DHARMA

Annie Besant Trs palestras proferidas na 8 Conveno Anual da Seo Indiana da Sociedade Teosfica, ocorrida em Varanasi (Benares), em 26, 27 e 28 de outubro de 1898 The Theosophical Publishing Society, 161 New Bond Street, W. London Reimpresso - 1913 *** ndice I - DIFERENAS II - EVOLUO III - O CERTO E O ERRADO ***

DIFERENAS Quando as naes da Terra foram criadas, uma aps a outra, Deus concedeu para cada uma uma palavra especial, a palavra que cada uma delas deveria proclamar ao mundo, a palavra especial do Eterno que cada uma deveria falar. Quando contemplamos a histria das naes, podemos ouvir esta palavra da boca coletiva do povo, pronunciada como ao, como a contribuio daquela nao humanidade perfeita e ideal. A palavra dada ao antigo Egito foi Religio; para a Prsia a palavra foi Pureza; para a Caldia a palavra foi Cincia; para a Grcia, Beleza; para Roma, Lei; e para a ndia, a primognita dentre as Suas filhas, para ela Deus concedeu uma palavra que resumia todas em uma s: a palavra Dharma. Esta a palavra da ndia para o mundo. Mas no podemos falar esta palavra, to cheia de significado, to vasta no alcance de sua fora, sem nos curvarmos diante daquele que foi a maior encarnao do Dharma que o mundo j conheceu: Bhshma, o filho de Gang, a mais grandiosa encarnao do Dever. Venham comigo, viajemos para o passado, para cinco mil anos atrs, e veremos este heri estendido em seu leito de flechas no campo de Kurukshetra, mantendo a Morte em suspenso at que soasse a hora devida. Passamos por montes e montes de guerreiros mortos, sobre montanhas de elefantes e cavalos mortos, e passamos por muitas piras funerrias, por muitos montes de armas e carruagens quebradas. E chegamos ao heri deitando em seu leito de flechas, atravessado por centenas de setas, com sua cabea recostada sobre um travesseiro feito delas. Ele jogara longe o travesseiro que lhe haviam trazido para que repousasse suavemente, e aceitou somente o encosto de flechas oferecido por Arjuna. Ele, perfeito no Dharma, havia, ainda jovem, em nome de seu pai, em nome do dever para com seu pai, em nome do amor que sentia por seu pai, feito aquele grande voto de renncia da vida familiar, renunciando coroa, a fim de que a vontade do pai pudesse ser cumprida, e o corao do pai, satisfeito. E Shantanu lhe deu sua bno, aquele dom maravilhoso de que a Morte s poderia se aproximar dele por seu prprio comando, s quando ele mesmo desejasse morrer. Quando ele caiu, cravejado por centenas de flechas, o sol estava se dirigindo para o sul, e por isso o momento no era favorvel morte de um ser que no haveria de retornar jamais. Ento ele usou o poder que 1

seu pai lhe dera, e fez a Morte esperar at que o sol abrisse caminho paz e libertao eternas. Enquanto l ficou estendido por muitos dias miserveis, atormentado pela agonia do corpo despedaado que usara, chegaram at ele muitos Rishis [Santos] e os descendentes dos reis Arianos, e ali chegou tambm Shri Krishna, para ver seu fiel. Tambm chegaram os cinco prncipes, os filhos de Pndu, vitoriosos na grande guerra, e rodearam-no a chor-lo e honr-lo, e desejando ser ensinados por ele. E em meio quela penosa agonia, Aquele cuja boca era a boca de Deus disse-lhe algumas palavras, e liberou-o da febre escaldante, e concedeu-lhe repouso corpreo, e clareza mental, e tranqilidade ao homem interno, e ento instou-o que ele ensinasse ao mundo o que Dharma - ele cuja vida inteira o havia ensinado, que no havia se desviado da senda da retido, aquele que como filho, como prncipe, como estadista, como guerreiro, jamais se havia desviado do caminho estreito. Os que estavam ao seu redor pediram-lhe que ensinasse, e Vsudeva lhe solicitou que falasse do Dharma, porque ele era capacitado para ensinar (Mhbharata, Shanti Parva, LIV). E ento se aproximaram os filhos de Pndu, liderados pelo primognito Yudhishthira, que liderara o exrcito que havia conduzido Bshma morte; e aquele hesitou em aproximar-se e fazer-lhe perguntas, pensando que aquelas flechas eram de fato suas, que ele havia sido atingido por sua causa, e era culpado do sangue de seu parente mais velho, e por isso no devia pedir para ser ensinado. Percebendo sua hesitao, Bhshma, cuja mente sempre fora equilibrada, que havia trilhado a difcil senda do dever sem se desviar seja para a direita seja para a esquerda, falou as memorveis palavras: "Assim como o dever dos Brhmanes consiste na prtica da caridade, do estudo e da penitncia, da mesma forma o dever dos Kshattriyas oferecer seus corpos no campo de batalha. Um Kshattriya deve matar senhores e potentados e irmos e preceptores e parentes e familiares que possam estar engajados com ele em uma luta injusta. Este o seu dever declarado. Diz-se que cumpre o seu dever aquele Kshattriya, oh Kesava, que mata em batalha seus prprios preceptores, se ocorre de serem pecadores e ambiciosos e desconsiderarem seus deveres e votos... Pergunta, pois, meu filho, sem receio". Ento, assim como Vsudeva, falando de Bhshma, havia explicitado o direito de Bshma de falar como professor, da mesma forma o prprio Bshma, por sua vez, dirigindo-se aos prncipes, descreveu as qualidades que eram necessrias para aqueles que fariam perguntas sobre o problema do Dharma: "Que o filho de Pndu, em quem h inteligncia, autocontrole, brahmacharya [castidade], perdo, retido, vigor e energia mentais, faa-me as perguntas. Que o filho de Pndu, que por seus bons servios sempre honra seus parentes e hspedes e servos e outros que dependem dele, faa a mim as perguntas. Que o filho de Pndu, em quem existem caridade e penitncia, herosmo, nimo pacfico, sagacidade e destemor, faa-me as perguntas" (Ibid. LIV). Estas so algumas das caractersticas do homem que pode procurar entender os mistrios do Dharma. Tais so as qualidades que vocs e eu devemos tentar desenvolver, se havemos de entender os ensinamentos, se havemos de ser dignos de perguntar. Ento comeou aquele maravilhoso discurso, sem paralelo entre os discursos do mundo. Ele trata dos deveres dos Reis e dos sditos, dos deveres das quatro castas, dos quatro modos de vida, dos deveres para todos os tipos de pessoas, deveres diferentes entre si e adequados a cada estgio da evoluo. Todos vocs deveriam conhecer este grande discurso, deveriam estud-lo, no s por sua beleza literria, mas por sua grandeza moral. Se fssemos seguir o caminho traado por Bishma nossa evoluo se apressaria, ento se aproximaria a aurora do dia da redeno da ndia. A respeito da moralidade - um assunto intimamente ligado ao Dharma, e que no pode ser entendido sem um conhecimento do que significa Dharma - alguns pensam que ela uma coisa simples. Assim , em linhas gerais. Os limites do certo e errado nas aes comuns da vida so claros, simples e definidos. Para uma pessoa de pouco desenvolvimento, para uma 2

pessoa de inteligncia estreita, para uma pessoa de conhecimento limitado, a moralidade parece bastante simples. Mas para aqueles que possuem profundo conhecimento e alta inteligncia, para aqueles que esto se desenvolvendo em direo aos graus mais altos da humanidade, para aqueles que desejam entender seus mistrios, para estes a moralidade coisa bem difcil: "A moralidade coisa muito sutil", como disse o prncipe Yudhishthira quando estava lidando com o problema do casamento de Draupadi com os cinco filhos de Pndu. E um maior que o prncipe havia falado tambm desta dificuldade; Shri Krishna, o Avtar, em Seu discurso proferido no campo de Kurukshetra, falou sobre esta mesma questo a respeito da dificuldade da ao. Ele disse: "O que ao, o que inao? Mesmo os sbios se confundem com isso. preciso distinguir a ao, distinguir a ao ilegal, distinguir a inao; misteriosa a senda da ao" (Bhagavad Gita, IV, 16-17) Misteriosa a senda da ao; misteriosa porque a moralidade no , como pensa o ingnuo, a mesma para todos; porque ela varia com o Dharma do indivduo. O que certo para um, errado para outro. E o que errado para um certo para outro. A moralidade uma coisa individual, e depende do Dharma do homem que age, e no do que s vezes chamado de "certo e errado absolutos". No h nada de absoluto em um universo condicionado. E o certo e o errado so relativos, e devem ser julgados em relao ao indivduo e aos seus deveres. Isso foi o que disse o maior dos Mestres a respeito do Dharma - e isso nos guiar neste complicado caminho - "Melhor cumprir nosso prprio Dharma, ainda que destitudo de mrito, do que cumprir o Dharma alheio com perfeio. melhor morrer no desempenho do prprio Dharma, pois o Dharma alheio repleto de perigos" (Ibid. IV, 35). Ele repetiu a mesma coisa no fim daquele discurso imortal, e disse - mas desta vez alterada de modo a lanar uma luz renovada sobre o assunto: "Melhor cumprir o prprio Dharma, ainda que destitudo de mrito, do que cumprir com perfeio o Dharma alheio. Aquele que cumpre o Dharma estabelecido por sua prpria natureza no incorre em pecado" (Ibid. XVIII, 47). Aqui Ele expe mais completamente este ensinamento, e delineia o Dharma das quatro grandes castas, e a prpria terminologia que Ele emprega demonstra o significado desta palavra, que s vezes traduzida como Dever, s vezes como Lei, outras como Retido, e outras como Religio. Ela significa tudo isso, e mais do que tudo isso junto, pois seu significado mais profundo e vasto do que o que qualquer uma destas tradues expressa. Tomemos as palavras de Shri Krishna quando Ele falou do Dharma das quatro castas: "Os Karmas dos Brhmanes [sbios e religiosos], dos Kshattriyas [realeza, guerreiros e militares], dos Vaishyas [comerciantes, agricultores, artesos, etc] e dos Shdras [servos], oh Paranpata, foram distribudos de acordo com os gunas [atributos] nascidos de suas prprias naturezas. Serenidade, autocontrole, austeridade, pureza, perdo e justia; sabedoria, conhecimento, f em Deus, so o Karma do Brhmane, nascido de sua prpria natureza. Valor, esplendor, firmeza, destreza, e tambm no fugir do combate, generosidade, a natureza de um governante, so o Karma do Khsattriya, nascido de sua prpria natureza. Lavrar a terra, proteger os rebanhos, e comrcio, so o Karma do Vaishya, nascido de sua prpria natureza. A ao de natureza servil o Karma do Shdra, nascido de sua prpria natureza. O homem atinge a perfeio quando cada ser cumpre o seu prprio Karma". E ento Ele passa a dizer: "Melhor cumprir o prprio Dharma, ainda que destitudo de mrito, do que cumprir com perfeio o Dharma alheio. Aquele que cumpre o Dharma estabelecido por sua prpria natureza no incorre em pecado". Vejam como as duas palavras, Dharma e Karma, so permutadas. Elas nos do a chave que devemos usar para decifrar nosso problema. Deixem-me dar de incio uma definio parcial de Dharma. No posso estabelecer uma definio completa de uma s vez. No posso deixar j totalmente clara a definio. Eu lhes darei a primeira metade, tratando da segunda quando 3

chegar a hora. A primeira metade "Dharma a natureza interna que atingiu em cada homem um certo estgio de desenvolvimento e expresso". esta natureza interna que modela a vida exterior, que expressa por pensamentos, palavras e atos, a natureza interna que nasce no ambiente propcio para seu crescimento prosseguir. A primeira idia a compreendermos que o Dharma no uma coisa externa, como a lei, a retido, a religio ou a justia. a lei da vida em desdobramento, que modela tudo em seu redor para a expresso de si mesma. Assim, ao tentar seguir este assunto difcil e sutil, tratarei dele em trs partes principais. Primeiro, as Diferenas, pois as pessoas tm Dharmas diferentes. Mesmo na passagem citada so mencionadas quatro grandes classes. Olhando mais de perto, cada indivduo tem seu prprio Dharma. Como vamos entend-los? S podemos se entendermos algo da natureza das diferenas - por que elas aparecem, por que devem existir, e o que queremos dizer quando falamos de diferenas - a menos que entendamos como cada homem demonstra, por pensamentos, palavras e atos, o estgio que atingiu, a menos que compreendamos isso, no poderemos entender o Dharma. Ento, em segundo lugar, temos de lidar com a Evoluo. Pois devemos acompanhar estas diferenas medida que elas evoluem. Por fim, devemos tratar do problema do Certo e Errado, pois todo o nosso estudo conduz resposta para esta questo: "Como um homem deve conduzir sua vida?". No valeria a pena lhes pedir que me acompanhassem nestas difceis regies do pensamento a menos que no fim demos valor ao nosso conhecimento e tentemos viver de acordo com o Dharma, assim transmitindo ao mundo a palavra que a ndia deve ensinar. Em que consiste a perfeio de um Universo? Quando comeamos a pensar em um universo e no que queremos dizer com esta palavra, descobrimos que queremos significar um vasto nmero de objetos separados atuando em conjunto mais ou menos harmoniosamente. A notachave do universo variedade, assim como a unidade a nota do No-manifesto, do Incondicionado - do Um que no conhece outro alm de Si mesmo. Diversidade a nota do manifesto e condicionado - o resultado da vontade de se tornar muitos. Aprendemos que quando um Universo vai vir existncia, a Causa Primeira, o Inconcebvel, o Indiscernvel, o Sutil, resplandece por Sua prpria Vontade. O que este resplandecer pode significar para Ele mesmo ningum pode ousar sequer imaginar. O que isso significa para ns, em certa medida podemos compreender. Ishvara se manifesta, mas Ele, se manifestando, surge envolto no vu de My - existem ento dois lados do Supremo em manifestao. Muitas palavras tm sido usadas para expressar este par de opostos fundamental: Ishvara e My, Sat e Asat, Realidade e Irrealidade, Esprito e Matria, Vida e Forma. Estas so palavras que ns, em nossa linguagem limitada, costumamos empregar para expressar aquilo que est muito alm do alcance do pensamento. Tudo o que podemos dizer : "Assim os Sbios nos ensinaram, e assim humildes repetimos". Ishvara e My. O que seria este universo? a imagem de Ishvara refletida em My - a perfeita imagem de Ishvara, j que Ele escolheu Se condicionar para este universo particular prestes a nascer. Sua imagem - limitada, condicionada. Sua imagem autocondicionada, o universo em um estado perfeito, pronto para vir luz. Mas como se apresentaria isso que limitado, que uma imagem parcial de Ishvara? Pela multiplicidade das partes trabalhando juntas em um todo harmonioso; a infinita variedade de diferenas, as mltiplas combinaes de umas com as outras, devem expressar a lei do pensamento divino, at que a totalidade deste pensamento seja expressa na totalidade dest Universo aperfeioado. Devemos tentar captar um vislumbre do que isso significa. Procuremos juntos entender. Ishvara pensa em Beleza; de imediato Sua imensa energia, todo-poderosa, geradora, imprimese sobre My e a desdobra em mirades de formas de objetos que chamamos belos. Ela toca a matria que est pronta para ser modelada - por exemplo, a gua; e a gua assume milhes de formas da Beleza. Vemos uma delas na vasta extenso do oceano plcido e tranqilo, onde 4

no sopra nenhum vento, e onde o cu se espelha em seu seio profundo. Ento vemos outra forma da Beleza quando o vento o aoita, criando ondas sobre ondas, abismos sobre abismos, at que toda a massa adquira um aspecto terrvel em sua fria e grandiosidade. Ento emana d'Ele uma outra forma da Beleza, e as ondas fragorosas e as guas espumantes se acalmam em mirades de mirades de ondulaezinhas, rebrilhando e fulgindo sob a luz da lua que cai sobre elas, com seus raios se dividindo em milhares de cintilaes. E isso nos d uma outra sugesto do que significa Beleza. E ento vemos o oceano onde nenhuma terra limita o horizonte e onde a vasta esfera no interrompida, e mais uma vez ficamos na praia e vemos as ondas quebrando a nossos ps. Cada mudana no aspecto das guas fala de um novo pensamento de Beleza. Um outro vislumbre do pensamento de Beleza lanado sobre a gua vemos no lago de montanha, na placidez e serenidade de seu leito tranqilo; e na fonte que salta de pedra em pedra; e na torrente que espuma em milhes de borrifos, colhendo e refratando a luz do sol em todos os tons do arco-ris. Assim, o pensamento de Beleza de Ishvara se revela quando Ele pronuncia a palavra, e visto na gua sob todas as formas e condies, desde o oceano revolto at o iceberg congelado, das nvoas difusas at as nuvens maravilhosamente coloridas. Quando deixamos a gua, conhecemos novos pensamentos de Beleza no delicado rptil, em sua multido de cores brilhantes, na planta mais forte e no carvalho vigoroso, e na profunda sombra das florestas. Novos pensamentos de Beleza nos vm da face de cada pico de montanha, da vasta e ampla pradaria onde a Terra parece ferver em novas possibilidades de vida, da areia do deserto, e do verdor das pastagens. Se cansamos da Terra, o telescpio traz nossa vista a Beleza de mirades de sis, fulgindo e se movendo pelas profundezas do espao. Ento o microscpio revela, ao nosso olhar maravilhado, a Beleza do infinitamente pequeno, assim como o telescpio nos revela a Beleza do infinitamente grande: e assim se abre uma nova porta para nossa contemplao da Beleza. Em nosso redor temos milhares de milhes de objetos belos. Da graa do animal, da fora do homem, do rico encanto feminino, das covinhas no rosto da criana risonha, de todas estas coisas vislumbramos o que possa ser o pensamento de Beleza na mente de Ishvara. Desta forma podemos sentir algo do modo como Seu pensamento se dividiu em mirades de formas de esplendor, quando Ele falou de Beleza ao mundo. O mesmo o caso da Fora, da Energia, da Harmonia, da Msica, e assim por diante. Compreendemos, ento, a necessidade da variedade: pois nenhuma coisa limitada pode descrev-Lo por completo, porque nenhuma forma limitada pode express-Lo inteiramente. Mas medida em que cada coisa se torna perfeita em seu gnero, todas juntas combinadas podem revel-Lo parcialmente. Assim, a perfeio do universo a perfeio na variedade e na harmonia das partes inter-relacionadas. Tendo chegado a esta concepo, comeamos a ver que o Universo s pode conseguir a perfeio se cada parte desempenhar sua funo e desenvolver completamente sua prpria parcela de vida. Se a rvore tentar imitar a montanha, ou a gua imitar a terra, cada uma perderia sua prpria beleza e fracassaria em expressar a da outra. A perfeio do corpo no depende de cada clula fazer o trabalho da outra, mas sim de cada uma executar sua parte com perfeio. Temos crebro, pulmes, corao, rgos digestivos, e assim por diante. Se o crebro tentar fazer o trabalho do corao e o pulmo tentar digerir comida, ento o corpo estaria em uma condio miservel. A sade do corpo assegurada por cada rgo fazer sua prpria parte. Assim percebemos como se desenvolve o universo, cada parte seguindo o caminho assinalado pela lei de sua prpria vida. A imagem de Ishvara na natureza jamais ser perfeita antes que cada parte seja completa em si mesma e em suas relaes com as outras. Como podem surgir estas diferenas inumerveis? Como podem vir luz todas estas diferenas? Como o universo fica, medida que se desenvolve como um todo, em relao s suas partes que se desenvolvem cada uma segundo uma linha distinta? Dizem-nos que Ishvara, expressando-Se no lado Prakriti [Matria], apresenta trs qualidades - Sattva, Rajas e Tamas. Nenhuma palavra em portugus pode traduz-las satisfatoriamente. Contudo, posso, por ora, traduzir Tamas como inrcia, a qualidade que no se move, que d estabilidade; Rajas 5

 a qualidade da energia e do movimento; e Sattva talvez seja melhor expresso como harmonia, a qualidade que concede prazer, j que todo prazer surge da harmonia e s a harmonia pode confer-lo. Ento aprendemos que estes trs gunas se modificam de sete modos, em sete grandes linhas, ao longo das quais so produzidas inumerveis combinaes. Todas as religies falam desta diviso stupla, todas as religies proclamam a sua existncia. No Hindusmo eles tm os cinco elementos principais e os dois alm. Estes so os sete Purushas de que fala o Manu. Estes trs gunas se combinam e dividem em sete grandes grupos, de onde surgem vastos nmeros de coisas atravs das vrias combinaes; lembremos que em cada coisa individual estas trs qualidades entram em diferentes propores, modificadas em um dos sete modos fundamentais. Desta diferena primria trazida de um Universo anterior - pois os mundos se interligam, bem como os Universos - descobrimos que a efuso de vida se dividiu e subdividiu mediada que caa mais e mais na matria, at que, atingindo a circunferncia do imenso crculo, volta sobre si mesma. A evoluo inicia neste ponto de inflexo, onde a onda de vida comea a voltar para Ishvara. O estgio anterior o de involuo, durante o qual a vida se torna cada vez mais envolta na matria; j a evoluo o desdobramento dos poderes que ela contm. Podemos citar o Manu, quando ele diz que Ishvara colocou sua semente nas guas infinitas. A vida que Ishvara deu no era uma vida j desenvolvida, mas uma vida capaz de se desenvolver. No incio tudo existe em semente. Assim como os pais do sua vida para gerar uma criana, e assim como esta semente de vida construda atravs de muitas combinaes at chegar ao nascimento, ento anos aps ano, atravs da infncia, juventude e maturidade, a imagem do pai vista novamente no filho; o mesmo faz o Pai Eterno, quando Ele coloca sua semente no seio da matria - ele d a vida, mas esta vida ainda no desenvolvida. Ento ela comea sua ascenso, passando pelas fases sucessivas que gradualmente ela consegue ir expressando. medida que estudamos mais o Universo, descobrimos que suas variedades diferem em idade. Este um pensamento que est relacionado com nosso problema. Este mundo no veio luz em sua condio atual atravs de uma nica palavra criadora. Brhma criou o mundo lenta e gradualmente em prolongada meditao. As formas de vida vieram umas aps outras. As sementes de vida foram semeadas umas aps outras. Se olharmos para qualquer Universo em qualquer tempo dado, descobrimos que a variedade daquele Universo tem o Tempo como fator principal. A idade da semente em desenvolvimento assinala o estgio em que esta semente apareceu. Em um Universo, em um nico e mesmo tempo, h sementes de vrias idades e vrios estgios de desenvolvimento. H sementes mais jovens que os minerais, perfazendo o que chamamos de reinos elementais. As sementes em evoluo chamadas de reino mineral so mais velhas que aquelas. As sementes que evoluem como reino vegetal so mais velhas que as dos minerais, isto , elas tm um passado evolutivo mais longo atrs de si; os animais so sementes com um passado ainda mais longo, e as sementes que chamamos de humanidade tm o passado mais longo de todos estes. Cada grande classe tem sua diversidade em relao ao seu surgimento no tempo. Assim igualmente a vida individual separada em uma pessoa - no a vida essencial, mas a vida individual e separada - diferente da de outra, e diferimos na idade de nossas existncias individuais assim como diferimos na idade de nossos corpos. A vida uma s - uma s absolutamente; mas ela se desdobra em diferentes estgios de tempo, tomando em considerao o ponto de partida da semente que est crescendo. Devemos compreender esta idia claramente. Quando um universo se aproxima de seu fim, haver nele entidades em todos os estgios de crescimento. J disse que os mundos esto interligados, e os Universos se interligam mutuamente. No incio algumas entidades estaro em fases iniciais de evoluo; algumas muito cedo estaro prontas para se expandir na conscincia de Deus. Neste Universo, quando seu tempo de vida encerra, haver todos os diferentes nveis de crescimento, que 6

dependem de diferenas de tempo. H uma s vida em todas as formas, mas o estgio de desenvolvimento de uma vida particular depende do tempo em que ela passou se desenvolvendo separadamente. Aqui compreendemos a verdadeira raiz de nosso problema uma s vida, imortal, eterna, infinita no que tange sua fonte e sua meta; mas esta vida se manifesta em diferentes graus de evoluo e em diferentes etapas de desenvolvimento, diferentes parcelas de seu poder inerente se expressando de acordo com a idade de cada vida separada. Estes so os dois pensamentos a guardar, e ento podemos passar outra parte da definio de Dharma. Agora Dharma pode ser definido como "a natureza interna de uma coisa em qualquer estgio dado da evoluo, e a lei do prximo estgio de seu desenvolvimento" - a natureza no ponto em que atingiu de desenvolvimento, e ento a lei que rege o seu estgio seguinte de desdobramento. A natureza por si mesma assinala o ponto em que chegou na evoluo, depois vem o que ela deve fazer a fim de evoluir ainda mais ao longo de seu caminho. Tomemos estes dois pensamentos juntos, e ento entenderemos por que a perfeio deve ser atingida cumprindo cada um o seu prprio Dharma. Meu Dharma o estgio de evoluo que minha natureza atingiu ao desenvolver a semente de vida divina que eu mesmo, mais a lei da vida de acordo com a qual a prxima etapa deve ser seguida por mim. Isso pertence a este eu separado. Devo conhecer o estgio de meu crescimento, e devo conhecer a lei que me possibilitar crescer mais; assim passo a conhecer meu Dharma, e seguindo este Dharma eu me encaminho para a perfeio. Fica claro, ento, compreendendo o que isso significa, o motivo pelo qual cada um de ns deve estudar sua condio atual e seu prximo estgio. Se no reconhecemos o estgio atual, permanecemos ignorantes a respeito do prximo estgio para onde devemos nos dirigir, e por isso podemos estar indo contra nosso Dharma e assim atrasando a evoluo. Ou, reconhecendo ambos, podemos atuar na linha de nosso Dharma, acelerando a evoluo. Aqui existe uma grande armadilha. Vemos que uma coisa boa, nobre e grandiosa, e desejamos realizar em ns mesmos essa coisa. Ser ela o prximo estgio de evoluo para ns? Ser a coisa que a lei de nossa vida em evoluo requer a fim de que esta vida possa fluir harmoniosamente? Nosso objetivo imediato no aquilo que melhor em si mesmo, mas aquilo que melhor para ns em nosso estgio atual, e que nos leva um passo frente. Tomemos uma criana. Sem dvida, se tomarmos uma menina, ela tem diante de si um futuro mais nobre, elevado e belo do que quando ela est brincando com suas bonecas; ela ser uma me com um filho nos braos em vez de uma boneca, pois este o ideal da mulher perfeita: a me com seu filho. Mas ao mesmo tempo em que este o ideal da mulher perfeita, forar em direo a ele antes do tempo ser prejudicial em vez de bom. Todas as coisas devem vir em seu tempo devido. Se aquela menina h de se desenvolver at a perfeio da feminilidade, e se h de ser me de uma famlia, saudvel, forte, capaz de suportar a presso da grande corrente da vida, ento deve haver um perodo em que a menina brinque com suas bonecas, aprenda as lies, desenvolva o corpo. Mas se pensar que a maternidade mais elevada e nobre do que a brincadeira, a maternidade ser buscada antes de seu tempo, e nascer uma criana de outra criana, e o beb sofrer, a me sofrer, a nao sofrer; e isso porque a poca prpria no foi tomada em considerao e a lei da vida em evoluo foi violada. Surge toda sorte de sofrimentos se colhermos o fruto antes de ele estar maduro. Dei este exemplo porque ele bem marcante. Vou-lhes ajudar a ver por que nosso prprio Dharma melhor para ns do que um Dharma bem executado mas alheio, que no est na linha de nossa prpria vida em evoluo. Aquela posio elevada pode ser nossa no futuro, mas deve chegar seu tempo, o fruto deve amadurecer. Colha-o antes da estao e seus dentes travaro na casca azeda. Que fique na rvore, obedecendo lei do tempo e da evoluo seqencial, e a alma crescer de acordo com o poder de uma vida infinita.

Isso nos d uma outra chave para o problema - a funo est em relao ao poder. Uma funo assumida antes desenvolver-se o poder correspondente e necessrio extremamente danosa ao organismo. Assim aprendemos as lies da pacincia e da confiana na Boa Lei. Podemos julgar o progresso de uma pessoa por sua vontade de trabalhar com a natureza e se submeter lei. Por isso o Dharma descrito como lei, e s vezes como dever; pois ambas as idias nascem do pensamento bsico de que ele a natureza interna em dado estgio de evoluo e a lei do estgio seguinte de seu desenvolvimento. Isso explica por que a moralidade relativa, por que o dever deve ser diferente para cada alma, de acordo com seu estgio de evoluo. Quando passamos a aplicar isso nas questes de certo e errado, descobrimos que podemos resolver alguns dos mais sutis problemas da moralidade empregando este princpio. Em um universo condicionado no se pode encontrar certo e errado absolutos, mas apenas certos e errados relativos. O absoluto s existe em Ishvara, e s l para sempre ele h de ser encontrado. Assim as diferenas so necessrias para nossa conscincia condicionada. Pensamos atravs das diferenas, sentimos atravs das diferenas, e conhecemos atravs das diferenas. Somente atravs delas que sabemos que somos pessoas vivas e pensantes. A unidade no causa impresso alguma na conscincia. As diferenas e diversidades so as coisas que tornam possvel o crescimento da conscincia. A conscincia no-condicionada est alm do alcance de nosso pensamento. S podemos pensar dentro dos limites do separado e do condicionado. Agora vemos como vm luz as diferenas na natureza, como o fator tempo entra em jogo, e como, embora tenhamos todos a mesma natureza e atingiremos todos a mesma meta, ainda assim existem diferenas nos estgios de manifestao, e portanto tambm nas leis adequadas para cada estgio. Isso o que devemos compreender esta noite, antes de lidarmos com o complexo problema de como se desenvolve a natureza interna. O assunto verdadeiramente difcil, embora os mistrios da senda da ao possam ser esclarecidos medida que compreendemos a lei subjacente, medida que reconhecemos o princpio da vida em desdobramento. Possa Ele, que deu o Dharma como nota-chave da ndia, iluminar nossas mentes obscuras com Sua vida em expanso e imortal, com Sua luz efulgente e imutvel, para que possamos tentar compreender um pouco de Sua lei; pois s quando Suas bnos recaem sobre o buscador suplicante que Sua lei pode ser entendida pela mente, e Sua lei, gravada no corao.

EVOLUO Esta noite vamos tratar da segunda parte do assunto que comeamos ontem. Vocs podem lembrar que por convenincia dividi o assunto em trs partes: Diferenas, Evoluo, e o problema do Certo e do Errado. Ontem estudamos a questo das Diferenas - como veio a acontecer de homens diferentes terem Dharmas diferentes. Arrisco-me a lhes lembrar a definio de Dharma que adotamos, dizendo que ele significa a natureza interna, marcada pelo estgio de evoluo, mais a lei do crescimento do estgio evolutivo subseqente. Peo-lhes que mantenham em mente esta definio, pois sem ela no seremos capazes de aplicar o Dharma quilo que iremos estudar na terceira parte do assunto. Sob o ttulo de "Evoluo" vamos estudar o modo como a semente de vida evolui at a perfeita imagem de Deus, lembrando que chegamos concluso de que a imagem de Deus s poderia ser representada pela totalidade dos numerosos objetos que perfazem um universo at seus detalhes, e que a perfeio do indivduo depende da completude com que cumpre sua parte no todo estupendo. 8

Antes que possamos entender a evoluo, devemos encontrar sua fonte e motivo - uma vida que envolve a si mesma em matria, antes de desenvolver organismos complexos de todos os tipos. Comeamos com o princpio de que tudo vem de Deus e n'Ele est. Nada no universo est fora d'Ele. No h vida alguma exceto a Sua vida, nenhuma fora exceto a Sua, nenhuma energia exceto a Sua, nenhuma forma salvo a Sua forma - tudo isso como resultado de Seu pensamento. Esta nossa premissa bsica. Esta a base onde devemos nos apoiar, tendo a coragem de aceitar tudo o que ela implica. Shri Krishna, falando como Ishvara Supremo, diz que "Eu sou a semente de todos os seres, oh Arjuna! Tampouco existe qualquer coisa, mvel ou imvel, que possa existir fora de Mim" (Bhagavad-Gita, X, 39). No tenhamos medo de assumir esta premissa central. No fujamos de nenhuma concluso a que esta verdade nos conduza s por causa da imperfeio das vidas em evoluo. Em outro verso Ele diz: "Eu sou a fraude do embusteiro, e o esplendor das coisas esplndidas" (X, 36). Qual o sentido destas palavras que soam to estranhas? Qual a explicao desta frase que parece quase uma profanao? No apenas neste discurso temos esta posio enunciada, como vemos que o Manu ensina exatamente a mesma verdade: "Ele produz o universo a partir de Si mesmo". A vida que vem do Supremo cobre-se de vu aps vu de My, onde esta vida h de evoluir todas as perfeies que jazem nela em estado latente. Mas a primeira pergunta : Esta vida, que vem de Ishvara, no contm em si tudo j desenvolvido, todos os poderes manifestos, todas as possibilidades concretizadas como realidades? A resposta a esta pergunta, pronunciada vezes sem conta atravs de smbolos, alegorias e palavras diversas, : "no". Ela contm tudo em potncia, mas nada manifesto de incio. Contm tudo em germe, mas de incio nada como um organismo j desenvolvido. A semente aquela que foi posta nas vastas guas da matria, e s a semente dada pela Vida do Mundo. Estas sementes, que procedem da vida de Ishvara, desenvolvem - passo a passo, estgio aps estgio, um degrau da escada aps o outro - todos os poderes que residem no Pai gerador, nome que o prprio Ishvara d a Si mesmo no Git. Ele declara mais uma vez: "Meu ventre o Mahat-Brahma; ali coloco a semente; da vem a produo de todos os seres, oh Bhrata. Onde quer que haja ventres produzindo mortais, oh Kaunteya, o Mahat-Brahma seu ventre, e Eu, seu Pai gerador" (XIV, 3-4). Desta semente - deste germe contendo tudo em possibilidade mas nada ainda em manifestao - desta semente h de evoluir uma vida, estgio aps estgio, subindo cada vez mais alto, at que se forma enfim um centro de conscincia capaz de se expandir at a conscincia de Ishvara, embora permanecendo ainda um centro, com o poder de se manifestar como um novo Logos ou Ishvara para a produo de um novo universo. Estudemos este vasto pensamento em detalhe. Nosso comeo a vida envolta em matria. Estas sementes de vida, estas mirades de sementes, ou, para usarmos a fraseologia Upanishdica, estas inumerveis centelhas, todas provm da Chama nica que o Brahman Supremo. As qualidades ho de ser produzidas a partir das sementes. Estas qualidades so poderes, mas poderes manifestos atravs da matria. Estes poderes sero desenvolvidos um por um - poderes que so a vida de Ishvara quando velada em My. Nos primeiros estgios o crescimento lento, e oculto, assim como a semente permanece oculta quando lana sua primeira raiz para baixo e emite seu tenro broto para cima a fim de que mais tarde a rvore em crescimento possa aparecer. A semente divina germina em silncio, e os seus incios so envoltos em escurido, como as razes que ficam debaixo da terra. Este poder na vida, ou antes, estes inumerveis poderes que Ishvara manifesta a fim de que o universo possa existir, estas mirades de poderes so de incio inconspcuos na semente nenhum sinal das grandiosas possibilidades, nenhum trao do que h de se tornar depois. A respeito desta manifestao na matria h uma palavra que lana muita luz sobre o assunto, se pudermos compreender seu significado interno e sutil. Shri Krishna, falando de Sua Prakriti 9

inferior, ou manifestao inferior, diz: "Terra, gua, fogo, ar, ter, Manas e Buddhi e Ahankara estas so as oito divises de Minha Prakriti. Esta a parte inferior". Ento Ele passa a dizer o que a Sua Prakriti superior: "Conhece, oh tu poderosamente armado, minha outra Prakriti, a superior: o elemento vida, pelo qual o universo mantido" (VII, 4,5). Ento um pouco depois, separadas por muitos versos, de modo que s vezes se perde o fio condutor, falam-se outras palavras: "Esta Minha My divina, feita de gunas [atributos], difcil de penetrar; mas os que vm a Mim, estes a penetram" (VII, 14). Este Yoga-My , com efeito, difcil de penetrar; muitos no conseguem descobr-Lo envolto em My, tal a dificuldade de penetrao, tal a dificuldade da descoberta. "Aqueles desprovidos de Buddhi pensam em Mim, o No-manifesto, como se Eu tivesse manifestao, no conhecendo Minha natureza suprema, imperecvel, excelentssima. Tampouco sou descoberto por todos, envolto como estou em Minha YogaMy". (VII, 24, 25). Ento ele declara ainda que todo o universo permeado desta Sua vida no-manifesta. O elemento vida, ou Prakriti superior, no-manifesto, e a Prakriti inferior manifesta. Ento Ele diz: "Na aurora do dia tudo que manifesto emana do no-manifesto; quando chega o ocaso, tudo se dissolve n'Aquilo que chamado de no-manifesto" (VIII, 18). Isso ocorre repetidas vezes. Ento Ele declara novamente: "Portanto existe verdadeiramente, mais alto que o no-manifesto, um outro no-manifesto, eterno, que no destrudo na destruio de todos os seres" (VIII, 20). H uma sutil distino entre Ishvara e a imagem que Ele emite. A imagem o no-manifesto refletido, mas Ele mesmo o no-manifesto superior, o eterno que jamais destrudo. Compreendido isso, passemos ao desenvolvimento dos poderes. Aqui onde de fato comeamos nossa evoluo. A vida efusa se envolveu em matria a fim de levar a semente a condies envoltas em matria que tornem possvel a evoluo. Quando chegamos primeira germinao da semente iniciam nossas dificuldades. Pois devemos recuar at o tempo em que no havia, no eu embrionrio, nenhuma razo, nenhuma faculdade imaginativa, nenhuma memria, nenhum julgamento, nenhuma das faculdades condicionadas da mente de que sabemos algo, quando toda a vida manifesta era como a que encontramos no reino mineral, com as mais baixas condies de conscincia. Os minerais manifestam conscincia atravs de suas atraes e repulses, por sua coeso entre partculas, por suas afinidades mtuas, por suas repulses mtuas, mas no mostram nada daquela conscincia que pode ser chamada de um reconhecimento de um "eu" e de um "no-eu". Em cada uma destas formas inferiores no reino mineral a vida de Ishvara est comeando a se desenvolver. No s a semente de vida evolui ali, mas Ele, com todo o Seu poder e grandeza, tambm est ali, em cada tomo de Seu universo. Sua a vida semovente que torna a evoluo inevitvel. Sua a fora que expande gentilmente as paredes da matria, com pacincia imensa e amor cuidadoso, a fim de que elas no rompam com a tenso. Deus, Ele mesmo o Pai da vida, mantm aquela vida dentro de Si como uma Me, desenvolvendo a semente na semelhana de Si mesmo, jamais impaciente, jamais apressado, desejando conceder todo o tempo das eras incontveis que a semente possa precisar. O tempo no nada para Ishvara, pois Ele eterno e para Ele tudo tambm o . a perfeio da manifestao o que Ele busca, e em Sua obra no h pressa. E veremos, mais tarde, como atua Sua infinita pacincia. O homem, que h de ser a imagem de seu Pai, mostra dentro de si mesmo o reflexo do Eu com quem uno, e de onde veio. A vida deve ser despertada, mas como? Por golpes, por vibraes, a essncia interior chamada atividade. A vida ativada por vibraes que a atingem de fora. Estas mirades de sementes de vida, ainda no conscientes de si mesmas, envoltas em matria, so lanadas umas contra as outras na infinidade de processos da natureza; mas a "natureza" s a roupagem de Deus, s a manifestao inferior em que Ele se apresenta no plano material. Estas formas colidem entre si repetidas vezes, agitando assim as conchas externas de matria em que a vida se envolve, e quando o golpe acontece, freme a vida interior. 10

Porm a natureza do golpe no importante. Tudo o que importa que o golpe seja forte. Qualquer experincia til. Tudo o que golpeia a concha de modo forte o bastante para fazer a vida vibrar em resposta o que necessrio nos estgios iniciais. A vida interna deve ser posta a vibrar. Isso despertar algum poder latente da vida. De incio apenas um frmito em si mesmo, nada mais do que uma agitao, sem resultados sobre a concha externa. Mas medida que os golpes se repetem e cada choque incute suas fortes vibraes, a vida interna emite, atravs da concha envolvente, um frmito de resposta. O golpe provocou uma resposta. Chega-se a um outro estgio - a vida interna emite uma resposta que atravessa a concha. Isso acontece nos reinos mineral e vegetal. No reino vegetal a resposta s vibraes causadas pelo contato comea a demonstrar um novo poder da vida - a sensao. A vida comea a mostrar em si aquilo que chamamos de "sentimento", isto , so dadas respostas diferentes ante o prazer e ante a dor. O prazer basicamente harmonioso. Tudo que d prazer harmonioso. Tudo o que causa dor dissonante. Pensemos na msica. Notas ritmadas tocadas juntas em acordes do uma sensao agradvel ao ouvido. Mas se corrermos nossos dedos pelas cordas sem atentarmos posio das notas produziremos um acorde dissonante, que causa dor ao ouvido. O que vale para a msica vale para tudo. A sade harmonia, a molstia dissonncia. A fora harmonia, a fraqueza dissonncia. A beleza harmonia, a feira dissonncia. Em toda natureza o prazer significa a resposta de um ser senciente a vibraes que so harmoniosas e ritmadas, e a dor significa sua resposta s que so dissonantes e desritmadas. As vibraes rtmicas criam um canal exteriorizante por onde a vida pode se expandir, e esta expanso "prazer"; O fechamento desritmado dos canais e o extravasamento frustrado so "dor" [O estudante deve meditar extensivamente neste princpio fundamental, o que lhe esclarecer muito o pensamento]. O extravasamento de vida em direo a objetos o que chamamos de "desejo"; da que o prazer resulta da gratificao do desejo. Esta diferena comea a se fazer sentir no reino vegetal. Chega um golpe que harmonioso. A vida responde a estas vibraes harmnicas e se expande, sentindo "prazer" nesta expanso. Chega um golpe desastrado. A vida responde a isso dissonantemente, bloqueada, e sente "dor" neste bloqueio. Os golpes se repetem sucessivamente, e s depois de eles ocorrerem mirades de vezes que comea a surgir, na vida aprisionada, o reconhecimento da distino entre os dois tipos. Nossa conscincia, como ela constituda no presente, s capaz de distinguir os objetos entre si fazendo diferenciaes. Tomemos um exemplo bem comum. Peguem uma moeda em suas mos e fechem seus dedos em torno dela; vocs a sentem; mas se a presso contnua, sem variao alguma, a sensao na mo desaparece e vocs j no sabem que sua mo no est vazia. Movam um dedo e sentiro o dinheiro; mantenham a mo imvel, e a sensao desaparecer. Assim, a conscincia s consegue conhecer as coisas atravs de diferenas. E quando a diferena eliminada a conscincia cessa de responder. Chegamos prxima coisa que se manifesta medida que a vida evolui no reino animal. A dor e o prazer agora j so percebidos agudamente, e principia um esboo de reconhecimento conectando objetos e sensaes; chamamo-lo de "percepo". O que isso significa? Significa que a vida desenvolve o poder de formar uma ligao entre o objeto que a impressiona e a sensao com que ela responde ao objeto. Quando aquela vida incipiente, ao contatar um objeto externo, o reconhece como um objeto que proporciona prazer ou dor, ento dizemos que aquele objeto percebido, e que a faculdade de percepo, ou a criao de ligaes entre os mundos externo e interno, se desenvolveu quando isso se estabelece; o poder mental comea a germinar e a crescer naquele organismo, e ns o encontramos nos animais superiores. Tomemos ento o homem selvagem, mas deixemos de lado seus estgios mais iniciais. Vemos lentamente a se estabelecer nele a conscincia do "eu" e do "no-eu", andando as duas juntas. O "no-eu" o toca, e o "eu" sente; o "no-eu" lhe d prazer, e o "eu" reconhece-o; o "no-eu" causa-lhe dor, e o "eu" a sofre. Comea a ser feita uma distino no sentimento, pensado como "eu", e tudo o que o causa, que pensado como "no-eu". Aqui comea a 11

inteligncia e inicia o desenvolvimento da raiz da autoconscincia. Isto , est sendo formado um centro para onde tudo se dirige e de onde tudo volta para fora. Falei antes da reiterao das vibraes, e agora a repetio produz resultados mais rapidamente. Quando a repetio origina a percepo dos objetos prazerosos, desenvolve-se o estgio seguinte, a expectativa do prazer antes que o contato tenha lugar. O objeto reconhecido como um que deu prazer em ocasies anteriores; espera-se uma repetio do prazer, e esta expectativa o incio da memria e da imaginao, do entrelaamento entre intelecto e desejo. Porque o objeto deu prazer antes, espera-se que o d novamente. Assim a expectativa traz manifestao outra qualidade germinante na mente. Quando temos o reconhecimento do objeto e a expectativa de prazer em retorno, o prximo estgio a criao e vivificao de uma imagem mental daquele objeto - a lembrana dele - causando assim uma efuso de desejo, o desejo de possuirmos aquele objeto, um anelo por ele, e finalmente uma busca por aquele objeto que nos d uma sensao agradvel. Assim o homem se torna cheio de desejos ativos. Ele deseja prazer, e a mente o impele a busc-lo. Durante longo tempo ele permaneceu no estgio animal, quando ele jamais procuraria alguma coisa a menos que a sensao em seu corpo interno o fizesse desejar algo que s o mundo externo poderia satisfazer. Voltemos ao animal s por um momento, pensemos no que incita um animal atividade. O desejo de se livrar uma sensao desagradvel. Ele sente fome, deseja comida, e sai em sua procura; ele sente sede, deseja saci-la, e sai a buscar gua. Assim ele vai sempre em busca do objeto que lhe gratificar o desejo. Dem-lhe a gratificao do desejo e ele ficar quieto. No animal no existe iniciativa prpria. O impulso vem de fora. Com efeito, a fome est no corpo interno, mas este fica fora do centro da conscincia. A evoluo da conscincia pode ser seguida pela proporo que o estmulo externo guarda em relao ao estmulo autoiniciado. A conscincia inferior estimulada atividade por impulsos vindos de fora de si mesma. A conscincia superior estimulada atividade por um movimento que nasce dentro de si mesma. Mas ao analisarmos o selvagem, vemos que a gratificao dos desejos a lei do seu progresso. Isso soar bem estranho para muitos de vocs. O Manu diz: "Procurar livrar-se dos desejos gratificando-os o mesmo que tentar apagar fogo derramando-se-lhe manteiga". O desejo deve ser freado e restringido. O desejo deve ser completamente extinto. Esta a verdade mais certa, mas s para o homem que atingiu um certo estgio de evoluo. Nos estgios iniciais a gratificao do desejo a lei da evoluo. Se ele no gratifica seus desejos no lhe possvel nenhum crescimento. Vocs devem compreender que neste estgio no existe nada que possa ser chamado de moralidade. No h distino entre certo e errado. Todos os desejos devem ser gratificados; este centro incipiente de conscincia s cresce quando procura gratificar seus desejos. Neste estgio inferior o Dharma do homem selvagem, ou do animal, lhe imposto. Ele no escolhe; sua natureza interna, marcada pelo desenvolvimento do desejo, exige gratificao. A lei do seu crescimento a gratificao destes desejos. Assim o Dharma do selvagem a gratificao de cada desejo. E nele vemos que no h conscincia alguma de certo ou errado, nem a mais plida noo de que a gratificao dos desejos proibida por alguma lei superior. Sem esta gratificao de desejos no h crescimento ulterior. Todo este crescimento deve preceder o alvorecer da razo e do julgamento, e o desenvolvimento dos poderes superiores da memria e imaginao. Todas estas coisas devem evoluir atravs da gratificao do desejo. A experincia a lei da vida, a lei do crescimento. A menos que ele adquira experincias de todos os tipos ele no poder aprender que vive em um mundo de Lei. A lei encontra duas maneiras de se fazer conhecer para o homem; prazer, quando a Lei seguida, e dor, quando violada. Se naquele primitivo estgio selvagem o homem no tiver experincias de toda sorte, como ele poderia saber da existncia da Lei? Como se desenvolveria o discernimento entre certo e errado, a menos que tenha havido antes tanto a experincia do bem como a do mal? Um universo jamais pode vir existncia seno atravs dos pares de opostos, e eles em certo 12

estgio aparecem na conscincia como bem e mal. No se pode conhecer a luz sem as trevas, o movimento sem o repouso, o prazer sem a dor; assim, no se pode reconhecer o bem, que harmonia com a Lei, sem conhecermos que o mal o que vai contra a Lei. O bem e o mal so um par de opostos na evoluo ulterior do homem, e um homem no pode se tornar consciente da diferena entre eles a menos que tenha experimentado ambos. Agora chegamos a uma mudana. O homem desenvolveu um certo poder de discriminao. Deixado completamente por si mesmo, ele viria a saber que algumas coisas o ajudam, que algumas coisas o fortalecem, que algumas coisas aumentam sua vida, e tambm que outras o enfraquecem e diminuem sua vida. A experincia o ensinaria tudo isso. Deixado s sob o ensino da experincia, ele viria a saber o que certo e o que errado, viria a identificar o que d prazer que aumenta a vida como certo, e o que d dor e diminui a vida, como errado, e enfim chegaria concluso de que toda a felicidade e crescimento esto na obedincia da Lei. Mas levaria muito tempo para esta inteligncia incipiente comparar as experincias de prazer e dor, e as confusas experincias em que aquilo que de incio d prazer se torna doloroso pelo excesso, e da deduzir o princpio da lei. Levaria um tempo longussimo para comparar todas as experincias inumerveis, e deduzir a partir delas a idia de que esta coisa certa e que aquela errada. Mas ele no deixado desamparado para fazer esta deduo. Vm a ele, de mundos passados, Inteligncias muito mais altamente evoludas do que a sua, Mestres que vm ajudar sua evoluo, dirigir seu crescimento, e falar-lhe da existncia de uma lei que determina aquilo que produzir uma evoluo mais acelerada e aumentar sua felicidade, inteligncia e fora. De fato, a revelao vinda da boca de um Mestre acelera a evoluo, e em vez de o homem ser abandonado ao lento aprendizado pela experincia, a expresso da lei pela boca de um superior auxilia seu crescimento. O Mestre chega e diz a esta inteligncia em boto: "Se voc matar aquele homem, estars fazendo um ato que probo com autoridade divina. Este ato errado. Acarretar misrias". O Mestre diz: " certo ajudar os famintos, pois o homem faminto teu irmo; alimenta-o, no o deixes perecer, divide com ele o que possuis. Este ato certo, e se obedeceres estars em harmonia com a lei". So oferecidas recompensas para os atos corretos a fim de atrair a inteligncia nascente na direo do bem, e so dadas punies e feitas ameaas para advertlo do errado. A prosperidade terrena conseguida pela obedincia lei, e a misria segue a desobedincia a ela. Este anncio da lei, de que a misria segue aquilo que a lei probe, e a felicidade aquilo que a lei ordena, estimula a conscincia nascente. Ele desconsidera a lei, segue-se a penalidade, e ele sofre, e diz: "O Mestre me havia avisado". A lembrana de um mandamento comprovado pela experincia faz na conscincia uma impresso muito mais rpida e forte do que a experincia sozinha sem a revelao da lei. Com esta declarao daquilo que ele aprendeu como princpios da moralidade, a saber, que certas classes de aes retardam a evoluo e outras classes a aceleram - com esta declarao a inteligncia grandemente estimulada. Se um homem no obedece lei explicitada, ento ele deixado ao duro aprendizado da experincia. Se ele diz: "Eu terei aquela coisa, mesmo que a lei o proba", ento ele deixado ao rduo ensinamento da dor, e as lgrimas do sofrimento ensinam a lio que no aprendeu dos lbios do amor. Como hoje em dia isso ocorre com freqncia! Quantas vezes um jovem, argumentativo e presunoso, no ouve lei, no ouve experincia, no presta ateno ao treinamento do passado! O desejo vence a inteligncia. Seu pai fica desolado. "Meu filho mergulhou no vcio", diz ele, "meu filho anda no caminho do mal. Eu o ensinei na conduta correta, e vejam: ele se tornou um mentiroso; meu corao est despedaado por sua causa!". Mas Ishvara, Pai mais amoroso do que qualquer pai terreno, tem pacincia. Pois Ele est no filho tanto quanto est no pai. Ele est lhe ensinando uma lio da nica maneira em que aquela alma deseja aprender. Ele no aprenderia com a autoridade ou o exemplo. Depois de todos os infortnios, aquele 13

desejo pelo mal que est impedindo sua evoluo dever ser extirpado de sua natureza. Se ele no aprender atravs da gentileza, que aprenda pela dor. Que aprenda pela experincia, que mergulhe no vcio, e colha a amarga colheita que nasce do burlar a lei. H tempo, ele aprender a lio com certeza, embora atravs da dor. Deus est nele, e mesmo assim permite que ele ande naquele caminho; antes, Ele mesmo o abre para que ele possa andar nele, e quando ele pergunta o motivo, a resposta de Deus : "Meu filho, se tu no Me ouves, segue teu rumo e aprende tua lio no fogo de tua agonia e na amargura de tua degradao. Ainda assim estou contigo, velando por ti e por tuas aes, Eu que sou o Cumpridor da lei e o Pai de tua vida. Devers aprender na misria da degradao aquela cessao do desejo que no aprenderias da sabedoria e do amor". por isso que Ele diz no Git: "Eu sou a fraude do embusteiro". Pois Ele est sempre pacientemente trabalhando para aquela meta gloriosa, e por vias speras, quando no andamos por outras amenas. Ns, incapazes de entender esta compaixo infinita, lemos equivocadamente estas linhas, mas Ele trabalha com a pacincia da eternidade, a fim de que o desejo possa ser completamente extirpado, e Seu filho possa se tornar to perfeito como seu Pai no cu perfeito. Passemos ao prximo estgio. H certas grandes leis de crescimento que so genricas, Aprendemos a ver certas coisas como certas e outras como erradas. Todas as naes tm seus padres de moralidade. S poucos sabem como se formaram estes padres, e onde estes padres so falhos. Para fins comuns os padres so bons o bastante. A experincia da raa tem visto, sob a direo da lei, que algumas aes impedem a evoluo, ao passo que outras a aceleram. A grande lei da evoluo ordeira, que segue aos estgios iniciais, a lei dos quatro degraus sucessivos do crescimento humano ulterior. Isso chega quando o homem atingiu certo patamar, depois que o treinamento preliminar terminou. encontrado em todas as naes em certo estgio de evoluo, mas isso foi proclamado na ndia como sendo a lei definitiva da vida em evoluo, como a ordem seqencial do crescimento da alma, como o princpio subjacente pelo qual o Dharma pode ser entendido e cumprido. O Dharma, lembremos, inclui duas coisas - a natureza interna no ponto em que chegou, e a lei de seu crescimento para o estgio subseqente. O Dharma explicitado para todos os homens. O primeiro Dharma o do servio. No importa em que parte do mundo a alma venha a nascer depois de ela ter passado pelos estgios iniciais, pois ento sua natureza interna exige a disciplina do servio, e pelo servio ela deve aprender as qualidades que so requeridas para o crescimento em direo prxima etapa. Neste estgio o poder de ao independente muito limitado. Neste estgio relativamente inicial h tendncia a ceder ao impulso vindo do externo, mais do que apresentar um julgamento maduro para escolher a partir de dentro um rumo especial. Nesta classe encontraremos todos os que so do tipo servil. Lembremos as sbias palavras de Bshma, de que se as caractersticas de um Brhmane fossem encontradas em um Shdra e no em um Brhmane, ento o Brhmane no seria Brhmane e o Shdra no seria Shdra. Em outras palavras, as caractersticas da natureza interna assinalam o estgio de crescimento daquela alma, e a marcam como pertencente a uma das grandes divises e no a outra. Onde o poder de iniciativa pequeno, onde o julgamento no foi treinado, onde o raciocnio pobre e pouco desenvolvido, onde o Eu inconsciente de seu alto destino, onde ele movido principalmente pelo desejo, onde ele h de crescer ainda principalmente pela gratificao da maioria, mas no de todos, os desejos, ento temos um homem cujo Dharma o servio, e s cumprindo este Dharma ele pode seguir a lei do crescimento pela qual ele atingir a perfeio. E um tal homem um Shdra, seja qual for o nome que lhe seja aplicado em outros pases. Na ndia antiga as almas que tinham estas caractersticas nasciam nas classes mais adequadas para isso, pois os Devas guiavam os nascimentos. Nesta poca, porm, instalou-se a confuso [No original: In this age, however, confusion has supervened. Esta afirmao bastante enigmtica, levando a crer que os Devas tenham abandonado suas funes nos tempos recentes, ou sugerindo que a organizao csmica oculta tenha entrado em colapso, se revelando impotente para gerir as multifacetadas condies atuais do mundo, o que uma suposio assaz estranha e duvidosa, estando em clara contradio com o bom14

senso e com o restante dos ensinamentos Teosficos. Porm, talvez isso seja mera figura de retrica, ou a autora tivesse em mente algum sentido diverso, no revelado ao pblico - NT]. Qual a lei do crescimento neste estgio? Obedincia, devoo, fidelidade. Esta a lei do crescimento para esta etapa. Obedincia, porque o julgamento no desenvolvido. Aquele cujo Dharma servir deve obedecer cegamente a quem presta servio. Ele no deve questionar a ordem de seu superior, nem lhe cabe avaliar se a ordem sbia ou no. Ele recebeu uma ordem para fazer tal coisa, e seu Dharma a obedincia, atravs da qual somente ele poder aprender. As pessoas hesitam face a este ensinamento, mas ele verdadeiro. Darei um exemplo que os impressionar vivamente - o de um exrcito, o de um soldado individual sob o comando de seu lder. Se cada soldado individual fosse usar seu prprio julgamento a respeito das ordens que vm do General, e se fosse dizer: "Isso no est certo, pois em minha opinio eu seria de maior utilidade em outro lugar", o que sucederia a tal exrcito? O soldado individual seria fuzilado se desobedecesse, pois seu dever a obedincia. Quando o julgamento frgil, quando somos movidos principalmente por impulsos externos, quando no conseguimos ser felizes sem barulho e algazarra e tumulto em volta, ento o nosso Dharma o servio, seja qual for o lugar em que tenhamos nascido, e seremos afortunados se nosso Karma nos levar a uma posio onde a disciplina nos treine. Assim o homem aprende a se preparar para o prximo estgio. E o dever de todos os que esto em posio de autoridade lembrar que o Dharma de um Shdra cumprido quando ele obediente e fiel ao seu amo, e no se deveria esperar a demonstrao de virtudes superiores de algum neste grau de evoluo. Exigir dele jovialidade no sofrimento, pureza de pensamento e o poder de sofrer privaes sem reclamar exigir demais, pois quando ns mesmos falhamos em expressar tais qualidades, como podemos esperar encontr-las naqueles que pertencem s chamadas classes baixas? O dever do superior expressar as virtudes superiores, mas ele no tem o direito de exig-las dos seus inferiores. Se o servo demonstra fidelidade e obedincia, o Dharma cumprido com perfeio, e as outras faltas no devem ser punidas, mas s apontadas com gentileza pelo amo, pois ao fazer assim ele estar treinando aquela alma mais jovem, pois uma alma infantil deve ser conduzida com gentileza pelo caminho, e seu crescimento no deve ser tumultuado com tratamento spero, como amide fazemos. Ento a alma, tendo aprendido esta lio em muitos nascimentos, ao aprender a lio obedeceu lei do crescimento, e cumprindo seu Dharma se aproximou do estgio seguinte, onde dever aprender o primeiro uso do poder atravs da aquisio de riqueza. Ento o Dharma daquela alma ser evoluir todas as qualidades que estiverem prontas para tal e sero desenvolvidas levando uma vida que a natureza interna exigir, isto , assumindo alguma ocupao que o estgio seguinte requer, o estgio onde meritrio adquirir riqueza. Pois o Dharma do Vaishya em todo o mundo desenvolver certas faculdades definidas. A faculdade da justia, do trato justo entre as pessoas, do no desviar-se por causa do apelo dos sentimentos, o desenvolvimento das qualidades de sagacidade, perspiccia, manuteno de um equilbrio justo entre deveres em conflito, o pagamento justo em negcio justo, a exatido no julgamento, a frugalidade, a ausncia de desperdcio e extravagncia, a cobrana de cada servo do servio que ele deve prestar, o pagamento de salrios justos, mas apenas justos estas so as caractersticas que o preparam para um crescimento superior. Em um Vaishya meritrio ser frugal, recusar pagamento maior do que o devido, insistir em um negcio justo e correto. Todas estas coisas desenvolvero qualidades que so requeridas e que conduziro futura perfeio. Seus estgios iniciais algumas vezes so desagradveis, mas do ponto de vista superior eles so o Dharma daquele homem, e se ele no for cumprido haver fraqueza de carter, que mais tarde viria tona e prejudicaria sua evoluo. A liberalidade de fato a lei de seu crescimento posterior, mas no a liberalidade de salrios insuficientes ou excessivos. Ele deve adquirir riqueza pelo exerccio da frugalidade e economia, e ento gastar sua fortuna em objetivos nobres e com homens preparados, que a empregaro em esquemas dignos e 15

bem organizados para promoo do bem pblico. Portanto o Dharma de um Vaishya acumular com energia e sagacidade, e gastar cuidadosamente com discriminao e liberalidade, este o florescimento de sua natureza, e a lei do seu crescimento subseqente. Isso nos conduz ao prximo estgio, o dos lderes e guerreiros, o de batalhas e contendas, onde a natureza interna combativa, agressiva, disputadora, inabalvel em suas bases e pronta para proteger a todos no desfrute do que correto. Coragem, destemor, esplndida generosidade, entrega da vida em defesa dos pobres e no desempenho do dever - este o Dharma de um Kshattriya. Seu dever proteger o que lhe for confiado contra toda agresso externa. Isso pode lhe custar a vida, mas isso no importa. Ele deve cumprir seu dever. Proteger, guardar, este o seu trabalho. Sua fora deve ser uma barreira entre os fracos e os opressores, entre os desamparados e aqueles que querem pisote-los. Para ele o certo acompanhar a guerra e a batalha na selva contra as feras. Porque no sabemos o que a evoluo, e o que a lei do crescimento, ficamos aflitos ante os horrores da guerra. Mas os grandes Rishis, que criaram esta ordem, sabiam que uma alma fraca jamais pode chegar perfeio. No se pode ter fora sem coragem, e a firmeza e a coragem no podem ser obtidas sem o enfrentamento do perigo e sem a disposio de entregar a vida quando o dever exigir o sacrifcio. Nossos pseudomoralistas, sentimentais e trmulos, fogem deste ensinamento. Mas eles esquecem que em todos os pases existem almas que necessitam deste treinamento, e cuja evoluo futura depende de seu sucesso nele. Volto a apelar a Bshma, a encarnao do Dharma, e lembro do que ele disse, que dever do Kshattriya matar milhares de inimigos, se seu dever como protetor assim o indicar. A guerra terrvel, a luta chocante, nossos coraes se revoltam contra ela, e fugimos diante da angstia dos corpos mutilados e destroados. Em grande parte isso se deve porque somos completamente iludidos pelas formas. A nica utilidade do corpo proporcionar vida interna um meio para evoluo. Mas no momento em que ela aprendeu tudo o que o corpo poderia oferecer, que o corpo se desintegre, e que a alma siga livre para assumir um corpo novo, que lhe propiciar a expresso de poderes superiores. No podemos penetrar na My do Senhor. Estes nossos corpos podem perecer, vez aps vez, mas cada morte uma ressurreio para uma vida superior. Este corpo em si no passa de uma roupa que a alma veste, e nenhuma pessoa sbia gostaria que o corpo fosse eterno. Vestimos nosso filhinho com um casaco pequeno e o trocamos quando a criana cresce. Mas faremos um casaco de ao e impediremos o crescimento da criana? Este corpo , assim, nosso casaco. Deve ele ser de ao para que seja imperecvel? A alma no precisa de corpos melhores para seu crescimento superior? Que o corpo ento se v. Esta a difcil lio que o Kshattriya aprende, e assim ele renuncia sua vida corprea, e nesta renncia sua alma obtm o poder do auto-sacrifcio, aprende perseverana, fortaleza, coragem, habilidade, devoo a um ideal, lealdade a uma causa, e alegremente oferece seu corpo como pagamento, sua alma ascendendo triunfante e se preparando para uma vida mais nobre. Ento chegamos ao ltimo estgio, o estgio do ensino. O Dharma deste estgio ensinar. A alma deve ter assimilado todas as experincias inferiores antes de poder ensinar. Se ela no tiver passado por todos os estgios anteriores, e obtido sabedoria atravs da obedincia e do engenho e do combate, como poderia ser um professor? Ela chega ao estgio de evoluo onde a expanso natural de sua natureza interna ensinar seus irmos mais ignorantes. Estas qualidades no so artificiais. So qualidades inatas da natureza e se apresentam sempre que existem. Um Brhmane no ser um Brhmane se no for um professor em virtude de seu prprio Dharma. Ele obteve conhecimento e um nascimento favorvel a fim de tornar-se um professor. A lei de seu crescimento o conhecimento, a piedade, o perdo, o ser amigo de todas as criaturas. Como o Dharma mudou! Mas como ele poderia ser amigo de todas as criaturas se 16

ele no aprendeu a dar sua vida quando o dever chamou, e a prpria batalha treinou o Kshattriya para mais tarde ele se tornar um amigo de toda criatura. Qual a lei de crescimento de um Brhmane? Ele jamais deve considerar ofensas. Jamais deve perder o autocontrole. Jamais deve ser precipitado. Deve ser sempre gentil, doutra forma falharia em seu Dharma. Ele deve ser todo pureza. Jamais deve levar uma vida m. Deve se afastar das coisas mundanas, se h de ter controle sobre elas. Apresento um padro impossvel? Mas s exponho a lei como os Grandes Seres a expuseram, e o que fao s ecoar debilmente suas palavras. A lei estabeleceu o padro, e quem ousaria rebaix-lo? Quando o prprio Shri Krishna proclamou isso como o Dharma dos Brhmanes, que esta deve ser a lei de seu crescimento, e que o trmino de seu crescimento a libertao. Para eles h a libertao, mas s se eles apresentarem as qualidades que deveriam ter alcanado, e seguirem o alto ideal que o seu Dharma. Esta a nica justificativa para cham-los de Brhmanes. Este ideal to belo que todo homem srio e racional deseja ating-lo. Mas a sabedoria se adianta e diz: "Sim, ser vosso, mas deveis conquist-lo. Deveis crescer, deveis trabalhar; ser certamente vosso, mas no antes de terdes pago o preo". importante para nosso prprio crescimento, e para o crescimento das naes, que esta distino entre os Dharmas seja entendida como dependente do estgio de evoluo, e que sejamos capazes de discernir nosso prprio Dharma pelas caractersticas que encontramos em nossa prpria natureza. Se apresentamos para uma alma despreparada um ideal to excelso que no a comove, impedimos sua evoluo. Se oferecermos a um campons o ideal de um Brhmane estaremos lhe apresentando um ideal impossvel, e o resultado que ele no faz nada. Quando prescrevemos para algum uma coisa alta demais para ele, esta pessoa saber que voc esteve falando bobagens, pois a ter mandado fazer uma coisa que est alm de seus poderes; sua prpria tolice ter colocado diante dela motivos que no a mobilizam. Mas sbios eram os mestres de antanho. Eles davam s crianas brincadeiras, e aos mais velhos as lies superiores. Mas somos to "espertos" que apelamos ao mais baixo pecador com motivos que s estimulariam o santo mais elevado, e assim, em vez de acelerar, estaremos impedindo sua evoluo. Coloquemos nossos ideais to alto quanto possvel. Mas no o imponhamos para nossos irmos, cuja lei de crescimento pode ser completamente diversa da nossa. Aprendamos a tolerncia que auxilia cada pessoa em sua posio especfica a fazer o que bom para ela, e o que sua natureza a impele a fazer. Ajudemos deixando cada pessoa em seu prprio caminho. Aprendamos aquela tolerncia que no repele ningum, nem mesmo o pecador, aquela que v em cada um a divindade em ao, e fica a seu lado para ajud-lo. Em vez de ficarmos alheios em algum distante e elevado pico de espiritualidade, e pregando uma doutrina de auto-sacrifcio que est completamente alm de sua compreenso, usemos o egosmo superior para destruirmos o egosmo inferior. No digamos ao campons que quando ele no diligente ele est se afastando do ideal, mas digamos: "Eis a tua mulher, tu a amas, mas ela passa fome. Comea a trabalhar e alimenta-a". Com este motivo, que certamente egosta, fazemos mais para elevar aquele homem do que lhe pregando sobre Brahman, o incondicionado e no-manifesto. Aprendamos o que Dharma significa, e seremos teis para o mundo. No desejo rebaixar nossos prprios ideais em um milmetro sequer; ningum pode almejar alto demais. Seja nosso o que pudermos conceber, mas no imponhamos o mesmo para quem menos evoludo dentre nossos irmos mais jovens. Almejemos ao mais elevado que pudermos imaginar e amar. Mas almejando, consideremos os meios, bem como os fins, nossos poderes, bem como nossas aspiraes. Alimentemos altas aspiraes. Elas sero os germes de poderes em nossa vida futura. Ao mantermos sempre alto o ideal cresceremos em sua direo, e o que hoje s almejamos ser nosso em dias vindouros. Mas tenhamos a tolerncia do conhecimento, e a pacincia que divina. Cada coisa tem sua hora e lugar adequados. medida que a natureza interna se desenvolver poderemos apelar para as qualidades do autosacrifcio, da pureza e da completa devoo altrusta, e para a vontade firmemente fixada em 17

Deus. Este o ideal conquistado s pelos mais desenvolvidos. Que ascendamos para ele gradualmente, seno fracassaremos de todo em alcan-lo.

O CERTO E O ERRADO Durante os dois ltimos dias de nosso estudo estivemos dando nossa ateno e fixando nosso pensamento no que posso chamar de, em grande parte, o lado terico deste problema complicado e difcil. Tentamos entender como surgem as diferenas entre as naturezas. Tentamos captar a idia sublime de que este mundo foi criado para crescer a partir da simples semente de vida dada por Deus at a imagem d'Aquele que a deu. A perfeio desta imagem, como vimos, s pode ser expressa pela multiplicidade dos objetos finitos, e a perfeio jaz nesta multiplicidade; mas nesta mesma multiplicidade que vemos est necessariamente implicada a limitao de cada objeto. Ento vimos que pela lei do crescimento, devemos ter existindo num universo, a um s tempo, todas as variedades de naturezas internas em evoluo. Como estas naturezas esto todas em estgios diferentes de evoluo, no podemos fazer-lhes mas mesmas exigncias, e nem esperar delas o desempenho das mesmas funes. A moralidade deve ser estudada em relao s pessoas que ho de praticla. Ao julgarmos o padro de certo e errado para cada indivduo devemos considerar em que estgio de crescimento este indivduo chegou. O certo absoluto s existe em Ishvara; nossos certo e errado so relativos e dependem muito do estgio de evoluo que tivermos alcanado. Esta noite tentarei aplicar esta teoria conduta na vida. Veremos se conseguimos obter, pela linha de estudo que seguimos, uma idia racional e cientfica da moralidade, de modo que possamos no ter mais a confuso que se v hoje em dia. Pois vemos que os ideais so de um lado proclamados como sendo aqueles que deveriam ser reproduzidos na vida, e de outro lado percebemos que existe um fracasso completo mesmo na aspirao em sua direo; testemunhamos a mais infeliz das discrepncias entre a f e a prtica. A moralidade no existe sem suas leis; como tudo mais no universo que a expresso do pensamento divino, a moralidade tambm tem suas condies e limitaes. Desta forma pode ser possvel tirar o cosmo deste atual caos moral e aprender lies prticas de moralidade que possibilitem ndia crescer, se desenvolver, se tornar de novo um exemplo para o mundo, reproduzindo sua antiga grandeza, demonstrando mais uma vez sua antiga espiritualidade. H trs escolas de moralidade reconhecidas existentes entre os povos ocidentais. Devemos lembrar que o pensamento ocidental est influenciando mui largamente a ndia, e est influenciando especialmente as novas geraes, onde reside a esperana da ndia. Portanto necessrio que entendamos algo destas escolas de moralidade ocidentais, que diferem em suas teorias e ensinamentos, mesmo que seja s para aprendermos a evitar suas limitaes e tirar delas o que possam ter de bom a oferecer. H uma escola que diz que a revelao de Deus a base da moralidade. A objeo levantada pelos oponentes desta declarao que neste mundo h muitas religies, e que cada religio tem sua prpria revelao. Argumenta-se que olhando para esta variedade de escrituras religiosas difcil dizer que uma revelao deva ser considerada como baseada em uma autoridade suprema. natural que cada religio considere sua prpria revelao como suprema, mas neste conflito de lnguas como o estudante poder tomar uma deciso? Ento se diz ainda que h um defeito inerente nesta teoria, afetando todos os padres morais encontrados em uma revelao que foi dada de uma vez para sempre. A fim de que um esquema seja til para a poca em que foi dado, deve ele ter uma natureza adaptada ao seu tempo. medida que as naes evoluem, e milhares de milhares de anos se passam entre o povo, descobrimos que aquilo que era adequado nao em sua infncia se torna inadequado 18

para ela em sua maturidade; muitos dos preceitos uma vez teis j no o so hoje em dia, com a mudana das circunstncias da poca. Esta dificuldade reconhecida e resolvida quando passamos a lidar com as escrituras Hindus, pois encontramos nelas uma vasta variedade de ensinamentos morais, adequados a todos os graus de evoluo das almas. H preceitos to simples, to claros, to definidos e to imperativos que mesmo a mais jovem das almas pode utiliz-los. Mas vemos tambm que os Rishis reconheciam que estes preceitos no se prestavam ao treinamento de uma alma altamente desenvolvida. Encontramos na Sabedoria Antiga que eram dados tambm ensinamentos a umas poucas almas avanadas, ensinamentos que seriam completamente ininteligveis para as massas. Estes ensinamentos eram restritos a um grupo interno de pessoas que haviam atingido a maturidade da raa humana. No Hindusmo sempre tm sido reconhecido que as diferentes escolas de moralidade so necessrias para o crescimento humano. Mas sempre que, em alguma grande religio, este reconhecimento no existe, temos uma certa moralidade terica, no adequada s necessidades em evoluo das pessoas e, portanto, existe uma sensao de irrealidade, um sentimento de que no razovel permitir agora o que era permissvel na infncia da humanidade. Por outro lado, encontramos aqui e ali, em todas as escrituras, preceitos do mais elevado carter que s poucos hoje em dia podem sequer tentar obedecer. Quando um mandamento adequado para os quase selvagens, ou o mandamento que dado a um santo, tornado uma obrigao universal e dado com a mesma autoridade para todos, em qualquer dos casos surge este sentimento de irrealidade, e o resultado a confuso de pensamento. Surgiu tambm uma outra escola, que baseia a moralidade na intuio - dizendo que Deus fala para cada pessoa atravs da voz da conscincia. Ela alega que a revelao feita para nao aps nao, mas que no somos compromissados com um nico livro, e a conscincia o rbitro final. A objeo feita a esta teoria que a conscincia de uma pessoa tem a mesma autoridade que a conscincia de outra. Se a sua conscincia difereda de outro, ento quem ir decidir entre as duas conscincias, entre a conscincia do rstico ignorante e a conscincia do mstico iluminado? Se dissermos que admitimos o princpio da evoluo, e que devemos tomar como juiz a conscincia mais elevada da raa, ento a intuio deixa de ser uma base slida para a moralidade, e o mesmo elemento de variedade destri a rocha onde se pretende edificar. A conscincia a voz do homem interno, que lembra as experincias do seu passado, e destas experincias imemoriais ele julga uma dada linha de conduta de hoje. Esta assim chamada intuio o resultado de incontveis encarnaes, e de acordo com o nmero de encarnaes a mente ter desenvolvido a qualidade de conscincia de que hoje depende o indivduo; tal intuio, pura e simples, no pode ser tomada como um guia suficiente em moralidade. Precisamos de uma voz liderando, e no de uma algazarra de vozes. Precisamos da autoridade do professor e no do burburinho confuso da multido. A terceira escola de moralidade a escola do utilitarismo. A viso desta escola, como geralmente se apresenta, no nem razovel nem satisfatria. Qual a mxima desta escola? "O certo o que conduz o maior nmero de pessoas maior felicidade". Esta mxima no suporta anlise. Percebam as palavras "o maior nmero". Tal limitao faz com que a inteligncia iluminada rejeite esta assero. No uma questo de maioria quando lidamos com a humanidade. Sua base a vida nica, sua meta o Deus nico; no podemos separar a felicidade de um da de outro. No podemos romper a slida unidade e, escolhendo a maioria, dar-lhe felicidade, e deixar a minoria desconsiderada. Esta teoria no reconhece a irrefutvel unidade da raa humana, e por conseqncia sua mxima falha como base para a moralidade. E falha porque, em conseqncia desta unidade, uma pessoa no pode ser perfeitamente feliz a menos que todas o sejam igualmente. Sua felicidade falha em perfeio onde uma unidade for deixada infeliz. Deus no faz distines a respeito de unidades e minorias, mas d uma nica vida humanidade e a todas as criaturas. A vida de Deus a nica vida no universo, e a perfeita felicidade desta vida a meta do universo.

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Assim, sua mxima tambm falha em ser um motivo atraente porque ela apela somente queles de inteligncia desenvolvida, isto , somente alma altamente evoluda. Se formos ao homem comum do mundo, a uma pessoa egosta, e dissermos a ela: "Voc deve levar uma vida de auto-sacrifcio e virtude e perfeita moralidade, mesmo que isso lhe custe a vida", qual vocs acham que ser a sua resposta? Uma tal pessoa diria: "Por que eu deveria fazer isso pela raa humana, por pessoas no futuro a quem jamais verei?" Se tomarmos isso como padro de certo e errado, ento o mrtir se torna o maior dos tolos que a humanidade j produziu, pois ele desiste da possibilidade de felicidade [pessoal] e no obtm nada em troca. No podemos assumir este padro, exceto limitando nossa considerao a casos onde temos uma alma nobre, altamente evoluda e, embora no inteiramente espiritual, possui em si a possibilidade de despertar a espiritualidade. H pessoas como William Kingdom Clifford, em cujas mos a doutrina do utilitarismo foi insuflada com uma nota de sublime elevao. Clifford, em seu ensaio sobre tica, apela aos mais altos ideais e d o mais nobre ensinamento de auto-sacrifcio. Ele no acreditava na imortalidade da alma; aproximando-se da morte, ele foi capaz de ficar ao lado de seu futuro tmulo, acreditando que ali terminaria tudo, e pregar que a mais alta virtude a nica coisa que um homem de verdade pode praticar, uma vez que deve isso a um mundo que lhe deu tudo. Mas muito poucos tiraro uma inspirao to nobre de uma perspectiva to sombria, e precisamos de uma viso de certo e errado que inspire a todos, apele a todos, e no meramente queles que precisem de sua fraca motivao. O que resultou enfim deste debate? Confuso, e algo pior: uma aceitao hipcrita da revelao, com praticamente uma total desconsiderao dela na vida prtica. Temos, de fato, uma revelao modificada pelo costume. Este o padro que surge desta confuso. A revelao tomada teoricamente como autoridade, mas na prtica desconsiderada, porque muitas vezes vista como imperfeita. De modo que temos a atitude irracional de que aquilo que aceito como autoridade seja rejeitado na vida, e leva-se uma vida de tipo ilgico, superficial, sem qualquer lgica ou razo, sem a base de qualquer sistema racional e definido. Poderemos encontrar na idia de Dharma uma base mais satisfatria, uma base onde a conduta na vida possa ser construda inteligentemente? Por mais baixo ou mais alto que seja o estgio de evoluo ocupado pelo indivduo, a idia de Dharma nos d o pensamento de uma natureza interna desenvolvendo a si mesma em direo a um maior crescimento, e vimos que o mundo como um todo est evoluindo - evoluindo do imperfeito para o perfeito, da semente para o homem divino, estgio por estgio, em todos os graus da vida manifesta. Esta evoluo acontece pela vontade divina. Deus o poder propulsor, o Esprito-guia do todo. o Seu modo de construir o mundo. o mtodo que Ele adotou a fim de que os Espritos que so Seus filhos possam reproduzir a semelhana de seu Pai. Esta mesma declarao no aponta para uma lei? A de que o certo aquilo que atua em concordncia com o propsito divino na evoluo do universo, e auxilia esta evoluo do imperfeito para o perfeito. E a de que o errado aquilo que atrasa ou frustra este propsito divino, e tende a arrastar o universo de volta para um estgio de onde j saiu. Ele cresce do mineral para o vegetal, do vegetal para o animal, do animal para o homem-animal, e do homem-animal para o homem divino. Certo o que auxilia a evoluo rumo divindade; errado o que a puxa para trs ou impede seu progresso. Mas se pensarmos por um momento nesta idia, talvez consigamos uma viso clara desta lei, e deixemos de sentir desconforto quanto a este aspecto relativo do certo e do errado. Coloquemos uma escada com sua base no cho e seu topo em algum lugar acima do teto. Suponhamos que um de vocs subiu cinco degraus, outro dois, enquanto um terceiro ficou parado no cho. Para o homem que subiu cinco degraus, ficar ao lado daquele que s subiu dois significaria descer, mas para aquele que est no cho significaria subir. Suponhamos que cada degrau da escada represente uma ao: cada uma seria ao mesmo tempo moral e imoral, de acordo como ponto de vista em que olharmos. A ao que seria moral para um homem bruto seria imoral para um homem altamente cultivado. Pois para uma pessoa na parte superior da escada, descer seria ir contra a evoluo e, portanto, para ele este ato seria imoral; 20

mas para algum que estivesse na parte inferior, subir at onde est aquele outro seria moral, porque estaria na linha de sua evoluo. E bem pode acontecer de duas pessoas estarem no mesmo degrau, mas uma tendo subido e a outra descido para se encontrarem, sendo o ato moral para uma e imoral para a outra. Percebam isso e comearemos a desvendar nossa lei. Tomemos dois rapazes: um deles um garoto esperto e intelectual, mas a quem agradam muito as gratificaes do corpo, da comida e de tudo que lhe d prazer sensual. O outro mostra alguma espiritualidade nascente, brilhante, vivaz e intelectual. Tomemos um terceiro garoto que tem sua natureza espiritual desenvolvida em considervel extenso. Temos trs rapazes. Que motivao deveramos usar para auxiliar a evoluo de cada um? Para o garoto que tem prazer nas gratificaes sensuais, se dissermos: "Meu filho, tua vida deveria ser uma vida de perfeito altrusmo, tu deverias levar uma vida asctica", ele daria de ombros e iria embora, e eu no o teria ajudado a subir um nico degrau da escada. Se eu disser: "Meu jovem, estes teus prazeres te do um deleite momentneo, mas arruinaro teu corpo e abalaro tua sade; olha para aquele homem prematuramente envelhecido, que levou uma vida de indulgncias sensuais; este ser o teu destino se continuares assim; no seria melhor separar parte de teu tempo para cultivo da mente, aprendendo algo, de modo que venhas a ser capaz de escrever um livro ou compor uma poesia, ou ajudar num dos trabalhos do mundo? Tu poders conseguir fortuna, sade e fama, e com isso gratificars tua ambio; gasta de vez em quando alguma quantia para comprar um livro, em vez de comprar sempre comida". Falando assim, estimulo aquele jovem com a idia da ambio; uma ambio egosta, admito, mas nele ainda no existe o poder de responder ao apelo do auto-sacrifcio. O apelo ambio egosta, mas um egosmo de um tipo mais refinado do que a gratificao sensual, e que lhe d algo para o intelecto, eleva-o da brutalidade, coloca-o no nvel do homem que est desenvolvendo o intelecto, e assim o ajuda a subir mais alto na escada da evoluo; para ele este seria um preceito mais sbio do que o altrusmo impraticvel. No lhe d um ideal perfeito, mas sim um ideal adequado sua capacidade. Mas quando eu chegar junto ao jovem intelectual com uma espiritualidade nascente, lhe apresentarei o ideal de servir seu pas; farei deste o seu objetivo e aspirao, em parte egosta e em parte altrusta, ampliando sua ambio e ajudando em sua evoluo. E quando lidar com o jovem de natureza espiritual, abandonarei todas as motivaes baixas e apelarei, ao contrrio, eterna lei do auto-sacrifcio, devoo Vida nica, venerao dos Grandes Seres e de Deus. Eu lhe ensinarei Discriminao (Vivekah) e Desapego (Vairagya), e assim ajudarei sua natureza espiritual a desenvolver suas infinitas possibilidades. Entendendo assim a moral como coisa relativa, seremos capazes de trabalhar com eficincia. Se falhamos em ajudar cada alma no seu prprio nvel porque somos professores mal-preparados. Em todos os pases h certas coisas que so definitivamente assinaladas como erradas, como matar, roubar, mentir, ser vil. Todas elas so reconhecidas como crimes. Esta a viso geral. Mas no nasce inteiramente dos fatos. At onde estas coisas so reconhecidas como morais ou imorais na prtica? Por que so reconhecidas como erradas? Porque a massa da nao chegou a certo estgio de evoluo. Porque a maioria da nao est mais ou menos no mesmo estgio de evoluo, e neste estgio reconhece estas coisas como ms, como contra o progresso. O resultado que a minoria, estando abaixo deste estgio, considerada como sendo constituda de "criminosos". A maioria j chegou a um estgio mais elevado de evoluo, e a maioria faz a lei; ento aqueles que no podem chegar sequer ao nvel mnimo da maioria so acusados como criminosos. Para ns existem dois tipos de criminosos. Um em quem no se pode fazer qualquer tipo de impresso apelando-se a seu senso de certo e errado. O pblico diz que so criminosos irrecuperveis. Mas esta viso equivocada, e nos leva a resultados lamentveis. Eles so meramente ignorantes, almas subdesenvolvidas, almas infantis, iniciantes na Escola da Vida, e no os ajudamos rebaixando-os ainda mais e brutalizando-os ainda mais, porque eles mal subiram um degrau acima dos animais. Deveramos usar todos os meios em nosso poder, tudo o que a razo pudesse sugerir, para 21

guiar e ensinar estas almas infantis, para disciplin-las para uma vida melhor; no as tratemos como criminosos irrecuperveis porque elas so meros bebs ainda no berrio. O outro tipo de criminoso constitudo de pessoas que sentem algum remorso e arrependimento depois de cometer um crime, que sabem que fizeram algo errado. Elas esto em um nvel um pouco acima, e podem ser ajudadas a no futuro resistir ao mal pelo prprio sofrimento imposto sobre eles pela lei humana. Falei da necessidade de todo tipo de experincia, a fim de que a alma possa aprender a discernir entre o certo e o errado. Precisamos da experincia do bem e do mal at que possamos distinguir o bem do mal, mas depois de conseguirmos esta distino a experincia j no necessria. Quando as duas linhas de ao so ntidas diante de voc, e voc sabe que uma certa e a outra errada, ento se voc escolhe a estrada errada voc est cometendo um pecado, est indo contra a lei que voc conhece e aceita. Uma pessoa neste estgio comete pecados porque seus desejos so fortes demais, impondo-lhe a escolha do caminho que reconhecido como errado. Ela sofre, e bom que sofra, se seguir estes desejos. Estando presente o conhecimento do errado, neste momento tambm existe a degradao deliberada na indulgncia ao impulso. A experincia do mal s necessria antes que o errado seja reconhecido como errado, e a fim de que ele possa vir a ser reconhecido como tal. Quando dois rumos se abrem diante de ns, sem que nenhum deles aparea como moralmente diferente do outro, ento podemos seguir qualquer um sem cometer um erro. Mas no momento em que um reconhecido como errado, seria uma traio a ns mesmos permitirmos que o animal em ns domine o Deus em ns. Este o verdadeiro pecado; esta a condio da maioria, mas no de todos, dos que fazem o mal hoje em dia. Passemos disto para um olhar mais detalhado sobre algumas faltas especficas. Por exemplo, o assassinato: vemos que o senso comum faz uma distino entre tipos de assassinato. Se uma pessoa pega uma faca, em meio a um acesso de fria, e golpeia seu inimigo, a lei o considera um assassino e o enforca. Se milhares de pessoas pegam suas facas e matam milhares de outras, ento dizemos que o assassinato coletivo uma guerra. E o prmio para quem mata desta forma a glria, e no a punio. A mesma multido que dependura o assassino que matou seu inimigo glorifica aqueles que mataram dez mil inimigos. O que seria esta estranha anomalia? Como podemos explic-la? Haver algo que justifique o veredicto da comunidade? Haver alguma diferena entre os dois atos que justifique o tratamento diferenciado? Sim, existe. A guerra uma coisa contra a qual a conscincia pblica protesta cada vez mais, e logo analisaremos este fato do crescimento da conscincia pblica. Mas ao mesmo tempo que temos de fazer tudo que pudermos para evitar a guerra, ao mesmo tempo que devemos tentar disseminar a paz e educar nossos filhos no amor paz, h, no obstante, uma diferena real na conduta de quem mata por malcia individual e o assassnio que ocorre em uma guerra; esta diferena tem um alcance to vasto que devo me demorar um pouco sobre ela. No primeiro caso satisfaz-se um dio pessoal, e encontra-se uma satisfao individual. No outro caso, o homem que mata no est gratificando nenhum sentimento pessoal, no est servindo a nenhum objetivo pessoal, no est buscando nenhum ganho pessoal. Os homens se matam entre si obedecendo a uma ordem emitida por superiores, em quem recai a responsabilidade pela justificativa da guerra. Em toda a minha vida eu preguei a paz, e tentei mostrar os males da guerra. Mas, no obstante, reconheo que h muita coisa til na mera disciplina da fora militar, que de vital importncia para aqueles que so submetidos a este treinamento. O que aprende o soldado? Ele aprende a obedincia s ordens, limpeza, agilidade, preciso, prontido na ao e no enfrentamento de dificuldades fsicas sem lamentos ou murmrios. Ele aprende a arriscar sua vida, e dar sua vida para uma causa ideal. No um treinamento til na evoluo de uma alma? A alma no aproveita nada disso? Quando o ideal do pas incendeia o corao, quando a vida alegremente sacrificada por homens rudes, comuns e incultos, eles podem ser rudes, violentos, bbados, mas mesmo assim esto passando por um treinamento que em vidas futuras os far homens melhores e mais nobres. 22

Tomemos ento uma frase usada por um homem de gnio um tanto estranho, Rudyard Kipling, que em sua obra faz os soldados dizerem que lutaro "pela viva que est em Windsor" [aluso Rainha Vitria]. Isso pode soar um tanto rude, mas bom para o homem que passa fome, que sofre mutilaes no campo de batalha, se ele puder se imaginar diante de sua Rainha-Imperatriz, me de milhes de pessoas, oferecendo-lhe sua vida, aprendendo pela primeira vez a beleza da fidelidade, da coragem e da devoo. H esta diferena que, embora mui fracamente discernida pelo pblico, assinala a distino entre o assassinato privado e a guerra. Pois o interesse do primeiro caso pessoal, o do outro pertence ao eu mais vasto - ao eu da nao. Tratando desta questo da moralidade, na prtica ficamos muitas vezes aqum desta viso. H muitos casos de roubo, de mentira, de assassinato, que a lei humana no pune, mas que a lei do Karma registra e devolve a quem os pratica. Muitos atos de roubo vo disfarados como comrcio; muitos atos de burla so chamados de negcios; muitos arranjos refinados de mentiras so chamados de diplomacia. O crime reaparece sob formas surpreendentes, disfarado e oculto, e os homens tm de aprender a autopurificao vidas aps vidas. Ento entra em jogo uma outra considerao, antes de analisarmos a essncia do pecado - uma considerao que no posso negligenciar de todo - o pensamento e a ao. H alguns atos que o homem comete que so inevitveis. Voc no entende o que est fazendo quando se permite pensar em uma linha errada. Em pensamento voc cobia o ouro alheio; a todo momento voc arrebata com suas mos imaginrias o que no lhe pertence. Voc est construindo o Dharma de ladro. A natureza interna o Dharma, e se voc constri esta natureza interna por pensamentos maus, voc nascer com um Dharma que o levar a cometer atos viciosos. Ento estes atos sero executados sem questionamento. Vocs fazem alguma idia de quantos pensamentos existem em ns que acabaram sendo concretizados em atos? Podemos represar a gua, evitar que ela flua ao longo do canal, mas no momento em que um buraco feito na represa, a gua acumulada nela fluir pelo buraco e arrastar a represa junto: o mesmo ocorre com o pensamento e a ao. O pensamento se acumula lentamente por trs da represa por ausncia de oportunidade. medida que pensamos e pensamos, a corrente de pensamentos fica cada vez mais forte por trs da fachada de circunstncias. Em alguma outra vida a fachada ruir, e a ao ser cometida sem haver qualquer novo pensamento naquela direo. Estes so os crimes inevitveis que por vezes arrunam uma grande carreira, quando o pensamento do passado colhe seu fruto no presente, quando o Karma do pensamento acumulado se materializa em ao. Se lhes suceder esta situao, e tiverem tempo de parar para pensar, para dizer "Devo fazer isso?", ento a ao no ser inevitvel para vocs. A pausa para pensar significa que podemos colocar o pensamento do outro lado e reforar a barreira. No h desculpas para praticarmos quaisquer atos que saibamos ser errados. S so inevitveis aqueles atos feitos sem pensamento, onde o pensamento pertence ao passado e a ao ao presente. Agora chegamos grande questo da separatividade: aqui est a essncia do erro de qualquer ato. No passado a separatividade era correta. O grande leito da corrente da vida divina estava se dividindo em muitos; era necessrio construir centros individuais de conscincia. Enquanto um centro necessite ser fortalecido a separatividade est do lado do progresso. Em certo perodo as almas precisam ser egostas, em seus primeiros tempos no podem crescer sem serem egostas. Mas agora a lei da vida em evoluo para os mais avanados est na erradicao da separatividade, e na busca da realizao da unidade. Hoje estamos nos encaminhando para a unidade, estamos nos aproximando cada vez mais entre ns. Agora devemos nos unir, a fim de seguir em frente. O propsito continua o mesmo, embora agora o mtodo na evoluo tenha mudado com a passagem do tempo. A conscincia pblica est comeando a reconhecer que o crescimento de uma nao reside no mais na separao, mas sim na unidade. Estamos tentando substituir a guerra pela arbitragem internacional, a competio pela cooperao, o pisoteamento dos fracos pela sua proteo, e tudo isso porque a linha de evoluo em direo unidade e no separatividade. A separao o sinal da 23

queda na matria, e a unificao o sinal da ascenso para o Esprito. O mundo est no caminho ascendente, embora milhares de almas possam estar atrasadas. Hoje o ideal paz, cooperao, proteo, fraternidade e ajuda. Hoje a essncia do pecado reside na separatividade. Mas este pensamento nos leva a um outro teste de conduta. Nossa ao busca ganho pessoal ou promove o bem geral? Nossa vida egosta e intil, ou ajuda a humanidade? Se for egosta, ento est errada, m, est contra o crescimento do mundo. Se vocs estiverem entre aqueles que contemplaram a beleza do ideal de unidade, e reconheceram a perfeio da humanidade divina que buscamos, ento vocs devem matar em si mesmos esta heresia da separatividade. Quando analisamos muitos dos ensinamentos do passado e vemos a conduta dos Sbios, surgem certas questes de moralidade que alguns acham bem difceis de explicar. Levanto aqui este problema porque posso sugerir-lhes a linha de pensamento pela qual se pode defender os Shstras de crticas e que lhes possibilitar aproveitar os ensinamentos sem confuso. Um grande Sbio no sempre, em sua conduta, um exemplo que o homem comum deveria tentar seguir. Quando falo agora de um grande Sbio, quero dizer algum em quem todo desejo pessoal est morto, que no atrado por nenhum objeto neste mundo, cuja vida toda obedincia lei divina, que se oferece como um dos canais da fora divina para auxlio do mundo. Ele desempenha a funo de um Deus, e as funes dos Deuses diferem muito das funes dos homens. A Terra cheia de todo tipo de catstrofes - guerras, terremotos, fome, pestilncias, pragas. Quem as causa? No h outra causa em um universo de Deus exceto o prprio Deus, e estas coisas que parecem to terrveis, to chocantes, to penosas, so Seus modos de nos ensinar quando estamos agindo mal. Uma praga ceifa milhares de vidas de um pas. Uma grande guerra espalha seus milhares de mortos no campo de carnificina. Por qu? Porque aquela nao desconsiderou a lei divina de seu crescimento, e deve aprender sua lio pelo sofrimento, se no a aprender pela razo. A praga o resultado da desconsiderao das leis de sade e de vida higinica. Deus misericordioso demais para permitir que uma lei seja violada pelos desejos e fantasias e sentimentos de homens que evoluem lentamente, sem lhes chamar a ateno para aquilo que negligenciaram. Estas catstrofes so orquestradas pelos Deuses, pelos agentes de Ishvara, que, invisveis mas espalhados por todo o mundo, administram a lei divina, assim como os magistrados administram as leis civis. Exatamente porque eles so administradores da lei e atuam impessoalmente, suas aes no so um exemplo a ser seguido mais do que a ao do juiz que aprisiona um criminoso um exemplo para demonstrar que uma pessoa comum pode vingar-se de seu inimigo. Vejamos, por exemplo, o grande Sbio Nrada. Ns o encontramos incitando a guerra, quando dois pases chegaram a um ponto onde o bem maior para cada um s poderia ser conseguido atravs das lutas da guerra, e pela conquista de um pelo outro. Corpos so mortos, e para os que morrem a melhor ajuda que seus corpos sejam descartados e que em novos corpos eles possam ter maiores possibilidades de crescimento. Os Deuses ocasionam as batalhas em que morrem milhares de pessoas. Para ns, imit-los seria mau, pois incitar a guerra buscando conquistas ou ganhos, ou ambicionando coisas ou objetos onde a personalidade quem fala, seria pecaminoso. Mas no o caso de Nrada, porque Devarishis [grandes santos] como ele esto ajudando o mundo ao longo do caminho da evoluo atravs da remoo de obstculos. Entenderemos algo das maravilhas e mistrios do universo quando soubermos que as coisas que parecem ms do lado da forma so boas do lado da vida; tudo o que acontece para o bem maior. "H uma divindade que modela nossos fins, aceitemo-los como pudermos". A religio est certa quando diz que Deus governa o mundo e guia as naes, e dirige e mesmo fora as naes no caminho correto quando elas se extraviam. Um homem, altamente personalista e atrado pelos objetos de desejo, cujo eu todo Kma [Desejo], um tal homem, quando comete um ato instigado por Kma, amide comete um crime; mas o mesmo ato cometido por uma alma liberta, livre de todo desejo, cumprindo uma ordem 24

divina, seria uma coisa correta. No completo descrdito em que hoje caram os atos dos Deuses, tais palavras podem soar estranhas, mas no existe nenhuma energia na natureza que no seja a manifestao fsica de um Deus cumprindo a vontade do Supremo. Esta a viso verdadeira da natureza. Ns s vemos do lado da forma, cegos por My, e chamamos algo de mal; mas os Deuses, quando destrem as formas, esto limpando o caminho dos obstculos que impedem a evoluo. Aqui podemos entender uma ou duas outras questes que muitas vezes so lanadas em nosso rosto por aqueles que tm uma viso superficial das coisas. Suponhamos um homem que deseja cometer um pecado, mas impedido somente pela presso das circunstncias; suponhamos que o desejo fica cada dia mais forte; o que seria melhor para ele? Seria ele ter a oportunidade de colocar em prtica o desejo. Cometer um crime? Sim, mesmo um crime menos danoso para a alma do que um pensamento contnuo a respeito, como se fosse um cncer a corroer o corao da vida. Uma vez empreendido, o ato est morto, e o sofrimento que segue ensina a lio necessria, mas o pensamento gerador e vivo. [Isso no significa que uma pessoa deva cometer um crime, mas sim que deve lutar contra ele. Enquanto ele lutar, ser bom, pois estar ganhando foras. O caso referido onde no h luta, onde o homem est procurando praticar a ao mas lhe falta oportunidade. Em tal caso, o quanto antes se oferecer a oportunidade, melhor para o homem; o longo desejo se realiza, depois traz seu sofrimento, o homem aprende a lio necessria e purgado de um veneno moral que poderia crescer cada vez mais]. Compreendem? Se sim, ento entendero o motivo, nas Escrituras, de Deus colocar no caminho de uma pessoa a oportunidade de cometer um pecado que o homem deseja cometer, e de fato j o cometeu em seu corao. Sem dvida ele sofrer por seu pecado, mas com o sofrimento ele compreender o que sucede a quem pratica o mal. Se aquele pensamento maligno fosse deixado a crescer no corao, ficaria cada vez mais forte, e acabaria por destruir toda a natureza moral do homem. Pois isso como um cncer que, se no for removido rapidamente, envenenar todo o corpo. , pois, muito mais misericordioso que um tal homem peque e sofra, do que ele fique a desejar e seja impedido pela mera falta de oportunidade, e assim produza uma inevitvel degradao para suas vidas futuras. Da mesma forma, se uma pessoa est fazendo um progresso rpido, mas houver alguma fraqueza oculta em si, ou algum Karma passado ainda no esgotado, ou algum ato mau no expiado, aquela pessoa no pode ser liberada enquanto o Karma no for esgotado, enquanto houver algum dbito pendente. Qual seria a coisa mais misericordiosa a fazer com ele? Ajudar esta pessoa a pagar seu dbito na angstia e na degradao, de modo que na misria subseqente falta ele possa esgotar seu Karma do passado. Significa que seu caminho ter sido limpo de um obstculo que impedia sua libertao, e Deus lhe pe esta tentao no caminho para quebrar as ltimas barreiras. No tenho tempo de entrar nos detalhes desta linha de pensamento to frtil, mas peo que vocs por si a desenvolvam e verifiquem o que ela significa, e como ela ilumina os obscuros problemas do crescimento e as quedas dos santos. Depois de a terem assimilado, vocs podero ler livros como o Mahbhrata, e entendero a atuao dos Deuses nos assuntos humanos; vocs vero os Deuses atuando atravs das tempestades e do sol, na paz e na guerra, e sabero que tudo o que sucede, seja para a pessoa, seja para o pas, bom, pois a mais nobre sabedoria e o mais terno amor quem guia tudo para sua meta indicada. Agora chego ltima palavra - uma palavra que ouso pronunciar-lhes, a vocs que tem estado a escutar com pacincia em um assunto to difcil e abstruso. H uma nota ainda mais alta: saibam que existe uma meta suprema, e no ltimo trecho em sua direo nem o Dharma pode mais nos guiar. Tomemos algumas palavras maravilhosas do grande Mestre, Shri Krishna, e vejamos como, em Sua instruo final, Ele fala de algo ainda mais excelso do que qualquer coisa que sequer tenhamos ousado abordar. Eis Sua mensagem de paz: "Ouvi, mais uma vez, 25

Minha palavra suprema, a mais secreta de todas; amo-vos todos, portanto falarei em vosso benefcio. Mergulhai vosso Manas [Mente] em Mim, oh devotos, sacrificai a Mim, prostrai-vos diante de Mim, e chegareis a Mim. Abandonando todos os Dharmas, buscai refgio em Mim somente; no vos entristeais, eu vos libertarei de todos os pecados" (Bhagavad-Gt, XVIII, 64-66). Minhas ltimas palavras so endereadas s queles que levam aqui a vida no supremo desejo de se sacrificarem a Ele; estes tm o direito a estas ltimas palavras de esperana e paz. Ento alcanado o fim do Dharma. Ento o homem j no deseja nada exceto o Senhor. Quando a alma atingiu este estgio de evoluo, quando j no pede nada do mundo, mas se entrega totalmente a Deus, quando eliminou todos os apelos do desejo, quando o corao obteve a liberdade atravs do amor, quando todo seu ser se prostra aos ps do Senhor - ento, todos os Dharmas o abandonam, eles j no lhe dizem respeito; para este j no se aplicam as leis do crescimento, o equilbrio do dever, a anlise da conduta. Este se entregou ao Senhor. Nele j no existe nada que no seja divino. Que Dharma pode restar para quem se uniu ao Senhor, que j no um eu separado? Sua vida imerge na d'Ele, Sua vida sua; ele pode viver no mundo, mas s como instrumento do Senhor. Ele todo de Deus. Sua vida a de Ishvara, e o Dharma j no pode reclamar nada dele. Sua devoo o libertou, pois sua vida se oculta em Deus. Esta a palavra do Mestre. Este o ltimo pensamento que deixo com vocs. E agora, meus irmos, adeus. Nosso trabalho junto est feito. Depois de uma apresentao imperfeita de um assunto grandioso, posso lhes dizer: prestem ateno ao pensamento na mensagem, e no a quem a transmite, pois s seu mensageiro; abram seus coraes ao pensamento, e esqueam as imperfeies dos lbios que o transmitiram. Lembrem que medida que ascendemos para Deus, devemos tentar transmitir para nossos irmos, mesmo que fracamente, algum toque da vida que buscamos. Portanto esqueam quem fala, mas lembrem a mensagem. Adorem a Deus, cujo ensinamento estivemos estudando, e por caridade perdoem as faltas da serva que o repetiu.

PAZ A TODOS OS SERES

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