OFCIO DIVINO DAS COMUNIDADES: INTRODUO

Ir. Penha Carpanedo, pddm

1) O QUE O OFCIO DIVINO? 1.1 Retrato de uma comunidade em orao So seis horas da tarde. O sol j se ps e a noite vem vindo. A capelinha onde a comunidade costuma se reunir, bem limpa, arrumada com flores, est de portas abertas... Uma a uma, as pessoas esto chegando, cansadas das atividades do dia, desejosas de um momento de descanso... Entram e, na penumbra do ambiente, luz da vela, se recolhem em orao... Preparam-se para celebrar o Ofcio da tarde. Lentamente um refro se faz ouvir, a comunidade adere e, aos poucos, recolhe-se em um profundo silncio... Maria Jos se levanta e de dentro desse silncio, sem qualquer comentrio, entoa os versos da abertura; a comunidade escuta e repete a uma s voz, expressando a unidade do Corpo de Cristo, em dilogo com o Pai, fazendo memria da entrega de Jesus ao cair da tarde. Terminada a abertura, as pessoas so convidadas a trazerem recordaes do dia que passou. Algum se lembra de dona Maria que est hospitalizada; outras lembranas se sucedem... at que a coordenadora chama para cantar o hino da tarde: "Lenta e calma sobre a terra, desce a noite, foge a luz, vem brilhar em nossas trevas, vem conosco bom Jesus". Depois, segue-se o salmo 30(29), cantado em dois coros: "Senhor, grandes coisas direi eu de ti". Nele a comunidade se une a Jesus, para dar graas ao Pai pela vitria pascal na sua ressurreio e na vida do mundo. Aps o salmo, faz-se um breve silncio para deixar as palavras ressoarem no corao... S ento, enquanto os cantores entoam a aclamao, um jovem se levanta e vai estante, proclama o evangelho do dia e as pessoas escutam atentamente, meditando por algum tempo. Maria Jos convida para o cntico de Maria, depois para as preces, o pai-nosso e, por fim, pronuncia a bno e despede a assemblia. Experincias como essa so cada vez mais freqentes em nossas comunidades. Trata-se de uma celebrao comunitria no ritmo das horas segundo a proposta do Oficio Divino das Comunidades. Talvez voc mesmo (a) que nos acompanha nestas pginas j tenha participado de um Ofcio assim, ou quem sabe tenha o hbito de rez-lo individualmente ou na comunidade. Mas o que mesmo o Ofcio Divino? De onde vem? Por que e quando celebr-lo? E como introduzilo nas comunidades? Eis o que queremos aprofundar nas pginas que seguem. 1.2 Ofcio Divino: servio do povo e servio de Deus Ofcio Divino refere-se tradio da Igreja de celebrar em determinadas horas do dia, especialmente de manh e tarde. chamado tambm Liturgia das Horas. O nome "Liturgia das Horas" ou "Ofcio Divino" indica que se trata de uma ao. O termo liturgia derivado de duas palavras gregas: las, que quer dizer povo, e ergon, que significa ao, oficio, trabalho, obra, servio'. Podemos dizer que todo servio que realizamos para melhorar o mundo uma liturgia, um Oficio Divino; mais ainda se o fazemos em comunho com Jesus Cristo, em obedincia vontade do Pai, deixando-nos conduzir pelo Esprito, como fez Jesus. Contudo, como seres humanos, temos necessidade de expressar em linguagem simblica e ritual o conceito do que somos, cremos e fazemos. 1

Rede Celebra

Nesse sentido, o Ofcio Divino trabalho comunitrio de dar graas ao Pai, como Corpo de Cristo e em nome de Jesus, por meio de salmos e cnticos bblicos, hinos, leituras bblicas, oraes, aes simblicas, msica... confirmao de nossa adeso a Deus, renovando nosso compromisso com sua obra no mundo. Mas Oficio Divino no apenas nossa ao em relao a Deus. tambm "obra de Deus" a nosso favor. No somos ns que vamos a Deus por primeiro; ele que vem a ns e toma a iniciativa de nos reunir e de fazer conosco uma aliana. Ele mesmo coloca em nossa boca as palavras da nossa orao. Ento a obra mais dele do que nossa. Por isso, no apenas falamos, mas escutamos com toda nossa ateno e respondemos acreditando que o Esprito de Deus realiza em ns aquilo que nossa ao significa. Enquanto fazemos nossa parte, Deus efetiva em ns o seu trabalho operando a santificao, "moldando-nos" conforme o agir de Jesus. 2) CONHECENDO MELHOR O RITO No Oficio Divino, elementos comuns a outras celebraes so organizados de modo peculiar, em funo da finalidade prpria do Ofcio. No Ofcio Divino das Comunidades (ODC), esses elementos esto assim relacionados: chegada e, em seguida, versos da abertura; a recordao da vida e o hino; um ou dois salmos; uma leitura bblica e a meditao; cntico evanglico; preces, pai-nosso e a bno final. Tratase de uma maneira regular e costumeira de fazer a celebrao que permite comunidade ter domnio sobre a seqncia dos elementos e a quem coordena, segurana e desembarao em seu ministrio. 2.1 Chegada e abertura A celebrao comunitria sem orao pessoal seria, na expresso de so Joo Crisstomo, como colocar incenso em carvo apagado. Por isso, o primeiro elemento do Ofcio a chegada: um tempo de silncio e quietude para que a pessoa possa abrasar o corao e colocar-se "inteira" na presena do Senhor, numa atitude de reverncia, mente e corao atentos, como condio para participar da ao comunitria. Esse momento inicial aponta para outros espaos de silncio ao longo do Ofcio (depois de cada salmo, da leitura, entre um elemento e outro...), que ajudam cada pessoa a participar interiormente da orao comum. Na chegada bom manter as luzes do ambiente reduzidas e evitar rudos de qualquer tipo. Pode ser til tambm um refro meditativo, repetido vrias vezes, para criar o silncio e centrar a ateno. A pessoa que coordena se pe de p e, sem fazer qualquer convite ou comentrio, entoa os versos da abertura repetidos pela assemblia. No Ofcio da manh, o primeiro do dia, pedimos que Deus mesmo venha abrir nossa boca para o louvor: "Estes lbios meus, vem abrir, Senhor..." (cf. Sl 51[50],17). O segundo verso, "Venham, adoremos...", nos situa no sentido da celebrao (em relao hora, ao tempo litrgico ou festa). Os versos seguintes, de um salmo de convite ao louvor, vo progressivamente nos introduzindo ao dilogo da aliana com Deus, em Jesus Cristo. A abertura termina com o "glria-ao-Pai", invocando a Trindade, e uma saudao final. Esta a estrutura de todas as aberturas do Ofcio da manh e podemos identific-La no exemplo que segue, do domingo: - Estes lbios meus, vem abrir, Senhor, (bis) cante esta minha boca sempre o teu louvor! (bis) - Venham, adoremos, Cristo ressurgiu! (bis) A criao inteira o Senhor remiu. (bis) - Venham, canto novo ao Senhor cantar, (bis) seu nome, terra inteira, venham celebrar! (bis) - Dia aps dia, cantem sua vitria, (bis) proclamem entre os povos todos sua glria! (bis) - Nada so os grandes, tudo iluso, (bis) quem fez os cus merece nossa louvao. (bis) - Em seu santurio s se v beleza, (bis) tragam-lhe as oferendas de nossa pobreza! (bis) 2

- Cus e terra dancem de tanta alegria, (bis) Deus, com sua justia, nos governa e guia! (bis) - Glria ao Pai e ao Filho e ao Santo Esprito. (bis) Glria Trindade Santa, glria ao Deus bendito! (bis) - Aleluia, irms, aleluia, irmos! (bis) Povo de sacerdotes, a Deus louvao. (bis) No Ofcio da tarde a abertura comea com o verso "Vem, Deus da vida..." (cf. Sl 70 [69], 2), seguido do "glria-ao-pai" e da saudao "aleluia, irmos", mais um verso sapiencial (aludindo ao sentido da hora). O exemplo que segue do dia da semana do tempo comum: - Vem, Deus da vida, vem nos ajudar! Vem, no demores mais, vem nos libertar! - Glria ao Pai e ao Filho e ao Santo Esprito. (bis) Glria Trindade Santa, glria ao Deus bendito. (bis) - Aleluia, irms, aleluia, irmos! (bis) Do povo que trabalha, a Deus louvao! (bis) - O Senhor te guarde, ele teu vigia, (bis) quem te garante a noite e governa o dia! (bis) O Ofcio de viglia tem elementos prprios: salmo 117(116), seguido de versos para o acendimento das velas e a oferta do incenso, repetindo-se como nas demais aberturas o "glria-ao-Pai" e a saudao final. - Venham, naes, ao Senhor cantar! - Ao Deus do universo, venham festejar! - Seu amor por ns, firme para sempre, (bis) sua fidelidade dura eternamente. (bis)
(Acendem-se velas.)

- Para ti, Senhor, toda noite dia, (bis) a escurido mais densa logo se alumia. (bis) - s a luz do mundo, s a luz da vida, Cristo Jesus resplende, s nossa alegria!
(Oferta-se incenso ou ervas cheirosas.)

- Suba nosso incenso a ti, Senhor! (bis) Este louvor pascal, oferta de amor. (bis) - Nossas mos orantes para os cus subindo, (bis) cheguem como oferenda ao som deste hino! (bis)
(Terminando a oferta.)

- Glria ao Pai e ao Filho e ao Santo Esprito. (bis) Glria Trindade Santa, glria ao Deus bendito. (bis) - Aleluia, irms, Aleluia, irmos! (bis) Povo de sacerdotes, a Deus louvao. (bis) O sentido teolgico destas aberturas j dado pelas palavras iniciais: "Estes lbios meus, vem abrir Senhor; vem, Deus da vida, vem nos ajudar...". Expressam que na Aliana a iniciativa de Deus e que no podemos dizer "Pai" se ele mesmo no vem em socorro de nossa fraqueza (cf. Rm 8,26). No Ofcio de viglia, as palavras do salmo "Venham naes, ao Senhor cantar..." alargam o horizonte da nossa orao convidando-nos a louvar com todos os povos e culturas. O rito da luz evoca a memria de Jesus em sua passagem das trevas para a luz e a oferta do incenso expresso do nosso louvor pascal no incio do domingo. A forma de repetio permite o dilogo entre quem preside e a assemblia, num duplo movimento de cantar e escutar, de falar e deixar que o Esprito sopre em ns o louvor de Deus e realize a santificao. O fato de repetir dispensa o papel, ajudando a central' a ateno nas palavras, na melodia e nos gestos, e tem a vantagem de incluir as pessoas que no tm acesso leitura escrita. Quanto melodia, a inspirao original veio inicialmente do tradicional Ofcio de Nossa Senhora, muito enraizado na piedade do povo em algumas regies do Brasil. Essa proximidade com a piedade popular d s aberturas estilo afetuoso e piedoso que encontra no corao do povo ressonncia e aceitao imediatas. Outras melodias foram aparecendo. Como a mtrica do texto a mesma em todas as aberturas, podem ser cantadas com 3

uma nica melodia. Todavia, bom diferenciar uma melodia festiva de uma melodia mais adequada para os dias comuns da semana ou para um determinado tempo litrgico. Recomenda-se que sejam cantadas de forma livre, sem instrumento. 2.2 Recordao da vida O Oficio Divino das Comunidades introduziu, depois da abertura, o momento da "recordao da vida" para explicitar a relao entre o mistrio celebrado e os acontecimentos da vida. Parte-se do princpio de que liturgia no celebra idias, celebra fatos. memria da Pscoa do Cristo acontecendo em nossa realidade. Na verdade a vida est "latente" em toda a celebrao, a partir da experincia que cada pessoa vive e traz consigo; no precisa ser verbalizada em cada momento da orao. Yves Leloup lembra que "o corpo cheio de memrias...".1 s vezes a palavra do salmo ou do hino que desperta a nossa memria; outras vezes, a penumbra, um gesto, uma msica e at o silncio... Mas h na liturgia momentos em que mostramos claramente os sinais da Pscoa acontecendo na nossa prpria vida, na vida de outras pessoas, da comunidade, do povo em geral e do mundo. Fazemos isso na meditao, nas preces e, sobretudo, na recordao da vida em que lembramos fatos significativos que so sinais do Reino presente em nossa realidade, ou acontecimentos que se opem ao Reino e pedem uma transformao. O nome "recordao da vida" sugere um trazer de volta ao corao, em atitude de contemplao, como Maria que "conservava cuidadosamente todos os fatos e os meditava em seu corao" (Lc 2,19; cf. Lc 2,51); ou como os discpulos de Emas que expressaram toda a tristeza do corao por causa do que viram acontecer em Jerusalm nos dias da morte de Jesus (cf. Lc 24,13-35); ou ainda como Pedra e Joo, libertos da priso, relatando comunidade tudo o que lhes acontecera (cf. At 4,23-31). um trazer de volta ao corao para discernir, com a ajuda do Esprito, os desgnios de Deus na trama da histria humana. A recordao da vida no prece, nem compromisso, nem "inteno". Tem mais o perfil de relato. Em uma pequena assemblia pode ser feita de maneira informal, em tom de conversa... Em uma grande assemblia possvel ser preparada antes e apresentada pela equipe, ou feita em forma de conversa dois a dois... Na memria de um mrtir, ou de um santo, partilham-se aspectos da sua vida, de como ele ou ela deu testemunho de Jesus. No Ofcio da noite, no lugar da "recordao da vida" costuma-se fazer uma "reviso do dia", em clima penitencial e de reconciliao com Deus e entre irmos. A recordao da vida no um momento isolado, mas desdobra-se ao longo da celebrao: no salmo, nos momentos de meditao e nas preces. 2.3 Hino Os hinos no so textos bblicos, mas sim composies da Igreja, de natureza potica, destinados ao louvor de Deus.Colocados logo depois da recordao da vida, tm a finalidade de introduzir a assemblia no sentido da celebrao; expressam, quase sempre mais que os outros elementos do Ofcio, o sentido peculiar da hora, do tempo e das festas. No Oficio Divino das Comunidades, recolheu-se do repertrio produzido depois do Conclio o que melhor atendesse aos critrios de adequao hora, ao tempo e s circunstncias especiais; que fossem orantes, poticos e at profticos, no sentido de ligarem o mistrio celebrado luta do dia-a-dia. Foram valorizados alguns hinos da antiga tradio da Igreja, em verso popular, e outros pertencentes ao repertrio do catolicismo popular. Tomemos como exemplo o antigo hino "Luz radiante", na verso de Reginaldo Veloso, indicado para a viglia do domingo no tempo comum. Vejamos como este hino est profundamente relacionado com a hora e como pode nos ajudar a mergulhar no mistrio de Cristo na viglia do domingo. Luz radiante, luz de alegria, luz da glria, Cristo Jesus! (bis) s do Pai imortal e feliz o claro que em tudo reluz! Quando o sol vai chegando ao ocaso avistamos da noite a luz! Ns cantamos o Pai e o Filho e o Divino que nos conduz! Tu mereces o canto mais puro, Senhor, da vida s a luz!
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LELOUP, Jean-Yves. Alm da luz e da sombra. Petrpolis, Vozes, 2002. PP. 79-80.

Tua glria, Filho de Deus, o universo todo seduz! Cante o cu, cantem a terra e os mares, a vitria, a glria da cruz! Este hino, conhecido tambm como "Luz alegre", mais antigo do que o "glria-ao-pai",2 acompanhava o acendimento da lmpada no Ofcio da tarde. Embora haja no meio do hino uma doxologia dirigida Trindade, tratase de um hino cristolgico, com dois temas dominantes: a luz e a glria. O ambiente csmico no qual cantamos este hino a noite, imagem que evoca o caos primitivo e a hora de Jesus, as trevas do mundo atual e a nossa prpria escurido... "Quando o sol vai chegando ao ocaso", na luz da lmpada contemplamos o reflexo da glria do Pai (cf. Hb 1,3), Jesus Cristo, ressuscitado, "daro em que tudo reluz". A melodia simples e bonita, tirada do nosso universo musical, "casa" com a letra, expressando todo o seu sentido teolgico e espiritual no contexto da viglia do domingo em que bendizemos a Deus pela manifestao de sua glria em Jesus e em nossa prpria vida. 2.4. Salmos e cnticos bblicos Os salmos constituem parte essencial no Oficio Divino, Palavra de Deus cantada e meditada. No Ofcio Divino das Comunidades temos 110 salmos, quase todos rimados e com melodia brasileira, distribudos em quatro semanas, um ou dois em cada Ofcio. Alm dos salmos, h cnticos tirados de outros livros do Antigo Testamento, indicados para o Ofcio da manh. E h os cnticos do Novo Testamento, do livro do Apocalipse, das cartas de Paulo e de Pedro, indicados para o Ofcio da tarde. Os salmos so uma "escola de orao" que nos situam no dilogo da Aliana em que Deus se revela como o Deus libertador, atento ao grito dos que sofrem, severo com o orgulho dos prepotentes, comprometido com a sorte dos pequenos e fracos. Um Deus que escuta e intervm, que caminha com seu povo e age em seu favor. Nessa relao de aliana o povo responde agradecendo, demonstrando confiana, cantando suas vitrias, reconhecendo sua misria, contando diante de Deus a prpria histria. Por isso aparecem nos salmos vestgios de pocas e fatos que marcaram a trajetria do povo de Deus, como o xodo, o exlio, a volta do exlio... H tambm vestgios de experincias pessoais, como, por exemplo, no salmo 30 (29), que traz a memria de algum que passou pelo fundo do poo e fez disso uma experincia pascal. Com o tempo este salmo se tornou expresso da coletividade. De fato percebemos nos salmos esse movimento que vai do particular ao universal e vice-versa. O "eu" do salmo pode ganhar dimenso coletiva e o "ns", incluir a experincia de cada indivduo. Na tradio crist o salmo sempre rezado a partir de Jesus, "o grande cantor dos salmos", na expresso de santo Agostinho. As comunidades crists aprenderam desde o incio a identificar na voz do salmista a voz do prprio Cristo e a considerar cada salmo como uma profecia da sua vida. A Sacrosanctum Concilium lembra que, quando a Igreja ora e salmo dia, Cristo quem ora e salmo dia na Igreja (cf. SC, n. 7); e a Instruo Geral recomenda prestar ateno relao que existe entre o salmo e Jesus: "Quem salmodia em nome da Igreja deve prestar ateno ao sentido pleno dos salmos, especialmente ao sentido messinico, em virtude do qual a Igreja adotou o saltrio" (IGLH, n. 109). Com essa chave que os salmos foram distribudos ao longo dos Ofcios: salmos prprios da manh; salmos da tarde; salmos do domingo; salmos para um determinado tempo litrgico... No escolhemos os salmos de acordo com nossos sentimentos pessoais. Aceitamos o que nos dado cada dia; e, reconhecendo neles a voz de Cristo, "deixamos que os salmos venham ditar os nossos sentimentos" (ODC, p. 22). Unindo-nos a Jesus Cristo, alargamos nosso olhar para alm de nossa fronteira individual a fim de orar como Igreja, como corpo de Cristo. A base dessa identificao com Jesus e com a Igreja a experincia de cada pessoa. Joo Cassiano, um monge do sculo V, lembra que a pessoa assimila os sentimentos dos salmos no tanto pelo conhecimento vindo de alguma explicao, mas por ter experimentado na prpria vida aquilo que est escrito no salmo.3 No Ofcio, recomenda-se acompanhar cada palavra com a mente e o corao atentos (cf. SC, n. 90), a percorrer versculo por versculo, meditando um aps outro, sempre disposto no corao a responder como exige o Esprito que inspirou o salmista e assistir igualmente as pessoas devotas, dispostas a receber a sua graa (IGLH, n. 104). Cada salmo vem acompanhado de expresses rituais que ajudam a comunidade a fazer dele a sua orao, em Cristo e na Igreja: a introduo que situa o salmo em seu contexto de origem; a frase, em geral do Novo
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Foi encontrado num manuscrito do sculo II ou III. Cf. Antologia litrgica, Coimbra, 2003, p. 315. CASSIANO, Joo. Conferncias, 9.

Testamento, conferindo ao salmo um sentido de louvor cristolgico; a doxologia final acrescentando a dimenso trinitria; a antfona ou refro acentuando alguma frase do salmo ou conferindo matiz conforme o tempo ou memria especial. A forma de salmodiar alternando em dois coros favorece a escuta e expressa o dilogo da aliana entre Deus e o seu povo, entre Cristo e a comunidade. Terminado o salmo, indispensvel um tempo de silncio para deixar que a Palavra ressoe no ntimo de cada pessoa e manifeste sua fora transformadora pela atuao do Esprito Santo. Quem est coordenando pode concluir com uma orao espontnea, do tipo coleta, conhecida na tradio como "orao slmica". uma orao que retoma algum aspecto do salmo ligando-o com o mistrio de Cristo e com a vida da comunidade. A ttulo de exemplo, essa a orao para concluir o salmo 30(29): Deus, Senhor da vida e da morre, no permitistes que vosso Verbo fosse reduzido ao silncio do sepulcro, mas quisestes que, depois da noite de sua paixo, ele exultasse em gritos de alegria na manh da ressurreio. Tende compaixo de ns e no permitais que desamos para sempre ao p, mas levantai-nos de entre os mortos para que, com vosso Filho Jesus Cristo, nosso Senhor, possamos cantar vosso louvor pelos sculos dos sculos. Amm4. 2.5 Leitura bblica e meditao A maior parte dos textos usados no Oficio Divino tirada da Bblia ou inspirada em textos bblicos: so salmos e cnticos bblicos, responsos, aberturas, antfonas, refros meditativos. E h tambm leituras bblicas. Por isso, podemos dizer que o Oficio Divino Palavra de Deus cantada, proclamada, escutada, atualizada, assumida. O Esprito Santo faz do texto antigo uma palavra viva e atual nas circunstncias da vida pessoal e comunitria em diferentes contextos social e cultural. Sendo assim, durante o Ofcio, Bblia e vida vo se interpretando mutuamente e tornando-se meditao e orao no dilogo com o Senhor. Para a leitura bblica no Ofcio Divino das Comunidades, levou-se em considerao o fato de que, no Brasil, a maior parte das comunidades no tem missa todos os dias e, portanto, no h oportunidade de se escutar as leituras da missa. Ento, alm da pequena srie de leituras no prprio esquema do tempo comum, indica-se, no final do livro, para os Ofcios de cada tempo, as leituras da missa dos lecionrios dominical e semanal. A "meditao" depois da leitura momento de partilhar os apelos que a Palavra de Deus fez surgir, explicitando melhor a relao entre a Bblia e a vida... No em forma de debate, mas como acolhida contemplativa da Palavra viva e atual de Deus para a comunidade. Por essa razo, fazem parte desse momento o silncio, refros ou versos de um salmo semelhana do salmo de resposta na missa, para criar um clima de contemplao e escuta. Se a leitura for do evangelho, ser precedida por uma aclamao, que pode ser repetida depois da proclamao. 2.6 Cnticos evanglicos Os cnticos de Zacarias e de Maria so louvor e ao de graas respectivamente. Cantados depois da leitura bblica e meditao, expressam maximamente os louvores matutino e vespertino, pela redeno (cf IGLH, n. 50). Com o Cntico de Zacarias, no Ofcio da manh, ao brilho do sol nascente, bendizemos a Deus por Jesus Cristo, o sol do Oriente que vem iluminar os que esto nas trevas. O Cntico de Maria, no Ofcio da tarde, ao de graas pela manifestao de Deus em Jesus Cristo e pela vitria de todos os redimidos no dia que passou. Por isso, ainda que no ODC esses cnticos apaream como opcionais nos dias da semana, vivamente recomendado que sejam cantados a cada dia. O Cntico de Simeo, que se canta por tradio no Ofcio da noite (completas), nos faz olhar para o dia que passou e reconhecer nele a salvao de Deus; no ODC esse cntico tem sido valorizado tambm no Ofcio de viglia, por sua dimenso pascal, reforada pela antfona: "Sentinela, em que ponto est a noite, sentinela, em que ponto est a noite? A luz surgir nas trevas, e esta noite, resplandecer como dia". A incensao do altar durante esses cnticos nos Ofcios festivos sublinha o carter oblativo de "sacrifcio de louvor" matutino e vespertino. Por Cristo, "oferecemos continuamente um sacrifcio de louvor a Deus, fruto dos

LUTZ, Gregrio. A orao dos salmos. So Paulo, Paulus, 2986, p. 37. A orao slmica tem a seguinte estrutura: uma invocao a Deus, memria partindo do prprio salmo, pedido de intercesso (Por Cristo).

lbios que confessam o seu nome" (Hb 13,15). O sinal-da-cruz no incio dos trs cnticos assinala o paralelismo com o evangelho na missa, dando-lhes o devido destaque e aludindo ao lugar de onde so tirados. 2.7 Preces, pai-nosso, bno e despedida Nas preces louvamos e suplicamos a Deus, unindo-nos ao de graas e intercesso de Jesus, como povo sacerdotal, por toda a humanidade, para que venha o Reino de Deus em nosso mundo. a resposta orante do nosso esprito, mergulhado no Esprito de Deus que vem em socorro de nossa fraqueza e ora em ns de acordo com a vontade de Deus (cf. Rm 8,26-27). E o Esprito est atento ao mundo inteiro, por isso, em nossas preces pedimos que ele santifique e transforme toda a realidade humana e csmica. Oramos seguindo a recomendao do apstolo Paulo: "[...] que se faam pedidos, oraes, splicas e ao de graas, por todos [u.], pois isso bom e agradvel a Deus, que quer que todos se salvem e cheguem ao conhecimento da verdade" (1Tm 2,1-4). Ocupam o primeiro lugar as preces universais: pelos ministros e ministras das Igrejas, pelos pobres, pelos doentes, pelos que esto tristes, pelas necessidades do mundo, pela paz... (cf. IGLH, n. 187). Mas h lugar ainda para as necessidades da comunidade local, das pessoas que esto reunidas. Portanto, alm de participar das preces j formuladas no livro, momento de a assemblia apresentar outras intenes, atenta ao que est acontecendo ao seu redor. A resposta cantada proporciona um clima orante ao conjunto das preces. O pai-nosso, recitado ou cantado pela assemblia, pela sua importncia e dignidade, deve aparecer como coroamento dos Ofcios da manh e da tarde; mais ainda, naqueles casos em que os cnticos evanglicos so omitidos. Se em algum momento do dia, na bno da mesa no almoo, por exemplo, o rezamos tambm, resgatase o antigo costume de rez-lo trs vezes ao dia.5 Na bno e despedida no final do Ofcio, invoca-se a proteo e a fora de Deus para que continuemos o "Oficio Divino" do nosso sacerdcio espiritual, ao longo do dia, no trabalho, na convivncia, nos gestos de solidariedade, fazendo de toda a vida uma experincia pascal: "Sabemos que passamos da morte vida se amamos os irmos" (1Jo 3,14). 2.8 Msica A msica no Ofcio, assim como em toda a liturgia, constitui parte integrante da ao litrgica (cf. SC, n. 112). Sendo assim, no deve ser considerada enfeite externo, mas elemento que participa da sua prpria natureza expressando a ntima unio dos coraes no louvor a Deus (cf. IGLH, n. 268). No Oficio Divino das Comunidades, houve o cuidado quase rigoroso de valorizar o canto, buscando as expresses musicais religiosas e culturais do povo (cf. SC, n. 119). Podemos dizer que a msica um dos elementos que mais contribuem para fazer do Ofcio Divino das Comunidades uma verso brasileira da Liturgia das Horas. So melodias, ritmos e sons quase sempre em consonncia com o texto (aberturas, hinos, salmos, cnticos bblicos, responsos...), de acordo com o sentido da hora, do tempo ou da festa. Trata-se de msica "inculturada", apropriada ("msica ritual") para expressar o sentido dos diversos ritos a servio da participao da assemblia.6 Uma parte dos cantos, sobretudo os salmos, entrou no Ofcio como composies novas; outra parte considervel foi recolhida do repertrio musical produzido a partir da reforma do Conclio Vaticano II, resultado do esforo de compositores em busca de msica ritual em ritmo e estilo brasileiros.7 H predominncia da msica nordestina devido ao fato de o Ofcio Divino das Comunidades nascer no Nordeste e, num primeiro momento, beber do manancial da cultura nordestina. Contudo, necessrio que os compositores de regies diversas faam outras composies, buscando na cultura local expresses adequadas para os diferentes textos, como j vem acontecendo com as aberturas. Quanto aos instrumentos musicais, at o Vaticano II havia restries sobre o tipo de instrumento adequado para a liturgia e se privilegiava o rgo. A constituio conciliar sobre a liturgia, no entanto, admite outros instrumentos (cf. SC, n. 120). Na experincia de Geraldo Leite,8 em Ponte dos Carvalhos, o instrumento que ele
Cf. AUG, Matias. Liturgia, histria, celebrao, teologia, espiritualidade. So Paulo, Ave-Maria, 1998, p. 272. FONSECA, Joaquim. O canto novo da nao do Divino, So Paulo, Paulinas, 2000. PP. 48-49 7 A Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil v~e como positivo que diversos compositores partiram para uma criao mais genuna, aproveitando as riquezas da nossa msica: as constantes melodias, harmnicas, formais e rtmicas da msica folclrica e popular brasileira. Cf. CNBB, pastoral da msica litrgica. So Paulo, Paulinas, 1976. Doc. 7, n. 1.1.8. 8 Geraldo Leite Bastos foi proco fundador da Parquia de Nossa Senhora do Bom Conselho, em Ponte dos Carvalhos, Pernambuco (1962-1980). L, quase vinte anos antes da primeira edio do ODC, ele comeou com a comunidade uma
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valorizou foi o tambor, e em nossas comunidades comum o uso do violo, dos instrumentos de percusso e, em alguns casos, da flauta e da gaita.

2.9 Gestos e atitudes O Oficio Divino, como toda ao litrgica, ato simblico feito no s com palavras, mas tambm com gestos, msicas, movimentos, smbolos; linguagem corporal da nossa adorao a Deus que se manifestou humano, em Jesus. No livro Ofcio Divino das Comunidades no h muitas indicaes e detalhes a respeito dos gestos, smbolos e ritos. Entretanto, na prtica foi se criando um estilo que valoriza a ritualidade. Em geral, adotam-se os seguintes gestos e atitudes: o sinal-da-cruz sobre os lbios ao cantar "Estes lbios meus vem abrir, Senhor"; o sinal-da-cruz sobre o corpo, no verso "Vem, Deus da vida, vem nos ajudar" e no incio dos trs cmicos evanglicos; o estar de p durante a abertura, o hino, a proclamao do evangelho, o cntico evanglico, as preces, o pai-nosso e a orao conclusiva (IGLH, n. 263); o estar sentado na proclamao das leituras (exceto do evangelho), nos salmos e demais cnticos bblicos com suas antfonas (IGLH, nn. 264-265) e, em certos casos, na recordao da vida. A Palavra proclamada com todos os elementos que fazem parte de uma liturgia da Palavra: o bom desempenho de quem faz a leitura, o livro, o ambo, nos dias festivos o uso do incenso... Cuida-se do espao, privilegiando o formato circular conforme a eclesiologia de comunho, garantindo beleza e simplicidade, coerente com uma Igreja servidora do Reino. Na viglia do domingo e nas demais solenidades, a abertura inclui o rito de acender velas e de oferecer incenso; no Advento, valoriza-se o acendimento progressivo das velas nos quatro domingos ou nos nove dias da novena do Natal; na Pscoa, destacam-se o crio pascal, flores, a pia batismal e o rito da asperso; na Quaresma, a cruz, a cor roxa, "o vazio"... Durante o cntico evanglico, nos dias festivos, usa-se o incenso. H ainda outros smbolos, ligados cultura local e s lutas do povo: bandeira do Divino, smbolos ligados aos mrtires e luta pela terra, passos de dana... Procura-se que a pessoa toda, corpo, mente e corao, se envolva na ao litrgica, que a mente acompanhe o que faz o corpo, que o corao d consentimento e adeso ao sentido da ao. Quanto mais difcil a realidade em que o povo vive, mais este tem necessidade de celebraes profticas, profundamente relacionadas com a vida e, ao mesmo tempo, orantes e afetuosas, envolventes e capazes de nos qualificar para toda boa obra. 2.10 Ministrios Quem celebra o Ofcio toda a comunidade, povo sacerdotal, corpo de Cristo animado pelo Esprito, em igualdade de condio, mas organizado, com diversidade de funes (cf SC, nn. 26 e 29). Por menor que seja uma assemblia, no pode prescindir de pessoas que realizem os servios de coordenar, de proclamar as leituras, de animar o canto... So caris mas e ministrios que brotam da participao do sacerdcio de Cristo pelo batismo, suscitados pelo Esprito a servio do sacerdcio de todos os batizados. No Oficio Divino das Comunidades, os ministrios so exercidos, quase sempre, por pessoas do povo, especialmente mulheres que atuam como coordenadoras e como "introdutoras" do Ofcio nas comunidades, nas assemblias pastorais e nos diversos espaos de orao. Quem coordena canta a abertura; indica, quando necessrio, as pginas do livro; convida a comunidade a compartilhar os acontecimentos na recordao da vida, a fazer as preces, a rezar o pai-nosso; pronuncia a orao, a bno e a despedida. O cantor ou a cantora anima todos os elementos cantados do Ofcio, menos a abertura, que pertence a quem preside. Os leitores proclamam as leituras. H ainda os que cuidam do espao, os que acendem as velas, os que preparam o fogo para o incenso...

experincia de orao diria, manh e tarde, a que deu o nome de Ofcio Divino. Quando, em 1987, se iniciou o processo de elaborao do livro Ofcio Divino das Comunidades, Pe. Geraldo no participou por motivo de sade, mas a sua experincia e recomendaes deixadas por escrito foram decisivas para dar forma ao ODC. Cf. BASTOS, Geraldo Leite. Revista de Liturgia, n. 86, p. 56, jul/ago, 1986.