la
premire
fois
en vigueur en .882, et depuis
458
lors
il
LES GLISES ORENTAIES

difficults a fonctionn rgulirement, malgr les
du dbut. t, La grande proccupation du gouvernement russe a en Armnie comme ailleurs, de russifier les populations. commencement du xx^ sil'. Il est mme all trs loin au dpouillait Le 12 juillet igoS, un oukase de Nicolas II
d'environ rglise d'Etchmiadzin de tous ses biens, soit vigueur de 3oo millions de francs. La premire mise en considrables, voire ce dcret a provoqu des difficults meutes et des massacres. L'application s'en est
des
survenus en trouve suspendue par le fait des troubles comTranscaucasie depuis 1904. Un dtail montrera entendent l'apostolat. Il tait dfendu
ment les Russes aux prtres armniens de

se convertissaient;
s'il
baptiser les
musulmans qui
pour enfreindre ce et difL'indpendance nationale pniblement obtenue inquitants a ficilement dfendue contre des voisins mettre a| rompu la chane que le tsarisme essayait de
cou de
l'glise
2.
s'en trouvait d'assez tmraires dcret, ils taient punis de la prison.
armnienne.
OrgmisMon
Le
ecclsiastique.
catholicos.
en tho* Le catholicos d'Etchmiadzin est considr grgoriens, comme l'unique chef des Armniens
consquence de quoi
il
porte
le titre
de
Serviteur
(te
de tous les ArmDieu, patriarche suprme et catholicos appartient le drdit niens . A lui seul aussi, en principe, consacrer les vques.Bh de bnir le saint Chrme et de plus immdiatemAf pratique, sa juridiction ne s'tend de Transcaucaie, que sur les Armniens de Russie et
45
viZt
Il
thiZ't
'"'"; '''^""^'^ ''
v^""
'"'""
'i:Amrme. Ceux qui

tats
'^^
balkaniques
et
rside prs d'Erivan, dans
le
couvent d'Etchmiadzin
de l'Armnie. A ses cts eus sa prsidence fonctionnaient sous le r^ê _usse ,0 le synode patriarcal impos par l'oukase '^ ^^P'--^-' dont'deuxarc ! ques etêT^'d ;; et deux vardapets, soumis au contrle d'un com n.ssae imprial; , ,e Conseil d'administrat on H -vent
=
an tuate anctua.re
. le
plus
"'"* T" renomm

'
^^'^^'"-^ l'IUuminateur et
patriarcal
comprenant
trois
deux vardapets
memZ
3o le ronspJI d^ r:
':;". ^;^4"e
'
,0.
possde aussi, depu
187/1
n,,
Etehmiad.i tendait jadis sa juridiction surun^rand

'e
!'
vingt-neuf divisions territoriales ecclsiastiques uni ont pas toutes des diocses
proprement
diTil va
iuri
des vardapets ^^^^T'' T''

rees pai
:ie tsai, su, la
'''^^^^^'
-P' rgion" lii!
et
un monastre ayant
prsentation de deux candidats faite
^5o
par
le

calliolicos.
Le gouvernement russe a tolr les en phories, mais il a supprim les Conseils diocsains, contrle sur la sorte que les laques n'exeraient aucun
gestion des diocses. La Russie possdait six archidiocses
nistr par
le
:
Erivan (admi-
catholicos),
Tiflis,
Ghouchi (Karabagh),
;
Ghamaghi, Astrakan et Bessarabie (rsidence Kichinev)

huit diocses
:
Akhaltzkha,
Nachitchvan, Alexandrapol, Kars, Gori, Khantzak (Elisabethpol), Noukhi et Ghzlar.

fidles.
Le monastre de Tathev gouverne 76000
Les
qui sigent autres rgions sont soumises des vardapets L'empire russe Bakou, Ptersbourg et Moscou.
comptait
I
environ
65o 000
Armniens
rpartis
en
ou villages et disposant de i 429 glises. En Perse, on trouve deux archevques, ceux d'spahan Tabris, et deux vardapets faisant fonctiof et de nombre des d'vques, Thran et Hamadan. Le villes ou est de 78000 environ, habitant 196
353
villes
iidles
villages et disposant d'un
nombre
gal d'glises.
'
lTndo-Ghin| Les colonies armniennes des Indes et de dpendent de l'vque de Galcutta qui gouveri^ glises seule^ 6 000 fidles, 20 centres principaux et 10
vardap| ment. Gelles des Indes nerlandaises relvent du centn| x Batavia. Il y a 4 000 fidles environ avec lo
principaux et 5 glises. colonies L'vque tabli Paris gouverne loutes les 4e armniennes d'Angleterre, de France, de Belgique et Mar Les deux plus importantes sont celles de
Suisse.
de Manchester, attires l par le commerce. IfK centres principati> fidles sont 6000 environ, avec 20 l'ancien empin glises seulement. Les Armniens de et
seille et
46 1
auslro-hongrois obissent au vaidapet de Soutchova ou JJukovme. Ils sont peu prs 4ooo, avec ro centres principaux et 5 glises. Dans les premiers mois de iqr/, le catholicos d'Etchmiadzin a nomm un
pour
archevque
Armniens de Roumanie, pajs qui malement du patriarche de Constantinople.

les
relve nor-
En
ueuf divisions ecclsiastiques, entr lesquelles se rpartissent , 8,0000 fidles groups en .652 centres et disposant de 1 750 glises. Il a y aussi plusieurs monastres |-n dehors de celui d'Etchmiadzin, mais il est peu prs mpossible d en connatre le nombre mme approximatif.
tout cas
la plupart. a deux couvents de femmes. y
ils
eux au protestantisme. Leurs 5o colonies principales groupent 62 000 fidles et ne disposent que de 5 glises Cest dire leur peu de vitalit. Les plus puissantes son^ celles de Boston, de New-York, de Fresnau, de Providence et de Chicago. L'vque tabli Worcester tend sa juridiction sur toutes ces colonies d'Amrique En rsum, le catholicat d'Etchmiadzin compte vin^tglissent
Enfin l'espoir de faire fortune plus rapidement qu'en Huss.e ou eu Turquie a pouss un grand nombre d Armniens partir pour l'Amrique. Ils habitent principalement les tats-Unis, o beaucoup d'entre
sont vides pour
On
l<>ment qu'il
sait seu-
2. Catbolicat de Sis ou de Oilicie.
Au
point de vue
civil ei
mme,
les
point de vue ecclsiastique,
grgoriennes de l'ancien empire ottoman taient soumises au Rglement {Sahmanatroutioun) de ,8Go approuv par le sultan Abdul-Aziz. La sitn^'ti.n oui
certains gards au glises armniennes
462
velle qui, leur

est faite n'est pas encore suffisamment
pour que nous puissions l'indiquer ici. Les laques occupent dans tous les Conseils une place importante et font la loi au clerg. C'est ainsi que l'lection des vques appartient aux Conseils diocsains dont les six septimes sont des laques. Chaque glise uniest soumise une phorie {taghagan) compose
tablie
quement de
de
la
laques. Elle s'occupe de l'administration de l'glise, de l'cole et de toutes les affaires intrieures
communaut
et doit
rendre compte de sa gestion
au Conseil conomique diocsain (tintenakan) compos reconlui aussi de laques. Comme la loi musulmane ne nat pas aux glises le droit de possder, les biens ecclsiastiques ne
donnent que des revenus
trs prcaires.
On
doit les faire enregistrer sous des
noms d'emprunt,
:
quelquefois sous celui d'un saint, par exemple Marie, Jean, fils de Zacharie fille de Joachim (la Sainte Vierge),
particuliers (saint Jean-Baptiste), etc. D'autres fois, des
qui les ont
fait
mettre leur
s'ils
nom
ne veulent pas
hritiers,
les
rendre,
ou bien,
meurent sans
l'Etat,
s'empare des biens au nom de la loi. Nous indiquerons pour chacune des quatre glises tablies dans ce qui gouvernement et fut la Turquie les particularits de
d'administration.
1.
f |
f
Histoire,
avoir, rsid
Nous avons vu plus haut qu'aprs

plusieurs villes diffrentes,
le
dans
pro-
catholicos lgitime d'ArCilicie,
mnie avait
fini
par se fixer Sis en
sous
la
tection des rois
de ce pays (1293). Son autorit se vit. catholicat fortement rduite en i44i par l'rection du
iQ$
d'Etchmiadzin, qui
lui
xvw ct xviii= sicIes, les catholicos de Sis se montrrent tour tour favorables ou hostiles l'union
xve, xvie,
Aux
enleva toute l'Armnie du Nord.
avec Rome.
Leur autorit s'tendait l'origine sur tous les Armniens de la Turquie d'Asie, l'exception de ceux peu nombreux du reste, qui relevaient du catholicos d Aghtamar et du patriarcat de Jrusalem. La cration
Constantinople d'un patriarche juridiction civile (i46i) amoindrit considrablement le prestige dont ils jouissaient encore, mme aprs la constitution du cathohcat d'Etchmiadzin. Le catholicos de Sis n'avait qu'une juridiction purement spirituelle, tandis que son rival de Constantinople jouissait en plus de la juridiction
une cause de luttes constantes entre les deux obdiences. A la fin du xix sicle, le sultan AbdulHamid, pour affaiblir les Armniens,
fut l
Ce
civile.
augmenta encore
cette msintelligence par des

il
mesures
accorda
les
pouvoirs
civils
mal vue Constantinople o le patriarche Nerss dmissionna. L affaire se termina par la renonciation spontane (?) de Mgr Mgrditch ses pouvoirs civils. Nouvelle querelle en 1897, propos de l'lection de Mgr Krikor Aladjian qui ne plaisait pas au sultan. Depuis la mort de ce prlal
(1897),
Sis sur les fidles de sa juridiction, faveur qui fut
En 1880 au catholicos Mgrditcli d

irritantes.
Abdul-Hamid poursuivit avec

le
le
celui de la capitale, la double autorit civile et religieuse. La rvolution jeuneturque de 1908-1909 qui les renversa l'un et l'autre ne leur permit pas de pousser leur tentative jusqu'au bout
Constantinople, Mgr Ormanian, les inains d'un seul titulaire,
patriarche de
projet de mettre entre
464
2.
l'glise
Le chef de
de
armnienne de Sis porte
le
titre
Serviteur de Dieu, patriarche et catholicos de la Petite Armnie et des Armniens de Cilicie, de Syrie et
de Palestine, ministre de la main droite et du trne de saint Grgoire Tllluminateur . Il est choisi par ui Conseil lectoral compos par moiti d'ecclsiastiques etj de laques. Sa juridiction s'tend sur les provinces
d'Adana, d'Alep et sur une partie de celles d'Angora, de Sivas et de Mamouret-el-Aziz. Du fond de sa rsiJ dence de Sis, il gouverne par lui-mme le diocse quj porte ce nom et par des prlats les quatorze circon-j
scriptions ecclsiastiques suivantes
:
les
deux
archidi(
cses d'Adana-Brket et de Marache, les dix diocses d'Hadjin, de Payasse, d'Alep, de Zeitoun, d'Antab,
d'Antioche, de Malatia, de Yozgat, de
Gurun
et
d(
Divrik; enfin les deux monastres de Firnouz et Darend, qui ont juridiction sur un certain nombre
villages.
Il
d|
d<
que tous ces diocses soient admi nistrs par des vques; il n'y a souvent leur tt que de simples vardapets. Le catholicat tout entier rei ferme 286000 fidles environ, 267 villes ou villages
s'en faut
2i4
glises.
Quant aux
12 couvents, leur population ea
trs restreinte.
S, CatholGt
d'Aghtamar.
rvolte en
1 1 li
Le catholicat d'Aghtamar naquit d'une
A cette date, son archevque, nomm David, refusa de reconnatre le catholicos Krikor 111 Pahlavouni et se proclama indpendant. Excommuni et dpos au con-
"

cile
^55
Perse, les tUula.res exercer une grande
de Kara-Dagh, David n'en continua pas moins d'occuper son s.ge, et il a trouv des successeurs iusau' nos jours. L'un d'eux reut mme du shah d P^se Djha. ,e tare de catholicos de toute l'Armnie ; (i46,) Cependant, malgr l'appui des matres de la
d'A.htamar n'ont jamais russi

influence. Ils se sont pourtant
fli
reconnatre
Le
assemble compose par u.oiti d'ecclsias qu T et la.qaes rside Aghtamar, le du lac de Xan, rid.e en monastres et en glises. Actuellement, ih teTd sol autorit sur cette le et sur quelques dis trictstf envTrons, ceux de Gavache et de Chatakh dans le vi ayet ,e Van, celui de Khizan
droit de consacrer les voques catholicos, lu, comme celui de Sis

le
r.a-
,.n^
dans
le vilayet
de
Bitlis.
Un'yl
catholicos lui-mme, et celui de Khizan, administr un evque. Le chef de l'.lise est assist d'u vno'd
J-
""" ^"""P'^ '^- d'': ^."^ environ, ,94 villes'"^'"^rou villages et 272 glises. Il y a aussi 56 monastres vides pour la plupart.
nôT
'n
-* '^-i^-^tr provl! rem rement rr^'^'T'/'^^'^'^"'^'par un voque.

4-
Vacanf deû
Patriarcat de Jrusalem,
Comme
le
catholicat
d'Aghtamar,
le
patriarcal
<le
couvent de Saint-Jacques, ne voulant pas acceofer rformes dcrtes par le concile de SisîSoTs nrent un patriarche dans la personne
V.lle
Ip.
1:
de ,'v'q'ue de a' Sainte. Parcequ'ils taient en guerre avec le rovaum^
/[56

cette
de Petite Armnie, les sultans d'Eg^ypte favorisrent mancipation. Il n'y eut point cependant de catholical son nouveau, mais un simple patriarcat d'honneur, car ni bnir le titulaire ne peut ni consacrer les voques Chrme. Au point de vue civil, il dpendit jusqu'
saint
la dlivrance
de la Ville Sainte (dc. 1917) ^^ patriarcat vacance, la de Constantinople. A chaque nouvelle communaut de Jrusalem dressait une liste de sept Constancandidats au moins, que les deux Conseils de
ces candidats, tinople rduisaient trois; c'est parmi l'assemble gnrale choisissait au scrutin
dfinitifs
que
secret et la majorit
des voix
le
futur patriarche.
archevque. Celui-ci n'est donc, au fond, qu'un simple
couvent i Le patriarche rside au mont Sion, dans le vie. Pour goude Saint-Jacques, dont il est suprieur archevque verner son glise, il se fait aider par un Conseil fonction de vicaire patriarcal et par un
faisant
de deu^ d'administration compos de quatre vques et ' Palestine et vardapets. Sa juridiction s'tend sur la de Jrusale Liban. Il n'y a qu'un seul diocse, celui co gouvern par le patriarche lui-mme, Les. autres rsidant ^ munauts ont leur tte trois vardapets compte dans tout l? JafFa, Damas et Beyrouth. On ne
patriarcat que
7000 fidles, 12 paroisses, 18 glises et de Saint-; couvents, dont un de femmes. Au monastre

il
Jacques,
plerins, une, y a une htellerie pour les d^lves. Lew3 imprimerie et un Sminaire d'une vingtaine eertai Armniens ont russi occuper Jrusalem un
nombre de
sanctuaires. Outre
le
couvent
et l'glise ^^
place tel Saint-Jacques, btis l'endroLt o la tradition la chapelle martyre de saint Jacques le Majeur, ils ont
467
et
de
le
la
Croix dans
les
dpendances du Saint-Spulcre
le
ils
droit de clbrer certains jours devant
possdent aussi les sanctuaires dus maisons d'Anne (?) et de Caphe (?). De plus ils partagent avec les Grecs et les Latins la jouissance' de la g-rotte de Bethlem et de l'emplacement de
l'Ascension.
5.
de Notre-Seigneur;
Tombeau
Patriarcat de Constantinople.
1.
Histoire.
Ds l'poque byzantine, Constantinople poss'da un eveque armnien, mais il n'eut vraiment d'importance
En i46i, le sultan voulut faire pour les Armniens de son empire ce qu'il venait de faire pour les Grecs. Il tablit de cette nation qui rsidait dans 1 eveque la capitale comme patriarche de tous les Armniens de son
Mahomet
II
qu'aprs la conqute
ottomane.
et lui
donna
empire
l'autorit civile sur
eux tous.
En
la ceinture le ffonker garni de perles et de pierres prcieuses, mais non point 'celui de consacrer les vques.
ces privilges qui le prposaient tous les dignitaires prexistants, le nouveau venu resta, au point de vue religieux, dans une vague dpendance vis--vis descathoicos de Sis. On lui concda, il est vrai, le droit de bnir le saint Chrme et de porter
dpit de
primats dans i'glise latine. le premier de tous les archevques de l'empire ottoman. En fait, la puissance dont 11 a JOUI cause de ses pouvoirs civils fut considrable. Jusqu'en ,83o, il exera la
Jl
est,
Le rang qu'il occupe dans peut tre assimil celui des

d'aprs
le
la
hirarchie ecclsiastique
droit strict,
mme
juridiction civile sur les catholiques orientaux qui n'appartenaient
468
pas
att

rite
en profita pour les perscuter de miWe manires, surtout au dbut du xviiie sicle.
byzantin.
Il
2.
Le
patriarcat.
L'glise armnienne de Constantinople est rgie actuel-
lement par le Rglement {Sahmanatroiitioun) de 1860 en cent cinquante articles approuvs parle sultan AbdulAziz le 17 mars i803. D'aprs cette constitution, Tautopatriarche, mais ri-t effective appartient, non point au une assemble gnrale de quatre cents membres, dont
deux cent vingt
lus par voix de suffrage et 180 membres.^
de droit. Ce^te assemble, compose de laques dans la proportion de six septimes, a pour fonction d'lire l patriarche et les Conseils, de voler le budget, d'labor
les
surtout de rgler les conflits de po les circonstances grave \ oirs. Elle ne se runit que dans deux et dlgue d'une manire habituelle ses pouvoirs Conseils nationaux qui sigent comme le patriarche dan
rglements
et
le
Coum-Capou le Conseil pos de quatorze membres du clerg, et

quartier de
:
religieux
le
conj
Conseil civi
form de vingt membres, tous laques. Le premiei le second des affaires s" occupe des affaires spirituelles, temporelles du patriarcat. Ils se runissent en une seule
assemble pouf la discussion des questions mixtes, par exemple pour l'lection du patriarche, qui se fait de la
deux Conseils dressent la liste de^ gnrale tout^ trois candidats, parmi lesquels l'assemble naturellement! entire fait son choix. Le sultan s'est
faon suivante:
les
rserv
droit d'carter les sujets qui lui dplaisent et avoir d'approuver l'lection. D'ailleurs, le patriarche doit
le
46(>
reu son brat ou diplme d'investiture pour pouvoir exercer ses fonctions.
Au-dessous des deux Conseils fonctionnent toute une pliade de Comits o les laques sont toujours dans la proportion de six sur sept Comit d'administration pour la gestion des biens
:
nationaux,
Comit de
fondations,
proprits, couvents, etc.;

justice,
Comit
d'instruction
publique,
Comit des finances, Comits de quartier.

les
le
Dans
provinces, on retrouve
mme
luxe de Comi-
noter que les laques^^ sont arrog

ts. Il est
dans
les affaires ecclsias-
tiques
un droit
les
d'inter-
vention encore plus tendu
que chez
Grecs schisM^^ Zavne Ygliiayan

patriarche armnien grg-oriee de ConstantinopJe.
inatiques. C'est dire qu'ils
sont absolument les mahres de l'g-lise nationale.
Les passions politiques
aidant,
ils
ont
plu-
sieurs reprises forc les patriarches dmissionner. En septembre 1913, ils ont lu le troisime depuis la rvolution jeune-turque de
1908.
Diocses.
La juridiction du patriarche de Constantinople s'tend sur tous les Armniens de l'empire ottoman qui
470
EES GLISES ORIENTALES
n'obissent pas aux catholicos de Sis et d'Aghtamar et
au patriarche de Jrusalem elle s'tend aussi ceux qui habitent les pays autrefois ottomans qui ont rus$t secouer le joug- des Turcs, la Bulgarie, la Grce et
;
rgypte.
L'le
qu'on
la
de Chypre rentrerait dans ce cas, bien range ordinairement sous la juridiction du

turc
qu'il
patriarche de Jrusalem.
Dans l'empire
archidiocses
:
tel
existait jusqu'en
:
on trouve quarante-six divisions ecclsiastiques

Constantinople
(administr
191^, dou:
par
patriarche), Ismidt, Brousse, Smyrne, Angora, Csar^

Sivas,
Erzroum, Van, Mouche, Diarbkir
et
Kharpoutj
vingt-sept diocses, Andrinople, Bodosto, Bildjik, Pai
derma, Kutahia, Castamouni, Konia, Tokat, Amasi^ Karahisar-Chahin, Samsoun, TrbizOnde, Erzindjaig^ Babourt, Hassankal, Dertchan, Kghy, Bayazid, Bitlif Sert, Palou, Akn (ghin), Arabker, Tchmchadz^ (Tchimich-Kzech), Tchar-Sandjak, desse (Orfa) Bagdad; six monastres ayant juridiction Armal
:
Kmakh, Lim-el-Ktoutz, Bachkal, Arghana et Tch| Kouche. Beaucoup de ces diocses et mme quelques-ufe
des archidiocses ne sont point gouverns d'une mani| ordinaire par des vques. Il n'y a souvent leur lil
qu'un vardapet qui en administre parfois plusieurs
ia
'
mme
temps.
Le monastre de la Prsentation de la Vierge Armache, dans les environs dTsmidt, jouit d'une grande! rputation dans tout le patriarcat. Outre que c'est lieu de plerin'ge trs frquent, il y existe depuis 18%
un Grand Sminaire
ans
et se
patriarcal.
Les cours durent
^x
terminent par une septime anne plus sfi-

cialement
^n^
Tous
les
consacre la prparation au ministre. lves sont astreints au clibat. Ceux qui n'ac-
ceptent point cette condition doivent s'en aller la troisime anne pour tre matres d'cole ou curs dans les
clibataires parviennent g-nralement aux fonctions principales, souvent mme Tpiscopat. Il vient aussi dans cet tablissement des hommes maris qui se prparent pendant six mois ou un an
paroisses.
Les
recevoir
clerg
la
prtrise.
Il
existe
un autre Sminaire pour
le
rgûlier
Lim-el-Ktoutz.
49 divisions ecclsiastiques du patriarcat de Constantinople on compte i3i5ooo fidles environ

(i),
Dans
les
ou villages habits par des Armniens', 1600 glises et i/ii couvents, presque tous vides. L'le de Chypre, administre par un vardapet, renferme peu prs un millier de fidles avec deux paroisses et trois glises et un couvent. En Egypte, la population armnienne immigre est plus considrable i5 000
I
709
villes
per-
dans cer000 fidles, dix-huit centres et dix glises. On parle de leur donner un archevque. En Grce, on ne trouve que 3 000 fidles avec seize centres. En rsum, le patriarcat de Constantinople
taines villes; ily a 21
sonnes rparties entre dix centres principaux et possdant cinq glises. Un archevque rside Alexandrie. La Bulgarie a de fortes colonies armniennes
contient
quinze archidiocses, vingt-sept diocses, une rgion administre par un vardapet, six soumises des monastres, une un archiprtre, i 772 centres de population, i635 glises et 142 couvents.
(0 Statistiques d'evanl-iJâerre.
365 000
fidles,
i^
472

Statistiques gnrales.
Si
nous faisons
le
total
pour
les
cinq Eglises arm-
niennes grgoriennes, nous arrivons au rsultat suivant qui n'est qu'approximatif 3 662 000 fidles, vingt-huit
:
archidiocses, onze circonscriptions gouvernes par des
vardapets, neuf par des monastres et urê par un archiprtre,
peu prs 3 900 paroisses et autant d'glises, 4 000 prtres maris, 3oo non maris (en y comprenant les vques), 260 monastres dont quatre de femmes, 000 600 moines et une trentaine de religieuses (i ).
III.
Les Armniens catholiques.

1.
In'roduGtion historique.
Les Armniens n'eurent pas, dans les premiers sicles, beaucoup de relations avec l'glise occidentale. L<
monophysisme
et les haines nationales qui les sparrent
des Grecs en firent par le fait mme des hrtiques des schismatiques, sans qu'il y et rupture proprement dite avec Rome. Les premiers rapports tablis aprs h
sparation datent du vip sicle.
L'arrive des Croiss et la
Ils
n'amenrent aucui
rsultat apprciable jusqu'au xiii^ sicle.
royaume de
la
Petite
fondation en Gilicie d\ Armnie servirent admirablement^
Par intrt ou par conviction, nombre de catholicos adoptrent la foi romaine. En II 98, l'union fut solennellement proclame, mais elle
cause de l'union.
Statistiques
d'avant-guerre. Les massacres et les dportations auraient ca se la mort de 6 800000 Armniens. H est actuellement impossble de donner des chiffres mme approximatifs de ce qui reste
(1)
de ce peuple.

n'atteignait
4^3
malheureusement que l'Armnie du Sud, encore y reut-elle de nombreux dmentis. Elle dura tant bien que mal jusqu a la chute du royaume de Gihcie ou de Petite Armnie (137,5). A partir
de ce
moment,
les relations
se firent
de plus en plus rares
avec Tglise catholique.

il y eut toujours chez les Armniens des fidles unis Rome, grce au zle des missionnaires latins. Les Pres Dominicains surtout y contriburent puissamment. Une Congrgation indigne, affilie l'Ordre de
dfaut du catholicos lui-mme,
Saint-Dominique,
les
Frres unis ou
uniteiirs, qui suivaient la liturgie
ktine
traduite en armnien, travaillait aussi avec ardeur la
conversion des schismatiques. Des excs de zle qui tendaient restreindre les usages traditionnels de T-lise armnienne arrtrent le mouvement d'union dj^^fort
bien lanc.
La rconciliation solennellement proclame
au Concile de Florence (1439) ne produisit pas les rsultats
qu'on esprait.
S'il
quelques catholicos unis Rome sur les de Sis, il n'existait pas d'glise catholique rgulirement constitue.
siges d'Etchmiadzin et
SU y
y eut presque toujours des Armniens catholiques

eut
mme
En
le
1740, les
Armniens unis de Syrie lurent comme

Ardzivian. Celui-ci prit qu'ont gard tous ses successeurs,
catholicos de Cilicie
Abraham
nom de
Pierre,
officielle et se fixa
,*\^,^^'"^ P^"^ '-ecevoir du Pape la confirmation dans le Liban. A partir de

1760
le
couvent de Sainte-Marie de Zmar ou Bzommar devint la rsidence ordinaire du catholicos uni qui tendait sa juridiction sur la Syrie, la Cilicie, la
Msopotamie,
la
47
Palestine
et
l'ES
GLISES ORIENTALES
Les Armniens catholiques de Gonstantinople et des provinces septentrionales de Tempire ottoman relevaient, au point de vue religieux, du
l'Egypte.
vicaire apostolique latin fix
dans
la capitale.
Au
point
de vue
civil, ils
dpendaient tous,
mme
ceux du Sud,
du patriarche armnien schismatique de Gonstantinople. Ce fut pour eux la cause de violentes perscutions qui
durrent de 1700 i83o. Au moment de la guerre de Tindpendance hellnique, les Armniens cathohques, reprsents aux Turcs comme
des tratres par leurs adversaires les grgoriens, furent
dpouills de leurs biens,
condamns au bagne ou au dernier supplice, proscrits, etc. Unergique interven-i lion de l'ambassadeur de France, comte de Guilleminot,
amena
leur
leur mancipation
civile
et
celle
de tous
\e\
catholiques des rites orientaux. Le gouvernement turc
donna comme chef civil, d'abord un laque, le nazir^ puis un prtre dcor du titre de patriarche (i83i), et comme chef religieux un archevque-primat qui ten
dait sa juridiction sur les fidles soumis jusque-l a
vicaire apostolique latin.
Cette dualit de pouvoir

conflits regrettables.
amena
Gonstantinople des
Rome nomma
elle-mme
les trois
premiers archevques-primats, malgr les clameurs des laques qui prtendaient imposer au Pape le choix entre Hassoun, trois candidats prsents par eux. En i846, Ms^ chef civil, devint aussi archevque-primat. Il dut renoncer^
i86o.j son premier titre en i848, mais il le reprit en L'union des deux pouvoirs sur la mme tte fut tr*
heureuse. Restait unifier les deux obdiences religieuses de Gonstantinople, sige du primat, et de Cilicie, sig^
^
475
du cathoIicos.LesyiiodedeBzommar nomma
catholicos de Cilicie en 1867. Pie
trs
M&rHasscmii
heureux qui mettait fin dangereuse et publia la mme anne la Bulle Heuersnrns qui fixait d'une manire prcise les attributions
des
patriarches et des vques orientaux et la participa-
IX approuva ce choix une situation toujours
^--^
\^-
des laques dans le g-ouvernement de l'glise.
tion
X
*fei..'
remuant de fidles affirmant que ce document lsait leurs droits

sculaires en prirent prtexte pour susciter des
l^n
groupe
^pi
troubles qui durrent dix ans (i8(>9-i879). Plusieurs
vques,
la
plupart
P.
des
moines
lesquels
antonins,
le
parmi Malachia
Ormanian (i), et un certain nombre de fidles

passrent aux
patriarche armnien de Cilicie.
Terzian
U^ Hassoun, banni de en 1871 par le gouvernement turc y revint quelques annes plus tard et donna sa dmison pour le bien de la paix (1880). II
schismatiques.
Constaminople
Mr Azarian (1884-1899) rentra en possession des biens ecclesiasti>es vols par les opposants, mais il eut la laiblesse d'approuver le Rglement national de 1888 qui
Abdii/Hf'?!?'
mourut
cardinal.
f^^V^^.P^^"'^^^ schismaticue de Constaminople, sous
4-^6
^
'
donne aux laques une influence considrable dans le gouvernement de Tglise. En 1890, il condamna cepenavoir dant cette constitution que les Turcs sont seuls
approuve dfinitivement.
Les divisions intestines rendues difficiles par le rgime hamidien ont repris depuis la rvolution turque de 1908. Mgr Terzian, appel au patriarcat par le vote unanime du synode et les vux de tous les fidles, a vu son action
contrecarre ds qu'il s'est mis faire des rformes. Le uniquement de parti d'opposition, compos peu prs
laques, a russi le faire dclarer
dchu de sa dignit] mais par le gouvernement jeune-turc, le 20 mars 191 2, cess on n'a pas os l'expulser. Les divisions qui n'ont pas
d'affaiblir l'glise
armnienne catholique, depuis bientt aux laques cent ans, dureront tant qu'on n'aura pas enlev
l'autorit
qu'on leur a accorde par faiblesse. Le concile est actinational tenu Rome l'automne de 191 1 s'y vement employ. Ses dcisions ont dj produit d'excellents rsultats,
en dpit de l'opposition.
les
Armniens et de plusieurs juridictions. Ceux de Turquie, d'Egypte ceux Perse dpendent du patriarche de Gonstantinople, indpendan Galicie et de Bukovine de l'archevque
Aujourd'hui,
catholiques relvent de
de
Transcaucasie, d( de Lemberg, ceux de Russie, de OrdU Hongrie, des tats-Unis et des autres pays des
naires latins.
2.
Patriarcat de Gonstantinople.
Nous avons vu que, en

l'union
Cilicie.
1867, Pie
IX
avait approu^
et d^ des deux obdiences de Gonstantinople Le titulaire porte les deux noms de patriarcl
SYRIE
MELKlTESetARMMIENS
Patr.
Arh.
v.
Me/kites orthodoxes
"
catholiqi/es
5
j
Armniens grgor/ens..%.
5o
100
300 KiL.
48
de Cilicie . des Armniens catholiques et catholicos de Outre un vicaire qui Tassiste dans le gouvernement archevque Farchidiocse de la capitale et qui est toujours ces dernires annes, il a eu pour Faider, jusqu'
titulaire,
plusieurs Conseils
nomms conformment au fameux

;
compos Rg-lement de 1888: un Conseil ecclsiastique, de douze de douze prtres un Conseil civil, form
membres, dont deux prtres et dix laques choisis d'admiparmi les dputs de la nation; deux Conseils chacun, un nistration comprenant quatre membres un Conseil judiciaire compos de quatre membres, compreConseil d'administration de Fhpital national
nant six membres,
quatre membres.
Il
et
un Conseil du cimetire
avec!
est
probable que cette organisation;
complique sera compltement modifie quand la crise' actuelle aura pris fin. Outre Farchidiocse de Constantinople, le patriarche
\
gouverne encore directement les trois glises suivantes Saint-Grgoire FlUuminateur Livourne, Saint-Biaise e' Saint-Nicolas de Tolentin Rome, ainsi que le Sminair
:
de
Bzommar dans le Liban. De lui relvent deux archidiocses

:
Alep, Sivas e
Tokat (siges unis) et treize diocses Adana, Alexandrie, KharAngora, Brousse, Csare, Diarbkir, Erzroum, Trbizonde pout, Marache, Mardin, Malatia, Mouche et
de simple huit vicariats patriarcaux administrs par Ispahai prtres Bagdad, Beyrouth, Deir-el-Zor, Ismidt, Le patriarca (Perse), Jrusalem, Smyrne et Bzommar. fidles (i), do" tout entier compte peu prs 80000
:
( 1 )
Chiffres d'avant-guerre.
LES GLISES AHMNIENNES

(i
^nn
ooo en g-jpte
et
sculiers, 120 paroisses et
5oo en Perse, environ 280 prtres 180 g-lises ou chapelles.

une
liste
Jusqu'ici le patriarche tait nomm par les vques runis en synode, mais d'aprs
de candidats
dputs de pour l'lection des vques

les
proposs par
la nation.
:
Il
en tait de
mme
que la participation des laques dans ces diffrents choix sera carte.
3.
diocse pourvoir avaient le qui leur plaisait. Il est probable
notables et le clerg du droit d'indiquer le candidat

les
Archevch de Lemberg.
C'est
au xive
sicle
que
les
Armniens
bahcie. Tour tour catholiques ou schismatiques, comme le calholicos d'Etchmiadzin dont ils dpendaient, ils s unirent dfinitivement Rome en i63o. L'archevque de Lemberg commanda jusqu'en ,808 tous les Armniens catholiques de la Russie Blanche,
s'tablirent en
de
la
Bukovine. On ne comptait alors, au recensement officiel de 1910 que 2 235 fidles dans les dix paroisses que comprend
Lithuanie, de la Podolie et de la Volhynie. Il n tend plus aujourd'hui sa juridiction que sur les deux seules provinces de Galicie et de
de
Polo-ne
la
prtres qui desservent 24 ghses ou chapelles, il y en a d'ailleurs sept qui appartiennent au rite latin. L'archevque de Lemberg
les tait,
y a une dcroissance manifeste, qui doit principalement du passage plus ou moins rgulier au rite latin. Sur les ar
Il
archidiocse.
provenir
lempereur d'Autriche-Hongrie la nomination pontificale sur une liste de trois candidats labore par le cierge armnien de la ville.
conformment au concordat de i853, prsent par
480
4,
Armniens soumis aux Ordinaires

les
latins.
Dans
latins.
pays o
la hirarchie
n'est pas organise, les fidles
armnienne catholique obissent aux Ordinaires
Les diverses provinces de Tancienne Hongrie, particulirement la Transylvanie, comptent un certain nombre de paroisses armniennes catholiques runissant au plus 10 ooo fidles. Malgr leurs demandes ritres, la Propagande, dsireuse de ne pas multiplier davantage les diverses juridictions qui existent en Hongrie, n'a jamais
consenti leur donner un vque de leur rite. Ils sont soumis aux Ordinaires latins, tout en tant gouverns
par des prtres de leur
rite.
Pour les nombreux Armniens catholiques de Russie, Pie IX avait tabli en i85o le diocse d'Artvin. Uintol-| rance bien connue du gouvernement a, depuis de longuesj annes dj, mis fin cet tat de choses. Les 87 088 fidles
(ils (1912) de rite armnien de l'ancien empire russe habitent principalement la Transcaucasie) sont soumis
Tvque
54
latin
de Tiraspol.
Ils
ont 56 paroisses, avec
glises, 5 chapelles et
Le dsir de
la
54 prtres. richesse a pouss bon nombre d'Arm(
niens catholiques en dehors de leur pays. C'est principalement l'Amrique qui les attire. On en trouve environ
2
5oo aux tats-Unis, o

la
ils
commencent
s'organiser
le
ils
sous
conduite de quelques prtres envoys par
patriarche
de
Constantinople.
Malheureusement,
n'ont pas encore d'glises particulires, ce qui les portesouvent frquenter celles des Armniens schismatiques.
Le Brsil possde aussi quelques colonies assez prospres
IÊS lGLISES
ARMNIENNES
^gl
un certain nomhr^ H
'
'
^"np'ent aussi
-.e leur
perce de
sWueêtlV,r/"
^'""
patnarche, trois archevques, treif vicaires patriarcaux de leur riil

naires
eveques 't H ' es et huit

^^^^^^
'
"^
-o
iLns, pIus de 3oo
paroisses et .60 glises

5.
^kr
o'u
s^
chapels
""""
Ze clerg. Les Congrgations religieuses.

Clerg sculier.
'' nationaux. D'autres ont fait de bonnes tude, ri? particulirement dans ies S.inair rfrai: s /tanais. D autres encore ont suivi les ronrc .i o^
rr
dirig
eTri'^'r-"!^' ou du Sminaire ,'" ^'"^' oriental des Pres Je,. '^' ^ Beyrouth. Ceux de Lemberff tudien.T f ''.'''*"'-^^*^"'*'"'^ '''<e cette ville. Pour le P='l''arcat de Consianlinople ! xisie nn il
Constantin^.::
,t%
.
'
-iênt
les
A cause
(I.
cours au col, ^: T)^'^^^ des habitudes de bien-treâu^rLlLtif,

:^,.
Jl^r^p
ViH S..Vic,.la de Toleniino,
i-
jjg4
prises parfois en Europe,
un
certain
nombre de
prtres
l'intrieur o les hsitent se rendre dans les postes de qu'ils ont connue attend une vie plus dure que celle d'excellentes raisons de ailleurs. Ils auraient cependant
J
^
entiers de surmonter leurs rpugnances, car des villages se conschismatiques demandent depuis longtemps par S. B. Mg^ Terzian vertir. Les rformes entreprises Nul modifi en partie ce fcheux tat d'esprit.
ont dj
catholique doute que, mieux clair, le clerg armnien et leur n'augmente rapidement le nombre des fidles prtres montrent enseigne la vraie pit. Beaucoup de ces
du
reste
un
zle digne d'loge.
Le
clibat tend de plus en plus s'imposer
tous,|^
formation reue bien qu'il ne soit pas obligatoire. La latins est la dans les Sminaires tenus par des prtres
ides. C'est l principale raison de ce changement dans les qu'en puissent^ une cause importante de relvement, quoi
penser les tenantsdelacoutumeorientale. Dans maris, mais en faible minorit. il y a encore des prtres schismatiques,! Le costume est le mme que chez les diffrente. Geux| sauf que la coiffure affecte une forme portent par-dessus des prtres qui ne sont pas maris
l'intrieur,'
leur bonnet
la
un
voile
soutane latine et le mme cos-1 duisent de plus en plus. Les vques ont pectorale^ tume que leurs collgues latins, avec la croix
et l'anneau,
de mousseline noir. Dans les villes,^ s'intro-j la douillette, voire le chapeau,
mais
ils
ont conserv
la coiffure orientale.
On
de pr-^ rencontre aussi des prtres revtus de titres insignes parfois fanlatures romaines, qui arborent des
taisistes,
se
confondent
les
ornements
latins
e|
'-i
orientaux.
'A

Congrgations religieuses.
Si l'on se
485
ne regaidait que les grgoriens, on pourrait demander si les Armniens ont rellement des dis-
positions pour la vie religieuse et l'esprit d'association Les catholiques sont nettement suprieurs sur ce point a leurs frres spars, mais il leur reste encore hien des progrs faire.
La Congrgation dominicaine des Frres uniteurs qui se montra s. zle au moyen ge, a compltement disparu
Antonins, fonde dans le Liban au dbut du xvine sicle, trs active et trs florissante jusqu'en 187, a presque entirement pass au schisme cette poque' son abb en tte. Il y a encore quelques religieux
Celle des
dans monastre d'Orta-Keuy, sur le Bosphore. La Congrgation de Ikommar. dans le Liban, compte deux maisons et une vingtaine de religieu.x. Les Mkitaristes ont t fonds en' iyoi Modon, en More. par l'abb Mkitar, qui
leur
alla
Venise, dans
s'tablir en
,7,7
prmcpe,
la
'tranger, principalement en Turquie, et dans quel,,ues
beaucoup d indpendance dans leur activit personnelle et dans emploi de leurs ressources. Depuis 1-73 ils vivent spars en deux branches compltement indpen^ dantes une de l'an.re. Ceux de Venise ont leur maisonmere dans le .Saint-Lazare, o rside l'abb gnral qui est en mme temps archevque. Leur imprimerie est renomme dans le monde entier. On comptait, en rq,o 65 prtres et 3o moines dans leurs sept maisons o collges que la Congrgation possde en Italie et
1 1
I
suivent, au moins en rgle de saint Benot, car, en fait, ils gardent

Ils
l'le
Saint-Lazare.
AV
486
.nissions

confies
Les Mkitaristes de] un abb gnral-, Vienne ont galement leur tte l'Autriche capitale de archevque, tabli dans la prtres et .5 Frred depuis 1800. En igio, il y avait 3 possdaient en Autrichedans les trois couvents qu'ils les missions qu lUHougrieou en Turquie, ainsi que dans
leurs soins.
desservent.
rimmacule-C-onception,; Les Surs armniennes de jouissent d'une rpu-J fondes en i852 par M' Hassoun, but principal est l'di-J tation justement mrite. Leur n'ont pas moins de 1 7 cole cation des jeunes filles. Elles dans les divers diocses de Turquie. EU.
et
un orphelinat
taient
no
professes au
et
commencement de
i9i4- Leui
maison-mre
sont Pr( leur noviciat (20 novices)
ônslantinople).
6.
Coutumes purticulires.
le
ils
dans son ensemblj Les armniens catholiques suivent des ges^l mme rite que les schismatiques. Au cours modifications qui sontv ont cependant introduit des
les diffrents diocses,!
admises en tout ou en partie dans
Nous
Ils
la
divergences qui les1 allons indiquer les principales
distinguent des schismatiques.
certains dUils seulement.
Sur l'ordre de la Propagande, au symbole. Bien qu'ils aient leij ils ont ajout le Filioque sous les deux espces, ils ont nrivilo-e de la communion admien user pour les fidles. Ils
renonc partout suivant des formules imites nis'rent l'Extrme-Onction chez tous les Orientaux, les rituel latin. Comme
messe
dans la clbration di ont imit les usages romains dan l'administration des sacrements, mais
et
du

aspirants au sacerdoce peuwnt se marier avant conat, et user du mariage aprs leur ordination avons dj dit que le clibat ecclsiastique
se
le
^87
dia-
Nous
plus en plus chez eux. Depuis 1892, la plupart des diocses ont adopt, non sans difficult, le calendrier -r. gorien; les quatre qui avaient rsist ont fini par imiter les autres en dcembre 1912. Obissant aux indications
rpand de
Tous les autres vendredis de l'anne sont jours d'abstinence. Telles sont les pratiques les plus rpandues, car elles varient avec les diocses.
mercredis
et
Propagande, les Armniens catholiques ftent sparment Nol (20 dc.) et l'Epiphanie (6 janv Us ont i5 ftes d'obligation dont 5 tombent toujours un dimanche. Les pratiques du jene et de l'abstinence sont les suivantes durant le grand Carme, abstinence tous les jours et jene tous les jours, sauf les deux pre miers, sauf galement les dimanches, les samedis la fte de l'Annonciation et celle de saint Joseph L'absti nence de saint Grgoire l'Illuminateur dure cinq jours amsi que celle de l'Assomption. Celle de Nol en dure six' La dispense des ufs et du laitage est accorde de Nol a I Epiphanie et pendant le temps pascal.
la
,
de
mais dans usage du brviaire, dont la rcitation quotidienne a t dcrte par le Concile de njii, dans l'emploi des pratiques de dvotion telles que l'eau bnite, les cendres le chapelet, les scapulaires, le chemin de la croiv la bndiction du Saint Sacrement, etc. Les statues pntrent dans les eghses, ainsi que les bancs et les confes <-umes sionnaux.
I
L'influence de l'glise latine se fait sentir partout seulement dans la clbration de la messe,
non
l^SS

7.
Les
fidles.
D'une manire gnrale, les Armniens catholiques se montrent exacts dans la pratique de leurs devoirs centaines religieux. Il faut faire exception pour quelques purement d'individus pour qui l'glise est une socit et aux nationale qu'ils prtendent gouverner leur faon
yeux de qui
elle-mme ne compte pas. C'est masse du peuple le parti d'opposition au patriarche. La L'influence des prtres fait preuve de beaucoup de pit.
la religion
armniens zls
de nombreux missionnaires Dominicains, latins, Jsuites, Franciscains, Capucins, Assomptionistes, etc., qui s'en occupent plus ou moins coles, directement, soit dans les paroisses, soit dans les
et
celle
rsultats trs ont produit en beaucoup d'endroits des le temps. consolants, qui ne feront que s'accrotre avec reli^ Les Congrgations latines trouvent des vocations
cathogieuses en assez grand nombre chez les Armniens chrtienne intense. liques, ce qui indique chez eux une vie
Bibliographie.
L. Petit, au
mol
Armnie
,
1.
dans
le
Die
tionnairedetholoffiecatholiqueyacan -Mangenot, religieuse di Fr. Tournebize, Histoire politique et ,068. Katholische Kirchi S. Weber, Die l'Armnie, Paris, Picard. Silbernagl-Schnitzer Fribourg-en-Brisgau, 19 3. in Armnien, smtlicher Kirchen dei Verfassung and gegenwrtiger Bestand Orients, Ratisbonne, 1904, p. 21 4-245.
1", col. 188
CHAPITRE
Le
XIII
rite syrien et les glises syriennes.
LE RITE SYRIEN
MESSE
GLISES
ET MATERIEL
LIVRES
LITURGIQUES
ECCLSIASTIQUE
CALENDRIER
II.
DES SACREMENTS JENE ET ABSTINENCE GLISE SYRIENNE JACOBITE OU SCHISMATIQUE
ADMINISTRATION
DU CULTE OFFICE CHANT
TOIRE
HIS DIVERGENCES DOGMATIQUES HIRARCHIE ECCL:
SIASTIQUE
III.
FIDLES GLISE SYRIENNE CATHOLIQUE HISTOIRE HIRARCHIE E :CLSIASTIQUE PATRIARCHE, VEQUES DIOCSES CLERG SCULIER CONGRGATIONS RELIGIEUSES
VQUES
PATRIARCHE, MAPHRIAN, METROPOLITES ET DIOCSES CLERG SCULIER CLERG
RGULIER
FIDLES
REMARQUES SUR LE RITE
I.
Le
rite
syrien.
Le
lê
1
syrien est dans son ensemble glise d'Antioche qui s'est modifi
rite
le rite
primitif
travers les
Aprs s'tre d'abord servi de la lang-ue grecque, m moins dans les villrs qui taient peu prs toutes iellnises, il a emprunt la langue populaire, le
iges.
/jgO
syriaque, afin d'tre mieux compris des populations aux-j quelles il s'adressait. Cette substitution s'accentua particulirement, grce des proccupations nationalistes,
aprs l'adoption des erreurs monophysites et
le
schisme
qui en fut la consquence naturelle. C'tait comme une protestation contre les Byzantins qui prtendaient
imposer toutes les races de l'empire leur langue et leurs coutumes. Actuellement encore, c'est le syriaque ou dialecte aramen occidental qui est employ la
messe,
l'office,
dans l'administration des sacrementsJ
Comme
dans la plupart des provinces il n'est plus compris du peuple depuis de longs sicles, on lit en| arabe l'ptre et l'vangile, aprs l'avoir fait en syriaque
ou
sans s'tre donn cette peine. D'autres partie| par exemple toutes les prires haute voix, sont aussi dites en arabe par un certain nombre de prtres. CheJ
mme
les catholiques, cette fcheuse
coutume n'a pas encore
entirement disparu, malgr les efforts des autorit ecclsiastiques. L'alphabet dont se servent les Syrien proprement dits et les Maronites diffre de celui qui esj
en usage chez
Chaldens, mais la langue ne prsen que des diffrences peu importantes, le plus souve purement phontiques.
les
y a actuellement deux glises suivre le rite syri pur, une hrtique et schismatique, appele jacobite,
Il
une autre unie

sous
le
Rome,
qui se dsigne
communmeni
proprem
nom
d'glise syrienne.
ce qui constitue le rite
Avant d'aborder
dit, c'est--dire les prires et les
crmonies publiq
du
ou de l'administration des sacrt ments, nous dirons quelques mots des glises et
culte (messe, office)
LE RITE SYRIEN ET LES GLISES SYRIENNES

accessoires ncessaires
j
Aoj
aux fonctions sacres (vases sa-
cres,
ornements).
L
Elles
est
la

Eglises.
sont toutes orientes, c'est--dire que l'abside tourn vers l'Est. Elles se divisent,
dans
le
sens de
largeur, en trois parties la nef au milieu et les deux bas cts. Dans le sens de la longueur, on trouve galement plusieurs parties distinctes. Au fond, il y a le sanctuaire, o se trouvent trois autels. Celui
:
(thronos) est
fice
(adesj, servent dposer les objets Messe. L'autel est compltement isol
et
kem/o
du milieu sur lequel on offre le Saint Sacri(.); ceux que l'on voit droite et gauche, appels
le seul
pendant la surmont d'un

le livre
baldaquin que supportent quatre colonnes. A droite se '.vpuxe un grand pupitre orn sur lequel est plac
ies
:e
Evangdes.
Comme
dans toutes
les glises orientales,
il porte au milieu une croix or et aux quatre coins des anges en argent. Le sancuaire se termine sur les deux cts par un petit dicule. .elui de gauche, o se trouve une image
livre est
richement orn;
!n
de Marie
;
Sdi (coupole de la Vierge) celui de Iroite, Beth Kadich (lieu des saints), renferme soit le ombeau du saint auquel l'glise est consacre, soit une nscription relatant son nom. Le sanctuaire est spar du chur par une cloison
rcee jadis de trois portes. Aujourd'hui,
lus
il n'v en a le souvent qu'une seule qui est un ou deux battants
appelle Coubel
lchez
les
jacobites; les catholiques se servent galement des deux
492
et qui se
ferme aussi par un rideau. Le chur (rhoaros), qui se trouve en avant du sanctuaire, est lev d'un degr au-dessus de l'endroit rserv aux fidles. Les prtres
se mettent
au milieu, face l'autel, et les clercs infrieurs de chaque ct. Pas plus que les fidles ils n'ont de bancs ou de stalles; ils s'assoient la turque sur des coussins ou sur des tapis. Le reste de l'glise est divis en deux
parties
en avant, se tiennent les hommes et derrire eux les femmes, protges par des grilles en bois. Les glises n'ont point de porte d'entre sur le devant; mais il y en a deux sur le ct gauche, dont une rserve aux
:
femmes
aux hommes et au clerg. Une tribune fhema ou hima) domine la partie antrieure de l'glise iSol, Epiphanie,, et ne sert qu'aux grandes ftes Rameaux, Pques, Quasimodo, Ascension, Pentecte, Exaltation de la Croix, Ddicace. Quand on a chant Matines et Laudes au chur, le prtre fait la deuxime
et l'autre
:
rend l'ambon o se chantent Tierce et Sexte. On part alors en procession pour aller chanter la Messe proprement dite. Le trne de l'vque se trouve non dans la nef, mais l'intrieur du sanctuaire, gauche
prparation
et se
de
la
porte royale.
Vases sacrs. Accessoires du
culte.
Les vases sacrs sont les mmes que dans le rite byzantin, sauf que les Syriens n'emploient pas la lance. Le calice et la patne sont recouverts chacun d'un
petit voile; celui de la patne est parfois
remplac
pfi
un gobelet en or que Ton renverse sur le pain eucharistique. Par-dessus les deux vases sacrs, le prtre ten<
un troisime
voile plus grand, VMafoiira.
Le corporal
4(j3
Autel d'glise syrienne dans la maison de Jean Marc, Jrusalem, avec l'Abounarays.
'appelle
antemissi ou
chouchpto.
Pour
purifier
le
alice et la
patne, les jacobites se servent d'une ponge spougo), les catholiques du purificatoire romain
quMls
^94
appellent
LES GLISES ORTENTALES
galement
spoiigo.
Pour
les
ablutions,
prtre emploie aussi
un
petit vase
(mchamchonitho)
il
dans lequel
il
purifie ses doigts
quand
a touch
lei
espces consacres.
Pour
Elle est
la
Messe, on se sert d'un pain ferment qui
affecte la
forme d'une g-rande hostie latine trs paisse* marque au-dessus de treize croix en relief qn
di
le
ont une signification symbolique. La pte contient

sel.
Rgulirement,
pain eucharistique doit tre cu

la
immdiatement avant
Messe. Chez
les catholiques^
li
sainte Rserve est renouvele tous les jours.

service divin, les Syriens emploient les
Dans
le
mmes
instru
ments que
la
plupart des Orientaux
les ventails ell
argent entours de grelots, les cymbales, les clochettes? Le patriarche, les vques et les chorvques (dans leur
monastres) bnissent le peuple avec une petite cro main orne d'une bannire en soie.
Ornements
sacrs.
Les clercs infrieurs revtent une longue tunique fl( tante (koutino) sans ceinture, analogue l'aube latine, mais orne de croix en passementerie et de dessii
fantaisistes.
Ils
portent l'tole de
la
mme
faon
qi
dans
le
rite
byzantin, c'est--dire formant deux

le
cr(
sur la poitrine et une dans
dos.
Le sous-diacre
la
mj
exactement comme le diacre grec; le diacre syrien pose simplement sur l'paule gauche, d'o elle retomJ jusqu' terre devant et derrire. Enfin l'archidiacre 11
porte
l'aube
comme
le
diacre latin.
Le prtre revt d'abott

l'tole
blanche
orne
de
dentelles,
pectorale!
semblable
celle
du
rite
byzantin et appele hemlikho,

i
V.)'J
-
puis
1
ij
par
ceinture d'toffe brode (zounoro), ferme devant deux plaques d'argent cisel et les manchettes
la
Sa chasuble {echettho), ouverte par devant, ressemble plutt la chape latine qu'au phlonion grec. Avant de mettre la chasuble, l'vque revt le capuce ou manafto, analogue l'amict latin, et porte par-dessus
izendo).
patrachil, tole pectorale double. L'vque ^tant toujours pris parmi les moines, il a comipe coiffure un capuchon noir {koiibo'o). Chez les catholiques, les
la
chasuble
le
^vques ont adopt
dans leur
rite
insignes latins qui taient inconnus mitre, anneau, croix pectorale.

les
2, Messe.
Ainsi que nous l'avons dj

est,
dit,
la liturgie
syrienne
dans son ensemble, celle de l'glise d'Antioche au ive sicle, mais elle a subi divers remaniements. Le premier lui est venu de Jrusalem par l'introduction de la
messe dite de saint Jacques. Les schismatiques ont fait subir celle-ci quelques modifications qui la distinguent
aujourd'hui
de
la
messe
grecque
du
mme nom,
employe rcemment encore certains jours par les Grecs schismatiques de Jrusalem. Elle a conserv de son origine des mots grecs plus ou moins dfigurs:
Stomen calos(^s>Êv xaXw), Kourrileisson (Kpie XTiTovj Sophia ((Tw'fia), Thos Proschomen (7rpd<Tyto(Av), etc. En dehors de la messe de saint Jacques, qui constitue la base
liturgique des Syriens, les schismatiques ont
compos
une multitude d'anaphores ou canons, une quarantaine au moins, dont la plupart sont tombes en dsutude.
Quelques-unes sont rcentes

prcision
et
paraissent
manquer de
dans
les
paroles de la conscration, en sorte
496

la
^
douteuse
et
que
formule employe par
elles est trs
souvent invalide. Les catholiques n'en ont conserv que sept; celles de saint Jacques, de saint Jean, de saint Pierre, de saint Jean Chrysostome, de saint Xyste, de
saint Matthieu et de saint Basile.
Il
va sans dire que ce
messes ne sont pas des personnages auxquels on ld| attribue. Les jours ordinaires, on emploie la messe d# saint Jean Chrysostome pendant l'hiver, c'est--dire depuis la fte de la Ddicace qui a lieu le dimanche l plus rapproch du i'^^' novembre jusqu' Pques, et la
messe de saint Xyste pendant l't (de Pques la Ddi-^ cace). La messe de saint Jacques sert tous les dimanches et jours de fte. Nous allons en donner un rapide aperu^
car c'est la plus importante de toutes.
\
Par une
singulire
anomalie
particulire
la
au
ritf
syrien, le prtre
commence aujourd'hui
ses habits ordinaires et ne revt les
messe ave^ ornements sacrl
que lorsqu'il a termin les prparations. Aprs Laudes, le prtre rcite au [iiilieu du chu une courte prire initiale et le psaume Miserere (o),
puis
et
il
pntre dans
le
le
sanctuaire par la porte du milieu

et la
va chercher
calice
patne, les dpose suf
Fautel et baise celui-ci en trois endroits en disant d^ prires quivalentes celles de Vlntroibo de la Mes
latine.
H prpare
alors le calice dans lequel
il
verse
Les rubriques prescrivent de mettre la mme quantit des deux liquides, mais les catholiques se co^ forment la coutume de l'glise romaine et ne versent que quelques gouttes d'eau. Il recouvre de leurs voil^ le calice et la patne qu'il a dposs, le premier gaucKe
vin
et l'eau.
et la
deuxime droite. C'est
ainsi
que
se
termine
la
I.E
RITE SYRIEN ET LES GLISES SYRIENNES

partie
.,.
k[)l
M-emire
Welch.sedech
Messe appele sacrifice de Pendant ce temps, le chcEur a

la
de
iierce et Sexte.
chant
Le prtre se rend alors la sacristie, revt les ornenents sacrs et revient pour la seconde crmonie prparatoire qu'on appelle sacrifice d'Aaron . Il se rend autel prend d'une main le calice
'atene
les place
autel la
et de l'autre la en forme de croix et rcite au pied de pnere de la prparation dans
diffrents ordres des auus, les bienfaiteurs, celui pour qui il clbre et ses ropres parents. Aprs quoi il replace les vases sacrs sur
autel et ensence la croix, ' l'autel et les oblats Le reste de la Messe porte le nom de sacrifice de
ommmoraison de toute la vie de Notre- Seigneur, puis menfonne la Sainte Vierge, les
laquelle
il
fait la
.sus-Chnst
ffeneurs, porte en procession le livre des vangiles 3 dern.er est plac sur un pupitre spcial, l'intrieu; i sanctuaire, et non sur
l'autel
Aprs quelques prires vient la Ure pendant laquelle le prtre, accompagn des
.
petite
clercs
comme dans
'zantin
le
renferme la formule eopaschite, introduite au ve sicle par Pierre le Foulon diacre (et non le sous-diacre) fait la lecture de l'crire saune qui correspond l'pitre de la Messe latine. exte est pris dans l'Ancien ou dans le Nouveau
;nc.en et trois
Aprs
rite
le
trisaffion qui
Le plus souvent, il y a trois leons de du Nouveau la premire de celles-ci .emprunte aux Actes des Aptres. Avant et aprs la
:
:stament.
^.^"^^'"^ ^'^ P->"e correspondant graduel romani. Aprs une exclamation du diacre tant le peuple a se montrer attentif, le prtre chante
iZr'"
4qS
l'vangile en grande
infrieurs
pompe, au milieu des ministre! les qui portent des cierges. Pendant ce temps,
fidles se tiennent
debout, la tte dcouverte. longue Revenu Fautel, le clbrant chante une prsente le diacre, et prire, bnit l'encensoir que lui
celui-ci
sanctuaire, l'vangile, le clbrant tend sur^ prtre, le clerg et le peuple. Le pendant que le diacre Fautel l'antimension ou corporal,
encense
la croix, le
chrubins) trs court chante un chroiibicon (hymne des de fte par d'autre^ qu'il remplace certains jours le Credo qu'il di prires. Le prtre entonne ensuite
pendant voix basse, inclin devant l'autel, le rcite en mm chantre continue et que le peuple devant l'aut^ temps haute voix. Il se lave les mains
qu'ur
pour
du Lavabo dai en disant des prires analogues celles vers les fidles en disant Prie le rite latin; il se tourne deva: moi. mes Frres, s'incline profondment
:
l'autel, rcite
une prire
de
la Sainte Trinit,
la
monte
^
degr
paix dans laquelle il pr grce de s'ed Dieu d'accorder tous les assistants la Canon de la Mesflj brasser avec puret. L'anaphore ou
et dit l'oraison
est
alors V commence. Clercs et fidles se donnent apporte de la part dt baiser de paix que le diacre leur et dcouvre \^ clbrant. Celui-ci chante deux oraisons
oblats,
pendant que
le
diacre invite les
fidles
tenir respectueux.
Viennentalors
la Prface, le Sanctiis et la
Conscration
dont
les paroles
haute voix,
sont chantes ou simplement prononcf quatre prires et l'piclse. Pendant ces
deux
ventails au-dessu clercs infrieurs agitent leurs l'piclse ou invoca des oblats. En faisant la prire de
Prtre et diacre syriens.
000
tien au

Saint-Esprit,
le le
prtre doit agiter

calice
les
maini
sur la patne et sur
colombe pour
fait trois fois
signifier la
le
en imitant le vol de h descente de TEsprit-Saint; i
signe de la croix sur l'hostie et troi
fois sur le calice et rcite
raisons des vivants et pnitentielles, prparatoires
chamlat ou commmo des morts. Aprs deux oraison

les
la
Communion,
il
adress
au peuple
lui la salutation liturgique ordinaire et
fraction sa bndiction. C'est alors qu'a lieu la
donn du pain
et qu crmonie assez complique dans le rite syrien Sauveui reprsente la Passion et la Rsurrection du
Pendant
cette crmonie, le clerg chante
qui varie avec les ftes et les
une hymn dimanches. Le prtr
commence
dernires
Pater que le peuple continue hau< qui rsume le voix, puis il rcite tout bas une prire demandes de l'Oraison dominicale. Aprs un
alors le
invocatio nouvelle prire rcite haute voix et une du Corps et d la Sainte Trinit, il fait l'lvation
Sang de Notre-Seigneur, de manire que

:
les
fidh
agitent lem puissent les voir et les vnrer. Les clercs Un seul Pre est sa^ ventails et le chur rpond
un seul Fils
est saint,
alors qu'a lieu la
un seul Esprit est saint. Communion. Le prtre retire du

Il
Ce
calw
une parcelle de
puis
il
l'hostie avec la cuiller et la
consomm
boit au calice.
communie
ensuite les
du clerg eu leur donnant avec la cuiller Il distribi de l'hostie trempe dans le Prcieux Sang. faon suivante. Chla Communion aux fidles de la doigts une parcelle et ics jacobites, il retire avec ses
membri une parcd
met dans la bouche du communiant; les catholiques communient plus que sous l'espce du pain. De mm
)
LE HITB SRIEN ET LES GLISES SYRIENNES

ne donnent la Communion sous quaudmcre qui sert l'autel. Pendant
ils
5oi
les
la
deux espces
Communion, le chur chante un Haou dnouron ou hymne au Saint Sacrement. Le

a
be.iit le
distribution de
prtre revient l'autel

le
consomme
tant les
et
peuple avec les saintes Espces et

ensuite ce qui reste, boit l'eau
renvoie
ablutions, descend de l'autel, se lave les
psaumes Judica me
les
du vase des mains en rci-
(2.5) et
Afferte
dpose
Domino
ornements.
3.
(28)
Livres liturgiques.
les
Pour dire la messe,

r'I^; >u Kthobo ""'r'"'
*ore forme un
rduiaires
de la messe), le missel qui ontient les diverses anaphores ou canons. Chaque ana(livre
A'
'' ''
Syriens ont besoin de plusieurs P'"' important est l'nafoura
tkhourobo
spar, mais elles sont cuvent toutes runies en un seul volume. Les
fascicule
le
plus
pendant l't, c'est--dire du imanche de Quasimodo au dimanche de la Ddicace e la messe du pape Xyste, et pendant l'hiver, d rem.er novembre au dimanche de Quasimodo, de .messe de Saint-Jean Chrysostome. L'vangliaire 'ioanghehon) renferme le texte des quatre vangiles ant aux ptres et aux autres leons de l'criture es sont contenues dans Ygortho dechUh{fUvesd,l
otres)
on se
jours
sert,
petit livre
Enfin, le servant de messe suit ses prires sur
appel Kthobo (livre).
de l'office rclame l'emploi de deux Les jours ordinaires on se sert du Kthobo dechto (livre simple), tandis que les jours de fte c'est la mkhitho (prire pour toute l'anne) qu'on emploie
;res.
La
rcitation
5o2

j
des psaumes^ Le psautier {Kthobo demazmour, livre c'est--dire qu'on nej n'est utilis qu'avec le pamkhito,
lit
des ftes. pas les psaumes en dehors de l'office par des L'administration des sacrements est indique ordinairement runis en livres spciaux. Tous sont
un
seul volume.
4.
Office
divin.
L'office canonial
fice latin.
comprend Actuellement, on le
le
sept heures
rcite
comme
l'of-
premire,
heure du jour;
en deux parties, h la dixiim. soir, vers la neuvime ou messe. la seconde, le matin avant la
soir
La
prire
du
(Ramcho) comprend None

soir) et
{Slonth.
datchackoan.
{Sloiitho
prire de la neuvime heure),
Vpre
dramcho, prire du
du
matin
Compiles {Slouth^
!
dsoutoro, prire de la protection).
La prire
{Sloutho
tsafro)
comprend
Matines {Sloiitho
dlllio, prire
de nuit), qui compren
les trois nocturnes, se continue par
Landes {rchphofh^. Te Deiim, Viennei louanges) et se termine par le prire du matin), Tierc ensuite Prime {S loutho tsafro,
la troisime heur* (Sloutho datthlothchoan, prire de prire de la sixieir et Sexte {Slontho dchetchoan,
heure).
L'office
.*
.
form Les psaumes n'inte liturgiques, hymnes et prires. Vpres et a Coi viennent dans l'office ordinaire qu' contraire, on en lit un qe plies. Les jours de fte, au sept heures commence im: tain nombre. Chacune des chacune aoi formment par le trisagion et le Pater; Le texte de lEd renferme une prire pour les morts.
est
essentiellement
de compositioi
LE RITE SYHIEJV ET LES GLISES SYRIENNES
5o3
turesainte qui sert la messe, l'office et dans l'administration des sacrements, est celui
de
la
Pechito,
la
uicienne version que l'on connaisse.

I
plus
5. Gha,nt
ecclsiastique.
Chez
Iique.
les
Syriens
le
chant ecclsiastique est trs com-
Cela provient en g^rande partie de ce qu'il n'est au usage d'aucun signe musical quelconque. Les hantres sont obligs d'apprendre tous
les airs
t
c est ainsi qu'ils se les

les
par cur
MBpremientplus
transmettent depuis qu'ils ne
signes primitifs, c'est--dire depuis lusieurs sicles. Le rsultat invitable c'est qu'on ren>ntre la plus grande varit d'une rgion l'autre et, u-lo.s mme, d'une glise l'autre dans la mme ville, es chantres qui peuvent excuter parfaitement tous s morceaux liturgiques sont d'ailleurs
extrmement
ires (i).
comme chez les Byzantins, elles carac de chacun sont peu prs les mmes. La rgle qui ce leur succession dans les offices est aussi la mme ou us en faut. Le chant syrien sort trs rarement des pt notes de la gamme ordinaire,
11
a huit tons
res
c'est-niire qu'il
Il
:ourt
est gnralegrave, et les trangers qui l'entendent pour la preere fois le trouvent mlancolique et quelque peu Botone. Le rythme est trs rigoureux, la plupart ^compositions liturgiques tant assujetties la
presque jamais aux accidents.
ne
*nque.
'
'rtr
m.'lHv'"
'"'"'' '^'''"' ''""iq"^

il
M"
Rahmani, a bien
frais.
fait
-laeureusement,
a fallu
y renoncer cause des
5o4
6,
I-ES
GLISES ORIENTALES
Baptme.
relie,
La matire
le
du baptme
est
consacre par
prtre avant la
Teau natucrmonie et
confrer ce absoute aprs. Le prtre seul a le droit de diacre peut sacrement, mais en cas de danger de mort le l'enfant doivent tre le faire. Le ministre et
aussi
nombre de prires jeun. Aprs avoir rcit un certain croix, le prtre procde s et fait plusieurs signes de de l'en., rexorcisme et fait une triple onction sur le front
faut en forme de croix.
11
mains,
qu'il ait
l'asseoit
dans
la
prend ensuite dans se cuve baptismale de manin

le
i
et de Teau jusqu' la hauteur de la poitrine Quil soi tte en disant lui verse par trois fois sur la du Pre, di baptis le serviteur de Dieu N. au nom Saint-Esprit, pour la vie ternelle. Il chang
:
Fils et du
chaque fois
nit.
le
nom
de
la
personne de
la
Sainte Tri
Aussitt aprs le baptme, le pretr Confirmation. faisant de administre le sacrement de confirmation en

onctions sur
paupires, les narines, le pieds de Tenfant. lvres, les oreilles, les mains et les Rarement usite chez les jacobites, plu Pniteice.
le
front,
les
se pratiqi frquente chez les catholiques, la confession les autrei d'une manire diffrente chez les uns et chez doi catholiques ont adopt les confessionnaux,
Les
emploient pour l'abs., l'usage est devenu obligatoire, et syriaque. Chez h\ lution la formule latine traduite en
l'glise, schismatiques, on se confesse la porte de turqu genoux devant le prtre qui se tient assis la trs vague, aprs l'aveu des fautes qui est souvent
i
5o5
confesseur rcite des prires assez longues qui consistent en psaumes, antiennes, oraisons (une pour chaque espce de pch), leons et hymnes, puis il impose la pnitence et absout le pnitent.
Eucharistie.
Chez
les
schismatiques,
donne aux fidles des parcelles de du eahce avec les doigts. Les
la cuiller
le
prtre
l'hostie qu'il retire
pour communier les clercs (prtres, diacres et sous-d.acres, quand ces derniers font les crmonies)quant aux fidles, il leur donne des
sur lesquelles
il
catholiques se servent de
de l'hostie Extrme-Onction. C'est le prtre qui consacre hude dont 11 oint les malades. Rgulirement il faudrait sept prtres pour administrer ce sacrement, comme dans le rite byzantin. Les jacobites le donnent mme aprs la mort; ils se lavent toujours les mains l'eau chaude avant de commencer la crmonie. Les cathoiques ont adopt les rites de l'glise latine pour ce
cieux
Sang au moment de
parcelles de l'hostie a fait tomber quelques gouttes de Pr-
la fraction
acrement.
Ordre.
et
Il
n'y a que trois Ordres
mineurs
ighomsto)
chantre {mzamrrô), de lecteur et acolyte {korouuo
ceux de
ou
de sous-diacre [houpodiacno). Le diacre mchamchno ou diacono), le prtre {kachicho) et vque {piscopos) reoivent les Ordres majeurs. L'arhidiacre (arkidiacono), charg de la surveillance du e.ge, le chorvque {korpiscopos) et le priodotos isiteur des diocses, reoivent leurs fonctions sans ^cune crmonie spciale; les chorvques ne sont
mais revtus du caractre piscopal, comme leur

)urrait le faire croire.
-ES GLISES
nom
17
ORIENTALES
5^
Le chantre
leur dit
:

et le lecteur sont
ordonns Flvation
la
de la Messe. Uvque leur pose

<(
main sur
le
front et
Sainte Eglise Sois ordonn (lecteur) dans la et du Fils et du Saintde Jsus-Christ, au nom du Pre formule sert pour tous les Esprit. Ainsi soit-il. Cette des prophties et l'tole. ! ordres. Le lecteur reoit le livre et un cierge Au sous-diacre Tvque remet une burette ^ tenu la rcitation de^ allum. Le sous-diacre n'est pas est plus solennelle. divin. L'ordination du diacre
,
l'office
Il
doit faire
une profession de
le
foi et la
signer avant de:

lui
pntrer dans
sanctuaire. L'vque
impose
les^
mains, puis
le
met sous
dos elles paules, en mains. Il ^ con-| ordonn par la seule imposition des le prsente aux fidelesi clbre pas avec Tvque. Celui-ci baiser la main du nouveaij la fin de la Messe et on vient quUl tient. C'est \ prtre et le livre des vangiles patriarche qui consacre les vques. formel Le mariage exige un contrat Mariage. avant qu'ait heu la pass devant le cur et les tmoins est peu prs la bndiction nuptiale. La crmonie galement le cou^ mme que chez les Grecs et comporte
.;
le^ sa chape et lui frotte la tte, est rcitant des prires. Le prtre
ronnement.
7. Csilendrier ecclsiastique.
<
^
ont adopt
xixe
le
l^
Tandis que
les jacobites
ou schismatiques ont co^

siclq
catholiques serve le calendrier julien, les milieu du calendrier grgorien, vers le commence le dimanche qui est
Uanne
plus ra|
appelle dimanche d. proche du I- novembre, et qu'on date jusqu' Nol, c'est l'Aven la Ddicace. Depuis cette
607
qui dure huit semaines. Aprs le dimanche ou les <leux 'h manches qui suivent Nol, il y a trois semaines de prparation au Carme; celui-ci comprend sept semaines. Le remps pascal en dure sept aussi; de la Pentecte la fte de 1 Invention de la Croix (,4 sept.), il y a de iieize dix-huit semaines.
Les
celles
ont presque toutes une place diffrei.ie de qu elles occupent dans le calendrier latin.
ftes
la
ainsi
que
avant
sixime
C'est Visitation se clbre le cinquime dimanche Nol, et la Nativit de saint Jean-Baptiste
On
le
mire, deuxime et troisime classe. la liste des saints que l'on clbre
divise les ftes en trois catgories
pre-
Dans son ensemble

l'glise
on a peu ajout l'ancien calendrier de tioche. Les catholiques ont introduit
n'est pas trs fournie'
d'An-
dorigme
Chez
les
latine,
comme
celles
baint Sacrement, du Sacr
quelques ftes de saint Joseph, du

etc.
Cur,
Syriens catholiques, il y a vingt-quatre ftes ,cl.omes en dehors des dimanches. Ftes fixes la Circoncision (1er janv.), les loges de saint Jean-Baptiste janv.), saint Etienne |(7 (8 janv.), la Prsentation de Notre-Seigneur au Temple fv.),
:
,
ict.t
' ^^ '""''^'
Quarante martyrs ''"' ^''''P^ ('9 mars), l'Annonles
(2
et samt P t saTn/ Paul
T"^' (29
-'"'Georges
juin),
aorttj, la la
(.3 avr.), saint Pierre

(6
Transfiguration
la
Assomption (,5
|(8
aot),
Sainte Vierge septembre), l'Exaltation de la Sainte Croix (.4 sep, )

'
,'
Nativit de
t ^TffT ôel
^'" "^-^' ''''"'"a'^"l''e Conception (8 dc" (.5 dc), les Gloires de la Sainte VieV (a6 det es Saints-Innocents (.7 dc). Ftes mobiles sain ^phrem (premier samedi de Carme), lundi et mardi de
:
5o8

et la Fte-Dieu.
Pques, l'Ascension, la Pentecte d'obligation dans l'un ou l'autre plus, quelques ftes sont NotreNotre-Dame des Semailles (i5 janv.), diocse ddie la Dame des pis (i5 mai), la premire glise aptre (3 juill.), Vierge (i5 juin), saint Thomas,
:
De
Sainte
saint lie (20 juiU.), saint saint Cvriaque î5 juill.),
Serge et Bacchus (7 Mathieu", ermite (j8 sept.), SS. l'Intercis (i5 oct.), saint Jacques la mre des Macchabes
oct.),
et saint
Andr (3o
(10
8.
oct.),
sainte
la
Behnam, martyr
dc), et
Barbe (4 dc), samt Mi-Carme.
Jene
et abstinence.
Syriens ont plupart des Orientaux, les Mose du sang, de! maintenu l'interdiction faite par animaux considre viandes suffoques et de quelques l'orientale, c est, impurs. Le jene se pratique
Comme
la
comme
-dire qu'il
certams ali consiste dans l'abstinence de la privation complte d ments. Cependant il entrane boisson, jusqu' midi per toute nourriture et de toute
dant
le
jene drt des Ninl son et vendredis de l'anne vites Tous les mercredis Nol l'Epiphame jours d'abstinence, sauf de durant la semaine qui prc
grand Carme
et
pendant
le
Pques la Pentecte, juin et le i5 aot. Pendant I le grand Carme, le 29 abstinence tous les jours et jeuf srrand Carme, il y a dimancM les samedis et les tous les jours aussi, sauf et du 28 mars). S<^ l'exception du Samedi-Saint
( interdits,
viande, mais les uts, Le Carme des Ninivites c<| laitage, l'huile et le vin. sema^ premiers jours de la troisime
non seulement
la
prend
avant
les trois
le
grand Carme;
il
entrane
le
jene
et
abs
I.E
RITE SYRIEN ET LES GLISES SYRIENNES
609
neuce. Le
par
nence du 25 au 28 juin. Celui de l'Assomption dur. quinze jours et comporte simplement l'absti.ience; cbo/ les catholiques, il dure du 8 au i4 aot. EnBn le Carme de Nol dure aujourd'hui du ,6 au 24 dcembre chez les catholiques, et n'impose pareillement que l'abstinence. Si le premier jour de ces trois derniers Carmes tombe un dimanche, on^ne commence
n'est plus gure pratiqu les jacobites; les catholiques l'ont rduit l'absti-
Carme des aptres
que
le
vant.
II.
lundi sui-
L'glise jacobite
ou schismatique.
personne de Notre-Seigneur, beaucoup de clercs et de hdles, en Syne comme en Egypte, refusrent d'accepter la sentence des Pres parce qu'ils y voyaient tort la condamnation de saint Cyrille. Ils s'en tinrent la formule de ce docteur qui, imprcise par elle-mme, peut ort bien cependant recevoir une interprtation cathohque. Ils taient donc monophysites qu'en
paroles et erreurs d'Eutychs avec autant d'arleur que les plus purs orthodoxes. Les moines dirigeaient
repoussaient
e
L'glise jacobite de Syrie est ne d'un schisme plutt que d une hrsie, au milieu du ve sicle. Le concile de (.halcdoine (45r) ayant conda.uin les erreurs d'Eutvchs relati^vement l'union des deux natures dans la
es
mouvement d'opposition au Concile qui tait au moins autant national que religieux. De 45i 5r8, il v eut
tour tour sur le sige -atho hques et des
avL avorables ou hostiles aux dcisions de Ghalcdoine Le
m/^T"!
d'Antioche des patriarches patriarches monophysites, suivant '^' t;o-tatinople se montraient
5 10
fut Svre d'Antioche, le plus clbre des titulaires une puissante impulthologien du parti, qui lui donna ne ressemblent en nen aux sion et dont les doctrines extravagances d'Eutychs, l'avnement de 1 emLa situation changea en 5i8, nettement contre toutes pereur Justin, qui se pronona Son neveu Justmien (527les
formes du monophysisme. mesure radicale en tai56i) alla plus loin. Il prit une dans des couvents les sant arrter et emprisonner de l'Egypte. C tait vques suspects de la Syrie et Malheureusement, lim-| bref dlai la fin du schisme. vint au secours des monophysites
]
Thodora Harith ibn Djabalah, roi| en cdant aux instances de de l'empire byzantin,! des Arabes ghassanides au service la secte. Deux moines,! qui lui demandait des vques de Barada (i), rusThodore et Jacques Zanzalos ou
pratrice
j
conscration piscopale e de Bostra, avec juri s'intitulrent, le premier vque Palestine; l'autre, vquj diction sur l'Arabie et la Syrie, la Msopotami. d'desse, avec juridiction sur la laisser d^ Mineure. Thodore disparut sans
sirent se faire
donner
la
et
l'Asie
traces,
heureux. Pen4 mais Jacques Barada fut plus les immense, dant de longues annes, il parcourut les dguisemen rgions qui lui taient assignes, sous impnale. H fl divers, pour dpister la police
les plus
le
sous
de Syrie. C e vritable chef de l'glise monophysite le nom de jacobite de lui que ses partisans tirent Ils font memj lequel ils se dsignent volontiers.
dater
(,)
la
fondation de leur glise de

guenilles,
5/,3,
anne ou
Barada,
cause
des dguisements auxquels
Jacq|
police impnale. avait recours pour tromper la

,
5ll
reut la conscration piscopale. Pour assurer la secte une hirarchie, Jacques Barada
fois
veaux vques en consacrrent d'autres leur tour La hirarchie de r-lise jacobite fut calque sur celle de rEg-lise officielle de
Syrie par Rtablissement d'vques partout o il
russit une seconde trouver des prlats complaisants, puis les nou-
y en avait de catholiques Aprs quelques tiraillements,

le
nouveau pa-
triarcat d'Antioche con-
tinua de s'organiser, surtout aprs la conqute
del Syrie par les Arabes.
Les monophysites favorisrent de tout leur pouvoir les
entreprises des
conqurants, afin de se dbarrasser de la domination byzantine qui leur

tait
devenue odieuse
Pen-
M^' Elias Chakir.

patriarche syrien jacobite.
depuis long-temps.
iant
ils n'eurent qu' se fliciter lavoir suivi cette ligne de conduite, car ils furent tout>uissants la cour des califes, tandis que les catholiques e voyaient durement traits, parce que les Arabes les
un bon nombre d'annes,
accusaient d'tre les allis des Byzantins. Les

ites
monophv-
usrent plusieurs fois de leur crdit pour perscuter eiirs adversaires religieux. Cependant, le patriarche âva.t pas de rsidence fixe et habitait de prfrence
5 12
prs de Mli Diarbkir ou au couvent de Barsoumas, une glise Antne. Le patriarche lie russit btir
tioche,
au commencement du
ix sicle,
mais
il
n'obtint
point la permission d'y tablir son sige. arabes et Bien qu'ils fussent favoriss par les princes les jacobites ne qu'ils eussent de nombreux diocses, car une bonne furent cependant jamais qu'une minorit, aussitt adopt la partie de la population avait presque encore un certain religion des conqurants et il restait proie nombre de catholiques. De plus, ils furent en faisait natre une multitude de schismes locaux que Grecs ayant presque chaque lection de patriarche. Les ils essayrent reconquis une partie de la Syrie en 968,
vainement de ramener
les
monophy sites
l'orthodoxie.
Pour
Byzantins, le sige viter les perscutions des
du
_
Diarbkir, en detn;^ patriarcat fut report, vers io3o, le Syrien le fixa a des frontires de l'empire. Michel
Mardin,
un
il
sicle
et
demi
plus
tard.
Pendant
le
xiiie sicle,
d'union avec' y eut plusieurs tentatives L'autorit du Rome, mais elles restrent sans rsultat. d'autant plus qu'il patriarche allait en s'aifaiblissant, avec le maphrian, partageait le gouvernement de l'glise qui exerait une dignitaire analogue au catholicos, et sur les diocses de juridiction absolument indpendante
temps Msopotamie. En 1298, il y eut en mme chacun une partie chefs dans l'glise jacobite, ayant situation dura prs de des vques et des fidles. Cette l'histoire des deux cents ans. A partir du xvie sicle, peu prs tout monophysites de Syrie se rsume aboutirent finalement entire dans les dmarches qui les perd'une glise catholique et dans
tro.s
la constitution
I.B
RITE SVRIEN ET LES GLISES SYRIENNES
5l3
-scutions que les jacobites firent subir aux partisans de lun.on avec Rome. Nous en reparlerons plu on a propos des Syriens catholiques Le patriarche rside actuellement au couvent de De.r-Zapharan, quatre kilomtres au nord de Mardil Il voit se rtrcir de plus en plus le cerrl. tendu de son influence Le
'
T.T
^n
ce n'est pas l'avantage de la religion.
M.^ Elias Chakh y sera.t assez dispos. L'glise qu'il gou e e ^ ; d ailleurs plus que l'ombre de ce qu'elleâ t iadis I semble cependant qu'il se produit un certain rlvS
Rome On du que
d ^t':;: progrs parm. ses partisans, et l'on peut prvoir! iou o le patnarche jacobite deviendra un pasteur troupeau, moins que lui-mme ne fasse'' v^:
caZiciUTSt
le titulaire actuel,
^.q..es ont obtenu la cration nale qu. do.t participer
En g,Tr dune Asim ,'^'1^

'/
'
1^^
au gouvernement de l'.
.
pa"' s Cette spares. Ce?r innovt on, oui a fait j '^^'V^'"'^-^ de tristes preuves, n'annonce rien
'"'"'" '"" P"^^"^

d;
r ^-- '-Ses a,li^

i
.
hZ
La science ecclsiastique
lut
nendant
au
iveloppe chez les Jacoltes. L's p us .uteûrs sont Svre d'Antioche,

ar-Salibi,
v'
ErTle"'^ '
n
vque de Diarbkir m^rt en ^""''

^''^^^J'
S
n
P'-
--U
'efc'-
-us
le
om'd nlT
ic..Ues que dans
les
couvents du vilavet de
.d..ir,.
la.
p|. ..!,.
^.tlr "
""""'
5,4
1.
LES GLISES OBIENTALE8

La
des
porte sur l'union | principale erreur des jacobites
deux natures
n'taient
docteurs
premiers en Noire-Seigneur. Les monophysites qu'en paroles, leur

Cyrille s'expl.quant parfaite-
formule emprunte saint Actuellement, les jacoment dans un sens catholique. e formule, sans la comprendre, bites rptent la mme cependant qui affirment que la plus souvent. Il en est par la nature divme, mais nature humaine a t absorbe repondre d'expliquer comment, ou de ils sont incapables On ne cette doctrine aux objections que prsente l'epithte quel point ils mritent sait donc pas jusqu' qu'on leur donne ordinairemen xle monophysites catholiques, ils preComme tous les Orientaux non pain et du vin la mess^ tendent que la conscration du moment o le prtre prononce suj a lieu non point au Notre-Seigneur a inst.tuj eux les paroles par lesquelles rcite l'invocation au Sam1| l'Eucharistie, mais quand il
.
Esprit appele piclse. jacobites ont certameinen Pour les fins dernires, les D'aprs eux, les mes von^ subi l'inHuence des Grecs. ou dans les rgions ten dans les rgions lumineuses justes ou pcheresses; breuses, suivant qu'elles sont la bienheureux ne seront admis
.
'
,f^7,^*'" e.x.sten* jugement dernier. Us ment 1 empche pas de prier fr du purgatoire, ce qui ne les queminent pour les morts. et so videmment l'autorit du Pape Ils rejettent un oht nationales qui ont toutes
Dieu qu'aprs
le
partisans des glises commun, Jsus-Christ.
LE RITE SYRIEN ET lES OLISES SYRIENNES

2.
5,5,
ne comportent aucune ordination. L'archidiacre (c'est toujours un prtre) joue le rle de vicaire gnral et
a fo^ abbe m.tr et l'archiprtre ou doyen de a h,rarcle latine; le priodeute est un chorvqu ^ jcharge de la visite des paroisses.
Patriarche.
d.aconat, la prtrise e, l'piscopat sont les seuls ordres majeurs. Quant aux archidiacres, chorveques et penodeutes, leurs fonctions, fixes par l'vaue
le
mmeurs;
Les jacobites distinguent oaze degrs dans la hirarch,e ecclsiastique ceux de chantre, de lecteur, de sous-d.acre, de diacre, d'archidiacre, de prtre, de chorevque de priodeute, d'vque, de mtropoli e et de patnarche. Les chantres, les lecteurs et les son dmcres sont considrs comme ayant reu les ordres
:
C'est le synode desarchevques et vqucs qui
le
choisit,
^'^^t^P'-<^<ê d'une retraite au monast re le Za /apharan. Elle dure thoriquement quarante jours, .hacun des prlats est tenu de consulter ses fidles pour xer son choix. S'il ne peut
venir l'lection, ilTi ounaitre son candidat au synode et v joint le rapport ses d,ocesa.ns. Aprs * l'lection, on doit prsenter au n stre des Cultes, par l'entremise du reprsentant atnarcal Constantinople, les trois archefTuesou |;eques qu. ont eu le plus de voix.
'.re
une enqute locale sur
Le ^gouvernement
fait
la
conduite extrieure
du
5j6
les glises obientales

celui-ci n'est pas agr, le
premier des candidats. Si
choix
second ou sur le troisime, des Cultes se portera sur le fait, celui qui est choisi est aprs nouvelle enqute. En payer la plus forte ordinairement celui qui a pu
somme.
.1 qu un eveque, et le Aujourd'hui, on ne choisit jamais Nous parlerons de ce digniplus souvent le maphrian. C'est l'vque le plus ancien ou taire un peu plus loin.
. ,
,
le
chef de qui procde l'intronisation du prsence de tous les vques. Quand l'glise jacobite en le pre commun de toute ,eux-ci l'ont acclam comme pres >., l'lu fait une profession l'-liso et le pre des de prires et de la prestation de loi solennelle suivie conscrat.onj de fidlit. Il n'y a pas de
maphrian
du serment
tant dj vque. | spciale, le patriarche a juridiction sur tous les Le chef de l'glise jacobite
la Syrie, de la Msopotamie Syriens monophysites de certaine suzerai-,^ Il exerce aussi une et du Kurdistan. jacobites du Malabar, dont nous net sur les chrtiens Seul il a le droit de nommer le traiterons plus loin. mtropolites et les vques, de les trans-
maphrian,
frer
les'
galeconsacrer et de les dposer.^C est Mais^ le mijron ou Saint-Chrme. ment' lui qui consacre acte de juridiction, il doit avoir, avant de faire aucun brat qui le proclame officiellement reu du sultan le Comme tous les autres patriarches chef de son glise. brat lui reconnat aussi lal'empire ottoman, ce
de
les
de
fidles. juridiction civile sur ses
d'Aniioche et de tout le domaine patriarche de la ville (de saint Pierre). Dans apostolique soumis la Chaire
..
Le
titre
qu'on
lui
dcerne d'habitude est celui de

les
617
I:
lui-mme patriarche de Dieu, et de tout l'Orient Depuis 878, Il change de nom ds qu'il est lu; actuellement, Il s appelle toujours Ignace, en souvenir de saint Ignace, vque d'Antioche et martyr; il en est ainsi depuis 1293. Ses ornements distinctifs sont les mmes que ceux de tous les vques syriens, plus une coiffure spciale, sorte de mitre ou de tiare.
il
pices officielles,
la ville
s'appelle
d Aniioche,
La rsidence patriarcale
des sicles,
politiques.
le
beaucoup vari au cours

cause des
vicissitudes
le
plus souvent Ce fut tour tour
Amida
(Diarbkir)
de Mlitne, Mardin le Aujourd'hui, le patriarche habite presque toujours le couvent de Deir-Zapharan situ quatre kilomtres de Mardin. Il doit toujours avoir auprs de lui deux vques Pour faire un voyage, soit en Europe,. soit au Malabar Il faut qu'il ait le consentement de tous les archevques et de l'assemble nationale qui sige Mardin, saul dans certains cas urgents et extraordinaires S'il se trouve hors de sa rsidence, il lui suffit alors du consentement de quelques notables du diocse ou de la paroisse o il se trouve.
'
couvent de Barsoumas, prs couyentde Deir-Zapharan, etc.
Le patriarche peut destituer les prlats simples clercs pour des raisons religieuses
prtres.
Le patriarche peut tre destitu pour plusieurs motifs re hg.eu.x ou civils. Il doit toujours porter une petite calote blanche ou noire (phyra) sous son capuchon sans quoi il perdrait, non seulementsaconscrationpiscpale mais encore son onction sacerdotale. Sont galement soumis cette loi les archevques, les vques et les
et les
ou
civiles
5i8

Maphrian.
Aussitt aprs
le
patriarche vient
le
maphrian, dont
l'-lise jacobite la dignit est tout fait particulire
de Syrie. Primitivement, c'tait un mtropolite qui avait juridiction sur une douzaine de diocses d'Arabie et, de Perse, une soixantaine plus tard, qu'il gouvernait
dlgu du patriarche, mais sans que celui-ci pt jamais intervenir. Il pouvait nommer, consacrer, transabsolument frer, dposer les vques de sa juridiction,
comme
comme
il
le
patriarche pour
le
le
reste de l'glise jacobite;
avait
mme
droit de consacrer le Saint-Gh'rme.
Les vnements politiques ou religieux qui ont amen monophysite de Syrie la dcadence complte de l'glise
ont aussi
disparatre les privilges du maphrian.. Aujourd'hui, c'est un titre purement honorifique. L; mtropolite qui le porte s'appelle maphrian et catho*
fait
licos
de l'Orient ;
il
fait
fonction de vicaire patriarcal^

et
Mtropolites
vques.
de mtropolite (mtroporito, moutran) est de] mme purement honorifique et ne donne aucune autoont les particulire. Le mtropolite et l'vque
Le
titre
rit
mmes pouvoirs. D'aprs les canons, l'un et l'autre doivenj

avoir pratiqu pendani tre dignes, pieux, instruits et vie monastique. Actuellement, on ne^
quelque temps la jamais t mari| choisit plus que des moines qui n'ont vques et les mtr C'est le patriarche qui consacre les
polites, assist
de deux ou trois prlats. Aprs que place le \\\Ti candidat a fait sa profession de foi, on lui revt des insignes d| des vangiles sur la tte et on le

sa dignit, puis le patriarche lui
:
lQ
parents sous peine dêxcommunication, ni faire une ordination dans un autre diocse que le sien, ni accepter aux Ordres un candidat qui n'est pas de ses fidles. 8a
abstinence
interdit de
impose les mains en Est ordonn dans la sainte glise de N. Voque (ou le mtropolite) de la saintp glise de N. L'vque ne doit pas quitter son diocse; il ne peut pas ordonner son frre ou un autre de ses proches
disant
perptuelle,
puisqu'il
lui
est
une absolument
vie est
manger de
et
la
viande.
les
D'une faon gnrale,

peu instruits
vques jacobites sont fort ne connaissent gure que les saintes fri-
tures et les livres ncessaires au culte. Ils ne prchent peu prs jamais, le plus souvent parce qu'ils
en sont
incapables.
Quant aux
1
visites pastorales, ils n'en font
occasion d'une ordination ou de la conscration d'une glise, ou bien pour runir les collectes des
fidles.
pas, sinon
S.
diocses.
L'glise jacobite de Syrie compta, au temps de sa plus grande splendeur, jusqu' 20 mtropolites et io3 vques. A la fin du xvi sicle, on ne trouvait dj plus que 20 diocses. Aujourd'hui, il
y a onze mtrole
maphrian, mtropolite de Jrusalem; il rside Deir^Zapharan, auprs du patriarche, et administre son diocse par l'intermdiaire d\in prlat tabli Jrusalem; 20 le mtropolite de Mossoul; 3o celui du couvent de Cheh-Mati, prs de Mossoul; il en tsl aussi
qui est en
polites et trois vques, encore tous n'exercentîls pas de juridiction. Les mtropolites sont : 10
mme temps
520
Fabb; 4^ celui de Mardin; 5^ celui d'Edesse (Orfaj; 60 celui de Kharpout, qui rside prs de cette ville, Mezraa; 70 celui de Djzirh; 8 celui de Homs (Emse) 90 celui de Diarbkir (Amida). Les deux autres mtropoqu'ils n'ont lites appels tihloy ou universels, parce
;
aucun diocse dtermin, vivent auprs du patriarche.
Il
Deir-el-Eumer et de y a trois vques, (de Midiat, de Tour-Abdin) dans les couvents du district de Tour-Abdin, dans le Djebel-r (Taurus), o se trouvent i5o villages.
4,
Clerg sculier.
il
[\mr
et
tre sous-diacre,
lire le
faut avoir au
moins dix ans
pouvoir
psautier.
On
peut tre diacre vingt-
fait, cinq ans, prtre trente, vque trente-cinq. En rare di il n'est pas les canons sont souvent viols, et trouver des diacres et des prtres beaucoup plus jeunes
Le diacre peut se marier aprs son ordination, ce qu l'Orient. Le prtr est contraire la coutume gnrale de
ne peut pas en faire autant, ou bien, alors il doit rentre: dans les ran^s des fidles, mais son mariage est valide Toute la formation d Il n'existe aucun Sminaire. dans un cou clerg consiste apprendre lire le rituel
vent.
Encore
les prtres ont-ils parfois
une connaissanc(
ils
trs insuffisante de leurs
fonctions;
se considren
comme
de simples fonctionnaires attachs au service d la mess o-Uses et chargs de prsider l'office, de dire sacrements. Ils de temi>s en temps et d'administrer les catchisme, n ne se proccupent ni de l'enseignement du sont absolumen^ de la prdication, deux choses dont ils Leuf incapables et auxquelles ils ne songent mme pas.
LE RITE 8VRIE^ ET LES GLISES SYRIENNES

Situation matrielle ne leur
Sai
permet pas d'ailleurs de montrer beaucoup de zle. Chargs de famille et obhVs de travailler pour vivre, ils ne reoivent des
eux-mmes trs pauvres, que des rctribuMons insignifiantes. Leur costume est peu prs le mme
sont
fidles, mii
y compris la coiffure; portent cependant jamais les cheveux hmgs.

5.
celui des
prtres grecs,
ils
que ne
Clerg rgulier.
vie religieuse fut jadis trs florissante en Syrie inme longtemps aprs le schisme. C'est ainsi que saini Simon Styl.te eut des imitateurs
La
Les jacobites possdent encore un ^rand .ombre de monastres, mais ils sont presque tous en
d'un an de postulat, le candidat la vie reli rieuse reoit la tonsure (soup/>ora) et l'habit relLneux compos d'une robe de laine noire d'un manteau {bethcha-dio-lL l^s simples moines couchent par terre ou sur une natte [Is ont la tte entirement rase, ne mangent jamais de tande et ne boivent du vin que lorsqu'ils sont malades endant les cinq Carmes, ils s'abstiennent de laita-ê' huile et de poisson. "
et
'
xive sicle.
jusqu' la
fin
du
Au bout
.ent
(houl/nno), d'une'cein ure en cuir (sounoro), d'un capuchon (bousitho) qui
heu de coiffure
Chaque monastre est gouvern par un abb (rabban\ lu nar les moines et consacr par l'vque ou le mtro)l.i.=
trouve le couvent la .rmonie consiste principalement dans l'imposiuon'des ams. L abb a le gouvernement complet de son monasre, c est lu. qu. distribue les divers emplois de la maison
ms
le
diocse duquel se
522
Seul
il

a
un
Ut,
mais
il
ne doit point se dshabiller

qu'ils
pour dormir. Des nombreux monastres
possdaient jadis, qu'une dizaine celui de les jacobites n'en ont conserv de Mardin,| Deir-Zapharan, quatre kilomtres au nord et plusieurs vques o rsident le patriarche, le maphrian Matta (Saint-Mathieu), sui et mtropolites; celui de Mar Quani Makloub, dans les environs de Mossoul.
:
le
mont
aux deux de Midyd et de Ba-Sabrina, aux trois vques de Tour-Abdin, qui servent de rsidence
des soixante-di: de la rgion, c'est tout ce qui reste trouve encon monastres du Djebel-Tr ou Taurus. On d'Essed, dans le vdlage d le couvent d'Amar et celui cmi l'on vient enterrer les morts de
dans
le distric
Kasr Marbaba, o
Melki (Saint-Mlce) journes de marche, celui de Mar enfin celui de Saint o l'on apporte les pileptiques, ce couvent de^ Jean-Marc Jrusalem. Les moines de que les jacobite servent aussi la petite chapelle obscure Notre-Seigneur, dan, possdent derrire le tombeau de
la basilique
du Saint-Spulcre.
6,
Fidles.
On
la
nombre
mille estime gnralement une centaine de Syrl des Syriens jacobites. Ils habitent la
et le
Msopotamie
Kurdistan;
ils
parlent l'arabe,
suivant les rgion kurde, l'armnien ou le syriaque, l'autorit i Ouant ceux des Indes qui reconnaissent Dans l'ensem^ patriarche, nous en reparlerons plus loin
.
trs ignorants, les jacobites sont pauvres et souvent Ils montrent un qu'ils possdent quelques coles.
bi
pr,
pratiquent fond attachement leur religion,
le jei

trs
SaS
rigoureusemeut
si
et se conve.tiraienl
les
Ion pouvait dvelopper existeut parmi eux.

III.
nombre
eu plus arand missions nui
L'glise syrienne catholique.
le rite syrien pur sont anciens jacobites revenus l'unit romaine, surtout lepuis le xv,e ^le. n^ constituent une glise qui possde un patriarche et des vques.
Les catholiques qui suivent
amplement Eglise syriennesans aucun autre
Elle s'intitule
qualificatif
>
eut quelques timides essais d'union avec Rome .endant les Croisades, puis diverses reprises, en ,444 la suite du Concile de Florence, et an xvre
ny
uxv.
sicle
Ces!
le
sicle
nfan a la
iil.eu
seulement que les dmarches aboutirent formation d'une glise catholique.
de ce sicle,
Vers
les
ropagande, Andr Akidjan, qui devint patriarche .662. Pour enrayer le mouvement m se gnralisait de plus en plus, d'union Rome les schismatiques coururent a a violence; avec la connivence des a'utoles tuiques, ils s'emparrent de l'glise d'Alep et ^ persterent de mille manires les catholiques Andr Akidjan se proccupait de
I
ti
t ramener a la vraie foi la plus grande partie des jacoites d Alep. On leur donna pour vque un ancien lve e la
missionnaires Capucins parvinren
ur partisan de l'union.
Comme
trouver un succesil ne voyait pas de
"'"' '" ^^^'""'^"i -"da ' vaque de Je "û'e'drrusalem, nomm Pierre, fort bien dispos faveur de Rome, et qui voyageait alors
T"'
e^Pierre accepta, vers ,678, mais iltardase rendre '^'ep, ce qui permit aux jacobites de faire venir
en
Msô-
l'anti-
524
l'ES
GLISES ORIENTALES
Il y eut ds lors lutte patriarche qui s'empara de la place. et son comptiteur, continuelle entre le pasteur lgitime Dpos deux fois par les schismatiques,
Abd-ul-Messih. Pierre se rendit
y rclamer l'intervention dmarches fut que l'empedu Pape. Le rsultat de ses trait pass avec les Turcs, reur d'Allemagne, dans un 1700. Mais la perscution obtint son rtablissement en patriarche, quelques mois plus tard. Le
Rome pour
recommena
envoys Adana et Les deux premiers y moujets en prison (nov. .701). avaient t remis en libert rurent en 1706, les autres exerces par les jaco, deux ans plus tt. Les violences que l'glise syrienne catholiqu* bites avaient t si fortes dtruite et resta sans patnarch. fut presque totalement
un archevque
et dix prtres furent
de 1706 1783.
fut rtabli, noi A cette dernire date, le patriarcat mais avec celui d'Antioche plus avec le titre d'Alep, rcemment d'Alep, MichelJarou, converti
1-
L'archevque fut dsign par
le
patriarche jacobite mourant pour soi
se hta de gagner la v.ll successeur lgitime (1783). Il schismatique, attira a so, Mardin, sige du patriarcat
de
parti quatre vques et
un archevque
et se
fit
rccor
natre par
ensuite la
la
Porte
le
Il demand eux comme patriarche d'Antioche. rclamer d confirmation Rome, avant de Ces del brat ou diplme d'investiture.
jacobiles, causrent sa perte. Les
bientt et nancs, se ressaisirent hte Constantinople, d oui patriarche qui se rendit en pouvoirs ncessaires. Jarou, pou revint avec tous les n'chappa la mort qu'au pr suivi par son adversaire, s'enfuit d'abord Bagdad, puis ( de mille dangers. Il
un instant dcont, nommrent un auti
LE RITE SYRIEN ET LES GI ISES SYRIENNES
520
trouva un asile assur auprs des Maronites indpendants. Il jeta les fondements du
il
mont Liban, o
clbre
monastre de
Charf,
il
tablit
le
sige
patriarcal.
1801, le nombre des catholiques avait aug-ment et l'glise syrienne se trouâit
Lorsqu'il [mourut, en
reconstitue.
En
e
i83o, la Porte accorda
firman
qui
consacrait
lfmitivement la sparation
ivile
5S
et
religieuse
M'avec
le
jacobites.
Toutefois,
atriarche catholique ne fut
ônnu comme
e
In
chef
civil
ses fidles
qu'en
i843.
i83i, le patriarche arou (i 820-1 853) transorta sa rsidence de Charf
Alep.
La conversion de
in-
nq vques jacobites
ucnts
suscita
alors
un
M'' Rahmani,
patriarche syrien catholique.
louvement de retour vers

catholicisme et aussi des perscutions violentes de part des pchismatiques et des musulmans. Le sucisseur de Jarou tablit le sige patriarcal Mardin i milieu des populations jacobites," qu'il
pouvait ainsi
teindre plus facilement.

tres,
Mgr Chelht rorganisa, vers 1880, la Congrttion des Frres de Saint-phrem, qui n'a pas encore ndu tous les services qu'on s'en promettait. Les coursions d'vques jacobites se sont reproduites pluiurs reprises, notamment en igrS. Cependant, ce n'est
Pour suppler au manque de
526
pas
tBfe
LES GIDES OHIEINTALES

i
sm- eux qu'il y a Iku de compter que sur h fidles jacobtes qui reviennent plus sincrement l'union
..
Le patriarche
actuel est
Mgr phrem Rahmani, lu
le
| j
suivant sous 9 octobre 1898 et confirm le 28 novembre trale nom d'Ignace. Il est connu en Europe par ses
vaux d'rudition.
1
.
Hirarchie ecclsia^stique.
Patriarche.
En
vertu de la bulle
est lu par le
(1867)^ le palriarchef synode des voques. Le dlgu aposto-
Reoersurm
lique prside l'assemble et
donne son
vote.
Le
nouvel.
hi ne peut tre intronis que lorsque le
Pape a
ratifi le
choix des prlats. Il doit, en prenant possession de son sige, faire la profession de foi solennelle im{X)tse par Urbain V III aux Orientaux et promettre obissance au
Pape. Romt- lui reconnat envoyant le puUiiim.

Il
la
dignit patriarcale en
lui
s'intitule, tout
comme
le
jacobite,
patriarcbe d'Atir
tioche, la ville de Dieu, et de tout l'Orient .
Sa
juridic-
tion s'tend sur tous les Syriens catJioliques de l'empire
ottoman et de l'gyple. Il communique avec la Propagande [xir l'intermdiaire du dlgu apostfelique de la Syrie. Seul, il a le droit de consacrer le saint Chrme
pour toute son glise. En vertu du brat que le sultan chat lui envoie pour le reconnatre officiellement comme de son glise, il administre ses fidles, au mme titre
que les autres patriarches. Depuis i854, il rsidait Mardin. Pour raison de sant, le titulaire actuel, Mgf Rahmani, est venu se fixer Beyrouth, qui offre plus de
facilit
'
pour
les relations
avec
Rome
et
Gonstantinople.

Evqucs.
627
et vques sont lus par le clerg et les fidles des diocses pourvoir. Pour qu'ils soient
Les archevques
reconnus officiellement, il leur faut un firman imprial que le patriarche demande au ministre des
Constantinople.
Seuls,
les
le
Cultes
choisis directement par
vques sans diocse sont patriarche sans aucune inter-
vention du clerg ou du peuple. Quant aux chorvques, ils reoivent ce titre honorifique de leur vque, en rcompense de leurs travaux apostoliques. Ils ont le droit au violet dans leur diocse; de plus,
ils
peuvent
croix et l'anneau avec une permission spciale de leur vque.

la
porter
2. diocses.
restreint de ses fidles, l'glise syrienne catholique ne compte pas moins de six archevchs et de quatre vchs. Les premiers sont ceux de Mossoul, de Bagdad, de Damas, d'Alep, d'mse (Homs) et de Gezireh. Les vchs sont: Beyrouth et
Malgr
le
nombre
Tripoli, (Diarbkir), desse (Ourfa) et Nabik (au nord de Damas). Il y a aussi quatre vicariats patriarcaux
Amida
Vranchhir, Svrek,
II
Adana
les
est
probable que
Alexandrie (g-ypte). graves vnements survenus

et
Avant la on comptait dans toute Ptendue du patriarcat [As de 120 prtres et une centaine d'glises ou chapelles. Beaucoup ont disparu depuis.
fUiCrre,
depuis 1914 changeront un peu cette organisation qui ne semble plus rpondre aux besoins actuels.
528

8.
Clerg sculier.
un Sminaire patriarcal Gharf, dans le Liban, pour la formation du clerg sculier, mais cet^ tablissement a subi tant de vicissitudes qu'il n'a pa
Il
existe
rendu beaucoup de services. Il compte actuellemen une vingrtaine d'lves. Les Pres Dominicains de Mos seul lvent une quinzaine de jeunes gens dans leui Sminaire syro-chalden. Depuis sa fondation, en 1882
jusqu'en juin
191 3, ce Sminaire
a
donn
rEglis<
syrienne catholique un vque et 26 prtres. Les Prei Bndictins franais de la Pierre-Qui-Vire ont fond, i
y a une vingtaine d'annes, un Sminaire syrien dan leur couvent du mont des Oliviers, Jrusalem, o i forment vingt jeunes gens. Les six plus anciens 01 commenc leurs tudes thologiques en 191 3. Enfii
les
Pres Jsuites de Ghazir (Beyrouth) et les Pre Capucins de Gonstantinople avaient aussi quelques jeune
Syriens dans leurs Sminaires. A Rome, on ne trout qu'une dizaine d'lves au plus la Propagande.
Tant d'institutions diverses ont russi donner l'glise syrienne catholique un bon nombre de prtres instruits que les dcisions du synode de Gharf (188 maintiennent dans leurs bonnes dispositions. Le cli
depuis un quart de sicle, aussi n'y a-t plus qu'une dizaine de prtres maris. L'obligation l'office existe galement depuis 1888. La situation ma
est obligatoire
du clerg est quelquefois pnible, surtout dans les campagnes, et les ressources manquent pour dvelopper
rielle
les
missions auprs des jacobites. Les circonstan semblent cependant favorables cet apostolat.
53o
4.
La Gongroratioii Bes Frres de Saint-phrem, rforme vers 1888, ne possde que deux monastres et une
vingtaine de moines qui font des
vux pour
trois ans,
Le couvent de Gharf renferme le Sminaire patriarcal et une imprimerie. Prs de Mossoul se trouve le monastre de Mar Benham, qui dpend directement di patriarche; ses vingt moines, prtres et Frres, forment une Congrgation part, qui n'est pas encore approuv e
Enfin,
Nabik,
en
Syrie,
il
le
couvent
de
Mar Moussa (Saint-Mose) avec quelques Mg^ Rahmani a essay de ressusciter la vie
parmi
les
moines.
religieuse
femmes
et
fond Beyrouth
les religieuses de
Saint-phrem, qui sont tenues

5.
l'office
en chur.
Fidles.
,
Le nombre des
fidles est trs difficile valuer
cause des carts considrables qui existent entre h diffrentes statistiques. Tandis que les uns estiment
nombre 28000, d'autres le portent hardiment 4o oo< Des renseignements particuliers nous permettent
dire que ce dernier
nombre, vieux de quinze ans

la
res^
au-dessous de
la vrit.
peu prs 60000

les
Les Syriens catholiques taie| veille de la guerre mondial
rgions qu'ils habitent, Syrie, Msopotamie Kurdistan, ils parlent l'arabe, le syriaque, le kurde l'armnien. Ils ne possdent point des coles florissantes
Suivant
ils
comptent sur
les
nombreux tabUssements
scolaire
organiss par
missionnaires latins des deux sex0 en Syrie et en Msopotamie. Ils se montrent gnral*
les
53 1
ment
fidles leurs devoirs religieux,
întroduction des
pratiques de dvotion latines, telles que le chapelet le scapulaire du Mont-Carmel, la bndiction du Saint
Sacrement,
le Tiers-Ordre de Saint-Dominique, le cheRin de croix, les neuvaines, etc., produit les meilleurs
sultats.
Bibliographie.
Orients,
et
Kempten
K. Lubeck, Die christlichen Kuchen des Munich, Ksel, 191 1 S. Vailh, Antioche
.
ipatrmrc^ts syrien jacobite et syrien catholique), dans le Dictionmire, de thologie catholique Vacant-Mang-enot, t. I" coi 1426. 433. SiLBERNAGL-ScHmxzER
Verfassung and gegenwrtiger hstand smtlicher Kirchen des Orients, Ratisbonne, 1904, p.
:
L-
CHAPITRE XIV
Le
rite
chalden.
LE RITE CHALDEN
GLISES ET MATERIEL DU CULTE
DE
GRIPTION DES GLISES, ORNEMENTS LITURGIQUES^ VAS MES LIVRES LITURGIQUES SACRS, PAIN d'autel
OFFICE DIVIN
ADMINISTRATION DES SACREMENTS

JENE ET ABSTINENC
CALENDRIER ECCLESIASTIQUE
reu des
Ce
rite a
noms
trs
diffrents
cause
def
descend chrtiens qui remploient. Ces derniers sont les rests dants des Ghaldens de Tempire perse qui sont
fidles
au christianisme malg-r
les
perscutions quilf
nouvelle,
ils
ont eu subir.
En
acceptant
la fo!
renoi
crent jusqu' leur
de Ghaldens et s'intitulrej compatriote Syriens, pour mieux se distinguer de leurs plus voloi paens. Actuellement encore ils s'appellent
tiers
nom
Souray (Syriens) ou encore plus simplemen
premier; Christian (Chrtiens). On distinguait dans les les Ghaldens sicles les Syriens orientaux, c'est--dire taient soumis plu et les Syriens occidentaux, qui pour ce directement au patriarche d'Antioche. G'est pas su diverses causes que les auteurs ne s'entendent Les uns ont propos le nom donner au rite chalden. d'autres encoi celui d'assyrien, d'autres celui de perse,
LE RITE GHALDEN
celui
533
de syro-chalden. Nous conservons celui de chalicfen que les catholiques de la Msopotamie ont euxmmes adopt et qui rpond bien l'origine de ce
rite.
:'est dâilleurs la
la
langue chaldaque qui sêmploie dans
liturgie.
quelle poque
remonte
le rite
chalden?
fl
est
peu
Matre-autel de l'glise de l'Immacule-Conception, Mossoul rite chalden.
rs
ai
le dire. Les premiers missionnaires pntrrent dans Fempire perse y introduisirent ilurellement les coutumes des pays d'o ils venaient, est--dire de la Syrie et de la Palestine. Ces coutumes
impossible de
ibirent
3che, tant
probablement dans la suite Tinfluence d'Anque l'glise de Perse resta soumise cette
534
mtropole de TOrient; elles eurent probablement aussi dans le pays mme une volution propre. Ce qu'il y a de sr, c'est que le catholicos Jsus-Yab III les revisa vers 65o. Depuis lors elles se sont enrichies de compositions nouvelles.
Le
rite
chalden suivit
les
nestoriens dans leurs loin-
taines missions travers TAsie.
Actuellement
les
il
est
encore employ par deux races diffrentes,
Chaldens,
catholiques ou nestoriens, qui habitent la Msopotamie et le Kurdistan, et les indignes de la cte du Malabar,
dans
Indes anglaises. Nous tudierons successivement ces deux groupes nettement distincts, bien que le second ait t converti par le premier et en dpende
les
encore certains gards.

1
.
glises et matriel du culte a

Description des glises.
Les glises des Chaldens doivent toujours tre orientes, c'est--dire que le chevet regarde le soleil levant. Le Il en est ainsi dans tous les autres rites orientaux.
un peu plus lev que la nef, en est spar par un mur qui monte jusqu' la vote, perc d'une
sanctuaire,
porte en son milieu et d'une baie au-dessus de cette porte. Un rideau et deux battants de bois ferment ordi-
nairement
certains
la
porte du sanctuaire et ne s'ouvrent qu'

la
messe ou de l'office. Les fioles sont toujours spars en deux catgories, les hommes d'un ct, les femmes de l'autre. Ces dernires sont protges des regards indiscrets par un grillage en bois; dans certaines glises, elles montent dans les tribunes
moments de
qui leur sont spcialement rserves. Nulle part, sauf
LE RITB CHALDEN
Jiins
535
g^lises catholiques, on ne trouve de banc ou de chaise; chacun s'assoit par terre la turque, sur des nattes ou des tapis, les membres du clerg comme les simples fidles. LYg-iise est orne de peintures dans
le
quelques
ênre byzantin,
mais non de statues.
Jl
n'y a ni har-
monium,
ni orgue, ni bnitier.
Ornements
liturgiques.
Les ornements liturgiques des Ghaldens sont peu prs les mmes que dans le rite byzantin, sauf que le phlonion ou chasuble (phaina, maaphra) ressemble
latine. Le sticharion ou aube (soiidhra) porte troix croix rouges ou noires sur les paules. Le sous-diacre met son tole autour du cou, le diacre la
la
chape
porte de la
les
mme
faon que dans
le
rite
latin.
Chez
Syriens catholiques du Malabar on ne se sert plus que des ornements latins. Les vques nestoriens ont conserv le capuchon trs ample appel niasnafta
et s'en
couvrent certains moments de la messe. Cependant quelques-uns d'entre eux ont adopt la mitre romaine
l'imitation des
galement
la crosse,
vques latins.
vques chaldens unis. Ceux-ci ont l'anneau et la croix pectorale de s Chez les nestoriens on ne connat ni
l'anneau ni la croix pectorale.

Vases sacres-
Les Chaldens se servent du calice, de la patne, du iunficatoire, des burettes, absolument comme les prtres
atins.
Les catholiques ont adopt
le
corporal, tandis
lue les nestoriens se servent toujours

a
ait
d'une peau d'ne, souvenir de l'animal sur lequel Notre-Seigneur a son entre Jrusalem le jour des Rameaux. Cette
536
coutume bizarre a longtemps excit les railleries des Syriens jacobites. Parmi les autres objets du culte,
signalons les ventails de mtal
(les
rhipidia grecs),
les
cymbales,
soie.
les
triangles, etc. L'vque bnit les fidles
avec une petite croix orne d'une longue bannire en

Pain d'autel.
le
Les catholiques aussi bien que les nestoriens emploient pain ferment pour la messe. Mais tandis que celui
des premiers ressemble tout fait l'hostie latine et ne contient que du sel, celui des autres est beaucoup
plus pais et renferme aussi quelques gouttes d'huile. Les nestoriens utilisent comme levain la pte qui a servi
faire le pain
messe prcdente. Ils doivent en effet prparer le pain d'autel immdiatement avant la messe. Les catholiques abandonnent de plus en plus cette coutume. Les Syriens unis du Malabar ne font
pour
la
usage que du pain azyme.

2- Livres liturgiques.
Dans
le
rite
chalden on n'emploie pas moins d
seize livres diffrents
pour
la
messe,
l'office,
l'adminis:
tration des sacrements et les prires publiques. Ce sont 10 le Tahsa, livre destin au prtre et qui contient h
service eucharistique dans ses trois formes, avec l'administration des sacrements, plusieurs prires et bn-,
dictions de circonstance;
il
correspond peu prs
Kthaoua dhaqdham douathar ou Qdhnidhouathar (Avant et aprs), qui

l'Euchologe des Grecs; 20
le
oua^
coni
tient
l'ordinaire de l'office divin (sauf le psautier) dispos pour deux semaines; 3 le Dnouidha ou psautier
LE RITE GHALDEN
.livis
53
uM,on
ue,l
en vingt parties (houlal) qui correspondent plus ou nio.ns aux calhUmata des Grecs; il renferme auss les collectes des koalal.^: 4 ,es Qir.nn,
Le,ons, Eptres et vangiles, parfois
CH^JZ
JlL
e
d hymnes doclnnales chantes avant l'piire

dimanches,
jours de
le
pour
v.-es
les
Carme
et
le
pour
etc; 70 , /rac/Â-o^/. recueil d'extrtits

les
la
jeane des N"ni
du
HoJr
les vanautes pour les ftes en dehors des diman r AouA-aluna, hvre de collectes, ainsi appel J de son compda.eur, Elias III Al.oukalim ibn ^"^"adita Alk^Tadita (xiie sicle); ,o les """'" ,riv Baonth,, dNinoue, ,"'\
I
semaine; 8
le
Gusa
contient
m.W
..,,,.1
'
prires rvth-
eu, c
des A.n.vues; ,,
e
,'
le
liaptme; 1^0
rii..e.
e
7V,A. ./rfAa,
,1
limnnln
,, r.te
'j-
l'office '"'"*'<'
7.'"''' '''e-'ediclion crmoniale
au du du
r4
^,,
pour
les funrailles
Vn, if'" rA. rf/,.y^ r office du pardon econcihafon des pnitents.

.
''*'""'^^'-
'ile^
des laques ; d'ordination; (^
X
de
la
Messe.
'^* "'' '''"''"^"' ''"'"^ '"t f'oeues ot'"'!"" ques ou sclusnmtntues, possdent trois liturgies c'est-
-::::::T
otres, qu.
''"'""I
"--^
'^^^
PH^res 'ordinales
ren.onicrau une trs haute antiquit- elle nom des saints Adda et Mari que la^tradUk-n "'lfleenneregardecommelesdisciplesdeNotre-.Sei.nem
son
'^S
tGLISES ORIENTALES
^
18
538

s'en sert toute l'anne, sauf
II
aux jours fixs par les deuxime, rubriques pour les deux autres liturgies. La tous les dimanches liturgie de Thodore, s'emploie dimanche depuis le coiAiencement de F Avent jusqu'au Rameauxliclusivement et aux ftes du temps. Quant
On
(les
ne se dit que cinq la troisime, dite de Nestorius, elle Jean-Baptiste, l'Epiphanie, la fte de saint fois l'an grecque, le mercredi la fte des docteurs de l'glise Pques. Jadis les du jene des Ninivites et le jour de grand nombre plus nestoriens en possdaient un plus anciennes. Dans quelques-unes ils avaient
:
ou
moins
les
omis Ce
c'est,
paroles de l'institution!
distingue
les
qui
les
trois
liturgies
chaldenn
autres rites, Tanaphore ou can prsentent quelqu dont' les prires et les crmonies Dans l'impossibilit de les dcrire tout
comme dans
diffrences.
les
d'indiquer les rares divergences entre 1 nous no' crmonies des catholiques et des nestoriens, celle qui est contenterons de donner uti aperu de telle qu'elle est plus employe, celle des aptres,
trois
et
usage chez les catholiques. par le Pat La messe des saints aptres commence ncessaireme oraisons du jour, qui varient
suivi des
de fte. Aprs ces suivant les dimanches et les jours debout au milieu prires, le prtre dit trois psaumes dimanches sont sanctuaire. Ceux des ftes et des
^
..
du
indiqus dans
le
psaumes sont
Houdra; pour les autres jours, ces Domine qiiis habitabit (i4), Laudate
Domlnum
Dommum sanctis ejus (i5o) et Laiidate mont l'autel, le onines gentes (ii6). Le prtre tant le vin e il verse servant lui prsente les burettes et
in
LE RITE CHALDEN
eau dans
e cahce.
539
Puis vient la lecture de lr.Urc, Jûjours ree de saint Paul. Aux ftes ctaux dimanches Itp.trc est prcde d'une lecture de l'Ancien Testament, selon les indications du Hondra. Aprs rntre le servmu de messe dit trois fois Allluia: les f,Hes ef'
dimanches, le chur rpte VAllehda avec un verset de psaume. Le prtre vient alors la porte du sanctuaire et se tenant au milieu, le livre des vangiles entre les mains, il dit, tourn vers le peuple t
:
les
La
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"
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Et avec votre
lanl :
1
deât r.; tel, et ea a. ri

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le
T'''
''E^"gil". toujours dans la

^'^'^^'''"^"'
--) " -vient

les
servant
(le
chur
din.anches
il
chante une prire dans laquelle
et
demande
la
54o
pour l'assistance; bndiction du clbrant pour lui et prire devant l'autel, aprs le prtre chante une autre Que celui qui quoi le servant ou le chceur s'crie retire. S'il y a un diacre, n'est pas encore baptis se Leprtre le renvoi des catchumnes.
:
c-estluiqui prononce
dit
de son ct
((
Que
celui qui n'a pas reu le signe
la messe des catchude vie se retire. C'est la fin de mnes qu'on retrouve dans les autres rites. ^ et le prtrj| Le servant apporte l'eau avec le manuterge,
commence l'Offertoire. se lave les mains. Alors droite, et de la brant prend le calice de la main l'hostie; il croise ensuite ses
gauche
la
Le
cel-:
mam
deuj
patne avec
lui le calice et avant-bras et lve un peu devant l Rendons gloire patne en disant cette prire Que Jsu les temps Trs Sainte Trinit dans tous notre salut et qui nous Christ, qui s'est offert pour mort et d| de faire la commmoraison de sa
:
command
sa
oblation,
rsurrection,
daigne
grce
accepter de nos
et sa
mams
cett
par sa
misricorde. A/n'/^
Le
reprises la patne cont| clbrant frappe alors trois Avec votre permis chaque fois le calice, on disant
:
nous mettons et ordonnons sion. Seigneur, notre Dieu, sacrosaints, vivifiants et divms ces mystres glorieux et
sur
venue de Notre saint autel, jusqu' la seconde dans les sicles d^ Seigneur du ciel, qui gloire ensuite le calice et la paten-
sicles.
Amen.
place
la patne soit sa droite sur l'autel, de manire que les couvre avec le voile, il le calice sa gauche au Pre, au Fils et disant haute voix : Gloire
:
^^,
a.
Saint-Esprit.
H fait ensuite mmoirede laSamte

et
N lerg*
des aptres, des dfunts
du peuple prsent au
sacr
LE RITE CHALDEN
ii
fice;
il il
5^j
descend au bas de
clin,
rcite la prire suivante:
purs, afin d'tre

offrons
profondment inQue nos curs soient dignes d'entrer dans le Saint des saints-
l'autel et,
tenons-nous saintement devant cet autel sacrosaint et
Dieu ces oblations spirituelles dans esprit de la vraie foi; et vous, mon Dieu, bont infime, dtournez votre face de mes pchs et effacez toutes mes iniquits, par l'immensit de votre misricorde. Pre et Fils et Saint-Esprit. Ainsi soit-il.
I
notre
,,
Le prtre remonte l'autel en rcitant le Credo avec l'addition du Filiofjne (r). Suit une prire qu'il
dit
aprs
comproprement dite ou anaphore, qui correspond peu prs au canon de la messe latine Apres avoir rcit jine oraison, le
mence
la
nvoir bais l'autel trois reprises. C'est alors que

liturgie
le
peuple
,)
prtre se tourne vers
et
le
bnit en
disant
La paix
y a un vque prsent, c'est lui qui bnit. Il faut noter que tout ce que nous avons dit jusqu'ici est commun aux trois liturgies mentionnes plus hauta partir de ce moment, le prtre prend
S',1
vous.
soit avec
celle
qui est prescrite.

:
des trois
a la bndiction
Le servant ayant rpondu Et avec votre esprit du clbrant, va baiser l'autel et la main du prtre, puis, les mains
porte
du sanctuaire annoncer
la
plus digne s'approche de lui, les
il vient la paix l'assistance. Le
jointes,
mains jointes,
dans celles du servant (ou du diacre, s'il v en a un) il es porte ensuite sa bouche et son front et donne la paix aux autres fidles de la manire .pi'il l'a reue.
()
Il
les
met
va sans dire que
les
schisma,i,|uos 'o, pas adopt celle addiUon.
542
Aprs quelques oraisons vient la prface qui varie pour chacune des trois liturgies. Elle n'est jamais chante,
le
prtre se contente de la
lire.
Aprs la Prface, il fait mmoire des vivants et des morts et formule l'intention spciale pour lacjuelle il
dit la
de l'institution de l'Eucharistie; le prtre tient l'hostie entre ses mains, croix et lve les yeux au ciel, la bnit d'un signe de
messe. Vient ensuite
le
rcit
prononce
paroles de la conscration; il fait ensuite | prire voix la conscration du calice. 11 continue sa patriarche, basse pour l'glise, le Souverain Pontife, le de l'vque, le clerg, les fidles et toutes les conditions
les
l'humanit.
que se rcite l'invocation au tend Saint-Esprit ou piclse {Xth Mar). Le prtre disant Seigneur, ses mains sur le calice et l'iKJstie en de vos que votre Saint-Esprit vienne sur ce sacrifice qu'il nous soit f serviteurs pour le bnir et le sanctitier; nos pchs et l'espoir de la le gage de la rmission de le royaume^ rsurrection finale et de la vie nouvelle dans qui vous onf^ des cieux, en compagnie de tous ceux entrailles misricor-^ plu; nous vous en prions par les et admirable dieuses de votre Providence, grande glorifions gard. Nous vous adorons, nous vous
C'est
alors
notre
par incessamment dans voire sainte glise rachete
le
sang de votre
(Christ.
Ce qui
rcite
(:ô)
il
suit est
commun aux
trois liturgies.
Le prtre
^
Miserere quelques prires suivies des psaumes Les psaumes dits,et Ad te leoavi ocn/os meos (122).
les
tend trois fois
mains vers
le ciel,
les croise
sur
|
fait l'lvation de l'hostie la poitrine, baise l'autel et croix, mais sans la touqu'il baise (juatre fois en forme de
M- Joseph
Tfinkdji, vicaire patriarcal chalden.
dans
l'g-lise
d'Adana,
544
cher.
Il

Il
dit
chaque
fois
rompt
l'hostie avec la
Louange a vous, Seigneui patne en deux parties, puis
il
J
pose sur la patne
la partie
qui est gauche en tourl'Orient;

il
nant
la face brise
du ct de
fait
prend
la partie
qui est droite et la
toucher la premire en quatre former une croix. C'est endroits diffrents, de manire l'lvation du calice. alors seulement qu'a lieu frappe cinq fois la poitrine en disant
Le prtre
se
Seigneur, pardonnez les pchs
et les
fautes de vosser-
Pendant qu'il dit tout bas le Pater, le prires a lieu la seconde lle chante. Aprs quelques de la main^ gauche, vation. Le prtre, tenant l'Hostie
viteurs.
la
peuple
moiti tourne pose au-dessus du calice et se lient le peuple aperoive vers Tassistance, de manire que fois: Voici l'Agneau l'Hostie et le calice. Il dit par trois
de Dieu qui efface tous

recueille ensuite
les
pchs du monde.
et
Il
se
pour
la
communion
Espces. Si les fidles veulent sanctuaire et remystres, ils viennent la porte du espces sparment. oivent la communion sous les deux
prend les Saintes participer aux saints,
ablutions, dis l'autel, le prtre prend les d'action de grces qui pose le calice et dit les prires Pater, H se tourne ensuite vers le
Revenu
se terminent par le
peuple et rcite la conclusion de

qui varie suivant les ftes, puis au peuple qu'il renvoie.
4.
Office
il
la
messe (hoiitama)
donne sa bndiction
divin.
:
Il
se
compose de
l'office
trois parties essentielles
les N pres
{ramcha).
du matin ou
de nuit ou Matines {lilia). l'office Antomns: Laudes {sapra). Seuls, les moines
LE RITE GHALDEN
5^5
ont ajout les petites Heures, rimitation des moines \ntoiiins maronites. Les Vpres se disent une heure et
demie avant
4
le
coucher du
et
soleil;
les
Matines, 3 ou
aussitt
heures
du matin,
les
Laudes
aprs.
Clerg et fidles se montrent assidus aux offices, mme les jours ordinaires. Les dimanches et les jours de fte, ils sont bien rares, chez les schismatiques aussi bien que chez les catholiques, ceux qui n'y prennent point
part.
Vpres.
composent de plusieurs parties. Il a d'abord y deux sections de psaumes {Marmiatha), qui forment gnralement un tout de six psaumes, puis viennent
Elles se
quelques versets, aprs quoi on chante en deux churs les premires hymnes {Omatha). Elles sont suivies de trois psaumes qui sont invariablement les mmes, toute l'anne et n'importe quel office. Quelques versets prparent aux secondes hymnes. Aprs
celles-ci,
le
sous-diacre se rend au milieu du chur et chante' les supplications (Karosonatha); ce sont des prires pour les besoins de Tglise, pour le Pape, le patriarche,
l'vque,
les
fidles.
Elles
correspondent
aux prires de
supplications, le
l'ectnie
byzantine.
chur rpond comme

de nous
exactement chacune de ces chez les Grecs

:
(Alaran elhtaham alan). Vient ensuite l'hymne du solv (On/ia dramcha), qui varie suivant le temps et les ftes. On ajoute quelques versets de psaume, les dimanches et les jours
de ftes.
Seigneur,
ayez piti
Aux
de
fris
on
dit leur place
(runion
huit
versets)
du
deux octonaires psaume Beau imma-
546
LES JGLISES ORIENTALES
oraisons el les hymnes des cnlati (..8), puis quelques couplets chacune. L otface martyrs, d'une quinzaine de tout rcitation du Pater laquelle se termiue par la genoux, prend part. Les fidles se mettent
le
monde
debout. Le plus d.gne lu tandis que les prtres restent sacerdotales (.S lavatha chur commence alors les prires continuent aprs lu., dkahnr), que tous les prtres Enfin, le plus d.gne du chacun en disant une spciale. assissa.ictuaire el benit chur se prsente devant le
de la conclus.on (Koutama). tance en rcita.it la prire

Elle est suivie
du Credo
et
de VAngehts.
,
Matines du dimanche.
du chur dit la p.ire Kadmaa), puis on recto du premier nocturne {llonlala (marmialha) formant neuf deux sections du psautier composs les li-o.s nocpsaumes. C'est ainsi (p.e sont termins, on rc.te la pnereturnes. Oua.id ils sont puis les deux churs dise.it appele Slotha dkaltha, composes versets dlcaltha, prires
\prcs
le
Paler,
le
plus digne
alternativement les suivant les temps et par l'-Usc et qui varient

enfin
trois
les ttes,
alors sur des psaumes. Le clerg s'assied
rcite alternat.chaque ct du chur cl l'on Maoaloua. Aprs un ca.i^ vement les strophes dites de rend a.? le sous-diacre se tique de prires {Slotha), monde se lve, et .1 rec.t^ mUieu, tandis que tout le {Karosoualha) co.nme a Vpres; les. les supplications reste le mme. On chant| paroles changent, mais le sens compose de strophes, q.* ensuite le Mdracha, posie netrf ftes. Aprs quoi on dit s'inspire du temps et des puis une hymne rcite psaumes appels Kal dchahra,
lapis de'
LE RITE CHALDEK
nllernativement par les deux churs. menceiil iinmdialcment.
Laudes du dimanche.
f,os
5^_
[.audes
com-
de neuf psaumes Juhilale Deo Qni habitat (90,,, Benedic anima mea Dornmo (,o3), Laudale pneri (u2), Doniinn. reanavit decorem (92J, Laudate Dominum de c//,, (,/,8, Cantate Dominor{ik<S), Mandate Dominnm in sanctil ejus (ii)o) et Laudate Dominnm omnes qentes (1 ,(i) le plus digne du chur dit ensuite une' prire
:
Elles se comiiosent
{&->),
omnis terra
"
'
l\ouhra (Lumire), dont

lettres initiales, le
li'iue
appd.ê
mot
versets formeni, par leurs Jsus-Christ. Suit un aulrecanl
les
Zad ik (Lmmhe de l'a,,,.-.niion du Christ), puis le cantique des trois enfants dans la fournaise le (Uoria in e^rrehi,
Deo,
le
appel AV;Ar d'nah
trisagion',
rpte trois fois,
le
Pater,
et le reste
et
comme
fris.
Vpres!
Matines, Laudes
Vpres des
Comme
viennent
toujours, on
commence par
le
Pater
puis
des honlal, composes chacune de deux ///,//,, e tout neuf psaumes. Aprs les iirires de /w/o,wet(pielques cantiques, le sous-diacre luirosonatha ou supj.lications. Alors commencent les Laudes. Ce sont les mmes psaumes, mais, au lieu de les chanter, comme le dimanche, il n'y a que deux
es
les prires
entonne^^
clercs
les
rciter allernativemenl.
Les' deux
le
clercs disent ensuite le Miserere.
Tout
en
mme temps un
mmes monde rcite

rpt
cantiqu,., puis le
irisation,
Pater, une li.vmne en l'honneur des saints miriyrs. Au.x Vpres des fris, il v a de mme, aprs
trois fois,' le
548
le
L'office se Pater, l'hymne en l'honneur des martyrs. Credo et de termine comme les Vpres; il est suivi du
V Anglus.
Psautier.
entier chaque Les Ghaldens disent le psautier tout sans compter semaine, et en Carme deux fois la semaine, psaumes qui se rencontrent en la rptition de quelques trois jours du plusieurs endroits de l'office. Pendant les
l'aurore et ne jene des Ninivites, l'office commence assiste du commense termine qu' midi; le peuple y jours, on dit cement jusqu' la fin. Chacun de ces trois
le
lectures,, psautier tout entier avec de nombreuses celui de hymnes et cantiques. Le texte de la Bible est
la
Pchito.
5.
Administmtion des sacrements.

Baptme.
service
le La crmonie du baptme est modele sur est eucharistique.' La messe des catchumnes
peu'
des psaumes, des prs identique, avec des collectes, litanies et des leons appropries.
Aprs
le
Gloria Patri,
le
Pater
et le
psaume Qnam
impose les mains am dilecta tabernacula (83), le prtre avec de et fait une onction sur le front
catchumne
Fhuile, puis on dit
1'
antienne du sanctuaire
et les
j
,
psaumes Eriictavit cor meiini (44), Dixit Doniinus (109) (i3i), avec les litanies et et Mmento Domine David
les collectes.
Suivent
vangile)
et les
trisagion, les leons (ptre ei invocations. Puis le prtre dit la prire

le
les catchumnes. de l'imposition des mains et renvoie d( On rcite alors une antienne qui correspond celle
LE BITE GHALDEN
la
le
54
et
messe
et le
Credo.
On
ai)porte la sainte corne

lieu
prtre bnit l'huile, ce qui tient
d'Ofertoire.
L'anaphore ou canon est aussi dot du Sursiini mnhi, (le la Prface, du SancUis, tout comme celle de la messe; elle a le Nth Mar ou piclse prononc sur l'huile. Le prtre fait alors un mlange d'huile nouvelle
avec
celle
les
de
la sainte
corne
et dit le
Pater. Puis
il
bnit
fonts baptismaux et fait sur eux
riiuile.
nion.
Le baptme proprement dit Le prtre ayant pris de l'huile en
une onction avec remplace la commufait

il
un signe de
oint tout
le
Toix sur la poitrine de l'enfant, puis corps et le plonge par trois fois dans
l'eau en disant:
N., sois baptis au
nom du
<le
Pre, au nom du Fils, au Saint-Esprit. Ainsi soit-il. Puis vient l'action
nom du
g-races et la confirmation.
Confirmation.
Aprs avoir
onction avec
le
rcit
deux
prires, le
prtre
fait
une
entre les deux veux de N. est baptis et confirm au nom du Pre, au nom du Fils, au nom du Saint-Esprit. Ainsi soit-il. Le reste de l'huile est vers dans la sainte corne que l'on place au-dessus des fonts.
l'enfant et dit:
saint
Chrme
Quant qui a servi au baptme, le prtre lui enlve sa bndiction la fin des crmonies.
l'eau
Tels sont, en substance, les rites du baplme chez les nestoriens comme chez les catholiques. Ces derniers ont ajout les renonciations, la i)rofession de foi et
les
iV'ponses des parrain
romain.
Ils
font les
marraine, extraites du rituel onctions avec le saint Chrme bni

et
par levque.
550

Eucharistie.
Il
n'v a aucune diffrence entre catholiques et nesto-
Chez les uns et chez les autres, les fidles reoivent d'abord une parcelle de l'Hostie, puis ils communient au calice. Cependant, il y a tendance chez les catholiques a ne plus donner la communion que sous l'esriens.
pce du pain.
Pnitence.
Les nesloriens, qui sont tombs depuis de long-s sicles dans une ig^norance profonde, ont perdu l'usage de la confession, bien que leurs rituels contiennent tous les
dtails sur la
manire dont s'administre le sacrement de Pnitence. Ils ne font plus usage que d'une formule d'absolution pour les apostats. Chez les catholiques, la confession a lieu peu prs comme dans le rite romain l'absolution est la traduction de celle qu'emploient les prtres latins. L'usage des confessionnaux est devenu
;
obligatoire.
Extrme-Onction
Les nestoricns ont perdu
l'usage
de ce sacrement,
comme
rituel
ils
ont
fait
pour
la
Pnitence. Les catholiques

les
ont adopt,
en certains diocses,
;
crmonies
du*.
on a conserv l'ancienne coutume qui est la suivante. Aprs le Pater, le prtre^ rcite une prire au Christ rdempteur des corps etdes mes, le trisagion, deux psaumes avec les Allluia^
romain
dans
les autres,
et fait les
onctions sur les cinq sens.

Ordre.
deux mineurs et trois majeurs. Les ordres mineurs sont celui du lecteur
On
distingue
cinq
ordres,
LE RITE GHALDEN
55 I
de sous-diacre {Jlypodiacoiia), Les ordres sont ceux de diacre {Chaniacha), de prtre JWicha ou Cachicha) et d'vque {Apiscoapa). L'archi<iiacre, bien qu'tant investi de ses fonctions par une bndiction spciale, ne reoit pas un ordre; c'est un <legr suprieur de la prtrise. Plusieurs auteurs pensent
et
{Karouya)
(ajeurs
de cliorvque (Koiirapisoiipa) qui ne comportait jamais la conscration piscopale dans les rites syrien et chalden.
lue c'est l'ancienne dignit
La formule de
l'ordination est la suivante: sacr et confirm pour l'uvre

l)v
N. a t spar, condu diaconat (ou du pres-
trat; et
la
pour
^'t
fonction lvitique et stphanique (ou fonction de la prtrise d'Aaron), au nom du Pre,

la
pour
du
Fils, et
du Saint-Esprit. Ainsi
le
soit-il.
:
Quand
il
s'agit
d'un vque,
prlat conscrateur dit
T.... la
grande uvre de l'piscopat de la ville de xN. Il v a une formule analogue pour les archidiacres et les mtropolites.
Mariage.
La crmonie du mariage, appele Bouraka (bndiction),
n'a
rien 'de bien
spcial;
et
elle
ressemble de
trs prs celle

le
du rite byzantin couronnement des poux.
comporte galement
Conscration des glises.
{Slamidha ou Qdach Modhbka) consiste principalement en onctions sur les quatre murs intrieurs du sanctuaire, sur l'autel qui
glises
La conscration des
est oint tout entier, sur les linteaux des portes, etc. L'huile qui sert pour ces onctions n'est pas celle de la sainte corne , mais de l'huile d'olive ordinaire que l'vque
la
consacre pour
circonstance.
552
6.
Calendrier ecclsiastique.
Le calendrier ecclsiastique a reu dans le rite chalden une forme tout fait particulire. L'anne commence avec le mois de dcembre et se termine la fin de novembre. Elle se divise en priodes d'un certain nombre de semaines, appeles Chavoa. Ce sont l'Avent ou rAnnonciation (Soubara), qui dure quatre semaines, l'Epiphanie qui varie de cinq neuf semaines, le Carme
(sept
semaines), Pques (sept semaines),
les
aptres
(six semaines), Tt (sept semaines),
Elic et la Croix
Mose (deux semaines) et la Ddicace (quatre semaines). Les dimanches sont habituellement dsig-ns d'aprs le Chavoa ou priode dans lequel ils tombent; par exemple, on dira le deuxime dimanche de l'Annonciation, le quatrime dimanche de l'Epiphanie, etc. La plupart des commmoraisons (Donkran) ou ftes de saints qui ont des leons spciales tombent
(sept semaines).
entre l'Epiphanie et
dredi.
le
Carme
et se clbrent le
ven-
Ce sont donc des
ftes mobiles. Plusieurs ftes,
Nol, l'Epiphanie, l'Assomption et environ une trentaine d'autres de moindre importance, qui n'ont
comme
pas de leons propres, sont jour fixe. Le calendrier n'est pas trs riche en ftes de saints, mme chez les^
catholiques, qui ont cependant adopt certaines solennits occidentales,
comme nous
Jene
le
dirons plus loin.
7,
et abstinence.
Faisons remarquer tout d'abord que les Chaldens ont conserv l'abstinence du sang' et des viandes suffoques
LE RITE GHALDEN
prescrite par l'Ancien
553
impurs. de long-ueur et d'austrit diffrentes loLeg-rand Carme, qui dure sept semaines, du dimanche appel commencement du jene (Quinquagsime) jusqu' Pques. Le maigre
Il
Testament. Crest une coutume plutt qu'une observance religieuse. Ils ne distinguent pas entre animaux purs et animaux
va
plusieurs jeunes
:
est strict,
mme
samedi et le dimanche; de plus, le jene rigoureux dure jusqu' midi et interdit de boire
le
et
de fumer.
Le jeune des aptres dure du lundi de la Pentecte jusqu'au premier dimanche d't, o l'on clbre la fte des saints Pierre et Paul. Les catholiques l'ont rduit deux jours, tandis que les nestoriens ont maintenu les
'20
Avent jusqu' Nol. 5 Enfin le jene des Ninivites ou Kogations va du lundi au jeudi de la troisime semaine avant le Carme. Seul, ce dernier comporte comme le urand Carme la fois le jene jusqu'
midi
et
Le jene de l'Assomption ou de Mart Mariam va du iî- au i4 aot. 4 Le jene de Nol dure du premier dimanche de l'Annonciation ou
vingt-cinq jours primitifs.
>
abstinence; les autres n'exigent que l'abstinence. Tous les mercredis et vendredis de l'anne, sauf de Nol l'Epiphanie, sont jours d'abstinence. Les catholiques en ont except les mercredis et vendredis
l
pascal.
du temps '
Bildiugvaphie.
et
Onenls, Kempten
Rite . (East), dans
K. Lubeck, Die christlichen Kivchen des Munich, Ksel, ,911. n. j,,,,-^^^ , Svrian
Prince Maximilien de Saxe, Missa chaldaica, Pustet, Ratisbonne F. T. B.UG.ITMAX, Liturgies ,907 eastern and western,
The Catholic Encyclopedia, NewYork
Ovford'
io9().
CHAPITRE XV
Les glises de
rite
chalden
1.
GROUPE GIIALDEiN
DIVERGENCES D0G3IATI0UES CATHOLICOS, METROORGANISATION ECCLESIASTIQUE CLERG SCULIER DIOCSES POLITES ET "VQUES
NESTORIENS
HISTOIRE
I
FIDLES
20
ORGANISATION ECCLSIASHISTOIRE CATHOLIQUES CLERGE DIOCESES PATRIARCHE, VEQUES TIQUE REMARQUES FIDLES CLERG RGULIER SCULIER
:
SUR LE RITE INTRODUCTION II. GROUPE DU MALABAR 20 LE RITE SYRO-MALABAR
I<^
HISTOIRE
CATHOLIQUES
APOSTOLIQUES
ORGANISATION ECCLESIASTIQUE VICARIATS CLERG SCULIER STATISTIQUES

I
FIDLES CONGRGATIONS RELIGIEUSES I NESTORIENS OU MELllo SCHISMATIQUES ET HRTIQUES 3 JACO20 JACOBITES ORTHODOXES LUSIENS
:
))
BITES RFORMS
OU PROTESTANTS
i
Les chrtiens qui suivent le rite chalden appartiennent| habite la! deux groupes bien distincts. Le premier Msopotamie et le Kurdistan ; c'est le reste de Fancienne
glise de
Msopotamie qui
fut
si
florissante jusqu'au
LES GLISES DE RITE GHALDEN

xfve sicle.
555
de
la
Le second groupe se compose cl'indiones cte du Malabar flndes anglaises) convertie an
Hinstianisnie depuis de longs sicles par des missionnaires partis de la Msopotamhe et de la Chalde. Chacun de ces groupes compte des catholiques et des schismatiques.
I.
GROUPE CHALDEN
qui
Les
chrtiens
habitent
la
Msopotamie
et
le
Kurdistan
et qui suivent le rite
a la vieille race chaldenne
chalden appartiennent connue depuis la plus haute
antiquit et dont la destine fut pendant longtemps si brdlante. Alors que beaucoup sont passs Pislamisme a l'arrive des conqurants arabes, une faible minorit est reste fidle au christianisme. Dans un certain nombre de villages, on parle encore un dialecte populaire <lKilden; ailleurs, on emploie
Tarabe ou
mme
le
kurde.
I.
Chaldens nestoriens.
1. Histoire,
Les Chaldens qui n'ont point reconnu l'autorit souveraine du Pape sur toutes les glises sont ordinairement appels nestoriens, cause de l'erreur qu'ils professent. Eux-mmes repoussent ce nom qu'ils considrent
comme
injurieux-, et s'intitulent
simplement
ici
6'ow/'y^' (Syriens).
Nous
la
leur conserverons
l'appellation
commune, en
ils
nous rservant de dire plus loin jusqu' quel point

mritent.
la
La tradition ecclsiastique de la Msopotamie et de Chalde fait remonter Tvanglisation de ces contres
l'aptre saint
Thomas
et
ses
compagnons Adda,
556

et
Mari, ces deux derniers tant considrs comme modernes, des disciples de Notre-Seigneur. Les critiques Thomas, tout en ne contestant pas la mission de saint
Agga
font
reculer
iii
l'apostolat
sicle.
des
saints
Agga
et
Mari
plus
jusqu'au
Voici, en effet, l'opinion
la
christiaprobable sur l'vanglisation de la Ghalde. Le nisme y pntra ds son origine, mais il ne s'adressa
florissantes gure au dbut qu'aux colonies juives trs croire qu'avant tablies dans la contre. Tout porte Sassanides l'avnement de la grande dynastie perse des avait probablement aucune communaut il n'y
(226),
constitue. L'vanglisation srieuse de la

et
Msopotamie
le
de
la
Ghalde ne commena gure que vers

lente
milieu
du
III
sicle.
La
hirarchie fut
s'organiser;
les
vchs
villes possn'avaient aucun lien entre eux; certaines ivc sicle, Papa daient mme deux vques. Au dbut du
russit, malgr bar Agga, vque de Sleucie-Ctsiphon, fdrer l'opposition de la plupart de ses collgues, devint ainsi le toutes les glises sous son autorit. Il en
titre que catholicos ou dlgu patriarcal (d'Antioche), chrtients de la prirent galement ses successeurs. Les
Msopotamie
et
de
la
Ghalde dpendaient, en
fidles
effet,
du patriarcat d'Antioche. Les
avaient
mme
s'intituler renonc leurs noms de Ghaldens pour paens. On Syriens, afin de mieux- se distinguer des et les distinguait les Syriens orientaux ou Ghaldens proprement Syriens occidentaux qui habitaient la Syrie du patriarche dite et qtii dpendaient directement Ghaldens d'Antioche. Au point de vue politique, les dont les souchrtiens faisaient partie de l'empire perse,
LES GLISES DE RITE GHALDEEN
55 7
Terains, mazdistes convaincus, se montrrent souvent hostiles aux disciples du Christ, parce
qu'ils
voyaient
chahs de Perse se livrrent une perscution acharne qui fit (les milliers de martyrs et dsorganisa presque compltement relise. Celle-ci profita d'une accalmie pour se reconstituer au dbut du v sicle, principalement au concile de Sleucie (4io). Un autre concile tenu dans la mme ville en 424 prit une grave dcision; il dcrta (ju'on ne recourrait plus au patriarche d'Antioche et que
volontiers en eux les allis naturels des Romains. Pendant la plus grande partie du ive sicle, les
pure et simple de de Perse, mesure excellente au point de vue politique, mais funeste au point de vue religieux. On en
l'Eglise
vit bientt les effets. la iMsopotamie et Chalde frquentaient Pcole de thologie d'desse o les erreurs de Nestorius taient publiquement enseignes par Ibas d'desse et autres coryphes de l'hrsie. C'est par ce chemin que Terreur pntra en Perse, o elle ft de rapides progrs, surtout aprs
catholicos aurait tout pouvoir pour trancher les diffrends. C'tait proclamer Tindpendance
le
Beaucoup de jeunes chrtiens de

la
de
que empereur Zenon eut ferm l'cole dT.desse en 489. Beaucoup des matres et des lves expulss devinrent vques dans leur pays natal, en sorte que le nestonanisme fut bientt la doctrine officielle
1
Perse.
fut
de Tolise de
partir de la fin
du
ve sicle, vers 498, la rupture
complte avec l'glise catholique. Les causes politiques ne furent pas trangres ce schisme. Il v avait chez les chrtiens de Perse une sourde irritation' contre les empereurs byzantins et les patriarches d'Antioche
558
LES GLISES ORIEVTALES

;
cause des disputes th('ologiques qui agitaient l'Orient

ils
ne furent pas fchs d'avoir une occasion de rompre dfinitivement avec eux. Les chahs accenturent encore christianisme que le schisme en proscrivant tout autre
celui des nestoriens.
Sous la domination des Arabes, les chrtiens de l Msopotamie et de la Chalde russirent jouer un
>
loin rle considrable, ce qui leur permit d'tendre au et leur apostolat. Les conqurants se les attachrent
en firent leurs ducateurs; ce furent, en

riens qui
effet, les
nesto-
commencrent
dont
l
le brillant
mouvement
littraire
et scientifique
clat se rpandit
durant plusieurs
subirent
leurs
sicles sur le
monde musulman. Les Mongols
leur tour riniluence des nestoriens. Plusieurs de
princes et diverses peuplades, mme turques, adoptrent les Arabes fort les crovances nestoriennes qui laissaient
indiffrents.
Quand
Bagdad,
le
calife
al-Manzor transporta sa capitale
de fonder (vers 760), le catholicos" la Msopos'y fixa aussi. Les missionnaires partis de tamie van^lisrent la artarie, la Mongolie, la Chine
qu'il venait et
rinde. L'glise
nestorienne compta
les fidles
par
dizaines de millions, elle eut plus de 2 3o diocses dpendant de 27 mtropoles. Les sciences sacres, trs en
honneur chez
dies.
elle,
suscitrent une pliade

les
d'crivains
remarquables dont
uvres sont encore
fort
peu tu-
La
par saint
vie religieuse, introduite, d'aprs la tradition,: Eugne, disciple de saint Antoine, devint trs
florissante,
comme
en tmoignent encore
xiii
les
ruines de-
deux cents monastres. La dcadence, commence au
sicle,
s'accentua
LES EGLISES DE RITE GHALDEEN
JOi)
rapidenieiit aprs riuvasiou de Tirnour Leng-(Taincrlan),

la fin
du
xiv. C'est partir
de ce
moment que
les
nesv
oriens pensrent regarder
du ct de
Rome pour
(jui
cfiercher la cause de leur relvement.
Nous parlerons
furent
plus
laites
loin
des
diverses
tentatives
xvije,
d'union
avant d'aboutir la fondation d'une g-lise catholique en Msopotamie. Si on ajoute ce rcit les multiples perscutions que les nesloriens curent subir de la part des Turcs, des Kurdes et des Persans et qui diminurent considrablement
leur
du
xiii sicle
au
nombre,
le
c'est
peu
prs
tout
ce
quon
sait
l'intressant sur
nes. Vers
s
eux pendant plusieurs centaines d'anmilieu du xvie sicle, leur catholicos alla
les
de Mossoul. Le sige chang souvent de ville, cause des vicissitudes politi(jues causes par les guerres continuelles entre Turcs et Persans. Disons aussi qu'il eut en mme temps jusqu' trois sries de y patriarches catholiques ou schismatiques.
patriarcal a
tablir
dans
environs
du
reste
xixe sicle, l'glise nestorienne perdit une bonne partie de ses fidles pour des laisons diverses.
Ils
Au
depuis plusieurs sicles, retirs dans les montagnes du Kurdistan turc, o ils conservaient une vris'taient,
Quelques tribus cependant payaient mie redevance au sultan et aux Kurdes, mais sans recevoir de gouverneurs. En i843, Beder-Khan-Bey, un des chefs kurdes sur le territoire duquel vivaient les
riens,
les
table indpendance.
attaqua et en
fit
nestoprir plusieurs milliers. Un
second massacre eut lieu en i846, dans lequel moururent entre autres les membres les plus savants du clerg schismatique. Le catholicos se rfugia Mossoul,
56o
SOUS la
revint

protection du
consul d'Ang-leterre. Le calme
Tanne suivante, aprs la dfaite de Beder-KhanBey par les Turcs, mais une bonne partie des nestoriens perdirent leur indpendance. Ils ont vcu de nouveau des jours terribles au cours de la -rande guerre, pendant laquelle les Turcs en firent
prir des milliers.
On
dit
que
la
population nestorienne
des Kurdes,
ses
a t rduite de moiti.
Amoindrie par
les
massacres des Turcs
et
l'slise nestorienne vit encore
un bon nombre de
enfants la quitter pour aller grossir les rangs d'autres communauts chrtiennes. La plupart de ces convertis
mais il y en eut aussi plusieurs milliers qui se laissrent gagner au schisme ou l'hrsie par les missionnaires orthodoxes envoys par la Russie ou par les prdicants protestants venus d'Anglese firent catholiques,
terre
ou d'Amrique. Nous en reparlerons plus

2.
loin.
Divergences dogmatiques
Les nestoriens ne sont pas seulement schismatiques, principaux points ils sont encore hrtiques. Voici les qui les sparent de la doctrine catholique. professent l'erreur de Nestorius relativement Ils l'union des deux natures divine et humaine en Notre-^
Seie-neur. Ils croient
que
n'est pas parfaite sans la
nature humaine du Sauveur'^ personne humaine. G est pour-;

la
il
quoi
ils
disent qu'en Jsus-Christ

le
y a deux personnes^
TroawTrov).
Ils n(
unies dans
mme parsopa
le
(du grec
nient pas cependant que
Christ, ds le premier instant
de sa conception, soit Dieu parfait et homme parfait. La consquence de cette erreur, c est qu'ils n'appellent

pas
eux,
la
le
56l
selon
Sainte Vierg-e Mre de Dieu, parce que,
mot Dieu contenant en

Gela ne
soi le Pre, le Fils et Te
Saint-Esprit, sig-niferait qu'elle est la

et Fils.
I)lus
Mre de Dieu Verbe les empche pas d'avoir pour Marie la g-rande dvotion. Remarquons aussi qu'ils anath-
matisent Nestorius et qu'ils soat loin de s'entendre entre eux sur l'explication de leurs croyances relativement
l'Incarnation.
n'admettent que deux Conciles cumniques, celui de Nice (325) et celui de Constantinople (38i). Le troiIls
sime, celui d'phse (43i), ayant
condamn
le
nesto-
reconnaissent pas comme lg-itime, suivants qui se sont tenus en dehors de toute participation de leur part.
ils
nanisme,
ne
le
pas plus que
les
Ils
prtendenfi que la conscration
du pain
il
et
du vin
moment o le prtre prononce les paroles de l'institution, mais au moment o rcite la prire
n'a pas lieu au
del'piclse {Nth
C'est l
Mar) ou invocation au
Saint-Esprit.
tous les Orientaux dissidents, quelque rite qu'ils appartiennent.
une erreur
commune
Nous avons dj vu que
les
nestoriens ont laiss
tomber l'usage des deux sacrements de Pnitence (sauf pour les apostats) et d'Extrme-Onction. La confession
auriculaire n'existe plus.
Il
faut
remarquer que
c'est
une
erreur introduite par l'ignorance du clerg plutt (pi'une doctrine officielle.

Ils
rejettent la croyance
au purgatoire, ce i\m ne
les
les
On retrouve la contradiction chez d'autres dissidents. Bien qu'ils aient des rgles tablissant des empchements de
morts.
empche pas de prier pour
mme
mariage
'pour cause de parent,
il
arrive souvent aux nestoriens
562

la
de passer outre sans demander

licos.
permission au catliocas d'adultre.
Le divorce
8.
est
admis pour
le
ecclsiastique
La hirarchie
10
le
comprend
huit classes:
catholicos ou patriarche; 2^ les mtropoli*tes ou les voques; 4^ l^s archidiacres; 5 les archevques;
>
prtres;
teurs.
Il
()
les
diacres;
70 les sous-diacres; 8 les lec-
faut passer successivement par tous les deg-rs
intermdiaires pour arriver aux plus hautes dignits, mais on peut recevoir peu prs tous les Ordres le
jour. C'est ainsi qu'on voit de simples laques devenir lecteurs, sous-diacres, diacres et prtres en une
mme
seule matine.
Pour
le lectorat et le
sous-diaconat, l'or-
dination consiste en une sinqjle imposition des mains. On confre le plus souvent ces deux Ordres des
enfants, ds qu'ils sont capables de lire 1|^ critures et mme avant, llgulirement, on ne doit pas donner le
diaconat un jeune
la
homme
qui n'a pas dix-huit ans

fait,
et'
prtrise
s'il
n'en a pas vingt-cinq; mais, en
les
diacres de sept huit ans ne sont pas rares, les prtres de quinze seize ans non plus. Le patriarche actuel a
t consacr
onze ans seulement.

Le
catholicos.
Autrefois,
le
catholicos ou patriarche, qui est le chef
de l'glise nestorienne, tait lu par les vques. Depuis i45o, la dignit est devenue hrditaire dans la mme famille. C'e^t Simon IV Basidi (t437-i477) q"i i"^'^"
duisit
cette
coutume
au
profit
des
droit
siens.
D'autres
les sigês
familles se sont arrog- le
mme
pour
1^
i
LES GLISES DE RITE GHALDEN
.|piscopaux. Gepemlaiit
le
563
principe de rlectioii se combine avec celui de Thrdit pour le choix des hauts dignitaires. Le catholicos est lu par les vques parmi
famille patriarcale, qui ralisent les conditions ncessaires. La nomination des vcjues est
la
les
membres de
soumise l'a[)probation di* peuple et du catholicos.
la
confirmation
exige des candidats ces dignits des conditions spciales qui rendent l'hrdit obligatoire et qui ont probablement t introduites dans cette intention. Ainsi,
On
candidats Tpiscopat doivent n'avoir jamais mang de viande depuis leur naissance, mais ils peuvent avoir
les
fait
Jâ
usage du poisson, des ufs, du lait et du fromage. mre doit s'tre soumise au mme rgime pendant
s'il
qu'elle Jiourrissait l'enfant, et,
s'agit
de
la
dignit
patriarcale,
il
faut qu'elle ait observ la
mme
abstinence
pendant sa grossesse. Ouand un membre d'une famille piscopale ou de la famille patriarcale renonce briguer
les dignits
rserves aux siens,
il
le
manifeste publique-
catholicos actuel,
Le Simon XX, a succd, en 1920, son oncle Simon XIX, l'ge de onze ans. Une fois lu,
chef de l'glise nestorienne recevait jadis la conscration Mahouza (Sleucie Ctsiphonj. Depuis qu'il
le
la viande en prsence de ses proches. La succession patriarcale se fait en gnral d'oncle neveu, le patriarche ne pouvant pas tre mari.
mcnten mangeant de
s'est fix
Kotchans, dans
le
Kurdistan turc,
cêst l
qiMl
la
reoit. C'est le
mtropolite de Be-Schems-Din
qui la lui confre, entour de trois autres mtropolites. Les insignes patriarcaux sont le kaplula, ou
mieux
phdkila (du grec
-âxtoX-ov)
ou encore maaphra, sorte
564
de chape, analogûe la chasuble des împles prtres, un capuchon appel biroiina, le bton pastoral (le
choutra) et
le cJiioiichfo,
voile orn de croix d'or

le
ou
d'argent avec lequel
le
catholicos bnit
le
peuple.
Une
prend
le
fois
consacr,
chef de TEg-lise nestorienne
nom
de Simon ou
Mar Chhnoun.
11
en est ainsi
depuis Simon IX Denha (i58o-i6oo). Pour distinguer les catholicos entre eux, les nestoriens accolent au titre
de
Mar Cliimoun
le
nom
de baptme de chacun. G'e^
ainsi
que Simon XIX, le dernier titulaire, s'appelait Mar Cliimoun Benjamin. Officiellement, le catholicos'
s'intitule catholicos et patriarche
de tout l'Orient
:
Le
sceau dont
il
se sert porte
au milieu ces mots
Mar
Chimoun, qui est assis sur le sige de l'aptre Thadde . Le catholicos recevait du sultan le brat qui le reconnaissait officiellement
Il
comme chef de
l'glise nestorienne.
est
le
seul chef civil et religieux des chriiens de

Il
son obdience.
de l'glise,
a tout pouvoir sur les autres dignitaires
qu'il
peut consacrer, transfrer ou dposer.

ne peut pas
les
'
Quand un
mtropolite a des suffragants, ce qui n'arrive

il
plus gure aujourd'hui,

l'autorisation
consacrer sans
du
catholicos. C'est ce dernier seul qui

et
consacre l'huile sainte

lieu
bnit la peau d'ne qui tient

Il
d'antimension ou corporal.
le
peut faire des modifileî
cations dans
rite,
et
toutes les glises doivent
adopter.
On ne
le
peut, sans son autorisation, confier

la doctrine,
quelqu'un
soin d'enseigner
ni
publier^
aucun
livre.
Au
torit
point de vue
civil,
il
reprsentait seul devant
l'au-
turque ou persane
qu'il
la
nation qu'il gouverne.
Nou
verrons plus loin
y a encore un certain
nombre d

tribus indpendantes
565
dans
le
Kurdistan. Elles ne relvent

parfois leurs inleks
que du catholicos, ou cfiefs. Pour se

civd,
et lui
demandent
obir,
au point de vue il peut recourir Texcommunication, mesure de ng-ueur que les nestoriens redoutent beaucoup, parce
faire
mme
quivaut peu prs Texpulsion de leur tribu. Les revenus dont il jouit proviennent d'un impt de capita({u'elle
lion
{'.i
francs environ) peru tous les trois ans dans
le
diocse patriarcal,
d'une participation
nature que
les fidles
payent aux
g-lises
aux dmes en et des amendes
au nord de Djoulamerk, au inilieu des montagnes escarpes du Kurdistan turc. La tristesse et Fpret du site donnent l'ide d'un tombeau o demeure enseveli le chef spirituel
de lantique nation assyrienne.
pnitences ecclsiastiques. 11 possde en outre un certain nombre de proprits. Depuis Simon XIII Denha (1662-1700), il rside Kotrhans, petit villag-e situ i3 kilomtres
imposes
comme
De 1662
1908, on ne
compte que
quarante
Sinon
î\
ans
XIX
une moyenne de pour chacun. Le dernier catholicos, Benjamin, lu dix-huit ou dix-neuf ans,'
six titulaires, ce qui fait
1903, se proccupait moins des affaires ecclsiastiques
de ses propres plaisirs. Passionn pour les chevaux et pour la chasse l'ours et au sang-lier, il n'officiait que trs rarement. Il ne montrait pas beaucoup d'inclination
(jue
dans la crainte de avantages matriels et moraux cpie lui assurait sa [)osition. Les nombreuses conversions de nestoriens
perdre
les
<'[)res
lui le
l)0ur le catholicisme, principalement
depuis une quinzaine d'annes tout autour de disposaient assez mal l'gard de l'glise catho-
lujue, car elles
diminuaient d'autant son troupeau.
566

lu en
Son successeur,
mai 1920,
la
est
un enfant
est-il
d^
vi
onze ans, sans formation srieuse. Aussi

des notables qui gmissent de voir
ecclsiastique entre les
mal
plus haute dignit
mains d'un incapable.

et
Bpques
mtropolites.
la
Nous avons vu
de mtropolite
indiqu
les
plus haut que
dignit d'vque
devenue hrditaire, et conditions trs spciales qu'on exigeait actueU

tait
ou nous avons
lement des candidats. Ces rgles souffrent parfois desl

exceptions; c'est ainsi qu'on a vu au xlx sicle quelques
vques choisis en dehors des familles piscopales, mais

le
peuple
les
regardait
le
plus souvent
comme
des intru
et
ne
les respectait
gure.
cause de
la loi
de l'hrdit^
on
voit des
vques de douze ans et de plus jeunes

le
encore. C'est
patriarche qui consacre les vques,

;
moins
cl le
qu'ils
ne dpendent d'un mtropolitain

la
celui-<
fait alors la
crmonie avec
ratifie
le
permission du patriarche
qi
peuple
choix par des acclamations
sont les seuls vestiges de son privilge antique d'lectioi
Les droits
les
Il
et les
les
devoirs de l'vque sont peu pr
mmes chez
nestoriens que dans les autres Eglises
ordonne les clercs, prche, runit ses prtres en synode deux fois par an, assiste au synode mtropolitain au. mois de septembre et au synode patriarcal tous les
quatre ans.
Il
ne peut pas s'absenter de son diocse

et doit s'y
pendant plus de six mois

reste trs
trouver pour Pques^

fait,
il
Telles sont les rgles fixes par les canons; de
ej
peu en usage,
et la
tenue des synodes
n'ei
plus qu'un souvenir.
Le mtropolite ou matran exerait une
juridictioi

effective
667
sur ses sufTagaiits.
Il
les
consacrait aprs
en avoir reu Tautorisation du patriarche. Actuellement, ces droits sont tombs en dsutude, car il n'y a [>lus de sufFrag-ant. Le titre de mtropolite est purement
honorifique.
vivent d'une capitation annuelle paye par leurs ouailles, d'un maigre casuel (jui provient des droits d'ordination, de conscration d'g-lises, des dispenses de mariag-e et de la dme. On les appelle Abonna (Notre Pre); eux-mmes font pr-
Evques
et
mtropolites
cder leur
Jsus
nom du titre de Mar ou Yal>, Mar Hormez, etc.

4. Diocses.
Monseig-neur
Mar
tehips de sa plus g-rande prosprit, l'glise nestorienne compte jusqu' 280 vchs et mtropoles.
Au
27
y a une vingtaine d'annes on trouvait encore huit diocses. Les conversions rcentes au catholicisme ont restreint ce nombre. Eu dehors du diocse patriarcal
Jl
administr par un mtropolite, on ne trouve plus que les cinq suivants Goundouk, Djlou, Bervari, Be-Chems:
I
Din
et
Ourmiah. L'vque de Be-Chems-Din a
le
pri-
de consacrer le patriarche. 11 porte le titre de conservateur de la chaire (patriarcale). Chaque vque ou mtropolite se fait aider dans le gouvernement de son diocse par un ou plusieurs chovilge
rvques, un aichiprtre et un archidiacre. L'archidiacre, qui est toujours un prtre,
fait
fonction
de vicaire gnral.
effectivement
Il
peut bnir
l'office.
les autels et
remplacer
l'vque pour prsider

le
C'esl
lui
qui gouverne
diocse et qui administre les biens eccl-
568
siastiques.
1
les glises
On ne
peut faire sans son approbation aucune
nomination, au<"un transfert, aucune dposition. Le chorvcque est un prtre qui est charg- de visiter
du diocse
(les
et
de se rendre compte de
fidles.
visiteur.
ville
pour cela L'arcliiprtre est souvent

C'est
celui-ci est absent.
5.
du clerg et qu'on l'appelle saura ou

l'tat
le
cliorvque de la
piscopale et remplace l'vque pour les fonctions
saintes,
quand
Clerg.
Chaque communaut ou village clioisit son prtre. En gnral, il y en a un pour 3o ou 4^ familles. On l'appelle Rabbi (matre) ou Rabbi Kcha ou encore Kassi (mon cher matre). Tous les prtres sont maris, et il arrive
souvent qu'ils transmettent
la
charge leurs
fils
ou
uii
leur gendre. Deveinis veufs,
ils
peuvent contracter
nouveau maiiage, mme avec une veuve, deux cboses

contraires la discipline gnrale de l'Orient. Bien qu'ils
soient peu prs tous d'une ignorance profonde, les
prtres jouissent cependant d'un grandxrdit auprs de

leurs paroissiens.
Les diacres
plus
haut.
11
et les sous-diacres
exercent ordinairement
leurs fonctions toute leur vie sans chercher

existe
monter
{chia-j^
aussi
une dignit
eccsiastiqu
inconnue dans
choisit le
les autres glises, celle

l'office
de veilleur
hara), qui consiste dire
de nuit (rhiahrd). 0\
il
chiahara parmi
spciale.
les
chantres, et
lui
ne peu
jamais devenir diacre. La fonction
est confie
il
pa
peu
sa
une crmonie
prsider
En
l'absence du prtre,
l'office et
procder aux funrailles.
Dans
la vie
ordinaire, tous les ecclsiastiques,
LES GLISES DE RITE CHALDEN

peut-tre les vques et
le catl.olicos,
56()
uere par eur costume du reste des ^.utour de leur coiffure le turban;
i'our se fane catholiques.
ne se disligueal e
le
fidles.
ils
Tous portenf quittent que

cela
'nanuel ou cultivent
l'-r.ve
tales.
'l'.ns
reoive.u un faible honoraire pour celebrafon des mariages (r fr. 2., environ); il 'est l'as rare que la crmonie soit remise parce que les futurs .-,o.n^ se font tirer l'oreille pour' paver' cetL f^bL -..Chaque membre de la communaut doit aussi iourn,r aucur une journe de travail
ils
volontaires,
schismatiques orienLeurs revenus sont donc trs minces. Outre les
dans
Souvent ils exercent un mtier un lopin de terre, comme
la plupart des Eglises
la
Comme
volontaire.
il
n'existe
aucun Sminaire
il
ni
.puisse
se former le cler.,
aucun couvent
ne faut pas s'toni
Trs JOUIS
d'un""''"" dune Ignorance

le
juste lire
""'''""" '"''"' 1''--înoue. Beaucoup peuvent tout

science con-
'-
texte chalden des fonctions' saintes et n' -.inprennent peu prs rien. Toute leur
Mste
en gnerai
savoir faire
les
manire a peu prs convenable;

loin.
Beaucoup sont incapables d'crire. Quant eur demander d'enseigner la doctrine chrtienn; aux fidles
crmonies d'une elle ne va pas plus
ks'^-' les ventes

les
"'''' "P""^ r^""' plus importantes.
^'"^ connaissen;
,0. luis,
puisquon trouve
a
les
ents
I
monastres,
Il
ruines de plus de deux
ours.
-
n'existe plus ni en.sie ont produit
compltement disparu de ,os moine ni religieuse. Le schi.Ie

lA
comme
naturels.
>^
ailleurs leurs frui
orjSK.S oniEVTVL.ES
'
5 no

6'.
Fidles
Les nesloriens de
la
plaine
msopolamlenne sont
plus presque tous passs au catholicisme. Il ne reste les montaaujourd'liui au ])atriarche de Kotchans que de gnards du Kurdistan. On peut valuer le nombre presque iBoooo au maximum (i). Ils vivent
ses fidles
tous dans
Kurdistan, sauf 20 ou 3o 000 qui habitent la milliers qui Perse, dans la rgion d'Ourmiah, et quelques Batoum, sont rfugis dans la Transcaucasie, prs de
le
se
les pour chapper aux vexations des Kurdes. Parmi 120000 environ qui taient rests dans les limites de rempire ottoman, 5oooo taient pleinement soumis aux
indpenautorits turques; les autres jouissaient d'une habitent les dance peu prs complte. Ces derniers
montagnes du sandjak de Hekkiari situes entre Djoulamerk et Amadia, au pied desquelles coule le grand Zab,j cinq tribus! affluent du Tigre. Ils vivent l groups en eux-mme^ sans mlange d'autre race, et s'administrent le gou^ suivant un rgime accept jusqu' ce jour j>ar vernement turc, qui se contente de leur imposer ui Chaque tribi tribut annuel en tmoignage de vassalit.
obit un m/rh- (chef)
et
toutes reconnaissent l'autoriti
souveraine du catholicos. La plupart des nestoriens parlent un dialecte chalden le kurde, le turc, le persai il V en a aussi qui emploient
chaldej ou l'arabe. Ils ne comprennent pas plus l ancien dont on se sert l'glise que les Franais
(I)
Chiffres d'avant-gnerre.
Il
n'y
aurait pins
l'heure actuelle
q^
80 000 nestoriens.
r-ES
GLISES DE RITE CHALDEN

lalin.
yi
Nous avons dj dil ,,ue les ne l'entendent pas beaucoup plus .,ue leurs parorssien.s. C'est pourquoi on lit toujours 'l'van<'ile dans la langue parle par le peuple. Cette
le
comprennent
prtres
strtue d'adieurs toute la prdication.
lecture on-
La confession auriculaire tant tombe en .lsutude

reoivent la communion sans prparation aucune. Aussi n'y a-t-il rien d'trange ce que la vie de l-cte ne soit pas bien comprise. Les nestoriens se montrent cependant' trs attachs leur religion, et ils ont souvent prouv en versant leur sang. Voici comment un auteur anglais bien inform les juge I es uques assistent rgulirement aux offices; mais les i;rtres chantent en partie et en partie
I
l<'s
fidles
><
;<urgie belle
I
et
e.xcellentc et
si
les
estament d une manire avantage
marmottent une le.;ons du Nouveau
driver aucun
prires mt famihres tous; mais elles ont peu d'effet moral. ny a sermon ni lecture pour
I
inintelligible qu'il n'en peut prati.jue... Certaines
exposer
le
les difficults
la
tenir
doctrine, pour veiller la rflexion ou pour soula
foi
masse de nom.
l'intellience. Aussi cette population est chrtienne seulement
en
c<,n vainquant
h,
de
Les glises sont trs pauvres, comme es frquentent; cependant elles
les
fidles
qui
administre
terres don, les revenus sont employs payer les fVais d entretien. C'est gnralement un laque, le re/dl, qui
les
la
possdent quelques
biens de
la
communaut.
vit
d coles,
Il
n'y a pas
et
population
ton,
Ignorance profonde, l o d'autres communauts chrtiennes n ont pas ouvert d'tablissements

scolaires.
Il
entire d^ns
une
est
5-^2

d'indiquer,
impossible
approximativement, le nombre des glises et des prtres, personne ne le connaissant au juste, mme parmi les nestoriens. Les dissidents ne montrent pas d'hostilit contre
le
mme
catholicisme
plus
et se
siastiques
fidles,
convertissent volontiers, les ecclfacilement encore que les simples
contrairement ce qui se passe ailleurs. Depuis villagês une quinzaine d'annes, on a ouvert dans les qui nestoriens soixante coles catholiques environ
ont donn
naires.
les
plus grandes consolations aux missionles nestoriens reoivent assez
Par contre,
les
froidement
ou d'Amrique.
ministres protestants qui leur viennent d'Angleterr Le plus grand reproche qu'ils adressent
le culte
ces missionnaires, c'est de rejeter
de
la
Sainte
groupei Vierge. Les prdicants ont cependant russi par leur quelques milliers de convertis en les tenant
coles et par leurs subventions. passer Les Russes ont travaill de leur ct faire
les
nestoriens
les
leur rite et
orthodoxie . Dans la ranscaucasie, ih renoncei| tracassaient de mille manires pour les faire prtre^ leur interdisaient de faire venir des
l'
ils possden du Kurdistan. Dans la rgion d'Ourmiah, moins con une mission de .i5 20000 fidles plus ou leurs aptre" vertis qui ont dj mainte fois abandonn
ont t dpens ds que les roubles venus de Russie Au printemps de 19 14. le catholicos Simon XIX
ouailles dans dclar vouloir entrer avec toutes ses conversion intj sein de V orthodoxie russe. Cette
longtemps resse n'aura probablement pas dur plus

les
prcdentes.

II.
5^3
Chafdens catholiques.
.
i.
Histoire,
de rite clialden qui habitent la Msopotamie sâppellent eux-mmes simplement Chaldeus et se proclament les successeurs lgitimes des premiers chrtiens de l'empire perse. Ce sont dWiens nestoriens 'jui ont abandonn le schisme et Phrsie des poques
<iiverses.
'
Les
catlioli(jues
nestorien de son tour l'hrsie avec tous ses fidles Ces conversions individuelles ou de toute une province prparrent le terrain pour la fondation d'une glise chaldeenne catholique. Il fallut
seurs catholiques.
de Perse n'avait jamais eu de relations avec papaut que par rinlernidiaire du patriarche d'Anlioche et du monde ^rec. Son indpendance vis--vis des Byzantins et l'adoption des erreurs nestoriennes en firent une Eglise hrtique et schismatique, sans qu'il veut rupture proprement dite avec Rome. Ce ne fut gure qu'au xn.e sicle que des rapports s'tablirent entre les chefs religieux des nestoriens et le Pape. Vers i-iU, les Dominicains ramenrent l'unit de la foi le patr.arche de Bagdad, qui eut plusieurs de ses succesL'g^lise
la
En
,445, l'archevque
Chypre abjura
attendre
le
XVI- sicle pour
n.ilie.f
du
la
voir s'organiser.
En
,5.l2, les nestoriens, fatigus

le
cent ans,
de voir que, depuis

occin, par la
le
patriarcat tait
e,
constamment
nouveau titulaire, B,h-M,Una. Ils luren, sa place le moi; enn Soulaka, q, alla recevoir Rome la conscration 'tlos ma.ns du Pape. A sou
S non
N
,
,me.ne fam.
ne reconnurent pas
retour,
il
fut
bien accueilli
5^4
l-ES
GII5ES ORIENTALES
pendant par les siens et fonda une glise catholique, l'glise nestoque son rival continuait de gouverner de ses ennemis, rienne. En i555, grce aux intrigues mais ses Jean Soulaka fut assassin par les musulmans,
qu'ils n'eussent successeurs restrent unis Rome, bien espaces. A la suite plus avec elle que des relations trs et les Persans, ds guerres incessantes entre les Turcs Salmas, ce qui rendit ils s'tablirent Sert, puis C'est leur succesles rapports encore plus difficiles. qu'appartiennent sion devenue plus tard schismatique
les catholicos nestoriens actuels.
qui prirent Les successeurs de Simon VI Br-Mma,

tous
le
nom
d'Elie,
essayrent
plusieurs
1610, Elie
II
reprises
d'entrer en relations avec
Rome. En
adressa
catholique qui fut, au pape Paul Y une profession de foi runis en Concile ensuite approuve par les vques apparente Amida ou Diarbkir (1616). Celte unum, plus tout ce temps, que relle, dura jxisqu'en i()6o. Pendant
catholiques le successeur ai y eut deux patriarches et le succe* Jean Soulaka, Salmas, puis Ourmiah, Alkoche, au nord d( seur de Simon YI Br-Mma, d' Alkoche, les Mossoul. Aprs lOGo, les patriarches Le dernier d'entre eux, Elie, retournrent au schisme.
:
il
patriarche Jean Hormez, se fit catholique et devint Babylone avec rsidence Mossoul, en i83o. Amida o En 1G72, Joseph, archevque nestorien d'
Diarbkir, se
iiaires
fit
catholique sur
et constitua
le
conseil des missiot

il
Capucins
le titre
une glise dont
devint!
^
chef avec
eu
i(>8i.
l'autorisation
de patriarche qu'il obtint d'Imiocent Clment Son successeur, Joseph H, reut de Babylone de s'intituler patriarche de

Il
575
y eut cinq patriarches de cette srie, qui s'appelaient tous J<jseph et rsidaient Diarbkir.
du patriarcat La Propagande dclara que c'tait par enoui- qu'on avait jusqu'alors conserv deux patriarches,
le sig-e
En
1828, cette ville cessa d'tre

uni.
chalden
et
qu'il
n'y aurait
plus
dsormais (ju'un seul qui

porterait
lone.
le
le titre
de Baby-
Lon XII confirma
dcret et Pie VIII le mil excution en pr-
conisant le patriarche Jean
0^^
Ilormez
ou Mar Hanna
Î"^ alla rsi-
(r8.''{o-i837)
der Mossoul.
Son deuxime successeur, Joseph VI Audo

!
(1848-1878;, eutdeg-raves
dmls
cause de
lui
avec
la
Home
dfense qm' lut faite de consacrer
S. B.
M'^
Emmanuel U Thomas,
patriarche actuel de Babylone.
des vques sans l'approbation du Saint-Sige. Il refusa de recevoir la Bulle Reversuriis qui rglait la conduite a tenir par les patriarches orientaux en cette matire et soutint le schisme parmi les Armniens catholiques. C'est en vain qu'il essaya de faire valoir ses prtentions |au Concdc du Vatican. Pie IX finit par êxcommunier, en septembre iSyfi. Non content de troubler sa propre Lglise, Joseph VI jeta aussi plusieurs reprises la discorde dans l'glise syrienne catholique du Malabar, en envoyant des prlats intrus. Nous y en reparlerons plus
h-j6

Il
loin.
mourut en 1878 aprs
s'tre
rconcili
avec
Rome. Les discussions
entre Chaldens unis suscites
par son esprit d'indpendance nuisirent l)eaucoup la cause catholique en Msopotamie et arrtrent en partie fit le mouvement des conversions. L'apaisement ne se
que sous Elie XII Abbolyonan (1878-1894). Le patriarche actuel est Mg^ Emmanuel II Thomas, lu en 1900, qui a vu revenir l'unit romaine de nombreux nestoriens,
parmi lesquels plusieurs vques.

2.
Le
patriarche.
Le patriarche chet de l'g-lise est lu par le synode la des vques titulaires ou rsidentiels runis sous prsidence du dlgu apostolique de Msopotamie,
moins que la Propagande n'ait donn au patriarche dfunt ou dmissionnaire un coadjuteur avec future succession. Le procs-verbal de l'lection est envoy confirmer le la Propagande qui demande au Pape de nouvel lu et de lui envoyer le pallium. Le patriarche
ai doit faire profession de foi et promettre obissance Saint-Sige suivant la formule particulire impose au^
Orientaux.
Il
portb
le titre
de
patriarche de Babylone
et rsic
Ghaldenj Mossoul. Sa juridiction s'tend sur tous les H l'empire ottoman, de TEgypte et de la Perse.
de
dpend de
Propagande avec laquelle il se met en relaMsotions par l'intermdiaire du dlgu apostolique de Babypotamie. Celui-ci porte le titre d'archevque de
la
lone et rside Mossoul
il
le
droit de visite dans toutes
LES GLISES DE RITE CIIALDEN
5-,
qui
lui
provinces du patriarcal situes dar.s est ass.jrne. Le patriarche doit faire

tous les dix ans.
Il
les
la rffioi.
sa visite
ad limina
.fu.
gouverue directementou par des vicaires pa.riarcauv sont eveques ou non, son archidiocse
qui
et ses
dpendances, Mossoul et les vil]a<-es envi ronnants, enfin une quinzaine de vicariats patriarcaux e.i I erse, en Syrie, en E^te, Constantinople e, parm, les trd.us nestoriennesdu Kurdistan. Depuis ,83o Il a toujours auprs de lui un vicaire patriarcal, qui es archevque tUulaire. L'archidiocse
iiagdad
comprend
dpendances presq'ue la .noiti des ca,hol.ques de r.te chalden du patriaLt, /,.>. ooo lur
r.rend avec toutes ses
du pa.riarc.e com-
Au
point de vue
civil,
il
tait, tout
rcemment encore
turques ou persanes. Pour cel, il rfevau tre approuv par la Sublime Porte et en ecevoi |"n hra, d'.nvestiture. Les vques Jouissaient de ", ^ voirs analosûes dans leurs diocses.
I
rteânl
les autorits
Evques
et mtropolites.
et mtropolites se lait de 1, n>an,ere suivante. Les prtres et les notables du dio i pourvoir
Le
choi.v des
vques
>t.tue
un
prsentent une liste de candidats qu simple tmoi-^nage.
co,
,
^.vnode
r ce .,
'Ple.
Les vques
.sous
r mis
la
prsidence
du patriardie
ou en dehors La Propa^ânde ratifie

ste
cl.oi isse
celui qui leur paraft le choi.x qui a Jt fai,
TZ
aprs
(i) Chifl'res d'avant-g>iierre.
5-j8
LES GT.ISES OlUEMAl.ES

le
quoi
patriarche consacre
l'lu
et lui confre Tinstiet
tution canonique au
nom du Pape
8.
en vertu de sa
dlgation.
Diocses,
compte, en dehors de Le patriarcat chalden uni par le patriarche, l'archidiocse de Mossoul, gouvern Amida ou Diarbkir, Kerkouk, quatre archevchs vchs, Akra, Amadia. Sert et Ourmiah, et huit Zakho. Il Mardin, Salmas, Sna, Van et
:
Gzireh,
faudrait y ajouter
deux vchs en formation, ceux de
populations de Hakkari, situs au milieu des qui sont tous deux gounestoriennes du Kurdistan, et convertis en 1904. verns par des vques schismatiques
Brouari
et
Tous
dans l'ancien empire d'Ourmiah, de Salmas ottoman, Fexception de ceux Perse. et de Sna situs en
ces
diocses se trouvent
4.
Clerg sculier.
Il
du
pour la formation existe plusieurs tablissements patriarcal, fond Mossoul en clerg. Le Sminaire
a donn une quarantaine 1866, ferm de 1878 1882, L'tablissement, agrandi de prtres et quatre vques. lves en patriarche actuel, compte vingt-cinq
par
le
partie l'aixh moyenne, qui appartiennent en majeure Sminaire syro-chalden de Sain diocse patriarcal. Le la Propagande pour donn fut fond en 1882 par
Jean
chaldenne unies 4 en est confie aux Pt prtres instruits. La direction et au dlgi Dominicains de la province de France directement. Depuis sa fa apostolique dont il dpend
aux deux glises syrienne
et

(latiuii,
il
57<V
a dj fourni an rite chalden deux vques et 3G prtres. Il comptait ving-t-cinq lves
de ce
rite
en 19 14.
Il
existe aussi
deux Sminaires diocsains
Ourmiah
et Salnrtas.
la
Sminaire de
D'autres jeunes g-ens tudient au Propagânde Rome, au Sminaire
Beyrouth (7 en 1914) et au Sminaire Saint-Louis de Pra^ (Constantinople, tenu par les Pres Capucins (9 en 1914). Le Sminaire oriental de Beyrouth a donne' i3 prtres chaldens, celui de Constantinople 5. Enfin quelques-uns reoivent une formation plus rudimentaire dans les couvents, particulirement dans celui de Rahban-Hormez.
a peine la moiti des prtres qui ont fait des. tudes compltes. Dans les villages, les curs ne posIl
oriental des Pres Jsuites
sdent souvent qu'une instruction trs 'lmentaire. Le clibat est actuellement oblig-atoire pour tous les candidats aux Ordres, mais il reste encore des reprsentants de rancien tat de choses (un peu moins de la moiti du
nombre
g-atoire.
total des prtres). L'office est
galement obli-
La condition de beaucoup de prtres est assez prcaire. Ils vivent pauvrement du travail de leurs mains,
de modestes rtributions fournies par les fidles et de quelques aumnes. Telle est la situation
pagnes; dans
les villes elle est
dans les camgnralement meilleure.

en ef^t
Le costume des prtres chaldens unis est un mlange du costume oriental et du costume latin. Ils ont
adopt
ont maintenu le manteau ou jub. Leur coiffure, trs spciale, consiste dans un turban noir assez pais enroul autour d'une calotte de mme couleur.
ils
la
soutane romaine, mais
58o
5.
Clerg rgulier,
La
vie religieuse n'est reprsente chez les
Chaldens
que par la Congrgation antonine de Rabban-Hormez ou Saint-Hormisdas. Les moines antonins mnent une vie assez frugale, puisqu'ils ne font usage de viande et de vin qu' Nol et Pques. Fonds en 1908, ils ne
comptent encore qu'une centaine de moines, dont trente Rabban-Hormez et Flmmaprtres, et trois maisons cule-Conception (ôu Notre-Dame des Semences), une cinquantaine de kilomtres au nord de Mossoul, prs d'Alkoche, et Mar-Guorguis (Saint-Georges), dans le
:
voisinage de Mossoul.
6.
Statistiques. Fidles.
En
191 3, le patriarcat tout
entier comptait approxi.
mativement 102 000

diffrentes,
fidles qui habitaient 177 localits
296
prtres,
i53
glises,
81
chapelles,
i3o coles ou 104 stations. Il y avait aussi trois vques nestoriens convertis, revenus l'unit de la foi, l'un
en 1896, les deux autres en 1904 (i). Les Chaldens catholiques habitent principalement h vaste plaine de la Msopotamie o il n'y a presque plus de nestoriens, la haute Syrie et les premiers conforts
les
le
du Kurdistan turc
et
persan.
Ils
parlent, suivan
pays qu'ils habitent, le chalden populaire, l'arabe kurde ou le persan. Pendant longtemps, ils sonJ
(i)
Aprs
gacrre, les
nnssacres et les dportations qu'ils ont subis durant Chaldens unis ne seraient plus que 60000.
les
la
LES GLISES DE RITE CHALDEEN

restes aussi arrirs
58 1
nestoriens, mais l'influence de leur clerg qui est de plus en plus instruit et celle
les
que
des missionnaires latins ont dj beaucoup modifi ce fcheux tat de choses, non seulement dans les villes,
mais aussi dans

par
les
campagnes. L'cole normale fonde Pres Dominicains rend les plus grands services
les
cet gard. Elle fournit des matres instruits lement aux villages catholiques, mais encore
non seuaux vil-
lages nestoriens
teurs de la vrit.
montrent de zls propag-aDans chaque diocse, il existe des

ils
se
tablissements scolaires, fonds
par
le
clerg,
et
qui
donnent au moins înstruction lmentaire. Les Lazaristes en Perse, en Msopotamie, les Pres Dominicains de Mossoul et les Pres Carmes de Bagdad, les Pres Capucins de Mardin, les Surs de la Prsentation
(de
Franciscaines (de Lons-leSaunier) ont tabli des coles florissantes, soit pour l'enseignement primaire, soit pour l'enseignement secondaire moderne. Les enfants chaldens qui frquentent ais tablissements sont plusieurs milliers. Grce au zle de tous, la situation des catholiques est aujourd'hui bien suprieure celle des nestoriens. Le peuple se montre fort assidu aux offices
et fait
Tours)
et
les
religieuses
preuve d'une grande pit, peut-tre trop extrieure et assez souvent sans bases solides. L'instruction fera peu peu disparatre ce dfaut, qui tient surtout
l'i-no-
rance.
mission des Pres Dominicains possdent chacun une imprimerie qui a dj dit des
et
la
Le patriarcat
livres ecclsiastiques,
des manuels de pit, des ouvrages
classiques, etc.
582
7.
Remarques sur
le rite.
romaine s'est l'ait sentir chez les Chaldens unis jusque dans le rite, mais elle n'en a modifi que les accessoires. Les vqucs ont adopt la mitre, col-| la crosse, l'anneau et la croix pectorale de leurs lgues latins. Le calendrier grgorien est en vigueur
L'influence
depuis
d'origine
une
cinciuantaine
l'a
d'annes
Le
patriarchet
ftesj
Joseph VI, qui
ijitroduit, a fait
:
adopter trois
le
occidentale
le
Saint-Sacrement,
Sacr-j
Saint-Rosaire, et donn plus de solennit i sca^ r Immacule-Conception.' L'usage du chapelet, des
Cur,
le
pulaires,
du chemin de
le
croix, etc., se rpand de plue

latines
en plus, surtout par fixes dans le pavs.
moyen des Congrgations
11.
GROUPE DU
IVIALABAR
Introduction,
est cette rgion de l'Inde anglaise qui,
Le Malabar
des
environs de Mangalore, s'tend^le long de la cte occidentale jusqu'au cap Comorin, du i^' au 8^ degr de chane latitude Nord, et qui est limite l'Est par la
divise des Ghtes. La partie mridionale de ce pays est de en deux royaumes tributaires d l'Angleterre, celui
<
Cochiri au
de Travancore au Sud. C'est dans ces deux tats qu'habitent les chrtiens de rite chalden dont nous voulons parler ici. Au recefisement officiel de mars 191 1, ils taient 7-28 3o3, donW
Nord
et
celui
LES GLISES DE RITE CEIALDEEN
583
catholiques et 'U 1G2 schismatiques de secles diverses, vivant ct de 270000 catholiques de rite
1-42
4i3
latin et
de plus de trois millions d'hindous, musulmans,
protestants, etc.
Les chrtiens de rite chalden sont appels dans leurs pays Nazarani Mapila. Nazarani ou Nazarens est le terme qui dsigne les chrtiens chez beaucoup de
peuples orientaux. JQuant
celui de
Mapila,
d|e
:
c'est
l'abrviation
deux
mots malayalams
Maha,
^rand, et /^///7îls,qui
dsignent les princes royaux. Ce titre donn jadis un de leurs chefs, Mar Thomas Cana, ee-t rest aux chrtiens du
Malabar. Les catholiques
s'appellent vulgairement
Pazeakiittncavs
secte),
(vieille
tandis
que]
les
M^' Jacques Abraham, vcquc actuel de Gzireh.
schismatiques s'intitulent
Pnlhenkattiicars
velle secte).
(nou-
et schismati(jues, sont de race indienne, sauf peut-tre les Sudistes sur lesquels nous reviendrons plus loin, et parlent le malayalam, langue
Tous,
catholiques
dravidienne fort usite dans le sud de l'Inde. On les i^ppelle en Europe Syriens du Malabar ou Syro-Malabars, parce qu'ils suivent le rite chalden qui emprunte une des langues syriaques.
584

1. Histoire.
Les chrtiens de
rite
le
chalden qui habitent
le
Malabar
saint
prennent volontiers
nom
de
chrtiens de
Thomas
parce que l'aptre de ce
nom
aurait fond
leur glise et serait all
mourir martyr Mjlaporr San-Thom, prs de Madras, o Ton montre encore son premier tombeau. Il est bien difficile de se prononcer sur l'authenticit de cette tradition, malgr le,^ textes que l'on apporte en sa faveur. Quoi qu'il en soit, il existait srement au iv^ sicle une chrtient du riif syrien sur la cote du Malabar et dans l'archipel voisin
des Maldives. Le nestorianisme y pntra une date inconnue, probablement par l'intermdiaire des prlats
que
le
patriarche de Babylone envoyait pour g-ouverner
les fidles
de ce pays lointain.
ix^ sicle,
Au commencement du
petite colonie roi
un Syrien,
nomm
Mar Thomas Cana, ayant migr aux Indes

Cheruman Perumal un
et
avec unt
de ses compatriotes, russit obtenir du

statut
particulier
il
pour
les
chrtiens
la
ville
de Cranganore o
tablit
une
principaut indpendante.
On ne
sait
peu prs rien
sur cette Eglise jusqu'au xiv^ sicle. Les patriarches

nestoriens continurent
lui
envoyer de temps en temps
des vques jusqu'au xvi^
sicle.
pape Jean XII nomma le Dominicain Jordan de Svrac vque des chrtiens du Malabar, bien qu'ils fussent hrtiques et schismatiques, mais
En i33o,
le
on ne connat point
rive
le
rsultat de cette mission. L'ar-i

la
des Portugais
changea bientt
situation
d<
l'glise syrienne des Indes.
Les derniers vques envoys
LES GLISES DE
EUE CHALDEN
585
au calliolicisme.
patriarche nes(orien enlretinrent de l.onnes rel-.nons avec les missionnaires, et plusieurs se convertirent
le
par
A
<.oa,
la
relourner
mort du dernier, Mar Abraham, Parchev.^cue Menezcs, vcmlant empcher les fidles svriens
au
nestorianisme,
rduni.
d.^
de
que
trer le d,ocese, eut fait profession de foi catholique et

les
(D.amper) un sjnode clbre, qui marqua une date* mportante dans l'histoire de l'glise svro-malabare '^!.9). Apres que l'archidiacre, nomm pour adminisasststants eurent anathmatis
Udiamparur
procda, en prsence de Jsuites portugais, de prtres et de notables .ndignes, des

hturg,e fut dbarrasse de tous les textes qu. reproduisaient plus ou moins les erreurs nestol r.ennes; on l.vra aux flammes tous les livres qui enseignaient hrsie, parlaient de magie ou racontaient de fausses lgendes; ceux qui
I.a
Nestori.l
or.
pensables
rformes juge/ indis!
pouvaient
tre
subirent les corrections ncessaires. Il est certain qu'on lia trop loin dans cette destruction svstmatique, e, p.e plus d un livre prcieux
fut ainsi livr
amends,
Les
membres du svnode
aux flammes
montrrent
^.npressement exagr faire disparatre des coutumes o.t lgitimes en elles-mmes pour les remplacer par lies usages romains. Les fidles de rite chalden furent lesorma.s soumis aux vques latins pendant prs s de nt rois
sicles (i599-i8(,6).
I
d'ailleurs
un
Cet excs dans la rforme fut la principale cause du chisme, qui clata cinquante ans plus tad. En Ts |00 000 Syriens environ se sparrent bruvamment de %l.se catholique, sous la conduite d'un' archidiacre
586
avait prpar le ambitieux, Thomas Parambil, qui peine restrent^ schisme depuis de longues annes. 4oo principale l'union. Les dissidents en voulaient
fidles
ment aux
droites.
malaJsuites portugais et leurs rformes pape: Pour les faire revenir l'unit, le
Carmes qu'ils Alexandre VII leur envoya des Pres choisi parmi ces rclamaient, et leur donna un voque
derniers. Les
de temps
nouveaux missionnaires russirent en peu ramener un grand nombre de schismatiquer^

:
j
l'upion 1 16 proclamrent au catholicisme 84 glises sur s'attachrent dfinitivement tandis que les autres des jacobite Thomas Parambil, et formrent la secte
dont nous reparlerons plus loin. se succdren De 1678 1887, quinze voques Carmes les Syriens sans trop dau Malabar et gouvernrent seconde moiti du xlk* su-cH difficults, sauf dans la arriva un voque intrus, Mar Roccos,
En
1861,
chalden Msopotamie, envoy par le patriarche la demande du lique Joseph VI Audo (1848-1878), Thondanatta, et sus prtre indigne rvolt, Antoine fin ai nouveau schisme qui prit heureusement
cita
cath
un
Dix ans plus tarc^ dpart de cet aventurier, en 1864. Rome, envoya un nouvi Joseph V, alors en lutte avec rorganisa le schisme. Rappel i intrus, Mellus, qui fut rempla^ Msopotamie par son patriarche, Mellus qui gouverna jusqu' par Antoine Thondanatta, des nestoriens ou mort (1900) la secte nouvelle, dite
>
mellusiens.
Pour mettre
par
le
fin
aux
tentatives de
schisme caus
syriens prtendu asservissement des fidles XIII cra, le 20 mai 1887, d clerg latin, le pape Lon
58"
et
nouveauv
de
îcaîat.s
apostoliques,
ceux de Kottavam
MrLavi-ne S l' un pren.ier pas de fait 'vw-s l,; const.tution d'une Eglise sviienne dans les Indes
et
Irichur, spcialement destins aux Syro-MaJahars Lien que confis deux vques latins,
M.r Medlycott.
,8,f;,
C'tait
Pape alla plus loin encore. Sa vigilante soll.c.tude pour la conservation des rites orientaux- e. les denmndes ritres des fidles
le
En
par
le
Bref
On
rei.
l'amenrent tablir .sacre du 26 juillet, trois vicariats

e.
|aposlol,ques, ceux
de hanganacherry, d'Ernaculam
' '^'' "''''"'^ "^'^"'' de rite [' r' ladeen. Les T'''" v.canats deux apostoliques de Kottayam j.t de Tnchur, administrs par des vques latins, disDarurent en mme temps.
tl
Enfin,
le
pape
Pie
X,
par
le
hrisUmu du 29 aot
Bref /
mioersi
vottayam i,ru pour les .0 000 Syro-Malabars connus sous le nom de Sudistes n crot qu'ils descendent des migrants Syriens tablis lans le pays au ix sicle, sous la conduite de Mar l'omas Cana, et renforcs par un autre groupe au xe e nouveau vicariat n'a pas de limites "dterminesil omprend (ous les catholiques sudistes disperss dan. s deu.x vicariats de Changana.-herry
,91,, rtablit l'ancien vicariat de gente sudistica. c'est--dire
et
Malgr
d'Ernaculam.
les efforts
ône n a jamais
.ne
qui ont t faits diverses poques, consenti ce que les
lalabar dpendissent
qui rside Mossoul et auquel ils devraient assez aurellemenl se rattacher. L'e.xemple laiss par la -olte de Joseph VI Audo, il y a quarante ans! n'est s sans avoir influ sur cette dcision.
SvHens du du patriarche chalden de Babv-
588
-ES
GLISES ORIENTALES
2, Le vite
syro-mlbr.
ii'esj
Le
rite
que
l'on
appelle parfois syro-malabar
dans ceij pas autre chose que le rite chaldeu modifi Diamper, ei laines de ses parties par le Synode de se servent, dans Ic 1599. Catholiques et schismatiques ^'rmonies du culte, de la langue syriaque, sans aucui
mlange de langue populaire, mais avec

avec <iue les premiers l'crivent
cette ditYrena
Talphahet chaldaquej
en usagif tandis que les autres ont adopt l'alphahet chez les Syriens et les Maronites. ^
!
est
La Messe, expurge des erreurs nestoriennes en 1599J lgrement plus courte que celle des Ghaldens, doi
reproduit peu prs tous les dtails. Les modifia port que sur des tions, bien que nombreuses, n'ont qu'une seur textes de peu d'tendue. Il n'existe plus
elle
anaphore, celle des aptres. d( Les vques et les prtres catholiques se servent foi ^^rnements latins, tandis (jue les schismatiques
usage des ornements orientaux, ce qui est des sacn plus conforme au rite. Dans l'administration chalments, les uns et les autres emploient le rituel formule deu, sauf que les catholiques ont adopt la
d'absolution du rituel romain,
certainemei
comme
fit
leurs frres de
la
Msopotamie.
Au xviiie sicle, la Propagande mme le missel qui est encore en
imprimer
Rome
usage aujourd'hui et C'est aux que les Pres Carmes ont rdit depuis. Carmes aussi qu'on doit l'impression du premier brM' Lonard, viaire syro-malabar. Un de leurs vques, Tauvicaire apostolique de Vrapoly, obtint, en 1876,

tonsalioii
589
clerg
d'abrger
d'amliorer
l'office
le
q u ad rages i m al du
reste et dôbliger tous les prtres rciter dsormais le nouvel office. Celui-ci se
indigne,
i5o psaumes rpartis en quatorze jours et au milieu desquels sont intercales et l des prires. L'office est oblig-atoire
tir
compose
uniquement des
par-
du sous-diaconat. Quant aux clercs infrieurs,

ils
doivent rciter
chaque semaine une partie de l'office des morts, parce

quelque chose des offrandes faites
qu'ils
reoivent
aux
(^hez
les
glises
les
paroissiales.
schismatiques,
prtres ne disent que l'office public et ne con-
naissent pas la rcitation
en
particulier.
C'est
ce
qui se pratique chez tous les chrtiens orientaux
Kurialachery, titulaire de Pilla, vicaire apostolique de Cliaiigauacherry
M"
vque
disside,ns,quelqueglisequ'ilsappartiennent.Cl.ezeux-, 1 o fice est considr comme un acte public et non priv Les prtres portent le nom de Cathanar, abrviation de Lartkan (gouverneur) et de Nathar (Seigneur) cest--dire qu'ils sont les seigneurs qui gouvernent les paroisses. Aux voques, on donne le titre do Mr qu, quivaut Monseigneur, ou encore celui ' Aboana Notre Pre, que les Syriens proprement dits altribuenJ plutt aux simples prtres.
gO

Catholiques.
I.
1.
OrgLnissition ecclsiastique. Statistiques.
Les Syriens du Malabar qui sont unis Rome sont gouverns par des vques de leur race et de leur rite qui administrent (juatre vicariats apostoliques, dont
trois,
ceux de Changanaclierrv, d'Ernaculain et de Kottayani, sont dans le royaume de Travancore, et le quatrime, celui de richur, dans le royaume de Gochin.
Les vicaires apostoli(jues dpendent de la Propagande et comnumiquent avec elle par l'intermdiaire dudlgut'
apostolique des Indes qui rside Kandy (Ceylan). Les quatre vicariats apostoliques comprenaient,
i()ii,
25<)
^ 1
^
en
4i3 i42
fidles;
4'^^
prtres,
tous
i5
indignes;
districts;
glises et 124 chapelles rparties en
plus de 800 coles, dont 2 d'enseignement suprieur,, d'enseignement secondaire, 17 pensionnats, 3 orphe7
linats
de gardons avec 53 enfants, plus de 4^ 000 coliers, 81 lves dans les quatre Petits Sminaires et i43 dans les Grands Sminaires de Puttenpally (Travancore) e de Kandv (Ceylan). La popidation augmente dans des proportions considrables, ce qui explique le rapid
accroissement des catholiques. sont monts 4i3 il^'i en 191
De322
1,
en
en 1901, augmentation
58()
ilJ^
28 pour 100 (i). Les conversions d schismatiques e de paens ne sont pas trs nombreuses, un millier pa an, parce que les dissidents restent obstinment attach
recensement ecclsiastiquf/^ (i) Recensement officiel. Les chiffres du sont un peu moins levs: 3i5ooo en 1901, 392600 en 1911, 4^3716^ en 1916.

leurs sectes et
Î
abandonnent pas facilement. Encore embrassent-ils plus volontiers le rite latin quand ils se convertissent. Il doit y avoir peu prs oooooo catholiques de rite chalden au Malabar en [922.
les 2.
ne
Clerg sculier.
Depuis une trentaine d'annes, les prtres indii^nes font pour la plupart leurs tudes au Grand Sminaire de Puttenpally (Travancore), dirig^s par les Pres
province de Belgique. Quelquesuns vont au Sminaire pontifical, fond Kandy (Ce vlan ), en 1893, sur la demande de Lon XIl. A Puttenpallv,
la
Carmes dchausss de
les
tudes sont peu prs les mmes que dans les Sminaires europens deux ans de philosophie, quatre ans de thologie dogmatique, morale, apologtique,
:
d'exgse, d'histoire ecclsiastique, de

torale,
thologie pas-
de langue syriaque et de liturgie syro-malabare. La plupart des cours se font en latin. La connaissance
de l'anglais
Petits
vicariats
du malayalam est galement exige. Les Sminaires, tablis aux chefs-lieux des quatre
et
apostoliques,
prparent
les
jeunes gens
au
le
Grand vSminaire de Puttenpally. On y enseigne le en mme temps que l'ang-lais, le malayalam
latin,
et
syriaque. Les autorits religieuses ont renonc envover des tudiants au collge de la Propagande, comme on
le faisait
autrefois.
Le clibat est de rigueur partir du sous-diaconat, ce qui donne un grand prestige aux prtres catholiques, dont la conduite est d ailleurs trs difiante. Le clerg
porte
la
soutane
comme dans
les
pays latins
et se rase
gnralement.
592
8.
peut tre
la
':
La
le
iiule qui est
plus caractristique dans

celle qui
rg-lise syrienne calliolique
du Malabar,
c'est
la
prouve
mieux
la vivacit
de
la religion
chrtienne au milieu
merveilleuse efflo;
des populations
indignes,
raison de vocations religieuses que l'on peut y admirer.
On compte
parmi
(juatre
Congrgations
dillerentes
de
rite"
chalden, dont les
membres
se
recrutent uniquement'
y en a une d'hommes, les Ter-' tiaires rguliers du Carmel, et trois de femmes, les Tertiaires rgulires du Carmel, les Surs de la Visiles indignes. Il
tation
et
les
Tertiaires
de
Saint-Franois
d'Assise,
appeles encore Surs de Sainte-Claire. Les deux premires ont t fondes par les Carmes dchausss dans fidles de le temps o ils s'occupaient directement des
ont ainsi rendu l'glise syrienne du Malabar un service exceptionnel en la dotant dej deux Instituts qui se font remarquer par leur zle et
rite
chalden.
Ils
leur pit.
Les Pres Tertiaires du Carmelfurent fonds en i83i, mais les onze premiers religieux ne firent leur profession! perptuelle que le 8 dcembre i858. Leurs constitutionsont t dfinitivement approuves le 12 mars 1906. Le^
but principal (juib poursuivent est l'vanglisation des^ fidles par des missions et des retraites. Non contents de s'adresser aux catholiques de rite chalden, ils s'occupent|
aussi de ceux qui suivent le rite latin. Ils dirigent galement des coles et travaillent la conversion des schis-
matiques
et
des infidles dans des maisons spciales
appeles catchumnats.
LES GLISES DE KITE CHALDEEN
5q3
La Congrgation
le
se
Frres convers.
le
compose de religieux prtres et La maison-mre est Mannanam

et le
dans
Travancore
noviciat
Ampalacad (ra-
700 lves, pensionnats avec 290 enfants et une cole secondaire de 252 lves. Leurs huit maisons
2
(7 novices convers, enfin 45 postulants. Ces religieux dirigeaient 8 coles lmentaires et moyennes comprenant
12 maisons (7 prieurs, couvents et une dpendance), 4 proies prtres, 82 profs 72 tudiants, 10 novices de chur, profs et 18
vancore).
En 1912, on comptait
de catchumnat
Heurs du Car met (Flower of Carmel) et un journal hebdomadaire en malayalam, la Lampe chrtienne
ij\asaram Deepika), organe catholique du Travancore tablie Etlhrulh en 1894 ait paratre un journal bi-mensuel, Vtoile ancienne {Irachma Tharakd), fond en 1904, et dite
avaient dj procur plus de 6 000 baptmes. Enfin, ils possdent deux imprimeries. Celle de Saint-Joseph, fonde Mannanam en ,845, dite des livres en malayalam, en tamoul, en syriaque et en anglais; de plus, elle publie une revue mensuelle en anglais, les
L imprimerie Sainte-Marie,
principa-
lement des livres de pit en malayalam. Les Surs Tertiaires du Carmel, fondes en ,865 ^ s occupent spcialement de l'ducation chrtienne et d mslruction des jeunes filles. On 1 compte actuellement treize couvents, ,92 professes, ,,3 novices, 59 postulantes et 4 converses (,9,2). Ces religieuses dirigent une quinzaine d'coles avec plus de , 200 enfants dont Joo pensionnaires. La maison-mre
a
Mannanam, dans Les Surs de la
et le noviciat
son(
le
Travancore.
Visitation ont .t fondes par un
SgA
prtre indigne dans le vicariat apostolique de Kottayan qui possde lui seul leurs quatre maisons. Elles taient
25 professes et i6 postulantes en 19 12. Les deux coles

qu'elles dirig-ent
comptent 270 enfants. C/est galement un prtre syro-malabar qui a fond Saint-Franois les Surs d Sainte-Glaire ou Tertiaires de d'Assise. Elles sont bien plus nombreuses que les prcdentes,
2
123 professes, 5i
novices,
22 postulantes
ei
converses. Elles possdent cinq couvents et font l'cole dans i3 paroisses. De plus, elles dirigent un orphelinat
Changanacherrv.
4.
Les dles.
Les Svriens catholiques de Malabar se divisent eM Sudistes et Nordistes. Les premiers, les moins nombreua (.'ôooo), se trouvent principalement dans le Sud, d'oi
leur est
venu leur nom.
Ils
descendraient de
Mar Thomas
Cana
de ses compagnons qui vinrent de la Syrie ai (ceu^ L\ sicle. On les appelle encore cuitchipallikars qui n'ont que cinq glises). Les Nordistes habitaien autrefois peu prs exclusivement dans le Nord, man et forment ils sont aujourd'hui rpandus dans tout le pays
et
la et
grande majorit de
la
population catholique. Sudiste(
Nordistes, bien qu'habitant parfois les mmes villagesj se distinguent les uns des autres, sans toutefois formej
des castes proprement dites
(i).
Pour mettre Hn un antag-onisme regrettable, il s'est consliti rcemment une Union de catholiques syro-malabars, prside par les dei but est vicaires apostoliques de Kottayam et de Changanacherry. Son
(i)
(
chrtiens entre faire natre des sentiments d'union et d'c-alit plus deux classes jusqu'ici spares.
c<
LES GLISES. DE RITE CIIALDEEN

r
5()5
Tous manifestent un g-ot trs prononc pour Ttude, mais malheureusement ils se proccupent beaucoup plus (Pacqurir la science profane que de perfectionner leur
ducation chrtienne.
Ils
sont pieux cependant, d'une
pit surtout extrieure et bruyante, qui se traduit pariois de curieuse faon. Jls ont
une grande dvotion pour
la
Croix, la Passion de Notrc-Seig-neur, la Sainte Xerge (particulirement Notre-Dame des Sept-Douleurs), saint Joseph, saint Georges et saint Sbastien. Leur constance
leur rancune est apaise. Cette mobilit de caractre ne leur est point particulire; on la retrouve peu prs chez toutes les
toujours aussi ferme qu'elle le Une simple difficult avec leur cur, une lutte d'influence entre deux familles rivales, suffit parfois les entraner dans le schisme. Il est vrai qu'ils reviennent aussi facilement au catholicisme quand
devrait.
dans
la
foi
n'est pas
populations de l'Inde.
L'influence qu'exercent dj sur eux depuis un certain nombre d annes un clerg pieux et instruit, form
par des missionnaires europens et les florissantes Congrgations religieuses indignes, ne manquera pas de flire disparatre la longue une bonne partie de ces dfauts et transformera cette population qui est encore neuve - bien des gards malgr de longs sicles de christianisme.
Schismatiques
iês
et
hrtiques.
Syriens du Malabar qui ne sont pas catholiques

trois
jo
se
repartissent entre tance fort im'gale

:
sectes principales, d'impor-
les
nestoriens
(I
3 780 en 191
1); 20 les
jacobites
et 3o les
ou mellusiens orthodoxes (226 190)
jacobites rforms ou protestants (75848), soit
596
en tout 3i5i62 schismatiqiies. doivent tre environ 38oooo.

i.
Ils
rheure actuelle,
ils
Nestoriens ou mellusiens.
que d'une quarantaine d'annes. Le premier qui tenta, au xlx^ sicle, de faire natre un schisme parmi les catholiques fut un prtre de rite svromalabar, Antoine Thondanatta, qui se rvolta contre son
ne datent
vque, parce que celui-ci avait refus de recevoir aux Ordres des jeunes gens qu'il lui prsentait. En i858, il
se rendit
Mossoul auprs du patriarche chalden de Babylone, Joseph VI Audo, et revint peu aprs avec un; vque nomm Mar Roccos. L'intrus ne resta que quatre
ans
et
le
prtre rvolt se soumit lui-mme en
i863.
Malheureusement Antoine Thondanatta repartit quelques annes plus tard pour Mossoul, afin de se faire donner mieux la dignit piscopale. Repouss par Joseph A'I,
inspir qu'en i858,
s'adressa au patriarche nestorien qui se montra plus accueillant. Le prtre rvolt revin
il
au Malabar avec
le titre
de
Mar Abedjsus.
les
une seconde fois, sous l'influence remplit pendant plusieurs annes
soumi des Pres Carmes, e

11
se
fonctions
simple vicaire, sans qu'on et rien lui reprocher. En 1874, Joseph VI, rvolt contre le Saint-Sige^
renvoya au Malabar uu nouvel intrus, Mellus, qui s'effor de rorganiser le schisme. C'est cause de lui que le
nestoriens de ce pays se sont appels aussi mellusien Mellus s'tablit Trichur et y demeura jusqu'en 187^
cette
date,
lui
le
patriarche chalden,
le
rconcili
av
Rome,
obit,
intima l'ordre de quitter

le
Malabar. Mellu
mais
malheureux Antoine Thondanatta se
^97
et reprit
une troisime
le
fois la tte
des schismatiques
de Mar Abedjsus. Il gôuverna la secte pendant ving^t-trois ans et mourut le i6 novembre igoo.
Privs de leur pasteur, les nestoriens vg^trent jusqu' ce que les ang^licans qui les avaient
gâg-ns leur
nom
obtinrent un nouvel
vque en 1908. C'tait Mar Abimlech Timoarchidiacre du catholicos nestorien de
tlie,
Kotchans, qui reut de

ce dernier la conscration piscopale.
titula
((
Il
s'in-
pompeusement
mtropolite du Malabar et des Indes et g"ou-
verne
Celle-ci
les
encore
la
secte.
point erreurs nestoriennes
n'admet
comme
croire;
t'ait
son
il
nom
le ferait
lui
vient de ce
que
c'est
chez
les
Simon XIX,
patriarche nestorien massacr en par les Turcs.
k.
aestoriens qu'elle va
chercher ses chefs
bneux.
reli-
Le zle de Mar Abimlech se di)ense peu prs uniquement contre les catholiques. Quant la ten. :ative faite par lui en 1909, pour plaire aux protestants, iabrog-er quelques coutumes anciennes , comme le
mite des saints et de leurs images, le culte de la Sainte Vierge, la salutation an-lique, la Communion
sous une
lu
ienle
espce,
elle
a compltement
chou devant
598
rsistance des fidles.
La
secte
se
conforme plus
moins aux coutumes de l'glise nestorienne de Kotchans, Au recensement de 191 1, on comptait iSySo nestoriens ou mellusiens, en augmentation de 35 pour 100 sui celui de 1901^ ce qui indique peut-tre un lger mouve-
ment de dfection chez
les catholiques.
2, Jacobites
orthodoxes
les
Les Jacobites du Malabar sont

fidles
descendants de
qui, en
i653, se sparrent de l'glise catho

l'avons
lique,
comme nous
le
rorganisa
schisme fut
vu plus haut. Celui q Thomas Paramhil, un archi
diacre ambitieux qui, ne trouvant pas d'veque asse complaisant aux Indes, se fit donner une soi-disant cou
scration par douze prtres runis!
les
partir de
i6(ir
Pres Carmes ramenrent un bon nombre d'gars Cependant ?)2 paroisses restrent obstinment attache
l'archidiacre ri'voU.
en prenant
le
nom
Tout en se proclamant vque de Mar Thomas, celui-ci essaya vain
ment de faire l'union avec les nestoriens de Msop tamie. Repouss par eux, il se tourna vers les Jacobit de Syrie qui lui firent bon accueil, puiscju'ils envoyren l'archevque de Jrusalem, Grgoire, au Malabar pou
donner* la conscration piscopale tant dsire. C'ei cause de cette union que les dissidents reurent nom de jacobites, bien qu'ils se dfendent avec raiso
lui
d'avoir jamais accept les erreurs monophysites.
Thomas Parambil
fut le
premier vque de
est
la
sect
Son vingtime successeur Mar Denis V,
mort
les
Kottayam, le 11 juillet 1909. La concorde ne dura pas longtemps parmi
jaa
''1

1)1
5qq
une premire scission en 1761, quand vques envoys par le patriarche d'Antioche, Ignace XXVIII, refusrent de sacrer Mar Thomas V, parce que celui-ci tardait trop rembourser les frais de
tes.
Il
y eut
trois
leur voyage! (Jn des trois vques, Grg-oire, confra Tordination piscopale un prtre qui prit le nom de Mar
aux perscutions de Mar nouvel lu s'enfuit dans le royaume de Cochin et tablit son sige Anyur ou Tholur, o il groupa quelques partisans. Celte communaut s'est
Cyrille
1er.
Pour
le
se soustraire
Thomas V,
p.Tptue jusqu' nos jours, sans qu'il soit possible d'en connatre exactement rimportaiice, car ses fidles
sont compts parmi les jacobites. Elle a ses vques propres qui ne reconnaissent pas l'autorit
polite jacobite,
du mtromais qui sont en communion avec les

le
rforms
Au
^
MA-e sicle,
j)rotestantisme anglais
lit
subir
l'Kglise jacobite
une perte bien plus sensible encore, en lui enlevant des milliers de fidles, nous verrons dans un instant par suite de quelles circonstances. Actuellement,
proie de nouvelles divisions. En 1909, le oairiarche jacobite d'Antioche, Ignace Abdullah Sattouf, /int dans les Indes et se querella avec Mar Denis V )ropos des biens ecclsiastiques et l'excommunia.
'lie
Il
est en
onsacra sa place
les
un
certain
le
Mar
Cyrille.
La moiti
en
ont quatre
jacobites reconnurent
le
nouvel lu
et restrent
Ils
;ommunion avec
'vques
:
patriarche d'Antioche.
Mar
Cyrille,
deux suffragants
et le
dlgu du
)atriarche qui a repris le titre ancien de
maphrian.
Mar Denys
a dposition
et ses partisans refusrent
de reconnatre en allguant que leur communaut tait
I
OOO
une branche autocphale de Tglise du Christ et que le patriarche iiâvait pas le droit d'excommunier leur chef.j Mar Denys Y tant mort sur ces entrefaites, son partiresta quelque
peu dsempar.
plus
Il
demanda l'appui d'Abdul-;
Messih, ancien patriarche jacobite d'Antioche, qui avait
dmissionn
ou moins volontairement. AbdalMessih fit le voyage pendant l'hiver de 191 2 et prit, naturellement des dcisions opposes celles de sonadversaire Sattouf (i). Il dsigna un successeur Mar Denys V et lui confra le titre nouveau aux Indes dej
rut]iolicos,
le
proclamiint
le
indpendant du patriarchej
d'Antioche, avec
droit de consacrer les vques.
sa|
mort,
le
choix de son successeur revient ses seuls

jacobite du
sulVagants. C'tait proclamer l'autonomie complte de

l'glise
Malabar. Les dcisions d'Abdulfin
Messih n'ont pas mis

<^nt
aux querelles;
les
discussions
au contraire repris de plus belle au Malabar. orthodoxes taient 110 190 au recen-^ Les jacobites sment de niars 191 1, en augmentation de i3, 5 pour loojf peine sur celui de 1901. Nous verrons que c'est \^
((
faute au protestantisme qui fait des progn'^s effrayants
au sein de l'glise orthodoxe . Le catholicos rsidflfc. Kottayam et compte cinq sulTragants. Il s'intitule a patriarche d'Antioche , bien qu'il ne prtende aucun^
juridiction sur cette ville. Les prtres sont tous maris
fort ignorants
pour
la
plupart.
les
La
vie religieuse est coi

Seul*^
I(
pltemenl inconnue chez

/'vt'ques
schismaticjues.
sont astreints au clibat.
(1)
C'est au
retour
de oe voyage qu'Abdul-Messib se convertit ai
1
^
catholicisme.
LES GLISES DE RITE

S, Jcobites
CHALUEN
ou protestants,
6oi
rforms
L'iiittuonce
pas
xixe
la foi
que les protestants ang-lais ne tardrent prendre parmi les dissidents partir du
consquences'les plus fcheuses pour cause de nouvelles discordes. Matliieu-Alhanase (1843-1875), l'glise
et fut la
sicle eut les
des fidles
^>ous
bite
Mar
se
jaco-
adverses, celui des qui se laissaient g-agner par les doctrines protestantes, et celui des orthodoxes , qui repoussaient
divisa
,
en
deux
partis
rforms
changement aux coutumes anciennes et refusaient d'admettre le symbole anglican. Mar Mathieu-Athanase,
tout
surV, mort en 1909. Ce dernier invita le patriarche jacobite d'Aiitioche venir en personne dans les Indes pour craser les rforms. Ignace Abdul-Messih fat le voyage en 1876, condamna solennellement les dissidents et consacra six nouveaux vques, comme suffraganls de Denys V. Cela n'empcha pas les rforms , soutenus par le pouvoir civil et par la
ordonna pour tre son auxiliaire. La plupart des vques orthodoxes luttrent vigoureusement contre le protestantisme,
tout
qui fut l'initiateur de ce mouvement, se vit expulser par l'Eglise jacobite orthodoxe , mais il russit, avec l'aide du pouvoir civil, organiser une g-lise spare qni se dclara autonome. Il eut comme successeur son cousin, iMar Thomas-Athanase qu'il
Mar Denjs
Haute glise, de
accrotre assez rapidement.
Finstigation
êur liturgie
mainte Vierge et des saints,
ils ont retranch de tous les textes qui ont trait au culte de la
des anglicans,
purgatoire et
la
prire pour les morts transsubstantiation. Un certain

la
LES GLISES ORItNTALES
r)02
nombre
livres
des d'entre eux n'ont d'autre symbole que celui que dans les anglicans et ne s'instruisent de la religion
protestants. Leurs
prtres,
quand
ils
tudient,
d'o ils frquentent les Universits anglaises des Indes, en a mme reviennent pour la plupart rationalistes. 11 y d'acqurir la science qni se proccupent uniquement
profane.
Ls jacobites
dtriment des
sont passs
augmentent rapidement, au orthodoxes . De 38 ooo en 1901, ils

rforms
848 en 1911, c'est--dire qu'ils ont orthodoxes doubl en dix ans, tandis que les accroisn'augmentaient que de i3, 5 pour 100. Ce rapide l'Eglise jacosement de l'lment protestant est pour grand qu'elle n'a pas lel bite un danger d'autant plus
7.-)
movens
les
suffisants de rsistance.
11
semble, en
effet,
qui
plus intransigeants
la lutte.
fait
de
eux-mmes sont dj fatigue sur. Le triomphe du protestantisme est d

que
les
tout au
indignes cherchent, par des com. grces des auto cessions religieuses, gagner les bonnes d'avoir de meilleures places rites anglaises, dans le but
dans
les
administrations.
la
que Il est facile de prvoir sidents passera bientt au

cependant
dessch
Qu'ils
majeure partie des dw| protestantisme. Espron
parni que l'glise catholique fera encore protestantisme a eux de belles conqutes avant que le
les
mes des
fidles.
orthodoxes ou rforms , situation lame jacobites du Malabar sont dans une les campagne tabk au point de vue religieux. Dans la plus gr rgnent peu prs parlout l'ignorance superstition. Au point sire (les vrits de la foi et la
soient
6o3
de vue matriel, prendre le pas sur

rissantes
^
quîls
ont russi pendant longtemps les catholiques, grce aux coles flopossdent dans les villes. Depuis
ils
catholiques ont regagn du ne tarderont pas reconqurir la prpondrance dan les administrations officielles.
les
quelques annes dj,

ils
terrain, et
Bibliorjraphie.
;
- a)
\sungandgegenwrtigevBesiand smtlicher Kirchen des Orients

.Ratisbonne
c/ir.^..;me.
Chaldcens. Sil.krnagl-Schmtzem, Ver/as-
iqis! SiLBEUNAc.L-ScHNrrzEu, op. cit., p. 317-325. A. foRTEêuB, The hsser eastern Chnrches, Londres, 19,3
P-
p. 245..74, 35o-358. A. o'Avhil, la Chalde Pans, i892.-TnxKDji,l'glisechaldenDe,dansr^n. nnaireiwnlijical^ 914. Paris, Bonne Presse, 191/,. Rvtel lKgl.se nesloricnne en Turquie et en Perse , dans les chos d Orient, 1904, p. 284,849. 6) Syriens du Malabar. G T MacKEnvivChr.stmnitfjin Travancore.lviyanvum, iôu J,mv Lghse syrienne du Malabar , dans les chos dÔrieut,
1
1904,
-A
c<
-R
.>26;
1914, p. 43.
CHAPITRE XVI
Le
rite
maronite et Tglise maronite
I.
LE RITK
OFFICE MESSE JEUNE ET ABSTINENCE CALENDRIER ORGANISATION HISTOIRE H. L^GLISE MARONITE et vQUES,| ecclsiastique: patriarche, mtropolites PRIODEUTES, ARCHIDIACRES, CHORvQUES,
MAROMTF
GLISES ET MATERIEL DU CULTE ADMINISTRATION DES SACREMENTS
DIOCSES,
ARCHIPRTRES
Pjy)^:,
I.
CLERG SCULIER
ET
RGULIER
PS
STATISTIOUES
Le
rite
maronite.
orientau] maronite est le seul parmi les rites catholiques. Gela vient d( qui ne soit suivi que par des sein de laquelle il s'estj ce que la nation tout entire au Les Maronites sont form a fait son union avec Rome. les jacobites; ils n'ont> des Svriens comme les melkites et suite des querellesv constitu un groupe part qu' la mot plus loin. Poui^ religieuses dont nous dirons un
Le
rite
d'avec mieux marquer encore leur diffrence

rivales,
ils
les Eglises^:
d'Antioche. ont modifi le vieux rite syrien jacobites ou monophjsitej qui leur tait commun avec les syriaque, mais rarabe| de Svrie. Ils ne parlent plus le
LE RITE MARONITE ET l'GLISE

et habitent
MAROMTE
6n5
principalement
le
mont Liban ou Montagne
lilanche.
Ainsi que nous venons de le dire, le rite maronite n'est pas autre chose que le rite syrien d'Antioche modifi au cours des sicles par les monothlites du Liban et remani encore aprs leur conversion au catholicisme afin
de
le
faire
ressembler davantagê au
le rite
rite
romain.
Il
emploie,
comme
qui n'est
syrien proprement dit, l'ancien aramen plus parl depuis long-temps en Syrie. Les
textes son^t crits de la

et se lisent
la
mme
faon que chez les Syriens
de droite g-auche, comme pour l'hbreu et plupart des langues orientales. Afin de rendre plus
intelligibles
les
au clerg, qui
n'est
pas toujours trs instruit,
missels,
brviaires et autres livres liturgiques, les
Maronites ont adopt farabe pour les rubriques, mais ils l'crivent avec des caractres syriaquesordinaires appels pour cette raison karchouni,

glises.
caractre n'y trouve plus ni mur devant le sanctuaire ni rideau. Les vases sacrs sont galement
particulier.
Les glises maronites sont construites sur des glises latines et ne prsentent aucun
le.
modle
On
les
sauf l'astrisque ou petite toile dont le prtre se sert pour maintenir l'hostie consacre. Le corporal latin est d'un usage universel. Les Maronites ontcependant conserv du rite syrien la petite croix orne d'une longue bande d'toie en soie avec
le rite
mmes que dans
latin,
laquelle le clbrant bnit

l'office.
peuple pendant la Messe ou De mme, pour rehausser le culte, ils font usage
le
6o6
de de disques en mtal pareils aux rhipidia des Grecs, cymbales et de clochettes, instruments dont les bruyantes sonorits tonnent les chrtiens d'Occident, habitus
L'usage plus de calme dans les crmonies religieuses. la de l'encens est si gnral qu'on le retrouve mme
messe basse. Le costume des minisires sacrs offre un curieux mlange des ornements usits dans les autres rites syriens
et
Les chantres et les lecteurs portent sur une longue robe blanche avec parements et uiji tole mais l'paule droite; le sous-diacre a la mme robe,
dans
le rite latin.
il
porte l'tole au cou;
le
diacre la laisse tomber de son

le
paule
prtre,
gauche,
il
comme dans
rite
syrien.
Quant au
revt tantt les ornements latins, tantt les ornements syriens. Les premiers tendent de plus en plus
les mmes supplanter les seconds. Les vques mettent que les prtres, mais ils sont en gnral plus
ornements fidles ceux du
rite syrien, ils
ont adopt
les
insignes
et
de leurs collgues latins, crosse, mitre, anneau

pectorale.
croix
Les Maronites emploient pour la Messe le pain azyme latine. lU qui a exactement la mme forme que l'hostie du pain ne communient plus les fidles que sous l'espce reoit un Seul, le diacre, lorsqu'il remplit ses fonctions,
parcelle d'hostie
trempe dans
2,
le
Prcieux Sang.
Messe.
La liturgie ou messe usite chez les Maronites est cel que la tradition attribue saint Jacques le Mineur, pn mier vque de Jrusalem, mais elle a subi des remaniej ments qui la rapprochent beaucoup de la Messe romaii
I.E
RITE MARONITE ET L'Cr.ISE MARONITE
607
suivant les jours de ftes, peu prs

et le
donnent une assez jurande anaLa liturgie de saint Jacques est la seule employe par les Maronites, mais Ils ont introduit des anaphores ou y canons qui varient
logie avec celle des Dominicains.
Les
rites extrieurs lui
comme
la
Prface
Commrmicanh'.^ dans
la
Messe
latine. C'est l
une.
commune avec les Svriens et Chaldens. Chez eu.Y on ne trouve pas moins de quatorze anaphores celle de la sainte -lise catholique et romaine, la mre de toutes les glises la plus souvent employe (c'est
de
les
:
particularit qu'ils ont
romain);
apcUres
..;
un remaniement du canon
Pierre,
le
l'anaphore
celle
de
saint
chef des
des
le
Jacques, aptre,
saint Jean, aptre et vangliste ; celle de saint Marc l'vangliste celle de saint
,, ;
douze aptres ; celle de saint frre du Seigneur >,; l'anaphore de
Home
Xvste, Pape de
l'anaphore de saint Jean saint Jean Chrysostome; celle de

)) ;
Maron
celle
de
saint Basile
dans le rite latin. Voici, brivement rsumes, les diverses parties de la Messe maronite. Le prtre se lave les mains en rcitant des oraisons, puis il revt les ornements sacerdotaux. Il tait ensuite une courte prire devant l'autel et bnit l'encens, puis il prend le calice de la main gauche, la patne de la main droite, se signe avec la patne et prsente
comme
anaphore de saint Cyrille ; celle de saint Denys 'elle de saint Jean de Harran ; enfin, celle d Marutha de Tagrith . Il n'est pas ncessaire de faire remarquer que ces attributions sont loin d'tre toutes conformes aux donnes de la critique. Les Maronites ont aussi la Messe des prsanctifis le Vendredi-Saint
cela existe
*
6o8
les
vases sacrs au diacre qui les encense de sa place, c'est--dire gauche de l'autel. Alors le prtre dpose
les
vases sacrs sur

la fait
le
corporal, prend Thostie dans ses

l'offre
mains,
encenser de nouveau,
le calice, et la
Dieu par
une longue prire

patne, devant
Il
dite voix basse, la replace sur la
verse alors du
recouvre d'un petit voile\in dans le calice, y mle quelques
gouttes d'eau aprs l'avoir bnite, place le calice derrire voile qu'il a la patne sur le corporal, le recouvre d'un d'abord encens et tend un troisime voile sur les deux
vases sacrs.
Chacun de
ces actes divers est
accompagn
de prires voix basse. Pendant ce temps, le servant ou le chur chante une hymne. Quand il a termin la prparation des oblats, le clbrant fait devant 4es degrs de
de
l'autel
la
une confession gnrale, analogue au Confiteor Messe latine, puis il monte l'autel, dit une sorte
et
(V/niroi't
'Orate fratres et encense les oblats, la termine la croix, l'autel et le peuple. C'est ainsi que se prparation de la Messe. La liturgie proprement dite commence par une prire
gnrale
pour
l'glise,
introduite par
le
le
Pater.
(jui
Elle
contient des supplications pour
prtre
clbre
lei pour l'unit et la paix du monde chrtien, pour le^ malades et les affligs, pour les agonisants et pour Vierge, dfunts. Par une invocation spciale la Sainte mal terrestre le prtre demande que disparaissent tout
captivit, la les disputes, les querelles, la peste, la

et la
famm
l
guerre. Pendant que

le
le
diacre (ou
le
servant, o
oicore
chur) chante une hymne en l'honneur de

et
Mre de Dieu, des prophtes, des aptres

tyrs, le^clbrant dit voix basse
des
ma
de nouvelles prier
1-E
RITE MARONITE ET l'GLISE
MAROMTE
609
Lecture de l'vangile
la
Messe maronite.
l'a'o'iT
l'''.T"
;'
'""""
'"' '^'^^^^^ eucl.a.isli,,es,
m.
a.,
(..)
chante ensuite l'hy.nne de la tle ou du dujour, et le clbrant fait un nouvel encensement

en syr.aque, puis en arabe,
les
neur, d abord
bante
"1
f.e
,ntre
Evangde dans
deux langues,
comme
l'pftre
''le
le svm: '^'f V"''"'' de .NVe avec l'addition Fi/n>,e, l'encensement
^* "'"-^"- Viennent ensuitg
6lO
de Fautel, le Lavabo et l'anaphore ou canon de la Messe. Nous avons dj vu que cette partie du Saint Sacritice admet jusqu' quatorze variantes suivant les jours
de
fte.
Au moment
dcouvre
et le
de commencer l'anaphore,
puis
le
clbrant
voile
les espces eucharistiques, plie le

le calice,
il
grand
met sur
donne
le
baiser de paix
au diacre et bnit les assistants. 11 fait ensuite avec le peuple une courte prire eucharistique ou de remerciement qui correspond la Prface latine et qui se termine comme elle par le Sanctas. Un bref rcit de la Cne conduit aux paroles de la Conscration que le prtre dit
for haute voix et qui sont la traduction littrale de la
mule romaine. Aprs chacune des deux Conscrations, le servant rpond Anen, pendant que le prtre fait la gnuflexion. Vient ensuite Tanamnse ou prire qui rappelle brivement la Passion la Rsurrecti on de Notre-Seigneur Pour tout cela, Le prtre la termine par ces paroles nous vous disons merci, nous vous louons, nous vous
,
:
((
vnrons, nous vous adorons, nous croyons en vous; nous vous en supplions, soyez-nous propice, Seigneur^
notre Dieu, ayez piti de nous et exaucez-nous. maronite une invo^ Il manque maintenant la Messe
cation au Saint-Esprit ou piclse nettement indique. le Elle a t modifie afin d'viter qu'on lui attribut
pouvoir de la transsubstantiation, comme chez tous lesj dissidents orientaux. Il en reste cependant des trac( visibles. C'est ainsi que le prtre dit, en tendant pj
trois fois la
piti
main sur
les
espces eucharistiques
et
Ayej
voti
de nous, Seigneur,
envoyez sur nous
Esprit saint et sanctifiant.
Il fait la
gnuflexion, touci
LE RITE
l'autel
MAROMTE ET
main droite
l'jGLISE
MARONITE
6 II
avec
la
qu'il baise ensuite

fois).
et dit
Qull vienne, Seig-neur, votre Esprit saint et vivant, qu'il vienne sur moi et sur ce sacrifice. Et qu'il fasse que ce
>h
(le
le
Exaucez-nous, Seig-neur
ftrois
mvstre Corps du Christ, notre Dieu, tourne notre salut servant rpond A mm) et qu'il fasse que ce
le
Sang
du
J^ calice
Christ, notre Dieu, tourne notre salut'
Amen.
La prire eucharistique de demande qui

la g-rce et le
le
suit
implore
salut; elle
Pape,
le
patriarche,
recommande Dieu l'g-lise, Tvccfue du diocse, les fidles'
vivants et dfunts. Elle se termine par dix-huit bndictions qui semblent un cho de la prire des dix-huit bndictions introduites sur le tard dans le service de la synag-o-ue. Dans une long-ue prire qui suit, le prtre demande le pardon de ses pchs et la persvrance
|our lui et
pour
le
peuple.
Il
dit avec le diacre (ou le

il
servant)
le
Pater nosler. puis

sur
le calice,
:
devant
])ar
lui
il
place la sainte Hostie lve l'un et l'autre en disant
deux
fois
prire qui
Que la paix soit avec vous et une commence par le trisag-ion. II spare alors
u
il
deux espces, puis
les
lve l'Hostie en disant:
Les
choses saintes sont donnes aux saints pour la perfection, la puret et la saintet ; quoi le servant
((
Un
rpond:
seul Pre est saint,
un
le
seul Fils est saint,
un
seul
il
Esprit est saint. Bnit soit

est seul
nom du
est
Seig-neur, car
dans
le ciel et
sur
la terre.
rteinit.
cette
lvation
honneuV pour jointe une g-rande
A lui
doxologie suivie du psaume Laiida Jrusalem, Dominiim (cxLvn) ou d'une hymne. Alors a lieu la fraction du pain en trois parties dont deux sont dposes sur la patne.
{y
12
TÊS
GLISES ORIENTALES
la troisime
Le clbrant trempe
fait
le
dans
dant laquelle
signe de la croix et la prire de prparation pencalice. Aprs une courte peuple chante le psaume Laiidate
avec
elle le
Prcieux Sang, laisse tomber dans

le
le
Domimim
et
in sanctis ejiis (cl),

le
il
se
communie lui-mme
communie
:
disant
Le Corps
peuple, mais sous une seule espce, en Jsuset le Sang de Notre-Seigneur
pardon des fautes et la Christ vous sont donns pour le ternelle. Amen. Les rmission des pchs et pour la vie
fidles disent trois lois,
((
que le prtre digne et je ne Seigneur Jsus-Christ, je ne suis pas mon toit, mais dites mrite pas que vous entriez sous vivra. Agneau de seulement une parole et mon me
en
mme temps
Dieu, qui effacez

moi.
les
pchs du monde, ayez

se
piti
de
compose d un dialogue de la rcitation du psaume entre le prtre et le servant et Ecce mine Benedicam Dominum (xxxiii) ou du psaume purifie les vases sacrs,! henedicite (cxxxiii). Le clbrant
La prire d'action de grces
puis il en rcitant diverses prires, Pendant ce temps, un dei^ en lui donnant sa bndiction. hymne. Aprj chante quatre reprises une petite
renvoie Fassistancd
churs
les
prires prsente^ Messes basses, le prtre rcite les traduites littralement dulatmi par Lon XllI et qu'on a
5.
Office.
pour tout le clerg depuis \i remaniement de l'office synode libanais de 1736. C'est un
L'office est obligatoire
en sept heures diffrentes' syrien ordinaire. Il est divis Matines du rit? Heure de la nuit (correspondant
des Laudes romain), Matines (quivalent
et
de Prime]
LE RITE
MAROMTE ET
l'GLISE MARONITE
6l3
Tierce, Sexto, None, Vpres et (lomplies.
ces
heures coiiipreiid
elles
Chacune de relativement peu de psaumes,
mais
sont par contre trs riches en compositions
beaucoup sont attribues saint Ephrem, diacre d'Edesse. Chez les Maronites, les strophes des cantiques sont frquemment intercales entre les versets d'un psaume, surtout Vpres et Complies. Les ecclsiastiques possdent maintenant un brpotiques,
dont
viaire,
au
lieu
d'employer plusieurs livres diffrents,

pratique
comme
cela
se
dans
la
plupart
des
rites
orientaux.
4.

Baptme.
Le prtre confre
et
le
baptme
la fois
par immersion
Il
par infusion,
comme dans
le rite
syrien.
y a aussi
un certain nombre d'onctions faites avec le Le crmonial est uile combinaison des
syrien.
Confirmation.
saint
rites
Chrme.
latin
et
Depuis
le
le
le
synode libanais de lySO,

effet
c'est l'vcque
ou
le
prtre dlgu cet
qui peut seul administrer
sacrement de Confirmation.
Le
priodeute
et
chorvque obtiennent cette facult du patriarche sur la demande de Tvque.

Pnitence.
Les Maronites emploient aujourd'hui

itive
la
formule dcla-
pour l'absolution
et
non plus
la
forme dprca-
6i4
tive,
comme
ils
faisaient avant le
synode de
ySC. L'usg^ge
des confessionnaux se gnralise de plus en plus.

Eucharistie.
On ne donne
plus
la
Communion
aussitt
aux
ni
enfants
leur
aprs
baptme
avant qu'ils
plus
aient l'ge de raison.
Nous avons
haut que
la
dit
les fidles
ne
reoivent que sous
une seule espce, absolument comme dans le rite latin. Le diacre

La confession chez
les Maronites.
lui-mme ne communie sous les deux es-
pres
remplit son ministre
l'autel,
que
lorsqu'il
Extrme-Onction
Ce sacrement
se confre d'aprs
un crmonial imit
en i];rande partie du rituel romain.

Ordre.
On
distingue trois ordres mineurs

et
ceux de chantre,
de lecteur
majeurs
de sous-diacre (chidjk) et trois ordre ceux de diacre, de prtre et d'vque. Le
archidiacres,
conomes,
priodeutes,
cliorvques
archiprtres, dont nous parlerons plus loin, exercent del
fonctions qui n'exigent point d'ordination.
LE RITE MAROiMTE
El'
L GLISE MARONITE
6x5
Pour
tre cliantre,
il
faut avoir sept ans et savoir lire;
le iectorat et le
sous-diaconat exigent qu'on ait douze ans, au moins en principe, car il y a des lecteurs beaucoup plus jeunes. On est diacre vingt et un ans et
L encore, il y a des exceptions la rgle gnrale. Pour les ordres mineurs, Fordination consiste essentiellement dans la porrection ou remise des instruments; pour les ordres majeurs, il v a
en plus l'imposition des mains. Les fonctions du chantre
prtre vingt-cinq ou trente.
du lecteur sont assez clairement indiques par leurs noms; le sous-diacre cumule les nMes du portier, de l'acolyte et du sous-diacre de l'glise latine; sa fonction
et
ordinaire est de servir

diacre est
le
le
prtre et
le
diacre l'autel. Le
le
ministre principal qui aide
clbrant
pendant
la
Messe solennelle.
Maria g^-
Les crmonies sont peu prs

e rite syrien.
les
mmes que dans
5.
Calendrier. Jene et abstinence.
Les Maronites ont adopt le calendrier grgorien ds [606. Ils ont introduit quelques ftes d'origine latine
l'ils
clbrent en
celle
mme temps
mime
du Saint Sacrement
que l'glise occidentalc> et celle de saint Joseph,
ont vingt-trois ftes d'obligation. La pratique du jeune et de l'abstinence a t ro-le le synode de 1786 et lgrement modifie depuis. >ici en quoi elle consiste i durant le grand Carme
:
li
va de
la
Quinquagsimc Pques,
il
y a abstinence
6i6
LES GIISES ORIENTALES
tous les jours; de plus, on jeiine jusqu' midi, sauf les
dimanches^
et les ftes
les
samedis
( l'exception
du Samedi-Saint)
20 le
de prcepte qui tombent pendant ce temps; Carme des aptres se rduit quatre jours d'absti-
nence, du 20 au 28 juin; 3 celui de l'Assomption entrane une abstinence de huit jours, du 7 au i4 aot; 4'' le*
Carme de Nol consiste d'ans l'abstinence pendant douze jours^ du i3 au 24 dcembre. De plus, tous les mercredis et vendredis de l'anne sont jours d'abstinence, sauf de
Nol rpiphanie, Carme, de Pques
le
C)
le
vendredi qui prcde

Pentecte,
le
le
g^rand
la
24 juin,
le
29 juin,
aot
et
le
i5 aot.
II.
L'glise maronite.
1.
Histoire.
Vers
la fin
du
iv* et
au
commencement du
le
v^-
sicle^
vivait prs de la ville de Cyr, sur
versant occidental
de l'Amanus, un pieux solitaire
nomm Maron, dont
Thodoret nous probablement
a retrac les vertus admirables. C'est

lui
que saint Jean Chrysostome crivais de son exil de Cucuse, en 4o5. Ce saint Mag-on mourut avant 423. Son corps fut drob par des fidles du dio-cse d'Apame, qui btirent une g-lise et un couvent!
pour y dposer ses restes. Ce couvent, dit de SaintH Maron, s'levait entre mse et Apame, sur la rivj droite de l'Oronte. 11 joua un grand rle dans les di
eussions thologiques qui ag-trent
la
Syrie'au vi sicU
Ses moines furent, en effet, constamment la tte d< catholiques pour dfendre la foi contre les monophysit( ou jacobites de Syrie. Malheureusement, ils se montrreni
LE RITE
aveug-los
*t
MAROMTE ET
l'GLISE
MAROMTE
<) [
le
dans leur dvouement Tempereur Jraclius suivirent dans le monothlisme, erreur qu'ils conn'est pourtant pas ainsi
servrent pendant plus de cinq sicles.
que les auteurs maronites racontent les ori-ines de leur g-lise. Ils ont constamment mis la prtention d'avoir toujours U't catholiques, mais
leur
Ce
perptuelle orthodoxie
est relgue aujourd'hui
dans
lgende. C'est en vain que, par un sentiment trs lgitime en soi, ils ont essay de faire
la
le
domaine de
croire qu'ils ne sont jamais

(|ue seuls,
parmi
les
Orientaux,
tombs dans l'hrsie et ils sont demeurs fidles
la vritable doctrine de Jsus-Christ. Les textes publis
depuis vingt ans dtruisent compltement les fragiles constructions historiques, dont quehpies-unes tiennent du roman, chafaudes depuis deux sicles par leurs
crivains. Grecs de Byzance, Grecs melkites de Syrie, nestoriens, monoi)liysites jacobites et armniens, tous
les
chrtiens orientaux, depuis
le viiie sicle,
s'accordnt
Maronites furent monotlilites, c'est--dire partisans de l'erreur de Macdonius. Cet hrsiarque rprtendait qu'aprs l'union hypostatique il n'v avait qu'une seule volont en Notre-Seigneur, la volont
les
dire
que
divine.
Les Maronites font remonter l'organisation de leur Eglise et le titre de patriarche d'Antioche que porte leur
chef
un
moine
vue sicle,
Il
nomm
du couvent de Saint-Maron, au Jean Maron, dont ils font un saint.
aurait t patriarche d'Antioche de 085 707. Ou Jean Maron n'a pas t patriarche d'Antioche, ou bien il tait hrtique, car on ne trouve nulle part son nom
sur
les listes trs
compltes des titulaires catholiques de
OlS
ES GLISES
ORIENTALES
ce sige cette poque.

le
thse
ne voit d'ailleurs pas dans successeurs. Leur rcit des Maronites qnil ait eu des ne peut faire valoir qu'un seul argument, celui de
On
la tradition.
Or, cette dernire n'est pas antrieure au tmoignage qu'on xiv sicle; en effet, le plus ancien n'est que puisse citer sur la vie de Jean Maron qu'il l'a rdige de i3()2. Il est vrai que l'auteur prtend pas encore d'aprs un trs ancien manuscrit. On n'est actions de ce profix de nos jours sur l'existence et les
blmatique Jean Maron.

origines Voici l'opinion la plus vraisemblable sur les
maronite. Le couvent de Saint-Maron prit^ mon-< peu peu de l'influence, groupa autour de lui les vch etn tagnards chrtiens des environs, s'rigea en une bonne partie d^ finit par tendre sa juridiction sur donl^ C'est au viir sicle que le parti religieux
fie
l'glise
la Syrie.
il
noyau commena constituer une Eglise j la cour d< part, une glise monothlite, au moment o Gett< Gonstantinople renonait Terreur deMaccdonius. l\ siclcj glise avait plusieurs vques au dbut du donn ur mais on ne saurait dire si elle s'tait dj
formait
le
patriarche.
tout cas, ses adhrents avaient russi dani conqurir une vritable indpendance politique
En
les
montagnes du Liban, o ils s'taient retirs poui chapper aux perscutions des musulmans. 182 les Maronitei Ciuillaume de Tyr raconte ({u'en inspiration du ciel di se rapprochrent par une abjurrenl patriarche latin d'Antioche, Amaury, et qu'ils Peu apr l'hrsie monothlite au nombre de 4o 000.
1
ce retour en
masse,
il
y eut encore des

xiii
vellits
le
d(
rechute.
Au commencement du
sicle,
paf
I.E
BITE MMiO.MTl.; El l'GLISE

III
MAROMTE
le
(i
nnocent
îic
dut
miiu-
exo(j.nnuinlei-
putnaiche
(t
i2()9j.
Le successeur de ce dernier, Jrmie
assista
^n
au concile de Latran (i.i.i et quitta cardinal l-at qui tint un s.vnode Tyr,
Home
afin
avec
de rat-
:tac}ier de
nation maronite l'glise cathoique. Le J>ape adressa alors au patriarche

la
nouveau
Icltre
Inne des
ri
puisque ceux de Chypre abjurrent l'hrsie avec leur archevque l.lie, en 144,,. La conversion dfinitive se produisii au xvie sicle, grce surtoul aux missions <lu clbre It'suite Eliano. Depuis cette poque, l'union n'a jamais de rompue. En ,584, Grgoire XJII fonda Rome le
confesser la docvolonts en Xo(,-e-Seigneur. Au xv^ sicle existait encore des Maronites n.onollilites,
d.;
dans laquelle
de.i.v
Jrmie une
il
lui
demandait
ou Si^minaire maronit* qui existe en.ore. C'est que se formrent une pliade de savants qui firent randemeni honneur leur pavs. Les plus
1^'
collge
clbres
tout
le
turent
les
quatre
Assmani,
qui,
xvme
el
pendant
sicle, travaillrent faire
c.mnaflre
la littrature
la liturg-ie
syriaques.
monlagnes du Liban, o ils vivaient dans une indpendance peu ,Trs complte vis--vis de
Maronites conservrent intacte la catholique qu'ils avaient enfin aceple et rendirent aux autres uniates de la .Syrie, Melkiles, .Svriens et Armniens, les plus grands services en leur'
les
toi
.Confins dans les
empire ottoman,
asile
Ils
pendant
donnant
la
perscution.
Au
xvi et au
la
modifirent leur liturgie pour extrieurement, du rile latin. La

tait alors
si
1..
xvik sicle rapprocher, au moins
discipline ecclsiastique
peu dfinie
,mtriarche et
qu'il
tins
entre
les .'.vques.
y avait souvenl des conCeux-ci n'avaient
|520
bien dlimits pas de rsidences fixes ni de diocses choses et au Pour mettre fin ce fcheux tat de les monastres,| graves abus qui s'taient introduits dans environs de Bey-j un synode se tint, en 1736, dans les
d'excellentes mesures i[ul routh. Cette assemble prit pratique que petif ne furent malheureusement mises en instances des Papes^ petit et sur les pressantes au xvin sicM L'glise maronite fut encore trouble parfois doubles, et surpar des lections patriarcales,
tout
d'une femme dWlep, Hendyj au cult^ Aggmy, qui fonda une Congrgation voue multiples du Sacr Cur, tomba dans des erreurs hypostatiquement Jsu finit par se prtendre unie visionnaire ne pr Christ La querelle suscite par cette sicle. fin qu'au dbut du xlx cours du sicl Divers synodes se tinrent encore au condamns pj dernier pour mettre fin aux abus dj
par
l'imposture
celui
de
1/36.
les
Le principal
est celui
de
1818.
C'ei
alors
vques se \irent imposer une rsidence milliers de Maronites furent fixe. En 1860, plusieurs la con^ massacrs par leurs ennemis, les Druses, avec vn< du gouvernement ottoman. Ces graves
que
plicit
une intervention des troupe le Liban, d'un god franaises et l'tablissement, dans plupart df^ vernement particulier dont bnficirent la plus grand atti Ils ont toujours montr le
ments donnrent
lieu
Maronites.
chement
la
France
l^^.
(jui
les
la
depuis Franois
Pendant
constamment protgs guerre mondiale, nombre
ont t mis d'entre eux, laques et ecclsiastiques, de la France, et la population a t
mort en haine
affame par
les
Turcs. C'est par dizaines
de
milliers
LE RITE MARONITE ET L EGLISE MARONITE

qu'il faut
62 1
compter les victimes de la frocit musulmane. Le patriarche actuel est Mgr Elie-Pierre Iloyek, lu
6 janvier 1899.
2.
le
Patriarche.
Le chef de
les
l'g^lise
mtropolites et
maronite est le patriarche, lu par les voques runis en synode. C'est

la
toujours un des prlats de

nation,
g-
d'au
il
moins quales
Il
rante
ans;
tiers
doit runir
suffrages.
deux
des
peut arriver aussi que le Pape nomme un coadjuteur avec

future succession;
c'est
alors
ce prlat qui devient patriarche,
sans
qu'il
ait
intervention
du svnode piscopal.
Quand l'lection est termine,

plus ancien des vques procde la conscration du noule
vel lu.
La principale crmonie
les
S. B. M^' Hoyek, patriarche maronite.
consiste dans l'imposition des
mains par tous

ensuite faire
son
prsents. Le clerg vient obdience en baisant la main du
prlats
patriarche et
le peuple en lui baisant le [)ied. Les vques notifient alors l'lection la Propagande pour demander la confirmation pontificale.
Le Pape
rpond,
l'envoi
comme aux
du pallium.
foi
autres patriarches orientaux, par Le patriarche aussi pour faire sa
profession de
et
reconnatre l'autorit pontificale.
62 2
I.ES
l'iGLISES
ORIENTALES
vie.
Il
Le patriarche
est
nomm
a la juridiction sur!
tous les Maronites de Tanîen empire ottoman et de
rg\
et le
pte.
Parmi
les
nombreux
:
privilges que la
lui
coutume
les
synode libanais de 1736

il
ont reconnu,
prin
cipaux sont les suivants voques maronites; seul,
c'est lui qui
consacre tous les
a le droit de
nommer. le
priodeutes, les archiprtres et les cliorvques; seul, if consacre le saint Chrme; il se rserve l'absolution de
certains pchs,
comme
l'apostasie, l'emploi des choses
saintes pour la sorcellerie, l'attentat
commis sur
la
per-
sonne d'un vque

siens.
Il
et l'expulsion
d'un cur par ses parois-
des
doit s'occuper de l'dition des livres liturgiques, catchismes el autres crits destins rinstruclion
religieuse
du peuple. Aucune traduction du syriaque en arabe ne peut tre publie sans sa permission. Pour maintenir la discipline dans son glise, il convoque tous
les trois
vques en synode et envoie tous les de dix ans Rome un prlat charg de rendre compte maronite. la manire dont est gouverne l'glise H porte le titre de patriarche d'Antioche et de to
ans
les
((
l'Orient
qui lui
a t reconnu, au
moins pour
premire partie, parle pape Alexandre IV, en i254 ei son nom de baptme, il joint aussi celui de Pierre, en souvenir de saint Pierre, qui fut le premier vq
d'Antioche.
beaucoup vari au cours des sicle sans toutefois s'loigner du Liban. Actuellement, l'hiver, rside Bkerk, prs de Beyrouth, pendant l't. Corn Deman, dans la montagne, pendant ornements particuliers, il porte le capuchon ou manafta
Sa rsidence
a
analogue au biroun des nestoriens,
et
son tole
affec'
LE RITE
la
MAROMTE ET
l'omophorion
L GLISE MARONITE
grec.
(J23
forme de
il
Dans
les
prires
le
publiques,
est
nomm immdiatement
aprs
Pape.
Pour subvenir ses dpenses, le patriarche peroit les revenus de plusieurs monastres qui lui appartiennent, une partie de la capitation de deux piastres que chaque adulte doit payer tous les ans Tvque et une taxe de cinq piastres par chaque prtre. Le total
de ces
ressources est d'environ 200 000 piastres ou 45 000 francs. Elles couvrent difficilement les dpenses
gnrales du patriarcat.
Mtropolites
et
vques.
il
p Au
point de vue de la juridictioji,
n'existe entre
eux aucune diffrence, car le titre de mtropolite est devenu purement honorifique. C'est le patriarche et les vques seuls, runis en synode, qui nomment les uns et les autres, sans que le clerg ou les fidles du diocse pourvoir aient le droit d'intervenir. Quand l'lection
est
assist de
nouveau prlat, deux vques. Contrairement la coutume en vigueur dans toutes

le
faite,
le
patriarche consacre
les
glises orientales,
mme
catholiques,
ce
sont
les
chefs des diocses
Confirmation.
Ils
deux pchs
publique.
Ils
le
le sacrement de peuvent se rserver l'absolution de meurtre prmdit et l'inconduite
qui administrent
ont le droit de dispenser de certains empchements de mariage et de permettre le travail les jours de ftes et les dimanches, condition qu'on entende la Messe.
Uurs
le
principales fonctions sont de prcher, d'instruire

les livres. Ils
peuple et de censurer
ne doivent pas
624
s'absenter
de
leurs
diocses
sans
ils
la
permission
du
patriarche. Les ressources dont
disposent viennent
des revenus fournis par les biens de l'glise cathdrale, des produits de la capitation de deux piastres par fidle
dont une partie va au patriarche, des droits d'tole et des taxes pour les dispenses de mariage.
adulte,
Diocses.
comprend actuellement sept arche-! vchs: Alep, Beyrouth, Chypre, Damas, Sidon, Tripoli Baalbek, Batroun et GibaL et Tyr, et deux vchs Le patriarche s'est rserv le g-ouvernement des deux
L'glise maronite
:
diocses unis de Gibal et Batroun. Il se fait aider par deux vicaires patriarcaux revtus de la dignit piscopale,
chargs spcialement, l'un des questions spiri tuelles, l'autre des questions temporelles, t'u autre!
vicaire patriarcal, galement v(pie titulaire,
les
gouverne
Maronites fixs en Egypte. Chaque diocse, administr par un mtropolite ou pa

ecclsias-j
un vque, possde encore d'autres dignitaires

tiques.
L'archidiacre et l'conome,
(|ui
reoivent leur charge

le
d'aprs
le
mme
crmonial, ont aussi

est
mme empl
l
ou peu prs. L'archidiacre

vicaire gnral de l'vque.
et
plus particulirement
s'occupe des biens

Il
d'g-lis
des procs ecclsiastiques.
n'y en a qu'un par dit

les
cse. L'archidiacre n'a
aucune autorit sur
prtres
L'conome s'occupe uniquement des biens ecclsiastiques mme quand le sige est vacant. La charge de priodeute ou bardant (du grec TrsptoScUTYi visiteur^ consiste essentiellement dans la visite d
LE RITE
igliscs.
11
MAROMTE ET
l'GLISE MARONITE
626
droit de consacrer les baptistres, les glises et les autels; il peut aussi, avec la permission du
le
patriarche, administrer
II
le
sacrement de Confirmation.
doit veiller spcialement l'ol)servation des dcisions du synode de fd6 et se rendre compte de la manire
I
les curs s'acquittent de leurs devoirs. Il n'y a qu'un hardoiU par diocse. 11 a droit la crosse. Le chorvque porte la crosse et la mitre. Il peut, avec
dont
l'autorisation
du patriarche, administrer
et
Confirmation
localit
confrer
les
le sacrement de ordres mineurs. Dans toute
un
peu
(jui
populeuse,
l'vque
le
doit
jChorvque
joue
peu prs
rle
un du doyen dans
mettre
rsi-
l'Eglise latine.
hlumri est le chorvque de la dence piscopale. Lui aussi, il a le droit la crosse

(ni
L'archiprtre
la
mitre.
Il
occupe
la
et pas sur tous les autres dignitaires et premire place dans la cathdrale, quand
le
l'<'v(jue est
absent.
le
chorvque et l'archiprtre doivent entrer dans un monastre si l'vque les relve de leurs
fonctions.
S,
Le bardot,

Clerg sculier.
La plupart des prtres sculiers sont chargs d'une paroisse. Ceux qui ne sont pas constamment adonns
au ministre appartiennent
patriarcal.
le
)Ius
souvent au clerg
Tandis que les premiers sont 1res souvent maris, ceux-ci praticiucnt le clibat. Le prtre et le diacre devenus veufs ne peuvent pas contracter
un nou-
veau mariage, car celui-ci serait invalide et entranerait
626
la dposition.
fre de celui
coiffure; c'est
Le costume des prtres maronites ne dif-,^ des autres prtres orientaux que par la| un turban enroul en forme de cne de|
pin lgrement aplati.

tiques, surtout
Un
certain
nombre
d'ecclsias-|
ceux qui ont obtenu une dignit, adoptent] en tout ou en partie le costume du clerg latin. | On compte environ 000 paroisses avec 780 glises oui
chapelles
un millier de prtres sculiers. Une partie) des paroisses sont desserties par des prtres rguliers..
et
gnral, ce sont les fidles qui choisissent leur cur;' l'vque intervient cependant en certains cas et mme|
En
le
quand il y a conflit. Le candidat doit^j subir un examen sur les langues arabe et syriaque, ainsi|
patriarche,
que sur
la
thologie morale
et la
pastorale. Cette preuv
ne doit pas tre bien redoutable, car il n'est pas rare d voir de simples paysans devenir prtres au bout de troi
mois de prparation. Le cur administre tous

firmation et l'Ordre.
Il
les
sacrements, sauf
la
Gon
doit tenir jour les livres de
baptmes, des confirmations, des fianailles, des mariage un et des dcs. En dehors du rituel, il a son usage exposition de la doctrine catholique, un rsum de th logie morale, un sermonnai re et les dcrets du syno
de
Jim
-j'M).
Il
doit enseigner le catchisme

lySf).
la
romain tradu
arabe en
lôur vivre,
plupart des prtres sont obligs, a
moins en dehors des villes, de travailler dans les cham ou d'exercer un mtier quelconque. Les rtributioi paves par les fidles ne leur fournissent que d sommes insignifiantes; quant aux honoraires de Mess
ils
ne dpassent gure o
fr,
5o.
LE RITE MARONITE ET l'GLISE MARONITE
627
Eu
gnral,
le
au moins
clerg sculier maronite esl peu instruit, clerg mari. Cependant ce ne sont pas les
le
Sminaires qui manquent. On en compte officiellement
Moines maronites au lutrin dans
l'glise de
Notre-Dame de
la Colline.
trois qui sont
diocsains.
patriarcaux et une demi-douzaine qui sont En fait, il n'y en a pas autan! qui foncVoici
quelle tait
leur
tionnent
rellement.
situation
au commencement de 19 14. Celui de Ain Warqua, prs de Bckerk, le plus clbre de tous, tait momentan-
628
ment ferm pour cause d'a^^randissement. Celui de Mai Abda, non loin de Gliazir, contenait 26 lves; celui d^ Roumiy, prs de Rafoun, en possdait une trentaine; on en comptait une trentaine aussi dans celui de Cornet^ Chahouan et 35 dans celui de la Sagesse Beyrouth. L( Sminaire de Rafoun ne fonctionne pas pour le moment. pui Celui de Rome, rtabli le 3o novembre 1891,
ferm, a recommenc fonctionner en octobre 1920. Batrounj collge de Saint-Jean Maron, dans la rgion de
entretient parfois des sminaristes. Les Pres Jsuitei
reoivent de
nombreux jeunes gens maronites dans

i84G,
leui
Sminaire oriental de Beyrouth. Depuis sa fondatioi
Ghazir, en
cet tablissement a dj fourni
l'glise
Il
maronite i5i prtres dont 48 dcds (avril I9i4)j comptait 20 sminaristes de cette Eglise cetti
dernire date.
Tant qu'on n'aura pas pris la sage mesure n'ordonner que des candidats ayant reu une formatioi complte dans un Sminaire, on ne pourra point la hautei flatter de voir le clerg maronite vraiment
de ses fonctions. Il y a encore cet gard trop d'abi glise pareils ceux qu'on reproche justement aux schismatiques. Disons cependant que les prtres, mme
peu
instruits,
mnent une
vie trs digne.
Clerg rgulier.
La
vie religieuse a toujours t en

Il
honneur chez
les
Maronites.
malheureusement introduit d s dut abus trs graves contre lesquels le synode de 1786 prendre des mesures trs svres, maintes fois renous'y tait
veles depuis.
LE RITE MARONITE ET l'GLISE
MAROMTE
629
Jusqu'en 1757, on ne trouvait chez eux que deux Congrg-ations d'hommes, celle de Saint-Elise ou de SaintAntoine, dont les constitutions furent approuves par
Clment XII en 1782, et celle de Saint-Isae, approuve par le mme Pape en 1740. Or, en 1757, la Congrgation de Saint-Antoine se
divisa en
deux
partis, celui
celui
des
Alpins et
des
Libanais.
le
Ceux-ci
prirent
nom de Baladites ou indig-nes. Clment XIV

approuva
situation
la
sparation en
1770. Voici quelle tait la
de
chacune
de
ces trois Cong-rg-ations en
1910. jo Antonins d'Alep

10
couvents,
hospices
Moine libanais en prire
rite maronite.
ou
75
couvents
prtre^
et
irrguliers,
:
convers; a^
dites
:
4^ Frres Antonins l)alaet
3i couvents, 27 hospices
ou couvents
3^^
irrg-uliers,
4oo prtres
3oo
h^rres convers;
Cono-rgation de
Saint-Isae: 22 couvents, 12 hospices ou couvents irrg"uliers, 200 prtres et 100 Frres convers. Soit en
lout
:
63 couvents, 47 hospices ou couvents irrguliers,

Cong-rg-ation est gouverne par
675 prtres et 44^) Frres convers.

gnral
un Suprieur par un Conseil form de quatre assistants, ê sont tous les suprieurs des couvents runis en assemble qui lisent ces cinq dignitaires pour trois anset
le
Chaque
Le Suprieur gnral a
droit de porter la crosse et
63o
mitre.
est lu
TES GLISES ORIENTALES
Dans chacun des couvents,

par
les
le
Suprieur ou ris
moines et confirm par l'voque du diocse, d'aprs un crmonial analogue celui qui sert pour les chorvques et les bardots. Le suprieu a juridiction sur tous les moines auxquels il distrihu les divers eniplois de la maison. S'il se rend indigne de
ses fondions,
il
doit tre dpos et mis au dernier rang.

les
Les moines font
trois
vux
Parmi
ordinaires de
pau-
vret, chastet et obissance.
leurs observances,'
notons
celles-ci
ils
ne doivent jamais porter d'habit de
jamais plus de dix piastres (2 fr. loj sud eux, ne jamais fumer (il leur est permis de priser). Ils pratiquent rabstinence de la viande et font assea
soie, n'avoir
rigoureusement
ecclsiastique.
les
quatre (barmes fixs parle calendriei minuit ils chantent Matines. Les reliles
gieux qui sont dans
Ordres s'occupent d'tudes et d^ ministre paroissial; les Frres convers travaillent dan le monastre ou dans ses dpendances.
Aprs un an ou deux de postulat,

vie religieuse
trois classes de moines.
le
candidat
reoit l'habit monastique.
On
distingu
est le
petit
mme
Le costume des deux premire un habit noir, une ceinture de cuir, u
cajmchon, un manteau et des sandales. Les Frre convers ont la tte entirement rase, tandis (jue le religieux de chur portent la couronne monastique
Quand on
novice reoit
et lui
le
l'introduit dans la premire catgorie,

la tonsure, le
suprieur
il
lui
lave les pii

la
met
s'il
les
sandales; (|uand
entre dans
secon
suprieur
enfin,
gx)rie,
le
donne la croix et le livre des Evangil est admis dans la troisime et dernire cai religieux reoit un autre manteau, app
lui
LE RITE MAItOMTE ET
malaria (grand habit;,
et
l'i-:GIJSE
AFAROMTE
63
donne une croix et un allum. Cette triple distinction se retrouve chez les moines g^recs, surtout au mont Athos.
lui
on
rierg-e
des couvents proprement dits, chacune des trois Congrgations possde aussi des dpendances
appeles couvents irrguliers, o la rgle n'est pas aussi rigoureuse que dans le monastre proprement dit.
vent
le
En dehors
Sou-
suprieur
installe
ses
parents ou
les
d'autres
la
lacpies qui
Taident administrer
biens de
Con-
que les proprits des monastres occupaient plus du tiers du territoire libanais. Leur administration et d'autres causes encore ont entran bien des abus conti-e lesquels l'autorit ecclsiasa calcul
grgation.
On
souvent essay de ragir. Home a envoy plusieurs reprises des visiteurs apostoliques sans arriver des rsultats satisfaisants. La Commission
ticpie a
pontificale
tmoyi^ ces dernires annes par Pie X et qui n'avait pas encore termin ses travaux au moment de la guerre semble avoir t plus heureuse que les prcdentes.
Religieuses.
monastique a de tout temps exerc un attrait puissant sur les femmes maronites. Cependant nous pouvons faire leur sujet la mme remarque que
vie
La
hommes
les
poui' les rgles n'ont pas toujours t scrupuleu-
sement observes. Les diffrents synodes tenus dans- le Liban depuis 1736 se sont presque tous occups de ramener la rgularit dans les couvents fminins.
trouve actuellement deux' Congrgations de niales qui mnent une vie purement monastique,
On
mocelle
des religieuses Antonines d'Alep, qui compte deux cou-
632
LES GLISES OnIENÂLES^
vents et une quarantaine de Surs, et celle des religieuses Antonines baladites, avec une maison et i8 Surs.
Chaque couvent
est dirig par
une suprieure que choi-
sissent les professes.
Le costume des moniales maronites ressemble beaucoup celui des hommes: une robe noire, une ceinture de cuir, un capuchon, un manteau et un
voile.
En dehors
des offices du chur, elles s'occupentj
divers travaux manuels.
La Congrgation SS.-Curs de Jsus
des
et
religieuses
indignes
deS;
de Marie, appeles Mariamettes' par le peuple, rsulte de la fusion des Pauvres Filles du Sacr-Cur, fondes Mo'allaqat-Zahl par le P. Rie
cadonna, S. Bickfaa par
des Mariamettes fondes en i848 j le P. Estve, S. J., avec le concours dej l'abb C.emaiel. Cette Congrgation s'occupe spcialement des coles paroissiales et des catchismes. Ei
,1.,
et
aot
i()i3, elle
comptait 60 coles, dpendantes de neul

et
centres principaux,
4.
()()3
lves.
Fidles, Statistiques (1).
Les Maronites sont un peu plus de 3oo 000 dans h Syrie; on en compte aussi un millier en Chypre ej 12 ijooo en gyple. Un nombre considrable (i20 00<
environ) vivent hors de ces trois pays. Nous dirons ph loin un mot de ces milliers d'migrants fixs sur tou|
les
points du globe.
Sur
tiers
les
3oo 000 Maronites de Syrie, plus des deu|

le
(23oooo environ) habitaient
mutessarillik
qui sont devenue^^ (i) Nous donnons les stalisti.]ues d'avant la guerre, et les perjj errones par suite des ravages causs en Syi ie par la famine sculions des Turcs.
LE RITE MAROMTE ET l'GLISE MARONITE

Liban
633
qui jouissait jusqu' la guerre mondiale d'une assez large autonomie. Cette, petite principaut de 6 5oo kilomtres carrs devait son origine aux
reux vnements de ,860. A la tte verneur gnral chrtien nomm par d accord avec les grandes
doulou-
il
la
un souSublime Porte
avait
puissances
compltement indpendante des autorits turques, ce qui assurait aux populations des liberts inconnues dans le reste de l'empire. L'occupation franaise et la constitution du Grand Liban par le gnerai Gouraud en 1920 assurent dsormais aux habitants la scurit et l'indpendance.
L admm.stration
europennes!
tait
Les Maronites, convertis depuis de longs sicles, ont de plus sub, l'influence de nombreux missionnaires latins faxes dans le pays, surtout depuis le xvn sicle
Aussi n'prouvent-ils aucune hsitation se poser en catholiques et se conduisent-ils
comme tels. Leur pit emble trop extrieure, trop dmonstrative aux chrtiens Jccidentaux, mais n'oublions pas que nous sommes lans un pays de soleil, o les sentiments les plus inprofonds ont besoin de se manifester .ruyamment. Dans chaque village il existe une petite xole qui donne l'enseignement du catchisme, rudimenaire sans doute, mais suffisant, en gnral, pour les
>opulations auxquelles
il s'adresse. Les confrries sont nu tiples et florissantes. Les nombreux tablissements colaires des deux sexes fonds en Syrie par des ConTegations latines, principalement franaises, dveppeiu l'instruction dans toutes les classes de la socit Universit des Pres Jsuites Beyrouth fournit des ledecins chrtiens; elle donnera, bientt des ingnieurs
-
imes
et les plus
634
et
des juristes. La vaste imprimerie dirige par les. en fran-] jimes religieux rpand des milliers de livres et profane^ et en arabe pour la formation religieuse
ais
du peuple;
elle dite
aussi en arabe
un journal
et
une
revue qui ont un grand succs. tableau. La religion; Il y a cependanl une ombre ce migrants^ court un danger rel de la part des nombreux revenus d'Amri(pie o ils ont laiss amoindrir leur foij
et
ils
se
sont
la
trop souvent
affilis
aux Socitsj
secrtes.
Depuis
rvolutiosi jeune-turque de 1908, iUj
ont
fait
Folise une guerre acharne, tantt sournoisCj
tantt ouverte.
Remarquons
toutefois
que cette
ani-]
mosil s'adresse plutt au clerg qu' la religion elle-' mme. L'accaparement du tiers du sol parles monastres l'migration ed est, en eifel, la principale cause de
masse
laquelle
sont
rduits un grand
nombre
d(
Libanais.
Jusqu'ici, les callioli(jues se sont
heureusement mis
coi en sârde c(ntre ces faux amis de la libert de lutte science, mais ils devront peut-<Hre supporter des plus violentes pour rester fidles leurs croyances. L
dan^ solution de la question agraire, les carts prvoir l'emploi de la libert, et surtout les inlluences trangre^ pourraient bien agiter le Liban et dchaner une guerr(
sournoise contre l'Eglise.
L'amour du
rites
lucre, la situation intenable
que
les aut(
turques faisaient toutes
les catgories
de
l'activi^
les
conomique, agriculture, commerce, industrie,
tr
divers casseries des fonctionnaires, bien des causes alli ont pouss les MaroniU\s quitter la Syrie pour
tenter fortune ailleurs.
On
les
trouve installs un peu pr
I-E
RITE
MAnOMTB ET
l'GLISE MARO.MTE
Jl
635
tout el occups surtout de co.nniercc.
dans lAfn.iue du Sud, jus<,u'en Australie,

pnc,,,alen.ent vers
flot
le
v ci a ci
Europe
.nais c'es
Nouveau Monde qu.
des enuorauts. Les Etats-Unis en possdent eux seuls 80000 environ. Il existe aussi des colonies in.pornan es au Canada, au Mexique,
se porte le
au
IJrsil,
en Argentine ceux
deux A,nques. des autres parties du n.onde pour

les
..tabhs
dans
Il
faut y ajouter
lu, dadmwustrer
Mi
t
.êpopulauon qui svit en Syrie. Il y a de nombreux V lages ou 1 0,1 trouve peine quelques hon.n.es en tat de .avadic-; les au(res cherchent fortune l'tranger IJeputs longtemps, les autorits religieuses se 'oui preoceupees de conserver et de dvelopper la vie chrnenne chez ces pauvres gens qui s'inquitent ordinaire-cn, ,,,u, de gagner de l'argent que di sauver leur neActuellcnen,, les Etats-Unis possdent deux cho^: vques q,u ont certains pouvoirs piscopaux, comme
le
se figurer l'eftrovahle
C on comptait dans
dont six moines Antonins Au Mexioue '1 y avait trois chapelles et quatre prtres; au Canada J.ncc ape lee, un prtre. Diverses
Socits
Il
Irt
0.S prtres,
sacren.ent de Confirmation. En ce pays quinze glises et tren.e-
ûreUe::;
s'dite -.ussi des journau.x et revues en arabe aux ,ats-U is Mexique; enfin une Socit de publications po.iul res ^ '"ciiies fonctionne New- York.
.eligicuse chez, leurs
membres.
Tau
dfe
|uc I s , les
e"core loin de corres"" croissantes. Disons cependant M .Maronites n'prouvent pas on gnral pour le
ut-
'-'T^'."!-^
'>!
-"
536
rite

latin
la
mme rpugnance que beaucoup

et
d'autres
uniates
envoient volontiers leurs n'en est pas. Il enfants dans les coles catholiques. perdent insenmoins vrai qu'un hon nombre d'migrs de leurs procsiblement l'amour de la religion cause des protescupations temporelles et de la frquentation dans le Nouveau tants et des incroyants si nombreux aux Socits Monde. D'autres \ont jusqu' s'affilier Ceux qui rentrent secrtes et faire la guerre l'glise. adversaires dangeau Liban constituent souvent des une fortune, parce reux quand ils ont russi amasser une influence consiqu'ils exercent tout naturellement au pays natal. drable sur leurs compatriotes rests
orientaux
qu'ils
Bibliographie.
Orients,
et
K.
Lubeck, Die christ lichen Kirchen
des
zFR
chen des Orients, Ratisbonne, 1904, Pdans Origioes religieuses des maronites ,
SiLBERNAGL-ScHMTr Munich, Ksel, 191 1. smtUtchen AirVerfassuwi and <,ejenwrliger Bestand S. V.ulh, les 366-385.
Kemplea
les
Echos d Orient,
28.; 1906, p. 2r>7, 344. 1901, p. 9<S i5V, 1902, p.
J.
Labolrt,
au mot York.
Encyclopedia, New Maronites , dans The Catholic syro-maronitica, Prince Maximilien de Saxe, Missa
Pustet, Kalisbonne, 1907.
CHAPITRE
Le
rite copte.
XVII
Les glises de
rite copte.
I.
LE RITE COPTE
GLISES ET MATERIEL DU CULTE MESSE GIQUES OFFICE ADMINISTRATION
CALENDRIER Jene ET ABSTINENCEDES

LES GLISES DE RITE COPTE
- LIVRES LITURSACREMENTS
II.
I.
GROUPE COPTE
COPTES SCHISMAT.OUES H.STOmE DIVERGENCES DOGMATIQUES ORGANISATION ECCLSIASTieUE PATRIARCHE, EVEgUES, DIOCSES CLERG SCULIER ET RGULIER
10
FIDLES
20
11.
COPTES CATHOLIQUES
20
HISTOIRE _ SACREMENTS MESSE ETDIVERGENCES OFFICE - FTES - COUTUMES PARTICULIRES - HIRARCHIE ECCLSIASTIQUE l'aHOUNa _ CLERG SCULIER ET REGULIER FIDLES ABYSSINS CATHOLIQUES - HISTOIRE ACTUELLE
GROUPE ABYSSIN ABVSSmS SCHISMATIUES
- HISTOIRE - SITUATION ACTUELLE
DOGMATIQUES
JErtNES
SITUATION"
I.
Le
pife copte.
riie
naissance
copte est particulier l'Egypte, o il a pris et o il s'est conserv .jns<,u' nos jours.
638
malgr quelques modifications invitables. Il s'est rpandu missionnaires aussi en Abvssinie par l'intermdiaire des gyptiens qui ont vanglis ce pays, mais il a adopt nouvelle langue et a subi des retouches assez impor-
une
mconnaissable. tantes qui ne le rendent cependant pas Les chrtiens d'Egypte se servirent tout d'aJ>ord de
a
langue
officielle
de FOricnt, c'est--dire du grec, au
grandes villes qui taient plus ou moins aussi hellnises. Dans les campagnes, et probablement popudans les couvents, ils avaient conserv le dialecte que l'ancienne laire, le copte, qui n'est pas autre chose
moins dans
les
transformation. langue des pharaons dans sa dernire sacrs Cependant ils renoncrent l'crire en caractres auquel ils on hiroglyphes et adoptrent l'alphabet grec
sons partiajoutrent sept signes pour rendre certains plusieurs dialectes culiers la langue. On distingue boharique, qui sert coptes. C'est celui du Nord, appel
encore dans la liturgie (i). propre, c'est-L'glise d'Alexandrie possdait un rite prires, d'hymnes, etc. dire un ensembledccrmonies, de
qui lui taient particuliers,
comme
cela existait
dans
la^
plupart des autres glises, en Occident
comme
en Orient.
Dans
les villes, les offices se faisaient
vent en grec, mais dans les servait exckisivement tantes et dans les villages, on se introduit un bon du copte, dans lequel on avait toutefois au grec^ nombre de termes ecclsiastiques emprunts 'imposai" ouand le rile officiel de Constanlinople voulut s
du Nord l'emporta quand au Caire.
donc le plus soubourgades moins impor-
y eut plusieurs liturgies; patriarche quitta AexanJrie pour se

{,)
Il
celle
fixer
"
LE RITE COPTE
toutes les provin.es de l'empire,
les
53
reculer peu peu et finalement se rfugier chez les seuls monophvsites. Ces derniers ,,u, se montraient aussi hostiles au
1
caheres de
cutume,
Eppte durent
parti-
.ardrent comme patr.mo.ne nafonal. C'est par eux que le rite copte es. parvenu jusqu' nous, sans avoir l.eaucoup chang ' depuis le vue sicle.
-per,al qu'
gouvernement
i'E.iise officielle, les
Cependant
lu
l'aral.e
supplanta peu peu

la
la
'auonale qu, ne fu, plus comprise de

ve s.ecle
langue
dans
foule partir
la
la
ll'ehaxle.
On adopta
Basse-Egyp.e, et du xn' dans

alors l'arabe
pour
'le,
pour certaines prires
la
lecture de l'Ecriture
Sainte
(pUre.vanest
etc.).
1
Actuellement,
le
rite
copte
t^fvpte par
suivi
eu
Eglise monophvsite, qui est
minime frac.iou dtadlie au cours des sicles, e, qui a fini par constiI tuer une hghse catholique rgulirement organise.
.ee
i-
'H|ue et sch.smatique, et par une
la fois
hr-
Eglises et accessoires du culte.

Eglises.
VL
laquelle
cl
Les glises copies prsentent un aspect tout diffnt des ghses la.n.es et grecques. Elles forment <- J na.rement un rectangle divis en quatre compartiments qu, occupent toute la surface intrieure de l'dir-emier est le sanctuaire ou Saint des saints
,.sou\eni prcieuses, incrustes de nacre el d'ivoire
4u
pendre une large draperie marque une croix en son milieu. sanctuaire renferme
on
laisse
l'autel,
gÔ
laquelle table de pierre autour de
on peut tourner et ne peut pntrer dans le qui ne porte aucun gradin. On diacre. Le second sanctuaire que si ou est au moins aux clercs qui compartiment est rserv aux prtres et sigent les notables de la l'assistent; c'est l aussi que suivant par une claire-voie de Il est spar du
nation.
passage au milieu. deux ou trois mtres de haut, avec un par les hommes Le troisime compartiment est occup aux femmes, par une grille et spar du dernier, destin aux moucharabis des en bois trs serre, comparable indiscrets. Dans un maisons, qui s'oppose aux regards sacristie, se trouve une coin de l'glise, ou derrire la
clercs prparent le pain espce de four-cuisine o les qui doit servir la Messe. surmont d'une ou pluL'difice est presque toujours ne rencontre ni votes, sieurs coupoles. A l'intrieur on charpente apparat nu. Les ni caissons, ni lambris, la naves, imites des murs sont couverts de peintures plutt des enluicnes grecques, et qui ressemblent
minures.
s'assoit
hommes
tout le monde n'y a ni bancs ni chaises; des tapis; les par terre sur des nattes ou forme de 1 s'appuient aussi sur des crosses en
11
glise, des moines. En entrant dans 1 chaussures, mais ils ne sei les fidles enlvent leurs partie des offices qui dcouvrent jamais la tte. Toute la est dite en copte ; en dehors, se clbre dans le sanctuaire copte, partie en arabe. les prtres chantent partie en
analogues
celles
Ornements
sacrs.
prs Les ornements sacrs sont peu
les
mmes que
dans
orientales. les autres glises
Les
clercs infrieurs
Autel de l'glise copte de Saint-Antoine-le-Grand Jrusalem.
5^2
LES GLISES ORIEsTALES

I
orne ont une sorte d*aube assez ample, sans ceinture, tole (orade croix en broderies; le diacre porte son prtre revt rlon) pxact-ement comme le diacre grec; le
le
d'toffe sticharion ou aube (sloicharion), la ceinture
grecque {zonnarion), les manchettes (klman), l'tole la ph(batrachil) et le phnolion ou chasuble {burnous,,
notion ou kouklion).
De
plus,
il
se coiffe,
comme
le
Tarchiballin,
diacre et l'vque, d'une espce de turban,
Les form d'une longue bande d'toffe orne de croix. vques catholiques ont adopt la mitre romaine.
Vases sacres^
etc. le
Les vases sacrs sont

byzantin,
cuiller,
les
mmes que dans
rite
pas.
On
catholiques font usage de la tandis que les schismatiques ne s'en servent appels sert de trois ou quatre petits voiles
sauf (jue
les
se
/a/^f //(bandelettes) et
d un grand, al-ghit (couvercle)
accompagner le ou al-abraus/rin, (de t.^côool). Pour les timbres, chant, les clercs emploient les cymbales, ventails en mtal, comme chez les triangles. Il y a des
les
Messe grand
sert la autres Orientaux. Le pain (corban) qui le plus doit tre prpar le jour mme et avec
soin.
On y met du
levain.
Le corban, pais d'un
treize croix doigt au moins, porte sur sa face suprieure milieu, reprsente en relief: la plus grande, celle du prtre se Notre-Seigneur, les autres, les aptres. Le
communie avec
fidles
la
premire
et distril)ue les autres
aux
qui veulent recevoir la sainte Eucharistie.

2.
Messe.
Messes qu'ils' Les Coptes possdent trois hturgies ou ils enattridistinguent par les noms des saints auxquels
I-E
RITE COPTE
l.a
Q(^
celle
buent
la
,,
composition,
Cyn
qu
premire est
le
Elle est tout fait spciale

t
les
deux autres ont
[.retend
pb.s haut.
aux ftes Epiphanie et de Pques. Enfin, lu troisime porte le nom de saint Basile et semWe une abrviation de celle que les Grecs attribuent an mme .Sain( ( " s en sert tous lesjoui-s, sauf les exceptions indique^
de Nol, de
I
,,
d' Alexandrie et qu'elle remonterait saint Marc, au moins ,ians ses grandes lignes. On ne l'emploie qu'une fois par an le vendredi qui prcde le dimanche des Rameaux I deuxime est celle de saint Grgoire , usit.:.e
,.
mme .,u'elle seraitla liturgie primitive
de saint au rite copte, tandis empruntes aux Grecs 0..
mme extension que chez les Byzantins. On pourra en juger en voyant combien la Messe de saint Basde es. pauvre < fait de prires et de crmonies
la
chez eux
institutions ecclsiastiques, le culte est loin d'avoir reu
conqute arabe et l'tat d'asservissement dans lequel les Coptes onl t maintenus pendant de longs sicles ont erap.tel. le dveloppement normal des
la
Comme
Nous n'expliquerons que
cette dernire
sacrifice,
prparent tout ce qui est ncessaire pour le Saint Sacrifice. Le prtre pntre alors dans le sanctuaire, revtu de ses ornements, et commence les prires de la pro.coîdi ou prparation,. Il fait le signe de la croix sur les trois paius destins au
ei.
I
la
La iMesse est toujours prcde de hn de celui-ci, les diacres
l'office
divin
Vers
choisit
autel.
Il
un pour
le
se lave les mains, encense l'autel ,1 puis il rcite uneprire d'olfrande sur le pain qu'il a dpos sur une toffe de soie qui lient lien decorporal. Il du vin dans Je calice
place sur
consacrer, le baise et le
dont
fait trois fois le tour,
mH
5^/,
couvre d'un voile chacun des deux y verse un peu d'eau, un troisime voile, vases sacrs et tend sur le tout clcomme cela se pratique dans le rite byzantin. Le
rciter une prire, brant se met alors genoux pour sort ensuite du sancbaise l'autel et en fait le tour. Il foule et fait sa confession, tuaire, s'agenouille devant la encense les oblat^, aprs quoi il retourne l'autel et
incline. tandis que les fidles tiennent la tte

la lecture de l'Eptre, [Jn ministre infrieur fait alors ce temps, le d'abord en copte, puis en arabe. Pendant
l'autel en l'encensant. prtre fait trois fois le tour de le trisagion, Viennent ensuite la lecture du martyrologe, qui chante l'Evanet l'vangile. C'est le prtre
le
Pater
gile
des cierges.
portant l'ambon, entour des ministres infrieurs Pendant la lecture qui se fait en copte et
le
en arabe,
tout le diacre encense continuellement, et
la fin de lai se tient debout, la tte incline. et retourne l'autel. lecture, le prtre baise le livre
monde
de la plupart des laque qui membres du clerg, c'est parfois un simple schismatiques. lit l'vangile chez les longue prire Revenu l'autel, le clbrant fait une se lav^ rcite le Credo avec les fidles. Il
cause
de
l'ignorance
profonde
pour
l'glise et
alor les
mains pour
lui
la
le
peuple et
adresse
troisime fois, puis il bnit 1^ mme salut de paix que chez les
Grecs
Paix tous
il
(Elpvri
:ra<7i)
(i).
Quand d
'-
dcouvert les oblats,
commence l'anaphore ou Gaiu
de
la
messe.
Il
n'y a donc pas de grande entre.
On
voix le sont Beaucoup de prires faites haute lui-mme. peu comprise du peuple que le copte langue aussi
II)
encore en grec
Prtre et diacre coptes dans l'glise Saint-Antoine-le-Srand, Jrusalem.
646
rpond au moment de la Prface. Comme il n'y a pas ordinairement de churs rguliremenl organiss, c'est la foule qui excute la plupart des chants. Les paroles
de
Conscration sont toujours prononces haute voix. Aprs l'piclse ou invocation au Saint-Esprit, qui suit la Conscration, le peuple proclame sa foi au niysla
tre eucharistique en disant
Je crois (trois fois) que
ce pain et ce vin sont la vraie chair et le vrai sang du/ Christ qui est n de la Vierge l)nie. Le prtre parcourt|
ensuite l'glise en
tenant THostie entre ses doigts; passe devant les malades qui implorent leur gurison
ill
du Dieu de l'Eucharistie.
Il
revient Tautel et divise

il
le
pain en deux parties;
dtache une parcelle, et aprs avoir rcit Ta iy.a quelques prires, il l'lve, en disant en grec puis il la lient To? y':o'.;, les choses saintes aux saints , paix ^rT-. Esy|Vy, au-dessus du calice en disant
de l'une,
((
tous.
fait
ensuite un signe de croix avec cette par-
celle sur le calice et dit,
toujours en grec
Le saint
et
prcieux corps et
parcelle dans
le
vritable san^ de Jsus-Christ, le
Fils de notre Dieu.

le
Amen.
Alors,
il
laisse
tomber
la
calice et rcite en copte la prire suivante,
dans
qu'
trice
lacpielle certains
:
auteurs voient tort

je
le
monophy-
sisme percer
Je crois (trois fois) et

la
confesse jus-
mon
de
dernier soupir que ceci est

la
chair dispensa-
vie
que votre
Fils,
Notre-Seigneur Jsui
Christ, a reu en naissant de la sainte
Mre de Dieu, h
Vierge Marie.
confusion, ni
Pilate
Ta unie sa divinit, sans mlange, m chantremcnt; il fit ensuite devant PonceIl
une confession pleine de fermet et donna sa chairi pour nous sur le saint arbre do la croix, librement eT
LE niTE COPTE
6^7
ridlcment. Je crois que la divinit n'a jamais l spare,
morne un
^^^fs
seul instant, de son
humanit.
Il
baise trois
l'autel et rcile les prires
prparatoires la rcep-
on de l'Eucharistie. Le prtre et le diacre communient sous

s[)ces;
les
les
deux
aprs avoir reu une parcelle de l'Hostie, boivent aussi au calice. Chez les catholiques, on se sert de la cuiller, comme dans le rite byzantin. Revenu
fidles,
t
l'autel, le prtre purifie les

la
vases sacrs et renvoie
le
Il se rend dans la nef, une prire, puis rcite le Paler avec les fidles et donne une bndiction {^nrale avec une croix en
peuple de
manire suivante.
dit
argent. C'est alors qu'il distribue le pain bnit, c'est-dire les deux pains qui n'ont pas t employs pour le Sanit Sacrifice. Il le partage avec les doigts et
asperge
l'assemble avec de l'eau bnite. A chacun de ceux qui se prsentent, il donne une bndiction particulire en
leur touchant les joues et en leur soufflant lgrement
sur
le visage.
3.
Livrer liturgiques.
Chez les Coptes, on compte au moins cinq livres officiels, employs soit la Messe, soit l'office, soit dans
l'administration des sacrements. L'Euchologe, analogue celui des Grecs, contient les prires de la Messe pour
le
prtre
et
le
diacre, ainsi qu'une partie de l'office, les
ntes pour Tadminislration des sacremenis et certaines formules de bndiction. Depuis longtemps, les catholiques se sont
donn un missel. Uf/orariun correspond

latin,
au brviaire
prires de
mais
il
ne contient pas toutes
les
l'office.
Dans
le
Katamros, on trouve des
6/i8
psaumes, des extraits des Actes des aptres, des ptres de saint Paul et des ptres catholiques ces leons de l'criture servent la Messe et l'office. Le Katamros
;
est divis en trois parties, suivant les diverses priodes
de l'anne. La Psalmodie renferme non des psaumes, comme son nom le ferait croire, mais des compositions, potiques eA l'honneur de Notre-Seigneur, de la Sainte, Vierge et des saints, qu'on chante l'office. Enfin
l'Antiphonaire est une collection d'antiennes en l'honneu^
des saints.
4.
omce.
de renseig-nements suffisants sur l'office des Coptes schismatiques nous oblige ne nous occuper ici que de celui des Coptes catholiques. Jusque vers les premires annes du xx^ sicle, il se rcitait en copte; aujourd'hui, on ne le dit plus qu'en
L'absence
arabe. Le patriarche Cyrille Macaire en a publi une igoG, sous ce dition nouvelle, tout en arabe, en
titre
:
Livre des sept prires selon

heures
sont
le
rite
de l'Eglise
d'Alexandrie,
Les
soleil),
Vpres
(iil-cflturb,
coucher
du
Complies {an-naiim, le coucher, le sommeil), le Voile (as-sitar), propre aux religieux, dit le brviaire; Matines {nusf-al-la'i'l, minuit). Laudes ou Prime
(haker, aurore), Tierce Xas-s'at ut-tlitat, la troisime heure), Sexte {as-scPat us-sdisat, la sixime heure),
None
(aS'SiVat ut-tsi'at, la neuvime heure).
composent toutes de trois psaumes fixs par le brviaire ou laisss au choix, d'un vangile, dter-| min par les rubriques; de quelques petites prires gaElles se
LE RITE nOPTE
Q/^q
le hrviaire; du trisagîon, en grec, de VAue et du Credo. LWfice dit de minuit (Matines) se compose de trois
Jement fixes par
nocturnes; chacun d^ûx comporte un psaume, un vangîle et quelques prires.

5.

Baptme.
Le baptme
la
n'est confr
sâ-it
naissance,
sîl
dun
les
que quarante jours aprs garon; quatre-vingts, sîl
s'agit
d'une
fille;
pour
retarde encore davantage.
raisons les plus futiles, on le La matire est Teau naturelle
que le prtre consacre avant la crmonie en y versant du Saint Chrme et qu'il absout aprs.
seul qui peut confrer le baptme, au
C'est le prtre
les
moins chez
schismatiques.
la
ordinairement le dimanche avant Messe, parce que Tenfant doit recevoir la sainte Communion; le plus souvent, il j a plusieurs enfants
recele
La crmonie a
lieu
baptme en mme temps. Les rites sont peu prs les mmes que chez les Grecs. Aprs les prires de la purification prononces sur la mre, viennent les
exorcismes sur l'enfant, l'admission de ce dernier parmi les catchumnes, de multiples onctions en forme de croix sur la poitrine, les bras, le dos, la paume des mains, etc., enfin le baptme
voir
proprement
dit.
Le prtre
plonge l'enfant dans la piscine trois reprises en disant la premire fois Je te baptise au nom du Pre puis en nommant le Fils la seconde et le Saint-Esprit la troisime. En cas de ncessit, on se contente de Tin:
fusion.
65o

Confirmation.
Aussitt aprs
le
le
baptme,
le
prtre
donne
l'enfant
sur sacrement de confirmation. Les onctions se font cts), la poitrine, les les lvres, les mains (des deux
le
.genoux,
le
dessus du pied,
le
dos, les bras.
On
place
doit nouveau baptis sur une natte, et la mre ne accomplis. pas le toucher avant que les rites soient o Aprs quelques prires, le diacre le porte l'autel gouttes d'imile sur les paue prtre lui met quelques doit pires, ce qui, d'aprs la croyance populaire,
le
pr-
nerxer des
maux d'yeux
si
frquents en Egypte. Alors la
mre
de
la
le
reprend, et la Messe commence. Au moment Communion, le prtre humecte son doigt dans le
et le fait
Prcieux Sang
sucer l'enfant.
Quand
la
Messe
est termine, le prtre et les
mres (nous avons vu qu'il baptmes) font une proy a presque toujours plusieurs nouveaux cession travers l'glise en portant les Les et en chantant des hymnes de circonstance.
baptiss
femmes poussent des
aigus qui marquent dans toutes les ftes en Syrie et en Egypte.

cris
Pnitence.
la joie
un certain nombre de genoux, la tte prires, le pnitent se tient d'abord l'autel et mcline, puis il fait trois prostrations devant
Pendant que
le
[utre rcite
C'est alors ane devant le prtre dont il baise les pieds. de seulement cju'il fait sa confession. L'accomplissement
Celle-ci^ pnitence doit toujours prcder l'absolution. schismatiques se donne sous forme dprcativc. Les se confessent plus gure.
la
Eucharistie.
liommes reoivent la comdeux espces, sparment; aux femmes le prtre donne une parcelle de l'Iioslie sur laquelle il a fait tomber quelques gouttes du Prcieux Sang-. Chez
inunion sous
les
ClurA les scliis/iiaii,,ues, les
irs catholiques,
(lans le r.te
prtre se sert de la cuiller, byzantin. On ne donne jamais

le
le
mme
viatique
que sous Tespce du pain.

Extrme-Onction.
Le prtre administre ce sacrement non seulement aux malades, mais encore aux -eus bien portants qui sont <>n tat de pch; il fait une onction sur le front tous ceux qui se prsentent pour les prserver de Tesprit
malin.
Ordre.
'
Le chantre reoit son ordre par une triple oraison (lue l'<-vf(ne dit sur lui en l'acconipag-nant de sa b/.dMfon. l'on,- le Lrleur et le sons-diacre, il v a de plus limpositron des mains sur les tempes. Le"
liacre
la Messede plus, aprs la Communion, l'vque lui impose d nouveau les mains en disant: Reois le Sainl-Ksprit pour l's<lise de N... L'ordination du prlre
ordonn peu prs de
est
la
mme manire
avant
comporte
du candidat une seconde imposition des mains par IVvque accompas^ne <1,- la mme formul,que pour le diacre: lleois, etc. LVpiscopat est s-alement confr par imposiliou des mains.
ei
I-
imposition des mains,
la
[.rofession de foi
..
^52

lecteur,
le
Le
drs
le
chantre et
le
sous-diacre sont consi-
comme
prtre et
ayant reu des ordres mineurs. Le diacre, l'vque sont seuls dans les ordres majeurs.
Mariage.
Le mariage
doit toujours avoir lieu
en prsence du
Il
prtre, qui assiste aussi
aux
fianailles.
est administr
peu avec beaucoup de solennit et de longues prires, poux prs comme dans le rite byzantin. Les deux veuves reoivent des onctions sur le poignet. Pour les
on omet
la
crmonie du couronnement.
6.
Calendrier,
Les Coptes ont conserv l'ancien calendrier de l'Eglise d'Alexandrie qui prsente des particularits intressantes. L'anne comprend douze mois de trente jours chacun, complmentaires aprs lesquels on ajoute cinq jours petit mois ou les annes bissextiles) qui forment le
(six
mois pagomne (supplmentaire). C'est le systme L'anne adopt par le calendrier rpublicain de 1792. commence avec le mois de Tout, ce qui correspond conserv notre 10 septembre. Les Coptes ont galement
une re
qui a
particulire, celle de Diocltien

le
ou des martyrs,
29 aot 284. L'an 1922 de l're des chrtienne correspond donc l'an i638 de l're
commenc
martyrs.
occupent galement une place toute diff plupart des rente de celle qu'elles ont reue dans la l'An* calendriers. Nol tombe le 29 koakh (7 janvier); nonciation,le 29 phamnoth (7 mars); l'Assomption, U clbn 16 mesori (21 aot), etc. Cependant, Pques se
Les
ftes
LE RITE COPTE
la
653
minc date que chez les Grecs, cause de la dcision du concile de Nice qui a t applique en g-ypte
comme ailleurs. On distingue trois

on range
les sept
la
classes de fctcs.
ftes
grandes
premire de Notre-Scig-neur: l'Anla

le
Dans
Baptme du Sauveur, la fte des Oliviers ou dimanche des Rameaux, la Rsurrection, l'Ascension et la Pentecte. La seconde classe comprend sept autres ftes mineures de Notrele premier miracle du Sauveur (aux noces de Gana), Tentre au temple de Jrusalem, la Cne, le dimanche de saint Thomas,
nonciation,
Nativit ou xNol,
Seigneur:
la
Circoncision,
l'entre
en Egypte et
la
Transfiguration.
La troisime
classe
comprend
la
jours des saints dont les Goptes clbrent fte par une simple commmoraison. La plupart des
les
personnages qui font

l'Egypte, ce qui
s'tant spars
ve sicle.
l'objet
d'un culte sont particuliers

facilement,
les
se conoit
Goptes
du
reste
du monde chrtien
il
partir
du
Ghez
les catholiques,
y a vingt
ftes d'obli-
gation en dehors des dimanches.

^.
Il
Jene et abstinence.
y a abstinence non seulement de viande graisse, mais d'ufs et de laitage, tous les
et
de mercredis
et
vendredis de l'anne, sauf de Nol l'Epiphanie et de Pques la Pentecte. L'ancienne interdiction porte par Mose contre le sang, les viandes suffoques
et
certains
animaux rputs impurs
est toujours
en
vigueur.
quatre Garmes par an. Gelui qui prcde Pques va du lundi de la Sexagsime Pques: c'est
On compte
le
65/l

tous.
plus rigoureux de
L/abstinence stricte (viande,
\es^ ufs, laitage, poissou, huile, vin) s'tend tous les jours on jours, mme au dimanche. De plus, tous
mme de jene jusqu' midi les fidles s'abstiennent peut-tre imite l>oire et de fumer, coutume qu'ils ont du ramadan des musulmans. Lo Carme des aptres, qui
;
prpare
de saint Pierre et saint Paul, dure lieux, chez les treize jours (trois treize suivant les pas la catholiques). Celui de Nol ou de l'Avent n'a
la
fte
mme
lon*ûeur
pour tout
le
monde: quarante-trois
;
jours pour
pour les fidles; chez quarante et un jours les catholiques, il est de seize ou de l'abstisuivant les rgions. Ces deyx Carmes entranent nence de la viande, des ufs et du laitage, mais perle clerg-,
vingt-trois
le mettent l'usage de l'huile ou du poisson. Enfin, interdit Carence de l'Assomption, qui dure treize jours, fusage de ces deux aliments. Les catholiques ont encore
un jour de jene
phanie.
II.
et
d'abstinence
la
veille
de
l'Epi-
Les glises de
rite copte.
deux Ainsi que nous l'avons dj dit plus haut, il y a groupes trs diffrents suivre le rite copte. Le premier se compose des indignes de l'Egypte, quidescendent universelle la; des monophysites spars de l'glise L'immense majosuite du concile de Chalcdoine (45 1). de l'glise catho^, rit d'entre eux sont encore en dehors
lique et obissent
un patriarche. Quelques
et l'hrsie, sont
hatl>ite
le
milliers, quii;
ont abjur
le
schisme
la
Rome. En Abyssinie, o
maintenant unis second groupe,

totalit^
nous trouvons
mme
situation.
La presque

des chrtiens se rcIanieiU
655
du monophysisnie verbal
faible
emprunt aux coptes, tandis qu'une reconnat l'autorit de l'glise romaine.

I.
minorit
GROUPE COPTE
I.
Coptes schismatiques.
i.
Histoire,
les descendants rests chrtiens des anciens habitants de l'Egypte. Ce nom leur vient des conqiirants arabes, qui s'emparrent du pays au vir sicle. Ils appelrent, en effet, les populations chrtiennes
(.'/ujpls.
l.es
Coptes sont
du mot grec Egyptos
(^VtyuTrTG),
r/lbf
par aphrse
en arabe, et
de
les
la
premire syllabe;
y//yy>/ dey'mi
Europens prononcrent copte. Depuis longtemps dj, ce nom dsigne uniquement les chrtiens indignes qui sont monophysites et ceux d'entre eux qui sont revenus au catholicisme.
Eutychs, archimandrite d'un monastre de Gonstnqu'en nature divine avait absorb la nature humaine, en sorte qu'on pouvait dire qu'il n'y avait plus en lui qu'une seule nature aprs l'union hypostatique.
sicle,
iiiople,
enseigna,
la
vers le milieu
du
v^
Notre-Seigneur
C'est ce qu'on a appel l'hrsie monophysite seule nature. Le patriarche d'Alexandrie,

aller aussi loin,
ou d'une
Dioscore, sans
k formule propose par son prdcesseur, saint Cyrille, et que Tensemble des catholiques rejetaient comme incomplte et an)phibologique. Le concile de Ghalcdoine (45i) con-
montra trop d'attachement
damna
le
monophysisme
ses jours en exil.
dposer Dioscore, qui finit Le monophysisme ne disparut pas pour

etfit
656
autant de l'P^gyple, mais ce n'tait pas Teutychianisme; tait plus verbal que rel. il semble bien^ en elTet, qu'il Les gyptiens, irrits de voir leur patriarche dpos
par son rival de Gonstantinopie, rejetrent obstinment par antipathie la formule de Ghalcdoine, plus peut-tre pour l'oTise officielle et pour le gouvernement byzantin
|
'
que par conviction religieuse. Pendant de longues annes, les monophysites d'Egypte, (ûi formaient l'im-
mense majorit de la population, perscutrent cruellement les catholiques et russirent faire monter plusieurs des leurs sur
le
trne patriarcal d'Alexandrie.
L'empereur Justinien (527-564) recourut un procd nergique pour en finir avec ces rvolts. Il fit arrter tous les vques monoet enfermer dans des couvents
Ce moyen radical aurait parfaitement russi conscration sans l'impratrice Thodora, qui facilita la l'avons dit plus de nouveaux vques, ainsi que nous rorganiser haut. La hirarchie monophysite put se
physites.
catholique. Il partir de 5^2 et s'opposer la hirarchie ramener le? dissidents fut ds lors impossible de
l'unit.
sparation taient d'ailleurs au moins mesures de rigueur autant politiques que religieuses. Les pour faire appliquerj dictes par les empereurs byzantins
Les causes de
la
les
dcisions du concile de
Ghalcdoine entranaieni';
les fonc-
l'exclusion,
pour
les
monophysites, de toutes
tions civUes, militaires et ecclsiastiques.
De
plus, les:
trs mauvais patriarches d'Alexandrie voyaient d'un en peu de tempsj il l'accroissement d'influence obtenu qui les portait| par leurs collgues de Gonstantinople, ce l'opposition. Enfin,| tout naturellement se jeter dans

il
667
avait
les
dans
un mouvement nationaliste trs puissant provinces mridionales de Tempire byzantin

:
Syriens aspiraient g-alement secouer le joug des Grecs. Il ne faut donc pas s'tonner qu'il y eut, au moment de l'invasion arabe (64o), environ six millions de monopliysites en Egypte contre deux ou trois cent mille catholiques. Encore ces derniers
et
Egyptiens
taient-ils surtout des Grecs, colons, fonctionnaires et
marchands.
Les musulmans envahisseurs furent accueillis bras ouverts par les dissidents, plus ports voir dans leur arrive la fin de la domination byzantine que la ruine
jdu christianisme.
ifaveur
Les Coptes furent d'abord traits avec par les califes, cause de leurs complaisances pour les conqurants, tandis que les catholiques, considrs
aux Grecs, se voyaient cruellement perscuts. Cependant, l'attrait d'une religion facile et es vexations dont ils furent bientt l'objet, tout comme
fidles
commes
eurs adversaires, en amenrent un grand

Paire
nombre
se
musulmans. Le triomphe des monophysites ne iura, en effet, pas plus de cinquante ans. Ds la fin du
sicle,
ils
furent livrs la cupidit de matres, qui pillrent les glises et les couvents, irent de lourds tributs et recoururent maintes
ies
vn^^
leurs
impofois
massacres. Quelques tentatives d'insurrection vite primes augmentrent encore l'horreur de la situation
aux Coptes. Pendant de longs sicles, Tiaintenus dans un tat d'asservissement

'aile
ils
furent
inou.
La
cience disparut
jtait
bientt de chez eux parce qu'il leur interdit d'ouvrir des coles. L'ignorance devint
la
elle
que deux patriarches abolirent
confession, et que
658
la circcMicision fut
rendue obligatoire
comme
pratique
religieuse (xii sicle).
Tant de malheurs n'avaient cependant pas ouvert le veux ces pauvres gars. Au lieu de profiter du mouvement des Croisades, ils ne cessrent de tmoigner la plus grande aversion pour les Latins et leurs coutumes. Cependant, malgr les avances que Rome ne cessait de
leur prodiguer, soit par des missionnaires, soit par des
envoys spciaiix,
Coptes restaient obstinment attachs leurs erreurs. La premire union ne fut conclue qu'en i442- L'enthousiasme avec lequel on accueillit en
les
E^vpte
les
propositions du pape Eugne IV
fit
esprer
que ce retour serait durable. 11 n'en fut malheureus ment rien. A la fin du xvi^ sicle, l'glise copte se trou vait rduite l'tat le plus misrable, par suite de
exactions des Turcs.
Nombre de
chrtiens taient retenus,
en prison pour n'avoir pas pu payer le tribut impos par l'Mirs oppresseurs. Un de leurs patriarches, Gabriel VIII,
fit
profession de
le
n'eut point
594, mais cet acte rsultat qu'on en attendait. Une nouvell

foi
catholique en
tentative d'union sembla aboutir en i8i5, grce Ghali,
Copte catholique, secrtaire de Mhmet-Ali. Cette fois encore elle choua devant les intrigues d'un vque.
Pendant
grands
tiques.
le
xix^ sicle, les protestants ont fait les plui
efforts
pour
ils
attirer
eux les Coptes schisma
Par
le
moyen des
coles et de gnreuses distri
butions d'argent,
ont russi en grouper un certain nombre. Il y en a trente mille environ qui se rclamen du protestantisme l'heure actuelle. Depuis la constitu tion de l'glise copte catholique, on constate chez I
schismatiques une certaine tendance se rapprocher d
LES HGLISES DE RITE COPTE
669
Home. AJalheureuseinent,
s'y
les laques les
plus puissants
opposent de toutes leurs forces

dans lesquels
le
ils
et
mettent
leur
et de
richesse et leur influence au service

l'hrsie
du schisme
s'obstinent voir une tradi-
tion nationale intangible.
Mine par
L'octroi
fait,
protestantisme,
l'g-lise
copte schismaintestines.
18:^9,
tiqne est encore en
proie aux dissensions

sultan
par
le
Mahmoud
leurs
II,
en
de
certains droits tous les patriarches, en ce
qui con-
cerne
le
statut personnel de
etc.,
fidles,
testaments,
inariag-es,
causa
des
troubles
trs
graves
en
patriarcale fut si mauvaise que le dsordre des finances clata aux jeux de tous, s(ms Cyrille V, lu en 1873. Les notables les plus influents
profitrent de la faiblesse
%ypt^-
J-'administration
du patriarche pour
(jui
lui
imposer
un Conseil administratif
l'Eglise
devait grer les biens de
la seule condition de lui en rendre compte,
r/tait faire abdiquer Cyrille
sa propre autorit en
le droit de perrevenus ecclsiastiques, de tenir les livres paroissiaux, de dsigner les candidats aux ordinations, etc. Les vques et les moines protestrent nergiquement. La lutte dura plus de dix ans entre laques
matire temporelle. Le Conseil s'arrogea

tous les
cevoir
e[
ecclsiastiques.
les
En
1892,
le
khdive
Abbas-Hilmi
appuya
lant
ini
tel
notables en dposant Cyrille
et
en
l'exi-
dans
un monastre. Cette grave mesure causa mcontentement dans toutes les classes de la
'
nation qu'il fallut faire revenir
le
patriarche, la
fin
de
189,3.
Les dissensions n'ont pas cess pour autant. 11 v a tout un groupe de laques influents, imbus des faux
660
principes
communs
toutes les g^lises orientales schisles
matiques, en vertu desquels

ciper
fidles
doivent parti-
manire effective au gouvernement de l'glise. Ils profitent de toutes les occasions pour intervenir dans les questions ecclsiastiques, mais ce n'est pas le souci de la religion qui les fait gnralement agir. Leur opposition systmatique a dj caus bien des ennuis au patriarche et aux vques. Il est probable
d'une
que
la situation
ne fera qu'empirer.
divergences dogmatiques.
2,
Les Coptes ne sont pas seulement demeurs fidles d'autres leur formule monophysite; ils ont encore ajout
sujets de controverse au cours des sicles.
les
Nous
allons
rsumer brivement.
Incarnation.
Nous avons vu plus haut que
les
premiers mono-
physites d'Egypte n'admettaient point l'erreur d'Eulychs, d'aprs laquelle il n'y a plus qu'une seule nature,
en Notre-Seigneur,
la
nature humaine comme rejetaient la for Ils taient hrtiques en ce sens qu'ils mule du concile de Ghalcdoine, mais la leur peut fort
difficile bien s'expliquer dans un sens catholique. Il est de savoir ce qu ils pensent aujourd'hui. Si quelque
nature divine, qui absorbe la^ l'ocan engloutit la goutte d'eau
exalts admeltent les conclusions d'Eutychs,
il
en es
qui
acce[)tent la
et
doctrine catholique.
L'ensemble de
fidles
mme du
clerg se proccupent peu de ce
questions.
LES EGLISES DE RITE COPTE

Trinit.
66 1
Sur ce point, leur doctrine

doxe.
S'ils
est
parfaitement orthole
ne professent point que

s
cde du
Fils, c'est qu'ils
Saint-Esprit proen tiennent au symbole de

la
Nice-Gonstantinople et qu'ils ignorent, en gnral, querelle qui divise ce sujet les Grecs et les Latins.
Etat des mes aprs
la
mort.
Les Coptes scliismatiques croient au purgatoire, mais ils ont invent sur les fins dernires des fables
ridicules
qui semblent des emprunts faits l'ancienne religion de l'Egypte. Ils croient gnralement
que
les
mes
errent pendant quarante jours avant de se prsenter au tribunal de Dieu, et que pendant ce temps elles subissent diverses preuves, mme de la part du dmon.
Quelquesuns prtendent mme que la pleine batitude ne commencera pour les lus qu'un an aprs la mort.
Sacrements.
y a sept sacrements, comme dans l'glise romaine. Le baptme confr par un laque est considr
Il
comme
invalide.
La confession auriculaire
n'est
requise qu'
sont dispenss de se confesser. L'Extrme-Onction se donne aussi aux gens bien portants qui se trouvent en tat de pch. Le caractre sacerdotal n'est pas considr comme inamissible. Le divorce est permis en cas d'adultre, mais il faut une sentence des tribunaux
civils; la partie
Lge de discrtion. Or, celui-ci quinze ou seize ans. Les prtres et
est
retard jusqu'
les diacres
coupabh ne peut pas se remarier.
G62
3,

OrgRnsatdon ecclsiastique^
L" galise ci>pte
schisinaque se donne clloiiimc

)).
le
titre
d'
orthodoxe
Elle
est
gouverne
par
un
patriarche et par un certain
nombre de
mtro[olitcs et
d'vques. Au-dessous d'eux, on trouve les fjJiomos ou
higoumnes,
les prtres, les archidiacres, les diacres, etc.

Patriarche.
Le chef de l'glise monophvsite d'Egypte
s'intitule
Trs Saint Pre, patriarche d'Alexandrie, de toute r Egypte, de la Nubie, de l'Abyssinic, de la Pentapole
et
de tout
le
pays vanglis par saint Marc

le xi^ sicle.
le
^).
Il
rside
au Caire depuis
Actuellement,
jiatriarche est toujours
lu au sort
parmi
moines du couvent de Saint-Antoine, situ prs du golfe occidental form par la mer Kouge dans la rgion de l'isthme de Suez. On choisit d'abord 100 candidats, puis on rduit. successivement ce nombre 5o, 2."), 10 et 2. Les noms de ces derniers sont enfin dposs dans une urne <jui reste sur Taulel pendant la Messe. Quand le Saint Saciifice est termin, on
les
tire
au sort
le
nom du
les
patriarche, puis on dresse
le
procs-verbal de rlection que doivent sigtier tous

lecteurs, c'est--ilire
les
mtropolites, les vques et

l'ap-
quehjues notables du Caire. Le choix est soumis
probation du khdive. H arrive parfois que le nouveau titulaire est dsign d'avance par son prdcesseur; le
fait
ne se produit plus gure aujourd'hui. Uuand il n'est que simple moine, on
confre au
patriarche lu tous les ordres en (|uelques jouis, maisj
LES GLISES DE RLCE COPIE

c'eisl le
f}^^
iliiiianchc ([u'il
leoil la coasw'ralion.
f.a
crdu.
monie comporte essentiellement la profession de foi nouveau litiilaire et Timposition des mains par
vques.
faire
les
la fin
de
la
crmonie, tout
le
monde
vient
les vques baisent la bouche du patriarrhe, les prtres sa main, les clercs infrieurs et
son ohdience,
les
simples fidles son pied.

rfief
Le
diction
copte schismatique tend sa jurinon seulement sur ses compatriotes, mais encore
l'Eg-lise
de
sur les chrtiens d'Abyssinie, qu'il g-ouverne par un mtropolite de son choix. Il doit veiller la puret
la
de
foi,
mais
il
ne peut rien
ecclsiastique
seul
ni
changer la discipline aux crmonies du culte. C'est lui

les
qui
consacre
vques
et
qui
bnit
le
saint
Chrme pour tout le patriarcat. Il se fait aider dans le gouvernement de l'glise par (piehfues vques titulaires
el
emploie des secrtaires choisis les moines.

11
le
plus souvent
parmi
doit vivre
I
dans une abstinence rigoureuse, puisque

interdit
ne lui permet Ses revenus proviennent de la con^ tribution personnelle verse par chaque fidle adulte et (|ui varie suivant les conditions el certains droits perusle
la
cou lime
lui
mme
poisson
et
que rarement
le vin.
pour
les
conscrations d'vques
et
auti-es
crmonies-
religieuses.
Mtropolites
et
vques.
faut avoir cinquante ans, n'avoir pas t mari et jouir d'une bonne rputation. Aujourd'hui, ce sont le clerg et les notables qui
il
Pour
tre vque,
choisissent les
ils
prlats
parmi
les
moines. Dans leurs diocses
sont
664
trs
indpendants
ils
et
gouvernent
les fidles
peu prs
comme
l'entendent et sans avoir rendre compte au patriarche. Ils vivent des offrandes volontaires et de la
taxe personnelle que tout adulte doit acquitter.
On
peut
galement faire entrer en ligne de compte les sommes penjues pour les ordinations, car la simonie svit de
haut en bas dans Tglise copte schismatique. La vie des voques est aussi sobre que celle du patriarche. Quant leur science, elle ne s'tend le plus souvent gure au del de la lecture du copte et des rudiments
de
la religion.
Diocses.
l'poque de sa plus grande prosprit, l'glise copte schismatique compta jusqu' cent quatre-vingt et un
vchs.
la fin
du xvF
sicle,
il
n'y en avait dj plus

le
que dix. La
a
libert religieuse
que
rgime nouveau
introduite en
Egypte, surtout
depuis l'occupation
le
ecclsiasanglaise, a permis de rorganiser la hirarchie tique.
En dehors du
diocse du Caire administr par
mtropoles et patriarche, on trouve acluellement onze Jrudeux vchs. Le premier mtropolite est celui de colonie salem, qui gouverne non seulement la petite
fixe
dans la Ville Sainte, mais encore les provinces du Jruil rside ordinairement nord-est de l'Egypte ceux salem (i) ou Jaffa. Les autres mtropolites sont de de Bchrich et Manoufieh (rsidence Alexandrie), Sambo Bni-Souef, de Minieh et Asmoun (Minieh), de
;
une petite chapelle Jrusalem, les Copies schismaliques possdent glise prs du baintgrande accole au tombeau de Notrc-Seigneur et une
(I)
Spulcre.
LES EGLISES DE RITE COPTE

f-
665
Moines coptes avec leur ghomos (suprieur).
et
M
-'
et Nubie (Kharlouni) Ueux cvcques gouvcri.cnl chacun un diocse celui de .^.youn. et (Jhizch (Fayoum) et celui d'Amboub et Man:
Gasliani (Daroulh), de Kaneh et Cos (Keneli), d'Esueh Louq.sor (Esneli), d'Assiortt, d'Al,ou-Ting, d'Aklimin <.raga (Akhmin), de Kharloum
Enfin, les suprieurs des quatre "onastres de Saint-Antoine, de Saint-Paul, deMoharag t de Baramous portent maintenant le litre d'vques .es quatorze diocses coptes scJiisnialiques renferment me population d'environ 7.50 000 fidles, avec 85o prtres
t
aioul
(Manlaloul).
l\oo glises.
LES GLISES ORIEMALES
2i
666
Ghomos
et
archidiacres.
Chez
les
Coptes, rhigoumne ou
ghomos correspond
c'est--dire qu'il l'archiprtre grec ou au doyen latin, certain nombre d^glises. a la haute surveillance sur un Comme signe distlnclif, il porte le capuchon noir. L'arcrmonies et de fixer chidiacre est charg de rglerles une croL^ en sa fonction liturgique. Il porte
chacun
ier,
comme
le
patriarche et les vques.

Clerg sculier.
4.
Sa forn/ation a jusqu'ici laiss que, sous Timdepuis une vingtaine d'annes seulement ont comlacpies, les autorits ecclsiastiques
fort
dsirer. Cêsl
pulsion des
menc
s'en occuper.
Il
n'v a encore qu'un seul Smi-^
soixantaine d'lves. La aire proprement dit avec une Leur science se^ plupart des prtres sont fort ignorants. du copte (qu'ds n<H borne le plus souvent la lecture
crmonies. comprennent pas) et la connaissance des dauf et maris, ils vivent f:iioisi9 parmi les artisans ne peuvent gur un r-tat de fortune si mdim^re qu'ils peu prs tous mci montrer de zle; ils sont d'ailleurs' l'enseignement rebgieu: pables de donner au peuple
Malgr
cela, les fidles,
mme
les plus
importants,
lei
tmoio-iient l>aucoup de respect.
de celui de
coilVure,
la
Leur costume ne diffi par ]dupart des autres Orientaux (jue

1
turban noir. Ils portent la barbt longs. mais ils n'ont jamais les cheveux j diacres sont iH Chez les Copies schismatiques, les qui dfeii nombreux, malgr le canon ecclsiastique
qui est
le
LES
qu'il
I-:G
LISES DE BITE
GOPTE
667
y en ail plus de six par glise. Ou les ordonne souvent ds l'-e de six ou sept ans, et chaque famille ti(Mit a avoir quelqu'un des siens dans les ordres. Dans la vie ordntaire, diacres, sous-diacres et lecteurs ne se distnij>uent pas des autres fidles.
Clerg rgulier.
<le
jadis si florissante dans les dserts l'Egypte, est aujourd'hui bien dcline de son anli(|ue splendeur. I.a plupart des monaslcres n'ont
l>a vie icligieuse,
mornes;
plus de
les seuls
la vie
rgulire soit encore observe

les
sont ceux de Saint-Antoine et de Saint-Paul,
du
quatre
.lsert
de Nitrie
et celui
de Moliarag. Les moines
montrent assez assidus aux offices, mais c'est tout ce qu'ils ont conserv <1e la Mc monasti<p,e en dehors de la clture. Ils ne font
|.ralu,uent l'abstinence perpluellc et se
au.un
travail
intellectuel,
rduisent
autant qu'ils
le
(>euveHt le travail
manuel
et eni|)loient leur
guisc, c'est--dire fumer et bavarder. pcule dont .1 dispose en ma/tre absolu. ômp,jse d'une tunique de laine
temps leur Chacun a sou Leur habit se
brune
et
d'un manteau
a grandes manclu-s, avec une ceinture de cuir- sur la le te ils portent un turban ray de blanc et de bleu qui recouvre un capucc noir trs troit et un bonnet
iioir
(aine rouge ou violette, lisse rasent entirement la tte <! ne se d<-<)uvrcnl jamais,
de
la
mme
l'glise.
Pour
rcitation de l'office,
"
la
ils
f..me d'un
T. Ce
s'appuient sur une crosse qui qui les dislingue des prtres
culicrs, cest
\'m/.iw, petite
.pii
large de
nuque.
deux doigts,
bande de serge noire descend du turban sur l
668
Il

n'existe plus que trois monastres de
femmes o
la
vie religieuse se rduit fort

5.
peu de chose.
Fidles.
le joug des Pendant leur long asservissement sous nombreuses musulmans, les Coptes leur ont emprunt de de la foi et coutumes qui ont altr chez eux la puret
des pratiques religieuses.
observent encore la circoncampagnes, mais uniquement cision, au moins dans les trs ignocomme mesure d'hvgine. Ils sont en gnral
Ils
assez bon accueil aux rants des vrits de la foi et font les cruelles perspratiques superstitieuses. Cependant, ont alfermi leur attacutions qu'ils ont eu souffrir quelques gens chement la religion chrtienne part
:
et qui ont frquent les protestants

ils
les libres
penseurs,
se
montrent
religieuses.
aux autres pratiques pendant le La confession n'a gure lieu que

fidles
aux jeunes
et
les Carme, encore l'usage en dispense-t-il prtres rage de quinze ou seize ans,, et les
fidles
jusqu'
et les diacresj
.
toute leur vie.
dsir d'mstruction.j Les Coptes montrent un grand que fort peu d'coles eux, S'ils ne possdent encore du gouvernement dans lesquelles ils frquentent celles pour eux, et celle! on a organis un enseignement spcial protestants ont tablies que les Europens catholiques ou Coptes occupent-ih un peu partout. Aussi bon nombre de parmi les fonctionnaires des positions importantes, soit
soit
commerce. Leur condition sociale s'est d'annes. Durar coup amliore depuis une cinquantaine
dans
le
beauj
ces dernires annes,
ont uni leurs eft'orts ceux d^ de l'Lgypt^ musulmans pour obtenir l'indpendance
ils
LES
C.r.ISES
DE BITE COI-TE
66q
II,
Coptes catholiques.
1.
Histoire.
conclue Home en .442 au patr.arche copie ne dura pas longtemps.

efforts
L'union
nom du Malp les

y avait
la
des
prtres latins,
c'est
peine
s'il
quelques catl.oliques Propagande fonda pour

a vice-prfecture
la fin
du xv.
sicle,
quand
les l'res
Franciscains Hcollets
(.(iSjj.
de
la
Haute-Egypte
longtemps,
Pendant
leur
ces
missionnaires
durent
exercer
catholique, avec le titre de vicaire apostoy eut dsormais deux organisations diffrentes le vicanat apostolique, administr par des prtres indil gnes, et la prfecture, confie aux Franciscains. Missionnaires lai.ns et prtres coptes travaillaient paralllement a la mme uvre et se servaient des mmes
communaut
que.
Il
pouvoir faire acte extrieur de culte; obstination des Copies ne leur laissait d'ailleurs que peu d espoir de retour l'unit de la foi. En 174, evque copte de Jrusalem, Amba Athanasios, s'taut converti, la Propagande le mit la tte de la petite
1
I
m.mstre en
secret, sans
tour de rle. Les heurts multiples occasionns par cette organisation ont amen une sparation plus complte, il
Ils
glises
otfaciaient
ldV7'
c^d
y '^9^' '^'^ ''^'^ Franci cains et atix r Coptes^catholiques dix glises situes pour
""'"
'"
'^"
l^! Lon XIII

.athohques
vm
''"
"""'-%>P'e- I^-x ans

l'Egypte en
vicaire
trois
plus tard,
divisait
et
diocses copte^
nommait
lve
rtablit
,1
patriarcal
Macaire, ancien
'9 J-nn 1899,
Msr Cvrille
Enfin,
le
le titre
des
Pres
.lsuites.
en faveur de ce prlat
6'70
Coptes. Ces mesures de patriarche d'Alexandrie pour les consolants. produisirent immdiatement des rsultats produisirent un peu Les nombreuses conversions qui se renforcrent partout, mais surtout dans la Haute-Egypte, en 1897, le nombre des le petit troupeau. De 4 63o A Theure actuelle, il fidles est mont i4 07^^ n 1907.
y en a plus de
î5
000.
2, Situation a^ctuelle.
maintenant les ct des prtres coptes, travaillent dans les diverses Pres Jsuites (jui ont ouvert des coles
aider les rgions de F^ypte et que sont venues
Surs
de Saint-Joseph de Lyon. Caire en i7() Le Petit Sminaire tabli par eux au envoient toujours les a t ferm en 1907, mais ils leur Smijeunes gens qu'ils destinent au sacerdoce cet tablissement naire oriental de Bevrouth. En 191^, catholiques. fourni vingt-six prtres coptes
avait dj
Il
lves venus d'Egypte. y avait en \îh \\ sa dmisEn 1908, U^ Cyrille Macaire a dvi donner voque de Minieh, a sion (i et mr- Maxime Sedfaoui, apostolique. En dehors du t nomm administrateur existe deux autres, celui d'Her)
diocse patriarcal, il en Thbes (rsidence mopolis Majeure (Minieh) et celui de de soixante-dix prtres Tahta). Le cler- se compose Le clibat est obligaenviron, dont un tiers de maris. en depuis le synode tenu au (.aire
toire
pour le clerg ,898, mais le patriarche
est jugê
des exceptions a auto-'
puis est revenu de meila embrass l' orthodoxie , J complte a Rome. une soumission leurs sentiments et a fait
(O En 1912,
il
LES GLISES DE BITE COPTE

riser.
Il
67I
cliai.elles.
le zle des nouveaux voques et le savo.r-fa.re des Pres Jsuites ,,ui les se.-ondent pro".eltent de merveilleux succs
copte catliolique,
Les Congrgations latmes ont tablies do.n.ent l'instruetion de non.hreux e.dants catholiques et favorisent grandement le retour des sclnsmatiques. Si minime .|ne soit encore l'-lise
y a une soixantaine
e(
d'glises,
ou
les
paroissiales
celles
que
les
pour un avenir prochain.
II.
GROUPE ABYSSIN OU THIOPIEN

t.
Abyssins schismatiques.
1.
Histoire.
Les traditions qui altril.uent l'i>itroduction du clnistiaM.sme en Abvssinie, soit l'eunuque.le la reine de Can(lace sou aux aptres saint Barthlmy etsaint Matthieu nes d une confusion de mots, ni et,; reconnues fausses' depuis longtemps.
stances un philo.sophe de Tyr, Mropius, reve.,ant d'un aux Indes avec deux de ses l'oyage parents, les jeunes I ""'^"t'us et .bnesius, fut pris par les barbares de ; la cote d Abyssinie. Seuls, les enfants furent pargn-s et envoys au roi qui en fi, des fonctionnaires. fa mort tin pritu-e, .Is restrent connue conseillers
Le christianisn.e ne pntra en Abvssinie que vers Ho. L Instonen llufm rapporte dans quelles circon-
jnmcur
de son
fils
yuand
commencrent leur apostolat. Libert entire n accorde aux trangers de pratiquer

et
leur relision.
se
lui
le
pr.nce
eut
grandi,
Frun.ence
et
le
Alexandrie auprs de saint Athanase d envoyer un .vque.

.Saint
rendit
denmnda
lui-
Athanase
dsigna
(5-2

l'habitude
mme. C'est prol)ablemeni ainsi que naquit d'Egypte. de demander un vque l'glise
dans la masse du Le christianisme n'avait pas pntr vanglisation plus propeuple. Il y eut une seconde par neuf moines, les fonde, opre vers la fin du v sicle trs probablement de Syrie. neuf Saints ,qui venaient certain que ces missionnaires (>n peut admettre comme de leur pays jiar les taient des monophysites chasss date, l'Ahyssinie rigueurs impriales. A partir de cette la suite de la reconnut officiellement le christianisme, que dans sa forme cour rovale, mais elle ne l'admit n'a jamais ete monophvsite. On peut donc lire qu'elle maintes le christianisme eut
catholique. Ceiicndant,
assauts de la part des reprises supporter de terribles nombreux, et plus tard paens, tout d'abord, qui restaient le nord de l'Abyssinie. des musulmans, qui envahirent
cette poque, la vacance
du
sige de l'abonna
ou mtrodes
cause polite tait assez frquente,
de
la difficult
patriarche copte communications avec l'Egypte. Le d'envoyer aux d'Alexandrie garda toujours le privilge
Abvssins leur chef religieux.
liturgiques et canoLes livres saints (Bible, livres du copte ou de l'arabe niques) furent traduits du grec, (i). La vie monastique, dans la langue du pays, le ghe. depuis le vi sicle, connui fleurissait un peu partout
centrait
intellectuelle dans la solitude une activit pins remarquable de l Eglise intense. Le xn- sicle fut le des livres de thoabyssine. Traduction et composition
<'"'' Tigr, n'est plus parl de ""^J Khez, ncien idiome du pour le^ comprennent pas, comme .1 arr.ve pllparl des p;res ne le
U) Le
copte en Egypte.
rs
fi
Cl
>
5
03 ta
6 4
logie
et
lES GLISES ORIENTALES

et
paens de droit canon, van-lisation des de pair. discussions thologiciucs marchaient
du xvi sicle L'arrive des Portugais au commencement avec Rome, amena diverses tentatives de rapprochement
mais aucune ne
russit.
Aprs cinquante ans

admettre
ils
d'eiforts,
faire les Jsuites russirent
le
cathohcisme
Ces bonnes
par une partie de la nation, Sisinnios le roi Susneos ou dispositions ne durrent pas durent quitter le pavs aprs
(piand
eurent converti
et les Jsuites
(liioy-iGIVi).
longtemps,
l'abdication
du
roi.
Peut-
allrent-ils trop loin dans tre aussi ces missionnaires et voulurent-ils faire dispales rformes ecclsiastiques en soi qui avaient le tort de ratre des coutumes lgitimes Nous avons vu ressendjler aux usages latins.
ne point
que
le
mme
fait s'tait
dj produit un peu auparavant

resta chez les
sur la cote du Malabar. Des disputes avec les Jsuites,

sins
il
Abys-
un got
Il
trs
prononc pour
les
controverses tho-
looiques.
les
se
forma chez eux, particulirement parmi
cessrent d'agiter moines, deux partis rivaux qui ne subtiles de la chnstologie, comme les questions les plus et l'onction du Christ. Ces l'union des deux natures au xixe sicle pour la querelles et les tentatives faites catholicisme sont les conversion des monophysites au l'histoire religieuse <le l'Abysseuls faits saillants de
sinie
nos jours. Russes cherchent Depuis un quart de sicle, Grecs et les chrtiens d'Abyssinie. attirer l' orthodoxie l'union tait sur le point Plusieurs fois, on crut que fois l'empereur Mnlik de se conclure, mais cha(iue formel. Disons d'adleurs recula devant un engagement
du
xvii sicle

([lie la
6-^5
relio-ion tait
que
la
politique;
la
moins en cause dans ces pourparlers fiussie voulait avoir une occasion
orientale.
Il
crintervenir
dans
l'Afriqu(;
ne reste plus
rien l'Iieure actuelle

2,
Jl
de ces multiples dmarches.
Divergences dogmatiques-
parait assez difficile de prciser les croyances des Abyssins nionophvsites, cause de Porg-anisalion imparfaite de l'-lise et de la raret des textes officiels Elles sont peu prs celles des Coptes, sauf sur certains points o ils ont des thories part.
admettent les trois premiers conciles, mais rejettent naturellement celui de Chalcdoine qui a condamn le monophysisme. A propos de cette erreur, plutt
Ils
ver-
Armniens, les Abyssins font porter la' discussion, non sur l'union des deux natures, mais sur 1 onction du Christ. De plus, les uns admettent en Notreles
bale,
qui
leur est
comhiune avec
les
Coptes etIesJacobites,
Seig-neur
laquelle
la
naissance primoffenitns: hs autres admettent une troisime naissance, qui eut lieu quand TMomme-Dieu, par l'onction, devint pnmofjenitm omniscrenturivMii naissance s'accomplit au montent de l'union, mais elle ne fut manifeste qu'au baptme Le Symbole de la foi est celui de Nice-C(mstantinople sans addition du rillo<fm>. Les Abyssins, spars depuis longtenjps de l'l%lise universelle, sont rests en cfehors de la querelle suscite par les (irecs propos de
deux naissances la gnration ternelle par le Verbe est imifjenUn, Patris, et la

:
de
Vierge
dont
il
est
la
cession du Saint-Esprit.
Ils
pro-
vnrent
les
anyes
et
reconnaissent
le
rle
Ats
676
anges gardiens. La question du purgatoire ne les intresse gure, mais ils prient pour les morts. Par rapport aux fins dernires, ils disent que jusqu'au jugement
dernier les justes demeurent dans le paradis terrestre et que les pcheurs vivent en divers lieux, mme sur la
mer. Aprs
le
dans
le ciel,
jugement dernier, les justes seront admis tandis que les pcheurs iront en enfer.
8.
Sacrements,
En
principe,
Pglise
elle
d'Abyssinie
les
admet
les
sept
fait.
sacrements, mais
ne
administre pas tous en
Le baptme se donne par triple immersion, d'aprs le rituel copte. La fte du baptme , qui se clbre le jour de l'Epiphanie, n'est pas un renouvellement du
sacrement. Nous en reparlerons plus loin. La confirmation n'existe plus en fait, probablement
parce qu'on
porte
le
l'a
confondue avec
l'huile
du baptme qui
On
de mrron ({^'j?ov). distribue l'Eucharistie sous les deux espces. Le

la
mme nom
pain ferment qui sert pour

sur sa face suprieure,
les
messe porte
les
treize croix
le prtre
comme chez
la
Coptes;
dtache au
fidles.
moment de
communion
et les distribue
le
aux
Comme
vin de messe, on se contente
plus
souvent de faire
tremper cinq grains de raisin sec

ils
dans de l'eau et d'en extraire le jus. Les Abyssins ont conserv la confession, mais
n'en
usent gure qu' l'heure de la mort. Ils n'ont d'ailleurs fix aucun temps o le sacrement de Pnitence devient
oI)ligatoire.
La formule d'absolution
est dprcative.
Les ordres sont exactement les mmes que chez les Coptes. C'est l'abouna ou mtropolite seul qui les con-
LES EGLISES DE RITE COPJ E
677
Clerg abyssin.
fcrc, d'aprs le rituel copte, puisqu'il lui arrive

(Je
rarement
11 ne semble pas qu'on tienne compte des canons des conciles sur l'ge requis pour chaque ordre. Aussi ordonne-t-on parfois des enfants la
savoir
le
ghcez.
mamelle!
L'Extrme-Onction ne s'administre plus, bien qu'on l'admette parmi les sacrements. Peut-tre cela tient-il en
678
bonne partie la difficnlt de se procurer de l'Imile. Pour le mariage, le ])rtre relle un Pater el bnit
les
poux.
4,
Messe
la
et office.
messe des Abyssins est celle des Copies. Cependant, elle admet un plus grand nombre d'aiiapliores ou canons. On en compte jusqu' rpiinze de celles de Notre-Seigneur, de la Sainte Merge, Cyriaque de Behnes, de Dioscore, de saint .lean Chrv-
Dans son ensemble,
sostome, de saint Jean rEyangliste, de saint Jacques, le frre du Seigneur, dv saint Gigoire d'Armnie, des
3i8 Pres de Nice, de saint Alhaiiase, de saint liasile, de saint (Grgoire de Nazianze, de saint Epipbane, deux de saint Cvrille, enfin celle de Jacques de Sarug. Ces
attributions sont peu prs toutes lgendaires.
Dans
les
grandes
les jours
yilles,
on
dit la
messe au moins
et le
la
(le
les
dimanches,
de
fte, le
men-redi
yendredi.
Dans
les
villages,
et
on
se
contente
fte.
messe du
dimanche
des jours de
Office.
Les heures canoniales ne sont fixes (pie depuis le xiV sicle. L'office se compose principalement de
psaumes, dont
le
chant
est
excut par les ththfarn
(chantres) avec acconq)agnemenl de sistres et de tr[)i-
ffuements de pieds.
certains
moments,
les
chantres
improvisent de courtes posies appeles (jenr. En gnral la messe et les offices prsentent l'aspect des crmonies
barbares, cause du nglig des costumes sions dont on agrmente les crmonies.
et
des contor-
LES
LGLh>Efi
DiE
RITE COPTE
679
5.
Jenes.
Les Abyssins doiveul jei-mer tous les merorcclis cl vendredis de l'anne, sauf pendant les ciuquanle jours
qui suivent
la fte dr.
Pques; tout jeune
est alors riyoule
reusemeul
interdit.
De
plus,
on
trouve chez eux
(laruie de Pacjues prcd
du jene
d'iraclius qui dure
une semaine,
tion^
l'
le
jeiuie des Ninivites (trois jours), l'Avent

le
(quarante jours),
les
veilles
le
jene des aptres, celui de l'Assompde Nol et de l'Epiphanie. Pendant
Carme des aptres et celui de l'Assomption, on lie jen-e que jusqu' Noue; pendant les autres^ on va juscju'au ho'w. Quant l'abstineuce, elle est des plus
Aveni,
stricîes.
6.
Ftes.
\^s Abyssins cll)rent neuf ftes de Notre-Seigneur rincarnation (Annonciation), la Passion (ch<unage pen:
dant toute
toute
la
Senuiine Sainte), la Rsurrection (cJimage semaine), le hdl Tomds ou fte de Sidnt

la
la
Thomas (mardi de
la
semaine de Pques), l'Ascension, Trajistiûration, Nol et l'piphaiiie. La Sainte Vierge n'a pas moins de 33 ftes, saint Michel li (une le 12 de cha(jue mois), saint Gabriel 3.
Pentecte,
la
encore des ailles h'gendaires, des patriarches de l'Ancien Testament et jusquâux quatre animaux symboli(|ues de la vision d'Ezchiel. Le calendrier renfte
On
feinie
aussi
un certain nombre de
saints
de ro-lise
universelle et tous les saints de l'Abyssinie. Les catholiques ont d rformer ce calcndiier. Leurs ftes d'obli-
g al ion ne sont pas conimes.
680
LES GLISES ORIENTALES ^
7,
Coutumes particulires.
Les glises sont gnralement de forme ronde et divises en trois parties distinctes. Dans la premire se tiennent les dahtar ou chantres; dans la seconde, les fidles qui communient; la troisime est rserve au
clerg- et
et.
l'empereur. Le reste du peuple se tient dehors
suit les offices par des baies ouvertes
dans
le
mur.
Le sanctuaire proprement dit, qui contient l'autel, est de forme quadrangulaire, entour de pilastres, parmi lesquels s'ouvrent trois portes, une l'Ouest, une au Nord et la dernire au Sud. L'autel a la forme d'une
table en bois,
construite, disent les Abyssins,

d'alliance.
sur le
modle de l'arche
place
le
Au-dessus de
cette table
on
thabot qui lient lieu de pierre consacre. C'est une plaque de pierre ou de bois dur qui porte toujours une croix ou l'imag-e de la Sainte Vierge tenant l'Enfant
Jsus. Le thabot reoit le pain de Messe et joue
le
rle
de pierre d'autel et de corporal. Le jour de l'Epiphanie, tous les Abyssins, clerg en tte, se plongent dans l'eau, en souvenir du baptme de
Notre-Seigneur. C'est ce qu'ils appellent
la
fte
du
ne
baptme
Ils
ont conserv l'usage de
la circoncision,
mais
ils
paraissent pas attacher cette coutume une signification religieuse. On circoncit l'enfant huit jours aprs la naissance, donc
avant
le
baptme, qui n'a
lieu
que
le
quarantime.
de l'Exaltation de la Sainte Croix est clbre avec plus de solennit que celles de Nol et de Pques, mais c'est plutt une fte paenne qu'une fte chrtienne.
La
fte
68
cause des manifestations de la joie populaire. Chose curieuse, les Abyssins usent trs rarement du sig-ne
la croix;
le
de quelques anleurs prtendent mi^me qu'ils ne connaissent pas.

S.
Hirarchie ecclsiastique,
d'Abyssinie ne possde qu'un seul chef relig'ienx, Vahouna ou mtropolite. Depuis un temps immL'g-lise
morial, les Abyssins
le
du Caire qui
le
choisit
demandent au patriarche copte parmi les moines du couvent de
fois arriv dans le pavs, l'abonna ne se proccupe plus du patriarche copte; il n'a pas lui rendre compte de sa conduite. Il confre les ordres, sacre Tempereur et dispense des vux. Les ordinations qu'il fait sont le plus souvent invalides ou douteuses, parce qu'il ordonne jusqu' des centaines de
Saint-Antoine.
Une
clercs la
sans donner beaucoup d'attention aux rubriques. C'est ainsi qu'il n'y a pas toujouis contact matriel dans l'imposition des mains. L'abouna rside ordinairement
fois, et
dans
la capitale,
Abdis-Abbaba.
et de quelques dignitaires ecclsiastiques remplissant des fonctions spciales la cour, on ne trouve que Vcaf/, c'est--dire le chef ou le gnral de tous les moines appartenant au g-roupe
En dehors de l'abonna
de
akia llymnot.
n'existe pas d'autre autorit ecclsiastique constitue. Pas de diocses, pas de paroisses proprement dites, d'archiprtrs, etc., toutes choses indiquant une organiIl
sation srieuse. C'est
le
chaos. Chaque
ville
ou
villag-e
l'entend au point de vue religieux, et rien ne les relie entre eux.

il
s'administre
comme
682
9,
LES GLISES 0FlENTALEf5

Clerg sculier.
Le clerg sculier
lion,
qu'il
jouit
de
la
plus dtestable rcputamriter.
parat
pleiuemeut
recrutement
est d'ailleurs
Son mode de des plus sommaires. Ceux (jui
veuleut recevoir quelque ordre se runissent en J)andes et vont trouver Tabouna. Moyennant certains cadeaux
coutume (liabiluellem^nt deux blocs e veulent. sel), ils se font donner tous les ordres (lu'ils Aucun examen sur l'iiistructiou ou sur la conduite des ordinands ne prcde la crmonie. Les nouveaux clercs
fixs
par
la
retouruent chez eux

siastiques,
et
exercent
les
fonctions excl-
quaud bon
leur
semble. Beaucoup d'entre

Il
y a ainsi des milliers de prXres qui ne se distinguent en rin des autres clirtiens. Une fois veufs, les diacres et les prtres ne peuvent est cliose trs frlâs se remarier, mais le lilêrliuage quente parmi eux. Us montrent d'ailleurs fort peu de
eux ne
les
remplisseut jamais.
soius pour
le
service divin, n'ont
le
plus souvent que
des ornements sales et lims et clbrent parfois moiti nus. C'est la barbarie dans le sanctuaire.
Clerg rgulier.
Les moines,
fort
nombreux galement, exercent uue
iulbRMice considrable sur leurs com.|)atriotes, parce qu'ils les prtres scu-ont en gnral une vie plus digne (jue
ont la rputation d'tre des savants. C'est rfugi ce qui reste de Li; <:beK eux, en effet, que s'est pas science ecclsias tienne de jadis. Leui' conduite n'est
liers et qu'ils
toujours aussi exemplaire qu'il conviendrait,
mais
le]
LES GLISES DE Hl TE COPTE
6S^
peuple, hti-mme fort corrompu, n'est pas trs rcicanlarit sur cette (|uestion.
Les moines vivent soit en communaut dans des couvents, soir seuls dans des ermita;es. On distin^ûe parmi eux comneden.\ ordres diH'rents, celui de Taklaifymnot, le plus puissani, qui possde uu suprieur
^^'nral,
Vcuf/r. et celui
d'Ewsllcwos
(Lustatlte), qui
n'a pas de hirarchie.
vents
d'hommes
connat une douzaie de couet quelques couvents de femmes. La vie
On
V est trs dure, surtout

l'ahstinence.
L'tat
pour ce
passer
(jui
retarde
le jere et
monastique
fait
le
religieux
par trois
phases successives. Dans

rieur
la
le
donne au novice
il
premire [profession, le su[)r/enat on ceinture; dans la

(il
seconde,
lui
impose
la
la calotte
y a deux deg-rs,
la
hcru'diction et
il
perfection); enfui, dans la troisime,
le
revt de
V(ts/,r/Nff,
sorte
deux morceaux
les
d'lolfc et
de scafudairc form de sur leqnel se tiouvent douze
croix, par imitation

I
du rational du i^rand prtre chez
h'hreux.
les
couvents de l'Ahyssinie, on en trouve encore lui au Caire et deux autres . lrusalem l'un de ces derniers n'est qu'un assemblable de cabanes dans les ruines
;
Outre
couvent mdival des chanoines du Saint-Spulcre, Tantre se trouve prs de In grande glise btie aux fiais de la cour impriale, dans la seconde moiti
(In
du
\r.\e .sicl(^
'
10. Fidles,
Il
est impossible de
donner un
chilfre exact
des Abvsle
sins schismatiques.
On
connat encore trop peu
pays
68/l
qu'ils habitent
pour tablir des statistiques rigoureuses. On peut cependant admettre qu'ils sont peu prs 4 millions suivre la religion officielle de la cour.
Chez
eux
le
christianisme
n'a
pas
pntr
les
point de les transformer. L'ensemble de la population vit dans un tat voisin de la barbarie. 11 ne faut donc pas s'tonner de trouver chez elle tous les
murs au
vices qu'on
reproche aux paens
et
aux musulmans.
L'adultre, la polygamie, l'esclavage, etc., sont choses
rpandues que les ecclsiastiques eux-mmes et les plus grands chefs en donnent l'exemple. Gela ne les empche pas de montrer le plus grand attachement au christianisme et de le dfendre nergiquement contre les musulmans. On peut aussi les voir prier avec beausi
coup de ferveur, particulirement au Saint-Spulcre, Jrusalem, o ils viennent volontiers en plerinage. Le clerg est lui-mme trop corrompu et trop ignorant pour
enseigner au peuple
le
vritable christianisme.
L'atta-
chement aux erreurs monophysites et l'esprit de discussion qui semble inn chez eux sont les deux plus grands obstacles leur conversion au catholiscisme. L' abonna
les maintient, d'ailleurs,
et l'hrsie.
autant qu'il peut dans
le
schisme
II.
Abyssins catholiques.
1.
Histoire.
dpart des Jsuites au wii^ sicle, la mission d'Abyssinie avait t confie aux Augustins, puis abandonne en 1797. Le catholicisme n'y revint qu'en
Depuis
le
d'Ab1839, grce aux instances d'un agent franais. M.
685
badic, qui y introduisit les Prtres de la Mission (Lazaristes),
conduits par
l'hostilit
le
vnrable Justin
de Jacobis.
de
certains
faire
Malgr
de
l'abouna Salama et
chefs, les
nouveaux missionnaires russirent
des
conversions qui allrent sans cesse en augmentant. Cependant, le courage des nophytes faiblit en plusieurs endroits pour ne se relever qu'aprs la perscution. Le
plus grand
celui
restait
ainsi.
2 Situation actuelle.
nombre embrassrent
missionnaires,
le rite
latin qui
tait
des
tandis
qu'une
Il
minorit
fidle
au
rite
copte-thiopien.
en est encore
Les Abyssins catholiques rests fidles leur rite ne se rencontrent gure que dans la prfecture apostolique de l'Erythre constitue en 1895 avec la partie de l'Abyssinie acquise par l'Italie. Elle correspond peu
[)rs
la colonie italienne de
la
mme nom.
Rome.
A
la
mme
date, les Lazaristes franais durent cder
place aux Capucins de la province de
Les
fidles
de
rite
ils
chie particulire;
rite latin.
copte-abyssin n'ont pas de hirarobissent au prfet apostoli(|ue de
de 20 000 environ, ils possdent chapelles rustiques avec 33 prtres indignes de leur rite.
3()
Au nombre
un Grand Sminaire Achcrem et un Petit Sminaire Acrour (Okul-Kusa). En septembre 1919, le Pape Benoit XV a fond
Il
existe
Rome un
de
collge abyssin, qu'il a confi

la
italiens
gens ont
fait
aux Capucins mission d'Erythre. Trois autres jeunes leurs tudes au Sminaire patriarcal latin
686

ville
de Jrusalem. Celte dernire

colonie abyssine catholique.
Bibliographie.
chen des
possde une petite
a) Coptes.
K. Lubeck, Die chrisllichen Kir-
Orients.
The
Storij
of
the
Kemplen et Munich, 191 1. CJiurch of Egpyt. Londres,
Histoire de l'Eglise d'Alexandrie.

Orients. Ratisbonne, 1904,
Silber.vagi.-Schnitzer,
E. L. 1897.
Butcher,
Macaire,
Ver-
fassung nnd gegenwrtiger Bestand smtlicher Kirchen des

p.
274-294.
Renaudin, Questions
religieuses orientales. Paris, Tqui,
191^^.
F.
E. Bukutman,
Liturgies eastern and western. Oxford, 1896.

b)
Abyssins. Silbernagl-Schnitzer, op.

cit.
cit.,
p. ,
29'|-3o2.
col.
Renaudin, op.
210-^17.
Guidi, au
mot
cit.
Abyssinie
dans
t.
le
I*'',
Dic-
tionnaire d'histoire et de gographie ecclsiastiques ,
F.
E. Brightman, op.
TABLEAU SYNOPTIQUE
des
Eglises
orientales
GROUPEMENTS
LANGUE LITURGIQUE
STATISTIQUES
I.
1.
RITE BYZANTIN
glises spares.
1.
Grecs
I.
Patriarcat de Gonstantinople 48 mtr.

:
Grec ancien.
800 000 000 200 000

.I00
2.
Eglise synod. d'Athnes 2/| mtr., t\2 v.
f{
Golonies rtraog-er.
3.
Grec ancien.
Archev. de Ghypre:
3
mtr.
Meikites
Grec ancien.
2i3 5oo
0713 000
11.
;
I.
Patriarcat
i3 mtr.
d'Antioche
Arabe.
:
3oo 000
^\0
2.
Patriarcat de Jrusalem
2
Arabe
et
3.
mtr. Patriarcat d'Alexandrie
grec ancien.
000
Arabe
et
6 mtr.
/|.
Archev. du Sina.
Slaves:
grec ancien. Grec ancien.
100 000
100
445 100
Ilf.
Patriarcat russe de Mos3 mtr., Oj cou Raskol et sectes.

:
v.
Slavon.
:
95 000 000 20 000 000

("
(?)
2.
Patriarcat serbe d'Ipek

7
mtr., 19 v.
:
Slavon.
1
25o 000
3.
Exarchat Jjulgare
tropoles.
mSlavon.
3
5oo 000
124760000
088
TABLEAU SYNOPTIQUE DES EGLISES ORIENTALES
GROUPEMENTS
LANGUE LITURGIQUE
STATISTIQUES
IV.
Roumains
de
I.
Eg-lise
Bucarest:
Roumain. Roumain.
7
2 mtr., G v.
2.
800
n0(
Eglise de Bukovine:
I
v.
3oO 000
2 4 00 OOCt
3.
Eg-!ise
I
de Transylvanie
/|.
Eg-lise
I
mtr. 4 v. de Bessarabie: mtr.
Roumain.
Roumain.
800 000 300 000
12
V. Gorgiens
Catholicat
f\
de
Goro-ie
v.
Gorgien.
Total gnral
2.
:
2
\l\()
000 000
708
(ioO
g lise
uns.
I.
Grecs
tion
I
Eglise en voie de forma
Gonstantinople
v.
2.
[\.
Diocse d'Hajdu-Dorogh.
Italo-Grecs
v.
:
Grec ancien. Grec ancien (?)
200
73 225
Communauts en
I
Italie
/|.
Colonies d'Amrique. Melkites Patriarcat d'Antioche 5 mtr., 7 v. Colonies l'tranger.

:
Grec ancien. Grec ancien.

:
O2 000
20 000
Arabe. Arabe.
120 OOC
40 000
f),
Ruthnes
Provinces
I
de
Galicie
mtr., 3 v.
Hongrie. Colonies d'Amrique: 2 v.

2 v. de
Slavon. Slavon. Slavon.
390 000
620000
750 000
TABLKAU SYNOPTIQUE DES GLISES (3KIENTALES
G89
GROUPEMENTS
LANGUE LITURGIQUE
STATISTIQUES
(>.
Serbes
7.
Evch de Krijivetsi. Bulgares

: I
Slavon.
Slavon.
(30
000
000
vie. apost.
:
8.
Roumains
nie
:
Province de
I
Transylva-
mtr., 3 v. Colonies d'Amrique.
Roumain. Roumain.
4^0 000 50 000
6 597 42:.
II.
1.
RITPE
ARMNIEN
Eglises spares.
I.
Catholicat
zin
I
:
d'Etchmiad8
v..
6 archev.,
l'
monast. Colonies
2.
Armnien.
tranger
:
65o 000
160 000
3 archev., 3 v.
Armnien.
Catholicat
nast.
de
Sis
2 archev., 10 v., 2
moArmnien.
285 000
95 000
7
:
3.
Catholicat
2 dioc.
d'Ag-htamar
4.
5.
Patriarcat de Jrusalem: Patriarcat de Constantinople 12 archev., 27 v.,

:
Armnien. Armnien.
000
monast.
Armnien.
365 000
3 662 000
2. Clitholiques.
I.
Patriarcat
de
Cilicie
3 archev., 14 v.
2.
1
3.
Archevch de Lemberg-. Soumis aux Ordinaires

latins.
Armnien. Armnien. Armnien.
80 000 2 235
53 000
i35 235
(>9'>
TABLEAU S^YNOPTIOUE DES
EGLISÊS
ORIENTALES
GROUPEMENTS
TANGUE LITURGIQUE
STATISTIQUES
III.
1.
RITE SYRIEN
Eglise spare.
Patriarcat d'Antioche:
II
mtrop., i3 v.
Syriaque
et
arabe.
100 000
2. glise catholique.
Patriarcat d'Antioche:
i)
arcliev., 4 v.
Syriaque
et arabe.
6o 000
IV.
1
RITE CHALDEN
Groupe chalden.
a) glise spare.
Patriarcat
I
de
.")
Kotchans
v.
mtrop.,
Chalden.
b) glise catholique.
i5oooo
Patriarcat de Babylone
^1
archev., 8 v.
Chalden.
2.
102 000
Groupe du Malabar.
a) Dissidents.
Nestoriens
i
ou
mellusiens
:|
v.
Chalden.
i5 ooo
Jacobites
i
orthodoxes
catholicos, 5 v.
Chalden.
225 igo
73 848
Jacobites rforms
protestants.
ou
Chalden.
b)
Catholiques.
^\
vicariats apostoliques.
Chalden,
5oo 000
TABLEAU SYNOPTiOUi: DES GLISES OIUKNTALKS
Gf)
GROUPEMENTS
LANGUE LITURGIQUE
STATISTIQUES
V.
RITE MARONITE
glise catholique.
Patriarcat d
'
An
oche
7 archev., 2 v. Colonies l'trang-er.
Syriaque
et arabe.
?)
i.'ô
00 000 000
43o 000
VI.
RITE COPTE
1.
Groupe copte.
glise spare.
a)
Patriarcat d'Alexandrie
1 1
mtrop., 2 v.
b)
Copte
et arabe.
700 000
glise catholique.
:
Patriarcat d'Alexandrie
3 dioc.
Copte
2.
et arabe.
25 000
Groupe abyssin.
a) glise spare.
Abouna
Addis-Abbaba.
Ghez.
000 000
b) Catholiques.
Ordinaires latins.
Ghez.
20 000
Totaux g-nraux des Eglises orientales.

I.
Eg-lises dissidentes
ir)5
58G/,48
a.
Eglises catholiques
859 060
CHAPITRE
XVIII
L'union des glises,
TRISTES RSULTATS DU SCHISME ET DE l'huSIE
ATTI-
TUDE DE l'glise romalne vis-a-vts des orientaux ESPOIRS DE CONVERSION CHEZ LES DISSIDENTS OBSTACLES
A
CETTE
CONVERSION
MTHODES DIVERSES
NECES-
SUIVIES PAR LES MISSIONNAIRES CATHOLIQUES

SITE DES GLISES UNIATES
MOYENS PROPRES A HATER

l' UNIT
LE RETOUR DE l'oRIENT A
i.
Tristes rsultats du schisme et de l'hrsie.
Le
scliisnie et l'hrsie
ont accompli en Orient leur
uvre de destruction.
ce n'est pas en vain
Comme
nous
le
disions plus haut,
que des populations chrtiennes vivent pendant des sicles en dehors de la vritable Eglise, sans communication avec la hirarchie lg-itime
constitue par Jsus-Christ pour g-ouverner les fidles,
sans relations avec
les vrais
dpositaires de ses ensei-
gnements
de ses grces. Depuis le v^ sicle, on assiste au dpcement, rmiettement de ce qui fut la glorieuse Eglise orientale. Tout a contribu, du reste, compliquer la situation des chrtiens dissidents les
et
:
croyances,
lits
les
coutumes
religîeuses, la
Il
langue, les riva-
politiques et les pouvoirs civils.
en est rsult un
l'unios des glises
69.'^
enchevtrement inou
natre les dtails.
Il
d'Ei^lises et
de juridictions
diff-
rentes dont une tude approfondie permet seule de con-
y avait,
la veille
de
la gûerre
mondiale, vingt-six
et constitues en autonomies, sans parler de deux ou trois autres en voie de formation. Le nouveau groupement des peuples
Kg-lises
orientales spares de
Rome
a rduit ce
nombre
vingt-trois. Elles appartiennent

le
cinq rites diffrents. Le rite byzantin,
plus important
de tous (i4^ millions de dissidents

liques),
et
6697000
catho-
douze glises autocphales spares de Home. Le rite armnien (3 56o 000 schismatiques et 1 35 000 catholiques) en groupe cinq plus ou moins soumises les unes aux autres; le rite syrien (100 000 schismatiques, 60000 catholiques) n'en compte que deux, ainsi que le rite chalden (oooooo schislui
compte
seul
matiques
et
600 000
catholiques)
et
le
rite
copte
le
(4750000
rite
schismatiques, 45 000 catholiques). Seul,
maronite n'est suivi que par des catholiques (43o 000 ). Ces Eglises schismatiques indpendantes n'ont-elles
pas du moins un lien

faisceau
commun
qui les groupe en un

dit plus haut,
compact? Nullement. Nous avons
au chapitre iv, quelles relations existent entre ls autonomies de rite byzantin, qui se proclament orthodoxes . Jamais elles n'ont russi s'entendre ni sur
une tude attentive de leur constitution permet d'affirmer ({u elles ne formeront un tout que le jour o elles seront groupes sous un seul e( mme gouvernement orthodoxe , ce qui est manifestement une utopie. La division s'accuse |)lus grande
les
la
croyances ni sur
discipline;
encore entre glises de
rites
dillerents.
Orthodoxes,
gA
Arniuiciis,
LES EGLltjES ORIENTA LEi^
Syriens jacobiles,
Chaldeiis
liesloricns,
Coptes
et
Abyssins dissidents,
etc., se traitent
mutuel-
lement de scliismati(]ues
et d'hrtiques. Jls gârdent le
souvenir vivace des discussions tholog-iques ardentes

qui les ont s[)ars les uns
<les
autres au
v^'
sicle et qui
se sont prolongês jusqu'aux

les
temps modernes. Toutes
de rappr(K*liement essayes diverses poques pour les unir entre eux ont toujours chou. Un des rsidtats de ces divisions, c'est (pi'en Syrie les habitants se i'clamenl de diverses Kg'lises, bien ([u'ils appaitentatives
liennent tous
la
mme
race.
On y
rencontre, en
el'et,
des melkites, catholuiues ou schismatiques, appartenant au rite byzantin, des Syriens de rite syrien, galement
<*<ith(>li(jues
ou schismalnpies, des maronites catholiques

rite latin.
de
rite
maronite, sans parler des fidles de
l'inverse des Ei'lises schismatiques qui s'en tiennent
chacune un seul rite, rEi^lise cathoTupie les reconnai't et les embrasse tous. Il s'est, en elet, constitu au sein de chacun des g-roupements dissidents une minorit qui a reconnu l'autorit souveraine du Pape et adhi j)leinemeiit au dogme catholique. Pour ces chrtients
nouvelles,
Home
dii
crer une hiiarchie part, ce qui
ajoute une conq)licati(>n de plus dans cette

ecclsiasti(pH'
ipi'esl
l'Orient.
C'est ainsi
Macdoine que nous

l'un catlw*-
voyons
le titre
de j)atriarchc d'Antioche port par cinq

:
prlats difFrents
licpie et
deux patriarches melkites,
l'autre schismatique;
deux patriarches
syriens,
l'un catholique et l'autre schismaticpie, et le patriarche
maronite,
le
(jui est
catholique.
il
Nous pourrions y ajouter
purement titulaire et rside Home. Beyrouth possde deux archevctpics catholiques,

patriarche latin, mais
est
l'uXIQN
l'un
DES GLl&ES
69,^
meikitc, l'aulie niaronite;
un archevi'que melkite
scbismali(jiit' cl
deux
vioain^s j)atriarcaux cathaliijiies,,
Puii syrien, l'autre (rUakien.

l>e
seliisme et l'brsie n'ont pan seulement

ils
[>r()(liiit
le
fractionnement des chrtients orientales,
oui encore
diminu chez
elles le christianisme et desserr les liens
qui unissent les pasteur et les fidlesyj
Chez presque toutes

rite
les glises schisRti([ues, l'iiuto-
[)rincipale n'est
[>oint
concentre entre
les
mains
d'un seul y mais livre des assembl-ês dans lesquelles les laques exercent une influence prpondrante. 1^
moindres ([uestions et tient l'Eglise nationale dans une troite servitude. Il en n'sulte uii(> absence peu f)rs complte d'indpendance au sein du corps piscopal et une servilit excessive vis--vis du gouvernement ou des assembles
les
pouvoir civil intervient d'ailleurs dans
laques. Les
daniiêr
rares
glises qui chappent encore ce

le
permanent subiront probablement
sort
com-
mun;
leur importance est d'ailleurs assez faible.
Si la hirarchie
son activit
le
et
des schismatiques est amoindrie dans n'exerce plus ([u'une infliience restreinte,
situation
clerg infrie?ir se trouve dans une

et la
plus
les
lamentable en<-ore. L'ignorance
pauvret sont
deux
plaies dont
(il
il
sonfl're
un peu partout. Les charges
de famille
est toujours mari), les ncessits de la vie
(fuotidienne renq)chertde rempiii- dignement son devoir.
maisons de forjnation qui pourraient r(Mndier l'ignorance du clerg, l o elles existent, sont incapables de fournir le nond)re de prtres suffisant et de donnei' aux jeunes clercs une bonne ducation ecclsiastique. iMcme instruit, mme bien dispos,
les
Nous avons vu que
696
un prtre dissident ne peut d'ailleurs point montrer beaucoup de zle; il lui faut compter avec le conseil laque de son glise, qui ne manquerait pas d'arrter toute tentative de changêment apport aux coutumes
tablies;
il
doit veiller aussi ne pas indisposer par ses

les
remontrances
fidles
qui lui
assurent une
bonne
partie de sa subsistance.
Le clerg se borne souvent faire les crmonies du culte et administrer les sacrements dans les limites fixes par la coutume et ne se proccupe pas d'autre chose. C'est un cor})s de fonctionnaires charg de rciter les prires.
La consquence
tion
fatale
du manque de
zle et d'instruc-
dans le cleri^, c'est l'afFaiblissement du christianisme dans le peuple. Chez les fidles instruits, le matrialisme et l'athisme font des progrs effrayants.
Bon
nombre parmi
les ecclsiastiques
possesseurs de diplmes
thologif[ues sont de mentalit nettement protestante ou
du peuple se rduit fort peu de chose, quand elle existe. Encore est-elle le plus souvent donne par l'instituteur et non par le cur. Beaucoup pourtant restent fidles aux pratiques
rationaliste. L'instruction religieuse
religieuses,
mais se contentent trop de ce qui est purement extrieur; signes de croix multiples, prostrations, cierges allums devant les images saintes, jenes austres, plerinages, telles sont les principales manifesta-
tions de la pit
parmi
les
schismaticpies,
quelque
sacre-
glise qu'ils appartiennent.
La frquentation des
ments est rgle par la coutume. Trois ou quatre fois par an, on va se confesser et communier; encore s'approchet-on souvent de la sainte Eucharistie sans confession ou
aprs une confession plus que rudimentaire. Peu de vie
L UiMOiN DES EGLISES

intrieure,
Gq-^
monastres, mais par contre beaucoup de supeistitions, dans les milieux clairs
les
mme dans
le
comme dans
i)euple. N'est-ce
pas
le
refroidissement
prcurseur de
2.
la
mort?
vis--vis des Orientaux,
Attitude de
Vglise romaine
Quelle a t l'attitude de Fglise catholique en prsence de ces morcellements de la chrtient et de cette closiou
de
rites
varis? Elle s'est toujours montre pleine de

et
condescendance
a tout mis en
de sollicitude pour
les
les dissidents et
ramener Tunit. Rappelons seulement les multiples ngociations entre les Papes
empereurs byzantins depuis
le
uvre pour
et les
schisme de Micfiel
Crulaire (io54) jusqu' la prise de Gonstantinople par les Turcs (i453), les Conciles de Lyon (1274) et de Florence (1439J, o l'union fui solennellement proclame les
;
appels loquents de Pie IX la veille du Concile du Vatican et de Lon XIII dans sa Lettre apostolique /^/y/> r/aru du 20 juin i8()4. Loin de vouloir imposer
aux
Orientaux
elle
usages religieux particuliers l'Occident, n'a cess de proclamer avec saint Grgoire le Grand
les
que
des coutumes ne nuit pas l'glise l)Ourvu que soit assure l'unit de foi . Saint Lon IX opposait avec raison Tin tolrance des Byzantins
vis--vis
la diversit
interdisaient le rite Gonstantinople, pratique de l'glise romaine qui exhortait les monastres grecs de la Ville ternelle conserver scrupuleusement tous les usages reKgieux de leur patrie. A maintes
ils
d^s Latins, dont

la
reprises, les
Papes ont proclam que telle tait bien manire de voir de la cour pontificale. Grtoire X et
Concile de
la
le
Lyon
(1274),
Eugne IV
et le
Conrile de FIo^-
698
reiice
(i4.')<)),

lienot
XIV
et
Lon XIII, pour ne cher
que ceux-l, ont solennellement renouvel cette affirnjation et pos des actes pour le confirmer. C'est peine si l'on peut sii-naler chez qnelques lgâts pontificaux du
moyen ê
la conviction
inbranlable que seul
le
rite
latin devait tre celui
de lEglise catholique. La mthode

et vnitiennes.
regrettable introduite par les Croiss ne leur a gure
survcu que dans les colonies gnoises
Depuis longtemps Rome Ta condamne. C/est donc tort que les dissidents redoutent la disparition de leurs coutumes religieuses le jour o ils reviendront l'unit romaine.
3.
Espoirs de conversion chez les dissidents.

des
Kglises
les
L'union
orientales
dissidcnies
est-elle
le
possible? Pendant
premiers temps qui ont suivi

espc-rei' le
schisme, on a \m lgitimement
retour complet
de l'Eglise grecque, qui de

rite
tait alors la seule

la
importante
byzantin
et
dont
runion aurait certainement
entran celle des autres glises
oithodoxes
A mesure
que
la
sparation s'accentua
el
(jue les Eglises se nudti-
plirenl, cette union en
masse devini de plus en plus
problmatique.
que ce serait
pouvons affirmei" une utopie dangereuse de compter sur le

l'heure actuelle, nous
retour simultan de toutes les Eglises dissidentes de

l'Orient l'unit catholique.
elles
Nous avons vu combien

entre chrlients de rite
les divisent,
s'entendenl
peu,
mme
identique.
Trop d'intrts opposs
trop de
prjugs les loignent les unes
et les
autres de TEglise
catholique pour qu'elles viennent toutes et en une seule

fois faire leur
soumission au vSouverain Pontife.
Il
fan-
L'UiMOiN DES GLISES

tirait [HUii- cela
69')
un coup de
la
grce qu'il paraft tcnu'Kglise ne roiiipra-t-elle
raire d'esprer.
Mais, du moins,
jjas tout entire
(elle
le
ou
(elle
schisme? Nous croyons que la chose ne serait possible que si le pouvoir civil l'imposait, et encore l'issue en serait-elle douteuse. Il n'existe, en
avec
effet,
aucune autorit religieuse assez puissante pour taire admettre ses volonts par toute une Kglise en une matire
:
aussi importante, noins qu'elle ne soit soutenue r)ar le bras sculier les prjugs forment d'ailleurs une barrire difficile franchir
en une seule
fois
pour l'ensemble
d'un peuple.
Un gouvernement
nergique aurait proba-
blement plus d'iniluence que l'glise elle-mme, mais ^n est-il un seul qui soit assez indpendant et surtout
assez religieux pour
et
rompre avec des traditions sculaires

le
sentiment populaire? (i) On ne peut donc raisonnablement compter, dans l'tat actuel des choses, que sur des Conversions individuelles. Mais l
encore,
il
heurter de front
se rencontre des obstacles difficiles franchir
*H
que nous allons rsumer en quelques mois.

4.
Obstacles cette conversion.

les
ranger dans deux catgories diferentes; les uns sont, en effet, gnraux, les autres particuliers. Parmi les premiers il faut compter la haine du
catholicisme, les difficults thologiques et
la
Nous pouvons
question
de
la
nationalit;
parmi
les
seconds,
faite
les
k)is
de cer-
tains pays et la situation
sociale
aux
coiivertis.
(i) Les tentatives faites par le tsar Ferdinand pour amener l'union pendant la guerre n'ont pas russi.
la
Bulgarie ^
700
Les Byzantins avaient su faire passer dans tous les peuples orthodoxes la haine qu'ils avaient conue pour tout ce qui appartenait T^lise romaine. Doctrine, rite, discipline, tout, chez les Latins, excitait le
mpris. Primitivement restreint au clerg, cet tat d'esprit finit par pntrer dans la masse du peuple, tel point que le seul mot de catholique met presque toujours
en dfiance
les
orthodoxes
Le clerg
avait russi
faire croire ses fidles (jue les Latins ne sont pas baptiss? Ces excs tendent heureusement disparatre.
on a soigneusement entretenu dans le peuple devrait cette' ide que, s'il faisait lunion avec Rome, il aussitt renoncer aux coutumes religieuses que lui ont lgues ses anctres et devenir latin. Erreur que rfutent
De
plus,
conduite constante des Papes et la constitution d'glises catholiques dans chacun des rites orientaux. Ola n'empche pas qu'elle soit profondment enracine
et
la
chez l'immense majorit des dissidents, quelque rite nu quelque glise qu'ils appartiennent. Les difhcults thologiques nous paraissent un obstacle
de moindre importance. Sans doute, hien des points de doctrine sparent les catholi([ues et les dissidents orientaux de divers rites, mais ce n'est pas l-dessus pour le qu'ils tout en gnral porter la discussion, sinon plaisir qu'ils trouvent dans la controverse. Les passions
thologiques, trs vives en Orient pendant les premiers jours. sicles de l'glise, se sont bien assoupies de nos
La
principale et
les
mme
la seule difficult
qui^ arrte
dissidents,
c'est
la
dogmatique reconnaissance du
l'glise fonde
la
Pape comme unique chef lgitime de

Jsus-Christ. Or, c'est
le
par
nud mme de
questiondu
l'union des glises

schisme. C'est cela qu'aboutissent peu
les
701
prs toutes
discussions doctiinales, parce que c est l que se
trouve la vraie cause de la sparation.
Le troisime obstacle la conversion des dissidents orientaux rside dans la question de la nationalit. Chez
tous, la religion s'est tellement identifie avec les traditions
de race,
qu(
renoncer au schisme quivaut, aux
veux du plus g"rand nombre des fidles, renoncer sa nationalit. Sans doute, chez les peuples qui possdent
des
erlises catholiques
de leur
rite, cette
confusion tend
un peu
'Converti
disparatre, mais elle est trs rpandue
parmi
le rite
les autres,
principalement chez
les
(rrecs.
Un
Oriental
au catholicisme, surtout
Il
s'il
a embrass
Ijpxyyo
latin, est tout
naturellement trait de
(Franais,
Europen).
triotes.
Il
a reni sa nationalit, disent ses com[)a-
est vident
que
les
chefs
des Eg"lises dissi-
dentes et leurs publicistes mettent

ne peut reconnatre
un
soin tout parti-
culier a maintenir cette confusion dont le peu[)le sim|)liste
la fausset.
Un
moujik, par
tre
exemjjle, ne
comprendra jamais qu'on puisse

orthodoxe
sont
.
un
excellent patriote russe tout en n'tant point

uslave , c'est--dire
pravo-
A ces
difficults qui
il
communes
])eut
tous les peuples
orientaux,
s'en ajoute d'autres qui sont particulires
certains d'entre eux.
On
se reporter ce
que
nous avons
dit plus haut de la politique russe vis--vis des uniates. Malg-r Toukase de libert promulgu en a\ril i()(>5, il devenait de plus en plus difhcile un
russe
oi'thodoxe
rite
de se faire catholique,
mme
en
passant au
latin.
Quant
la
constitution d'une
la
g^lise russe uniate,
on ne pouvait y songer jusqu'
702
du royaume liellnique inierdisen le sjour dans le pays aux prtreS uniates et punissent toute tentative de propagande religieuse du clergi' cathorvolution. Les lois
lique auprs des
orthodoxes
En
Serbie',
jusqu'
Tunion avec les Croates et Slovnes, la situation tait peu prs la mme et pire encore, parce qu'il y avait peu de Latins de nationalit serbe. En Turquie, il se prsente un cas spcial pour les Grecs catholiques non melkites. Les chrtiens de Tempire relvent, pour beau-
coup de questions de droit

de leur Eglise
tit,
:
civil,
des autorits religieuses-
impts, lgalisation des pa[)iers d'idenetc.
des contrats de mariage, des testaments,
In schis-
matique armnien, syrien, chalden ou mclkite qui se convertissait dpendait tout naturellement de l'Eglise catholique de son rite, qui est reconnue officiellemeni par le gouvernement turc. Mais que fera un Grec, puis(jue la Sublime Porte n'a pas encore donn l'vque grec
catholique
d'Eglise?
la
le
brat qui
fait, les
il
le
constitue officiellement chef
En
choses ont un peu chang depuis

se serait
guerre. Jadis
aurait du s'adresser aux autorits

il
ecclsiastiques dissidentes;
vu reni par sa
propre famille, boycott par ses compatriotes, tracass

de mille manires.
Ne nous tonnons donc pas

relativement rares parmi
les
(pic les
conversions
soieni-
Orientaux. Beaucoup de
(ju'ils
gens hsitent devant
les
difficults
ont sur-
nionter pour revenir l'unit catholique.
faut les
a-t-il
plaindre plutt que les blmer. Et combien n'y
pas
d mes simples et droites (jui se convertiraient gnreusement si elles connaissaient bien la vritable Eglise
!:
Des pays jadis ferms
l'apostolat catholique,
comme-
L
la
UMOX
DES EGLISES
ôS
Seriiie, la Kussic, la (rre, scirihlenl
dsornmis plus
ouverts aux missiounaires de njnion.

(jue les tracasseries
On
{)eut
esprer
dissipei'OMt atissi
5,
y disparai'trout, et que peu peu se les prjug"s accumuls par les sicles.
Mthodes de conversion des missionnaires catholiques,

l/Eg^lise catholique
n'ajamais perdu l'espoir de ramener

le
elle ses
prouve abondamment. Elle a tour tour ou simultanment essay de trois

fils
spars, l'histoire
uithodes i)our arriver ce rsultat

nisation,
la
la
mt'thode de lati-
mthode de formation des
g-lises u nites et la
mthode qu'on peut appeler de l'adhsion

les
[)ersonnelle.
Les missionnaires qui latinisaient traitaient en

dissidents
d(^
somme
l'
comme
des non chrtiens, (ju'on ringlise
corporait
toutes pices dans les cadres de

g-e, cette
d'Occident.
Au moyen
mthode
Gnois
fut trs
souvent
enqjloye. Les croiss n'en connurent jamais d'autre et

la
lg-urent leurs hritiers, les
et les X'nitiens.
Sans doute, on arriva ainsi constituer en Syrie et dans les lies de l'Ai'chipel des g-roupes catholiques de rite latin (jui sont rests fidles Rome, mais ce ne fut jamais qu'une infime minorit. Le mpris cpie le clerg
latin
tmoignait trop souvent ])our
les rites
orientaux
et la
dpendance
le
troite vis--vis des vques latins

civil
dans
la
laquelle
pouvoir
maintenait
la
hirarchie indi-
;ne contriburent avec la
latinisation
augmenter
haine des Orientaux pour

l'Lglise
(êtte
les doctrin<'s et les
usages de
romaine.
mc'thode a l'avantage rel de mt^trc une barrire plus grande entre catholiques et dissidents et de maintenir plus efficacement les convertis dans la bonne
704
voie.
Mais elle prsente un inconvnient trs grave que ne compense point cet avantage. GVst l, en effet, un
procd de conservation
|)lutt
qu'une mthode de con-
qute. Les Orientaux en conclurent que l'Eglise romaine
mprisait leurs usa^ês particuliers et mettait tous ses

efforts les faire disparatre. Or,
on
sait
combien
ils
tiennent aux rites anciens que leur ont lgus leurs

anctres et qui font partie intgrante de leurs coutumes
nationales. Les Papes ont parfaitement compris
le
danger
de cette mthode
et ils l'ont
nettement condamne. Le
3o novembre 1894, Lon Xll s'est fort clairement exprim l-dessus dans la Lettre apostolique Orienta-
promulgue entre autres lois celle-ci Tout misqui rprouve la mthode de latinisation sionnaire latin, du clerg sculier ou rgulier, qui engagera ou qui aidera un Oriental passer au rite latin, non seulement encourra ipso facto la suspense de ses
lium dufnitas.
Il
:
((
fonctions sacres et les autres peines infliges par la
de Benot XIV, mais il sera, de plus, priv et exclu de sa charge. Pour que cette prescri])tion soit ])ien claire et demeure fermement en
Gonstitiition
Demandalam
vigueur,
Nous ordonnons qu'un exemplaire
bien appa
rent en soit affich dans les glises des Latins.
On
ne
peut donc plus admettre un converti de

rite lai in
rite oriental
au
son
que
s'il
pose cette condition au
moment de
al)juration.
La seconde mthode,
celle
de
la
formation des Eglises

fidles
rite
uniates, est peu prs la seule actuellement employe.
In peu
et
partout
il
existe des
groupements de
rite et
orientaux soumis au Pape, tout en conservant leur

leur hirarchie propre.
Chaque
presque chaque
l'untoin'
des glises
7o5
compleat dj prs de huit millions de memhies. C'est assurment la meilleure de toutes les mthodes et la plus pratique. Quand les dissidents voient une Eg-lise de leur rite obir au Pape tout en conservant scrupuleusement les coutumes nationales, ils comprennent mieux la dilTrence qui existe entre l'Eglise catholique et une Eglise spare; ils se rendent plus facilement compte que Rome
peuple possde
le
sien et ces jeunes Eglises
ne veut nullement faire disparatre leurs usages particuliers.
La meilleure preuve
qu'il
en est ainsi, c'est que
des villages entiers se convertissent ds qu'ils savent

qu'ils n'auront
pas v renoncer en rompant avec
le
schisme. L'avantage est donc trs apprciable et
suffit
justifier cette
mthode.
lui
i'^
On
peut,
cependant,
la
faire
elle
nous verrons
valeur:
deux objections dont augmente la confusion

les hirar-
des choses religieuses en Orient en multipliant

tiques.
chies; 2^ elle excite l'hostilit des chefs religieux schismaIl
est certain qu'en Syrie,
par exemple, de
les juridic-
tions catholiques s'enchevtrent d'une faon inoue.
On y
rite
trouve des chrtiens unis
Rome
rite latin,
de
byzantin, de rite syrien, de rite armnien, de rite chal-
den
et
de
rite
maronite, ayant tous leur hirarchie

les villes et
dans certains villages, il y a juxtaposition de plusieurs de ces groupes diffrents. Le

rgulire.
Dans
mme
fait se
reprsente plus ou moins dans d'autres

et
pays, en
Egypte, Constantinople
jusqu'en
Am-
rique. Sans doute, ("etmiettement de l'glise catholique

est
regrettable, parce qu'il
amne ncessairement des
divisions,
conflits
ou moins consciente et des de juridiction, mais il parat im[)0ssible d'y

hostilil plus
une
7^6

la
remdier autrement que par

Eg-Jises
dlimitatiou exacte des

fait
pouvoirs de chacun. Quant au second reprocfie

uniates,
il
aux
d'exciter la
liaine
la
des dirigeants du
schisme,
sation.
peut s'adresser aussi

est
trs
mlbode de
latini-
Il
vident que les vques dissidents ver-
ront toujours d'un
mauvais il leurs
fidles
les
abandonner pour se l'aire catholiques. S'ils montrent beaucoup d'hostilit aux uniates, c'est qu ils savent que
la
constitution des Kg-lises catholiques de rite oriental
est le
moyen
le
plus sur pour entamei'
le
schisme. Le
patriarche grec de Constantinople, Anthime VII, expri-
mait fort bien ce sentiment, (juand
il
disait
dans sa
XIII
:
rponse
((
la
Lettre apostolique
l'glise
PnrcUwd de Lon
Depuis un an,
persuasion
et
du Pape, dsertant
la voie
de
et
la
de
la
discussion, la stupfaction
l'inquitude de tous, a
commenc
scandaliser les
sentiments des simples chrtiens orthodoxes par l'entre-
mise d'astucieux ouvriers qui se changent en aptres du

Christ, envoyant en Orient des clercs sous l'habit et
voile des
le
ministres orthodoxes (i)
et
machinant bien
d'autres
moyens de
fourberie, afin de parvenir ses fins
de [)roslytism(\
Une
iiithode
troisime
mthode,
qu'on
pourrait
est
appeler
de l'adhsion
personnelle,
extrmement
dlicate et d'une efficacit plus douteuse. Elle consisterait faire
adhrer
les
individus l'Eglise catholique
sans exiger d'eux qu'ils sortent des cadres extrieurs de l'glise dissidente laquelle ils appartiennent.
Cette
mthode ne peut videmment
s'appli(|uer
qu'aux
(i)
11
s'agissait des Pês Assomptionistes passs au rite byzantin.
L UMO-N DES EGLISES
7O7
Ames
(J'lile
et
non aux simples
fidles.
Les missionnaires
n'y reconroni pas volontiers, car elle parat peu
conforme
la lettre des prescriptions ecclsiastiques sur la corn-
municatio in sacris, xviF
11
nen
i^^
fut
pas toujours ainsi.
Aux
et
et xviii* sicles, J('suites et

lises
Capucins prchaient
confessaient dans les
dissidentes avec la per-
mission
et
sur l'invitation des v(jues i^recs. Actuel-
lement, non seulement on ne peut pas se livrer de tels

actes d'apostolat cause de l'intransigearice des dissi-
dents et des instructions de
Rome, mais
il
est interdit
de faire
faire
moindre acte de pit extrieure qui pourrait croire une partici[)ation (juelconque aux oflices
le
des dissidents.
Comment procder dans

demander aux
terrain
les coles,
o de nombreux
enfants orthodoxes dissidents (prs de loo ooo) viennent

religieux catholiques leur ducation et
leur enseig-nement? C'est, l'heure actuelle, le meilleur
pour piparer
le
rap[)rochement des glises.

srieuse connaissance
Travail dlicat, qui
demande une
du long pass de sparation et une apprciation exacte du prsent, o la coin[)ntration des peuples et l'volution des es|)rits permettent de
reprendre
la
question de
les
l'union avec plus de srnit. Faire
tomber
prjugs^
crer des sympathies, se rapprocher des mes, voil
une excellente prparation. Les matres doivent tre anims d'un zle prudent, mais acfif et dsintress, donner ces mes une instruction religieuse complte,
leur inspirer une pit sincre et persomielle, les pousser
la
une
vie
vraiment chrtienne. Dieu fera
le
reste.
Dans
et
plu[)art des pays, cet apostolat est possible,

efficacit.
de
nombreux exemples prouvent son
'-oS

Ncessit des glises uniates.
sni-
6.
iiesi
le
plus
moyen de ramener
le
les
schismatiques
rnnit.
La formule
retour de l'Orient par les
Orientaux
qu'il
est
le
vraie, la condition toutefois
qu'on
n'exclue pas
concours des missionnaires

tout
latins.
Ce
faut avant
aux glises uniates,
celles qui
sont dj organises
comme
celles qui sont encore en

il
semble qu'en gnral elles ne peuvent pas encore assurer par leurs propres movens un lecrutement suffisant de prtres zls et
formation,
c'est
un bon
clerg. Or,
instruits.
Les Kuthnes
et les
Roumains unis de
seuls,
celle
l'ancien
empire austro-hongrois possdent
cet gard,
une organisation pareille
des diocses latins.
Ailleurs, les Sminaires restent encore insuffisants, faute
de personnel enseii;nant et faute de ressources. Pour venir en aide aux glises orientales catholiques, plusieurs Congrgations, surtout franaises, ont
^
dj fond des Sminaires o sont levs en vue du sacerdoce des jeunes gens qui appartiennent divers
Le plus ancien de ces tablissements est le Sminaire oriental fond Ghazir (Syrie) par les Pres Jsuites, en i84('), et transfr Beyrouth en 1875. Depuis sa cration jusqu'en aot 191.'^ il a fourni aux
rites.
diverses glises orientales 2O4 prtres, dont

et
i8()
vivants
78 dfunts. Parmi eux on comptait 24 prlats, dont 3 patriarches (maronite, chalden et copte). Voici la liste par rite: rite armnien, 32; rite chalden, i3; rite
copte,
2C);
rite
byzantin, 25 Melkites
rite syrien, lO.
et
Bulgare;
rite
Le Sminaire oriental de Beyrouth comptait, en 1914? 62 lves appartenant aux

maronite, i5i;
l'uniox des glises

(liferentes glises iiuiates.
7^':)
Le Sminaire syro-clialderi de Mossoul, fond par la Propagande en 1878 et confi aux Pres Dominicains, a donn, jusqu'en juin 191 3, (if) prtres, dont 36 Chaldens (34 prtres et 2 v(|uesj vque). Il compte 4o lves et 27 Syriens (26 prtres et en moyenne (20 Glialdens et i5 Syriens). Le Sminaire Saint-Louis, fond Pra (Constantinople), en 1881, par
i
Pres Capucins, a fourni, jusqu'en 1914? 3o prtres, dont 19 Armniens (i), 5 Chaldens, 2 Maronites,
les
I
Syrien,
Bulgare,
Grec
et
Gorgien.
Il
comptait
la veille de la guerre 3o sminaristes orientaux. Les Pres Blancs possdent Jrusalem le Sminaire Sainte-
Anne, fond, en 1882, pour les Melkites catholiques. Il a dj donn une centaine de prtres. Le nombre ordinaire de ses lves tait, en 1914? de iio pour le Petit Sminaire et de 3o 35 pour le Grand. Les Pres Lazaristes (le Macdoine ont organis un Sminaire bulgare
catholique Zeitenlik, prs de Salonique, en i885. Cet tablissement a rendu des services apprciables la
mission bulgare de Macdoine. Les Pres Augustins de l'Assonq)tion possdaient galement avant la guerre
plusieurs Sminaires orientaux
:
Petits Sminaires, bul-
gare Cara-Agatch (Andrinople), grec Coum-Kapou (Constantinople), armnien Pbanaraki, Grand Smi-
Saint-Lon Cadi-Keu, l'antique Chalcdoine. Ces divers tablissements et diverses maisons fondes il y a vingt-cin(j ans, ont fourni une quarantaine de
naire
prtres
uniales
et
latins.
Ils
comptaient,
mi
1914,
Sept prtres armniens catholiques forms Saint-Louis sont morts,. pendant la guerre, victimes tes Turcs.
(i)
7IO
LES IGLISES ORIENTALES
85 lves (27 Bulgares, 28 Grecs, lU) Armniens). Les Pres Bndictins ont ouvert un Sminaire syrien dans
monastre du mont des Oliviers, Jrusalem. Leurs premiers lves, disperss par la g-uerre, ont en grande
leur
partie
continu
leurs
tudes
et
plusieurs
sont
dj
arrivs jusqu'au sacerdoce.
N'oublions pas
le
Sminaire des Pres Carmes de
la
province de Belgique Puttenpally (Jndes anglaises), qui

reoit
de nombreux sminaristes syriens du Malabar.

faut ajouter les divers collges
ces divers tablissements qui appartiennent des reliil
gieux,
tablis
Kome
et
soumis
la
ou Sminaires Congrgation orientale
(collge abyssin, collge armnien, collge grec, collge

rutline, collge maronite).
Pour
travailler plus directement la conversion des
dissidents, des
rite oriental.
missionnaires latins ont embrass un
Aprs plusieurs Lazaristes, une quinzaine -d'Assonqitionistes sont passs au rite byzantin, soit dans la mission grecque, soit dans la mission bulgare. De nombreux Rdemptoristes ont fait de mme pour aider le clerg('' ruthne, tant e.n Europe qu'en Amrique. Tous ces efforts ont produit des rsultats fort consolants. Ils ont donn aux diverses Eglises orientales catholiques plusieurs centaines de prtres instruits et forms
d'aprs
mthodes des Sminaires europens adaptes aux ncessits du pays. Ils ont contribu faire disparatre les dernires traces du schisme et faire apprcier les bienfaits de l'Eglise romaine. Ajoutons que les uvres purement latines coles, orj)helinats, hpitaux,
les
:
(dispensaires, etc., apportent
sante l'action
galement une aide puisdu clerg indigne en dissipant les pr-
l'union des glises

jug-<*s et
71
en atteig^nant les curs par rinstruction et par
la charit, ('.es
deux formes
d\'postolat ne contrediseni
ils
nullement
les efforts
des prtres orientaux;
tendent
au mme but, qui est d'assurer le rg-ne de Jsus-Christ aux dpens de l'hrsie et du schisme. Home enfin a pris, en 191 7, deux mesures mi-
nemment propres
a cr
la
aider les efforts des missionnaires.

S. S.
Par un Mot// proprio du T^^mai 1917,
Benot
XV
Congrgation des Eglises orientales dont le prsident est le Pape lui-mme. Ouand nos glises
d'Orient, est-il dit dans
le
dcret, verront
le
Pontife
personne sur leurs intrts, elles ne pourront pas ne pas comprendre qu'il est impossible
veiller en
Suprme
le
pour
les
marque
Saint-Sige de leur donner une plus grande d'adection. Eu outre, Nous pouvons esprer qu(?
Latins ne seront pas de nouveau
reprsents aux
chrtients de l'Orient
car
le
des objets de suspicion, [irsent acte montrera avec un surcrot de clart
comme
que
ni
de Jsus-Christ, parce qu'elle n'est ni latine, grecque, ni slave, mais catholique, ne fait aucune
l'glise
fils,
<listinction entre ses
et
que tous,
qu'ils soient (ecs,
Latins, Slaves ou menjbres d'autres groupc's nationaux,
occupent
lique.
la
mme
iT)
place devant Notre Sige Apostola
Le
octobre de
mme
ann('e
Cul
cr
l'Institut
pontifical oriental.
Catholiques et dissidents
Ils
sont galement invits suivre ses cours.

dissidents)
(les
pourront ainsi scruter fond la vrit, en dposant toute opinion prconue. Nous voulons, en
effet,
que l'enseignement de
a
la
doctrine catholique et
celui de la doctrine
orthodoxe soient conduits de front, de faon que chacun, matre de son jugement,
-^12
puisse voir avec vidence de quelle source

dcoulent.
))
Tuu
et l'autre
(i)
En
raison de la jûerre, l'Institut n'a

le
pu ouvrir
les
cours que
dcembre 19 18
(2).
Toutefois, l'uvre principale qui s'impose en vue
du
retour des glises scbismatiques l'union, c'est la prire. C/est ce qui ressort, entre autres documents, du Bref du
20 mai 1898, par lequel Lon XIII a rig l'archiconfrrie de Notre-Dame de l'Assomption pour le retour des glises dissidentes l'unit catholique. Le sige de cette pieuse
association se trouve dans l'glise de l'Anastasis (Rsurrection) des Pres Assomptionistes,
compte dj plus qui viennent en aide aux missionnaires par leurs prires et par leurs bonnes uvres. Les catholiques du monde entier devraient avoir cui- d'assurer l'apostolat auprs des dissidents. Mais
stantinople). Elle
l'Orient
Coum-Kapou (Conde 60000 membres
leurs devoirs varient lgrement, suivant qu'ils habitent
en sont loigns. Ceux qui vivent au milieu des dissidents doivent leur tmoigner une grande bienveillance, viter de les froisser en ddaignant leurs coutumes religieuses, chercher
ou
qu'ils
s'instruire de leur histoire et de leur situation prsente,

afin faire connatre l'glise catholique telle qu'elle est,
prjugs qui sparent catholiques s'impose et scbismatiques. L'tude des glises orientales particulirement aux prtres et aux ducateurs de la
que disparaissent
les
jeunesse
ne veulent pas froisser inutilement leurs la lves. L'intrt qu'ils leurs porteront sera peut-tre
s'ils
(1)
L'Institut oriental ne s'occupe pas
dans ses tudes des seuls
ortho-
doxes , mais de tous les groupements orientaux. pendant l'anne scolaire 1920-1 921. (2) Il comptait 24 lves
l'union des glises
ni3
cause initiale de leur conversion. Enfin, tous les catholiques, quelque rite et quelque nationalit
qu'ils
appartiennent, doivent
lement
et
toujours se soutenir mutueldfendre contre les entreprises du schisme et
de l'hrsie leur foi et la discipline de leur glise. Aucune concession ne peut tre faite sur ces deux points.
Quant aux catholiques qui ne sont point en relations

dissidents orientaux, leur mission est avant tout de prier pour la conversion des gars, de soutenir les missionnaires de leurs aumnes et de susciter des
avec
les
aptres de l'union.
conspiration de prires et d'uvres apostoliques sortira certainement cette unit de croyance
et
De
cette vaste
de juridiction
prdite
disait
:
par Notre-Seigneur Jsus-
Christ,
quand
il
Et
fiel
unum
ovile et
unus
pastor.
LES EGLISLS OHlNTALES a4
TABLE DES ILLUSTRATIONS

Gravures.
25
I.
Eglise Saint-Thodore d'Athnes Prtre en ornements sacerdotaux (rite byzantin) Diacre de rite byzantin
37
î
Vases sacrs (rite byzantin) Evque grec en vtements pontificaux Evquc g-rec en costume de chapelle
^3 65
-75
Omophorion
Crosse piscopale grecque Enterrement grec Monastre de Lavra au mont Athos Couvent de femmes Arvanosi Monastre de Saint-Sabas en Palestine Skite russe au mont Athos Eglise russe de Jrusalem M"^' Joseph, exarque des Bulgares orthodoxes
Skite
g3 80
i i-j
155
185
roumain du mont Athos

Papadopoulos, vque grec catholique
'
M'"^ Isae
2o3 233 243 309 333 35^

371
S. B. M*' Cadi, patriarche melkite catholique d'Antioche.
Prtres ruthnes. M' Szeptycki, mtropolite ruthne d'Halicz M'^ Mirof, archevque bulgare catholique Eglise armnienne de Bezommar Prtres et diacres armniens dans un couvent Prtre, diacres et enfants de chur armniens
383 387 390

! !
4i
....*.*.*
Derders armniens (prtres maris) M^' Zavne Yghiayan, patriarche armnien grgorien de Gons'tant'nople
S. B. M^' Terzian, patriarche
419 43 45i
,^j3^
armnien catholique de
Cilicie
'
Autel d'glise syrienne. Prtre et diacre syriens

Elias Chakir, patriarche syrien jacobite S. B. M*' Rahmani, patriarche syrien catholi([ue
M^""
47:)
^^3
/^
'
'
_
.*
.
5i
Malre-autel d'une glise chaldennc catholique M^' Emmanuel II, patriarche de Babyionc et sou S.J3. clerg. AP' Joseph Tfinkdji, en ornements sacerdotaux
S. B. M^'
iNP'
.*
..
Emmanuel II, palriarclie de Babylone Jacques Abraham, vcque de Gzireh
.............. ......*
525 533 539 5A3 bio 583
7l6
TABLE DES ILLUSTRATIONS

689 597 609 6i4
621
M*' Kurialachery, vicaire apostolique de Chang-anacherry
Simon XIX, patriarche nestorien

Lecture de l'Evangile la Mes'ê maronite La confession chez les Maronites S. B. M'' Hoyeck, patriarche maronite Moines maronites au lutrin Moine maronite en prire Autel d'une g^lise copte Prtre et diacre coptes en ornements Moines coptes avec leur ghomos. Moines abyssins avec leur higoumne Clerg abyssin
627
629
641
645 665 67S

677
II.
Cartes.
Patriarcat grec de Constantinople, archevch de Chypre, Grecs catholiques Diocses orthodoxes de Grce et d'Albanie Egypte Coptes orthodoxes et catholiques; Melkites ortho,
:
16,'
178
doxes
2l5
2l\'i
Eglise russe; Eglise ruthne E vchs russes en Asie Eglises roumaine, serbe, bulgare Eglises melkite et armnienne de Syrie.
267
3i6-
3i8
477 483 529
Eglises armnienne et gorgienne Eglises syrienne, chaldenne et maronite
482-
TABLE DES MATIRES

Prkice
CHAPITRE PREMIER.
Les
Introduction
ition.
historique.
E'^lises orientales.
Lpur form
rite
Les riles orientaux.

i
Considrations g-nrales
CHAPITRE
Le
rite
II.
Le
byzantin.
byzantin. Langues qu'il emploie. Eglises qni le suivent. Description des glises. Orneme its liturgiques. Vaês sacrs. Livres liturgiques. Mfsse de saint Jean Chrysostome. Conclbra' ion
21
CHAPITRE
Oi'fice
III.
Le
rite
byzantin
s.
(suite).
divin.
sacrements.
abstinence.
Administration drs Calendrier fccl>iasliqup. Fcti Jene et

Musique ecclsinsiique.
Usages liturgiques particuliers

IV.
63
CHAPITRE
Le
Les
Eglises
((
orthodoxes
nom
>
tion
h'S
orthodoxe . L'^s Eglises orthodoxes . Relades Eglises orthodoxes entre elles. Relations avec
d'
catholiques. Relations avec les protestants et autres dissidents. Diver.;ences dogmatiques. Le clerg sculier. Le clerg rgulier. Hirarchie ecclsiastique. Vie religieuse du peuple
06
CHAPITRE
I.
V.
Les
Eglises
grecques
orthodoxes.
Patriarcat
Patriarche, Saint-Synode, Conseil mixie, dignitaires; organisation des parchies ou diocses; mtropoles et vchs, autorit des mtropolites et voques, Conseils et pitropies. Organisation paroissiale. Clerg sculier. Clerg rgulier. Fidles. Statistiques.. II. Eglise du royaume de Grce. Introduction historique. Organisation ecclsiastique Saint-Syno-ê, mtropolites et vques, diocses. Organisation des paroisses. Clerg sculier. Clerg rgulier. Mont Athos. Fidles. Colonies
:
torique.
Organisation du patriarcat
cumnique de Constantinople.
Introduc'tion his-
i36
l'tranger
Ilf.
Archevch de Chypre. Introduction
ecclsiasti([ue.
Clerg. Statistiques.
VI.
historique,
1G8
Hirarchie
186
CHAPITRE
1.
Les
Eglises
melkites orthodoxes.
:
Patriarcat d'Anlioche. H stoire. Organisation ecclsiastique patriarche, Saint-Synod', Conseil mixte, divisions ecclsiasC'erg et fidles ti(iues.
igS
7i8
II.
TABLE DES MATIERES
Patriarcal de Jrusalem. Histoire. Hirarchie ecclsiastique patriarche, Saint-Synode, Conseil mixte, vques. Confrrie du Saint-Spulcre. Clerg et fidles III. Patriarcat d'Alexandrie. Histoire. Organisation ecclsiastique patriarche, Saint-Synode, divisions ecclsiastiques.
202
Clerg et
fidles
'
IV. Archevch du Sina. Histoire.
Organisation actuelle
228
CHAPITRE
:
VII.
L'Eglise
russe.
Introduction historique origines, le patriarcat, les rformes du patriarche Nicon, le rglement de Pierre le Grand, rtablissement du patriarcat. Organisation ecclsiastique SaintSynode, diocses, voques. Clerg sculier et rgulier. Statistiques. Les missions russes l'tranger Chine, Core, Japon, Amrique, Ourmiah; la Socit impriale de Palestine. Le raskol et les sectes. Le peuple russe
227
CHAPITRE
I.
VIII.
L'Eglise
UEglise serbe orthodoxe. bulgare orthodoxe.
Eglise nationale serbe. Histoire. Organisation ecclsiastique: patriarche, assemble des voques, Saint-Synode, chancelier, iribiin;)! ecclsiastique, diocses. Clerg sculier et rgulier.
Fidles, statistiques.
Eglise du rgulier IH. Diocses IV. Diocses V. Eglise de

II.
Montngro.
iêrbes
Histoire.
Clerg sculier.
272
Clerg
291
de Bosnie-Herzgovine. Histoire. Clerg... serbes de Dalmatic. Histoire. Situation actuelle... Carlovatz. Histoire. Organisation ecclsiastique Saint-Synode, Congrs national, patriarche. Organisation des diocses. Clerg et fidles VI. L'Eglise bulgare. Histoire. Organisation Saint-Synode, exarque, diocse. Clerg et fidles
294 297
3oo
3o8
CHAPITRE
I.
IX. L'Eglise
L'Eglise
roumaine orthodoxe,
orthodoxe.
320
323 33A
gorgienne
II.
Fidles. Statistiques Organisation ecclsiastique. Statistiques Eglise roumaine de Transylvanie. Histoire. Organisation ecclsiastique. Organisation des diocses. Clerg. -^ Fidles. Statistiques Bessarabie Histoire. Organisation L'glise gorgienne orthodoxe ecclsiastique. Statistiques. Fidles
sculier et rgulier.
L'Eglise Eglise Clerg 2. Eglise

1.
roumaine orthodoxe . Les Roumains ... de Bucarest. Histoire. Organisation ecclsiastique.
roumaine de Bukovine. Histoire.
3.
889
34?
4-
348
CHAPITRE
I.
X.
Les catholiques de
:
rite
byzantin.
2
Grecs purs Missions de Turquie. 3* Italo-Grecs d'Hajdu-Dorogh en Hongrie.

Grecs.
1
Diocse
355-
TABLE DES MATIERES

Organisation ecclsiasEylise melkite catholique. Histoire. Clerg scutique patriarche, parchies, voques, paroisses. Fidles Usages particuliers. lier et rgulier. Histoire. Ruthnes i" Rulhaes. III. Slaves catholiques. Ruthnes de Hongrie. Ruthnes de Galicie. de Russie. Ruthnes d'Amrique. Usages (iroupes disperss en Europe. 3" Bul2 Serbes catholiques. Conclusion. particuliers. gares catholiques ; Organisation ecclsiasHistoire. IV. Roumains catholiques.
I.
:
yiQ
364
^^' 4oi
tique
V. Gorgiens catholiques
4o5
CHAPITRE
Histoire du
&
rile.
XI.
et
Le
rite
armnien.
Eglises matriel du culte. Messe. Office. Administration des sacrements. Calendrier liturgique. Ftes. Jene et abstinence. Pratiques de dvotion
CHAPITRE
XII.
4o8
Les
Eglises
armniennes.
439
Introduction historique: Origines, le schisme et l'hrsie; divisions intestines Divergences dogmaArmniens grgoriens ou dissidents. I. Clerg sculier et Organisation ecclsiastique. tiques.
rgulier.
Les
fidles
443
IL Les Eglises armniennes grgoriennes Catholicat d'Etchmiadzin. Catholicat d'Aghtamar. Caiholicat de Sis ou de Giiicie. Patriarcat de Constantinople Patriarcat de Jrusalem. Introduction historique fondation III. Armniens catholiques. Patriarcat de Cond'une Eglise unie, difficults intrieures. Armniens soumis Archevch de Lemberg. stantinople. Congrgations Clerg sculier. aux Ordinaires latins.
religieuses.
Coutumes particulires. Les fidles

XIII.
4^6
472
CHAPITRE
I.
Le
rite
syrien
et
les
Eglises
syriennes.
Messe. Eglises et matriel du culte. Le rite syrien. AdmiOffice. Chant ecclsiastique. Livres liturgiques. Calendrier. Jene et abstinence. nistration des sacrements. DiverHistoire. II. Eglise syrienne jacobite ou schismatique. patriarche, Hirarchie ecclsiastique gences dogmatiques. Clerg scuDiocses. maphrian, mtropolites et vques. Fidles lier. Clerg rgulier. Hirarchie ecclHistoire. III. Eglise syrienne catholique. Clerg sculier. Diocses. patriarche, vques. siastique Fidles. Remarques sur le Congrgations religieuses.
489
609
rile
028
CHAPITRE
Le
rite
XIV.
Le
rite
chalden.
:
Eglises et matriel du culte description des glises, ornements liturgiques, vases sacrs, pain d'autel. Livres liturgiques. Messe. Office divin. Administration des sacrements Calendrier ecclsiastique. Jene et abstichalden.
nence
532
7^0
TABLE DES MATIERES
I.
CHAPITRE XV. Le Eglises de Groupe chalden i" Neslorkns. Histoire. dogmatiques Orgamsalion ecclsiastique
:
rite
chalden.
?.
II.
I
- Fidles. - Remarques sur sculier. - Gle;ff ^ Groupe du Mulabar Introduction, histoire, syroVnVlabkr' Catholiques - Organisation ecclcsiastique vicariats apostol hques. - Statistiques. _ Clerg sculier. _ ^Jugregaiious Con;^râtrous religieuses. Fidles....
rgulier.
le rite.
:
D'^S^s^'SClerg sculier. Fidles . r^?h' "''''^''' organisation ecclsiastique: n,r^r!r''* patriarche, eveques. Diocses. Clerg
,
''''^"''-
"
- _
Diver-ences calholicos, mtro-
55A ^
.,o
le rite
:
58.
leTtants!'
Scbismatiques et hrtiques':" NstoV.^ns' ou raellusiens"J^^^bites rforms ou pro" ^^^^^"'^^^ '''
^"^
CHAPITRE XVI.
I.
595
Le
rite
maronite
et
l'Eglise
maronite. Eglises et matriel du culte. Messe Uthce. Administration des sacrements. Calendrier* iciiuiier. Jeune et abstinence..
rite
Le
maronite.
^^
Hiîim':: Orga^Hsaii^Mi ^ccisiaÛqe^ ^^înfl^L"""*^"''''," et vques. patriarche, mtropolites
diacres
choreêques, archiprtres.
l-ideles.
Statistiques
^
diocses, priodcules, archiClerg sculier et rgulier =feu"er.
010
CHAPITRE
Les
I.
XVII.
de
Le
rite
Eglises
Le rite copte. liturgiques.
II.
1.
2.
gences dogmatiques. - Sacrem nts. - Messe oMce. - Jenes l^cs. Coucume^ particulires. Hirarchie ecclsiastique abonna. Cierge sculier et rgulier. les Abyssins catholiques. Histoire. - Situation actuelle lableau
:
Calendrier. et Les Eglises de rite copie Groupe copte i" Coptes schismai'iqes.* 'Histoire"' biV vergences dojmat.ques. Oryanisaiion ecclsiastique patriarche eveque-, diocses. Clt-ry sculier et rgulier. Fidles 2 Coptes catholiques. Histoire. Situation actuelle iiroupe abyssin i" Abyssiiis schism;iliques. Histoire. Di've'rl
'
"
- Eglises et matriel du culte. _ - Ofbce. - Administration des Messe. Livres sacrements. Jtne abstinence..
'
:
rite copte. copte.
ao
î]
et
Fi.
synoptique des Eglises orientales
'.'."".
XVIII. L'union des Eglises. ? Tristes rsultats du schisme et de l'hrsie. Altitude de l'E-lise 1 romaine y, s-a-v.s des Oiienta.-x. Espoirs de conversion "chez^ les dissidents. Obstacles celte conversion. Athodes diverses suivies par les mi>s;o. nai.es catholiques. Ncessit ri-s Eg.is.s uniaits. Moyens propres hter le retour de 1 Orient a l unit
CHAPITRE
Table des illustrations Table des matires

1061-14.
Itiip.
Paul Feuoxn-Vrau,
3 et
5,
rue Bayard, l'arlS-8^
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9 H
!I? -5
Janin, R.
.
.
.Les glises orientales
et les rites orientaux
3^ 106 J3
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QUEEN-s PARK
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o,
Canada

Théo - Raymond Janin - Les Eglises Orientales Et Les Rites Orientaux - 1922

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Z.e5 Eglises orientales

Parisiis, die vigesimo

avait le livrer au public au

des Eglises orientales en 19 14.

H nous a paru prcompte des modificaaux

tions apportes par les divers traits de paix

Russie, la dislocation de l'empire austro-hongrois,

de plus d'une glise. Des

Les Eglises dissidentes ayant plus ou moins

ombrageuse, sainte Russie , protectrice

peuples qui vivent en dehors de

raison d'tre. ses frontires n'aura plus de

recrudescence de blement, au contraire, amen une

situation nouvelle mettra encore

prsenter au public drons pas plus longtemps pour

complter nos renseig-nements dans

une nouvelle dition,

tous ceux qui ont bien

voulu nous aider dans

tche ardue que nous avons

entreprise de faire connatre tant de chrtients

diffrentes d'orig-ine, de rite et d'organisation. C'est

grce leur concours dsintress que nous avons pu

nous-mme. Les premiers qui ont

Echos d'Orienty dont

profonde connaissance des

Eglises orientales nous a t d'un prcieux secours.

Nous ne saurions non plus oublier tous

parfois lointains, qui nous ont fourni des renseigne-

procurer directement, les

abbs Grivech (pour

les Serbes), les

Grce ces bienveillants concours, nous croyons

une tude srieuse des chrtients

titre documentaire, complteront utilement les don-

vrons avec reconnaissance toutes

qu'on voudra bien nous adresser, (i)

compltes qui dpasseraient

cadre de nos ludes.

LES GLISES ORIENTALES

LES RITES ORIENTAUX

Les glises orientales.

disparates avec lesquelles on est en gnral trs peu familiaris.

ORIENTALES LES EGLISES

yeux droulent devant les de ^^^ ^^ ^^^^^^ ^^^^

toutes .^e^ '1"^

vritable socit de Jsus-Christ;

ne sont point les seules en Orient,

existe aussi des

groupements catholiques importants

Il y a encore qui ont plus vite disparu de l'histoire

leur tat actuel mritent

LES GLISES ORIENTALES

Formation des glises orientales.

Pour bien comprendre comment

faut se rappeler quelle

des doctrines dangereuses.

voir civil devenait

d'imposer ses volonts une socit qui trouvait auprs

souvenir de ses prdcesseurs

paraient du titre de pontifes suprmes, ne chercherait-il

runir dans sa main