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ENSAYO SOBRE LA TEOLOGIA DE LA HISTORIA DE LA SALVACION

OSCAR CULLMANN ENSAYO ELABORADO POR: RIGOBERTO SANTAMARIA CRISTO COMO POSIBILIDAD DE UNA HISTORIA DE LA SALVACION El itinerario cristiano con la presencia de Jess encarnndose en la humanidad (hecho hombre) y el caminar de los apstoles, dando una concepcin del tiempo y de la historia en el cristianismo primitivo, intentando mostrar todo el trasfondo teolgico que hay debajo del hecho, acontecimientos aparentemente sencillos, que con el pasar del tiempo el

cristianismo ha ido introduciendo la costumbre de contar los aos que son significativos, tanto hacia adelante como hacia atrs, a partir de Cristo, con cuyo nacimiento se identifica con el ao 1. Aunque la palabra historia es ajena al lxico del Nuevo Testamento, ste, sin embargo, pone los hechos salvficos en un contexto temporal, y es precisamente esta unin con el que es objeto de una investigacin en Cristo y tiempo que abarca en el pensamiento de Cullmann. Los hechos salvficos son los tiempos propicios para llegar a una posibilidad de una historia de la salvacin. Existe la posibilidad de una historia de la salvacin? Las demostraciones teolgicas de la posibilidad de la salvacin en una historia concreta, es dada por Dios que envi a su hijo. Cullmann profundiza que con los primeros cristianos y con la poca apostlica, cuya vida se refleja en los escritos neotestamentarios tenan una concepcin lineal del tiempo. Con estos elementos se filtra una posibilidad de una historia de la salvacin, es decir una posibilidad de una historia de la salvacin. Pero Cullmann aportar una variante a la imagen de la lnea, para dejar espacio ms directamente a la experiencia del pecado: si hoy sigo hablando de lnea, indicando la direccin general en que se muestra la historia, debo subrayar ahora que no se trata de una lnea recta, sino de una lnea ondulada, en la que pueden presentarse grades desviaciones.1

Cfr. O. CULLMANN, Historia de la Salvacin, Ediciones 62: Barcelona, 1967, pp 12

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Es decir, que existe la posibilidad clara que Dios se revela en una historia de la salvacin2 cuando se busca el elemento central del mensaje cristiano. Aqu se da una contraposicin que ellos establecan no era entre el aqu y el ms all, sino entre el ahora y el despus. El tiempo no era nunca concebido de manera abstracta, sino que era visto siempre en relacin con la historia de la salvacin. Dios es Seor de los tiempos, es decir, establece los momentos de la historia segn su voluntad. Y, entre todos esos momentos, uno ocupa un lugar central: Cristo3. Oscar Cullmann niega el concepto de eternidad y piensa en Dios como tiempo omnipresente y en la fe como un insertarse en la lnea histrica de los hechos salvficos4. Toda posibilidad es dada por Jess. Si bien, la idea del tiempo lineal distingue el pensamiento cristiano del griego, que tiende a una visin cclica del tiempo, es decir que la centralidad de Cristo distingue el cristianismo del judasmo. Este judasmo distingue en el tiempo dos etapas fundamentales: la poca presente, y el futuro, que ser instaurado por la venida del Mesas. Cristo no niega esa divisin, pero al presentarse a s mismo como el Hijo del hombre, como el Siervo de Yahv, como el Mesas, hace ver que el centro de la historia no se encuentra en el trnsito del en presente al futuro, sino en medio de este en presente. El Nuevo Testamento llama tambin a Jess el profeta5 En otras palabras, mientras la esperanza juda estaba totalmente proyectada hacia el futuro, la cristiana se ordenaba a la vez hacia el futuro y hacia el pasado, e incluso hay que decir que se ordena hacia el futuro en la medida en que antes se ha ordenado hacia el pasado esperamos que vendr la plenitud de los dones divinos, porque Dios se nos ha dado ya en Cristo. La actitud caracterstica del cristiano es la de poseer las arras de la plenitud, y esperar a la vez su completa manifestacin tal como afirma el telogo protestante Cullmann. Por eso, se indica que la lnea del tiempo pertenece, pues, a Cristo: l es antes del principio, ha sido crucificado ayer, reina hoy, invisible, y retornar al fin de los siglos.
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Cfr. R. GILBELLINI, Teologa del siglo XX, Santander: Sal Terrae, 1993, pp. 272 http://www.mercaba.org/LITURGIA/NDL/H/historia_de_la_salvacion.htm 4 Cfr. J. RATZINGER, Teologa e historia, Salamanca: SIGUEME, 1972, pp. 27. 5 Cfr. O. CULLMANN, Cristologa del Nuevo Testamento, 1962, pp. 18-17

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Todas estas imgenes no forman ms que una: la de Cristo ejerciendo sucesivamente en el tiempo sus funciones histrico-salvficas.6 Profundizando en las bases del mtodo teolgico de historia de la salvacin, el AT muestra cmo en la sucesin lineal de los acontecimientos, algunos de stos emergen con la caracterstica de ser escogidos por Dios como portadores de sentido en orden a un plan divino de salvacin. Por obra de la palabra de los profetas, un determinado acontecimiento sale del anonimato de la historia y adquiere la calificacin de acontecimiento sagrado: la palabra proftica revela su sentido oculto y, relacionando entre s los diversos acontecimientos sagrados, pone de manifiesto poco a poco el proyecto divino. Con el Nuevo Testamento aparece el acontecimiento decisivo y, por eso mismo, normativo de toda la historia de la salvacin: Jesucristo. En cuanto portador personal de la salvacin, da cumplimiento a la historia y se propone como dato central y determinante de la historia que viene a continuacin de l. En su caso, la intervencin interpretativa de la palabra proftica se encuentra en su misma palabra y la de sus discpulos, iluminada despus de la pascua por el Espritu. Con esta concepcin de la historia de la salvacin, Cullmann responde al problema (que haba sido su punto de partida) de la interpretacin de la escatologa neotestamentaria, Cristo es personalmente el ya de la salvacin y del reino, mientras que el tiempo de la iglesia se caracteriza por la tensin entre el ya y el todava no; o sea, por la realizacin progresiva del cumplimiento ltimo. Los hechos salvficos de Cristo son kairi Cuando se profundiza en todo el cuerpo neotestamentario empleando con peso ese

mtodo que se desarrolla mtodo histrico-teolgico, desde el presupuesto de que el NT es un texto religioso que naci en una comunidad de fe y que contiene el mensaje del cristianismo primitivo. En este sentido, los hechos salvficos en un contexto temporal se muestran como parte de Cristo y su tiempo en el mundo7.

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Cfr. R. GILBELLINI, Teologa del siglo XX, Santander: Sal Terrae, 1993, p. 273. Cfr. R. GILBELLINI, Teologa del siglo XX, Santander: Sal Terrae, 1993, p. 272-273

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El hecho de que la contraposicin radical entre metafsica helenista y revelacin cristiana pase hoy completamente inadvertida para el sentir general es solo una muestra de cmo la concepcin cristiana fue desalojada por la griega de aquel tiempo, este corrimiento de la concepcin cristiana primitiva (una historia de la salvacin que se desarrolla en una lnea temporal ascendente) hacia la metafsica es la raz de la hereja, si es que hay que calificar de hereja, si es que hay que calificar de hereja a esta degeneracin del cristiano primitivo.8 La historia de la salvacin tiene sus determinados kairi, en los que presentan, ms o menos expresamente, una exigencia al hombre. Estos determinados kairi, dados ya ahora a cada uno, debe realizarse la gracia.9 Al final Cullmann revela que el tiempo es la situacin en
la que se verifica el encuentro entre el Dios que se revela y el hombre histrico y con ello que a travs de la historia se relaciona con la salvacin de la humanidad.

Debate catlico sobre la historia de la salvacin. No todo es color de rosa, la teologa de la historia tiene puntos de reflexin en el catolicismo, la teologa de la historia, desarrollada por Cullmann ha encontrado un amplio resonancia en la teologa catlica, donde sobre tratados neoescolsticos perdieron la visin histrica, por eso ms adelante se concretizar en crear pensamientos en dos teologas catlicas de la historia, denominndola teologa escatolgica a la teologa de la historia que aseguraba la presencia de una descontinuidad entre progreso humano y reino de Dios, y teologa de encarnacin a la teologa de la historia que afirmaba la continuidad, en cuanto que vean en los valores terrenos, frutos del esfuerzo humano, una preparacin y anticipacin del reino10. Es decir, parece que por parte catlica no se ha llegado todava a un resultado plenamente convincente; en efecto, resulta difcil, a pesar de todo, establecer y salvaguardar la especificidad peculiar de la historia de la salvacin en relacin con la historia profana cuando esta ltima es vista en conjunto como orientada y dirigida totalmente a la realizacin escatolgica del reino.

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Cfr. O. CULMANN, Cristo y el tiempo, Barcelona: Estela, 1969, p. 124. Cfr. J FEINER M LOHREI Madrid, ediciones cristianas, pp. 165 10 Cfr. R. GILBELLINI, Teologa del siglo XX, pp. 279.

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Pero la esta encarnacin que se habla en la segunda visin teolgica es para el Nuevo Testamento la encarnacin es la cruz, y a partir de la cruz se va esbozando una progresiva separacin y una intensificacin del conflicto entre la realidad cristiana y el mundo11. El mismo Concilio Vaticano II profundiza en esta relacin y si Cristo con el cristianismo se da una posibilidad de una historia de la salvacin, pues profundiza que son relaciones complejas entre la Iglesia y el mundo se da un encarnacionismo moderado, el documento de la constitucin Gaudium et Spes afirma que por ello, aunque hay que distinguir cuidadosamente progreso temporal y crecimiento del reino de Cristo12, y as concretamente llevar a la utilizacin de elementos de Oscar Cullmann sobre la historia de salvacin, y como el contexto histrico tienen una relacin son la historia de salvacin y como Cristo se hace presente en la realidad, en la historia, en la sociedad, con lo cual se puede llegar a construir una historia de la salvacin su se continua el camino de una historia de la salvacin dada por Cristo.

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Cfr. R. GILBELLINI, Teologa del siglo XX, pp. 280 Cfr. CONCILIO VATICANO II, Gaudium et Spes, ASS 39, pp. 206

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