ACADEMIA ROMN

INSTITUTUL DE FILOSOFIE I PSIHOLOGIE CONSTANTIN RDULESCU-MOTRU

STUDII DE ISTORIE A FILOSOFIEI ROMNETI

V
CENTENAR CONSTANTIN NOICA (19092009)

Coordonatori: Acad. Alexandru Surdu Viorel Cernica Titus Lates Ediie ngrijit de: Mona Mamulea

EDITURA ACADEMIEI ROMNE Bucureti, 2009

OPTIMISM VS. PESIMISM: NOICA I CIORAN

MARIUS DOBRE

1. Dei unii prin formarea filosofic n apropierea lui Nae Ionescu, Constantin Noica i Emil Cioran au avut traiectorii filosofice diferite: primul se nscrie pe direcia optimist deschis de raionalismul modern (dar intens prezent i n filosofia antic greac), al doilea pe cea pesimist deschis de scepticismul antic i renviat puternic n secolul al XIX-lea de Schopenhauer i Nietzsche. Apoi, Constantin Noica practic o filosofie speculativ-sistematic, n timp ce Emil Cioran una literar-eseistic. Vom urmri n continuare unele repere sugestive pentru demarcarea viziunilor lor conform grilei optimism-pesimism, pornind de la descrierea succint a dou temperamente diferite i oprindu-ne la concepiile despre existen, btrnee, moarte, comunism, Occident etc. 2. Constantin Noica, filosoful cu cea mai mare popularitate de la noi, cel puin n partea din urm a vieii, la fel ca i Cioran, de altfel (i aceasta fr a beneficia de avantajul unui profesorat, prin care s-i rspndeasc ideile1), excela printr-un optimism debordant ntr-o vreme cnd o astfel de atitudine prea multora nefireasc, exasperndu-i uneori pe cei din jur (cum s-a ntmplat cu tnrul su coleg de nchisoare, cruia i explica n acel context dramatic c este mai avantajos s te afli de partea persecutailor dect de partea persecutorilor2). El nsui recunoate n Fia clinic pe care i-a schiat-o n ase maladii ale spiritului contemporan c obinuia s dovedeasc ataament fa de orice situaie n care se afla, conform dictonului Trebuie s iubeti alternativa n ntregul ei, cu amndou posibilitile deodat, dup exemplul: Dac-mi reuete pcatul, este bine, am voluptatea; dac nu-mi reuete, este bine, am virtutea 3. Reuea s obin o stare de indiferen, fie c era ploaie, fie c era soare, dup cum mai obinuia s spun. Chiar nchisoarea ar fi putut fi pentru el nedramatic dac nu ar fi tras dup el i pe alii, ntruct, atunci cnd s-a petrecut acest fapt, mniile se stinseser i [] totul
Alexandru Surdu, Evocare Constantin Noica, n Vocaii filosofice romneti, Bucureti, Editura Academiei Romne, 1995, p. 100102. 2 Constantin Noica, Rugai-v pentru fratele Alexandru, Bucureti, Editura Humanitas, 1990, p. 747. 3 Idem, ase maladii ale spiritului contemporan, Bucureti, Editura Univers, 1978, p. 95.
1

562

Studii de istorie a filosofiei romneti, V

se reducea la un exerciiu i o demonstraie pentru potolirea spiritelor i definitiva aezare a lucrurilor pe fgaul pe care intraser4. Dei nu a trit n condiiile vitrege ale unor colegi de generaie, cum a fost i Noica, de altfel, Emil Cioran este personajul din cultura romn care se detaeaz prin atitudinea sa pesimist. Legat de sine i de opera sa, se folosete mai ales termenul de scepticism, aproape identic n extensiune cu cel de pesimism, dei la origine scepticism nsemna pesimism gnoseologic. (n continuare vom utiliza i noi termenul consacrat cu privire la Cioran cel de scepticism.) Atitudinea sceptic apare n viaa lui Cioran n tineree, ca urmare a unei experiene dureroase: insomnia o catastrof ce te face s nelegi lucruri pe care ceilali nu le pot nelege: insomnia te scoate din rndul celor vii, din rndul umanitii; eti exclus5. Insomnia te face lucid pentru 24 de ore, fr posibilitatea de a ntrerupe prin somn aventura vieii; somnul face viaa suportabil, intervine uitarea. Veghea fr sfrit reveleaz contiina ca exces: n mod normal, noi cunoatem contiina cu ntreruperi permanente i n felul acesta, contiina nu este o povar. Fiecare om ncepe mereu o alt via, n vreme ce insomnia i arat c pentru tine nu mai exist nceput. Abia insomnia te pune n faa fenomenului contiinei fr ntrerupere i i arat c omul este singura fiin capabil de contiin, dar c totodat el este prea slab pentru a suporta acest fenomen n forma lui originar6. Apare contiina ca fatalitate, contiina n exces, primejdie, duman al vieii. Starea de luciditate (a se citi i normalitate) n care Cioran se afl acum este cea care ni-l nfieaz n opoziie cu viaa; separat de lume, trezit din amgire i iluzie, devine nencreztor i suspicios7. Luciditatea mai preciza el monopol al omului, reprezint rezultatul procesului de ruptur dintre spirit i lume; ea este n mod necesar contiin a contiinei. i, dac suntem diferii de animale, meritul sau greeala i revin doar ei.8 Scepticismul pare a fi un efect al eecului de a se adapta, al prbuirii sale premature, dar i al unui efort de autoresuscitare, de repoziionare personal n raport cu lumea; devine lucid n faa rului din lume i ncepe aventura negaiei ca o revolt i ca un antidot. Cioran nsui nu s-a putut defini pe sine, ntotdeauna tranant, ca sceptic autentic, avnd ndoieli cu privire la sine, fiind chiar contradictoriu, dei gravita indiscutabil n aceast zon: Nu-mi este foarte limpede atitudinea mea fa de
Ibidem, p. 9899. Misterul, aventura i nebunia vieii, interviu cu Emil Cioran realizat de Lo Gillet, reprodus n vol. Convorbiri cu Cioran, Bucureti, Editura Humanitas, 2004, p. 74. 6 Apocalipsa dup Cioran, Trei zile de convorbiri cu Gabriel Liiceanu [1990], Bucureti, Editura Humanitas, 1995, p. 80. 7 Pentru schema de manifestare a luciditii, a se vedea Fernando Savater, Eseu despre Cioran, Bucureti, Editura Humanitas, 1998, p. 3346. 8 Emil Cioran, Cderea n timp, Bucureti, Editura Humanitas, 1994, p. 114.
5 4

Optimism vs. pesimism: Noica i Cioran

563

scepticism. Nu am scris prea mult, dar foarte adesea am vorbit ca unul care e sceptic. Poate c sunt un fals sceptic, dei eu m consider unul autentic. Dac am n vedere temperamentul meu, nu sunt, dup cum vedei, un adevrat sceptic. Un sceptic este un om rece, care supune fiecare lucru unei analize temeinice. Scepticismul a jucat pentru mine un mare rol, n msura n care, cnd i cnd, m-a mai domolit. ndoiala universal poate fi un mijloc de calmare. Dac eti convins c nu exist nici o certitudine, ndoiala este inevitabil. Eu unul m-am ndoit cu voluptate, ceea ce niciun sceptic nu face. Sceptic e cineva care are distan fa de ideile sale i fa de ceea ce este el. Se ndoiete de toate, dar e stpn pe sine. Se stpnete. Nu acesta e cazul meu. i dac am avut temeiuri s fiu disperat, ndoiala a fost salvarea mea. De aceea, am fa de ea o att de mare slbiciune, i recunosctor fiindu-i, mi-am fcut mereu o profesiune de credin din ea; i-am rmas mereu fidel...9. A respins ns categoric eticheta de nihilist pe care i-o atribuiau unele dicionare, fiind dispus s o accepte mai degrab pe cea de sceptic10. Putem spune categoric c a fost un sceptic, dar unul moderat, nu un pyrrhonian autentic. 3. Dac despre Emil Cioran, Petre uea gndea c se consider sceptic de serviciu al unei lumi n declin11, despre Constantin Noica s-ar fi putut spune, credem, c era la polul opus un optimist de serviciu (cel puin n zona sa cultural), care a nceput s se manifeste ndeosebi n partea a doua a vieii, dup ieirea din nchisoare, odat cu relaxarea cultural care a urmat dup anul 1965. Aceast relaxare a permis, pe lng constituirea unor domenii neutre ideologic precum logica sau epistemologia, chiar ntoarcerea la filosofia autentic, atingndu-se apogeul prin opera lui Noica i activitatea acestuia de formare filosofic. Chiar dac el a ajuns astzi la fel de controversat ca i profesorul su Nae Ionescu, fiind deopotriv idolatrizat i contestat, considerat de unii principalul salvator al filosofiei romneti, iar de alii principalul ei distrugtor (prin accesibilizarea ei), Noica este personajul care a ajutat indiscutabil la refacerea tradiiei noastre filosofice, contribuind la restabilirea legturilor cu gndirea romneasc interbelic, precum i cu marea gndire european12. Credea n reuita filosofiei romneti i, drept urmare, ncuraja multe creaii filosofice din acest spaiu, girnd deseori cu numele su (prin introduceri, prefee) diferite lucrri. Nu scpa nicio oportunitate pentru a face propagand (n sens cultural, desigur) operelor noastre filosofice i nu numai. A pregtit, aa cum se tie, cteva generaii
Neantul se afla n mine, interviu cu Emil Cioran realizat de Gerd Bergfleth, reprodus n Convorbiri cu Cioran, p. 138. 10 Sunt un marginal metafizic, interviu cu Emil Cioran realizat de Jean Franois Duval, reprodus n Convorbiri cu Cioran, ed. cit., p. 3738. 11 Petre uea, n orizontul misterului, n vol. ntre Dumnezeu i neamul meu, Bucureti, Editura Arta Grafic, 1992, p. 54. 12 Cf. Vasile Dem. Zamfirescu, Litere, filosofie, comunism, n vol. Nedreptatea ontic, Bucureti, Editura Trei, 1995, p. 128.
9

564

Studii de istorie a filosofiei romneti, V

de filosofi aflai acum n primele rnduri ale domeniului. n ntunericul ideologic marxist, apariia lui a fost, credem, o binecuvntare. Astzi, cnd filosofia nu i-a refcut imaginea dup compromiterea ei marxist, cnd receptarea ei este nc slab, ar fi extrem de util un Constantin Noica. Dup o perioad avntat din tineree, cnd credea c ar putea chiar schimba lumea dup placul su, cnd se temea c o s sfreasc ca ntemeietor de religie, temere ce se reflecta inclusiv n scrisul su, n a doua parte a vieii, cea parizian, Cioran a dus o via echilibrat (dureros de lipsit de excese), retras, ntr-o locuin modest, cu puini prieteni (dar, odat celebru, cu muli amatori s-l viziteze, mai ales compatrioi, strnindu-i exasperarea deseori i obosindu-l), neavnd alte ocupaii dect cititul i scrisul, iar cel din urm cu mare ncetineal o existen mai apropiat de condiia sa de sceptic. Din acest punct de vedere, viaa sa l-a mulumit, dup cum aflm dintr-o scrisoare ctre prietenul su din copilrie, Bucur incu: Am avut, mai mult ca oricine altcineva, exact viaa pe care am vrut-o: liber, fr constrngerile unei profesii, fr umiline usturtoare i griji meschine. O via de vis aproape, o via de lene, cum nu sunt multe n acest veac. Am citit mult, ns numai ce mi-a plcut, i dac m-am strduit s scriu i eu cri, efortul mi-a fost rspltit de satisfacia c nu m-am abtut, n ele, nici o clip de la ideile i gusturile proprii. Dac sunt nemulumit de ce am fcut, genul de via pe care am dus-o, n schimb, nu m nemulumete. i asta nseamn enorm13. 4. Scrierile lui Constantin Noica sunt, de asemenea, prelungiri teoretice ale modului su de a fi. Dovedea aceeai disponibilitate pentru ceea ce, n cultura Europei sau n cultura noastr, a nsemnat reuit, promisiune, redresare sau remediu14. Noica ne arat n mod constant c exist o izbnd i acolo unde sunt prezente ngrdirea, repudierea, nfrngerea, spaima sau dereliciunea. Nu se poate spune acelai lucru despre Emil Cioran, sau nu ntotdeauna. Pentru un om care n-a obosit o via ntreag n crile sale s ocrasc lumea i pe Dumnezeu, a tri obinuit printre oameni care iubesc lumea i pe Dumnezeu pare neobinuit. De multe ori n jurnalele sale i manifest dragostea pentru via, chiar cu exaltare: de pild Nimeni n-a iubit viaa cu mai mult patim ca mine, i totui am trit ca i cum n-ar fi fost elementul meu15. Alteori, situaia sa i aprea ca o impostur: Att de des am tunat i am fulgerat contra oricrei forme de fptuire, nct a m manifesta, n orice fel, mi se pare o impostur, ba chiar o trdare. i totui, respiri mai departe. Da, fac tot ce fac ceilali. Numai c...16 5. Dac Cioran gndea despre btrnee c este pedeapsa pentru faptul de a fi trit, un fel de umilin ultim trit de om, cnd apar copleitor i bolile
Emil Cioran, Scrisori ctre cei de-acas, Bucureti, Editura Humanitas, 1995, p. 321. A se vedea Not asupra ediiei la Simple introduceri la buntatea timpului nostru, Bucureti, Editura Humanitas, 1992, p. 8. 15 Emil Cioran, Caiete II. 19661968, Bucureti, Editura Humanitas, 2005, p 277. 16 Idem, Mrturisiri i anateme, Bucureti, Editura Humanitas, 1994, p. 57.
14 13

Optimism vs. pesimism: Noica i Cioran

565

(revoltele crnii), Noica (referindu-se la btrnee cu termenul de mbtrnire) afirma c aceasta nu este decrepitudine sau o ultim zvcnire nainte de final, ci punctul de acumulare al vieii umane. Eliberat de responsabilitile fa de specie, societate, ca i de propriile ambiii i sperane, omul se poate numi, n sfrit, fiin uman, subiect uman. Orice ateptare fiind ncheiat, mbtrnirea este prilejul creativitii i al nelepciunii: Acum abia noteaz el tot ce s-a acumulat de-a lungul anilor poate rodi cu adevrat17. 6. Noica i uimea deseori partenerii de discuie prin modul senin n care judeca problema morii, considernd c nu este nimic tragic n ceva ce s-a petrecut de attea ori i c de la o vrst nu mai are rost s insiti n existen. Avem o mrturie n acest sens: Cum de n-am reuit n 7000 de ani s vedem moartea n lumina ei bun? Limba, care este ntotdeauna mai neleapt dect noi, tie s spun: s-a svrit din via, care este un fel de s-a svrit vieuind, s-a mplinit. Orice moarte bun este forma unei desvriri, a unei isprvi cu cap i coad. A ntreba ce crezi despre moarte sun ca i cum ai ntreba despre tcerea care se aterne dup o simfonie. Nu poi s crezi nimic despre ea: crezi numai despre mplinirea care a fost simfonia18. Pentru Cioran, moartea este autentica problem a omului, este Problema nsi, nu una oarecare, va declara moralistul cu fiecare ocazie, este singurul lucru sigur i absolut din aceast lume. Moartea, spunea el, nu poate fi neleas dect dac vom privi viaa ca pe o ndelung agonie. Astfel, moartea nu este ceva n afara vieii, diferit ontologic, moartea nu e o realitate autonom de via19. Nu poi tri dect murind. Moartea ncepe odat cu viaa, scrie el20. Dintr-o perspectiv profund, se poate vedea c fiecare pas n via este un pas n moarte, c moartea se ntinde peste lume fie distrugnd un arbore sau insinundu-se n vis, fie ofilind o floare sau o civilizaie, fie erodnd un individ sau o cultur; peste tot, exis un suflu imanent i distrugtor21. Viaa ca o lung agonie i drum spre moarte compune un tablou demonic i iraional, tablou n care viaa creeaz multiple forme doar pentru a le distruge (demonia devenirii), fr ca aceasta s nsemne un plus sau un salt calitativ (iraionalitatea devenirii). 7. n ontologia lui Constantin Noica, fiina este marcat de ascensiunea ctre principiul binelui i al ordinii, ascensiune similar celei din filosofia greac22. Nefiina este de partea rului, e lips, goliciune. Opoziia dintre bine i ru capt, aa cum reiese din Devenirea ntru fiin, semnificaie ontologic.
Constantin Noica, ase maladii ale spiritului contemporan, p. 102. Idem, Jurnal de idei, Bucureti, Editura Humanitas, 1990, p. 163, 200. 18 Gabriel Liiceanu, Jurnalul de la Pltini, Bucureti, Editura Humanitas, 1991, p. 54, 166. 19 Emil Cioran, Pe culmile disperrii, ed. cit., p. 33 .u. 20 Idem, Omul fr destin, n vol. Singurtate i destin, Bucureti, Editura Humanitas, 1991, p. 243. 21 Idem, Pe culmile disperrii, ed. cit., p. 37 .u. 22 Vezi i Mircea Flonta, ntre gnd propriu i sistem, n Revista de filosofie, nr. 4, 1997, p. 1214.
17

566

Studii de istorie a filosofiei romneti, V

Devenirea pstreaz nc la Noica unele atribute pe care le deine i n filosofia greac: multiplicitate i prefacere, lips de orientare idee pe care o vom ntlni i la Cioran. Ea este, afirm filosoful, doar istorie. (Concepiile despre istorie ale celor doi filosofi sunt asemntoare, avndu-i originea n gndirea lui Nae Ionescu.) n devenire, aa cum este ea, deposedat de orientare, nu exist repere valorice; devenirea ar putea fi catalogat ca negare a fiinei. Fiina nu cunoate neutralitatea, ea este situat n sfera binelui, n timp ce nefiina, n opoziie, este angajat n sfera rului. Lumea nu apare ca un echilibru ntre bine i ru, totui: binele precumpnete asupra rului. Ca i la Leibniz i n raionalismul modern, n general , rul nu este absolut, cci o lume n care rul ar fi absolut s-ar autodistruge imediat, dup cum remarca nsui pesimistul Schopenhauer. Iat un pasaj relevant pentru contextul de fa: Lumea atrn mai mult de partea binelui, ea nu poate fi iremediabil rea. Poate fi orict de rea i este, n fapt, nespus de rea (contiina tragic de ce altceva ar ine?), dar nu e iremediabil rea. Exist undeva un drept de apel ctre bine. Iar o dat gndit, binele poate fi gndit pn la capt, i cumpna cade. Binele devine cel spre care nzuiete tot ce este (Plotin, I, 8, 2). Iar deosebirea suprem dintre bine i ru e c primul poate fi conceput izolat desprins, dezlegat, absolut pe cnd cellalt nu. El este prins cu necesitate n lanurile binelui, cum spune Plotin, legat n lanuri de aur23. Noica opune devenirii ca atare devenirea ntru fiin, care nseamn recunoaterea faptului c nefiina trebuie gndit prin raportare la fiin, n cele din urm, recunoaterea orientrii spre fiin, spre bine, a lumii. Cioran face parte din categoria celor care interiorizeaz lumea cu mare intensitate, descoperind n cele mai palide aspecte ale naturii revelri simbolice. Lumea devine pentru el un prilej de venice ncntri i tristei, cu momente n care frumuseea unei flori justific existena unei finaliti universale, dar i cu momente n care o pat n puritatea unui azur i a verva pesimist. Marea problem este c interiorizarea conduce n cele din urm la prbuire, deoarece lumea a intrat n tine i nu nceteaz s te apese. E limpede acum, de asemenea, de ce Emil Cioran pune atta patim cnd, spre deosebire de Noica, evideniaz nu binele, ci mai ales rul din aceast lume. El este un observator implicat, un pasionat de existen (dei cu toate gndurile sale ndreptate mpotriva ei, cum declara ntr-un interviu), contientiznd n exces, prefernd, ca epigon al lui Iov, cum se credea, s aduc n prim plan mai ales nenorocirile trite de om ntr-o lume imperfect. A crezut chiar, pentru un timp, c este unicul contientizator ntr-o lume deczut, singurul om ce posed suficient luciditate pentru a vedea cum este viaa n realitate, unul dintre aleii acestei lumi, dar unul blestemat. El se intereseaz n primul rnd de devenire, care este caracterizat mai ales prin multiplicitatea formelor ei, printr-un proces productiv care nate unele forme
23

Constantin Noica, Devenirea ntru fiin, Bucureti, Editura Humanitas, 1998, p. 138.

Optimism vs. pesimism: Noica i Cioran

567

spre a distruge altele. Aceast productivitate continu a vieii nu trebuie neleas n sensul creativitii, ntruct formele ce se succed nu se totalizeaz ntr-o structur global, nu se nsumeaz ntr-o totalitate sintetic24. Este o demonie a producerii i distrugerii, o devenire care nu are niciun sens transcendent, desfurndu-se ntr-un plan imanent: viaa nu exist dincolo de multiplicitatea formelor ei. Iraionalul vieii se manifest tocmai n acest demonism al formelor fr vreo intenionalitate transcendent din care rezult i relativitatea coninuturilor i formelor vieii. n acest context, se poate spune c omul, nzestrat i cu contiin, spre deosebire de alte componente ale vieii, va digera greu demonia devenirii. Pe urmele Ecleziastului, se poate declara c totul e deertciune, adic inanitate, insubstanialitate, lips de temei, cnd dispar raiunile care dau sens vieii25. Suferina, durerea existente n lume se datoreaz iraionalitii, bestialitii i demoniei vieii; viaa este o tragedie tocmai datorit imanenei demonicului26. 8. Cele cteva aspecte ale optimismului noician prezentate aici conduc la concluzia c acesta are un caracter oarecum paradoxal. Anumite secvene majore ale vieii lui Constantin Noica ne mping n aceeai direcie; de pild, postura de optimist n solitudine pare ireal; de obicei, n singurtate stau pesimitii, cei ce refuz lumea pentru a evita rul ei sau sunt marginalizai de societate, cum a fost cumva i cazul lui Cioran; incapabil de a se ataa de credin i fapt, de a ptrunde secretele supravieuirii alturi de semeni, scepticul se izoleaz i este izolat ca bolnav; el nu este ca ceilali, nu este normal (n viziunea celorlali de normalitate); respins, renegat, pentru c e altfel, scepticul triete retras, singur i resemnat, la periferia a tot i a toate, ca un parazit. Noica se autocaracteriza drept o fire ahoretic, dei activismul su cultural pare a indica i altceva (ahoretia fiind acea maladie a spiritului caracterizat prin refuzul participaiei, al aciunii, prin acceptarea nfrngerii i asimilarea ei pe calea indiferenei, prin ataamentul fa de tot ce se desprinde de lume, de la matematici la ordinea raiunii). Astfel, pentru el, solitudinea era o atitudine fireasc n vederea demersului cultural; dar avea ns talentul deosebit de a transforma aproape orice dezavantaj ntr-o ans27. Noica a stat n singurtate pentru a-i arta buntatea. Pentru a face cultur. Cci numai aa, prin cultur, lumea devine bun, credea el. Se prea poate, ns, s fi fost un vistor i un utopic incurabil, dup cum s-a mai spus28. Convingerea lui era ns clar: nsingurarea apare, n Mathesis sau bucuriile simple (prefigurnd o teorie a non-actului, dup cum va nota mai trziu29), drept o condiie pentru cultura de tip
Emil Cioran, Iraionalul n via, n vol. Singurtate i destin, ed. cit., p. 80, 81 .u. Vezi i Fernando Savater, Eseu despre Cioran, ed. cit., p. 6572. 26 Emil Cioran, Revelaiile durerii, n vol. Singurtate i destin, ed. cit., p. 178. 27 Alexandru Surdu, op. cit., p. 101. 28 Ion Ianoi, Constantin Noica. ntre construcie i expresie, Bucureti, Editura tiinific, 1998, p. 77, 86. 29 Constantin Noica, ase maladii ale spiritului contemporan, ed. cit., p. 94.
25 24

568

Studii de istorie a filosofiei romneti, V

geometric, singura capabil s-i confere omului demnitate i venicie; stnd n singurtate, ca unic fiin care poate s stea, omul se detaeaz de istorie, de prefacere, de perisabil. Refuzul determinrilor sociale, neimplicarea, este calea, dificil, ce-i drept, ctre cultur. nsingurarea este bucuria culturii, garantul acesteia, fiindc ne ferete de mizeria istoriei30. Se explic astfel de ce Noica a numit perioada domiciliului forat de la Cmpulung-Muscel ceasul cel mai nsufleit al vieii sale, un interludiu la o margine de Carpai, o pasivitate neafectat de nicio rspundere, o ateptare n care fiecare zi era un dar31, unde a i gndit prima variant a ceea ce va purta mai trziu titlul ncercare asupra filosofiei tradiionale. Retragerea de la sfritul vieii la Pltini va confirma nc o dat aceast atitudine. Dar iat cteva rnduri relevante extrase din prima sa carte: Singurtate, geometrie i eternitate. Exist o dialectic a spiritului, pe care nimeni n-o poate nfrnge, creia nimeni nu-i va pune capt niciodat. De aci, din aceast linie a spiritului se desfac drumurile adevratei viei32. 9. Cei doi au avut i un episod de disput, soldat cu consecine grave pentru Noica, aflat n interiorul lagrului comunist. Este vorba despre binecunoscutul demers epistolar legat de Occident, comunism i Rusia, n care Cioran i manifest pesimismul cu privire la viitorul Occidentului decadent i optimismul cu privire la cel al comunismului i Rusiei, iar Noica tocmai invers. Comunismul este legat n secolul al XX-lea mai ales de Rusia, locul unde acesta a fcut o carier impresionant, n ciuda prediciilor lui Marx c el ar avea cele mai bune anse s izbndeasc n Occident, unde se formase deja o clas muncitoare puternic. De fapt, arat Cioran, ideea de comunism a fost furat Occidentului, dei era de datoria lui s pun comunismul n practic, s-l adapteze la condiiile sale, s-l umanizeze, s-l liberalizeze i apoi s-l propun omenirii, el a cedat Orientului avantajul de a realiza irealizabilul, de a stoarce putere i prestigiu din cea mai generoas iluzie modern33. I-a rmas, aadar, Rusiei aceast ans. Rusia, consider Cioran, a avut de altfel dintotdeauna vocaia imperiului, mai ales pe plan spiritual, ncepnd chiar cu opiunea ei pentru ortodoxie, ntia ei deteptare mesianic, echivalent cu renunarea la civilizaia apusean, dar ctignd n schimb substan i unicitate, devenind diferit, devenind altfel34, continund apoi s se individualizeze prin permanente reaciuni fa de Apus35. Poporul rus a ndurat n istorie o sumedenie de regimuri despotice, a avut o existen umil, vegetativ, ce i-a permis s-i sporeasc forele, s fac rezerve i s scoat din robia lui un maximum de profit biologic, astfel nct un regim liberal
30 31

Idem, Mathesis sau bucuriile simple, Bucureti, Editura Humanitas, 1992, p. 7480. Idem, ase maladii ale spiritului contemporan, ed. cit., p. 98. 32 Idem, Mathesis sau bucuriile simple, ed. cit., p. 80. 33 Emil Cioran, Istorie i utopie, ed. cit., p. 2021. 34 Ibidem, p. 3031, 33. 35 Idem, Schimbarea la fa a Romniei, Bucureti, Editura Humanitas, 1993, p. 113.

Optimism vs. pesimism: Noica i Cioran

569

l-ar ubrezi, l-ar deznaionaliza; comunismul nu putea s nu prind i el n sufletul rus, chiar dac e o ideologie venit din afar (acest ultim fapt ofer izbnzii lor un plus de paradox i de picanterie)36. Frmntai obsesiv de problema destinului lor n lume, ndeosebi n secolul al XIX-lea, ruii se instaureaz definitiv n marea istorie odat cu revoluia bolevic; visurile lor mesianice, de dominaie, de universalism se mplinesc odat cu revoluia i, tot odat cu revoluia, absolutul apare n politic i n istorie37. Rusia intr n rndul marilor naiuni creatoare de istorie (precum Egiptul, Grecia, Roma, Frana, Germania sau Japonia), n rndul naiunilor dominatoare, ce conteaz n scrierea istoriei 38, profitnd norocos de vlguirea Germaniei, de mediocrizarea, de helvetizarea ei 39. Emil Cioran i-a mrturisit deschis admiraia pentru Rusia, pentru fora ei mesianic, pentru cultura ei, aa cum a fcut pe parcursul mai multor pagini n Schimbarea la fa a Romniei, de pild; a mai mrturisit c i datoreaz mult, ntruct scriitorii ei au avut o influen decisiv asupra lui (nimic din ce-i rusesc nu mi-e strin, nota el sentenios ntr-o pagin de jurnal40), dar are puterea de a o judeca imparial (chiar i atunci cnd o judec relativ la Romnia)41. El nu poate fi acuzat de simpatii comuniste ns, nici mcar atunci cnd i exprima credina n victoria final a Rusiei comuniste42; dimpotriv, regreta succesul istoric al acesteia, dup cum rezult dintr-o not de jurnal din 1958: Rusia este o naiune n ateptare, a spus Dostoievski. A fost, dar nu mai e, din pcate!43. Influenat, probabil, de atmosfera prosocialist din Frana postbelic, se gndea c, dac dreapta nvinsese pentru o vreme n Europa, de ce, pentru o alt vreme, s nu nving i stnga comunist? Vznd Occidentul burghez ntr-o stare naintat de decaden, bolnav (dup cum aflm i din scrisoarea celebr ctre Constantin Noica44), chintesen a nedreptii, cu un belug de suprafa, lipsit de credine, de certitudini (nstrinnd individul n lips de ideal), fr s tie s pun nici mcar libertatea n cadrul ei cel mai fecund, incapabil de a fructifica pentru sine ideea egalitarist, Cioran crede c acest rai deprimant este sortit s fie ocupat de marea naiune de la Est avnd o mare sete de cucerire. Rusia nsi are convingerea,
Idem, Istorie i utopie, ed. cit., p. 3435. Idem, Schimbarea la fa a Romniei, ed. cit., p. 1921. 38 Ibidem, p. 9. 39 Idem, Istorie i utopie, ed. cit., p. 4344. Idem, Caiete I. 19571965, Bucureti, Editura Humanitas, 2005, p. 14. 40 Idem, Caiete I, ed. cit., p. 20. 41 Idem, Istorie i utopie, ed. cit., p. 24. 42 Ibidem, p. 3839. De asemenea, Cioran fa-n fa cu el nsui, interviu cu Cioran realizat de Esther Seligson, aprut n publicaia mexican Vuelta (februarie, 1985), reeditat n vol. Convorbiri cu Cioran, ed. cit., p. 160. 43 Emil Cioran, Caiete I, ed. cit., p. 18. 44 Idem, Scrisoare ctre un prieten de departe, publicat n 1957, n Nouvelle revue franaise, reeditat n Istorie i utopie sub titlul Despre dou tipuri de societate.
37 36

570

Studii de istorie a filosofiei romneti, V

crede el, c n faa ei sunt naiuni decadente ce trebuie suplantate45, c Estul nu i-a spus ultimul cuvnt (Europa nsi crede c Rusia domin virtual), i poate c Europa ar fi fost deja ocupat i ortodox dac Rusia nu ar fi oprit invazia mongol de peste dou secole, sectuindu-se astfel46. ansa ei este n secolul al XX-lea universalizarea ideii egalitare, cea mai generoas i mai atractiv dintre ideile utopice, ce-i poate asigura dominarea lumii (o idee fundamental mai generoas dect cea nazist dup care restul lumii este inferior)47. Cioran a avut ns i momente cnd a gndit apariia comunismului ca pe ceva nefast. De pild, ntr-un loc, susine c este organizarea social care a distrus conceptul de utopie, care funciona ca un principiu de regenerare a instituiilor i popoarelor, iar prin nereuita ei ajut capitalismul, i el decadent, dup cum am spus mai sus, s supravieuiasc48. Cderea comunismului i infirm predicia conform creia lumea va fi cucerit cu ajutorul ideii de dreptate social, ns nu i zdruncin credina c Rusia nu i-a terminat rolul pe scena istoriei: Teoria mea este c poporul rus nu e vlguit i c n faa Rusiei se deschide viitorul, pentru c ea nu este epuizat ca Occidentul, sau nu ntr-att ca Occidentul. [...] Occidentul se stinge lent, pe cnd n faa Rusiei se afl nc istoria49. Ct privete comunismul romnesc, el nu este dect o alt form de ocupaie ruseasc50. Nimic original aici, nimic nltor, doar o nou form de sclavie mascat. Romnii au fost mereu obiect al istoriei; faptul c au fost ocupai i de comuniti a fost ceva firesc. Din nou istoria trece peste noi, fr a ne revolta, fr a riposta, conform filosofiei strmoeti de a ne lsa n voia destinului, marea idee ce domin n acest spaiu. Neavnd ansa s fim stpni n istoria noastr (precum vecinii unguri, care s-au i ridicat la un moment dat mpotriva ocupaiei sovietice, mpotriva comunismului, i care, foti ocupani fiind, nu au mai putut suporta sclavia, fiindc au deprins n istoria lor gustul poruncii i pe cel al libertii), nu o puteam avea nici pe aceea de-a fi rzvrtii, i lipsii de aceast ndoit fericire, noi ne purtm cum se cuvine lanurile [...]. Cioran uitase ns de revolta sau rezistena anticomunist de ani de zile din muni. El a adugat imediat, n acelai loc, c felul nostru de a fi avea un soi aparte de noblee, totui: [...] noi ne purtm cum se cuvine lanurile, i-a fi nedrept de a nega virtuile cumptrii, nobleea servituii noastre, recunoscnd totodat c excesul de modestie ne mpinge spre extreme nelinititoare; atta nelepciune ntrece msura ntr-att, c uneori m i
Despre revoluii i istorii, interviu cu Cioran realizat de Franois Fejt, aprut n Italia (mai 1986), n Il Giornale, republicat n vol. Convorbiri cu Cioran, ed. cit., p. 197. 46 Emil Cioran, Istorie i utopie, ed. cit., p. 3132. 47 Despre revoluii i istorii, n vol. cit., p. 197. 48 Emil Cioran, Istorie i utopie, ed. cit., p. 1617. 49 Am nvat mai mult de la oamenii ratai dect din toate crile de filosofie, interviu cu Emil Cioran realizat de Branka Bogavac le Comte, reprodus n Convorbiri cu Cioran, ed. cit., p. 242243. 50 Pentru aceast opinie i urmtoarele, vezi Emil Cioran, Istorie i utopie, ed. cit., p. 1213.
45

Optimism vs. pesimism: Noica i Cioran

571

descurajeaz51. Credea c poporul romn aciona i atunci conform marii sale idei, lsarea n voia destinului. Au fost momente cnd i-a exprimat dezgustul fa de comunismul romnesc, ndeosebi fa de cel n variant ceauist, atacnd chiar figura lui central, Ceauescu, considerndu-l un primitiv, un geniu pervers al romnilor, un geniu al ireteniei, mpotriva cruia e de mirare c nu se ridic nimeni, c nu l asasineaz52. Credea, ntr-adevr, c Ceauescu, un tiran care i-a nfometat poporul, va distruge Romnia, o va conduce la eecul total53. Viziunea sa asupra comunismului a provocat numeroase reacii n ara natal a filosofului. Este vorba ndeosebi de rndurile din Scrisoare ctre un prieten ndeprtat care privesc poporul romn (rezumate mai sus), poporul rus i comunismul (crora le dedic un capitol i n Istorie i utopie). Despre Rusia, comunism i Occident, un rspuns pe msur a primit Cioran din partea prietenului su Constantin Noica54 (rspuns, se tie, trimis de Noica n Frana n 1957, cu indicaia de a se publica; Cioran nu a fcut-o ns din teama de a nu l proiecta pe autorul lui n atenia autoritilor comuniste). Pentru Constantin Noica, Europa occidental este creatoarea unor valori rspndite pe ntreg mapamondul, trecnd peste tradiii puternice precum cele din Asia sau Africa; ea este miezul culturii i civilizaiei omeneti, iar Rusia sau America nu-i pot revendica acest statut. Chiar dac rtcete momentan, chiar dac e nefericit, Apusul se afl tot n frunte, tot triumftor: [...] nefericit ori nu, triumftor el este, iar tnguiala unui Apus care a pus pe lume asemenea valori, n ceasul cnd lumea se mbib de ele, seamn cu amrciunea Israelului fa de un Mesia pus pe lume de el i n care el nu se mai recunoate. Altfel, trebuie discutat despre dou Europe: una a spiritului de finee, care moare, cea a istorismului, a libertii, a spontaneitii vieii, a tradiiei, i una a spiritului de geometrie, care triumf, a fizicalismului, a ordinii, a inginerescului i inovaiei. n ce privete Rusia, nu se pot tgdui reuitele sufletului rusesc, nu se poate tgdui literatura i critica lui; doar propaganda ruilor nii supr uneori, mai ales n rndul celor tineri. Au devenit ns, prin comunism, o naiune cu obiective plasate mai degrab n imediat, n material. Au pierdut, astfel, orice capacitate de seducie, adic nu mai au deloc aa-zisul suflet rus. Amintind despre un sentiment trit cu ani n urm, c ruii ar fi putut fi singurii care ar fi fost n stare s asimileze poporul romn, n timp ce germanii apreau ca un corp strin, Noica susine n continuare c nici ei nu mai pot asimila acum. Apoi amintete de o vorb a lui Joseph de Maistre:
Ibidem, p. 13. Sanda Stolojan, Nori peste balcoane. Jurnal din exilul parizian, Bucureti, Editura Humanitas, 1996, p. 83. 53 Monica Lovinescu, Jurnal, 19811984, I, Bucureti, Editura Humanitas, 2002, p. 238. 54 Constantin Noica, Rspuns al unui prieten ndeprtat, addenda la vol. Istorie i utopie, ed. cit., p. 143158.
52 51

572

Studii de istorie a filosofiei romneti, V

geniul Rsritului nu rezist la civilizaie. S fi avut comunismul nevoie de Rusia pentru a birui? Lui Noica i se pare evident c da, fiind un spaiu ce n-a cunoscut spiritul de finee, rafinamentul libertii, individualismul, istorismul subtil. Mai departe, comunismul, scrie Noica, a fost i a rmas o utopie [...], o experien de laborator, cu pretenia de a reda omului necesitatea i cu riscul [...] de a-i lua o sumedenie de liberti. Este ncercarea de a elibera omul din nstrinarea prin avuie, ajungnd ns s fie mai degrab o revoluie contra sracului, cruia i se ia n fapt idealul, dect contra bogatului, cruia i se ia doar puinul acesta ce este avuia i care s-ar putea simi renvestit ca om, dac n-a tiut s fie om pn acum. Este apoi o revoluie contra femeii, creia i se ia feminitatea cu tot cortegiul ei: taina cminului, sacerdoiul hrnirii, al educaiei, al modelrii individuale i sociale, al mblnzirii moravurilor, taina sursului, rolul prim n folosirea rgazurilor etc. Este afirmarea de trie a elementului slab i resentimentar, ca i o afirmare pe baz de elan, sau alteori de mbrncire (ntrecere socialist), [...] este i un eticism, dei credea c angajeaz o judecat istoric, i nu una doar moral, dup cum este o lume ntrziat pe la 1880 [...], dar care [...] i spune o lume progresist; e una antiobscurantist, dar plin de dogme, ce lupt contra gata-fcutului, dar cade n rigiditate; o lume care l invoc tot timpul pe Hegel i contradicia ca principiu al vieii, dar nu admite contradictoriul din afar, se sperie de el i se strduiete s-l nbue nuntru. E o lume care a nceput din timiditate sub semnul violenei i care ar vrea s nceteze s fie aa, dar nu mai tie cum, o lume a nedemnitii umane, una n care nimeni nu mai e n adecvaie, nimeni, chiar cei mai de sus, nu sunt ei, nu rspund ca oameni i nu triesc ca oameni oricine, la orice nivel, trind sub contiina servil de care vorbea Hegel, una servil chiar cnd nu tii cine e stpnul i dac nu cumva stpnul nu e un simplu mecanism. Prin urmare, ordinea socialist nu i aprea sub nicio form lui Noica precum o lume a viitorului, aa cum preconiza Cioran. Europa vestic nu trebuie ns s o judece ca pe un fenomen maladiv care trebuie nlturat (n fond, este tot un produs teoretic al ei), ci trebuie s o integreze, s o preia. Europa triumftoare, n loc s se sperie sau s aduleze Rsritul, ar avea datoria s-l mblnzeasc i subjuge. n cele din urm, Noica l sftuiete pe Cioran (dei el se adreseaz practic tuturor celor din Vest) s accepte ordinea social n care triete, s colaboreze, aa cum i cei din ar colaboreaz cu marxismul n chip marxist, adic de pe poziii contradictorii, chiar dac nu se accept nc o astfel de colaborare. Peste timp, dup anii de nchisoare, Noica va avea o poziie mult edulcorat legat de comunism. El nu va mai dispreui aceast nou ordine, n condiiile n care putea face filosofie, se putea exprima i putea avea o minim comunicare, chiar i cu prietenii din Vest, cum a fost i comunicarea cu Cioran, de altfel. Arta comunismului un soi de indiferen i i vedea de treab, n ciuda speranei multora din afara rii de a-l vedea un dizident notoriu. Nu ezita s-i conving prietenii plecai din ar s revin, dar nu pentru a face vreo favoare comunismului, ci Romniei, oamenilor dornici de cultur autentic de aici. Aceast atitudine nu a

Optimism vs. pesimism: Noica i Cioran

573

fost uneori bine neleas, mai ales dup moartea sa, fiind acuzat c a artat ngduin comunismului55. Din perspectiva atitudinii optimiste de transformare a dezavantajelor n avantaje, se poate nelege altfel acum, de pild, i afirmaia ocant a gnditorului c Romnia comunist constituia un spaiu mai potrivit pentru filosofie dect Germania untului56: n absena atraciilor oferite de societatea occidental de consum, cercettorul de aici se putea dedica cu uurin studiului i refleciei57. 10. n ciuda viziunilor lor opuse, cei doi filosofi au legat, dup cum se tie, o frumoas prietenie, att n vremea cnd se aflau n preajma lui Nae Ionescu, ct i mai trziu, cnd regimul politic a permis. Reamintim, de pild, momentul cnd, la apariia crii Pe culmile disperrii, Cioran era acuzat de ipocrizie, Constantin Noica a venit n aprarea autorului printr-un articol publicat n revista Familia, n 1934: Am auzit de cteva ori pomenindu-se de fars, cu privire la atitudinea din Pe culmile disperrii, i am rmas uluit. Cum poate fi vorba de fars n cazul unui om care se leapd de ce are mai bun, pentru a se avnta ntr-o atitudine plin de riscuri? i acesta e cazul lui Emil Cioran. Un om care i-a petrecut anii de facultate n bibliotec i numai acolo; care, poate, n-a lucrat sistematic i cu fie, dar a citit enorm i cu cldur; care deci putea scrie oricnd o carte despre sau o carte cu citate i cu referine pe placul tuturor se leapd de tot ce a agonisit i se desctueaz. Iar ceilali spun c minte. [...] Ceea ce i se poate reproa e tocmai prea marea sa sinceritate. Ce simplu, ce comod ar fi fost pentru el s triasc din probleme de mprumut! i pentru c n-o face, pentru c nu vrea s simuleze ca atia alii minte. [...] Cnd un dobitoc de licean rmas repetent se sinucide,
A se vedea, de pild, n acest sens, eseul Eliade, Cioran, Noica i legionarii, n Ion Ianoi, Idei inoportune, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1995, p. 123; Idem, Constantin Noica. ntre construcie i expresie, ed. cit., p. 217. ngduina de care este vorba ar fi, dup opinia autorului menionat, legat de opiunea interbelic a lui Noica pentru naionalism, care s-ar fi ntlnit ntr-o anumit parte cu opiunea naionalist a politicii comuniste de dup 1965. Iar faptul c, atunci cnd a ieit din nchisoare (dar i n nchisoare), a semnat cteva materiale compromitoare (cum ar fi articolul din 1965 din Glasul patriei intitulat Rndurile cuiva care n-a avut dreptate apud Stelian Tnase, Anatomia mistificrii, Bucureti, Editura Humanitas, 2003, p. 443445) poate fi neles ca o concesie minor fcut pentru a obine un minimum de linite dup atia ani de suferin. Despre aceast problem s-a scris surprinztor de mult; mai amintim aici c ea este prezent i n lucrarea Alexandrei Laignel-Lavastine, Filosofie i naionalism. Paradoxul Noica, Bucureti, Editura Humanitas, 1998, p. 3941, 279318 .a.; Adrian Marino a deschis chiar un Dosar Constantin Noica n paginile revistei 22, n anul 1992. Exist totui i opinia c este vorba realmente de o prejudecat n legarea filosofiei noiciene, dar nu numai a acesteia, ci i a lui Cioran sau Eliade, de opiunea lor politic, ntruct erau mult prea structurai filosofic pentru a lsa politicul s domine filosoficul (Cf. Gheorghe Vlduescu, Neconvenional despre filosofia romneasc, Bucureti Editura Paideia, 2002, p. 85, 91). 56 A se vedea Gabriel Liiceanu, op. cit., p. 275. 57 Adrian Marino interpreteaz acest aa-zis antioccidentalism al lui Noica printr-un puternic complex de inferioritate, prezent de altfel i la Cioran sau Eliade, numindu-l pe filosof om al resentimentului (vezi articolul Complexul cultural Noica, din revista Tribuna [Cluj], nr. 16, 1988, p. 23).
55

574

Studii de istorie a filosofiei romneti, V

inimile noastre se ntristeaz. Iar cnd un om se aeaz gol n faa vieii i morii, chinuindu-i sufletul ct pentru zece sinucideri noi spunem c minte. Nu e nimic, Emil Cioran, tu mini. Dar poi s mini nainte. Eu te cred58. La rndul su, Cioran a ajuns s admire eforturile lui Noica de valorificare a limbajului filosofic romnesc, chiar dac la un moment dat l-a i ironizat; mpreun cu nostalgia dup limba natal, filosoful exilat i recunotea ntr-un trziu graiului romnesc fora expresiv extraordinar, capacitatea sa nemaintlnit de poetic, i nelegea, n sfrit, pasiunea lui Constantin Noica pentru aceast rostire59. Mai mult chiar, a putut avea ngduin pentru optimismul exagerat noician: D[inu] e incapabil s asimileze Rul. i constat existena, dar nu-l poate ngloba n gndirea sa. Chiar de-ar scpa din infern nu s-ar observa, n aa msur e, n tot ce spune, mai presus de ceea ce-i duneaz60. Dar tot el continu (n acelai loc), n felul su caracteristic: n van am cuta n ideile sale cea mai mic urm din ncercrile pe care le-a suferit. Din vreme-n vreme are reflexe, numai reflexe, de om rnit. Refractar la negativ, el nu-i d seama c tot ce posedm nu-i dect un capital de nefiin. Cu toate acestea, cteva din aciunile sale dezvluie un spirit demonic. Demonic fr s-o tie. E un distrugtor pe care Binele l ntunec i l sterilizeaz. 11. Dei aveau orientri filosofice opuse, Noica i Cioran s-au gsit i n postura de aliai, n efortul lor teoretic, utopic, de renatere a Romniei. O aduntur de disperai n inima Balcanilor (dintre care se mai detaau, cum se tie, Mircea Eliade, Constantin Noica sau Mircea Vulcnescu) visau la un viitor mai frumos pentru Romnia, cu toate c ntrevedeau cumva eecul, dar eecul le servea mcar drept scuz pentru ntreprinderea lor61. Desigur, dintre acetia, se detaa Emil Cioran, cu spectaculoasa carte Schimbarea la fa a Romniei, aprut n 1936. Analiz a condiiei noastre istorice, condimentat cu blamri, respingeri, imperative izbucnite n uvoi din sufletul nemulumit al unui tnr obsedat de neansa de a face parte dintr-un popor uitat de Dumnezeu la porile Orientului, cartea este totodat un portret crud, dureros i violent al romnilor i al Romniei, dar i o chemare disperat la renviere (chiar dac riscant, printr-un proiect utopic, n care Romnia devenea o for de necontestat n Balcani, visnd la o ar cu destinul Franei i populaia Chinei). Pentru tinerii colii pe lng Nae Ionescu, Romnia nu avea sens n istorie dect pentru faptul c se afla la nceputul unui altfel de drum; astfel, Emil Cioran vorbea despre un adamism romnesc: Fiecare dintre noi este n situaia lui Adam. [...] N-avem nimic napoi pentru a avea regrete. Totul trebuie nceput, absolut totul.
Constantin Noica, Pentru Emil Cioran, republicat n vol. Pro i contra Emil Cioran, ed. cit., p. 4849. 59 Emil Cioran, Scrisori ctre cei de-acas, ed. cit., p. 118119. 60 Emil Cioran, Despre neajunsul de a te fi nscut, Bucureti, Editura Humanitas, 1995, p. 201. 61 Idem, Mon pays, Bucureti, Editura Humanitas, 1996, p. 15.
58

Optimism vs. pesimism: Noica i Cioran

575

Noi n-avem de lucrat dect cu viitorul62; Mircea Eliade nu ezita s foloseasc n articolele sale expresii precum o nou epoc n istoria Romniei, destin nou etc.63; Constantin Noica scria, de asemenea: Noi nu mai vrem s fim eternii steni ai istoriei. Tensiunea aceasta [...] alctuiete drama generaiei de azi. Economicete i politicete, culturalicete ori spiritualicete, simim c nu mai putem de mult tri ntr-o Romnie patriarhal, steasc, anistoric. Nu ne mai mulumete Romnia etern, vrem o Romnie actual64. ntr-un alt articol publicat n Vremea (nr. 438/1936), intitulat Despre o Romnie binecuvntat, Noica se revolt mpotriva dezndejdii ce cuprinsese minile unora dintre romni: Ce trist pcat, dezndejdea! l ntlneti sub toate formele n ara noastr, ncepnd de la forma aceea, foarte blajin n aparen, dar ct se poate de vinovat, a strmbturii sceptice, i pn la dezndejdea grav, iremediabil, patetic proclamat. Oameni care n-au fcut nc nimic dezndjduiesc de tot. Oameni care n-au fost animai de nici un soi de voin productoare declar deschis c orice voin e condamnat aci, mediocritii. De ce, cu ce drept, dup ce experien?65. ntr-adevr, recunoate Noica, la noi nu gsim nici tradiie, nici stil, nici cultur, ns tocmai prin aceste lipsuri Romnia e binecuvntat. Este un avantaj s fii la nceput de drum, nu un dezavantaj: Nu e o binecuvntare s tii c arunci smna ntr-un pmnt tnr i plin de vlag, n timp ce la alte popoare nu numai sufletele, ci i pmnturile sunt ostenite?66. Observm din nou optimismul: unde alii vd o fundtur, el vede o genez, un adamism. Aceast poziionare este, la Noica, o dovad de curaj, ntruct aici, la noi, s-ar putea spune, credem, c multe lucruri sunt mereu la nceput, destinul acestui segment de lume caracterizndu-se prin situarea ntr-un interminabil, parc, nceput. Sau, poate, a acionat conform convingerii sale c ceva trebuie sprijinit atunci cnd pare a nu mai avea sori de izbnd67. Dar tocmai prin aceasta se deosebete filosoful romn i de multe alte suflete ostenite ale pesimismului sau chiar ale existenialismului occidental, care etichetau dezndejdea ca punct terminus, ca form a decderii. Starea de dezndejde poate fi transformat n raiune pentru start, n nceput al unei ere bune. Paharul gol nu trebuie s fie motiv de disperare, ci motivaie pentru a-l umple.

Idem, Schimbarea la fa a Romniei, ed. cit., p. 42. A se vedea, de pild, Mircea Eliade, Mntuire, istorie, politic, n Profetism romnesc, vol. II, Bucureti, Editura Roza vnturilor, 1990, p. 155. 64 Constantin Noica, Ce e etern i ce e istoric n cultura romneasc, n vol. Pagini despre sufletul romnesc, Bucureti, Editura Humanitas, 1991, p. 78. 65 Idem, Despre o Romnie binecuvntat, n Eseuri de duminic, Bucureti, Editura Humanitas, 1992, p. 9. 66 Ibidem, p. 10. 67 Idem, ase maladii ale spiritului contemporan, ed. cit., p. 96.
63

62