Se Colegio San Bartolom la Merced Juan Sebastin Medina 11 B

Biografa:

Friedrich Wilhelm Nietzsche Su nombre proviene del rey Federico Guillermo IV de Prusia, en cuyo cuadragsimo noveno aniversario naci. Naci en Rcken, cerca de Ltzen (Prusia), 15 de octubre de 1844 y muri en Weimar, 25 de agosto de 1900. Fue un filsofo, poeta, msico y fillogo alemn, considerado uno de los pensadores modernos ms influyentes del siglo XIX por su teora filosfica, estudiadad y estructurada por el por varios aos. Su pensamiento moderno es realmente motivado e impulsado inicialmente por shopenhouer. Para Nietzche, la filosofa es considerada como un estilo de vida y todo este se gua a partir de las consecuencias de la ilustracin, donde el hombre pasa a ser importante, el centro del universo, ya no Dios. Teniendo la capacidad de hacer el uso de la razn, Nietzsche explica como esta herramienta es utilizada para buscar la felicidad en la tierra. Es a partir de este concepto que explica que no hay un Dios o un ser divino, en donde la razn no lo prueba. Con esta ideologa, dirige Nietzsche una crtica religiosa, cultural y filosfica, en el cual hace un anlisis de las actitudes morales, ya sean positivas o negativas, que puedan influir en la vida del ser humano. Nietzsche recibi amplio reconocimiento durante la segunda mitad del siglo XX como una figura significativa en la filosofa moderna. Su influencia fue particularmente notoria en los filsofos existencialistas, crticos, fenomenolgicos, posestructuralistas y postmodernos y en la sociologa de Max Weber. Es considerado uno de los tres Maestros de la sospecha (segn la conocida expresin de Paul Ricoeur), junto a Karl Marx y Sigmund Freud. Como metodologa en una de sus obras escritas El Anticristo, utiliza como referencia la polmica existente entre la razn y el poder divino de un Dios, ya que a partir del pensamiento que lleva Nietzsche con

respecto a la ilustracin y como este utiliza la razn del hombre como medio para encontrar la felicidad y la luz en la tierra, niega y descarta el pensamiento teocentrista, lo que conlleva a que el hombre cambie su pensamiento hacia lo que llamamos el antropocentrismo geocentrismo, pase el hombre a ser el centro del universo, el ser ms importante. A partir de esta discusin, Nietzsche comienza a escribir la crtica sobre este tema hacia la filosofa occidental.

EL Anticristo, maldicin sobre el Cristianismo Nietzsche comienza su obra hablando de algo que siempre ha estado presente para los hombres a lo largo de la historia: la felicidad. La bsqueda para encontrarla, pero, qu es realmente lo que nosotros conocemos como felicidad? Frmula de nuestra felicidad: un s, un no, una lnea recta, una meta. La creencia sobre la felicidad para uno no es la misma para todos, simplemente lo que es bueno para alguien puede no serlo para otro. El hombre obtiene la felicidad en el fin que l se ha marcado que, casi siempre, tiene que ver con el poder. Friedrich habla aqu de lo que es bueno o malo: Qu es bueno? Todo lo que produce poder al hombre, Qu es malo? Todo lo que produce debilidad al hombre, Qu es felicidad? El sentimiento de que el poder crece. Los dbiles padecen, Qu es ms daino que cualquier vicio? La compasin por los dbiles, lo que hace el cristianismo. Se califica a los cristianos como el animal enfermo del hombre, ya que han idealizado su propia existencia en un ser desconocido, han basado sus ideales en una doctrina no basada en la realidad, y condena al cristianismo como factor de decadencia del hombre. e idealiza a un superhombre, el hombre ha creado una especie de superhombre juntando todas las cualidades buenas y separando las malas y le ha dado forma para creer en ese ser creado, darle la fuerza para basar nuestra vida y creencias en l y en l momento de fallarle sentirnos como un pecadores ( para conseguir la mxima fortaleza espiritual ), como si fuera malo cuando, en realidad, el hombre no lo es y no ha hecho nada. Existen valores decadentes para el crecimiento del hombre como tal, como es la compasin, la moral, el tu debes; todo esto nos lleva a una forma de vida marcada, delimitada; nos prohbe formas de actuar, de pensar y esto solo lleva al hombre a la decadencia, no permite que

pensemos, que crezcamos y nos desarrollemos mentalmente. Siempre marcados por la sombra de nuestras creencias. La compasin se opone al principio de la seleccin, no merece ser una virtud. El principio de la seleccin menciona que los ms fuertes sern los ms aptos para sobrevivir y el dbil morir. Acaso existe la necesidad de sentirnos cobijados por un ser superior para poder actuar? Este sentir depresivo y contagioso obstaculiza a aquellos instintos que tienden a la conservacin y a la elevacin del valor de la vida. Es un elemento multiplicador de la miseria, conservador de todo lo miserable. La compasin es el instrumento de la decadencia y que hace entregarse a Dios. La existencia de sacerdotes dentro de las religiones es la representacin mortal de ese ser superior, ya que este es un ente imaginario al que confiamos nuestra fe, el sacerdote castiga y adquiere la personalidad de ese Dios, nosotros obedecemos y confiamos. Pero no existe diferencia entre l y nosotros, ambos somos seres de carne y hueso, con capacidad mental y mismas habilidades; pero supuestamente l tiene contacto con aqul ser superior. Virtudes establecidas por una religin: debes hacer, no debes hacer, debes ser, no debes ser; las virtudes deben ser algo personal, algo desarrollado por nosotros mismos en relacin nuestra forma de vida, no un imperativo categrico a seguir que nos lleva de la sociedad donde vivimos. El hombre no deja de ser como el animal. A su manera cada animal es perfecto, est creado a sus capacidades y razn de estar en la naturaleza. La nica diferencia que hace al hombre superior es la capacidad de pensar. Esto tal vez pueda parecer una ventaja a simple vista, pero el pensar nos aleja cada vez ms de nuestra felicidad. Los animales actan por instinto, tienen sed, beben agua; tienen hambre, atrapan a su presa; necesitan aparearse, lo hacen. Y as cubren sus necesidades, no complican su existir pensando, y ellos as son felices. La moral y la religin, en especial la cristiana, no tienen contacto con la realidad, ya que en ellas todo es imaginario (Dios, alma, pecado, espritu, interpretaciones de sentimientos...) El cristianismo es una religin que busca que actuemos para bien, basndonos en principios irreales, no objetivos. Se le inculcan al hombre conceptos que nadie conoce realmente y que cada quien interpreta de diferente manera; es una religin basada en lo imaginario, nadie consta que existe un dios, que el humano tenga alma, que al actuar fuera de lo estipulado por alguien se est cometiendo un pecado.

Como anteriormente mencion, Dnde est marcada la lnea que separa lo bueno de lo malo?, Hasta dnde debo llegar? Mejor dicho la pregunta debera ser Hasta dnde me permitir mi contexto llegar? Un pueblo que cree en s mismo necesita de un Dios para proyectar en l el placer del hombre, el sentimiento de poder, a quien hacer sacrificios... As, entendemos la religin como un modo de dar gracias a s mismo, de dar gracias a Dios. Por lo general la gente ms humilde, la de menos educacin, los pueblos ms pobres suelen ser los ms creyentes. Precisamente ellos, los ms dbiles, son los que depositan toda su fe y muchas veces todo lo que tienen en la religin, los ms desprotegidos confan en que alguien los resguarda finalmente; aunque ese alguien no les proporcione techo y comida, pero les brinda fuerza para sobrellevar su situacin. Tristemente as es en nuestro pas. Puedo no tener para pagar mis deudas, pero estoy en la iglesia pidindole a Dios que me ayude. Hay un Dios, un ser elevado con poder superior al humano que cuida y protege a su pueblo porque no quiere verlos sufrir. Hablo de un Dios de amor, un Dios de bien, pero para el caso de la gente creyente Qu pasa cundo tienen un accidente, cundo muere alguien, cuando les roban, etc? Se le atribuye muchas veces a Dios el que pasen estas cosas, ya nos tocaba, cuando te toca, te toca, por algo pasan las cosas. Entonces Por qu si es un Dios de amor, ste permite que ellos sufran? Necesariamente tiene que ser un Dios de bien y de mal. Donde la voluntad de poder cae, hay decadencia y Dios se convierte en el Dios de los dbiles, aunque ellos se llaman los buenos. Es la decadencia de Dios. El dbil y el que sufre en la realidad tiene fundamentos para cobijarse en una religin llena de conceptos irreales, no comprobables, pero a l le harn sentir protegido. La comparacin entre budismo y cristianismo. Nietzche dice que el budismo es la nica religin que dice lucha contra el sufrimiento, lo acepta, el budismo es positivista y realista. Se fundamenta en conceptos reales, comprobables, no como el cristianismo. En el budismo se hace hincapi en los sentimientos (dolor) y se posee una supe espiritualizacin. Sobre estas bases surge una depresin que se puede arreglar con la vida libre y sin preocupaciones por s mismos o por otros, entre otras cosas. No tiene esta religin ningn imperativo categrico, ninguna oracin ni ninguna coaccin. Todas estas cosas son medios para fortalecer la excitabilidad. Adems, el budismo no critica a quienes no piensan de esta.

Por otra parte, Nietzsche piensa que esta religin es buena debido a que es egosta, se preocupa por uno mismo ya que uno es quien acta, uno es quien sufre, uno es el culpable de su malestar y nadie ms. Con El Anticristo, Nietzsche hace una dura crtica al cristianismo y a todos aquellos que lo practican. Nietzsche quiere decir que Dios no existe, que es una invencin del hombre. La verdad requiere un fundamento: se basa en el ser de las cosas, en un ser fijo, permanente e inmutable, al cual, debe tener una causa ltima que lo explique. En Occidente esta idea que da razn de toda la realidad, es la idea de Dios. Pero, si la verdad no existe, Dios es la mayor de las mentiras que ha inventado el hombre. Dios es quien nos dice cmo comportarnos, es el creador... Segn Nietzsche, Dios es la frmula suprema de toda calumnia contra este mundo y de toda mentira respecto al ms all. La existencia de Dios quitara el valor de la vida y sometera la voluntad a una voluntad ajena; el hombre no podra realizar todos sus impulsos, deseos o anhelos, sino que habra que someterse a la voluntad divina. Por esto, Nietzsche dice que hay que terminar con la idea de la existencia de Dios; esto sera el nico modo de acabar con los errores de nuestra cultura. Lo que se demuestra en cuanto explica la filosofa de Nietzsche, es interesante el tema ya que como todos queremos resolver la misma pregunta sobre cual fue la real existencia del universo, incluso es algo que hemos preguntado desde siempre Como explica, puedo debatir entre que las personas que ejercen alguna labor a dios como sacerdotes, curas, el papas, etc. No pueden ser tan malas como lo explica en su libro. Es realmente entendible que la iglesia se a aprovechado del poder de la fe y creencia de las personas sobre nuestro DIOS pero no lo que muestran y ejercen de ella. Como algunas de las personas en nuestra sociedad, no creo que Nietzsche no creyera en Dios desde su nacimiento. Ms bien, debi de perder el respeto a esta religin ya en su madurez, dndose cuenta de los placeres de la vida que prohiba sin ningn motivo aparente. Adems de esto, creo que es necesario puntear el machismo que el autor tiene frente a la mujer ya que este la menciona como un ser intil y la causante de todo mal y motivo el deseo de poder hacia el hombre.

Bibliografa:
NIETZSCHE Friedrich, El anticristo, Biblioteca Edaf, 17 edicin, Madrid, Espaa; mayo 2001