FORMACIN:

INFANTILIZACION Y AUTOCREACION
JAVIER SAENZ OBREGN

Informe de lectura presentado por: Martha Liliana Garca Pineda Mara Annlice Arias Montes Pedro Pablo Castrilln Snchez

Javier Saenz Obregn

Perfil Profesional
Psiclogo. Doctor en Historia y Filosofa de la Educacin de la Universidad de Londres. Profesor asociado de la Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad Nacional de Colombia.

Publicaciones
Publicaciones Internacionales
1. The appropiation of Dewey's pedagogy in Colombia as a cultural event. (2005)

reas de Inters
El Sujeto y la Escuela Espiritualidades de 'Nueva Era' Orientalismos

Libros publicados
1. Desconfianza, civilidad y esttica: las prcticas formativas estatales por fuera de la escuela en Bogot, 1994-2003. (2007) 2. Cultura ciudadana y pedagogizacin de la prctica estatal. (2004) 3. John Dewey: Experiencia y educacin. -Edicin y estudio introductorio. (2004)

reas de Investigacin
Investigacin transdisciplinaria en Pedagoga y Subjetividades

Tesis postgrado
Tesis Doctoral: Pedagogical discourse and the constitution of the self. (2003) Tesis de Maestra: Curriculum development at the secondary level in the Arhuaco Indian community of northern Colombia. (1987)

OBJETIVO DEL ESCRITO

Demostrar el carcter cristiano institucional de la infancia Incompatibilidad histrica entre practicas de Infantilizacin y practicas de Autocreacin Que el dispositivo socializador actual pervive el carcter infantilizador cristiano

Ciencias de la infancia

Instituciones modernas

Sociedades pre modernas Formaciones econmico sociales precapitalistas El Cristianismo

Siglo

Sociedades modernas Formaciones econmico sociales capitalistas Instituciones modernas Las ciencias Los derechos individuales Sujeto moderno
XV XVI XVII XVIII XIX XX

Descristianizacin del sujeto y la sociedad Oportunidades libertarias Formas de escoger y actuar cada vez menos obedientes

Formacin del sujeto

Infantilizacin
Siglos XV y XV se fortalece Carcter cristiano institucional de la infancia

Autocreacin
Siglos XV y XVI se debilita

Proceso de escolarizacin de las instituciones y de las sociedad en general

Los discursos pedaggicos entre los siglos XVI y XIX escolarizaron la familia

Percepcin del sujeto moderno: La felicidad, la libertad, la veracidad propia y la de los dems, es efecto de un conjunto de fuerzas sociales que actan sobre el individuo

El dispositivo infantilizador carcter cristiano institucional de la infancia

El Estado y las instituciones
modernas constituyen, en buena parte, una recurrencia de las formas de gobierno del cristianismo institucional

y el

Michel Foucault

Apareci la concepcin de la infancia que la modernidad hara suya , se fabric el objeto y la autoexperiencia moderna de ser nios/as y se configuraron las practicas de infantilizacin del conjunto de instituciones de la modernidad no solo de la niez si no de la poblacin en general Javier Saenz Obregn

CONCEPTO CRISTIANO DE LA INFANCIA

San Pablo San Agustn

San Agustn

Inventaron la infancia en cuanto concepto y al mismo tiempo en cuanto a objeto y efecto deseable de gobierno/formacin

Tu creaste al hombre pero no los pecados en l. Ningn hombre es libre de pecado, ni siquiera cuando es bebe de un da de nacido. Los bebes son inocentes, no por falta de voluntad para hacer dao sino por su falta de fuerza.

San Agustn

Clemente de Alejandra (Titus Flavius Clemens)

fue el primer miembro de la Iglesia de Alejandra en recibir notoriedad adems de ser uno de los ms destacados maestros de dicha ciudad. Naci a mediados del siglo II y se estima que muri entre los aos 211 y 216.

La infancia es el principio y fin de la practica formacin/gobierno Los nios sern los cristianos de cualquier edad Caractersticas del nio que debe imitar un buen cristiano:
1- Delicadeza (semejante a corderos que se dejan guiar) 2- Falta de malicia y resentimiento (su timidez es prueba de su
temor)

3 - Ingenuidad y pureza 4 - Su ternura, dulzura, sencillez, rectitud, justicia (sobre

todo de los que todava no hablan) 5 Ser tierno y dbil (eso indica que es necesitado de ayuda)

CUATRO CLAVES Establece la cadena de obediencia Lnea Jerrquica

El nio obedece al adulto el adulto obedece a la jerarqua y las instituciones. Todos obedecemos a Dios

Asegura la cadena de obediencia

Rgimen de visibilidad jurdica
Dios, padres, curas, soberanos, autoridades, mdicos, siquiatras

Misin

Constatar el pecado, locura, la enfermedad, la disfuncin, la anomala, la peligrosidad

Dos sentimientos

Temor y vergenza

Anclaje identitario

El reconocimiento de ser pecador y culpable

Cual es el efecto?
La desconfianza hacia si mismo y hacia los dems Garantiza durante toda la vida, la fijacin de la identidad infantil Asegura su continua docilidad y debilidad

La culpa, la mala conciencia, presente en cada acto, sentimiento, pensamiento que devora la energa, la fuerza y la voluntad autocreadora

La infancia la forma sujeto necesaria para la produccin de individuos virtuosos

El infante se caracteriza Esto justifica que Esto lo hace

Es mayormente maleable Fragilidad moral e intelectual Es el sujeto para moldear, gobernar, disciplinar y normalizar Incapaz de algo sensato consigo mismo y por si mismo Incapaz de acumular fuerzas para transformarse o transformar el estrecho marco cotidiano de LA SENSATEZ LA VERDAD LA MORAL

Ya fuese por medio de la inocencia que habra que proteger, o de su malicia que habra que combatir, el carcter esencialmente moldeable de los nios los convertir , con la invencin de la escuela en los siglos XV y XVI en el blanco privilegiado del cristianismo.

La Escuela:
Retoma las prcticas monsticas, las conductas obedientes por temor al castigo de Dios Los monasterios y posteriormente, las escuelas, las crceles, los asilos generaliza el gobierno minucioso del tiempo Practicas jerrquicas de los individuos Figura soberana del Abad/maestro. Gobierno/formacin. Cuando castiga o premia, se hace temer o amar, no es el quien acta, sino la Ley o Dios a travs suyo Fijacin de normas y actitudes:

El rebao disciplinar sus propias conductas Obediencia sin vacilaciones Restriccin de la risa y el habla Auto vigilancia de cualquier tipo de exaltacin

Norbert Elias (1897, Alemania - 1990, Holanda) fue un socilogo judo-alemn cuyo trabajo se concentr en la relacin entre poder, comportamiento, emocin y conocimiento. Ha dado forma a la llamada sociologa figuracional (figurational sociology).
Norbert Elas

M. Foucault

Michel Foucault (Poitiers 1926 Pars1984) fue un filsofo e historiador de las ideas francs es conocido, principalmente, por sus estudios crticos de las instituciones sociales, en especial la psiquiatra, medicina, las ciencias humanas, el sistema de prisiones, as como por su trabajo sobre la historia de la sexualidad humana.

Practicas de S: autocreacin y gobierno institucional y jurdico de la interioridad

OBJETIVO:

Analizar desde la pedagoga la transformacin de las practicas de autocreacin en practicas de infantilizacin

FUENTES PRIMARIAS:
San Tomas de Ignacio de Marco Loyola Aurelio Kemps

Seneca

PISTAS DE FONDO:
M. Foucault

Paul Veyne

Practicas de si de las sectas filosficas griegas y del cristianismo institucional

Sectas filosficas griegas

Cristianismo institucional
La salvacin eterna individual Por medio del sacrificio del si se llega al lado del soberano universal

1 2

La transformacin de los que se poda esperar de dichas practicas

Libertad y felicidad en esta vida. Gobierno para si. Desarrollo de virtudes tanto publicas como privadas

Desde el saber, lo que fundamenta dichas practicas

Fundamentacin en una Ley Natural inmanente a la vida humana, se constituye en tema de reflexin/prctica filosfica

Una Ley divina por fuera de las posibilidades reflexivas de los simples humanos, fijada dogmticamente por las iglesias cristianas

La razn y la voluntad

La parte del individuo que constitua el sujeto de las practicas de si

Fuerzas propias del individuo, si bien, se asocia a la Ley Natural, haba un agente individual que hace uso de ella

Constituan Facultades divinas presentes en el individuo mismo. Dios actuaba a travs de l

La forma de actuar sobre los objetos de la practica de Si

Se trataba de regular, moldear, atemperar todo aquello que pudiera volver al individuo esclavo de si mismo: V.gr. Las pasiones

Se trata de suprimir todo aquello que fuese extrao al alma. La actividad del cuerpo, los placeres.

Practicas de si de las sectas filosficas griegas y del cristianismo institucional

Sectas filosficas griegas

Cristianismo institucional
Actuar de manera virtuosa implica un alejamiento del mundo que lo haba tornado corrupto.

5 6

Relacin entre gobierno de si (autogobierno del individuo) Y el gobierno de los dems (familia ciudad)

Se trata de actos de gobierno sobre si y sobre los dems. La buena vida como una forma de actuar con efectos benficos sobre si y sobre los dems

Relacin consigo mismo epistemolgicamente distinta

Sabidura prctica de las contingencias del Yo personal, esto es, un saber tcito de si

Conocimiento de Si en cuanto conocimiento de Dios en su doble sentido ya que Dios puede conocerse a si mismo

Formas por medio de las cuales se persuada a los individuos a realizar prcticas de si

Opcin personal escogida de manera relativamente libre

Eran obligatorias, hacan parte del dispositivo disciplinario por medio del cual se infantilizaba a monjes y alumnos

La forma de dar cuenta de ellas (las practicas)

1. El discurso propio de cada secta legitima las practicas 2. Dar testimonio del individuo que se haba convertido por efecto de las prcticas

El hablar de las prcticas sirve solo para comprobar el dogma institucional. Constatar que tan dbiles (pecadores) son los cristianos que no obedecen la ley divina

Estas grandes diferencias tanto en interpretacin como en prctica ponen en evidencia la incompatibilidad de la tica griega y en especial la tica aristotlica con el rgimen institucional cristiano
tica Griega Da al hombre una importancia especial, donde es l como sujeto quien valora y asume sus propias acciones mediante una multiplicidad esttica de opciones.
El toma la decisin y asume las consecuencias sin presiones ni chantajes

tica Aristotlica Prescribe que es el mismo sujeto que ejecuta la accin quien valora, juzga y censura sus propias actuaciones.
Aristteles toma en cuenta el estado del actor y el de aquellos con quienes interacta.

Rgimen Institucional Cristiano

El poder pastoral institucional impone la norma. Aqu se juzgan las acciones de los alumnos, existe la censura, la penitencia y el castigo. El hombre es esclavo de un Dios castigador y represivo. Existe el pecado y con l el sentimiento de culpa.