TARIQ RAMADAN

MON INTIME CONVICTION

ARCHIPOCHE

Ce livre constitue une dition revue et augmente du livre Face nos peurs, publi par les ditions Tahwid en 2008. www archipoche.com Si vous souhaitez recevoir notre catalogue et tre tenu au courant de nos publications, envoyez vos nom et adresse, en citant ce livre, aux ditions Archipoche, 34, rue des Bourdonnais 75001 Paris. Et, pour le Canada, dipresse Inc., 945, avenue Beaumont, Montral, Qubec. H3N 1W3. ISBN 978-2-35287-184-2 Copyright Presses du Chtelet, 2009.

 Alain Gresh Franois Burgat

DU MME AUTEUR

LAutre en nous, Presses du Chtelet, 2009. Islam, la rforme radicale, Presses du Chtelet, 2008. Un chemin, une vision. tre les sujets de notre histoire, Tawhid, Lyon, 2008. Faut-il avoir peur des religions ?, avec lie Barnavi, Mgr di Falco, ditions Mordicus/Panama, 2008. Quelques lettres du cur, Tawhid, Lyon, 2008. Muhammad, vie du Prophte, Presses du Chtelet. 2006. Faut-il faire taire Tariq Ramadan ? entretiens avec Aziz Zemouri, LArchipel, 2005. La Mondialisation : rsistances musulmanes, Tawhid, Lyon, 2004. Peut-on vivre avec lislam ? entretiens avec Jacques Neirynck, Favre, Lausanne, 1999 (4e d. 2004). Les Musulmans dOccident et lAvenir de lislam, Actes Sud, 2003. Jihad violence, guerre et paix en Islam, Tawhid poche, Lyon, 2002. Dar ash-shahada : lOccident. espace du tmoignage, Tawhid poche, Lyon. 2002. La Foi, la Voie, la Rsistance, Tawhid poche, Lyon, 2002. Musulmans dOccident. construire et contribuer, Tawhid poche, Lyon, 2002. De lislam, Tawhid poche, Lyon, 2002. LIslam en questions, avec Alain Gresh, Actes Sud, 2000 (2e d. Actes Sud Babel , 2002). Entre lhomme et son cur, Tawhid, Lyon, 2000. La Spiritualit, un dfi pour notre socit, avec Michel Bertrand, Michel Morineau, Luc Pareydt, Tawhid/Rveils publications, Lyon, 2000. La Non-Violence ? Des images idales lpreuve du rel, Fdrations nationales des enseignants de yoga, Dervy, 2000. La Mditerrane, frontires et passages, Thierry Fabre, (dir.), Actes Sud Babel , 1999. Etre musulman europen, Tawhid, Lyon, 1999 (traduit en 14 langues). LIrrationnel, menace ou ncessit ? Le Monde/ Seuil, 1999. Aux sources du renouveau musulman, Bayard-Centurion, 1998 (2e d. Tawhid, Lyon, 2001). La Tolrance ou la Libert ? Les leons de Voltaire et de Condorcet, Claude-Jean Lenoir (dir.), Complexe, Bruxelles, 1997. Islam, le face--face des civilisations. Quel projet pour quelle modernit ? Tawhid, Lyon, 1995 (4e d. 2001). Pril islamiste ? Alain Gresh (dir.), Complexe, Bruxelles, 1995. Les Musulmans dans la lacit. Responsabilits et droits des musulmans dans les socits occidentales, Tawhid, Lyon, 1994 (3e d. 2000).

Prambule DE LA VISIBILIT

Les controverses se suivent et se ressemblent. Durant les cinq dernires annes, je me suis retrouv au centre de polmiques qui, au-del de ma personne, rvlent la nature des problmes qui traversent les socits occidentales. Force est de constater que le pluralisme politique ne garantit point la gestion raisonnable et sereine du pluralisme culturel et religieux. En France comme aux tats-Unis, en Belgique, en Suisse, en Angleterre, en Italie, en Espagne, et rcemment aux Pays-Bas, jai fait face des controverses nationales dont le point commun tait, assez clairement, la nouvelle visibilit des citoyens occidentaux de confession musulmane. Chaque pays a sa culture, sa sensibilit propre, ses pointes de friction , et, ce faisant, sa liste spcifiquement ordonne de contentieux rgler avec lislam et les musulmans. Le foulard islamique vient en tte en France ou en Belgique, les questions lies lhomosexualit et aux murs aux Pays-Bas, les minarets en Suisse, etc. La violence, la femme, la shara (charia) sont, entre autres, des thmes qui reviennent partout et toujours : lislam fait question. Le point commun de tous ces dbats tient linstallation de gnrations successives de musulmanes et de musulmans, devenus citoyennes et citoyens de leur pays respectif. Installs, ils sortent de leur isolement gographique, de leurs ghettos sociaux, ou de leur marginalit sociopolitique. Ils sont dsormais visibles, comme le relevait, il y a des annes dj, la sociologue Nilfer Gle. Leur visibilit marque et prouve leur dcloisonnement : il ne sagit pas dune nouvelle communaut religieuse ou culturelle qui sinstalle, mais plutt de lmancipation dune ancienne catgorie socioconomique (double dune appartenance majoritaire une mme origine culturelle et religieuse) qui avait t doublement marginalise, gographiquement et socialement. Au gr des controverses et des crises, des peurs salimentent et des perceptions se faonnent et sentretiennent. La crainte, la mfiance et le soupon sinstallent et tous les dbats sur la culture et la religion se transforment en polmiques nationales, polmiques qui se caractrisent par des crispations et des surdits inquitantes. Les mdias rapportent les faits, les ractions samplifient, les politiciens ragissent (ou parfois instrumentalisent) la controverse, et nous voil embarqus dans des dynamiques incontrlables. Des positionnements se dessinent, une sorte de clivage qui traverse tous les partis politiques, de gauche comme de droite, ainsi que les populations des socits occidentales. Alors que lon parlait hier dun ventuel clash des civilisations , jai dfendu trs tt lide dun clash des perceptions : un conflit dimages projetes sur soi et sur autrui, mlant des doutes (quant soi), des peurs (quant autrui), des prjugs, ou simplement de lignorance (vis--vis de soi et dautrui). On y trouve aussi parfois des positions idologiques et politiques peu claires. Dans la nbuleuse des propos tenus, face la visibilit de cet autre , les dbats rcurrents sur lidentit deviennent dangereux et produisent exactement le contraire de ce que lon pourrait esprer. lheure des crispations, nos identits deviennent ngatives et se forment par distinction (crispation ou rejet) de ce que lon croit tre lidentit de lautre . Il sagit ainsi dune identit soustraite , cloisonne et rigide, alors que nous aurions tant besoin daccder au sens dune identit multiple, ouverte et en constant mouvement. Dans la proximit, la prsence dautrui perturbe et gne. Cest la raison pour laquelle les crises se sont surtout multiplies autour de phnomnes visibles et spectaculaires : foulards islamiques, niqab (voile cachant le visage), burqa, minarets, auxquels il faut ajouter les expressions culturelles ou religieuses perues comme trangres , cest--dire diffrentes, inhabituelles ou trop visibles car pas encore normalises (voire neutralises , au sens de rendues neutres dans lespace public). La violence a bien sr t un facteur majeur damplification, avec le rejet dassassinats aveugles

perptrs contre des innocents au nom de la religion musulmane. Tous ces phnomnes cumuls expliquent la situation prsente, et la nouvelle visibilit des musulmans continue de provoquer son lot de crises cycliques. Gardons en tte que cette nouvelle visibilit est par nature une situation historique transitoire puisque ce qui est nouveau sera un jour ancien. Nous voici revenus au temps de la dangereuse politique motionnelle . Lautre nom de cette politique qui joue de lmotion est le populisme , et aucune socit contemporaine nen est dfinitivement protge. Les anciens racismes peuvent encore habiter notre avenir. Dans les dbats de socit sur lislam, jai souvent jou le rle de lintellectuel visible : jai souvent essuy des critiques trs motives et fait lobjet de projections qui mont parfois amus, parfois franchement inquit. Il nest pas facile dtre au paysage intellectuel ce que le minaret est la rue ! Prsent, install, en nous mais apparemment si diffrent de nous . Un nous ractif, exclusif, parfois dogmatique qui me mettait lextrieur , tranger, autre, en un vous de la diffrence. Lors de la premire confrence dEstoril au Portugal en mai 2009, jai t interpell deux reprises comme un tranger alors mme que mon sujet tait notre Europe. Lancien prsident du gouvernement espagnol Jos Maria Aznar, en affirmant quil ny avait qu une seule civilisation [] des gens civiliss , ne savait plus vraiment o me placer dans ce paysage. Entre le nous restrictif et le nous dominant, o peut-on bien situer celles et ceux que lon considre comme les trangers peu civiliss dominer, dompter, domestiquer ? Ces trangers de lintrieur, les citoyens immigrs ou les immigrs citoyens , les allochtones jamais vraiment autochtones (selon la terminologie nerlandaise) : on peine traduire des perceptions qui en fait dfient les catgories les plus lmentaires du droit. Les perceptions sont aussi des faits et il faut compter avec leur prgnance sur lensemble des dbats contemporains. Un rapport de linstitut amricain Gallup (mai 2009i) montre lincroyable foss entre les populations europennes en gnral et leurs concitoyens musulmans. Prs des trois quarts des musulmans se sentent et se disent loyaux envers leur pays (France, Allemagne, Royaume-Uni pour le sondage) tandis que seulement un quart de la population gnrale les peroit comme tel. En Allemagne, le pourcentage de musulmans qui sidentifient leur pays (46 %) est plus important que celui des Allemands dits de souche (36 %). Les exemples de perceptions tronques, inadquates, voire dangereuses, sont lgion. Les points daccord ne sont pas moins intressants : lemploi, lhabitat, le bien-tre sont considrs de faon identique comme des facteurs dterminants pour lavenir de nos socits. Les perceptions sont souvent divergentes alors que les attentes et les espoirs sont similaires. Au lieu de se confronter au visible qui fige, on ferait donc bien de souligner ce qui est profondment commun en matire de proccupations sociales, conomiques et politiques. Les citoyens occidentaux, dans leur pluralit culturelle et religieuse, partagent bien plus de valeurs et despoirs quils ne le croient au premier abord. Encore faut-il prendre le risque de souvrir lautre et de regarder les vrais problmes qui concernent nos socits contemporaines. Il faut pour cela dire nous , ensemble, contre la pauvret, la marginalisation sociale, le chmage et linscurit. Sengager ensemble pour la dignit des tres humains, des exclus, des sans-papiers, des immigrs et pour celle de ces femmes et enfants devenus les marchandises dun nouveau type de traite desclaves, de la prostitution lexploitation inhumaine. Nous , ensemble pour refonder un projet de socit plurielle et plus juste, une socit qui dpasse les perceptions et qui offre connaissance et respect en renouant avec lessence de lacte politique (confrontant des visions, des philosophies de la gouvernance, des ides et des stratgies daction). Les penses voluent et il faudra du temps, beaucoup de temps, pour dpasser les crispations actuelles. Cela dpendra de lengagement de femmes et dhommes dtermins changer les choses, valoriser les diffrences et clbrer les nouvelles visibilits culturelles et religieuses. Sans rejet mais galement sans navet. Le dbat doit rester ouvert et critique. Il sagit daller au-del des perceptions, mais galement des dclarations de bonnes intentions. Cest ce chemin, sinueux et difficile, que jai dcid demprunter quand javais vingt ans et que je

poursuis depuis. Il sagit de rester fidle soi-mme et daccepter de confronter ses perceptions avec les analyses simplistes ou les manipulations idologiques, de dterminer ses objectifs, de connatre ses amis et de reconnatre les horizons de ladversit. La route est longue mais il nest pas dautre choix que celui daccompagner lhistoire, de dpasser le transitoire et de rformer ce qui peut ltre : nos intelligences, nos arrogances, nos peurs, nos doutes, nos aveuglements. Jessaie, autant que faire se peut, de cheminer dans le bon sens, et mon intime conviction est que ce sera long, difficile, mais que lavenir reste ouvert. nous de nous engager, avec lhumilit de ceux qui essaient et lambition de ceux qui servent. Il faut dsormais faire entendre la voix de ceux qui construisent des ponts et permettent des rencontres, et non plus le seul vacarme de ceux qui dtruisent et cloisonnent. Il faut devenir positivement visibles, exprimer notre rejet des extrmes et notre dtermination dvelopper un vrai pluralisme, une philosophie assume du pluralisme.

INTRODUCTION

Ce livre est un ouvrage de clarification. Il sagit dun expos, volontairement accessible, des ides fondamentales que je nai eu de cesse de dfendre depuis plus de vingt-cinq ans, destin celles et ceux qui nont pas beaucoup de temps : simples citoyens, politiciens, journalistes, travailleurs sociaux, voire enseignants un peu presss, mais qui dsirent comprendre et, le cas chant, vrifier. Plutt que de taper mon nom sur un des moteurs de recherche dInternet ou de se satisfaire des encyclopdies virtuelles prtendues libres et pourtant si orientes (du type Wikipdia o les erreurs factuelles et les analyses partisanes sont proprement sidrantes), je propose ici aux lecteurs daccder directement et simplement ma pense. On ma prsent ces dernires annes comme un intellectuel controvers . On ne sait pas trs bien ce que cela veut dire mais, dans les faits, tout le monde saccorde reconnatre que l intellectuel controvers est celui dont la pense ne laisse pas indiffrent. Daucuns la louent, dautres la critiquent, mais dans tous les cas elle fait ragir et rflchir. Mon champ dintervention na jamais t unique : je ne me suis pas seulement exprim sur la religion musulmane , mme sil est important de prciser quun des domaines de mon travail est bien une rflexion thologico-lgale partir des rfrences islamiques elles-mmes. Je ne reprsente pas tous les musulmans, mais je me situe dans le courant rformiste et il sagit pour moi, partir des sources scripturaires, de rester fidle aux principes de lislam tout en tenant compte de lvolution des contextes historique et gographique. Beaucoup de lecteurs, qui ne sont pas intresss par la question religieuse ou qui nont pas de connaissances dans ce domaine, ont du mal comprendre mon propos et ma mthodologie. la diffrence des littralistes qui se contentent de citer des versets, les rformistes doivent prendre le temps de mettre en perspective et de contextualiser leur discours. Le lecteur ou auditeur, pour comprendre, doit suivre le raisonnement du dbut la fin, sous peine de se tromper dans ses conclusions, de considrer quil y a des contradictions dans la pense tudie, ou quil a affaire un double discours . Il faut prciser ceci : le double discours consiste dire une chose devant un auditoire pour le flatter ou le tromper, et affirmer autre chose ailleurs, un autre auditoire ou dans une autre langue. Adapter son niveau de langue, ou la nature de ses rfrences son auditoire, ne relve pas du double discours. Si je madresse mes tudiants, je parle une langue soutenue, avec des rfrences philosophiques que ceux-ci peuvent comprendre ; si je mexprime devant des acteurs sociaux ou des travailleurs manuels, mon propos et mes illustrations seront galement adapts ; si, enfin, je parle des musulmans, mon langage et mes rfrences tiendront galement compte de leur niveau de langue et de leur univers de comprhension. Cest une dmarche pdagogique ncessaire. Ce qui compte, pour viter le double discours, cest que le contenu du propos ne change pas. En ce qui concerne les rfrences islamiques, voici quelle mthode sous-tend toutes mes interventions. Jexpose ordinairement les faits en trois moments bien distincts. Tout dabord, je cite les sources : voici un verset ou une tradition prophtique (hadth), et voici ce que lon peut en comprendre littralement. Ensuite, jexplique les diffrentes lectures proposes par les savants au cours de lhistoire, de mme que les latitudes dinterprtations que ledit verset ou hadth permet, par sa formulation mme ou la lumire du message de lislam. Enfin, partir du verset (ou hadth) et de ses diffrentes interprtations, je propose une comprhension et une application qui tiennent compte du contexte dans lequel nous vivons. Cest ce que jappelle lapproche rformiste. En voici un exemple : 1) Oui, il existe des Textes (un verset, donc des traditions prophtiques) qui se rfrent au fait de frapper son pouse ; je les cite puisque ce sont les textes que les musulmans lisent et citent. 2) Voici quelles sont les interprtations qui ont t proposes, des plus littralistes qui justifient le fait de frapper son pouse au nom du Coran aux plus rformistes qui lisent ce verset la

lumire du message global, et qui contextualisent le verset et les traditions prophtiques en tenant galement compte de leur chronologie. 3) la lumire de ces interprtations et en considrant lexemple du Prophte qui na jamais frapp une femme, jaffirme que la violence conjugale est contraire aux enseignements islamiques et que lon doit condamner ces agissements. Si mon lecteur ou mon auditeur sarrte la premire tape de mon propos, ou si le commentateur, malveillant ou non, ne cite quune partie de mon dveloppement, il tronque mon raisonnement. Il peut mme affirmer que je dis la mme chose que les littralistes et crier au double discours Je cite bien sr les mmes versets que les littralistes, mais mes conclusions ne sont pas les mmes ! Et cest parce que je pars systmatiquement des sources et de leur interprtation que les musulmans coutent mes discours, me lisent et sy retrouvent. Je me suis aussi intress aux questions philosophiques, sociales, culturelles, politiques (sur le plan intrieur comme sur le plan international). Tous ces champs dtude sont bien sr lis, dune faon ou dune autre, mais je me suis toujours appliqu ne pas confondre les ordres. Face la confusion que jobservais dans les dbats contemporains sur les questions de socit (identits, religions, cultures, inscurit, immigration, marginalisation), je me suis efforc de dconstruire et de classer ces domaines, sans pourtant les dconnecter. Le prsent ouvrage, je lespre, confirmera cette exigence, cette approche et cette mthodologie. On a affirm, je viens de le relever, que javais un double discours , sans jamais avoir apport de preuves claires. La rumeur est entretenue et les journalistes le rptent. Cette critique est facile : elle est souvent largument invrifiable (et invrifi) de ceux qui, volontairement ou non, nentendent que trs slectivement et ont une double audition . Je ne perdrai pas ici mon temps essayer de me dfendre : je nen ai ni lenvie ni le temps. Pour le lecteur, il est nanmoins important de comprendre pourquoi mon propos peut susciter autant de passions et de ractions. Je sais que je gne et je sais qui je gne. En parlant de religion, de philosophie ou de politique, jai forcment ouvert, au cur de notre poque trouble, des fronts doppositions intellectuelles et idologiques, et des animosits qui sont souvent trs pidermiques. Comme le lecteur pourra le voir, jai identifi, la fin du prsent texte, sept diffrents opposants objectifs : dans les faits, ce sont leurs critiques, conjugues et croises, qui couvrent mon discours dun halo de suspicions et de doutes. Certains lisent leurs critiques sans me lire, sans mme chercher situer leurs auteurs, et finissent par prendre pour argent comptant ce qui y est crit. Le plus important rside pourtant au-del, il faut absolument dpasser cet cran de fume pour accder lessence de ma pense et de mon projet. Jaborde, dans les pages suivantes, la question de la crise identitaire, et les doutes qui nous touchent tous indistinctement. Jaffirme que nous avons des identits multiples et en mouvement, et que rien ne soppose (religieusement, lgalement ou culturellement) ce quune femme ou un homme soit la fois europen(ne) ou amricaine(ne) et musulman(ne). Cest ce que prouvent quotidiennement des millions dindividus. La situation volue trs vite et je ne crains pas de parler de rvolution silencieuse. Loin des mdias et des crispations politiques, un mouvement de fond constructif a pris corps, et lislam est devenu une religion occidentale. Lislam occidental, comme lislam africain, arabe ou asiatique est une ralit. Lislam est bien sr un et unique sur le plan des principes religieux fondateurs, mais il intgre diversit dinterprtations et pluralit des cultures. Son universalit provient dailleurs de cette capacit intgrer la diversit dans son unicit fondatrice. Il appartient aux individus musulmans dtre et de devenir des citoyens engags qui connaissent leurs responsabilits et leurs droits. Dpassant le rflexe minoritaire ou la tentation victimaire, ils ont les moyens daccder une nouvelle re de leur histoire. Pour ceux qui sont ns en Occident ou qui y sont des citoyens , il nest plus question d immigration , d installation ou d intgration , mais bien de participation et de contribution . Jaffirme que nous sommes passs, et que nous devons passer, lre du discours de la post-intgration : il faut dsormais tablir un sens profond et assum de lappartenance. Cest le nouveau nous que jappelle de mes

vux, et qui dj est une ralit dans certaines expriences locales. Toutefois, il ne faut pas tre naf, les dfis restent importants. Jen ai tabli une liste en ce qui concerne les musulmans : la relation entre religion et culture, la question des femmes, la formation des imams, lducation religieuse contextualise, linstitutionnalisation de la prsence clans la socit Les socits occidentales et europennes, leurs politiciens et leurs intellectuels, doivent regarder les ralits en face et cesser de parler, parfois aprs quatre gnrations, de lorigine immigre des citoyens, issus de la diversit , intgrer . Ils doivent se rconcilier avec la politique et ne pas faire comme si, au nom de la culture et de la religion, le statut ou la classe sociale taient devenus des rfrences inoprantes et dsutes : il sagit de ne pas islamiser les problmes sociaux et de traiter politiquement des questions de chmage et de marginalisation sociale. Il importe galement dvaluer les contenus denseignement (notamment en histoire mais aussi en littrature et en philosophie) pour devenir plus reprsentatifs dune histoire commune qui prendrait en compte les mmoires et leurs richesses. LOccident, en mme temps quun dialogue avec lautre , doit engager un dialogue avec luimme srieux, profond et constructif. Jaborde ces questions tout au long de ces pages. Jai voulu tre le plus clair possible tout en restant simple et mthodique. Un livre thses, prsentant quelques-unes de mes convictions, pour celles et ceux qui ont le souci rel de comprendre, sans avoir toujours le temps de lire et dtudier la totalit des uvres. Un livre-introduction qui ne suffit pas rsumer la complexit dune pense (qui, de surcrot, a pu voluer et se densifier avec le temps), mais qui permettra au moins, je lespre, dentamer un dbat ouvert, rigoureux et critique. Nous en avons bien besoin.

1 PREMIERS PAS, PREMIERS ENSEIGNEMENTS

Cest vers la fin des annes 1980 et le dbut des annes 1990 que jai commenc mengager plus spcifiquement sur la question de lislam et des musulmans dans le monde, et plus particulirement en Occident. Auparavant, pendant des annes ds lge de dix-huit ans , javais parcouru le tiers-monde, de lAmrique du Sud lInde, en passant par de trs nombreux pays du continent africain. Javais t lev au sein dune famille pour qui lappel et le sens de la foi taient lis la dfense de la dignit humaine et de la justice. Mme sil ne se faisait pas au nom de lislam, mon engagement avait toujours t valoris par ma mre comme par mon pre : lutter contre la pauvret dans le Sud, promouvoir lducation (notamment celle des femmes), protger les enfants de la rue, se rendre dans les favelas et soutenir des projets sociaux, lutter contre la corruption et les dictateurs, et revendiquer un commerce plus humain et quitable taient autant de causes justes quils reconnaissaient et saluaient. Enseignant puis trs jeune doyen dans un lyce genevois, javais lanc des oprations de sensibilisation la solidarit dans les coles, les collges et les lyces. Croyant et pratiquant dans ma vie prive, je respectais le devoir de rserve de ma fonction publique : jamais mon appartenance religieuse na t mise en avant. Il tait juste quil en ft ainsi. Linstitution scolaire et les mdias louaient ce travail exemplaire de mobilisation des jeunes pour la solidarit dans les pays du tiers-monde comme en Occident puisque nous avions aussi lanc des oprations de sensibilisation vis--vis des exclus du quart-monde dans les socits industrialises et des personnes ges et javais t lu lune des personnalits genevoises de lanne en 1990. En tant quenseignant, javais crit trois livres avec mes lves afin de les exposer la vie, lenvironnement et aux dfis de la socit. Un ouvrage collectif sur les personnes ges et la mmoire (Le Sablier fendu), un autre sur la marginalisation et lchec, scolaire (En rouge, dans la marge), un dernier enfin sur la diversit (Un point commun, la diffrence). La ville de Genve avait financ ces projets qui avaient reu un accueil trs chaleureux. Il sagissait de penser linstruction au cur de la cit, et lenseignement du franais et de la littrature comme un moyen de communiquer avec des femmes et des hommes faisant face des problmes sociaux ou simplement confronts aux diffrences. Jai normment appris durant ces annes sur lcoute, la patience, le nonjugement et lempathie. Plus jeune dj, un de mes anciens lves tait mort doverdose et, au fond, je ne lai jamais oubli. Jai t son prof , mais il a t mon enseignant. Il est mort alors que jtais sr quil sen tait sorti : jai alors compris que rien nest jamais acquis et que nos fragilits restent, malgr les masques de la force. La force, finalement, cest dassumer ses fragilits et non se persuader quon les a dpasses, moins que le fait de les dpasser consiste simplement les assumer Thierry, mon lve laffection compliqueii , ma appris ces horizons de la relation ducative, et cela ne fut pas facile. Un jour, cest dans le conflit quil ma galement appris lempathie et la distance critique. Sa sur mavait appel car il avait frapp sa maman. La lvre suprieure de cette dernire stait encastre entre ses dents. En arrivant lhpital, jtais en colre, je ne pouvais rien imaginer de tel : frapper sa propre mre ! Lorsque jentrai dans la salle dattente, sa sur se prcipita vers moi et mexpliqua que la violence avait toujours t le langage de la maison, et quil fallait que je comprenne : tous deux avaient vu leur pre battre leur mre, et avaient subi la violence au quotidien. La violence, ctait notre moyen de communiquer , me murmura-t-elle. Jai soudain compris les causes probables de son attitude, sans jamais accepter ni justifier. Comprendre nest pas justifier, lempathie autorise cette distinction et lintelligence permet, par la comprhension, dadopter une position critique nous permettant de chercher des solutions. Jtais jeune, et mon lve mavait jet ces vrits en pleine face. Il ma fait grandir. Je nai jamais oubli ces enseignements, ses leons.

Dans cet engagement de solidarit, Genve, au Brsil, en Inde, au Sngal ou au Burkina Faso, les expriences furent riches et nombreuses. Des personnalits telles que le dala-lama, dom Hlder Cmara, labb Pierre, Pierre Dufresne ou Thomas Sankara mont impressionn, et, bien sr, je leur dois beaucoup, mais cest surtout les anonymes qui emportaient mon adhsion. Les courageux du silence, les rsistants de lombre : combien denseignements reus loin des camras et du public Je me souviens davoir invit un jour un travailleur social colombien lcole lors de nos runions de travail de solidarit. Il devait parler des problmes dinjustice, de la pauvret et de la crise dans son pays. Jtais au fond de la classe et je lcoutais. Il a pass la premire moiti de son intervention parler des danses traditionnelles colombiennes avec musique et illustrations en prime. Je regardais ce spectacle en me disant quil navait pas bien compris ce que jattendais de lui. Soudain, il sarrta et expliqua aux lves : Jai voulu vous parler de la musique et des danses traditionnelles colombiennes pour que vous sachiez quavant davoir des problmes, nous les Colombiens, nous avons un tre, une dignit, des traditions, une culture, et que nous rions, sourions, vivons. En trente minutes, il mavait donn une leon laquelle je ne mattendais pas : ne jamais rduire lautre la perception que lon peut en avoir, ses problmes, sa pauvret ou ses crises. Il mavait donn une leon sur la pdagogie de la solidarit. Je mtais tromp. Jai ensuite lanc un mouvement lintrieur des coles de Genve appelant une vraie pdagogie de la solidarit . Il faut commencer par le sourire, la dignit, la culture qui faonnent ltre avant de le rduire une somme de besoins dont je serais solidaire. Trente minutes de ma vie qui ont radicalement chang mon regard sur autrui et la vie. Grce cet engagement, jai appris tant de choses sur la vie, les blessures, les espoirs et les fragilits. Le pouvoir du savoir, la force de lmotion, lexigence de patience, limpratif de lcoute. Jai essay quotidiennement de ne rien oublier. Des annes plus tard, jai dmissionn de mon poste de doyen et de celui de prsident de lassociation Coopration-Coup de main qui mettait en avant cette fameuse pdagogie de la solidarit . Javais besoin de changement et dun retour aux sources de ma foi et de ma spiritualit. Autour de moi, la question de lislam avait pris de plus en plus dimportance tout au long des dix annes qui staient coules : de la rvolution iranienne en 1979, laffaire Rushdie ou la controverse autour du voile islamique en France en 1989. On commenait beaucoup parler de lislam et des musulmans. Jai alors dcid de mengager dans ce qui me semblait dj tre le dfi majeur de lavenir : construire des ponts, expliquer et faire mieux comprendre lislam, au monde musulman autant qu lOccident que je connaissais si bien pour y avoir vcu et tudi la littrature franaise et la philosophie. Mon mmoire de philosophie traitait de La notion de souffrance chez Nietzsche, puis ma thse, intitule Nietzsche, historien de la philosophie, mavait amen une lecture srieuse et approfondie des plus grands philosophes occidentaux de Socrate, Platon et Aristote Schopenhauer, en passant par Descartes, Spinoza, Kant, Hegel ou Marx , afin de confronter la substance de leurs thses aux traductions et interprtations nietzschennes parfois trs libres. Mon temps tait alors ddi la lecture (et un peu aux sports), et javais lhabitude de me plonger dans les textes entre cinq et huit heures par jour. Jai galement pris la dcision de reprendre des tudes intensives de sciences islamiques. Je me suis tabli un programme de lecture spcialis, puis jai dcid de me rendre en gypte avec ma famille. Il sagissait pour chacun den bnficier : pour ma femme et mes enfants, ce sjour leur permettait de connatre le pays, dapprendre larabe et dtudier lislam. De mon ct, je mtais impos un programme astreignant avec lobjectif de couvrir en vingt mois un programme de formation universitaire de cinq ans. Le mode de formation traditionnel (avec un savant lim, en cours priv) me permettait un rythme individuel et intensif qui commenait tous les jours a 5 heures et finissait 23 heures ou minuit. Je noublierai jamais cette priode de formation : intense, difficile, mais si lumineuse et clairante. Grce Dieu, jai atteint mes objectifs et je nai cess depuis de poursuivre ma formation par des lectures, des rencontres, et bien sr lcriture darticles et douvrages sur lislam en gnral ou le droit et la jurisprudence islamiques (fiqh) en particulier.

Les valeurs et principes qui avaient motiv mon premier combat pour la solidarit, la dignit humaine, la justice dans les socits du Sud comme dans celles du Nord nourrissaient mon engagement en tant que musulman. Il sagissait dassumer ma religion, de lexpliquer et, surtout, de montrer que nous avons tant en commun avec le judasme, le christianisme, mais galement avec les valeurs prnes par tant dhumanistes, dathes et dagnostiques. Il sagissait de questionner des prjugs, de revisiter les fausses constructions du pass de lEurope (dont lislam aurait t absent) et, bien sur, de permettre de nous engager avec confiance pour ce vivre ensemble qui allait tre notre destin commun. Il faut commencer par un constat objectif. La socit multiculturelle est un fait et il ne sagit pas dtre pour ou contre. Il est bon de rappeler cette vrit lmentaire au moment de sengager dans le dbat sur le multiculturalisme , l intgration ou la citoyennet . Que nous le voulions ou non, nos socits occidentales des tats-Unis lEurope en passant par le Canada et lAustralie sont culturellement diversifies, limage de ce quont connu depuis longtemps les socits sud-amricaines, africaines et asiatiques (et jusqu lEurope de lEst que lon nglige si souvent en Europe). Il faut faire avec, et chercher les meilleurs moyens dapaiser les contours de cette citoyennet multiculturelle dont parlent le philosophe Charles Taylor et le sociologue Tariq Modood. Le dfi de la diversit exige des solutions pratiques et impose aux citoyens, aux intellectuels comme aux reprsentants religieux, de dvelopper un esprit critique et nuanc, toujours ouvert lvolution, lanalyse et, bien sr, lautocritique. Faire entendre ses propres exigences tout en sachant couter lautre, concevoir le compromis tout en refusant la compromission, affronter les certitudes ancres et les esprits rigides ou dogmatiques dans tous les camps, et surtout parmi sa famille culturelle et religieuse : tout cela nest pas facile et exige temps, patience, empathie et dtermination. Javais dcid de mengager dans ce travail de mdiation entre les univers de rfrence, les cultures et les religions. Jassumais pleinement tout la fois ma religion musulmane et ma culture occidentale, et jaffirmais que les valeurs et les espoirs communs sont plus essentiels et plus nombreux que les diffrences. Un message difficile faire entendre en ces temps de dbats passionns, o les voix se confondent et la surdit se gnralise. Un mdiateur est un pont, et un pont nappartient jamais une seule rive. Il est toujours un peu trop de lautre ct , toujours souponn de double loyaut. Ainsi, jtais toujours un peu trop occidentalis pour certains musulmans, et un peu trop musulman pour quelques Occidentaux. Des deux cts de la rivire, le mdiateur doit donc prouver sa pleine appartenance. Comme me le suggrait un interlocuteur sur mon site, lorsque la passion et lmotivit lemportent et colonisent les dbats, lintervention nuance, critique et autocritique, devient suspecte, et la nuance est vite perue comme de lambigut. Le mdiateur se voit lobjet de projections qui sont parfois dues une longue histoire, a des contentieux et des traumas profonds. Rien nest simple : vous vous faites des ennemis des deux cts, et lon vous traite parfois de tratre ou de vendu , voire de manipulateur adepte du double discours . Jai fait face des annes durant et cela continue ces critiques, doutes, suspicions et rejets. Jai toujours su que ce serait le prix payer puisquil sagissait au fond dbranler certaines certitudes, de confronter des prjugs, de remettre en cause certaines conclusions simples et simplistes. Le prix politique devint vite une vidence avec les interdictions qui tombaient : je fus successivement banni dgypte, dont je critiquai le rgime, puis, pour les mmes raisons, de Tunisie, dArabie Saoudite, de Syrie, dAlgrie ou encore de Libye. De lautre ct, on minterdit dentrer en France pendant six mois, de novembre 1995 mai 1996, et mon visa amricain fut rvoqu sans raison valable en juillet 2004. Dans les deux univers, je fis face des mesures liberticides et encore aujourdhui le refus de salles est une constante en France et parfois en Belgique. Il nest jamais facile doprer une mdiation entre des univers culturels et religieux dont la communication a toujours t problmatique historiquement sur le plan philosophique autant que politique et conomique. On fait mine de ne parler que de valeurs , alors que lessence des alliances et des conflits est bien plus souvent le pouvoir. Tout simplement. Cest ainsi quest ne la figure de lintellectuel controvers que lon accuse, des deux cts de

la rive , de ne jamais tre assez clair, dtre suspect, peu digne de confiance, pour ne pas dire trouble. Je nai eu de cesse de demander mes critiques dindiquer les zones dombre de mon propos afin que je puisse y remdier. Ce fut parfois effectivement le cas, mais il faut bien admettre que mes critiques peinent parfois dsigner prcisment les prtendues ambiguts de mon discours. Le plus souvent, cest parce quils nont tout simplement pas lu mes ouvrages et mes articles et, parfois, cela tient soit de lauto-persuasion, soit une volont dlibre de rendre inaudible mon propos sous un nuage de suspicions ou de rumeurs entretenues par la rptition des mmes arguments sur le double discours ou lhabilet rhtorique quaucune dmonstration srieuse ne vient tayer. La frquence de la rptition (dans les mdias et sur Internet) assure la prennit de la vrit du doute et du caractre controvers de lintellectuel. Pour exprimer cette vrit , les mdias me prsentent dsormais souvent, pour se protger ou exprimer le climat ambiant, comme le trs controvers . Amen prendre position sur mon travail, Charles Taylor a eu un jour une heureuse formule : il a affirm que je navais pas de double discours ou de propos ambigus , mais que mon discours tait clair entre deux univers qui, eux, taient trs ambigus. Taylor a rsum lessentiel de ce que je savais, ds lorigine, quant mon engagement : un propos cohrent entre deux univers de rfrence, civilisations et cultures, traverss par des crises, des incohrences et des jeux de pouvoir, devait sattendre aux foudres de la double critique. Critique pour le moins temporaire, car lhistoire nous prouve que le temps aplanit, par la normalisation, ce que nos peurs et nos crispations circonstancielles ne sauraient concevoir.

2 MUSULMAN ET INTELLECTUEL CONTROVERS

De fait, aprs une reconnaissance initiale dans la socit et les institutions scolaires, tout avait chang. Les valeurs de dignit, de solidarit et de justice que javais dfendues comme citoyen et enseignant (et que lon avait tant salues dans le pass) navaient plus la mme teneur, ni le mme got, quand elles taient dfendues par un intellectuel ou un savant musulman . Au moment o je me suis mis parler comme un musulman , ou que jai t peru comme tel, ce moment trs prcis, un voile de suspicion a t dploy sur mes intentions et mes discours. Je vivais lexprience de cette rvlation : le lourd et ancien contentieux des relations houleuses de lEurope avec la religion, et en particulier avec lislam de linfluence intellectuelle nie aux croisades et aux colonisations , navait clairement pas t rgl. Jtais un Suisse, un Europen, mais jtais surtout un musulman dans le regard de mes concitoyens : je ntais au demeurant pas un vrai Europen , ou fallait-il encore que je le prouve. Mes interlocuteurs dressaient des listes de questions auxquelles il fallait me soumettre pour tester la vraie nature de mon intgration et mimposer au passage une posture dfensive me poussant une constante justification. Jobservais, janalysais et jvaluais la nature des contentieux du pass et des craintes du prsent. Limmigration continue depuis la Seconde Guerre mondiale, la nouvelle visibilit des jeunes gnrations de musulmans, les revendications nouvelles dans les coles et les hpitaux Autant de phnomnes (auxquels allait bientt sajouter la violence) de nature entretenir la peur et la suspicion. La conscience occidentale, partout, faisait face de profonds doutes : quallons-nous devenir avec cette immigration galopante dont, en sus, les socits occidentales ont besoin ? Qui sont ces musulmanes et ces musulmans reprsentant une nouvelle citoyennetiii , et qui font majoritairement face de srieuses difficults conomiques alors que les partis politiques les connaissent si peu ? Que veulent-ils, au fond : sintgrer ou islamiser lEurope, lAmrique et lOccident ? Trs vite, mon engagement dans le dbat public occidental sur la question de lislam allait rassembler sur l intellectuel visible une multitude de projections et/ou danimosits surgies de plusieurs fronts. Mes appels au dialogue, la rencontre autour des universels communs et au vivre ensemble dans lenrichissement mutuel paraissaient trop beaux pour tre vrais et devaient cacher quelque chose . Dans les faits, mes prises de position taient aussi de nature gner les intrts de certains idologues, organisations, mouvements et gouvernements pour qui la prsence de lislam et de musulmans assums parfois critiques et revendicateurs tait en soi problmatique et potentiellement dangereuse. Depuis quinze ans, les attaques se sont multiplies, en provenance de plusieurs fronts quil est possible didentifier sans grande difficult (jy reviendrai au terme de cet essai). Les mdias ont souvent relay ces critiques, soit avec des agendas et des objectifs douteux (quand ils taient eux-mmes impliqus idologiquement), soit en rapportant simplement les allgations, toujours les mmes, glanes ici et l sur Internet. On a dabord attaqu ma filiation. Petit-fils du fondateur des Frres musulmans, jtais par dfinition dangereux et il ne fallait pas mcouter. Lislam, disait-on et rpte-t-on encore , permet la dissimulation (taqiyya), et je la pratiquais donc sans limite : tout ce qui apparat si beau au public occidental nest somme toute que la face prsentable dun agenda cach autrement plus obscur (je veux islamiser la modernit, lEurope et lensemble de lOccident et sans doute ai-je des liens avec des radicaux ou des terroristes). Ces allgations, rptes des centaines de fois sur Internet (videmment sans preuves), donnent aujourdhui limpression quil y a sans doute quelque chose de vrai dans tout cela. Il ny a pas de fume sans feu, rpte-t-on, sans prendre le temps de chercher la nature du feu et de

celles et ceux qui lalimentent.

3 PLUSIEURS FRONTS, DEUX UNIVERS, UNE PAROLE

Les oppositions sont multiples et empchent lvidence mon discours dtre entendu pour ce quil est dans sa substance, ses nuances et sa vision davenir. Certaines des critiques formules sont bien sr sincres, et elles posent des questions lgitimes auxquelles je vais dailleurs essayer de rpondre, mais dautres sont clairement tendancieuses, et veulent faire passer leur coute slective et biaise pour un double discours dont il faudrait se mfier. Jai depuis longtemps fait la critique de leur surdit volontaire et de leur double audition idologique : je tiens aller de lavant, ne pas perdre mon temps avec ces distractions stratgiques, et a rester fidle mes principes et mon projet. Il sagit dtablir des ponts entre deux univers de rfrence, entre deux constructions (trs discutables) quon appelle les civilisations occidentales et islamiques (comme sil sagissait dentits fermes et monolithiques), et entre les citoyens lintrieur mme des socits occidentales. Il importe de montrer, thoriquement autant que pratiquement, que lon peut tre tout la fois pleinement musulman et occidental et que, au-del de nos diffrences apparentes, nous partageons beaucoup de valeurs partir desquelles le vivre ensemble est possible dans nos socits pluralistes, multiculturelles, et o coexistent plusieurs religions. Lessence de cette approche et les ides qui laccompagnent ne datent pas du 11 septembre 2001, et nont pas t non plus une raction aux thses de Samuel Huntington sur le clash des civilisations , formules au milieu des annes 1990 (et que lon a dailleurs bien mal lues et interprtes). Ds la fin des annes 1980, puis dans mon ouvrage Les Musulmans dans la lacitiv, jai expos les fondements de mes convictions concernant la compatibilit des valeurs et la possible coexistence positive (et non pas seulement pacifique) des individus et des citoyens de cultures et de religions diffrentes. Contrairement ce que jai pu percevoir chez certains intellectuels et leaders, et parmi eux des penseurs et des reprsentants religieux musulmans, lexpos de ces thses ne fut en rien une raction lair du temps, ou un revirement produit par le trauma post 11 Septembre. Il sagit dune prise de position trs ancienne qui sest densifie et clarifie avec le temps. On en trouve la substance dans les premiers livres et articles en 1987-1989, puis lvolution et llaboration dans chacun de mes crits jusqu aujourdhui, dans le prsent ouvrage. La parole religieuse dun musulman, de mme que le rle de mdiateur, suscite, je lai dit, des ractions ngatives dans les deux univers de rfrence. De plus, ce qui ajoute la difficult, je ne me borne pas mettre en vidence les zones dintersection et les points communs entre ces deux univers : jappelle les intellectuels, les politiciens et les religieux un devoir ncessaire de cohrence et dautocritique. Cet exercice est moins apprci par mes interlocuteurs parce que, somme toute, il nest pas ais. La rencontre entre lOccident et lIslam ne se ralisera pas de faon constructive (entre les civilisations, les nations et/ou les citoyens) par un simple vu pieux en rappelant de faon optimiste lexistence de valeurs communes. Le problme se situe en amont. Il sagit pour tous de faire preuve dhumilit, de respect et de cohrence. Dhumilit, en reconnaissant que personne, aucune civilisation ou nation, na le monopole de luniversel et du bien, et que nos systmes politiques et sociaux ne sont pas parfaits ; de respect vis--vis de lautre parce quil faut tre persuad que les richesses et les acquis de ce dernier peuvent nous apporter quelque chose ; enfin de cohrence, car la prsence de lautre est comme un miroir quil faut utiliser pour affronter nos contradictions et nos incohrences dans lapplication concrte et quotidienne de nos valeurs les plus nobles. Lexercice est difficile mais il est impratif. Au lieu de comparer injustement lidal de nos valeurs thoriques avec les dficiences de la pratique de lautre, il importe de comparer les pratiques, de mettre en vidence les contradictions et les

hypocrisies mutuelles pour simposer ensemble une double exigence : clarifier lespace de nos valeurs communes et nous efforcer dy tre toujours plus fidles intellectuellement, politiquement, socialement et culturellement. Cette exigence stricte et dtermine ma amen tre peru comme un tratre par certains musulmans, et comme un agent infiltr de la cinquime colonne par certains de mes concitoyens occidentaux. Aux musulmans je rpte que lislam est une grande et noble religion, mais que tous les musulmans, ou les socits majoritairement musulmanes, ne furent et ne sont pas de loin la hauteur de cette noblesse, dans lhistoire comme lpoque contemporaine. Une rflexion critique simpose sur la fidlit nos principes, notre regard sur lautre, les cultures, les liberts et la situation des femmes. Aux Occidentaux je rpte de la mme faon que les acquis indniables de la libert et de la dmocratie ne sauraient faire oublier les missions civilisatrices bien meurtrires, les colonisations, lordre conomique destructeur, les racismes, les discriminations, les relations entendues avec les pires dictatures. Nos contradictions et nos ambiguts sont innombrables. Une mme exigence et une mme rigueur entre deux univers.

4 CRISES CROISES

On prsente souvent le problme de la prsence musulmane en Occident comme un problme de religions, de valeurs et de cultures quil faudrait rgler avec des arguments thologiques, des mesures lgales, ou encore laffirmation de certains principes et valeurs indiscutables. On se trompe pourtant si lon ne prend pas en compte les tensions psychologiques qui entourent et faonnent parfois la rencontre entre lOccident, lEurope, et les musulmans et lislam. Le dbat critique sur les systmes de pense, les valeurs et les identits est impratif, et il doit tre men de faon scrupuleuse, critique et approfondie, mais son omniprsence sur la scne europenne cache dautres proccupations dont il faut tenir compte, sauf se tromper dobjet. Les socits occidentales en gnral, et les Europens en particulier, traversent une crise didentit multidimensionnelle et profonde. Sa premire expression tient au double phnomne de la mondialisation, au-del de la rfrence de ltat-Nation. Les anciens repres de lidentit nationale, de la mmoire du pays, des rfrences culturelles singulires semblent sroder : partout, on sent des crispations, des retours des affirmations identitaires redfinies et structurantes, tantt nationales, tantt rgionales. cela sajoutent les phnomnes migratoires, dont nous avons parl, qui intensifient le sentiment dtre emport et emprisonn dans une logique irrversible : lEurope vieillit et a besoin dimmigrs pour maintenir le pouvoir et lquilibre de son conomie. Les tats-Unis, le Canada et lAustralie font face aux mmes besoins, avec une tradition migratoire sculaire. Or, ces immigrs mettent mal lhomognit culturelle dj menace par la globalisation de la culture et des communications. La quadrature du cercle : les besoins conomiques sont en contradiction avec les rsistances culturelles, et ces dernires ne seront forcment jamais suffisamment fortes. Cest la seconde dimension de la crise identitaire : les assauts proviennent ici de lextrieur, et branlent les repres traditionnels. Mais ce nest pas tout : on voit aussi apparatre, lintrieur mme des socits, des citoyennes et des citoyens dun nouveau genre. Ils taient asiatiques, africains, turcs ou arabes, et les voil devenus franais, britanniques, italiens, belges, sudois, amricains, canadiens, ou australiens. Leurs parents, isols, taient venus pour gagner leur vie (et sans doute repartir), et voil que leurs enfants sont de plus en plus intgrs dans la socit, de plus en plus visibles dans les rues, les coles, les entreprises, ladministration, sur les campus Ils sont visibles par leur couleur, leur tenue vestimentaire et leurs diffrences, mais ils parlent la langue du pays et sont bien franais, britanniques, italiens, belges, sudois, amricains, canadiens ou australiens. Leur prsence, de lintrieur, bouscule les reprsentations et provoque des crispations identitaires parfois passionnes de lincomprhension au rejet sectaire ou mme raciste. Un autre phnomne de lintrieur est apparu ces dernires annes : non seulement on a pu constater laugmentation de linscurit et de la violence dans certaines rgions, zones ou cits cause dune mauvaise intgration sociale, mais un phnomne global menace les scurits nationales. De New York en septembre 2001 Madrid en mars 2004 ou Londres en juillet 2005, la prsence musulmane importe, par lintermdiaire de rseaux islamistes extrmistes et violents, des revendications internationales et sen prend des citoyens innocents. Le terrorisme frappe de lintrieur puisque la plupart de leurs auteurs sont soit ns et duqus en Occident, soit parfaitement imprgns de la culture occidentale. Lexprience de la violence achve de dessiner le portrait de cette profonde crise didentit : mondialisation, immigrations, nouvelles citoyennets, violences sociales et terroristes ont des effets palpables sur la psychologie collective des socits occidentales. Les doutes et les peurs sont visibles. Certains partis politiques dextrme droite exploitent ces peurs et tiennent des propos rassurants et populistes en insistant sur la fibre nationaliste, lidentit

retrouver et protger, le refus des immigrs, la scurit et la stigmatisation du nouvel ennemi que reprsente lislam. Leurs rhtoriques trouvent naturellement un cho dans les populations qui doutent, et tous les partis doivent se situer vis--vis de ces questions sensibles. Le phnomne est transversal et provoque des repositionnements stratgiques lintrieur des anciennes familles politiques : des tensions sexpriment, gauche comme droite, entre ceux qui refusent de rpondre la crise identitaire par des discours stigmatisants, sectaires ou racistes, et dautres qui ne voient pas dautres moyens pour avoir un avenir politique que de rpondre la peur des populations. Confrences, dbats et livres se multiplient : on cherche partout dfinir ce quest lidentit franaise, britannique, italienne etc., et quelles sont les racines et les valeurs de lEurope, de lAmrique, de lAustralie, la viabilit ou non du pluralisme culturel ou du multiculturalisme. Ces questions rvlent les peurs autant que les doutes. On trouve les mmes questionnements parmi les musulmanes et les musulmans. La crise identitaire est une ralit qui se conjugue galement dans de multiples dimensions. Sur un plan global, les interrogations sont multiples : face la globalisation, la culture mondialise perue comme une occidentalisation, le monde musulman traverse une crise profonde. Les socits majoritairement musulmanes sont le plus souvent la trane sur le plan conomique, elles ne prsentent la plupart du temps aucune garantie dmocratique, et quand elles sont riches, elles ne contribuent aucun progrs intellectuel et/ou scientifique. Tout se passe comme si le monde musulman, se percevant comme domin, navait pas les moyens de ses prtentions. Lexprience de lexil conomique va ajouter ce sentiment prsent, mais diffus, la dimension concrte des tensions et des contradictions. La peur de perdre sa religion et sa culture au cur des socits occidentales provoque des attitudes naturelles de repli et disolement. Tous les immigrs ont vcu cette exprience sur le plan culturel, mais, avec les musulmans, le phnomne sest doubl de questionnements religieux, souvent mls aux considrations culturelles. Les premires gnrations dorigine sociale modeste en Europe, mais pas aux tats-Unis et au Canada ont vcu et continuent de vivre des tensions profondes : le sentiment de perte vis--vis de la culture et des coutumes dorigine, le tiraillement entre deux langues, lenvironnement occidental si scularis et se rfrant si peu aux valeurs religieuses ( lexception des tats-Unis), les relations et la communication avec ses propres enfants immergs dans lenvironnement occidental La crise didentit traverse les gnrations. Ici aussi, il sagit de peurs et de souffrances : la peur de la dpossession de soi, de la perte de repres, de la colonisation de lintime, et des contradictions du quotidien avec le lot de souffrances personnelles et psychologiques que cette exprience implique. Il faut ajouter cela les consquences directes du climat de tension qui sest install en Occident. Les crises rptition (et qui sacclrent) : de laffaire Rushdie celle du foulard islamique , des attentats terroristes aux caricatures danoises ou aux propos du pape, la liste sallonge. Chaque pays a son lot dinstrumentalisations politiques, de faits divers et danecdotes croustillantes rapportes par les mdias. Un sentiment de stigmatisation et de pression permanente habite de nombreux musulmans. Ils ressentent ces critiques, et cette obsession du problme de lislam et des musulmans , comme autant dagressions, de dnis de droit et dexpression parfois clairement racistes et islamophobes. Ils le ressentent tous les jours : il nest pas facile dtre un musulman visible aujourdhui en Occident. Dans une telle atmosphre, la crise de confiance est invitable : daucuns ont dcide de sisoler, pensant quil ny avait rien esprer dune socit qui les rejetait ; dautres ont dcid de devenir invisibles en disparaissant dans la masse ; dautres enfin se sont engags faire face et ouvrir des espaces de rencontres et de dialogues. Entre limage mdiatique essentiellement ngative de lislam et des musulmans, les discours populistes et sectaires de certains partis, les peurs et les rticences des concitoyens amricains, australiens et europens et, de surcrot, la crise de confiance qui sempare des musulmans eux-mmes, le dfi est de taille. Il faut tenir compte dune telle donne psychologique en entamant cette discussion : les gens ont peur, ils sont habits de tensions et de doutes qui produisent parfois des ractions passionnes, motives, voire tout fait incontrles et excessives. Les effets de ces crises croises sont partout visibles : sous le coup de lmotion, on coute moins, les rflexions sont de moins en moins labores et

nuances, elles sexpriment sur le mode binaire, et la nuance est perue comme une ambigut. Des anecdotes servent de justification aux jugements dfinitifs de lautre (les comportements dun(e) tel(le) reprsentent toute sa socit ou sa communaut). Les grandes thses philosophiques ou politiques seront sans effet si lon ne tient pas compte des consquences relles et parfois dvastatrices des tensions psychologiques, de la perte de confiance, de la peur, de la surdit, de la pense binaire, ou de l anecdotisme essentialiste qui nous sert de preuve indiscutable et dfinitive pour rejeter ou condamner. contre-courant de ces phnomnes (qui touchent tous les acteurs de la mme faon), nous avons besoin dune dmarche ducative sappuyant sur une pdagogie qui tienne compte de ltat psychologique des femmes et des hommes sans les culpabiliser (ni les stigmatiser). Une telle dmarche sefforce dexpliquer, de nuancer et de rflchir en miroir. lvolution de la peur et du doute il faut rpondre par une rvolution de confiance, en soi et en lautre ; a la surdit et au rejet motif il faut rpondre par lempathie intellectuelle qui oblige mettre distance ses motions ngatives et en faire la critique constructive. Cest une dmarche longue, exigeante, dialectique et forcment de terrain. Elle ne peut se raliser que dans la proximit, et exigera au moins une cinquantaine dannes daccoutumance. Cest long et pourtant si peu sur lchelle de lhistoire.

5 RAPIDES VOLUTIONS,
SILENCIEUSES RVOLUTIONS

Les problmes du moment peuvent parfois nous faire perdre de vue la perspective historique, et nous faire sombrer dans un pessimisme pourtant peu justifi. En moins de deux gnrations, on a pu observer des volutions extraordinairement rapides dans la pense comme dans la comprhension que les musulmans avaient de lenvironnement occidental et europen. Toutefois, rien ntait facile car, comme je lai dit, les premires gnrations taient souvent soit naturellement isoles vis--vis dun environnement peu connu (comme aux tats-Unis ou au Canada), soit trs modestes sur le plan du statut social et de lducation (Europe et Australie), et, surtout, elles apportaient avec elles une somme de confusions dont il ntait pas facile de se dpartir. La premire attitude naturelle tait de considrer les pays occidentaux comme des terres trangres o il fallait vivre en qualit dtrangers. La comprhension du sens et des fondements de la scularisation reposait de surcrot sur un malentendu historique : pour les Africains du Nord, les Arabes du Moyen-Orient, les Asiatiques et les Turcs, la scularisation tait synonyme dun systme import, impos par les colonisateurs ou appliqu par le chef de ltat, limage de Kemal Atatrk, Habib Bourguiba, Hafiz al-Asad ou Saddam Hussein, la faveur de politiques dictatoriales. La scularisation et la lacit ont t surtout perues comme des processus de dsislamisation , dopposition la religionv, avec leur lot de mesures rpressives. Il tait historiquement et factuellement impossible dassocier le scularisme ou la lacit avec la libert et la dmocratisation. En arrivant en Occident, les premires gnrations portaient en elles (et souvent portent encore) ces perceptions et ce passif ngatif. cela sajoute une confusion de taille entre le donn culturel et la rfrence religieuse : pour beaucoup, tre et rester musulmans signifiait tre musulmans comme ils lavaient t au Maroc, en Algrie, en gypte, au Liban, au Pakistan ou en Turquie. Il sagissait donc dabord dtre un musulman marocain, algrien, gyptien, libanais, pakistanais ou turc en Occident, et non pas un musulman en Occident, et encore moins un musulman occidental. Pour beaucoup, notamment parmi les Arabes, les Turcs et les Africains, il ne pouvait tre question de prendre la nationalit du pays daccueil puisquun jour ils retourneraient chez eux . Certains savants musulmans (ulam) confirmaient ces apprhensions en affirmant que la rsidence en Occident ntait permise quen cas de ncessit, quil sagissait l dune tolrance lgale (rukhsa) et quil tait exclu de rester dans des pays o il tait permis de boire de lalcool et o la morale religieuse ntait gure respecte. En moins de deux gnrations, la comprhension a bien chang. Le discours musulman trs majoritaire aujourdhui revendique sa prsence en Occident et en Europe. De mme, le rapport la scularisation et la lacit a t revu aprs que les savants, les intellectuels et les leaders ont compris (en tudiant les principes de la scularisation) que la sparation de lglise et de ltat ne consistait pas faire disparatre les religions, mais plutt rguler galitairement leur prsence dans lespace public pluriel (et plus ou moins neutre). Les jeunes nont plus de problme de conscience adopter la nationalit dun pays occidental, se prsenter comme des citoyens engags et participant la vie sociale, politique et culturelle de leur pays. Ils sont des millions respecter paisiblement et quotidiennement les lois alors que lon semble tre obsd, dans les mdias et le public, par un problme intrinsque lislam, cause des quelques littralistes ou extrmistes (violents ou non) qui disent ne pas reconnatre les lois occidentales. Une rflexion critique a t entame vis--vis des cultures dorigine (arabes, asiatiques ou turques) qui ne sont pas toujours trs respectueuses des

principes fondamentaux de lislam : les habitudes discutables, les rflexes patriarcaux, le non-respect du droit des femmes, les pratiques traditionnelles faussement associes la religion (excisions, mariages forcs, etc.) ont fait lobjet de rvision. Il reste bien sr des problmes, et les nouveaux migrants ne cessent (et ne cesseront) de faire ressurgir danciennes questions que les musulmans prsents depuis plus longtemps ont dj dpassesvi. Il est vrai galement que tous les pays ne sont pas au mme niveau dvolution : les musulmans franais, britanniques et amricains justifient dune prsence moins longue, mais avec des membres plus forms. Ils ont une plus longue exprience des socits occidentales, et sont bien en avance quant la rflexion et aux activits menes. Il faut cependant remarquer que le processus sacclre et que les autres communauts musulmanes travers lOccident tirent profit de ces acquis, et vont dsormais plus vite dans llaboration de leur comprhension des ralits europennes. Le rle de certains dirigeants convertis lislam est galement dterminant dans cette volutionvii. On parle aujourdhui du fait dtre musulman en Occident et, de plus en plus, on se dfinit comme un musulman occidental ou europen, ou encore comme un Occidental ou un Europen musulman. Sur le terrain, les activits sont de plus en plus ouvertes sur la socit, et de nombreux savants et leaders, femmes ou hommes, tablissent localement et nationalement des ponts avec leurs concitoyens et les autorits politiques. Il sagit bel et bien dune rvolution silencieuse qui nintresse pas directement les mdias, car elle se fait dans le temps plus long des gnrations. Mais, encore une fois, laune du temps historique des mouvements de populations, ces volutions sont rvolutionnaires et phnomnales. On nen a pas encore pris toute la mesure et il est certain quaujourdhui, comme je lcrivais dj en 1999 dans mon ouvrage tre musulman europen, puis en 2003 dans Les Musulmans dOccident et lAvenir de lislamviii, lexprience europenne et occidentale a dj, et va avoir encore davantage, un impact trs important sur lislam mondial et sur les socits majoritairement musulmanes. Il faut relever ici un rveil de la spiritualit et de la qute de sens parmi les Occidentaux musulmans. Lislam est tellement peru comme un problme aujourdhui que les intellectuels musulmans sont souvent invits expliquer ce que lislam nest pas la lumire des dfis rencontrs. Or, pour la majorit des consciences et des curs musulmans, lislam est dabord une rponse qui fait cho une qute de sens au cur des socits riches et industrialises. On nen parle presque jamais, et pourtant il sagit l de lessence du fait religieux : des millions de musulmanes et de musulmans vivent lexprience religieuse comme une initiation spirituelle, une rconciliation avec le sens, une recherche de libration de ltre dans un monde global de lapparence, de lavoir et de la consommation excessive. tre un Occidental musulman, cest aussi vivre la tension spirituelle dune foi appelant librer ltre dun quotidien qui semble la contredire et lemprisonner. Une exprience galement difficile pour le bouddhiste, lhindou, le juif, le chrtien Une exprience difficile pour tout tre humain qui dsire rester libre, avec ses valeurs, et qui aimerait galement offrir ses enfants les instruments de leur libert. Il serait bon, au cur de tous ces dbats, de ne pas ngliger cette dimension religieuse, spirituelle et philosophique essentielle.

6 IDENTITS MULTIPLES : DABORD EUROPEN,

AMRICAIN, AUSTRALIEN OU MUSULMAN ?

Mondialisation, migrations, exils, changements politiques et sociaux de plus en plus rapides, tous ces phnomnes provoquent des peurs, des angoisses et des crispations. Les anciens repres semblent caducs et ne suffisent plus apporter la srnit : qui sommes-nous au cur de ces bouleversements ? La question de lidentit est ne de ces troubles profonds. Quand tant de gens autour de nous, dans notre propre socit, ne nous ressemblent plus et paraissent si diffrents, on ressent naturellement le besoin de se dfinir. De la mme faon, lexprience du dracinement, de lexil conomique ou politique, pousse cette qute de lidentit au cur dun environnement qui nest pas naturellement le ntre. La raction est comprhensible, mais ce quil importe de retenir ici est quil sagit dabord dune raction une prsence ou un environnement qui nous semblent trangers. On dfinit ainsi son identit en raction, par diffrenciation, en opposition ce qui nest pas soi, voire contre lautre. Le processus est naturel, et il est tout aussi naturel que la dmarche se traduise sur le mode binaire, et finisse par opposer une identit plus ou moins construite une autre que lon projette sur lautre ou sur la socit . Les identits ainsi dfinies, les identits ractives, sont, par essence, en vertu mme de la ncessit qui les a fait natre, uniques et exclusives : il sagit de savoir qui lon est et, clairement, qui lon nest pas. Cette attitude est naturelle et, encore une fois, comprhensible en priode de bouleversements rapides, mais elle est malsaine et dangereuse. Pour clarifier, on simplifie et surtout on rduit. On attend de soi et de ses concitoyens quils rpondent clairement : il faut donc tre dabord amricain , australien , no-zlandais , italien , franais , britannique , hollandais , etc. Ou alors prioritairement juif , chrtien ou musulman : toute rponse qui apporte un brin de nuance cette dfinition exclusive de soi tend tre perue comme ambigu. Plus fondamentalement, elle jette le doute sur la loyaut des individus, et cest particulirement le cas des musulmans aujourdhui, somms de dire sils sont dabord musulmans , ou amricains , canadiens , australiens , franais , italiens , britanniques ou autre. Cette question est explicitement oriente vers la dfinition quils vont donner de leur identit, alors quimplicitement, et plus srieusement, elle sintresse la loyaut. De la mme manire quon ne peut avoir quune identit, on ne peut avoir quune loyaut. Il faut rpondre, clairement et sans nuance sans ambigut ! Or, la question na pas de sens ! Obsd par lide de se dfinir par opposition ce qui nest pas soi, on finit par rduire son tre une seule identit qui serait cense tout dire de soi. Pourtant, il existe des ordres diffrents dans lesquels il va falloir se dfinir diffremment. La question de savoir si lon est dabord musulman , ou amricain , australien , italien , franais ou canadien oppose deux identits et deux appartenances qui ne sont pas du mme ordre. Dans lordre religieux et philosophique, celui qui donne sens la vie, ltre humain est dabord athe, bouddhiste, juif, chrtien et musulman : son passeport, sa nationalit ne rpondent pas la question existentielle. Quand il faut voter pour un candidat, lindividu a une identit citoyenne, et il est dabord un Amricain, un Italien, un Franais ou un Britannique sengageant dans les affaires de son pays. Selon lordre ou le champ dactivit, lindividu a donc dabord telle ou telle identit, sans que cela soit contradictoire. En mcoutant un jour en Grce, linvitation de Georges Papandrou, lconomiste Amartya Sen avait signifi son total accord avec ma pense en lillustrant dune belle faon. Supposez, avait-il propos, que vous soyez pote et vgtarien : si vous tes invit manger, ce nest ni le moment ni le lieu de

dcliner votre identit de pote, et si, par ailleurs, vous assistez un cercle de posie, vous nallez pas vous prsenter comme vgtarien , sauf passer pour un original dphas. En dautres termes, vous avez plus dune identit, et vous donnez la priorit lune ou lautre de ces identits en fonction de lenvironnement et de la situation, sans que cela remette en cause votre loyaut lun ou lautre des ordres dappartenance. Celui qui saffiche vgtarien lors dun repas nen est pas moins pote ! La dmonstration est difiante et prouve que la question de savoir si lon est dabord ceci ou cela (ou exclusivement ceci ou cela) est une mauvaise question dont il faut interroger le sens et laquelle, au fond, il faut refuser de rpondre. Il convient de rsister la tentation de rduire son identit une dimension exclusive et prioritaire qui se distinguerait de toutes les autres. On comprend que cela puisse tre rassurant, mais cest surtout appauvrissant et, en temps de crise et de tension, cela peut engendrer rejets, racisme et conflits didentits, de cultures ou de civilisations larvs ou passionns. Il faut accder une vue plus ample de soi et de ses concitoyens : chacun de nous a de multiples identits quil doit accepter, nourrir et enrichir. Depuis longtemps, je rpte aux musulmans et mes concitoyens que je suis suisse de nationalit, gyptien de mmoire, musulman de religion, europen de culture, universaliste de principe, marocain et mauricien dadoption. Il ny a l aucun problme : je vis avec ces identits et lune ou lautre peut devenir prioritaire selon le contexte et la situation. Il faut mme ajouter dautres dimensions ces identits : le fait dtre un homme, davoir un certain statut social, une profession, etc. Nos identits sont multiples et toujours en mouvementix. Accder cette conscience de la multiplicit mouvante des identits personnelles suppose que lon acquire une certaine confiance en soi et en autrui. Encore une fois, nous touchons ici un registre plus psychologique que strictement. philosophique et religieux. Ce travail sur soi, sur la multiplicit de ses appartenances et sur la capacit de dcentrage vis--vis de lautre, exige une connaissance de soi et dautrui qui se confronte lexercice de la vie quotidienne : lenjeu est important. Seule une vritable pdagogie, applique et critique, permettant aux individus de se rconcilier avec les diverses dimensions de leur tre, peut les aider dpasser les tentations frileuses, ractives et passionnes lors de la rencontre avec lautre. Linitiation naturelle passe par la rencontre, au quotidien justement, autour de projets culturels ou sociaux, rencontre qui brise les enfermements et ouvre les horizons. Ce nest que dans ce vcu, dans cette ducation par lexprimentation, lexprience et le dialogue, que lon peut se faire confiance et faire confiance, et mesurer ainsi la loyaut de lautre. Au demeurant, il ne sagit jamais dexprimer une loyaut aveugle ou davoir prouver sa loyaut. Dans la confiance, on comprend que les seules vraies loyauts sont critiques : avec son gouvernement, avec ses coreligionnaires ou avec la umma, il ne sagit jamais de soutenir les siens , aveuglment, contre tous les autres . Il sagit dtre fidle des principes de justice, de dignit, dgalit, et dtre capable de critiquer et de manifester contre son gouvernement quand celui-ci se lance dans une guerre injuste, quand il lgitime lapartheid ou traite avec les pires dictateurs. Il sagit de la mme faon davoir une loyaut critique vis-vis de ses propres coreligionnaires musulmans (ou autres) et de sopposer leurs ides ou leurs actions quand celles-ci trahissent ces mmes principes, stigmatisent lautre, engendrent le racisme, justifient les dictatures, les attentats terroristes ou le meurtre dinnocents. Cette question ne relve pas du conflit des identits, mais de la cohrence de la conscience qui marie ces dernires autour dun corps de principes dont lusage, pour tre juste, ne peut tre slectif et doit demeurer critique autant quautocritique. Il est bon dtre patriote, de se sentir appartenir une socit, une nation ou une communaut de foi, mais cela ne peut justifier le nationalisme chauvin et aveugle, laffirmation de lexception ou de llection nationale et/ou religieuse, ou encore le dogmatisme religieux exclusif qui dfend ses coreligionnaires dans nimporte quelles circonstances. Les attitudes les plus respectables sont celles dindividus qui ont os se lever contre les leurs au nom de la dignit et de la justice : celles et ceux qui, pendant la Seconde Guerre mondiale, ont refus de livrer des juifs (ou de les renvoyer la frontire) quand leur gouvernement le leur imposait ; qui ont refus daller combattre au Vit Nam et qui en ont

pay le prix par la prison ; qui ont rsist aux lois iniques de lapartheid, et ce au prix de leur vie ; qui se sont opposs linstrumentalisation de la religion pour produire des systmes autocratiques trs islamiques (comme en Arabie Saoudite) ou qui se sont opposs linstrumentalisation de sa prtendue modernisation pour justifier des dictatures en phase avec la modernit (comme en Tunisie) ; qui, enfin, ont condamn les attentats perptrs au nom de leur religion contre des innocents.

7 LISLAM OCCIDENTAL : RELIGION OU CULTURE

De nombreux musulmans des ulam autant que des simples croyants se sont opposs lide quil puisse y avoir un islam occidental ou un islam europen diffrent de l islam un et unique. Ils voyaient derrire cette appellation une tentative de division, de dnaturation, voire de rforme dangereuse. Dans dautres milieux, des sociologues affirmaient quil ny avait pas un islam , mais des islams trs diffrents selon les interprtations ou les socits, et quil fallait aborder cette diversit de faon circonstancie. Face ces deux approches tout fait contradictoires, ma position fut de prsenter les choses de lintrieur et dapprhender ainsi lunit et la diversit de lunivers islamique. Sur le plan du credo, des piliers de la foi (aqda) et de la pratique (ibadt), lislam est un et runit lensemble des traditions (sunnite et chiite) sur la base de la Rvlation coranique et des traditions prophtiques (Sunna) qui fixent ce cadre et ces principes communs. De lEst lOuest, du Nord au Sud, les musulmans se reconnaissent dans ces sources scripturaires, ces fondements et ces pratiques, et cest cela qui nourrit partout, et de faon palpable et visible, la communaut de foi que lon appelle la ummax Cela tant, la diversit est indniable, et elle opre principalement deux niveaux. Il existe dabord une diversit de lectures et dinterprtations expliquant les diffrentes traditions, tendances, et les diverses coles de droit (on en a compt prs dune trentaine certaines poques). Cette diversit a toujours exist et, selon les diffrences, elle a plus ou moins t accepte (parfois avec difficult, notamment entre sunnites et chiites) par les savants et les simples musulmans. Lautre niveau de diversit est de nature culturelle : les principes de lislam, en matire daffaires sociales (mumalt), ont toujours t trs inclusifs du point de vue des cultures et des traditions (en reconnaissant al-urf, la coutume saine tablie avant lislam) : les musulmans dAfrique ou dAsie ont gard en grande partie leur mode de vie et leurs habitudes tout en respectant le credo, les pratiques et les principes communs tous les musulmans. Il sest agi pour eux dtre simplement slectifs et de prserver ce qui ne sopposait pas un des principes de leur foi : il en est ainsi depuis des sicles et cest ce qui explique les diffrences notables, dans les mentalits et les modes de vie, entre les musulmans arabes, africains, turcs ou asiatiques. Ainsi, nous avons une religion, un islam, diverses interprtations et plusieurs cultures. Ce qui sest passe ailleurs dans le pass, et qui se droule toujours sous nos yeux en Occident, ce que nous appelons lislam occidental et europen, est exactement de cette nature : un islam qui respecte le credo, les pratiques et les principes communs, et qui fait siennes les diffrentes cultures occidentales et europennes. Nous assistons en effet la naissance dune culture islamique occidentale au cur de laquelle musulmanes et musulmans restent fidles aux principes religieux fondamentaux tout en assumant leur culture occidentale. Ils sont la fois pleinement musulmans quant la religion, et pleinement occidentaux quant la culture, et cela ne pose aucun problme. Il ne sagit donc pas de crer un nouvel islam, mais de rconcilier lislam avec son dynamisme, sa crativit et sa confiance originels. Ces qualits permettaient aux fidles dobserver et dintgrer positivement tout ce que les cultures quils rencontraient avaient produit de bon et de bien, et de rester critiques et slectifs quand celles-ci pouvaient produire des enfermements et des comportements discutables, voire des discriminations systmatises. Toutes les cultures, arabes, asiatiques ou occidentales, exigent un esprit critique et autocritique mme dvaluer les habitudes laune des principes, parce quil est courant que les habitudes rodent ou fassent perdre de vue les principes. Il sagit donc dtre ouverts et critiques la fois : en restant curieux et en qute du beau et du bien, et toujours consciencieusement veill dans lvaluation du ngatif et de linjuste.

Pour parvenir cet objectif, les musulmans dOccident et dEurope doivent oprer un double travail de dconstruction et de reconstruction. Il faut dabord sattacher distinguer ce qui est religieux de ce qui est culturel dans la faon dont ils conoivent lislam alors quils viennent du Pakistan, de Turquie ou des pays arabes. Il nest pas de foi ni de religion sans culture, ni de cultures sans un substrat religieux, mais la religion nest pas la culture : lopration de distinction nest pas aise, mais cest lexil qui rend cette diffrenciation ncessaire, difficile et, terme paradoxalement , de plus en plus aise. La premire attitude des migrants est bien sr de se recroqueviller sur leur religion, leur culture et leur communaut, afin de se protger de lenvironnement tranger. Ils saccrochent aux modes de vie de leur pays dorigine en confondant souvent religion, culture et traditions. La deuxime gnration puis les suivantes ne peuvent se satisfaire de cette attitude, et elles finissent toujours (tant de surcrot plus duques) par questionner certains traits culturels du pays dorigine, alors quelles simprgnent naturellement de la langue et de la culture du pays dans lequel elles vivent. Cette priode de transition est une priode de crise naturelle entre les gnrations, mais galement avec la socit environnante : il sagit de se dpartir des habitudes culturelles de ses parents, perues comme problmatiques et pas toujours islamiques, et de faire siens les lments positifs des cultures occidentales, le tout en restant fidle aux principes de lislam. Dans les pays les plus avancs historiquement quant la prsence musulmane, cette transition est dj bien engage et ltape de lintgration culturelle est dj dpasse : les jeunes sont culturellement des Franais, des Britanniques, des Amricains ou des Canadiens. Dans les autres pays, le processus va en sacclrant et lon rencontre partout de plus en plus de femmes et dhommes qui se dfinissent comme Occidentaux musulmans sans que cela leur pose problme. Lislam occidental est aujourdhui une ralit : des femmes et des hommes ont comme premire langue langlais, le franais, lallemand ou litalien, ils sont imprgns des diffrentes cultures occidentales, et malgr limage ngative vhicule par certains mdias, courants politiques ou lobbies, ils se sentent chez eux en Amrique, en Australie ou en Europe, dsirent y construire leur avenir et y duquer leurs enfants. Le nombre croissant de convertis qui, hier, s arabisaient ou se pakistanisaient pour se sentir plus musulmans , est devenu aujourdhui un vecteur plus positif de lacculturation des musulmans, puisque ceux-ci prennent des responsabilits et assument de plus en plus leur hritage occidental et europen. Le processus est en marche : lislam est dsormais une religion occidentale, europenne, la lumire de lhistoire, des faits, du nombre autant que de la culture. Le phnomne, patent en Amrique, en Grande-Bretagne et en France, ne saurait manquer de se gnraliser partout en Occident, y compris dans les pays qui ont accueilli les musulmans plus rcemment. Mme sil y aura toujours de nouveaux immigrs musulmans, la question de lislam doit dornavant tre distingue du phnomne de limmigration. Il sagit dsormais dune question europenne et occidentale.

8 LES MUSULMANS CULTURELS , LES RFORMISTES,

LES LITTRALISTES, ETC.

La plupart des Occidentaux musulmans ne sont pas des pratiquants rguliers et nprouvent pas de problmes religieux particuliers dans leur vie quotidienne. Beaucoup se disent croyants, ne boivent pas dalcool, ne mangent pas de porc, font le ramadan, par foi ou tradition familiale (et/ou culturelle), mais ils nont pas de pratiques rgulires et ne frquentent que rarement les mosques. Dautres se disent galement croyants mais ne respectent pas les obligations et les interdits de la religion, ils peuvent boire de lalcool et vivre sans sensibilit religieuse particulire (si ce nest, encore une fois, pendant le ramadan ou mme en raction ponctuelle ce quils peuvent ressentir comme des attaques et des agressions dans les mdias ou de la part de certains partis politiques). Dautres enfin, une petite minorit, se dfinissent comme des musulmans athes, agnostiques ou seulement culturels (voire se prsentent comme des ex-musulmans ) et nont ni ne revendiquent aucune sensibilit religieuse proprement parler. Ces trois catgories, il faut le rappeler (et notamment les deux premires) reprsentent la majorit (de 75 80 % selon les origines et les lieux) de ce que lon dfinit et dnombre comme musulmans dans les socits occidentales. Ces femmes et ces hommes nont aucun problme religieux avec lOccident : hormis leur teint de peau, leur origine et leur nom, ils nont aucune visibilit religieuse (ni aucune revendication), except celle que la socit alentour leur fait porter, leur insu, par assimilation ou par projection. Sils sengagent dans la socit ou en politique, quils le veuillent ou non, ils restent perus comme musulmans mme sils ne laffichent pas et nont aucune envie dtre dfinis comme tels. Dans les 20-25 % de musulmans restants (celles et ceux qui sont plus rgulirement pratiquants, vont la mosque, prient quotidiennement ou une fois par semaine, jenent et peuvent parfois sengager dans des organisations islamiques), le courant rformiste est nettement majoritaire ds la deuxime gnration. Certains peuvent bien encore tenir des propos traditionalistes, il nen demeure pas moins que, dans la pratique, la plupart des ulam, des leaders et des musulmans ordinaires admettent explicitement, ou en silence, quil faut prendre en compte le contexte europen et rflchir des solutions adquates pour faire face aux nouveaux dfis. Il sagit, pour ces croyants et ces pratiquants, de trouver le moyen dtre fidles aux principes islamiques tout en faisant face aux ralits mouvantes et nouvelles des socits occidentales. Il est ici question de revenir aux sources scripturaires, de faire la critique des lectures littralistes qui agissent par rduction, ou des lectures culturelles qui oprent par projection, et de sengager dans de nouvelles interprtations la lumire du contexte actuel. Certes, les principes fondamentaux (aqda) et les pratiques rituelles (ibadt) ne changent pas, mais il importe de sengager dans des lectures et des raisonnements critiques (ijtibd) pour trouver les voies dune fidlit qui ne soit pas aveugle aux volutions du temps ni la diversit des socits. Pour les rformistes, la fidlit la pratique, aux prescriptions et aux interdits est fondamentale, mais il nexiste pas de fidlit sans volutionxi. Depuis prs de vingt-cinq ans, je participe ce mouvement qui constitue le courant dominant parmi les musulmans revendiquant une appartenance et une sensibilit religieuses associes une pratique rgulire. Linterprtation des Textes, la comprhension du contexte occidental, les discours, les positionnements quant aux dbats religieux, culturels et socitaux ont volu de faon phnomnale au cours dune gnration. Les ulam et leurs conseils, les intellectuels, les leaders associatifs et les simples musulmans ont opr une vritable rvolution intellectuelle : on ne sen rend pas toujours

compte en Occident, car le temps long du changement de mentalits est invisible au temps immdiat de la couverture mdiatique (ou au temps court des enjeux politiques), et pourtant les avances sont relles et trs positives. Les acquis, comme nous le verrons, sont trs importants et porteurs de grandes esprances, mme si le processus doit se poursuivre encore pour aller au-del dune pense rformiste se contentant de sadapter lair du temps (mais qui reste incapable de devenir une force de transformation et de contribution la rflexion intellectuelle, scientifique et thique dont notre monde a besoin). Cest dailleurs en ce sens que jappelle une rforme radicale , plus profonde encore, car elle nous impose de reconsidrer les sources mmes des fondements du droit et de la jurisprudence islamique (usl al-fiqh), et non plus seulement les adaptations circonstancies du droit et de la jurisprudence (fiqh). Il faut se donner les moyens de passer dune rforme de ladaptation une rforme de la transformation et de la contributionxii. Il existe nanmoins des courants littralistes, appels salaf (et faussement wahhabites ), qui ont une approche totalement diffrente vis--vis du contexte occidental. Ils considrent quil faut revenir la lettre des sources scripturaires (le Coran et la sunna) et quil faut sloigner de la socit occidentale qui se prsente comme sans religion et sans morale . Les savants et les leaders de ces courants minoritaires ne sont, de loin, pas des esprits superficiels et peu duqus : le penser serait une profonde erreur de jugement. Cest leur tournure desprit, une certaine vision des ralits, qui dterminent chez eux une faon dinterprter les Textes et le monde : ce qui ressort est toujours quel que sophistiqu que soit leur esprit le mode binaire du bien et du mal, nous et eux , savants et ignorants , lislam et les autres, etc. Cela produit un rapport au rel autant dogmatique que formaliste et dtermine une certaine faon dtre musulman aujourdhui : lecture littraliste et stricte des Textes, insistance sur le savoir islamique qui difie, par opposition aux autres savoirs inutiles , isolement vis--vis du monde qui se perd et notamment de lOccident, et, trs souvent, respect littral et aveugle des autorits islamiques en place, etc. Ces courants existent en Occident et ils sont marginaux, mme sils sont capables dattirer (le plus souvent momentanment) des jeunes traversant des crises et pour lesquels leur approche est scurisante. Limage ngative vhicule par les mdias, le sentiment de rejet ou la marginalisation sociale ont aussi, parfois, pouss certains dentre eux vers ces mouvements la fois protecteurs et permettant de construire une image combien plus assure de soi et de son appartenance. Pour ces courants littralistes comme dailleurs pour les traditionalistes (qui suivent strictement une cole de droit ou un mouvement ritualiste, linstar des tablgb), les rformistes vont trop loin et sont parfois sortis de lislam . Les dbats et les rejets internes sont continus, souvent passionns et violents. En Occident comme en Asie, en Afrique ou lle Maurice, dans certains pays majoritairement musulmans ou sur le Net, jai par exemple maintes fois t trait de kfir (ngateur, infidle), de murtad (apostat) ou dimposteur voulant dnaturer et dtruire lislam de lintrieur. Cest le lot dun grand nombre de rformistes (ironiquement considrs comme fondamentalistes par certains milieux occidentaux). On trouve galement dautres tendances plus sectaires et/ou plus politises, mais elles sont tout fait marginales, mme si certaines dclarations publiques les mettent en avant sur la scne mdiatique. Lillusion doptique mdiatique ne doit pas nous tromper : les groupes ou groupuscules islamiques qui font le plus parler deux, qui tiennent les propos les plus incendiaires et les plus violents, reprsentent la marge de la marge de la communaut musulmane qui, elle, ne se reconnat pas en eux. Il faut indiquer la prsence importante, discrte et souvent multiforme des cercles sf. Certains sont sf tout en tant engags dans des associations islamiques, dautres suivent strictement les prescriptions islamiques et les exigences de la mystique mais sans safficher, dautres enfin ont un rapport trs libre avec lislam et mme avec la tradition sf elle-mme puisque les pratiques et les rgles sont trs flexibles, voire simplement inexistantes. Cette dimension de lislam est importante et les cercles sf peuvent jouer des rles actifs et trs contradictoires dans les socits occidentales ce fut dailleurs le cas dans les anciennes colonies ou encore aujourdhui dans certaines socits

majoritairement musulmanes. Soit ils se prsentent, sur le plan interne, en gardiens rigoureux de la substance spirituelle du message islamique, soit ils se contentent de revendiquer leur autonomie vis-vis des autorits, soit, au contraire, ils sont instrumentaliss (volontairement ou non) par les pouvoirs afin de prsenter une certaine image de l autre islam modr , libre ou mme scularis . Ce qui, en soi, ne veut strictement rien dire.

9 LES ACQUIS

Pour les musulmans croyants et pratiquants qui auraient pu faire face des difficults pour concilier les prescriptions et les interdits de leur religion avec la vie dans les socits occidentales, lvolution de la pense et des mentalits a t rapide et impressionnante si lon prend srieusement le temps dvaluer le chemin parcouru. Sur le plan thorique autant que pratique, on peut dnombrer un certain nombre de principes tablis qui sont autant dacquis pour aujourdhui et pour lavenir. Il sest agi dabord de remettre en cause la traditionnelle et ancienne catgorisation binaire du monde qui sparait la maison de lislam (dr al-islm) de la maison de la guerre (dr al-harb). lexception de quelques groupes littralistes, traditionalistes ou politiss, plus aucun savant de rfrence ni aucune organisation de poids nutilise ces concepts. On parle dsormais de maison du contrat (dr al-ahd ou dr al-aqd), de maison de la paix (dr al-sulh), ou encore de maison de la prdication (dr ad-dawa). Jai propos le concept de la maison du tmoignage (dr ashshahda) qui exprime lide selon laquelle les musulmans, comme dailleurs tous les tres de foi et de conviction, sont appels essayer dtre des tmoins de leur message et de leurs principes par leur prsence et par la cohrence de leurs comportements avec lesdits principes. Cette appellation brise le rapport binaire et, au cur de la mondialisation, elle nous rconcilie avec la dimension universelle de lislam : cest le monde entier qui est devenu une demeure, un espace de tmoignage. Le tmoin nest plus un tranger dans le monde de lautre, il nest pas non plus li un contrat avec cet autre : il est chez lui, parmi les siens, et il essaie simplement dtre cohrent avec ce quil croit, de mme quavec ceux avec qui il vit et construit lavenir. Il est clair dsormais qu partir du moment o les deux droits fondamentaux (la libert de conscience et la libert de culte) sont reconnus et protgs, comme cest le cas dans toutes les socits occidentales, les musulmans sont tenus de respecter la loi, et celle-ci est contraignante pour eux comme pour tous les autres citoyens et rsidents. Les Occidentaux musulmans ont compris que la scularisation et la lacit, quand elles ne sont pas instrumentalises par des idologues, des courants intellectuels ou politiques contre la prsence de la religion, assurent le pluralisme religieux dans les socits europennes et protgent leurs droits lgitimes. Encore une fois, aucun savant musulman reconnu, ni aucune organisation islamique ayant une crdibilit, ne demande des lois spcifiques ou des traitements dexception. ltude, on verra que cela ncessite lapplication de la loi et, en son nom, un traitement juste et galitaire entre les diffrentes religions. On a souvent prsent dans les mdias, ou sur la scne politique, les revendications de certaines organisations musulmanes comme tant problmatiques parce quelles rclameraient des droits spcifiques. Dans les faits, celles-ci nont souvent demand que ce qui avait dj t octroy dautres (juifs, catholiques ou protestants) avant eux, mais les projections sur les intentions des musulmans sont telles et la controverse si rapidement lance que la demande, par les citoyens musulmans, dun traitement simplement galitaire est vite traduite, par les mdias et dans lopinion publique, comme une exigence de traitement singulierxiii. Des efforts considrables ont t raliss pour pousser les citoyens musulmans faire des tudes et sinvestir de plus en plus dans la socit. Dans les faits, leur nouvelle visibilit reprsente exactement le contraire de ce que lon en dit gnralement. Les primo-migrants taient isols et invisibles : on ne remarquait mme pas leur prsence. Avec lapparition de la deuxime et de la troisime gnration, les choses ont chang : voil que les jeunes sont visibles partout, dans les rues, sur les campus, sur les lieux de travail, etc. La premire raction naturelle face cette nouvelle visibilit est de lidentifier comme la prsence dune communaut apparemment diffrente, ferme et isole. Or,

il sagit exactement du contraire : la perception du public, des politiciens et des mdias est en retard sur les faits et elle les incite une interprtation tronque. La nouvelle visibilit ne prouve pas quil existe une communaut isole et ferme mais, au contraire, que les nouvelles gnrations, comme dailleurs les Afro-Amricains aux tats-Unis, souvrent, sortent de leurs ghettos sociaux, culturels et religieux pour prendre leur place dans un espace et une socit quils considrent juste titre comme la leur. Cette ralit est un acquis de taille : sur les plans intellectuel, universitaire, professionnel, social, politique, culturel et mme sportif, les citoyens de confession musulmane sengagent. Ils le font de faon individuelle, en suivant leurs aspirations et leurs espoirs, et il nexiste nulle part quelque chose qui pourrait sapparenter, sur le plan social ou politique, une position commune et encore moins une reprsentation de la communaut et de ses intrts . Tout ce qui est dit ce sujet tient du fantasme ou de linstrumentalisation de la peur : dans les faits, les Amricains, les Europens ou les Australiens musulmans sengagent partout, individuellement, et ne se donnent pas pour vocation de reprsenter ou de dfendre la communaut musulmane . On constate galement un processus dinstitutionnalisation de la prsence musulmane qui seffectue dans plusieurs directions. Il a commenc naturellement avec la cration des mosques : premier acte de linstallation des musulmans dans un nouvel environnement. Puis on constate partout la cration dassociations et dorganisations aux buts plus ou moins spcialiss : associations de jeunes, dtudiants, de femmes, organisations dactivits culturelles et sportives. Dans un premier temps, les musulmans ont naturellement pens des structures exclusivement orientes vers la communaut religieuse. Il sagissait de rpondre aux besoins des musulmanes et des musulmans vivant dans un nouveau contexte. Dans certaines socits o le phnomne tait tabli et reconnu comme en GrandeBretagne, en Hollande, en Scandinavie, aux tats-Unis ou au Canada, les musulmans ont commenc tablir des coles prives islamiques. Il sagissait ici encore de rpondre deux ncessits : protger les jeunes (la plupart du temps, les coles taient destines aux filles) de lenvironnement occidental et crer des coles performantes qui ne soient pas des tablissements de seconde classe comme cest souvent le cas des coles publiques dans les rgions ou les cits o se concentrent les populations socialement marginalises et/ou musulmanesxiv. Dans de nombreux pays, la rflexion a avanc afin dtablir des instituts de formations pr-acadmiques ou acadmiques, pour former des cadres, des imams ou encore des leaders ayant une connaissance solide en thologie et en droit islamique, en mme temps quune comprhension du contexte. On peut encore ajouter la cration de petites et moyennes entreprises autour de ldition de livres sur lislam (nouveaux ou traduits), de commerces de la viande hall , ou plus largement de services rpondant aux diffrentes attentes provenant de la communaut en termes de consommation. Sur plusieurs plans, on peroit donc un phnomne dinstitutionnalisation trs important qui, lui aussi, sacclre. Ce qui est galement encourageant et positif est le mouvement parallle douverture vers des organisations extra-communautaires : associations de solidarit, structures sociales, partis politiques, etc. Les citoyens musulmans sengagent aujourdhui au-del de leur communaut et dveloppent un rapport tout fait nouveau avec leur socit : ils sont citoyens et expriment au quotidien un sentiment dappartenance. Ce fait est palpable partout et il est important den prendre lexacte mesure. Limpact de ce processus multidimensionnel sera dterminant dans et pour les annes venir. Durant ces dernires annes, jai rencontr des ministres, des secrtaires dtat et des fonctionnaires dans de nombreux pays occidentaux et jai partag avec eux ces analyses et quelques opinions quant la gestion des questions relatives la prsence musulmane. Je nai de cesse de rpter que les choses voluent et quil faudra compter avec le temps. Nanmoins, des stratgies daccompagnement peuvent tre penses par les gouvernements pour acclrer et faciliter ces processus dinstallation, dautant plus que les communauts musulmanes ne sont majoritairement pas riches (compte tenu de lorigine sociale de leurs membres, lexception de certains immigrs amricains et canadiens). En toutes circonstances, et en respectant le cadre lgal de la sparation des ordres (tat/religion), les ministres doivent se contenter de faciliter les volutions dans la confiance et non

chercher les contrler en entretenant la mfiance. Toute dmarche de contrle entretiendra non seulement la suspicion et confirmera que les citoyens de confession musulmane ne sont pas traits comme les autres, mais, en sus, ne trouvera aucune crdibilit ni aucun soutien important lintrieur des communauts musulmanes.

10 LES DFIS

Les dfis sont nombreux et, ici encore, multidimensionnels. Mme si jaffirme, avec force et conviction, que la tendance rformiste est majoritaire en Occident lintrieur des communauts musulmanes et que la comprhension du contexte volue trs vite, il ne faut pas tre nafs ni batement optimistes. Le premier dfi majeur consiste approfondir tant la connaissance de lislam que celle des socits occidentales parmi les ulam, les intellectuels, les leaders associatifs, les imams et plus largement les simples musulmanes et musulmans. Cela commence par une matrise de la terminologie : il est impratif de mieux dfinir et de diffuser une meilleure comprhension de concepts tels que fiqh , ijtihd , fatw , jihd , shara , ou encore scularisation , lacit , citoyennet , principes dmocratiques , modles dmocratiques , ainsi que droits de lhommexv et universel . On les lit, on les utilise, mais la confusion est gnrale et les musulmans doivent se doter dun discours plus clair, sappuyant sur une terminologie mieux matrise et mieux dfinie. Jai essay, depuis des annes, dentamer ce travail dans chacun des livres crits sur ces questions, mais la route est encore longue pour parvenir partager, discuter et ouvrir un dbat critique sur ces concepts et leur dfinition. La clarification de la terminologie est essentielle car ses consquences sont dterminantes. Quand jaffirme, par exemple, que la shara nest pas un systme ni un corps de lois islamiques fermesxvi , mais bien plutt la Voie de la fidlit aux objectifs de lislam (qui sont de protger la vie, la dignit, la justice, lgalit, la paix, la nature, etc.xvii), cela a effectivement une consquence directe sur ma comprhension du cadre lgal dans les socits occidentales. Ainsi, toutes les lois qui protgent la vie et la dignit humaines promeuvent la justice et lgalit, imposent le respect de la nature, etc., sont ma shara applique dans ma socit mme si celle-ci nest pas majoritairement musulmane ou que ces lois nont pas t penses et produites par des savants musulmans. Je suis dans la Voie puisque ces lois me permettent dtre fidle ses objectifs fondamentaux et donc dtre fidle au message et aux principes de lislam. Avec une telle comprhension de la terminologie islamique, on peroit que les perspectives sont totalement inverses. Une meilleure connaissance de ce que la citoyennet implique conduit au mme rsultat. Les musulmans doivent ainsi se librer de deux obstacles qui sont le produit dune mauvaise comprhension de leur statut. Ils font face la fois un discours et une pression qui confondent systmatiquement les ordres : ils ont beau tre dj citoyens dans certains pays, ils ne cessent pourtant dtre traits comme des minorits parce que lon se rfre indiffremment leur religion ou leur culture, alors que les socits occidentales scularises font clairement la diffrence entre le statut juridique et public du citoyen et lappartenance religieuse prive du fidle. Les musulmans ont souvent psychologiquement intgr cette perception (que lon projette sur eux) et ils se prsentent aussi comme des minoritaires en confondant la ralit chiffre de leur communaut religieuse et le sens et la teneur lgale de lappartenance citoyenne. Or, dans lordre de la citoyennet, du rapport la loi ou du traitement de lindividu, le concept de minorit est inoprant : il nexiste pas de citoyennet minoritaire ! Il importe donc de lutter contre cette mentalit de minoritaires et de sinscrire pleinement dans la participation citoyenne sur un pied dgalit et avec la majorit. Si on tablit ensuite un lien avec la dfinition et la comprhension dynamique et inclusive du concept de shara propos plus haut, on comprend la nature de la rvolution intellectuelle qui peut natre de ce travail de clarification. Celui-ci doit encore tre men partout dans les communauts musulmanes : le sentiment plus ou moins clair ou diffus de la ncessit dun changement existe, mais il faut lui donner corps et

substance par un travail de vulgarisation denvergure. Cest, ce travail en amont qui permettra de lutter contre les tentations victimaires lintrieur des communauts musulmanes. En effet, en tablissant clairement que lon est chez soi en Occident, quil sagit de suivre la Voie de la fidlit aux principes suprieurs ici comme ailleurs, quil faut cesser de se penser minoritaires , quil est impratif au contraire de connatre autant ses obligations que ses droits citoyens participant de la majorit ; en tablissant cela, on invite les musulmans se prendre en charge et se librer de la mentalit de victimes. Cest un dfi majeur : il est urgent de cesser de blmer la-socit-qui-ne-nous-aime-pas , lislamophobie , ou encore le racisme , et de justifier ainsi une passivit coupable. Que ces phnomnes existent, cela ne fait aucun doute, mais il est impratif de les combattre en sengageant en tant que citoyens et en luttant contre les injustices, le racisme, la discrimination, les discours populistes de stigmatisations et les hypocrisies. Cela signifie aussi lutter contre les discours paternalistes souvent nocolonialistes et les traitements infantilisants : depuis trente ans, lOccident semble devoir soccuper de jeunes musulmans ternellement jeunes et qui tardent srieusement devenir des adultes dont la maturit leur permettrait de discuter dgal gal. Le sentiment dappartenance fond sur une connaissance plus approfondie des concepts et des objectifs est de nature permettre aux musulmans de souvrir sur les problmes sociaux plus largement que lorsque cela concerne spcifiquement lislam. Les questions sociales, linstruction publique, les politiques scolaires, les associations de parents, le chmage, les sans-abri, la dlinquance, la violence urbaine, mais galement les dbats de socit, les rapports de pouvoir et de races , lengagement dans les partis, lcologie, les politiques dimmigration et les relations internationales doivent les intresser comme tous les autres citoyens. Cette ouverture reste le fait dune minorit de citoyens de confession musulmane qui fait souvent face des soupons ou des prjugs tenaces, mais elle ouvre la route dun processus qui, mme sil est lent, devient irrversible. Le dfi consiste faire en sorte que ce processus soit compris et voulu plutt que subi et gr de faon si chaotique quil pourrait devenir contre-productif et facteur de division. Il est impossible dtablir la longue liste des dfis, mais un certain nombre dentre eux apparaissent immdiatement et ncessitent un engagement prioritaire. Il importe de sintresser aux processus qui attirent les jeunes vers le littralisme le plus ferm ou encore, sur un registre plus politique, vers la radicalisation ou, dans des cas rares, vers laction violente et terroriste. Lducation islamique en Occident, dans sa forme autant que dans son contenu, doit tre repense la lumire du contexte et des dfis que nous avons relevs. Le discours sur la socit environnante et la culture occidentale doit changer de ton et dorientation : il est impratif dencourager les musulmans contribuer aux cultures amricaines, australiennes et europennes qui sont dsormais les leurs. La crativit, la contribution et la production en matire dart, de musique, de cinma, de littrature sont encourager, de mme dailleurs que la lecture douvrages de tous horizons. Cette ouverture dans la confiance, cette confiance en sa richesse qui peut contribuer et offrir, cette prsence dans lchange cest cela quil faut encourager plusieurs niveaux et dans diffrents domaines sociaux, politiques, culturels et sportifs bien sr. On doit voquer ici la question de la transmission car le dfi est majeur et que lon rencontre tous les jours les ralits de sa mauvaise gestion. Les jeunes gnrations de musulmans apparaissent vite et deviennent vite visibles dans la socit alors que le phnomne des migrations se poursuit et fait apparatre un autre type de population musulmane frachement immigre, La question lancinante est on ne petit plus claire : comment transmettre les acquis en termes de comprhension, de discours et dengagement citoyen la fois verticalement aux nouvelles gnrations et transversalement pour atteindre les diffrentes communauts et, parmi elles, les immigrs qui arrivent sans discontinuer avec une ide de lislam confondue avec les cultures des pays dorigine. Jai dj relev ici que certains partis populistes utilisent les nouveaux arrivs pour jeter le doute sur tous les musulmans installs dans les diffrents pays. De plus, les mdias concourent parfois entretenir ces doutes en se concentrant sur les problmes que rencontrent certains nouveaux immigrs. La difficult est relle et il appartient aux

citoyens de confession musulmane de penser les moyens et les mthodes dducation et de transmission de faon plus organise et plus performante. Et cela afin que les avances et les acquis ne soient pas perptuellement remis en cause par lattitude de certains jeunes ou nouveaux arrivs agissant au nom de comprhensions tout fait tronques ou se laissant instrumentaliser par sincrit et/ou par navet.

11 LA QUESTION DES FEMMES

La question de la femme a toujours t lune des priorits de mon engagement : je nai eu de cesse de questionner les interprtations traditionnelles et dappeler les musulmans une lucidit honnte et une rflexion critique sur la situation des femmes dans les socits majoritairement musulmanes et les communauts tablies en Occident. Il ne sagissait pas pour moi de rpondre aux critiques occidentales en adoptant une attitude dfensive (voire apologtique), mais bien de rpondre lexigence de probit intellectuelle et de cohrence. Je lai dit et rpt : lislam na pas de problme avec les femmes, mais il apparat clairement que les musulmans ont effectivement de srieux problmes avec elles, et il faut en chercher, de lintrieur, les raisons et parfois les (discutables ) justifications. Il y a dabord un double phnomne la source de toutes les constructions thologiques et sociales qui se sont tablies a posteriori. La question des femmes est lun de ces domaines qui est le plus touch par les lectures littralistes du Coran et des traditions prophtiques. Ngligeant le fait que la Rvlation sest produite dans un contexte donn et que sa transmission, sur vingt-trois annes, dtermine une orientation quant la pdagogie divine, les lectures littralistes figent le Texte hors de son contexte, de sa progression interne et des finalits du message global. Elles oprent par rduction et parviennent parfois justifier des interprtations qui sont clairement en contradiction avec la totalit du message dans son volution historique ou encore avec le modle comportemental du Prophte de lislam. Au-del des pratiques injustifies (comme la violence physique), cest la conception mme de la femme, de son identit et de son autonomie qui diffrencie les interprtations rformistes des interprtations littralistes. Ces dernires, en intgrant sans distance critique le contexte patriarcal de lpoque, associent la prsence et le rle de la femme sa relation lhomme, alors que lapproche rformiste cherche dpasser le contexte historique et extraire les objectifs fondamentaux quant lidentit de la femme et son autonomie. La femme doit ainsi devenir sujet et matresse de son destin. Ltude des crits et commentaires des anciens ulam, de Tabar Abu Hmid al-Ghazl, nous convainc que ceux-ci taient trs influencs par leur milieu culturel. Souvent, on constate quils oprent trs involontairement par projection sur les Textes leur contenu et leurs objectifs. Pour le faqh (juriste musulman) et le commentateur contemporains, il faut ainsi faire un double travail dialectique danalyse : lire les sources scripturaires la lumire de leur contexte, puis lire les commentaires postrieurs la lumire des contextes socioculturels des savants qui les ont produits. Ce travail de dconstruction est difficile mais il permet dtablir la critique de lenveloppe historique et culturelle projete sur les sources premires. Ainsi le discours sur les femmes a-t-il t trs influenc par les cultures patriarcales et on en est arriv justifier des pratiques culturelles qui ntaient pas islamiques . Lexcision des femmes, les mariages forcs, les crimes dhonneur, par exemple, ne sont pas islamiques, mme si certains savants ont essay de les justifier religieusement. Ce travail critique est loin dtre abouti et il importe de sensibiliser les musulmans et leurs concitoyens sur ces confusions qui mnent des trahisons. Cest en ce sens quavec lassociation musulmane Spiorxviii, depuis Rotterdam, nous avons lanc une campagne europenne en mai 2008 contre les mariages forcs : il sagit de ne pas se taire et de dire avec force que ces pratiques sont anti-islamiques. Il ne faut pas non plus minimiser la dimension psychologique dans le dbat concernant les femmes. La relation avec lOccident est complexe : avant, pendant, puis aprs les colonisations, la question de la femme a t centrale dans les relations de pouvoir et les dbats politiques, thologiques et culturels. Cela a nourri dans la psych musulmane contemporaine une sorte de raction rflexe : moins le discours est occidental propos des femmes, plus il est peru comme islamique et, inversement, plus

il est islamique, plus il se devrait dtre restrictif et sopposer la permissivit occidentale dont la finalit serait de laminer les fondements de la religion et de la morale. Cette attitude a souvent empch les savants et les intellectuels musulmans dengager une critique de lintrieur qui saffirme comme autonome et rigoureuse et se justifie par le souci de rconciliation des musulmans avec leur propre message et ses finalits. Il ne sagit pas dtre naf sur les rapports de domination, mais bien de se librer des craintes et des alinations qui, pour se distinguer de lautre et refuser sa mainmise, figent la pense. Refuser la domination de lOccident en trahissant les enseignements de son propre message religieux est une forme dalination plus dangereuse encore puisque, dans la rsistance, on a perdu sa capacit critique, son souci de cohrence et son nergie cratrice. On ne se dfinit plus que par lautre, travers son miroir ngatif : la psychologie a ici raison de la libration. Il importe donc de mener un travail critique approfondi et de pousser les femmes sy engager, en acqurant les connaissances religieuses ncessaires pour dvelopper des lectures fminines nouvelles. Il faut quelles soient prsentes dans les espaces de dcision de la communaut religieuse, dans les organisations, les conseils de gestion des mosques, etc. On doit bousculer les choses pour que les femmes trouvent leur juste place, mais elles doivent aussi se mobiliser : elles nobtiendront rien si, de leur ct, elles cultivent une attitude de victimes. On le voit aujourdhui, partout o les femmes ont accs linstruction, lducation islamique, et mme lengagement communautaire et social, elles font mieux que les hommes : meilleurs rsultats, plus dengagement, plus de rigueur et de srieux. La ralit et les chiffres parlent deux-mmes. Ce processus doit se poursuivre et offrir la possibilit aux femmes davoir accs la socit civile et au travail, avec des revendications qui doivent aller de soi : mme formation, mme comptence signifie obtention du mme salaire. Les discriminations lemploi (parce quil sagit dune trop jeune femme qui connatra sans doute une maternit ou dune femme trop ge qui ne correspond pas limage de la jeunesse) doivent tre refuses et combattues. Quon lappelle fministe ou non (ce qui ne me drange pas), cet engagement pour les droits lgitimes de la femme peut, et doit se faire de lintrieur pour avoir quelque chance de succs. La route est longue et il sagit de sy engager ensemble : en laborant un discours qui parle de la femme en tant qutre, avant de sintresser seulement ses fonctions familiales ou sociales un discours qui protge son autonomie et sa libert dtre et dagir. Il sagit pour nous, pour nous tous, dtre cohrents : garantir la libert de la femme signifie accepter que celle-ci puisse faire un choix que lon comprend ou un autre que lon ne comprend pas. Il faut se mfier de ces nouveaux juges trs libraux , et surtout trs dogmatiques, qui se permettent de juger du seul bon usage de la libert dautrui.

12 LE SENTIMENT DAPPARTENANCE
ET LAPPROCHE POST-INTGRATION

Le sentiment dappartenance aux socits occidentales et europennes ne natra pas de discours incantatoires et idalistes. Au-del de toutes les modalits de lintgration , le sentiment dappartenance convoque des dimensions psychologiques trs profondes et parfois complexes. Il se nourrit de divers lments : latmosphre, les discours politiques, intellectuels et populaires, limagerie mdiatique, les reprsentations dans le quotidien, la relation aux voisins, le sentiment dtre reconnus comme une richesse ou, au moins, davoir une valeur dans le regard de lautre. Cela ne se dcrte pas thoriquement et exige des efforts conjugus pour nourrir ce sentiment chez des individus : rien nest facile ici et tous les acteurs doivent prendre leurs responsabilits. Si lon devait encore utiliser le concept d intgration , on pourrait parler, comme je le faisais dans mon ouvrage Les Musulmans dans la lacit, en 1994, de l intgration des intimits pour voquer le processus qui permet de se sentir bien et chez soi . Peu peu, les diffrents modes d intgration ont t, sont ou vont tre dpasss intgration linguistique, intellectuelle, sociale, lgale, culturelle et religieuse. Ce qui demeure est ltape ultime, psychologique et intellectuelle, qui nourrit le sentiment dappartenance et sen nourrit. ce stade, le succs du processus dintgration est justement de cesser de parler dintgration. Aussi longtemps que lon en parle, on alimente la perception de deux entits fondes sur le sentiment de nous et d eux , dune socit qui accueille et de citoyens, encore un peu dorigine immigre , qui sont accueillis . Le discours quasi obsessionnel sur lintgration des nouveaux citoyens est un obstacle objectif la naissance positive du sentiment dappartenance. En ce sens, audel dun certain point, les politiques dintgration produisent exactement le contraire de ce quelles disent vouloir raliser : elles mettent en avant des diffrences, dlimitent des entits caricaturales et entretiennent lide que certains citoyens, aprs plusieurs gnrations, sont encore des invits, trop diffrents, qui doivent encore et toujours sadapter . Ce discours nourrit des perceptions : en France comme en Grande-Bretagne, aprs trois, quatre, voire cinq gnrations, on parle encore de Franais ou de Britanniques dorigine immigre , et les Afro-Amricains musulmans sont encore soit trop africains soit trop musulmans pour tre traits galitairement. Jusqu quand reste-t-on un immigr lorsque lon sait que la seule diffrence entre ceux quon appelle Franais de souche ou Britanniques de souche et immigrs rcents tient au fait que les Franais de souche ou les Britanniques de souche sont simplement des immigrs de plus longue date ? Aux tats-Unis, les Noirs subissent toujours les ralits du racisme, les rapports de domination, de discrimination et dalination qui stigmatisent cet autre . Llection de Barack Obama ne doit pas nous tromper sur les courants de fonds, en termes de race , qui influencent et dterminent encore la socit amricaine. Sur lchelle de lhistoire, les diffrences sont relatives ; mais ce sont ici les perceptions et les reprsentations qui font problme, construisent les appartenances et dessinent les diffrences et les exclusions. Il nous faut laborer une approche et un discours post-intgration qui revisitent la faon dont on se reprsente, on studie, et qui prennent ainsi acte des transformations des socits europennes. En cela lhistoire et les positionnements sociaux et politiques des Afro-Amricains sont instructifs et utiles puisque leur discours et leur approche ont dpass ces registres et sinscrivent rsolument de lintrieur de la socit amricaine. Ce discours et cette approche de lintrieur imposent de revoir nos programmes officiels dhistoire afin de proposer une dmarche inclusive. Nous avons besoin dune

histoire (nationale, europenne et occidentale) officielle intgrant les mmoires plurielles des citoyens (nouveaux ou pas) qui la composent : il sagit den parler, de mettre en vidence les richesses culturelles et intellectuelles et de donner de la valeur cette contribution et cette prsence. Il ne peut y avoir de sentiment dappartenance un corps social si celui-ci ne reconnat pas officiellement la valeur et la contribution (historique et actuelle) de ses membres, de tous ses membres. Il nest pas question de produire un discours culpabilisant sur les colonisations passes, mais un discours positif et confiant qui sait reconnatre les erreurs, valuer les richesses et les apports, parler de lexprience douloureuse de lesclavage, de lexil et galement de la participation des premires gnrations, mres et pres des nouveaux citoyens, la construction des pays occidentaux. Il importe de dvelopper des politiques positives et officielles qui sintressent aux contributions et aux partages plutt qu une prtendue intgration dont on ne sait plus trs bien ce quelle recouvre partir du moment o la trs grande majorit des citoyens parlent la langue du pays, respectent les lois et revendiquent justement le droit dtre traits galitairement. Tout se passe pourtant comme sils devaient encore et encore prouver leur appartenance, en tant soumis des listes de questions sensibles (variables selon les pays occidentaux) qui doivent dterminer sils sont intgrables ou pas, modrs ou pas. tes-vous dabord musulmans ou amricains, canadiens, australiens, italiens, britanniques ou franais ? Parlez-vous la langue nationale la maison ? Que pensez-vous du voile islamique ? Votre position sur lhomosexualit ? Comment duquez-vous vos enfants ? Allez-vous la piscine ? Voulez-vous des coles islamiques ? Comment choisissez-vous votre mdecin femme ou homme ? Quand on ne va pas jusqu les questionner sur le conflit isralopalestinien, la guerre en Irak ou, plus gnralement, sur les crises au Moyen-Orient, en Asie ou en Afrique du Nord. Ces questions tests sont proprement intolrables, elles sont pourtant omniprsentes et distinguent les bons musulmans des mauvais , les bons citoyens des suspects . On noserait pourtant pas poser le dixime de ces mmes questions des citoyens ordinaires, de souche , athes, agnostiques, juifs, catholiques ou protestants, fussent-ils conservateurs ou dogmatiques. Avec la politique lie aux programmes scolaires dont nous parlions plus haut, il importe de lancer des projets sur le plan local qui runissent les citoyens autour de valeurs communes et qui cessent de les classer comme nationaux , intgrs ou intgrer (ou autochtones ou allochtones comme aux Pays-Bas). Il importe de prendre acte quils sont citoyens et de les engager dans des actions sociales de proximit qui reconnaissent leur prsence, promeuvent leur richesse et mobilisent leur nergie. Jai t associ, durant ces trois dernires annes, avec la municipalit de Rotterdam et sous limpulsion initiale dun lu du parti cologiste (Orhan Kaya), un projet pilote extrmement intressant et novateur. Il sagit, autour du thme gnrique Citoyennet, identit et sentiment dappartenance , dtablir des ponts dans diffrents domaines : ducation, march de lemploi, mdias, relations entre les communauts religieuses, projets sociaux, etc. Cest au niveau local que lon peut faire natre un vritable sentiment dappartenance, des liens de respect mutuel et de confiance, des initiatives novatrices et plurielles. Aprs un premier cycle de rencontres de terrain, jai publi un rapport dtape sur lducationxix, et le processus se poursuit autour des questions du march de lemploi et des mdiasxx. limage de ces projets qui insistent sur la proximit, le sentiment commun dappartenance et la crativit citoyenne au nom dune approche de nature clairement post-intgration , nous avons besoin de politiques nationales dinitiatives locales. Au demeurant, on saperoit, au niveau local, que les tensions et les dbats passionns qui polarisent les acteurs au niveau national ne sont pas des ralits au niveau local. On aurait tort de se laisser tromper par les dbats des capitales, les propos de certains politiciens trs visibles ou de mdias nationaux qui ne rendent pas compte des dynamiques trs constructives oprant partout au niveau des villes et des quartiers. La responsabilit des citoyens de confession musulmane est galement trs importante. Il sagit la fois, comme je lai dit, de revoir le contenu des enseignements dispenss dans les organisations et les mosques et la nature des reprsentations que lon propage sur la socit environnante. Il est important que lon insiste, dans les cercles musulmans, sur limportance de la connaissance de la langue, du cadre

lgal environnant, mais aussi que lon dveloppe une approche positive sur la culture, les arts, la contribution, la crativit et, bien sur, le sentiment dappartenance quil faut assumer et nourrir. Ce que les musulmans entendent dans les mosques, les confrences ou les activits communautaires doit leur permettre de vivre sereinement leur appartenance lislam en mme temps quune citoyennet assume et ouverte vers leurs concitoyens. Cest pour cette raison que linstitutionnalisation au niveau local comme au niveau national est si importante. terme, il faudra que les imams soient forms dans le contexte occidental, europen et national, de faon bien sur indpendante, et quils connaissent la langue et la culture du pays, quils en soient imprgns de lintrieur afin dapporter aux communauts religieuses une vision et des solutions en phase avec les ralits du terrain. Les intellectuels, les leaders, les cadres associatifs et de nombreux savants musulmans dploient des efforts considrables pour mener bien cette transition et, comme je lai dit, les choses voluent vite. Il faut encore nanmoins du temps pour que les musulmans dveloppent une vision globale cohrente et dterminent les formes et les tapes des engagements multidimensionnels dont ils ont besoin. Les dfis sont multiples et les enjeux importants : outre les questions strictement religieuses, il y a bien sr des considrations conomiques et culturelles dont il faut tenir compte dans les processus de reprsentations et de perceptions de soi et de lenvironnement. cela il faut ajouter lenjeu politique : au niveau national, de nombreux partis politiques affirment quil faut distinguer lappartenance religieuse et lappartenance citoyenne. Toutefois, au niveau local, on saperoit que les pratiques sont tout autres et que les autorits et les lus non seulement tiennent compte des appartenances religieuses, mais sappuient aussi sur ce sentiment pour rcolter des voix et attirer des lecteurs. Le phnomne est visible partout : les musulmans sont ou vont devenir des enjeux importants dans les lections, et les partis politiques, souvent dconnects de ces nouveaux citoyens, ne parviennent souvent les atteindre que par des discours communautaires , leur promettant de tenir compte de leurs demandes religieuses . Nous sommes ici en complte contradiction avec les principes politiques affichs distinguant le religieux du politique. Pour les leaders et les citoyens de confession musulmane, le dfi est de taille : ils peuvent jouer sur le rapport de force, et la force du nombre, pour influer sur les politiques locales et, en mme temps, renforcer le sentiment communautaire. Ils peuvent, au contraire, sengager dvelopper une thique citoyenne qui consiste exiger de la cohrence, des politiques sociales justes et un traitement galitaire. Cela veut dire exiger de lintgrit politique, de la comptence et lvaluation civique des politiques locales plutt que dentraner les citoyens de confession musulmane vers des logiques politiciennes communautaires et fermes une impasse vers laquelle des politiciens, obsds par les lections, les emmnent trangement et dangereusement.

13 LES QUESTIONS SOCIOPOLITIQUES, LES MDIAS

Quand les politiciens manquent dides ou de courage pour promouvoir des politiques sociales, ils se contentent de surfer sur les perceptions et les sentiments populaires et finissent par culturaliser , religioniser ou islamiser les questions sociales. Ainsi, en lexprimant directement ou en le laissant entendre de faon implicite, on tablit un lien entre les problmes sociaux, la violence, la marginalisation dune pan et la couleur de peau ( la race ), lorigine culturelle ou la religion des individus dautre part. En panne dides politiques, on dveloppe des thories politiciennes, populistes et souvent explicitement ou implicitement racistes. Au cur de ce processus, le danger consiste voir les citoyens musulmans simprgner eux-mmes de ce discours et penser que le problme nest pas politique mais bien religieux et culturel. Ntant souvent pas au fait des anciennes stratgies et manipulations (rapport de pouvoir, reprsentation, etc.) quant au traitement gnral de la question raciale (Indiens dAmrique, Afro-Amricains, Noirs ou Arabes, etc.), ils acceptent trs (trop) vite et avec une coupable navet lquation stipulant que, cause de lappartenance religieuse et culturelle minoritaire, ils ne pourront jamais se sortir de la marginalisation sociale. Le sentiment victimaire se justifierait donc, il ny a rien esprer ni de la socit ni des politiques : la boucle est boucle. Cette logique est grave, il faut la refuser et la combattre. Jai rpt quil fallait lutter contre le sentiment victimaire, mais cela ne doit pas nous empcher de voir quil existe bien des victimes de discriminations lemploi, au logement et plus largement au facis. Le racisme est une ralit et on trouve dans certaines villes, cits ou banlieues des gestions qui rappellent malheureusement les logiques coloniales o lon entretient, parmi les citoyens, le sentiment de valoir moins que les autres, dtre des citoyens de seconde classe. Reconnatre quil existe des victimes est une chose, entretenir un sentiment victimaire en est une autre. Au demeurant, jen appelle un sentiment exactement oppos : parce quil y a des victimes relles, il faut sopposer toute tentation de victimisation et se prendre en charge pour revendiquer ses droits. Cela commence par affirmer quil faut cesser de culturaliser et d islamiser les problmes parce quon ne sait pas les rsoudre avec de nouvelles politiques sociales un peu tmraires. Nos politiciens manquent de courage et sont obsds par le temps des lections qui nest pas le temps, bien plus long, des rformes sociales. Les problmes des structures sociales manquantes, du chmage, de lhabitat ou des discriminations sociales nont rien voir avec la religion : ce sont des questions sociales qui exigent des politiques sociales. Il est rjouissant de voir que, lors des meutes dans les banlieues franaises en 2005, la majorit de la classe politique a vit den faire un problme culturel et religieux : les consquences auraient pu tre dramatiques. Cependant, trois ans aprs les vnements, et malgr des lections prsidentielle, lgislatives et municipales , rien na t fait, rien na chang. On est rest prudent sur la qualification des meutes, mais la passivit qui a suivi, avec le silence de la classe politique sur ces questions, donne limpression que celles-ci ne sont pas les questions des vrais citoyens, quil ne sagit pas de problmes intrieurs rels et prioritaires. Tout se passe comme si les cits et les banlieues taient des territoires part. Aux tats-Unis, llection du premier prsident afro-amricain ne doit pas nous leurrer sur la ralit du racisme structurel et des injustices quotidiennes que subissent les Noirs. Ces processus de culturalisation ou d islamisation des questions sociales ou, linverse, de leur dplacement dans une sorte de no mans land citoyen sont luvre dans tous les pays occidentaux quand on sapproche des lections politiques ou en temps de crise. Si lon ajoute cela la question de limmigration, le tableau est encore plus sombre. Au lieu de considrer les phnomnes laune des droits humains dune part et des ralits conomiques dautre

part, on en fait des questions didentit, de religion et de culture : ces dernires sont menaces non seulement de lintrieur, mais galement de lextrieur par les flux migratoires incessants. Des propos tendancieux ou clairement racistes se rpandent dans les discours politiques et parmi les populations : la sphre du politique et celle de la gestion conomique sont dsertes pour laisser libre cours des considrations identitaires, essentialistes , culturelles et religieuses justifiant la xnophobie et le rejet. En Suissexxi, au Danemark, en Espagne, en Allemagne, en France, en Italie et finalement travers toute lEurope comme aux tats-Unis, au Canada ou en Australie, lislam et les musulmans symbolisent non pas la figure du citoyen install mais celle de lternel immigr intgrer ou stigmatiser. En Europe, la question politique de lintgration de la Turquie aurait d tre apprhende sur la seule base des conditions dadhsion : la Turquie se conforme-t-elle oui ou non aux conditions de lintgration lUnion europenne ? Si oui, elle peut y adhrer ; si non, elle doit attendre et chercher atteindre ces objectifs. Or, on assiste ici encore un dplacement vers le religieux et le culturel : le problme turc, explicitement ou implicitement, est une question religieuse et culturelle qui met en danger les quilibres europens et lhomognit culturelle du continent. Des dputs europens lont dit et lon fait mine de ne pas en tre conscient au niveau des gouvernements. Le prsident franais Nicolas Sarkozy a nanmoins affirm tout haut ce que la majorit pense tout bas. Triste tableau, dangereuses incohrences. On constate partout ces mmes dplacements du social et du politique vers le culturel et le religieux. Incapables de proposer des politiques justes et galitaires sur les plans sociaux et politiques, on justifie les incohrences, les contradictions et parfois les hypocrisies en sappuyant sur des considrations raciales, culturelles et religieuses qui expliqueraient ou justifieraient les traitements diffrentiels. Ce que les citoyens occidentaux de confession musulmane doivent revendiquer de toute urgence, cest la reconnaissance de leur statut et le traitement galitaire qui incombe la socit et aux collectivits quelque niveau que ce soit. Il faut repenser les politiques sociales, de mme que la gestion ncessaire des rapports de pouvoir car il est bien question de cela en fin de compte. Il sagit de se rconcilier avec la politique et la gestion des rapports conomiques : en tant obnubiles par les questions didentit et en dplaant les dbats vers les valeurs , la culture ou la civilisation , les socits occidentales vitent les questions de ltat de droit, de lgalit de traitement, des rapports objectifs de domination, de minorisation et de marginalisation conomiques et sociales, des discriminations politiques, du racisme et de la xnophobie et, ce faisant, entrinent des dficits dmocratiques dangereux. Au nom dune ide reconstruite de son identit et dune reprsentation de soi slective et trs idologique, les tats-Unis, le Canada, lEurope, lAustralie ou la Nouvelle-Zlande semblent, en effet, accepter de trahir au passage quelques-unes de leurs valeurs dmocratiques fondamentales. Le danger est rel. On ne peut plus minimiser ou sous-estimer le rle des mdias dans les reprsentations et la nature des dbats nationaux et internationaux. On peut effectivement rester passifs et subir la logique mdiatique qui sintresse naturellement aux crises et amplifie les reprsentations problmatiques ou ngatives ; ou alors on petit penser engager les journalistes et les mdias dans la dynamique gnrale dont je parle ici. Il ne sagit pas de vouloir contrler les journalistes ou leur libert dexpression et danalyse, mais de travailler sur le fond et le long terme, en rendant dabord les journalistes conscients quelles/ils sont des citoyens et quil serait bon quelles/ils maintiennent veille leur conscience civique au moment mme dexercer leur profession. Cela veut dire pour eux sintresser aux processus plutt quaux faits divers, aux mouvements de fond qui construisent plutt quaux seuls scoops ou la couverture sensationnaliste des vnements qui frappent ou qui choquent. Des politiques mdiatiques simposent qui doivent penser la formation des journalistes, sur les questions religieuses et culturelles dune part, sur les questions sociales et les processus de marginalisation, etc., dautre part. Il importe dengager les mdias de proximit et surtout de mieux faire connatre les actions locales intressantes sur le court et sur le long terme. Les journalistes, parce quils sont des mdiateurs incontournables, faonnent les reprsentations et sont, de fait, des acteurs cls dans la gestion du

pluralisme social, religieux et culturel, dans le dveloppement du sens de lappartenance comme, enfin, dans la potentielle alimentation des peurs ou des phobies. Les citoyens, les acteurs sociaux comme les politiciens doivent penser de faon plus rigoureuse et plus systmatique le volet de la communication. contre-courant des stratgies relations publiques et des jeux sur les effets dannonce et sur limage, il faut inviter les journalistes et les mdiateurs prendre le temps, comprendre la complexit des enjeux et apprhender les choses dans la temporalit plus longue et les volutions historiques. Dfi difficile sil en est, tant les journalistes sont soumis(es) eux-(elles-)mmes a la pression du temps et des perceptions majoritaires. Nous avons aussi besoin de quelques journalistes courageux(ses) qui osent aller contre les opinions tablies, questionnent les certitudes et posent les bonnes questions. Elles/ils se font de plus en plus rares mais elles/ils existent et leurs contributions sont essentielles.

14 LES RACINES DE LEUROPE ET DE LOCCIDENT

On a vu ces dernires annes le dbat, se dplacer du politique et de lconomique vers le culturel et le religieux. On a pu galement observer sa projection sur lhistoire avec des dbats parfois surralistes sur les valeurs occidentales et les racines de lEurope et son identit grcoromaine ou judo-chrtienne , ou simplement grecque et chrtienne , selon les propos du pape lors de sa confrence Ratisbonne le 12 septembre 2006. Avec larrive de lislam, de nouveaux immigrants plus visibles et le changement manifeste dans les socits occidentales, on semble penser quil faut resserrer les rangs, redfinir ce que sont lOccident et lEurope, afin dtre mme de dlimiter (au sens dtablir des limites) ce quest lidentit occidentale/europenne et ce qui la constitue dun point de vue culturel et religieux. Au cur du pluralisme, le plus grand danger serait de voir dtruite lide que lon sest toujours faite de soi : quimportent alors les valeurs humanistes et la vision sociale et politique de lEurope (et de lOccident), ce qui compte dsormais, ce sont nos racines, notre identit et ce qui nous dfinit historiquement comme occidentaux , europens , ou franais , italiens , britanniques , amricains en termes de culture ancestrale et de religion tablie. Ce qui sourd de ce processus est finalement aussi simple quexplicite : lislam, cest lautre , mme prsent parmi nous. Cette ide nest pas nouvelle, et le projet mme de lEurope , au-del de sa construction gographique, a t nourri et faonn par ce processus de distinction ou clairement dopposition ce qui nest pas elle. Pour de nombreux acteurs, intellectuels, politiciens ou religieux, lislam a souvent, historiquement, jou le rle de lautre dans le miroir duquel on pouvait mieux dfinir ce que lon tait soi-mme. La reconstruction slective du passif historique, des racines de lEurope et le trou noir qui caractrise la contribution de lislam et des musulmans la construction de lEurope sont difiants ce sujet. Les apports scientifiques, juridiques, philosophiques et religieux des savants et des intellectuels musulmans font lobjet dune telle ngligence dans la mmoire collective autant que dans lenseignement quon ne peut manquer dy voir un choix idologique dans le processus qui mne la construction de soi. Pour faire bonne figure, on cite obsessionnellement la figure dAverros, lerationaliste-qui-nous-ressemble-tant, qui lon doit davoir redcouvert notre Aristotexxii, mais on nglige plusieurs dizaines de scientifiques, penseurs, philosophes et artistes qui ont non seulement vcu en Europe, mais qui ont aussi profondment influenc les mentalits et les pratiques scientifiques, philosophiques et mme lgales et politiques europennes. Les manuels scolaires, des coles primaires luniversit, ne mentionnent ces apports que marginalement (comme sil sagissait, encore et toujours, dapports dune civilisation et dune religion exognes) et les cursus universitaires ny font parfois pas mme rfrence. Sont-ce l les hasards dune perte partielle de mmoire ou les consquences dun choix idologique et politique dlibr ? La rponse ne fait aucun doute. Les rflexes auxquels nous assistons aujourdhui confirment la nature profonde de ce trs ancien processus. Celui-ci consiste, au moment o lon dtermine et slectionne ce qui nous dfinit, dessiner le portrait de ce qui est diffrent de nous ou qui nous est oppos. Nous sommes tmoins dune ractivation trs volontariste de ce processus de redfinition identitaire : la prsence des nouveaux citoyens musulmans, larrive continue des immigrs et les projections dmographiques font peur et il devient donc urgent de dire clairement qui lon est, sous peine de voir son identit et sa culture se perdre dans la diversit ou tout simplement disparatre. La crainte du pluralisme religieux et culturel entrane la rduction et un regard trs exclusif sur soi dans le pass. Cest bien ces considrations qui constituaient le substrat de la confrence du pape Ratisbonne : en parlant du lien entre la foi et la

raison et en insistant sur la relation privilgie de la tradition rationaliste grecque et de la religion chrtienne, le pape Benot XVI tentait de dfinir lidentit europenne qui serait dabord chrtienne par la foi et grecque par la raison philosophique. Lislam, qui ne connatrait pas cette relation la raison, serait en somme tranger lidentit europenne (et occidentale) construite travers cet hritage. Cest dj au nom de cette comprhension que le cardinal Ratzinger avait expos, il y a quelques annes, son refus de lintgration de la Turquie lEurope : la Turquie, musulmane, ne fut jamais et ne saurait tre authentiquement de culture europenne. Encore une fois, elle est autre, elle est lautre . En cela, Benot XVI est un pape trs europen qui appelle les peuples du continent prendre conscience du caractre central et incontournable du christianisme sils tiennent ne pas perdre leur identit. Ce message est peut-tre lgitime en ces temps de crise identitaire, mais il est surtout potentiellement dangereux puisquil opre une double rduction dans lapproche historique et dans la dfinition actuelle de lidentit europenne. LEurope ne saurait survivre, pas plus que lOccident, si lon svertue vouloir se dfinir exclusivement et distance de lautre de lislam ou du musulman qui nous fait peur. Peut-tre que ce dont lOccident, et lEurope ce faisant, a le plus besoin aujourdhui ce nest point dun dialogue avec les autres civilisations, mais dun vrai dialogue avec lui-mme, avec les facettes de lui-mme quil sest trop longtemps refus voir et qui lempche encore de mettre en valeur la richesse des traditions religieuses et philosophiques qui le constituent. LOccident comme lEurope doivent se rconcilier avec la diversit de leur pass afin de matriser le pluralisme impratif de leur avenir. Lapproche rductrice du pape, et de ceux qui secouent lpouvantail du dangereux pluralisme culturel, naide pas la ralisation de cette rappropriation. Il appartient aux universitaires et aux intellectuels, musulmans ou non, de leur prouver par des tudes historico-critiques quils se trompent historiquement autant que scientifiquementxxiii. Ce serait galement un moyen pour les musulmans daujourdhui de se rconcilier avec ldifiante crativit des penseurs musulmans occidentaux et europens du pass qui, non seulement, taient intgrs , mais qui ont aussi profondment contribu, nourri et enrichi de leurs rflexions critiques lEurope comme lOccident. Il importe de montrer que la mmoire slective qui tend oublier les apports dcisifs de penseurs musulmans, dont le rationalisme tait actif tels que al-Kind (IXe), al-Farb (Xe), Ibn Sna (Avicenne, XIe), al-Ghazl (XIe-XIIe), Ibn Rushd (Averros, XIIe), Ash-Shtib (XIIIe), Ibn Khaldn (XIVe), etc. , reconstruit une Europe qui trompe et se trompe sur son pass. la lumire de cette ncessaire rappropriation, les musulmans peuvent montrer, raisonnablement et loin de toute polmique, quils partagent lessence des valeurs sur lesquelles se fondent lEurope et lOccident et que leur tradition religieuse a galement contribu leur mergence et leur promotion.

15 LA RFORME ET LES SEPT C

Mes tudes thoriques et lgales ainsi que mon travail de terrain, durant ces vingt dernires annes, mont amen voluer, densifier ma rflexion et explorer de nouvelles pistes. Sur le plan thorique, jen suis arriv penser que les musulmans devaient aller plus loin, et non pas simplement rflchir sur le droit et la jurisprudence islamiques (al-fiqh). Depuis cent cinquante ans, nous parlons du raisonnement critique autonome (ijtihd) qui devrait nous permettre de faire face aux dfis contemporains et, malgr tout, les crises et les obstacles demeurent, mme si lon a vu des volutions notoires. mon sens, il faut dsormais remonter aux sources des fondements du droit et de la jurisprudence (usl al-fiqh) et questionner les catgorisations et les mthodologies originelles. Cest ce que jai appel la rforme radicale qui devrait nous faire passer de la rforme essouffle de ladaptation la rforme cratrice de la transformationxxiv. Le dfi est majeur et le processus qui pourra mener ces dveloppements demandera du temps et devra essuyer dabord de vives critiques, voire des oppositions catgoriques et des rejets. Les termes du dbat sont nanmoins poss : il sagit pour moi, avec dautres savants et intellectuels musulmans, douvrir un dbat de fond. Cet engagement thologique, juridique, intellectuel et acadmique en amont, jai toujours voulu le mener en mme temps que mon engagement au cur des socits civiles, en Occident ou dans le tiersmonde et, bien sr, lintrieur des socits et des communauts musulmanes. Depuis vingt ans, jai pu visiter la quasi-totalit des pays europens, les tats-Unis, le Canada, la Russie, lAustralie, la NouvelleZlande, mais galement la majorit des pays africains, asiatiques et arabes. Je nai eu de cesse dtre en contact avec les citoyens de tous horizons et de toutes religions, de mme que des musulmans, afin dcouter, danalyser et de chercher comprendre. Dans le cas des communauts musulmanes travers le monde, en Occident comme partout ailleurs, il mest vite apparu que les problmes taient autant lis la spiritualit et la psychologie qu des ralits strictement religieuses, sociales ou politiques. Au cours des annes, jai dvelopp une approche et un discours que jai dabord rsums en une thorie des quatre Cxxv . Il sagissait de fixer des priorits et douvrir des perspectives simples et clarifiantes quant la comprhension des enjeux et lengagement des acteurs musulmans. Lors dune visite en Afrique au cours du Colloque international des musulmans dans lespace francophone (Cimef) qui sest tenu Ouagadougou (Burkina Faso) en aot 2006, deux intervenants mont interpell et mont propos dajouter deux autres C ma liste. Ils avaient bien raison. Rcemment, aprs une confrence que je donnais luniversit dOxford, une auditrice est venue me voir et ma suggr de penser un autre C qui, dans les faits, faisait profondment cho une discussion que javais eue avec Karen Armstrong et que javais traite dans mon dernier essai philosophiquexxvi. Cest pourquoi lapproche se conjugue dsormais autour de sept C qui devraient former autant de piliers dans llaboration des priorits et des stratgies. Ce dont les musulmans ont besoin de toute urgence est de confiance. La crise identitaire est profonde et il est impratif de dvelopper, travers lducation, une meilleure connaissance de soi et de son histoire, de forger une conscience et une intelligence qui soient confiantes et sereines. Etre sr de soi tout en tant humble vis--vis dautrui parce quil sagit, terme, de conjuguer la confiance en soi avec la confiance en lautre. Ce travail doit tre mari un devoir permanent et rigoureux de cohrence : en effet, il ne sagit pas didaliser ses valeurs et son message en ntant plus capables dtablir une critique rigoureuse des contradictions, des dysfonctionnements, voire des trahisons qui traversent les socits et les communauts musulmanes. Lesprit critique, la loyaut critique, la rationalit active sont non seulement les meilleurs amis de la spiritualit profonde, mais ils sont aussi les conditions du

dveloppement et du renouveau. O quils soient, dans nimporte quelle rgion du monde, les musulmans devraient tre des tmoins (shhid, plur. shuhad) de la richesse et du potentiel positif de leur message. Pour ce faire, ils doivent contribuer au bien-tre de tous, quels que soient leur religion, leur statut ou leur origine : le pauvre, le malade, lopprim nont pas de religion. La contribution des citoyens de confession musulmane doit tre la rponse positive aux discours passistes obsds par lintgration . Il est important que les musulmanes et les musulmans retrouvent, dans tous les domaines de lintelligence et de lagir (sciences, arts, cultures, socits, politique, conomie, cologie, thique, etc.) lnergie de la crativit et le got de lentreprise et du risque. Il faut librer les intelligences et les talents et offrir aux femmes et aux hommes des espaces dexpression, dexprimentation, de critique et de renouvellement. Il ne faut pourtant pas quils oublient que de nombreux concitoyens (voire des coreligionnaires) ont des craintes, ne comprennent pas et aimeraient en savoir davantage : la communication est essentielle. Le choix de la terminologie, la dfinition des concepts, la capacit de dcentrage et dempathie intellectuelle (et culturelle) sont importants non pas seulement pour tenir compte de l o lon parle, mais galement pour considrer la situation de celle ou celui qui coute (avec ses peurs, son histoire et ses rfrences). Reste encore une exigence : tre cohrent et critique vis--vis de soi ne peut justifier de faire lconomie de la critique des incohrences, voire des hypocrisies, dautrui. Quil sagisse de pouvoirs, de gouvernements, voire de lois (comme celles de lapartheid qui tait institutionnalis en Afrique du Sud), il faut garder intacts son devoir et son droit humains la contestation. Savoir rsister la trahison des principes, et ce mme quand cette trahison est le fait de sa famille, de ses coreligionnaires, de son gouvernement ou de quiconque. Il ne faut pas se taire face aux gesticulations hypocrites des tats occidentaux devant la rpression chinoise vis--vis des Tibtains (que je dfends depuis plus de vingt-cinq ans), pas plus quau cur du silence de la communaut internationale alors que les Palestiniens subissent la colonisation et la rpression des gouvernements israliens successifsxxvii. Dvelopper la capacit lempathie, la comprhension, au pardon, accder la compassion, vis--vis de soi et dautrui (selon lexigence de la tradition bouddhiste), sont un autre impratif. Il ne sagit pas de piti ou de sentimentalisme passif, mais de comprhension et de pardon dans laction, dans lexigence de justice, sans jamais oublier lordre du cur et de lamourxxviii. Les sept C (Confiance, Cohrence, Contribution, Crativit, Communication Contestation et Compassion) offrent un cadre clair et surtout le sens de certaines priorits. Lducation, la connaissance de soi, lesprit critique et la crativit sont des domaines o il faut investir de toute urgence. Les femmes comme les hommes musulmans traversent une crise de confiance psychologique et intellectuelle. Ce nest quavec ce travail sur soi quils sauront communiquer avec leur environnement autrement que de faon ractive ou motive, trop souvent sur la dfensive. Cest aussi la condition oblige pour penser des contestations et des stratgies de rsistance aux dictatures, la domination autant quaux discriminations qui ne soient pas ponctuelles, chaotiques, en ne sappuyant sur aucune vision et en nayant dtermin aucune priorit ni tape. Il est urgent quau cours de cette maturation les musulmans ne laissent pas le champ libre aux voix les plus radicales qui monopolisent les mdias et les attentions. Avec leurs concitoyens, et pour leurs concitoyens, ils doivent faire entendre la voix, et la voie, de lassurance, de la pondration et de la rationalit critique, mais aussi de la sagesse, de lamour et du pardon : rester soi, refuser de devenir les Arabes de service ou les musulmans de service , diffuser un discours serein, nuanc, critique, gnreux en priode de crise et de tension, ainsi quun propos ferme et contestataire chaque fois que des femmes ou des hommes, musulmans ou non, trahissent les valeurs universelles de dignit, de libert et de justice. Lexigence de justice et le don damour.

16 LOCCIDENT ET SON MIROIR :

UN NOUVEAU NOUSxxix

Les socits occidentales ont chang et le processus est irrversible. Les citoyens de confession musulmane se sont installs, vont continuer le faire, et la survie conomique de lEurope, comme dailleurs celle du Canada, des tats-Unis, de lAustralie ou de la Nouvelle-Zlande, dpend en sus des futures immigrations. Quelle que soit la nature des rsistances culturelles et religieuses aujourdhui, il faut regarder objectivement la ralit et les besoins et grer au mieux les dfis qui se prsentent nous. Les discours et les politiques qui instrumentalisent la peur et jouent sur la polarisation pour gagner des lections peuvent bien attirer les citoyens troubls et anxieux sur le court terme, mais ils sont dangereux, inoprants et, au fond, trompeurs et mensongers sur le long terme. Les socits occidentales doivent se regarder en face, prendre acte des changements qui les traversent et construire un nouvel avenir qui ne soit pas simplement impos par limpratif conomique, mais qui sappuie galement sur une volont politique dtermine, un projet de socit, une vraie philosophie du pluralismexxx et un regard lucide sur la diversit des cultures, linterculturalit et la pluralit religieuse. Il sagit l dun impratif catgorique : sans une politique volontariste destine grer la diversit culturelle et religieuse au sein des socits dmocratiques, ce sont les principes mmes de la dmocratie qui seront en danger et, avec eux, les acquis fondamentaux du pluralisme politique dont lOccident, trs justement, se prvaut. Il est clairement question de sauver lme de lEurope ou simplement de lui en octroyer une selon lintitul du programme de lUnion europenne auquel javais particip il y a plusieurs annes xxxi sous le patronage de Jacques Delors, alors prsident de la Commission europenne. Face ce miroir, le premier dfi consiste viter les confusions. Au-del des perceptions et des imaginaires, il faut circonscrire plus prcisment la nature des problmes et sen tenir plus rigoureusement aux faits et aux chiffres. Il y a des questions religieuses et culturelles quil faut considrer comme telles. Il y a dautres dfis qui sont, nous lavons dit, de nature socio-conomique, et il importe de ne pas les confondre avec les premiers, mme si la majorit des personnes touches provient dune immigration rcente ou est musulmane. Lintersection et/ou le cumul des facteurs (culture, religion et marginalisation sociale) ne signifie pas leur similarit : je lai dit, des politiques sociales doivent rgler les problmes sociaux et celles-ci sont distinctes des politiques de gestion de la diversit culturelle et religieuse. Les premires aideront forcment les secondes (et vice versa), mais elles ne sont pas identiques et il ne faut pas confondre les ordres. Il convient, de plus, de ne pas mlanger les questions (intrieures) avec les questions de limmigration qui exigent une rflexion approfondie et des politiques, sur le long terme, justes et raisonnables. Des femmes et des hommes fuient la misre, lOccident a besoin de main-duvre : comment, au-del des peurs, respecter la dignit des tres humains en ne les transformant pas en criminels et en clandestins alors que les prvisions les plus objectives nous informent que nous aurons besoin deux ? Allons-nous respecter scrupuleusement nos principes et les droits humains ou alors accepter, en fermant les yeux, la naissance dun nouvel esclavagisme moderne qui ne dit pas son nom, en poussant dans la clandestinit des travailleurs souvent sans-papiers, qui vont tre exploits, parfois pousss la prostitution, au travail au noir , et recevant des salaires indignes ? Cette distinction (et dconstruction) des problmes est de nature clarifier les questions et les enjeux. Il faut ajouter cela que les faits et les chiffres sont l pour apaiser les craintes. Les pays dont limmigration, notamment musulmane, est la plus rcente devraient observer ce qui se passe en France

ou en Grande-Bretagne o linstallation est plus ancienne : loin des effets mdiatiques (parce que les mdias, par essence, sintressent aux problmes et aux crises) ou des instrumentalisations politiciennes, la quasi-totalit des citoyens de confession musulmane je lai dit et il faut le marteler respectent la loi, parlent la langue du pays et sengagent dans leur socit (sur les plans intellectuel, social, politique, culturel, artistique et sportif, etc.xxxii). Certes, ils peuvent vivre des tensions ou, en temps de crise, exprimer des sentiments de mal-tre ou avoir des ractions motives qui orientent jusqu la nature de leurs rponses selon la teneur parfois tendancieuse des questions quon leur posexxxiii ; mais les faits parlent deux-mmes et prouvent que les choses voluent vite et positivement. Ce qui ne veut pas dire que les perceptions suivent : une tude de mon collgue luniversit dErasmus Rotterdam, le professeur Han Entzinger, effectue sur les populations marocaines et turques, prouve que, sur la plupart des paramtres valuant les processus dintgration xxxiv , les acquis sont considrables. Linstallation se passe objectivement bien, et de mieux en mieux. Ce constat positif est doubl dun constat exactement oppos sur le plan des perceptions : les populations ont le sentiment que les jeunes ne sintgrent pas, que le foss augmente entre les communauts, que lislam est effectivement un problme. L intgration avance avec ce paradoxe troublant : le sentiment d inscurit et la mfiance au cur de la socit plurielle augmentent et se rpandent concomitamment. Le miroir dformant des mdias (qui focalisent sur les discours les plus extrmes et les situations les plus critiques) avec les instrumentalisations des partis politiques populistes et, enfin, les crises rptition : tout concourt entretenir les peurs et la polarisation. Les provocations des uns et les propos excessifs des autres ne sont pas de nature calmer latmosphre : les attaques terroristes et la violence dun ct, les caricatures danoises, les propos du pape, les dclarations excessives dex-musulmans ou encore les films anti-islamiques , dAyan Hirsi Ali Geert Wilders, continueront, pour un temps encore, alimenter les peurs, les rejets mutuels et les prjugs. La route sera longue et il ne faudra pas moins de deux gnrations pour dpasser ces tensions. Pour aller au-del de la crainte et construire lavenir, il faut pourtant commencer prparer ds maintenant le terrain et se donner les moyens de la confiance. Il sagit effectivement doprer une vritable rvolution de confiance pour rsister lvolution de la mfiance dans nos socits. Jai mis en vidence un certain nombre de mesures impratives (politiques ducatives et sociales, lutte contre les discriminations, participation politique, etc.) mais cest surtout sur le plan local que les acquis saccumuleront et que le succs peut tre possible. Nous avons besoin de mouvements nationaux dinitiatives locales qui, au-del de la courte vue des lections, pensent et construisent sur le long terme. Cest au niveau local que nous pouvons dvelopper un sens plus approfondi et concret de lappartenance plurielle, crative et critique : un nouveau Nous , comme je lai appel il y a cinq ans et qui sest matrialis par lcriture dun Manifeste pour un nouveau Nous en 2006xxxv . Nos socits ont effectivement besoin de lmergence dun nouveau Nous . Un Nous qui runisse des femmes et des hommes, des citoyens de toute religion ou sans religion, et qui sengagent, ensemble, contre les contradictions de leur socit, contre le racisme et les discriminations de toutes sortes ou les atteintes la dignit humaine, et pour le droit au travail, lhabitat, au respect. Nous reprsente dsormais ce rassemblement et cette dynamique de citoyens, confiants en leurs valeurs, dfenseurs du pluralisme de leur commune socit, respectueux des identits plurielles et qui dsirent se battre au nom de leurs idaux partags, au cur de leur socit. Citoyens ou rsidents, loyaux et critiques, ils sengagent ensemble : face lmotion et aux ractions pidermiques et sectaires, voire hystriques, ils simposent la rationalit, le dialogue exigeant, lcoute et lapproche raisonnable des questions sociales complexes et difficiles. Je lai dit et je le rpte : cest au niveau local que se joue lavenir pluriel des socits occidentales. Il est urgent de mettre en place des initiatives locales o des femmes et des hommes de diffrentes religions, cultures et sensibilits crent des espaces de connaissance mutuelle, dengagement en commun : des espaces de confiance. Ce sont les projets communs qui doivent dsormais les runir et donner naissance pratiquement ce nouveau Nous citoyen. Certes, les

dialogues interculturels ou inter-religieux sont importants et ncessaires, mais ils ne pourront tre aussi efficaces que lengagement commun sur tous les dossiers prioritaires : lducation, les fractures sociales, linscurit, les racismes, les discriminations, etc. Les gouvernements et les autorits locales ont une responsabilit majeure dans ce processus, mais ce sont finalement les citoyens qui doivent mettre en branle une dynamique qui promeuve la connaissance, le respect et la confiance autant de rsistances directes ou indirectes aux tentations sectaires.

17 CRITIQUES ET OPPOSITIONSxxxvi

Comme je lai dit, cela fait des annes que je tiens ce discours. Les critiques, dabord en France (et surtout en France), puis relayes par certains milieux francophiles ou courants idologiques, ont cr un halo de controverse relative autour de ma personne et de mon engagement. Les liens sur Internet et les articles sur les blogs se sont multiplis : dans la masse des informations et des critiques qui circulent, il nest pas toujours facile didentifier le nombre des redites et des allgations reprises ici et l qui donnent limpression que les faits rapports peuvent apporter quelque vrit alors que, le plus souvent, lon a affaire des rptitions hautes frquences que lon ne prend pas le temps de vrifier ou de soumettre ltude critique. On a vite fait, de surcrot, daffirmer quil ny a pas de fume sans feu et que derrire ces critiques, ces propos rapports, ces rumeurs, il doit bien y avoir quelque chose de vrai. Il ny a pas de fume sans feu , confirme ladage. Peut-tre faudrait-il prendre le temps de remonter ce feu ou ces feux qui dgagent tant de fume autour de mon travail et de mon engagement au point de le parasiter et parfois de le rendre inaudible par tant de suspicions. Quels sont ceux que ce discours drange tant et qui spoumonent constamment raviver le feu de la controverse pour dsorienter le citoyen ordinaire ? Quelle idologie et/ou quels intrts dfendent-ils, avant de sintresser mon discours et mon engagement ? Les fronts sont multiples, les critiques diverses, mais les campagnes qui me transforment en intellectuel controvers ont une certaine logique et rpondent des intrts bien compris. Il est intressant de sy arrter quelque peu. Laques trs dogmatiques Lors de mes premiers dbats en France, il apparaissait clairement que le front de certaines tendances laques tait en premire ligne. Pour ses idologues et ses dfenseurs, la nouvelle prsence des musulmans et de leurs penseurs rveillait les anciens dmons du retour de la religion . La France, en effet, a un double problme. Dune part, un contentieux historique avec la religion , et surtout le catholicisme, qui a pour consquence que tout dbat sur la religion est vite connot, passionn et excessif. Dautre part, lexprience coloniale en Algrie a t douloureuse et le passif avec les anciens coloniss, les musulmans et lislam nest toujours pas rgl. Cest dans cette atmosphre que le dbat sur lislam sest enflamm la fin des annes 1980 autour de la question du voile islamique . On a entendu certains idologues trs sectaires de la lacit transformer celle-ci en une nouvelle religion et ses principes en dogmes, en faisant dire aux textes de lois ce quils ne disaient pas (en refusant, ou en niant parfois, ce que ces textes disaient ou permettaient). Dabord tromp par ces discours idologiques et dogmatiques, jai tudi les textes de lois, rencontr et dbattu avec les plus grands spcialistes franais (Jean Boussinesq, mile Poulat, Jean Baubrot entre autres) et particip pendant plusieurs annes la commission Lacit et Islam de la Ligue franaise de renseignementxxxvii, avec des acteurs tels que Michel Morineau et Pierre Tournemire. Jai alors compris que rien dans la lacit ne sopposait une pratique libre et autonome de lislam. Depuis, jappelle en France lapplication stricte de la loi sur la lacit (1905), dans sa lettre et son esprit, de faon galitaire pour tous les citoyens, musulmans ou non. Ctait la thse mme des spcialistes susmentionns de la lacit, de la Ligue franaise de lenseignement comme de la Ligue franaise des droits de lhomme. Pour les idologues dune certaine forme de lacit sectaire (et eux-mmes fondamentalistes , selon lexpression de Jean Baubrot), confondue avec le rejet (et lespoir de disparition) du religieux, ma position est insoutenable et

dangereuse. Leur propre dogmatisme laque, et lathisme militant de certains, sacharne vouloir montrer que cette position cache quelque chose et quil sagit encore dun religieux colonisateur qui avance masqu. La surdit est son comble et il est devenu impossible de participer un dbat raisonnable avec certains milieux laques qui entretiennent la suspicion vis--vis des musulmans et tentent de rpandre leurs doutes toute lEurope, voire lOccident, par lintermdiaire des institutions europennes et internationales notamment. Une simple formule de bon sens, que je ne cesse de rpter, du type il est anti-islamique dimposer le foulard une femme et cest une atteinte aux droits de lhomme que de lui imposer de lenlever , est inaudible en France alors quelle reoit un accueil ouvert et serein dans tous les autres pays occidentaux. Il ne faut pourtant pas minimiser limportance de linfluence franaise dans les dbats sur lislam en Europe et en Occident. Des politiciens comme des intellectuels dune idologie de la lacit (soit antireligieuse soit anti-islamique par dfinition) tentent dlargir leur zone dinfluence et trouvent un certain nombre de relais travers le monde, dans les mdias comme chez certains intellectuels ou partis politiques. Lextrme droite La nouvelle prsence musulmane en Occident (issue de limmigration entre les deux guerres puis essentiellement aprs la Seconde Guerre mondiale) a bien sr t lobjet de la critique des partis les plus nationalistes, les plus chauvins, et parfois clairement racistes. Je lai dit, la prsence de plus en plus visible des jeunes gnrations de musulmans travers lOccident, limmigration continue, ajoutes la crise didentit et de confiance des tats-Nations au cur de la mondialisation, avaient tout pour devenir la cible des populistes dextrme droite dnonant le danger de la prsence trangre. Hier, il sagissait ici et l, au cur mme du continent, des Italiens, des Espagnols, des Portugais, des Polonais, des Noirs, etc. De plus en plus, on a commenc parler des Arabes, des Pakistanais, des Turcs, des Bosniaques, voire des Kosovars et des Albanais, pour les assimiler lislam et aux musulmans , mettant en danger lidentit et lhomognit de la culture occidentale et europenne grco-romaine et judo-chrtiennexxxviii. Ce qui est troublant aujourdhui tient au fait que ce qui, hier, tait dit exclusivement par les politiciens et les intellectuels dextrme droite sest aujourdhui normalis dans le discours des autres partis plus traditionnels, de droite comme de gauche. Des propos sur limmigration, lassimilation, le caractre non intgrable des musulmans, lincompatibilit des valeurs ou des cultures , lessentialisme dans la reprsentation du musulman sont autant de rfrences et de clichs qui tiennent souvent du racisme et rappellent parfois les priodes les plus sombres de lhistoire de lOccident. Ce qui, hier, tait dit propos des juifs (double discours, double loyaut et les connexions obscures de linternationale juive ) est reproduit dans des termes presque similaires vis--vis des musulmans. La comparaison est particulirement troublante, et ce qui choque, cest lampleur et le caractre transversal de ce discours qui transcende dsormais les appartenances idologiques et politiques. En mal de politiques sociales novatrices et efficaces, de nombreux partis nhsitent pas, en priode lectorale notamment, jouer sur les peurs et la fibre populiste, livrer des discours ferms sur lidentit nationale et la scurit , et tenir des propos trs tendancieux sur limmigr, ltranger, ou plus franchement les musulmans et leurs pratiques. Certains courants fministes De nombreux courants fministes ont t originellement trs proches des milieux chrtiens progressistes. Dautres se sont caractriss par leur opposition dtermine la religion perue comme intrinsquement productrice dun discours patriarcal et discriminant lgard des femmes. Dans danciens milieux communistes ou socialistes, le fminisme tait naturellement associ la critique

radicale de la religion (essentiellement chrtienne) qui entretenait une image ngative de la femme, renforait les ingalits et sopposait la libration des femmes en interdisant la contraception et lavortement notamment. La nouvelle prsence des musulmans, ainsi que la visibilit de la tenue vestimentaire des musulmanes portant le foulard, a exacerb les craintes du retour du religieux forcment oppos aux femmes, leur statut et leur autonomie. Si, durant le Moyen ge, de la Renaissance jusquau XVIIIe sicle, on avait entretenu lide que lislam et les musulmans avaient un got particulier pour la sensualit et la licence sexuelle , limage de lunivers oriental strotyp des Mille et Une Nuits, voil que les colonisations et lpoque post-coloniale nous offrent limage exactement oppose dune religion fruste, rigide, oppose aux corps des femmes et aux plaisirs. Dans les deux squences historiques, on remarquera que lislam est toujours dessin sous les traits de lautre , du diffrent , de lantithse . LOccident chrtien conservateur dessine un islam licencieux et permissif ; lOccident moderne et libre soffre la caricature dun islam de linterdit et de loppression sexuelle. Les organisations fministes se sont scindes travers lOccident. Certains courants ont tabli des liens avec des organisations musulmanes (en Europe, au Canada, en Australie, aux tats-Unis, mais aussi dans les socits majoritairement musulmanes) et estiment quil est possible de trouver des points communs entre leur engagement et celui de la lutte des femmes qui veulent rester musulmanes et qui se battent, lintrieur de lislam, pour faire avancer leurs causes contre les interprtations littralistes et/ou culturelles. Dautres ne peuvent concevoir de telles alliances et tablissent leur combat fministe exclusivement avec des ex-musulmanes , ou tout simplement contre lislam considr comme intrinsquement discriminatoire comme toutes les religions ou peut-tre un peu plus. Lide quune femme puisse se librer dans et par lislam, comme je le suggre depuis des annes, est tout simplement un non-sens leurs yeux et celles et ceux qui propagent une telle ide sont forcment des manipulateurs. La lutte des femmes musulmanes ou le fminisme islamique est, pour ces fministes occidentales (qui pensent souvent dtenir de fait le monopole des valeurs et du fminisme universels), une tromperie. Elles sefforcent de jeter le discrdit sur tout discours qui irait dans ce sens : le foulard islamique ne petit tre quun symbole de loppression masculine et le seul fminisme vrai et lgitime est celui quont, dvelopp les fministes occidentales. Leurocentrisme est patent et, avec lironie de la terminologie, la tentation paternaliste visible. Quelques courants homosexuels On trouve dans les organisations homosexuelles les mmes apprhensions vis--vis des religions en gnral que celles que lon peut observer dans certains milieux laques et fministes. Les religions condamnent majoritairement lhomosexualit, et le retour du religieux, notamment de lislam, signifierait la rapparition de discours de condamnation, de rejet ou de lhomophobie passive et active. On a vu natre ces dernires annes de vritables lobbies dorganisations dhomosexuels et de lesbiennes qui intervenaient au niveau politique comme au niveau mdiatique pour dnoncer la ralit de lhomophobie dans les milieux islamiques, notamment dans les livres et les discours prsents en Occident (et en Orient) et pointer du doigt le danger rsidant dans les principes mmes de la religion musulmane. La capacit de lislam et des musulmans se moderniser dpendra, selon eux, de leur capacit accepter et ne pas condamner lhomosexualit. Il sagit pour certains dattendre des musulmans quils reconnaissent le bien-fond des mariages homosexuels, de ladoption et daccepter, le cas chant, quun imam puisse tre homosexuel. La vritable intgration des musulmans est ce prix et tout autre discours devra tre tenu pour forcment suspect. Il existe bien sr des discours de condamnation et dautres explicitement homophobes au sein des socits majoritairement musulmanes et parmi les individus installs en Occident. Il serait faux de le

nier. Cela tant, les approches sont diverses et il est important de relever les diffrentes positions parmi les musulmans. Depuis des annes, je rpte que lislam ne promeut pas lhomosexualit (le principe en est rejet puisquil ne correspond pas au projet divin tabli pour les tres humains), mais que cela ne mempche pas davoir une position claire : le fait de ne pas partager les opinions et les actions des homosexuels, quant leur sexualit, ne mempche pas de respecter ce quils sont. Cest dailleurs ce que chacun dentre nous doit attendre de ses semblables : le respect de ltre, mme sil existe un dsaccord sur la croyance et/ou le comportement. Si jai des rserves sur le mariage homosexuel ou sur ladoption denfants par des couples homosexuels, je nhsite pas lutter contre les discours et les mesures homophobes dont ces derniers pourraient tre les victimes et mengager leurs cts dans toutes les causes communes. Certaines organisations homosexuelles trouvent ce discours encore trop conservateur , dangereux par son apparente ouverture, et elles ne voient quun seul avenir possible pour la coexistence avec les musulmans : promouvoir et sallier avec des associations musulmanes dhomosexuels et de lesbiennes. Les savants et les musulmans qui respectent ltre sans promouvoir le comportement sexuel ne vont pas assez loin aux yeux de leur militantisme maximaliste et souvent bien intransigeant. Les milieux pro-israliens et noconservateurs Le conflit isralo-palestinien est central et sa porte est dsormais globale. Deux phnomnes lis la situation au Moyen-Orient sont apparus ces dernires annes et ont une importance majeure dans linstallation des musulmans en Occident. Il importe de les identifier et den prendre la mesure relle. Il y a dabord ce que lon a appel la monte du nouvel antismitisme qui ne serait plus le fait des partis dextrme droite, mais des nouveaux citoyens ou rsidents arabes, asiatiques, turcs et musulmans. Des organisations et des intellectuels juifs ont dnonc en France, en Allemagne, en Angleterre, en Australie, au Canada et aux tats-Unis lmergence de ce phnomne en stigmatisant parfois les populations musulmanes vivant en Occident. La prsence des nouveaux citoyens musulmans a galement vu apparatre un discours de plus en plus critique vis--vis de la politique de ltat isralien et de son traitement envers la population palestinienne. De plus en plus dintellectuels et de leaders associatifs dorigine arabe, africaine et asiatique (majoritairement musulmans mais pas exclusivement) ont dvelopp une rflexion concernant les gouvernements israliens successifs et ont rejoint des mouvements politiques (de gauche, dextrme gauche ou altermondialiste, mais galement de droite et de centre droit) critiquant la politique isralienne. La prsence musulmane a donc t dcrite par certaines organisations ou intellectuels (juifs et non-juifs) comme un danger quant la renaissance des vieux dmons de lantismitisme en Occident. Dautres ont ajout cette menace celle dun islamo-gauchisme anti-isralien en affirmant que ce dernier rvlait sa nature profondment antismite. Je fus parmi les premiers, ds 1992, mopposer lantismitisme parmi les musulmans, en affirmant que lantismitisme tait par essence anti-islamique et quil fallait dnoncer les drives que lon trouvait dans certains discours musulmans justifiant le rejet des juifs par loppression perptre par les gouvernements israliens. Dans le mme temps, jai dcid de ne pas me taire et de refuser toute forme de chantage : critiquer Isral et ses politiques de colonisation continue, dannexions et doppression nest pas de lantismitisme, de mme que critiquer le gouvernement dArabie Saoudite na rien voir avec lislamophobie. Il faut distinguer les choses : il sagit de refuser lantismitisme sous toutes ses formes mais dtablir une critique claire et ncessaire de la politique isralienne. Cest le sens mme des principes du Mouvement global de rsistance non-violentexxxix que nous avons lanc avec des intellectuels et des organisations (de tous bords politiques et confessionnels) travers le monde la suite de loffensive contre Gaza en dcembre 2008 : un refus dtermin de toutes les injustices dune part et une opposition sans faille tous les racismes dautre part. Ce discours est considr comme dangereux par tous les dfenseurs inconditionnels dIsral et de

sa politique. Pour que la critique ne soit pas entendue, le plus simple est dentretenir le soupon dantismitisme envers tous ceux qui remettent en cause la politique isralienne. Nous sommes nombreux avoir subi les foudres et les manipulations de certains lobbies pro-israliens. En 2003, jai dvoil les manuvres de quelques intellectuels (juifs et non-juifs) dnonant le nouvel antismitisme en stigmatisant ses nouveaux promoteurs, les Arabes , les Asiatiques et plus gnralement les musulmans . Jai aussi affirm que linfluence des lobbies pro-israliens tait importante quant la promotion de la guerre en Irak, en Europe comme aux tats-Unis xl , et que cela tait en soi problmatique et dangereux. Il aurait aussi certainement fallu parler de linfluence considrable des chrtiens vanglistes sionistes. Quoi quil en soit, cette double prise de position ma valu une campagne de dnigrement en France et aux tats-Unis (puis en Europe cause de la campagne franaise) o je fus prsent comme un antismite niant lexistence dIsral ou voulant sa destruction. Ces prises de position mont galement valu de voir mon visa pour les tats-Unis rvoqu neuf jours avant daller minstaller dfinitivement dans lIndiana, afin doccuper un double poste de professeur permanent luniversit de Notre-Damexli. Au-del de ces pripties, il faut retenir la ralit du climat gnral et des jeux politiques et politiciens : de nombreux lobbies israliens sactivent rpandre la suspicion sur la prsence musulmane (notamment en Europe) potentiellement antismite et cherchent associer toutes les critiques dintellectuels arabes et musulmans (mais aussi chrtiens) vis--vis de la politique dIsral ce mme antismitisme dangereux. On a vu des Israliens et des juifs dnoncer ce jeu malsain, mais ils marchent contre-courant et se sont fait eux-mmes traiter de juifs nourrissant la haine de soi . Certains tats arabes et occidentaux Le tableau ne serait pas complet si lon oubliait le jeu jou par certains gouvernements arabes. Ces derniers ont galement trs peur de toutes les voix qui, installes en Occident, peuvent faire la critique de la dictature, du manque de dmocratie, de labsence des socits civiles, de la torture et de loppression des populations. Des tats comme lArabie Saoudite, lgypte, la Syrie, la Tunisie ou lAlgrie (et tant dautres) nont de cesse dintervenir par des voies directement politiques ou diplomatiques pour jeter le discrdit sur les savants, les intellectuels ou les leaders musulmans qui les critiquent. Ceux-ci seraient forcment des femmes et des hommes dangereux, lis lislamisme (radical ou pas) et se prsentant comme des dmocrates. Ces tats ont tout intrt jeter un voile de suspicion sur des personnalits qui pourraient tre entendues en Occident puisque leur installation est acquise dans les dmocraties, quils sont libres et quil ne leur est plus ncessaire de rentrer au pays . Le travail de surveillance des ambassades trangres, dinformations sur des soi-disant suspects ou encore des rumeurs sur la fiabilit et la loyaut de tel ou tel acteur associatif ou intellectuel sont monnaie courante et cest l le lot quotidien de nombreux citoyens europens engags dans les associations musulmanes. Avec le temps, les gouvernements occidentaux seront forcment moins dpendants des sources dinformations trangres mais, pour lheure, les tats arabes trs dmocratiques continuent dentretenir la rumeur et le soupon vis--vis de leurs opposants installs ltranger, et les dirigeants occidentaux (ainsi que certains journalistes rgulirement invits des dners de presse) reoivent ces informations utiles et de premire main . Il faut ajouter que certains gouvernements occidentaux ne sont eux-mmes pas trs heureux de voir leurs citoyens et rsidents musulmans critiquer la duplicit de leurs politiques quand ils parlent de dmocratie et nhsitent pas collaborer avec les pires dictatures si elles sont riches ou intressantes gostratgiquement . Entretenir le soupon sur lengagement de ces intellectuels et de ces leaders musulmans et sur leurs intentions est galement de nature minimiser la porte de leurs critiques politiques internes. Il existe l une alliance objective dintrets bien compris entre certains tats arabes et asiatiques autocratiques et des gouvernements occidentaux qui collaborent avec eux, et ce en contradiction totale avec les valeurs que ces derniers affirment dfendre et promouvoir (droits de

lhomme, dmocratie, etc.). Certains groupes salaf et quelques ex-musulmans Il importe de ne pas oublier les obstacles et les critiques qui proviennent de lintrieur des communauts musulmanes en Occident et leur potentielle instrumentalisation. En effet, le tableau se complexifie, dautant plus quand on prend la mesure des tensions et des divisions internes qui sont loin de clarifier les choses et qui peuvent, politiquement, tre exploites dans un sens ou dans lautre. Ainsi, on voit des groupes salaf littralistes ou des mouvements trs traditionalistes viter en gnral de simpliquer en politique tout en laborant un discours thologique souvent trs dur vis--vis des mouvements rformistes et/ou islamistes. Certains de ces groupes salaf littralistes soutiennent des tats comme lArabie Saoudite, convaincus quil faut respecter lautorit de gouvernements qui, selon eux, appliquent lislam . Religieusement sincres sans doute, ils sont dune navet politique autant abyssale que dangereuse. Ces groupes peuvent, eux-mmes ou leurs propos critiques, tre instrumentaliss en Occident pour jeter la suspicion ou le discrdit sur dautres tendances. En dautres lieux et circonstances douloureuses, nous avons observ ce jeu dalliances tout fait singulier avec les talibans : utiles pour un temps aux desseins amricains en Afghanistan, ils sont devenus les ennemis de tous ds que ladministration Bush en a dcid autrementxlii. Ces exploitations stratgiques existent, un autre niveau, dans les socits occidentales o des leaders musulmans ou des gouvernements exploitent dessein ces divisions et la navet politique de certains. Il faut ajouter lengagement et les critiques de celles et ceux qui se prsentent encore comme musulmans, musulmans de culture ou alors ex-musulmans , et dont lappartenance, prsente ou ancienne, lislam donne une certaine crdibilit leurs propos. Certains ont vcu des expriences difficiles lintrieur des socits ou des communauts musulmanes, dautres ont t danciens radicaux ou extrmistes violents, dautres enfin viennent de socits majoritairement musulmanes et affirment connatre de lintrieur la vraie nature des problmes. Il ne fait aucun doute que certaines de leurs critiques sont justifies et pertinentes et il faut y rpondre. Ce qui, pourtant, est une vidence aujourdhui est lexploitation de ces discours de lintrieur , censs prouver le danger de lislam, la duplicit de certains musulmans ou encore des ramifications secrtes de la tentaculaire internationale islamiste . Volontairement ou non (et souvent en totale connaissance de cause), ces musulmans modrs ou ces ex-musulmans (qui y gagnent la reconnaissance, la clbrit et quelques avantages financiers) jouent le jeu de certains gouvernements ou sallient des intellectuels prtendument neutres idologiquement pour entretenir les suspicions et confirmer les doutes vis--vis de lislam ou de certains savants ou intellectuels musulmans. Si des musulmans le disent, cela doit tre vrai ! Encore une fois, il ne sagit pas daffirmer que toutes leurs critiques sont infondes, mais dtre tout fait conscients de la potentielle exploitation politique de leurs propos : daucuns parmi ces musulmans ou ex-musulmansxliii ont compris, de surcrot, quil leur suffisait de rpter ce que dautres avaient envie dentendre, se prtant ainsi ce jeu avec quelque complaisance. On le voit, le front des critiques est multiple et trs diversifi. Quand on aborde un intellectuel prsent comme controvers et que lon prend acte de la somme de critiques qui semblent venir de toutes parts, il est normal que cela jette un doute, que lon nourrisse quelque suspicion. Il faut nanmoins aller plus loin et non pas seulement questionner la cible, mais analyser aussi les dispositions idologiques et les intentions des diffrentes sources qui produisent ces critiques, entretiennent des rumeurs et rptent les allgations. On cesse alors dtre nafs. Encore une fois, il ne sagit pas de condamner certaines interrogations ncessaires et pertinentes, mais il ne peut tre question dentretenir une navet politique qui empche le dbat, rend sourd aux arguments et signifie surtout le lent dlitement de nos espaces dmocratiques et de nos capacits respectives dchanges constructifs et

fconds. Il faut donc regarder deux fois les feux qui dgagent dpaisses fumes rarement innocentes, souvent stratgiques. Il importe de les connatre, de les identifier et, quand elles se cachent, mentent ou manipulent, de les dpasser. Quant moi, je continue mon engagement, mes efforts de clarification et de communication, ma rsistance face aux injustices, ma lutte contre les racismes, les mensonges politiques et les simplismes idologiques. Je connais lorigine de certaines attaques et je sais galement que ma route minvite les relativiser, voire les ngliger, avec dtermination et sagesse. Jai appris quil fallait dire Paix ! ceux qui lancent des cris de haine contre votre tre, votre prsence ou sur votre passage. Pas toujours facile. Cest le sens de toutes les spiritualits, le profond jihd du cur et de lintelligence Paix, oui, avec force, tranquillit et dignit, tous les instigateurs de mensonges, dhypocrisies et de guerres.

CONCLUSION

Le lecteur a pu se rendre compte, au fil de ces lignes, que mes champs dactivits taient multiples, complexes et souvent complmentaires. La pluralit des discours dans les diffrents domaines et ordres au-del des opposants et des critiques a pu prter confusion. Jen suis conscient et jai eu souvent clarifier ma situation et mon statut : en tant que religieux parmi les courants religieux ; en tant que rformiste ou conservateur ; en tant quOccidental ou citoyen de tel pays sur le plan politique, plutt gauche de lchiquier politique ou au centre, etc. ? Certains commentateurs ont eu du mal me situer et cela est comprhensible, compte tenu des diffrents sujets traits (religieux, culturels, sociaux, philosophiques et politiques, nationaux et internationaux) et de la complexit des questions abordes. Cest pourtant le propre dun intellectuel engag et il serait contradictoire que lon attende dun intellectuel musulman quil ne sexprime que sur la religion musulmane. Ou de dcider que sa qualit de musulman suffise jeter le soupon sur son engagement et son discours politiques, lesquels, forcment, ne sauraient tre libres, autonomes et encore moins universalistes. Lintellectuel occidental musulman assum est, somme toute, trs gnant : il renvoie la socit occidentale un miroir de contradictions pas toujours digres, ou alors il rvle par sa seule prsence un eurocentrisme inconscient avec ses refoulements, ses blocages, voire ses traumas. Jai pu parfois faire lexprience, personnellement et en direct, de ce que ma prsence dans certains dbats de socit dont jaurais sans doute d tre naturellement absent pouvait provoquer de ractions crispes, obsessionnelles ou dactes clairement manqus. Jai vu des femmes et des hommes, intelligents et duqus, jouissant dune parfaite audition, devenir effectivement sourds et tout coup moins intelligents et parfois moins duqus. La psychologie et la psychanalyse mont renseign, avec une distance critique et parfois avec humour, sur ces transferts symboliques et ces dplacements de la sublimation ngative. Je reste nanmoins fondamentalement optimiste tout en sachant, je lai dit, que la route sera longue et quil est question de penser les volutions et les progrs en termes de gnrations plus quen termes dannes. Les chantiers sont nombreux et il faut sengager dj, avec dtermination et cohrence, acclrer et accompagner les processus de transformation. Je nai eu de cesse, depuis vingt ans, sur les plans acadmique et thorique, comme sur le terrain et de faon trs pratique, dessayer de proposer une vision, dalimenter la rflexion et de tester des stratgies et des projets. Partout, en Occident, il faut mesurer les nombreux acquis et faire une valuation srieuse de ltat des lieux (pays par pays) et des dfis quil reste encore relever. Le prsent ouvrage, en proposant quelques thses, a aussi dessin les horizons des engagements prsents et futurs. Cest de cela quil faut discuter et dbattre avec srieux et sans passions mal places ou motivit excessive. Le dfi, je lai rpt, est galement psychologique. Il faut apprendre et rapprendre le sens de la confiance en soi et en autrui. Cela demande tous des efforts importants : faire face ses peurs, tudier, se remettre en question, se dire et se traduire, mais galement couter et sortir de soi, la rencontre de lautre. La confiance en soi et en lautre exige de chacun une lucidit quant ses propres troubles et une vraie qute quant la connaissance et a la comprhension. Un effort qui est une rsistance ses propres peurs, ses phobies et ses mfiances pour atteindre un tat de connaissance, de matrise, et de mieux-tre, qui permettra daccder un respect de soi et dautrui. Pour tous, musulmans ou non, il sagit dun vrai djihad, au sens trs exact de ce terme dans les rfrences islamiques (effort et rsistance), un jihd de la confiance. Cest un travail quotidien, avec soi comme avec ses voisins, dans sa demeure comme dans son voisinage : la gestion du pluralisme des ides, des cultures et des religions est ce prix si lon veut donner une unit la diversit ou simplement un sens au fait de vivre ensemble. Ce nest et ne sera jamais facile mais, au demeurant, nous navons pas vraiment le choix : nous faisons face, comme chaque conscience ou socit en un temps spcifique de

lhistoire, lexigence cl de notre poque. Difficile, en ces temps de communication et de culture mondiale et globale, de vitesse, parfois de prcipitation et dmotivit collective, de prendre le temps de se rconcilier avec le temps lent et dense de la raison critiqu, de la connaissance, de la comprhension et de la complexit. Lexprience ma montr, avec les jeunes comme avec les moins jeunes, que cest la rencontre et lengagement personnel, au quotidien, qui rveillent les esprits, permettent des prises de conscience et donnent lenvie daller plus loin, de mieux comprendre et de dialoguer. Il faut donc vraiment vivre et travailler ensemble autour de projets communs. La question est simple de fait. En de, et au-del, de toutes les thories que lon pourrait chafauder, il importe de demander chacun, comme je le fais au terme de nombreuses confrences : combien de femmes et dhommes avez-vous rencontrs durant le dernier mois qui ne soient pas de votre cercle , de votre culture ou de votre univers de rfrencexliv ? Avec combien dentre eux avez-vous chang, dbattu ou mme travaill autour dun projet social, culturel ou politique commun ? Combien de femmes et dhommes avez-vous rencontrs depuis un mois, deux mois ou six mois, qui vous aient fait vivre lexprience de la diffrence culturelle, religieuse et sociale, qui vous questionne positivement et vous impose de justement reconsidrer votre mode de pense, vos certitudes autant que vos habitudes ou certains de vos pr-jugements et de vos prjugs ? Il est facile de se penser ouvert dans un univers de citoyens et damis qui sont les habitus, toujours les mmes, dune ouverture qui se pense plus quelle ne se vit effectivement. Les ghettos mentaux ne sont pas des mirages, leur existence est relle, palpable et effective : tre ouvert lintrieur du ghetto mental ou intellectuel nouvre pas la porte de ce dernier, mais permet simplement de se leurrer sur le fait quil ny a ni ghetto ni porte. Les prisons les plus dangereuses sont celles dont on ne voit pas les barreaux. Sortir du ghetto mental, intellectuel, mais galement social, culturel et religieux est aussi, bien sr, une exigence fondamentale pour les musulmans. Jai souvent rpt aux Occidentaux musulmans de se penser comme des cadeaux autant que comme des questions vis--vis de leurs concitoyens. Comme des cadeaux, parce quils portent en eux dautres horizons, dautres cultures et dautres mmoires qui sont autant de richesses avec lesquelles ils nourrissent leurs socits respectives. Ils doivent avoir la conscience, et nourrir en eux la confiance, de ce quils sont et de ce quils peuvent apporter aux socits occidentales : dautres points de vue, lexprience du vrai pluralisme culturel, le sens dun universel partag et non monopolis. Une prsence, de lintrieur, dsormais constitutive de soi, qui invite ne jamais confondre les avances du dveloppement conomique et de la matrise technologique avec le sens dune suppose supriorit idologique ou philosophique. Une prsencecadeau qui offre sa richesse et enseigne lhumilit. Mais les musulmans doivent demeurer des questions galement : avec leur foi, leurs pratiques, leur comportement et leur engagement citoyen quotidien, ils doivent interpeller positivement leurs concitoyens. Cest exactement le sens de la formule que javais utilise il y a bien des annes en madressant aux musulmans : il faut normaliser votre prsence sans la banaliser. Apprendre vivre la qute spirituelle du divin, de soi et du sens, pour celles et ceux qui en ont fait le choix au cur des socits occidentales, nest pas banal. Penser et vivre cette qute travers une thique quotidienne qui faonne la conscience et le cur autant quelle oriente lagir nest pas non plus banal. Enfin, dvelopper une thique de la citoyennet qui impose la cohrence et sappuie sur la rconciliation entre luniversalit des valeurs et le sentiment dappartenance (et la loyaut critique) aux niveaux national et local nest pas banal. Au cur de lOccident, la prsence des musulmans, individuellement et collectivement, devrait se traduire comme une question ou plutt une srie de questions : quel est le sens de cette prsence pour moi ? Quest-ce qui explique leur comportement ? Comment me situer vis--vis deux ? qui suis-je et quai-je envie dtre face cet autre au cur du pluralisme partag et assum ? Cette prsence-question est un miroir. Le miroir de lautre est le reflet de mille questions sur soi. Celles-ci sont parfois gnantes, il est vrai, mais elles sont tellement ncessaires. Il faudra du temps, il faudra de la patience. Les acquis sont dj rels et impressionnants. Au-del

des crises mdiatiques et politiques, on voit poindre de nouvelles dynamiques, des initiatives et des projets intressants qui engagent des femmes et des hommes refusant la polarisation, les simplifications, les manipulations et les exclusions : des politiciens et des travailleurs sociaux (sur le plan local ou national), des journalistes responsables et consciencieux, des citoyennes et des citoyens ordinaires et/ou anonymes : ils sont bien plus nombreux quon ne le croit et partagent un certain sens de lhumanit, de la dignit et de lthique, croyants ou non, musulmans ou non. Cest avec ces femmes et ces hommes quil faut construire lavenir, sans navet, mais avec confiance et dtermination.

ANNEXE 1

THIERRY

Au fond de la classe, lil sombre, il navait pas quitt sa veste ; comme sil sapprtait sortir de la classe. Nous venions dy entrer pourtant. Ce fut ma premire rencontre avec Thierry. Celles qui suivirent donnrent naissance un conflit particulirement tendu. Seul, tout la fois fbrile et orgueilleux, il navait de cesse de vouloir me dmontrer que mon statut de prof suffisait prouver que je ne pouvais comprendre , que forcment je le jugeais mal, comme eux . Toutes mes exigences scolaires , tous mes appels au dialogue, toutes mes suggestions taient balays avec la froideur et la haine que lon rserve ses ennemis. Occupez-vous de vos affaires jai pas envie de vous parler Il avait le mpris expressif. Asocial , disait-on. Jusqu cette veille de vacances dautomne o il me remit une composition de franais en minterpellant. a doit vous embter de lire nos "compos pendant les vacances ?! , me dit-il en piant, comme pour la saisir dans linstant, ma raction. videmment, cher Thierry lui rpondis-je en le fixant avec insistance. Il en fut gn mais ce fut le premier change, la premire chaleur , le premier signe. bientt , lcha-t-il en accompagnant sa volte-face dun sourire crisp. Il avait laffection tellement complique. Les semaines et les mois qui suivirent mont permis de dessiner le paysage dans lequel se mouvait Thierry. Trop dabsences, trop de violences avaient mis mal toutes ses protections. Si fragile et renferm, il avait fini par faire de sa faiblesse une force : il ne laissait personne le droit de laimer. Au mieux admettait-il quon le juget, scolairement et trs mal. Il en avait tellement lhabitude quil prenait un soin particulier conforter ce point de vue : il savait prouver sa non-valeur aux adultes, du corps enseignant la brigade des mineurs. Avec ce paradoxe douloureux de subir ce quil croyait dcider. Il y avait la drogue et le vol. Les fugues et les errances. Et puis des signes toujours plus frquents dun lien qui se crait au dtour de chaque chec. Thierry mettait lpreuve ma confiance, ma patience et trahissait avec une rgularit droutante la moindre de mes exigences humaines, il avait besoin dtre aim hors la loi , hors normes, lextrme de toutes les transgressions. Hors cela, pas damour ! Sa famille clate, sa solitude lui avaient appris les trahisons faciles de ceux qui aiment normalement. Les horizons de ce destin avaient fait de lombre aux attentes scolaires : Thierry se cognait o dautres se forment. Il se perdait o dautres sorientent. Thierry ma appris la tristesse des chemins dessins trs tt. Je prenais conscience, de la faon la plus violente, quil y a des adolescents qui gagnent la vie au prix dune lutte intrieure infernale. Entre la survie et lcole, le choix relve de lvidence. Le vide tenait lieu didentit dans la conscience de Thierry, quy avait-il former ?Jai appris, au creuset de ses doutes et des miens, tre l et ne rien dire. Le silence tait son exigence. Il avait fait de moi un prof qui na plus rien dire. Jaurais d transmettre un savoir , jeus vivre les ignorances dune droute. Et puis il y eut lclair dun voyage effectu ensemble au Mali. Nous tions trois et Thierry parmi nous. Il cessa de fumer un mois durant, il smerveilla : Ici a vaut un peu la peine Il avait cette impression troublante de sintroduire dans un paysage qui lui tmoignait de la sympathie, sans comptes rendre. Sa volont sinonda de ressources : Je recommence zro je vais moffrir ce que lon ne ma pas donn Ces mots aujourdhui rsonnent dans ma mmoire. Au retour, et pendant six mois, Thierry va vivre de cet espoir. De cette force. Ctait gagn Le vide enfin. Thierry gisait au pied dun arbre quand on la retrouv, sans vie, lautomne 1983. Le pige dune vie se refermait : une overdose, simplement. Dans ma tte, des images et des horizons. Et

puis un tmoignage, un hommage, un geste. Thierry a faonn mon destin denseignant. Il navait fait le choix de rien et toutes les portes staient fermes. Condamn avant de natre, natre condamn. Comme tout son entourage, je lui fus ncessaire et insuffisant. Mort dix-neuf ans, il a ajout la couleur dune exigence mon engagement : tre l dabord, contre vents et mare. Notre mtier sans cur nest plus un mtier. Restera surmonter les checs. Thierry nest plus. Un souvenir : des images o il faut puiser, avec quelques doutes, la force de poursuivre.

ANNEXE 2

MANIFESTE POUR UN NOUVEAU NOUS

Il y a de quoi tre inquiet. Durant ces vingt dernires annes, la situation des musulmans dans les socits occidentales na globalement pas t trs facile, et force est de constater que cela a empir ces cinq dernires annes. La guerre contre le terrorisme lance aprs le 11 septembre 2001, la rptition des attentats terroristes travers le monde ajoute aux multiples tensions dues aux problmes sociaux ou limmigration ont fini par associer lislam et les musulmans lexpression dune menace pour les socits occidentales. La peur sest installe avec son lot de ractions motives et irrationnelles, parfois lgitimes et comprhensibles, parfois instrumentalises des fins politiques ou lectorales. Du Canada lAustralie, en passant par les tats-Unis et lEurope, il ny a pas une socit occidentale qui ne soit pargne par les questionnements identitaires, les tensions dues lintgration et les dbats concernant la place des musulmans. Ces derniers sentent que latmosphre est plus lourde, que la suspicion est de plus en plus rpandue et quils sont lobjet de dbats politiques pas toujours transparents ni trs sains. Les musulmans sont devant une alternative on ne peut plus explicite : soit ils subissent les vnements et adoptent lattitude dfensive de la victime , minoritaire et discrimine qui se recroqueville ou ne cesse de se justifier ; soit ils font face aux difficults qui sont les leurs, deviennent sujets de leur histoire, et dcident de sengager rformer la situation. Ils peuvent certes se plaindre des traitements quils subissent, critiquer le racisme et les discriminations journalires mais, au bout du compte, la balle est dans leur camp et rien ne changera vraiment sils ne dcident pas de se prendre en main, dtre constructivement critiques et autocritiques, et de rpondre la lente volution de la peur par une rvolution de confiance. Face aux peurs et aux questions lgitimes Ces dernires annes, les populations occidentales ont t confrontes des ralits et des questionnements profonds et difficiles. La prsence de plus en plus visible de millions de musulmans parmi eux leur a fait comprendre que leurs socits avaient chang, lhomognit culturelle tait une donne passe, la question de leur propre identit se complexifiait et la mixit sociale tait un idal difficile atteindre a fortiori quand les problmes sociaux (chmage, racisme, marginalisation, etc.) se multiplient. Cette instabilit (ajoute la perception de la prsence dune religion et de cultures trangres ) a produit des angoisses et des questions lgitimes mme si elles sexpriment parfois dans la confusion. Les musulmans peuvent-ils vivre dans des socits scularises, leurs valeurs sontelles compatibles avec celles de la dmocratie, sont-ils prts se mler leurs voisins non musulmans, peuvent-ils lutter contre les comportements choquants produits en leur nom (terrorisme, violence domestique, mariages forcs, etc.), peuvent-ils sortir de leurs ghettos sociaux o se rpandent le chmage, linscurit et la marginalit ? Face ces questions, les musulmans doivent sassumer et exprimer la confiance quils ont en euxmmes, en leurs valeurs et en leur capacit vivre et communiquer sereinement dans les socits occidentales. La rvolution de confiance que nous appelons de nos vux passe dabord par une confiance en soi et en ses convictions : il sagit de se rapproprier son hritage et de dvelopper son endroit une attitude intellectuelle positive et critique. tre capable de dire que les enseignements islamiques appellent essentiellement la spiritualit, lintrospection et la rforme de soi. Affirmer avec force que les musulmans sont tenus par le respect des lgislations des pays dans lesquels ils vivent

et auxquels ils se doivent dtre loyaux. Des millions de musulmans prouvent tous les jours que lintgration religieuse est acquise, quils sont chez eux dans les pays occidentaux dont ils ont adopt le got, la culture, la psychologie et les esprances. Face aux peurs lgitimes, les Occidentaux musulmans ne peuvent pas se contenter de minimiser, voire dviter les questions. Il est urgent quils laborent un discours critique refusant la position victimaire et dnonant les lectures radicales, littralistes et/ou culturelles des textes religieux. Au nom mme des principes de lislam, ils doivent sopposer linstrumentalisation de leur religion pour justifier par exemple le terrorisme, la violence domestique ou les mariages forcs. Lavenir de la communaut spirituelle musulmane exigera forcment des institutions de formation religieuse (tudes islamiques, islamologie, formation dimams, etc.) tablies en Occident quelles puissent rpondre aux attentes des citoyens occidentaux. Avec la mme attitude critique, il est important quils ne cautionnent pas la confusion ambiante dans les dbats de socit : les problmes sociaux, le chmage, la marginalisation et limmigration ne sont pas des problmes religieux et nont rien voir avec lislam. Il est impratif de refuser l islamisation des questions ducatives et socio-conomiques : ces dernires exigent des solutions politiques et non religieuses. Lun des moyens de rpondre aux peurs lgitimes consiste dconstruire les problmatiques sans dconnecter les diffrents aspects qui les composent. Dconstruire sans dconnecter , cela signifie simposer dabord de distinguer le fait strictement religieux des problmes scolaires, sociaux ou lis aux migrations, puis danalyser comment stablissent les relations de cause effet sur le terrain sociopolitique. Les citoyens de confession musulmane doivent participer une meilleure reformulation des questions politiques actuelles. Ainsi, le chmage, lchec scolaire et la dlinquance nont comme nous lavons dit rien voir avec lislam, mais il importe de comprendre quelles sont les causes qui expliquent que ce sont les citoyens et rsidents musulmans qui sont les plus frapps par ces ralits. Comment proposer de nouvelles politiques sociales et urbaines qui rformeraient cet tat de fait et permettraient la lutte contre la sgrgation et lauto-sgrgation, en entranant plus de justice et de mixit sociales ? La peur instrumentalise Le discours qui, hier, tait lapanage des partis dextrme droite tend malheureusement se normaliser au sein des partis traditionnels. De plus en plus de leaders jouent la carte de la peur pour mobiliser les lecteurs et promouvoir des politiques de plus en plus dures sur le plan de la gestion des problmes sociaux, de la scurit ou de limmigration. En panne dides politiques novatrices et cratrices pour promouvoir le pluralisme culturel ou lutter contre le chmage et les ghettos sociaux, ils se contentent dune rhtorique dangereuse sur la protection de lidentit et lhomognit culturelle, la dfense des valeurs occidentales et limposition dun cadre strict pour les trangers avec, bien sr, lappareil des lois scuritaires pour lutter contre le terrorisme. Ces discours politiques jouent sur les angoisses, entretiennent la confusion des domaines et promeuvent une approche binaire des questions sociopolitiques. Ce qui implicitement ressort des termes des dbats revient distinguer deux entits : nous, les Occidentaux et eux, les musulmans , mme quand les citoyens sont musulmans et tout fait occidentaux. Le retour permanent des mmes questions dans les dbats politiques nationaux (violence, femmes, intgration, etc.) nest pas innocent et la question de lislam est souvent devenue la balle de ping-pong avec laquelle les partis jouent pour tenter de mettre mal leurs adversaires politiques et attirer eux des lecteurs. Des propos racistes et xnophobes se gnralisent. On relit le pass en niant lislam la moindre participation la formation de lidentit occidentale dsormais purement grcoromaine et judo-chrtienne ; on fait, passer des examens aux frontires qui testent arbitrairement la flexibilit morale des immigrs, et les lois scuritaires simposent naturellement en ces temps de peur et dinstabilit. Sans oublier les discours et les politiques intransigeants qui finissent

par criminaliser les immigrants et les demandeurs dasile. Face ces instrumentalisations, et parfois les manipulations qui en dcoulent, les citoyens de confession musulmane doivent faire exactement le contraire de ce qui pourrait tre la raction naturelle : plutt que de se retirer du dbat public et sisoler, ils doivent se faire entendre, sortir de leurs ghettos religieux, sociaux, culturels ou politiques et aller la rencontre de leurs concitoyens. Le discours de ceux qui instrumentalisent la peur a pour objectif de produire ce quils disent combattre : en accusant en permanence les musulmans de ne pas tre intgrs, de sisoler, dtablir des barrires entre eux et nous et de senfermer dans leur appartenance religieuse considre comme exclusive, les intellectuels qui mettent en garde contre la navet des politiciens, le danger de lislam ou lchec de la socit plurielle ou du multiculturalisme sment la suspicion, crent les fractures et cherchent en fait isoler les musulmans. Les citoyens doivent tablir une critique rigoureuse de ces discours alarmistes qui cachent mal lidologie quils promeuvent. Cest au nom des valeurs des socits occidentales elles-mmes quil faut combattre la diffusion dun discours qui normalise un racisme ordinaire, des traitements discriminatoires et la stigmatisation dune partie de la population. La vraie loyaut citoyenne est une loyaut critique : il sagit de refuser davoir systmatiquement prouver son appartenance la socit et, en connaissant ses responsabilits, de revendiquer ses droits et dtablir une critique de fond des politiques gouvernementales quand celles-ci trahissent les idaux des socits dmocratiques. Un nouveau Nous Sil est une contribution que les Occidentaux musulmans peuvent apporter leurs socits respectives, cest bien celle de la rconciliation. Confiants en leurs convictions, porteurs dun discours critique franc et rigoureux et arms dune meilleure connaissance des socits occidentales, de leurs valeurs, de leur histoire et de leurs aspirations, ils sont mme de sengager avec leurs concitoyens rconcilier ces socits avec leurs propres idaux. Ce qui compte aujourdhui, ce nest point de comparer les modles de socit ou les expriences en entrant dans un dbat strile sur le meilleur des modle occidentaux (comme on a pu le voir entre les tats-Unis, le Canada, la France et la Grande-Bretagne), mais plus simplement, et de faon plus exigeante et plus stricte, dvaluer chaque socit en comparant les idaux affirms et revendiqus par ses intellectuels et ses politiciens et les pratiques concrtes sur le terrain social, les droits humains et lgalit des traitements (entre les femmes et les hommes, les diffrentes origines, la couleur de peau, etc.). Il faut soumettre nos socits lpreuve de la critique constructive qui compare les discours et les actes : cette saine attitude autocritique que les musulmans doivent manifester lgard de leur communaut, tous les citoyens doivent la produire vis--vis de leur socit. Nos socits ont besoin de lmergence dun nouveau Nous . Un Nous qui runit des femmes et des hommes, des citoyens de toute religion ou sans religion, et qui sengagent ensemble contre les contradictions de leur socit, contre le racisme et les discriminations de toutes sortes ou les atteintes la dignit humaine, pour le droit au travail, lhabitat, au respect. Nous reprsente dsormais ce rassemblement et cette dynamique de citoyens, confiants en leurs valeurs, dfenseurs du pluralisme de leur commune socit, respectueux des identits plurielles et qui dsirent, ensemble, se battre au nom de leurs idaux partags au cur de leur socit. Citoyens, intgrs, loyaux et critiques, ils sengagent dans cette rvolution de confiance pour rsister lvolution de la peur : face lmotion et aux ractions pidermiques, voire hystriques, la rationalit, le dialogue exigeant, lcoute et lapproche raisonnable des questions sociales complexes et difficiles simposent. Local, national Cest dabord au niveau local que se joue lavenir pluriel des socits occidentales. Il est urgent de

mettre en branle des mouvements nationaux dinitiatives locales o des femmes et des hommes de diffrentes religions, cultures et sensibilits crent des espaces de connaissance mutuelle, des engagements communs : des espaces de confiance. Ce sont les projets communs qui doivent dsormais les runir et donner naissance pratiquement ce nouveau Nous citoyen. Certes, les dialogues interculturels ou inter-religieux sont importants et ncessaires, mais ils ne pourront tre aussi efficaces que lengagement commun sur tous les dossiers prioritaires : lducation, les fractures sociales, linscurit, les racismes, les discriminations Cest ensemble quils doivent questionner les programmes denseignement et proposer des approches plus inclusives des mmoires qui constituent les socits occidentales contemporaines. Ces dernires ont chang et lenseignement de lhistoire doit intgrer la multiplicit des mmoires, notamment les priodes les plus sombres de ladite Histoire (et dont les nouveaux citoyens dOccident ont parfois t les premires victimes) : avec les Lumires, les progrs scientifiques et les acquis technologiques, il faut enseigner lesclavage, la colonisation, le racisme, les gnocides Sans arrogance ni perptuelle culpabilisation. Sous peine de provoquer une comptition des mmoires victimaires blesses, il faut officialiser lenseignement dune histoire plus objective des mmoires qui participent de la collectivit actuelle. Sur le plan social, il faut sengager penser une plus grande mixit dans les coles et dans les villes : des politiques sociales et urbaines plus courageuses et plus cratives sont ncessaires, mais les citoyens peuvent dj lancer des initiatives qui imposent la rencontre dans et par les projets de dmocratie participative locale. Les autorits nationales doivent accompagner, faciliter et encourager ces dynamiques locales. Les socits occidentales ne gagneront pas la lutte contre linscurit sociale, la violence et la drogue par les seules politiques scuritaires. Des institutions sociales, lducation civique, la cration demplois locaux et des politiques de confiance sont impratives au niveau des villes. Les autorits politiques locales peuvent faire normment pour transformer les atmosphres de suspicion qui rgnent, et les citoyens, dont les musulmans, ne doivent plus hsiter frapper leur porte et leur rappeler quen dmocratie cest llu qui est au service de llecteur et non le contraire. Il est urgent de sengager dans les affaires nationales et de ne pas se laisser emporter par la passion de la scne internationale. Il demeure nanmoins vident quun discours critique sur la gestion de limmigration simpose en Occident : on ne peut piller le tiers-monde de ses richesses et criminaliser celles et ceux qui fuient la pauvret ou les rgimes dictatoriaux. Cest injuste et inhumain : cest intolrable. tre et demeurer la voix des sans-voix, de lIrak, de la Palestine, du Tibet ou de la Tchtchnie, ou encore des femmes maltraites et des victimes, notamment africaines, du sida (alors que les mdicaments sont disponibles), cest aussi faire preuve de rconciliation au nom des idaux occidentaux de dignit, de droits humains et de justice trop souvent bafous sur lautel des calculs politiciens et des intrts gostratgiques. Au temps de la mondialisation, cest la confiance mutuelle au niveau local et lesprit critique global qui ouvrent la voie de la rconciliation entre les civilisations. Une rvolution de confiance, une loyaut critique, la naissance dun nouveau Nous port par des mouvements nationaux dinitiatives locales, tels sont les contours dun engagement responsable de tous les citoyens dans les socits occidentales. Parce quils revendiquent les bienfaits dune thique citoyenne responsable, parce quils veulent tout prix promouvoir la richesse culturelle de lOccident et parce quils savent que sa survie se fera au prix dune nouvelle crativit politique. Les citoyens doivent travailler sur le temps long, au-del des chances lectorales qui paralysent les politiciens et empchent llaboration de politiques innovantes et courageuses. Lorsque llu est dans limpasse, lorsquil na plus les moyens de ses ides, cest llecteur, au citoyen, de revendiquer et de sapproprier les moyens de ses idaux.

REMERCIEMENTS

Ce livre naurait pas vu le jour sans linsistance dAndra Romano qui ma pouss crire un texte court prsentant la substance de ma pense au-del des controverses et des polmiques. Je lui sais gr de son insistance. Il y aurait tant de femmes et dhommes que je devrais ici remercier pour leur amour, leur amiti, leur accompagnement, autant que pour leurs critiques constructives, dans les socits majoritairement musulmanes du Moyen-Orient, de lAsie ou de lAfrique, comme dans les communauts musulmanes du Canada, des tats-Unis, de lAustralie, de la Nouvelle-Zlande, de lle Maurice, de lAfrique du Sud ou de lEurope. Jai tant appris des intellectuels dici et dailleurs, des leaders, des cadres et des ulam (savants musulmans), comme des femmes et des hommes anonymes, sincres et dvous. Les livres ne remplacent jamais les tres humains : vous tous, sans vous nommer pour noublier personne, merci de votre prsence et de vos dons si importants et de si diffrentes natures. Jai tant appris en Occident. Ma formation, mes lectures, mon engagement et, surtout, tant et tant de rencontres. Impossible, ici encore, dexprimer nominalement ma gratitude. Mais jaimerais simplement rappeler quelques prnoms qui se reconnatront peut-tre : Alain, Catherine, Coraline, Dick, Franois, Han, Jean, John, Marjolein, Michel, Monique, Pierre, Richard Il en est bien dautres encore. Paris, toute lquipe des Presses du Chtelet, avec bien sr Jean-Daniel, Olivier, Graldine, Sandrine qui font en sorte que je sois encore publi en France pour que ma voix soit entendue. En Suisse, Genve, il est une mre qui aime et qui prie. Sa prsence est lumire et protection. Et puis une famille large, des frres, une sur, des nices et des neveux. Ici, Londres, lheure o jcris ces lignes, Mame Cheikh et Salim. Yasmina qui tient mon bureau avec tant de cur et defficacit. Et Najma, Moussa, Sami, Maryam et Iman, toujours. Mon cur vous aime et vous remercie.

Londres, juillet 2009

Cet outrage a t compos par AtlantCommunication au Bernard (Vende) Impression ralise par

ROSS
en novembre 2010 pour le compte des ditions Archipoche.

Imprim en Espagne No ddition : 153 Dpt lgal : janvier 2011

iThe

Gallup Coexist Index 2009: A Global Study of Interfaith Relations, rapport rendu public Londres le 7 mai 2009. iiVoir le texte que je lui ai ddi en annexe, p. 191. iiiDans les pays les plus industrialiss comme lAngleterre, la France, la Belgique, les tats-Unis ou le Canada. Le phnomne de cette installation dfinitive, du passage de limmigrant au citoyen, allait (et continue) de se rpandre dans tous les pays occidentaux. ivTawhid, Lyon, 1994 vUne des traductions arabes de la scularisation est al-ldniyya : le systme areligieux ou sans religion. viUne politique intelligente consisterait solliciter les citoyens musulmans depuis longtemps installs en Occident, afin daider les nouveaux migrants en butte des problmes de conscience et de conflit culturel. Or, aujourdhui, les discours politiques qui instrumentalisent la peur font exactement le contraire : ils utilisent dangereusement les difficults et certaines anecdotes choquantes concernant les nouveaux immigrants, pour jeter la suspicion sur tous les musulmans, citoyens comme nouveau immigrs. viiCe n est pas toujours le cas : certains convertis, au lieu de tirer parti de leur connaissance de la socit, se placent dans une position dauto-marginalisation et dauto-sgrgation et deviennent des trangers dans leur propre socit. viiiActes Sud, 2003. ixCest ce que jexprimais et analysais dans louvrage tre musulman europen en parlant dune identit musulmane, toujours ouverte, toujours inclusive, toujours en mouvement. xLappartenance la umma, la communaut spirituelle ou la communaut de foi est soumise aux mmes conditions mentionnes plus haut. Comme je lai rappel dans tre musulman europen, il sagit de respecter les principes et les contrats : ainsi, les musulmans sont strictement lis par les lois des pays dans lesquels ils vivent en Occident et ils se doivent, par ailleurs, dtre critiques et autocritiques vis--vis de leurs coreligionnaires (comme de tous les hommes et toutes les socits). Si ces derniers promeuvent la justice, ils les soutiennent : sils sont injustes, ils leur rsistent. Les musulmans appartiennent une communaut spirituelle fonde sur des principes, et si la communaut ou des membres de la communaut trahissent ces principes, alors ils ont le devoir de les arrter, voire de sopposer eux. Le Prophte de lislam dit un jour : Aide ton frre quil soit juste ou injuste ! . Ses compagnons ne pouvaient pas manquer de sinterroger sur la nature su soutien offrir au frre injuste : comment cela pouvait-il tre ? Et le Prophte ajouta, en renversant la perspective : Empche-le (le frre injuste) daccomplir son injustice, ce sera ton soutien son gard ! (Hadth rapport par al-Bukhr). xiSur le plan de la terminologie plus savante et plus spcialise. ce rformisme se dfinit comme salaf , au sens o ses promoteurs veulent revenir la fidlit des premires gnrations de musulmans (les salaf)

en retrouvant lnergie, la crativit et laudace des premiers savants qui nhsitaient pas proposer de nouvelles approches vis--vis des nouveaux contextes. Cela na rien voir avec les courants salaf littralistes qui utilisent la mme rfrence aux salaf , mais pour revenir des interprtations littrales et figes du pass. Les premiers conoivent la fidlit dans le mouvement (puisque les temps et les socits changent) alors que les seconds la conoivent en figeant le Texte au-del des poques et des environnements. xiiCest lobjet de mon ouvrage. Islam. la Rforme radicale (Presses du Chtelet, 2008), qui traite de cette volution imprative de lintelligence musulmane contemporaine. xiiiJai pris position au Canada (et en Grande-Bretagne aprs les propos de larchevque de Canterbury) dans les dbats qui concernaient, par exemple. les tribunaux religieux darbitrage et de conciliation que d autres religions avaient obtenus et pratiquaient. Une polmique est apparue quand certains musulmans ont demand dobtenir les mmes droits que les autres religions. Sur le plan strictement lgal, les associations musulmanes qui revendiquaient cette galit avaient raison, mais jtais davis que les musulmans navaient en fait pas besoin de ces amnagements internes et quils pouvaient trouver des solutions lintrieur du cadre lgal existant. xiv Jai expliqu dans de nombreux livres et articles que ma position tait dencourager les citoyens musulmans inscrire leurs enfants dans le systme scolaire public o ces derniers vont apprendre vivre avec leurs concitoyens de diverses origines et cultures. Les coles prives, qui naccueillent dailleurs que 2 ou 3 % des enfants musulmans, ne sont ni la panace ni un choix davenir. Il faut sengager, en tant que parents comme en tant qulves, dans le systme scolaire tatique. Il reste que ce dernier doit subir de profondes rformes car la mixit des statuts sociaux et des cultures est un leurre dans ce qui devrait tre une cole commune et galitaire. Il existe des coles publiques qui sont de vritables ghettos sociaux et culturels, et des ingalits de traitement lintrieur du systme public sont simplement inacceptables. Si rien nest fait dans ce domaine, il nest pas tonnant que certains pensent crer des structures autres, performantes exclusivement pour les musulmans puisque, de toute faon, cest dj le cas dans les coles publiques de certaines rgions ou quartiers (o entre 80 et 90 % des lves sont dorigine immigre ou musulmans ). Avec, de plus, ce constat amer que le niveau de ces coles est trs faible et noffre aucun espoir de succs aux enfants. xv Quon devrait plus justement appeler, selon dailleurs lexpression anglaise, droits humains car la formule exprime immdiatement, et ncessairement, linclusion des genres femmes et hommes . xviComme lont dfini les juristes musulmans (fitqah) en fonction de leur spcialisation en tant que savants du droit et de la jurisprudence islamique (fujh). xviiVoir ce sujet mes livres tre musulman europen, les Musulmans dOccident et lavenir de lislam et notamment Islam, la Rforme radicale. Ethique et libration. o je propose une nouvelle catgorisation des finalits thiques du message de lislam. xviiiVoir ce sujet mon site avec les informations sur cette campagne europenne Ensemble contre les mariages forcs (www.tariqramadan.com), en collaboration avec la municipalit de Rotterdam et le think tank (plate-forme de rflexion et daction) que je prside, The European Muslim Network. xixVoir les rapports publis : Report cm City Tour of Tariq Ramadan. March 2007-June 2007, Municipality of Rotterdam, Youth, Education and Society (Jeugd Onderiuijs en Samenleving), septembre 2007. et Citizenship. Identity and A Sense of Belonging : Bridge of Trust, Education : The first Pillar Municipality of Rotterdam. Youth, Education and Society (Jeugd Onderwijs en Samenleving), avril 2008. xxUn volet acadmique est lie ce projet avec la cration dune chaire Citoyennet et Identit luniversit de Rotterdam. Trois projets de thses de doctorat ont t lancs autour dtudes comparatives sur des politiques et des dynamiques locales. Voir ma page web luniversit : http://www.eur.nl/ fsw/staff/homepages/ramadan xxiEn Suisse, des responsables du parti dextrme droite lUnion dmocratique du centre (UDC) ont demand ce que lon me retire ma nationalit car mon engagement pour lislam prouvait ma non-intgration. Ils ont par ailleurs demand que lon interdise la cration de minarets qui symbolisent linstallation des musulmans et l arrogance de leur colonisation , en contradiction avec lessence chrtienne de la culture suisse. xxiiMais dont on oublie de rappeler quil tait un juge musulman (qd) et, de surcrot, un fervent pratiquant. xxiiiCest ce que na cess de faire, livre aprs livre, le philosophe spcialiste du Moyen ge Alain de Libra. Voir notamment son ouvrage de rfrence Penser au Moyen ge. xxivVoir mon ouvrage : Islam, la Rforme radicale., op. cit. xxvIl sagissait de jouer sur la formule et la prononciation anglaise en affirmant quil fallait to foresee the four Cs littralement prvoir et anticiper les quatre C . xxviLAutre en nous, pour une philosophie du pluralisme, Presses du Chtelet, 2009. xxviiIl faut aussi dnoncer les hypocrisies des tats arabes qui sont, somme toute, les premiers responsables du lchage et de la droute des Palestiniens. xxviiiCest lide qui sous-tend la Charte de la compassion , lance par Karen Armstrong, dveloppant cette ide de lordre du cur comme exigence de la finalit de justice. Le groupe des sages . dont je suis

membre, sest runi en fvrier 2009 Genve dans le but de finaliser les termes de cette charte, et le public a t convi ragir et crire. xxixVoir annexe 2, Manifeste pour un nouveau "Nous" , p. 195. xxxCest le sous-titre de mon ouvrage LAutre en nous, op. cit. xxxiLe projet-programme sintitulait justement : Donner une me lEurope . xxxiiCest ce que jai appel les trois L que les citoyens de confession musulmane ont dsormais acquis : matrise de la langue nationale, respect de la loi, et loyaut (mme) critique lgard de leur socit. xxxiiiDont celles voques plus haut : qutes-vous dabord ? afin de tester leur loyaut. xxxiv lexception, notable et paradoxale, de lacquisition de la langue : il semblerait que la nature des exigences quant la matrise de la langue (sur le march de lemploi) est plus leve au moment o les jeunes prennent conscience des difficults qui les attendent pour obtenir un travail. Les phnomnes cumuls de lexigence et de la dsaffection sembleraient, selon les indices du rapport, expliquer cette rgression qui ne se confirme nanmoins pas dans tous les pays. Le rapport est en nerlandais et sera bientt publi (tout ou partie) en anglais. xxxvVoir Annexe 2, Manifeste pour un nouveau "Nous". xxxviIl ne faut pas oublier ici de mentionner les crits des nouveaux experts en terrorisme qui nont de cesse dentretenir les doutes, dalimenter les rumeurs sur de possibles connexions, sans jamais prouver leurs hypothtiques conclusions. Cest le moyen pour eux de continuer donner des avis autoriss sur la nbuleuse terroriste et de gagner un peu dargent. xxxviiInstitution de rfrence concernant la mmoire et les principes de la lacit franaise. xxxviiiLappellation judo-chrtien est rcente dans le vocabulaire philosophique. Il aurait t impossible de la poser en ces termes pendant la Seconde Guerre mondiale. Il sagit dune construction idologique a posteriori. xxxixVoir le site qui expose la philosophie du mouvement et les caractristiques des synergies mettre en place. xlCest ce quont montr John J. Mearsheimer et Stephen M. Walt dans leur tude : The Isral Lobby and U.S. Foreign Policy, ditions Farrar, Straus and Giroux, 2007. xliAprs deux ans dattente et une procdure en justice afin de connatre la raison de la rvocation de mon visa, le Dpartement du Homeland Security a affirm que javais donn de largent une organisation palestinienne alors que jaurais raisonnablement d savoir (you should reasonably have known) que celle-ci tait lie au mouvement terroriste Hamas . Or, non seulement cette organisation nest pas jusqu aujourdhui sur une quelconque liste noire en Europe (o je vis), mais j'ai remis environ 700 euros cette organisation entre 1998 et 2002, un an avant quelle soit sur une liste noire aux tats-Unis. Jaurais donc raisonnablement d savoir une anne avant le Dpartement du Homeland Security que celle-ci allait tre suspecte ! Le ridicule ne tue pas, surtout quand on apprend que ces dcisions, totalement absurdes et arbitraires, sont rtroactives ! Il faut ajouter que 80 % des questions auxquelles jai eu droit lors de mes deux entretiens lambassade amricaine des tats-Unis en Suisse concernaient mes positions sur la guerre en Irak et la rsistance palestinienne. Jy ai rpt que ces rsistances sont lgitimes, mme si je moppose aux moyens utiliss (tuer des innocents ne peut se justifier). xlii Les informations concordent prouvant que lintervention amricaine en Afghanistan tait dj pense avant les attentats du 11 septembre 2001. xliiiIl importe de rappeler ici que certains musulmans dits libraux nhsitent pas soutenir des dictateurs : tre libral religieusement ne signifie pas tre dmocrate politiquement. Le public occidental est souvent tromp sur cette question : de nombreux intellectuels tunisiens se prsentent ainsi comme des libraux du point de vue religieux. mais se rangent du ct de la dictature sur le plan politique. Les exemples sont lgion. xlivLe fait quils aient un nom de l-bas ou un peu exotique ne veut rien dire : ces personnes peuvent bien encore faire partie du mme univers de rfrence .