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Los Jvenes desafan la Vida Consagrada

Amadeo Cencini, Editorial Paulina, 2003, Madrid. Pastoral Vocacional.

PREMISA
El objetivo de estas pginas es reflexionar sobre la personalidad de los jvenes de hoy: de los jvenes en general, y en particular de los jvenes que piden ingresar en las instituciones formativas religiosas. Tal personalidad, por cierto, est ligada a la cultura contempornea, entendida en sentido amplio, y determina tambin su correspondiente manera de leer e interpretar el propio acontecimiento vocacional. Al mismo tiempo, quisiramos evitar reincidir en la acostumbrada lista de las caractersticas de la juventud de hoy, tal vez para concluir que... hay que rehacerlo todo. Nuestra intencin es ms bien escoger algn elemento central que nos permita, por un lado, comprender el sentido de la transicin generacional, por otro, intuir, -en la medida de lo posible, si es que lo es,tanto el grado de autenticidad vocacional cuanto la eventual orientacin de una intervencin formativa, de la que sin embargo no nos ocuparemos. Trataremos de ver, en primer lugar, al, menos a grandes rasgos, la situacin cultural general que incide en la forma como se percibe la vida consagrada, interpretada segn una cierta imagen de los jvenes de hoy. Despus trataremos de sealar toda una serie de expectativas, pretensiones, problemticas, desafos y frustraciones respecto d la vida consagrada, siempre por parte del abigarrado mundo juvenil. El objetivo es claro: identificar y sealar algunos caminos a lo largo de los cuales la vida consagrada puede encontrar a los jvenes de hoy. Es bastante frecuente, no sin fundamento, la impresin de que la vida consagrada habla un lenguaje arcaico, viejo, obsoleto; un lenguaje que corre el riesgo de no llegar a su destino. Sera un fracaso si este lenguaje no logra suscitar inters y atraccin en quienes, como por ejemplo los jvenes, adhirindose a ella y reconociendo en ella una razn plausible de vida, buscan que pueda garantizar su fidelidad a lo largo de los aos. Tal vez sea precisamente ste el drama de la vida religiosa de hoy.

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LA SITUACIN CULTURAL GENERAL A nosotros nos parece que la situacin actual del mundo juvenil est caracterizada por dos elementos fundamentales: la prdida del sentido del misterio y la debilidad de la cultura de referencia. 1. La prdida del misterio Tenemos esta clara sensacin: el joven de hoy ha perdido o est perdiendo progresivamente el sentido del misterio, En efecto, se encuentra substancialmente satisfecho de su propia condicin; con el mundo de los adultos no tiene grandes contrariedades, al menos no como la generacin anterior; y, por otro lado, tampoco tiene especiales expectativas y aspiraciones: La de estos aos es una juventud sin grandes aspiraciones y sin altos ideales; una juventud pragmtica, ms interesada en vivir lo mejor posible el momento presente que en proyectar y preparar el futuro: es una now generaton (G. De Rosa). Despus de veinte siglos se asiste a un redescubrimiento del carpe diem de Horacio (N. Concolino), con la consiguiente carrera al consumismo y con una sustantiva ignorancia del sentido del misterio que penetra la vida (D. Sgalini). En pocas palabras, por un lado hay la presuncin de saber lo que basta para vivir; por el otro, la sensacin de no poder conocer ni el misterio del propio yo, ni, mucho menos, algn misterio fuera de nosotros. Tal como comenta el jesuita Franco Imoda, la realidad del misterio, con su altura y sublimidad, pero tambin con su profundidad y su amplitud, parecera condenada (...) a permanecer, como mximo, implcita. La pregunta, sobre todo la ms radical, se queda muda y, en lugar del estupor que la provoca, se encuentra una especie de indiferencia y modorra; la capacidad de interpretar, como facultad hermenutica, se inclina a dejarse desplazar por, asociaciones o ' collages ', con la prdida de profundidad de los significados y de sus relaciones. La tensin o inquietud, presente ms que nunca, tiene la caracterstica de ser un estado de ansiedad; la decisin, que debera derivar de una orientacin y al mismo tiempo contribuir a ella, permanece a menudo en suspenso, mientras la voluntad, ms o menos paralizada, tiende a postergar la opcin, dejando a la persona, desconcertada y perpleja, en un presente incapaz de asumir el pasado cultural y de orientarse hacia un futuro con un proyecto, en actitud de espera. Ya tenemos un cuadro bastante expresivo; pero, veamos algunas consecuencias de esta prdida del misterio frente a la posibilidad de una llamada vocacional o frente a un joven con vocacin. No integracin personal Quien est abierto al misterio de la vida humana logra de alguna manera unir y

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conservar juntos los extremos de la vida misma; es como si hubiera encontrado aquel ncleo fuerte y central que se pone como una mediacin dinmica entre su miseria y su dignidad, entre su ser y su no ser..., entre su ser corporal y su ser espiritual... (F. Imoda), entre el ideal trascendente y la realidad terrenal de su debilidad y vulnerabilidad, entre realismo y utopa, esplendor y miseria, desesperacin y esperanza, delito y virtudes, y todas aquellas polaridades aparentemente contrapuestas que forman parte del misterioso empaste humano. Por el contrario, en la medida en que uno est cerrado al misterio, tampoco podr descubrir la anchura y la longitud, la profundidad y la amplitud (cfr. Ef 3,18) de su propia vida, ni tendr la valenta de conocerse en sus aspectos positivos y negativos, de bajar a los infiernos del yo y, al mismo tiempo, tender hacia lo que le trasciende; y si finalmente es constreido a descubrir el mal que lo habita, entonces concluye y decide que no tiene vocacin, lo abandona todo y se va... O, si se abre o es ayudado a abrirse a ideales nobles que podran dar sentido a una vida (solidaridad, atencin a los ms necesitados, voluntariado, etc.), todo esto tiende a concretarse en acciones y fronteras limitadas, proyectos ad tempus (temporales o por tiempo determinado), en los cuales el joven se presta por un rato, no se da para siempre, quiere tener la situacin bajo control, mantiene una puerta perennemente abierta, y no se entrega definitivamente a los dems, a un ideal, al misterio. De todos modos, en relacin con esto ltimo hay que recordar tambin datos concretos, por ejemplo, de un estudio centrado en 35 mil jvenes que despus de llevar a cabo un trabajo de voluntariado, 400 de los cuales decidieron consagrarse a Dios en la vida sacerdotal o religiosa.

Relaciones parciales con la totalidad del objeto Otra consecuencia de la prdida del sentido del misterio es la incapacidad de colocarse en relacin con la totalidad del objeto, es decir, del yo, del t, de la vida, de la vocacin, etc., todas realidades que incluyen el misterio. Quien excluye de su abanico de intereses, conscientemente o no, la realidad del misterio y se conforma con relacionarse con lo inmediato, lo fruitivo, lo inmediatamente descifrable y evidente, interpreta tambin el acontecimiento vocacional de manera reductiva e insuficiente. Entonces, cuando la pretensin de que todo sea claro y convincente sustituye al coraje de sobrepasar la medida puramente racional, la vida se vuelve mezquina y repetitiva; y el hipottico seguir a Cristo se vuelve una sustancial falsedad: ya no seria un segui al Otro que me lleva por caminos desconocidos hacia un futuro indito e imprevisible, sino la pretensin de tener todas las informaciones antes de decidirme, tentativa de asegurar y garantizarme un porvenir, y de predisponer las cosas sin correr riesgos, teniendo mucho cuidado en calcular bien cada movimiento (y terminando con dar vueltas alrededor de m mismo...).

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Aplanamiento general El joven no suficientemente abierto al misterio es tambin un joven bastante apocado, que no conoce los grandes entusiasmos y las grandes pasiones, y tampoco los desgarradores conflictos y opciones. Ms en particular, hay un fenmeno que lo caracteriza: la inhibicin del preguntar. El misterio hace surgir espontneamente preguntas; por otra parte, cualquier pregunta puede volverse una ocasin para aventurarse en el misterio. Pero el joven de hoy no parece ser en absoluto el inquieto buscador de s mismo: se detiene satisfecho frente a respuestas de corto alcance y que no respetan el misterio. Cultural e intelectualmente no est formado en el gusto de la bsqueda personal, en la fatiga humilde y discreta del pensar y reflexionar sobre las cosas, y se conforma con aquel saber comn y corriente, de veras mediocre (tambin en la esfera religiosa), que se alimenta de los datos comunes y los conocimientos obvios. En una palabra, est condicionado por el aplanamiento y el gregarismo, tambin cultural-espiritual. Cuando la pregunta no inquieta el corazn, todo es plano y se destie miserablemente, pierde calor y color, en una ausencia total de creatividad, pues todo se vuelve ya sabido y automtico, listo para ser usado y consumido. En efecto, quizs sea precisamente esta sociedad del bienestar, con su lgica consumista y fiestera, la que sofoca el espacio del misterio. Lo dice muy bien Bruno Forte: Es el sufrir, el morir, lo que suscita en nosotros la pregunta, enciende la sed de bsqueda, deja abierta la necesidad de un sentido. El dolor revela entonces la vida misma. Donde nace la pregunta, donde el hombre no se rinde frente al destino de la necesidad, y por ende de la muerte, all se revela la dignidad de la vida, el sentido y la belleza de existir. Cuando, por el contrario, la pregunta no inquieta el corazn, la vida es como si saliera fuera del tiempo y no tuviera futuro; mientras tanto, la propia vocacin deja de ser una llamada que viene desde lo Alto, siempre impredecible y original, y se vuelve algo que se repite sin ninguna novedad y frescura interpretativa.

Instrumentalizacin del misterio Sin embargo, pensndolo bien, la categora del misterio no es que est ausente, sino que a menudo es instrumentalizada, es decir, usada con una connotacin esttica y negativa. En otras palabras, no es raro que incluso el joven en situacin de bsqueda o ya en perodo de formacin use)} este trmino (aunque no intencional mente) como una especie de coartada para no cambiar Estoy hecho as) o para no decidir No logro entenderme... cmo podra tomar una decisin?), sin siquiera preocuparse demasiado por ello, como si fuera un destino fatal. Y as el misterio es despojado de su funcin positiva y dinmica, como seal de una dimensin trascendente o como un interrogante y una llamada a ir ms all, hacia una verdad-belleza-bondad tan atractiva como inalcanzable. Y el joven decide por su cuenta no seguir caminando... .

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El misterio (y la apertura hacia el misterio por parte del joven y del educador) es condicin imprescindible para ingresar en un camino real de bsqueda vocacional y de formacin.

2. Una cultura dbil Otro elemento que parece influir de manera particular en la personalidad del joven de hoyes un cierto tipo de cultura que yo no dudara en definir dbil. Cultura en el sentido lato del trmino, como mentalidad general, o atmsfera persuasiva, o manera de entender la vida y lo que en la vida vale, de la cual deriva una caracterizacin dbil del deseo, del pensamiento y del sentido del yo (de la identidad). Es lgico que tambin el joven respire esa atmsfera y que tambin su instalacin vocacional acuse su influencia en la calidad y la consistencia. . De esta cultura veremos algunas consecuencias vocacionales . La cada del deseo y del desear Es un fenmeno ya sealado, aunque slo velozmente, y que, en realidad, ha tenido una larga incubacin en la sociedad de hoy, cubriendo un recorrido que, desde la gratificacin del instinto del placer, culturalmente impuesto como estilo de vida, lleva lentamente a la inercia de la muerte psquica. Es decir, conduce a la indiferencia general, a la incapacidad de gozar de lo que la vida ofrece, pero tambin de renunciar a sus propias pretensiones, y, de all, a la pobreza cualitativa y a la reduccin cuantitativa de los deseos, casi a una parlisis o a una lenta' eutanasia de la capacidad de desear. Dicho de otro modo: cuanto ms uno hace lo que le da la gana, tanto menos gusta de lo que hace (en efecto, muchos jvenes ya no saben cmo divertirse: han pasado de la fiebre del sbado al aburrimiento del domingo por la tarde). O tambin, cuanto ms uno se siente sistemticamente gratificado y satisfecho en sus placeres, tanto menos aprende a sufrir la falta (o la renuncia) y luego la conquista de sus deseos; es decir, no aprende nunca a desear de manera intensa lo. que es digno de ser deseado. Es un problema de dinamismos psiquicos antes que de contenidos, de actitudes (o no actitudes) psquicas, antes que de virtudes morales, pero con inmediatas consecuencias en la esfera de la libertad. Es un dato comprobado que los jvenes desean poco y de manera repetitiva, y, paralelamente, parecen a menudo incapaces de auto imponerse (o escoger) una renuncia, por mnima que esta sea. Aquellos que ya se han decidido por una opcin vocacional son a menudo jvenes con una notable sensibilidad social que, por ejemplo, los hace muy atentos a los ms necesitados, o tienen una gran sed de autenticidad y de espiritualidad. Estos son aspectos por cierto positivos, que probablemente los distingue de la generacin anterior.

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El problema est en que a menudo estas predisposiciones o deseos positivos no son suficientemente intensos ni adecuadamente sostenidos por una correspondiente capacidad de decir no a deseos alternativos, y por eso a menudo son deseos que terminan abortados o volatilizados. Desde un punto de vista psicolgico, est claro que existe una relacin de recproca influencia entre deseo y renuncia: el uno refuerza al otro, y al mismo tiempo es reforzado por el. Aqu no podemos profundizar mayormente el discurso, sino slo sealar la debilidad e inconsistencia de un proyecto vocacional donde es pobre la capacidad de renunciar como la de desear. Que puede realizar en la vida quien no ha aprendido a decir no a s mismo, para escoger con todo su ser lo verdadero, lo bello y lo bueno? Y, sin embargo, esta parece ser la situacin campante en la presente sociedad del bienestar, con las consecuencias que se puede fcilmente imaginar. Ta! vez en las familias yen la educacin familiar de hoy hay un derecho que no es suficientemente respetado: el derecho al sufrimiento. Cuando el sujeto no aprende a sufrir, su deseo ser dbil y la renuncia improbable; y pobre ser tambin su capacidad de pensar la vida en sentido vocacional, as como su capacidad de soar.

La crisis de la belleza y del sentido esttico Otra seal de decadencia general y cultural con un origen muy preciso es el pensamiento dbil. Pero, si el pensamiento es dbil, ya no existe belleza; o la seal esttica ser muy endeble; y el criterio, ambiguo. Es decir, la belleza est como desencajada de sus fundamentos y privada de sus races; y, por consiguiente, est impedida tambin de conseguir su fin, que es el de expresar la fascinacin de la verdad, ofreciendo al individuo, inevitablemente atrado por la belleza, motivos para una opcin, volvindose incluso ella misma motivo para la opcin. Es triste y peligroso que el pulchrum est hoy cada vez ms desvinculado del verum y del bonum, y por ende no pocas veces envilecido y negado, cuando no deformado o desfigurado por la ambigedad. Son espantosas hoy las crisis del gusto y el decaimiento del sentido esttico y potico. Evidentemente duele el hecho de que sean sobre todo los jvenes quienes sufran las consecuencias de ello, y que esta crisis repercuta negativamente en la vida y en las opciones existenciales. Y, sin embargo, no basta por s sola la motivacin teolgica Dios me llama) o la tica ( Es un deber hacer una opcin oblativa) para acreditar una opcin vocacional y garantizar fidelidad. Se necesita tambin una motivacin esttica, es decir, la capacidad de dejarse atraer por algo que se ha experimentado como intrnsecamente bello y que da belleza a su propia vida; el descubrimiento, entonces, que es bello, y no slo justo y santo, darse a Dios, ser totalmente suyos, cantado, celebrado, anunciado,

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amado, servido. En el fondo, esta motivacin esttica, as entendida, es la premisa de la actitud mstica, o parte de ella; y si uno hoy no tiene el cromosoma mstico es muy difcil que pueda vivir bien la opcin de consagracin, as como sin poesa es difcil vivir la prosa de la vida. La ausencia o la escasez de este cromosoma quiere decir, una vez ms, ausencia o escasez de pasin, la materia prima de un proyecto de consagracin.

La desconfianza narcisista bsica Finalmente, el mal del siglo: el narcisismo. Es la enfermedad no slo, o no tanto, de quien no ha sido amado, sino de quien no reconoce el cari o recibido. No se conforma con el amor que le han dado, o lo desprecia sutilmente porque le parece poco o porque lo recibe de personas limitadas. Lo considera obvio, como una obligacin del otro y como un derecho propio, sin percatarse de la gratuidad que conlleva todo amor. El narcisista es una mezcla de ingratitud y de codicia, un triste enamorado de si mismo. En una sociedad de bienestar y de bienes en abundancia, notmoslo bien, esa figura no constituye un fenmeno raro, porque incluso el cario dado y recibido corre el riesgo de volverse un bien de consumo. Como algo recibido ms o menos abundantemente, hasta el punto de resultar casi superfluo, incapaz de tocar algunas fibras de sensibilidad o emocin, sin ninguna capacidad de apreciarlo. Como si fuera algo debido y ms que obvio y sobreentendido, sin la conciencia de que es algo grande y completamente gratuito, sin sentir la menor gratitud hacia nadie, sino ms bien con la pretensin de juzgar, recriminar, manifestar insatisfaccin... Tambin, otro posible origen del sndrome narcisista es la falta real de cario y de estabilidad afectiva en el perodo de la infancia y la adolescencia. Lamentablemente es una situacin cada vez menos rara en nuestra sociedad, donde se va resquebrajando la solidez y estabilidad del ncleo familiar. Son cada vez ms numerosos, tambin en nuestras instituciones, los jvenes que tienen en su pasado historias de precariedad familiar, de traumas emotivos que han dejado en la conciencia (o en el inconsciente) una inseguridad fundamental acerca de su propia amabilidad (entendida como calidad de poder ser amado), como una sed que no ha sido saciada en su debido momento y que corre el riesgo de determinar una dependencia crnica y una penosa frustracin. La vida del narcisista, consecuentemente, cualquiera que sea su origen, corre el riesgo de volverse una bsqueda continua de amor que nunca se da por satisfecha, sino que crece peligrosamente, cada vez ms exigente. En esta bsqueda el otro es instrumental izado y no es considerado ni respetado en su dignidad, mientras el propio yo se debilita progresivamente por la duda sistemtica
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o por la falta de aquellas dos certezas que hacen libre afectivamente a una persona: la certeza de sentirse amado y la certeza de poder y saber amar. Sin estas dos certezas, tambin el escoger la vida religiosa como opcin de vida entraa un gravsimo riesgo. La energa afectiva, cuando se le roba al otro ya Dios y se orienta hacia uno mismo, es como si se corrompiera en una especie de abrazo mortal a su propia imagen. Lentamente la propia energa emotiva pierde su carga energtica, y el individuo se vuelve cada vez ms aptico, fro y negado a toda emocin, difcil de entusiasmarse e incapaz de entusiasmar a los dems. Hemos visto, hasta aqu, a grandes rasgos, la situacin general, desde un punto de vista intrapsquico, del joven de la presente generacin. La radiografa parecera ms bien negativa, pero era necesario identificar los puntos oscuros para comprender dnde debemos corregir el tiro, apuntando bien, en la propuesta educativa y vocacional. Adems no est dicho que los puntos oscuros no puedan esconder una vitalidad profunda e indicar (o volverse ellos mismos) una pista para encontrar a la juventud de hoy.

EL IMAGINARIO COLECTIVO JUVENIL DE LA VIDA CONSAGRADA Quisiramos ahora describir muy brevemente cmo se percibe la vida religiosa hoy en el mundo juvenil; qu imagen se tiene de ella; qu es lo que ella evoca en el imaginario colectivo de los jvenes de esta generacin; a qu smbolos est vinculada; cules son sus ms significativos representantes; qu idea del ser humano supone; qu realizaciones y felicidades puede consentir; qu relacin se ve entre la vida consagrada y la propia humanidad. Procedamos por puntos esenciales, tipo flash, deducidos del anlisis anterior. Pero, digmoslo enseguida, en este imaginario colectivo de la generacin juvenil emerge un diseo notablemente complejo y ambivalente de la vida consagrada, de tintes en claroscuro, donde la constatacin de lo real concuerda o se enfrenta, segn los casos, con la manera un poco soadora, ti pica de los jvenes, de proyectar y pensar el futuro. Este captulo se refiere expresamente a la fase de animacin vocacional. 1. Una desconcertante ignorancia El primer dato es un poco desconcertante: la vida consagrada no es conocida por lo que significa; es percibida de manera confusa y sin distinguida con respecto a la opcin sacerdotal, o segn banales estereotipos y lugares comunes, cuando no a travs de falsas precomprensiones y prejuicios. Hay una especie de diafragma que parece impedir la comunicacin entre vida consagrada y mundo en general, entre vida consagrada y mundo juvenil en particular, que hace de la vida consagrada un objeto misterioso y no fcilmente identificable.

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Es sorprendente pensar que en la era de la comunicacin no estemos en condiciones de comunicamos, de dar razn de nosotros mismos y de nuestra esperanza en trminos accesibles a la cultura de hoy, con lenguaje juvenil)}. El problema, evidentemente, no se relaciona nicamente con la capacidad de decir con palabras lo que se vive, sino con toda la vida, que debera hacerse comunicacin de belleza, luz que ilumina, palabra que crea dilogo y elimina distancias, aquellas distancias que aparentemente siguen an hoy entre mundo juvenil y mundo religioso. 2. Una imagen un poco triste De la vida consagrada el joven de hoy tiene una idea en la que a menudo se subraya y enfatiza la vertiente negativa, el aspecto de la renuncia y el sacrificio, de la mortificacin y la asctica. Esta imagen, sin duda, es heredada del pasado, pero tambin est ligada al testimonio no siempre ni precisamente gozoso que logramos dar en nuestros das. Es cierto, por lo dems, que el sepulturero no ha entusiasmado nunca a nadie para que lo siga, y que el lugar de los muertos o shol no ha sido nunca un destino codiciado por individuo alguno. Pero es un hecho que los jvenes de hoy piensan en la vida consagrada como en una situacin esencialmente asociada no con la felicidad o con el sentido de plenitud y autorrealizacin, sino ms bien con una cierta tristeza y autonegacin, que llega a privar al hombre de experiencias que seran irrenunciables. (Pensemos, por ejemplo, en el voto de castidad, que de hecho es marginado por el propio animador vocacional en los planos y en los contenidos de la animacin vocacional, y se mantiene casi escondido para no desanimar a nadie en el punto de partida... Qu educador tiene hoy la valenta de hablar de la belleza de la castidad?). Religiosos menos hombres, religiosas menos mujeres, o con una personalidad desteida, son los responsables de este decaimiento de imagen o de esta distorsin perceptiva. 3. "...Acaso vale la pena?" Estrechamente conectada con esta idea un poco lgubre y, en la vertiente positiva, con el rescate de la vocacin del laico, es hoy evidente tambin una cierta desconfianza juvenil respecto de la vida consagrada, desconfianza que se expresa ms o menos as: Acaso es realmente necesario escoger este camino, con todos los sacrificios que conlleva -(Y son notables!)-, cuando las mismas cosas puedo hacerlas o el mismo testimonio puedo darlo quedando en el mundo, como laico, viviendo la vida de todos?. . Si lo consideramos atentamente, tambin este interrogante lleno de desconfianza dice mucho acerca del grado de comprensin de la vida consagrada, de su mensaje y de su razn de ser, sobre todo si recordamos otra tendencia de la sensibilidad juvenil de hoy, es decir, la tendencia a juzgar una institucin, un ideal

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de vida, un proyecto existencial, sobre la base de la eficiencia concreta, de los resultados visibles e inmediatos, y de la capacidad real de mejorar una determinada situacin. En este sentido, a los jvenes de hoy les cuesta mucho comprender no slo ciertas renuncias, sino tambin aquella lgica, -que en sus races es una lgica pascual,- que aparece como teln de fondo de la vida consagrada, de la que es el alma, no respondiendo por cierto a los criterios de la eficacia, de la mentalidad ganadora, de la pretensin de ser siervos tiles y de resolver inmediatamente todos los problemas saciando con cuatro panes y unos pocos peces el hambre de todos. Hay una lectura sociologista y horizontal que esconde una cierta pretendida omnipotencia, que desprecia la naturaleza de la opcin de consagracin y no permite percibir ni su riqueza ni su misterio. A veces, semejante lectura enfatiza y admira nicamente a algunos religiosos apstoles de la caridad o de lo social (Madre Teresa, etc.), pero reduciendo su figura y su testimonio tan slo a la accin visible e inmediatamente aprovechable, nicamente filantrpica. 4. Una visin ideal y referencial Reverso de la moneda. Si, por un lado, hay un conocimiento marginal y, en resumidas cuentas, negativo o poco significativo de la vida consagrada, por otro lado debemos constatar en los jvenes de hoy una profunda intuicin del ideal religioso. A menudo esta intuicin permanece implcita y como sumergida, no confesada ni articulada; o, al contrario, se lanza hasta limites extremos, en la frontera entre la utopa y la idealizacin. Pero, precisamente por eso no es en absoluto desdeable. Muchos jvenes creyentes ven la vida consagrada como un punto de referencia esencial, me parece, sobre todo en tres aspectos: La autenticidad evanglica A veces la fascinacin ejercida por el Evangelio y la belleza de la propuesta de Cristo chocan con episodios de contra-testimonio eclesial (vase, por ejemplo, una cierta gestin del dinero y del poder, la eventual connivencia con personajes no muy transparentes, la falta de valenta en seguir opciones dictadas por el Evangelio...). La vida consagrada entonces se vuelve el referente ltimo de la esperanza de poder vivir ntegramente el Evangelio de Jess: una vida consagrada libre de codicia, valiente en las decisiones, radical en la propuesta. . Es verdad que estas expectativas pueden estar viciadas por un talante polmico respecto de la institucin, o pueden expresar una idealizacin un poco ingenua de la vida consagrada, vista como una forma heroica de vida, ms que como seguimiento fiel y humilde de Cristo (sequela Christi), o pueden derivar de un conocimiento parcial, simplista y no raras veces ideologizado del propio Evangelio. Lo que importa es que devuelve a la vida consagrada una de sus caractersticas
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esenciales y primordiales: ser expresin de la autenticidad del Evangelio. La fresca expresividad El joven creyente de hoy tiene una necesidad particular de nuevos espacios de expresin, y busca formas expresivas nuevas y ms verdaderas, que dejen transparentar en mayor medida su mundo interior (vase la gran fuerza de atraccin y persuasin ejercida por los grandes eventos musicales y religiosos, como las Jornadas de la Juventud, etc.). En el plano de la comunicacin social, en diferentes niveles, son evidentes la progresiva separacin y el creciente alejamiento entre el lenguaje juvenil y los cdigos lingsticos normales de la sociedad. En la esfera de comunicacin religiosa, el requerimiento de una expresividad ms fresca se vincula, por un lado, con la bsqueda de una fe ms encarnada, dicha en el lenguaje de siempre y encarnada en Ja vida, y, por el otro, con la exigencia de que la propia fe o los valores y las palabras del Evangelio se vuelvan espacio simblico y modalidad expresiva de la vida de los jvenes. Pues bien, la vida consagrada es a menudo el referente privilegiado, aunque no nico, de esta bsqueda. Se percibe como menos vinculada a reglas, estructuras y praxis constrictivas y rgidas. Parece como dotada de una mayor libertad expresiva y comunicativa (vase la disponibilidad a escuchar a quien sea ya adaptarse a las exigencias del territorio, a formas de vida comunitaria abiertas y flexibles con nuevos interlocutores, al dilogo con culturas diferentes, a la penetracin en. contextos sociales distintos, a la propuesta de smbolos originales de fe, a experiencias y competencias nuevas, a opciones de vida arriesgadas y valientemente evanglicas, etc.). Tambin en este caso el imaginario colectivo juvenil parte de una concepcin exigente y un tanto idealizada de la vida consagrada, pero muy cercana al sentido proftico de sta y a su caracterstica de ser conducida por la impredecibilidad del Espritu. La experiencia personal y comunitaria de lo divino El joven de hoy parece distante y un poco desconfiado respecto de lo sagrado y de sus formas expresivas, y tambin respecto de su propio deseo o necesidad de lo sagrado. En realidad, hay en l una imborrable bsqueda de itinerarios que tracen el camino hacia Dios y, sobre todo, de testigos de la belleza, la verdad, la cercana, la alteridad y el misterio de Dios. Esto es exactamente lo que busca y pide a los consagrados, desde siempre, en la Iglesia, seales de recorridos que lleven al Seor. Acaso la vida consagrada, en efecto, no ha nacido para esto? Acaso no ha sido, a lo largo de la historia, maestra de espiritualidad, compaera de viaje de cuantos han escalado la montaa santa de Dios? Acaso no ha sido punto de referencia para los buscador es del Eterno? .
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Pero, lo que en particular atrae a los jvenes de hoyes encontrar una comunidad donde se celebra juntos esta bsqueda de lo divino, donde se comparte la experiencia espiritual, donde se hace evidente aun exteriormente la fuerza unitiva de la Palabra, donde un carisma se vuelve ruta comn de un mismo itinerario hacia Dios. En la Iglesia de hoy abundan los proyectos individuales de experiencia de lo divino, pero escasean los comunitarios, aquellos realmente practicados y recorridos por varias personas que, precisamente por eso, viven juntas y se santifican juntas. Es enorme la fascinacin de una comunidad en la que de veras los bienes espirituales son de todos, recproco don cotidiano. Y es un requerimiento dirigido de manera particular a la vida consagrada.

EXPECTATIVAS Y PRETENSIONES, DESAFOS Y PROBLEMTICAS En este captulo quisiramos identificar y sealar mejor, tal como decamos al comienzo, las rutas o caminos donde encontrar a los jvenes, sus expectativas, deseos, problemas, dudas y contradicciones, para poder realmente dialogar con ellos y ofrecerles un servicio de autntica formacin. Si en el punto anterior hemos hablado de la idea que de la vida consagrada tienen los jvenes en general, ahora hablaremos sobre todo de lo que ellos esperan de la vida consagrada, y de cmo la interpretan y se disponen a vivirla los jvenes que ya han optado en ese sentido, los jvenes en fase de formacin. Pero, antes, es necesario preguntamos si ellos hablan de todo esto y si la institucin est en condiciones de entender su propuesta. Es una premisa importante en nuestros das, y su respuesta no es nada obvia. 1. Jvenes e instituciones: dilogo en accin? Los jvenes de hoy son abiertos: normalmente envian mensajes, no son hermticos, saben que tienen derecho a hablar y generalmente lo aprovechan. Desde este punto de vista, el clima ha cambiado notablemente respecto de otros tiempos. cuando una cierta concepcin de las relaciones aconsejaba u obligaba al joven o al inferior a guardarse para s sus convicciones, ciertas ideas, o a hacerlas circular nicamente al interior de' grupos reducidos cuando a veces las senta hervir dentro de s... Pero hay quienes dicen, por el contrario, que las cosas no han cambiado mucho: quizs la relacin no ha mejorado por doquier; a veces entre jvenes e instituciones parece haber un dilogo de sordos.

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Ciertos mutismos embarazos6s parecen ms bien consecuencia de una comunicacin destinada al fracaso o seal del temor a confrontarse, de la conviccin de no poder encontrarse, cuando no son incluso fruto de pactos tcitos e interesados de no beligerancia. De quin es la culpa? Digamos que el primer examen que debe hacerse es el de preguntamos si estn abiertos y libres los canales de comunicacin, especialmente en los ambientes de formacin, para que concretamente puedan permitir a los jvenes manifestar su propia realidad interior con todos sus aspectos problemticos. Si nuestros jvenes estn mudos, no es por cierto una buena seal, como alguien piensa ilusoriamente Mis jvenes son serenos y obedientes, no tienen nada que objetar ...); por lo general semejante mutismo depende de ambos sujetos en cuestin: un poco de los jvenes, y un poco de la institucin. Si, por lo contrario, en su intervencin, estos jvenes son un poco impetuosos y levantan el tono de voz, sta no es una buena razn para hacerlos callar, aun cuando critican de una manera quizs descomedida y torpe un cierto pasado. En el fondo, como dice Jos -Ingenieros, cada generacin debe enfrentarse como una ola poderosa contra el pasado. Los jvenes que no son impetuosos son un peso para el progreso de su gente, Mejor una cierta impetuosidad que la pax un poco cadavrica de quien no quiere ser molestado en su propia inercia. Otro problema es el de preguntamos hasta qu punto estamos en condiciones de leer, escuchar y descifrar el lenguaje religioso juvenil en sus abigarradas ya a veces un poco inditas expresiones. Podra quizs parecer un discurso extrao fuera de la realidad. Pero, detrs de aquel lenguaje no acostumbrado podra ocultarse un valor importante; o aquel sueo podra esconder una realidad que sera una lstima perder. Precisamente por ello proponemos este anlisis. 2. Los jvenes: el sueo de los orgenes Se ha dicho que la vida religiosa es autntica y atractiva slo en su estado' naciente o primordial, es decir, en los primeros aos de existencia de un Instituto. Si esto es verdad, tal como ya anotaba hace aos el P. De Couesnongle, los jvenes son la expresin continua, en cierta manera. de este estado naciente, pues lo que ellos buscan y desean, aunque confusamente a veces, es precisamente el entusiasmo y la radicalidad de los comienzos: Quieren revivir ellos tambin, en la Iglesa y en el mundo presente, aquello que los primeros hermanos y las primeras hermanas han vivido, en otros tiempos, aliado del fundador o de la fundadora. Ciertamente un abismo separa a menudo, como veremos, los .deseos juveniles de su realizacin, pero, si es verdad que los jvenes son smbolo de la vida consagrada en su estado naciente, la relacin que se establece con ellos y con sus expectativas, por ms utpicas y tal vez contradictorias que stas puedan ser,

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normalmente seala tambin ...Ia edad de una familia religiosa. Nos habla de la juventud psicolgico-espiritual de esa institucin, o su disponibilidad a poner en crisis, a personalizar cada vez ms autnticamente lo que es dar testimonio y servir, a ser fieles al espritu de los orgenes en la fidelidad inteligente y creativa a los tiempos presentes. Puede haber Institutos antiguos que son tambin muy jvenes, y, por el contrario, puede haber familias religiosas recin nacidas que ya son viejas. ste es un motivo adicional para esforzarse en comprender la realidad juvenil y sus exigencias. 3. Ambivalencia de fondo Lo que acabamos de decir nos deja entrever tambin otra caracterstica importante de la actitud juvenil de hoy, ya sealada en el anlisis del imaginario colectivo de la vida consagrada, es decir, una cierta ambivalencia, que en determinados casos roza la contradccin y que exige una particular atencin en el plano formativo. Podramos incluso tomar esta caracterstica como la clave de lectura del presente captulo. Generalmente nuestros jvenes tienen una buena percepcin valorativa, e idealizan al mximo la vida consagrada, tal como ya hemos mencionado, pero luego no estn adecuadamente pertrechados para traducir en la prctica sus aspiraciones y continuadas. Y esto no hace otra cosa sino subrayar an ms la importancia de la formacin individual y la necesidad de un particular tipo de acompaamiento tanto personal como comunitario. Veamos entonces la manera de articular con la mayor precisin posible aquellas que podemos considerar las expectativas de los jvenes respecto de la vida consagrada y la problemtica que de ellas surgen en el mbito formativo, partiendo de la caracterstica de la ambivalencia, y buscando en . cada caso un punto de encuentro. Expectativa de radicalidad, temor del para siempre Los jvenes de hoy quieren una vida consagrada capaz de opciones radicales, sin componendas, y dotada de espritu proftico. ste es un aspecto extremadamente positivo, porque revela los muchos acomodos y las repetidas traiciones del Evangelio y del carisma originario, que hemos hecho. Los jvenes denuncian as la atmsfera de tibieza y mediocridad que lamentablemente es tan visible y perceptible en nuestros ambientes, constituyndose en un indudable contratestimonio. Es algo precioso que los jvenes tengan viva esta sed de radicalidad, la misma que refleja, por lo dems, la naturaleza de la propia vida consagrada. Por ello es importante mantener una actitud positiva, por parte de la institucin o del contexto comunitario, con respecto a esa exigencia. El problema es que, muy a menudo, esa justa exigencia choca con otro componente juvenil actual: el temor de lo definitivo, del para siempre, de la entrega total de s, todo lo cual naturalmente termina con hacer menos creble

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aquella demanda de radicalidad, aunque no debera permitirse a nadie que la ignore o desprecie. Por el contrario, ser importante aprovechar inteligentemente esta sed de transparencia y autenticidad, y hacerles comprender que la exigencia de verdad comienza por uno mismo y por la valenta de descubrir su propia realidad, con todos sus componentes, aun los negativos. Ayudarles a entender que esa sed de autenticidad se vuelve profeca y testimonio incisivo nicamente cuando es fruto de coherencia personal, no slo en los grandes gestos y en las declaraciones pblicas, sino tambin en las cosas pequeas y ordinarias, aquellas que slo el Padre ve en lo secreto. Sensibilidad social y pobreza de pasin Hay otro punto donde salta a la vista una cierta contradiccin: por un lado, los jvenes quieren una vida consagrada atenta a la problemtica social, a las necesidades de los pobres, de los marginados, etc.; y, por otro, brillan por una cierta frialdad emotiva, la misma que parece caracterizar la presente generacin. Es difcil, en efecto, entusiasmar a los muchachos de hoy; parece que est actuando en ellos, no por su culpa seguramente, un proceso de reduccin a cero de la emotividad, que tal vez rebaja el nivel de la conflictividad en general, pero tambin debilita la pasin y la capacidad de apasionarse por algo, o la vuelve de corta duracin, y frgil frente a las primeras dificultades. As los jvenes son sensibles a la realidad de los nuevos pobres y piden legtimamente que la comunidad se implique mucho ms en estos problemas; pero luego no se comprende muy bien si realmente quieren a estos pobres, o si de alguna manera las suyas son tan slo posturas de moda; o surge la duda acerca de si tendrn la tenacidad de llevar adelante el ideal hasta sus ltimas exigencias, y la coherencia no slo de servir la causa de los pobres, sino tambin, apegados y acostumbrados como estn a las comodidades, de vivir como pobres. De todos modos, todo esto, -la contradiccin y la duda- no justificara el que se descuide esta sensibilidad que tienen o, mucho menos, que alguien se ra de ella por lo contradictoria que es. . Por el contrario, el amor hacia los pobres, con todas sus exigencias, podra y debera constituirse en un punto de fuerza del plan de formacin o en un punto de encuentro entre la sensibilidad juvenil y lo que est escrito en la mayora de nuestras Reglas. Ser importante, entonces, ofrecer la posibilidad de vivir en pobreza, cuidando de que no se infiltren en la vida del consagrado los rasgos del modelo mundano de existencia, y favoreciendo relaciones concretas de acogida y de benevolencia hacia personas pobres y necesitadas. Tambin para que aprenda de quien es pobre cmo ser pobre. Deseo de libertad y miedo de ella

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Libertad es hoy una palabra mgica; para los jvenes, particularmente, representa una reivindicacin prioritaria, un derecho irrefutable, una bandera, la seal de la emancipacin que testimoniara el cambio generacional. Igualmente, de la libertad derivan otros valores, siempre vigorosamente subrayados por esa misma cultura juvenil: la independencia, el hacerse por s solos (tal vez sin demasiado esfuerzo). Sin embargo sera un grave error el dar por obvia la libertad del joven mismo y el presumir que est libre de condcionamientos externos o internos, conscientes o no, y libre de crecer, de amar y de servir. Sera tambin un grave error, por una mal entendida confianza, eliminar quizs toda estructura defensiva. El joven no nace libre, ni es libre interiormente de acoger la llamada vocacional y las muchas provocaciones que le llegan de todos lados durante el camino de su formacin. La libertad de vivir el Evangelio es el punto de llegada de un largo camino asctico, con sus fases desestructurantes y reestructurantes, con el aprendizaje de la capacidad de renunciar y de desear, con una intervencin no slo sobre los aspectos conscientes, sino tambin sobre los inconscientes. Camino laborioso y pesado ste, que sin embargo el joven acepta recorrer si se le presenta como un camino de libertad, como condicin para decidir en libertad y responsabilidad respecto de su vida. La libertad es una virtud antigua y moderna; es aquella condicin sin la cual ninguna actitud puede decirse virtuosa. La libertad afectiva, en especial, proviene de la certeza de haber sido amado y de la certeza de saber amar: certezas que no todos poseen en profundidad y que deben constituirse en objeto de formacin ellas mismas. Grandes ideales y gran fragilidad Normalmente el joven que entra en una institucin religiosa lo hace impulsado por grandes valores; tiene en su corazn grandes ideales; tiene delante de s grandes metas. A pesar del clima actual de mediocridad, el joven es sensible a la llamada de lo que es grande y que percibe como tal. o de lo que se le presenta como portador de verdad, belleza y bondad en su vida y en su identidad. Es importante, pues, que en la formacin el tono sea elevado y que las perspectivas sean de largo aliento; pero sera un error imperdonable considerar que basta con presentar el valor y sus exigencias para obtener la aceptacin y determinar el crecimiento del joven. Es verdad que l es sensible a las llamadas que piden y ofrecen lo mximo, pero tambin es verdad que por lo general presenta una estructura personal todava inmadura. Muchas veces viene de experiencias anteriores no precisamente positivas y constructivas en cuanto al proceso que lleva a la madurez.

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Son experiencias que pueden volverlo frgil de carcter, no lo suficientemente seguro de haber sido amado y de saber ahora amar, y, por ende, no totalmente libre en la realidad afectiva y a veces tambin sexual, inconstante en los propsitos, sin disciplina, incapaz de unificar su vida alrededor de un ncleo bsico la piedra angular), sin mtodo de estudio, pobre en la capacidad de sntesis, y fcil a entrar en componendas (sin muchos escrpulos o sentimientos de culpa), a veces incluso en el campo moral. Sera un error ignorar todo esto; o asombrarse o escandalizarse de ello; o pretender que el joven por s solo sea capaz de realizar una sntesis de todos los estmulos formativos que le llegan (pensemos tan slo en la riqueza del material teolgico que recibe: cunto de este material se vuelve mediacin educativa?; por lo general, muy poco). Seria un error pensar que el joven que nunca pone sobre el tapete el problema afectivo-sexual ya est maduro en este rea (quien no tiene problemas en este campo es l mismo un problema, ino lo olvidemos!). El camino a lo. largo del cual es posible encontrar a estos jvenes es el del formador que no renuncia por n?da a las grandes perspectivas de la vida consagrada, sino que, al mismo tiempo, tiene en cuenta estas fragilidades para ayudar a tomar conciencia de ellas, para detallar sobre la base de ellas las etapas de un camino contemplado en la perspectiva del ideal, para hacer (en cada momento que se necesite) una propuesta. proporcionada, sin pretender conseguirlo todo y en seguida, para ayudar a vivir la fragilidad como lugar y morada de una potencia misteriosa. Necesidad de comunin, y personalizacin de la relacin Finalmente, hay una evidentsima necesidad de comunin, de estar juntos, de celebrar juntos la vida, compartiendo no slo los bienes materiales, sino tambin y sobre todo los espirituales, como ya hemos mencionado. ste es uno de los aspectos ms bellos de las expectativas de los jvenes frente a la vida consagrada, un aspecto que subraya muy acentuadamente la diferencia con las costumbres de otros tiempos (attende tibi = ocpate de ti mismo), orientadas hacia el secreto de la privacidad, especialmente en materia espiritual. Rahner confesaba este peligroso individualismo espiritual de su poca: Nosotros, debido a nuestra procedencia y formacin hemos sido espiritualmente individualistas... Yo creo que en la espiritualidad del futuro podr desempear una funcin ms determinante el elemento de la comunin espiritual fratema, de la vida espiritual vivida juntos, y que hay que seguir adelante en esta direccin, lenta pero decididamente . Pero, cuando esta apertura a la comunin debe ser traducida en actitudes concretas, en estilo de vida, en saber compartir efectiva y afectivamente, entonces emerge una cierta resistencia. algo as como un sutil espritu individualista que funciona en sentido contrario.

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Creo que esto est ligado en gran parte a aquel clima general de desconfianza que se respira en la sociedad actual, donde las relaciones interpersonales son a menudo conflictivas, de sospecha, fras y metlicas e incluso metalizadas... y no siempre son compensadas por una positiva experiencia familiar. Punto de encuentro entre las dos tendencias es, me parece, la necesidad del joven -necesidad tambin evidente, aunque no siempre confesada detener una relacin personal con el formador o de experimentar la acogida total de la propia persona por parte de un hermano mayor que se hace cargo de ella, que le acompaa en el camino, que le permite la mxima apertura y confidencialidad. sta es tambin una condicin indispensable para hacer autntica formacin hoy, en una poca en la que por parte de algunos se tiende a privilegiar la intervencin sobre el grupo (por cierto indispensable, pero absolutamente insuficiente). La relacin personal es necesaria con jvenes que a veces temen el encuentro cara a cara, el contacto en campo abierto, y prefieren ms bien esconderse en el cmodo anonimato del grupo, Lectio divina y humana interpretatio" La gran sed de espiritualidad, una de las seales ms caractersticas y peculiares del actual despertar religioso, es tambin una gran sed de oracin ntima con Dios y de meditacin de su Palabra, Uno de los frutos de este despertar espiritual y de la atraccin juvenil hacia la oracin es sin duda la leetio divina, como expresin de una nueva (y, sin embargo, clsica) manera de contemplar la Palabra y orar con la Palabra, icasi un smbolo! Nuestros jvenes meditan cotidianamente sobre la Palabra del da, muestran que saben gustar de este encuentro con la Palabra viva y penetrante ms que una espada de doble filo, ayudados en esto, como lo estn ahora, por estudios bblicos ciertamente ms apasionantes que en el pasado. Tal vez no reciben esta ayuda de la cultura general en la que han crecido, la misma que, como hemos visto, no abre hacia el misterio, es plana y totalmente horizontal, no se desposa con la poesa y la contemplacin de la belleza, no libera el corazn y la mente para que tengan la valenta de entrar en el mundo de los deseos de Dios. . Y as, mientras la lecto es devota y a veces tambin algo formal, realizada siguiendo los pasos marcados (ruminato, medita to, arato, eontemplata...), parece que all no sale a relucir el salto de la fe, el coraje de interpretar la vida de cada da con la lgica de Dios, de hacer las cosas de' siempre a partir de su Palabra con todos los riesgos que esto conlleva. Aqu probablemente emerge otra ingenuidad de tantos formadores: la de dar por obvia la fe de nuestros jvenes o de considerar que est ya bastante madura; mientras, por el contrario, es fuerte en ellos la tendencia a seguir razonando y viviendo segn la lgica natural, con la pretensin de entenderlo todo y de que todo sea claro y convincente, en una especie de culto iluminista a la racionalidad

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como sumo criterio de vida, como esquema dentro del cual todo debe forzosamente entrar y caber: votos, vida comunitaria, exigencias apostlicas, incluso requerimientos de Dios. Ser necesario, entonces, hacer comprender que la lgica del clculo racional es de hecho reductiva y mutila la libertad humana, vuelve gris y montona la existencia, forma a jvenes dbiles e incapaces de exprimir al mximo su vida y su juventud, envejece antes de tiempo. Ser indispensable, por decido con el poeta Mario Luzi, que el joven aprenda a vivir el Evangelio como una praxis y no slo como una cita bblica, que la leera no sea nicamente lectura de la mente, sino que contine a lo largo de toda la jornada, cambie el corazn, la mente y la voluntad del joven para que aprenda a caminar sobre las aguas, a echar las redes confiando en el Seor, slo porque l se lo pide. iLa palabra de Dios, entonces, como ruta preciosa a lo largo de la cual encontrar y acompaar a los jvenes! 4. Quin mata el sueo? Como vemos, la situacin juvenil presenta cierto grado de complejidad, en el marco de un cuadro en el que las valencias positivas conviven con las de signo contrario. El secreto de la formacin, como sucede en todo proceso educativo, es el de sacar a relucir lo mejor de la persona, para que con sus propias fuerzas pueda mantener bajo controlo eliminar progresivamente el componente negativo, o convertido en lugar y ocasin de una preciosa e insospechada experiencia de Dios y de su misericordia. Obrando de ,este modo, se establece un punto de encuentro con la compleja realidad juvenil y con la realidad personal del joven en formacin, y, aplicando la palanca sobre su lado positivo, se logra salvar aquel sueo que lleva dentro y que Dios ha guardado en su corazn. Si el joven suea, el forma dar es aqul que le ayuda a realizar su sueo, no a olvidarlo o a negarlo o... a dejarlo en el mundo de la fantasa y de lo irrealizable. El ideal de la vida consagrada no es un absoluto de perfeccin igual para todos en cuanto 'tal: absoluto es nicamente el Evangelio de Jess o su persona, que todo consagrado est llamado a seguir y a interiorizan segn el espritu de su propio Instituto, en la originalidad de su propia irrepetible humanidad. Es ste el sueo que, en buena lgica, conjuga la utopa del misterio con su factibilidad, cargada de esfuerzo, si se quiere, pero posible. Pero, qu hay de este sueo? Somos capaces de reconocerlo o al menos de captar alguna de sus seales? Somos capaces, en ciertos casos, de hacer soar a los jvenes ya decepcionados en sus veinte aos y que estn perdiendo toda capacidad de tener ideales?

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Las preguntas podran continuar: Quin ha matado el sueo de nuestras comunidades? Quin se burla de aqul que es tan pequeo o tan joven que cree en los sueos? Por qu a un joven, en cuyos ojos debera resplandecer el sueo de la libertad del hijo de Dios o de la bienaventuranza del seguidor de Cristo, lo vemos, por el contrario, entristecerse a menudo en . una atmsfera gris de aburrimiento, indiferencia, resignacin y de ningn entusiasmo? Y, sin embargo, acaso no es el sueo, para todos, el fuego secreto del duro trabajo de vivir? Acaso no hay un hilo directo entre sueo e identidad (o yo ideal)? Acaso el amor no se confa tambin al sueo? Puede el sueo, sin ningn tipo de aprietos, ingresar en nuestras comunidades para encender en cada joven consagrado la sed de bsqueda, la pasin por lo Trascendente, el gusto por las cosas del Espritu, la alegra del caminar juntos, aun siendo tan diversos, el encanto de la oracin, la urgencia del anuncio...? Es hermoso que precisamente esta categora del sueo se conjugue con la esperanza, en. el mensaje conclusivo del Snodo de los Obispos sobre la vida consagrada; con la esperanza, exactamente, de que tambin los jvenes de este siglo se adhieran con entusiasmo a Jesucristo, descubierto y proclamado como tesoro de la vida: A vosotros, queridos jvenes, que amis los sueos, os proponemos esta esperanza nuestra como el mejor de vuestros sueos. Es tambin la esperanza de todos nosotros.

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