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Dic c io nario Enc ic lo pdic o de la Medic ina Tradic io nal Mexic ana //
brujera
Sinnimo(s): Chizos (1), dao (2 a 4), embrujamiento (5), encantamiento (6), enfermedad mala (4) (7), enfermedad regalada (5), escupirle (7), hechicera (8 a 11), hechizo (12 a 15), mal de gente (5), mal echado (16 y 17), mal puesto (18 y 19), maldad (5), trabajo (8), trabajo malo (20). Lengua Indgena: Nhuatl (Mor) cacihuiztle (4), (Pue) cocoxque (10), (Mor) chichiotl (5). Pame (SLP) ntjo'o (21). Purpecha khurhetani (7). Tzotzil ac'bil chamel, akbil chamel (22). Zoque tsoki, tsoki ka'kuy (23). Conjunto de procedimientos que se acompaan con una serie de materiales mgicos y actos rituales, as como con componentes verbales variados y complejos, ejecutados por determinadas personas para alcanzar objetivos tales como enfermar o matar a un individuo, causar desgracias y accidentes, influir en situaciones amorosas, conocer el pasado, presente y futuro, y curar o inmunizar a las personas contra la propia brujera. Es importante hacer notar que dentro de la utilizacin de la magia con fines nocivos, algunos estudiosos han elaborado un cuerpo terico para distinguir hechicera y brujera. En un estudio sobre los azande de frica, Evans Pritchard considera a la brujera como la serie de hechos que pueden hacer dao a partir de un poder psicofsico hereditario, sin ritos ni conjuros; mientras que la hechicera persigue el mismo objetivo, pero mediante la tcnica de la magia y el poder de las medicinas. Lo anterior es mencionado en una forma ms simple por Lucy Mair, cuando dice que "el hechicero usa objetos materiales y el brujo no" (8). En el caso particular de Mxico, no es posible aplicar este modelo dual de brujera, pues como se puede observar en sus mltiples sinnimos, la poblacin no hace estas distinciones, sino que ambos conceptos engloban a todas las prcticas mgicas relacionadas con el mal. Asimismo, hay que tomar en cuenta que bajo las denominaciones de curandero o brujo se agrupa a una amplia gama de practicantes, tanto de la magia como de la medicina tradicional. De esta forma, la brujera o hechicera constituye uno de los aspectos ms importantes dentro de la concepcin del proceso salud-enfermedad en la medicina tradicional de Mxico. Este hecho se ve reflejado en la clara tendencia a atribuirle la aparicin de desajustes en la salud, principalmente cuando los padecimientos se caracterizan por ser violentos, repentinos, crnicos o cuando presentan resistencia a los tratamientos; adems, se considera que el peligro de morir por brujera es mucho mayor que por cualquier enfermedad. En la dcada de los cincuenta, Francisco Rojas Gonzlez escribi una monografa sobre los mayas, en donde anota la importancia extrema que stos confieren a los hechizos: Para la mentalidad maya todas las enfermedades son producidas por hechizo; a tal grado es firme en ellos esta creencia, que muchas mujeres afirman haber sido embarazadas por virtud de algn hechizo realizado a distancia (13:477). En mayor o menor medida se encuentra presente la inclinacin a sealar a un hechizo como la causa directa de desgracias, sufrimientos y enfermedades que no tienen una explicacin lgica en la concepcin popular. La prctica de la brujera nunca es fortuita, pues los practicantes tienen motivos bien definidos en la eleccin de las vctimas; la motivacin principal es la envidia. El anlisis de la gran variedad de rasgos de conducta directamente observables o deducidos, permite afirmar que existe una relacin funcional entre la envidia y la brujera (24). Diversos autores hacen hincapi en esta correspondencia en la que una accin negativa est orientada socialmente. Su carcter velado transforma en enemigos potenciales a todos los vecinos en el marco de la interaccin comunitaria. De esta manera, la brujera se manifiesta como posible origen de todas las aflicciones. Los conflictos surgidos de las relaciones sociales en un medio de escasos recursos, donde la vida es hostil y complicada, son terreno frtil para la germinacin de interpretaciones de causas concertadas por acciones malficas de los vecinos o de poderes sobrenaturales (25). En un estudio realizado entre los zoques de Chiapas, Norman Thomas (24) establece ocho aspectos que confirman la conexin entre brujera y envidia, conceptos que pueden generalizarse a otros grupos del pas.
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a) La creencia en que una persona envidiosa tiene capacidad para hacer brujera. La envidia es precursora de la

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a) La creencia en que una persona envidiosa tiene capacidad para hacer brujera. La envidia es precursora de la brujera, segn muestra la lgica de sus afirmaciones: si un nio "nacido con suerte" muere en sus primeros das de vida, se dice que los brujos lo destruyeron por envidia. b) El establecimiento en el diagnstico de brujera de una relacin de envidia que liga a la vctima con otra persona, a la que se le adjudica el proceder malfico. Si el curandero no encuentra en su paciente una clara muestra de la presencia de cualquier enfermedad, entonces se acepta a la brujera como alternativa; el diagnstico se corrobora si el doliente declara haber visto a un "animal raro" merodeando las proximidades de su casa. Cuando el paciente insiste en conocer la identidad de su enemigo, el terapeuta habitualmente le dice que l mismo debera conocer a la persona que lo envidia, y lo insta a que recuerde aquellas situaciones en las que podra haber despertado ese sentimiento en otro individuo. c) La certidumbre de que el brujo agresor reside cerca de la casa del paciente, pues la envidia est favorecida por la proximidad entre aquellos que mantienen relaciones cotidianas. d) La seria aceptacin de las afirmaciones de los curanderos acerca de la motivacin envidiosa de la brujera, como lo atestiguan las represalias, a veces violentas, en contra de aqullos identificados como brujos. Los informantes consideran lgica la relacin envidia-brujera. e) El hecho de que el concepto zoque de envidia tiene un espectro ms amplio que el que abarca el trmino ingls envy. El primero es el fiel reflejo del rencor que queda entre las personas despus de una pelea o discusin por motivos de tierra, dinero o mujeres. Independientemente de cul de los individuos era originalmente el envidioso, se piensa que cada uno de ellos termina la disputa alimentando envidia contra el otro, y, por lo tanto, surge la sospecha de que puedan hacerse brujera. f) La amenaza verbal de embrujar a su oponente, que, aunque con poca frecuencia, se da cuando una persona perjudicada siente que su causa es justa o que tiene la razn, situacin localmente caracterizada como envidia. g) Los casos en que se da la situacin contraria; es decir, cuando el envidioso adjudica al envidiado prcticas ocultas y, en consecuencia, potencialmente antisociales. La situacin ms comn que pone de manifiesto tales expresiones, es la explicacin acerca del origen de los bienes de un hombre rico, el cual rara vez se atribuye al duro trabajo o a la buena suerte, sino a pactos con el "mal espritu" o con un "espritu de la montaa". Se acepta que estos convenios no implican una mala prctica contra otra persona, pero puesto que toda negociacin con los malos espritus es un aspecto prominente de la brujera, se deduce que el individuo rico es un brujo en potencia. h) La reaccin habitual por parte de personas ricas a proteger contra el maleficio a aquellos elementos o smbolos de su riqueza que consideran provocadores de envidia y, por tanto, blanco de la brujera (24). En menor medida que por la codicia, la prctica de la brujera se ve estimulada por otros tipos de conflictos generados dentro del grupo familiar o comunitario. As, un brujo pone en prctica sus malas artes ?ya sea por voluntad propia o a solicitud de terceros a cambio de dinero? por razones que van desde el simple insulto a su persona, pasando por las querellas por asuntos polticos, el despojo de bienes inmuebles o el abigeato, hasta una enorme gama de problemas amorosos. A continuacin se describen algunas de estas causas y los procedimientos mgicos a los que se recurre, no sin antes destacar que una idea muy extendida seala a los martes y viernes como los das ms propicios para efectuar trabajos malficos (5). Entre la poblacin nahua de Milpa Alta, Distrito Federal, es comn pensar que los brujos pueden enviar una enfermedad a un individuo que no los haya tratado con el debido respeto, o por el simple hecho de serles antiptico. Por medio de sus malas artes suelen introducir en el estmago de la vctima lagartijas, vboras, sapos y ranas que le causan trastornos agudos; tambin le introducen cabellos en el cerebro, o recurren a la magia imitativa por medio de la elaboracin de muecos a los que pinchan con doce alfileres, o realizan esta operacin en fotografas y prendas personales de aquel al que desean embrujar. Otros ms recitan oraciones especiales, vierten sustancias dainas en la comida de una persona, o le causan trastornos slo con verla o escupiendo sobre el lugar que ha pisado (25). George Foster afirma que en Tzintzuntzan, Michoacn, las personas mejor capacitadas para gobernar tienen aversin a buscar puestos polticos. Estn conscientes de que el hombre elegido ser atacado por la crtica, la difamacin y posiblemente por la brujera o el asesinato. Relata que un presidente municipal fue reelegido para seguir un ao ms en su puesto e inmediatamente sufri una artritis deformante y otras dolencias. Ante el fracaso de los mdicos, recurri a un curandero quien le dijo que estaba embrujado y que l no poda romper el encantamiento. El doliente capt el aviso, renunci al puesto y a las pocas semanas recobr totalmente la salud (26). Entre los mixtecos oaxaqueos de Jamiltepec, la brujera constituye un medio para protegerse de la venganza y de la justicia. Es decir, el indgena no va en busca de su enemigo para saldar cuentas, sino que teniendo el suficiente conocimiento del mundo de los naguales o alter ego animales (V. nagual), los utiliza para dar muerte a su contrincante. El agresor debe conocer al doble animal de su enemigo para poder actuar en su contra; si desea que muera, matar a su animal compaero. Tambin es usual recurrir, paralelamente, a la magia, a los santos catlicos, y a la Virgen. Oraciones como la de san Judas, la santsima muerte y la magnfica blanca son consideradas infalibles (27). En forma similar, los nahuas poblanos de Huitzilan que practican la brujera pueden apelar a los santos o al demonio. Con motivo de un pleito, una de las partes platica la causa del conflicto al santo de su devocin; se

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demonio. Con motivo de un pleito, una de las partes platica la causa del conflicto al santo de su devocin; se cree que los santos consultan con Dios el caso expuesto para juzgar quin es en realidad el ofensor. El suplicante conoce la sentencia si a su contrario lo muerde una vbora, si sufre una grave cada o si enferma algn miembro de su familia. Cuando se recurre al demonio para echar un "dao", es necesario tener un pedazo de ropa o unos cuantos cabellos de la vctima para poder provocar el infortunio o un accidente mortal. En estos casos, los hechiceros se convierten en animales para obtener esos objetos, o bien los proporciona el solicitante (28). En los Altos de Chiapas, los brujos tzotziles castigan a los que no obedecen a los mayores de la comunidad o a los que acusan una gran inclinacin hacia las costumbres ladinas, abandonando las de la etnia. En estos casos, la brujera tiene la nica finalidad de dar una leccin al infractor; inclusive, la enfermedad que llega a padecer, dura poco tiempo. Este escarmiento es slo un aviso para que cambie su actitud (13). En el istmo Veracruzano, Guido Mnch registra que robar, engaar, vestir bien, acaparar el maz y abusar de las mujeres, son motivos que dan lugar a la brujera. Segn este autor, en las comunidades indgenas de la regin, los brujos estn, tericamente, al servicio de la comunidad para proteger a los individuos de las vicisitudes de la existencia, pero esta pauta ideal es en realidad fuente de numerosos conflictos sociales (29). Los procedimientos utilizados en la realizacin de las distintas hechiceras son extremadamente abundantes y varan de acuerdo con su finalidad, con la regin y con los diferentes grupos indgenas. Sin embargo, vale la pena resear algunos de ellos, as como las consecuencias que provocan en la vctima. En los Tuxtlas, Veracruz, una de las prcticas conocidas consiste en confeccionar una figura de cera que representa a la vctima, y a la que se le vendan los ojos; la figura es luego introducida en una botella llena de alfileres y enterrada en el cementerio a las 12 de la noche, con invocaciones a la corte infernal. Como consecuencia, el afectado sufre ceguera, debilitamiento y, finalmente, la muerte (8). Por su parte, los mixtecos oaxaqueos de Tilantongo, cuando desean la muerte de un enemigo, proceden a fabricar con un pedazo de la ropa de este ltimo, un mueco que entierran medio metro bajo tierra en algn punto de la montaa. Se piensa que el fetiche se va sumiendo lentamente hasta llegar a la profundidad de una tumba, momento en el que muere la persona odiada (30). En Tatahuicapan, Veracruz, algunos brujos nahuas utilizan alfileres, hojas de rasurar, vidrios, tarntulas, gusanos, ciempis y otras alimaas. Estos elementos se depositan en una olla, la cual se entierra en la puerta de la casa del enemigo; al poco tiempo, el agredido siente que tiene "un canto de gallo" en la garganta, y percibe ruidos y visiones extraos (12). Con la finalidad de que a un rival le supuren y ardan los testculos, las brujas purpechas de Charapan, Michoacn, queman un poco de aceite para lmpara frente a una imagen sagrada; posteriormente, mezclan otro poco de aceite con tierra que haya sido pisada por la vctima; enseguida, queman la mezcla y recitan: "Fulano de tal, t debes tener supuraciones en tal parte del cuerpo". Si quieren daar a una mujer, buscan la forma para darle de comer una tortilla de maz que contenga una hierba de tierra caliente. Si es hombre, debe beber un macerado alcohlico de la misma planta (31). En Merida, Yucatn, se conocen varias formas de hechizos. El brujo recurre a la ayuda de culebras e insectos voladores nocturnos para provocar enfermedades o la muerte. Tambin puede exponer los alimentos a procedimientos mgicos y darlos de comer a la persona a quien desea afectar; igualmente, puede someter otros objetos a los mismos mtodos, tras lo cual busca que entren en contacto con la vctima (32). Por ltimo, en Sayula, Veracruz, Calixta Guiteras reporta un tipo de brujera muy antiguo y extendido, que consiste en enviar el mal por medio del viento (V. mal aire) o en introducirlo al organismo de la vctima en forma de animalitos o de piedras diminutas. Las personas que poseen nagual utilizan su capacidad transformadora para metamorfosearse en puerco, perro, venado, tecolote o cualquier tipo de animal que provocar la muerte del enemigo o algn perjuicio a sus propiedades (2). Una de las causas ms frecuentes para recurrir a la hechicera, la constituyen los conflictos originados por cuestiones de ndole sentimental o amorosa. Al respecto, la literatura etnogrfica presenta una gran cantidad de casos. La descripcin de algunos de ellos permite tener una visin general del fenmeno. En algunas comunidades otomes de Hidalgo, es comn que cuando el marido ha salido a lugares lejanos y tarda un tiempo considerable en regresar al hogar, la angustiada esposa atribuya la demora a que su amado ha sido obligado a tomar un "bebedizo". Ante esta zozobra, procede a realizar un acto mgico que consiste en lo siguiente: colocar de cabeza la imagen de san Antonio, atada con un trozo de hilo, ponindole flores y algunas monedas, y luego azotarla ligeramente para que produzca el milagro del pronto regreso del marido. Una seora inform que en una ocasin efectu esta prctica en espera del marido y cuando ste regres, disgustado la golpe fuertemente, atribuyendo ella a que no golpe lo suficiente y con mayor fuerza la imagen del santo (33:261). En Coahuila, Fernando Latorre recoge el testimonio de un informante kikap acerca de las consecuencias desastrosas que puede sufrir una joven mujer si llega a rechazar a un pretendiente: nos dijo que su hermana estaba enamorada de un joven guapo que la cortejaba cuando iba al ro a acarrear agua para su madre. Planeaban casarse, pero un hombre mayor se enamor de ella. Su familia la presion para hacer un matrimonio ms ventajoso, pero ella estaba renuente. No pas mucho tiempo para que ella tuviera una fiebre alta y comenz a vomitar sangre, all encontraron una ramita del tamao del dedo ndice. La familia estaba segura de que la muchacha fue hechizada por el viejo, quien hizo que la ramita se le alojara en su garganta y muriera (34:342). Los zoques chiapanecos de Tapalapa, denominan tsoki, "secreto", a los trabajos de brujera asociados con la

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magia amorosa. En una excavacin hecha para construir los cimientos de una casa en aquella localidad, se encontr un frasco que contena el siguiente "secreto": nima se le emprstame tu espritu maligno para ponerlo en la espalda de "A" para que se apasione por "B" y se anime y se la yebe a su casa para su mujer que no tenga miedo "A" y se anime y se yebe a "B" pronto a su casa que desde este momento est loco de amor por "B" y "A" se yebe a su casa pronto (23:19). Adems de la oracin, el frasco contena diecisis alfileres, un clavo, una vela a medio quemar y un hilo que probablemente perteneca al sombrero de la vctima, entrelazado por treinta nudos con tela de la ropa de la solicitante del hechizo. En algunas ocasiones junto a este tipo de "trabajo" se agrega la fotografa de la persona amada. En el caso antes mencionado, se procedi a quemar el secreto ante la presencia del juez municipal, ya que se cree que al ser descubierto, el "encanto" queda destruido. La noticia se conoci en todo el pueblo y la pareja disolvi su relacin (23). Para que un hombre pierda su vitalidad sexual y solamente pueda realizar el acto con su pareja, las mujeres purpechas de Charapan aconsejan darle de beber durante ocho das una maceracin alcohlica preparada con el zacate llamado pito de toro (?); en caso de que no le guste el licor, se sirve mezclado con caf o atole. Despus, la mujer toma tierra en la que haya orinado el sujeto y la introduce en un chile ancho; por ltimo, lo cose para que la tierra no se salga, y procede a enterrarlo debajo del lugar en donde acostumbra dormir el infortunado (31). Oscar Lewis escribe que en Tepoztln, Morelos, las mujeres nahuas de gran fogosidad son mal vistas por sus maridos; ellos esperan que sus mujeres no muestren exigencias ni pasin sexual exageradas, pues aqulla que observa esta conducta es tildada de "loca" y se sospecha que ha sufrido un embrujo. Asimismo, se cree que las mujeres golpeadas o maltratadas, pueden vengarse recurriendo a la agorara. El procedimiento ms temido es una bebida hecha con toloache (Datura stramonium), que en forma secreta se agrega a cualquier bebida ofrecida a un hombre (V. locura). El uso de embrujos por venganza, en manos de una mujer despechada, es muy temido. Por ejemplo, se cree que la novia puede hacer enfermar a su antiguo novio si clava alfileres en una fotografa suya; las enfermedades crnicas que padecen los jvenes se atribuyen con frecuencia a este tipo de conducta (35). Entre los nahuas veracruzanos de Mecayapan y Tatahuicapan se afirma que el hechizo ms potente es el que se realiza por medio de la bebida, por lo que no debe hacerse jams. Un testigo de estas prcticas cuenta que: Al hermano de I. una seora le dio menstruacin en una cerveza, ahora se pone como persona que no piensa. Le baj el sentido, ya no se puede enojar. Le quitaron los sentidos dndole de tomar esa cosa que echan las mujeres, le quit el valor, ahora se queda sosegado cuando bebe, no hay derecho (36:127). Para los hombres de esta etnia, la pasin est unida al maleficio. Sentirse apasionado por una mujer es sinnimo de estar embrujado. La pasin es mala porque el hombre se obsesiona, pierde su libertad y no puede trabajar en paz. Cualquier leve separacin causa un sufrimiento muy intenso; esta vehemencia se manifiesta como un deseo insaciable y lleva al hombre a desear a la mujer hasta agotarse y morir. Esta obsesin, a la que se conoce como "andar embriagado por una mujer", provoca que el hombre sufra todo tipo de accidentes. Se piensa que las mujeres embrujan, quitan la voluntad y el espritu al hombre, valindose de brujos y ensalmos. Los peligros que encierra la pasin y las formas de proceder contra ella, son expresadas por un experimentado hombre nahua: Cuando dicen que nos llega a apasionar una mujer es porque nos embruja con algo. Entonces, cuando se separa el hombre de esa mujer, se pone a llorar es porque lo tiene fregado. Lo mejor es no apasionarse para que no nos pase nada; porque al andar as, si se separan al da siguiente, l se acuerda y se aflige y se pone a llorar. La pasin se quita juntndose y vuelve separndose, ah est otra vez la pasin. Entonces yo prefer casarme con alguien que no me apasione mucho. Y si me apasiona una mujer, busco medicina para curarme, para que no la piense ms. Una vez que me apasion no s qu me hizo esa mujer. Un curandero de aqu me dio las medicinas y me frot. Me echo en la cabeza unas oraciones y me hizo la seal de la cruz. As se me quit, as la olvid y as viv hasta aqu (36:74). Los trastornos de la salud que sufren las personas embrujadas, varan de acuerdo con las causas y finalidad del maleficio. As, por ejemplo, cuando ste se relaciona con aspectos sexuales o amorosos, es comn la presencia de enfermedades venreas, dermatitis en la regin genital, esterilidad e impotencia, entre otros padecimientos (14). Algunas manifestaciones reportadas con mayor frecuencia para cualquier tipo de brujera, estn representadas por una gran variedad de enfermedades digestivas, como dolores agudos de estmago, diarrea, vmito y falta de apetito; tambin se reportan dolor de cabeza, fiebre, prdida de peso, dolores musculares y seos, e inflamacin de la cara y miembros inferiores; infecciones en la piel y odos, perdida temporal de la vista o parlisis de una mano o de un pie; debilidad, cansancio, somnolencia, apata, palidez, miedo, angustia,
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o parlisis de una mano o de un pie; debilidad, cansancio, somnolencia, apata, palidez, miedo, angustia, mareos y alucinaciones. Asimismo, el paciente sufre todas las noches horribles pesadillas en las que se ve en lugares solitarios y lgubres, o es atacado por ciertas plantas y todo tipo de animales y sabandijas repugnantes; adems, ve a una misma persona o a otras que le son totalmente desconocidas (4) (14) (31) (37 a 42). La fase del diagnstico es muy importante, pues se puede establecer el tratamiento a seguir con base en el origen malfico o "natural" de la enfermedad. Se citan algunos ejemplos de la gran variedad de procedimientos diagnsticos existentes. En los Tuxtlas se registran dos tipos de mtodos: el ms frecuente consiste en someter al enfermo a un interrogatorio en el que el especialista lo cuestiona acerca de lo que ha comido en los ltimos das, la persona que ha preparado sus alimentos, los enemigos que tiene, las experiencias singulares que ha vivido recientemente, los animales sospechosos que se ha encontrado, etctera. La presuncin de brujera se corrobora si de las respuestas se desprende una evidencia categrica. El segundo de los mtodos empleados se refiere a casos mucho menos frecuentes en que se utilizan otras tcnicas especficas. Por ejemplo, el terapeuta toca la lengua del paciente con un fragmento de asta calcinada de venado: si ste se adhiere, el mal es por hechicera; si se desliza, la enfermedad es "buena" y se descarta la brujera. En ocasiones, se recurre a la lectura de los naipes o se toman los pulsos del doliente (V. Pulsar); tambin se puede proceder a reconocer el aroma que el paciente despide, pues se dice que algunos especialistas poseen la capacidad de "oler la maldad" (20). Entre los nahuas de Veracruz, el terapeuta aplica agua que contiene rosa concha (?) en la cabeza del enfermo; si el lquido le provoca molestias, es prueba de que est embrujado (15) (29). Otra operacin comn a casi todas las regiones, consiste en limpiar al enfermo con huevos de gallina o guajolote, o con varias especies vegetales; el diagnstico se establece de acuerdo con las formas que adquiere el huevo al ser vaciado en un vaso de agua, o bien, con el hecho de que las plantas se marchiten o no (25) (V. limpia). Finalmente, los curanderos huastecos de San Luis Potos conocen la identidad del brujo causante del mal a partir de una lista de posibles agresores hecha por el paciente. El especialista deja caer granos de maz, uno por uno en un vaso de agua; cada vez que deposita un grano, el paciente nombra en voz alta al posible brujo. El culpable ser aquel que sea mentado en el momento en que una de las semillas flote en el agua (43). La actuacin teraputica del especialista se inicia para contrarrestar los efectos nocivos de la brujera e, inclusive, para volver la fuerza mgica en contra del agresor. Algunas veces el tratamiento se limita a limpiar el cuerpo de la vctima con plantas o huevos de aves, o bien se ejecutan ceremonias acompaadas de rezos. En otros casos, que resultan ser los ms frecuentes, se materializa el mal con el hallazgo de sustancias, objetos y animales que se presentan al paciente como los causantes de su mal. De esta manera, existe una serie de transformaciones, donde una fuerza inmaterial es tratada de forma visible por medios simblicos que conducen al restablecimiento del equilibrio entre el individuo y su medio; es evidente que esta actuacin ritual permite en algunos casos un xito en el tratamiento, que reside sobre todo en el grado de habilidad del terapeuta en cada una de sus ceremonias (8). Algunas personas estiman que un maleficio slo puede ser curado por un brujo, negando toda posibilidad a un curandero, y menos a un mdico. Sin embargo, los chontales afirman que hay casos excepcionales en los que el curandero puede actuar exitosamente utilizando determinados procedimientos. Una forma comn consiste en sahumar al paciente e invocar al Padre Celestial, a la Virgen Mara o al seor san Marcos de Len para que permitan la curacin y alejen al demonio del cuerpo del desdichado (37). Los especialistas purpechas de Charapan utilizan diversos tratamientos de acuerdo con los trastornos que presenta el afectado. Por lo general, dan masajes con grasa de animales; otras veces, soplan la parte enferma del cuerpo, o proporcionan vomitivos o purgantes preparados con hierbas cocidas. Tambin limpian el cuerpo con sahumerios de copal, malva (?) y otras plantas silvestres. As, cuando el mal se aloja en el estmago, dan masajes al paciente con diversos untos y le aplican cataplasmas hechas con trementina de pino chico (?), tomate verde (Physalis sp.), grasa de coyote (Canis latrans), zorrillo (Mephitis sp.) y armadillo (Dasypus novemcinctus). Administran tambin potentes purgantes de aceite y hierbas cocidas hasta que el paciente expulsa la sustancia nociva, que debe ser enterrada en un hoyo de medio metro de profundidad. Algunos informantes declaran haber arrojado cabellos humanos o "bolas" de diversos tamaos y colores. A aquellas personas a quienes les han dado de comer diversos tipos de "polvos" dainos mezclados con sus alimentos, se les prepara una purga con el cocimiento de tabardillo (?), vara de burro (?), ruda (Ruta sp.), gordolobo (Gnaphalium sp.), knguera (?), Pngua (?) y tabaco (Nicotiana sp.), a los que se agrega un puo de sal o azcar. Respecto de los hechizos en que se entierran diversos objetos en la casa de la vctima, es suficiente con desenterrarlos para anular sus efectos negativos (31). En los Tuxtlas, Arganis Jurez recogi la narracin de un mtodo para extraer objetos extraos del organismo: Una muchacha tena muchos dolores de cabeza, fue a ver al brujo quien le dio una limpia, entonces puso una palangana con agua, hizo que la muchacha arrojara por la boca una vbora coralillo, que nadaba en el agua. El brujo le dijo que la agarrara, ella se neg, el brujo entonces la sac del agua y le ense que era una madeja de cabellos lo que le causaba el dao (8:49). Por su parte, los especialistas pames logran que el afectado arroje al animal o al cuerpo extrao con la ayuda de un vomitivo preparado con la infusin de lechuguilla (Agave lechuguilla) y guapilla (Hechtia glomerata) (21). Para sustraerle al embrujado un cuerpo extrao, algunos terapeutas yaquis de Sonora machacan sal, un puado de hojas de batamonte (?) y otro de chiles (Capsicum sp.). Con esta mezcla fabrican un tamalito, lo colocan brevemente en el rescoldo del fogn, y en seguida lo amarran al taln del enfermo. Despus de unos minutos retiran el tamal y aparece el objeto que provocaba el dao (19).

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En Olotenco, Hidalgo, cuando el hechizo ha sido originado por medio de una imagen atravesada con alfileres, el brujo encargado de la curacin procede a "sacar el dolor" del cuerpo de la vctima chupando con un carrizo la parte afectada (V. chupar). Despus sopla por uno de los extremos del instrumento y arroja los objetos que causaban el mal; stos pueden ser pedazos de cera, vidrios, piedrecitas, astillas de hueso y hasta gusanos (44). Una ceremonia realizada entre los mazatecos oaxaqueos de Ojitln, demuestra lo complicada que puede llegar a ser una curacin. El brujo encargado del tratamiento acude a la casa del enfermo llevando consigo monedas antiguas y algunos muecos y animales de barro. Cerca del doliente, extiende en el piso una manta y coloca sobre ella las figuras de barro, flores y una botella de aguardiente. Despus, se hinca delante del paciente, iniciando una arenga en la que lo nombra y habla a una de las efigies que l considera como el "rey de los animales". A continuacin, hace un buche con el aguardiente y roca tres veces las figuras. Procede a pedir granos de maz y los sacude entre sus manos para despus arrojarlos sobre las efigies, se sienta y comienza a examinar las posiciones de las semillas para determinar el tipo de maldad y el procedimiento a seguir para acabar con ella (V. adivinacin con granos de maz). Luego, pide una gallina y la mata: si el ave tarda en morir, es indicio de que el hechizado sanar; por el contrario, si muere en forma instantnea, es seal de que el enfermo fallecer. Los parientes deben cocinar la gallina para que el brujo se la coma all mismo. A continuacin, el brujo elabora un polvo con tabaco y otros elementos, lo mastica y, guardndolo en la boca, comienza a chupar determinadas partes del cuerpo del paciente. Pide tres blanquillos, que envuelve en un papel y entierra en el centro de la casa. Para cuidar al embrujado, permanece sin dormir todo el da y toda la noche. Finalmente, la curacin termina a media noche cuando recoge los blanquillos y sale de la casa para ir a enterrarlos en un punto donde se cruzan dos caminos (45). El enorme temor que despierta la brujera ha generado que la poblacin ponga en prctica medidas preventivas para contrarrestar su amenaza. As, para evitar una recada en la persona que recin ha sido curada de este mal, los tzeltales de los Altos de Chiapas colocan cruces de palma en los postes y a la entrada del hogar. Adems, la casa debe recibir una ofrenda que llaman "regalo de medicina" y que consiste en una mezcla de ajo (Allium sativum), creosota (?), semillas de mostaza (?) y Poscam (?) Conforme se van clavando las cruces en los postes, el curandero las va santiguando con la "medicina", logrando as que se "cubran los ojos del espritu maligno", para que ste no se introduzca al hogar (46). Los nahuas de Tatahuicapan realizan algunas ceremonias para prevenir los hechizos; por ejemplo, rezan dentro de la casa y entierran en las esquinas siete pedazos de vela que hayan sido encendidas en Viernes Santo, siete dientes de ajo, agua bendita y mostaza (12). Para protegerse contra todo maleficio, los mazatecos de Huautla acostumbran llevar consigo el Piciete o san Pedro, mezcla hecha con tabaco molido y otras sustancias. Las madres suelen ponerlo en pequeas bolsas que amarran a la mueca o al cuello de sus hijos (47). Para inmunizarse contra la brujera, algunos Purpechas muelen un poco de marihuana (Cannabis sativa) y la mezclan con aceite de vbora venenosa, aceite de alacrn, y aceites de san Ignacio, san Vicente y Aparicio. Esta mixtura debe untarse en todo el cuerpo. Otro procedimiento es ejecutado por el brujo un jueves por la noche y consiste en untar, con la mano derecha, varias partes del cuerpo del solicitante mientras ste duerme. Por otra parte, se afirma que existen personas que nacen ya inmunizadas, y pueden ser reconocidas porque las siguen mucho los perros, son perversas, corajudas, altivas y presuntuosas (31). Un encantamiento es ms potente cuando el brujo posee algn objeto o partes del cuerpo de la vctima. Por este motivo, los kikapes son muy cuidadosos con el destino de sus excrementos, cabellos y uas: para excretar, se van a sitios aislados, generalmente en el monte; se peinan y cortan las uas fuera de la casa, y despus, recogen los desechos y los entierran secretamente en lugares que slo ellos conocen (34). Los hombres de la baja y alta mixteca acostumbran cubrirse el pene con la mano cuando se baan, ya que este rgano es sujeto de brujera; en la costa se piensa que las mujeres pueden ejercer control sobre l (48). Entre los nahuas morelenses de Hueyapan, la mejor medida preventiva es guardar una relacin saludable con los dems; tambin se acostumbra sahumar las cuatro esquinas de la casa para que los brujos no depositen en ellas tierra del cementerio u otros objetos que produzcan el mal (5). En Mrida, Yucatn, las personas se protegen contra la maldad de los naguales, ponindose la ropa al revs; o bien, al dormir, colocan debajo de sus hamacas las sandalias con las suelas hacia arriba (32). Los zoques creen que un brujo envidioso puede dirigir un "mal espritu" a capturar el alma de un recin nacido, en caso de que sta se pierda (V. Prdida del alma) Para prevenir el robo, cuando la madre lleva en brazos a su hijo y pasa junto a una cruz del camino, debe arrancar un poco de hierba verde y arrojarla a una encrucijada del sendero. Con esta accin indica al espritu del nio el camino correcto por el que debe orientarse (24). Marcela Olavarrieta hace un intento por encontrar la gnesis prehispnica y europea de algunos procedimientos malficos que se practican hoy en da en los Tuxtlas y en extensas zonas del pas. As, la utilizacin de efigies fabricadas con diversos materiales, por medio de las cuales se pretenda causar dao a las personas, parece corresponder a ambas tradiciones. Sin embargo, existen algunas diferencias que, lgicamente, fueron determinadas por los tipos de materiales existentes en los dos continentes, ya que los indgenas preferan utilizar la masa de maz para confeccionar el mueco, y espinas de nopal y maguey para herirlo; en tanto que los europeos usaban cera y alfileres. En Europa se mencionan hechizos efectuados por medio de prendas de vestir de la vctima; sin embargo, no existe un antecedente prehispnico de tal procedimiento de magia contagiosa. La utilizacin de partes de cadveres para realizar procedimientos malignos est documentada tanto en el Nuevo como en el Viejo Mundo, si bien es la tradicin del segundo la que brinda antecedentes ms congruentes con la informacin de campo de la autora. Existen abundantes menciones en registros europeos que dan fe del uso de huesos pulverizados para elaborar bebedizos; sin embargo, hay que advertir que se

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que dan fe del uso de huesos pulverizados para elaborar bebedizos; sin embargo, hay que advertir que se atribuye a estos elementos usos benficos, ya sean medicinales o como proteccin contra la brujera. Los antiguos nahuas adjudicaban un valor mgico a ciertas partes de los cadveres, pero con un sentido y empleo muy diferentes a los de las mencionadas prcticas europeas. De esta manera, el uso del antebrazo izquierdo del cuerpo de las mujeres muertas en el parto las mocihuaquetzque, de carcter divino y acompaantes del Sol desde el cnit hasta su puesta en el occidente servia para que los temacpalitotique combinacin de magos dainos, ladrones y violadores provocaran un profundo sueo a los habitantes de la casa que intentaban asaltar. Existe una notable similitud de tal prctica con otra europea, cuyo elemento principal lo constituye la llamada "mano de gloria". Se denominaba as a la extremidad de un ahorcado que, despus de una preparacin especial, tena el poder de inmovilizar a las personas, facilitando la tarea a los criminales (20). El anlisis de todos los aspectos que confrman la actual concepcin y prctica de la brujera en Mxico, permite afirmar que a este fenmeno subyacen no slo paralelismos, sino tambin una mezcla de creencias prehispnicas y europeas. Finalmente, es necesario sealar que algunas teoras funcionalistas han destacado la prctica de la brujera como un factor de control social que elimina contradicciones y oposiciones. Asimismo, se considera que por medio de la brujera se brinda "escape" a los impulsos agresivos que no deben descargarse fsicamente sobre otros miembros de la sociedad. Sin embargo, aunque se le conserva como forma de expresin de los antagonismos latentes de la sociedad, que alivia mgicamente las tensiones sociales, no es una solucin de la que el ejecutor pueda salir indemne, ya que el hecho de que se descubra la existencia y autora de un hechizo, puede conducir a la agresin fsica directa en contra del presunto culpable (8), generndose as una cadena interminable de venganzas. ndice de Autores (1) Madsen, W. et al., 1972. (2) Guiteras Holmes, C., 1952. (3) Manrique Castaeda, L., 1971. (4) Baytelman, B., 1986. (5) lvarez Heydenreich, L., 1987. (6) Weitlaner, R. et al., 1973. (7) Seplveda, M., 1988. (8) Arganis Jurez, E., 1984. (9) Farfn Morales, O., 1988. (10) Adamas, R. et al., 1967. (11) Weitlaner, R., 1962. (12) DGCP, 1981. (13) Rojas Gonzlez, F., 1957a. (14) Balam Pereira, G., 1987. (15) Bautista Castillo, I., 1985. (16) Hermitte, M., 1970a. (17) Bentez, F., 1971. (18) Ochoa Robles, H., 1986. (19) Zurroza Ceballos, O., 1985. (20) Olavarrieta Marenco, M., 1977. (21) Chemin Bssler, H., 1984. (22) Silver, D., 1980. (23) Reyes Gmez, L., 1989.
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(24) Thomas, N., 1974. (25) Palacios de Westendarp, P., 1986. (26) Foster, G., 1972. (27) Flanet, V., 1977. (28) Mounsey Taggart, J., 1975. (29) Mnch, G., 1983. (30) Butterworth, D., 1975. (31) Velzquez Gallardo, P., 1949. (32) Hansen, A. et al., 1984. (33) Guerrero Guerrero, R., 1983. (34) Latorre, F. et al., 1976. (35) Lewis, O., 1968. (36) Sedeo, L. et al., 1985. (37) Prez Salvador, A., 1987. (38) Ryesky, D., 1976a. (39) Gmez Lpez, J., 1990. (40) Young, J., 1981. (41) Holland, W., 1978. (42) Villalobos, G., 1989. (43) Alcorn, J., 1984. (44) Lenz, H., 1973. (45) Weitlaner, R., 1952. (46) Nash, J., 1975. (47) Inchustegui, C., 1977. (48) Ravicz, R. et al., 1969b. AT

Artculos relacionados
?ora Moctezuma aborto ac'bil chamel adivinacin con granos de maz aigre puesto aire alixtalaab ataques atontado brujo cacihuiztle casihuistle chupar cocoxque contagio

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contagio corazn apretado curandero (a) curandero de brujera dao demonio dolor de cabeza dolor de estmago echar aire embrujamiento encantamiento enfermedad enfermedad mala enfermedad regalada ensalmo envidia escupida escupirle espiritualismo esterilidad femenina estreimiento gallina impotencia limpia locura lombrices majbenal mak'alko' mal de gente mal puesto maldad malechado me'santo metzel mudo muerte mundo nacido ntjo'o otolones owirame piquete de vbora poshtawaneh pulsador purgacin pus pat qamam regla retrasada sahumar shuta teej sikume sombra sqoyuya'wana' tetlachibke tlamatiqui tona trabajo tsoki tsoki kakuy tuberculosis tuchbil ora tzunel te schulel waxa' wezi' yahval b'alamil uul embrujo / chatino / Demanda de Atencion destierros / chichimeco-jonaz / Demanda de Atencion brujera / chol / Demanda de Atencion mal_puesto / cora / Demanda de Atencion ataque / cuicateco / Demanda de Atencion mal_puesto / guarijio / Demanda de Atencion

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