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Y SALVACION
EN JESUCRISTO
2
EDITORIAL VERBO DIVINO
Avda. de Pamplona, 41
ESTElLA (Navarra)
1977
El episcopado francs previ una sesin pastoral sobre el tema
"Liberacin de los hombres y salvacin en Jesucristo" para el mes de sep-
tiembre de 1974. Para prepararla, apel a la experiencia multiforme de la
iglesia: movimientos de laicos, sacerdotes, religiosos y religiosas, faculta-
des de teologa y de filosofa. Y los obispos colaboraron en esa investi-
gacin comn.
Desde el principio se insisti en un discernimiento necesario en
medio de tantas experiencias y escritos. Cmo realizar ese discernimien-
to sin referirse a la escritura, a la palabra de Dios? Los diversos aspectos
del tema de la "liberacin del hombre" se fueron progresivamente inte-
grando, en el Antiguo y en el Nuevo Testamento, en el anuncio de la
"salvacin en Jesucristo". Cmo descubrir este entrelazado entre ambos
temas en los textos que son para la fe cristiana el ltimo punto de refe-
rencia? Cmo puede la fe, a travs de ellos, desempear su funcin cr-
tica en la reflexin de unos cristianos comprometidos en el combate por
la liberacin humana? Cul es la verdadera originalidad de la salvacin
cristiana?
Para ayudar a responder a estas cuestiones, es indispensable la ayuda
de los exegetas. Por eso la ACFEB se encarg de preparar los "Cuader-
nos bblicos". Esta asociacin de exegetas catlicos respondi de buena
gana a esta invitacin y me complace darles las gracias en este lugar.
Estos cuadernos sern una luz para todos, incluso para los militantes
comprometidos en la accin diaria y deseosos de anunciar a todos sus
hermanos la buena nueva de la salvacin en Jesucristo. Henri Le Buan,
secretario general entonces de la Accin catlica obrera, me manifestaba
su alegra por haber leido las notas sobre el evangelio de Marcos y se
preguntaba cmo podra ayudar a todos sus camaradas para que gozasen
de esta riqueza. Sabia perfectamente que no puede haber evangelizacin
verdadera sin evangelio ledo, meditado, vivido, anunciado...
En los diferentes grupos de trabajo que se formaron para preparar
la sesin, los biblistas pudieron as ofrecer su propia luz, al lado de la
de otros miembros del pueblo de Dios. Esta colaboracin de todos, en la
diversidad de las situaciones, de las misiones y de las competencias de
cada uno, es 10 que le permitir a la iglesia ser cada vez ms sacramento
de salvacin en Jesucristo.
t Andr FAUCHET,
obispo de Troyes 1
1 Mons. A. Fauchet fue el encatgado de presentar el informe doctrinal en la asamblea de
Lourdes.
NOTA.-El primer cuaderno sobre el tenta nos llevaba del Exodo a Jess. En efecto. el coraron
de la fe cristiana es la celebracin de la pascua, pascua juda que recordaba el hecho histrico
por el que Dios creaba a su pueblo liberndolo de la opresin, y pascua de Jess que da su
ltimo sentido a esta liberacin.
Este segundo cuaderno, tras una reflexin sobre el mtodo, propone una serie de estudios
sobre unos cuantos puntos especialmente luminosos.
DEL BUEN USO DE LA BIBLIA
PARA EL ESTUDIO DE UNA CUESTION ACTUAL
No es raro que en el curso de una reunin entre cris
tianos, sea cual fuere el tema en cuestin (la pldora, la
poltica, la bomba atmica), alguno plantee de pronto la pre-
gunta: Qu es lo que dice de esto la biblia?
La respuesta no es sencilla. Presentar un texto, desgajado
de su contexto, es algo que no parece muy honrado; por
otra parte, as no se resuelve nada; el vecino no dejar de
encontrar otro texto que diga exactamente lo contrario...
La biblia pertenece a todos. Son muchos los
que la ignoran. Y son tambin muchos los que la
utilizan inconsideradamente. Basta con leer las
apropiaciones intempestivas que de ella se hacen
los partidarios de la no-violencia o los de la revo-
lucin, por no hablar de quienes desean evaporarla
en agua de rosas o someterla a sus fines polti-
cos. De aqu la necesidad de tener presente en la
memoria cierto nmero de evidencias y de criterios.
1. Situacin del texto
La biblia es palabra de Dios, y esa palabra es
Jesucristo. Yeso que la biblia es para todos, lo
es de forma distinta, al menos para el creyente
que la acoge.
La biblia no es el nico camino que conduce a
Jesucristo. El nico camino que es preciso seguir
es el de la tradicin viva, el del santo que me
transmIte la fe en Cristo vivo. El texto es la pa
labra de Dios puesta por escrito; el santo es la
palabra de Dios viva.
La biblia es constantemente dicha, transmitida,
explicitada, actualizada. Este segundo camino es
el de la palabra humana que se esfuerza en decir
para su tiempo la palabra de Dios. La palabra hu-
mana tiende a identificarse con la palabra de Dios,
siendo as que es solamente su expresin mo-
mentnea.
La biblia finalmente es texto, y como tal -te
nlendo en cuenta sus incertidumbres limitadas-
Intentamos aqur preguntar a la biblia sobre una cuestl6n
actual: la liberacin de los hombres y la salvacin en Jesu.
cristo". Por tanto, era preciso reflexionar sobre el mtodo.
Xavier LonDufour, jesuita, profesor de Nuevo Testamento
en Lyon, y conocido publicista, estaba suficientemente pre-
parado para ayudarnos en esta reflexin. Lo que aqu nos
dice supera ampliamente los propsitos de este cuaderno.
es inamovible. A diferencia de los dos primeros
caminos que puede seguir el creyente para alcan
zar a Jesucristo, ste se resiste al desgaste del
tiempo. Fijado ya para siempre, es la piedra de
toque de la palabra y de la vida que dan hoy tes-
timonio de Jesucristo.
Entre estos tres caminos. la vida, la palabra y
el texto, hay una continua circularidad. Ya en este
sentido el texto encuentra una situacin temporal,
que tiene que ser la del lector. Su vida y su pala
bra -sus hechos y sus dicursos- no sern autn-
ticamente cristianos ms que cuando respeten y
actualicen el texto que permanece a travs del
fluir de la historia. Esta es la dimensin existen-
cial del texto bblico. Entonces, cmo podremos
acercarnos vlidamente a l?
2. Principio de totalidad
El primer principio que debe regir la lectura de
la biblia no es especficamente cristiano; vale para
cualquier texto cuyo sentido actual desee buscar-
se. La precisin cristiana proviene de la conviccin
de que la revelacin divina se ha consignado en
la biblia tomada en su totalidad; el canon de las
escrituras delimita todo un conjunto textual.
La biblia no se reduce al Nuevo Testamento. No
se distribuye en un nmero considerable de pe-
queos libros o de fuentes". Constituye un con
junto bien definido, que es -l solo- normativo
de mi fe. Por tanto, la biblia no es una especie de
vivero en donde pueda pescar los textos que me-
Jor le vayan a mis disposiciones momentneas o
a los gustos de mis contemporneos. Es una pala
bra nica de voces mltiples, que debo escuchar
sinfnicamente resonando en mi corazn.
Algunos ejemplos, sacados sobre todo del In-
terior del tema que se propone en estos cuader-
nos, demostrarn hasta qu punto el principio de
totalidad es el nico que permite discernir el va
lar y el sentido que tienen los textos en su diver-
sidad. Y esto, desde el nivel aparentemente ms
sencillo -el del vocabulario- hasta el nivel de
las palabras agrupadas en frases, y finalmente el
nivel de los relatos.
a) Al nivel de vocabulario
Lo que la biblia quiere decir a propsito de una
realidad importante para el hombre est ordinaria-
mente matizado con la ayuda de una constelacin
de palabras. As, por ejemplo, para designar la obra
misma de Dios, la salvacin del hombre (imagen
ya significativa por s misma), nos encontramos
con el trmino redencin, que se deriva de una
raz que significa .rescatar, por ejemplo a un es-
clavo. De hecho, Israel era esclavo en Egipto; por
tanto, fue rescatado... Esta imagen se sigue em-
pleando en el Nuevo Testamento. Forma parte de
un lenguaje recibido. Pero no es la nica. Apare-
ce tambin, por ejemplo, la palabra liberacin, que
dice esta misma realidad, pero sin connotar por
ello ese aspecto de rescate ni dejar tampoco la
puerta abierta a ciertas interpretaciones molestas,
como la del precio pagado a Satans. No obstante,
este trmino no expresa la realidad en su plenitud
religiosa. En efecto, se trata de la relacin entre
Dios y su pueblo, que ha quedado rota y tiene que
ser restablecida. Interviene entonces el trmino
reconciliacin (o tambin, con tal que se le en
tienda debidamente, el de expiaci6n). De este mo-
do, no podemos ya reducirnos a un universo sim-
plemente humano I(como con el trmino .. libera
cln..), ni a una imagen desagradable de un mal
pasado (la .redencin..). sino a un modo de rela-
ciones personales. el de la alianza. Una vez llega-
dos a esta palabra, nos encontramos ante un obs-
tculo, ya que de suyo este trmino implica la Idea
de un contrato que se ha establecido o roto entre
dos personas, lo cual supone la Igualdad de los
contratantes. Pero acaso puede concebirse la re-
lacin con Dios segn un modelo de tipo comer
cial o poltico? Por eso este trmino tiene que
quedar corregido inmediatamente por otro, por la
palabra testamento, que subraya la iniciativa del
donante.
Este ejemplo merecera ciertamente un des-
arrollo ms amplio. Tal como lo hemos enunciado,
subraya ya por s mismo el riesgo de convertirse
en muestra de lo que puede ser una expresin
tomada aisladamente y reducida a un slogan.
b} Al nivel de las palabras
unidas en una frase
Tambin aqu vale el principio de totalidad. Mu-
chas de las palabras pierden su sentido cuando se
separan de su contexto y reciben una atencin es-
pecial en relacin con las palabras contrarias. De
esta forma, se aplican sin ese equilibrio que les
da por una parte el conjunto y por otra su situa-
cin respectiva. Pongamos dos ejemplos.
"Pues yo os digo que no resistis al mal (Mt 5,
39). Lejos de justificar la teora de la no-violencia.
esta palabra de Jess nos invita solamente a no
devolver golpe por golpe. bien inmediatamente,
bien apelando a algn tribunal de instancia supe-
rior. Jess no da ningn juicio sobre el acto de
violencia social (abofetear, tomar la tnica, requi-
sar), que puede tener una causa vlida, como tamo
poco autoriza a imitar al administrador infiel o al
juez inicuo. Jess acepta aqu el punto de vista
del individuo ultrajado y declara que es preciso sao
ber ser vctima del violento. Por tanto, si Jess
declara que no hay que resistir al mal, no es en
nombre de una especie de tcnica de la no-violen
cia, sino por espritu de amor y de sacrificio, nico
medio de obtener la reconciliacin entre el violen-
to y su vctima. De esta forma violenta al violento,
dado que en ese enfrentamiento se busca la re-
conciliacin, que puede alcanzarse ya en este
mundo.
.. No pensis que he venido a traer paz a la tie-
rra. No he venido a traer paz, sino espada.. (Mt 10,
34). He aqu un texto que en la actualidad les ven-
dra muy bien a toda clase de revolucionarios,
pero que, como el anterior, tiene que someterse
al principio de totalidad. Totalidad que significa la
pluralidad de los evangelios. Lucas experiment
esta posibilidad de error de interpretacin. Jess
pronunci sin duda las palabras de Mateo, dado
que contrastan demasiado vigorosamente con su
propio comportamiento y con la propensin de los
discpulos de un maestro crucificado sin ninguna
ambicin poltica en el mundo para haber podido
ser inventadas. Por consiguiente, Lucas procur
armonizarlas con el contexto literario en que las
refiere y con las preocupaciones de su tiempo:
.. Pensis que he venido para dar paz a la tierra?
No, os lo aseguro, sino divisin (Lc 12, 51). La to-
talidad del evangelio nos impone que no le demos
un sentido revolucionario a esta frase. Pero cui-
dado con eliminar subrepticiamente la violencia in-
herente a la proclamacin del reino de Dios. Este
desencadena necesariamente la violencia (Mt 11,
12); a la vista de quienes se empean en mantener
un orden establecido que se niega a abrirse a un
valor superior, Jess se presenta, lo mismo que
Elas, como un violento aguafiestas, como un re-
volucionario que aparta al pueblo del camino que
le han trazado los mantenedores del orden (Lc 23.
2; 1 Re 19, 17 s).
e) Al nivel de los relatos
Aqu es donde ha de tener mayor vigencia el
principio de totalidad, si tenemos en cuenta el prin-
cipio de analoga que enunciaremos a continuacin.
Moiss libera a su pueblo de Egipto. He ledo
un comentario israelita que se empea en hacer de
este ejemplo un modelo para luchar por la libera-
cin actual de la tierra de Israel; y, en sentido con
trario, he ledo tambin otras interpretaciones que
proceden de ambientes egipcios anti-israelitas. Pero
en ellos no se vislumbraba nada de la dimensin
religiosa del combate. Pues bien, la empresa de
Moiss es mucho ms honda que estos comenta-
rios tendenciosos. El primer combate de Moiss
con el egipcio se cierra con un fracaso que condu-
ce a Moiss al destierro. Solamente la iniciativa
divina hace que Moiss vuelva a su proyecto ini-
cial. Dentro de la sola perspectiva del Antiguo Tes-
tamento, Moiss no puede ser considerado como
modelo de libertador, si no se le sita inmediata-
mente en el plan de Dios y no se le aparta por con-
siguiente de las meras contingencias polticas. En
cuanto al cristiano. tendr que mostrarse todava
ms reservado respecto a semejante actualizacin,
como indicaremos ms adelante. Sera preciso de-
terminar la estructura literaria de estos relatos de
liberacin, que han producido una frmula-base
cuyo empleo y trasposiciones es posible recono-
cer en el curso de ambos testamentos.
1
Otro ejemplo, el de los milagros curatorios de
Jess. Si Jess cur a enfermos de todo tipo, no
fue por simple piedad para con los que sufren, ni
para probar su poder sobrehumano. segn ha afir-
mado demasiadas veces una antigua apologtica.
Ha sido para simbolizar el acto redentor. tal como
lo han visto tanto Lucas como Mateo. Tomados en
su totalidad, los relatos de milagros significan que
Jess no ha proclamado el reino de Dios solamen-
te con palabras, sino tambin con actos que toca-
ban al mundo miserable de su tiempo en su punio
ms sensible. los enfermos, a los que hay que
aadir los pobres. De esto no hay que deducir que
Jess hizo como si se interesase por los enfermos,
sino que se interes de verdad por ellos, ya que
fue precisamente curndolos como Jess anunci
el reino victorioso de Dios sobre la muerte. Lo
mismo ocurre hoy; luchando por la justicia en la
1 Vase el artculo de C. Wiener en el cuaderno prece-
dente, p. 16.
tierra es como nosotros combatimos por el estable
cimiento del reino de Dios?
3. Principio de analoga
El texto bfblico no es una verdad intemporal.
Est relacionado por un lado con el lector actual
y por otro con su propio origen. El texto en su to-
talidad es el lugar de esta doble relacin que, aun-
que no nos sea posible precisarla aqu en todos sus
detalles, es constitutiva de todo tipo de lectura;
yo no puedo eliminar ninguna de estas dos relacio-
nes. Por una parte, el texto se dirige a m, que lo
leo en la actualidad; contiene un mensaje para m.
Por otra parte, este texto ha sido formulado en el
pasado. De esta forma, yo respeto simultneamen-
te los dos trminos de la relacin, reconociendo
que los une una analoga de situacin. Pues bien, el
que dice analoga dice tambin parecido y diferen-
cia. El principio de analoga implica una distancia.
la que corresponde al antes/despus que seala la
biblia, un despus que es cumplimiento del antes.
Implica adems un parecido que corresponde al es-
quema de la figura, tambin bblica.
a) La diferencia puede reconocerse en dos as-
pectos. El uno es interior al mismo texto y concier-
ne a los dos testamentos; el otro concierne ms
directamente al propio lector.
Hay una distancia que separa fundamentalmen-
te al Nuevo Testamento del Antiguo. En efecto, el
Nuevo Testamento pretende, no ya abolir, sino dar
cumplimiento al Antiguo Testamento. Por eso, los
ejemplos referidos anteriormente tienen que revi-
sarse a la luz de la transformacin radical hecha
por Jesucristo.
As, por ejemplo, el trmino liberacin tiene di-
versas significaciones segn se lea al nivel de las
tradiciones del Exodo, al de las consideraciones del
Dutero-Isaas, o al de las de san Pablo. La cone
~ Vase el articulo de A. Jaubert en este mismo cua
derno, p. 19.
xin con un acontecimiento como la esclavitud de
Egipto se encuentra, aunque ya traspuesta, a prop-
sito del destierro en Babilonia; y ha sido totalmen-
te reasumida en el discurso paulina, aunque sin
suprimir las resonancias vtero-testamentarias.
Cuando dice: ",Habis sido "'amados a la libertad-,
Pablo nos invita no ya directamente a una especie
de liberacin poltica, sino a la liberacin del peca-
do, de la carne, de la muerte.
El cristiano sabe que, dando cumplimiento por
su muerte a la figura de Moiss, negndose a toda
aventura revolucionaria poltica, relacionando la fi-
gura del hijo del hombre triunfante con la del sier-
vo sufriente, Jess manifest para siempre la di-
mensin religiosa esencial de toda actividad que
lleve el nombre de cristiana. Por tanto, es un error
querer repetir para nuestro tiempo ciertas afirma-
ciones que datan del Antiguo Testamento; eso sera
desconocer su cumplimiento en el Nuevo.
Hay otra diferencia que sita al lector contem
porneo a cierta distancia de toda la biblia. Una
distancia infranqueable. Ya ha desaparecido aqueo
Ila conviccin ilusoria de que es posible ponerse
dentro del pellejo del escritor para captar su In-
tencin; mucho menos, que puede uno asistir al
acontecimiento tal como ocurri. El crftico puede
acercarse lo ms posible a lo que constituye el
origen del texto, pero no podr nunca aferrarlo con
sus manos. No solamente porque el escritor antI-
guo pertenece a un mundo que est lejos de noso-
tros, sino adems porque el mismo lector est ani-
mado por su propia pre-comprensin que, inevita-
blemente, da un colorido a su lectura. Precisamen-
te es un problema de lenguaje el que se plantea
a propsito de la liberacin del hombre y de su
salvacin en Jesucristo.
Una de las preocupaciones ms serias que ani-
man a los protagonistas de cierta teologra de la
",liberacin, es la de evitar un dualismo espont-
neo que separe a la fe cristiana del compromiso
humano. No hay ms que una sola historia que es
compromiso real. Esto significa un cuestionamiento
de la alteridad de Dios. Qu es lo que quiere decir
ser .otro,. al lado del hombre? Es verdad que la
crtica de una falsa trascendencia est perfecta-
mente justificada y resulta absolutamente necesa-
ria; pero hay que reconocer que el lenguaje bbli-
co cae aparentemente en el defecto que reprocha-
mos. No tenemos ms remedio que reconocer el
carcter antropomrfico del lenguaje de la biblia,
antropomorfismo que resulta desplazado para nues-
tros gustos actuales y lleva consigo ciertas actitu-
des molestas, especialmente la secrecin de un
mundo religioso yuxtapuesto al mundo de los seres
humanos.
La respuesta a esta dificultad no est en la
mera repulsa del Dios-otro, ni en la de la historia
de los grandes hechos de Dios. Porque, al negar
toda alteridad, se desemboca en una confusin
entre Dios y el hombre. La solucin no est en la
desmitologizacin (necesaria en cierta medida),
sino en la aceptacin y en la valoracin de un len-
guaje determinado que no es ya el nuestro. Enton-
ces es cuando se comprender fa distancia como
tal, sin que quede abolida de forma imaginaria. So-
lamente entonces es cuando habr resultado ope-
ratorio el primer punto del principio de analoga, es
decir, la diferencia, y podr uno aventurarse sobre
esta base slida en el terreno del parecido sin
caer en confusiones desagradables.
b) El parecido. Un dato fundamental de la li-
teratura bblica es su carcter figurativo. Los acon-
tecimientos relatados no solamente son situados
en el tiempo, entre un antes y un despus. Estn
conducidos por el Seor, que les da una figura
duradera. Entonces, en el seno de la diferencia, se
puede percibir algo que sirve de base a una ac-
tualizacin vlida.
De esta forma, el concepto de liberacin podr
repercutir en diversos niveles. liberacin poltica,
liberacin econmica, liberacin del pecado; son
diversas situaciones que pueden calificar a otros
tantos tipos de liberacin. No hay nada que nos
autorice a ver aqu etapas sucesivas, como si la
liberacin econmica tuviese que estar plenamente
cumplida para que empezara a ser posible la libe-
racin del pecado. Al contrario, estas tres libera-
ciones se implican mutuamente; es preciso consi
derarlas en la relacin de simbolizacin que les
da sentido.
Un elemento primario de la literatura proftica
es la percepcin viva de la relacin entre los dos
rdenes, el temporal y el religioso. Cuando se ig-
nora la relacin con Dios (lo cual se designa con
el nombre de idolatra), falla tambin la relacin
entre los hombres (lo cual se designa como in-
justicia). Lejos de ser dos terrenos yuxtapuestos,
la justicia humana y la religin son interdependien-
tes. No tiene ningn sentido proclamar que es neo
cesario ser justo y puro para poder practicar el
culto. El realismo poltico es algo muy distinto. Si
los profetas piden la liberacin de los dolos, he-
morragia de la sustancia humana en lo sagrado, es
para autentificar la justicia social.
Cualquier actividad filantrpica, econmica o po-
ltica, tiene sentido solamente gracias a su dimen-
sin religiosa secreta. Por eso mismo, cuando se
entrega sin reservas al progreso econmico del
mundo de los hombres, el cristiano se deja guiar
interiormente por el sentido ltimo de esa accin
y en la eleccin de los medios. Concretamente, el
universalismo no tolera ese particularismo judo
en donde el hombre tiende a encerrarse.
No podemos aqu exponer largo y tendido los
principios de la tipologa bblica que postulan
las afirmaciones precedentes. Nos bastar con
haber sugerido la perspectiva en la que conviene
que nos situemos.
Conclusin
La biblia entera es una luz para la actuacin cris-
tiana. Con qu condiciones?
1. Resulta difcil la aplicacin de los dos prln
cipios de totalidad y de analoga; aqur es donde se
pone de relieve el problema de lenguaje que, en la
actualidad ms que nunca, concierne a la exgesis.
Los temas bblicos no son una panacea; hay que
tener en cuenta el ambiente que rodea a cada tr
mino, a cada frase, a cada relato. Por otra parte,
esa objetividad anhelada se manifiesta imposible,
y hay que tener en cuenta la pre-comprensin del
lector. A pesar de todas estas dificultades. la cues-
tin del lenguaje se plantea y debe resolverse con
gran delicadeza, para respetar a la obra en su inte-
gridad y para captar su valor permanente.
2. La actualizacin se hace discerniendo las
situaciones respectivas, las del texto y las del lec-
tor. Entonces el texto muerto se convierte hoy,
para m, en palabra de Dios que me interpela.
3. Si sigue fielmente los principios enuncia
dos, el exegeta puede convertirse en predicador.
Este, fiel a su tiempo lo mismo que al mensaje b-
blico, tiene tambin sus propias peculiaridades.
Entonces puede, tal como pide toda predicacin v-
lida, exagerar, esto es, hacer que resalte una
perspectiva. As es como Jeremas, al principio,
luch contra los que proclamaban una paz en desa
cuerdo con la alianza: No hay paz! , gritaba a
sus contemporneos; pero unos aos ms tarde
pretende por el contrario que se pacte con los que
asedian la ciudad. Si el mismo Jeremas puede, en
nombre del Seor, contradecirse aparentemente, es
porque al cambiar las circunstancias el mensaje
tiene que expresarse de otro modo, pero siempre
para seguir la lnea recta de la palabra divina.
Lo que interesa, en definitiva, no es proclamar
la guerra o la paz, sino decir la palabra de Dios
a su debido tiempo.
TEOLOGIAS DE LA LIBERACION
O TEOLOGIAS DE LOS ACTOS DE LIBERACION?
El exegeta, lo mismo que el cristiano que estudia un
texto bblico, lo hace -tenga o no conciencia de ello- como
telogo, esto es, se acerca a fa escritura en una cierta tra-
dicin, con una cierta concepcin de la fe cristiana.
La palabra "liberacin es una palabra de im
portacin reciente en el vocabulario cristiano. Se
quiere significar con ella que tiene que haber
cierta relacin entre lo que hoy se designa co-
mnmente por "liberacin y lo que se cree que es
la salvacin en Jesucristo. Pero, de qu natura-
leza es esta relacin? Para intentar ver las cosas
con cierta claridad, vamos a distinguir cuatro tipos
de relaciones. Se trata de unos simples esquemas
que exigiran no pocas matizaciones. Esto plantea
adems una cuestin de fondo sobre la funcin de
la teologa que no podemos exponer aqu.
1. Una teologa clsica anterior al Vaticano 11
Se define la salvacin cristiana sin ninguna re-
lacin con la historia e incluso en oposicin a cual-
quier esfuerzo de transformacin de la misma. Es
la posicin relativamente oficial de la iglesia desde
la revolucin francesa hasta el Vaticano 11. La en-
encontramos expresada por ejemplo en la enccli-
ca Mirari vos de Gregario XVI (1832), el Syllabus
(1869-1870) o la encclica sobre Cristo rey (1926) de
Po XI. Por qu esta oposicin?
La finalidad de la revolucin francesa consista
en hacer perder los privilegios a una clase, para
universalizarlos. El concepto de igualdad fue como
el motor de esa sociedad democrtica en la que se
quera pasar de una sociedad jerarquizada (rey,
nobleza, clero... , pueblo) a una sociedad de igual-
dad en la que cada uno pudiera manifestar sus ca
pacidades independientemente de su estatuto so-
cial.
Las instancias directivas de la iglesia percibie-
ron este movimiento histrico como una reivindica-
Ch. Duquoc. profesor de teologa en las Facultades cat-
licas de Lyon. nos ayuda a situar diversas corrientes de pen-
samiento frente a la -liberacin-. De esta forma, se ver
mejor con qu condiciones puede hablarse o no de -teologa
de la liberacin.
cin de libertad y de una libertad creadora que no
tena por qu tener en cuenta norma alguna, ni si
quiera las normas divinas. la libertad de conciencia
sobre todo se present como si fuera algo satni-
co. Por tanto, en estas condiciones, la salvacin
cristiana no poda definirse ms que como oposi-
cin a esta reivindicacin de autonoma; no poda
ser vista ms que como un retorno a la obediencia
a las normas eclesial es, smbolos de la voluntad
divina. Cristo, hacindose obediente hasta la muer-
te, nos liber de esta reivindicacin de la libertad.
As, la obediencia de Cristo y su muerte son los
puntos contestatarios de este movimiento social,
presentado como liberador, que pretende la auto-
noma a la vez moral, poltica y econmica del
hombre.
Quedmonos con dos puntos de esta posicin:
- La comprensin de la salvacin no tiene que
esperar nada de nuestra historia. Est ya estable-
cida, una vez para siempre, en las normas conci-
liares y en las representaciones teolgicas. la his-
toria no hace ms que manifestar cules son los
puntos ms opuestos a esta salvacin.
- Se define la salvacin nicamente en fun-
cin de la condicin humana en general: el pecado,
el sufrimiento, la muerte. Y como estos tres ele
mentos son constantes (sean cuales fueren las con-
diciones histricas o las transformaciones sociales,
siempre se peca, se sufre y se muere), las condi
ciones histricas importan poco.
Esta postura insiste por tanto en el pesimismo
y la obediencia; es en I.a condicin humana peca-
dora y mortal donde aparece la salvacin; es en la
esclavitud donde aparece la libertad del cristiano.
..
Esta postura se present en la iglesia a partir
del momento en que perdi el poder que antes
tena. Al no tener ya el monopolio cientfico, polti-
co y econmico, entr en una situacin de oposicin
para la que intent encontrar justificaciones ideol-
gicas. El dogma cristiano le sirvi para expresar la
oposicin entre las transformaciones histricas y
la promesa cristiana.
2. Las teologas seculares
Toda la historia occidental tiene por motor el
acceso del hombre a la libertad. Las teologas se-
culares han querido integrar esta historia a la pers-
pectiva cristiana. Lo que haba sido rechazado por
los papas hasta Juan XXIII, fue tomado aqu como
punto de partida. Pero cmo hacer esta integra-
cin?
Los telogos seculares han tenido la genialidad
de decir: la autonoma y la libertad que forman la
trama de la historia occidental son productos de la
misma fe. Esto es, sin la historia bblica no habra
sido posible llegar a esta autonoma y a esta liber-
tad. Lo que le pareca satnico a Gregario XVI, se
ha convertido en divino. Esta evolucin se produjo
primero en el protestantismo, luego fueron hacin-
dose a esta idea los catlicos y finalmente la re
cuper el Vaticano 11 en la Gaudium et spes.
Esta teora significa lo siguiente: el carcter
profano, autnomo y libre de la historia es la con-
dicin de posibilidad de la fe. Entonces, la asun-
cin de su destino por parte del hombre, la bs-
queda de su autonoma, no son apostasas, sino
signos del espritu. El evangelio hace libre; por
tanto, necesita las condiciones de la libertad para
atestiguar su sentido, y las produce. Por eso al-
canz tanto xito la oposicin entre religin y
.fe: la religin es an la no-autonoma, la fe
es lo que permite asumir el carcter profano del
mundo.
Qu pensar de esta perspectiva?
- Estas teologas han sido un momento nece-
sario; haba que desblocar las posiciones oficiales
de la iglesia que se oponan al mundo moderno.
Es algo que se ha logrado perfectamente; el decre-
to sobre la libertad religiosa del Vaticano 11 ha in-
tegrado a la libertad de conciencia con la fe cris
tiana.
- Pero estas teologas desembocan en un ca-
llejn sin salida, ya que el anlisis que han hecho de
la situacin del mundo moderno es demasiado sim-
plista. Han aceptado ingenuamente al mundo tal
como pretende ser y no tal como es. Las nociones
de libertad, de igualdad, de fraternidad, pueden per-
fectamente ser proclamadas, tericamente, por
unas sociedades que en la prctica prescinden de
ellas. Por eso estas teologas, aunque han signifi-
cado un momento importante, se ven ahora critica-
das radicalmente porque le han hecho el juego in-
conscientemente a la sociedad capitalista occiden-
tal. Esta poda quedarse muy tranquila al ver acep-
tados sus principios como puntos de partida de una
teologa, mientras nadie se preocupase de averi-
guar si eran puestos en prctica...
3. Una teologa contestataria.
Los telogos seculares partan de las repre-
sentaciones que ofrece de s misma la sociedad:
una sociedad libre, igual y fraterna. Pero estas no-
ciones tan bonitas estn camuflando la realidad:
de hecho, esta sociedad produce pobres, seres
marginados, esclavos. La teologa contestataria des-
truye ese camuflaje para partir de lo que realmente
existe. Pero se contenta con invertir los trminos,
haciendo de la marginacin, de la transgresin, el
motor de la historia. El orden establecido es en de-
finitiva un desorden; por tanto, es en la transgre-
sin donde aparece la libertad. La institucin, el
orden, la obediencia son el mal; por tanto, hay que
desinstitucionalizar, desordenar, transgredir. Es la
inversin misma de lo que se plantea en la socie-
dad real, a pesar de las representaciones ideales
que ella ofrece de s misma; y es esta misma in-
versin la que se convierte en lugar de liberacin
y por tanto de salvacin cristiana en cuanto libera
cin. Es verdad que son muchas las obras que pre
sentan las cosas de una forma tan esquemtica y
terica, pero esta visin de las cosas sigue siendo
la base de muchos movimientos en la iglesia.
Esta postura, que no desplaza la cuestin, se
encuentra en la misma situacin que la postura
que critica. Es un juego dentro de un crculo. No
sale uno del sistema. Esta teologa es una especie
de metafsica de la relacin con la historia. Se
presenta como una cosa permanente, ya que habr
siempre instituciones que desinstitucionalizar. No
es una teologa situada. Querer situar al cristianis-
mo en esta perspectiva de la sola inversin es no
darse cuenta de que uno est en la misma situa
cin que las teologas seculares. Slo se han cam-
biado los trminos: en vez de libertad se ha puesto
transgresin. Las prcticas sern ciertamente dis-
tintas, pero el significado sigue siendo el mismo.
Es muy diferente lo que ocurre en el cuarto tipo
de teologa que se encuentra debidamente situado
y es a la vez ms reflexivo y ms radical.
4. Las teologas de la liberacin
Estas teologas son prcticamente desconocidas
en Europa, a no ser por la palabra liberacin que
se ha sacado de ellas para utilizarla de una forma
no siempre honrada. Existen actualmente dos tipos:
la teologa de los negros de Norteamrica y la
teologa de los sudamericanos.
Estas teologas se esfuerzan en recoger, dentro
de una perspectiva de fe cristiana, las luchas em
prendidas por unas poblaciones concretas, suda-
mericanas o norteamericanas, para llegar a una li-
bertad real. cultural, econmica, poltica. La fuerza
de estas posiciones se deriva de que se encuen-
tran situadas, de que la opresin se designa all
inmediatamente. Le basta al negro americano es-
cribir su propia historia, al sudamericano tomar
nota de la situacin de su pueblo, para manifestar
inmediatamente el carcter opresivo de su condi-
cin.
1
Para estas teologas, la liberacin es siempre
de tipo provisional, ya que se sita siempre en re
lacin con una postura particular de opresin. Por
eso se niegan a hablar de una especie de condi-
cin permanente de la humanidad. Ya no es en re
lacin con esa condicin permanente (la muerte, el
sufrimiento, el pecado) como hay que pensar en la
liberacin, sino a partir de tal opresin particular.
Las teologas europeas tienen siempre la tendencia
a hacer una teologa universal, vlida para todos.
Para estos telogos, hablar de la liberacin o de la
opresin en general no tiene ningn sentido. Se
podr hacer una teologa de la liberacin europea
entrando en dilogo con una teologa americana.
Pero hacer una teologa de la liberacin en general
no tiene ningn sentido.
,..
Con qu hemos de quedarnos despus de esta
rpida ojeada?
En primer lugar, hemos de tener en cuenta que
la nocin de liberacin es una nocin importa-
da, que ha nacido en un contexto concreto y que
encierra una significacin precisa; por tanto, sera
poco honrado utilizarla para poner sencillamente
debajo de ella lo que hemos ido nosotros diciendo
desde siempre con la palabra salvacin y ver
simplemente en ella la liberacin del pecado, del
sufrimiento y de la muerte.
Si la utilizamos, hay que empezar definiendo
con claridad, mediante los adecuados instrumen-
tos humanos de anlisis, de qu liberacin concreta
y precisa queremos hablar. Mientras no est hist-
ricamente situada, la relacin entre liberacin y
salvacin carece de sentido. Quiz sea esto lo ms
importante que nos recuerdan estas teologas de
la liberacin: no hay liberacin, sino actos libera-
dores, en funcin de situaciones siempre variables.
Y las teologas que podamos intentar a partir de
estos actos sern siempre parciales y provisio-
nales.
2
I La diferencia entre estos dos tipos de teologa se debe
a que los medios de anlisis para comprender la situacin
no son exactamente los mismos. En Amrica latina se utili
za el concepto marxista de ,ducha de clases- para concebir
la opresin y al mismo tiempo los medios para salir de ella.
Los negros americanos piensan que la -<lucha de razas- es
una ruptura Infinitamente ms profunda.
2 Vase Ch. Duquoc, Liberacin y salvacin en Jesucristo;
en R. Metz-J. Schlick, Ideologas de liberacin y mensaje de
salvacin. Sgueme, Salamanca 1975, 69-79.
La salvacin
cristiana
como liberacin
El Jess de los evangelios
En su artculo anterior el padre Duquoc. sealando cla-
ramente ciertas formas de concebir la relacin entre Ii
beracin y salvacin cristiana, conclua: Una teologa ge
neral de la liberacin es un contrasentido; slo se puede
hacer una teologa de los actos liberadores. Qu es lo
que hizo Jess, segn los evangelios?
l. LA SAlVACION CRISTIANA,
RESULTADO DE UN DOBLE ACONTECIMIENTO
El cristianismo ha nacido de un doble aconte-
cimiento: ha heredado el acto por el que Dios
rescat al pueblo hebreo de la esclavitud por
medio de Moiss (pascua juda), y conmemora
como una promesa la lucha de Jess que, con-
denado por los poderosos, se impuso a sus dis-
cpulos como un ser vivo (pascua cristiana). La
primera accin subraya fuertemente el arraigo
histrico del cristianismo; la segunda pone de
manifiesto la importancia radical de la anterior.
1. Celebracin de la pascua juda. La pascua
cristiana no ha abrogado a la juda, sino que la
ha recogido en un nivel superior. Y esta pascua
juda celebraba una liberacin concreta, la rup-
tura de una esclavitud. Dios hizo suyo el grito
de los esclavos hebreos; puso su poder al ser-
vicio de esta liberacin. Y lo que hace a Israel
es este recuerdo.
2. Celebracin del acontecimiento pascual.
En la eucarista conmemoramos el acto por el
que hemos pasado de la esclavitud a la libe-
racin. Pero este acto de Cristo, est tambin
realmente arraigado en la historia?
Se interpreta demasiadas veces como si no
tocase ms que a la condicin humana en gene-
ral. Y esto permite conmemorarlo en cualquier
situacin histrica. Pongamos un ejemplo. Si se
compara el discurso del cardenal chileno Henr-
quez a Allende con el que dirigi al general Pi-
nochet, se comprueba que dice lo mismo. Y
puede hacerlo, pues est claro que, si el acon-
tecimiento pascual no toca ms que a la condi-
cin humana en general. se peca, se sufre y se
muere lo mismo bajo Allende que bajo la Junta
militar. Por tanto, la iglesia puede mantener re-
laciones con cualquier sistema poltico, ya que
esos sistemas son siempre ms o menos ex-
teriores al objeto mismo del acontecimiento pas-
cual.
Nos encontramos aqu con la misma posi-
cin que la de Gregario XVII, salvo una diferen-
cia: entonces la iglesia no haba aceptado toda-
va ser minoritaria, como lo es ahora; de ah la
diferencia entre la condenacin de Gregario XVII
y la neutralidad del episcopado chileno. Pero en
ambos casos se trata de la misma indiferencia
ante la historia: las peripecias histricas impor-
tan poco a la salvacin, que solamente se inte-
resa por las relaciones del individuo con el su-
frimiento, con el pecado y con la muerte. Para
un telogo chileno de la liberacin, la postura
del cardenal Henrquez no tiene sentido; se
quiera o no se quiera, no es ms que un apoyo
prestado a la opresin.
Pues bien, no es posible hacer del aconte-
cimiento pascual una especie de norma moral
vlida para una ocasin cualquiera. Si no, se
olvida la relacin existente entre este aconteci-
miento pascual y la vida de Jess. Si Jess no
hubiera predicado ms que una salvacin que
mira a la condicin humana en general, al pe-
cado, al sufrimiento y a la muerte, no habra ha
bido tantas historias. Porque los fariseos y otros
muchos judos de aquella poca predicaban eso
mismo. Si Jess fue condenado, es porque adop-
t ciertas posturas que fueron lo bastante pre-
cisas para que pensasen que estaba minando el
orden establecido.
Cmo comprender la actitud de Jess? 1
No es posible hacer de ella una interpretacin
puramente poltica. No hay nada en el evangelio
que vaya en este sentido. Jess no fue un ze-
lote, no quiso hacerse con el poder. Tampoco
fue, como querran algunos, un contestatario por
principio, que lo habra trastornado todo.
Pero tampoco puede darse de l una inter-
pretacin espiritualista. Jess no situ nunca el
reino en la pura interioridad.
Fue entonces un puro visionario que situa-
ba la salvacin en el porvenir? Eso no sera tener
en cuenta la actitud concreta de Jess.
Por tanto, la interpretacin de Jess es muy
compleja. Jess no huy nunca de [os conflictos
concretos de su poca y fue condenado por erro;
por eso, no se le puede clasificar pura y sim-
plemente en esta o en aquella categora.
2
Entonces, de qu nos libera Jess?
11. LA ORIGINALIDAD DE LA SALVACION CRISTIANA
RESPECTO A LA LIBERACION
Unas cuanta lneas centrales, muy esquema-
tizadas, nos permitirn situar la relacin entre la
salvacin y la liberacin, tal como se la puede
leer en los evangelios.
1. Ruptura con la reproduccin
del mal. El perdn
Partimos de lo que es el smbolo de la rup
tura en la reproduccin del mal: el perdn.
Jess, en Lucas, muere perdonando a sus ver
dugos. Ese perdn no es olvido; Jess no se
1 Desgraciadamente es imposible desarrollar aqu, por
falta de espacio, este aspecto esencial; podr leerse
Ch. Duquoc, Jess, hombre libre. Salamanca 1974.
olvida de las oposiciones que ha tenido durante
su ministerio pblico, no cierra los ojos para
salvar su pellejo. Tampoco es indiferencia, esto
es, huida ante la realidad. Jess no huy nunca
ante la coalicin de quienes le atacaban; es fcil
'rdonar cuando uno es Indiferente, pero el per-
dn no tiene entonces ningn peso.
El perdn de Jess, como todo perdn verda-
dero, es un acto de esfuerzo lcido. El que per-
dona juzga que el que ha obrado mal se encuen-
tra en una situacin ms lamentable que el que
-2-S
US
adversarios quisieron hacer condenar a Jess
por poltico, y los romanos, los primeros interesados, Jo
declarararon inocente.
La lucha de clases
Se ha pensado muchas veces en la iglesia que
lucha de clases es sinnimo de odio. Decir
semejante disparate es ignorar completamente a
Marx. La lucha de clases es un dato sociolgico,
un hecho, que, en cuanto tal, no dice ni amor ni
odio.
Esta lucha ser vivida lgicamente por cada uno
con sentimientos diferentes, y entonces es cuando
intervienen el amor o el odio. Luchar contra los
medos del opresor es, en certo modo. liberar al
opresor, ya que ste no puede ser de verdad l
mismo ms que en la medida en que deja de ser
opresor.
lo ha sufrido. Y el acto de perdn tiene la fina-
lida de romper la reproduccin del mal, esa ex-
traa fascinacin que hace que el mal se repro-
duzca sin cesar, que el crculo se cierre sobre
s mismo. El perdn desplaza la cuestin: no se
cura el mal por el mal, el asesinato por el ase
sinato, la guerra por la guerra. El perdn es ese
acto que se niega a entrar en la lgica del ad-
versario, que desplaza la cuestin 'Y juzga que el
adversario mismo es capaz de aceptar ese des-
plazamiento.
3
Pero slo puede perdonar aquel que ha sido
torturado; slo l tiene el poder de poner ese
acto que rompe el crculo. El perdn de Jess
est cargado con toda su historia, que fue una
historia de lucha.
La resurreccin es el si de Dios a este
perdn, el acto por el que Dios hace suyo el
acto de perdn de Jess. la resurreccin no tiene
sentido ms que cuando se la sita precisamen-
te como conclusin de la vida histrica de Jess,
una vida de combate que le llev al proceso y
a la muerte.
3 No se puede hacer de ese perdn una nocin ideo
lgica que autorice la opresin, ya que se exige a la vc-
tima que perdone. Eso seria verdad, si el perdn de Jess
fuera olvido o indiferencia, si no hubiera tomado partido
por algo en su vida. Jess no habria tenido el derecho
de perdonar si no hubiera luchado. Pero su vida fue una
lucha real, una lucha en la que se neg a entrar en la
lgica de sus adversarios.
y as es como este perdn, como todo per-
dn, abre un porvenir. Pero aqu Dios hace suyo
este perdn de Jess resucitndolo. la reproduc-
cin del mal queda definitivamente rota; se ha
abierto definitivamente un porvenir, ya que aquel
que perdona est definitivamente vivo.
As, pues, el perdn introduce un cambio de
perspectiva, un desplazamiento asumido por la
resurreccin: la lgica del mal no es una lgi-
ca definitiva. He aqu una primera forma de la
salvacin trada por Jesucristo, una salvacin
que no podr ser vivida ms que en unas situa-
ciones concretas.
2. Jess nos libera de Dios
O mejor dicho, Jess nos libera de las re-
presentaciones que nos hacemos de Dios. las
teologas de la muerte de Dios son excesivas:
no alcanzamos a Dios ms que a travs de las
representaciones que nos hacemos de l, y, or-
dinariamente, para ponerlo al servicio de nues-
tros intereses. Mucho antes del Gott mit uns..
de los alemanes o del Gesta Dei per francos ..
de los franceses, los fariseos haban utilizado
a Dios en favor de su propia perspectiva: Dios
se converta en garanta de una cierta forma de
situarse ante l; y esta forma no le permita al
hombre ser libre, ~ s t a r de pie delante de Dios.
la actuacin de Jess en su vida histrica
ha consistido en desembarazarnos de estas fal-
sas representaciones; su vida es un grito de
rebelda contra la imagen idoltrica de un Dios
que nos hiciera esclavos. Jess nos pone en pie
delante de Dios, liberndonos del miedo.
3. Jess nos libera de la tentacin mesinica
Estamos acostumbrados a hablar de Jess
como el Cristo, el mesas. Sin embargo, l
rehus serlo... , al menos en el sentido en que
se entenda entonces. El frustr las esperanzas
del pueblo en un mesas que llevara a cabo la
liberacin anunciada por la promesa bblica.
Jess no dio cumplimiento a nada de eso. la
decepcin del pueblo permiti a los saduceos
*
movilizarlo en contra de Jess. El proceso de
Jess slo pudo llevarse a cabo porque los inte-
reses del pueblo se encontraron con los intere-
ses, muchas veces opuestos, de los fariseos y
de los saduceos.
Jess se neg a tomar el poder durante su
vida terrena; rechaz incluso, despus de su re-
surreccin, la invitacin de sus diSCpulos (Hech
1, 6). Este era para l el nico medio de remitir
a los hombres a su propia historia y a su res-
ponsabilidad. Defraudarles era indicarles que
Dios no quiere desempear el papel que los
hombres esperan de l, para volver a una espe-
cie de paraso perdido. Lo que parece a primera
vista una repulsa poltica por parte de Jess es
de hecho un acto poltico: el mesas no quiere
privar a los hombres de crear ellos mismos su
propia historia y su sociedad. Las relaciones so-
ciales son productos histricos y les toca a los
hombres modificarlas. El anuncio del reino no
hace vana la lucha histrica, sino que manifies-
ta su alcance trascendente.
4. Jess nos libera de la tentacin
espiritualista
La negativa de Jess a hacer l mismo la
historia no nos remite a un reino puramente in-
terior. Si esto fuera verdad, habra que borrar
de la vida de Jess todo lo que realiz, todos
los riesgos que asumi. Jess se rebel contra
la disociacin que tantas veces se hace entre
la relacin con el prjimo y la relacin con Dios.
La tentacin espiritualista consiste precisamen-
te en pensar que la relacin con el prjimo es
indiferente para la relacin con Dios. Pues bien,
Jess ha identificado las dos: el lugar donde se
entabla la relacin con Dios es el encuentro con
los dems.
Por consiguiente, no hay oposicin entre li-
beracin y salvacin, en la medida en que la li-
beracin y la salvacin no son principios gene-
rales. La salvacin est donde unos hombres
hacen libres a otros hombres. La salvacin cris-
tiana da su dimensin trascendente al acto de
liberacin; esto es, ese aqu y ahora en que
se realiza la salvacin, en ese acto que hace
libre, tiene una promesa que supera todo lo que
que yo puedo esperar; y esa promesa es la que
est significada en la resurreccin. Esa promesa
nos desborda. No podemos saber lo que sern
esos cielos nuevos y tierra nueva, ya que lo
que conocemos de ellos se percibe siempre a
partir de liberaciones parciales y provisionales.
Solamente a partir de una salvacin particular es
como puedo vislumbrar, sin llegar jams a alcan-
zarla, la liberacin total y definitiva.
De este modo, la salvacin cristiana nos abre
un porvenir, nos seala un lugar del encuentro
con el absoluto, pero dejando al hombre el des-
cubrimiento y la definicin de los medios de li-
berarse. Y al cristiano no se le dispensa de
buscar, junto con todos los dems, cules son
los medios humanos ms adecuados para llegar
a ello.
La importacin de la nocin de .. liberacin
a la teologa resultar fecunda en la medida en
que oriente a la salvacin hacia una prctica
histrica. Si se sita debidamente este trmino
de liberacin a la luz de la doble accin que ha
servido de base al cristianismo, la liberacin
histrica de Israel y el antimesianismo de Jess
conmemorado en el acontecimiento pascual, se
tomar conciencia de que no existe ni encuentro
con Dios, ni salvacin, ms que en la instaura-
cin de la libertad por medio de unos actos con-
cretos de liberacin. El cristianismo no dice una
vez para siempre cules son los sectores de
opresin ni los medios de liberacin. Y enton-
ces nos remite a la paciencia de la historia. Al
hacer suyo el grito de la rebelin, garantiza la
esperanza de los hombres que hacen libres a
otros hombres y asegura que en esas acciones
va llegando el reino, hasta que el poder y la
bondad de Dios conjugados entre s sellen defi-
nitivamente esa libertad conquistada por la que
l, histricamente, tom partido en contra de
todas las opresiones.
Gestos liberadores
de Jess
De los sinpticos a san Juan
Mediante sus gestos liberadores -sus milagros-.
Jess afirma claramente en nombre de Quin acta. La se-
orita Annie Jaubert. profesora de investigaciones en el
La venida del reino de Dios. para los judos.
tena que consistir en la gran liberacin. Los
ojos de los ciegos se abriran y los cautivos sal
dran de sus mazmorras (ls 42, 7). A estas es-
peranzas respondi Jess mediante unos gestos
que anunciaban y significaban esta liberacin.
1. lOS EVANGELIOS SINOPTICOS
El evangelio de Marcos describe. al comien-
zo del ministerio de Jess, una explosin de
signos liberadores: los demonios son expulsa-
dos. Segn las creencias de aquella poca, en
efecto. muchas de las enfermedades se deban
a la influencia de los demonios. Los demonios
salan gritando :T eres el santo de Dios (Mc
1, 24). Jess es el que maniata al hombre fuerte
y ocupa su casa; ese hombre fuerte es Satans.
considerado como el agente ms poderoso del
mal (Me 3, 27). Por tanto, Jess ha venido a
maniatar al mal, a liberar a los que estaban
sujetos a toda clase de males (Mc 1, 34).
Ese es tambin el papel de Jess en el episo-
dio de la mujer encorvada, cuyo relato se debe a
la pluma de Lucas. En una sinagoga. un da de
sbado. haba una mujer poseda por un espri-
tu que la atormentaba desde haca dieciocho
aos: Estaba encorvada, y no poda en modo al-
guno enderezarse; Jess le dijo: Mujer, que-
CNRS, nos ayuda en estas pginas a descubrir algunos
gestos liberadores de Jess, de una liberacin en pleno
corazn de la condicin humana.
das libre de tu enfermedad,,; le impuso las
manos, y al instante se enderez y glorificaba
a Dios. Conocemos lo que pas a continuacin,
la indignacin del jefe de la sinagoga (icurar un
da de sbado!) y la respuesta de Jess: No
desatis del pesebre todos vosotros en sbddo
a vuestro buey o a vuestro asno para llevarlos a
abrevar? Y a sta, que es hija de Abrahn, a la
que at Satans hace ya dieciocho aos, no es-
taba bien desatarla de esta cadena en da de
sbado? (Lc 13. 10-17)
El da del sbado era el da del Seor, el da
santo por excelencia. Era por tanto un da de
liberacin. en el que tenan que caer todas las
ataduras; aquel da era preciso romper los vn-
culos de Satans. La santidad de Dios se ma-
nifiesta, pues, entre los hombres liberndolos,
desatndolos. Con la venida de Jess. el mal
(Satans) se ve atacado en su propia raz y la
mujer se pone a alabar a Dios.
La presencia de Jess es como incompatible
con las manifestaciones del mal que corren el
peligro de tragarse a los hombres o de aplastar-
los. Se ha advertido muchas veces que Jess
amenazaba a la tempestad como si fuera una
fuerza diablica desencadenada contra el hombre
(cf. Mc 4, 39 Y Mc 1, 26). Tambin en san Lucas
Jess amenaza a la fiebre como si ese mal de
la fiebre estuviera personificado (Le 4. 39). De
este modo, la venida del mesas seala la ofen
siva contra todos los males y -a travs de esos
males- contra todas las fuerzas hostiles que
degradan al hombre o lo esclavizan o intentan
aplastarlo.
Como respuesta a la pregunta de Juan bau-
tista: Eres t el que ha de venir?, Jess haba
contestado: Id y contad a Juan lo que os y
veis: Los ciegos ven y los cojos andan, los le
prosas quedan limpios y los sordos oyen, los
muertos resucitan y se anuncia a los pobres la
buena nueva (Mt 11,3-5; Lc 7,18-22). Esta buena
nueva poda interpretarla cada cual a su nivel
y algunos podan no ver en ella ms que la cu-
racin de los cuerpos. Sin embargo, los gestos
de curacin de Jess quieren tocar los coraza
nes. Jess es el mdico que ha venido a
llamar, no a los justos, sino a los pecadores
(Mc 2, 17).
Cuando Jess dijo: Tu fe te ha salvado al
ciego de Jeric o a la mujer enferma (Mc 10, 62;
5, 34J, ratific el paso de confianza que haban
dado por acercarse a l; pero ese paso, califica-
do como acto de fe, es el anuncio de un compro-
miso ms profundo en la adhesin a la palabra
de Jess. La salvacin que trae Jess se dirige
al hombre entero; es una salvacin que cura y
purifica; el paraltico camina y queda perdona
11.
No es posible acercarse al cuarto evangelio
sin ser consciente del interrogante que plantea
al lector moderno. Pongamos, por ejemplo, la cu
racin del ciego de nacimiento (Jn 9). Lo que
ya se dibuja en Marcos (el smbolo de la i1umi.
nacin por la fe) queda patente en Juan. El ciego
crey ya en Jess cuando fue a lavarse en las
aguas de Silo. Confiesa que Jess le ha curado,
que aquel hombre es un profeta. Se atreve a en
frentarse con los fariseos: Si ese hombre no
fuera Dios, no podra haber hecho esto. Enton
ces Jess le lleva a una confesin total: T
do (Mc 2, 3-12). Curacin de los cuerpos, cura
cin de los corazones: en el deseo de Jess las
dos cosas se encuentran en mutua prolongacin.
Un corazn curado se abre a la inteligencia
del mensaje evanglico. Pues bien, uno de los
temas del evangelio de Marcos es la inteligencia
de los discpulos. Ya Isaas se haba indignado
contra aquel pueblo ciego, aunque tiene ojos, y
sordo, aunque tiene orejas (Is 43, 8). El evange
lio repite, siguiendo a !saas, a Jeremas (S, 21),
a Ezequiel {12, 2): Teniendo ojos no veis y
teniendo odos no os? (Mc 8, 18). En este con
texto, la curacin del ciego de Betsaida adquiere
un nuevo significado. Los esfuerzos de Jess por
librarle de su ceguera (saliva en los ojos, doble
imposicin de manos) evocan los esfuerzos del
maestro por abrir los ojos de sus discpulos. El
ciego acabar viendo. En la escena siguiente,
tambin Pedro ver quin es Jess: T eres
el Cristo! ; pero su visin es todava parcial;
bien pronto se escandalizar ante el anuncio de
la pasin (Me 8, 22-23}.
Al multiplicar las liberaciones corporales,
Jess piensa por tanto en una liberacin ms ra
dical: la que hace que los corazones cerrados y
endurecidos se hagan permeables al mensaje del
evangelio. En este marco significativo es donde
va a insertarse la catequesis de Juan.
JUAN
crees en el hijo del hombre? Tras la declara-
cin de Jess, se postra y dice: Creo, Seor ...
De esta forma, los ojos del ciego de naci-
miento se fueron abriendo progresivamente a la
luz de Cristo, mientras que se cerraron los ojos
de los que vean (9, 41). La apertura de los
ojos es el smbolo de una marcha progresiva
hacia la fe. La liberacin que propone el evan-
gelio es una liberacin por medio de la fe. Como
deca Jess a los judos: Si os mantenis fieles
a mi palabra, seris verdaderamente mis disc-
pulos, y conoceris la verdad y la verdad os har
libres... Si el hijo os da la libertad, seris real
mente libres (Jn 8,31-36).
As, pues, si la liberacin corporal es el signo
de la liberacin trada por Cristo, algunos podrn
preguntar: En qu medida la liberacin de los
cuerpos tiene todava un inters, aparte del inte-
rs de ser un signo? En definitiva, no se podra
prescindir de este simple soporte simblico? La
liberacin que nos trae Jess, ser en el fondo
extraa a este mundo, a este mundo cuya ambi-
valencia nos muestra Juan cuando nos dice: No
amis al mundo ni lo que hay en el mundo (1 Jn
2, 15), Y sin embargo Dios am al mundo (Jn
3, 16)?
Se trata de un reproche que se ha formulado
muchas veces contra el cristianismo en general
y contra el evangelio de Juan en particular. Al-
gunos ven en l un evangelio de tipo gnstico,
es decir, que habra sufrido la influencia de
ciertas corrientes helenistas marginales que as-
piraban a un salvador de origen celestial; ese
salvador liberara a los hombres del mundo malo,
revelndoles un conocimiento superior (la gno-
sis). El Cristo de Juan no se habra realmente
unido nunca al mundo y la comunidad jonica se
parecera a un crculo de iniciados, cerrado sobre
s mismo, que no aspirara ms que a verse li-
berado del mundo.
De esta tesis que subraya abusivamente
ciertos rasgos, se podra deducir que este evan-
gelio estuvo en dilogo (yen enfrentamiento)
con ciertos ambientes en los que se esperaba
un conocimiento de arriba que liberara de la
esclavitud de aqu abajo. El evangelio pudo ser
redactado en un contexto cultural en el que se
habra mantenido lo que podramos llamar una
mstica de evasin.
Este trmino de evasin resulta para noso-
tros peyorativo. Pero no deberamos olvidarnos
de que la actitud cristiana puede ser objeto de
crticas inversas: qu es lo que importa en de
finitiva sino la liberacin interior? Un interrogan-
te muy serio, que no plantean nicamente ciertas
espiritualidades tachadas demasiado ligeramente
de monsticas, sino tambin de sabiduras no
cristianas (especialmente del extremo oriente),
de hombres que buscan sinceramente la verdad,
entre los que algunos (como los budistas) se de-
claran ateos.
Los cristianos se ven cogidos entre dos fue-
gos de crticas opuestas: por una parte, el repro-
che de evasin (<<Vosotros no os comprometis
en el mundo), y por otra, el reproche de ser
personas caritativas que se mantienen de for-
ma irrisoria al nivel de liberaciones efmeras,
pero que no presentan en su vida el mensaje
esencial de la autntica liberacin.
La condicin humana transformada
Dado su contexto cultural. el cuarto evange-
lo se presenta como especialmente apto para
que nos enfrentemos con estos interrogantes
contradictorios. Habra que estudiar con la ma-
yor exactitud posible cul es su respuesta ori-
ginal, siguiendo siempre el hilo conductor de
los gestos liberadores de Jess. Pongamos algu-
nos ejemplos.
a) El vino de la fiesta
Las bodas de Can sealan el comienzo de
los signos (Jn 2, 11). El carcter simblico de
este episodio es admitido por todos. Al cambiar
el agua en vino, un vino sobreabundante que su-
pera todas las necesidades, Jess figura la pro-
fusin de los bienes que se esperaban para los
tiempos mesinicos, esos tiempos que se podan
describir con la imagen de un festn de bodas.
Ese tiempo nuevo figurado de este modo es muy
superior al antiguo: ese vino es mejor que el
anterior. Todo el contexto sugiere que el vino de
Jess hace pasar a un orden distinto No tienen
vino, dice Mara; esta negacin seala una es-
pecie de carencia absoluta; aquellos invitados
se encuentran totalmente desprovistos. El vino
solamente puede darse cuando haya llegado la
hora (la hora de la cruz y de la gloria). Las pri-
micias de ese vino solamente se obtienen gra-
cias a la fe de la Madre despus de la negativa
del Hijo.
As, el primer gesto de Jess en relacin con
sus discpulos es el de llevarlos a las bodas,
esto es a la fiesta. Pero, sin Jess, la fiesta que-
dara aguada: no hay vino, no hay alegra. Con
Jess quedan colmadas las esperanzas. Hasta el
propio Juan bautista, que no ha hecho ms que
escuchar la voz del esposo, proclama que queda
colmada su alegra (Jn 3, 29). Al dar su vino,
Jess significa que libera del pesar y de la tris-
teza, pero la liberacin no se ver consumada
ms que en la hora de la pasin.
b) El pan de la vida
La multiplicain de los panes (Jn 6) recoge
un episodio muy conocido de la tradicin sinp-
tica. Jess aliment a las turbas en el desierto.
y al hacerlo significaba una vez ms la venida
de los tiempos mesinicos en los que se repro-
duciran las maravillas que Dios haba realizado
durante el paso de los hebreos por el desierto.
He aqu finalmente el tiempo en que el hombre
no se vera ya atormentado por el hambre. Las
turbas comprenden; quieren proclamar a Jess
rey. y Jess se escapa.
De este modo -como en el episodio sinp-
tico de la tentacin en el desierto -Jess recha-
za la tentacin de una realeza basada en la pros-
peridad material. Se haba negado antes a cam-
biar las piedras en pan, en un gesto de poder
en el que realmente no habra hecho otra cosa
que seguir el juego de Satans; aqu, en un gesto
de bondad, multiplica los panes; comieron "y se
saciaron (Jn 6, 26).
Pero los panes son signo de una realidad dis-
tinta. El verdadero pan, el pan que viene del
cielo, es la palabra de Dios. Es el propio Jess
el que da la vida al mundo (6, 33). Jess convi-
da a sus oyentes a dar un paso a travs de la
prueba de la fe. Habr que reconocer que su
carne es entregada para que el mundo tenga
vida (6, 51). Habr que aceptar finalmente el es-
cndalo de la cruz. Solamente all es donde el
signo encontrar su cumplimiento: El que come
mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna
(6, 54).
e) la vida que salva de la muerte
"Jess grit con fuerte voz: i Lzaro, sal
fuera! Y sali el muerto, atado de pies y manos
con vendas y envuelto el rostro en un sudario.
Jess les dice: Desatadlo y dejadle andar (Jn
11, 43-48).
Lzaro estaba ligado por las fuerzas de la
muerte, de las que las vendas y el sudario no
eran ms que la figura. Jess le libra de ellas,
anunciando as la liberacin de todos aquellos
que saldran de sus tumbas al or la voz del hijo
del hombre (Jn 5, 25-28).
Como en todas las otras ocasiones, Jess ha
pedido una fe incondicional: "Yo soy la resurrec-
cin y la vida. El que cree en m, aunque muera,
vivir; y todo el que vive y cree en m, no mo-
rir jams. Crees esto? (11, 25-26). El objeto
de este creer no es tanto la resurreccin in-
mediata de Lzaro como la persona misma de
Jess en cuanto que salva para siempre de la
muerte y da la vida que no pasa. Marta lo com-
prendi muy bien cuando respondi: S, Seor;
yo creo que t eres el Cristo, el Hijo de Dios,
el que iba a venir al mundo. Confesar a Jess
mediante estos ttulos de Cristo y de Hijo de
Dios, esto es, como el nico consagrado yen-
viado del Padre, es reconocerlo como aquel que
ha recibido del Padre el poder de dar la vida a
los que quiera (5, 21-22). Lzaro tendr que
morir de nuevo, porque es un caso-tipo. Su re-
surreccin es un signo efmero, en el interior
del tiempo, que tiene que hacer comprender la
fuerza liberadora de Jess, una fuerza que se
sita fuera del tiempo.
Estas observaciones -demasiado rpidas--..
tienen que colocarse en el conjunto del evangelio
de Juan.
Signos inscritos en
la realidad humana
Los gestos de Jess se insertan en la reali-
dad ms concreta y son una respuesta a unas
exigencias humanas fundamentales. Los que tu-
vieron la dicha de gozar de los dones de Jess
pudieron tocarlos lo mismo que pudieron tocar
la carne del Verbo. El evangelio se complace en
afirmar que el vino fue bebido, que el pan fue
saboreado, que Lzaro fue devuelto a sus herma-
nas... Los gestos de Jess no podan ser signos
ms que porque estaban realmente inscritos en
la carne.
En su significacin, sus gestos son compren-
didos o no son comprendidos (los convidados no
saban cul era el vino que beban; muchos dis-
cpulos se marcharon despus de la multiplica-
cin de los panes; la resurreccin de Lzaro su-
blev contra Jess a las autoridades del pueblo);
sin embargo, Jess tena que hacer obras
(cf. Jn 10, 37-38; 14, 11; 15, 24), incluso para los
que no crean, incluso par los que no vean en
ellas ms que el sentido inmediato.
El signo final, el de la cruz, est tambin ins-
crito en lo ms profundo de la realidad humana.
Ningn gnstico se ha atrevido a hacer pasar a su
salvador celestial por la infamia de la cruz. El
Verbo-carne no huy de su pasin, sino que la
asumi: Nadie me quita la vida; yo la doy volun-
tariamente (10, 18). El Verbo hizo algo ms que
tocar con la extremidad de sus dedos la condi-
cin humana; la asumi en lo que tiene de ms
aplastante. Pues bien, fue precisamente porque
la asumi hasta el fondo por lo que la transfor-
m. Este es el sentido de un episodio como el de
la coronacin de espinas, al convertirse el sm-
bolo de la realeza en smbolo de burla (19, 2-15).
Ser elevado en la cruz es tambin ser elevado
en la gloria (3, 14; 8, 28; 12, 32). Es de la pasin
de donde todos los gestos liberadores de Jess
sacan su fecundidad para convertirse en signos
de una liberacin que no pasa.
La liberacin est ya adquirida
El evangelio, que se dirige a una comunidad
de creyentes, demuestra sin cesar que esta libe-
racin de otro orden est ya adquirida. El agua y
la sangre (19, 34) representan el flujo de gracias
que salen del costado abierto de Jess. El dis-
curso despus de la cena anunciaba que despus
del dolor de la pasin viviran de nuevo en la
alegra: Tambin vosotros estis tristes ahora,
pero volver a veros y se alegrar vuestro cora-
zn, y nadie os podr quitar vuestra alegra (16,
10-22). Esta palabra se cumpli en la resurrec-
cin. Jess muestra a sus discpulos los signos
de su crucifixin y de su muerte: Les mostr las
manos y el costado. Los discpulos se alegraron
de ver al Seor (20, 20). Los signos de la infa-
mia se han hecho gloriosos; llenaron de alegra
a los discpulos que reconocieron la presencia
actual del Seor. La alegra, en el evangelio de
Juan como en todo el Nuevo Testamento, es pre-
cisamente el signo de la actualidad de la libera-
cin: Ahora vaya ti, y digo estas cosas en el
mundo para que tengan en s mismos mi alegra
colmada (17, 13).
Por tanto, los discpulos son unos liberados,
sin que sean por ello unos evadidos de este mun-
do. La catequesis jonica se une a la catequesis
sinptica al afirmar que el discpulo ser como
el maestro (Jn 12,20; 13,16; Mt 10, 24; Lc 4, 40).
Estn en el mundo sin ser del mundo (Jn 17,
14-18). As como Jess, por medio de sus obras,
pona actos de liberacin cuyo alcance superaba
los horizontes de este mundo, lo mismo hicieron
los discpulos. Fueron llamados a realizar obras
mayores que las de Jess, porque Jess fue al
Padre (Jn 14, 12). Estas obras no se realizarn
ms que adhirindose, por la fe, a aquel que ha
enviado el Padre: Qu hemos de hacer para
obrar las obras de Dios? - La obra de Dios es
que creis en quien l ha enviado (6, 28-29). El
es la vid que dar fruto en ellos (15, 1-17], fruto
necesariamente oneroso (cf. el grano de trigo:
Jn 12, 2426).
los gestos liberadores de Jess respondan
a unas exigencias profundas del hombre; lo mis-
mo ha de pasar con los de sus discpulos. que no
pueden sentirse extraos a las necesidades de
este mundo. Pero ellos creen que la presencia y
la accin del Seor han transfigurado ya la con-
dicin humana.
BIENAVENTURADOS LOS POBRES
Por qu contrasentido trgico se ha podido
hacer a veces de este grito una justificacin de la
desigualdad social, como si Jess hubiera dicho:
Dios os ama porque sois pobres; por tanto, seguid
en vuestra pobreza? Para Jess, la pobreza, la mi
seria, son un mal contra el que luch; sus milagros
son un signo de ello. Las bienaventuranzas son un
grito proftico que recoge el anuncio de los pro-
fetas del destierro y que proclama (a liberacin:
iFelices los pobres, porque desde ahora dejaris
de ser pobres! Uega el reino de Dios... .
En efecto, Jess proclama (a buena nueva. En
e( Antiguo Testamento slo se encuentra esta pala.
bra en el Segundo y en el Tercer Isa/as; por tanto,
se trata de una buena nueva que no se dirige a
uno cualquiera, sino a un pueblo deportado, que
vive en su carne el desprecio y (a opresin. Y se
resume en una palabra: .Dios viene a establecer
su reino (11'1 40, 9; 52, 7; 60, 6 en griego; 61, 1 Y
Sal 96, 2.10 en griego). Los signos de esta venida
son: Los ciegos vern, (os sordos oirn, los c%E
andarn, los prisioneros sern liberados.... lOE
pobres oirn la buena nueva (textos citados, mE
(s 35, 5-6).
Jess lo procfama en Nazaret: iHoy se ha cum-
plido estof (Lc 4). Y cuando Juan bautista, desde
la crcel, le envia a preguntarle: Eres t el que
ha de venir... ?, Jess realiza curaciones, resuci.
ta a unos muertos y luego aade: Id a referirle l
Juan (o que habis visto (Lc 7, 18-23). A( reali.
zar estos signos, Jess proclama por medio de sus
actos -como en las bienaventuranzas mediante sus
pa(abras-: Conmigo ha llegado el reIno de Dios;
por tanto, se acab (a pobreza.
Pero, antes de continuar, hay que responder l
una objecin: si es esto lo que Jess proclamaba...,
entonces la cosa no sa1l6 bien, porque todavfa hay
pobres. Plantear esta cuestin es plantear (a de la
eficacia de nuestra fe. Se esperaba que e( mesas
lo hiciera todo por si solo. Pero Jess nos ha libe..
rada de esta tentacin mesinica; l vino cierta
mente a establecer este reino de Dios; pero no hizo
ms que inaugurarlo, dejndonos a nosotros la tarea
de llevarlo a cabo. Constatar que todavia hay
pobres es por tanto confesar que no hemos hecho
nuestra tarea. Cuando un cristiano no ha hecho
todo lo que est en sus manos -desde la cari-
dad hasta la accin sindical, politica...- para que
no haya pobres, no tiene derecho a proclamar estas
bienaventuranzas; sus actos estn en contradiccin
con sus palabras.
Este es, al parecer, el mensaje fundamental de
Jess. Mateo y Lucas, sin perderlo de vista, lo in-
terpretaron de manera diferente en funcin de las
necesidades de sus comunidades.
Lucas estaba impresionado sobre todo por la
inversin de los valores con la venida del reino.
En aquel momento, los que pusieron su confianza
en lo que no tiene valor, en la riqueza, se encon-
trarn desnudos.
Mateo prefiri poner el acento en las disposi-
ciones de corazn necesarias para establecer este
reino de Dios. Se dirige a unos cristianos que ya
trabajan en ello, que ponen sus bienes en comn...
Insiste: para ayudar a los pobres a salir de su mi
seria, es preciso tener uno mismo un corazn de
pobre; si no, no harla otra cosa ms que aplas-
tarlos con su piedad. Hay que ser misericordioso,
esto es, trabajar por el advenimiento de la jusUcia
como personas que tienen conciencia de haberlo
recibido todo, absolutamente todo, de la misericor
dia de Dios y no hacen ms que manifestarlo.
Hay que trabajar activamente para que no haya
pobres -y ste ser el signo de que finalmente
llega el reino de Dios-, pero es Imposible hacer-
lo si no se tiene un corazn de pobre.
E. C.
Vase J. Dupant, Les batltudes. Parls 1969, a su resumen
en el Cahler Biblique n. 4 de la revista -Fal et Vle-, y en
La pauvret6 vangllque. Cerf, Parla, 3763.
6unos
Los primeros
cristianos
utpicos?
Los Hechos de los Apstoles
Qu tiene que ver fa fe en la resurreccin con la eco-
noma? Sentimos continuamente la tentacin de vivir la
resurreccin, individualmente, en el interior de nuestro
corazn. No era eso lo que pensaban los cristianos de la
Los dos primeros captulos de los Hechos de
los apstoles se presentan como un largo trave
lIing cinematogrfico: una serie continua de pe-
queas escenas, acompaadas de un discurso-
mltiple, que acaba con una visin panormica
(2,42-47) sobre la comunin (en griego, koino-
nia). Esta ltima visin relaciona entre s y con
el exterior a los diversos personajes que han ido
apareciendo por el camino: los apstoles, el
grupo del cenculo, los ochenta, los tres mil bau-
tizados (2,41), primicias de todas las naciones
que hay bajo el cielo (2, 5). Esta vida de comu-
nin- aparece como el fruto -que va a multipli-
carse y diversificarse- de una iniciacin en el
sentido fuerte de la palabra: la fe en Cristo re-
sucitado. Su figura visible -los que lo haban
conocido pudieron volver a verlo durante cua-
renta das bajo una forma familiar (conversa-
cin, comida, paseos)- queda ahora desplazada
por el don del espritu; la nube divina de la as-
censin era el signo de este desplazamiento: le
.. quit cierta figura a Jess para que l regre-
primera comunidad de Jerusaln, que intentaron traducir
en hechos las implicaciones econmicas de su fe.
Edgard Haulotte, profesor en el escolasticado jesuita
de Fourviere, nos ayuda a comprobarlo.
sara bajo otra, como centro de esta vida en co-
munin.
Todo el que entra por la fe en ese movimiento
sabe muy bien que el resucitado se deja encon-
trar desde entonces en un conjunto de relaciones
concretas, en esa comunin" por la que pasa el
Espritu Santo para ir hacia todas las naciones
que hay bajo el cielo o para venir de ellas (como
lo indica el episodio del romano Cornelio: Hech
10-11). Siempre que aparece en el Nuevo Testa-
mento la palabra koinonia (comunin),! el con-
texto seala que hay que interpretarla de una for
ma concreta; sin embargo, su significacin lleva
consigo mltiples dimensiones, ya que se sumer-
ge en lo ms profundo de la relacin con Cristo
y con las diferentes iglesias, como sucede ms
o menos con la nocin jonica de .. amor (agap).
1 Es desconocida en los cuatro evangelios; Pablo la
emplea abundantemente; fuera de l la encontramos aqu,
en Hech 2,42; en Heb 13, 16, yen 1 Jn 1,3.6.7.
Ese conjunto concreto de relaciones que es la
comunin no define un espacio cerrado sobre
s mismo, sino un espacio abierto a todas las
naciones.
Los elementos esenciales de
una comunidad cristiana
El relato panormico de Hech 2, 41-47, des-
cripcin de la comunin de Jerusaln en sus
comienzos, est emparentado estrechamente con
otros dos relatos, situados en pleno ambiente del
conflicto entre los lderes de la iglesia y los
del pueblo judo (4, 32-35 Y 5, 11-16); entretanto,
cinco mil personas que escucharon la palabra se
han hecho creyentes (4,4). Estas tres descrip-
ciones se corresponden entre s: cada una est
hecha de una serie de acciones, de comporta-
mientos, de gestos, cuya combinacin vuelve a
encontrarse en las otras dos, aunque en un orden
y bajo unos puntos de vista diferentes. All se en-
cuentran representados de antemano los elemen-
tos esenciales de una comunidad cristiana. A
continuacin, los veremos aparecer de nuevo en
los Hechos bajo formas diversas, siempre que el
relato recaiga en la vida de las diversas igle-
sias: cuando se invente un servicio para re-
solver las tensiones internas entre helenistas y
hebreos (6, 1-7), cuando se funde un nuevo cen-
tro en Antioqua (11, 19-26), en vsperas de la
primera gran misin fuera de Palestina (13,
1-3), o tambin en el momento en que Pablo deja
Efeso y termina, segn los Hechos, su obra mi-
sionera (20, 26-35).
Estos elementos esenciales pueden reducirse
a tres.
1. La referencia al Seor resucitado
El Seor agregaba cada da a la unidad de
base (epi to aut) a los que haban de salvarse"
(2, 471.
-Los apstoles daban testimonio con gran po-
der de la resurreccin del Seor Jess (4, 33).
Los creyentes cada vez en mayor nmero se
adheran al Seor, una multitud de hombres y
mujeres (5, 14).
La primera panormica desarrolla este ele-
mento de una forma especial: Acudan asidua-
mente a la enseanza de los apstoles, a la co-
munin, a la fraccin del pan y a las oraciones
(2,42). Situada entre la enseanza de los aps-
toles y la fraccin del pan, la comunin im-
plica por consiguiente que todos se reconocan
ligados por la misma fe y que lo expresaban por
el gesto de repartirse la comida: -Partan el pan
por las casas y tomaban el alimento con alegra
y sencillez de corazn (2,46). Para que este ges-
to pudiera ser expresivo y para que todos reco-
nocieran en l la verdad de su fe en la resurrec-
cin, tuvieron que tomar en serio, para liquidarlo
si fuera posible, un obstculo que podra impedir
la verdadera relacin con los dems. Este obs-
tculo reside no tanto en las tensiones de orden
psicolgico o ideolgico, como en la manera
alienante de situarse en las relaciones econmi-
cas. De este modo, los dos primeros cuadros
presentan una figura de las relaciones econmi-
cas que es lo contrario de una alienacin y que
constituye un elemento esencial de la vida -ecle-
sistica: donde no se la vive efectivamente, es
intil hablar de comunin o de misin y pue-
de muy bien preguntarse qu sentido pueden
tener entonces la fraccin del pan y la -ala-
banza a Dios; efectivamente, estas ltimas su-
ponen el descubrimiento radiante y colectivo de
que Cristo trae un porvenir nuevo: Alababan a
Dios y gozaban de la simpata de todo el pueblo
(2, 47).
Esta forma nueva de concebir las relaciones
econmicas se nos muestra aqu como vivida en
el interior de la comunidad. Es precisamente en
su interior en donde toma su origen. Pero es
igualmente, para toda - iglesia-, el alma de sus
relaciones con el exterior. Cmo se lleva a cabo
este paso, este tipo de comunicacin con el ex-
terior? Aqu entra en juego otro elemento.
2. Lo que se vive en el interior
tiene sentido para el exterior
La descripcin de este elemento vara de un
cuadro a otro; la comparacin nos permitir co;
rregir unos rasgos con otros; para ello tendra
tambin mucha importancia el contexto (por
ejemplo, la curacin descrita en el captulo 3).
Por otra parte, el libro de los Hechos por en-
tero tiene la preocupacin de mostrarnos esta
relacin vivida a diferentes niveles: en el am-
biente judo, en Jerusaln, en Palestina, en la
dispora; en la cultura griega, romana...
.. El temor (o mejor, una experiencia terrible)
se apoder de todos, pues los apstoles realiza-
ban muchos prodigios y seales (2, 43).
.. Los apstoles daban testimonio con gran po-
der.. , (4,33).
Por mano de los apstoles se realizaban
muchas seales y prodigios en el pueblo... has-
ta tal punto que sacaban a los enfermos a las
plazas y los colocaban en lechos y camillas, para
que al pasar... (5, 12.15).
El relato pone los hechos que narra en la
misma lnea que los hechos y gestos de Jess
segn el evangelio. Recuerda igualmente al Exo-
do y al Deuteronomio que, para describir el efec-
to producido en los de fuera por el pueblo de
Dios, utilizaban aquel doble registro que vemos
empleado aqu: terror/atractivo.
El elemento econmico exige, para ser com-
prendido, un desarrollo ms amplio.
3. Relaciones econmicas nuevas
El contexto inmediato de las tres panoraml-
cas pone el acento en la dimensin econmica,
por as decirlo, del acontecimiento referido, esto
es, de la resurreccin con su cara visible que
es el don del espritu. El relato de curacin que
sigue inmediatamente despus del primer cua-
dro tiene como eje la afirmacin de Pedro: .. No
tengo plata ni oro; pero lo que tengo, te lo doy:
en nombre de Jesucristo Nazareno, ponte a an-
dar (3, 6J. Esta misma afirmacin se encuentra
curiosamente en el discurso de despedida de
Pablo en Efeso: .. Yo de nadie codici plata, oro
o vestidos. Vosotros sabis que estas manos
proveyeron a mis necesidades y a las de mis
compaeros... Hay que tener presentes las pa-
labras del Seor Jess, que dijo: Mayor feliCi-
dad hay en dar que en recibir (20, 33-35).
El intervalo entre la segunda y la tercera pa-
normica est ocupado enteramente por dos pe-
queas escenas en las que no se trata ms que
de esta dimensin econmica: con un colorido
brillante, la venta ejemplar de un campo por
parte de un tal Jos apellidado Brnabas (4, 36-
37); con un colorido sombro, el episodio de
Ananas y Safira [5, 1-11 J, en donde el poder
alienante del dinero se manifiesta en sus lti-
mas consecuencias. Volveremos sobre ello.
Examinemos, en primer lugar, el aspecto eco-
nmico que nos presentan estas panormicas.
En la tercera, .. hombres y mujeres, se nos
dice, se unen al Seor por medio de la fe (5, 14).
Presentar de esta forma, en plano de igualdad,
a los unos y a las otras indica que la con-
cepcin juda que conceda una preminencia casi
exclusiva al sexo masculino ha quedado supe-
rada. Pues bien, esto supone un cambio en la
concepcin de las relaciones econmicas de pro-
duccin y los Hechos dan de ello algunas sea-
les significativas: en Filipos, por ejemplo, se in-
siste en la conversin de una mujer empresaria,
Lidia, negociante de prpura, y es en su casa
donde se rene la comunidad" [16, 11-15); en
Efeso, un matrimonio de fabricantes de tiendas
[con los que ya se encontr Pablo en Corinto:
18, 1-3) desempea un papel decisivo en la pro-
clamacin del Camino de Dios: la mujer, Pris-
cila, es mencionada antes que su marido Aqui-
las {18, 18.26; igualmente en Rom 16,3 Y 2 Tim
4, 19).
Pero son sobre todo los dos primeros cua-
dros los que ms insisten en la novedad de
estas relaciones econmicas. Dichas relaciones
ocupan el centro del primero:
Todos los creyentes vivan unidos (mejor:
formaban una unidad de base = epi to aut) y
tenan todo en comn; vendan sus posesiones
y sus bienes y repartan el precio entre todos,
segn la necesidad de cada uno (2, 44).
Ocupan igualmente el comienzo y el final del
segundo cuadro:
La multitud de los creyentes no tena sino
un solo corazn y una sola alma. Nadie llamaba
suyos a sus bienes, sino que todo lo tenan en
comn (4, 32).
No haba entre ellos ningn necesitado, por-
que todos los que posean campos o casas los
vendan, traan el importe de la venta, y lo po-
nan a los pies de los apstoles, y se reparta
a cada uno segn sus necesidades (4, 34-35].
Se trata simplemente de la experiencia id-
lica propia de los orgenes, de un entusiasmo
inicial? Se trata, por el contrario, de un mode-
lo permanente, capaz de inspirar una nueva for-
ma de relaciones econmicas y que se encono
trara, por ejemplo, en esta definicin del Capi-
tal de Carlos Marx: Una reunin de hombres
libres, que trabajan con unos medios de produc-
cin comunes y que emplean, siguiendo un plan
acordado, sus numerosas fuerzas individuales
como una so(a fuerza de trabajo social. Si se
trata de una situacin idlica, podramos admi-
rarla o rechazarla, pero no podramos encontrar
en ella una virtud revolucionaria, porque se trata
de algo irrealizable. Si se trata, por el contra-
rio, de un modelo econmico, nos encontramos
ante un problema insoluble: cmo actualizar un
modelo semejante en los sistemas econmicos
modernos? Pueden llegar a ello las puequeas
unidades colectivas en algn pas? Ha habido
alguna vez algunas que hayan llegado a ello?
En 1843, Engels reprochaba a los comunistas
franceses el que asimilaran al cristianismo con
el comunismo, refirindose al estado de comu-
nismo en que habran vivido, segn dicen, los
primeros cristianos.
De hecho, estos cuadros no presentan ni un
modelo econmico transferible, ni una situacin
idlica debida al entusiasmo de los orgenes. la
concepcin que los creyentes se forjan de las
relaciones econmicas, segn estas descripcio-
nes, tiene sin embargo una gran importancia
para la vida en comunin y por tanto para el
testimonio dado en favor de la resurreccin co-
mo para permitir al espritu pasar a todos los
pueblos. La combinacin de todos los compor-
tamientos y gestos descritos dan materia para
elaborar, en cada poca, un utensilio de discer-
nimiento, no slo crtico, sino positivo, respec-
to a la economa basada en el intercambio co-
mercial, a propsito de su sentido y de su con-
trasentido.
Para comprender el alcance exacto de estos
textos, es preciso volver a situarlos en el con-
texto de aquella poca. Algunos rasgos concre-
tos demuestran que la comunidad poda inspi-
rarse en formas de vida que eran comunes por
entonces: agrupacin de los apstoles con los
suyos, reunin en las casas como las de Ma-
ra, madre de Juan-Marcos (12, 12), o la del cur-
tidor Simn (10, 6), mesa comn y servicio co-
lectivo (6, 1-2). Se conocen, efectivamente, en
los ambientes judos contemporneos, varios in
tentos de renovacin espiritual basados en la
vida comn: en Qumran, por ejemplo, haba un
perodo de iniciacin asidua en torno al maestro
de justicia, se celebraba la entrega de los pro-
pios bienes a la comunidad, estaba organizada la
produccin en comn... Pero nuestras panormi-
cas contienen tambin otros rasgos generales
que estn de acuerdo, a veces literalmente, con
otras formas de vida en comn, clebres desde
haca siglos en varias escuelas filosficas grie-
gas y que se basaban en la amistad entre sa-
bios: Todo es comn entre amigos (Platn,
Aristteles, Filn); los pitagricos lo ponan
todo en comn y nadie consideraba como suyo
lo que le era propio. Tambin en este contexto
nos encontramos con la palabra koinonia (ca"
munin).
En cada poca, le toca Inventar al creyente
I
Al situarla as en su contexto, la vida comn
que nos pareca caracterizar a la iglesia pri-
mitiva de Jerusaln, se nos presenta extraa-
mente abierta a unas experiencias de origen y
de naturaleza diferentes. Pero, a travs de los
rasgos y de los gestos que all se describen, y
sobre todo a travs de la manera con que estn
combinados, se nos indica algo especfico: el
movimiento que tiene que producir cada creyen-
te, de modo distinto segn su situacin concre-
ta, para dar cuerpo a los mltiples aspectos de
la fe en la resurreccin que se han desplegado
en los dos primeros captulos de los Hechos.
Bastar un ejemplo para demostrar cmo
funcionan estos textos: Todos los creyentes...
vendan sus posesiones y sus bienes y repartan
el precio entre todos (2, 44-45). Hay que to-
mar esto al pie de la letra? Si era sa la prc-
tica general, se habra referido como un hecho
importante la venta de un campo por parte de
un campesino de Chipre, Bernab (4, 36)? De
hecho, un relato cercano (5, 4) nos dice que ca-
da uno tena libertad para conservar sus bienes
y para disponer de su precio a su gusto. Por
otra parte, la final de 2, 45 aporta un detalle para
matizar lo que tena el aspecto de una regla ge-
neral: segn la necesidad de cada uno, esto
es, en funcin de un anlisis de la situacin en
el que se hace prctico el reconocimiento del
otro. Este anlisis puede conducir a formas de
accin muy diferentes de las que aqu se pre-
sentan. Ms adelante se nos habla de una deci-
sin adoptada en Antioqua (11, 29), durante el
hambre que se abati sobre el medio oriente
por el ao 42: Los discpulos determinaron en-
viar algunos recursos, segn las posibilidades
de cada uno, para (una ayuda colectiva: diako-
na, en favor de) los hermanos que vivan en
Judea. Esta colecta en el Asia Menor parece
ser que prob abundantemente la paciencia de
Pablo y que le hizo correr muchos riesgos, si
hacemos caso de las alusiones en sus cartas.
Segn los Hechos, los que la llevaron a Jerusa-
ln se quedaron all, entre sus hermanos, para
enfrentarse junto con ellos a la persecucin que
se desencaden, en aquellos momentos, contra
la iglesia (cf. la transicin entre 11, 20; 12, 1
Y 12, 20). Entre estas formas de anlisis cabe
sealar el papel inmenso que representaron la
acogida y la hospitalidad entre las casas (fa-
milias y sus complejos de relaciones). Esta red
de relaciones humanas se extendi pronto y pro-
fundamente por toda la trama social, no sin que
se presentasen difciles problemas que resolver
y que nuestra lejana de los hechos y del con-
texto cultural de aquella poca no nos permite
apreciar a primera vista. Volveremos sobre ello.
Sigue en pie el principio de que la comunin
con el resucitado se mide por el reconocimien-
to prctico del otro, y que este reconocimiento
puede exigir, en casos determinados, que se
vendan los campos y las casas. La actitud de
fondo queda definida en 4, 32: Nadie llamaba
suyos a sus bienes.
El verdadero vrnculo entre los hombres
En apariencia, el relato no parece considerar
ms que el aspecto interno de la vida de las
iglesias. La verdad es que nos cuenta su his-
toria por dentro. Sin embargo, el horizonte ex-
terno se presenta, en toda su amplitud, como el
fondo sobre el que se recorta esta historia y de
vez en cuando se ponen tambin de relieve sus
implicaciones econmicas. As, por ejemplo, son
las consecuencias econmicas las que impiden
la conversin en un ambiente en el que una jo-
ven dotada de encantos {16, 16) o la diosa
Artemisa (19, 23) constituyen el objeto de una
explotacin econmica sumamente rentable. El
dilogo sobre la fe en Jesucristo entre Pablo y
el gobernador Flix fracasa cuando la conversa-
cin recae, entre otros asuntos espinosos, en
cuestiones de justicia (24, 24-25). Y es curioso
cmo tiene xito en un ambiente tcitamente
alienado por el dinero, como es el de la magia
(19, 19). Los casos de Lidia y de Priscila y Aqui-
las demuestran que hubo muchos pequeos n-
cleos que hicieron irradiar por toda la cuenca
mediterrnea, segn su propio ritmo y con una
fuerza de transformacin eficaz, su concepcin
sobre el sentido (y el no-sentido) del intercam-
bio comercial, del dinero y de la propiedad.
Haba un gran nmero de creyentes que
tenan que vrselas con la economa comercial
del imperio romano y que estaban sometidos a
sus procesos globales: penuria de mercados en
el ao 42 (11, 28), intercambio comercial entre
el rey Herodes y los comerciantes de los puer-
tos fenicios a propsito de la produccin de tie-
rra adentro (12, 20). As, pues, es sobre este
fondo del cuadro, en este contexto en el que la
preocupacin econmica se muestra presente
por doquier, donde el relato de los Hechos pre-
senta su concepcin de las relaciones econ-
micas en la que los intercambios comerciales
pierden su valor de absoluto: el intercambio eco-
nmico tiene que sustituir a la figura mentirosa
del dinero y de la propiedad cerrada sobre s
misma; tiene que haber relaciones vivas entre
las personas y los grupos. La perspectiva abier-
ta por estas tres panormicas revela una con-
ciencia terica tan clara en este punto como en
los dems: la forma natural del vnculo nece-
sario entre los hombres no es la relacin co-
mercial.
El dinero mata...
El pequeo episodio, tan enigmtico, de Ana-
nas y Safira puede quedar iluminado por esta
luz (5, 1-11).
Jess no viene a denunciar los pecados lo mismo
que los profetas, en nombre de la ley o de las re-
flexiones naturales de la conciencia humana; sino
que, proclamando el amor sin limites del Padre.
apelando al perd6n total, al abandono sin reservas.
ataca al pecado en su coraz6n, pone al desnudo
todas las hipocresias. Por eso todos se sienten
afectados por l y se ven obligados a reaccionar los
mismos responsables politicos...
El serm6n de la montaa, impulsando a la con-
ciencia a obrar. a reconciliar, a inventar solucio-
nes. impidindole que no se quede nunca satisfecha
con los resultados adquiridos, resulta en el fondo
ms inquietante para un politico que la denuncia de
los profetas, que gritan cuando la injusticia se hace
visible, pero se detienen en el umbral de las con-
ciencias.
J. GUILLET, Jsus et la politique: Recherches
de Sciences Religieuses (1971) 539.
Entre un hombre y una mujer, un buen ma-
trimonio cristiano de Jerusaln, nace el proyec-
to de convertir cierta suma de dinero en un va-
lor aparte, mantenido a ocultas; no sabemos cul
fue el demonio que les impuls a anunciar sin
embargo a la comunidad que haban vendido
sus bienes y que haban dado toda la cantidad
a los apstoles. Pedro no se deja engaar y pone
de manifiesto su superchera. De pronto, todos
los ven caer muertos, uno tras otro. Interprete-
mos este relato. Se nos presenta el dinero como
dotado de un poder fascinante, apenas se le
considera como un valor que desprecia a las
personas. Podra bloquear las relaciones huma-
nas y darle a la iglesia una estructuracin an-
quilosada, la de un comercio (lo vemos a veces
demasiado claramente). El relato nos dice a su
manera que ese poder fascinante hace ciegos
a quienes lo poseen, impidindoles ver el ver-
dadero contenido de las relaciones sociales, es-
pecialmente en el interior de la iglesia. Al no
ser jams neutro en esta posicin, el dinero tien-
de a sustituir clandestinamente a la persona en
sus relaciones con los dems, produciendo as
una estructura alienante. La amenaza pesa sobre
todo el cuerpo. La muerte corporal de estos dos
personaji'lIos del relato traduce la muerte nece-
saria de la relacin comercial en un cuerpo so-
cial que quiere vivir.