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LGLISE CLIPSE

edition numrique 2012

LGLISE CLIPSE

Illustration de couverture La Domenica del Corriere Christ intact malgr les bombes

Ceux qui trouvent sans chercher, sont ceux qui ont longtemps cherch sans trouver.
Un serviteur inutile, parmi les autres.

4 aot 2012 John Doe


LENC ULUS Pour la Librairie Excommunie Numrique des CUrieux de Lire les USuels

scan, orc

mise en page

"...Alors l'eau et le feu purifieront la terre et consumeront toutes les uvres de l'orgueil des hommes, et tout sera renouvel : Dieu sera servi et glorifi."

13x42 vnement prdit par Notre Dame la Salette


19 septembre 1848

La Trs Sainte Vierge Marie apparat deux enfants Mlanie Calvat, 14 ans et Maximin Giraud, 11 ans : "Rome perdra la foi et deviendra le sige de l'antchrist... L'glise sera clipse, le monde sera dans la consternation. Dieu sera servi et glorifi." La trs Sainte Vierge Marie a dit : Elle n'a dit que cela.

" l'glise sera clipse ".

prface

a premire dition de ce livre est parue sans nom dauteur, sans prface, sans mention dune maison ddition renomme... sans aucune publicit dans un catalogue connu... Et cependant, elle a t puise en quelques mois... et quelques lecteurs nous ont dit quils avaient lu cet ouvrage tout dune traite, passionns par le sujet. Voila la deuxime dition, augmente et, de ce fait, devenue encore plus percutante que la premire. Ce qui fait sa valeur, ce ne sont pas les ides, style dun auteur renomm... Lauteur semble en effet se cacher derrire un ensemble de citations runies pour montrer comment lglise fonde par Notre-Seigneur Jsus-Christ est, actuellement, comme clipse. Et cest Notre Dame de La Salette qui, la premire, en 1846, a employ cette expression : lglise sera clipse . Depuis, ici ou l, elle a t employe souvent... Par exemple, dans tel livre, tel bulletin, telle revue, telle prdication, etc. Lglise clipse ? mcrit un professeur de lyce est un petit ouvrage qui, sil est petit en volume, est malgr tout trs gros en signification. Il est intressant car, de la part de lcrivain, il est trs restreint ; cest un magnifique travail de secrtariat, un gros travail de documentaliste, o les citations rvlatrices sont habilement employes pour montrer que ce nest pas la volont dun homme qui voudrait tout voir en noir propos de lglise, ou qui aurait lil mauvais, qui veut faire passer une thse pour justifier sa propre opinion ; cest un travail objectif, impartial, accablant pour les menteurs qui occupent les postes les plus hauts de lglise. Lintrt dun tel genre de travail, cest quil est indiscutable . Oui, lintrt dun tel genre douvrage, cest quil est indiscutable. Et il est indiscutable parce quil nest pas lexpos dune thse ou dune opinion que lon explique par des arguments plus ou moins savants, plus ou moins philosophiques, thologiques... Il est le droulement, sur le plan des faits, des objectifs dinfiltration de lglise par ses ennemis conjugus ayant pour chef Satan lui-mme.
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lglise clipse

Si lon veut comprendre ce qui se passe dans le Vatican, dans lglise, et mme dans le monde sur le plan religieux, il faut connatre un peu les projets de la subversion dans sa lutte contre lglise... Le lecteur se rend compte alors que ces plans sont en train de se raliser, quils sont ourdis depuis bien longtemps, mais que leur ralisation gnrale, prpare de longue date, arrive maintenant la phase ultime... Dans la crise actuelle, un catholique ne peut pas ne pas se poser la question : O va lglise Catholique ? Ne serait-ce pas le temps annonc par la Vierge Marie La Salette... Rome perdra la foi... Lglise sera clipse... ? Mais lclipse ne dure quun moment... Et la Vierge Marie, Fatima, la dit aussi, son Cur, la fin, triomphera . Lclipse naura quun temps. Il faut garder la vraie lumire pendant le temps de lclipse. Le 13 octobre 1997. Rd Pre Vinson, Fondateur des Surs du Christ-Roi, Prdicateur des Exercices Spirituels, Directeur de Simple Lettre .

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avertissement

En matire de foi, cest toujours au Sige de Pierre quil faut se tenir attach, et, parce que la doctrine que lglise enseigne est celle quelle a toujours enseigne, quelle ne varie point, il ne faut jamais sen dpartir, pour suivre, quelque motif quon puisse avancer, ceux qui enseignent une doctrine qui sen carte. Il est donc important de faire une rflexion laquelle il et t souhaiter quon f t plus attention : cest que, lors mme quon ne peut consulter lglise ou son premier Pasteur, qui linfaillibilit est promise, il ne faut sen rapporter aveuglment aucune autorit particulire, parce quil ny en a point qui ne puisse tre entrane elle-mme et nous entraner avec elle dans lerreur. Cest moins lautorit personnelle qu lautorit des raisons allgues quil faut se rendre ; ce nest pas l le cas o une obissance aveugle peut tre louable, il y faut user de discernement, comme le dit lAptre : rationabile sit obsequium vestrum ; enfin il faut avoir plus gard la force et au nombre des preuves et des raisons quau nombre des autorits particulires. Car dans les temps de trouble, o la vrit est perscute, il arrive dordinaire que le plus grand nombre penche du mauvais ct qui favorise sa faiblesse, quoique le moins conforme la vrit. Il faut donc consulter le Seigneur avec simplicit, dans le dessein et la ferme rsolution de suivre les lumires de sa conscience, sans avoir gard de ce qui peut arriver de fcheux, et au jugement dsavantageux que les hommes pourront porter de notre conduite. Le Seigneur se plat clairer une me qui le cherche avec droiture, et les lumires dune saine conscience saccordent toujours avec les dcisions dune vritable doctrine. En se conformant cette lumire, on a vu les mes les plus simples montrer plus de courage et de fermet que la plupart des autres dans la dfense de la vrit [1] . En ces temps o lon peut penser que se ralise la prophtie de Notre-Dame de la Salette, savoir lglise sera clipse, le monde sera dans la consternation [2], plus
1 Pre Pierre de Clorivire S. J. dont le procs de batification est clos : tudes sur la Rvolution , Ed. Sainte Jeanne dArc, pp. 132-133. 2 Mlanie, en commentant cette partie du secret dira labb Combe : Lglise sera clipse. Premirement, on ne saura quel est le vrai pape. Deuximement, le Saint-Sacrifice cessera dtre offert dans les glises et mme dans les maisons ; de sorte que, pendant un temps, il ny

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que jamais, il faut mettre en pratique ce qucrivait le Pre de Clorivire : qu il ne faut sen rapporter aveuglment aucune autorit particulire et vouer sa fidlit la Sainte glise catholique, apostolique et romaine. Plus que cela, il faut aimer et dfendre lglise catholique contre les attaques et les perscutions engages contre Elle. Bien que combattre disait Grgoire IX pour arracher la Terre Sainte aux mains des paens soit lassurance de mriter la vie ternelle, on pense que cest un mrite beaucoup plus grand, si lon combat limpit de ceux qui exterminent la foi, en laquelle consiste le salut de tout le monde, et ourdissent la ruine gnrale de lglise (Bulle Dei Filius du 21 octobre 1239). Le principal danger aujourdhui se trouve chez les libraux qui esprent marier la lumire de la Tradition apostolique avec les tnbres, o sagitent les hrtiques, les schismatiques, les apostats et les modernistes. Cette doctrine fut pourtant toujours condamne comme tant contraire lenseignement de la Sainte criture, des Saints Pres et de lglise (Pie IX, Quanta cura ). La Sainte criture le rappelle frquemment : Est est, non non, tout le reste vient du dmon (Mt V, 37). Sentence reprise par laptre saint Jacques (v, 12), qui souligne quant lui : Que votre parole soit : Est est, non non, afin que vous ne tombiez point sous le jugement . Saint Paul crit aussi : ... quelle union y a-t-il entre la justice et liniquit ? ou quelle association entre la lumire et les tnbres ? ou quel accord entre le Christ et Blial ? (ii Cor. vi, 14-15). Aucune communion nest en effet possible entre les fils de lumire et les fils des tnbres . Dans la mme ligne, Lon XII enseignait : Evitez avec soin ceux qui appellent la lumire tnbres et les tnbres lumire. En effet, quel avantage auriez-vous vous lier avec des hommes qui ne tiennent compte ni de Dieu, ni des puissances, qui leur dclarent la guerre... (cit par lanthologie de Georges Virebeau : Les papes et la Franc-Maonnerie , Paris 1977, p. 23). Pie IX, dans un discours aux catholiques franais, du 18 juin 1871, sexclamait : ... Lathisme dans les lois, lindiffrence en matire de religion, et ses maximes pernicieuses quon appelle catholiques librales, voil, oui, voil les vraies causes de la ruine des tats et ce sont elles qui ont prcipit la France. Croyez-moi, le mal que je vous signale est plus terrible encore que la Rvolution, que la Commune mme ! Ici le Saint Pre se porta les mains au front, et avec un mouvement qui indiquait un amre chagrin ml une profonde indignation, il dit Jai toujours condamn le libralisme catholique-puis levant les mains et les agitant, il ajouta prcipitamment et avec force je le condamnerai quarante fois encore sil le fallait ( LUnivers , 26 juin 1871). De mme Mgr Sarto (futur saint Pie X) expliquait que dans le camp des ennemis de la foi, les plus dangereux ne sont pas ceux qui stalent au grand jour, mais les autres, qui trompent et se dissimulent : les catholiques libraux. Les catholiques libraux sont des loups couverts de la peau des agneaux. Le prtre conscient de sa mission doit dvoiler leurs trames perfides, leurs mchants desseins. Vous serez appels papistes, clricaux, rtrogrades, intransigeants ; honorez-vous-en et ne faites pas attention aux railleries des pervers...
aura plus de culte pour le public. Mais je vis que pourtant le Saint-Sacrifice ne cessa pas : on loffrait dans des granges, des alcves, des caves et des souterrains (Abb Combe : Le secret de Mlanie et la crise actuelle , Rome, 1906, p. 137).

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avertissement

Veillez, prtres, ce que, par votre faute, la doctrine de Jsus-Christ ne perde pas la parure de son intgrit. Conservez toujours la puret et lintgrit de la doctrine, en tout ce qui touche aux principes de la foi, aux murs et la discipline... Beaucoup ne comprennent pas les soins jaloux et la prudence dont on doit user pour conserver la puret de la doctrine. Il leur semble naturel et quasi ncessaire que lglise abandonne quelque chose de cette intgrit ; il leur semble intolrable quau milieu des progrs de la science, lglise seule prtende demeurer immobile dans ses principes. Ceux-l oublient le commandement de laptre : Je tordonne devant Dieu qui donne la vie toutes choses et devant Jsus-Christ qui a rendu tmoignage sous Ponce-Pilate, je tordonne dobserver ce commandement (la doctrine) immacul, intact, jusqu la venue de Notre-Seigneur Jsus-Christ (cit par La Contre-Rforme Catholique , n 237, novembre 1987, p. 5). Pie XII aussi enseigne qu Il est inadmissible quun chrtien se compromette avec lerreur, ne serait-ce que dune manire minime, mme si cela se fait pour maintenir le contact avec ceux qui sont dans lerreur ( Cest un geste 10.7.1946). On ne peut unir la vrit et lerreur parce quelles sopposent ncessairement. La moindre erreur associe une vrit ne donne pas une vrit amoindrie, elle donne une erreur nouvelle. Un exemple pour mieux comprendre : si lon met du poison dans une liqueur, on nobtient pas une liqueur de moindre qualit, mais une potion mortelle. Les faits ne contredisent pas la thorie. Si, en effet, on unit la vrit lerreur les consquences sont mortelles. Cest ainsi que le philosophe catholique Augusto del Noce, trs connu en Italie, en faisant un bilan de la priode au cours de laquelle la democrazia cristiana italienne (dmocratie chrtienne), parti politique des catholiques libraux, avait exerc le pouvoir, concluait : Pendant sa domination sest ralise une scularisation plus entire que celle jamais ralise par les Jacobins, les maons ou les communistes . Le 5 janvier 1895, Mlanie, en visant les libraux, crivait : En vrit, les catholiques, sans parler des autres, aident merveilleusement composer, prparer le rgne de lAntchrist ; les Lucifriens nont pas combattre beaucoup, pour former ce rgiment dendmonis : tout ce mal se fait paisiblement... (Documents pour servir lhistoire relle de la Salette, Rsiac, 1978).
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lglise clipse

Malachi Brendan Martin S. J.

23 juillet 1921 ~ 27 juillet 1999

N dans le Comt de Kerry, en Irlande, il tudia l'Universit Catholique de Louvain, en Belgique. Il y reut des doctorats en langue smitique, en archologie et Histoire orientale. Il tudia ensuite Oxford et l'Hebrew University Jrusalem. Ordonn prtre le 15 aot 1954, il est prtre jsuite Rome de 1958 1964, et accomplit certaines missions dlicates pour le cardinal Augustin Bea, dont il tait le secrtaire priv, et les papes Jean XXIII et Paul VI. Relev en 1964 par Paul VI de ses vux de pauvret et d'obissance sa propre demande, il dmnage New-York et devient un auteur international de best-sellers, fictions et non-fictions. Un de ses sujets de prdilection est le Troisime Secret de Fatima, dont il parla longuement dans ses ouvrages. Il rappelle que ce qu'il a de plus effrayant est qu'il est apocalyptique et correspond aux textes eschatologiques des Saintes-Ecritures

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tmoignage indit du pre Malachi Martin

ous abordons cette tude par le tmoignage du Pre Malachi Martin, qui a eu lextrme obligeance de signer ses dclarations. Comme il fut secrtaire du cardinal Bea, et que ce dernier a jou un rle majeur dans la fondation de la nouvelle glise conciliaire [3], ainsi que dans lexcution du plan des ennemis de lglise, son tmoignage est la fois dun grand intrt et dune gravit extrme. Cest pourquoi nous viterons de citer les noms des personnes directement concernes par cette enqute ; sauf, bien sr, le Pre Malachi Martin lui-mme. Certains nous ont dit ne pas tre trop daccord avec quelques affirmations du Pre. Nous faisons remarquer quil faut distinguer, dans ce tmoignage, les vnements quil relate de ses opinions personnelles, que lon nest pas oblig de suivre. Ce qui nous a sembl important dans le cadre de cet ouvrage, ce sont les faits objectifs quil rapporte. Tout commence par un article intitul Le pape serait-il le cardinal Siri ? sign L. H. Rmy, dont voici la reproduction : Dans un de ses crits, le Prince Scortesco, cousin germain du Prince Borghse, Prsident du Conclave ayant lu Montini au Pontificat suprme, donne les renseignements suivants concernant le conclave du 21 juin 1963 : Pendant le Conclave, un cardinal sortit de la chapelle Sixtine, rencontra les reprsentants du Bna Brith [4], leur annona llection du cardinal Siri. Ils rpondirent en lui disant que les perscutions contre lglise reprendraient de suite. Retournant au conclave, il fit lire Montini .
3 Cest la dnomination que le cardinal Benelli utilisa pour dsigner lglise issue du Concile. Le cardinal Wojtyla, dans son livre Signe de contradiction , lui donne le nom d glise post-conciliaire . 4 Le Bna Brith, qui veut dire Fils de lAlliance en hbreu, est la premire organisation juive mondiale. Cest la fois la plus ancienne, la plus nombreuse et sans doute la plus influente. Fonde en 1843 aux tats-Unis, cette socit secrte para-maonnique exclusivement rserve aux juifs comprend plus de 550 000 Frres et Surs dans une cinquantaine de pays ( Les guerriers dIsral , Facta, 1995, p. 415). Lire aussi le remarquable ouvrage de Mr. E. Ratier : Mystres et secrets du Bna Brith .

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Rendant visite Monsieur de la Franquerie, en novembre 1984, avec mon ami Francis Dallais, nous reparlmes de ce grave problme. Monsieur de la Franquerie, en 1963, tait en relation suivie avec de nombreux prlats romains, et il nous confirma avoir entendu des confidences de gens srs et bien informs ayant eu connaissance de ces faits. Nous dcidmes, pour en avoir le cur net, daller voir le cardinal Siri Gnes. Monsieur de la Franquerie ayant eu loccasion dans le pass de le rencontrer et davoir avec lui daimables entretiens, lui crivit pour lui demander audience ; ce que le cardinal nous accorda le vendredi suivant lAscension 1985. Cest ainsi que le 17 mai 1985, nous nous retrouvions chez moi Lyon, Monsieur de la Franquerie et Francis Dallais. La soire fut merveilleuse. Javoue que je suis sensible au charme trs vieille France de notre cher marquis et que nous avons pass, jusqu une heure trs avance dans la nuit, des moments inoubliables lcouter nous raconter ses souvenirs dune vie fconde et bien remplie. Que ce soit ses souvenirs sur Monseigneur Jouin, sur le Marchal Ptain ou sur Pie XII, Monsieur de la Franquerie est intarissable et passionnant. Le lendemain matin, nous sommes partis tt pour Gnes o le cardinal nous attendait vers 10 heures et nous accorda une audience de deux heures. Nous fmes reus avec beaucoup dattention dans le magnifique Palais piscopal de Gnes. Le cardinal qui parle trs bien le franais, fut chaleureux, attentif et dune courtoisie propre ces gens, grands par la fonction, mais plus encore par le cur. Sengagea alors un dialogue entre ces deux respectables personnes dans un langage diplomatique que je ne connaissais pas et qui est dun charme, dune dlicatesse, fruit de lducation de centaines dannes, et malheureusement disparu de nos jours. Ils parlrent de plusieurs problmes actuels ou passs, inutiles retracer aujourdhui. Pour ce qui nous concerne, nous avions convenu la veille au soir, de parler dabord de la sortie, lors du Conclave, du cardinal Tisserand. Rappelant donc cette histoire, la raction du cardinal Siri fut nette, prcise, ferme et indiscutable : Non, personne nest sorti du Conclave . Il ne peut tmoigner que de ce quil a vu et non pas de ce qui aurait pu se passer dans son sommeil ou dans son dos. Mais ce qui a retenu notre attention, cest cette fermet, ce non catgorique du cardinal. Quelques instants plus tard, lui demandant sil avait t lu pape, sa raction fut compltement diffrente. Il commena par rester longuement silencieux, il leva les yeux au ciel avec un rictus de douleur et de peine, joignit les mains et dit, pesant chaque mot avec gravit : Je suis tenu par le secret . Puis, aprs un long silence, lourd pour nous tous, il reprit : Je suis tenu par le secret. Ce secret est horrible. Jaurais des livres crire sur les diffrents conclaves. Des choses trs graves se sont passes. Mais je ne peux rien dire . Rflchissons. Sil navait pas t lu pape, il laurait dit avec autant de promptitude et de fermet qu la question prcdente. Ayant t lu, il ne pouvait le dire, tenu par le secret, et, ne pouvant mentir, il sest retranch derrire ce secret. En fait, il savre que jai dans mes proches quelquun qui le ctoie de prs et qui ma assur que le cardinal leur a dit avoir t lu pape deux fois : la place de Paul VI, et la place de Wojtyla. La premire fois il aurait refus, la seconde on laurait oblig de refuser sous menace de schisme !
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tmoignage indit du pre malachi martin

Pour les trois tmoins que nous fmes, nous sommes repartis trs branls et pratiquement convaincus de son lection. Et alors se posent de graves questions. A-t-il dmissionn ? La-t-on forc dmissionner ? Quen est-il de ces lections ? Quels lourds secrets psent sur lui ? Lors du dernier Synode, il resta quelques heures et repartit. Malgr son ge avanc et le fait quil ait dpass 75 ans, il na pas donn sa dmission et on ne la pas exige. Alors ? Dernier cardinal nomm par Pie XII, nous laissons aux historiens et aux thologiens le soin dtudier ce problme fond et dy rpondre. Nous laissons simplement ce grave tmoignage ( Sous la Bannire , juillet/aot 1986). Dans la semaine qui suivit la parution de cet article, Monsieur de la Franquerie reut deux appels tlphoniques de Rome, prouvant que mme une petite revue trs confidentielle tait lue au Vatican. Les correspondants voulaient savoir si larticle tait srieux, ce que Monsieur de la Franquerie leur a confirm. Larticle fut ensuite traduit en anglais, en allemand, en espagnol, en italien et diffus partout, si bien quun jour un prtre demanda un rendez-vous au directeur de la revue. Ce prtre tait envoy par le Pre Malachi Martin, Jsuite, habitant New York. Il le rencontra pour lui faire savoir de la part du Pre Malachi Martin, prsent en qualit dinterprte aux derniers conclaves (parlant plusieurs langues), que ce quil avait crit tait vrai. Il complta cette information par un lment important : savoir que Malachi Martin dut traduire un message destin au cardinal Siri, lequel contenait exactement cette phrase : si vous acceptez le pontificat nous engageons des reprsailles contre votre famille Courant mai 1996, un de nos amis, se trouvant pour quelques mois aux tatsUnis, en profita pour aller voir le Pre Malachi Martin. Il eut linitiative de lui poser par crit quelques questions. Voici donc le rapport des visites, les questions et les rponses telles quelles nous sont parvenues [5].

Premier entretien du 03 juin 1996 New York

Malachi Martin vit aux tats-Unis. Il dit toujours sa messe, confesse et voit des personnes. Il a soixante-quinze ans et toute sa tte. Je me prsente comme un ami damis du Marquis de la Franquerie. Cela lui suffit situer les choses. (...) Presque de lui-mme, il me parle des Conclaves quil a vcus. Je lui pose deux ou trois questions. Il maffirme que le cardinal Siri a bien t lu pape la place de Paul VI et de Jean-Paul II et quil a refus deux fois cause de menaces faites sur lui et sa famille. Il tait dune grande famille de Gnes. Durant les deux Conclaves, aucun des cardinaux nest sorti. Ces menaces lui ont t faites par un autre cardinal. Je nai pas trop insist sur le sujet et nous avons parl de la crise en gnral. Puis, de lui-mme, alors quil parlait de Jean-Paul II, du fait quil ne gouvernait pas et quil ne croyait pas son infaillibilit, que lglise tait gouverne par les vques, il ma dit que finalement tout cela posait de graves problmes, que toutes les ordinations des prtres par Jean-Paul II taient invalides et que les fidles taient perdus.
5 On peut faire parvenir au lecteur qui le souhaiterait les photocopies des rponses manuscrites en anglais, signes par le Pre Malachi Martin.

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Je lui ai repos la question : Alors vous affirmez que tout cela est invalide ? Il me rpond avec une grande simplicit et assurance : Mais oui puisque le sacrement a t chang au Concile [6]. Alors je lui dis quil faudrait crire tout cela et il mapprend quil est en train dcrire un nouveau livre sur ce sujet. Par la mme occasion il me ddicace son dernier livre en anglais, qui sera traduit en franais : La maison balaye par le vent . Ensuite nous parlons de choses et dautres. Il mapprend que labb de Nantes tait venu le voir et lui avait demand dinsrer une page sur sa communaut et luimme dans un de ses livres, mais quil avait d refuser. Il a connu Mgr Gurard des Lauriers, Mgr Ngo Dhin Thuc et beaucoup de monde. Je lui demande ce quil pense des sacres oprs par Mgr Ngo Dhin Thuc. Il pense quils sont tout fait valides. Il pense quil existe actuellement quelques 57 vques qui ont t sacrs ainsi. Il me demande si Mgr Williamson est sdvacantiste de cur ou non. Je lui rponds quen tout cas, il la t, ainsi que dautres, mais quil ne le dit pas. Mgr Fellay affirme avoir des relations avec les sdvacantistes non dclars . Il minvite revenir le voir. Ce qui se fera trs prochainement

Second entretien du 12 septembre 1996 New York

Dans mon dernier rcit joubliais de mentionner que lon avait vraisemblablement fait un chantage au cardinal Ottaviani dans ses derniers jours pour quil accepte le Novus Ordo, sans quoi on ne lui donnerait pas les derniers sacrements. Ce jeudi soir, Malachi Martin avait prpar les rponses crites aux questions que je lui avais poses par crit par courrier quelque temps avant. Cela dans le but dune ventuelle publication. Il me prvient que notre entretien ne sera pas long car il doit recevoir dans une heure, un prlat de Rome. Jean-Paul II a sign un document officiel donnant lautorisation un Conclave de dposer le pape pour des motifs dincapacit physique ou de sant. Si bien quon ne parle plus que de Conclave Rome... mais le prochain sera pire et la situation aussi ! Outre les rponses crites, nous en reprenons quelques-unes de vive voix. Notamment la question du Conclave. Il me dcrit nouveau comment le refus du cardinal Siri sest pass : Aprs avoir t lu Pape et avoir lu un papier qui venait de lui parvenir, dans une enveloppe, par le rang des cardinaux, lun des trois cardinaux prsidant le Conclave sapproche pour lui demander selon les paroles consacres sil accepte dtre pape. A ce moment-l, Siri se dresse raide comme un bton et prononce les phrases latines de refus sur un ton impersonnel et froid comme sil tait contraint. La raison quil donne de son refus est propter metum, cest--dire cause de la peur . A cet instant, Malachi Martin me dit que, canoniquement, cette manire de rpondre pourrait tre un motif pour invalider le Conclave [7].
6 La question de la probable invalidit du rite post-conciliaire du sacrement de lordre est traite dans la revue Forts dans la Foi . Rama P. Coomaraswamy, M D : Le drame anglican du clerg catholique post-conciliaire , n 9/10, 2me trimestre 1990. 7 LOsservatore Romano du 21/03/1989 reporte un commentaire du P. Betti propos des nouvelles formules de la profession de foi (il faudrait crire un chapitre pour les commenter). Il dit entre autre : La deuxime catgorie concerne les vrits et les doctrines que le Magistre propose dune manire dfinitive bien quelles ne soient pas divinement rvles. A ces vrits

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tmoignage indit du pre malachi martin

Je lui demande : De qui manait ce papier ? Il me rpond : Il venait des cardinaux, probablement des cardinaux Villot et... [8] En tout cas ctait lexpression du refus de la Loge spciale. Cette Loge est rserve Rome aux cardinaux en liaison troite avec le Grand-Orient. Jean XXIII et Paul VI ont fait partie de la Loge spciale Je lui demande de confirmer : Jean XXIII tait-il franc-maon ? Il rpond : Sur lappartenance de Jean XXIII la Franc-Maonnerie, toutes les preuves sont dans les archives du Vatican, jalousement gardes par le cardinal Sodano. Lui-mme aurait vu des photos prises par son chauffeur dvoilant Jean XXIII frquentant les loges parisiennes La suite de notre conversation fut un peu une rptition des rponses quil avait crites. Faute de temps nous nous arrtons l. Nous devons nous revoir le mardi suivant

Troisime entretien du 17 septembre 1996 New York

Ce sera notre dernire rencontre avant mon retour en France. Malachi Martin me dit encore quon ne parle plus que de Conclave Rome, que chacun cherche des voix et que les francs-maons sagitent de manire trs active au sein de la Loge spciale rserve aux cardinaux, mais en liaison avec le reste de la Franc-Maonnerie via le Grand-Orient et le Grand Matre dItalie dont il ne se souvenait plus exactement du nom. Il me dit quil a plusieurs fois parl Jean-Paul II de ces pressions (de la FrancMaonnerie) et des erreurs de Vatican II, mais quil lui a rpondu que cela ntait rien et quil sen moquait. Je lui demande : Jean-Paul II se considre-t-il comme pape ? Il me rpond : Il doute mme sil est pape et il se comporte plus comme un vque que comme un pape Nous parlons ensuite de Mgr Thuc, de Mgr Mac Kenna puis il lit et signe la traduction de ses rponses en franais afin de pouvoir demander ce quelles soient publies. Je lui demande quelques prcisions sur le motif du premier refus du cardinal Siri et la manire dont cela sest pass. Il me rpond que ce fut le mme procd chaque fois (pour Paul VI et Jean-Paul II). Puis je lui demande ce quil entend par faire avancer les dossiers sur lcumnisme et le Judasme . En fait, il fut simplement un intermdiaire entre Jean XXIII et le cardinal Bea. Enfin, aprs quil mait donn sa bndiction, nous nous sparons avec lintention de rester en correspondance
doit correspondre un assentiment total, mme sil ne sagit pas dun assentiment de foi, car elles ne sont justement pas proposes comme divinement rvles. Par exemple, la lgitimit dun Pontife romain : son lection est un fait historique. Elle pourrait mme tre thoriquement entache dun vice lectoral. Ce nest pas le fait en lui-mme qui est divinement rvl, mais il est tellement li la Rvlation que le Magistre peut se prononcer dune manire dfinitive sur la lgitimit de tel ou tel Pape. Autrement, lglise serait reste pendant telle ou telle priode sans un chef lgitime, sans un successeur de Pierre . Cette extrait semblerait presque une rponse au tmoignage publi trois ans avant, en 1986 dans Sous la Bannire . 8 Le second nom est difficile saisir. Afin dviter une erreur nous prfrons ne pas le transcrire.

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Questions poses Malachi Martin (septembre 1996) Sujet : Traditionalisme 1. Connaissez-vous la thse dite de Cassiciacum rdige par Mgr Gurard des Lauriers ? Quen pensez-vous ? Considrez-vous quaujourdhui le pape [9] est un usurpateur, na plus dautorit et devrait soit se convertir, soit tre dpos ? Je ne connais pas Cassiciacum [10]. 2. La Fraternit Saint-Pie X [11] fait signer une reconnaissance de la lgitimit de Jean-Paul II avant le diaconat. Elle donne la consigne pratique de prier publiquement pour lui et de dire l Una cum famulo tuo papa nostro Joanne Paulo la messe. Quen pensez-vous ? La Fraternit est confuse au sujet de la papaut. 3. Pensez-vous que les sacres oprs par Mgr Ngo Dinh Thuc sont valides ? Les conscrations de Mgr Ngo Dinh Thuc sont valides. 4. Que pensez-vous du combat de Mgr Lefebvre et de Mgr de Castro Mayer ? Je pense que Mgr Lefebvre et Mgr de Castro Mayer furent des hros faillibles mais des hros. 5. Connaissez-vous le livre dArnaldo Xavier da Silvera La nouvelle messe, quen penser ? Est-il vrai quon la assassin ? Je ne sais rien sur Arnaldo Xavier da Silvera. Sujet : Les Conclaves 1. Le cardinal Siri a-t-il t lu pape deux fois ? Quand ? 2. On pourrait penser que son refus vient de lui seul. Pourquoi a-t-il refus et laiss la place Paul VI puis Jean-Paul II ? 3. Certains ont pos la question au cardinal Siri ; il na pas rpondu et est rest silencieux. Vous dites quil y a eu des pressions. Lesquelles et comment le savez-vous ? 4. De quel cardinal manent ces pressions ? 5. On a vu des fumes noires au Conclave lisant Jean-Paul II. Etait-ce parce que le cardinal Siri avait t lu et avait refus ? (1-5) Que Siri, deux fois dans son vieil ge, ait t lu pape est un fait indniable pour ceux qui savent ce qui sest pass. Tout ce que Siri lui-mme aurait concd fut cette peur des reprsailles qui fut le facteur dterminant de son comportement. Les pressions sur lui pour quil naccepte pas le pontificat ne venaient pas dun seul cardinal. Simplement Siri ntait pas acceptable pour la faction progressiste et ses patrons. Oui, il y eut la confusion aprs un scrutin au Conclave doctobre 1978. 6. Vous navez pas assist au Conclave lisant Jean XXIII mais vous dites quil fit gentiment sa propagande personnelle. Est-ce vrai ? Pourquoi aurait-il souhait tre pape ?
9 Entre guillemets dans loriginal. 10 Nous ne savons pas pourquoi le Pre Malachi Martin na pas rpondu la deuxime question. 11 La Fraternit Saint-Pie X a t fonde par Mgr Lefebvre en 1970.

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Angelo Roncalli fut toujours missionnaire dans son intention de devenir pape. Il avait un agenda entirement moderniste pour lglise [12]. Sujet : Les Papes 1. Jean XXIII tait-il initi ? Certains documents lappellent frre . Quen pensez-vous ? Oui, il fut initi par Vincent Auriol [13]. 2. Lencyclique Pacem in Terris comporte-t-elle des hrsies ? Relve-t-elle du Magistre infaillible ? Cela devrait appartenir au Magistre Ordinaire universel. Mais cest un document moderniste. 3. Doit-on considrer Jean XXIII comme un pape lgitime ? Doit-on suivre sa rforme liturgique ? Il fut validement lu. Non, nous ne devrions pas suivre sa rforme liturgique. 4. Paul VI a-t-il des origines juives ? Que pensez-vous de la thse de la survivance de Paul VI disant quil aurait t remplac par un sosie ? Personne ne connat vraiment tous les anctres de Montini. Non, Paul VI ne fut jamais remplac par un sosie. 5. Jean-Paul II a-t-il des origines juives ? Etait-il hrtique avant son lection ? Certains documents maonniques lont acclam parce quil reconnaissait le droit lerreur . Pensez-vous quil soit parfaitement conscient de ce quil fait ? Jean-Paul II, non, autant que je sache, na pas danctre juif, mais qui sait rellement ? [14] Il est parfaitement au courant de ce quil a fait. Il nest pas conscient des erreurs quil a adoptes. 6. Jean-Paul I a-t-il t assassin ? Pourquoi ? Nous ne pouvons pas expliquer les vnements qui entourent la mort de Jean-Paul I par des moyens ordinaires. Des gens puissants ne laimaient pas comme pape. 7. Que pensez-vous de la rforme des psaumes par le cardinal Bea sous Pie XII ? Que penser de linstitution de la liturgie de Pques minuit par Pie XII ? Je pense que tous leurs changements furent nuisibles. 8. Quel est le pape coupable davoir occult le message de Fatima ? Certains journaux ont publi des rvlations sur le troisime secret disant quil y avait eu des fuites, quen pensez-vous ? Le pape Jean XXIII.
12 En voquant cette expression de missionnaire le Pre Malachi Martin veut dire que le cardinal Angelo Roncalli agissait pour devenir Pape. Par le mot agenda il signifie quil avait un programme moderniste. On y reviendra par la suite. 13 Il sagit dune initiation la Franc-Maonnerie. Relevons cet extrait de la revue de labb Mouraux : Nonce Paris, Mgr Roncalli recevait table ouverte Edouard Herriot et Vincent Auriol, francs-maons notoires et politiciens qui menaient une action perscutrice de lglise. Dans la chaleur dun banquet, il leur dit un jour : Ce qui nous spare est de peu dimportance . Tout son bonheur semblait tre celui de la table o il voulait avant tout plaire (Bonum Certamen 122, p. 7). 14 Emilia Kaczorowska, la mre de Jean-Paul II, tait juive.

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9. Qui sont actuellement les cardinaux papabile ? Peut-on esprer un retour lordre aprs Jean-Paul II ? Quel avenir envisagez-vous pour la papaut et donc pour lglise ? Le futur de la papaut : la hirarchie de lglise est extrmement lugubre. Sujet : Vatican II 1. Le Concile Vatican II comporte-t-il des hrsies formelles ? Lesquelles ? Cest--dire que certaines parties de certains documents contredisent des assertions passes du Magistre Romain. Par exemple, propos de la libert religieuse, de la primaut papale et de linfaillibilit ; propos du but du mariage, propos du rle des juifs, propos de lglise dans le monde. 2. Le Concile Vatican II relve-t-il du Magistre Ordinaire Universel ? Aurait-il d tre infaillible ? Explicitement, Paul VI et les vques du Concile ont ni linfaillibilit du Concile Vatican II. Sil avait reflt la Tradition du Magistre Romain, il aurait fait partie du Magistre Ordinaire Universel, mais il ne le fit pas. 3. Le Concile Vatican II devra-t-il tre dclar comme un brigandage, au mme titre que le Concile dEphse ? Peut-on interprter le Concile la lumire de la Tradition ? Ce que fera finalement le Magistre Romain propos de Vatican II cest ce que chacun espre. Finalement le pape aura corriger Vatican II et ses documents la lumire de lenseignement fixe du Magistre Romain. Ce qui nest pas pour trs bientt. Si vous voulez interprter Vatican II la lumire de la Tradition, vous devrez rformer ses principaux documents totalement [15]. Sujet : Relations au Vatican 1. Vous avez t le secrtaire du cardinal Bea et avez donc probablement suivi ses entretiens. Quen pensez-vous ? Le cardinal Bea serait lorigine du Ch. 4 du Schma sur lcumnisme concernant les juifs [16]. Il rejette la culpabilit du
15 Nous pouvons remarquer que rformer totalement les principaux documents de Vatican II revient ncessairement rejeter le Concile, dont les parties bonnes ont servi faire passer les mauvaises. 16 Pendant le Concile fut distribue une plaquette aux Pres conciliaires intitule Laction judo-maonnique dans le Concile . Aprs avoir donn plusieurs preuves que le chapitre 4 prsent au Concile tait dorigine juive nous trouvons ceci la page 10 : Si nous voulons la preuve dfinitive que le chapitre 4 du Schma sur lcumnisme prsent au Concile par le cardinal Bea qui fit personnellement lapologie de cette thse est de source judo-maonnique, nous la trouvons dans les pages de limportant journal franais Le Monde du 19 novembre 1963 : Lorganisation juive internationale Bna Brith a exprim son dsir dtablir des relations plus troites avec lglise catholique. Le dit Ordre vient de soumettre au Concile une dclaration dans laquelle est affirme la responsabilit de lhumanit entire dans la mort de Jsus-Christ. Si cette dclaration est accepte par le Concile, a dclar M. Label A. Katz, Prsident du Conseil International du Bna Brith, les communauts juives tudieront le moyen de cooprer avec les autorits de lglise (catholique) . En prsentant son projet de dcret en faveur des juifs tout fait contraire lEvangile Son Eminence le cardinal Bea se garda de bien informer les Pres du Concile de lorigine de ses thses et de leur prciser quelles

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peuple juif dans la crucifixion. Quen pensez-vous ? Avez-vous particip la rdaction de ce texte ? Le cardinal Bea tait occup introduire le plus de doctrines et politiques progressistes possibles. Il fut la main dirigeante dans le schma sur lcumnisme. Jai refus de suivre ce que Jean XXIII et Bea proposaient propos du rle de la rputation des juifs. 2. On dit que vous avez fait toute votre carrire au Vatican. Est-ce vrai ? A quel poste ? Non, je fus nomm professeur lInstitut Pontifical Biblique Rome en 1958. De l, je devins un assistant et un conseiller du cardinal Bea. 3. Quel a t votre rle pendant le Concile ? Les observateurs ont-ils particip la rdaction de la nouvelle messe ? Pendant le Concile, mon rle fut dtre derrire la scne , faisant avancer les plans sur lcumnisme et le judasme. Six protestants en clergyman (sur un total de huit consultants) rdigrent le novus ordo sous la direction de Mgr. Annibale Bugnini. A moins quune trs spciale attention ne soit exerce, le novus ordo est invalide. 4. Mgr Bugnini tait-il initi la Franc-Maonnerie ? Oui, Bugnini tait un membre de la loge [17]. 5. Tous vos livres sont diffuss sous forme de roman avec des noms imaginaires. Pourquoi ? Avez-vous eu des menaces de mort ? Tous mes livres ne sont pas sous la forme dun roman ; seulement trois dentre eux. Jai publi seize livres. 6. Avez-vous connu Carlo Falconi ? Quen pensez-vous ? Dans son livre Vu
furent suggres par lOrdre maonnique du Bna Brith . Ajoutons aussi cette lettre du cardinal Villot au cardinal Marty du 22 dcembre 1977 : ... Le Saint Pre a en effet bien prsents la mmoire les rapports sincres et fructueux que son vnr prdcesseur le pape Jean xxiii a entretenu avec Jules Isaac. Il apprcie galement les heureuses consquences que ces rapports ont entran pour lorientation ultrieure des relations de lglise catholique avec le judasme, relations qui ont trouv une expression ecclsiale dans le numro 4 de la dclaration Nostra Atate du deuxime Concile du Vatican, ainsi quen dautres manifestations qui lont prcde ou suivie ( Les glises devant le judasme , Ed. du Cerf, Paris, 1980, pp. 181 et 182). 17 Nous savons donc, comme il est confirm par ce tmoignage, que la nouvelle messe est luvre des protestants et des francs-maons. Devons-nous tre surpris de trouver par exemple des formules cabbalistiques dans lOffertoire ? Pour connatre la pense des protestants au sujet de la messe, lisons ce qucrivait Luther, fondateur de cette secte : Nous dclarons en premier lieu que notre intention na jamais t dabolir absolument tout culte de Dieu, mais seulement de purger celui qui est en usage, de toutes les additions dont on la souill : je parle de cet abominable Canon, qui est un recueil de lacunes bourbeuses ; on a fait de la messe un sacrifice ; on a ajout des offertoires. La Messe nest pas un sacrifice ou laction du sacrificateur. Regardons-la comme sacrement ou comme testament. Appelons-la bndiction, eucharistie, ou table du Seigneur, ou Cne du Seigneur, ou Mmoire du Seigneur. Quon lui donne tout autre titre quon voudra, pourvu quon ne la souille pas du nom de sacrifice ou daction (Werke, t. xi, p. 774). Quand la messe sera renverse, je pense que nous aurons renvers la papaut (Contra Henricum Angliae Regem, Werke, t. x ; sec. ii).

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et entendu au Concile , il dit : Un trente troisime degr par ailleurs digne de foi ma assur que Montini tait franc-maon. Pour ma part, je ne le crois pas . Quen pensez-vous ? Je nai pas connu Carlo Falconi personnellement. Oui pendant une certaine priode, Montini fut membre de la Loge, comme le fut Jean XXIII. Ce qui compte, dans ce tmoignage faisant abstraction du fait que ces manuvres peuvent avoir rendu invalides ces conclaves est que llection de ces pontifes conciliaires est due une norme manipulation des valets de la secte maonnique. Remercions le Pre Malachi Martin pour son courage. Ses accusations soulvent de graves questions que seuls des thologiens et des canonistes pourront rsoudre. Comment en sommes-nous arrivs cela ? Le lecteur laura compris : ce que dvoile le Pre Malachi Martin est laboutissement dun long complot. En effet, que dit-il ? Siri ntait pas acceptable pour la faction progressiste et ses patrons . Nous ne pouvons pas expliquer les vnements qui entourent la mort de Jean-Paul I par des moyens ordinaires . Des gens puissants ne laimaient pas comme pape . Qui sont les patrons de cette faction progressiste qui svit au Vatican ? Quels sont ces gens puissants ? Comment sont-ils arrivs dominer au Vatican, jusqu pouvoir manipuler des Conclaves ? Nous ne pouvons pas aborder la question des instigateurs et manipulateurs du Concile Vatican II, sans replacer leur action dans le cadre du complot contre lglise. Les uvres de Mgr Delassus 1836/1921 ( Le problme de lheure prsente , 1906) et de Mgr Gaume ( Le Trait du Saint-Esprit ) constituent pour cela un bon fil conducteur. Dans une premire partie, nous rappellerons les manuvres sataniques en vue de favoriser le retour du paganisme. Ce sera loccasion de rsumer luvre magistrale des anti-libraux du sicle dernier, dont les ouvrages sont malheureusement indisponibles et par consquent presque inconnus. Dans une seconde partie nous examinerons le plan de la Franc-Maonnerie pour dmolir la socit civile et ecclsiastique. Dans une troisime partie nous constaterons sa ralisation, principalement avec le Concile Vatican II. Enfin dans une quatrime partie nous nous intresserons aux suites du Concile, savoir la mise en place de la religion mondiale.
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PARTIE I
Les manuvres sataniques en vue du retour au paganisme
Depuis que, par la jalousie du dmon, le genre humain sest misrablement spar de Dieu..., il sest partag en deux camps ennemis, lesquels ne cessent de combattre, lun pour la vrit et pour la vertu, lautre pour tout ce qui est contraire la vrit et la vertu. Le premier est le royaume de Dieu sur la terre, savoir la vritable glise de Jsus-Christ, dont les membres, sils veulent lui appartenir du fond du cur et de manire oprer leur salut, doivent ncessairement servir Dieu et son Fils unique, de toute leur me, de toute leur volont. Le second est le royaume de Satan. Sous son empire et en sa puissance se trouvent tous ceux qui, suivant les funestes exemples de leur chef et de nos premiers parents, refusent dobir la loi divine et multiplient leurs efforts, ici pour se passer de Dieu, l pour agir directement contre Dieu... Employant la fois laudace et la ruse, elle a envahi tous les rangs de la hirarchie sociale et commence prendre, au sein des tats modernes, une puissance qui quivaut presque la souverainet (Lon XIII Humanum genus du 20 avril 1884). La Rvolution est inspire par Satan lui-mme ; son but est de dtruire de fond en comble ldifice du christianisme, et de reconstruire sur ses ruines lordre social du paganisme (Pie IX le 8 dcembre 1849, aux Evques dItalie ). Ce projet est galement dvoil par les francs-maons eux-mmes. Tous les trnes taient menacs par ceux qui conspiraient contre le trne pontifical. Mais arriver mettre effectivement toute souverainet dans le peuple ntait, dans la pense de la Secte, quune opration prliminaire au grand uvre. Cette victoire (la chute des trnes, crivait Tigrotto, le 5 janvier 1846, deux ans avant la Rvolution de 48 qui devait les branler tous), cette victoire qui sera si facile, nest cependant pas celle qui a provoqu jusquici tant de sacrifices de notre part. Il y a une victoire, plus prcieuse, plus durable, et que nous poursuivons depuis si longtemps... Pour tuer avec scurit le vieux monde (et sur ses ruines tablir une civilisation nouvelle), nous avons vu quil tait ncessaire dtouffer le germe catholique et chrtien , en dautres termes anantir le christianisme dans les mes (Mgr Delassus, op. cit., p. 171).

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Prire pour la France


O Dieu, qui avez miraculeusement suscit Sainte Jeanne d'Arc pour dfendre la Foi et la Patrie, faites, s'il Vous plat, par son intercession, que les Franais sachent choisir pour les gouverner et guider, des hommes sages et justes qui assureront votre peuple, par le respect de Vos Saintes Lois, la tranquillit dans l'ordre et la libert de Votre glise. Nous Vous le demandons, Pre, par Jsus, le Christ, notre Seigneur. Amen.

Sainte Jeanne d'Arc, priez pour la France

CHAPITRE I
fondation de la socit chrtienne
1. La rvolte de Satan
Lucifer, ange de lumire, sest rebell par orgueil contre Dieu qui la prcipit au fond de lenfer. Depuis il est devenu le chef des dmons [18]. Lucifer, esprit suprieur de par sa nature anglique, naura de cesse de combattre Dieu et de construire sa cit sur terre. Il entrana Adam et sa descendance dans sa rvolte o elle senfona pendant de longs sicles. Deux Cits sont aux prises depuis toujours : la Cit du bien et la Cit du mal. Les hommes sont les citoyens de lune ou de lautre ; il ny a pas dalternative !

2. La venue de Jsus-Christ dissipe les tnbres du paganisme

Durant lantiquit jusqu la venue du Sauveur, le prince de ce monde triomphe. Rome, la nouvelle Babylone, tait dailleurs le sige de son empire. Le paganisme tait rpandu partout. Le paganisme, poussait le genre humain sur la pente o le pch originel lavait engag, en persuadant les hommes quils taient sur la terre pour jouir de la vie et des biens de ce monde. Pour nous tirer de la voie de perdition et nous ouvrir la voie du salut, le Verbe de Dieu sincarna dans le sein de la Bienheureuse Vierge Marie et passa trente-trois annes parmi nous. Et le Verbe sest fait chair et Il a habit parmi nous (Jean, i. 14). Luvre du Christ, Dieu fait homme, et du Saint-Esprit rduisent nant la socit paenne. Rome devient mme la capitale de la Cit du bien. Le Vicaire du Christ supplante les antichrists. LEnfer et ses suppts, pleins de rage, vont uvrer inlassablement pour ressusciter lantique paganisme, caractris par lesclavage, les sacrifices humains, le culte des idoles (surtout celui du serpent), les guerres de domination et dasservissement et la tyrannie.
18 Sur ce point le lecteur pourra lire le document qui sera disponible prochainement : Synthse du Trait du Saint-Esprit (1877) de Mgr Gaume . A lire absolument ! Suite du n1 Le sens de lHistoire partir de la Sainte criture .

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Le divin Sauveur renversa la notion que le paen stait faite de la vie. Il nous a appris que la vie dici-bas nest pas la vraie vie, la Vie, ternelle et bienheureuse, laquelle son Pre nous destine. Cette Vie dont le Pre est la source, Il la, de toute ternit, donne Son Fils, et le Fils, nous la donne, moyennant la foi et le saint Baptme. Notre-Seigneur exprimait cela en disant ses aptres : Demeurez en moi, et moi en vous. Comme le sarment ne peut porter de fruit par lui-mme, sil ne demeure uni la vigne ; ainsi vous non plus, si vous ne demeurez en moi. Moi, je suis la vigne ; vous, les sarments. Celui qui demeure en moi, et moi en lui, porte beaucoup de fruit ; car sans moi vous ne pouvez rien faire (Jean xv, 4 et 5). Toute la vie prsente doit tendre cet panouissement, cette transformation de lhomme dchu en lhomme nouveau, rachet. Les vertus surnaturelles infuses dans notre me au baptme, se dveloppent de jour en jour par lexercice que nous leur apportons avec le secours de la grce, et nous rendent ainsi capables des activits surnaturelles qui nous ouvriront les portes du Ciel. Lentre dans le ciel sera la naissance, comme le baptme fut la conception. Par la venue de Jsus, le sens de la vie prsente fut donc radicalement chang. Lhomme ne fut plus sur la terre pour jouir et mourir, mais pour se prparer la vie den haut et la mriter.

3. La fondation de lglise

Notre-Seigneur voulut perptuer cet enseignement divin ainsi que ses actes, les rendre toujours parlants et agissants pour toutes les gnrations qui devaient venir. Pour cela, il fonda la Sainte glise. Le rgne visible de Dieu sur la terre, cest le rgne de son Fils incarn, Jsus-Christ ; et le rgne visible de Dieu incarn, cest le rgne permanent de son glise... L Dieu est connu ; l son nom est rvr et glorifi, l, sa royaut est acclame, l sa loi est observe ; en un mot selon la belle dfinition du catchisme de Trente... Le rgne de Dieu et du Christ cest lglise, Regnum Christi quod est Ecclsia (Card. Pie : Sermon de Pques , 1859). Qui sont les hommes heureux sinon ceux qui sont avec Dieu ? Tout le but de lhomme est dtre heureux , dit Bossuet (Mditation sur lEvangile). Il appartient lhomme de se diriger-selon son libre arbitre , vers ce qui est le bien vritable. Cherchez premirement le royaume de Dieu et sa justice. dit Notre Seigneur Le reste vous sera donn par-dessus tout (Math. vi, 33).

4. Triomphe de la socit chrtienne sur la socit paenne

A mesure que la nouvelle conception de la vie apporte par Notre-Seigneur JsusChrist sur la terre, entra dans les intelligences et pntra dans les curs, la socit se modifia. Les curs devenaient plus purs, les esprits plus intelligents, lordre plus parfait rendait la paix plus gnrale et plus profonde. La paix et lordre engendraient la prosprit, et toutes ces choses donnaient ouverture aux arts et aux sciences, reflets malgr les dfauts invitables inhrents la nature humaine dchue de la lumire et de la beaut des cieux. La nouvelle donne essentielle du christianisme est, encore et surtout, lintroduction du surnaturel dans la vie morale et par consquent dans la vie politique des cits : le pouvoir temporel est, de droit, distinct non spar du pouvoir spirituel, tout en ayant lobligation stricte de lui tre soumis. Le christianisme doit rgner non seule1 26 2

fondation de la socit chrtienne

ment sur les individus, mais encore sur les gouvernements : Allez et enseignez toutes les nations... Cest la nation et non seulement les individus quil faut convertir. Pie XI disait que convertir un chef est plus important quavoir mille missionnaires luvre. Le cardinal Pie sexprimait dans le mme sens : Dire que Jsus-Christ est le Dieu des individus et des familles et nest pas le Dieu des peuples et des socits, cest dire quil nest pas Dieu (o.c. vi, 434). Les mes aspirrent au ciel et travaillrent le mriter. Jsus-Christ tait le docteur cout, le guide suivi, le roi obi. Telle fut luvre du Moyen Age. Durant son cours, lglise accomplit une triple tche. Elle lutta contre le mal qui provenait des divers paganismes et le dtruisit ; elle transforma les bons lments qui se rencontraient chez les anciens Romains et les diverses races de barbares ; enfin elle fit triompher lide que Notre-Seigneur avait donne de la vraie civilisation. Certes, comme toujours, mme aux meilleures poques, il y eut des hommes de joie et des hommes de proie ; mais on voyait les familles monter grce leurs vertus ou dcliner cause de leurs vices.

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13x42 Dans lesprit de Robespierre, la dchristianisation entreprise partir de brumaire an II (novembre 1793) ne doit conduire ni lathisme ni la lacit. La reconnaissance du Grand tre , auteur de lUnivers, est commune Voltaire et Rousseau, elle cimentera la socit nouvelle. Le 18 floral (7 mai), Robespierre fait prendre par la Convention le dcret par lequel le peuple franais reconnat l'tre suprme et limmortalit de lme et lui fait approuver le projet de droulement de la fte de l'tre suprme mis au point par David pour le 20 prairial. Aux Tuileries, lIncorruptible prononce deux discours pour stigmatiser lathisme, rendre grce l'tre suprme et lever la conscience publique.

Dtail d'un ventail montrant Robespierre b r l a n t l'athisme et le fanatisme et dvoilant la Vrit.

CHAPITRE II
Retour vers la Cit de Satan avec le nopaganisme de la Renaissance
Jusquau XIIIme sicle la chrtient forme une vaste unit politique, un espace sans frontire, habit par des races multiples. Les seigneurs et les rois avaient accept la suprmatie pontificale. Ce qui faisait la force de la socit chrtienne, ctait lautorit reconnue et respecte du Souverain Pontife. Un premier coup fut port la socit chrtienne ds 1303. Lautorit pontificale fut contredite, insulte et brise par la violence et par lastuce du roi Philippe Le Bel. Pour un moment, la querelle du Roi de France avec le Pape Boniface VIII, aprs la priode dAvignon, aboutit au grand schisme dOccident qui dcapita le monde chrtien la fin du XIVme sicle. Ds lors, la force commena primer le droit, comme avant Jsus-Christ. On vit les guerres reprendre le caractre paen de conqute et perdre le caractre daffranchissement. Dans cette priode beaucoup se refroidissaient dans leur lan vers Dieu, et au me XV sicle se manifesta ouvertement le mouvement de recul qui a conduit le monde sa triste condition actuelle. Et avec le recul de la Foi vint la dcadence. Ce recul et cette nouvelle orientation donneront vie la Renaissance qui remit en honneur les ides et les murs paennes. Les crivains, les savants, les artistes et les philosophes, appels humanistes, allaient se substituer lglise et affaiblir sa bienfaisante influence. Ils rejetrent toute lancienne science thologique et philosophique au profit des ouvrages paens ; ils entrrent en lutte ouverte avec lglise et le christianisme, et trop souvent jetrent un dfi la morale chrtienne. Attaquant la socit chrtienne par la base, les humanistes renversaient en mme temps dans le cur de lhomme la notion chrtienne de sa destine. Pour ces intellectuels et leurs disciples de nos jours, lordre surnaturel fut, plus ou moins compltement, mis de ct ; la morale fut bafoue et devint la satisfaction donne tous les instincts ; la jouissance sous toutes ses formes fut lobjet de leurs assiduits. La glorification du plaisir tait le sujet prfr des dissertations des humanistes. Ils potisrent les pires dbauches et les figurrent au moyen de la sculpture et la peinture.
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1. Humanisme et Renaissance

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Tandis que lglise prchait la dchance de lhomme, affirmait sa faiblesse et la ncessit dun secours divin, lhumanisme prparait le terrain un illustre franc-maon, Jean-Jacques Rousseau, (cf. Pre Deschamps : Les socits secrtes , Tome 2, 1881, p. 6) et proclamait la bont de la nature : il difiait lhomme. Tandis que lglise assignait la vie humaine une raison et un but surnaturels, plaant en Dieu le terme de notre destine, lhumanisme paen limitait ce monde et lhomme lui-mme lidal de la vie. Cest par leurs travaux que les humanistes, permirent la Rforme et la Rvolution dasseoir les bases de la socit nouvelle [19]. La vie moderne prit une direction toute nouvelle qui fut loppos de la vraie civilisation. Le cur ne fut plus pour aimer Dieu, lesprit pour Le connatre, le corps pour Le servir, et par l mriter la vie ternelle. La dcouverte du Nouveau-Monde, les inventions nouvelles (limprimerie, la poudre, le tlescope, etc., qui en soi ne sont pas ncessairement mauvaises) vinrent sajouter ltude des uvres de lantiquit et provoqurent un enivrement dorgueil. Ainsi fut renverse la notion sur laquelle la socit avait vcu et par laquelle elle avait prospr depuis Notre-Seigneur Jsus-Christ. De thocentrique la socit devenait anthropocentrique. Toutes les erreurs qui depuis ont perverti le monde chrtien ont eu l leur source, chez les humanistes. De lItalie, le mouvement gagna les autres parties de lEurope et la civilisation commena se transformer pour devenir ce quelle est aujourdhui, en attendant dtre ce quelle se montrera demain. Il fallut le cataclysme de la Rforme pour ouvrir les yeux sur les sductions malsaines de la Renaissance.

2. Les consquences du retour du paganisme ou les filles lgitimes de la Renaissance : la Rforme et la Rvolution

Mme si la nature humaine avec ses passions est toujours la mme, jusqu la Renaissance le but de lactivit humaine tait la conqute de la vie ternelle. Les institutions religieuses et civiles dirigeaient les hommes vers leur fin dernire. Depuis, le point de vue a chang, le but nest plus le mme, comme on la vu. Les ides modernes, telles que lindpendance de la raison lgard de la Rvlation, lindpendance de la socit civile lgard de lglise, lindpendance de la morale lgard de la loi de Dieu, ces ides, jetes dans lesprit des hommes de lpoque, germrent et donnrent leurs fruits : la Rforme, la Rvolution franaise et ce dont nous sommes actuellement tmoins. Cest la cour des princes que les humanistes avaient leurs acadmies ; cest l quils composaient leurs livres.
19 Dans le pass, le mouvement quon appelle la Rforme eut pour chefs et pour auxiliaires des hommes qui, par leurs doctrines, renversaient de fond en comble les deux pouvoirs, le spirituel et le temporel... Cest de cette hrsie que naquirent, au sicle dernier, et la fausse philosophie, et ce quon appelle le droit moderne, et la souverainet du peuple, et cette licence sans frein, en dehors de laquelle beaucoup ne savent plus voir la vraie libert, le socialisme, le communisme, le nihilisme, monstres effroyables, qui sont la honte de la Socit et qui menacent dtre sa mort (Lon xiii Diuturnum illud , 1881).

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Retour vers la Cit de Satan

Voil pourquoi la Rforme, reue et propage avec tant dardeur par les princes en Allemagne et ailleurs, fut une premire tentative dapplication pratique des ides nouvelles mises par les humanistes. Lhistorien allemand et protestant Ranke nous dit quel fut le grand moyen de sduction du protestantisme : la licence, que la Renaissance avait mise en honneur. La Rforme venait promettre le paradis tout homme, mme le plus criminel, sous la seule rserve dun acte de foi intrieur sa justification personnelle par lapplication des mrites du Christ. A partir de Constantin, le catholicisme tait devenu la religion de ltat. Ainsi en France, des traditions carolingiennes et mrovingiennes, la tradition chrtienne est la seule qui se soit conserve compltement intacte jusqu la Rvolution. Durant un demi sicle, les protestants essayrent de sparer de sa Mre la fille ane de lglise ; ils usrent alternativement de la ruse et de la force pour semparer du gouvernement, pour mettre le peuple franais si catholique sous le joug des Rformateurs, comme ils venaient de le faire en Allemagne, en Angleterre, en Scandinavie. Ils furent sur le point de russir. Leur intention tait de substituer la monarchie chrtienne un gouvernement et un genre de vie models sur ceux de Genve , cest--dire la rpublique. La France tait au bord de labme, elle pouvait seffondrer. Mais Dieu ne le permit pas. La Ligue naquit pour prendre en main la dfense de la foi, pour la maintenir dans le pays. Elle personnifia lide de la fidlit catholique. Les Guise seraient trs probablement devenus rois de France si Henri III stait fait protestant, ou si Henri IV ne stait pas fait catholique. Dieu voulut conserver la France sa race royale, comme il lavait fait une premire fois par la mission donne sainte Jeanne dArc. Lhritier du trne, daprs la loi salique, tait Henri de Navarre, protestant et chef des protestants. Dieu changea son cur. Louis XIII et Louis XIV, mme sil y a bien des rserves faire lgard de ce dernier [20], remirent la France sur le chemin de la civilisation catholique. Malgr cette attaque frontale du protestantisme, la France, aprs les guerres de religion, tait reste catholique. Mais un mauvais levain avait t dpos en son sein. Sa fermentation produisit : le gallicanisme, le jansnisme et le philosophisme. Leur action sur lorganisation sociale amena la Rvolution, second assaut port la civilisation chrtienne. Les hommes de la Rforme furent dpasss par ceux de la Rvolution. La Renaissance avait dplac le lieu du bonheur et chang ses conditions ; elle avait dclar le voir dans ce monde. Lautorit religieuse restait pour dire : Vous vous trompez, le bonheur est dans le Ciel . La Rforme carta lautorit ; mais elle gardait le livre des Rvlations divines, qui continuait tenir le mme langage. Le Philosophisme nia que Dieu et jamais parl aux hommes, et la Rvolution seffora de noyer ses tmoins dans le sang. La Rvolution dtruisit lordre ecclsiastique et se dbarrassa de la noblesse, gardienne des traditions, comme des corporations ouvrires, elles aussi conservatrices de
20 Voir ce propos, Ayroles : Jeanne dArc sur les autels , Gaume, Cie Editeurs, 1885, pp. 56, 257 et suivantes.

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lordre naturel [21]. Toutes ces sentinelles cartes, on se mit luvre, beaucoup pour dtruire, peu pour construire. La Rvolution sempressa de proclamer la Rpublique [22], que la Renaissance avait rve pour Rome mme, que les protestants avaient dj voulu substituer en France la monarchie, et qui fait si bien les uvres de la Franc-Maonnerie. Les Conventionnels de 1792 difirent en principe, que lhomme est bon par nature ; l-dessus ils levrent la trilogie maonnique : libert, galit, fraternit. En fait de religion, on organisa le culte de la desse Raison. Ce qui apparat dans la Rvolution et ce que nous voyons lheure actuelle, cest lantichristianisme, ou plus radicalement encore, lathisme. La Rvolution consiste essentiellement dans la ngation de Dieu. La Rvolution sattaque dabord la religion. Lglise catholique est surtout lobjet de sa haine ; parfois son culte est proscrit et ses ministres sont mis mort ; toujours elle est dpouille des biens qui sont, entre ses mains, le patrimoine des pauvres et elle est prive de sa lgitime influence sur lordre social.... car la notion de la subordination de la socit civile une loi divine positive est le principe que la Rvolution voudrait dtruire fond dans lme des peuples. Cette ngation est son essence mme (Pre Deschamps, op. cit., p. xxi). Il y a dans la Rvolution un caractre satanique. Elle est satanique dans son essence . (uvres compltes de J. de Maistre, t 1, p. 303).

3. Tmoignage du Pre de Clorivire sur la Rvolution.


Il est bon de citer longuement le Pre Pierre Joseph Picot de Clorivire qui, victime de la tourmente rvolutionnaire, est un tmoin qualifi pour montrer lopposition entre Rvolution et Catholicisme. Il crivit ces lignes en 1796. Comme le lecteur pourra le constater, ces extraits seront utiles pour la comprhension de plusieurs questions abordes tout au long de cet ouvrage. Pour fermer la bouche la fausse philosophie et pour conduire la vrit tout homme qui veut faire un sain usage de sa raison, il nest rien en effet de plus convenable que de faire voir lenchanement des vrits naturelles avec celles que la sainte glise enseigne dans le catholicisme. Les auteurs de la Rvolution antichrtienne, en rejetant les dogmes du christianisme, ont en mme temps rejet la morale qui en fait partie ; plus directement, quelques points de la morale soit naturelle, soit vanglique, comme tant plus opposs leur doctrine de libert et dgalit. Ils ont donn de fausses ides de la loi en la faisant dpendre de la volont gnrale des hommes ; ils ont dtruit lobissance aux autorits lgitimes, soit dans lordre naturel et civil, soit dans lordre surnaturel et ecclsiastique ; ils ont prtendu abolir la ncessit du culte extrieur ; ruin le mariage
21 La Rvolution dit louvrier quil est lgal de son patron, au patron quil est libre, cest-dire na aucun devoir vis--vis de son ouvrier, et cest ainsi quen proclamant la fraternit, elle allume la guerre sociale jusque dans le plus humble atelier (Pre Deschamps, op. cit., p. xxi). 22 La Franc-Maonnerie dfinit ainsi ses rapports avec la Rpublique : Le Grand-Orient vint aussi offrir ses flicitations, et un autre membre du gouvernement provisoire, le juif Crmieux lui dit : La Rpublique est dans la maonnerie (Mgr Delassus, Le problme de lheure prsente , p. 112).

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en lui tant son indissolubilit ; regard comme nuls et illicites les vux de religion ; mconnu toute distinction entre le sacr et le profane. Il est donc ncessaire de condamner et de combattre en particulier ces erreurs, et de faire voir quel a toujours t le sentiment de lglise en ces matires. Spar de Jsus-Christ, le monde intellectuel tombe dans un tat analogue o serait le monde physique priv de la lumire et de linfluence du soleil. Cest le rgne du chaos : confusion dans les ides, erreurs dans les principes, fausset dans les jugements, mensonge dans la manire de parler et dagir. Des systmes absurdes sont adopts et les vrits les plus manifestes rejetes. Par un prestige devenu presque universel, on fabriquera sur la Divinit, sur lhomme, sur lexistence du monde, les systmes les plus incohrents. Jsus-Christ est appel le soleil de Justice, et il en remplit dune manire divine toutes les fonctions. Il est, dans le monde intellectuel, ce que le soleil est dans le monde matriel, et, dans lordre surnaturel il donne lhomme la vie, la force et le mouvement, il lanime de son esprit, fait germer en lui sa parole et lui donne de porter des fruits de salut. Auteur de la lumire, source et matre de vrit, il est lui-mme la Vrit. Et comment celui qui est essentiellement Lumire pourrait-il admettre la moindre obscurit ? Certes, Jsus-Christ Lui-mme, de quelque manire quon lenvisage, soit comme Dieu, soit comme homme, ne peut jamais rien perdre de sa clart. Il nen est pas ainsi quand on le considre par rapport nous, Il sobscurcit pour nous quand nous sommes nous-mmes dans les tnbres. Pour des hommes relgus au fond dun cachot, le soleil est comme sil ntait pas. Et si des insenss font voler autour deux des tourbillons de poussire, cette poussire retombe sur eux et les aveugle. Tel est le sort de ceux qui prtendent obscurcir la gloire du Sauveur du monde force de blasphmes, de railleries et de sophismes. Jsus-Christ nen est pas moins clatant de lumire et de beaut ; leurs efforts naboutissent qu les plonger eux-mmes dans les tnbres. On ne peut concevoir plus grand mal que dtre priv de la lumire de la Vrit, dtre le jouet de lerreur et du mensonge. Ce sera cependant le caractre de cet ge, o les tnbres spirituelles seront plus grandes que dans les sicles passs et deviendront presquuniverselles. Semblable son divin poux, lHomme de douleurs, lglise sera regarde comme si Dieu lavait frappe et abattue, et son me, comme celle de Marie, sera perce du glaive de la Justice divine afin que les penses de plusieurs soient dcouvertes . Les desseins de Dieu sont impntrables, ce qui parat y tre le plus contraire, devient dans ses mains un moyen de les accomplir dune manire plus admirable. Purifie et fortifie par ces jours doppression et dobscurit, lglise reparatra plus brillante et plus tendue que jamais. Elle sera de nouveau reconnue pour la reine et la matresse des nations. Mais que les vrais fidles restent fermes dans lpreuve, et que ceux qui chancellent prennent garde de perdre le peu de lumire qui leur reste, quils raniment leur foi, afin de ne pas se laisser blouir par de fausses apparences, et daimer mieux tre affligs avec les justes que de se rjouir avec les pervers (p. 203 206). Lordre de la Providence na pas lieu, du moins pour ce qui regarde le salut et par rapport aux emplois du sicle, dans ces temps et ces pays o rgnent limpit, le schisme ou lhrsie. Le Seigneur abandonne leur sort les pays qui lont tout fait
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abandonn, et lont comme forc de les laisser eux-mmes et de retirer deux les soins dune Providence spciale. Jamais il ne sloigne entirement deux ; il veille, mais comme cause premire, comme moteur universel, et dans lordre de la nature. Parce quils ont fui la lumire, Il permet que, tombs dans les tnbres, ils ne sen aperoivent mme pas. On ne doit donc plus croire quil y ait des grces spciales et dun ordre surnaturel, pour les emplois et les dignits, dans ces pays o le christianisme sera perscut, et qui seront livrs lerreur ou loubli de toute religion. Les puissances des tnbres, par un chtiment de la Justice divine, prsideront la forme de gouvernement quon y adoptera ; en consquence toute la machine naura pour but que dintroduire et de faire rgner la corruption et lincrdulit. Les emplois ny seront donns qu ceux qui porteront le caractre de la bte ; pour y tre admis, il faudra faire profession dimpit ou cooprer toutes sortes dinjustices. Dans ce sicle tnbreux, qui cependant se vantera dtre un sicle de lumires, il y aura beaucoup dhommes charnels et sans aucune notion des choses divines. Ceux-l sont les adorateurs du monde. A nous de nous garder de cet esclavage, en restant purs de toute ambition, comme de toute attache aux biens du monde et de toute recherche de ses plaisirs (pp. 148 et 149). De la mditation des prophties de lAncien et du Nouveau Testament, il rsulte plusieurs choses trs propres nous clairer et ranimer notre courage. Loin de nous scandaliser, ce qui se passe sous nos yeux ne doit nullement nous surprendre ; il narrive rien que ce qui a t annonc par les Serviteurs de Dieu, ses prophtes. Lglise de Jsus-Christ devait tre abandonne, opprime et perscute par ces mmes nations qui, pendant des sicles, se sont fait gloire de lavoir pour Mre et pour Matresse. Les maux que souffre lglise seront vengs, en dpit de la folle prtention de ses ennemis de rendre vaines les promesses divines, et les gouvernements qui croiront dtruire lglise travailleront sa gloire, mais leur propre ruine. Enfin, malgr le pouvoir plus grand laiss aux puissances des tnbres, Dieu mettra un frein leur fureur et il y aura une interruption dans lexcution de leurs desseins. Mais en juger par ce que nous voyons, il semble bien que cette interruption naura lieu quaprs un assez long espace de temps, et aprs bien des ravages causs parmi plusieurs peuples. Nous avons vu une premire preuve, dans laquelle nos premiers pasteurs ont repouss presqu lunanimit, ce quon proposait de contraire la fidlit due au Seigneur et son glise. Une seconde preuve sera plus terrible encore, lorsque des chrtiens devenus infidles ne se contenteront pas de renoncer quelques points de la religion catholique, mais les attaqueront tous la fois (p. 150). Il faut observer aussi que le premier usage que les dmons font actuellement de leur grand pouvoir, le premier moyen dont ils se servent pour faire mourir les hommes dune mort spirituelle et les entraner ensuite dans la mort ternelle, cest de les priver, autant quil dpend deux, de tout secours spirituel. Ils ne peuvent rien directement sur ces secours intrieurs que Dieu donne par lui-mme, mais ils esprent en interrompre le cours en tant lme les moyens extrieurs de salut, en coupant ces
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canaux ordinaires par lesquels Dieu se plat rpandre ses grces. Ces moyens sont les Sacrements, la parole de Dieu, la hirarchie ecclsiastique, lducation chrtienne. Mais la mort spirituelle que ces mauvais gnies prtendent donner aux hommes a encore un autre et terrible sens : il sagit dune mort spirituelle absolue, telle que dans le cours ordinaire de la grce elle ne laisse aucun germe de vie. Les chrtiens pcheurs conservent en gnral la foi et lesprance, qui peuvent les rappeler la vie. Ceux mmes qui se sont spars de lglise ont encore quelque ressource dans la croyance, quoique seulement naturelle, certaines vrits rvles ; mais la mort spirituelle quen ce temps les dmons sefforceront de donner aux hommes consiste leur ter, autant quil se peut, toute possibilit de retourner la vie surnaturelle, par le renoncement gnral toutes les vrits rvles, et en particulier la divinit de Jsus-Christ (pp. 151 et 152). Un autre danger est dabandonner une vrit aprs lavoir reconnue, par la crainte du mal auquel on sexpose en la dfendant. Quon rflchisse bien que dfendre une vrit, surtout quand elle touche la foi, cest dfendre la cause de Dieu ; labandonner, cest sloigner de Dieu pour se ranger du ct du Pre du mensonge. Cest toujours quelque chose de grave et dont les consquences sont funestes : une premire faute en attire une seconde, et tel croyait navoir se reprocher quun faux pas qui se voit en peu de temps entran dans un abme. Il faut donc tre dans la ferme dtermination de ne jamais reculer dans tout ce qui concerne la vrit, et de compter pour rien son repos, ses intrts, sa vie mme, quand il sagit de la dfendre. Un autre danger encore, qui regarde ceux qui se seraient prservs des deux, ce serait de suivre aveuglment les autorits particulires qui, dans les temps de troubles et de perscution, penchent la plupart, pour lordinaire, du ct qui favorise la nature quoiquoppos la vrit. Quon sen souvienne bien, la vrit demeure toujours la mme, elle ne varie pas avec les circonstances ; ce que dans un temps on a vu tre vrai na pas cess de ltre, quoique tels ou tels aient chang de sentiment ; il faut sen rapporter ce quon pensait lorsque rien noffusquait le jugement, et non aux doutes survenus depuis que des motifs terrestres et des craintes humaines ont t lentendement une partie de sa force et de sa libert. Quon pse les raisons de ceux dont lopinion tient les esprits en balance, plutt que leur nombre, et ces raisons se trouveront bien faibles. Dailleurs leur autorit sclipse et disparat devant celle de lglise et du Souverain Pontife. Lglise devant subsister jusqu la fin des sicles, ne pouvait se maintenir sans un chef visible, et ce chef visible, pour tre utile lglise, devait avoir tous les privilges confrs Pierre. La plnitude de sa puissance, de son sacerdoce, de sa juridiction, est lmanation la plus parfaite de celle de Jsus-Christ. LEsprit de saintet et de vrit qui le dirige dans le gouvernement de lglise lui communique, autant quil est ncessaire, son infaillibilit, pour quil ninduise le troupeau de Jsus-Christ dans aucune erreur soit pour le dogme, soit pour la morale. Les lettres et les dcisions qui manent du Souverain Pontife pour le gouvernement et le bien universel de lglise sadressent tous les temps et aux hommes de tous les pays. LEsprit-Saint y prside, et jamais il na permis quil sy soit gliss rien de contraire aux vrits rvles ni aux principes de la morale, jamais il ne le permettra.
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Leur autorit suffit pour terminer toutes les controverses (pp. 156 et 157). Jajoute que lextinction des sectes hrtiques et schismatiques dune part, et de lautre la confusion et les absurdits o tomberont les nations qui auront apostasi la religion chrtienne, ne serviront pas peu distinguer glorieusement la saintet de lglise de Jsus-Christ (p. 58). Lorsque lglise fait quelques pertes, Dieu daigne les rparer souvent dune manire clatante. Cest ce qui doit arriver au temps de la Rvolution gnrale. Jamais les pertes de lglise nauront t plus grandes, elle sera en quelque sorte rduite ltat o elle tait lheure de la Passion du Sauveur, mais ce sera pour reparatre avec un nouvel clat et propager plus loin quauparavant lempire de Jsus-Christ. Sa jeunesse sera renouvele, et lEsprit-Saint rpandra sur elle une plus grande abondance de dons. Les juifs ouvriront enfin les yeux la lumire, ils adoreront Celui quils ont si longtemps mconnu, et devenus les aptres de la divinit de Jsus-Christ, ils la publieront chez les nations infidles, de sorte que jamais lglise naura t si tendue. Un grand nombre de ses enfants seront minents en saintet, et leur courage paratra surtout quand viendra le jour o il faudra quils souffrent une cruelle perscution (pp. 159 et 160). Les lgislateurs ont dcrt que le peuple franais reconnatrait l'tre Suprme et limmortalit de lme, mais quel tre Suprme ? Ils lont dclar, ce nest pas le Dieu des prtres . Cest un Dieu qui nexige ni prire ni sacrifice, un Dieu indiffrent entre le mensonge et la vrit, un Dieu pour qui tous les cultes sont gaux. Ils nont admis cet tre Suprme que par des raisons de politique, et en le confondant avec la nature, ils font assez voir ce quils en pensent. Et quelle immortalit de lme ? Ils ne la dfinissent pas, et une me immortelle, soumise au jugement dun Dieu infiniment saint, ne serait pas de leur got. En substituant le mensonge la vrit, la rvolution a pareillement corrompu la vertu. La vertu vritable demande que lhomme se fasse violence, et les principes rvolutionnaires lui tent les motifs les plus puissants de simposer cette violence (pp. 168 et 169). Sils ont publi la Dclaration des Droits de lHomme avec tant de solennit, sils ont pris tant de soin de linculquer et la graver profondment dans les esprits, cest quelle contient tous les principes sur lesquels repose la Rvolution antichrtienne (p. 73) (Pre Pierre de Clorivire S. J. op. cit.).
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PARTIE II
laboration du complot maonnique contre lglise
Quelquun dentre vous, vnrables frres, pourra stonner peut-tre que la guerre faite en notre sicle lglise catholique ait pris de si grandes proportions. Mais celui qui aura bien compris le caractre, les tendances, le but des sectes, quelles sintitulent maonniques ou quelles prennent un autre nom, et sil les compare avec le caractre, la nature et le dveloppement de cette lutte dclare lglise presque sur toute la surface du globe, ne pourra rvoquer en doute que la calamit prsente ne doive tre attribue principalement comme sa cause, aux ruses et aux machinations de ces mmes sectes. Cest delles que se compose la synagogue de Satan dont les forces runies, comme une arme range en bataille, marchent, enseignes dployes, lassaut de lglise... sinsinuant et se glissant subrepticement, travaillant sans relche et trompant plaisir, elle a fini par sortir au grand jour comme une puissance... Dvoilez surtout et attaquez lerreur de ceux qui, trompeurs ou tromps, ne craignent pas daffirmer que lutilit sociale, le progrs, lexercice dune bienfaisance rciproque sont le but unique que se proposent ces conventicules tnbreux (Pie ix, Encyclique du 21 novembre 1873). Lors du congrs antimaonnique tenu Trente, vers la fin de septembre 1896, le futur pape S. Pie X sadressa la jeunesse : Mes chers jeunes gens, luttez, luttez toujours contre la Maonnerie, dmasquez cette Secte infme. Jadis, jai cru, moi aussi, exagr ce quon affirmait delle, mais depuis, par mon ministre mme, jai eu loccasion de toucher du doigt les plaies quelle ouvre ; depuis, jai t convaincu que tout ce qui a t publi au sujet de cette association infernale, na pas dvoil la vrit entire . Ce complot engag contre lglise est inscrit, entre autres, dans le rite dinitiation des francs-maons : coutons une revue belge de 1820, cite par lavocat saxon Eckert : Lorsque le chevalier Kadosch a prononc son serment, on lui met le poignard en main, et lon dpose ses pieds un crucifix, puis le trs-grand lui dit : Foule aux pieds cette image de la superstition, brise-la.

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Sil ne le fait pas, afin de ne rien faire deviner, on applaudit et le trs-grand lui adresse un discours sur sa pit. On le reoit sans lui rvler les grands secrets. Mais sil crase le crucifix, alors on le fait approcher de lautel, o sont trois reprsentations, trois cadavres si lon peut sen procurer. Des vessies pleines de sang sont lendroit o on lui crie de frapper. Il excute lordre et le sang rejaillit sur lui, et en prenant par les cheveux les ttes coupes, il scrie : Nekam ! la vengeance est faite ! Alors le trs grand lui parle ainsi : Par votre constance et votre fidlit vous avez mrit dapprendre les secrets des vrais maons. Ces trois hommes que vous venez de frapper sont la superstition, le roi et le pape. Ces trois idoles des peuples ne sont que des tyrans aux yeux des sages. Cest au nom de la superstition que le roi et le pape commettent tous les crimes imaginables [23].
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Fruit dun long et patient travail de sape sur les consciences. Lide de dtruire les frontires, les tats, les religions et tout ce qui prside lunification dun peuple est une vieille rengaine qui sous tend toutes les subversions quelles quelles soient, cest ce quon appelle le Mouvement Rvolutionnaire Mondial qui fait feu de tout bois pour atteindre lobjectif ultime du Grand Oeuvre : Un seul peuple universel, un seul gouvernement pour la plante, une seule religion.

23 Conservateur belge, t. xix, pp. 258 et 259 Eckert, la Franc-Maonnerie, t. i, p. 333 cit par le Pre Deschamps : Les socits secrtes , Tome 2, 1881, pp. 82-83.

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CHAPITRE I
La Rvolution antichrtienne sous le contrle de la Contre-glise de Satan : la Franc-Maonnerie
1. Satan : inspirateur du projet maonnique

Satan hait le Verbe Incarn. Il doit donc sefforcer de faire passer cette haine au cur de ceux que le Verbe Incarn sest donn pour frres. Jusquau XVIIIme sicle il navait pas os proposer publiquement de har. Enfin il rencontra Voltaire, et par lui, il put donner toute une Secte rpandue sur tous les points du globe, ce mot dordre : Ecrasons, crasez linfme ! Linfme , cest Celui qui sest fait Homme pour sauver lhomme et qui sest fait Pain pour le nourrir : il sagit de Jsus-Christ, Fils unique de Dieu. La haine du Christ, cest la suprme tentation, prsente lhumanit rachete, la dernire preuve par laquelle elle ait passer ; et cette preuve est celle laquelle la Rvolution la soumet prsentement (Mgr Delassus : op. cit., p. 44). Depuis les temps apostoliques, il existe un complot ourdi par une Contre-glise. Celle-ci a travaill au sein des nations, runissant tous ceux qui, sciemment, refusaient la Doctrine de salut enseigne par Jsus-Christ, puis par lglise Catholique. Plusieurs familles antichristiques (les manichens, les cathares, les rose-croix...) dont la matrice commune est le gnosticisme, sont rentres dans la Synagogue de Satan (Ap. ii, 9), jusqu ce que les conjurs contre luvre damour du Christ se regroupent officiellement sous un tendard puissant : celui de la Franc-Maonnerie Internationale. Toutes ces familles, distinctes mais non divises, cherchent rpandre lapostasie pour ramener le monde au paganisme, lesclavage du diable, dont le Verbe Incarn est pourtant venu nous dlivrer. Dans lencyclique Humanum genus Lon XIII crit : La Franc-Maonnerie nest pas autre chose, tout au moins dans les hauts grades, que la religion occulte de Satan .

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Depuis un sicle et demi, une puissante association, dont les principes sont identiques aux ides ralises par la Rvolution, stend dans le monde entier, se couvrant de mystre, agissant dans toutes les parties du corps social, tantt par la presse, la tribune, lenseignement de la jeunesse, tantt par des complots, mais toujours marchant vers le mme but. Cette association existe, cest la Franc-Maonnerie, qui est la source et comme la mre de toutes les socits secrtes [24]. Elle a commenc agir ds les premires annes du XVIIIme sicle, et les progrs de la Rvolution ont t en proportion de sa diffusion... ses doctrines sont partout les mmes : son unit, son universalit, expliquent ainsi lunit et luniversalit de la Rvolution (Pre Deschamps, op. cit., pp. xxviii et xxix). Le Frre Malapert, orateur du suprme conseil du rite cossais, parlant en 1874, dit en propres termes : Au XVIIIme sicle, la Franc-Maonnerie tait si rpandue dans le monde, quon peut dire que rien ne sest fait depuis cette poque sans son consentement (Pre Deschamps, op. cit., pp. xxxvi et xxxvii). Les papes nont pas cess de dnoncer cet instrument de la Rvolution. Pie VI (1775-1799) crit le 25 dcembre 1775 : La fourberie de ces hommes pervers, est vritablement indigne... Dans leur uvre corruptrice et nfaste... ils ne sont que les instruments de celui qui eut recours au serpent pour sduire et perdre nos premiers parents . Lon XII (1823-1829) affirme que la Rvolution menace non seulement lglise mais aussi les tats. Dans cette perspective il est absolument certain quexiste une unit malgr la diversit de leurs noms de toutes les sectes pour un projet infme . Pour cela il nhsitera pas dire aux princes de la chrtient : Les circonstances actuelles sont telles que vous avez frapper ces socits secrtes non seulement pour la dfense de la religion catholique, mais encore pour votre propre sret et pour celle de vos sujets. La cause de la religion est aujourdhui tellement lie celle de la socit, quon ne peut plus les sparer ; car ceux qui font partie de ces sectes ne sont pas moins ennemis de votre puissance et de la religion. Ils attaquent lune et lautre et dsirent galement les voir renverses. Sils le pouvaient, ils ne laisseraient subsister ni la religion, ni lautorit royale... Ce nest pas seulement la haine de la religion qui anime leur zle, mais lespoir que les peuples soumis votre empire, en voyant renverser les bornes poses dans les choses saintes par JsusChrist et son glise, seront, par cet exemple, facilement amens changer galement et dtruire les formes des gouvernements politiques . Dailleurs les francs-maons lavouent eux-mmes. Dans la sance du 15 janvier 1904, Charles Benoist avait dit aux ministres : Vous ntes pas le gouvernement, vous ntes quun faux gouvernement . Puis, montrant le ct o sigent les francs-maons : Le vritable, cest celui-l . E. Combes rpondit : On na jamais que le gouvernement quon mrite . En dautres termes : Si vous tes, Franais, sous le joug de la Franc-Maonnerie, cest que vous avez appel sur vous cette humiliante tyrannie par vos fautes et par les crimes commis contre Dieu et son glise (Mgr Delassus : op. cit. ; pp. 33).
24 Ltude des socits secrtes est donc une ncessit absolue pour avoir lintelligence des temps modernes (Pre Deschamps, op. cit., p. xxxvii).

2. La Franc-Maonnerie, bras droit de la Rvolution

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Pie IX (1846-1878) applique aux membres des socits secrtes ces paroles du Christ aux juifs : Vous tes les enfants du diable, et vous voulez faire les uvres de votre pre (Jean, viii). Il dira le 15 septembre 1865 au sujet des socits secrtes : Parmi les nombreuses machinations et les artifices par lesquels les enfants du nom de chrtien ont os sattaquer lglise de Dieu et ont essay, quoique en vain, de labattre et de la dtruire, il faut sans nul doute compter cette socit perverse dhommes vulgairement appele maonnique... Pie IX dira encore le 20 septembre 1874 : Quils sachent les ennemis de lglise qui, pleins de confiance, sont dans lenthousiasme de tout ce qui arrive et qui comptent sur certains vnements, proches ou lointains, Dieu seul le sait, quils sachent bien que les Pharisiens aussi et leurs amis taient dans lenthousiasme pour la mort du Christ comme sils avaient obtenu un triomphe ; ils ne sapercevaient pas que cette mort tait lorigine de leur dfaite complte . En juillet 1873, dans lencyclique Scite pro facto , Pie IX dmasque le chef dorchestre secret qui nest autre que Satan, cause premire du dveloppement et du triomphe politique de la Franc-Maonnerie. Lon XIII dnona la Maonnerie comme tant lagent de la guerre faite de toutes parts la Sainte glise. Le Bulletin de la Grande Loge symbolique cossaise exprima en ces termes la pense de la Secte : La Franc-Maonnerie ne peut moins faire que de remercier le Souverain Pontife de sa dernire encyclique. Lon XIII, avec une autorit incontestable et un grand luxe de preuves, vient de dmontrer une fois de plus, quil existe un abme infranchissable entre lglise, dont il est le reprsentant, et la Rvolution, dont la Franc-Maonnerie est le bras droit. Lheure est venue dopter entre lordre ancien, qui sappuie sur la Rvlation, et lordre nouveau, qui ne reconnat dautres fondements que la science et la raison humaine, entre lesprit dautorit et lesprit de libert (cit par Don Sarda y Salvany : Le Mal social, ses causes, ses remdes ). Cette pense a t exprime de nouveau au Convent de 1902, par lorateur charg de prononcer le discours de clture : ... Ce qui nous spare ? Cest un abme, abme qui ne sera combl quau jour o triomphera la Maonnerie... Depuis lors, La Lanterne, (...) lorgane officieux des gouvernants, ne cesse de dire : ... Lglise sait aujourdhui que la Rpublique lui sera mortelle, et si elle ne la tue pas, cest elle qui tuera la Rpublique. Entre la Rpublique et lglise, cest un duel mort . (...) Aussi en octobre 1902, le premier ministre E. Combes dira : Il sagit de savoir, lheure actuelle, qui lemportera de la Rvolution, personnifie par la Rpublique, ou de la contre-rvolution incarne dans la raction clricale et nationaliste (Mgr Delassus : op. cit., pp. 29 et 30). Dans une lettre pastorale, crite en 1878, Mgr Martin, vque de Natchitoches, aux tats-Unis, parlant de la conjuration antichrtienne, disait : En prsence de cette perscution dune universalit jusquici inoue, de la simultanit de ses actes, de la similarit des moyens quelle emploie, nous sommes forcment amens conclure lexistence dune direction donne, dun plan densemble, dune forte organisation qui excute un but arrt vers lequel tout tend. Oui, elle existe, cette organisation, avec son but, son plan et la direction occulte
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laquelle elle obit ; socit compacte malgr sa dissmination sur le globe ; socit mle toutes les socits sans relever daucune ; socit dune puissance au-dessus de toute puissance, celle de Dieu excepte. Socit terrible, qui est, pour la socit religieuse comme pour les socits civiles, pour la civilisation du monde, non pas seulement un danger, mais le plus redoutable des dangers (Mgr Delassus : op. cit., p. 77). Mgr Dupanloup (Etude sur la Franc-Maonnerie, Paris, Douniol, 1875), le cardinal Deschamps, archevque de Malines (La Franc-Maonnerie, son caractre, son extension, son organisation, ses sources, ses affluents, son but et ses secrets. Tournai, Casterman, 1863), ont, avec leur haute autorit, dmontr que la Franc-Maonnerie tait le plus grand pril des temps modernes, dans des crits o les leons de la logique et les enseignements de lhistoire sont prsents dune faon saisissante. Le cardinal Mathieu, rsumant la longue exprience de sa vie dvque et dhomme public, crivait son tour : Je suis minterroger pniblement, et savoir comment il se fait que les puissants de ce sicle ne regardent pas mme autour deux, et si prs deux, ce qui les mine et qui les ronge en attendant leur renversement complet. Je suis trs persuad que la plupart des grands et sinistres vnements de nos jours ont t prpars et consomms par la Franc-Maonnerie (Lettre du 7 avril 1875 M. Robinet de Clry) (Pre Deschamps, op. cit., pp. xxxiii, xxxiv). La dsignation de la Franc-Maonnerie comme lun des pires ennemis de lglise catholique a t lun des points essentiels de labondante correspondance que Mlanie, voyante de la Salette, a entretenue avec diffrents prtres au cours de sa vie [25].

3. Le projet rvolutionnaire : construire la socit nouvelle, oppose la civilisation chrtienne

Comme les vrits de lordre religieux sont entres dans la substance mme de ces institutions qui sont lordre social, la famille et la proprit, tout leffort de la conjuration antichrtienne devait donc se porter effacer de lesprit public la doctrine de lglise, telle que son divin Auteur la faite. Cest lglise quil faut dtruire pour tuer lide. Ralisant que lentreprise tait impossible sans dure, la secte maonnique conclut que, sil tait pour linstant impossible de dtruire lglise, il fallait lempcher de restaurer pleinement la civilisation chrtienne. Aussi se mit-elle combattre lducation chrtienne par une ducation laque, antichrtienne [26].
25 Lire le document : Extraits de lettres crites par Mlanie... Nous avons aussi comment quelques passages au gr des vnements financiers actuels. 26 Pour pouvoir diriger le monde religieux dans les voies qui devaient amener la rgnration du sicle , il ntait pas moins ncessaire de semparer de la direction des esprits que de rduire le Pape ltat didole. Napolon le comprenait bien, et cest pour cela quil institua lUniversit et lui donna le monopole de lenseignement. Le maon Fourcroy apporta au Corps lgislatif, le 6 mai 1806, un projet de loi ainsi conu : art. 1. Il sera form, sous le nom dUniversit impriale, un corps charg exclusivement de lenseignement et de lducation publics dans tout lEmpire. Napolon dit ses familiers : On veut dtruire la Rvolution. Je la dfendrai, car je suis la Rvolution, moi, moi Histoire du Consulat et de lEmpire, par Thiers, t. v, p. 14 (cit par Mgr Delassus : Le problme de lheure prsente, p. 97). Lenseignement public est aussi un des moyens dont se sont servies les socits secrtes ds le xviiime sicle pour faonner lesprit des peuples. Ne dirait-on pas crites de nos jours ces instructions de Weishaupt, le fondateur

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Cest ainsi quune fois la Rvolution dclenche, le frre Bonaparte fut pouss au pouvoir. Les conqutes quil entreprit permirent dexporter la Rvolution contre la doctrine de salut de Notre-Seigneur. De par ses conqutes militaires, il imposa le nouvel enseignement athe dans tous les pays conquis. Aux yeux des francs-maons, la lutte devait tre engage contre tout ce qui pouvait contrarier lvolution mise en avant par les ides de la Renaissance. Une lgislation longuement tudie, savamment prpare dans les loges, puis vote par le Parlement et perfectionne aprs coup par une batterie de mesures administratives se mit alors en branle (Mgr Delassus : op. cit., pp. 13, 23). Au cours des discussions de la loi sur les associations, les rpublicains ne cachrent pas que cette loi tait un premier pas dans la voie de lanantissement de lglise. Viviani dvoilera le souhait de la Secte dans son discours la tribune du 15 janvier 1901 : Au-dessus de ce combat dun jour il y a un conflit formidable, o le pouvoir spirituel et le pouvoir temporel se disputent des prrogatives souveraines, essayant, en sarrachant les consciences, de garder jusquau bout la direction de lhumanit. Sopposent en effet la socit fonde sur la volont de lhomme, et la socit fonde sur la volont de Dieu . Il sagit de drober lesprit laque aux treintes de la socit religieuse et de garder jusquau bout la direction de lhumanit , en dtruisant la socit fonde sur la volont de Dieu, pour construire une socit nouvelle, fonde sur la volont de lhomme . Il sagit de substituer la religion de lhumanit la religion catholique . Voil pourquoi la guerre dclare aux congrgations nest quun engagement. La vraie campagne est celle qui met en prsence lglise catholique et le Temple maonnique, cest--dire lglise de Dieu et lglise de Satan, conflit formidable dont dpend le sort de lhumanit. Tant que lglise sera debout, et propagera la Foi, elle mettra au cur de tous, les esprances ternelles. Ce nest donc que sur ses ruines que pourra sdifier la religion de lhumanit , qui, elle, ne veut pas que lhomme porte le regard hors du temps. Ce projet satanique fait lunanimit chez les rpublicains qui par nature sont libraux et ennemis du Christ-Roi. En effet, ce projet M. Jacques Piou dit : Ce que veulent les socialistes, cest arracher les consciences au pouvoir spirituel et conqurir la direction de lhumanit . Un autre membre scriera : Ce ne sont pas seulement les socialistes qui le veulent, ce sont tous les rpublicains . M. Piou ne contredit pas (Mgr Delassus : op. cit., pp. 17 20). On peut lire dans le bulletin du Grand-Orient que : Il y a une religion universelle qui renferme toutes les religions particulires du globe ; cest cette religion que nous professons ; cest cette religion universelle que le gouvernement professe quand il proclame la libert des cultes . (juillet 1856, p. 172).
de lIlluminisme allemand, qui sempara, quelques annes avant 1789, de la direction de toutes les loges franaises et allemandes (Liv. ii chap. v, 6 et 7). Il faut partout gagner notre Ordre le commun du peuple, et le grand moyen pour cela est linfluence sur les coles... Que nos rgents soient sans cesse occups former des plans, et imaginer la manire dont il faut sy prendre pour nous rendre matres de tous ces tablissements . Cest l tout le secret de lardeur et de la persvrance avec lesquelles les loges cherchent partout dtruire lenseignement chrtien et lui substituer linstruction laque et obligatoire dirige par leurs adeptes (Pre Deschamps, op. cit., pp. lxxxii et lxxxiii).

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Ou bien dans le mme Bulletin n 37 Politique et Maonnerie : La Maonnerie se veut super glise, lglise qui les runira toutes . Ou encore Roca [27] : Ce que veut btir la chrtient... cest un culte universel o tous les cultes seront englobs ( Glorieux centenaire , p. 7). Pie VII ne stait donc point tromp lorsquil dit dans son encyclique du 22 mars 1808 : Sous cette gale protection de tous les cultes se cache et se dguise la perscution la plus dangereuse, la plus astucieuse quil soit possible dimaginer contre lglise de Jsus-Christ, et malheureusement la mieux concerte pour y jeter la confusion et mme la dtruire, sil tait possible que la force et les ruses de lenfer puissent prvaloir contre elle (Mgr Delassus : op. cit., p. 98). Le 26 dcembre 1864, Van Humbeeck, vnrable de la loge Les Amis de lUnion du Progrs, dit : On a reproch la Rvolution de creuser un gouffre. Ce nest pas vrai : la Rvolution na pas creus un gouffre, elle a creus une fosse, elle la creuse pour y descendre le cadavre du pass (la civilisation chrtienne). Ce qui est vrai de la Rvolution, est vrai de la Maonnerie, dont la Rvolution nest que la forme profane. Oui, un cadavre est sur le monde ; il barre la route du progrs (du retour la civilisation paenne) : ce cadavre du pass, pour lappeler par son nom, carrment, cest le catholicisme . Lanne suivante, 1865, fut tenu Lige le congrs des tudiants. Cest de ce congrs que furent tirs tout dabord ltat-major de lInternationale, puis les auxiliaires de Gambetta. A ce congrs Lafargue demandait : Quest-ce que la Rvolution ? Et il rpondait : La Rvolution, cest le triomphe de lhomme sur Dieu . En 1870, un manifeste fut publi Paris, au sige du Grand-Orient, sous ce titre : Dieu devant la science, ou Religion et Franc-Maonnerie. On y lisait : Le catholicisme, cet ennemi acharn de la Franc-Maonnerie, dont les doctrines lui sont entirement opposes . Cette mme anne, le Monde maonnique (numros de janvier et mai 1870) fit cette dclaration : La Franc-Maonnerie nous apprend quil ny a quune seule religion, une vraie, et par consquent une seule naturelle, le culte de lhumanit. Car, mes frres, cette abstraction qui, rige en systme, a servi former toutes les religions, Dieu, nest autre que lensemble de tous nos instincts les plus levs, auxquels nous avons donn un corps, une existence distincte . Rien de plus clair : lhumanit est Dieu, les droits de lhomme doivent tre substitus la loi divine, le culte des instincts de lhumanit doit prendre la place de celui rendu au Crateur (Mgr Delassus : op. cit., pp. 22, 23, 25, 26). Un penseur profond, qui a tudi, lui aussi, fond laction et les doctrines de la Maonnerie, le Pre Pachtler, a rsum dans un seul mot lide fondamentale de la Franc-Maonnerie et de toutes les socits secrtes qui en drivent : cest la dification de lhumanit, ou lhomme mis la place de Dieu... Aux trois erreurs initiales qui se trouvent dans cette notion de lhumanit, savoir : la perfection originelle de lhomme, la ngation de toute fin surnaturelle pour lui et son indpendance absolue, correspondent, ajoute le Pre Pachtler, une srie dtapes dans la voie du mal qui sont
27 Paul Roca, thosophe, sera le disciple du fameux cabaliste Stanislas de Guaita, auteur dun impressionnant hymne Lucifer, et du 33me Oswald Wirth. Il mourut en 1893. Lglise lui refusera la spulture en terre bnite.

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lHumanit sans Dieu, lHumanit se faisant Dieu, lHumanit contre Dieu : tel est ldifice que la Maonnerie cherche lever la place de lordre divin, qui est lHumanit avec Dieu (Pre Deschamps : Les socits secrtes , Tome 2, 1881, pp. 2 et 4). Le terme auquel la Franc-Maonnerie veut faire aboutir le mouvement commenc la Renaissance apparat maintenant clairement : constituer une socit nouvelle avec une religion nouvelle, la religion de lhumanit ! La Sainte glise catholique a toujours combattu cette socit nouvelle qui uvre non seulement la restauration du paganisme antique, mais encore linstauration du culte satanique mondial. On comprend pourquoi la Chaire de la vrit a toujours dnonc et combattu la secte maonnique. Lon XIII dira en effet dans son encyclique Humanum Genus : A notre poque, les fauteurs du mal paraissent stre coaliss dans un immense effort, sous limpulsion et avec laide dune socit rpandue en un grand nombre de lieux et fortement organise, la socit des Francs-Maons. Ceux-ci, en effet, ne prennent plus la peine de dissimuler leurs intentions et ils rivalisent daudace entre eux contre lauguste majest de Dieu... En un si pressant danger, en prsence dune attaque si cruelle et si opinitre du Christianisme, cest notre devoir de signaler le pril, de dnoncer les adversaires, dopposer toute la rsistance possible leurs projets et leur industrie... Les faits montrent dune manire suffisante la constitution intime des francsmaons et montrent clairement par quelle route ils sacheminent vers leur but. Leurs dogmes principaux sont en un si complet et si manifeste dsaccord avec la raison quil ne se peut imaginer rien de plus pervers. En effet, vouloir dtruire la religion et lglise tablies par Dieu Lui-mme et assures par Lui dune perptuelle protection, pour ramener parmi nous, aprs dix-huit sicles, les murs et les institutions des paens, nest-ce pas le comble de la folie et de la plus audacieuse impit ? Mais ce qui nest ni moins horrible ni plus supportable, cest de voir rpudier les bienfaits misricordieux acquis par Jsus-Christ, dabord aux individus, puis aux hommes groups en familles et en nations : bienfaits qui, au tmoignage des ennemis mme du christianisme, sont du plus haut prix. Certes, dans un plan si intense et si criminel, il est bien permis de reconnatre la haine implacable dont Satan est anim lgard de Jsus-Christ et sa passion de vengeance... Ce que les francs-maons proposent, cest de dtruire entirement toute la discipline religieuse et sociale ne des institutions chrtiennes, et de lui en substituer une autre, adapte leurs ides, et dont le principe et les lois fondamentales sont tirs du naturalisme... Le premier principe des naturalistes, cest quen toutes choses la nature ou la raison humaine doit tre matresse et souveraine . Le mme pontife, le 19 mars 1902, fit tous les vques, une peinture exacte de la maonnerie en peu de mots : Personnification permanente de la Rvolution, la Franc-Maonnerie constitue une sorte de socit retourne dont le but est dexercer une suzerainet occulte sur la socit reconnue et dont la raison dtre consiste entirement dans la guerre faite Dieu et son glise. Il nest pas besoin de la nommer, car, ses traits, tout le monde a reconnu la Franc-Maonnerie... Embrassant dans ses immenses filets presque la totalit des nations et se reliant dautres sectes quelle fait mouvoir par des fils cachs, attirant et retenant ensuite ses affilis par lappt des avantages quelle leur procure,
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pliant les gouvernements ses desseins, tantt par ses promesses et tantt par ses menaces, cette secte est parvenue sinfiltrer dans toutes les classes de la Socit. Elle forme un tat invisible et irresponsable dans ltat lgitime . Il y a un seul et mme centre de direction, un plan arrt davance . ... Dailleurs ils se tiennent toujours prts branler les fondements des empires, poursuivre, dnoncer et mme chasser les princes, toutes les fois que ceux-ci paraissent user du pouvoir autrement que la secte ne lexige . Le 29 aot 1896, le futur saint Pie X crivait ceci au professeur don Antonio De Angelo, dlgu du comit diocsain la sous-commission antimaonnique : Combattre la maonnerie est une uvre religieuse et minemment sociale, parce que cette secte est hostile, non seulement notre sainte religion dans toutes ses manifestations, mais sapplique ruiner aussi la tranquillit de lordre. Je recommande aux membres de cette ligue de sintresser tout spcialement ces pauvres jeunes gens qui, sduits par dadroites paroles, se font gloire dtre affilis la secte anticlricale, laquelle, sous prtexte de raison et de science, combat directement la foi . Le Pre Kolbe crivait galement en 1922 : De nos temps, le chef des ennemis de lglise et du salut des mes, cest la Maonnerie... Le principal, le plus grand et le plus puissant des ennemis de lglise, cest la Maonnerie .

4. Condamnation de la Franc-Maonnerie

Dans un ancien livre de catchisme on pouvait lire ceci : Au dbut du XVIIIme, toutes les forces anticatholiques (distes, matrialistes, libres penseurs) se grouprent en une puissante association qui prit le nom de FrancMaonnerie. Dabord socit philanthropique et politique, la Franc-Maonnerie devint, aprs la fondation de la grande loge de Londres en 1717, le centre de la libre-pense et comme larme de lincrdulit. DAngleterre, elle se rpandit en France o elle eut sa premire loge Dunkerque en 1721. Le Grand-Orient de France qui a son sige Paris fut fond en 1772. Par son aspect philanthropique la Franc-Maonnerie fut ce quelle est toujours : lAnge des tnbres dguis en lumire. Elle sduisit ainsi de nombreuses nobles mes, des prtres,... Ces gens navaient pas discern le but cach de la Franc-Maonnerie. Plus clairvoyants, les papes saperurent quils avaient en face deux les plus graves ennemis de lglise. Elle fut condamne assez vite par Clment XII en 1738, par Benot XIV en 1751, par Pie VII en 1821, par Pie IX en 1865, par Lon XIII en 1884 dans son encyclique Humanum genus En 1738, anne o fut publie la seconde dition des Constitutions dAnderson, le pape Clment XII (1730-1740) mit en garde pour la premire fois contre la nouvelle socit secrte des francs-maons. Cest ainsi que dans sa bulle In Eminenti , du 28 avril 1738 le pape crivait : Nous avons appris par la renomme publique quil se rpand au loin, chaque jour avec de nouveaux progrs, certaines socits, assembles, runions, agrgations ou convents nomms de francs-maons ou sous une autre dnomination selon la varit des langues, dans lesquels des hommes de toute religion et de toute secte, affectant une apparence dhonntet naturelle, se lient entre eux par un pacte aussi troit quimpntrable, daprs des lois et des statuts quils se sont faits, et sengagent par un
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serment prt sur la Bible, et sous les peines les plus graves, cacher par un silence inviolable tout ce quils font dans lobscurit du secret... Sils ne faisaient pas le mal, ils ne haraient pas ainsi la lumire, et ce soupon sest tellement accru que, dans plusieurs tats, ces dites socits ont t depuis longtemps proscrites et bannies comme contraires la sret des royaumes... Aprs mre dlibration et de notre plein pouvoir apostolique, nous avons conclu et dcrt de condamner et dinterdire ces-dites socits... par notre prsente constitution valable perptuit. Cest pourquoi nous dfendons formellement et en vertu de la sainte obissance tous et chacun des fidles de Jsus-Christ... dentrer dans lesdites socits de francsmaons ou autrement appeles, de les propager, les entretenir, les recevoir chez soi, ou de leur donner asile ailleurs et les cacher, y tre inscrits, agrgs, y assister ou leur donner le pouvoir et les moyens de sassembler... et cela sous peine dexcommunication encourir par tous, comme dessus, contrevenants, par le fait et sans autre dclaration... Quil ne soit permis aucun homme denfreindre ou de contrarier, par une entreprise tmraire, cette bulle de notre dclaration, condamnation, mandement, prohibition et interdiction. Si quelquun ose y attenter, quil sache quil encourra lindignation du Dieu tout-puissant et des bienheureux aptres Pierre et Paul (cit par lanthologie de Georges Virebeau : Les papes et la Franc-Maonnerie , Paris 1977, pp. 15-17). Conscient du danger de la Secte, le 14 janvier 1739, Clment XII linterdisait dans les tats pontificaux, tandis quen France, la bulle pontificale ne fut jamais prsente lenregistrement du Parlement par le roi Louis XV. Aussi le gallicanisme fut-il un des plus srs allis de la Franc-Maonnerie. La bulle donnait un bon aperu de la Secte. Le pontife avait ajout quil condamnait les francs-maons encore pour dautres causes justes et raisonnables nous connues . Or R. Peyrefitte eut connaissance la Bibliothque Vaticane dune Lettre secrte de Clment XII, de dix-huit pages, annexe la bulle In Eminenti dont il publia de larges extraits : lglise nen contesta pas une phrase. Cette lettre commence par poser le principe que le devoir dun catholique, dans les choses de la conscience et de la foi, est dviter le risque de tomber en tentation et dadopter des ides dont il ne sait pas exactement la nature. Un catholique doit avoir avant tout la foi et croire les vrits rvles. Toute thorie ou doctrine qui est en contradiction avec la foi catholique, est pour nous, ncessairement fausse et menteuse. Un catholique qui la professe et qui sy lie par serment pour la professer et la propager, est un mauvais catholique ; bien plus, un non-catholique, un apostat et un sectateur de lAntchrist. Quel besoin un catholique peut-il avoir de professer et propager dautres doctrines, sil a dj la sienne, venant de Dieu, puisque du Christ ? (...) Nous connaissons bien la vritable doctrine et le vritable sens de la doctrine de cette secte, la plus perverse et la plus prilleuse de toutes, justement parce quavec lart consomm des enfants des tnbres, elle cache sa vraie nature et obscurcit sa vraie doctrine. Nous tenons pour assur quil nest pas ncessaire de disputer publiquement sur des choses aussi videntes, car ce que lon en connat publiquement suffit du reste pour sanctionner lincompatibilit de cette secte avec le caractre chrtien. (...) Lexistence de Dieu, serait donc contredite par la raison humaine et la raison humaine, fin en soi, puisque destine disparatre avec la mort physique, serait le vrai et unique Dieu dun univers cr seulement pour la gloire de lhomme
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et de sa raison. Telle est la vritable doctrine des Francs-Maons, secte secrte qui nie lexistence de Dieu, en faisant parade de la prendre comme symbole. Quel est ce Dieu, ni par cette mme raison, quils placent au centre de lunivers ? Il est le Suprme Architecte de lUnivers. O il y a quelque chose de suprieur, il y a ncessairement quelque chose de subalterne... mais eux se qualifient de maons et donc de collaborateurs continus, directs et ncessaires de lArchitecte, participant son activit, et non ses fils et serviteurs. Ils sont en mme temps les briques avec lesquelles se construit jour par jour cet univers au centre duquel il ny a plus Dieu, mais la raison humaine, vrai artisan de tout daprs leur doctrine. Ils sont la maonnerie, cest--dire latelier qui unit les maons et do sortent les briques de cette humaine construction. Le temps viendra o beaucoup dentre eux finiront par avouer leur athisme. Mais le temps viendra aussi o beaucoup desprits se libreront de ces liens pourtant insidieux, beaucoup de curs se rebelleront devant tant dorgueil et tant de prsomption qui nous font dire que cette secte est satanique, parce quelle dfend les doctrines qui contiennent le pch de Lucifer, et beaucoup, aprs de durs efforts, trouveront dans la vraie glise cette lumire, cette raison humaine claire par Dieu quils cherchent aujourdhui vraiment dans lerreur et dans lorgueil... Attendons que lerreur, comme toujours, dtruise lerreur ( Les fils de la lumire Flammarion, Paris, 1961, pp. 395 405). A aucun moment Clment XII ne parle de corporations de maons, btisseurs de cathdrales, comme les discours maonniques nous le disent ; il dfinit explicitement la Franc-Maonnerie comme une secte nouvelle ds 1738, cinquante ans avant la Rvolution franaise. En 1789, la Secte sappliquera la destruction plutt qu la construction des cathdrales et de lordre chrtien. Ds ses dbuts officiels la Franc-Maonnerie est donc tenue pour un complot international et permanent contre le Trne et lAutel. Complot secret et cach difficile percevoir. Lobjectif de la Franc-Maonnerie est donc daccaparer le pouvoir temporel par le moyen de la Rpublique ; le pouvoir spirituel par le moyen dune nouvelle religion (qui sera celle de lglise conciliaire ). Benot XIV (1740-1758) qui succde Clment XII ritre la condamnation. Afin de lever toute ambigut il confirma lexcommunication dans sa constitution apostolique sous forme de bulle, Providas romanorum pontificum , du 18 mai 1751. Le 6 juillet 1758 le cardinal Rezzonico lui succde et devient Clment XIII (17581769). Son pontificat souvre sur une poque o les ides philosophiques sont la mode, lincrdulit en expansion. Le Pape lutta surtout contre les crits pernicieux que la Secte rpandait de toutes parts. Citons la vigoureuse exhortation du Souverain Pontife dans lencyclique Christianae reipublicae salus du 25 novembre 1766 hlas sans effet : Il faut combattre avec courage... et exterminer de toutes ses forces le flau de livres funestes ; jamais on ne fera disparatre la matire de lerreur, si les criminels lments de la corruption ne prissent consums par les flammes (cit par Grgoire XVI dans son encyclique Mirari vos ). Le 25 dcembre 1775, Pie VI (1775-1799) condamne les sectes de perdition . Mme constance avec Pie VII (1800-1823) qui jugea ncessaire de dnoncer les soci1 48 2

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ts secrtes, gmissant de ce que le zle du Saint-Sige nait pas obtenu les effets quil attendait et de ce que ces hommes pervers ne staient pas dsists de leur entreprise ( Ecclesiam a Jesu Christo , du 13 septembre 1821). Dans cette mme encyclique le pape rvla lexistence dune nouvelle secte, encore plus dangereuse que les prcdentes, dsigne sous le nom de carboneria (charbonnerie). Pour Lon XII (1823-1829) il est absolument certain quexiste malgr la diversit de leurs noms, une unit de toutes les sectes pour un projet infme . Selon lui ces hommes sont les mmes que nos pres nhsitrent point appeler les premiers ns du diable . Le carbonarisme et les autres socits secrtes prirent une extension telle que Lon XII dut revenir la charge dans sa constitution apostolique Quo graviora du 13 mars 1825. Les avertissements de Lon XII ne portrent pas les fruits esprs. Aussi Pie VIII (1829-1830) mit-il nouveau en garde contre la corruption de la jeunesse dans son encyclique Traditi humiliati du 24 mai 1829. Au Consistoire du 9 dcembre 1854, Pie IX (1846-1878) applique aux membres des socits secrtes ces paroles du Christ : Vous tes les enfants du diable, et vous voulez faire les uvres de votre pre (...) sectes abominables de perdition / peste / enfants du dmon / synagogue de Satan . La lutte contre la Franc-Maonnerie et le libralisme, qui sont intimement lis [28], fut le souci principal de son pontificat. En tmoignent ses documents : encyclique Qui pluribus du 9 novembre 1846, allocution Quibus quantisque du 20 avril 1849, encyclique Noscitis et nobiscum du 8 dcembre 1854, encyclique Quanto conficiamur mrore du 10 aot 1863, Syllabus (mot qui signifie recueil des erreurs modernes) du 8 dcembre 1864, allocution consistoriale In ista du 29 avril 1876, bref Ex epistolae du 26 octobre 1865, bref Quamquam du 29 mai 1873, encyclique Etsi multa luctuosa du 21 novembre 1873. Dans cette dernire Pie IX rappela : Si quelques-uns pensent que les constitutions apostoliques publies sous peine danathme contre les sectes occultes et leurs adeptes et fauteurs nont aucune force dans les pays o ces sectes sont tolres par lautorit civile, assurment ils sont dans une bien grande erreur . Peu avant de mourir Pie IX prcisera pour les futurs prlats : ceux qui sefforcent dtablir une alliance entre la lumire et les tnbres sont plus dangereux que les ennemis dclars . Voil des propos bien acerbes pour les prlats conciliaires et ceux qui prtendent faire lexprience dun mariage impossible de la lumire avec les tnbres, de la Tradition avec le progressisme au Concile Vatican II. Lon XIII (1878-1903) prcisera les buts de la secte des francs-maons dans son encyclique Humanum genus . Il enjoindra aux catholiques d arracher la FrancMaonnerie le masque dont elle se couvre . Il souligne que le Christianisme et la
28 Un des chefs de la Maonnerie belge et du parti libral dans ce pays, le Frre Goblet dAviella (snateur), parlant le 5 aot 1877, la loge des Amis philanthropes de Bruxelles, a exprim cette pense avec des dveloppements qui indiquent nettement le rle auquel la Maonnerie aspire : ... Dites-leur, en un mot, que nous sommes la Philosophie du libralisme. Dites-leur tout cela avec les rserves que comporte le secret maonnique (Reproduit par le Courrier de Bruxelles du 3 mars 1879) (Pre Deschamps : Les socits secrtes , Tome 2, 1881, p. lxix).

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Franc-Maonnerie sont essentiellement inconciliables, si bien que, sagrger lune, cest divorcer de lautre . Tout au long de son pontificat Lon XIII, comme auparavant Pie IX, multiplia les mises en garde contre la Franc-Maonnerie : encyclique Etsi nos du 15 fvrier 1882, encyclique Humanum genus du 20 avril 1884, allocution Dallalto du 15 octobre 1890, allocution Spesse volte du 5 aot 1898, encyclique Inimica vis du 8 dcembre 1892, lettre Custodi du 8 dcembre 1892, encyclique Praeclara du 20 juin 1894, allocution Parvenu la 25me anne du 19 mars 1902, allocution Nobis quidem du 22 juin 1903. Saint Pie X (1903-1914) combat lesprit maonnique qui sinfiltre dans le sein de lglise. Le Pape crit la clbre encyclique Pascendi du 8 septembre 1907 qui condamne le modernisme, en le dfinissant got collecteur de toutes les hrsies puis impose au clerg, en septembre 1910, le serment anti-moderniste. Dans son encyclique Maximum illud du 30 novembre 1919, Benot XV (19141922) reste fidle lenseignement de ses prdcesseurs. Puis Pie XI (1922-1939) condamne, le 19 mars 1937, avec lencyclique Divini Redemptoris le communisme, fils de la Franc-Maonnerie. Enfin Pie XII (1939-1958) qui dira par exemple le 24 juillet 1958 : Les racines de lapostasie moderne sont : lathisme scientifique, le matrialisme dialectique, le rationalisme, le lacisme et leur mre commune : La Maonnerie (Doc. Cath., 1958, p. 918). Pour tous ces Papes, le Sicle des Lumires et les ides dvastatrices contenant le venin de lapostasie ont donc une seule et mme origine : la Franc-Maonnerie. Le juge Agnoli rappelle : La maonnerie est linstitution la plus anathmatise et excre par lglise au cours de son existence bimillnaire (le Pre Esposito a compt environ 590 condamnations dissmines dans de nombreux documents) [29]. Lide fondamentale du Christianisme, cest que la morale et tout lordre social reposent sur la vrit rvle, sur Dieu et son Christ : Omnia instaurare in Christo. Or cette base est ds labord renverse par larticle des statuts qui considre la morale et la vertu comme indpendantes de toutes les religions. Lglise a donc justement frapp dexcommunication les francs-maons ds leur entre dans lordre. Elle ne peut pas, sous peine de trahir le dpt de son divin Matre, renoncer tre la seule et infaillible directrice des hommes dans la route qui doit les conduire la vie future (Pre Deschamps, op. cit., p. lxiv). Les francs-maons eux-mmes reconnaissent en la papaut leur pire ennemi. Gustave Bord dans La Franc-Maonnerie en France crit : La Papaut fut le seul pouvoir qui se rendit nettement compte du pril que prsentait la Maonnerie et cela presque ds le dbut. La Papaut avait bien vu le pril ; en temps utile elle lavait signal. Elle ne fut pas crue ; en France elle ne fut mme pas coute. Les parlements refusrent denregistrer les bulles pontificales, qui, ntant pas fulmines, ne pouvaient avoir aucun effet utile. Un monde allait disparatre .
29 Confrence du Docteur Carlo Alberto Agnoli au Congrs de Si Si No No, janvier 1996, Albano Italie-, publie par Le Courrier de Rome Si Si No No : La Franc-Maonnerie et le Concile . Les citations de ce document sont tires de la traduction franaise distribue lors de la confrence donne en italien.

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La Rvolution antichrtienne sous le contrle de Satan

5. Le complot des Illuminati et la Rvolution franaise

Au sein de la Franc-Maonnerie sest forme une secte encore plus secrte que les autres qui en prit rapidement la direction. Ce fut celle des Illuminati. Son fondateur, Weishaupt, tait professeur de droit lUniversit dIngolstadt en Bavire. Un jour de 1785, un des complices de Weishaupt, Lanz prtre apostat transportant dimportants messages de son chef, fut frapp par la foudre. Les papiers trouvs sur lui par la police bavaroise permirent de dcouvrir la trace des principaux coupables. Un procs sensuivit dont les pices furent rendues publiques par llecteur de Bavire, afin dclairer les puissances chrtiennes sur le complot tram contre elles. Plus prcisment ces documents annonaient le coup porter contre la monarchie franaise par une rvolution, pour 1789 [30] ! En effet, selon les Illumins, on ne pouvait dmolir lglise que si pralablement les puissances chrtiennes qui la protgent (la monarchie) taient renverses. Dabord le pouvoir temporel, ensuite le pouvoir spirituel ; dabord le Trne, ensuite lAutel. Cest un fait indniable : les Hauts Initis de la Franc-Maonnerie provoqurent la rvolution de 1789 pour dcapiter la Monarchie dans la personne de Louis XVI. Tout cela transparat dans le rituel maonnique o il faut dcapiter un mannequin couronn et ensuite poignarder un mannequin coiff dune Tiare. Ce rituel veut exprimer quavant de poignarder la papaut, il faut dcapiter la royaut, bras protecteur de la Sainte glise : par un travail de sape men par les philosophes et les encyclopdistes, cest ce qui arriva. Lglise ragira cet assassinat. Pie VI, trs marqu par lexcution de Louis XVI, nhsitera pas dclarer dans son Allocution au Consistoire secret du 17 juin 1793 : Louis XVI a t condamn la peine de mort et la sentence a t excute. Quels hommes ont donc rendu semblable jugement ? Quelles manuvres lavaient donc prjug ? La Convention nationale qui stait tablie son juge en avait-elle le droit ? Nullement. Cette assemble aprs avoir aboli la royaut, le meilleur des gouvernements, avait transport lautorit publique dans les mains du peuple, incapable dcouter la raison et de suivre aucun plan de conduite, sans discernement pour apprcier les choses, rglant la plupart de ses dcisions, non sur la vrit, mais sur ses prventions, inconstant, facile tromper et se laisser pousser au mal, ingrat, prsomptueux, cruel et qui se fait une joie de voir couler le sang humain, de se repatre du supplice et de lagonie de ses victimes, comme dans lantiquit il courait aux spectacles de lamphithtre. Encore une fois, France, toi qui, disais-tu, il fallait un souverain catholique, parce quainsi le voulaient les lois fondamentales du royaume, tu lavais ce monarque catholique et par cela seul quil tait catholique, tu las assassin . Pie VI ajoutera : Lassemble gnrale du Clerg de France, en 1755, avait dcouvert et dnonc les abominables complots de ces artisans dimpit. Si on eut cout nos reprsentations et nos avis, Nous naurions pas gmir maintenant de cette vaste conjuration trame contre les rois et les Empires
30 Ces pices ont t reproduites dans louvrage de Barruel, Mmoires pour servir lhistoire du Jacobinisme . Lui-mme les connaissait par la publication faite en 1787 par limprimeur de la cour de Munich sous ce titre : crits originaux de lordre et de la secte des Illumins .

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La rvolution de 1789 ayant achev dans le sang la nation chrtienne, la voie se trouvait ouverte pour la Rpublique. A la rvolution dclare devait succder une rvolution silencieuse, rampante : la rvolution dans les esprits. Comment ? En rduisant toutes les valeurs au nouvel humanisme. Les 200 ans qui nous sparent de la Rvolution franaise nous permettent dapprcier la justesse des propos des Papes. En effet, les principes de 89 ne sont pas autre chose que la doctrine politique de la Franc-Maonnerie. Il fallait briser le noyau catholique que constituait la famille. Les sectateurs introduisirent le mariage civil, le divorce, lducation laque, cest--dire athe. Lautorit parentale a t remise en question par des pdagogues rousseauistes, le fminisme, le travail des femmes, les crches ds lge le plus tendre, la contraception, lavortement et encore bien dautres cadeaux maonniques ont t introduits dans la socit pour librer le genre humain. La socit repose sur lAutorit qui a son principe en Dieu ; la famille, sur le mariage qui tient de la bndiction divine sa lgitimit et son indissolubilit ; la proprit, sur la volont de Dieu qui a promulgu le septime et le dixime commandements pour la protger contre le vol et mme contre les convoitises. Cest tout cela quil faut dtruire, si lon veut, comme la secte maonnique en a la prtention, fonder la civilisation sur de nouvelles bases (Mgr Delassus, op. cit., p. 7). Cest ainsi que lhumanisme lac a t prfr par les peuples catholiques. Il sest tabli une complicit entre lesprit du peuple et la Franc-Maonnerie pour combattre et rejeter le Christ-Roi. Fortes de ces conqutes, les loges continurent llaboration du complot visant la destruction de lglise, ou plutt la substitution la vritable glise dune superglise syncrtiste, au moyen de linfiltration par la voie hirarchique. Une terrible et lente dcomposition des masses sorganisa ensuite grce au rgime prfr de lenfer, la Rpublique qui, grce ses coles sans Dieu, pleine de suffisance et de mensonges grossiers, va travailler contre la vrit historique dtruire les origines et les finalits surnaturelles de la monarchie franaise [31]. La Rpublique pleine de haine contre le catholicisme, va inculquer une culture de mort des gnrations qui vont apostasier et se damner pour lternit. Clment XIII crivit dans lencyclique Christianae reipublicae salus du 25 novembre 1766 : Le pril est dautant plus grand que les livres qui propagent de telles doctrines, habilement composs, crits avec beaucoup dart, pntrent partout, et partout rpandent le venin de lerreur . Or ces crits sont ceux qui infestent les programmes scolaires de nos enfants, qui suscitent les conflits de gnrations actuels, et qui ont fait des hommes de ce temps des rvolts en puissance contre le Verbe Incarn. Dans son encyclique Traditi humiliati du 24 mai 1829, Pie VIII crit : Nous voulons de plus vous signaler dune faon spciale certaines de ces socits secrtes constitues rcemment, dont le but est de corrompre les mes des jeunes
31 Lire le texte de Jean Vaqui sur Les origines et les finalits surnaturelles de la Monarchie Franaise .

6. Les suites de la Rvolution franaise

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gens qui tudient dans les coles et dans les lyces [32], o certains matres dpravs sont tablis pour conduire leurs lves dans les voies de Blial par des doctrines contraires celles de Dieu, et avec un soin assidu et perfide, en parfaite connaissance de cause, souillent par leurs enseignements les intelligences et les curs de ceux quils instruisent. Il en rsulte que ces jeunes gens sont tombs dans une licence tellement lamentable quayant perdu tout respect pour la religion, rejet toute rgle dans leur conduite, mprisant ainsi la saintet de la pure doctrine, ils violent toutes les lois divines et humaines et se livrent sans pudeur tous les dsordres, toutes les erreurs, toutes les audaces (cit dans lanthologie de G. Virebeau : Les papes et la FrancMaonnerie , Paris, 1977, pp. 23, 24). Le 25 dcembre 1775, Pie VI dj dnonait : ...ces philosophes de malheur dont les doctrines perverses dissolvent les liens qui unissent les hommes entre eux et les tiennent dans la juste dpendance de suprieurs lgitimes et arrivent mme pntrer dans le sanctuaire. Les philosophes disent et rptent jusqu satit, que lhomme nat libre et quil nest soumis lautorit de personne. Ils reprsentent en consquence la socit comme un amas didiots dont la stupidit se prosterne devant les Rois qui les oppriment, de sorte que laccord entre le Sacerdoce et lEmpire nest autre chose quune barbare conjuration contre la libert de lhomme Cette Rpublique a fait de la France, Fille ane de lglise, la pire ennemie du rgne social de Notre Seigneur Jsus-Christ. Mais cette Rpublique est dj juge : Je rgnerai malgr mes ennemis (Notre-Seigneur sainte Marguerite-Marie). Cette rvolution silencieuse cachait invitablement une autre guerre : celle de la dsintgration des cadres traditionnels de la socit. Lennemi ne cherche pas prendre le pouvoir, quil a depuis longtemps, mais il sefforce de construire un systme religieux qui prpare une gnration capable dadorer lAntchrist. Sachant que tout le monde ne mordrait pas la nouvelle religion lance par la Maonnerie, lhumanisme lac, les Illuminati avaient compris que pour attirer les derniers catholiques, les irrductibles, il ny avait quun seul moyen : prendre le contrle de Rome. La Franc-Maonnerie moderne ne pouvait accepter une cxistence avec le christianisme qu une seule condition : quil cesse dtre catholique ! Satan na contre lui que la Croix du Rdempteur et cette Croix nagit que dans le cur des hommes. Concluons que Dieu exige la foi de lhomme. Comme le dit saint Augustin, notre Crateur ne peut nous sauver sans nous. La Croix est sans pouvoir sans la Foi. Cest lorigine du petit reste ou petit troupeau . Tant quil en restera quelques-uns, le monde pourra tre sauv. LEnfer sait tout cela ; il sait o attaquer pour remporter la victoire quil recherche depuis laube des temps. Il lui faut donc faire vaciller la Foi. De plus, les ennemis maintiennent un juste dlai entre chacune de leurs victoires afin dadapter les peuples au changement que Satan impose aux hommes qui le servent. Si faire vaciller la foi fut lobjectif incontestablement recherch par les pires ennemis de lglise qui venaient de conqurir le Trne par la Rvolution de 1789, restait adopter une stratgie infernale pour dmolir lglise

32 Noublions pas quaujourdhui plus que jamais les coles sont corruptrices.

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La franc-maonnerie est la personnification de la Rvolution dont lunique raison dtre est de faire la guerre Dieu et Son glise.
13x42 Les francs-maons ont toujours la bouche les mots de libert et de prosprit publique les en croire, cest l'glise, ce sont les souverains qui ont toujours fait obstacle . ce que les masses fussent arraches une servitude injuste et dlivres de la misre. Ils ont sduit le peuple par ce langage fallacieux et, excitant en lui la soif des changements, ils lont lanc lassaut des deux puissances ecclsiastique et civile. (Lon XIII, Humanum genus, 1884)

CHAPITRE II
Projet dinfiltration de lglise
1. Le bras arm de la Franc-Maonnerie : les carbonari
Dans le cours du XIXme sicle, parmi les socits secrtes les plus actives, la plus impntrable cette poque est la socit des Carbonari, divise en Ventes superposes les unes aux autres la manire maonnique, et au sommet desquelles rgne lAlta Vendita (Haute-Vente, branche suprieure de la maonnerie italienne), trs slective. Elle est en rapport avec les Suprmes Conseils du Rite Ecossais dont fit partie le Trs Initi Mazzini [33].. Louis Blanc dira que : ...les socits ou ventes et carbonari constituent la partie militante de la Franc-Maonnerie (Histoire de Dix ans, p. 98, 4me dition). La Haute-Vente suprme tait compose de 40 membres, tous choisis et tirs un un parmi llite rvolutionnaire des loges et des Ventes, ayant pour chef Nubius, dont le vrai nom na pas t dvoil par le Vatican. Nubius garda la direction de la HauteVente jusquen 1844. Il devint alors subitement snile et mourut quatre ans aprs. La plupart des membres taient juifs, appartenant pour certains aux plus grandes familles de Rome. Eckert, Gougenot-Desmoussaux, Disrali, sont daccord pour affirmer que les juifs sont les vrais inspirateurs de tout ce que la Franc-Maonnerie conoit et excute, et quils sont toujours en majorit dans le Conseil suprieur des socits secrtes (Mgr Delassus, op. cit., p. 140). Mgr Delassus cite encore le tmoignage dun homme dtat fort bien instruit, le chancelier autrichien Metternich. Metternich qui dans sa correspondance parle plusieurs reprises de laction directrice exerce par la Haute-Vente sur tous les mouvements rvolutionnaires de lpoque, dit dans une lettre adresse le 24 juin 1832 Newmann, Londres, que la Haute-Vente
33 La Haute-Vente fut le bras arm de la Franc-Maonnerie, linstrument par lequel les dcisions prises dans les loges maonniques sexcutaient sur le terrain. J. Marqus-Rivire dans La Franc-Maonnerie et la France crit : La Maonnerie qui est la fin eut le carbonarisme comme moyen pour la continuer... Le carbonarisme a des caractres particuliers ; on pourrait dire quil est une maonnerie qui descend de lide laction, de labstrait au concret, de lnonc des principes leur application dans la vie relle .

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est la continuation de lassociation des Illumins. Personne na pu tre mieux inform que lui (Mgr Delassus, op. cit., pp. 138, 139). Cest approximativement cette poque que fut dvoil le Plan poursuivi par les valets de Satan, plan qui confirme lorientation prise par les rvolutionnaires maons depuis 1789. Renverser les trnes fut luvre assigne au Carbonarisme. A la Haute-Vente fut assigne celle de faire disparatre le pouvoir temporel des Papes et celle, plus hardie encore, et plus incroyable, de corrompre lglise catholique dans ses membres, dans ses murs et mme dans ses dogmes (p. 133). Dans la pense de celui qui avait donn aux Quarante (dirigeants de la HauteVente, n.d.r.) les Instructions secrtes, le renversement du trne pontifical tait le premier objet poursuivre et atteindre. Il voyait que cest la Papaut qui maintient lhumanit sous le joug paternel de Dieu, et il stait dit que du moment o lItalie serait affranchie et le pouvoir temporel des papes ananti, la Papaut, nayant plus de point dappui sur la terre, suspendue en lair, pour ainsi dire, ne garderait plus longtemps un pouvoir spirituel qui, pour sexercer sur les hommes, composs de corps et dme, a besoin dinstruments matriels et de ministres humains (Mgr Delassus, op. cit., p. 166).

2. Documents maonniques incontests prouvant le complot

Le 3 avril 1844, Nubius, lun des hauts dignitaires de la Haute-Vente des Carbonari, dcouvrant limpossibilit de renverser lglise ouvertement, prend quelques dcisions et les transmet par crit ses amis. Des papiers de la Haute-Vente italienne, qui embrassent une priode allant de 1820 1846, tombrent entre les mains de Lon XII. Ils ont t publis par lhistorien Crtineau-Joly, dans lglise Romaine et la Rvolution en 1859, la demande de Grgoire XVI, puis de Pie IX. Ce dernier a confirm lauthenticit des documents, refusant toutefois, par charit envers les familles concernes, de mentionner les vritables noms des membres de la Haute-Vente, connus de la police vaticane. De ceux-ci nous ne connaissons que les pseudonymes maonniques : Nubius, Volpe, Piccolo-Tigre,... Le principal personnage de la Haute-Vente, Nubius, crivait Volpe, le 3 avril 1844 : On a charg nos paules dun lourd fardeau, mon cher Volpe, nous devons arriver par de petits moyens bien gradus quoiquassez mal dfinis, au triomphe de la rvolution par un pape. Le pape, quel quil soit, ne viendra jamais aux socits secrtes : cest aux socits secrtes faire le premier pas vers lglise, afin de les vaincre tous deux. Le travail que nous allons entreprendre nest luvre ni dun jour, ni dun sicle peut-tre ; mais dans nos rangs, le soldat meurt et le combat continue. Nous nentendons pas gagner des papes notre cause, en faire des nophytes de nos principes, des propagateurs de nos ides. Ce serait un rve ridicule, et de quelque manire que tournent les vnements, que des cardinaux ou des prlats par exemple, soient entrs de plein gr ou par surprise dans une partie de nos secrets, ce nest pas du tout un motif pour dsirer leur lvation au sige de Pierre. Cette lvation nous perdrait. Lambition seule les aurait conduits lapostasie, le besoin du pouvoir les forcerait nous immoler.
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Or donc pour nous assurer un pape dans les proportions exiges, il sagit dabord de lui former une gnration digne du rgne dont nous rvons. Laissons de ct la vieillesse et lge mr ; allez la jeunesse et, si possible, jusqu lenfance... Cest la jeunesse quil faut aller, cest elle que nous devons entraner sans quelle sen doute, sous le drapeau des socits secrtes. Pour avancer pas compts dans cette voie prilleuse, mais sre, deux choses sont ncessaires de toute ncessit. Vous devez avoir lair simple comme des colombes, mais vous serez comme le serpent... nayez jamais devant elle un mot dimpit ou dimpuret : Maxima debetur puero reverentia... Une fois votre rputation tablie dans les collges, les gymnases, dans les universits et dans les sminaires [34], une fois que vous aurez capt la confiance des professeurs et des tudiants, faites que ceux qui principalement sengagent dans la milice clricale aiment rechercher vos entretiens... Cette rputation donnera accs nos doctrines au sein du jeune clerg [35], comme au fond des couvents. Dans quelques annes, ce jeune clerg aura, par la force des choses, envahi toutes les fonctions : il gouvernera, il administrera, il jugera, il formera le conseil du souverain, il sera appel choisir le Pontife qui doit rgner et ce Pontife, comme la plupart de ses contemporains, sera plus ou moins imbu des principes italiens et humanitaires que nous allons commencer mettre en circulation... Que le clerg marche sous votre tendard en croyant toujours marcher sous la bannire des clefs apostoliques. Tendez vos filets comme Simon Barjona ; tendez-les au fond des sacristies, des sminaires et des couvents plutt quau fond des mers et, si vous ne prcipitez rien, nous vous promettons une pche plus miraculeuse que la sienne. Ne craignez pas de glisser quelques-uns des ntres au milieu de ces troupeaux guids par une dvotion stupide ; quils tudient peu peu le personnel de ces confrries et ils verront quils ne manquent pas de rcoltes y faire. Infiltrez le venin dans les curs choisis petites doses et comme par hasard ; puis la rflexion, vous serez tonns vous-mme de votre succs. Popularisons le vice dans les multitudes ; quelles le respirent par les cinq sens, quelles le boivent, quelles sen saturent. Faites des curs vicieux et vous naurez plus de catholiques. loignez le prtre du travail de lautel et de la vertu, cherchez occuper ailleurs ses penses et ses heures... Cest la corruption en grand que nous avons entreprise, la corruption du peuple par le clerg et du clerg par nous, la corruption qui doit nous conduire mettre lglise au tombeau [36].
34 Weishaupt, le fondateur de lIlluminisme au xviiime sicle, traait ainsi le plan de cette conjuration : Sil est intressant pour nous davoir les coles ordinaires, il est aussi trs important de gagner les sminaires ecclsiastiques et leurs suprieurs. Avec ce monde-l nous avons la principale partie du pays : nous mettons de ct les plus grands ennemis de toute innovation, et, ce qui est dessus tout, avec les ecclsiastiques, le peuple et les gens du commun se trouvent dans nos mains (Pre Deschamps, op. cit., p. civ). 35 Le 4 aot 1845, le cardinal Bernetti, dont la perspicacit avait effray Nubius, crivait lun de ses amis : Notre jeune clerg est imbu des doctrines librales et il les a suces du mauvais ct. Les tudes srieuses sont abandonnes (Mgr Delassus, op. cit., p. 192). 36 Liniti J. Breyer crit : ... qui sachve dabord dans la corruption doctrinale du clerg laquelle amnera la fin de lesprit romain lunaire et de son dernier bastion intgriste attard... Alors Rome chrtienne sera alchimiquement poignarde... ( Arcanes Solaires , Ed. de la Colombe, 1959).

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Vous aurez prch une rvolution en tiare et en chape, marchant avec la croix et la bannire, une rvolution qui naura besoin que dtre un tout petit peu aiguillonne pour mettre le feu aux quatre coins du monde Dans une autre Instruction on peut lire la mme chose : Notre but final est celui de Voltaire et celui de la Rvolution franaise, lanantissement tout jamais du catholicisme et mme de lide chrtienne... Ce que nous devons demander avant tout, ce que nous devons chercher et attendre, comme les juifs attendent le Messie, cest un Pape selon nos besoins...Il faut arriver la rvolution par un Pape... Glissez dans les esprits les germes de nos dogmes, que prtres et lacs se persuadent que le Christianisme est une doctrine essentiellement dmocratique (cit par Abb Barbier : Les infiltrations maonniques dans lglise , 1910, pp. 4 12). Nubius pensait quun tel projet navait pu tre conu, et que les moyens employer pour le raliser navaient pu tre donns que par Satan lui-mme, car il ajoute : Ce projet ma toujours paru dun calcul surhumain . Il ny avait en effet pour avoir lide dune telle entreprise que celui qui avait dj port son audace plus haut encore, puisquil stait dress contre l'ternel lui-mme (Mgr Delassus, op. cit., p. 195). En 1905, soixante ans aprs la lettre de Nubius Volpe, paraissait en librairie, Il Santo . (Ed. Oscar Mondadori, Milano, 1989). Son auteur, Fogazzaro, tait un moderniste italien. Ce livre, qui fut mis lindex, nous rvle ds les premires pages, le but recherch par la Maonnerie catholique . ...Voici, dit-il, nous sommes un certain nombre de catholiques, en Italie et hors dItalie, ecclsiastiques et lacs, qui dsirons une rforme de lglise. Nous la dsirons sans rbellion, opre par lautorit lgitime. Nous dsirons des rformes dans lenseignement religieux, des rformes dans le culte, des rformes dans la discipline du clerg, des rformes aussi dans le suprme gouvernement de lglise. Pour cela nous avons besoin de crer une opinion qui amne lautorit lgitime agir selon nos vux, ne serait-ce que dans vingt ans, dans trente ans, dans cinquante ans Et il ajoute qu il jugeait prudent de ne rien divulguer ni sur la runion ni sur les rsolutions qui sy prendraient et il pria tous ceux qui taient l de se considrer comme obligs au silence par un engagement dhonneur... Il poursuit : Avant de fonder cette franc-maonnerie catholique, jestime quil faudrait sentendre au sujet des rformes... Le mot est lch et la ralisation na que trop russi... Fogazzaro affirme : Cet accord, faisons quil slargisse, quil embrasse la majorit des fidles intelligents, quil monte dans la hirarchie... maonnerie catholique, oui, maonnerie des catacombes !... Quelques annes aprs, saint Pie X confirmait son existence dans le Motu Proprio du 1er septembre 1910 : Les modernistes, mme aprs que lencyclique Pascendi et lev le masque dont ils se couvraient, nont pas abandonn leurs desseins de troubler la paix de lglise. Ils nont pas cess, en effet, de rechercher et de grouper en une association secrte (clandestinum fdus) de nouveaux adeptes Pour parvenir leur objectif, il fallait donc, dans un premier temps envisager linfiltration des sminaires par des agents de la Secte qui paralllement rpandraient
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dans la socit laque le venin de lidologie politicienne athe afin de corrompre par le moyen des lois tout ce qui pouvait tre corrompu. Dans un second temps, grce cette infiltration de lennemi dans les sminaires, il se constituerait une Franc-Maonnerie catholique. Ce groupe dinfiltrs devait ensuite faire connatre son dsir dune rforme de lglise : quelle devienne plus humaniste ! Cette rforme qui devait se faire sans rbellion, en tiare et en chape , devait engendrer des rformes dans lenseignement religieux, dans le culte, dans la discipline du clerg, dans le suprme gouvernement de lglise. Liniti ex-chanoine Roca, traduira cette volont de la maonnerie ecclsiastique par la convocation dun Concile. Enfin, pour aboutir, il fallait crer une opinion qui amne lautorit agir selon les vues des hauts initis de la Franc-Maonnerie. Le plan tait clair : il prvoyait une conqute intrieure de lglise par une opinion moderniste fabrique par les mdias et les prtres, vques et cardinaux flons, francs-maons ou gagns aux ides maonniques. Dans un troisime temps, ces hommes choisis pour cette mission ou conquis par les ides humanistes, finiraient par devenir membres du Sacr-Collge des cardinaux, responsables de llection du Pontife. Ils nauraient alors qu choisir comme pape lun des leurs ! Ce serait le pape de la Synarchie (ensemble de puissances occultes de toutes les tendances, uvrant la constitution souterraine dun gouvernement mondial). Lobjectif final a toujours t le mme : rformer lglise romaine, sa Doctrine et son Culte, pour la faire entrer dans une super-glise syncrtiste universelle. Pour ce faire, lglise romaine devait subir un Concile cumnique qui la mettrait en harmonie avec ltat nouveau de la conscience et de la civilisation moderne.

3. Une caractristique du plan de la Contre-glise : opposer les nouveauts la Tradition Apostolique

Mon cher Timothe, je tadjure devant Dieu et devant le Christ Jsus, qui doit juger les vivants et les morts, prche la parole de Dieu, insiste temps et contretemps : reprends, menace, exhorte toujours en patience et doctrine. Un temps viendra o lon ne supportera plus la saine doctrine ; mais ils se donneront une foule de docteurs, suivant leurs convoitises et avides de ce qui peut chatouiller leurs oreilles ; ils les fermeront la vrit, pour les ouvrir des fables. Toi, au contraire, sois vigilant sur tous les points, aie beaucoup de patience, fais ton travail de messager de lEvangile (ii Timothe, iv, 1-6). Ces fables dont parle saint Paul sont les : Ides nouvelles, nouvel Evangile, nouveau Messie, dit Mgr Delassus, qui ajoute : aucun mot ne peut mieux caractriser ce que la Rvolution veut introduire dans le monde... (Mgr Delassus, op. cit., p. 116). Jsus-Christ est le mme hier et aujourdhui, Il le sera jamais. Ne vous laissez pas garer par des doctrines diverses et trangres (S. Paul, Ep. aux Hbreux, xiii, 18). Aujourdhui, presque un sicle aprs Mgr Delassus, les conciliaires ont ajout : nouvel avent , avec des nouveaux sacrements , une nouvelle liturgie , une nouvelle messe , un nouveau catchisme , une nouvelle thologie , un nouveau droit canon , etc., pour prparer la nouvelle glise de la nouvelle civilisation de lamour : le rgne de lesprit .
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Pourtant saint Paul, en menaant danathme, mettait bien en garde de croire aux nouveauts, mme si celles-ci taient-supposes prches par un ange descendu du ciel. Lobjectif recherch par la Contre-glise consiste faire croire aux nouveauts et pousser les fidles abandonner ce qui a toujours t cru et toujours pratiqu depuis les temps anciens. Rappelons ce qucrit Lon XIII : Il sagit pour les francs-maons... de dtruire de fond en comble la discipline religieuse et sociale qui est ne des institutions chrtiennes, et de lui en substituer une nouvelle (Humanum genus). Et cette nouvelle glise, bien quelle ne doive peut-tre rien conserver de la discipline scolastique et de la forme rudimentaire de lancienne glise, recevra nanmoins de Rome lordination et la juridiction canonique... La synarchie est de taille oprer cette rnovation gnrale (Roca : Glorieux centenaire p. 462 469). Est-il ncessaire de rappeler que seul un Concile pouvait insuffler le venin perfide des nouveauts dans les veines de lglise ? Une quantit impressionnante de textes maonniques lannonait il y a plus dun sicle.
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O. T. O. (Ordo Templi Orientis) Mariano Rampolla del Tindaro, n Polizzi Generosa, en Sicile, le 17 aot 1843 et mort Rome le 16 dcembre 1913, tait un cardinal italien, cardinal secrtaire d'tat de Lon XIII.
Portrait par Philip A. de Lszl, 1900

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PARTIE III
Ralisation du complot maonnique contre lglise
Le 15 janvier 1881 Le journal de Genve publiait une conversation de son correspondant Paris avec lun des chefs de la majorit franc-maonne qui dominait alors comme aujourdhui la Chambre des Dputs. Il disait Au fond de tout cela, il y a une inspiration dominante, un plan arrt et mthodique qui se droule avec plus ou moins dordre, de retard, mais avec une logique invincible. Ce que nous faisons cest le sige en rgle du catholicisme romain... Nous voulons le faire capituler ou le briser. Nous savons o sont ses forces vives, et cest l que nous voulons latteindre (cit par Mgr Delassus La conjuration antichrtienne p. 83) (Jean Ousset : Pour quIl rgne , p. 123). Le but, cest la glorification de Dieu dans lHomme, de lHomme en Dieu, et ce divin terme auquel, travers tous ses Cultes, la Religion universelle vous conduit . Mais, diront les moins rflchis de mes coreligionnaires romains, ce serait la fin de lglise romaine ! Pourquoi ? Il ny aura rien de chang (selon les apparences) dans cette glise, le Souverain Pontife continuera tre son Patriarche, sa hirarchie et ses enseignements particuliers resteront intacts ; et elle naura fait que raliser son propre programme catholique, cest-dire antisectaire, antipolitique, universaliste. Ne pouvant plus, ne voulant plus dominer politiquement les autres Communions, elle les reconquerra socialement en les respectant, en les admettant ainsi une alliance vritablement cumnique, pour la premire fois depuis la dirarchie grco-latine (Saint-Yves dAlveydre, le grand initi , dans Mission de lInde ). Il y a deux histoires : lhistoire officielle mensongre qui nous est enseigne, lhistoire ad usum delphini , et lhistoire secrte o se trouvent les vraies causes des vnements, une histoire honteuse (Honor de Balzac martiniste, Les illusions perdues ). Avant de voir la ralisation de ce complot, rsumons en quelques mots laction de lennemi.
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Satan a bien compris quil lui fallait pntrer dans lglise. Dix-huit sicles de complots incessants savreront ncessaires pour dcapiter le lieutenant du Christ (le Roi Louis XVI). Par ce fait, la Sainte glise se trouve sans protecteur temporel. Ds lors, nayant pu escalader les cieux, Satan croit pouvoir semparer du trne de saint Pierre. Lon XIII, en 1884, parle aussi de loccupation de Rome par les ennemis de Dieu. Voici ce quil dit dans son fameux exorcisme : Ubi sedes beatissimi Petri et Cathedra veritatis ad lucem gentium constituta est, ibi thronum posuerunt abominationis suae... : L o le Sige de Pierre et la Chaire de la Vrit ont t constitues pour la lumire des nations, l ils ont pos le trne de leur abomination... A cette fin, il lui faut non seulement dtruire les fondements de la civilisation chrtienne et construire une nouvelle socit , mais encore prendre le contrle des structures visibles de lglise catholique. Les maons doivent uvrer sous lil du Grand Architecte de lunivers. La Providence permet que leur plan soit connu et cest lglise elle-mme qui le dvoile. Il se rsume en une phrase : simmiscer dans le sein de lglise ; y placer les valets de la secte maonnique et ainsi, par la propagande des loups dguiss en agneaux, arriver prparer la venue du messie : lAntchrist ! Les consquences, quant la ralisation de ce plan, furent rsumes en 1846 par Notre-Dame la Salette : Rome perdra la foi et deviendra le sige de lAntchrist 13x42

Ratzinger-Benot xvi avant de pntrer dans la synagogue de Rome, accueilli par lactuel grand rabbin de Rome, Riccardo Di Segni.
Ratzinger-Benot xvi vient de visiter une nouvelle synagogue, celle de Rome, le dimanche 17 janvier 2010, renouvelant ainsi la visite historique de son prdcesseur, Wojtyla-Jean-Paul ii, dans cette mme synagogue, le 13 avril 1986.

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CHAPITRE I
Vers le mariage de la Croix et du Triangle
1. Ralisation progressive du projet de Nubius
Dans La royale couronne des roys dArles , Jacques Bouix, en 1644 crit : Tchez que vos enfants deviennent chanoines et clercs, parce quils ruineront leur glise. Faites vos enfants avocats, notaires et gens qui soient dordinaire occups aux affaires publiques, et, par ce moyen, vous dominerez les chrtiens, gagnerez leurs terres et vous vengerez deux (cit par Gygs : Les juifs dans la France daujourdhui , Paris 1985, p. 19). Un exemple fut riche denseignement pour la Secte, celui du frre Bonaparte. Il voulut en effet avoir lautorit sur un pape : ...quelle influence, quel levier dopinion sur le reste du monde ! [37] En effet Pie VI fut captur par les armes rvolutionnaires, et il mourut Valence le 29 aot 1799. La Rpublique eut beau crier victoire , le Sacr-Collge lit aussitt un successeur qui prit le nom de Pie VII pour bien marquer la continuit. En 1824, les francs-maons se frottaient les mains, alors que le travail de sape ne faisait que commencer. Notamment Rome, il y a une certaine partie du clerg qui mord lhameon de nos doctrines avec une vivacit merveilleuse (Lettre de Nubius du 3 avril 1824). Soixante ans aprs, Mlanie, la bergre de la Salette, dplora la dcadence civile et ecclsiastique [38]. Les loups [39] taient dans la bergerie : elle parla mme de loups vques [40] ! Elle crivait quun certain nombre dvques, et des prtres faisaient partie de la Franc-Maonnerie (Lettre du 16 novembre 1899, tome iv, p. 373).
37 Napolon Bonaparte : Mmorial de sainte Hlne, tome v, p. 388 et Mgr. Delassus : La Conjuration antichrtienne , p. 208. 38 Lettre du 4 juin 1887 Documents pour servir lhistoire relle de La Salette , Nouvelles ditions latines, Paris 1963, tome iv, p. 163 39 Il est charit de crier au loup quand le loup est dans la bergerie (Saint Franois de Sales). 40 Lettre du 20 novembre 1903, tome iii, p. 175

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Selon une explication orale de Mlanie labb Combe, plus de la moiti des vques franais taient attachs au char de la Franc-Maonnerie , sans en tre ncessairement membres officiels, ce dont la Secte les dispensait volontiers. (op. cit., Tome iii, p. 214, note 1). Le 9 septembre 1891, au moment o se prparait le ralliement des catholiques franais la rpublique maonnique, elle crivait au chanoine de Brandt : Je crains beaucoup depuis que japprends ladhsion de certains personnages la rpublique ou la forme de gouvernement actuellement existant. Selon moi il me semble quon veut allier le diable avec Dieu (op. cit., Tome iv, p. 254). A la mort de Lon XIII, la Franc-Maonnerie crut que le moment tait venu dinstaller lun des siens sur le trne de saint Pierre. Son homme de main sappelait le cardinal Rampolla del Tindaro ! Secrtaire dtat de Lon XIII, le cardinal Rampolla tait un haut initi recevant dans les Loges quil frquentait les instructions lucifriennes pour les appliquer dans le gouvernement de lglise. Il fonda au Vatican une arrire-loge qui devait recruter les plus hauts dignitaires du Saint-Sige. Pendant ses vacances en Suisse, le cardinal Rampolla allait chaque samedi dans une arrire-loge prs de labbaye dEinsiedeln, et tous les quinze jours la loge de Zurich pour y recevoir les instructions du Pouvoir Occulte : dsarmer les catholiques de France par leur ralliement la rpublique maonnique ; et fonder une arrire-loge lintrieur de lglise, capable de fournir les hauts dignitaires du Saint-Sige, comme les cardinaux Ferrata, Gasparri, Ceretti, Bea, etc... Cette loge de Zurich faisait partie de lO.T.O., lOrdo templi orientis dont le cardinal Rampolla tait en effet membre. Il tait arriv aux plus hauts grades des cultes lucifriens puisquil appartenait aux VIIIme et IXme grades de lO.T.O., seuls grades autoriss approcher le grand matre gnral national ainsi que le chef suprme de lOrdre, appel brother superior (frre suprieur) ou O.H.O. (Outer head of the order). Il nest pas sans intrt de savoir que lOrdo templi orientis fut fond par Aleister Crowley, considr comme le plus grand sataniste des temps modernes ! Aleister Crowley reut comme surnom le Cagliostro de la Maonnerie contemporaine . Fils dun armateur britannique, il sera initi en Angleterre et il parviendra jusquau 33me grade, lors dun voyage au Mexique. Il fut expuls de tous les pays et mourut en 1947. Le rle de Crowley est intgrer dans le complot universel. La thosophie, le New Age qui en sont issus, et la maonnerie lucifrienne sont en effet lis ! La dcence nous interdit de rapporter en dtail les orgies et rites lucifriens qui vont jusquau sacrifice humain comme dans beaucoup de religions paennes. Monseigneur Jouin, fondateur et directeur de la Revue Internationale des Socits Secrtes (R.I.S.S.), ayant eu en main les preuves de laffiliation du cardinal Rampolla, chargea son rdacteur en chef, le marquis de la Franquerie, daller les montrer aux cardinaux et vques de France. Flix Lacointa, directeur du journal Le bloc anti-rvolutionnaire (ex-Bloc catholique), tmoigna de son ct en 1929 : Au cours de notre dernier entretien (avec Mgr Marty, vque de Montauban), comme nous le tenions au courant des dcouvertes faites rcemment et que nous venions parler du cardinal Rampolla del Tindaro, il
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2. Une tentative manque : lpisode Rampolla

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voulut bien dire que, lors de la visite ad limina quil fit Rome, quelque temps aprs la mort de lancien secrtaire dtat de Lon XIII, il fut appel par un cardinal (Merry del Val, secrtaire dtat de saint Pie X)... qui lui raconta avec force dtails qu la mort du cardinal Rampolla, on dcouvrit dans ses papiers la preuve formelle de sa trahison. Ces documents accablants furent ports Pie X. Le saint pontife en fut atterr, mais voulant prserver du dshonneur la mmoire du prlat flon et dans le but dviter un scandale, il dit trs mu : Le malheureux ! Brlez ! Et les papiers furent jets au feu en sa prsence (Virebeau : Prlats et francs-maons , Paris 1978, p. 28). Au Conclave, le cardinal Rampolla concentra sur lui la majorit des voix, mais le cardinal de lEmpire austro-hongrois, Pusyna, intervint et dclara que son gouvernement sopposait llection de Rampolla. Le Sacr-Collge lit sa place le cardinal Giuseppe Sarto qui prit le nom de Pie X [41]. Les francs-maons avaient donc quasiment russi au dbut du XXme sicle avoir leur pape la tte de lglise en la personne du cardinal Rampolla del Tindaro. Une fois lu, saint Pie X, afin de contrer linfiltration ennemie dans le clerg, exigea de chaque prtre le serment anti-moderniste au moment de son ordination.

3. Les rvolutionnaires [42] dans lglise

Dans les temps venir certains abandonneront la foi, pour sattacher des esprits sducteurs et des doctrines diaboliques, enseignes par dhypocrites imposteurs (I. Timothe iv, 1-2). Une fois, les hrtiques taient notoires, hors de lglise mais maintenant ( lpoque de la deuxime venue du Christ) lglise est pleine dhrtiques occultes. Le diable prpare les discussions et les sissions dans les peuples pour tre plus favorablement accept quand il viendra (Saint Cyrille dAlexandrie, Cat. xv, sur la Deuxime venue du Christ, n 7). Dans son encyclique Pascendi du 8 septembre 1907, saint Pie X dira : Les artisans derreurs, il ny a pas les chercher aujourdhui parmi les ennemis dclars. Ils se cachent, et cest un sujet dapprhension et dangoisse trs vive, dans le sein mme et au cur de lglise... Ce nest pas du dehors, en effet, cest du dedans quils trament sa ruine ; le danger est aujourdhui presque aux entrailles mmes et aux veines de lglise Ils semparent de chaires dans les sminaires, dans les universits, et les transforment en chaires de pestilence. Dguiss peut-tre, ils sment leurs doctrines de la chaire sacre ; ils les professent ouvertement dans les congrs ; ils les font pntrer et les mettent en vogue dans les institutions sociales P. J. Bucher, fondateur de la charbonnerie franaise, crivait ceci ses adeptes de LAtelier : La crise de la socit ne se terminera que le jour o seront (les) catholiques les rvolutionnaires et (les) rvolutionnaires les catholiques [43].
41 Les rvlations relatives lpisode du cardinal Rampolla sont extraites du document : Le Bloc Anti-rvolutionnaire , n juin-juillet 1929 : Le frre Rampolla . 42 Bakounine fait ce portrait du maon vritablement initi, admis dans les socits les plus secrtes : Le rvolutionnaire est un homme consacr. Il na pas dintrts personnels, pas de sentiments, pas daffaires, pas de prfrences, pas de biens, pas mme de nom. Tout en lui est absorb par un intrt unique et exclusif, par une pense unique, par une passion unique : la rvolution (Mgr Delassus, op. cit., p. 153). 43 Cit par Mgr Lefebvre dans la prface au livre de Crtineau-Joly, Lglise Romaine et la

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Lors du consistoire secret du 23 mai 1923, o Pie XI interrogea une trentaine de cardinaux de la Curie sur lopportunit de convoquer un concile cumnique, le cardinal Billot fit remarquer lexistence de divergences profondes au sein de lpiscopat lui-mme , qui risquent de donner lieu des discussions qui se prolongeront indfiniment . Le cardinal Boggiani estima quune partie considrable du clerg et des vques taient imbus des ides modernistes. Le cardinal Billot exprima ses craintes de voir le concile manuvr par les pires ennemis de lglise, les modernistes, qui sapprtent dj, comme des indices certains le montrent, faire la rvolution dans lglise, un nouveau 1789, objet de leurs rves et de leurs esprances... Nous reverrions les jours si tristes de la fin du pontificat de Lon XIII et du dbut de celui de Pie X ; nous verrions mme pire, et ce serait lanantissement des heureux fruits de lEncyclique Pascendi qui les avaient rduits au silence (Raymond Dulac : La collgialit piscopale au IIme concile de Vatican , Cdre, Paris 1979, pp. 9, 10). Pie XI renona donc convoquer un concile. Pie XII aussi, comme on le verra, adoptera la mme attitude que son prdcesseur. En 1928, le P. Gruber, spcialiste des socits secrtes, entretenait des conversations Aix-la-Chapelle avec de hauts maons dAutriche et des tats-Unis. Un accord fut recherch entre certains prlats membres de lglise et la Maonnerie. Puis ce sera le tour du P. Riquet sans compter linnommable Teilhard de Chardin ! Quelques annes plus tard, en 1938, Monseigneur Beaussart, vque auxiliaire de Paris, remit Pie XI, le fichier maonnique de lEpiscopat franais. Ils taient dix-sept cette poque. Ce chiffre allait trs rapidement tripler... (Marquis de la Franquerie, Linfaillibilit pontificale , deuxime dition, Chir-en-Montreuil, 1973, p. 78). Sans doute taient-ils encore plus nombreux puisque lun des enquteurs, Bouteloup, fut assassin au cours de ses recherches pour lenqute. Curieusement le Saint-Sige ne fit rien contre ces frres trois points mitrs. En effet le secrtaire dtat de Pie XI, le cardinal Gasparri, en tait lui aussi ! [44] Trente-huit ans plus tard, en 1976, le journaliste italien Pecorelli (il fut peu aprs assassin dans sa voiture) donna dans son journal Losservatore politico du 12 septembre 1978, une liste de noms de 119 ecclsiastiques, affilis aux loges, occupant des postes de responsabilit : cardinaux, vques, secrtaires dtat, professeurs de sminaire, recteurs duniversit, nonces apostoliques, membres de commissions pontificales, directeurs de journaux [45]. Dans lavant-propos de la liste fournie- la diffrence de celle de la revue Panorama paru le 10 aot 1976 avec la date et le numro de la fiche dinscription, ce qui lui donne un air de grande crdibilit, Pecorelli dit, en synthse, avoir t en possession de la liste le 28 aot prcdent. Il invite donc Jean Paul I, peine lu, un contrle et conclut par ces paroles : Publiant cette liste decclsiastiques, peut-tre affilis la maonnerie, nous estimons offrir une petite contribution la clart dans lglise catholique. Ou une pluie de dmentis ou, dans le silence, lpuration . La pluie manqua et lpuration aussi.
Rvolution , Ed. Cercle de la Renaissance Franaise, 1976. 44 Latour, Loubier et Alexandre : Qui occupe le sige de Pierre ? , pp. 61 et 62 ; Cahiers de Cassiciacum 1 mai 1979, p. 101. 45 Cette liste fut divulgue dans plusieurs journaux allemands, ainsi que dans la revue franaise Sous la Bannire , numro 17, octobre 1988, pp. 21 et 22 ; elle comporte le nom, la date, le numro dimmatriculation et la fonction de chaque prlat.

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Le journal de Rome Il Messaggero du 29 mai 1981 affirme quil est ncessaire de reconnatre que ce manque de dmentis et ce silence, sont extrmement loquents. La revue 30 giorni , du 9 septembre 1993, dit que Jean Paul I avait manifest lintention de mettre la main la question de lI.O.R. et denquter sur la liste des prlats prsums inscrits la maonnerie . Par la suite, ces informations furent authentifies et compltes par les perquisitions que la justice italienne fit effectuer dans la loge P2, afin dclaircir le scandale financier de la banque Banco Ambrosiano, lie lI.O.R, banque du Vatican. La revue italienne Oggi , du 17 juin 1981, publia une interview de lavocat Ermenegildo Benedetti de Massa Carrara, dj Grand orateur du Grand Orient dItalie qui disait : Il y a eu souvent des cardinaux et des prres dans la maonnerie : on le dit de Mgr Bettazzi, de Mgr Casaroli, du cardinal Poletti, du pre Caprile, directeur de Civilt cattolica et du cardinal Marcinkus, lhomme des finances vaticanes, appel le banquier de Dieu . On a commenc parler de ces personnes partir de 1970. Que ce soit clair, ce ntait pas des commrages de couloir, mais des informations rserves que nous, au sommet de la maonnerie italienne, nous changions . On trouve une nouvelle analogue dans la revue mexicaine catholique (progressiste) Proceso , du 12 octobre 1992. Le Commandeur du Conseil Suprme de la maonnerie mexicaine Carlos Vasquez Rangel disait au Grand Matre de la maonnerie de ce pays, Enrique Olivarez Santana, partant pour Rome afin dassumer la charge dambassadeur prs le Saint Sige : Certainement vous trouverez l-bas (au Vatican) beaucoup de ractionnaires, mais aussi beaucoup de frres maons : dans les huit quartiers qui forment le territoire du Vatican fonctionnent quatre loges maonniques. Quelques-uns des hauts-fonctionnaires du Vatican sont maons. Il appartiennent comme nous au Rite Ecossais, mais dans une forme indpendante. De mme, dans les pays o lglise ne peut oprer, ils exercent leur activit secrtement, travers les loges ( Si Si No No du 30 Novembre 1992).

4. La ncessit dun Concile pour amorcer le plan de la religion mondiale

Le lucifrien qutait Roca dvoilait en 1889 : Une immolation se prpare, qui expiera solennellement. La Papaut succombera ; elle mourra sous le couteau sacr que forgeront les pres du dernier Concile ( Glorieux centenaire pp. 462 469). Je crois que le culte divin tel que le rglent la liturgie, le crmonial, le rituel et les prceptes de lglise romaine subira prochainement dans un Concile cumnique une transformation qui, tout en lui rendant la vnrable simplicit de lge dor apostolique, le mettra en harmonie avec ltat de la conscience et de la civilisation moderne (Roca : LAbb Gabriel et sa fiance , cit par P. Virion dans Mystre diniquit , Ed. St Michel, 1967, p. 33). Thosophe puis anthroposophe, Rudolf Steiner, ancien disciple de la mage russe Helena Petrovna Blatvatsky [46], crivait en fait en 1910 : Nous avons besoin dun Concile et dun pape qui le convoque (cit., in Mgr Rudolf Graber SantAtanasio e la Chiesa del nostro tempo Ed. Civilt, 1974, p. 43). Cest ce concile qui fera natre la nouvelle glise. Alice Bailey, fondatrice du Lucifer Trust, lorganisation thosophique
46 Madame Blatvatsky fut lune des premires femmes atteindre le 33me degr dans une maonnerie mixte. Elle fut aussi la fondatrice de la thosophie et lune des plus grandes autorits du monde sotrique et occultiste. (Serge Hutin La massonneria , Mondadori, 1961, p. 147).

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et sataniste qui opre auprs de lUNESCO, prdisait en 1919 lapparition dune glise Universelle dont le profil dfini apparatra vers la fin du sicle (textuel !) (Alice Bailey, Esteriorizzazione della gerarchia , Ed. Nuova Era, Roma 1985, p. 476) et qui conservera lapparence extrieure dans le but datteindre les nombreuses ressources qui sont habituelles aux usages ecclsiastiques (Ibid). Il ny aura pas de dissociation-prcisait encore A. Bailey entre lunique glise Universelle, la Loge Sacre de tous les vrais maons et les cercles plus troits des socits sotriques (Ibid. p. 478). De cette faon, concluait-elle les buts et luvre des Nations Unies mriront et une nouvelle glise de Dieu, tire de toutes les religions et de tous les groupes spirituels, mettra fin la grande hrsie de la sparativit (Alice Bailey Il destino delle Nazioni , Ed Nuova Era, Roma 1988, p. 155) . (cit par le Docteur Carlo Alberto Agnoli, op. cit.,). Ce Concile fut donc prpar en attendant de trouver le personnage qui le convoquerait.

5. Une tentative russie : Jean XXIII, lhomme qui convoqua le Concile


Une lection programme Le bulletin maonnique Les chos du Surnaturel publie dans son numro de dcembre 1961-janvier 1962, le tmoignage dun auteur connu par plusieurs ouvrages : En ce qui concerne le Concile, jai crit au cardinal Roncalli (ancien nonce Paris dont jtais le conseiller) la date du 14 aot 1954 pour lui annoncer son lection future ( la papaut) et lui demander un rendez-vous pendant les vacances dans son pays natal en vue dtudier son premier travail... le Concile. Je prcisais : Voudriez-vous rflchir sur tout cela, car il ny aura pas de temps tergiverser. Ds laccession au trne pontifical, le plan doit se drouler instantanment et surprendre tous les politiques . Dans cette mme veine les francs-maons, ds 1954, avaient dit Mgr. Roncalli dapprendre des langues parce quil serait le prochain pape lu par eux et donc il fallait quil se prpare cette papaut (B.O.C. p. 9 n 52 mai 1980). Cette mme anne 1954, au mois daot, Jean-Gaston Bardet de la tendance sotrique chrtienne, crit au Patriarche Roncalli alors en villgiature dans son village natal de Sotto il Monte. Non seulement (Bardet) lui prdit quil deviendra pape, mais (il) devine aussi le nom quil choisira quand il sera lu (Hebblethwaite : Jean XXIII, le Pape du Concile , Ed. du Centurion, 1988, p. 279). Bardet vient Venise o il rencontre Roncalli, lui rpte ses prdictions et lui dit, selon Capovilla (secrtaire de Jean XXIII), que son pontificat sera marqu par des interventions doctrinales et des rformes disciplinaires (Sodalitium, n 33 : Le Pape du Concile , 1954-1958, Xme partie, p. 37). Pourquoi la maonnerie sactivait-elle pour cette anne 1954 ? A la fin de lanne 1953, Pie XII est trs fatigu et ses affaires spirituelles taient entre les mains du Pre Bea [47], son confesseur, trs savant, mais cumniste dchan. Comme il sest avr par la suite, on peut dire vraiment que Pie XII tait livr corps et me de mauvaises mains ; cest au point mme que Carlo Pacelli son neveu en vint se demander si son oncle ntait pas victime dune tentative dempoisonnement. (Antonio Spinosa : Pie XII lultimo Papa , Mondadori, Milano, 1992, p. 342). Mais le
47 Que Mgr Bugnini, franc-maon et artisan de la rforme liturgique, ait eu libre accs auprs de Pie xii lorsquil tait malade, cest Bea quon le doit. (Sodalitium n 11, p. 11 ; et Annibale Bugnini, La Riforma Liturgica (1948-1975) clv Ed. Liturgiche 1983, p. 22).

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Seigneur se chargea de protger miraculeusement et le corps et lme de Pie XII. Ce rpit lui permettra daccomplir deux actes extrmement importants : la canonisation de Pie X et lloignement de Montini. Du 26 janvier au 16 fvrier 1954, gravement atteint, Pie XII ne peut salimenter par les moyens naturels. A lautomne, cest la rechute et son tat est quasi dsespr. Le 2 dcembre Pie XII confie Mgr Tardini : Je vous le dis, les autres pourraient penser quil sagit dhallucinations de malade. Hier matin, jai entendu clairement une voix (trs clairement) qui disait : Maintenant vient une vision . En fait rien nest venu. Ce matin, pendant que jassistais la messe, jai vu un instant le Seigneur. Ctait seulement un instant, mais je lai bien vu... (Chlini : Lglise sous Pie XII , Ed. Fayard, 1989, vol. ii, pp. 513, 514). Pie XII avait pens que le Seigneur venait le prendre, en rponse sa prire : In hora mortis meae, voca me ( lheure de ma mort, appelezmoi ). (Prire Anima Christi qui se trouve au dbut du livre des Exercices Spirituels de Saint Ignace). Jsus lavait guri au contraire, accordant lglise quatre annes encore de sursis (Sodalitium, n 33 : Le Pape du Concile , xme partie, 1954-1958, p. 37). Pie XII crit alors sa lettre du 13 aot 1954 o il dit : Dans le monde daujourdhui, plein dembches et de prils, nombreux sont ceux qui luttent avec hardiesse pour rpandre lerreur parmi les fidles. Une propagande audacieuse, ouverte ou sournoise, sinfiltre parmi les catholiques, dans le but de les loigner de la fidlit due au Christ et la vritable glise, et, en mme temps, darracher la foi de leurs mes. Malheureusement, ct de ceux qui dfendent courageusement leurs croyances, nombreux sont ceux qui les abandonnent . Roncalli bien dtach face la maladie du pape, comparait sa propre sant celle mine de Pie XII dont il prophtise la mort, quatre ans lavance... Il crit, en effet, que le Pape ... tantt semble la mort, et tantt se remet, mais pour retomber ensuite. Jai peu de confiance que le Saint-Pre russisse gurir, malgr tant de mdecins, de mdicaments et de dpenses. Sa vie est un miracle, mais les miracles, comme tu le sais, ne durent que peu de temps (Hebblethwaite, op. cit., p. 281). Mgr Roncalli devra donc attendre son Conclave jusqu la fin de lanne 1958 [48]. Arrtons-nous quelques instants sur un personnage cl : Dom Lambert Beauduin. Il sagit dun moine belge qui, la veille de la Premire Guerre mondiale, au moment o saffirme de plus en plus dans lglise catholique un mouvement humaniste, mettra la dernire main au schma maonnique de la future rforme liturgique par la cration dune nouvelle messe , synthse de lhrsie moderniste. Il fut aussi lun des prophtes de lcumnisme qui triomphera au Concile. Les initiatives rampantes de Dom Lambert Beauduin finissent par heurter Pie XI qui ragit en condamnant ses thses dans lencyclique Mortalium animos en 1928. Ds lors, il travaille dans lombre, dans le secret. Ds 1924, il stait li damiti avec Mgr Roncalli.
48 Attirons lattention du lecteur sur un fait anodin et dune gravit extrme : cest prcisment en 1958 que le rituel de la nouvelle messe est expriment Taiz. De nombreux catholiques ignorent ainsi que la nouvelle messe de la nouvelle glise conciliaire est le rituel de Taiz (protestant), un rituel trs proche du rituel luthrien. Le Pre Malachi Martin, conciliaire, a eu lhonntet de faire remarquer que cette nouvelle messe a t cre par des protestants, (Voir pp. 23-24) sous la direction dun franc-maon choisi par liniti Roncalli ! Nous sommes loin de la Sainte Messe catholique.

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Comment cette amiti sest-elle faite ? On lignore ; mais Roncalli sest fait retirer sa chaire denseignement lAthne du Latran pour ses propos modernistes . Lamiti qui existe entre les deux hommes va devenir fidle et, la nouvelle de la mort de Pie XII [49], ...le vieux Dom Lambert Beauduin, g de 85 ans, (confiera au Pre Bouyer, n.d.r.) : Sils lisaient Roncalli-nous dit-il tout serait sauv : il serait capable de convoquer un Concile et de consacrer lcumnisme . Le silence retomba puis la vieille malice revint, dans un clair de regard : Jai confiance dit-il nous avons notre chance ; les cardinaux pour la plupart, ne savent pas ce quils ont faire. Ils sont capables de voter pour lui (Louis Bouyer : Dom Lambert Beauduin, un homme dglise , Castermann, 1964, pp. 180, 181). Franco Bellegrandi, ex-Camrier de Cape et dEpe de Sa Saintet et collaborateur de LOsservatore Romano , crivait en 1977 un livre intitul Nichitaroncalli qui ne fut publi quen 1994, et dont la prsentation publique Rome provoqua un certain moi dans la presse nationale car, parmi les personnalits prsentes, il y avait le cardinal Silvio Oddi. Dans cet ouvrage il raconte ce quil a vu et entendu au Vatican. Cest ainsi quau mois de septembre 1958, peu de temps avant le Conclave, lauteur recevait ces confidences : Je me trouvais en voiture avec un personnage que je savais tre une haute autorit maonnique en contact avec le Vatican. Celui-ci me dit : Le prochain pape ne sera pas Siri, comme le bruit court dans certains cercles romains, parce que cest un cardinal trop autoritaire. Il sera lu un pape de conciliation. A dj t choisi, le patriarche de Venise Roncalli . Je rpliquais surpris : Choisi par qui ? Par nos maons reprsents au Conclave ma t-il rpondu sereinement. Sur ce, je rpliquais : Y a-t-il des maons au Conclave ? Certainement, me dit-il, lglise est entre nos mains . Je rpliquais de nouveau : Alors, qui commande lglise ? Aprs un bref silence, mon interlocuteur prcisa : Personne ne peut dire o se trouve la tte. La tte est occulte . Le jour suivant, le Comte Sella (dune famille trs connue en Italie, n.d.r.) a crit dans un document officiel, qui aujourdhui est conserv dans le coffre-fort dun notaire, le nom et le prnom de ce personnage ainsi que sa stupfiante dclaration, complte par le mois, lanne, le jour et lheure . ( Nichitaroncalli p. 62, Ed. Eiles, Roma). A la veille du Conclave qui lira Mgr Roncalli, ce dernier ne se croise pas les bras, il est dj presque certain de la victoire. Le vendredi 24 octobre, veille de la clture du Conclave, il ne convoqua pas moins que Giulio Andreotti, lhomme politique italien connu qui est indiqu par la veuve Calvi comme le vritable chef de la loge P2, pour lui annoncer avec des circonlocutions diplomatiques, sa prochaine lection. (Ibid. p. 395) (Docteur Carlo Alberto Agnoli, op. cit.). Lorsque Roncalli parle avec Andreotti, le Patriarche (pour peu de temps encore) est dsormais tout ce quil y a de plus clair : Que... ce serait lui le nouveau Pape, je le compris nettement ds le premier matin du Conclave, quelques heures avant le transfert du cardinal de la Domus Mariae, via Aurelia au Vatican. La veille au soir raconte encore Andreotti Mgr Capovilla mavait tlphon que le Patriarche voulait me voir . Lhomme politique italien rappelle alors ses anciens rapports avec Roncalli
49 M. Martin crit : Il faut reconnatre que Pie xii, ce dernier des Romains, fut le premier dentre eux raliser, mme partiellement, que la rvolution tait imminente ( Le dclin et la chute de lglise Romaine , Ed. Exergue, 1997, p. 274).

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et lamiti de ce dernier avec le moderniste Buonaiuti. Enfin il revient son colloque avec le Patriarche. Cest ce dernier qui voulut parler du Conclave : Il est vrai que nous disons tous : pas moi, pas moi. Mais ces flches du Saint-Esprit doivent bien tomber sur quelquun... Jai reu un message de flicitations du Gnral De Gaulle, mais cela ne signifie pas quen fait les cardinaux franais voteront en ce sens. Je sais quils voudraient lire Montini et ce serait certainement excellent ; mais il nest pas possible de passer outre la tradition qui veut que le choix se fasse parmi les cardinaux... Voici le commentaire dAndreotti : Javais cout avec stupeur, et un certain embarras. Je compris alors que Roncalli tait sr dtre lu par le Conclave (Giulio Andreotti : A ogni morte di Papa. I papi che ho conosciuto , Biblioteca universale Rizzoli, 1982, pp. 6566) . (Sodalitium, n 33 : Le Pape du Concile , 1954-1958, p. 39). Avant son entrevue avec Andreotti, Mgr Roncalli avait crit deux lettres, lune lvque de Bergame, Mgr Piazzi le 23 octobre, lautre lvque de Faenza, Giuseppe Battaglia le 24 du mme mois. Au premier il annonait la nouvelle Pentecte qui allait se faire dans le renouvellement du chef . Il ajoutait : Peu importe que le nouveau pape soit ou non originaire de Bergame (comme lui-mme, n.d.r.). Vous me suivez, Votre Excellence ? (P. Hebblethwaite op. cit., p. 308). Quant la lettre lvque de Faenza, elle a prcisment pour objet de dfendre expressment au neveu don Battista Roncalli, incardin dans ce diocse, de venir Rome ces jours-l ! Ce serait donner une dsagrable impression de npotisme ! Mais aprs llection, clairement annonce Quand vous apprendrez quil faut me rendre aux flches du Saint-Esprit, exprimes travers la volont commune de tous ceux qui sont runis ici... le neveu pourra venir Rome... fliciter loncle. Pour linstant, recommande Roncalli naturellement, pas un mot de tout ceci quiconque (P. Hebblethwaite op. cit., p. 308). Ce dessein transparat galement dans une lettre du cardinal Tisserant du 12 mars 1970 o il fait une allusion significative llection programme de Jean XXIII : ... Llection du Souverain Pontife actuel a t faite rapidement. Cest la prcdente, celle de Jean XXIII quon aurait pu discuter, les sances ayant t nombreuses. Je ne vois pas dailleurs comment des renseignements sur le scrutin ont pu tre donns par quelquun aprs le Conclave. Le secret avait t impos avec plus de nettet que jamais. Il est ridicule en tout cas de dire quun cardinal quelconque aurait t lu. Vous comprendrez que je ne puisse pas en dire davantage. Avec mes meilleurs vux... (Photocopie de la lettre publie dans le livre de Franco Bellegrandi, op. cit., p. 30). Dans une autre lettre, le cardinal Tisserant dclare un abb enseignant le droit canon, que llection de Jean XXIII est illgitime parce que voulue et prpare par des forces trangres au Saint-Esprit. ( Vita 18 septembre 1977, p. 4 : Le profezie sui papi nellelenco di San Malachia ). Ces lettres confirment que llection de Jean XXIII tait bien programme . Limage qui sort de cette affaire nest certes pas celle dun homme simple, ou plutt simplet comme le jugea le cardinal Heenan (P. Hebblethwaite, op. cit., p. 394), mais bien celle dun personnage tout occup se construire un pidestal. Qui tait Angelo Roncalli ? Dj dans sa jeunesse, on trouve des lments montrant que Roncalli avait des
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penchants modernistes. Il fut co-disciple du clbre moderniste italien Buonaiuti, condamn nommment par la suite. Au sminaire il utilisa comme livre dhistoire celui du professeur Turchi, imprgn de modernisme tel point quil fut rappel lordre. Puis souponn dorthodoxie douteuse on lui opposa le veto lors de sa nomination la chaire dhistoire scolastique au sminaire romain. (Lorenzo Bedeschi, Paese Sera, 13.12.1972) [50]. De sa jeunesse sacerdotale, dans les annes 1910, il (labb Roncalli) avait gard des relations particulires avec les princes italiens, longtemps excommunis pour spoliation de biens de lglise (E. Lebec : Histoire secrte de la diplomatie vaticane , A. Michel, 1997, p. 147). Durant la Seconde Guerre mondiale les services secrets britanniques avaient cr une section appele le MI 5 , sur lordre de Churchill. Cet organisme tait charg de travailler dans le monde de locculte afin de dstabiliser le IIIe Reich au moyen dun rituel magique. Amado prcise que ce rituel eut lieu en prsence de personnages tels que Ian Fleming [51], et avec la bndiction de lvque Angelo Roncalli, initi [52] de la secte des illuminati en Turquie [53], qui en 1958 deviendra le pape Jean XXIII ! Sur sa croix pectorale, il arborait dailleurs le signe des Illuminati : un il ouvert au centre dun triangle... Ceci se passait dans une obscure fort du Sussex, au dbut de lanne 1941 ( Enqute sur lexistence des anges rebelles , de Edouard Brasey, p. 259, Filipacci). En 1983 paraissait au Mexique un livre intitul : Introduction la FrancMaonnerie . Son auteur, Jaime Ayala Ponce ntait pas nimporte qui : Initi du 33me degr du rite cossais, membre actif du conseil suprme, premier crivain maonnique mexicain , nous dit-on dans la prsentation du livre. Voici ce quelle dit : En 1935, Angelo Roncalli, archevque de Mesembria est dlgu apostolique en Turquie. Pour lui la vie nest pas facile. Cest la guerre ; comme dautres prtres ou religieux, il doit porter des vtements de lac. Cest prcisment cette poque quil est invit rentrer dans une socit hritire des enseignements Rose-Croix qui Louis Claude de Saint-Martin, le comte de Saint Germain et le comte de Cagliostro donnrent tant de force... Pier Carpi, srieux chercheur journalistique et dtracteur de ces types de socits secrtes, paradoxalement devait dcouvrir au cours de ses recherches, les preuves crites de laffiliation maonnique en Turquie de Angelo Roncalli, qui plus tard serait connu sous le nom de Jean XXIII... Ce grand journaliste nous relate dans son livre le procd daffiliation et dcrit dans le dtail le rituel de cette affiliation. Ainsi il raconte que cest lors dune des sances dans une loge quAngelo Roncalli tombe en transe mystique et cest prcisment le moment o il nonce ses fameuses prophties... Tous ceux qui veulent aller plus loin dans cette histoire et connatre davantage ces
50 Ces renseignements et beaucoup dautres se trouvent dans Hebblethwaite : Giovanni xxiii, il Papa del Concilio , Rusconi, Milano, 1989, pp. 62, 65. 51 Ian Fleming est le futur auteur du surhomme James Bond... 52 Certains lecteurs ont fait remarqu que Mgr Roncalli, selon les documents que nous reportons, aurait t initi soit en Turquie, soit Paris. Le fait quil ait t initi deux loges diffrentes en soi nest pas absurde. 53 Les Illuminati sont avec Albert Pike les fondateurs du rite palladique lucifrien par lequel le Conseil des treize, formant le Pouvoir occulte suprieur, reoit ses ordres directement de Lucifer. La plupart des instructions donnes le furent Charleston. Les Illuminati contrlent et chapeautent la Franc-Maonnerie.

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socits, peuvent se procurer dans nimporte quelle librairie luvre Les prophties de Jean xxiii de Pier Carpi aux Editions Martinet Roca (Espagne) . (Pier Carpi lui-mme franc-maon Les prophties du pape Jean xxiii collection Jai Lu ). Franco Bellegrandi (op. cit., p. 176) crit aussi que : A lpoque du Concile fut rpandue chez les Pres une publication circonstancie qui accusait dillgitimit llection de Jean XXIII parce que voulue par la Franc-Maonnerie et qui indiquait Roncalli comme appartenant cette Secte depuis les annes de sa nonciature en Turquie . Cette publication fit sortir de ses gonds le bon Pape , lequel ordonna une perquisition chez les vques les plus suspects dintolrance envers le nouveau cours (Ibid). Bellegrandi raconte en outre que Roncalli, qui condamnait officiellement le matrialisme marxiste, recevait frquemment dans ses appartements privs le chef du Parti communiste italien Palmiro Togliatti, et que plus dune fois il le retint dner. A ce sujet notre mmorialiste rapporte, enfin, un pisode qui a pour protagoniste le baron Marsaudon. Pie XII tant encore pape, la nouvelle lui parvint que le ministre de lOrdre de Malte Paris, qui tait justement Marsaudon, tait maon. Lecclsiastique charg de lenqute, Mgr Rossi-Stockalper, chapelain de lOrdre de Malte et Chanoine de Sainte Marie Majeure, ayant vrifi que Marsaudon tait rellement un degr trentetrois, se rendit la nonciature pour parler de la chose directement avec le nonce. Le gros prtre de Sotto il Monte crit Bellegrandi entre un sourire et une plaisanterie, renvoya le chapelain de lOrdre de Malte au secrtaire de la nonciature, Monseigneur Bruno Heim. Ce prtre, devenu aujourdhui apostolic legate en Grande-Bretagne, finit dtonner lenvoy de Rome avec son clergyman et la pipe quil fumait et ensuite avec ses ahurissantes affirmations sur la maonnerie quil dfinissait comme lune des dernires forces de conservation sociale quil y ait au monde et, donc, une force de conservation religieuse . Et avec un jugement enthousiaste sur le baron Marsaudon, qui avait eu le mrite de faire comprendre la nonciature la valeur transcendante de la maonnerie. Cest justement pour ce mrite, qui tait le sien, que le nonce Paris, Angelo Giuseppe Roncalli, avait appuy et fait passer sa nomination comme ministre de lOrdre de Malte Paris. Monseigneur Stockalper avait t ahuri de cette rvlation, et il reut le coup de grce quand, protestant en disant que le canon 2335 du Droit Canon prvoyait lexcommunication pour les affilis la maonnerie, il sentendit rpondre par son interlocuteur, entre deux bouffes parfumes de sa grosse pipe, que la nonciature Paris travaillait en grand secret la rconciliation de lglise catholique avec la maonnerie . Ctait en 1950 ! (Docteur Carlo Alberto Agnoli, op. cit.). Dans louvrage intitul Introduction la Franc-Maonnerie , lauteur, Jaime Ayala Ponce, initi du 33me degr du rite cossais, membre actif du conseil suprme relate : Il y a quelques annes, le clbre franc-maon professeur A. Sierra Partida voulut publier dans les journaux nationaux une copie de lacte dintronisation dans une loge de Paris, o on laissait entendre que les profanes Angelo Roncalli et Giovani Montini avaient t emmens ce mme jour pour tre initis aux augustes mystres de la confrrie. Bien entendu la presse nationale refusa de publier ceci, aussi le professeur fit luimme faire les copies qui circulrent dans les cercles maonniques du pays. Angelo Roncalli et Giovanni Montini , plus connus sous le nom de Jean XXIII et Paul VI, firent de nombreuses rformes dans le culte catholique afin de ladapter aux temps modernes dans lesquels ils vivaient.
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Sil reste encore quelque doute, nous invitons tous ceux qui le dsirent lire et tudier le Concile Vatican II de Jean XXIII et nous verrons que beaucoup de fondements se basent sur les principes et postulats de la Franc-Maonnerie. Si quelque fanatique doutait encore de ce que javance, je lui demanderais la raison pour laquelle Jean XXIII a dcid labolition de la bulle dexcommunication qui existait encore avant quil ne ft le successeur de saint Pierre . Au Congrs mondial de la Franc-Maonnerie clbr Mexico en octobre 1982, circula parmi les assistants une prire de ce grand pape que fut Jean XXIII, o il accepte dfinitivement son appartenance la Franc-Maonnerie . Suit le texte de la prire en question. Prire du pape Jean XXIII, publie dans le Journal de Genve dans son dition du 9 aot 1966, transcrite de litalien au portugais dans le Diaro di congresso nacional brasileir , le 4 mars 1971, sur la proposition du snateur Benedito Ferreira : Seigneur et Grand Architecte, nous nous humilions tes pieds et invoquons ton pardon pour notre erreur passe alors que nous sommes en cours de reconnatre nos frres francs-maons comme tes fidles de prdilection. Nous avons toujours lutt contre la libre pense car nous navions pas compris que le premier devoir dune religion, comme la affirm le Concile, est de reconnatre mme le droit de ne pas croire en Dieu. Nous avons perscut tous ceux qui dans ta propre glise staient loigns du chemin de la Vrit en sinscrivant dans les Loges, ignorant toutes les injures et les menaces. Sans rflchir, nous avions cru quun signe de croix tait suprieur trois points formant une pyramide. Pour tout cela nous te demandons pardon, Seigneur, et te demandons de nous faire comprendre quun compas sur un nouvel autel peut signifier autant que nos vieux crucifix. Amen (Revue Medio Dia en Punto, mars-avril 1978) ( Sous la Bannire n 22, mars-avril 1989 pp. 23 et 24). En 1949, Mgr Roncalli a dit, entre autres, au sujet de la Franc-Maonnerie : Quest-ce qui nous spare en ralit ? Nos ides ? Cest vraiment peu de choses (Baresch, glise catholique et franc-maonnerie , conclusion). Dans le livre du Pre paulinien Rosario Esposito Les grandes concordances entre glise et maonnerie nous lisons le texte dune interview accorde par le baron Yves Marsaudon, 33me grade le plus lev du Rite Ecossais Ancien et Accept, dans son livre Lcumnisme vu par un Franc-Maon de Tradition . Nous citons ci-aprs quelques extraits de cette interview publie par le journal Le Juvnal du 25 septembre 1964 et accorde Andr Faucher : Marsaudon : Jtais trs li Mgr Roncalli, nonce apostolique Paris. Il ma reu plusieurs fois la Nonciature et diverses occasions, il est venu mon domicile de Bellevue en Seine-et-Oise. Quand jai t nomm ministre de lOrdre de Malte, jai manifest au Nonce mes perplexits cause de mon appartenance la maonnerie. Mgr Roncalli ma conseill formellement de rester dans la maonnerie . Vous a-t-il reu aprs son lvation la tiare ? Marsaudon : Oui, il ma reu Castelgandolfo en ma qualit de ministre mrite de lOrdre de Malte, et il ma donn sa bndiction en me renouvelant son encouragement pour une uvre de rapprochement entre les glises, comme aussi entre lglise et la maonnerie de Tradition (Docteur Carlo Alberto Agnoli, op. cit.).
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Le 18 dcembre 1993, lavocat napolitain Virgilio Gaito tait lu Grand Matre du Grand Orient dItalie, Obdience maonnique dite de Palazzo Giustiniani. Peu aprs, le Grand Matre accordait deux entrevues significatives, la premire Fabio Andriola, journaliste de LItalia Settimanale, la seconde Giovani Cubeddu, correspondant de Trenta Giorni, mensuel, dirig par Giulio Andreotti, du mouvement Communion et Libration. Lors de ces deux entrevues, Gaito fit une allusion Jean XXIII. Nous rapportons ici les questions et les rponses significatives. Andriola demanda Gaito : Croyez-vous quil y ait des prtres dans les loges du Grand-Orient, on dit que certains cardinaux ont t des frres... ? Le Grand Matre rpondit : Probablement. Moi, je nen ai pas connaissance. On dit que Jean XXIII a t initi la maonnerie lorsquil tait nonce Paris. Je rapporte ce qui ma t dit. Dailleurs dans ses messages jai saisi de nombreux aspects proprement maonniques. Lui entendre dire quil faut mettre laccent sur lhomme ma beaucoup plu ( La Loggia una casa di vetro , Interview de Virgilo Gaito par Fabio Andriola, publie dans LItalia settimanale du 26 janvier 1994, n 3, p. 74). A propos des rapports entre glise catholique et maonnerie, le Grand Matre rpond : Nous accueillons tous les hommes libres, tous les esprits libres. Dailleurs, il semblerait que le pape Jean XXIII ait t initi Paris et quil ait particip aux travaux des Ateliers Istanbul ( Giuliano il Teista . Interview de Virgilo Gaito par Giovani Cubeddu, publie dans Trenta Giorni, n 2, fvrier 1994, p. 29) (Sodalitium, n 42, Le Pape du Concile , xixme partie, p. 33). Ces contacts avec la Franc-Maonnerie ne sont pas sans consquence. En effet cest Jean XXIII qui amorcera le processus de leve de lexcommunication des francsmaons ; ce quachvera Jean-Paul II dans le Nouveau Code de Droit Canon de 1983. Lappartenance la Franc-Maonnerie comme ladhsion au modernisme ou au communisme ne figurent plus dans la liste des positions sanctionnes par lexcommunication. Llection de Roncalli rassure les Loges Angelo Giuseppe Roncalli fut lu, soixante-dix-sept ans, laprs-midi du 28 octobre 1958, au onzime scrutin et il devint Jean XXIII ! Cette lection plut au vieil ami de Mgr Roncalli, le franc-maon Marsaudon, qui crivit : Nous emes tout dabord la trs grande joie de recevoir dans les 48 heures un accus de rception nos respectueuses flicitations. Pour nous ctait une grande motion, mais pour beaucoup de nos amis ce fut un signe (Yves Marsaudon : Lcumnisme vu par un franc-maon de tradition , Ed. Vitiano Paris, 1964, p. 4). A peine lu, Jean XXIII reut les plus vives flicitations du grand rabbin dIsral Isaac Herzog, de larchevque anglican Geoffroy Fischer [54], et de Paul Robinson, prsident des glises fdres, ainsi que du chef de l glise Orthodoxe russe , le Patriarche Alexis. Le protestant amricain souhaitait que la papaut (de Jean XXIII) mne une meilleure entente entre les chrtiens et tous les hommes de bonne volont (Sodalitium, n 34 : Le Pape du Concile , xime partie le dbut du pontificat de Jean xxiii , p. 5).

54 L archevque G. Fischer tait franc-maon. Cf. Giordano Gamberini : Mille volti di massoni , Roma, Erasmo, 1975, p. 229.

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Apprenant llection au souverain Pontificat de son ancien collgue Paris, Burkardt crivit un intime, Marx Richter, la lettre suivante dont voici quelques extraits significatifs : ...Laptitude (de Roncalli) croire aux miracles, le respect du Sacr, ne sont pas son fait. Cest un diste et un rationaliste, avec la meilleure tendance se mettre au service de la justice sociale... Il changera beaucoup de choses ; aprs lui, lglise ne sera plus la mme (Bonum Certamen n 122, revue de labb Mouraux, p. 7). Dans son livre Christianisme et Franc-Maonnerie , Lon de Poncins crit : Avec lavnement de Jean XXIII et les nouvelles conceptions dcumnisme, il y eut brusquement comme une explosion. On vit surgir une floraison douvrages consacrs la Franc-Maonnerie et une collection dcrivains, historiens, philosophes, journalistes, politiciens, confrenciers, uvrrent chacun dans sa spcialit en faveur dune rconciliation de lglise catholique et de la Franc-Maonnerie. On avait nettement limpression dune campagne internationale, mthodiquement orchestre dont le centre dimpulsion tait en France (pp. 14-15). Roncalli ouvre la voie Montini et renforce le nombre de prlats modernistes qui dcideront au Concile Une fois lu, Jean XXIII mettra en uvre une stratgie qui aboutira ce quil appellera l aggiornamento , lequel se rvlera tre la Rvolution dans lglise. Pour ce faire il lui faut tout dabord prparer la voie Montini et endormir la vigilance de la Curie, spcialement du Saint-Office. Dj avant son lection, la veille du Conclave, la journaliste allemande Elisabeth Gerstner annonait clairement, la mi-octobre 1958, dans un article intitul Zur Todesstunde Pius XII et paru dans le journal allemand General Anzeiger fr den Nieder-Rhein , qu lissue du prochain Conclave le patriarche de Venise le cardinal Roncalli serait lu, et ouvrirait la route au futur Paul VI. Bien avant son lection Mgr Roncalli tait li Mgr Montini par une vieille amiti. Hebblethwaite crit : Montini devient de plus en plus son confident romain. Ils scrivent frquemment. Dans leur correspondance figure une lettre de Roncalli du jour de Pques 1954, qui ne fut jamais envoye, dont le brouillon a toutefois t soigneusement conserv. Capovilla pense quelle tait trop auto-rvlatrice (p. 274). Durant toute cette priode Roncalli devient de plus en plus dpendant de Montini, son ami en haut lieu (p. 276). En 1954 se produit un vnement qui dconcerte Roncalli : son ami Giovani Battista Montini est subitement dmis de ses fonctions la secrtairerie dtat et envoy en exil-il est nomm archevque de Milan. A parler franchement cette nomination signifie que Montini est mis la porte de la curie romaine aprs prs de trente ans dactivit en son sein (Hebblethwaite, op. cit p. 281). Sodalitium commente : Mgr Roncalli tait parfaitement conscient de son rle de prcurseur du Messie Montini. En 1956, Pompei o ils se trouvaient tous deux, tant le cardinal Patriarche Roncalli que larchevque Montini, pour la confrence piscopale italienne, Roncalli, avec un geste de profonde humilit insista pour donner la prsance Montini. Ce dernier lui faisant observer quelle lui tait due lui en tant que cardinal et Patriarche, Roncalli lui rpondit : Larchevque de Milan mrite cette attention, puisquun jour il sera Pape . La premire tape en prvision du pontificat de Montini tait donc llection de Mgr
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Roncalli, dj suffisamment g pour laisser rapidement la place. La seconde tape tait la nomination cardinalice de Montini. Et tel fut le premier acte de Jean XXIII qui dira : Montini, le premier fruit de notre pontificat . (Malachi Martin : I Gesuiti, Sugarco Ed. Milano, 1988, p. 312). Enfin il sagissait douvrir la voie cette succession. Et Roncalli sur son lit de mort ira jusqu dsigner Montini aux cardinaux : A mon avis mon successeur sera Montini. Les votes du sacr collge se porteront sur lui (Hebblethwaite, op. cit., p. 550). Roncalli, confident de Mgr Montini (Hebblethwaite, op. cit., p. 274), dit ce dernier au tlphone juste aprs llection : Excellence, je vous tiens le poste au chaud [55] (Sodalitium, n 33 : Le Pape du Concile , xme partie, 1954-1958, p. 42). Pour imposer l aggiornamento [56], Jean XXIII a besoin dun minimum de consensus dans la Curie romaine. Il convoqua cet effet Mgr. Tardini et lui offrit le poste de pro-secrtaire dtat. Ils se virent le lendemain et Mgr Tardini chercha se drober affirmant au Saint Pre : Je dis au Saint Pre que je ne voulais pas servir sous ses ordres parce quune politique nouvelle appelle des hommes nouveaux ; et je lui rappelle que je mtais souvent trouv en dsaccord avec lui dans le pass... (Hebblethwaite, op. cit., p. 320). Roncalli insiste donc et Mgr Tardini accepte ! (Sodalitium n 34 : Le Pape du Concile , xime partie, p. 5). Deux jours aprs son lection, le 30 octobre 1958 il fallait nommer des cardinaux ; le dernier consistoire datait de 1953. Il manquait dix-sept chapeaux pour atteindre le plafond de soixante-dix fix par le Pape Sixte V. Les deux premiers nomms par Jean XXIII furent : ... commencer par Mgr Montini, archevque de Milan , et Monseigneur Tardini, comme le mme Jean XXIII lcrira dans son journal. (Hebblethwaite, op. cit., p. 320). Vingt et une autres nominations suivirent... dpassant ainsi le chiffre gard par la Tradition. Cela ne suffit pas et au consistoire du 15 dcembre, vingt-trois nouveaux cardinaux sont lus ! On relvera le nom des ennemis de lglise tels Knig [57] et Dpfner. Ce nest pas tout, il y eut un autre consistoire en dcembre 1959 avec huit nouveaux cardinaux lus et un troisime en 1960 qui va porter le nombre de cardinaux quatre vingt cinq ! Grce ces nominations les ennemis de lglise se trouvent propulss au plus haut sommet de lglise. Pie XII avait tenu trois consistoires en dix-huit ans ; Jean XXIII en tiendra trois en vingt mois ! (Renseignements tirs de Sodalitium, n 34, Le Pape du Concile , xime partie, p. 56).
55 Cest ce qua dclar 30 Giorni n 5, mai 1992, p. 4, le cardinal Silvio Oddi auquel Jean xxiii, en personne, lavait confi. Et la revue en fait part au lecteur prcisment dans un article ddi aux interfrences des sectes dans le Conclave. 56 A ce sujet J. M. Jourdan crit : Ceux qui dans lglise en toute bonne intention ont dmesurment largi laggiornamento et lcumnisme, ne peuvent plus ignorer que la Contreglise les utilise en vue daccrditer rapidement lAntchrist (Permanences de dcembre 1965). 57 Laffiliation maonnique de Franziskus Knig, archevque de Vienne depuis 1956, cr cardinal par Jean xxiii le 15 dcembre 1958, artisan majeur de llection de Karol Wojtyla, est particulirement taye. Roberto Fabiani par exemple, toujours bien inform, affirme sans hsiter ni mnager ses mots que le cardinal Knig est maon et il prcise quil est inscrit la loge secrte Giustizia e Libert de la Maonnerie de Piazza del Ges. (R. Fabiani, I Massoni in Italia, LEspresso 1978, Farigliano, pp. 78 et 130).

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Une fois les pires ennemis et dmolisseurs de lglise, cest dire les modernistes, hisss au sommet de lglise, le Concile pouvait tre lanc... Lapostat Renan [58] crivait dans son livre LAbbesse de Jouarre : Les rformes religieuses se feront par des personnages engags dans lglise, aboutiront un concile... qui imposera la dgradation dogmatique et disciplinaire favorable lintgration de celle-ci dans lcumnisme des Loges . Les textes des initis lannonaient, tout tait prt pour une rvolution no-moderniste. Elle faisait pression aux portes de Rome. Pour sa part, Pie XII stait refus tre celui qui ouvrirait ces portes la rvolution. Il avait en effet pens runir un Concile ; il fit mme prparer plusieurs schmas. Mais son regard daigle ne tarda pas valuer les dangers dune telle entreprise : Jentends autour de moi des novateurs disait Pie XII avant dtre lu qui veulent dmanteler la Chapelle Sacre, dtruire la flamme universelle de lglise, rejeter ses ornements, lui donner le remords de son pass historique... Un jour viendra o le monde civilis reniera son Dieu, o lglise doutera comme Pierre a dout. Elle sera tente de croire que lhomme est devenu Dieu, que son Fils nest quun symbole, une philosophie comme tant dautres, et dans les glises, les chrtiens chercheront en vain la lampe rouge o Dieu les attend, comme la pcheresse criant devant le tombeau vide : o lont-ils mis ?... (Mgr Roche : Pie xii devant lHistoire , pp. 52, 53). Pie XII et Jean XXIII taient au courant, tant lun que lautre, de cette situation. Mais ils prirent cependant une dcision dans deux sens diamtralement opposs. Et ce, selon Hebblethwaite, parce que ce qui conduisit Pie XII rejeter lide dun concile, confirma Jean XXIII dans son jugement quil tait plus que jamais ncessaire . (Hebblethwaite, op. cit., p. 345). Jean XXIII, qui a choisi le nom dun antipape, nhsite donc pas ouvrir les portes de Rome la Rvolution antichrtienne. Il a russi, grce une propagande bien mene, do les appellations : le bon pape Jean , le bon cur de campagne mais aussi le simplet et mme, en Italie, il papa rosso (le pape rouge), sattirer les sympathies populaires. Il saura bien profiter de cette rputation. 13x42

58 Aprs la publication de la Vie de Jsus par Renan, une souscription fut faite dans toutes les loges belges pour offrir une plume dor lauteur (Pre Deschamps : Les socits secrtes , Tome 2, 1881, p. 61).

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CHAPITRE II
Le Concile Vatican ii a t 1789 dans lglise
Cardinal Suenens

Ils ne craignent pas (les sillonistes) de faire entre l'vangile et la Rvolution des rapprochements blasphmatoires (Saint Pie X, Lettre sur le Sillon, 25 aot 1910).

1. Lannonce du Concile

Le dernier Concile, le premier de Vatican, ne stait jamais conclu : il avait t suspendu le 18 juillet 1870 devant limminence de la guerre, et loccupation de Rome le 20 septembre suivant en avait empch la reprise. Jean XXIII annona publiquement la convocation du second Concile cumnique de Vatican, le 25 janvier 1959 en la Basilique de Saint-Paul-hors-les-Murs, juste trois mois aprs son lection. Ce dimanche 25 janvier marquait la clture de la semaine de prires pour lunit des chrtiens. Roncalli la clbrait tous les ans depuis son sjour Istanbul (P. Hebblethwaite, op. cit., p. 352). Le Concile quil va annoncer ne sera pas seulement cumnique, cest--dire gnral et non particulier, il sera aussi cumniste afin de raliser le vu damis tels que Dom Beauduin. Dans la clbre allocution inaugurale louverture de Vatican II, Jean XXIII invitait les Pres du Concile travailler joyeusement et sans crainte l aggiornamento de lglise au monde moderne.

2. Rle dterminant du Secrtariat pour lunion des chrtiens

Sous la direction du cardinal secrtaire dtat, Domenico Tardini, la commission ant-prparatoire soccupa du futur Concile avec la rigueur, le srieux et la correction de la curie romaine. Mais le 30 mai, lors de la prsentation du bilan des travaux ant-prparatoires, Jean XXIII dira : la prparation du Concile ne sera pas luvre de la curie romaine (Acta antepreparatoria i, p. 92). A qui allait-il donc la confier ? Aux ennemis de lglise.
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Le 5 juin 1960, Jean XXIII cre un Secrtariat pour lunion des chrtiens. Pourquoi sy intresser ? Parce quil sera lembryon de la nouvelle glise conciliaire . En outre, ce Secrtariat sera dirig par le cardinal Agostino Bea [59]. Or sans Bea le Pape Jean naurait probablement pas eu le Concile quil souhaitait (Hebblethwaite, op. cit., p. 414). En effet le plus grand danger pour la foi ne se trouvait pas dans les diffrentes Commissions, comme les quelques consulteurs modernistes de la Commission Thologique (Congar et de Lubac), mais plutt dans ce Secrtariat du cardinal Bea. L, il ny avait pas que deux ou trois no-modernistes, ils ltaient pratiquement tous. En effet une bonne partie des consulteurs du nouveau Secrtariat fut choisie parmi les participants de la Confrence Catholique pour les questions cumniques de Mgr Willebrands, qui devint secrtaire... du Secrtariat. [60] Le rle jou dans le complot contre lglise par ce Secrtariat et le cardinal Bea est tellement important quil mrite un certain dveloppement. Le Secrtariat au service des schismatiques et des hrtiques Pour commencer, en 1941, Lorenz Jaeger est lu archevque de Paderborn. Cette ville allemande est tristement connue dans lhistoire religieuse outre-Rhin. Avant de devenir le diocse du thologien psychanalyste Drewermann, qui rduit le christianisme un mythe, dj en 1580, lvque de Paderborn avait adhr la Confession dAugsbourg , le credo des luthriens. (Encyclopedia Cattolica. Citt del Vaticano, 1952, vol. ix, col. 515, rubrique Paderborn). Cest l et non Rome que va se faire Vatican II. Pour sen convaincre il suffit de lire l Histoire de lglise dirige par Jedin : ... linitiative de larchevque de Paderborn Lorenz Jaeger (1892-1975) et de lvque luthrien dOldenburg, Wilhem Sthlin (1883-1975), ds 1946, en Allemagne, des thologiens des deux confessions se rencontrrent chaque anne pour dbattre des doctrines de foi communes ou de celles qui sont lment de division. Avec la participation dterminante du professeur hollandais Jan Willebrands (n en 1909) se constitua, en 1952, la Confrence internationale pour les problmes cumniques dont le travail dboucha sur le secrtariat pour la promotion de lunit chrtienne, institu en 1960 par le Pape Jean XXIII et dirig par le cardinal Agostino Bea (1881-1968). Ce Secrtariat reut en 1962 le statut officiel de commission conciliaire, en vertu de quoi il eut une part dterminante dans la prparation du dcret sur lcumnisme du concile Vatican II [61]. Le mouvement cumnique, n la fin du sicle dernier, cause de division dans le milieu des sectes protestante, aboutit, avec ladhsion des orthodoxes, au Conseil cumnique des glises (CEC), fond Amsterdam en 1948 par 147 glises chrtiennes au moins. Aux trois dcrets du Saint-Office (4 juillet 1919, 5 juin 1948 et 20 dcembre 1949) interdisant aux catholiques de participer de telles runions sans autorisation pralable du Saint-Sige, sajoute lencyclique Mortalium animos de Pie XI (6 janvier 1928), laquelle condamne svrement le mouvement cumnique,
59 Le Pre Schmidt nous prsente deux matres de Bea : Monseigneur de Paderborn, Josef Hfer, et le clbre pasteur luthrien R. Baumann, qui visita le Pre Bea en 1956 (S. Schmidt, op. cit., p. 436). 60 Pre Stjepan Schmidt s.j., Agostino Bea, il cardinale dellunit, Citt Nuova, Roma, 1987 prsentation du livre crit par Willebrands p. 351 61 Erwin Iserloch : La Storia del movimento ecumenico , dans aa. vv., Storia della Chiesa, diretta da Hubert Jedin, Ed. italiana del 1980, Jaca Book, Milano, vol. X/1, p. 411

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dit alors panchrtien. Comment est-il possible alors quen 1960, avec linstitution du secrtariat, Jean XXIII ait approuv ce mouvement cumnique que ses prdcesseurs avaient condamn ? (Sodalitium, n 38, Le Pape du Concile , xvme partie, p. 61). Contraints un certain recul, les protagonistes de ce mouvement cumnique recommencrent leur politique aprs la Seconde Guerre mondiale. A cette poque surgirent un peu partout des groupes Una Sancta, composs de lacs et de thologiens, centres pour une rencontre fconde entre catholiques et protestants dans la prire et le dialogue (E. Iserloch op. cit., p. 410). En France sy distingue le Pre M. Yves Congar o.p. (n en 1904), frapp de sanctions vaticanes aprs lEncyclique Humani generis de Pie XII (1954). Mais le Pre Congar a des appuis..., entre autres Mgr Jean-Franois Arrighi, secrtaire du cardinal Tisserant. Hebblethwaite crit : Le pape Jean a connu Arrighi Paris et la en haute estime. La lgende voudrait quil ait donn des cours de thologie protestante au pape Jean. Ce qui est vrai, cest quils ont eu de nombreuses conversations sur des questions prparatoires au Concile. Arrighi faisait le lien avec des thologiens franais comme Yves-Marie Congar, encore en disgrce . Jean XXIII avait peine eu le temps dannoncer la convocation dun Concile que, fort de son amiti avec le pape Roncalli, Arrighi demandait ds fvrier 1959 la constitution Rome dun petit groupe aux amples pouvoirs qui soccupe des questions cumniques (Lawrence, Journal Romain, p. 20, cit dans Hebblethwaite p. 362). En fvrier 1959 Arrighi dira Lawrence : Il (Jean XXIII) a vraiment le souci de lunit. Son point de dpart est lglise orthodoxe, mais quand vous devenez cumnique, il faut y englober tout le monde. Il a eu quelque exprience du protestantisme en France. Rcemment il a convoqu la Congrgation pour les glises orientales et leur a dit : Je sais quhumainement parlant mon plan est impossible, mais Dieu demande lunit et nous devons faire quelque chose en ce sens (Lawrence p. 19, Hebblethwaite op. cit., pp. 362 et 363). Arrighi deviendra membre du Secrtariat pour lunion des chrtiens mais cest le cardinal Bea qui russira lentreprise recherche (Sodalitium, n 38 Le Pape du Concile , xvme partie, p. 61). Bea entretenait des relations suivies avec la Confrence catholique pour les questions cumniques fonde Warmond (diocse de Haarlem en Hollande) par le professeur de philosophie de lpoque, Johannes G.M. Willebrands, qui remplissait galement la fonction de secrtaire. Willebrands fera carrire (cardinal) et aura l honneur de dfinir Luther docteur de lglise ! La Confrence tait le point de rencontre dun bon nombre dcumnistes de diverses nationalits, des franais en particulier. Nous y retrouvons Mgr Arrighi, et Mgr Hhfer de Paderborn,... Le but de la Confrence tait de suivre le travail du Conseil cumnique des glises Genve (Hebblethwaite op. cit., p. 61). Willebrands faisait la navette entre le Conseil cumnique des glises et le Pre Bea dont il avait fait la connaissance en 1951. Bea recevait continuellement Willebrands et prparait le terrain pour la venue Rome des membres protestants du Conseil cumnique des glises. La Confrence de Mgr Willebrands travailla comme il le dit lui-mme jusquau seuil du Concile pour se dissoudre ensuite, aprs la constitution du Secrtariat par Jean XXIII, auquel il voulut donner pour guide le cardinal Agostino Bea. (Schmidt s.j., op. cit., p. 256). Ce Secrtariat fut laboutissement non seulement du mouvement catholique de Willebrands, mais aussi du mouvement cumnique protestant Sammlung du cur
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Hans Christian Asmussen (1898-1968), lequel dclarait Bea en 1962 : Maintenant que votre Secrtariat a entrepris ce quoi je visais, je peux me retirer (Schmidt, op. cit., p. 255) (Sodalitium, n 38 Le Pape du Concile , xvme partie, pp. 63 et 64). Quant au rle de Jean XXIII, il nest pas minimiser. Nous nous sommes parfaitement compris annona triomphalement le cardinal Bea la sortie de laudience avec Jean XXIII, le 9 janvier 1960, en sadressant son secrtaire, le P. Schmidt. Il ne fit pas dautre confidence (S. Schmidt, op. cit., p. 342). Je pense crit le P. Schmidt qu partir de ce document naquit entre les deux hommes de Dieu une entente et une confiance qui ensuite ne fera que crotre et qui assurera au futur Secrtariat un vigoureux appui de la part du Pape, sans lequel il aurait eu un chemin bien moins rapide (S. Schmidt, op. cit., p. 347). Fort de la comprhension et de lencouragement de Roncalli, Bea se mit au travail, corrigea le projet de Paderborn et rassura Stakemeier, par une lettre du 20 janvier : Le Saint-Pre sait que je moccupe de la question cumnique, et en est trs content (S. Schmidt, op. cit., p. 343). L-dessus aucun doute : Jean XXIII voyait dans le projet de Bea la ralisation de ses propres dsirs pour le Concile quil avait convoqu. Mais... et la Curie ? Et le Saint-Office ? Et les cardinaux non cumnistes ? Que feraient-ils ? Bea les connaissait bien. Ils devaient sapercevoir du danger le plus tard possible. Il revient sur le projet quil avait demand lInstitut Mhler et le corrigea nouveau. Voil les astuces du cardinal Bea ( Bea le jsuite, est jsuitique crit malicieusement lex-jsuite Hebblethwaite, op. cit., p. 417) : Jai tenu compte, crit-il, de lexprience que jai acquise au cours des annes dans les Congrgations romaines et leur contact, pour viter toute chose qui puisse heurter ou susciter des critiques. Ainsi jai... omis exprs de dterminer plus prcisment les finalits et les charges de la Commission, pour ne pas irriter la susceptibilit des autres organes et crer des difficults au projet... Aprs une longue rflexion, jai formul le nom de manire ne pas employer le terme cumnique , puisque les discussions en relation avec le Conseil (cumnique des glises) ont dmontr quil avait t compris de diffrentes manires. Le titre actuel pro unitate christianorum promovenda se fonde... sur larticle 381 du Synode Romain de 1960, o il est dit : baptismo homo... generali titulo christiani uno Mystico Corpore membrum efficitur Christi sacerdotis... ( Par le baptme, lhomme... devient dans le Corps mystique, sous le itre gnral de chrtien, membre du Christ Prtre ). Dans la formulation actuelle, le titre vite la question du retour et choses semblables et il ajouta : Limportant est que tout soit exprim de manire convaincre (S. Schmidt, op. cit., p. 343). Habilement, Bea vitait de prononcer le mot cumnisme , trop manifestement li la conception protestante des rapports entre les chrtiens , mais aussi de parler de retour des non-catholiques au sein de lglise , selon la conception catholique classique de ces rapports. Paderborn napporta aucun changement. Jaeger fit sien le projet (S. Schmidt, op. cit., pp. 345 et 346, et note 43). Bea transmit la supplique Jean XXIII le 11 mars 1960, en laccompagnant de sa lettre de prsentation. La raction du Pape la supplique fut positive et tonnamment rapide. Le cardinal Bea crivit plus tard : La supplique fut transmise avec ma lettre du 11 mars. Deux jours plus tard, le Pape me fit savoir son accord de principe et le dsir den discuter les dtails ultrieurs, ce qui arriva en effet durant laudience que jeus ce
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jour-l (S. Schmidt, op. cit., pp. 345 et 346, et note 43). Jean XXIII avait tout lu et tait daccord . La voie tait libre, Jean XXIII convoqua Bea le dimanche 13 mars, et le soir nota : ...Ce matin jai reu in privatis le cardinal Bea qui jai confi la charge de prparer, comme chef nomm par moi, une Commission pro unione christianorum promovenda (S. Schmidt, op. cit., pp. 345 et 346, et note 43). Devant la proposition qui rpondait concrtement lappel contenu dans lannonce du Concile... le Pape prouva un grand bonheur, comme sil avait reu un nouveau signe du ciel, dautant plus agrable quil provenait dun pays o catholiques et protestants avaient dj commenc mettre en pratique la norme vanglique de la tolrance... Le projet lui tait transmis par un cardinal jsuite quil apprciait beaucoup (S. Schmidt, op. cit., pp. 346, 347). Jaeger et Bea donnrent Jean XXIII lopportunit de raliser le Concile comme lui, et non comme la Curie, le rvait. Le Secrtariat tait un organisme au service du Concile (Sodalitium, n 39, Le Pape du Concile , xvime Partie, pp. 23, 24). Non seulement des contacts furent dvelopps avec les orthodoxes, les vieux catholiques, les anglicans et les protestants, mais ces derniers furent convis envoyer des reprsentants au Concile. On promit mme au pouvoir qui chapeautait les dlgus des orthodoxes russes de ne jamais condamner le socialisme... ce qui fut toujours respect. Jean XXIII ralisait ainsi le vu du haut initi de la Contre-glise, Saint Yves dAlveydre, lequel crivait il y a un sicle dans Mission de lInde : Enfin, pour terminer cette Mission par un vu : Vienne le jour dun Concile cumnique europen, o soient reprsents tous les Cultes . Chose qui naurait pas pu tre envisage auparavant, on a demand aux plus grands ennemis de la doctrine catholique (comme les protestants), et des schismatiques (comme les orthodoxes) de participer un Concile catholique ! Cet expos synthtique serait incomplet si nous nvoquions pas le rle jou par Kng. En 1960, Kng est nomm professeur de thologie Tbingen ; alors quil na que trente deux ans... il ose prsenter un ordre du jour pour le Concile. Pour Kng, le premier objectif du Concile est la rforme de lglise. Si cette rforme aboutit, elle conduira la runion sur un pied dgalit avec les frres spars . Kng numre les pas franchir pour rpondre aux requtes lgitimes de la Rforme protestante : la reconnaissance de la Rforme comme vnement religieux (irrductible des facteurs politiques ou psychologiques comme la libido de Martin Luther) ; lestime et la prise en considration croissante de la Bible dans la thologie et dans le culte ; llaboration dune liturgie du peuple, dans la langue du pays, bien videmment ; une vritable comprhension du sacerdoce universel de tous les fidles ; le dialogue entre lglise et dautres cultes ; le dgagement de la papaut de ses liens politiques ; la rforme de la curie romaine et labolition de lIndex des livres interdits. Kng se rvle un prophte clairvoyant : ces sept requtes se retrouvent toutes, ft-ce sous une forme modifie, dans les documents dfinitifs du Concile. De plus Kng en appelle astucieusement au pape Jean... Kng oppose le pape alerte et vif la chrtient endormie : ... Les paroles et les actes du pape pourront-ils veiller ces endormis ? ( Concile et retour lunit , pp. 35, 36)... Il (Jean) ne fera jamais aucune observation publique sur Kng... Le cardinal Frantz Knig, archevque de Vienne... prface ldition allemande et parle du livre comme dun heureux prsage . Dans son introduction ldition franaise, le
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cardinal Achille Linart, de Lille, en souligne limportance cumnique... On pouvait en conclure raisonnablement que, quoi que fasse la commission prparatoire, Kng avait tabli le vritable ordre du jour du Concile et dress le plan de bataille pour sa premire session (Hebblethwaite, op. cit., pp. 412, 413). Le Secrtariat au service de la cause juive Le Secrtariat pour lunion des chrtiens ne prparait pas seulement des schmas diffrents de ceux prpars dans les commissions prparatoires ; il cherchait galement imposer une rvision des positions traditionnelles chrtiennes sur le judasme. Ce projet tait pourtant dvoil dans une plaquette [62] distribue aux Pres conciliaires. Le complot judaque contre lglise catholique qui atteint actuellement son apoge grce linfiltration dlments juifs dans le haut clerg catholique et dans le Vatican mme, fut publiquement dmasqu, en 1936, par le journal Catholic Gazette de Londres, organe officiel mensuel de la Socit Missionnaire Catholique dAngleterre. Dans son numro de fvrier 1936 parut un article intitul The Jewish peril and the Catholic Church (Le pril juif et lglise catholique) dans lequel sont reproduits les termes de certaines conversations tenues au cours dune srie de runions secrtes de juifs Paris. Peu de temps aprs, lhebdomadaire Le Rveil du Peuple publia un article similaire dans lequel il prcisait que les dclarations dont il est fait tat furent faites au cours de runions secrtes de lOrdre maonnique Bna Brith qui est rserv aux juifs ; les Gentils nont pas accs ses rangs, et de plus, cest lun des instruments les plus dangereux de la conspiration internationale hbraque. Son chef actuel est justement Monsieur Label A. Katz. Ce haut dignitaire a entretenu de longs colloques avec le cardinal Bea qui le prsenta mme sa Saintet Jean XXIII en 1960 . Voici quelques extraits de cet article de 1936 : Tant que subsistera parmi les Gentils une quelconque conception morale de lordre social, et tant que toute religion, tout patriotisme, toute dignit nauront pas t liquids, notre rgne sur le monde ne pourra venir... Nous avons encore un long chemin suivre avant de pouvoir dtruire notre principal opposant : lglise catholique. Pour cette raison nous nous sommes attachs trouver le meilleur chemin pour attaquer efficacement lglise dans ses fondements mmes. Nous avons rpandu lesprit de la Rvolution et du faux libralisme parmi les nations des Gentils afin de parvenir les convaincre de sloigner de leur Foi et de les amener avoir honte de professer les prceptes de leur religion et dobir aux commandements de leur glise. Nous avons amen bon nombre de ceux-ci se transformer en athes, et qui plus est, se glorifier de descendre du singe (les Darwinistes). Nous leur avons inculqu de nouvelles thories en ralit impossibles raliser, telles que le communisme, le socialisme et lanarchisme, qui, maintenant, servent nos projets... Lun des triomphes de notre Franc-Maonnerie est que ces Gentils qui arrivent tre membres de nos loges, ne peuvent jamais souponner que nous les utilisions pour construire leurs propres prisons. Nous avons suivi le conseil de notre prince des juifs qui dit sagement : faites de quelques-uns de nos fils des cardinaux et des vques pour quils dtruisent lglise...
62 Cette plaquette fort intressante est disponible dans son intgralit.

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Nous sommes les pres de toutes les rvolutions, y compris de celles qui se tournrent contre nous... Nous pouvons nous enorgueillir dtre les crateurs de la Rforme ; Calvin fut lun de nos fils ; il tait dorigine juive et fut habilit par lautorit juive et stimul par la finance juive pour remplir son rle dans la Rforme. Martin Luther fut influenc par ses amis juifs, et son complot contre lglise se vit couronn de succs, grce au financement juif... Nous sommes reconnaissants aux Protestants... de ladmirable appui quils apportrent dans notre lutte contre la puissance de la civilisation chrtienne et dans nos prparatifs pour lavnement de notre suprmatie sur le monde entier et sur les royaumes des Gentils... Nous avons russi dtruire la majorit des trnes europens. Le reste suivra dans un trs proche avenir. La Russie a dj accept notre rgne. La France avec son gouvernement maonnique se trouve en notre pouvoir. LAngleterre dpendante de notre Finance se trouve sous nos talons ; et notre espoir pour la destruction de lglise catholique se trouve dans le protestantisme. LEspagne et le Mexique sont deux instruments en nos mains. De nombreux autres pays, y compris les tats-Unis dAmrique, sont dj soumis nos plans... La plus grande partie de la presse mondiale est sous notre contrle ; faisons en sorte quelle excite violemment la haine du monde contre lglise catholique... Le 10 janvier 1937 le journal juif de New York, Freiheit crivait : Selon la religion juive, le Pape est lennemi du peuple juif par le seul fait quil est le chef de lglise Catholique. Le Judasme soppose au Christianisme en gnral et lglise catholique (P. Loyer, dans Revue Internationale des socits secrtes, Paris 13 avril 1930, p. 352 tr. it. ). En 1993, longtemps aprs le Concile, un article parut dans la revue de la Communaut Isralite de Rome Shalom. On y lisait : Jsus, sur qui les informations historiques sont extrmement pauvres et les plus dignes de foi tires du Talmud, naquit, vcut et prcha en juif... rien de ce quil dit ou fit ne se dtacha de lorthodoxie juive... Les vangiles... sont... du point de vue historique peu dignes de foi... Aujourdhui il semble assez acquis que le Christianisme ait t pour ainsi dire prpar, quelques dcennies aprs la mort de Jsus, par quatre vanglistes, et fond, encore plus tard par Paul [63], le propagateur dun Christianisme qui navait rien faire avec Jsus... Jsus ne fut ni roi, ni prtendant messie, mais un juif rebelle la domination romaine. Mais pourquoi... les vanglistes... et ensuite Paul envelopprent-ils le Christianisme dans un tel emballage antismite ? La raison... est politique... Pour se soustraire aux consquences de lanimosit romaine, dabord les vanglistes, puis, de manire plus organise, Paul... voulurent prendre leurs distances avec les juifs. Pour plaire aux romains ils dirent donc que Jsus avait t crucifi... sur investigation juive... Cest loccasion de la Pque juive, que, selon la mythologie chrtienne eut lieu le dicide [64] (L. F. Quei sudditi troppo leali di Roma, dans Shalom , n 19, octobre 1993, pp. 18, 19).
63 Les Juifs ourdirent un complot sengageant sous peine danathme ne manger ni boire avant davoir tu Paul. Ils taient plus de quarante avoir fait ce serment ensemble... (Actes des Aptres xxiii, 12-15). 64 Dj les Juifs avaient conspir que si quelquun reconnaissait Jsus pour le Messie, il serait exclu de la synagogue. (Jean ix, 22).

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Ces deux documents montrent que la position juive lgard de Jsus-Christ, Fils de Dieu, na pas chang aprs le Concile ! Pourtant la dcouverte, douze kilomtres de Jricho, des manuscrits de Qumran par un jeune berger la recherche dune chvre perdue prouve bien que les Evangiles sont, du point de vue historique, dignes de foi. A partir de ces manuscrits diviss en trois parties et des textes originaux du Nouveau Testament, les scientifiques de toutes les religions, y compris les juifs, ont aujourdhui la preuve que les Evangiles furent crits par les vanglistes eux-mmes. Les tudes effectues montrent en effet que les rouleaux en papyrus du Nouveau Testament ont t crits entre lan 30 (cest--dire le dbut de la prdication de NotreSeigneur) et lan 50. Pourquoi alors les mauvais exgtes veulent-ils absolument faire croire que les Evangiles ont t crits longtemps aprs la mort de Jsus-Christ ? Pour rpandre le doute sur les paroles de Jsus-Christ lui-mme et faire croire que lglise nest pas divine. Lorsque Jean XXIII annonce que le Secrtariat pour lunit des chrtiens sera dirig par le cardinal Agostino Bea, le prsident du Congrs Mondial Juif envoyait un tlgramme au Prpos Gnral de lOrdre, souhaitant que la nomination de Bea contribuerait au renforcement de lglise, dont la prosprit, en ces temps orageux, tenait cur tous les hommes de bonne volont ! (S. Schmidt, op. cit., p. 331). Le Secrtariat ne fut officiellement constitu que le 5 juin 1960, avec le Motu Proprio Superno Dei Nutu . Une semaine tait peine passe quarrivait au Vatican le dlgu des Bna Brith, Jules Isaac. Le 15 juin il avait un entretien de plus dune heure avec Bea. Isaac raconta ensuite Toulat : ... il sest montr parfaitement au courant des problmes affronts. Il est en relation avec les catholiques allemands qui font le mme travail que nos groupes de l Amiti judo-chrtienne . Jai trouv en lui une aide providentielle (P. Schmidt, op. cit., p. 354). En sortant du Vatican, le frre Jules Marx Isaac tait retourn la loge avec plus quun espoir . Jean XXIII lui avait promis une rvision de la doctrine chrtienne sur les rapports entre glise et judasme. Cet engagement solennel trouvera son aboutissement dans la dclaration conciliaire Nostra tate (Sodalitium, n 41 : Le Pape du Concile , xviiime partie, p. 12). Voici un texte, extrait du livre de Pinchas E. Lapide : Rome et les juifs (Editions du Seuil, 1967, p. 385) : Ainsi pria le pape Jean XXIII, pauvre fils de paysans : Nous avons conscience aujourdhui que des sicles et des sicles daveuglement ont ferm nos yeux et que nous ne pouvons plus voir la beaut de Ton peuple lu ni reconnatre sur son visage les traits de nos frres privilgis. Nous nous rendons compte que le signe de Can est grav sur nos fronts. Tout au long des sicles, notre frre Abel gisait dans le sang et nous lui faisions verser des larmes car nous avions oubli Ton amour. Pardonne-nous davoir faussement attach une maldiction leur nom de juifs. Pardonne de tavoir crucifi une seconde fois dans leur chair. Car nous ne savions pas ce que nous faisions... (Cit dans le Catholic Herald, du 14 mai 1995, note 1). Dans sa revue Bonum Certamen , labb Mouraux, aprs avoir fait une description de lattaque de la Synagogue contre lglise pendant lHistoire, continue en disant que : Nubius crivait le 3 avril 1855 : Nous devons arriver par des petits moyens bien
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gradus quoique mal dfinis la Rvolution par un Pape . Ds lors, les juifs sinfiltrrent dans lglise. On vit (pour ne pas remonter plus haut dans lHistoire) dans lombre du grand Pie XII, et y exerant une trs grande influence, un cardinal Bea, n juif sous le nom de Bhar, Mgr Braum, sterricher, tous deux juifs convertis. Leur influence fut grande lors de laccession au souverain pontificat de Jean XXIII. Et plus tard, sous ce mme pontificat. Ds quil eut coiff la tiare ce pape reut, sur linsistance de Bea, le prsident du Mouvement juif Mondial , et lui affirma quil tait dcid faire admettre par le Concile un texte absolvant les juifs du dicide du Vendredi-Saint ; mais que pour cela il fallait que se produise un appel venu des juifs du monde entier. Ce fut fait [65] ; on fit litire du texte de saint Matthieu xxvii, 25, o les juifs eux-mmes demandrent que le sang de Jsus retombt sur eux et sur leurs enfants ( Bonum Certamen , n 55). Concernant les origines de Vatican II, il nous parat opportun de rapporter, du livre du Grand Rabbin de Rome, le cabbaliste Elio Toaff, un passage dun grand intrt historique : Quand je me dplaais de Venise Rome (en 1951, n.d.a.) je commenai frquenter pour mes tudes la bibliothque de lInstitut biblique pontifical dirige par Mgr Agostino Bea, personne dune gentillesse exquise. Notre connaissance se transforma bien vite en amiti, et un jour Mgr Bea me confia que, tant allemand de naissance, il sentait tout le poids du mal que son peuple avait fait aux juifs et voulait faire quelque chose pour rparer, mme si ctait dans une part minime. Il lui vint ainsi lide de convoquer un Concile cumnique dans lequel on devrait approuver un document sur les juifs. Lui-mme voulait en tre le promoteur et le rdacteur. Pour sacheminer sur cette route difficile, Mgr Bea, dsormais cardinal, organisa et dirigea, en sa qualit de prsident du secrtariat pour lUnit des Chrtiens (constitu en 1960, n.d.a.), une runion fraternelle luniversit internationale dtudes sociales Pro Dei Rome qui eut pour thme Les prjugs raciaux, motif des incomprhensions religieuses, politiques, culturelles . Y prirent part les reprsentants des 18 religions. Pour la part juive italienne la dlgation tait compose de moi, du prsident et du vice-prsident de lUnion des Communauts isralites italiennes, tandis que les organismes juifs internationaux taient reprsents par lAmrican Jewish Committee. Dans le discours douverture le cardinal dit que la raison de cette rencontre tait de chercher la collaboration de tous les croyants en Dieu, fonde sur la bont et la charit et oprant en faveur des grands biens de lhumanit, particulirement de la paix. Et citant le pape Jean XXIII il prcisait que cette collaboration entre les divers peuples et les diverses religions et confessions tait le moyen le plus efficace pour dpasser
65 Le 12 novembre 1963, jorganisais une confrence de presse pour Monsieur Shuster, directeur pour lEurope de lAmerican Jewish Committee... Pendant les trois annes quavait demandes la prparation du projet, le Vatican, dit-il, avait sollicit les avis des savants et chefs religieux les plus comptents, tant chrtiens quisralites. Sans crainte de se tromper, ajoutat-il, on peut affirmer quil ny a pas une seule communaut juive, une seule tendance juive, un seul penseur juif renomm, qui nait pu exposer son opinion aux autorits romaines, qui en revenait linitiative . Il tait spcialement satisfait de ce que le document comportt un rejet catgorique du mythe de la culpabilit des juifs dans la crucifixion (Ralph M. Wiltgen, Le Rhin se jette dans le Tibre , Ed. du Cdre, 1982, pp. 165, 166).

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les barrires qui divisent lhumanit dans les diverses formes de vie individuelle et sociale [66]. Dans son livre intitul Infiltrations ennemies dans lglise , Lon de Poncins, spcialiste de la question maonnique, rappelle que le 25 janvier 1966, dans la revue amricaine grand tirage Look , trs proche des milieux juifs de ce pays, parut un article explosif intitul de faon significative : Comment les juifs ont chang la pense catholique . Dans cet article, illustr de nombreuses photos, on affirmait que la dclaration conciliaire Nostra tate , dans laquelle est aborde la question juive, avait t ngocie New York par le cardinal Bea (qui videmment, nagissait pas titre personnel, mais en vertu de quelque mandat trs autoris) avec les responsables de la maonnerie des Bnai Brith, organisation notoirement rserve des personnes de souche juive. A la suite de la raction de nombreux vques et des reprsentants diplomatiques des pays arabes, lbauche du document voulue par le Bnai Brith navait pu tre approuve. Toutefois le texte promulgu tait toujours, selon les paroles de M. Morlion, ce quon avait pu obtenir de mieux pour se conformer aux directives du Bnai Brith. ( Infiltrations ennemies dans lglise , Documents et tmoignages, Ed. Henri Coston, 1970). Le fameux dominicain Yves Congar se rendit lui aussi ad audiendum verbum , toujours la demande de Bea, la synagogue de Strasbourg o il fut chapitr pendant plus de deux heures par les chefs de la communaut juive sur ce que devait faire le Concile (Docteur Carlo Alberto Agnoli, op. cit.). Lcrivain Lazare Landau le rapporta dans deux articles de Tribune juive (n 903 des 17-20 janvier 1986 et n 1001 des 25-31 dcembre 1987) : Par une soire brumeuse et glaciale de lhiver 1962-1963 crit Landau je me suis rendu une invitation extraordinaire du centre communautaire de la Paix Strasbourg. Les dirigeants juifs recevaient en secret, au sous-sol, un envoy du pape. A lissue du shabbath, nous nous comptions une dizaine pour accueillir un dominicain de blanc vtu, le R.P. Yves Congar [67], charg par le cardinal Bea, au nom de Jean XXIII, de nous demander, au seuil du Concile, ce que nous attendions de lglise catholique... Les juifs tenus depuis prs de vingt sicles en marge de la socit chrtienne, souvent traits en subalternes, ennemis et dicides, demandaient leur complte rhabilitation... Le blanc messager... sen revint Rome porteur dinnombrables (autres) requtes qui confortaient les ntres. Aprs de difficiles dbats... le concile fit droit nos vux. La dclaration Nostra tate n 4 constitua le Pre Congar et les trois rdacteurs du texte me le confirmrent une vritable rvolution dans la doctrine de lglise sur les juifs... (Itinraires, automne 1990, pp. 3 et 4). La part prise par la maonnerie dans la rdaction de Nostra tate a trouv une sanction et une reconnaissance officielle dans le fait que, en 1985, la clbration du vingtime anniversaire de cette dclaration conciliaire a t organise par lUniversit
66 Elio Toaff, Perfidi giudei, Fratelli maggiori , Mondadori Ed. 1987, pp. 214, 215 (Cit par le Docteur Carlo Alberto Agnoli, op. cit.). 67 cumniste reprsentant la nouvelle thologie , il fut frapp par les mesures disciplinaires conscutives lencyclique de Pie xii, Humani generis . Jean xxiii par contre le nomma expert Vatican ii. Jean-Paul ii la dfini comme son matre Franchir le seuil de lesprance, et la cr cardinal en 1994. Il est mort le 22 juin 1995 (Sodalitium : Le pape du Concile , n 41, p. 27 note 61).

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Pontificale saint Thomas dAquin en collaboration justement avec le Bnai Brith dont la dlgation tait reue officiellement par Jean-Paul II le 19 avril de cette anne. Donc Nostra tate est un produit du Bnai Brith, mme si ce nen est pas un pur produit. Cest un des textes fondamentaux du Concile, qui nonce et rpand le principe selon lequel toutes les religions sont des voies de salut, pendant logique de la doctrine de la libert religieuse. [68] Si toutes les religions sont bonnes, et donc, si chacun est libre de choisir celle qui lui plat, lunique erreur, et donc lunique mal, lunique et impardonnable dlit contre la pax cumenica cabaliste de Vatican II, sera de vouloir distinguer le bien du mal et le vrai du faux (Docteur Carlo Alberto Agnoli, op. cit.).

3. Le coup de force des modernistes

Ainsi, tandis que les prlats nomms par le cardinal Ottaviani (mis en place par Pie XII) prfet du Saint Office, travaillaient dans les commissions prparatoires, du 5 juin 1960 [69] 1962 en vue de produire des schmas tout fait traditionnels, se prparait via le Secrtariat pour lunion des chrtiens un autre Concile. Comme un intrus il vincera celui quavait prpar Rome et en prendra la place. Le 11 octobre 1962, 2381 vques se runissaient Rome pour la crmonie douverture du Concile. Dans son discours douverture, Jean XXIII proclamait sa foi en lavenir : Dans la situation actuelle de la Socit, certains ne voient que ruines et calamits ; ils ont coutume de dire que notre poque a profondment empir, par rapport aux sicles passs... Il nous semble ncessaire de dire notre complet dsaccord avec ces prophtes de malheur qui annoncent toujours des catastrophes, comme si le monde tait prs de sa fin... Il faut que lglise se tourne vers les temps prsents qui entranent de nouvelles voies lapostolat catholique . Ce discours fit grande impression et on le comprend. Il rvlait une extraordinaire volont de faire du nouveau en tout ! Les prlats progressistes franais, hollandais et allemands dont Ratzinger sen chargrent. Ils conurent un plan moyennant lequel ils mettraient au panier tous les textes labors par la commission thologique prparatoire, sous la prsidence du cardinal Ottaviani. Le cardinal Linart, qui tait franc-maon, fut celui qui fit prendre ce grand tournant au Concile. Il aurait t initi la maonnerie Cambrai en 1912, et en 1924 il aurait mme t lev au 30me degr du rite cossais antique. Sur son lit de mort, selon la revue franaise Tradition-Information n 7, p. 21, il se serait exclam : Humainement parlant, lglise est perdue [70].
68 Voici la doctrine catholique admirablement rsume par Pie xii : En ralit, il ne faut compter comme membres de lglise que ceux qui ont reu le bain de la rgnration et qui, professant la vraie foi, nont pas eu le malheur de se sparer deux-mmes de lensemble de ce Corps et nen ont pas davantage t spars par lautorit lgitime en raison de fautes graves (aas, 35 (1943), 202 s. ; Denz. 2286, Denz. Sch. 3802). 69 La Trs Sainte Vierge Marie avait autoris le Pape briser, en 1960, le sceau scell en 1917 sur le troisime secret de Fatima, parce qu cette date son contenu aurait t plus clair ! 70 Ces renseignements, comme dautres de cet ouvrage, sont tirs du livre publi aux

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Le 15 octobre 1962, lors de llection des 160 membres des commissions conciliaires, ce mme cardinal se leva et demanda de surseoir au vote parce que nous ne sommes pas disposs accepter des listes de candidats compiles avant que le Concile soit runi ; nous navons pas eu le temps matriel de choisir nos candidats . Le cardinal Frinks, archevque de Cologne, sassocia aussitt au cardinal Linart. Le quotidien romain Il Messaggero du 22 octobre 1962 relatait le fait dans un article intitul : Lora del demonio in Concilio (Lheure du diable au Concile). Ces prlats progressistes imposrent ainsi de nouveaux textes, prcisment ceux qui furent prpars par les ennemis de lglise (comme Dom Lambert Beauduin) depuis le dbut du sicle. Voici un exemple caractristique de ce qui sest pass. Je dois raconter ici, dit Mgr Lefebvre, un petit incident arriv en 1962, quand jtais membre de la Commission centrale prparatoire du Concile. Nous tenions nos runions au Vatican, mais la dernire fut dramatique. Dans les fascicules donns la Commission centrale il y en avait deux sur le mme sujet : lun venait du cardinal Bea, prsident de la Commission pour lunit et lautre du cardinal Ottaviani, prsident de la Commission thologique. Quand nous les avons lus, quand moi-mme jai lu les deux schmas, jai dit : Cest trs trange, ce sont deux points de vue sur le mme sujet compltement diffrents, cest--dire la libert religieuse ou lattitude de lglise face aux religions . Celui du cardinal Bea tait intitul De libertate religiosa ; celui du cardinal Ottaviani De tolerantia religiosa. Vous voyez la diffrence, la profonde diffrence [71] ? Quarrivait-il ? Pour quel motif deux schmas compltement diffrents sur le mme sujet ? Au moment de la runion, le cardinal Ottaviani se leva et, le dsignant du doigt, dit au cardinal Bea : Eminence, vous naviez pas le droit de faire ce schma, vous naviez pas le droit de le faire parce que cest un schma thologique et donc du ressort de la Commission thologique . Et le cardinal Bea se levant dit : Excusez-moi, javais le droit de faire ce schma en tant que prsident de la Commission pour lunit : sil y a une chose qui concerne lunit cest bien la libert religieuse , et il ajouta tourn vers le cardinal Ottaviani : Je moppose radicalement ce que vous dites dans votre schma De tolerantia religiosa ... Ce fut la dernire sance de la Commission centrale et clairement nous avons pu tre avertis, la veille du Concile, que sannonait devant nous toute la lutte qui se droulerait durant le Concile. Cela veut dire que ces choses taient prpares dj avant le Concile. Le cardinal Bea na certes pas fait son schma de libertate religiosa sans stre entendu avec dautres cardinaux [72]. Durant Vatican II, quelques trois cents quatre cents Pres conciliaires taient attachs la Tradition. Dautres prendront clairement parti pour le modernisme. La majorit, quant elle, ouverte aux ides librales, sunira la partie progressiste en se
edizioni eiles de Rome en 1996 : La Massoneria alla conquista della Chiesa . Dautres preuves de son adhsion la secte se trouvent dans LInfaillibilit Pontificale du Marquis de la Franquerie, pp. 80-81. 71 Suivant le schma de Bea, les religions non-catholiques doivent jouir, en tout cas, de la libert. Suivant celui dOttaviani qui reprend tout simplement la doctrine catholique elles nont pas droit la libert, mais peuvent, dans certaines circonstances pour viter un mal majeur tre tolres par ltat. 72 Mons. M. Lefebvre : Il colpo da maestro di Satana , Il Falco, Milano, 1978, pp. 12-15. On ne trouve pas le mme pisode dans ldition franaise.

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rendant compte que Jean XXIII dabord et Paul VI ensuite taient avec cette faction. Finalement la plupart des vques contresignrent les documents du Concile qui reprenaient la nouvelle thologie , condamne par Pie XII dans Humani generis (1950). Un exemple significatif parmi tant dautres est extrait du journal du cardinal Siri et concerne un thologien, futur cardinal, qui tait mme assesseur au Saint-Office : Un fait saillant : lassesseur du Saint-Office, Mgr Parente, lun des plus fougueux adversaires de la collgialit lan dernier, est pass prsent, sur cette question, du ct des transalpins. Beaucoup en sont demeurs vraiment stupfaits, et mme effrays. Un bruit court : cest le Pape en personne (Paul VI) qui laurait invit agir ainsi. Voil qui expliquerait tout. Et sil en est ainsi, il est vident que le Pape a fait son choix, et quil a voulu un vote massif des Evques (cfr. Benny Lai : Il Papa non eletto. Giuseppe Siri cardinale di Santa Romana Chiesa . Laterza Ed. Roma-Bari, 1993, p. 179).

4. Vatican II, vritable cinquime colonne

En 1989, la revue des francs-maons Humanisme , n 186, raconte le tte--tte de Mgr Roncalli avec Alexandre Chevalier, qui avanait des propos au regard du droit canon. Ces entretiens secrets entre le futur Jean XXIII et celui qui devint grand-matre en 1965 (invit au Vatican lors de laccession de Jean XXIII), dvoile lhypothse que la loge LEtoile Polaire (lAtelier), tait lorigine de Vatican II (Jacques Ploncard dAssac, Prsent, 20 juillet 1989). Maurice Pinay crivait en 1962 : (avec le Concile Vatican II) a t accomplie la plus perverse conspiration contre la Sainte glise... Il semblera... incroyable ceux qui ignorent cette conspiration que ces forces antichrtiennes continuent davoir, lintrieur des hirarchies de lglise, une vraie cinquime colonne dagents contrls par la Maonnerie, par le communisme et par le pouvoir occulte qui les gouverne. Ces agents se trouveraient parmi les cardinaux, archevques et vques qui forment une espce daile progressiste au sein du Concile (M. Pinay : Complotto contro la Chiesa , Roma 1962, p. 1). La tactique que la cinquime colonne devait suivre tait de pousser le Concile contredire ce que la Sainte glise a toujours enseign et toujours condamn. Ainsi le pouvoir occulte prouverait aux fidles que, en prchant le contraire de ce qui a toujours t cru et toujours fait depuis deux mille ans, lglise ne peut pas tre divine ! Mgr Antonio De Castro Mayer publia une intressante Lettre pastorale sur la cinquime colonne reproduite dans le n 10 de Sodalitium (Ed. italienne pp. 22-29), dans laquelle il soutenait que la Contre-glise ne veut pas placer tous ses adeptes dans les rangs ouvertement htrodoxes, mais que, au contraire, elle a toujours cherch le moyen de disposer ses lments en grand nombre lintrieur de lglise catholique, dans le but de la ruiner de lintrieur. Ces agents de la cinquime colonne , en effet, tendaient faire lintrieur de lglise le jeu de ses adversaires : ils avaient ainsi la charge de sintroduire aux postes-cls, surtout sur les Siges piscopaux. De cette manire lhrsie tentait de sinfiltrer le plus profondment possible dans les viscres mmes de lglise, pour pouvoir un jour enseigner avec lautorit apparente de lglise les erreurs condamnes par elle. La cinquime colonne , cependant, une fois dmasque essaye de produire une troisime force qui ne se dclare pas ouvertement amie de la cinquime colonne dsormais dmasque, mais qui lui fournit les conditions indispensables pour pouvoir survivre et ne pas tre expulse de lglise. Leur
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principe doctrinal est le maintien de la paix tout prix : la paix, au contraire, est pour eux la valeur suprme laquelle on peut sacrifier toute chose, mme la puret de la Foi. Saint Pie X dans lencyclique Pascendi expliquait comment le moderniste, la diffrence de tous les autres hrtiques, ne voulait pas sortir de lglise mais y rester pour la changer de lintrieur. Cest finalement la ralisation du plan dvoil dans le roman Il Santo o est dcrit en dtail lintention des modernistes de constituer une socit secrte dans lglise pour semparer des principaux postes de la hirarchie et transformer lglise en une sorte de socit philanthropique. Le rve de lauteur, Fogazzaro, sest ralis dans le Concile Vatican II, vritable cinquime colonne lintrieur de lglise romaine, et avec la fausse restauration de Jean-Paul II et Ratzinger, vraie troisime force , pour couvrir et faire accepter le Concile la lumire de la tradition ! Il est surprenant de voir comment la cinquime colonne a russi sinfiltrer dans lglise sous Jean XXIII (on pense aux de Lubac, Congar, Kng, condamns par Pie XII et appels par Roncalli comme experts au Concile), et prendre solidement en main les rnes du Concile pour le diriger leur gr, lui faisant proclamer le panthisme, lunit transcendante de toutes les religions et le droit, pour lerreur, la libert (Sodalitium n 37, Le complot judo-maonnique contre lglise romaine , pp. 29 32). Les hommages de la Franc-Maonnerie au bon pape Jean Nest-il donc pas tout naturel qu la mort de Jean XXIII (ds le lendemain), on puisse lire ceci sur une affiche des francs-maons mexicains : La Grande Loge occidentale mexicaine et ses confrres, loccasion de la mort du Pape Jean XXIII, annoncent officiellement leur peine pour la disparition de ce grand homme qui a rvolutionn les ides, penses et formes dagir de la liturgie catholique romaine. Les encycliques Mater et Magistra et Pacem in Terris ont rvolutionn les concepts en faveur des droits de lhomme et de sa libert. Lhumanit a perdu un grand homme et nous, francs-maons, reconnaissons en lui ses principes levs, son humanitarisme et ses qualits de grand libral (Guadalajara 3.6.63 Lic. Jos Guadalupe Zuno Journal mexicain El Informador ).

5. Lhomme qui parachve le Concile : Paul VI

Mgr Montini devait russir l o le cardinal Rampolla avait chou ! Ds avant son lection, il avait dj laiss entrevoir sa religion . Dans un discours prononc Turin le 27 mars 1960, il affirmait en effet : ...lhomme moderne nen viendra-t-il pas un jour au fur et mesure que ses tudes scientifiques progresseront et dcouvriront des lois et ralits caches derrire le visage muet de la matire, tendre loreille vers la voix merveilleuse de lesprit qui palpite en elle ? [73] Ne sera-ce pas l la religion de demain ? Einstein, lui-mme, entrevit la spontanit de la religion de lunivers. Ou ne sera-ce pas peut-tre ma religion daujourdhui ?... Le travail nest-il pas engag dans la trajectoire directe qui aboutit la religion ? (Doc. Cath. 19 juin 1960 n 1330 col. 765, 765). Ceux qui ont quelques notions du panthisme, surtout dans la forme donne par Teilhard de Chardin, pourront aisment le reconnatre ici. Selon cette doctrine, Dieu est immanent lunivers et il se manifeste dans celui-ci, surtout dans son expression la plus haute, lhomme.
73 Le prtre apostat Roca disait de mme : Aujourdhui, lon constate exprimentalement que lesprit est au fond de toutes choses, et que la matire la plus opaque le sue elle-mme par tous les pores ( La fin de lancien monde , p. 163).

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A ce sujet, Richard Cavendish, dans son trait de magie noire, ( La magia nera Ed. Mediterranee, 1984, p. 29) reprenant les concepts fondamentaux cabalistique-talmudique de macrocosme et de microcosme crit : Lunivers et chaque chose qui est en lui constituent Dieu . Lunivers est un gigantesque organisme humain (macrocosme) et lhomme en est la petite image, une rplique de Dieu en miniature (microcosme). Comme il est lui-mme une reprsentation de lunivers (mme si cest une chelle trs rduite), moyennant un processus dexpansion spirituelle, lhomme peut mystiquement tendre son tre jusqu comprendre le cr dans sa totalit, le soumettant son vouloir. Etant donn que toutes les choses sont des aspects dune chose unique, toutes les choses peuvent tre du grain pour le moulin du mage, cest--dire de lhomme complet qui a tout expriment et domin, qui a soumis la nature et a escalad au plus haut des cieux. Arriver ceci constitue le Grand uvre. (Francesco Brunnelli Principi e metodi della massoneria operativa , Bastogi, Ed. 1982, p. 84). A savoir, se faire lgal de Dieu, conformment au Conseil de lAntique Serpent (Docteur Carlo Alberto Agnoli, op. cit.). Paul VI confirme galement laggiornamento de lglise au monde inaugur par Jean XXIII. Lglise cherche sadapter au langage, aux coutumes, aux tendances des hommes de notre temps, tout absorbs par la rapidit de lvolution matrielle et tellement exigeants pour leurs particularits individuelles. Il ajouta aprs Cette ouverture est dans lesprit de lglise . Nous aimerons les catholiques, les schismatiques, les protestants, les anglicans, les indiffrents, les musulmans, les paens, les athes... nous aimerons notre poque : les formes et activits de notre civilisation, de notre art, de notre sport. Nous aimerons notre monde ( Lglise et le Concile , Ed. Saint Paul, Paris, 1965, pp. 44 et 45). Je ne me sentais pas port vers la clricature qui mapparaissait souvent sous des formes statiques, renfermes,... impliquant aussi un retranchement de toutes les tendances mondaines, dans la mesure o le monde est condamn (Jean Guitton : Dialogue avec Paul VI , Fayard, 1967, p. 298). Que le monde le sache, lglise le regarde avec une profonde comprhension, avec une admiration vraie, sincrement dispose non pas le subjuguer mais le servir (29 septembre 1963, aprs la deuxime session du Concile). Lglise accepte, reconnat et sert le monde tel quil se prsente elle aujourdhui . Nous avons certainement entendu parler de la svrit des Saints pour les maux du monde. Beaucoup sont encore familiariss avec les livres dascse qui portent un jugement globalement ngatif sur la corruption terrestre. Il est aussi certain que nous vivons dans un climat spirituel diffrent, tant invits, spcialement par le prsent concile, porter un regard optimiste sur le monde moderne, ses valeurs, ses conqutes... La clbre constitution Gaudium et Spes est tout entire un encouragement cette attitude spirituelle nouvelle (Doc. Cath. 21 juillet 1974, n 1658, pp. 60 et 61). Notre tmoignage est un signe de lattitude de lglise envers le monde moderne : une attitude faite dattention, de comprhension, dadmiration et damiti (8 juin 1964 Actes Pontificaux, n 139, p. 21). Lglise pourra-t-elle et pourrons-nous faire autre chose que de regarder le monde et laimer ? (14 septembre 1965 Doc. conciliaire n 6).
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Un courant damour et dadmiration a dbord du Concile sur le monde humain moderne. Ses valeurs ont t non seulement respectes mais honores (7 dcembre 1965). Pour une analyse dtaille de ces textes, se reporter la revue La Voie , n 5 et suivants. Nous nous bornerons ici souligner lopposition vidente de ces discours avec lenseignement de la Sainte criture : Naimez pas le monde ni ce qui est dans le monde. Si quelquun aime le monde lamour du Pre nest pas en lui. Puisque tout ce qui est dans le monde est concupiscence de la chair, concupiscence des yeux et orgueil de la vie. Cela nest pas du Pre mais du monde (I Jean ii, 14-17). Ne vous conformez pas au sicle prsent (Rom. xii, 2). Ce mme cardinal Montini exerait dj son influence bien avant le Concile. Montini lui-mme est encore exclu des prparatifs (du Concile) cette date (1960) . Mais le cardinal Jean-Baptiste Montini sarrangera pour introduire son mentor (et futur cardinal), le Pre oratorien Giulio Bevilacqua, dans la Commission Liturgique (P. Hebblethwaite, op. cit., p. 409). Relevons que le secrtaire de la Commission est le futur pre de la nouvelle messe , Annibale Bugnini, dont ladhsion la FrancMaonnerie sera prouve. En mars 1963, quelques mois avant sa mort, Jean XXIII confiait au bergamasque Mgr Pietro Sigismondi de la Propagande de la Foi : Mes valises sont prtes et je suis tranquille : celui qui viendra aprs moi mnera son terme le peu de bien que jai fait, le Concile surtout. Il y a Montini, Agagianian et Lercaro (Benny Lai : Il Papa non eletto , Laterza, Roma-Bari 1993, p. 83, n 7). Cest ainsi que Montini rendit visite Lercaro, le soir du 18 juin, dans la maison des Oblates rgulires bndictines de Priscilla, via Salaria Rome, congrgation religieuse fonde par loncle dAndreotti, don Belvederi, et l ils se mirent daccord sur le nom de Montini, qui bien entendu dclara ensuite navoir jamais le moins du monde dsir, et encore moins favoris son lection ! (Paul VI, discours du 21 juin 1972, cit dans Lattivit della Santa Sede , Tipografia Poligliotta Vaticana 1972, p. 221). Les runions pour orienter le Concile et ensuite pour limminent Conclave se tinrent donc dans la maison dun maon en la personne dOrtolani lequel jouait dj un certain rle au Vatican sous Jean XXIII. Que le rle dOrtolani et de la maonnerie dans llection de Paul VI nait pas t secondaire, cest ce qua confirm le prtre salsien don Pier Giorgio Garrino qui, jusqu sa mort tragique survenue en aot 1995, remplissait dimportantes fonctions la Curie de larchevch de Turin. Je le sais de source certaine, Garrino soutenait que llection de Paul VI fut favorise par la Maonnerie (Sodalitium, n 42 Le Pape du Concile , xixme partie, p. 38). Dans les dernires volonts exprimes par Pie XII, on trouve celle-ci : Que Montini et Tondi ne deviennent jamais cardinaux . Pie XII voulait viter lglise de voir lun de ces personnages lev au pontificat suprme. Disons simplement que le Saint-Pre savait que Mgr Montini avait eu des relations suivies avec les communistes. [74] Paul VI bnficiait en effet dimportants appuis occultes. La revue Panorama , du 10 aot 1970, dj cite, commentant la liste des prlats francs-maons quelle publia affirmait : ...si la liste tait authentique, lglise serait dans les mains de francs-maons. Paul VI en serait mme entour. Bien plus, ce serait
74 A propos des relations de Mgr Montini avec les communistes : voir Itinraires n 72 et 280.

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eux qui lui auraient jou le rle de grands lecteurs et dans la suite lauraient pilot dans les dcisions les plus importantes pendant ses treize annes de pontificat. Et, avant encore ce serait eux aussi qui auraient pouss le Concile Vatican II sur le chemin des rformes . Citons aussi le rcit de M. Winckler, officier-interprte. Diverses circonstances, tenant mon dsir de rejoindre larme Leclerc, firent que je me retrouvais en Tunisie lors de son occupation par les troupes de lAxe. Un certain journaliste que nous appelions Martin Longues-Oreilles jugea intelligent de me circoncire dans un article de journal, do maints ennuis avec les occupants (huit arrestations). Enfin je pus mengager, et aprs tre pass Tripoli, Casablanca et Alger, je dbarquai lE.M.F. de Rome, comme officier-interprte... Vous savez quil est de tradition Rome de confier les finances de saint Pierre des catholiques dorigine juive. Avec la rputation faite par Martin , ceux-ci me reurent avec tous les honneurs dus un frre ayant souffert... Ils me prsentrent au grand frre Montini et je lui servis la messe quil disait le jeudi pour les diplms de luniversit. A lordre du jour : Louverture au monde , mais trs habilement, et mots trs, trs couverts. Les participants se gnaient moins, mais je ne fus vraiment mis au parfum que par Mgr Serge Pignedoli... Il me confirma que la mre de Jean-Baptiste (Montini, futur Paul VI), Judith Alghisi, stait convertie lors de son mariage avec Georges Montini, lui-mme dorigine juive (voir Livre dor de la noblesse italienne)... Encourag par Gasparri, soutenu par de trs hautes instances mondialistes, tenu par ses murs contre-nature [75], il tait devenu le futur pape ! Ses meilleurs supporters se retrouvaient dans un groupe initiatique dont les grands anctres ont des noms qui ne disent rien aux gens qui tiennent ignorer jusqu lexistence du mysterium iniquitatis, par exemple H.P. Blatvatsky, H.S. Olcoot, Thodore Reuss, etc.. Pignedoli me conduisit, le 2 janvier 1945, chez le neveu du cardinal qui, sans le veto (motiv par son appartenance lO.T.O., loge de Zurich), nous aurait priv de saint Pie X, niente meno (rien de moins) ! Vendant la peau de lours avant de mavoir... subjugu, Pignedoli me cassa le morceau : il reprit toute lhistoire du complot Rampolla et massura que cette fois, laffaire tait dans le sac avec Montini. Le vnrable de la loge (le prince E. de Naples Rampolla, neveu du dfunt cardinal) en fut pour ses frais et je pris mes distances avec Don Sergio comme avec Mgr Montini. Du coup, par lentremise de Maritain, on me signifia que jtais indsirable Rome et lon me rapatria. Le haineux philosophe stait fait lami de lvque tratre, menteur et sodomite. Je ne puis vous confirmer quil tait Bna Brith (une maonnerie mondiale rserve exclusivement aux juifs) ; je sais seulement que laffaire se passait dans les sphres les plus hautes dun certain projet juif mondialiste, dans un tout autre secteur que le sionisme (Latour, Loubier et Alexandre : Qui occupe le sige de Pierre ?, pp. 61 et 62 ; Cahiers de Cassiciacum 1 Mai 1979, p. 101). Dans sa revue Bonum Certamen , labb Mouraux crit : Paul VI tait dascendance juive par son grand-pre maternel et sa mre, ne juive et baptise la veille de son mariage, do son prnom de Jean-Baptiste quelle
75 A ce propos plusieurs faits sont relats dans le livre de F. Bellegrandi op. cit., pp. 85-86.

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choisit. Il porta lui-mme plusieurs fois lephod [76], insigne du grand-prtre au moment o il condamna Jsus. Durant le Conclave qui devait lire Paul VI, crit-il, au mpris de toutes les rgles (ce qui fait planer un doute sur la validit de llection), le cardinal Tisserant sortit. Un haut prlat de Rome ma dit quil tait all consulter les Bna-Briths (Fils de lAlliance), organisation maonnique exclusivement rserve aux juifs. Ceci se serait pass aprs que le cardinal Siri et t lu [77] peu de voix de majorit et et remis au vote son lection. Ce seraient les gardes nobles qui auraient rvl la chose et qui pour ce motif auraient t dissous. [78] Une revue amricaine qui se fit lcho de ces rumeurs publia quelques mois aprs llection de Paul VI sa photographie en compagnie des dirigeants des Fils de lAlliance . Le 25 janvier 1966 paraissait dans la revue Look (tirage 7 millions dexemplaires) un article explosif rvlant les ngociations menes entre le cardinal Bea et la maonnerie juive sous le titre : Comment les juifs ont chang la pense catholique . Un des agents efficaces de cette mutation fut le fameux Bugnini, crateur du Novus Ordo Miss qui fut soumis avant publication aux instances juives, protestantes et musulmanes. Ainsi apparat le but poursuivi : linstauration de la religion monothiste universelle sous lgide de la Trilatrale, direction juive ( Bonum Certamen , n 55). En se rendant lun des siges majeurs de la Maonnerie internationale, lO.N.U., le 4 octobre 1965, Paul VI dlivra ce message aux ennemis dclars de la Sainte glise catholique, apostolique et romaine : En plus de notre hommage personnel, Nous vous apportons celui du second Concile cumnique du Vatican... nous avons conscience de vivre linstant privilgi o saccomplit un vu que nous portons dans le cur depuis prs de vingt sicles... (Doc. Cath. n 1457 du 14 octobre 1965, pp. 1730 1738). A ce que raconte le pre paulinien Rosario Esposito, lembrassade fraternelle entre la hirarchie catholique et la maonnerie avait dj t prdite et programme par Montini, qui tait lpoque encore monseigneur, entre 1948 et 1950. En ce tempsl, en fait, parlant avec le Pre Morlion un dominicain le futur Paul VI aurait dit : Une gnration ne passera pas que la paix ne soit faite entre les deux socits (glise et maonnerie). (Y.A. Ferrer Benimeli, G. Caprile Massoneria e Chiesa Cattolica , Ed. paoline, 1979, p. 91, note 70). Dun autre ct on ne peut pas ignorer que Paul VI, comme latteste le Pre Esposito, suivait et encourageait les rencontres, mme publiques, entre ecclsiastiques et hauts dignitaires maonniques, qui se droulrent entre 1968 et 1977, afin darriver un accord public de modle cumnique entre lglise et la maonnerie (Docteur Carlo Alberto Agnoli, op. cit.). A sa mort, les francs-maons dclaraient : Pour nous, cest la mort de Celui qui a fait tomber la condamnation de Clment XII et de ses prdcesseurs. Pour la premire fois dans lhistoire de la Maonnerie moderne est mort le Chef de la plus grande religion occidentale qui ne ft pas en tat dhostilit contre les Maons. Et pour la premire fois dans lhistoire, les Maons peuvent porter leur hommage la tombe dun Pape, sans
76 La photo de Paul vi portant lephod fut publie le 29 aot 1970 dans Paris-Match et dans dautres priodiques. 77 Nous avons ici une confirmation complmentaire du tmoignage du Pre Malachi Martin. 78 Le prince Scortesco, cousin du Prince Borghse, fut trouv mort dans des circonstances trs suspectes, quelques jours aprs avoir dvoil quil avait la preuve que Paul VI tait franc-maon.

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ambigut ni contradiction (Rivista Massonica n 5 Luglio 1978, article intitul Ne ambiguit ne contraddizione Ref. lxix xiii della nuova serie). Cet hommage des fils de la Veuve constitue en lui-mme un tel tmoignage quil se passe de tout commentaire. Paul VI a t aussi un propagateur des idaux de la Rvolution dans lglise. Ainsi er le 1 septembre 1963 il dclare : En mme temps on constatait un ferment nouveau : des ides vivantes, des concidences parmi les grands principes de la Rvolution, laquelle navait rien fait dautre que de sapproprier certaines ides chrtiennes : fraternit, libert, galit, progrs, dsir dlever les classes humbles. Tout cela tait chrtien, mais avait pris un revtement antireligieux (Doc. Cath. n 1440, 20 octobre 1963, p. 1372). Le trs clbre cabaliste Eliphas Lvi, (ex abb Constant) auteur du fameux livre Dogme et rituel de la Haute Magie , dans son ouvrage Le Grand Arcane , publi en 1896, aprs avoir maudit les anathmes de lglise catholique comme des actes de la papaut de Satan (Eliphas Lvi, Il Grande Arcano , Atanor, 1989, p. 84) crivait : un jour viendra o les derniers anathmes dun Concile cumnique seront ceuxci : maudite soit la maldiction, que les anathmes soient anathmes, et que tous les hommes soient bnis ! Alors on ne verra plus dune part lhumanit et de lautre lglise. Parce que lglise embrassera lhumanit et quiconque sera dans lhumanit ne pourra pas tre en dehors de lglise . On se demande comment Paul VI a russi l o tous les ennemis de lglise ont chou. Lexplication est facile : ils ont attaqu lglise du dehors, alors quavec Montini elle a t, peu peu, grignote, du dedans... Mais comment, devant un tel rsultat ( lauto-dmolition de lglise comme Paul VI lui-mme la dfinie), les yeux ne se sont pas dessills ? L aussi lexplication est facile : cest le gnial double jeu de Paul VI qui a aveugl tout le monde. Aller, par exemple, lO.N.U. pour confesser sa foi dans la Charte des Droits de lhomme... et ensuite confesser sa foi en Dieu selon le Credo catholique... Aucun pape na eu laudace de supprimer le Saint-Office... Aucun Pape na impos, avec une telle autorit, une rforme du Conclave en excluant tous les cardinaux de plus de quatre-vingts ans ! Aucun pape na eu laudace dimposer une messe rvolutionnaire. (voir note 1, page 107, n.d.r.). Bref, nous nous trouvons en prsence dun plan littralement dmoniaque de subversion mondiale au sens profond du terme... Lors de Vatican II on est pass dune religion chrtienne traditionnelle une pseudo-religion humanitaire... toute pntre de conceptions maonniques. A la suite de Vatican II une nouvelle religion est en train de se substituer lancienne. Saint Pie X avait prdit cette situation quand il crivait dans Pascendi : Les artisans derreurs, il ny a pas les chercher aujourdhui parmi les ennemis dclars. Ils se cachent... dans le sein mme et au cur de lglise : Nous parlons dun grand nombre... de prtres qui, sous couleur damour de lglise... imprgns jusquaux moelles dun venin derreur puis chez les adversaires de la Foi catholique, se posent... comme rnovateurs de lglise (Lon de Poncins : Christianisme et Franc-Maonnerie, dpf Chir en Montreuil, 1975, pp. 283-292).

6. La naissance de la nouvelle glise conciliaire

Il rsulte de tout cela que le Concile a russi, par une mystrieuse permission divine, oprer la Rvolution : la libert sest introduite par la Libert Religieuse ou Libert des Religions ; l galit par la collgialit et le principe de lgalitarisme d1 97 2

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mocratique dans lglise ; enfin la fraternit [79] se ralise sous la forme de lcumnisme qui embrasse toutes les hrsies, les erreurs et tend la main tous les ennemis de la Sainte glise Catholique. Les francs-maons eux-mmes en sont conscients. Voici ce que dit ce propos le baron Marsaudon : Nous pensons quun franc-maon digne de ce nom ne peut que se fliciter, sans aucune restriction, des rsultats irrversibles du Concile (p. 121). Dans la prface, du reste, il avait crit ; ce sens duniversalisme qui apparat Rome est vraiment notre raison dtre. Par consquent nous ne pouvons ignorer le Concile et ses consquences (Marsaudon : op. cit p. 25). De la rvolution dans le sein de lglise est ne une nouvelle glise conciliaire , aux dires mmes du cardinal Suenens, du cardinal Benelli, du cardinal Yves Congar O. P. [80], de Paul VI, de Jean-Paul II, etc. Nouvelle, bien videmment, par rapport lglise catholique, apostolique et romaine. Laveu est fait. Nouvelle glise conciliaire qui na pas les mmes principes que lglise catholique et qui nest donc plus Lglise ! Cette hrsie dclare, qui nest encore quun schisme en gestation, nous conduit vers lApostasie gnrale... En attendant que la Nouvelle Religion, devenue Apostasie gnrale, se dtruise elle-mme en tant que Religion, devant nos yeux effars et nos curs douloureux apparaissent en ce moment deux Religions : dune part, la Sainte Religion Catholique Romaine, qui garde le dpt sacr de la Rvlation et les trsors de la doctrine, de la morale et de la pit ; dautre part, la Nouvelle Religion qui, en de trs nombreux domaines, occupe les places de lancienne et la corrompt sous prtexte de fidlit aux sources, dcumnisme et de charit. Cest le cancer de la trahison, cest lglise du mensonge, cest le Christianisme de la Terre . Les fauteurs de cette Nouvelle Religion, qui nest plus quun syncrtisme universel, ont pour dessein dinstaurer finalement une re post-chrtienne (abb Coache : Evques... restez catholiques , Confrence du 14 octobre 1969, pp. 15, 16). Dailleurs les libraux eux-mmes sont conscients de cet tat des faits. M. Prelot, snateur du Doubs, dans son ouvrage Le Catholicisme libral , crit en 1969 : Nous avons lutt pendant un sicle et demi pour faire prvaloir nos opinions lintrieur de lglise et nous ny avons pas russi. Enfin est venu Vatican II et nous avons triomph. Dsormais les thses et les principes du catholicisme libral sont dfinitivement accepts et officiellement par la sainte glise . A lissue du Concile, le grand rabbin Kaplan dira : Lglise se reconnat dans la recherche dun lien vivant avec la communaut juive quelle na plus convertir . Il soulignera avec satisfaction que les orientations de lpiscopat franais se rencontrent avec lenseignement des plus grands thologiens juifs pour qui les religions issues du judasme ont pour mission de prparer lhumanit lavnement de lre messianique annonc par la Bible (Doc. Cath. du 6 mai 1973, numro 1631, pp. 419 422).
79 Weishaupt, en rdigeant son rituel, chargeait ses disciples de rpandre cette persuasion que la libert, lgalit et la fraternit, entendues au sens maonnique, ont eu pour inventeur NotreSeigneur Jsus-Christ (Abb E. Barbier : Les infiltrations maonniques dans lglise , 1910, p. 6). 80 Au sujet des connivences du cardinal Suenens et du cardinal Alfrink avec la FrancMaonnerie, voir Le Complot de Pierre Virion, pp. 40-41. Le futur cardinal Congar dira : Lglise a fait pacifiquement sa rvolution doctobre (cit par Mgr Lefbvre : Lettre ouverte aux catholiques perplexes , Paris, 1985, p. 133).

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A ce point, nous dcouvrons avec trouble que le principal pre conciliaire de Vatican II, celui qui en a trac les lignes fondamentales et lui a donn lempreinte qui en fait un cas unique dans lhistoire de lglise, a t la maonnerie, et en particulier celle du Bnai Brith. Du reste, la maonnerie a assum volontiers cette paternit, y compris en termes explicites, un tel point que Yves Marsaudon, 33me grade le plus lev du Rite Ecossais Ancien et Accept, dans son livre Lcumnisme vu par un Franc-Maon de Tradition , avec prface de Charles Riandey, [81] Souverain Grand Commandeur du Conseil Suprme de France, propos de la doctrine de Vatican II sur la libert de religion, a pu crire : On peut vraiment parler de rvolution partie de nos loges maonniques , rvolution qui sest magnifiquement tendue sous le Dme de saint Pierre (Yves Marsaudon : op. cit.) (Cit par le Docteur Carlo Alberto Agnoli, op. cit.). Sur le plan politique, le Concile Vatican II embrasse compltement et fait sien lobjectif principal de la maonnerie et du judasme : la rpublique universelle et le gouvernement mondial. Loption mondialiste, par exemple, est explicite au premier paragraphe de Nostra Atate , o lon parle dun processus dunification du genre humain qui est en cours et que lglise doit promouvoir, et au paragraphe 79 de Gaudium et Spes dans lequel on souhaite la naissance dune autorit internationale comptente munie de forces efficaces . Vatican II a t ordonn prcisment la naissance de cette religion mondiale syncrtiste qui doit constituer la base spirituelle du Gouvernement mondial maonnique, de ce gouvernement mondial dont lONU, socit voulue, cre et pilote par la FrancMaonnerie, constitue lbauche. (La Socit des nations, dont lONU prit la succession, fut dcide au Congrs des maonneries allies et neutres tenu Paris du 28 au 30 juin 1917). Et ce nest certainement pas un hasard si Dignitatis humanae , document fondamental de la rvolution conciliaire, porte presque le mme titre que lcrit qui ouvrit les portes de la chrtient la pntration de la cabale : le discours De hominis dignitate de Pic de la Mirandole, texte trs apprci par la maonnerie, crit sous linfluence des matres juifs, Elie De Medigo et dautres, qui entouraient le jeune et tourdi La Mirandole, assoiff de gloire et de connaissances secrtes. Et ce nest non plus pas un hasard si Henri de Lubac, universellement considr comme lun des pres du Concile Vatican II et de son nouveau cours , et nomm ce titre cardinal par Jean-Paul II, a consacr un de ses livres justement Pic de la Mirandole. Dans cette uvre il exalte ce vulgarisateur et diffuseur de la magie et du syncrtisme cabalistique, et en outre ngateur de la logique et du principe de contradiction, comme un trs grand penseur, pionnier dune nouvelle re de paix et de comprhension universelles. (Henri de Lubac Pic de la Mirandole , Jaca Book, 1977). En niant lhistoricit des Evangiles, les hommes de Vatican II veulent les mythologiser en mettant le christianisme sur un pied dgalit avec les religions paennes, pour ensuite le fondre et lamalgamer avec elles aprs lavoir ainsi dnatur et re81 En 1946 le frre Riandey exprimait ses vues religieuses et cumniques dans Le Temple : Le monde futur crera du neuf aprs avoir assimil le christianisme et dautres formes actuelles de spiritualit et donnera peut-tre naissance par analogie avec le phnomne physique de collectivisation totale, une sorte de Panthisme dans lequel se trouveront fondues, amalgames, toutes les penses actuelles, redynamises toutes ensemble, vers des objectifs encore inconcevables (septembre-octobre 1946).

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ni dans le creuset de la fausse universalit du relativisme maonnique. Voil pourquoi aujourdhui toutes les tudes qui dmontrent lhistoricit des Evangiles restent ignores et sont soigneusement mises de ct et tues. Ainsi sexplique lattitude carrment hostile lgard des dmonstrations dOCallaghan concernant les fragments du Nouveau testament de Qumram et lostracisme contre les tudes de Carmignac et de Thiede (Docteur Carlo Alberto Agnoli, op. cit.). Ces attaques cherchent dfigurer lorigine divine de lglise. En agissant de la sorte, la nouvelle glise conciliaire montre quelle ne peut pas tre la Sainte glise Catholique. En ralit cette nouvelle glise conciliaire masque la vritable glise comme lavait annonc Notre-Dame, en 1846 la Salette, aux deux enfants : Lglise sera clipse . Dailleurs, quand le 19 septembre 1996, le jour du cent-cinquantime anniversaire de lapparition de Notre-Dame la Salette, le reprsentant de cette nouvelle glise conciliaire , Jean-Paul II, sest rendu en France, il ne dira pas un mot de cette apparition. Un silence qui clipse cet vnement marial ! Nous ne voulons pas affirmer que cela ait t fait volontairement, mais la concidence nest-elle pas frappante ? 13x42

Paul VI tait dascendance juive par son grand-pre maternel et sa mre, ne juive et baptise la veille de son mariage, do son prnom de Jean-Baptiste quelle choisit. Il porta luimme plusieurs fois lephod, insigne du grand-prtre au moment o il condamna Jsus. "Ils feront l'ephod, d'or, de bleu, et de pourpre, d'carlate, et de fin coton retors, en ouvrage d'art, Il aura ses deux bouts, deux paulires pour l'assembler". L'phod tait plac par-dessus la magnifique robe bleue. Il tait form de deux pices de tissus relies aux niveaux de l'paule et de la ceinture par les paulires.

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PARTIE IV
La nouvelle glise conciliaire et la religion mondiale
Francesco Brunnelli, Grand matre de lOrdre Martiniste et du Rite de MemphisMisram, dans son livre Principes et mthodes de maonnerie oprationnelle crivait : Linitiation prche et enseigne : mort la raison. Cest seulement quand la raison sera morte, qualors natra lhomme nouveau de lEtre venir, le vritable initi. Cest alors seulement que les murailles des temples pourront scrouler (et donc toutes les religions sunifier, n.d.r) parce que laube dune nouvelle humanit aura point lOrient (Francesco Brunnelli Principi e metodi di massoneria operativa , Bastogi, Ed. 1982, pp. 60-66). De cette nouvelle religion magique mondiale, unifie et unifiante, synthse des diverses religions prexistantes, dcoulera Brunnelli laffirme un nouvel ordre o, les disputes religieuses ayant cess, tous les peuples pourront se fondre ensemble, sous un gouvernement mondial. Lre venir ne serait pas du tout une re de libert, mais plutt desclavage universel, parce que tout le pouvoir sur une masse asservie reviendra ceux que Pike, dans l instruction lucifrienne du 14 juillet 1889 appelle Rois Thurgistes Optimates , savoir les mages. Ceux-ci, se considrant comme les vritables dieux et seigneurs des mystres ( la maonnerie-crit Pike sidentifie avec les anciens mystres A. Pike, op. cit., vol. 1, p. 88), dtenteurs du savoir sotrique, transformeraient leur gr le concept de bien et de mal, de juste et dinjuste et, puisque tout est permis aux dieux, ils agiraient en matres absolus dune foule abrutie, trangre aux grands mystres . Ce nouvel ge tant attendu, le nouvel ordo saeculorum du Gouvernement mondial nest autre, la lumire de la kabbale, que lpoque messianique rve par les juifs, lpoque dans laquelle Isral hritera du monde dun bout lautre (A. Cohen, Il Talmud , p. 420) et o les autres royaumes de la terre lui seront asservis. Soulignons que les doctrines cabalistico-maonniques, qui nient la logique et le principe de non-contradiction, sont exactement le contraire des doctrines chrtiennes. Jsus, en fait, dj peu aprs sa naissance, fut prsent aux sicles venir par le vieillard Simon comme un signe de contradiction (Lc ii, 34). Qui nie cette logique, nie Jsus. Ce nest pas pour rien quAlbert Pike crit dans son commentaire fameux
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que les mystres maonniques sont l exact contraire du dogme catholique (Albert Pike, op. cit., vol. 6 p. 154). La maonnerie enseigne, en fait, que nimporte quel Dieu qui damne est un dmon parce que lide de Dieu rmunrateur de lordre moral librement viol serait [82] une croyance immorale ou, pour le dire plus logiquement, cest limmoralit mme . Nous nous trouvons, donc, en conformit avec lenseignement panthiste et maonnique, au-del du bien et du mal, et donc avec la devise du satanisme militant Fais ce que tu veux . [83] Et donc, de mme quil ny a pas de distinction entre le bien et le mal, ainsi il ny a pas non plus de distinction entre le vrai et le faux . Si tout est dieu, tout est vrai, il ne peut plus y avoir de distinction entre vrai et faux, et donc, par consquent, puisque le bien est la pratique du vrai et le mal la pratique de lerreur, entre le bien et le mal. Cest le principe fondamental magique de la coincidentia oppositorum . On comprend ds lors, quune fois admis labandon de toute distinction entre le mal et le bien par le Concile, puis par le Vatican, on ait abouti la bndiction des droits de lhomme (Docteur Carlo Alberto Agnoli, op. cit.). 13x42

Montini avec Ratzinger qui joua un rle important lors du Conciabule Vatican II 82 ( LAcacia massonica , 1969, pp. 182-184, qui reprend un numro de 1947, p. 149, cit dans Civilt Cattolica du 6.7.1957, p. 146). 83 Il ny a dautres lois que fais ce que je veux . Cest ce quon lit dans le Liber Al vel legis sub figura ccxx dict par le dmon Aiwass au 33me degr Aleister Crowley, publi par la maonnerie de lOrdo Templi Orientis le 10 avril 1990, anne du vieux Eon.

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CHAPITRE I
de Karol Wojtyla Jean-Paul II
Aprs que le Concile cumnique ait ramen lglise la simplicit de lge dor , Roca annonait : Prononant sa propre dchance, la papaut romaine dclarera urbi et orbi quayant termin sa mission et son rle dinitiatrice, elle se dissout dans sa vieille forme, pour laisser le champ libre aux oprations suprieures du nouveau pontificat de la nouvelle glise et du nouveau sacerdoce, quelle installera canoniquement elle-mme avant dexhaler le dernier souffle... Roca dsigne ces nouveaux prtres sous le nom de progressistes (Glorieux centenaire p. 447) et prconise aussi la suppression de la soutane (Le Christ, le Pape et la dmocratie, pp. 105-107).

1. Mgr K. Wojtyla au Concile Vatican II


Le dbat sur le projet de dclaration sur la libert religieuse a t trs anim, on sen doute, puisque cette question touche aux fondements mmes de lattitude religieuse. Des pres se sont violemment opposs toute modification de la doctrine en cette matire. Ainsi, selon Mgr Abassolo Y Legue (Inde) : On ne peut en aucune faon maintenir que la conscience religieuse errone aurait les mmes droits que lautre : seule la vrit a des droits, seule lglise catholique a des droits absolus . Cependant, dautres pres, non moins nombreux, ont pris des positions constructives et nouvelles dans le cadre o elles ont t exprimes. Ils ne faisaient quappuyer le deuxime paragraphe de la dclaration qui dit : La libert religieuse ne doit pas tre observe seulement par les chrtiens et pour les chrtiens, mais par tous et pour tous les hommes et tous les groupes religieux de la socit humaine . Viennent enfin deux autres interventions qualifies de positions constructives et nouvelles. Mgr Alter (Cincinnati) reproche aux catholiques de rclamer la libert pour eux lorsquils sont en minorit et de ne pas la reconnatre aux autres lorsquils sont en majorit. Mgr Wojtyla (Cracovie) : Il faut accepter le danger de lerreur. Il faut donc parler du droit de chercher et derrer. Je rclame la libert pour conqurir la vrit [84]
84 Dans son ouvrage glise catholique et Franc-Maonnerie (op. cit.) Kurt Baresch, Grand-matre de la grande Loge dAutriche, cite un extrait de lettre crite en 1869 par lhomme

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( Qui occupe le sige de Pierre ? Ed. Sainte Jeanne dArc, pp. 40 et 41). Or, il est bien vrai quon a, non seulement le droit mais le devoir de chercher la vrit, cependant, mme sil peut arriver tout le monde derrer et cela dans certains cas peut tre tolr il est tout aussi vrai quon na jamais le droit derrer ! Le Grand-Orient qualifiait lpoque le discours de Mgr Wojtyla de positions constructives et nouvelles . (Bulletin du Grand-Orient n 48 novembre-dcembre 1964 cit dans b.o.c. n 77 janvier 1983). Ce Bulletin est trs instructif. Larticle sintitule : Du ct des glises . Cest un compte-rendu des dbats du Concile Vatican II, dont la prcision prouve la qualit des informations. Voici ce qucrivait le Pre Deschamps en 1881 : En 1822, un juif, membre de la Haute-Vente romaine, crivait un de ses complices : ...Les loges discourent sans fin sur les dangers du fanatisme, sur le bonheur de lgalit sociale et sur les grands principes de libert religieuse... Un homme imbu de ces belles choses nest pas loign de nous ; il ne reste plus qu lenrgimenter (cit par Crtineau-Joly : Lglise romaine en face de la Rvolution t ;.2, pp. 120 et 121) (Pre Deschamps, op. cit., p. lxxxvii). Selon la doctrine maonnique il ne doit pas y avoir de diffrence fondamentale entre la religion catholique et les fausses religions. Or, lors du Concile Vatican II, Mgr Karol Wojtyla dvoila son objectif en ces termes : Ce mouvement cumnique se fonde sur les lments de la vritable unit . Ces glises et ces communauts spares, bien que nous les croyions souffrir de dficiences, ne sont nullement dpourvues de significations et de mystre du salut. LEsprit du Christ, en effet, ne refuse pas de se servir delles comme de moyens de salut, dont la force drive de la plnitude de grce et de vrit qui a t confie lglise catholique (Malinski : Mon ami Karol Wojtyla , Le Centurion, 1980) [85]. Aprs son lection le 2 juin 1984 lorsque Jean-Paul II sest rendu au Conseil cumnique (protestant) des glises [86] Genve, il y dclarait : Avec les religions du monde nous partageons un profond respect de la conscience et de lobissance qui, tous, nous apprend chercher la vrit, aimer et servir toutes les personnes et tous les peuples... Oui, nous considrons tous la conscience et lobissance la conscience comme un lment essentiel sur la route vers un monde meilleur et en paix . Cest la glorification du gnosticisme maonnique. Cest lobjectif recherch par les Martinistes, les Congrs spiritualistes, de lcole symboliste dOswald Wirth (1865-1943, initi la Maonnerie en 1882, Grande Loge de France). Lami de Roca dvoile en 1928 dans une confrence dont le compte-rendu sera donn dans Le Symbolisme de fvrier 1959 : ... Nous tendons dailleurs lindidtat Jean Gaspard Bluntschli : Le pape rejette la libert de pense alors que nous la vnrons comme lune des plus saintes conqutes de lhumanit. Le pape appelle folie la libert de conscience et nous la considrons comme le pralable indispensable tout commerce des mes avec Dieu (p. 28). Les papes ont constamment condamn la libert de religion, notamment par lencyclique Quanta cura de Pie ix. 85 Cela va pourtant lencontre de cet enseignement de Notre-Seigneur Jsus-Christ : Celui qui croira et sera baptis, sera sauv. Celui qui ne croira pas, sera condamn (Marc xvi, 16). 86 Proposition condamne par le Syllabus : Le protestantisme nest rien dautre quune forme diffrente de la mme vraie religion chrtienne, forme dans laquelle on peut tre agrable Dieu, aussi bien que dans lglise catholique (Proposition 18).

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vidualisme religieux selon lequel chaque croyant se fait sa propre croyance. Ce qui est en baisse cest le sacerdotalisme. Nous aspirons nous passer dintermdiaire entre nous et Dieu. Il est donc probable que la religion de lavenir fera de chaque fidle son propre prtre et quelle sadressera aux esprits ambitieux pour leur dire de chercher la Vrit par leurs propres moyens, leurs risques et prils . Dans la dclaration de la Grande Loge Unie dAngleterre de septembre 1985, on peut lire ces lignes : La Franc-Maonnerie est loin dtre indiffrente la religion. Sans interfrer dans leur pratique religieuse, elle attend de chacun de ses membres quil soit fidle sa propre foi et quil mette son devoir envers Dieu (sous quelque nom quil soit connu) au-dessus de tous les autres devoirs. Ainsi, la Franc-Maonnerie peut-elle tre considre comme un soutien de la religion (Cit par M. Riquet, dans Le Figaro du 17.10.1985). Roca dira : Cest pour le Christ ( Mon Christ nest pas celui du Vatican a-t-il dit) quils travaillent sciemment ou non : ils maonnent son corps ecclsial, le vrai temple de Dieu, lhumanit glorieuse de lavenir ( Glorieux Centenaire ). Dans le contexte de Vatican II, Mgr Wojtyla dclarait le 28 septembre 1965 : Lathisme doit tre tudi... non comme une ngation de Dieu, [87] mais plutt comme un tat de la conscience humaine (Doc. Cath. 1965 p. 1888). a) Son cumnisme Maritain relate ses entretiens avec le cardinal Wojtyla, Rome, en 1963, dans le livre de Malinski (op. cit.). Il exprime ainsi ltat desprit du prlat sur la finalit du Concile : La convocation dun Concile et ses prparations ont eu un rsultat tout fait inattendu... LEsprit du Christ, en effet, ne refuse pas de se servir delles... (les religions hrtiques, n.d.r.). La nouvelle conception de lide du peuple divin a pris le relais de la vieille vrit (la vrit nest-elle pas ternelle ?, n.d.r.) sur la possibilit de rdemption en dehors des frontires visibles de lglise... Lglise veut entreprendre un dialogue avec les reprsentants de ces religions. Et ici, le judasme occupe une place tout fait particulire . Karol Wojtyla mettra en pratique ce quil disait. Svidercoschi relate en effet quen 1965, alors vque Rome pour y suivre les travaux du Concile, il rencontra son vieil ami juif Jurek ; il lembrassa, le regarda fixement dans les yeux et le surprit par ces mots : Un jour, Juifs et Chrtiens pourront se retrouver ainsi (Svidercoschi, Lettera ad un amico ebreo , Ed. Mondadori, Milano, 1993, p. 26). Cest ce qui arrivera en 1986, quand lami catholique est le premier pape qui aprs deux mille ans entra dans une synagogue, la synagogue de Rome (Svidercoschi, op. cit., p. 101). On peut trouver, sans difficult, dautres discours et faits de Jean-Paul II en faveur de lcumnisme. Voici quelques exemples lgard des protestants. Le 7 novembre 1980, pendant un voyage en Allemagne, il allait dans un temple luthrien et dclarait : Je viens vous, vers lhritage spirituel de Luther , exaltant la profonde spiritualit du dit hrsiarque. Le 25 mai 1982, en Angleterre, il participait au culte anglican dans la cathdrale de Canterbury, et avec l archevque anglican, il bnissait la foule. Le 11 dcembre 1983 il prchait dans le temple luthrien de Rome. Il disait qu il faudra refaire le procs de Luther de faon plus objective , en donnant entendre que la sentence de condamnation du Pape Lon X fut injuste et rformable.
87 Ici on touche vritablement labsurde. Lathisme, par dfinition, est la ngation de Dieu. Comment peut-on donc ltudier comme ntant pas la ngation de Dieu ?

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Voici encore quelques extraits de discours de ce pape marial sur la Sainte Vierge : Quand les thologiens parlent de la virginit de Marie, ils doivent le faire en tenant compte des tendances et des orientations de la culture contemporaine... (LOsservatore Romano, 25 mai 1992). Quest-ce que cela signifie ? La virginit est-elle diffrente aujourdhui par rapport hier ? Dans une autre occasion, il dira : Attribuer le maximum la Sainte Vierge ne peut pas se convertir une norme de mariologie (Audience gnrale du 3 janvier 1996). Saint Bernard pourtant disait : De Maria numquam satis ( De Marie jamais assez ). Les thologiens affirment, en effet, que lon peut attribuer la Sainte Vierge toutes les vertus au degr maximum sauf, bien sr, les attributs propres Dieu... et encore. En effet, si Dieu est Tout Puissant par sa nature, on peut dire que la Sainte Vierge est toute puissante par la grce, dans le sens que tout ce quElle demande Dieu lui est accord. Dans une autre circonstance, Jean-Paul II dira : Nous avons dj eu loccasion de rappeler prcdemment que cette version ( Elle tcrasera la tte ) ne correspond pas au texte hbreu, dans lequel ce nest pas la femme mais plutt sa descendance, son descendant, qui doit craser la tte du serpent. Ce texte attribue donc, non pas Marie mais son Fils la victoire sur Satan. Cependant, comme la conception biblique suppose une solidarit profonde et descendance, la reprsentation de lImmacule crasant le serpent est cohrente avec le sens originel du passage, non pas par son propre pouvoir mais par la grce du Fils (LOsservatore Romano, 30 mai 1996). (Pour lanalyse de cet extrait, voir le Courrier de Rome Si Si No No . n 181, juillet/aot 1996). Un catholique ne peut que frmir devant de tels propos ! Cest bien la Sainte Vierge qui pitine la tte du dmon. Les thologiens expliquent que Notre-Seigneur a voulu que ce soit Elle qui crase la tte du serpent infernal pour lhumilier davantage. Etre terrass par Notre-Seigneur, qui est Dieu, est moins humiliant qutre cras par une Femme, mme sil sagit de la Mre de Dieu. Voici ce que dit saint Louis Marie de Grignion de Montfort ce propos : ... En sorte que la plus terrible ennemie que Dieu est faite contre le diable est Marie, sa Sainte Mre. Il lui a mme donn ds le paradis terrestre... tant de force pour vaincre, terrasser et craser cet orgueilleux impie, quil lapprhende plus, non seulement que tous les anges et les hommes, mais, en un sens, que Dieu mme. Ce nest pas que lire, la haine et la puissance de Dieu ne soient pas infiniment plus grandes que celles de la Sainte Vierge, puisque les perfections de Marie sont limites ; mais cest premirement parce que Satan, tant orgueilleux souffre infiniment plus dtre vaincu et puni par une petite servante de Dieu, et son humilit lhumilie plus que le pouvoir divin (Trait de la Vraie Dvotion la Sainte Vierge, n 52). b) Le sophisme de lcumnisme Du reste, cet cumnisme, au nom duquel on npargne mme pas la Mre de Dieu, ne pouvait qutre un sophisme, comme le met en vidence labb Paladino : Lorsquon lit le discours que Jean-Paul II a tenu durant laudience au Vatican qui sest droule loccasion de la semaine de lunit des chrtiens [88], le sophisme sur lequel sappuie lcumnisme saute aux yeux. Expliquons, avant tout, le mot sophisme : cest un faux raisonnement, un syllogisme erron qui a lapparence de la vrit mais en ralit ne lexprime pas ; en dautres termes, cest une tromperie.
88 Audience gnrale du 19 janvier 1994, parue dans la Doc. Cath. 2088, 20 fvrier.

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Ce sophisme se rencontre, non seulement dans les paroles de Jean-Paul II, mais encore dans les documents et dans lenseignement post-conciliaire en gnral. Le voici expos de manire concise. Les chrtiens, par la volont du Christ, doivent tre unis, comme ils ltaient au dbut de lglise ; or les catholiques, les orthodoxes et les protestants sont chrtiens : donc, ils doivent tre unis. Le raisonnement, apparemment, semble juste, mais la tromperie se trouve dans la deuxime partie du raisonnement, dans la mineure, comme diraient les philosophes, dans laquelle on dit que les catholiques, les orthodoxes et les protestants sont chrtiens. Cest l que se trouvent lerreur, la tromperie, le sophisme. Seuls les catholiques sont chrtiens, et les non catholiques ne le sont pas. Cest l la doctrine constante de lglise ; travers les innombrables tmoignages de la Tradition, apportons ce propos celui autoris de saint Augustin : Combien dhrtiques, en effet, que nous voyons sduire les mes au nom de Jsus-Christ (mot mot : par le mot chrtien, nomine christiano) ont supporter de semblables preuves, et cependant ils nauront aucune part cette rcompense, parce que Notre Seigneur na pas seulement dit : Bienheureux ceux qui souffrent perscution , mais quil ajoute : pour la justice . Or, en dehors de la vraie foi, il ny a point, il ne peut y avoir de justice, parce que le juste vit de la foi (Ha 2, 4 ; Rm 1, 17). Que les schismatiques ne se flattent point davoir plus de droits cette rcompense, car, sans la charit encore, il ne peut y avoir de justice, et lamour du prochain nopre point le mal (Rm 13, 10). Or, sils avaient la charit, dchireraient-ils, comme ils le font, le corps de Jsus-Christ, qui est lglise ? (Col i, 24). (...) Quant au mot perscuter, il signifie faire violence quelquun, ou lui tendre des embches ; cest ce qua fait celui qui a livr le Sauveur, et ceux qui lont crucifi. Notre Seigneur ne se contente pas de dire : Lorsquils diront toute sorte de mal contre vous , mais il ajoute : faussement , et encore : cause de moi . Or, je crois quil avait ici en vue ceux qui voudraient tirer gloire de leurs perscutions, et du dshonneur qui sattache justement leur rputation, et qui prtendent faire partie des disciples de Jsus-Christ, parce quils sont en butte mille discours injurieux, bien que ces discours ne soient que lexpression de la vrit, lorsquils ont pour objet leurs erreurs. Et si parfois on les accuse tort, ce qui, par la lgret des hommes, peut arriver frquemment, ce nest cependant pas pour Jsus-Christ quils souffrent ces calomnies. Car on ne suit vraiment Jsus-Christ que lorsquon porte le nom de chrtien, en vivant selon la vraie foi et les rgles de la doctrine catholique (de sermone Domini in monte. i, v, 13-14) . Les orthodoxes nacceptent pas le primat de Pierre voulu par Notre Seigneur. Tu es Pierre (...) Les protestants, dautre part, repoussent lglise, le sacerdoce, la Sainte Messe, etc. Par consquent, ni les uns ni les autres ne sont de vrais chrtiens. Comme dailleurs lenseigne le Catchisme de S. Pie X dans la rponse la demande : Quest-ce que lglise catholique ? Lglise catholique est la socit ou la runion de tous les baptiss qui, vivant sur la terre, professent la mme foi et la mme loi de Jsus-Christ, participent aux mmes sacrements et obissent aux pasteurs lgitimes, principalement au Pontife Romain . Ou encore la demande : Comment peut-on distinguer lglise de Jsus-Christ de tant de socits ou sectes fondes par les hommes et qui se disent chrtiennes ?
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On peut distinguer la vritable glise de Jsus-Christ de tant de socits ou sectes fondes par les hommes qui se disent chrtiennes, quatre marques : elle est une, sainte, catholique et apostolique . [89] Sils ne sont pas de vrais chrtiens, ils en sont de faux, et mme sils se disent chrtiens, en ralit ils ne le sont pas. Mais alors, comment peut se raliser cette unit voulue par Notre Seigneur ? Cest vident : que tous retournent au bercail du Christ, que tous adhrent la vrit, que tous acceptent lenseignement de lglise, lunique vraie pouse du Christ. Que tous, en un mot, se convertissent au catholicisme (au vritable, videmment, non pas au conciliaire). Lunit peut se faire seulement dans la vrit et la justice. Eh bien ! de tout cela il ny a pas trace dans lenseignement de Jean-Paul II et, en gnral, dans lenseignement actuel. On y parle de conversion, mais de conversion la paix. Or une vritable paix en dehors de la vrit et de la justice nest mme pas concevable. Mais il y a plus. Cette unit est recherche avec tous les hommes. De fait Jean-Paul II sest tourn vers tous les croyants et vers tous les hommes de bonne volont (lire volonts au pluriel) comme il la fait Assise en 1986 et dans dautres occasions. Mais comment peut se justifier cette unit totale ? videmment en disant que tous les hommes sont, dune certaine manire, chrtiens. Cela semble absurde, mais cela aussi a t dit. Jean-Paul II la dit, avant mme dtre lu : La naissance de lglise qui a eu lieu sur la Croix, au moment messianique de la mort rdemptrice du Christ, fut dans son essence la naissance de lhomme, de chaque homme et de tous les hommes, de lhomme qui-quil le sache ou non, laccepte ou non dans la foi-, se trouve dj dans la nouvelle dimension de son existence. Cette nouvelle dimension, saint Paul la dfinit tout simplement par lexpression In Christo , dans le Christ (Rm 6, 23 ; 8, 39 ; 9, 1 ; 12, 5, 17 ; 16, 7 10). (...) LAnne Sainte a t loccasion dune grande rencontre de toute lglise post-conciliaire, dun nouveau dpart dans luvre de rnovation et de rconciliation. Au milieu des nombreuses initiatives, telles que plerinages, audiences, rassemblements de prire et de pnitence, une voix semblait slever : Voici que lEpoux est avec nous ! (cf. Mt 9, 15 ; 25, 6 10 ; Lc 5, 35). Cette voix, Lglise la entendue, et a compris que le Christ est avec nous, que l'poux est avec nous ! Il est avec lglise, et dans chaque homme, et avec toute la famille humaine (Cardinal Wojtyla, Le signe de contradiction, communio Fayard, pp. 123-125). Il dit explicitement : lhomme existe dans le Christ quil le sache ou non, quil laccepte ou non. Par exemple, Caphe et Pilate, qui ont fait crucifier Jsus, Nron et mme lAntchrist, grands perscuteurs de son glise, eh bien ! eux aussi, ils sont chrtiens. Dautre part dj, dans la constitution Gaudium et Spes, 22, il tait dit, plus ou moins, la mme chose : Image du Dieu invisible (Col i, 15), il est lHomme parfait qui a restaur dans la descendance dAdam la ressemblance divine, altre ds le premier pch. Parce quen lui la nature humaine a t assume, non absorbe, par le fait mme, cette nature a t leve en nous aussi une dignit sans gale. Car, par son incarnation, le Fils de
89 Catchisme de St. Pie x, numro spcial dItinraires n 116, p. 121, 122

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Dieu sest, en quelque sorte, uni lui-mme tout homme. Il a travaill avec des mains dhomme, il a pens avec une intelligence dhomme, il a agi avec une volont dhomme, il a aim avec un cur dhomme. N de la Vierge Marie, il est vraiment devenu lun de nous, en tout semblable nous, hormis le pch. Cette ide dailleurs tait dj exprime, en dautres termes, par le jsuite Karl Rahner dans la thorie du soi-disant christianisme anonyme. Aprs avoir t lu, Jean-Paul Il, dj dans la premire encyclique, Redemptor Hominis du 4 mars 1979, 13, reprend le mme concept, en partant, clairement, des documents conciliaires. Lorsque, travers lexprience de la famille humaine qui augmente continuellement un rythme acclr, nous pntrons le mystre de Jsus-Christ, nous comprenons avec plus de clart que, au centre de toutes les routes par lesquelles lglise de notre temps doit poursuivre sa marche, conformment aux sages orientations de Paul VI [90], il y a une route unique : la route exprimente depuis des sicles et qui est en mme temps la route de lavenir. Le Christ Seigneur a indiqu cette route surtout lorsque, pour reprendre les termes du concile, par lincarnation le Fils de Dieu sest uni dune certaine manire tout homme ... Il sagit donc ici de lhomme dans toute sa vrit, dans sa pleine dimension. Il ne sagit pas de lhomme abstrait , mais rel, de lhomme concret , historique . Il sagit de chaque homme, parce que chacun a t inclus dans le mystre de la rdemption, et Jsus-Christ sest uni chacun, pour toujours, travers ce mystre... Cest cela, lhomme dans toute la plnitude du mystre dont il est devenu participant en Jsus-Christ et dont devient participant chacun des quatre milliards dhommes vivant sur notre plante, ds linstant de sa conception prs du cur de sa mre . Cet homme est la route de lglise, route qui se dploie, dune certaine faon, la base de toutes les routes que lglise doit emprunter, parce que lhomme tout homme sans aucune exception a t rachet par le Christ, parce que le Christ est en quelque sorte uni lhomme, chaque homme sans aucune exception, mme si ce dernier nen est pas conscient : Le Christ, mort et ressuscit pour tous, offre lhomme tout homme et tous les hommes lumire et force pour lui permettre de rpondre sa trs haute vocation . Mais il ne sarrte pas ici, il va encore plus loin en disant que tout homme fait partie de lglise : Voici que l'poux est avec nous ! (cf. Mt 9, 15 ; 25, 6 10 ; Lc 5, 35). Cette voix, lglise la entendue, et a compris que le Christ est avec nous, que l'poux est avec nous ! Il est avec lglise, et dans chaque homme, et avec toute la famille humaine (Cardinal Wojtyla, Le signe de contradiction , p. 125). Ce regard ncessairement sommaire sur la situation de lhomme dans le monde contemporain, nous amne tourner davantage nos penses et nos curs vers JsusChrist, vers le mystre de la rdemption, dans lequel le problme de lhomme est inscrit avec une force spciale de vrit et damour. Si le Christ sest en quelque sorte uni lui-mme tout homme , lglise, en pntrant dans lintimit de ce mystre, dans son langage riche et universel, vit aussi plus profondment sa nature et sa mission. Ce nest pas en vain que lAptre parle du Corps du Christ quest lglise. Si ce Corps mystique
90 Ecclesiam suam : aas (1964), 609-659.

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du Christ est le peuple de Dieu comme le dira par la suite le concile Vatican II en se fondant sur toute la tradition biblique et patristique , cela signifie que tout homme est dans ce Corps pntr par le souffle de vie qui vient du Christ. En ce sens galement se tourner vers lhomme, vers ses problmes rels, vers ses esprances et ses souffrances, ses conqutes et ses chutes, fait que lglise elle-mme comme corps, comme organisme, comme unit sociale, peroit les impulsions divines, les lumires et les forces de lEsprit Saint qui proviennent du Christ crucifi et ressuscit, et cest l prcisment la raison dtre de sa vie. Lglise na pas dautre vie que celle que lui donne son poux et Seigneur. En effet, parce que le Christ sest uni elle dans son ministre de rdemption, lglise doit tre fortement unie chaque homme (Redemptor Hominis, 4 mars 1979, 18). videmment, tous peuvent constater que beaucoup de personnes sont en dehors de lglise ; comment donc justifier cela ? Peut-on dire que lglise nest pas seule dans cette supplication ? Oui, on peut le dire, parce que le besoin de ce qui est spirituel est exprim galement par des personnes qui se trouvent hors des frontires visibles de lglise (Redemptor Hominis, 18). Et encore, dans le livre Entrez dans lesprance , (Paris, Plon-Mame, 1994) il rpte la mme doctrine. De fait, en certains passages, il affirme lunit de lglise, mais ensuite il poursuit : Lespace du salut peut dborder le cadre des apparences formelles. Dautres lieux et modes d ordination au Corps du Christ peuvent exister (p. 214). Prcisment parce quelle (lglise) est un mystre, elle a une dimension invisible. Le concile nous la rappel : le mystre de lglise est plus grand que ne le manifeste sa seule structure visible. (...) En tant que Corps mystique du Christ, lglise nous accueille tous et nous rassemble tous (p. 216). Mais le concile na fait quouvrir la voie vers lunit. Il la ouverte avant tout du ct de lglise catholique, et parcourir le chemin ainsi trac suppose de progresser patiemment au milieu des obstacles non seulement doctrinaux, mais galement culturels et sociaux, qui se sont accumuls au cours des sicles. Cest pourquoi il faut dabord chercher se librer des strotypes, de la routine. Mais il faut surtout faire ressortir l unit qui existe dj de facto (pp. 223-224). Quels sont ces obstacles, ces strotypes, cette routine , sinon ceux qui sont propres chaque religion , qui les diffrencient et les divisent ? Le cercle se ferme. Tout homme est chrtien et fait partie de lglise ; or lglise est une ; donc... tous les hommes sont en ralit unis. La tche de lglise semble tre de rendre vidente cette unit qui, de fait, existe dj. Saint Pie X, dans lencyclique Pascendi, disait que le moderniste ne nie pas explicitement les dogmes mais les vide de leur signification. En voici un exemple visible : Jean-Paul II, dune part, affirme lunit de lglise, et de lautre, pour soutenir lcumnisme tout prix, veut runir lhumanit tout entire dans lglise, vidant ainsi le dogme de lunit de sa signification (abb Paladino, Le sophisme de lcumnisme Le Sel de la terre n 16. 49240 Avrill).

2. Son lection soulve un flot de questions


a) Jean-Paul I a-t-il t assassin par la Maonnerie vaticane ?
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Comme chacun le sait, on a souvent voqu lassassinat de Jean-Paul I. Une question se pose alors : pourquoi ? Mgr John Maggee, secrtaire particulier de Paul VI, Jean-Paul I et Jean-Paul II, fait des rvlations importantes dans le livre crit par le journaliste John Cornwell : Comme un voleur dans la nuit, enqute sur la mort de Jean-Paul I (R. Laffont, 1989, p. 12). Celles-ci sont dailleurs corrobores par celles de sur Vincenza, la religieuse qui soccupa de Mgr Luciani. Le journaliste John Cornwell fut en fait mandat par le Vatican lui-mme pour tenter de prsenter au public une thse acceptable sur la mort suspecte de Jean-Paul I, visant surtout touffer laffaire et blanchir les autorits vaticanes [91]. Toutefois quelques pages de cette enqute sont trs intressantes. Quelles sont donc ces rvlations de Mgr Maggee ? Jean-Paul I tait convaincu de lerreur commise par le Conclave. Il (disait quil) navait pas t choisi par lEsprit-Saint. Il ntait quun usurpateur, un pauvre pape maudit... Or monsieur labb des Graviers cite dans son bulletin doctobre 1994 la confidence que fit le secrtaire de Jean-Paul I, Mgr John Maggee : Sitt Luciani lu, le cardinal Wojtyla lui dira : Vous mavez vol ma place . On apprend que Don Pattaro a trouv Jean-Paul I compltement dsorient la dernire semaine de sa vie. Villot est arriv... dans son bureau priv. A la moiti de sa visite, je me rappelle quil dit : Villot, encore ! Mais nous navions pas le moyen de savoir quel tait le sujet de la discussion... Il nous rappelait tout propos que son pontificat ne durerait pas. Il disait toujours quil serait remplac par ltranger... Il ne cessait de dire : Pourquoi mont-ils choisi, moi ?... Il parlait aussi de ltranger qui devait lui succder. a revenait pendant les repas, systmatiquement. Je vais bientt men aller, disait-il, et ltranger arrive . Un jour, je lui ai demand qui tait cet tranger, et il ma rpondu : Celui qui tait assis en face de moi pendant le Conclave . Aprs avoir quitt mon poste de secrtaire de Jean-Paul II, dans les appartements pontificaux, jai t nomm matre des crmonies du Vatican. Jai pu voir le plan du Conclave, pour la premire fois. Et le cardinal assis en face de Luciani tait le cardinal Wojtyla ! [92] b) Le Conclave a-t-il t rgulier ? La dposition de Mgr Maggee se trouve absolument conforte par le tmoignage du Pre Malachi Martin. Ce tmoin nous apprend que le Conclave avait rgulirement lu le cardinal Siri au pontificat, do la fameuse fume blanche que spectateurs et tlspectateurs ont vue un long moment avant quelle ne soit clipse par une fume grise. Que sest-il pass ? Le Pre Malachi Martin, prsent au Conclave, rvle lodieuse machination qui sest opre.
91 Louvrage du journaliste amricain David Yallop : Au nom de Dieu est par contre diffrent. Son enqute confirme explicitement les dires de Mgr Maggee, autrement dit, les rponses formules par Jean-Paul i. 92 Ces citations, extraites de louvrage puis dj cit, Comme un voleur dans la nuit de John Cornwell Ed. Laffont, se trouvent dans les ouvrage de J. Delacroix : Complot contre lHomme et Quand la Lumire jaillit des tnbres qui dveloppent la question du Complot. On peut galement y trouver un rsum de lenqute du journaliste David Yallop.

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Des cardinaux de la Loge spciale du Vatican (le Pre Malachi Martin dsigne entre autres le cardinal Villot) ont adress une enveloppe au cardinal Siri, rgulirement lu au Souverain Pontificat ; enveloppe vue par le Pre Malachi Martin luimme. Elle contenait des menaces de mort sur des tierces personnes. Le cardinal Siri ntait pas lhomme dsir par les francs-maons parce quil tait catholique. Dans cette optique, il fallait imprativement le contraindre dmissionner pour laisser la place lhomme dont la Haute Franc-Maonnerie avait besoin. Cest ainsi que la Loge spciale du Vatican russit faire passer son homme : le cardinal Wojtyla. A lissue du Conclave o le cardinal Wojtyla fut lu, le Grand-Orient de Belgique dclara Jean-Paul II leur troisime pape [93]. En effet, Jean-Paul II et son prdcesseur, ont affirm, ds leur lection, et ils lont rpt autant quils lont pu, leur volont dtre les continuateurs de Jean XXIII et de Paul VI. Il nest pas jusquau double nom quils ont choisi qui ne soit tout un programme. Les francs-maons espraient en avoir un ; ils en ont eu trois, ralisant ainsi cette prophtie : Nous pntrerons jusquau cur mme de cette Cour Pontificale do rien au monde ne pourra nous chasser, jusqu ce que nous ayons dtruit la puissance du Pape (17me Sance du Congrs Sioniste de Ble 1897). c) Des prlats gravitent autour de lventuel assassinat de Jean-Paul I et de llection de K. Wojtyla Nous savons que le cardinal Villot a t un lment important dans le complot engag contre Jean-Paul I. En menant son enqute trs fouille, M. David Yallop est disert sur ce personnage. Si Luciani tait mort naturellement, les actes de Villot et les instructions quil donna ensuite restent inexplicables. Son comportement ne devient comprhensible que si on le rapporte une conclusion prcise. Soit le cardinal Jean Villot faisait partie dun complot pour assassiner le pape, soit il dcouvrit dans la chambre du pape des signes vidents indiquant que le pape avait t assassin et dcida trs vite dtouffer laffaire avec les pices conviction. Pourquoi ? Villot empocha le mdicament, il prit des mains du pape mort les feuilles comprenant toutes les modifications de postes. Tout cela disparut ! Ainsi que les lunettes et les pantoufles du pape (les pantoufles ne furent enleves que si elles taient macules de quelque chose, comme des vomissures, ce qui est le cas avec un empoisonnement). Il sempara aussi du testament du pape pos sur un des tiroirs de son bureau... Aucun de ces objets na jamais t revu ! Pourquoi Villot sest-il catgoriquement oppos toute autopsie du pape ? Il fit prvenir les embaumeurs un quart dheure aprs que sur Vincenza eut connaissance de la mort de Luciani ! Le sergent Raggin rencontra lvque Paul Marcinkus, dans la cour, proche de la Banque du Vatican. Il tait sept heures moins le quart. Or le prsident de la banque habite la Villa Stritch, via della Nocetta Rome, 20 minutes de voiture du Vatican. Il nest pas rput se lever tt. Que faisait-il exceptionnellement au Vatican, de si bonne heure ? Lorsque lon conspire pour camoufler quelque chose, cest parce quil y a quelque chose camoufler...
93 Cette information fut diffuse par Le petit Tho , journal de lulb Bruxelles le 20 novembre 1995.

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Dans le courant de la journe du 29 septembre, toutes les affaires appartenant Albino Luciani furent dmnages. Les collgues de Villot la secrtairerie dtat emportrent tous les documents confidentiels. A 18 heures les appartements pontificaux furent scells par le cardinal Villot ... Quel que soit lassassin de Luciani on pariait que le prochain Conclave et le prochain pape donneraient satisfaction aux assassins ( Au Nom de Dieu . 1984). Or nous savons, grce au Pre Malachi Martin, que lenveloppe adresse au cardinal Siri, rgulirement lu au pontificat, manait du cardinal Villot. Ce cardinal avait t dmasqu depuis quelques annes par le Bulletin flamand Mededalingsblad Maria van Nazareth qui avait reproduit dans son numro de dcembre 1975 une lettre crite par un prlat proche de la Curie. Elle dvoile le rle quil jouait au Vatican : Villot, ennemi jur de lglise et franc-maon de haut rang gouverne lglise avec son propre appareil administratif qui consiste, dune part en un groupe dEvques francs-maons, galement de hauts grades, et dautre part, un personnel ecclsiastique rpandu dans tous les rouages du Vatican. Cet appareil, et je pse mes mots, est infiltr et pay par le communisme . Il nest donc pas tonnant que le cardinal Villot ait t maintenu par le cardinal Wojtyla, devenu Jean-Paul II, au poste le plus important du Vatican, celui de secrtaire dtat. Le cardinal Villot meurt six mois aprs sa nomination. Par qui Jean-Paul II dcide-t-il de le remplacer ? Par le cardinal Agostino Casaroli, ministre des Affaires trangres [94]. Au cours du Concile, le cardinal Agostino Casaroli [95] reut pour mission de Jean XXIII douvrir les portes de lglise aux communistes par lOstpolitik, cest-dire le sacrifice hont de lglise du silence. Et quand Gorbatchev arriva au pouvoir, il lui transmit la liste complte des prtres et vques catholiques clandestins dUkraine, sous prtexte de rconciliation ( Le Dcalogue de Satan , p. 381). Lors de llection au pontificat de Jean-Paul II, on pouvait lire dans le journal La Croix du 8 novembre 1978 : M. Lichten, dlgu Rome de lorganisation juive Bna Brith, a rendu hommage Jean-Paul II : Labb Wojtyla a beaucoup aid les juifs de Cracovie , a-t-il dit, il faisait partie du rseau chrtien Unia . Il tait donc normal que Jean-Paul II eut un geste de reconnaissance envers son vieil ami. Dans le numro 225 de La Contre-Rforme Catholique daot/septembre 1986, labb Georges de Nantes crivait : Japprends par le Polish Diary de Londres, du 17 juillet, que le Dr. Joseph Lichten (n Lichtenstuhl), juif dorigine polonaise, Amricain, membre des Bna Brith et de lAnti-Defamation League quil reprsente officiellement Rome, charg daffaires officieux de ltat dIsral auprs du Saint-Sige, vient de se voir confrer, le 1 juillet..., par le pape, la mdaille de lOrdre de saint Grgoire avec la dignit de commandeur. On croyait ces honneurs ecclsiastiques rservs aux seuls chrtiens ! Le diplme lui fut remis par le cardinal Willebrands.
94 A remarquer que le cardinal Villot, Mgr Bugnini, et le cardinal Casaroli, sont tous les trois dans la liste des prlats francs-maons donne par lOsservatore politico de Pecorelli ! 95 Ce mme cardinal, le 20 octobre 1985, loccasion des clbrations du quarantime anniversaire de lonu, dans lglise de S. Patrick New York ,affirma : que les concordances entre glise et maonnerie peuvent tre en fait considres comme acquises (P. Esposito : Le Grandi concordanze tra Chiesa e Massoneria Nardini, Firenze, 1987).

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Comme on sait, celui-ci travaille de concert avec les juifs prparer le monde la venue du messie ... Cette ide sera dveloppe plus tard dans un document approuv par Jean-Paul II. Mme Davidoglou, directrice de la Voie , crit ce propos : ... il nest pas tonnant de les voir (les juifs) persister dans leur aveuglement malgr la ratification romaine et la condamnation du Christ Dieu par le Sanhdrin, ratification qui fait lobjet dun prtendu Acte du Saint-Sige, dat du 24 juin 1985, o la Rome apostate dclare ( Notes pour une correcte prsentation des juifs et du judasme dans la prdication et la catchse catholique , d.c. n 1900, 21 juillet 1985, p. 733 sq.) : Nous, juifs et chrtiens (Ibid. p. 735), suspendus la mme parole, nous avons tmoigner dune mme mmoire et dune commune esprance, en uvrant ensemble la venue du messie . Donc pour la Rome conciliaire comme pour la Synagogue avec laquelle cette Rome vit manifestement en symbiose depuis llection de Montini, Jsus nest pas le Messie. Leur union rappelle lalliance dHrode et de Ponce Pilate, qui dans la cit (Jrusalem) staient ligus avec les paens et les peuples dIsral contre le Saint Fils de Dieu, Jsus, que le Seigneur avait consacr par son onction (cf. Ac iv, 27)... Quoiquil en soit... une chose est certaine, cest que la Rome judasante devait proclamer au grand jour sa croyance talmudique en un messie venir et, par le fait mme, renier officiellement le Messie Jsus, le Fils de Dieu, afin de le tuer une seconde fois, non plus dans son corps lui, mais dans son corps mystique, lglise, que ses ennemis veulent dtruire, en touffant, si cela tait possible, le Christ lui-mme qui vit dans les siens. Il est donc bien vrai que, selon la parole divine (Ap. xi, 8), le Seigneur a t crucifi Rome ( La Voie , n xxiii, xxiv, 1993, pp. 64 et 65). En 1945, aprs sa libration , la Pologne tait sous une influence que lambassadeur amricain Arthur Bliss Lane na pas pu ne pas remarquer. Dans son livre Jai vu la Pologne trahie (Sfelt, Paris, 1949), il crit : Il tait dailleurs connu que lU.B. et le K.B.W. (Police de Sret Intrieure) comptaient un grand nombre de juifs dorigine russe (p. 278). Bien quil ft extrmement difficile un Polonais dobtenir la permission de sortir du pays, moins quil ne ft appel par une affaire intressante pour le gouvernement, les juifs polonais pouvaient passer la frontire sans passeport ni restrictions daucune sorte (p. 280). Or ce nest un mystre pour personne que labb Wojtyla circulait, ce momentl, trs facilement ; cela voudrait-il dire quil tait appel par une affaire intressante pour le gouvernement , et pour un gouvernement sous influence ? (boc n 55). Autre fait relever, le cas de Tondi. Nous avons dj parl de lui sous le pontificat de Pie XII. Jtais Rome quand un vnement y faisait tourner les langues. On avait en effet vu sortir du Vatican un homme menottes aux mains quune voiture cellulaire avait emmen. Cet homme dpouill de sa soutane violette par ordre du Pape Pie XII ntait autre que Mgr Tondi, jsuite secrtaire particulier de Mgr Montini, lui-mme pro-secrtaire dtat de Pie XII. Pie XII envoyait derrire le Rideau de Fer des prtres dguiss en commis-voyageurs pour apporter les sacrements aux catholiques, et mme des vques pour y faire des Ordinations. Or, depuis deux ans, tous ces malheureux, ds leur arrive en URSS,
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taient arrts et fusills. En vain, Pie XII cherchait-il expliquer ce drame quand larchevque de Riga lui rvla quun espion vivait au Vatican mme. Pie XII fit surveiller le Vatican par des agents de la police dguiss en prlats. Et Mgr Tondi fut pris la main dans le sac , occup photographier des documents secrets. Interrog, il avoua tre un agent du KGB, form Moscou, qui transmettait ses chefs de lURSS les documents quil pouvait voler Pie XII. Lacheminement se faisait par lentremise de Togliatti, ami denfance de Mgr Montini. A la suite dune telle rvlation, Pie XII tomba malade, exila Montini Milan et lui adjoignit un surveillant . Il ne nomma plus de cardinaux pour navoir pas nommer Montini, quil savait ambitionner la tiare. Quant Tondi, condamn deux ans de prison, il jeta le masque, pousa sa matresse, Carmen Zanti, militante chevronne du parti communiste italien. A sa sortie de prison, Tondi et sa concubine gagnrent lAllemagne de lEst. Il devint secrtaire de Walter Ulbricht et professeur dAthisme lUniversit Marxiste-Lniniste. A lavnement de Paul VI, Tondi et sa concubine revinrent Rome, lui au titre demploy civil du Vatican, elle, promue de trs hautes fonctions dans le parti communiste. Bientt, au mpris du canon 1238, Paul VI, sans aucune rtractation ni rparation, alors que Tondi a avou lui-mme avoir encore cette poque sa carte du parti communiste, lgitima son mariage civil, par sanatio in radice , cest--dire sans avoir besoin de se prsenter devant un prtre (voir Aurore du 12 mars 1965). Carmen Zanti mourut en 1979. Son enterrement fut loccasion dune manifestation monstre du parti communiste. Un religieux de mes amis, bien au fait des affaires du Vatican, ma affirm que Tondi, plac par Paul VI dans un poste trs secondaire, tait en ralit son ambassadeur personnel dans ses contacts avec lURSS. Depuis lavnement de Jean-Paul II on avait perdu la trace de ce personnage jusqu ce que la presse italienne nous apprenne que Tondi demanda au cardinal Seper en octobre 1980 tre rintgr dans le sacerdoce. Le 6 dcembre 1980, sans tre relev de lexcommunication dont il avait t frapp, sans aucune des rparations prvues par le droit, Jean-Paul II donna son accord. Et lon vit, la stupeur des catholiques, Tondi dire la messe publiquement et quelle messe , celle de lOrdo-Bugnini (Abb Mouraux, Bonum Certamen n 55). Grce Jean-Paul II, Tondi aura droit au titre de Monsignore et se verra confier un poste important au Vatican sans rtracter son adhsion la Franc-Maonnerie et au parti communiste.

3. Pourquoi K. Wojtyla a-t-il t choisi ?

Il nexiste quune seule explication : les ennemis de lglise ont choisi Karol Wojtyla parce quil tait le pape dont ils avaient besoin . Roca prcisait : Non pas un Pontife de la foi ou de la pistis, mais un Pontife de la Gnosis et de la science sotrique (Roca : Le socialisme chrtien , 5 juillet 1891). A Rome, lors de louverture du VIme Synode, le 29 septembre 1983, Jean-Paul II dclarait que nous devons aider lhomme vaincre le mal par le bien , ce thme constituant selon lui une toile de fond sur laquelle il nous est donn dentreprendre la mesure de notre poque cette lutte ternelle du bien contre le mal (Le Figaro, 30 septembre 1983, p. 13). Nous trouvons l une expression du principe manichen en vertu
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duquel on veut amener les hommes croire lvangile gnostique de la Contre-glise, dont lide-matresse consiste dans ladmission de lexistence dun Principe du Mal, gal en puissance, co-ternel et oppos au Principe du Bien. On sait que cette lutte prtendument ternelle entre le bien et le mal, respectivement personnifis par un dieu bon et un dieu mauvais, est le dogme fondamental du mazdisme auquel Mans, en fondant sa secte, la emprunt avant de le lguer, en Asie, aux hindous, aux tibtains et aux chinois, en Europe aux cathares et dautres sectes. Daprs ce discours, Wojtyla ne considre pas le bon Dieu, notre Dieu, comme tant lunique Principe, le Crateur de toutes choses, pas plus dailleurs quil ne le tient pour tout-puissant, la puissance du Dieu bon paraissant avoir ses yeux pour limite ternelle une puissance gale la sienne, celle du Principe ou dieu mauvais (Mme M. Davidoglou : La Voie , n xiii, xxiv pp. 20 et 21). De nombreux documents et tmoignages montrent que Karol Wojtyla a t pressenti depuis de nombreuses annes pour devenir le Pontife de la Gnosis et de la science sotrique dont parlait Roca. Sil est ici impossible de recenser les nombreuses informations qui existent, nous pouvons nanmoins effectuer une synthse permettant de comprendre ce choix. a) Karol Wojtyla acteur Durant sa jeunesse, Karol Wojtyla a t remarqu pour son talent dacteur ; aussi fit-il du thtre. Un jour Karol tudiera avec passion la vie de sainte Thrse dAvila. Une trange mystique lorientait depuis longtemps vers ce domaine. Il sera en effet disciple de la Loge des Thosophes, fonde par Mme Blatvatsky dans le but de crer une fraternit universelle sans distinction de religion et de rang social . A nen pas douter, cest l que son imagination prpara le Pandmonium dAssise et lcumnisme destructeur du Catholicisme. Un de mes abonns, homme dune grande culture qui vcut Rome et que ses fonctions mirent en relations troites avec Paul VI, mcrit : Karol Wojtyla, sous le nom de Lolek pour les familiers, pratiquait le thtre de Gtheanum , qui ntait rien dautre que le temple de la secte anthroposophe de Rudolf Steiner o il essayait de se mettre en harmonie par des paroles et des gestes avec les puissances occultes du cosmos . A nen pas douter, cest l quil apprit ce quil enseigne dans son encyclique Redemptor Hominis [96], savoir que le Christ est le centre du cosmos ; l aussi, son geste de baiser la terre, domaine de la desse Cyble ... (Abb Mouraux, Bonum Certamen, n 129, p. 3). On peut galement connatre certains aspects de la personnalit de Karol Wojtyla travers le livre de G.F. Svidercoschi, o il crit : Lolek (Karol Wojtyla) tait lacteur principal... et sa premire matresse tait Ginka Beer, une fille juive aux splendides yeux noirs et... une trs bonne actrice (Svidercoschi, op. cit., 1993, p. 26).
96 LHomme... . LHomme... . Chez K. Wojtyla, ce thme de lHomme , le nombre infini de textes de ses discours sur la religion de lHomme et la dification de lHumanit, sont aujourdhui devenus un lieu commun. Dans son encyclique Redemptor Hominis , lHomme apparat 245 fois ! Lors de la parution de ldition originale italienne de louvrage de Rocco Buttiglione Il pensiero di Karol Wojtyla (Jaca Book, Milano), en 1982, Sapienza , la revue philosophique des dominicains de la province de Naples, crivait ceci : La pense de Karol Wojtyla a surtout t, jusqu llection au pontificat, une philosophie de lhomme , que Buttiglione retrouve non seulement dans le philosophe mais dans le thologien et le pote (Napoli, avril-juin 1983, p. 252).

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Voici ce qucrit George Blazynski, rdacteur et commentateur de la BBC : En 1940-41 Wojtyla fut lun des premiers sunir au nouveau Thtre Rhapsody souterrain comme acteur et co-producteur. La passion de toute sa vie pour le jeu actoral devenait finalement ralit. Ce fut environ en ce temps-l, daprs certains de ses amis, quil ressentit une attraction sentimentale pour une jeune femme. Le Thtre Rhapsody fut organis par MieczsIaw Kotlarczyk, que Wojtyla avait dabord connu dans son temps dcolier Wadowice, lorsque Kotlarczyk avait coutume de laider dans la socit dramatique de lcole [97]. Kotlarczyk avait d sortir de Wadowice (qui appartenait maintenant au IIIe. Reich, grce lhabilet de Hitler en cartographie). Il sen alla Cracovie et sur la suggestion de Wojtyla il dmnagea la catacombe de la rue Tyniecke avec sa femme. Le groupe thtral clandestin de trois actrices et deux acteurs (Wojtyla inclus) que Kotlarcyk avait runi se faisait dabord nommer Thtre de la Parole Parle . Le nom rsumait ses activits. Ce petit groupe subversif tait tout fait loign de tous les moyens normaux de production dramatique, de tous les complexes recours de fond et scne qui caractrisent le thtre conventionnel. Il ne leur restait que la parole vivante, parle... (Juan Pablo II. El hombre de Cracovia, Lasser Press Mexicana, S.A. Mexico, 1981, pp. 70-71). Sur cette question Rocco Buttiglione, un lac de Comunione e Liberazione nous donne des renseignements intressants. Prcisons que cet auteur partage les ides de Jean-Paul II, do lintrt de ce travail. On apprend pour commencer que Maritain exera une forte influence en Pologne, y compris sur Karol Wojtyla. Mais cest la rencontre entre Mieszyslav Kotlarczyk (metteur en scne et thoricien de thtre) et le jeune Karol Wojtyla qui retient notre attention. Cest Wadowice quelle se fit et cest l que le jeune garon va tre initi une forme toute particulire de thtre : La fonction communicative, le poids de lvnement, la trame, mme au sens habituel, sont naturellement et svrement limits dans un tel thtre. Plus que lvnement, ce qui intresse cest ce qui se passe dans la conscience et de quelle manire la ralit objective se dploie en elle. Cet lment, sans doute, peut aider comprendre de quelle
97 Malinski, n Cracovie en 1923 et compagnon denfance de Karol Wojtyla, crit : En son temps de collgien, il trouve son matre en Mieczslaw Kotlarczyk. Celui-ci nest pas seulement un organisateur des acadmies, des ftes et des reprsentations, mais il est un artiste authentique, anim des ides les plus profondes. Il dcouvre Karol, qui lcoute ravi, la force de lart, sa tche de graver la socit, de lamliorer spirituellement et moralement ; lui dcouvre la signification de lacteur comme prtre de lart, comme un porteur de responsabilit en face des destines de la nation (Juan Pablo ii. Historia de un hombre de Planeta, Barcelona, 1981, pp. 14-15). Dans lentre-temps, les rptitions thtrales continuent, diriges par Mieczslaw Kotlarczyk. Avec laide danciens collgues des deux sexes on prpare les ventuelles reprsentations des grands classiques polonais : Mickiewicz, Zeromski, Wyspianski, Slowacki. Il ne sagit pas dune sorte de thtre damateurs, dun cercle denthousiastes. Tout le groupe est pouss par cette ide-l que Kotlarczyk avait dj communiqu aux jeunes coliers de Wadowice. Tous dans le groupe regardent lartiste comme un prtre. Le prtre de lart. Lequel est appel remodeler le monde environnant, liminer le mal avec la beaut, participer dans lducation de lhomme nouveau, de lhomme bon, honnte, juste, qui aime la paix et est ouvert au monde et aux autres hommes. De cette sorte, Karol vit dans une tension de plus en plus forte. Tension entre le sacerdoce de lart et le sacerdoce de lglise. Entre Kotlarczyk et Tyranowski. Entre son jeu sur la scne et son jeu de pasteur (Malinski, op. cit., p. 38). Ainsi voyons-nous combien le thosophe Kotlarczyk, matre chri de Wojtyla, a su marquer son disciple de lempreinte indlbile du sacerdoce de lart .

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manire particulire et trs originale de nombreux thmes de la phnomnologie seront repris et vcus par Wojtyla, et particulirement, le thme de la conscience... Sa premire initiation la phnomnologie se fait par cette voie indirecte, et nullement orthodoxe, philosophiquement parlant... [98] et surtout par lexprience vcue comme acteur sous la direction de Kotlarczyk ( La Pense de Karol Wojtyla , p. 9). Lauteur ajoute en note cette remarque importante qui tablit un lien direct entre Kotlarczyk et la thosophie : Sur le rapport entre les paroles et les choses, Kotlarczyk lut et mdita des textes de la tradition thosophique (dHelena Petrovna Blatvatsky...) de phontique et de linguistique (Otto Jespersen), de la tradition hbraque (Ismar Elbogen), fondant le tout en une synthse tout fait personnelle . Le christianisme des thosophes, dont Rudolf Steiner, tait un christianisme cosmique , adogmatique et, bien sr, volutionniste. Il comporte une initiation une magie occultiste qui met ses adhrents en liaison avec des forces , qui permettent lexercice de la pense hors du corps . Les moyens de diffusion du thosophisme steinrien taient et restent encore le thtre, la danse, etc. Quelle fut exactement linfluence de Steiner sur Kotlarczyk ? Voici ce quen dit la Revue danthroposophie Triades [99] (automne 1983, n 1 pp. 82 86) : Kotlarczyk... ne sappuyait pas seulement sur le romantisme polonais, mais aussi sur les mystiques de lEst et de lOuest et sur Rudolf Steiner et son Gthanum Dornach [100]. Convaincu de sa puissance, il cultivait le mot, le Logos . Buttiglione met aussi en valeur limportance de la puissance du mot, de la parole et du geste thtral chez Kotlarczyk. Son thtre : souligne le caractre liturgique du geste thtral, le fait qu travers lui, revit la prsence dune valeur universelle qui renouvelle lexistence quotidienne . Pour Karol Wojtyla linfluence de lexprience vcue avec Kotlarczyk sera profonde et durable (p. 48). Commentant son exprience des annes prcdentes, Karol Wojtyla, en 1958, dans ses entretiens avec le Pre Malinski, dcrit le cadre dans lequel travaillaient les acteurs : Ctait une mission, une vocation ; ctait le sacerdoce de lArt, les acteurs, en tant que prtres de lArt , dots dune force illimite pour renouveler le monde, pour
98 La philosophie tant le fondement naturel de la thologie, elle doit tre orthodoxe, sous peine de rendre la thologie aussi htrodoxe. Noublions pas qu lorigine des erreurs modernistes, il y a la philosophie moderne. 99 Elle porte comme sous-titre Revue de culture humaine inspire de lenseignement de Rudolf Steiner et est reconnue dutilit publique dans la Rpublique maonnique franaise par un dcret de Pompidou en 1972 (g.d.c., Bulletin de la Socit Barruel, n 27, p. 29). 100 Kotlarczyk lut, mdita et sappuya , cest--dire, sinspira dans la tradition thosophique (Buttiglione) et, principalement, dans Rudolf Steiner et son Gthanum de Dornach (village 10 km de Ble, Suisse, Vatican de lAnthroposophie fonde par Rudolph Steiner en 1913, et dont le centre spirituel est le Gthanum : Ds septembre 1913, Steiner entreprend, Dornach prs de Ble en Suisse, la construction dun Temple-thtre auquel il donne le nom de Gtheanum en lhonneur de Gthe. Il y eut successivement deux Gtheanum. Le premier qui tait construit en bois, fut incendi, sans doute par des contestataires. Le second, difi en bton, subsiste encore aujourdhui et sert de sige social la Socit Anthroposophique Universelle Cest galement un centre trs actif dactivit thtrale, musicale et intellectuelle. Le Gthanum de Dornach porte officiellement le titre dUniversit libre des Sciences de lEsprit (J. Vaqui, Rudolf Steiner, de la Thosophie lAnthroposophie , in : Bulletin de la Socit Barruel, n 14, 1985, p. 39) (g.d.c., Bulletin de la Socit Barruel, n 27, p. 30).

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refaire lhumanit entire, pour gurir la morale travers la beaut prche, transmettaient les plus hautes valeurs mtaphysiques. Telles taient les ides chantes par larchiprtre Kotlarczyk (Malinski op. cit., p. 33). Et nallons pas croire que les relations entre Karol Wojtyla et liniti Kotlarczyk sarrtent l, puisque le cardinal Wojtyla de Cracovie rdigera lintroduction du livre de son ancien professeur de thtre, Lart du mot vivant dans lequel celui-ci rvlait ses penses. Cest aussi le cardinal Wojtyla qui prchera aux funrailles de son ami. Or le professeur de philosophie de Karol Wojtyla se trouve tre un mule dun grand matre de la pense thosophique : Rudolf Steiner, successeur, avec Annie Besant, de madame Blatvatsky. Jean-Paul II continua dans cette ligne aprs son lection. Il crit dans son Encyclique Dominum et vivificantem du 18 mai 1986 : LIncarnation du Fils de Dieu signifie llvation de la nature humaine lunit avec Dieu, et non seulement de la nature humaine, mais aussi, en elle, en un sens, de tout ce qui est chair, de toute lhumanit, de tout le monde visible et matriel. LIncarnation a donc aussi un sens cosmique, une dimension cosmique. LEngendr avant toute crature, en sincarnant dans lhumanit individuelle du Christ, sunit en quelque sorte avec toute la ralit de lhomme, qui est aussi chair, et en elle avec toute chair, avec toute la cration . Voil lune des expressions les plus claires et les plus cohrentes du panthisme, tel quon le retrouve en substance dans la doctrine des stociens, dans les religions idoltriques de lInde, les sectes manichennes, les crits pseudo-philosophiques de Spinoza, Renan et Teilhard de Chardin, sans oublier les fictions dimension cosmique des thosophes, anthroposophes et autres occultistes de notre temps. Pour tous, Dieu et le cosmos sont un ; la nature de Dieu et du cosmos est une ; Dieu est tout. me du monde, pour les stociens, esprit de la terre pour Teilhard, ou de la matire pour Montini, centre du cosmos pour Wojtyla, Dieu est aussi bien dans une pierre, dans un arbre, dans une vache que dans un homme. Le panthisme a t condamn, entre autres, par le Concile de Tolde (a.d. 400 et 447), dans son Symbole : Si quelquun dit et/ou croit que dans lme humaine est une portion de Dieu, ou de la substance de Dieu, quil soit anathme (dz 31) ; et par le Concile du Vatican, en 1870 : Si quelquun dit que la substance ou essence de Dieu et de toutes les choses est une et identique (dz 1803) ou que lessence divine devient toutes choses en se manifestant ou en voluant, quil soit anathme (dz 1804) ( La Voie , n xxiii, xxiv, pp. 5-6). Puis survient la guerre. L, plusieurs faits suscitent de nombreuses interrogations. De nombreux documents indiquent que, membre de la Rsistance et dnonc la Gestapo, Karol Wojtyla fut contraint de gagner Moscou o il aurait fait connaissance avec Helder Camara, le futur vque (ce prlat ne dmentira pas avoir connu Karol Wojtyla cette poque !). Durant cet exil Karol Wojtyla aurait appris le russe quil appela un jour selon Malinski sa chre langue, sa bien aime langue [101]... Cest aprs ce temps que Karol Wojtyla dcide dentrer au sminaire [102].
101 Informations extraites de Bonum Certamen n 129. 102 Quelques mois aprs sa mise lindex, Fogazzaro, lauteur du roman Il Santo dont nous avons dj parl, dclarait dans une confrence faite Paris : Giovanni Selva appartient au monde de la ralit aussi bien que vous et moi. Je lui ai forg un faux nom. Son nom vritable est Lgion . Il vit, il pense et travaille en France, en Angleterre, en Allemagne, en

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De louvrage de Buttiglione nous apprenons encore que deux grandes figures ont eu une influence probablement dcisive sur ce choix de vie : le cardinal Sapieha et un humble tailleur, Jan Tyranowski . Ce dernier, lac, ignorait la thologie mais il vivait une profonde exprience mystique personnelle . Sil lit saint Jean de la Croix et sainte Thrse dAvila, Karol Wojtyla parcourt galement, avec le rvrend Kazimierz Klosoka, des ouvrages mariant le thomisme avec Kant ! Sa thse de doctorat montrera, dit Buttiglione, une sensibilit ouverte diverses interprtations du thomisme... et tendait raliser une certaine rconciliation entre le thomisme et la philosophie moderne, et en particulier avec Kant ou celle qulaborait en ces annes-l, en France, Maritain... et qui donnait au thomisme une certaine dimension existentielle... Kant veut faire croire que la libert individuelle consiste obir la loi morale qui parle au-dedans de nous . La personne humaine ne peut donc accepter des absolus et ainsi la religion rvle ! Lessence mme de la Foi en Jsus-Christ ne tient pas avec une telle philosophie. Devenu prtre en 1946, puis vque, il quittera la Pologne sans le moindre ennui tandis que les prtres catholiques seront battus dans les geles communistes. De quelles protections jouissait-il ? Aprs la Seconde Guerre mondiale, labb Wojtyla voyage beaucoup. Or nous avons vu qu cette poque, seuls les juifs ou les communistes avaient le droit de passer au-del du rideau de fer. A partir des remarques faites par lambassadeur amricain en Pologne en 1949, nous avons d conclure que labb Wojtyla soccupait dune affaire intressante pour le gouvernement . Un deuxime indice semble confirmer que labb Wojtyla tait au service de la dictature communiste. Le 13 janvier 1964, 43 ans, il fut nomm archevque de Cracovie. On prsente trois candidats : deux prtres appartenant laristocratie et Karol Wojtyla. Les dirigeants polonais, qui nont jusqualors jamais us de leur droit de veto pour ce qui concerne les nominations dvques, cette fois lutilisent : contre les nobles, ils choisissent lhomme du peuple : Karol Wojtyla (Plerin Magazine, numro hors srie : Jean-Paul ii, album 1978-1988 , p. 98). Relevons enfin que Mgr Wojtyla a t lev la pourpre cardinalice par Paul VI pour contrebalancer le poids du cardinal Wyszynski, jug trop traditionaliste.
Amrique comme en Italie. Il porte la soutane et luniforme comme la redingote. Il se montre aux universits, il se cache aux sminaires (Abb Barruel : Les Infiltrations maonniques dans lglise , Descle, de Brouwer et Cie Editeurs, 1910, pp. 10 et 11). Jean-Paul II, dans Ma Vocation don et mystre lorsquil voque sa vocation crit : autour de moi, beaucoup pensaient que je devais entrer au sminaire (p. 17). Il prcise ensuite que ce groupe de personnes tournait autour de Mieczyslaw Kotlarczyk, professeur polonais, (il) mavait initi au thtre (p. 18). Au cours de cette priode (la Seconde Guerre mondiale), je restais en relation avec le thtre de la parole vivante que Mieczyslaw Kotlarczyk avait fond et quil continuait animer dans la clandestinit. Au dbut mon engagement dans le thtre fut facilit du fait que javais comme htes chez moi Kotlarczyk et sa femme Sofia... Partageant la mme maison, nous pouvions non seulement continuer nos conversations sur le thtre mais aussi tenter des ralisations pratiques, qui prenaient prcisment le caractre de thtre de la parole... Les rcitals avaient lieu devant un groupe de quelques connaissances et invits particulirement intresss... en quelque sorte des initis (Bayard, 1996, pp. 22 et 23).

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Le bulletin de la Socit Barruel relate ce propos : Dj depuis 1983, cest labb de Nantes qui a le mieux analys linfluence de Rudolf Steiner sur Karol Wojtyla, en dvoilant les racines et linfluence thosophiques et anthroposophiques de beaucoup de ses discours. Et en outre il a compt sur le tmoignage de tmoins directs : Je nai gure t clair par mes lectures, ce sont des tmoins de votre vie qui mont tout clair (Liber Accusationis Secundus, Saint-Parresls-Vaudes, France, 1983, p. 25). Le Liber Accusationis Secundus , de 1983, ddi dnoncer lhumanisme maonnique et le modernisme anti-catholique de Jean-Paul II, consacre plusieurs pages lanalyse de linfluence thosophique sur Karol Wojtyla. Citons-en quelques textes : Vous avez t le jouet, je dis bien : le jouet, de deux forces occultes dont dailleurs vous restez prisonnier. Volontaire. La premire, la plus grave, vous capture parce que vous aimiez trop le thtre. Oui, les gens de thtre aiment lillusion, la vie dans lirrel ; ils simaginent tour tour sducteurs, dominateurs, mages crateurs de mondes invisibles, communiquant avec les forces telluriques, le cosmos, lavenir... Et toujours passionnment aims, idoles des foules. Justement, votre matre et ami Mieszyslav Kotlarczyk tait de ces initis et initiateurs malfiques. Il tait, ds cette poque, disciple du thosophe Rudolf Steiner. On remarque que vous vous senttes la passion du thtre ds Wadowice, si fort que la proposition dtre prtre vous laisse indiffrent. Et dj Kotlarczyk tait votre vieil ami (Citation de Malinski, op. cit. p. 16). A peine un an coul, celui-ci fonde son Thtre rhapsodique, dont vous tes le premier et principal acteur. Bientt vous logerez dans votre propre maison celui qui se faisait appeler le matre de la parole, ou encore larchiprtre, dont les acteurs taient les prtres de cet trange culte que vous expliquiez Malinski, en termes qui lui parurent excessifs (op. cit., p. 25). Malheureusement voici des faits, des crits, des preuves que vous tes initi, plus quami intime, disciple. Sectateur du thosophe Rudolf Steiner . Il semble impossible de contester que vous soyez devenu alors, il y a quarante ans ! et vous en aviez peine plus de vingt ! steinrien. Cela crve les yeux et donne une tout autre porte vos discours humanistes que des millions de fidles, de prtres et dvques entendent sans plus les couter, attribuant leur style confus et leurs tnbreuses audaces votre gnie germano-slave auquel les Latins sont rebelles. Il sagit de tout autre chose ! Votre imprudence, Karol Wojtyla, a t de consentir, dj cardinal, cette prface au livre thosophique de votre matre et ami Kotlarczyk ! Cette prface qui ne figure pas dans les recensions de vos travaux. Le christianisme de Steiner, pour lequel il rompit avec la Socit thosophique allemande dont il tait le prsident, est un christianisme cosmique, adogmatique et, bien sur, volutionniste. Il comporte une initiation une magie occultiste qui met ses sectateurs en liaison avec des forces tnbreuses (...). Les moyens de diffusion du thosophisme steinrien taient, et sont encore le thtre, la posie... (A. de Nantes, op. cit., p. 27). Ainsi avez-vous vcu vos annes dcisives, dans lintimit dun mystique lac inquitant, Ian Tyranowski, dun mage thosophe steinrien, Mieczyslaw Kotlarczyk et dun libral ouvert aux ides et aux uvres maonniques, Jerzy Turowicz (A. de Nantes, op. cit., p. 28). Vous ne craignez pas de poser dabord cette conception dun humanisme antrieur, qui est dailleurs la Weltanschauung de lanthroposophie de Rudolf Steiner (A. de Nantes, op. cit., pp. 92-93). A vous lire longuement, on entre
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dans votre Weltanschauung danthroposophe steinrien (mais, jespre tout de mme pas lucifrien comme les autres steinriens le sont) (A. de Nantes, op. cit., p. 93). Cest votre anthroposophie basique, et cest elle qui dtermine votre comportement cumnique vraiment illimit (A. de Nantes, op. cit., p. 105). En rsum : Le thosophisme steinrien enseigne un christianisme cosmique, adogmatique, volutionniste et lucifrien Kotlarczyk, le matre et ami de Karol Wojtyla, tait un initi, un mage thosophe , disciple de Rudolf Steiner. Karol Wojtyla, dj cardinal, crit la prface dun livre thosophique de son matre et ami Kotlarczyk : Lart du mot vivant . Il y a donc des faits, des crits des preuves , de linitiation de Karol Wojtyla dans le thosophisme de Rudolf Steiner. Le thosophisme cest la clef pour expliquer les nbuleux discours humanistes , pleins de fatras, de Jean-Paul II. Lanthroposophisme dtermine et explique lcumnisme wojtylien (Bulletin de la Socit Barruel, n 27, pp. 30-31). b) Le cardinal Wojtyla moderniste Sil existe ainsi plusieurs raisons qui permettent de comprendre le choix des ennemis de lglise pour le cardinal Wojtyla [103], la principale est sans doute que le cardinal Wojtyla tait moderniste depuis longtemps. [104] Aprs lavoir dmontr dans son livre Pierre maimes-tu ? , labb Leroux conclut : Ces citations sont trs importantes car elles montrent que, ds 1963 Mgr Wojtyla tait acquis aux erreurs modernistes qui dtruisent lglise depuis vingt-cinq ans. Tout est dj l (p. 8). Comme lon sait, lencyclique Humani Generis (1950) de Pie XII condamnait la nouvelle thologie en dfinissant ses thses comme des fausses opinions qui menacent de renverser de fond en comble la doctrine catholique . Le grand thologien dominicain, le Pre Garrigou-Lagrange, en 1946, avait dj crit pour sa part : O va la nouvelle thologie ? Elle retourne au modernisme par la voie de la fantaisie, de lerreur, de lhrsie (La Nouvelle thologie, o va-t-elle ? Appendice la synthse thomiste ). Maritain, auteur de l Humanisme intgral qui inspira le Concile, disait la fin de sa vie : Le modernisme belle poque tait un rhume par rapport la pneumonie quest le modernisme conciliaire . Aprs avoir cit certains traits de la vie de Mgr Wojtyla, le Courrier de Rome, Si Si No No conclut : On ne peut nier que, avec la nouvelle thologie du pape Wojtyla nous sommes revenus au modernisme, qui rduit la foi (et la rvlation divine ellemme, ou au moins son principe) aux sentiments et lexprience religieuse (La nouvelle thologie Publications du Courrier de Rome, 1994, p. 117). Le principal reprsentant de la nouvelle thologie est Henri de Lubac S.J. qui connaissait et estimait labb Wojtyla depuis de nombreuses annes. Pour cela, du vivant de Paul VI, il disait ses amis : ... Le jour o on aura besoin dun (nouveau) pape,
103 Le lecteur relvera que le cardinal Rampolla, comme le cardinal Wojtyla (Bonum Certamen, n 129, p. 3) ont eu des contacts avec la Thosophie. 104 Plusieurs renseignements ayant trait la jeunesse de Karol Wojtyla sont extraits du livre de labb Leroux : Pierre maimes-tu ? (Ed. Fidliter, 1988).

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jai mon candidat : Wojtyla (Interview de de Lubac par Angelo Scola dans 30 Jours de juillet 1985). Une fois lu, Jean-Paul II ne manquera pas de lui tmoigner sa gratitude. Lubac deviendra cardinal [105] le 2 fvrier 1983. Ctait une rhabilitation de fait, absolument injustifie, et un dsaveu tout autant injustifi de Humani Generis de Pie XII. Ctait aussi un signal certain de la nouvelle orientation thologique du nouveau pape. On sest souvent demand pourquoi labb Wojtyla, qui fit Rome ses tudes thologiques sous Pie XII, ne sest quasiment jamais, par la suite, rfr aux exemples doctrinaux de ce grand pape. Cest quil avait thologiquement choisi Lubac contre Pie XII. On le comprend mieux aujourdhui (crivait cette occasion le quotidien parisien Prsent. 7 janvier 1983). A loccasion de sa mort, Jean-Paul II dira de lui dans un tlgramme : ... me rappelant le long et fidle service accompli par ce thologien qui a su recueillir le meilleur de la tradition catholique dans sa mditation sur lglise et le monde moderne... Dans un autre tlgramme il dira : Au cours des ans, javais vivement apprci la vaste culture, labngation et la probit intellectuelle qui ont fait de ce religieux exemplaire un grand serviteur de lglise, notamment loccasion du Concile Vatican II ( La nouvelle thologie op. cit., p. 121 et 122). Le cardinal Suenens, autre protagoniste de la rvolution du Concile Vatican II, appuiera efficacement llection de Jean-Paul II au pontificat. Lors dune visite Bruxelles, le souverain pontife lui donna longuement laccolade, en lui disant : Mon matre, mon matre ( Le dcalogue de Satan , p. 381). Ces propos de Jean-Paul II Andr Frossard confirment son modernisme : Cest le concile qui ma aid faire la synthse de ma foi personnelle . La foi ne contraint pas lintelligence, elle ne lassujettit pas un systme de vrits toutes faites (p. 63). Je ne pense pas que ma foi puisse tre dite traditionnelle... ma foi ou si vous voulez mon thisme est... dun bout lautre le fruit de ma propre pense et de mon choix personnel . Elle tait ne dans les profondeurs de mon moi, elle tait aussi le fruit de mes efforts, de mon esprit, cherchant une rponse au mystre de lhomme et du monde (p. 39) ( Nayez pas peur , Laffont, 1982). Noublions pas que labb Karol Wojtyla, lors de son ordination en 1946 comme tous les prtres jusqu son abolition par Paul VI a prt le serment anti-moderniste o lon jure, entre autres, devant lautel : Je tiens en toute certitude et je professe sincrement que la foi nest pas un sentiment religieux aveugle surgissant des profondeurs tnbreuses de la subconscience moralement informe sous la pression du cur et lintention de la volont... Je rprouve toute erreur qui consiste substituer au dpt divin confi l'pouse du Christ et sa garde vigilante... une cration de la conscience humaine, laquelle sest forme par leffort des hommes .

105 Chose que Jean-Paul ii a faite pour dautres Pres du Concile : Congar, Von Balthasar, Danilou, etc.

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Nous rappelons que le modernisme est lgot collecteur de toutes les hrsies , que les modernistes sont les pires ennemis de lglise comme le dit saint Pie X dans lencyclique Pascendi et pour cela il les a excommunis par le Motu Proprio Prestantia du 18 novembre 1907.

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Le groupe sculpt Le reprsentant de lHumanit est une sculpture en bois ralise par Rudolf Steiner et Edith Maryon pour la scne de la grande salle du premier Goetheanum. Cest une des rares pices ayant chapp lincendie (du premier Goetheanum la nuit de la st. Sylvestre de 1922/23) du fait quelle se trouvait encore dans latelier de menuiserie. Elle na jamais t termine et est actuellement expose dans une salle au sud tout en haut du Goetheanum. Ahriman, limpulsion qui, en lHomme, tend lenfermer dans son got matrielle terrestre, lisolant et le sparant des autres Hommes et du monde de lesprit.

CHAPITRE II
...nous devons arriver... au triomphe de la rvolution par un pape
1. La rponse de K. Wojtyla devenu Jean-Paul II

(Nubius)

Lhritage que je dsirerais recueillir maintenant, cest celui de Jean XXIII . Telles sont les paroles que Jean-Paul II adressait au rabbin Elio Toaff lors de sa visite mmorable la Synagogue de Rome. (Rosario Esposito, S.S.P. : Le grandi concordanze tra Chiesa e Massoneria , Nardi Ed., Firenze, 1987, p. 397, qui cite La Civilt Cattolica , 3-V-86, 371). Le cardinal Wojtyla avait exactement le profil recherch par les francs-maons, et le Conclave qui la lu a donn lieu des manipulations montrant le choix de ces mmes francs-maons. Ds son lection, Jean-Paul II a continu avoir des contacts mme officiels avec la Franc-Maonnerie. En effet, le 1er juin 1979, il reoit les membres du Rotary Club [106] (organisation notoirement para-maonnique) en leur adressant, entre autres, ces mots : Que Dieu soutienne le Rotary international dans la noble cause qui est la sienne : servir lhumanit... Cest cet panouissement nouveau et cet humanisme transcendant que je voudrais rendre tmoignage aujourdhui . Du reste, Lamberto Mosci, gouverneur du 203me district rotarien de Turin, dans une lettre publie par la revue officielle du Rotary club italien du 9 septembre 1986, reproduite ensuite dans la revue de la maonnerie italienne Hiram du mois de novembre-dcembre de la mme anne, relate que dsormais lexcommunication pour
106 Le Pre Esposito rappelle lesprit maonnique du Rotary (et on pourrait en dire autant des associations similaires) par ces paroles lumineuses : Le rapport existant entre cette organisation et la Maonnerie... est structural, non seulement cause de sa fondation, le 23 fvrier 1905, par lavocat Paul P. Harris, de Chicago, et de trois de ses collgues maons, mais aussi cause de lempreinte idologique et juridique du Club, lequel prend le meilleur dans le message initiatique pour linsrer dans la socit en le lacisant, cest--dire en excluant les aspects contraignants et initiatiques, lesquels en excluant toujours nettement la confessionalit religieuse ont un certain caractre sacr quoique laque (Sodalitium, n 42 p. 41).

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la Maonnerie et les interdictions canoniques pour les rotariens sont tombes. Pour soutenir ses affirmations il dit, sans tre dmenti par la suite, que : ... le mme Pontife Jean-Paul II est un Paul Harris Fellow , cest--dire un rotarien. Le 18 avril 1983, Jean-Paul II recevait les membres de la Commission Trilatrale qui prconise le gouvernement mondial. Jean-Paul II leur dit : Cest avec plaisir que je rencontre les membres de la Commission Trilatrale... Sadressant ensuite la puissante maonnerie juive du Bna Brith [107], Jean-Paul II leur dit le 17 avril 1984 : Mes chers amis... [108] (expression qui sera reprise trois fois dans son discours, n.d.r.) nous sommes appels nous unir... cette union nest pas quelconque, mais celle de Frres . A ce propos, pour en souligner la religiosit et la profondeur, il cite le psaume 133 : Ah ! Quil est bon, quil est doux pour des frres dhabiter ensemble . Je suis heureux vraiment de vous accueillir... Je vous remercie... Je vous suis reconnaissant... Nous sommes appels nous unir dans un geste de reconnaissance envers Dieu ( LOsservatore Romano , 17 avril 1984). Mme si quelquun rtorque que Jean-Paul II sadresse ici aux membres du Bna Brith en tant que juifs et non en tant que francs-maons, peu importe, il demeure que cette organisation est tout la fois juive et maonnique. Suite cette attitude de Jean-Paul II [109], il nest pas tonnant que le Pre Esposito puisse crire : Plusieurs fois jai clairement affirm que jai lintention de poursuivre ce dialogue (entre lglise et la Maonnerie) dans lesprit de lglise... Chaque fois que loccasion sest prsente, jai dit que je suis et que je veux rester humble fils dvot de lglise, adhrant, de manire inconditionne, sa doctrine sur ce sujet, sans exceptions ni restrictions. Je le rpte encore maintenant. Cest dans cet esprit que, suivant lenseignement des Souverains Pontifes (videmment des conciliaires, n.d.r), du Concile et de beaucoup de compagnons de voyage, je poursuis le dialogue avec la maonnerie ( Le grandi concordanze tra Chiesa e Massoneria p. 197).
107 Labb Mouraux dans Bonum Certamen n 55, mai-juin 1981 crit : Jean-Paul II sest dclar le continuateur de Vatican II et de Paul VI ; en Pologne il sest montr lami et le protecteur des juifs ; il est ami du secrtaire gnral de la Trilatrale, lui-mme aussi dorigine polonaise. Le 12 mars il a reu une dlgation conduite par Ph. Klutznick, prsident du Congrs juif Mondial . Le visiteur a dclar sa sortie du Vatican : Le Pape veut acclrer avec nous le dialogue fraternel . Le fait qu Cracovie, il stait rendu la Synagogue un jour de Sabbat le faisait souponner davoir une ascendance juive. Fait troublant, Rome, au Comit International judo-chrtien, il se trouve que le dlgu juif est un membre important du Bnai Brith . Pour connatre laction et lesprit profondment antichrtien de cette association, lire le livre dEmmanuel Ratier Mystres et secrets du Bna Brith . 108 Pie IX termine lAllocution Multiplices inter du 25 septembre 1865 par une svre mise en garde des fidles contre ces faux frres : Les affilis de ces sectes sont comme des loups que Notre-Seigneur Jsus-Christ a prdit devoir venir, couverts de peaux de brebis, pour dvorer le troupeau : quils sachent quil faut les mettre au nombre de ceux dont lAptre nous a tellement interdit la socit et laccs quil a expressment dfendu de leur dire mme : ave (salut) . 109 Profitons-en pour rpondre une critique faite aprs la premire dition : selon certains, nous avancerions que Jean xxiii, Paul vi et Jean-Paul ii taient francs-maons sans en avoir les preuves. Nous ne lavons jamais affirm explicitement mais il est vrai que les documents et les faits que nous reproduisons vont tous dans cette direction. En tout cas, personne ne pourra nier que ces pontifes conciliaires ne ralisent pas le plan de la Franc-Maonnerie et quil ont eu des contacts directs avec les francs-maons.

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2. Suppression de lexcommunication des francs-maons Nous rappelons brivement quelle doit tre lattitude des catholiques lgard de la Franc-Maonnerie selon le Magistre de la Sainte glise Catholique, savoir quil est interdit dentrer dans les dites socits de francs-maons ou autrement appeles, de les propager, les entretenir, les recevoir chez soi... et cela sous peine dexcommunication (Bulle In Eminenti du Pape Clment xii de 1738). Dans son Nouveau Code de Droit Canon, en 1983, Jean-Paul II supprime lexcommunication des francs-maons [110] ! Le Canon 2335 du Code de Droit Canon de 1917 disait : Ceux qui donnent leur nom la secte maonnique ou dautres associations du mme ordre, qui intriguent contre lglise ou contre les pouvoirs civils lgitimes, encourent de ce fait lexcommunication simpliciter rserve au Saint-Sige . Citons cette prophtie de liniti Eliphas Lvi [111] du 21 janvier 1862 : Un jour viendra o un Pape inspir du Saint-Esprit dclarera que toutes les excommunications sont leves, que tous les anathmes sont rtracts... ( Initiation et Science n 58, juillet-septembre 1963, p. 43). Il faut bien comprendre que labandon de lexcommunication de la FrancMaonnerie dans le Nouveau Code de Droit Canon de 1983 sinscrit comme la finalit dun plan soigneusement amorc par Jean XXIII, poursuivi avec Paul VI et termin par Jean-Paul II. Un court dveloppement permettra de mieux saisir tout la fois limportance et les consquences de cette dcision de Jean-Paul II. Kurt Baresch, docteur en philosophie, Grand-matre de la grande Loge dAutriche, a crit un ouvrage intitul glise catholique et franc-maonnerie . Ce livre constitue une source dinformations que lon ne peut ngliger lorsquon sintresse aux affaires maonniques et leurs derniers dveloppements. Louvrage, dont le sous-titre est dialogue fraternel , cite plusieurs documents, lettres, et recense les rsultats obtenus au cours de quinze ans de ngociations, de 1968 1983. Lauteur tient absolument faire savoir que, par ce dialogue, les maons nont voulu demander lglise catholique aucune faveur (et cest toujours leur volont), mais simplement faire rectifier ses jugements et comportements aberrants face la maonnerie, comme le dit notre thse (p. 20). Dans son avant-propos (p. 7), le grand matre autrichien Alexandre Giese note en ce qui concerne le but atteint : Si en novembre de lanne 1983 la maonnerie nest plus dcrite et prsente comme ennemie de lglise, selon le nouveau Droit canon dont le Code entrera en vigueur, ceci doit tre la dmonstration des relations positives que
110 La revue maonnique Acacia , en 1903, exposait le portrait dun pape idal : Un pape qui desserrerait les liens du dogmatisme tendus lexcs, qui ne prterait pas loreille aux thologiens fanatiques et dnonciateurs dhrsies, qui laisserait les exgtes travailler leur guise, se bornant maintenir une unit qui serait plutt une solidarit entre les diverses branches de lglise, qui nentrerait pas en lutte avec les gouvernements, qui pratiquerait et recommanderait la tolrance entre les autres religions, mme envers la libre-pense, qui ne renouvellerait pas lexcommunication de la Franc-Maonnerie ( Acacia , septembre 1903, cit par Lecture et Tradition , n 94, p. 25). Nest-ce pas le portrait de Jean-Paul ii ? 111 Le fondateur de lOrdre Cabbalistique des Rose-Croix, Stanislas de Guaita, considrait le clbre mage cabbaliste Eliphas Lvi (pseudonyme de lex-abb Alphonse-Louis Constant), comme le Matre des Matres .

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lglise catholique guide par ses plus hautes instances, pleine dhumanit et de tolrance [112], a su nouer avec lalliance mondiale des francs-maons . A Rome il y eut en dernier ressort le cardinal Bea, puis plus tard le cardinal Seper ainsi que les papes Jean XXIII et Paul VI qui voulurent engager, dabord hsitants, mais ensuite de plus en plus rsolument, le rexamen de la rectification de la position de lglise [113]. Le cardinal Knig et dautres firent savoir sans ambigut quun accord entre lglise et la franc-maonnerie tait lune des exigences de lheure (p. 32). Le cardinal Knig fit savoir ensuite quune lettre du cardinal Seper lhabilitait rechercher le contact avec K. Baresch. Il ajoutait : Je tiens de lui (le cardinal Seper) personnellement quil a le ferme propos darriver ventuellement soumettre rvision la position de lglise catholique ce sujet (p. 37). Quelle impression Baresch garda-t-il de cette premire entrevue ? Je ne pourrai jamais oublier quaprs seulement quelques minutes de cette conversation, jeus la conviction que lglise catholique devait rexaminer sa position, rviser de fond en comble sa doctrine notre encontre et qu lavenir il fallait que les initiatives vinssent exclusivement de sa part. Cette impression me marqua durablement (p. 36). Le cardinal Dpfner crivit : La confrence allemande est davis que la leve de lexcommunication, selon la procdure rgulire, est lobjectif viser (p. 60). Rsultat que Baresch commente en ces termes : Pendant ce temps la Curie tait alle fort loin dans la rencontre de la maonnerie. Les cardinaux et vques avaient pes de tout leur poids lors de llaboration dune nouvelle doctrine plus objective, favorable la francmaonnerie. Sur ce point linfluence et laction des cardinaux Knig et Seper furent dterminantes. Ils firent jouer leur prpondrance lgale afin que fussent abrogs tous les canons concernant les francs-maons. Ds 1969 les francs-maons taient clairement informs que leur excommunication allait tomber. Grand fut ltonnement des francsmaons dapprendre que, ds le dpart, la diffrence entre francs-maons rguliers et irrguliers allait tre dclare secondaire. Les irrguliers, tel que le Grand-Orient de France, ont t considrs comme les plus dangereux ennemis de lglise ; pour Rome, cela devint accessoire. Cette attitude de Rome a caus un grand tonnement... (pp. 91 et 129) (Baresch, Katholische Kirche und Freimaurerei. Ein bruederlicher Dialog. 19681983, Vienne 1983, 2me dition).
112 De cette tolrance si souvent prche et donne en exemple, par les prlats de la nouvelle glise conciliaire , voici ce qucrit Kurt Baresch : Les maons ont apport une contribution dterminante la philosophie des lumires qui a clair les esprits. Ce sont eux qui, pour une large part, sinon exclusivement, ont lanc de manire dcisive lide de tolrance, dont le monde civilis rvait avec nostalgie, et qui progressivement a merg du xviiime sicle (p. 20 op. cit.). 113 Le propre de tous les intgrismes religieux cest de substituer au Dieu dont ils se rclament une institution codifiant la rvlation, pouvant condamner, la conscience parfaitement tranquille, au nom de Dieu, quiconque contrevient ses rgles. Il y a plus dun sicle, lglise catholique romaine ntait pas loin de ressembler cela. Son autoritarisme dogmatique ne nous avait pas mnags. Mais fort heureusement, sous limpulsion dhommes gnreux comme le furent les papes Jean xxiii et Paul vi, un concile veilla de grands espoirs et donna cette glise un autre visage. La libert de conscience commenait y tre prise en compte en mme temps que samorait un dialogue avec la Franc-Maonnerie (mission sur FranceCulture : La Grande Loge de France vous parle du 17 mars 1985 ; texte reproduit dans le n 57 de Points de vue initiatiques).

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Le 5 juillet 1970 une commission largie produisit la dclaration de Lichtenau qui, en principe, devait rester secrte. Tous les commissaires la signrent. Aprs sa mise en forme le cardinal Knig lapprouva. Or cette dclaration commence par cette phrase : En hommage au Grand Architecte de lUnivers que nous vnrons, nous dclarons... Cette vnration, les participants catholiques lont prise leur compte par leur co-signature. On trouve encore ceci : Nous estimons que les bulles papales qui traitent de la franc-maonnerie ont un intrt historique, mais sont dnues de porte notre poque. Daprs ce qui a t crit ci-dessus nous pensons aussi que les condamnations de la franc-maonnerie contenues dans les canons ecclsiastiques ne peuvent trouver justification dans une glise qui enseigne, dordre divin, quil faut aimer son frre (p. 73). Le cardinal Knig voulait prsenter la dclaration de Lichtenau Paul VI, ce quil a certainement d faire pour acclrer le cours des choses. Le 25 janvier 1983, le Nouveau Code de Droit Canon reut la contre-signature de Jean-Paul II. Le but auquel les francs-maons et les modernistes aspiraient depuis longtemps tait atteint. Le cardinal Knig crivit : Le Nouveau Code de Droit Canon que le pape a sign le 25 janvier aura force de loi partir du 27 novembre prochain (1983). Du fait quil ne contient plus lexcommunication des membres de la franc-maonnerie, qui tait jusquici en vigueur, il apparat quelle est dsormais sans effet. Je me rjouis de pouvoir vous le faire savoir, sachant que cette heureuse conclusion est pour vous aussi laboutissement dun travail men avec persvrance pendant des annes (p. 145). Certains rtorqueront que lex-Saint-Office a affirm que le jugement ngatif de lglise sur les associations maonniques demeure inchang... (16 novembre 1983). Soit, mais malgr ce rappel, le mot dexcommunication na pas t utilis ; il sagit dune juste peine assez vague, et le mot de franc-maonnerie napparat plus dans le Nouveau Code de Droit Canon. Cela nest pas sans importance. Profitons de cette remarque pour souligner que cette manire dagir, mlanger ou alterner lerreur avec la vrit, est typiquement moderniste, comme nous le dit saint Pie X dans son encyclique Pascendi : A les entendre, les lire, on serait tent de croire quils tombent en contradiction avec eux-mmes, quils sont oscillants et incertains. Loin de l : tout est pes, tout est voulu chez eux, mais la lumire de ce principe, que la foi et la science sont, lune lautre trangres. Telle page de leurs ouvrages pourrait tre signe par un catholique ; tournez la page, vous croyez lire un rationaliste . Ou encore Pie VII pour les hrsiarques en gnral : Ils affectent un singulier respect et un zle merveilleux pour la doctrine et la personne du Sauveur Jsus-Christ, mais ces discours ne sont que des traits dont se servent ces hommes perfides pour blesser plus srement ceux qui ne sont pas sur leurs gardes . Des hommes coupables qui se sont ligus dans les derniers temps contre lglise, rpandant une fausse et vaine philosophie. La plupart dentre eux ont form des socits occultes, des sectes clandestines (Encyclique Ecclesiam a Jesu Christo , du 13 septembre 1821).

3. Jean-Paul II et LOpus Dei, Maonnerie blanche

Jean-Paul II a eu la mme attitude conciliante lgard de lOpus Dei [114]. Dans un

114 Daprs certain auteurs lOpus Dei serait un instrument de linfiltration crypto-maranne dans lglise . A ce sujet, consulter un ouvrage remarquable paru en Colombie et abondamment diffus en Espagne, mais difficile se procurer : Opus Judei crit par Jos Maria Escriba (Alfonso Carlos de Borbon) et publi par Ediciones Orion, Apartado Aro 37797,

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article du journal Le Monde Diplomatique , Franois Normand crit : Derrire la fiction dune association purement spirituelle, famille pauvre, riche seulement de ses enfants , gravite une nbuleuse de socits, de banques et de fondations, diriges anonymement par des membres de lOpus. Milice religieuse au comportement de secte, puissance la fois conomique et politique, luvre exerce une influence multiforme sur lglise, mais aussi sur les pouvoirs temporels, quelle cherche infiltrer. On retrouve ses proches dans le gouvernement de M. Alain Jupp. Dans les annes 70, les amis dEscriva (fondateur de lOpus Dei) mettaient en place le rseau financier qui allait permettre luvre de jongler avec des millions de dollars. La plus importante de ces institutions est la fondation de Limmat, cre Zurich en 1972... Cette garde blanche du Vatican, trs lie au pape Jean-Paul II dont elle a permis llection, suscite aussi des rsistances. Une srie de scandales financiers touchant des membres de lOpus a rvl au grand public les activits de la sainte mafia ou la Franc-Maonnerie blanche , comme lappelleraient ses dtracteurs. Aujourdhui lOpus Dei est tout-puissant Rome. Son ascension a t couronne par la Batification de Mgr Escriva de Balaguer par Jean-Paul II un ami de longue date de luvre en 1992, dix-sept ans seulement aprs sa mort, lissue dun procs expditif, o seuls les tmoignages positifs ont t retenus. [115] Dj vque de Cracovie, Mgr Karol Wojtyla venait Rome linvitation de lOpus, qui lhbergeait au 73, viale Bruno-Bozzi, dans une belle rsidence de la banlieue cossue de Rome. LOpus a continu se montrer gnreux envers le pape polonais en participant, par exemple, au financement de Solidarnosc. Le cardinal Wojtyla tait le candidat de lOpus la papaut. Cest le cardinal Knig, archevque de Vienne et proche de luvre, qui a jou un rle dterminant dans son lection. [116] Outre le changement de statut et la Batification dEscriva deux dcisions qui ont soulev une vague de critiques travers le monde , le pape sest entour de membres de lOpus Dei... ( Le Monde Diplomatique n 498, septembre 1995). Parmi les premiers actes quil accomplit sitt lu, Jean-Paul II est all sur la tombe du fondateur de cette secte. Lun de ses plus gnreux donateurs est Joe Mateos, connu comme lhomme le plus riche dEspagne. Les millions quil versa lOpus Dei proviennent en grande majorit daffaires illgales que Calvi perptrait la fois en Espagne et en Argentine. Le trsorier de la Loge P2 fut donc le trsorier de lOpus Dei. Karol Wojtyla signifiait par ce geste lgard de lOpus Dei quil ne ferait rien qui puisse ennuyer le gestionnaire des familles mafieuses. Dailleurs sitt Wojtyla lu, Roberto Calvi, Umberto Ortolani rentrrent en Italie...
Santaf de Bogota, D.C. Colombia. Pour ceux qui lisent lallemand, une traduction de ce livre important vient de paratre chez : pfc Verlag , Posfach 22, D-874647 Durach, Allemagne, sous le titre : Die Ganze Wahrheit ber das opu dei ( Toute la Vrit sur lopus dei ). Texte intgral et bibliographie choisie trs intressante ... 115 La Rome de Jean-Paul II avait un urgent besoin dun saint Escriva pour auroler sa doctrine. Grand dploiement mdiatique ncessaire comme le fut celui concernant Jean xxiii, le bon pape Jean , indispensable pour asseoir dans leuphorie le bon concile (Nicolas Dehan, Le Sel de la Terre n 13 p. 210). 116 Nous renvoyons le lecteur la page 94, note 1, laffiliation du cardinal Knig la FrancMaonnerie est un fait dmontr.

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De plus on sait-grce aux dclarations faites sous serment par des membres de sa famille quavant sa mort en 1982, Calvi ngociait avec lOpus Dei. LOpus Dei acceptait de racheter la participation du Vatican dans la Banco Ambrosiano, soit 16% des actions (David Yallop : Au nom de Dieu ).

4. Jean-Paul II et les cultes paens

Rappelons que la Sainte criture enseigne que les dieux des religions paennes sont des dmons (Psaume 95, 5). Ou encore que : Ce nest pas toi quils ont rejet, cest Moi, afin que je ne rgne point sur eux... De mme quils mont abandonn, et ont servi des dieux trangers, ainsi font-ils aussi avec toi (I Rois 8,7-8). Quelle entente y a-t-il entre le temple de Dieu et les idoles ? (2 Co vi, 14-16). Dans le Trait du Saint-Esprit , Mgr Gaume rappelle lenseignement de saint Augustin : il existe deux Cits, la Cit du bien et la Cit du mal. Les hommes sont citoyens de lune ou de lautre cit. Il ny a donc pas dautre alternative que de choisir entre celle du Christ-Roi et celle de Satan. Mlanie, bergre de la Salette, crit dans une lettre du 7 janvier 1893, adresse au chanoine de Brandt : Jrusalem se proccupe un peu trop lavance de son Messie. Il est vrai que, comme il singera notre divin Sauveur, il aura aussi ses Jean, qui prpareront les voies . Jean-Paul II, un de ses Jean , ne cesse de prner la religion mondiale quappelaient de leurs vux tous les initis du sicle dernier, tels Saint-Yves dAlveydre, Roca, Renan, Stanislas de Guaita [117], etc. Religion quil prchait dj avant son lection. Ainsi devant Paul VI, au Vatican, en 1975, dans une envole oratoire dallure prophtique, il affirma : Nous sommes entrs dans le dernier quart des deux millnaires de lre chrtienne, comme dans un nouvel avent de lglise et de lHumanit ( Le Signe de Contradiction , Ed. Fayard, p. 256). Dans ce nouvel avent il faut dialoguer avec les autres religions pour prparer les voies . a) Jean-Paul II et lHindouisme De lapostasie est insparable le culte dinnommables idoles dont lcriture dit quil est le commencement, la cause et la fin de tout mal (Sap. xiv, 27). Au cours de son voyage en Inde, du 1er au 10 fvrier 1986, Jean-Paul II a volontairement reu des mains dune prtresse civate la pastille de poudre rouge appele Tilak , le signe de reconnaissance des Adorateurs de Shiva . ( La Croix L'vnement , 6 fvrier 1986). Cest un rite initiatique en souvenir du grand propagateur de la grande religion de lInde. Il faut savoir que la divinit appele Shiva est lie au tantrisme qui est une vritable abomination de dbauche sacre . Ladoration de Shiva se dveloppa bien vite en labominable culte du Phallus, que nous retrouverons cru et nu, avec la doctrine indo-perso-kabbalistique, dans la FrancMaonnerie, et surtout dans ses loges dadoption (loges fminines) (Mgr Lon Meurin S.J. : La Franc-Maonnerie, Synagogue de Satan , p. 21).
117 Stanislas de Guaita (1861-1897), de lOrdre Cabbalistique des Rose-Croix (dont Luther tait membre), occultiste, morphinomane, fut lauteur des ouvrages suivants : Le Temple de Satan , La cl de la magie noire et Essai de sciences maudites . Guaita tait aussi trs ami avec lhomme de lettres Maurice Barrs, avec lequel il fonda aussi un ordre martiniste.

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Sur le sens de la grande initiation shivate reue des mains dune prtresse ou prostitue sacre hindoue par Karol Wojtyla, revtu des ornements pontificaux et de la mitre piscopale, devant des milliers de spectateurs, nous avons galement trouv ce commentaire du R.P. Fillion, auteur dune clbre traduction annote de la Bible (Editions Letouzey et An, Paris, 1905). Le passage biblique que le clbre commentateur dveloppe est celui de lApoc. xiii, 15-18 : ...Elle fera encore que tous, petits et grands, riches et pauvres, libres et esclaves, reoivent une marque sur leur main droite ou sur leur front... Il ajoute en note : Les paens se faisaient parfois marquer ainsi du signe de leur dieu favori, pour indiquer quils lui appartenaient corps et me... Selon cette marque idoltrique porte au front, les chrtiens seront ainsi mis en demeure dapostasier ou de se rvler eux-mmes (p. 846). Donc, pour les Hindous, ce geste est le symbole de lapostasie de sa religion ! Sagissant de ce rite initiatique , le maon spiritualiste bien connu Ren Gunon (1886-1951) crit : Il est toujours efficace ; peu importe que son effet soit immdiat ou diffr. Il vaut toujours et ne se renouvelle jamais (Ren Gunon : Une super-religion pour initis , cit par Permanences, novembre 1966). La Franc-Maonnerie, telle quelle est devenue sous la puissante influence de la Kabbale juive, sait limportance dune marque diabolique sur le front. Ds le troisime grade, celui de Matre, le rcipiendaire est frapp au front afin que soit exprime rituellement la domination de Satan sur sa pense ; il est ainsi devenu la chose de Lucifer auquel il ne doit plus obir que comme un cadavre . On ne peut galement sempcher de penser la marque de la Bte de lApocalypse sur le front. Certains qui ont peine voir la vrit en face rtorqueront que peut-tre Jean-Paul II ignorait ce quil faisait. Dune part nous savons quune chanteuse franaise a refus de pratiquer ce rite parce quelle voulait demeurer catholique. Une chanteuse (Mireille Mathieu)... alors Jean Paul II ! Dautre part, dans un livre de Charles Nicoullaud, intitul Linitiation dans les Socits Secrtes Linitiation maonnique et prfac par labb Jouin, le futur Mgr Jouin, fondateur de la Revue Internationale des Socits Secrtes, crit : Les sacrements du Mauvais, tout comme ceux de la Sainte glise, agissent dans un certain sens ex opere operato (cest--dire par eux-mmes), mme dans lignorance de ladepte, qui se trouve avoir fait, souvent son insu un vritable pacte avec Satan. Les consquences de ce pacte influeront sur toute sa vie, moins cependant quun retour sincre lglise ne vienne en annuler les effets ; mais cela au prix quelquefois des plus pnibles sacrifices, mortifications et prires expiatoires. Mme si la matire des sacrements de Satan est ridicule (de la poudre par exemple), ils nen sont pas moins les signes dun pacte, plus ou moins tacite, entre lui et lhomme raisonnable qui les reoit volontairement et librement. Les malfices agissent, bien que la victime soit inconsciente (p. 223). Ces rites, qui relvent de la magie, ne sont que la contrefaon diabolique des sacrements divins. L comme toujours, Satan se rvle le singe de Dieu. Le 5 fvrier 1986, loccasion du mme voyage, Jean-Paul II reut Madras les cendres initiatiques dexcrments de vache sacre ! Bien sr, jamais de tels faits ne se sont produits dans toute lhistoire de la sainte glise catholique !
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b) Jean-Paul II et les Vaudous Nous lisons dans lOsservatore Romano (6 fvrier 1993 p. 4) : Jean-Paul II a rencontr des reprsentants du Vaudou. Dans son discours il leur a dclar : ... Do notre attitude de respect pour les vraies valeurs, o quelles soient, respect surtout pour lhomme qui cherche vivre de ces valeurs, laidant bannir la crainte. Vous tes fortement attachs aux traditions que vous ont lgues vos anctres. Il est lgitime dtre reconnaissants envers des ans qui ont transmis le sens du sacr, la croyance en un Dieu unique et bon, le got de la clbration, lestime pour la vie morale et lharmonie dans la socit . La religion du Vaudou prche-t-elle la foi en Dieu Trine et Un, comme le dit Jean-Paul II ? Le Vaudou du Dahomey (ou Bnin) semble identifier dieu avec les pythons. Les adeptes du Vaudou adorent le Dieu unique et bon dans le Temple du Python, o trne une statue en pierre grise reprsentant une femme indigne opulente au torse nu avec un gros python en guise de collier... Les pythons hbergs dans le temple errent tranquillement travers la ville la nuit et retournent ensuite aux premires lueurs de laube dans leur enclos . (Marco Tosatti. Il Santoni del Vud in udienza dal Papa, La Stampa , 5 fvrier 1993). Il suffit de lire le Livre de la Gense pour comprendre quelle divinit est reprsente par le serpent. Mais Jean-Paul II respecte aussi leurs clbrations. Voyons ce quil en est : Sacrifices sanglants, vnration de reptiles, rites base de sodabi (liqueur extraite des palmiers) et de gin, dirigs par des matres de crmonies masculins (houngan) et fminins (mambo) (Marco Tosatti). A Hati, du moins, existent des variantes de magie noire comme lenvoi de morts , dans lequel un vivant devient la proie dun ou plusieurs dfunts, ou comme la transformation de lme dun dfunt en zombi, cest-dire, en un mort vivant (Enc. Garzanti). Une mission tlvise du 16 fvrier 1993 ( Geo sur Rai 3 italien) a prsent un document sur le Vaudou dans lle dHati. On y voit propos du got de la clbration , une danse rituelle dhommes et de femmes nus, qui se roulent dans la fange. Quant au sens du sacr , on pouvait admirer quel respectable sentiment religieux pousse un prtre du Vaudou droguer une fille jusqu la faire paratre morte, lenterrer, la faire ressusciter et la soumettre ses ordres (il sagit dune zombi ) avant de labandonner dans un hpital psychiatrique de Port-au-Prince. Cest un trait singulier de la considration pour la vie morale et lharmonie de la socit que K. Wojtyla attribue au Vaudou. Enfin, un dernier dtail : Une bonne partie des adeptes de Vaudou sont chrtiens catholiques. Mme leurs prtres le sont , nous dit avec une moue dsapprobatrice le Pre Raymond Domas, recteur de la basilique de lImmacule, juste en face du temple du Python (Marco Tosatti). Jean-Paul II donc, a non seulement reu des sorciers mais ce qui est pire, des apostats de la religion chrtienne (Sodalitium, n 32, mai 1993 p. 44). Sur le culte du serpent Mgr Gaume crit : Relevons que le choix de Satan pour se transformer en serpent avant de tenter Eve se trouve justifi. Serpent par la ruse, serpent par le venin, serpent par la force, serpent par la puissance de fascination. Telle est cette puissance qui sduit. Le culte du dmon sous la forme du serpent na-t-il pas fait le tour du globe et des civilisations ? (pp. 186 206).
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Les plus anciennes traditions nous apprennent que, dans lOrient, en Perse, en Phnicie, en Egypte, dans tous les lieux voisins du paradis terrestre, le dmon sous la forme du serpent, se faisait adorer non seulement comme le Dieu suprme, mais comme le Prince des lgislateurs, la source du droit et de la justice. Dj au temps de Daniel, son culte stait conserv dans toute sa splendeur. Le clbre temple de Bel, bti au milieu de Babylone, servait de sanctuaire un norme serpent, que les Babyloniens entouraient de leurs adorations. Au sommet de ce temple de proportions colossales, apparaissait la statue de Rha. Assise sur un char dor, la desse avait ses genoux deux lions, et ct delle deux normes serpents dargent. Ces monstrueuses figures annonaient au loin, la prsence du serpent vivant et la gigantesque idoltrie dont il tait lobjet. Comme il est constant que le paganisme occidental est venu du paganisme oriental, nous ne devrons pas tre surpris de trouver le culte solennel du serpent dans la Grce, en Italie et mme chez les peuples du Nord. Lobjet particulier des cultes bachiques est un serpent consacr par des rites secrets. Quoi quil en soit de ces infmies, indiques ici pour rappeler au monde lindicible dgradation laquelle Satan avait conduit lhumanit paenne, la reconnaissance infinie que nous devons au Verbe rdempteur, et la profonde sagesse de lglise dans ses prescriptions antidmoniaques, telle tait la vnration dont lodieux reptile jouissait parmi les Grecs quAlexandre se faisait gloire de lavoir eu pour pre ! De l vient que ses mdailles le reprsentent sous la forme dun enfant, sortant de la gueule dun serpent. Aucun animal na obtenu en Grce les honneurs divins, la seule exception du serpent. Les Vaudous, dont limmoralit gale, si elle ne surpasse, celle des Mormons, inspirent une grande frayeur. On les croit possesseurs de secrets importants pour fabriquer des sacrilges terribles, dont les effets sont trs divers. Les uns tuent comme la foudre, les autres altrent la raison ou la dtruisent compltement. Les Vaudous sassemblent toujours la nuit, dans les habitations isoles ou dans les montagnes, au milieu dpaisses forts et le serpent y reoit leurs adorations. En ce qui concerne le culte du serpent, lexprience montre que chez presque tous les peuples, son infaillible corollaire a t le sacrifice humain. Nest-ce pas la preuve vidente que le culte du serpent nest autre chose que le culte du grand Homicide ? (Mgr Gaume : Trait du Saint-Esprit , Vol. 1, pp. 358 462).

5. Le scandale dAssise

Ils se sont assembls pour ne faire quun contre le Seigneur et contre son Christ (Ps. 2) Jean-Paul II a particip aussi une douzaine de fois des rites dautres religions paennes et idoltriques, notamment en Amrique et en Afrique, mais on ne peut pas tous les traiter dans cette tude. Lapothose de ces rencontres sera ralise Assise en octobre 1986. Jean-Paul II a rassembl dans ce lieu, jadis bni, tous les infidles, schismatiques, hrtiques et apostats que la terre puisse porter afin que chacun, dans sa propre religion, prie la divinit pour la paix. (voir note 1, Page 171). Pie XI avait dj condamn ce genre de runions : Persuads [les cumnistes] que lon trouve trs rarement des hommes privs de tout sentiment religieux, ils semblent en tirer argument pour esprer que les peuples, ntant pas daccord les uns avec les autres en matire de religion, en conviennent ga1 134 2

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lement sans difficult dans la profession de plusieurs doctrines, comme sur un fondement commun de vie spirituelle. Par consquent ils ont lhabitude dorganiser des congrs, des runions, des confrences, avec une grande participation de personnes, et dy inviter discuter tous ensemble infidles de tout degr, et chrtiens, et jusqu ceux qui apostasirent misrablement le Christ ou qui avec une pertinacit obstine nient la divinit de sa Personne et sa mission. De telles tentatives ne peuvent certainement pas obtenir lapprobation des catholiques, fondes comme elles le sont sur la fausse thorie qui suppose bonnes et louables toutes les religions ; parce que toutes, bien que de diffrentes manires, manifestrent cependant et signifient galement ce sentiment congnital tous par lequel nous nous sentons ports vers Dieu et la reconnaissance obsquente de son domaine. Or, les adeptes dune telle thorie non seulement sont tromps et sont dans lerreur, mais ils rpudient la vraie religion en dpravant le concept et inclinent petit petit au naturalisme et lathisme ; do il sensuit clairement que ceux qui adhrent aux fauteurs de telles thories et tentatives sloignent tout fait (omnino) de la religion rvle par Dieu . Plus loin il continue ainsi : Il sen trouve mme qui ont jusquau pieux dsir de voir la tte de ces congrs, disons-le ainsi, multicolores, le Pape mme ! ( Mortalium animos , 1928). Pie XI considrait videmment une telle chose comme absurde, impensable, et en effet il est inconcevable quun vrai Pape puisse participer de telles runions ou mme en tre le promoteur. Cest malheureusement ce que Jean-Paul II a fait et continue de faire. A remarquer aussi que les runions comme celle dAssise, rptes maintes fois par Jean-Paul II et les conciliaires, sont des actes bien plus graves que ceux condamns par Pie XI [118]. Ce pape, en effet, blmait seulement lpoque de Pie XI un fait
118 Que disait galement Lon xiii ? Le 15 septembre 1895, Lon xiii condamnait le principe mme de la Foire aux religions et crivait au cardinal Gibbons : Nous avons appris quen Amrique il se tenait des assembles dans lesquelles, indistinctement, des catholiques sunissent ceux qui sont spars de lglise pour traiter des questions religieuses ou de questions morales. Il ne faut pas croire quil ny ait aucun pch dans le fait de ce silence dans lequel on omet de parti-pris et on relgue dans loubli certains principes de la doctrine catholique. Car toutes ces vrits, quelles quelles soient, nont quun seul et mme auteur et docteur, le Fils unique qui est dans le sein du Pre . Nempche que pendant dix-sept jours on avait vu le cardinal Gibbons dans sa robe carlate, un brahmane vtu de rouge et la tte coiffe dun turban vert, un bouddhiste envelopp dans une toge blanche, des mandarins chinois et des bonzes japonais couverts de soie, exposer ce que faisaient leurs cultes pour le bonheur spirituel et temporel de lhomme. Cette foire aux religions , haute en couleur et bien dans le style des parades amricaines, ne choquait peuttre pas Chicago, mais lorsque labb Klein et labb Charbonnel mirent lide dorganiser un Congrs universel des religions Paris, loccasion de lExposition Universelle, le scandale fut tel quils durent renoncer, Lon xiii ayant fait dire quil tait plus sage que les catholiques tiennent leur congrs part . Mais laffaire fut chaude. Labb Charbonnel avait lanc une Union morale des religions . Il se fera, crivait-il dans la Revue de Paris du 1er septembre 1895, un pacte du silence sur toutes les particularits dogmatiques qui divisent les esprits, et un pacte daction commune par ce qui unit les curs, par la vertu moralisatrice qui est en toute foi. Ce serait labandon des vieux fanatismes, ce serait la rupture de cette longue tradition de chicanes qui tint les hommes acharns de subtils dissentiments de doctrine et lannonce de temps nouveaux (...) lheure est venue, concluait labb Charbonnel pour cette union suprme des religions (L. Ploncard dAssac, Lglise occupe , dpf, 1983, p. 191).

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comme celui dAssise ntait mme pas concevable ... des congrs, des runions, des confrences, avec une grande participation de personnes, et dy inviter discuter tous ensemble infidles de tout degr, et chrtiens... tandis quaujourdhui les conciliaires sont alls bien plus loin, jusqu placer Bouddha sur un tabernacle. Or, si ceux qui adhrent aux fauteurs de telles thories et tentatives sloignent totalement (omnino) de la religion rvle par Dieu , quen sera-t-il pour Jean-Paul II et ses adeptes ? La Franc-Maonnerie, elle, comprendra le sens dune telle rencontre. Le grand matre du Grand-Orient dItalie contemplant le panthon des religions Assise, scria avec satisfaction : La sagesse maonnique a tabli que personne ne peut tre initi sil ne croit pas au G.A.D.L.U (Grand Architecte de lUnivers), mais que personne ne peut tre exclu de notre famille cause du Dieu auquel il croit et cause de la manire dont il lhonore. Notre interconfessionalisme nous a valu lexcommunication en 1738 de la part de Clment XII. Mais lglise tait certainement dans lerreur, sil est vrai que le 27 octobre 1986 lactuel pontife a runi Assise des hommes de toutes les confessions religieuses pour prier ensemble pour la paix. Et que cherchaient dautre nos frres, quand ils se runissaient dans les temples, sinon lamour entre les hommes, la tolrance, la solidarit, la dfense de la dignit de la personne humaine, se considrant gaux, audessus des credo politiques, des credo religieux et des couleurs de la peau ? (Discours final prononc par le grand matre Armando Corona la grande loge de L'quinoxe de Printemps , publi dans Hiram, lorgane du Grand-Orient dItalie, avril 1987, cit par Le Courrier de Rome Si Si No No, janvier 1988). Deux textes clef de hautes personnalits thosophiques jettent une lumire mridienne, en raison des antcdents thosophiques de Karol Wojtyla, sur la vritable racine et la motivation de lcumnisme de Jean-Paul II, cumnisme qui a son apoge dApostasie Assise 1986. * Blech, prsident de la Socit Thosophique de France, dans son discours au Congrs Spiritualiste et Maonnique (1908) : Quelle est donc la religion future de lhumanit ? Ce nest plus une foi exclusive et sparatiste, mais une reconnaissance des mmes vrits se trouvant dans toutes les religions. Il nexiste quune seule vraie religion, la Divine Sagesse, et chaque religion, prise part, nest vraie que dans la mesure o elle incorpore les principaux enseignements de cette Divine Sagesse... (...). La grande impulsion spirituelle (...) neut point mission de fonder une nouvelle religion (...) mais de vivifier, dclairer les religions existantes, de les amener peu peu sunir en une grande fraternit des Religions (Barbier : Les infiltrations maonniques dans lglise ). * Rudolf Steiner (1861-1925) : Parmi les confrences du Cycle ddi lEvangile de Marc, nous trouvons ce texte clef pour Assise : Quest-ce qui adviendra quand les fidles individuels des diffrents systmes religieux se comprendront ainsi, quand le chrtien dira au bouddhiste : je crois en ton Bouddha, et quand le bouddhiste dira au chrtien : je peux comprendre le mystre du Golgotha comme toi-mme le comprends ? Quest-ce quadviendra sur lhumanit quand quelque chose de semblable deviendra commun ? La paix arrivera parmi les hommes, une reconnaissance rciproque des religions. Et celle-ci doit arriver. Et le mouvement anthroposophique doit constituer une telle authentique comprhension rciproque des religions (R. Steiner : Markus, Dornach, 1960, pp. 70-71).
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Les faits sont des tyrans et parlent clair : linspiration thosophique de Karol Wojtyla explique Assise [119]. Contra facta non sunt argumenta (Bulletin de la Socit Barruel, n 27, pp. 31-32).

6. Jean-Paul II en France

Dans la continuit de ce quil avait affirm lors de sa premire venue en France, Jean-Paul II dclara dans sa dernire allocution du 22 septembre 1996 [120], en rponse au discours de M. Alain Jupp : Que votre nation demeure accueillante, quelle continue faire partager sa culture, quelle contribue faire progresser sans cesse les idaux de libert, dgalit et de fraternit [121] quelle a su prsenter au monde ! Quannonait liniti Roca au sicle dernier, sinon : La conversion dun Pape lesprit nouveau. Il consacrera la civilisation moderne (fruit de la Rvolution antichrtienne, n.d.r.) ; il la proclamera fille de lglise, hritire des promesses dominicales et du vritable esprit des paraboles (Roca, Fin de lancien monde , p. 373). Et alors il en ressortira une chose qui fera la stupfaction du monde et qui jettera le monde genoux devant son Rdempteur (Pour Roca, le Christ, la rdemption cest Lucifer, n.d.r.). Cette chose sera la dmonstration de laccord parfait entre lidalit du Christ et de son Evangile. Ce sera la conscration du nouvel ordre social et le baptme solennel de la civilisation moderne (p. 282). Nous sommes loin du baptme catholique de Clovis par saint Rmi ! Roca ajoute : Le converti du Vatican naura pas, daprs le Christ, rvler ses frres un enseignement nouveau. Il naura pas pousser la Chrtient ni le monde en plein vers des voies autres que les voies suivies par les peuples sous linspiration secrte de lesprit, mais simplement les confirmer dans cette civilisation moderne. Le Pontife se contentera de confirmer et de glorifier le travail de lEsprit du Christ ou du ChristEsprit dans lesprit public et, grce au privilge de son infaillibilit personnelle, [122]
119 La thosophie, en matire thologique, est panthiste : Dieu est tout, et tout est Dieu (Annie Besant : Why I became a Theosophist , London, 1981, p. 18). Pour le thosophe, cest chacun de dcouvrir, par sa propre recherche mtaphysique, le vrai visage de Dieu. Car Dieu est le nom secret de la vrit. Cest ce que proclame, de faon lapidaire, la devise de la Socit Thosophique : il ny a pas de religion plus leve que la vrit , qui est aussi lantique devise des Maharajahs de Bnars (J. Lantier : La Thosophie , c.a.l., Grasset, Paris, 1970, p. 254). (Lanthroposophie de R. Steiner est) un occultisme prtentions scientifiques, couleur chrtienne, complt par une initiation secrte dont les dtails sont emprunts aux lgendes rosicruciennes (Lonce de Grandmaison, in : Grandmaison-Tonqudec : La thosophie et lanthroposophie , Beauchesne, Paris, 1939, p. 130). Cest lindividu qui monte, par ses efforts personnels vers un tat de dveloppement suprieur, contribuant ainsi lvolution et la dlivrance de lhumanit et du Cosmos : vraie fin dernire de tout dans le systme steinrien (J. de Tonqudec, in. Grandmaison-Tonqudec : op. cit., p. 172) . 120 A la lecture du texte de confrence de Jean Vaqui : Les origines et les Finalits surnaturelles de la Monarchie Franaise , le lecteur comprendra limportance du choix de cette date du 22 septembre. 121 Un haut maon italien, dont Mgr Gerbet a publi les notes en 1832, crivait : Lgalit et la libert, prrogatives prcieuses ! Cest par elles quil faut tarir les sources empoisonnes do dcoulent tous les maux des humains ; cest par elles que nous devons faire disparatre toute ide importune et humiliante de suprieur et faire rentrer lhomme dans ses premiers droits, ne connatre plus ni rang, ni dignit, dont la vue blesse ses regards ou choque son amour-propre (Barbier, op. cit., pp. 6 et 7). 122 Cest pour cela que tous devront reconnatre ce pontife dcrit par Roca. En effet, ce qui

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il dclarera canoniquement urbi et orbi que la civilisation prsente est fille lgitime du saint vangile de la rdemption sociale (Roca, Glorieux Centenaire , p. 111). Cest dans ce mme esprit que le 29 juin 1970, labb Rayssignier dclarait au Vatican : Le rapport des fidles avec le Christ a en Pierre son ministre, son interprte, son garant. Tous doivent lui obir quoi quil ordonne (voir note prcdente), sils veulent tre associs la nouvelle conomie de lvangile ( Lettre ouverte au Pape , 30 juin 1970). Ce Baptme solennel de la civilisation moderne se trouve galement confirm par la dclaration suivante du cardinal Ratzinger, Prfet de la Congrgation de la Foi : Lglise coopre avec le monde pour construire le monde ... Le rapport entre lglise et le monde est donc vu comme un colloque, comme un parler ensemble ... Si lon cherche un diagnostic global du texte (de la Constit. Gaudium et Spes [123]), on pourrait dire (compte tenu des textes sur la libert religieuse et sur les religions du monde) quil est une rvision du syllabus de Pie IX, [124] une sorte de contre-syllabus... Le texte joue le rle dun contre-syllabus dans la mesure o il reprsente une tentative pour une rconciliation officielle de lglise avec le monde tel quil tait devenu depuis 1789... par monde on entend, au fond, lesprit des temps modernes, en face duquel la conscience de groupe dans lglise se ressentait comme un sujet spar qui, aprs une guerre tantt chaude et tantt froide, recherchait le dialogue et la coopration (r. p. p. 426-427). Nous nous sentons une responsabilit dans ce monde et dsirons lui apporter notre contribution de catholiques. Nous ne souhaitons pas imposer le catholicisme lOccident, mais nous voulons que les valeurs fondamentales du christianisme et les valeurs librales [125] dominantes dans le monde daujourdhui puissent se rencontrer et se fconder mutuellement (Cardinal Ratzinger, interview au journal Le Monde , 17 janvier 1992).

7. Jean-Paul II et lanniversaire dAssise

Ensuite, et toujours dans lesprit dAssise , une runion sest tenue Rome entre le 7 et le 11 octobre 1996, o les ranges bigarres des reprsentants de toutes les religions : imams, muftis, bonzes, rabbins, pasteurs, popes et prtres, voisinaient avec le parterre rouge et violet des cardinaux et vques de tous les continents. La crmonie de clture sest droule sur la place Santa-Maria-in-Trastevere. Arrivs en procession de divers lieux de prire dans Rome, deux cents leaders dune douzaine de religions (chrtiens, juifs, musulmans, bouddhistes, shintostes, hindous, etc.) ont sign lappel pour la paix et allum ensemble deux grands chandeliers, aprs avoir cout le message
lui donnera le pouvoir de confirmer cette civilisation moderne ce sera bien videmment le fait dtre tenu pour pape par tous ! 123 Monsieur Savary, ancien ministre de lEducation nationale crit : En proclamant la juste autonomie des ralits terrestres ( Gaudium et Spes ), on peut estimer que le concile a justifi le principe de la lacit, cest--dire de la distinction de deux ordres du savoir : celui de la foi et celui de la raison. Le domaine de la culture et des sciences est rgi par ses lois propres qui sont indpendantes de la foi et de la thologie. Les consquences pour lenseignement sont videntes : formation de lintelligence et recherche de la vrit des sciences et des disciplines profanes nont ni lumire demander, ni compte rendre au magistre ecclsiastique ( En toute libert , Ed. Hachette, 1985, p. 71). 124 Le Syllabus, du 8 dcembre 1864, est le recueil de 80 propositions condamnant les erreurs modernes. 125 Proposition 80 condamne par le Syllabus : Le pontife romain peut et doit se rconcilier et composer avec le progrs, avec le libralisme et avec la civilisation moderne .

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de Jean-Paul II ( La Croix du 12 octobre 1996). tant hospitalis, ce dernier avait charg le secrtaire dtat, le cardinal Sodano [126] de lire son message : Cest pour moi un profond rconfort de constater que la graine, seme il y a dix ans Assise, continue germer... Avec un grand respect pour les personnes et les traditions religieuses que chacun reprsente, je prie pour que, grce lapport de toute personne de bonne volont, lhumanit entire soit toujours plus consciente de la vocation commune construire la paix. Tel est le dessein de Dieu . Le 15 octobre 1996, Jean-Paul II reprenait et confirmait le programme dAssise : Les religions sont appeles de faon particulire cooprer lengagement de tous les hommes de bonne volont pour la consolidation de la paix dans le monde, et les initiatives de prires constituent un instrument privilgi sur ce chemin difficile vers la rconciliation entre les peuples et les nations. En effet, les religions, prcisment en raison de la relation avec la Divinit [127] quelles promeuvent et cultivent, peuvent et doivent faciliter la rencontre entre les hommes, mme sils sont de cultures et de traditions diffrentes. Loin de justifier les haines et les divisions, elles doivent pousser leurs propres fidles surmonter les difficults et les barrires de lincomprhension et des prjugs, en favorisant louverture aux autres dans un respect rciproque. A loccasion de la journe mondiale de prire pour la paix en 1986, jai formul le vu que lesprit dAssise ne steigne pas, mais continue gagner les hommes et les femmes en veillant dans leur me le dsir de se rencontrer et de se connatre selon lexemple de fraternit universelle [128] offert tous par saint Franois et sainte Claire ( LOsservatore Romano du 16 octobre 1996). Comment ne pas voir ici une ralisation de ce que le Congrs Spiritualiste Mondial dclarait en 1946 Bruxelles ? Il existe au-dessus des diverses religions une glise universelle compose de tous les croyants dogmatiquement libres qui unissent leurs convictions relatives lexistence dun tre Suprme, une vie future, limmortalit de lme
126 Cest ce mme cardinal Sodano qui, Fatima, lanait un appel pour que lon ... voit dans le Christ la voie vers un nouvel ordre international. Cet ordre mondial devrait empcher de nouvelles guerres et inclure laide dsintresse ainsi que la solidarit en tant que valeur suprme (13 mai 1992). 127 Quelle est cette Divinit voque par Jean-Paul ii ? Si cette parole relevait de saint Pie x ou de Pie xii nous ne douterions pas quil sagisse du vritable Dieu Trinitaire ; mais la Divinit tant dans ce contexte celle de toutes les religions, comment ne pas y voir lAdversaire du seul vrai Dieu ? Omnes dii gentium, demonia Tous les dieux des paens sont des dmons Ps. 95-5. On ne peut pas reconnatre cette divinit de toutes les religions sans admettre quelles nous relient rellement, comme le prtend Jean-Paul ii, au vritable Dieu, ce qui est manifestement faux. A ce propos, saint Augustin, dans la Cit de Dieu , explique bien que cest le diable qui a invent les fausses religions, afin dloigner les hommes de la seule vritable. Do il suit que les fausses religions sont un obstacle et non une aide pour arriver la vritable Divinit. On voit ici combien la pense de Jean-Paul ii est loigne de la doctrine catholique. 128 Liniti Saint-Yves dAlveydre crit dans Mission des Souverains : Est-ce que la chute du pouvoir clrical des Papes nest pas un indice certain du triomphe possible de lUniverselle glise, par la solennelle reconnaissance de lgalit et de la fraternit de toutes les glises nationales rendues leur mission vivante (p. 403). Tout ce qu on peut esprer, cest que la majest de la tiare viendra un jour dans ce gouvernement gnral de la chrtient, couronnant au sommet de lglise universelle, ayant pour piliers toutes les glises nationales, cet difice catholique et orthodoxe une fois bti (pp. 433-434).

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ainsi que le devoir damour humain proclam comme le premier de tous par les glises et les religions . Cest la religion spirite. Les lignes suivantes, extraites dun document cit par Mgr Gaume dans son Trait du Saint-Esprit (tome ii), fournissent des indices sur lidentit de cet tre Suprme : Le mot dordre de la nouvelle religion, qui est aussi celui des Spirites, est : Hors la charit point de salut. Grce ce slogan mensonger [129], toutes les barrires morales sont en train de tomber au nom de la tolrance maonnique. Grce ce slogan perfide [130] lantagonisme religieux doit disparatre : juifs, catholiques, protestants, musulmans, se tendront la main en adorant, chacun sa manire, lunique Dieu de misricorde et de paix qui est le mme pour tous (Discours du prsident de la Socit spirite de Marennes, dans la Revue Spirite, janvier 1864, p. 23) . Citons encore : Ne laissez pas dire, mes frres, que la Franc-Maonnerie est lAnti-glise, cela na t quune phrase de circonstance : fondamentalement la FrancMaonnerie se veut super glise, lglise qui les runira toutes (Politique et FrancMaonnerie, cit par le Bulletin du Grand-Orient, n 37).

8. Remerciements de la Franc-Maonnerie

Dans le mme ordre dides, il importe de noter quelques commentaires de la maonnerie sur les pontifes issus de Vatican II. Le frre Volpicelli, par exemple, dclare que deux Pontifes rcents sont galement apprcis par les communauts (de lglise et de la Maonnerie), le Pape Jean (XXIII) et le Pape Wojtyla (Dbat catholico-maonnique de Lecce, du 24 fvrier 1979, p. 114). Le Pre Esposito, lui, assure qu en ce qui concerne la communaut ecclsiale, il nest mme pas dmontrer qu partir du Pape Jean et du Concile, elle sest transforme en un chantier de travail o les tailleurs de pierre, les sculpteurs et les artistes de toutes les spcialits, architectes et chapelains, se consacrent une activit ingrate et mticuleuse dans le but ddifier la nouvelle cathdrale du futur (Dbat catholico-maonnique de Lecce, du 24 fvrier 1979, p. 122). Dans la revue Faits et Documents (n 19, 15 janvier 1997) dEmmanuel Ratier, nous lisons, entre autres : Aprs Clinton, Arafat, Rabin et le Dala Lama, Virgilio Gaito, Grand Matre du Grand-Orient dItalie (14 000 membres, affili la Grande Loge dAngleterre, sans relation avec le G.O.D.F.), a dcern le 20 dcembre sa plus haute distinction, la mdaille de Galile (qui reprsente le savant au centre dun triangle entour dune chane), au pape Jean-Paul II, afin de rcompenser une uvre continue et mritoire ralise en faveur de la comprhension entre les peuples afin que la paix se renforce, ralisant ainsi les valeurs de la Maonnerie universelle : Fraternit et Tolrance . Le porte-parole adjoint du Saint-Sige, le pre Ciro Benedetti, a indiqu quil tait peu probable que le pape accepte cette distinction . Peu importe que Jean-Paul II accepte ou refuse cette mdaille ; nous retenons que les francs-maons eux-mmes savent trs bien quil ralise leur plan et len remercient.
129 Ce slogan doit tre dnonc comme mensonger parce quil est impossible davoir la charit sans avoir la foi. La raison en est que lEsprit-Saint qui est la charit de Dieu, nest donn quaux mes justifies par la foi au Christ Jsus. 130 Quel aveu de la part des ennemis ! Eux-mmes reconnaissent la perfidie de ce slogan.

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CHAPITRE III
Vers la religion lucifrienne
Rappelons quune fois vaincu dans le Ciel et prcipit en Enfer, Satan a uvr la chute de lhomme. Son empire terrestre est devenu la socit paenne. Puis vint le temps de la ralisation des prophties qui annonaient un Sauveur. Lincarnation du Verbe, la fondation de lglise et laction du Saint-Esprit rduisent nant le paganisme. La civilisation chrtienne nat, spanouit, et rsiste de nombreuses attaques jusqu lhumanisme no-paen et la Renaissance. Satan qui hait le Verbe Incarn complote alors avec ses valets pour dtruire la Sainte glise Catholique, son Corps Mystique. Aprs plusieurs tentatives, la tideur des gouvernants et des peuples, la faiblesse et la lchet des bons lui permettent dinfiltrer son arme aux entrailles mmes et aux veines de lglise . Ce projet est rapidement connu des Pontifes qui le dvoilent publiquement. Mme des affids de la Secte annoncent le plan quils poursuivent sous lil du Grand Architecte de lUnivers , qui nest autre que Lucifer lui-mme, soucieux dinstaller sa religion.

1. En quoi consiste la religion lucifrienne ?

Albert Pike, grand prtre lucifrien, fondateur du rite palladique lucifrien, Grand Pontife de la Franc-Maonnerie universelle, 33me degr, le rvle dans sa dclaration du 14 juillet 1889 aux 23 Suprmes Conseils du monde (les chefs de la Franc-Maonnerie universelle) : Ce que nous devons dire au vulgaire cest ceci : Nous adorons un Dieu, mais cest le Dieu quon adore sans superstition . A vous, Souverains Grands Instructeurs Gnraux, nous disons ceci pour que vous le rptiez (seulement, n.d.r.) aux Frres des 32me, 31me, et 30me degrs : La religion maonnique devrait tre maintenue, par tous les initis aux plus hauts degrs, dans la puret de la doctrine lucifrienne... La magie cratrice du dmon... nest pas la ntre ; cette erreur, cette dmence, nest pas la ntre : cette erreur, cette dmence, avec son cortge de turpitudes et de cauchemars, cest laffaire de la Rome papale et elle doit en rpondre. Elle a t engendre par Adona (le Dieu biblique, le Dieu des chrtiens), calomniateur de Lucifer. Dans sa rage contre son ternel et magnanime antagoniste, le Dieu Mchant a boulevers chez les hommes superstitieux
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la notion des choses saintes. Il a ni la divinit du Pre du bien et la appel mal... Si Lucifer ntait pas Dieu, Adona (le Dieu des chrtiens) dont toutes les uvres attestent la cruaut, la perfidie, la haine de lhomme, la barbarie et la rpulsion pour la Science, si Lucifer ntait pas Dieu, Adona et ses prtres soccuperaient-ils de le calomnier ? Oui, Lucifer est Dieu, et malheureusement Adona aussi est Dieu. Parce que la loi ternelle est quil nexiste pas de lumire sans ombre, pas de beaut sans laideur, pas de blanc sans noir, parce que lAbsolu ne peut exister que comme deux Dieux ; parce que les tnbres sont ncessaires la lumire pour lui servir dombre ; comme le pidestal est ncessaire la statue et le frein la locomotive... Ainsi la doctrine du satanisme (comprenons : la doctrine qui reprsente Satan comme un tre malfaisant , n.d.r.) est une hrsie, et la vritable et pure religion philosophique est la croyance en Lucifer, lgal dAdona ; mais Lucifer, le Dieu de la Lumire et Dieu du Bien, lutte pour lHumanit contre Adona (le Dieu des chrtiens, n.d.r.), le Dieu des tnbres et du mal [131] (La Civilt Cattolica du 24 septembre 1894 srie 15 vol. 12 fascicule 1063 ; repris par la revue The Freemason du 19 janvier 1935, cit par Pierre Virion : Bientt un gouvernement mondial, une super et contre glise ? Tqui, Ed. 1967, p. 231). Le frre Albert Pike ajoute : La Gnose est lessence et la mlle de la maonnerie . Cette dfinition est partage par R. Gunon, considr gnralement comme le penseur maonnique le plus autoris du XXme sicle, 33me et plus haut degr du R.S.A.A. (Conseil Suprme du Rite Ecossais Ancien et Accept) et 90me du rite de Misram. La maonnerie ayant donc t identifie la gnose, il importe de prciser quil sagit de la gnose juive dans sa forme actuelle, cest--dire du judasme postrieur la venue du Christ (Pike). Pour le prouver, il suffira de citer ici les paroles prononces par Isral Meir Lau, grand rabbin de Jrusalem ; celui-l mme qui fut reu officiellement le 21 septembre 1993 Castelgandolfo par Jean-Paul II. Lors de son intervention, quelques semaines aprs cette rencontre la crmonie de clbration du 40me anniversaire de la Fondation de la Grande Loge dIsral, il dclara : les principes de la maonnerie sont TOUS contenus dans le livre des livres du peuple juif , savoir le Talmud. Sachant que le judasme, en grande partie du moins, concide avec le judasme sotrique et gnostique, cest--dire avec la kabbale [132], on ne sera pas tonn du fait quAlbert Memmi, dans son livre Portrait dun juif , ait crit, en sadressant aux chrtiens : Votre religion est, aux yeux des juifs, un blasphme et une subversion. Votre Dieu est pour nous le diable, cest--dire le condens du mal sur la terre (A. Memmi Portrait dun juif , Ed. Gallimard, Paris, 1962, cit dans Yann Moncomble Les professionnels de lantiracisme , 1987, p. 267) (Docteur Carlo Alberto Agnoli, op.cit.). Nous voil au cur de linversion satanique. Dailleurs le Fils de Dieu Lui-mme lavait affirm :
131 Walt Disney, qui tait lucifrien, utilisait le dessin anim comme propagande pour cet enseignement de la Contre-glise. Dans ce mme tat desprit, les promoteurs du dessin anim Le Roi Lion ont lanc un message extrmement riche denseignements une fois dcod. Le lecteur intress trouvera une explication dans notre fascicule Le sens de lHistoire partir de la Sainte criture . 132 Afin de montrer le lien entre la kabbale et la Franc-Maonnerie, nous citons Elie Benamozegh Isral et lHumanit , Ed. Albin Michel 1980 : La thologie franc-maonnique correspond assez bien celle de la kabbale (p. 73).

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Je sais que vous tes la postrit dAbraham, mais vous cherchez me faire mourir parce que ma parole ne pntre pas en vous. Je dis ce que jai vu auprs de mon Pre. Vous aussi, vous faites ce que vous avez appris auprs de votre pre . Ils lui rpondirent : Notre pre cest Abraham . Jsus leur dit : Si vous tiez enfants dAbraham, vous feriez les uvres dAbraham. Or, maintenant, vous cherchez me faire mourir, moi qui vous ai dit la vrit que jai apprise de Dieu. Cela, Abraham ne let point fait . Ils lui dirent : Nous ne sommes pas ns de ladultre, nous navons quun seul pre qui est Dieu . Jsus leur rpondit : Si Dieu tait votre Pre, vous maimeriez car cest de Dieu que je suis sorti et que je suis venu. Non, je ne suis pas venu de moi-mme, mais cest Lui qui ma envoy. Pourquoi ne comprenez-vous pas mon langage ? Cest parce que vous ne pouvez entendre ma parole. Vous avez pour Pre le Diable (vos estis ex patre diabolo) et vous voulez raliser les dsirs de votre pre. Celui-ci tait homicide ds le commencement et ne se tenait pas dans la vrit, parce quil ny a pas de vrit en lui... Celui qui est de Dieu coute les paroles de Dieu. Et voici pourquoi vous ne mcoutez pas : parce que vous ntes pas de Dieu (Jn. VIII, 37).

2. La religion lucifrienne concide avec la religion maonnique

La religion maonnique devrait tre maintenue, par tous les initis aux plus hauts degrs, dans la puret de la doctrine lucifrienne... (Albert Pike). Voici lextrait dune plaquette distribue par la Maonnerie au cours dune confrence de prsentation aux non-initis : Il nest jamais ais dclairer sans trahir, ou de tenter dexpliquer ce quest la FrancMaonnerie et, plus particulirement, la Grande Loge de France, propos de ce livret. Sa meilleure dfinition sera peut-tre la citation de lArticle I de la Constitution de la Grande Loge de France qui nous dit : La Franc-Maonnerie est un ordre initiatique traditionnel et universel, fond sur la fraternit. Elle constitue une alliance dhommes libres et de bonnes murs, de toutes races, de toutes nationalits et de toutes croyances . Ceci mrite-t-il une explication ? Certes non, qui sattache comprendre le sens des mots, peser leur enchanement pour apprcier le sens du message. Est-ce une religion universelle [133] ? Certes oui, si lon veut bien donner au mot
133 Voici ce que dit Jacques Mitterrand, frre de lex-prsident socialiste et Grand Matre du Grand-Orient de France en commentant cette phrase dAnderson ( la religion de la maonnerie est la religion dans laquelle tous les hommes saccordent , Constitution de la Maonnerie en 1723) : Quelle est donc cette religion sous laquelle tous se mettent daccord ? Poser cette question, cest dj reconnatre le caractre rvolutionnaire du texte dAnderson... Dabord, elle refuse la religion dtat... mais cela ne lui est pas suffisant... il laisse chacun ses propres opinions... ainsi toutes les opinions, et les opinions religieuses en particulier, ont les mmes droits... Ces religions constituent une religion universelle ( La politique des francs-maons ). On comprend alors pourquoi Jsus-Christ peut tre plac au mme rang que Mahomet ou Bouddha et, dans la mesure o Jean-Paul II fait cela, il est normal que la Franc-Maonnerie len remercie ! Jacques Ploncard dAssac confirme : Les constitutions maonniques de 1717 qui fondent la maonnerie, ont pour premier objet de briser la socit chrtienne en cartant le dogme catholique. Les maons, disent-elles, ne sont obligs qu cette religion sur laquelle tous les hommes sont daccord, en leur laissant le choix de leurs opinions individuelles... par l, la

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religion son sens tymologique, soit en partant du latin religare (relier) ou de relegere (recueillir, rassembler). Cest le Chevalier de Ramsay [134] qui dclarait : La Franc-Maonnerie est bien la rsurrection de la religion noachique, [135] celle du Patriarche No, cette religion antrieure tout dogme et qui permet de dpasser les diffrences et les oppositions de confessions . Ainsi aura-t-on trouv de tout temps, dans les Loges maonniques, des hommes qui sappellent mon frre , souvent dissemblables par leur origine, leur confession, leur croyance, leurs habitudes, mais convaincus du principe fondamental de la FrancMaonnerie, cette loi damour des fils de la lumire. Citons encore Anderson, dans ses Constitutions qui demeurent, pour la Grande Loge de France, le texte de rfrence historique. Il y est dit : la Franc-Maonnerie doit tre le centre de lunion et le moyen de nouer une vritable amiti parmi les personnes qui eussent d demeurer loignes ou trangres . Ordre traditionnel et universel, fond sur la Fraternit, la Grande Loge de France est fondamentalement un ordre initiatique. Cest linitiation qui permet au vieil homme de se dbarrasser de sa gangue ancienne et de renatre, tel le phnix, en homme nouveau [136], lui permettant daccder la dimension de sa vie intrieure, ce qui en lui est esprit et libert, connaissance et amour (extrait de la plaquette distribue par la secte lors dune audience publique tenue Lyon fin fvrier 1996 par le Grand Matre J. Cl. Bousquet).

maonnerie deviendra le centre et le moyen de crer une fraternit vritable entre des gens qui, sans cela seraient rests diviss pour toujours ( Les francs-maons , p. 13). 134 Le Chevalier de Ramsay est un personnage-cl de la Franc-Maonnerie au xviiime sicle. Consulter le Dictionnaire de la Franc-Maonnerie du frre Ligou. 135 La vritable religion noachide, cest la religion qui existait entre le dluge et Abraham. En soi, elle est bonne, mais une fois quelle a t remplace, dabord par la religion juive, puis par le christianisme, elle na plus de raison dexister. 136 A ce titre il est intressant de lire le sens dune initiation en loge maonnique expos par Mgr Delassus : ... Le sens social de linitiation est donc la mise au tombeau du monde chrtien et la rsurrection du monde hbreu. Et comme moyen datteindre ce but, comme unique moyen, rvl par linitiation mme comme son enseignement le plus immdiat, le plus transparent : la destruction de tout lordre de choses tabli sur les principes du christianisme. Le sens personnel est que liniti mis au cercueil y est bien mort en tant que chrtien, en tant que citoyen du monde o le Christ est connu et ador. Pas un atome de chair qui tienne encore la vie selon lordre de Dieu, du Dieu des chrtiens, ne reste en lui. Nous savons de Dieu quil est la voie, la vrit et la vie. Cest en ce sens que liniti est dclar avoir perdu la vie, aussi rellement que la vie animale a quitt un cadavre dont la chair se dissout. Le nom hbreu quon lui donne en le relevant, en ftant sa rsurrection, rvle le monde nouveau dont il est devenu citoyen, la civilisation nouvelle au triomphe de laquelle il doit se dvouer. Celui qui comprend ces choses est marqu pour les arrire-loges, dont le nombre, la composition, et la mission assigne chacune varient selon les circonstances, la marche de la Rvolution, les progrs accomplis dans la construction du Temple (Mgr Delassus, op. cit., p. 152).

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3. La religion mondiale, maonnique : le noachisme a) Le prophte Elie Benamozegh (1823-1900) Le grand prophte de cette religion universelle ou noachide, annonce par les initis pour la fin de ce XXme sicle, est Elie Benamozegh, un des matres de la pense juive contemporaine, grand rabbin de Livourne, en Toscane. Cet auteur est en effet dune importance fondamentale pour comprendre ce qui se passe sous nos yeux. Josu Jhouda, auteur de louvrage Les cinq tapes du judasme mancip (Editions Synthsis, Genve, 2me dition, 1942), le prsente ainsi : Parmi les matres incontests de la pense juive moderne, qui attendent encore la pleine audience du monde juif et non-juif, figure au premier plan Elie Benamozegh, rabbin de Livourne, mort en 1900 et sauv de loubli par le fidle apostolat dAim Pallire. Son uvre demeure en grande partie indite. Pourtant, ce qui a t dj publi fait entrevoir lapport considrable de ce Rabbin gnial , comme la appel Guglielmo Ferrero dans la Revue Juive de juillet 1934 : Aucun livre ne ma fait comprendre et presque sentir serais-je tent de dire la communaut des racines lointaines et les affinits spirituelles profondes du judasme et du christianisme en face de tout ce qui, dans notre civilisation, vient de la culture grco-latine. Si la thologie chrtienne a subi fortement linfluence de la mtaphysique grecque, la morale chrtienne est laboutissement dun long travail de lesprit juif seul : voil la conclusion qui se dgage, irrsistible, de ces pages lumineuses. Et combien dnigmes de lhistoire du christianisme sclairent, la lueur de cette ide ! ... On connat moins la source de cette closion du gnie smite, ce courant sotrique de lhbrasme : la Kabbale [137]. Benamozegh est un commentateur avis de la doctrine kabbalistique, transmise de gnration en gnration jusqu lpoque contemporaine. Form par son oncle, le rabbin Coriat, le jeune Benamozegh sinitia trs tt la science hbraque. Par la suite, en sinstruisant tout seul, il sassimila la culture europenne. A mesure quil avanait dans ses tudes tant sacres que profanes, des problmes successifs se soulevaient quil tentait de rsoudre en toute indpendance desprit. Sa prodigieuse rudition, il la met au service dune intelligence vigoureuse. Sa documentation saccumule tel point que ses textes finissent par tre submergs de citations, toutes de premire source. Ses crits renferment une foule de prcisions qui tiennent notre attention en constante haleine. Ne recherchant aucun intrt particulier, il ne dsire que contribuer au rtablissement de la vrit transmise par la tradition pour le bien de lhumanit. Pour linstant, la prsente dition, pure et rvise, du volume Morale juive et Morale chrtienne , paru dabord en 1867, puis en 1925, mais pass pour ainsi dire inaperu, bien que cet ouvrage ait t couronn par l Alliance isralite universelle , va enfin permettre Benamozegh daffronter le grand public... Car luvre de Benamozegh, sabreuvant aux sources vives du judasme, tire aussi bien du mosasme que de la tradition, du Talmud que de la Kabbale, contient la clef du problme religieux moderne dont la solution simpose imprieusement. Le monde pourra enfin apprendre comment ce modeste rabbin, effac et retir, a labor, dans un coin perdu dItalie, une rponse valable la crise religieuse de lhumanit de notre temps. Quarante ans aprs
137 Benamozegh tait nourri et un interprte trs qualifi de la kabbale (Prface de Isral et lHumanit , p. 8).

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sa mort, le monde occidental, la suite de son bouleversement spirituel, sera sans doute en tat de comprendre notre rabbin, sil obtient une audience sa mesure, qui est universelle. Le principal mrite de Benamozegh, cest davoir situ Isral par rapport la chrtient et le christianisme par rapport au judasme. Ce double clairage historico-philosophique, aucun penseur juif avant Benamozegh na os le tenter avec autant de vigueur intellectuelle et de franchise morale. Pour des raisons plausibles, la littrature juive est pour ainsi dire muette quant la position dIsral lgard du schisme chrtien, cest un sujet tabou que les auteurs juifs nosent aborder de gaiet de cur. Et pourtant, pour comprendre le sens de lhistoire universelle, comme les luttes spirituelles de toutes les poques qui, de nos jours, se poursuivent sous des tiquettes sans cesse changeantes, il est indispensable de procder une mise au point du conflit idologique qui spare Isral de la chrtient, puisque leur interdpendance, souvent involontaire, est scelle par une mme origine et confirme par lhistoire. Or, cette prise de position dIsral, cest seulement la fin du XIXme sicle quelle a pu tre paracheve par la vivante construction qui se dgage des lumineux points de repre, dissmins dans luvre de Benamozegh. Et voici que lheure sonne o son magistral apport devient accessible la gnration prouve, mais pure aussi par la tribulation universelle... Car rien que par de judicieuses comparaisons successives entre les textes de source juive et les Evangiles, il ressort clairement de cet ouvrage que les origines de notre crise actuelle remontent la naissance du christianisme. Avec une rare sagacit, Benamozegh lucide ainsi la cause primordiale du conflit religieux qui divise depuis bientt deux mille ans juifs et chrtiens ! Le terrain, si encombr par le fatras inextricable de disputes dogmatiques sans issue, est dblay. La cause du dsquilibre politique du monde, infligeant aux peuples mme civiliss des rvolutions et des guerres, apparat demble. Le bilan sur les origines du christianisme nous permet de prendre position lgard du conflit entre Isral et la chrtient. Il devient enfin possible de construire, sur la base de la doctrine monothiste pure, un pont solide entre juifs et chrtiens. Ddaignant toute apologtique, Benamozegh recherche avant tout, malgr son ton qui semble parfois polmique, un terrain dentente entre la chrtient et Isral. Il nous apporte les matriaux ncessaires la rconciliation entre la religion mre et ses deux filles rcalcitrantes : le christianisme et lislamisme. Et cest de leur entente spirituelle que dpend la paix internationale de demain... Successeur de Salvador, Benamozegh aspire rtablir la base perdue de la religion universelle. Et cette base, il la trouve, comme de juste, dans lsotrisme juif appel la Kabbale. Savant dune vision centrale, il projette une pleine lumire sur la face universaliste de la doctrine dIsral, totalement clipse [138] durant prs de deux millnaires par le christianisme, mais que la tradition juive conserve sous le nom de noachisme. Benamozegh rtablit donc quelques normes authentiques du monde spirituel sans lesquelles aucune expansion harmonieuse de la vie individuelle, sociale et politique, nest possible. Il nous apporte au surplus les lments indispensables llaboration de la rponse finale lobsdante nigme que prsente le fait dIsral. Sa rponse est dautant plus plausible et objective quelle met en accord la foi et la raison. Cest dans leur rupture
138 Aujourdhui cest exactement le contraire, comme nous cherchons le dmontrer dans ce livre : cest la religion universelle qui clipse la vritable religion.

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que rside la cause primaire de limpuissance spirituelle de lhumanit civilise. De l provient aussi la mconnaissance par la chrtient du vritable esprit du messianisme juif quelle a pourtant assum la responsabilit de rpandre travers le monde paen... Benamozegh procure, tout esprit non prvenu, une lumire vraiment nouvelle sur les origines et la formation du christianisme et dissipe du mme coup le prtendu mystre dIsral. Son nigme millnaire commence se dvoiler... Voil pourquoi la rponse finale lnigme dIsral, laquelle seront consacrs galement les volumes suivants de cette collection, contient ipso-facto la solution de la crise religieuse de lhumanit civilise. Elle aboutira lindispensable accord entre la foi et la raison qui mettra fin au matrialisme athe conduisant limprialisme politique [139] comme au scepticisme railleur. La foi thre, mythifie et isole de la vie, doit tre assise sur une base inbranlable bien que rationnelle, do le surnaturel comme la rvlation ne sont aucunement exclus. La foi renouvele, fonde sur la raison, apportera lindispensable entente entre Isral et le monde, gage certain de la paix entre les peuples. De leur accord mutuel, tout dabord sur le plan spirituel, et non du mouvant quilibre des forces conomiques jamais atteint, natra la civilisation nouvelle, attendue par tous les hommes de bonne volont ayant conscience de leurs responsabilits et du devenir historique des peuples... (Prface de louvrage dElie Benamozegh Morale juive et morale chrtienne La Presse Franaise et Etrangre, Oreste Zeluck, Editeur, Paris, 1946 par Josu Jehouda). b) Le noachisme, selon Elie Benamozegh Limportance du Talmud pour le noachisme Le rabbin de Livourne tablit immdiatement un lien direct entre le judasme et la religion mondiale, le noachisme. Ainsi crit-il : La constitution dune religion universelle est le but final du judasme . Le culte spcial dIsral est la sauvegarde, le moyen de ralisation de la vraie religion universelle ou noachisme, pour employer le mot des Rabbins (Elie Benamozegh, Isral et lHumanit , pp. 28-29, Red. par Albin Michel 1980) [140]. Encore faut-il identifier la forme de ce judasme. Pour cela, il convient de se rfrer un ouvrage crit par Aim Pallire : Le sanctuaire inconnu, ma conversion au judasme (Ed, F. Rieder et Cie, Editeurs, 1926). Disciple du rabbin Benamozegh, il expose litinraire de son apostasie du catholicisme et de son adhsion au judasme. Ce livre est essentiel pour connatre les conditions dadhsion du chrtien au judasme et la fin, au noachisme. Lauteur cite, plusieurs reprises des lettres que le rabbin Benamozegh lui a crites. Pour identifier lauteur de chaque citation nous le mentionnerons chaque fois. Benamozegh : Avant toutes choses, je voudrais que vous vous persuadiez bien que cette religion noachide dont vous me dites entendre parler pour la premire fois, nest pas une trouvaille que jai personnellement faite, encore moins une invention de ma faon. Non, cest un fait tudi, discut chaque page de notre Talmud. Ajoutez cela que ce fait est le nud mme du sujet qui nous occupe (A. Pallire, op. cit., p. 137).
139 Nest-ce pas le mondialisme daujourdhui ? 140 Le sous-titre de cet ouvrage est : tude sur le problme de la religion universelle, et sa solution . La thologie morale juive, propose dans ce livre, est une mystique sans aucun souci de sanctification ; seule la connaissance (gnosis) en est le moteur.

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Ainsi, pour restaurer le noachisme, le Talmud apparat-il comme un lment essentiel. Aim Pallire rapporte ces paroles, riches denseignements, de labb Augustin Lmann, juif converti au catholicisme : Sans le Talmud, rptait-il et cette rflexion contient un aveu implicite qui mrite dtre retenu sans le Talmud, il y a longtemps que tous les Juifs seraient convertis (A. Pallire, op. cit., p. 53). Un autre auteur juif converti, disait : Le Talmud contient un grand nombre de rveries, dextravagances bien ridicules, dindcences trs rvoltantes, surtout des blasphmes horribles contre tout ce que la religion chrtienne a de plus sacr et de plus cher (Drach, De lharmonie entre lglise et la Synagogue , 1844, t. i, pp. 163-164). Ceci correspond cette citation dj cite dIsral Meir Lau, grand rabbin de Jrusalem : les principes de la maonnerie sont TOUS contenus dans le livre des livres du peuple juif , savoir le Talmud (extrait de son discours la crmonie de clbration du 40me anniversaire de la Fondation de la Grande Loge dIsral). Benamozegh : ... Non seulement le Talmud commente et dveloppe autant quils en sont susceptibles les textes mosaques et prophtiques ce sujet, mais encore il ouvre toutes grandes les sources de la Tradition, bien autrement riches quant aux donnes de cette religion universelle (A. Pallire, op. cit., p. 141). Le rle du judasme vis--vis du noachisme Elie Benamozegh, dans le titre de son grand ouvrage, a rsum toute lhistoire universelle envisage au point de vue divin : LHumanit ne peut remonter aux principes essentiels sur lesquels doit reposer la socit humaine sans rencontrer Isral. Isral, de son ct, ne peut approfondir sa propre tradition nationale et religieuse sans rencontrer lHumanit (A. Pallire, op. cit., pp. 221-222). Benamozegh : Le judasme opre une distinction entre les Juifs et les Gentils. Daprs ses enseignements, les premiers se trouvent soumis comme prtres de lhumanit la rgle hiratique mosaque ; les seconds, les laques dans lhumanit ne sont soumis qu la seule ancienne et perptuelle religion universelle au service de laquelle les Juifs et le judasme tout entier ont t placs. Le christianisme au contraire opra la plus fcheuse confusion, soit en imposant la Loi aux Gentils avec Pierre et Jacques et les judasants avec eux, soit en abolissant avec Paul cette mme Loi pour les Isralites eux-mmes. Considrez bien tous ces faits en eux-mmes et dans leurs rapports entre eux et vous verrez que ce noachisme qui vous tonne nest pas autre chose que le messianisme, cette forme authentique de christianisme dont Isral fut le gardien et lorgane (A. Pallire, op. cit., p. 139). Benamozegh : Adona, Dieu dIsral, sest rvl eux comme le Dieu unique, pre de tous les hommes... En raisonnant ainsi, je ne spare point dailleurs le judasme de ses deux grands rameaux, le christianisme et lislamisme, qui se sont rpandus sur le monde apportant partout la connaissance du Dieu unique, du Dieu de Mose et des Prophtes, et dans lesquels les thologiens de la Synagogue nous montrent deux puissants moyens dont la Providence divine sest servie pour porter aux nations paennes les bienfaits de la rvlation hbraque et pour prparer lavnement des temps messianiques (A. Pallire, op. cit., pp. 214-215). Benamozegh : Jen viens aux questions que vous me posez au sujet du code du noachisme. Sachez que la forme primitive de la Rvlation tout entire, qui sest maintenue dailleurs mme aprs lintroduction de la Loi mosaque et qui subsiste encore de
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nos jours au sein du peuple juif, la forme que les enseignements bibliques ont conserve longtemps, cest celle dune tradition orale... Le matre concluait en disant que la vritable Tradition hbraque concernant la religion est chercher, non pas dans lglise chrtienne actuelle, ni dans les documents vangliques, mais uniquement dans les monuments conservs par Isral en vue de la propagation de cette religion, non moins que pour le maintien de son statut particulier (A. Pallire, op. cit., pp. 151-152). Benamozegh : Je vous le demande : est-il admissible de supposer un seul instant quaprs stre occup avec tant de soin de la descendance de No, cest--dire de lhumanit entire, ainsi que ltablit la Gense, Dieu, au moment de donner aprs de longs sicles dattente un statut particulier aux Isralites constitus les prtres de lhumanit, ne se soit plus occup en aucune faon du reste du genre humain, le rejetant, jusqu lapparition du christianisme, dans un tat dabandon total, en dehors de toute rvlation et de toute loi ? Est-il raisonnable de concevoir quen abolissant lalliance noachide de la Gense, Dieu, pendant tout ce long intervalle nait laiss lhomme dautre ressource que le secours de sa pauvre raison ? Non, non, tout cela est impossible et par consquent non seulement la loi noachide na jamais cess dtre en vigueur, mais encore Isral avec son statut particulier, le mosasme, na t cr que pour elle, cest--dire pour la conserver, pour lenseigner, la propager, les Juifs exerant ainsi, je le rpte, la fonction de prtres de lhumanit et se trouvant soumis cet effet aux rgles sacerdotales qui les concernent exclusivement : la loi de Mose. Mais o se trouve donc, me demandez-vous, le code de cette loi noachide, de cette religion universelle qui est le vrai catholicisme ? Convenez dabord que si ce code nexistait pas, ce serait Dieu lui-mme qui aurait eu le tort de ne point ltablir ou de nen pas assurer la perptuit. Ne voyez-vous pas que la Gense elle-mme contient des prceptes donns No pour toute sa descendance ? Cette alliance solennelle de Dieu avec No et sa descendance est rappele par Isae (LIV, 9) ; cest une alliance sanctionne par le serment divin avec larc-en-ciel [141] comme gage de perptuit... (A. Pallire, op. cit., pp. 140-141). Le noachisme, religion de l glise universelle Le rabbin Benamozegh aboutit la conclusion que le noachisme, cette religion universelle, est le vrai catholicisme. Laissons-le dvelopper cette question partir de laquelle il pose comme condition : lapostasie des chrtiens. Benamozegh : Cette difficult que vous prouvez nempche pas que ce noachide fasse partie de lglise universelle ; bien au contraire, ce sont les noachides eux-mmes qui constituent les fidles, le peuple de cette vritable glise catholique dont Isral est le prtre. Isral naurait aucune raison dexister, si ce peuple de Dieu nexistait pas aussi. Quest-ce que des prtres, je vous le demande, sans des laques ? Que serais-je donc, moi juif, si vous, qui ntes pas juif, vous ntiez pas l comme fidle de la grande glise de Dieu au service de laquelle je me trouve plac ? (...) Le noachide est bel et bien dans le giron de la seule glise vraiment universelle, fidle de cette religion comme le Juif en est le prtre, charg, ne loubliez pas, denseigner lhumanit la religion de ses laques, comme il est tenu, en ce qui le concerne personnellement, de pratiquer
141 Relevons que larc-en-ciel fut repris par les mouvements New Age qui sinscrivent bien videmment dans la religion universelle du Nouvel Age (New Age), la prtendue civilisation de lamour .

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celle des prtres. Sans doute tout laque a le droit de se faire prtre, cest--dire libre vous de vous faire juif, si vous lexigez absolument, pourvu que vous sachiez bien que vous ny tes aucunement tenu en conscience et que cela nest nullement ncessaire, ni mme dsirable. Voil lexpression exacte de la doctrine du judasme. Voil un ct du judasme et, mon avis, cest le plus grand, bien quil ait chapp, jen conviens, et quil chappe encore trop gnralement lattention. Mais ce nen est pas moins une vrit incontestable ; cest la clef suprme de toutes les difficults que lon rencontre dans lhistoire religieuse de lhumanit et notamment dans les rapports des religions bibliques entre elles (A. Pallire, op. cit., pp. 144-145). Pallire : Permettez-moi matre, de prciser encore la pense que je vous ai dj exprime. La position respective des religions me parat aujourdhui bien tranche. Je vois autour de moi des juifs, des catholiques, des protestants et non pas proprement parler des noachides. Ce noachisme, qui me fait leffet dun compromis entre le judasme et le christianisme, ne sera-t-il pas jug de la mme faon par les chrtiens et par les juifs ? Benamozegh : Le noachisme, un compromis entre le christianisme et le judasme ? Mais si vous vous rappelez ce que jai dit dans mon Introduction Isral et lHumanit, vous verrez que le noachisme est la vraie, lunique, lternelle religion des Gentils et quelle a avec celle dIsral un mme fond commun. Ce nest pas autre chose que le vrai christianisme, cest--dire ce que le christianisme aurait d tre, ce quil sera un jour. Cest, selon les Juifs, la vraie religion des temps messianiques (A. Pallire, op. cit., p. 164). A partir de lenseignement du rabbin Benamozegh sur une solution la crise religieuse , Aim Pallire crit une srie darticles intituls : Elie Benamozegh et la solution de la crise chrtienne contenus dans son ouvrage. Pallire : ... lpoque o lglise catholique et tout le christianisme avec elle se trouvaient secous par le mouvement de rnovation moderniste. (...) Les diffrentes glises, disais-je dans cette tude, traversent une priode critique ; il nest pas un dogme qui ne chancelle, pas une croyance qui ne soit mise en doute [142]... Toutes les rformes poursuivies actuellement au sein de la chrtient soprent dans un sens strictement juif. Les dogmes qui scroulent dfinitivement, aprs avoir t considrs pendant des sicles comme dinexpugnables forteresses, sans lesquelles il ny avait pas de foi chrtienne possible, sont prcisment ceux quIsral a nis opinitrement durant dix-neuf cents ans. Lidal qui, peu peu, se dgage des brumes de la dogmatique et dans lequel certains esprits, qui ne croient pas si bien dire, voient une preuve de la judasation des peuples chrtiens, cest lidal des Prophtes et le christianisme tend de plus en plus se transformer en messianisme conforme la conception juive. Or, quon le remarque bien, les deux mots ont exactement le mme sens, avec cette seule diffrence que le premier trahit toute linfluence hellnique subie par les disciples de Jsus, tandis que le second les ramne la pure pense hbraque (A. Pallire, op. cit., pp. 171-172).
142 Or, que disait Roca en dvoilant le projet de la Contre-glise ? Lhumanit, longtemps sous linfluence exclusive des partis religieux et qui, ayant perdu toute confiance dans ces partis, cherche une religion nouvelle en dehors des dogmes, des postulats et des infaillibilits, religion adapte une optique saine et raliste du devenir spirituel de lhumanit ( LInitiation , 4me trimestre 1964, p. 218).

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Pallire : Je possdais la cl du problme des religions dans ses phases successives et les conflits de lheure prsente navaient plus rien de mystrieux pour moi, parce que jen dcouvrais la cause premire lorigine mme du christianisme spar du tronc vnrable sur lequel il aurait d harmonieusement grandir (A. Pallire, op. cit., p. 173). Pallire : Puissent les isralites relever la tte et reprendre conscience de leur sainte mission ! Ils ont leur mot dire dans la situation prsente, le mot librateur. Aidons nos frres, selon la parole de Mazzini, drouler la nouvelle page divine . Dautres doivent venir aprs Benamozegh, qui puiseront dans les uvres de ce vaillant champion de lhbrasme lide de nouveaux et importants travaux. Puissent les chrtiens comprendre enfin en quoi doit consister cette nouvelle rvlation de la Rvlation que tous pressentent et appellent et dont on peut dj discerner les signes prcurseurs dans la plupart de leurs glises, mme de celles quon disait voues, par leur constitution mme, une irrmdiable cristallisation ! Puissent-ils reconnatre que le retour lhbrasme est la clef de la question religieuse dans le prsent et dans lavenir. A ceux qui, dun ct comme de lautre, pourraient seffrayer la pense des rformes accomplir... je leur rpondrai par ce mot du moine Colomban au pape Grgoire-le-Grand, qui rsume si bien toute la pense de Benamozegh : Il est certain que lerreur est ancienne, mais la vrit par laquelle lerreur est condamne est toujours plus ancienne quelle (A. Pallire, op. cit., pp. 174-175). Pallire : En ce qui me concerne, je considrais que les chrtiens des diverses glises ne peuvent se rapprocher quen se plaant, leur insu, prcisment sur le terrain juif, en acceptant les donnes du noachisme de Benamozegh dont les pures et simples doctrines sont seules en tat doffrir une base commune (A. Pallire, op. cit., p. 188). Dans une de ses confrences (il sagit du Pre Hyacinthe, n.d.r.) du Cirque dHiver en 1878, il avait prononc ces paroles qui indiquent dans quel sens sorientaient ses tendances religieuses : Si je voulais tre thiste dans un sens positif et vivant, je ne le serais pas avec les philosophes spiritualistes, encore moins avec les distes chrtiens, je le serais avec les juifs et les musulmans, deux religions sorties non pas du cerveau abstrait dun rveur, mais des flancs robustes du patriarche smite, lune avec Isral, lautre avec Ismal, ou plutt, parce que la premire est au-dessus de la seconde comme la femme libre est au-dessus de lesclave, jirais masseoir lombre de la Synagogue, franais de nation, juif de religion, je mattacherais au thisme de la rvlation et du miracle, jadorerais avec Isral ce Dieu de Mose plus grand que le Dieu de Platon [143] . Plus rcemment, dans une brochure ddie Max Nordau, Qui est le Christ ? il stait formellement exprim au sujet de la divinisation de Jsus : Une telle substitution de lhomme Dieu, crivait-il, est le grand pch de la chrtient, et cest avec une juste indignation que les vrais monothistes nous le reprochent. Lerreur dans laquelle est tombe lglise romaine en proclamant linfaillibilit du pape est peu de chose ct de celle-l. Htons-nous de rompre avec ces deux idoltries, mais commenons par la plus ancienne et la plus coupable (A. Pallire, op. cit., p. 194).
143 Il dira : Cela, cest une religion nouvelle, et en mme temps une religion hybride (A. Pallire op. cit., p. 194).

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Les conditions poses pour adhrer au noachisme Le rabbin Benamozegh prcise, en effet, les conditions partir desquelles un catholique pourra adhrer au noachisme. Ces lignes sont dune trs grande importance. Retenez bien ceci : vous seriez dans lerreur si vous vous convertissiez au judasme dans lide dembrasser lunique religion vritable destine lhumanit tout entire. Une telle conversion pour vous ne serait possible, je ne dis pas souhaitable, que si vous preniez le judasme pour ce quil est, cest--dire en le considrant comme un sacerdoce qui suppose tout naturellement un autre aspect de la mme religion, une autre loi, si vous voulez, appelez-la christianisme ou noachisme votre gr. Vous y pouvez demeurer dans ce christianisme, la condition bien entendu quil soit revu et corrig par le sacerdoce isralite (A. Pallire, op. cit., p. 146). Je ne voudrais pas abandonner lexpos de ce point si important, de cette doctrine vitale du vritable judasme : la cxistence possible et paisible, disons mme la dpendance ncessaire de ces deux aspects, de ces deux lments de lglise de Dieu : la prtrise isralite et le statut laque ou noachide qui est celui des non juifs, sans vous montrer quelle importance lui attache notre Talmud... Pour vous, pour tous ceux qui veulent appartenir la vraie religion sans entrer dans le sacerdoce isralite et vraiment quelle utilit y aurait-il y entrer ? encore une fois, seul le Juif, comme prtre, y est astreint lunique voie suivre est toute trace : cest le noachisme ou proslytisme de la porte, sans les obligations de la Loi mosaque quoique sous sa direction, religion dont le statut est tout prt, ds lpoque de Jsus, que dis-je ? ds la plus haute antiquit, sous la garde du judasme, et consign dans ses Livres sacrs et sa Tradition constante. Le suprme devoir pour vous comme pour moi, cest de rappeler ces vrits, cest de les mettre en lumire, cest de dire au christianisme, lislamisme, toute lhumanit : voil le vritable messianisme de Jsus que Paul et Pierre ont dchir, chacun sa faon (A. Pallire, op. cit., pp. 147-148). Benamozegh : Si vous adoptez la position religieuse o je vous voudrais voir, vous appartiendrez vritablement au judasme en mme temps quau christianisme, celuici tant toutefois corrig par le judasme sur trois points essentiels : la question de lIncarnation, la manire de comprendre la Trinit et labolition de la Loi mosaque pour les Isralites eux-mmes. Jai dit que vous tes libre de vous faire prtre-cest--dire juif ou de rester noachide cest--dire laque . Mais sachez que restant laque, vous seriez, comme noachide, libre-et lIsralite, lui, ne lest pas de prendre dans la loi juive, dans le mosasme, tout ce qui convient en fait de prceptes votre pit personnelle, mais cela comme une dvotion volontaire, comme uvre surrogatoire, et non pas comme une obligation, tandis que le juif, lui na point la libert de faire un choix ; il est soumis toute la Loi (A. Pallire, op. cit., pp. 144-145). Pallire : Les lettres du grand rabbin me traaient un vritable programme de vie religieuse. Aucun devoir de conscience ne mobligeait sortir de lglise de ma naissance, bien au contraire, avec les rserves que le matre indiquait, je pouvais mme concilier la profession extrieure du catholicisme avec la foi dAbraham, de Mose et des Prophtes. [144]
144 Jean-Paul II na-t-il pas exprim la mme pense lorsquil a dit : Les Musulmans ont comme nous la foi dAbraham dans le Dieu unique, tout-puissant et misricordieux... La

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Le noachisme dont me parlait Benamozegh navait pas de cadres dfinis, il ne possdait aucune organisation extrieure et rien ne sopposait mme ce que le nom de christianisme lui ft donn, plus forte raison celui de catholicisme qui saccorde mieux encore avec luniversalisme prophtique (A. Pallire, op. cit., p. 157). Benamozegh : Ce mouvement religieux fera faire au christianisme sa dernire volution... Par cette nouvelle attitude que vous prendrez, vous pourrez tre beaucoup plus utile au judasme que si vous entriez dans son sein, oui, beaucoup plus utile du dehors que du dedans. Mais quand je dis du dehors, cest une faon de parler ; en ralit le laque, le noachide nest point hors de lglise, il est dans lglise, il constitue lui-mme la vritable glise (A. Pallire, op. cit., p. 166).

4. Jean-Paul II, artisan du noachisme

La thologie dElie Benamozegh a non seulement triomph au Concile Vatican II, mais son programme fut aussi ralis par Paul VI et surtout par JeanPaul II [145]. Celui-ci ayant ncessairement suivi un cheminement spirituel semblable celui dAim Palllire. a) Conversion dAim Pallire au noachisme Le juif Edmond Fleg, responsable de la collection Judasme, qui a prfac Le sanctuaire inconnu, ma conversion au judasme indique que lauteur destin au sminaire et lglise est aujourdhui un des matres les plus couts du judasme. Non seulement il accomplit ce prodige de concilier en lui les aspects les plus opposs dIsral, mais il ralise cet autre miracle davoir pu adopter une religion nouvelle sans rompre avec celle quil a quitte (A. Pallire, op. cit., p. 7). Quel fut alors le cheminement dAim Pallire ? Je fus irrsistiblement pouss analyser mes penses, mes sentiments. Tout un travail stait opr en moi durant les annes prcdentes. Je navais pas saisi les fils impalpables de ce voile que me cachait mon propre tat dme. Et voici que tout coup
foi en Dieu que professent les descendants spirituels dAbraham, Chrtiens, Musulmans et Juifs, quand elle est sincrement vcue, quelle pntre la vie, est un fondement assur de la dignit, de la fraternit et de la libert des hommes et un principe de rectitude morale de la vie en socit. Et il y a plus ; par suite de cette foi en Dieu Crateur et transcendant, lhomme se retrouve au sommet de la cration... Le principe dune collaboration en vue dun progrs de lhomme, de lmulation dans le bien, de lextension de la paix et de la fraternit dans la libre profession de la foi propre chaque homme (Extrait du discours prononc lors du voyage Ankara devant le tombeau dAtaturk, responsable du massacre impitoyable de plusieurs milliers de chrtiens). Juifs et Musulmans ne sont pas les descendants spirituels dAbraham car Abraham est le pre des croyants en Jsus-Christ. La postrit qui lui a t promise cest celle de tous les croyants, non pas de nimporte quelle religion mais seulement de celle que Jsus a fonde ; la religion catholique. Voici ce qucrit saint Paul : Ce nest pas que la parole de Dieu soit devenue caduque. En effet, ce ne sont pas tous les descendants dIsral qui sont dIsral ; pour tre la postrit dAbraham, tous nen sont pas non plus les enfants ; mais cest en Isaac que tu auras une postrit ton nom (Gen. XXI, 12). Cest--dire, ce ne sont pas les enfants de la chair qui sont enfants de Dieu, mais ce sont les enfants de la promesse qui comptent comme postrit (Saint Paul IX, 6-8). 145 Curieusement, le jour mme o Jean-Paul II tait Reims (22 septembre 1996), les mdias (France 2) ont consacr une mission religieuse sur luvre dElie Benamozegh !

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ce voile se dchira. Crois-tu la prsence relle dans le sacrement, telle que lglise te lenseigne ? me demandai-je. Et avec une implacable lucidit je dus rpondre : Non, je ny crois pas. Crois-tu lincarnation, la divinit du Christ ? Non, je ny crois pas davantage. Jprouvai cette minute l une impression de vide absolu. Je sentis avec une soudaine et tonnante acuit que rien ne restait debout de ma foi chrtienne. Je demeurai atterr comme un homme qui se penche sur un gouffre bant (A. Pallire, op. cit., pp. 112-113). Javais la sensation bien nette que jtais parvenu au point culminant dune lente volution et toutes choses me semblaient dsormais nouvelles... Loin de moi la pense damener qui que ce soit une forme religieuse nouvelle en le dtournant, au pralable, de telle autre forme quil aurait, comme condition premire, le devoir dabandonner ! Je rpte que mon but est uniquement dattester par ma propre histoire la divine ralit de lexprience religieuse, convaincu que je suis de sa possibilit pour toutes les enveloppes que la foi sincre est capable de revtir [146] (A. Pallire, op. cit., p. 117). Je dois reconnatre que tout ce dveloppement sest en ralit effectu contre les dogmes ou plutt contre le grand dogme central du christianisme historique. LIncarnation de Dieu dans un Messie et de ce Messie dans une forme sensible et dsormais invariable, voil ce que repoussait mon esprit sous linfluence inconsciente de la pense prophtique dIsral (A. Pallire, op. cit., pp. 118-119). Certaines forces (quelles sont-elles ? n.d.r) avaient agi en moi dans un sens dtermin et sap lentement les fondements de mes croyances thologiques dont les dbris gisaient pars devant moi et maintenant le rsultat de ce travail obscur de ma pense clatait mes yeux sans quil me ft possible de me leurrer davantage... Au moment mme o je me rendis compte que je ntais plus chrtien au sens thologique du mot, je sentis dinoubliable faon que tout me restait encore [147] (A. Pallire, op. cit., p. 113). Dans son livre si important, trois fois Pallire parle de forces invisibles. Les deux autres passages sont les suivants : Jai longtemps hsit crire les pages qui vont
146 Que lon nous dise o se situe la diffrence avec ces propos de Mgr Karol Wojtyla : Ce mouvement cumnique se fonde sur les lments de la vritable unit . Ces glises et ces communauts spares, bien que nous les croyions souffrir de dficiences, ne sont nullement dpourvues de significations et de mystre du salut. LEsprit du Christ, en effet, ne refuse pas de se servir delles comme de moyens de salut, dont la force drive de la plnitude de grce et de vrit qui a t confie lglise catholique (Malinski : Mon ami Karol Wojtyla , Le Centurion, 1980). 147 On reconnat l le moderniste par excellence qui cherche se rassurer, conscient de son apostasie ! Le moderniste Pallire davant Vatican II est exactement comme le moderniste conciliaire. Lun et lautre rejettent la doctrine catholique immuable et la Tradition pour suivre des nouveauts bien videmment contraires au catholicisme (nouveaux sacrements, nouvelle messe , nouveau catchisme, nouveau Droit canon, nouvel autel, etc.) ; ils construisent leur religion, toute sentimentale, sensuelle, vide de dogmes, tout en se croyant catholiques. Cest ainsi que vous trouvez aujourdhui autant de messes modernistes diffrentes que dglises occupes par des prtres schismatiques. Ces modernistes ralisent le pch dorgueil par excellence de se prendre pour Dieu en adorant, non pas ce que lglise a toujours enseign-puisquils croient aux nouveauts-, mais la religion produite par leur raison. Le moderniste conciliaire devient ainsi un noachide, attendant le messie des temps messianiques . A la lecture de la prose dAim Pallire, le Pre Calmel navait-il pas raison de dire de ce moderniste quil tait un apostat doubl dun tratre ?

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suivre, car jai conscience de toute mon impuissance exposer des faits dordre aussi interne dune faon assez claire cependant pour que les vrits prcieuses qui sen dgagent mes yeux apparaissent galement aux lecteurs de cette histoire. Il est des rgions de lme o de mystrieuses forces entrent en jeu et rien nest plus difficile que den faire comprendre les effets ceux qui nont jamais rien prouv de semblable (p. 109). Et encore : ... et maintenant je vais dire une chose qui naura toute sa plnituide de sens que pour un trs petit nombre de mes lecteurs, pour ceux-l seulement qui croient lexistence des forces invisibles, lexaucement de la prire, aux influences mystrieuses, profanes et dcisives, qui nous viennent du monde dans lequel sont entrs ceux que nous appelons les morts, mais qui sont infiniment plus vivants que nous : cest partir de ce moment-l que jai compris Elie Benamozegh et la doctrine quil avait expose. Cest dater de cette heure que je me suis vraiment senti son disciple (p. 169) [148]. Parvenu ce point de mon volution religieuse, je me trouvais la fois trs loign des dveloppements historiques du christianisme, mais trs proche de sa pense primitive et en plein accord en tout cas avec la doctrine fondamentale du judasme dont il est issu. Cest ce que je sentis aussitt trs vivement. Je me dis que je ntais plus chrtien au sens propre du mot, mais juif, probablement comme Jsus lavait t. Lide me vint alors plus nettement quauparavant doprer une conversion complte au judasme avec lequel mon me se trouvait dsormais en plein accord (A. Pallire, op. cit., pp. 120-121). Dans sa prface, Fleg crit : Cest que, dcouvrant en Isral le porteur dune ide qui intresse toute lhumanit, M. Pallire, disciple de lillustre rabbin italien Elie Benamozegh, a conu le judasme comme un vritable catholicisme, qui, sans exclure lautre, le dpasse, car il groupe autour de lui, en une vivante synthse, toutes les familles religieuses de la terre (A. Pallire, op. cit., p. 8). Et il ajoute : Ne peut-on dire en ce sens que lantique messianisme dIsral, qui est devenu la religion de M. Aim Pallire, tend devenir celle de lhumanit ? (A. Pallire, op. cit., p. 9). Il sagit cependant en la circonstance de quelque chose de plus quune conversion individuelle. Cest vraiment un sanctuaire inconnu que celui dans lequel jai pntr et je ne crois pas quil y ait moins dutilit pour lisralite que pour le non juif soulever le voile pais qui le cache tous les regards. Ldifice qui apparat alors est incomparablement plus beau que tous ceux qui ont t construits par la main des hommes. Il est assez lev pour accueillir les plus hautes aspirations, assez vaste pour contenir tous les adorateurs du vrai Dieu [149] et les faire fraterniser (A. Pallire, op. cit., p. 14). Et le couronnement dIsral tend faire intgrer dans la ralit politique de tous les peuples la notion de lexistence relle et non pas verbale de la loi morale, comme un credo immuable... Car lmancipation du Judasme ne signifie rien dautre que la lente prise en considration, par le devenir historique, des valeurs spirituelles dIsral [150], sans lesquelles un quilibre politique dordre universel est impossible,
148 La haine du catholicisme qui transpire travers les propos de Pallire nous fait entrevoir la nature des forces tranges et mystrieuses qui le poussent accepter le noachisme de Benamozegh. 149 Est-il ncessaire de prciser que ce Dieu est Satan, lange dchu ? 150 Mais il est au surplus vident que le changement de destin et dorientation du monde civilis aura pour consquence inluctable llaboration dune nouvelle attitude lgard dIs-

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comme nous lenseigne la leon de lhistoire. Aussi, nolens volens, sommes-nous bien obligs de nous occuper de la crise religieuse de la chrtient, issue du dualisme strilisant de la philosophie grecque. Cest elle qui masque encore la vue sur la doctrine du monothisme dIsral, gage de la paix entre les peuples... Nous ne pourrons nous sauver sans, en mme temps, tirer la civilisation occidentale de sa stagnation spirituelle. Cest en proclamant ce qui est notre vrit que nous devenons aptes nous sortir de limpasse laquelle le monde civilis est accul. Pour nous dlivrer, nous et la conscience occidentale, il ne nous reste quune seule voie : commencer croire notre vocation historique et notre signification quasi surnaturelle... (J. Jhouda, op. cit., pp. 17-18). Aim Pallire aura la franchise davouer : Le catholicisme auquel je devais finalement aboutir, ntait pas proprement parler celui de Rome ; ctait celui que son cur (de sa mre) dadmirable chrtienne pressentait par-del les barrires ecclsiastiques sparant les croyants (A. Pallire, op. cit., p. 72). b) Conversion de Jean-Paul II au noachisme Lorsquil voque sa vocation, Jean-Paul II crit : autour de moi, beaucoup pensaient que je devais entrer au sminaire (Jean-Paul II, Ma Vocation don et mystre , Bayard, 1996, p. 17). Dans ces propos Andr Frossard, dj cits, Jean-Paul II affiche son modernisme : Cest le concile qui ma aid faire la synthse de ma foi personnelle . La foi ne contraint pas lintelligence, elle ne lassujettit pas un systme de vrits toutes faites (p. 63). Je ne pense pas que ma foi puisse tre dite traditionnelle... ma foi ou si vous voulez mon thisme est... dun bout lautre le fruit de ma propre pense et de mon choix personnel . Elle tait ne dans les profondeurs de mon moi, elle tait aussi le fruit de mes efforts, de mon esprit, cherchant une rponse au mystre de lhomme et du monde (p. 39) ( Nayez pas peur , Laffont, 1982). Le 22 septembre 1996, Reims, lexorde de lhomlie prononce par Jean-Paul II fut : Jadresse un salut fraternel aux reprsentants des autres confessions chrtiennes, dont la prsence tmoigne de liens amicaux avec les catholiques de France. Je voudrais offrir mes vux fervents la communaut juive, qui entre ce soir dans le jene et la prire du Kippour . Ou encore, dans son document Tertio millennio adveniente , il crit que le Jubil sera prpar par le ...dialogue inter-religieux, selon les indications claires donnes par le Concile Vatican II dans la dclaration Nostra Atate sur les relations de lglise avec les religions non chrtiennes. Dans ce dialogue, les juifs et les musulmans devront avoir une place de choix sans exclure les reprsentants des autres grandes religions du monde (n 53). Quelle est donc la diffrence substantielle entre le disciple de Benamozegh, Aim Pallire et Jean-Paul II ? Ceux qui suivent la nouvelle glise conciliaire et par son biais, adhrent la religion de lhumanit, au noachisme, doivent ncessairement, quils le veuillent ou non, apostasier comme la fait Aim Pallire.
ral et de son problme, indissolublement li au devenir spirituel de la civilisation occidentale (Josu Jhouda, auteur de louvrage Les cinq tapes du judasme mancip p. 14, Editions Synthsis, Genve, 2me dition, 1942).

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Et comme cette religion dont nos Prophtes ont annonc le triomphe pour les temps messianiques comme religion de lhumanit convertie au culte du vrai Dieu nest autre que le noachisme, on peut continuer lappeler le christianisme, dbarrass toutefois de la Trinit et de lIncarnation... (A. Pallire, op. cit., pp. 132-133). Quant la personne de Jsus dont vous ne me parlez pas, je vous dirai cependant, parce que cela a son importance et que peut-tre la question est trs lgitimement au fond de votre pense, que pourvu quon ne lui attribue point la divinit, il ny aurait aucun mal faire de lui un prophte, le considrer comme un homme charg par Dieu dune auguste mission religieuse. (...) lavenir du genre humain est dans cette formule. Si vous arrivez vous en convaincre, vous serez bien plus prcieux Isral que si vous vous soumettiez la Loi isralite. Vous serez linstrument de la Providence de Dieu envers lhumanit (A. Pallire, op. cit., p. 134). On objectera que Jean-Paul II ne rejette pas la divinit du Christ, ni la Sainte Trinit. Bien sr, il ne le fait pas explicitement. Mais en affirmant, comme il la fait plusieurs reprises, que nous adorons le mme Dieu , le mme Pre, que les juifs et les musulmans, il doit ncessairement nier, soit la divinit de Jsus-Christ, soit la Sainte Trinit. En effet, pour les musulmans et les juifs, Dieu na pas de Fils ; en plus, pour eux, dire que Jsus-Christ est le Fils de Dieu est un blasphme. Si donc Dieu le Pre na pas de Fils, il ne peut pas y avoir non plus le Saint-Esprit qui est la relation subsistant entre le Pre et le Fils , comme le dit saint Thomas, et par consquent la Sainte Trinit. Donc, si on a le mme Dieu que les musulmans et que le juifs on a un Dieu sans Fils. Jean-Paul II est ainsi oblig de nier implicitement le Fils parce que, comme le dit laptre bien-aim : Toute personne qui nie le Fils ne tient pas non plus le Pre ; Qui est le menteur, sinon celui qui nie que Jsus est le Christ ? Celui-l est lAntichrist, celui qui nie le Pre et le Fils (1 Jn ii, 22-23). c) Do vient la thologie de Jean-Paul II ? Le 31 janvier 1996, Jean-Paul II faisait lexgse de la reine des prophties messianiques : Voici que la Vierge concevra et enfantera un fils quelle appellera Emmanuel (Isae VII, 14). Que disait-il ? Cette prophtie nannonce pas explicitement, dans le texte hbreu, la naissance virginale de lEmmanuel : le vocable utilis (almah), en fait, signifie simplement [sic] une jeune femme , et non ncessairement une vierge. En outre, on sait que la tradition judaque ne proposait pas lidal de la virginit perptuelle, ni navait jamais exprim lide dune maternit virginale . La traduction avec le terme vierge continue Jean-Paul II sexplique sur la base du fait que le texte dIsae prpare avec une grande solennit lannonce de la conception et la prsente comme un signe divin (Is. VII, 10-14), en suscitant lattente dune conception extraordinaire. Or quune jeune femme conoive un fils aprs stre unie son mari ne constitue pas un fait extraordinaire. Dautre part, loracle ne fait aucune allusion au mari. Une telle formulation suggrait donc linterprtation qui a t ensuite donne dans la version grecque . Pour lexplication des erreurs contenues dans cette interprtation de JeanPaul II, voir Le Courrier de Rome Si Si No No (n 187, fvrier 1997) qui termine en disant : Jean-Paul II nest pas un exgte et on doit donc prsumer que derrire cette catchse papale il y a un expert .
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Qui est cet expert ? Voici maintenant ce qucrivait lapostat A. Pallire sur le mme sujet : Cependant le professeur (labb Lmann) interrompit une fois cette tude, peuttre tout spcialement mon intention. Ce fut pour traduire le VIIme chapitre dIsaie. On sait que ce chapitre contient un verset sur lequel sdifie le dogme catholique de lenfantement virginal du Messie : Cest pourquoi le Seigneur lui-mme vous donnera un signe. Voici : la alma concevra et enfantera un fils et elle lappellera Immanou-EI, Dieu avec nous . Les chrtiens voient dans ce passage une prophtie relative la Vierge Marie et pour quil ait toute sa force, on comprend quils sappliquent dmontrer que le mot alma signifie vierge et pas autre chose... (A. Pallire, op. cit., pp. 55-56). Aprs la lecture de ces lignes, nous avons identifi lun des experts , inspirant Jean-Paul II : A. Pallire, lequel suivait un autre expert , le grand rabbin de Livourne. Comme Jean-Paul II dit les mmes choses que lapostat Pallire, disciple de Benamozegh, devons-nous tre surpris quil veuille raliser lobjectif du grand rabbin, la nouvelle religion au Sina ? d) Jean-Paul II ralise le grand projet noachide au Sina prophtis par le grand rabbin Benamozegh Dans Isral et lHumanit , Elie Benamozegh prophtise : La crise une fois constate, on se demande quelle en sera lissue. La rupture depuis longtemps commence entre le ciel et la terre, lidal religieux et la ralit historique sera-t-elle consomme pour jamais ? Sommes-nous la veille de voir le monothisme juif convaincu dimpuissance sous ses trois formes, hbraque, chrtienne et musulmane, et balay de la face de la terre comme le polythisme la t il y a dix-neuf sicles ? Et cette hypothse se vrifiant, que mettra-t-on sa place ? Sera-ce le rationalisme ? (p. 23). (Lauteur continue en dmontrant que le rationalisme est insuffisant et poursuit). aurons-nous donc un nouveau Sina [151] ? Une loi nouvelle nous viendra-telle du ciel ?... Quel sera lavenir religieux de lhumanit ? Assurment, tout le monde naperoit pas immdiatement le rsultat final dun principe pos. Il faut toujours plus ou moins de temps pour que les transformations opres par les ides apparaissent enfin dans toute leur tendue, mais la logique tire toujours la longue les consquences des prmisses (p. 25). On se demande donc vers qui se tournera lhumanit quand elle aura rejet comme suranns tous les cultes traditionnels et que, nanmoins, le besoin de religion se fera de plus en plus imprieusement sentir (p. 26). Nous devrions nous demander plutt : le judasme est-il (sic) une religion universelle ? Cest dans cette manire de formuler le problme que se trouve lexplication du plus grand phnomne religieux de lantiquit, la clef des disputes aux premiers sicles de lre chrtienne, la solution de la crise que traversent actuellement les diffrentes glises, et, pour tout dire, la dernire esprance religieuse de lhumanit. Et cest parce que nous lentendions ainsi que nous avons rpondu sans hsitation que le judasme est une religion universelle... qui contient dans son sein, de mme que la fleur cache le fruit, la religion rserve au genre humain tout entier... Cest pour la conservation et ltablissement de cette religion que le judasme a vcu, quil a lutt et souffert, cest avec elle et par elle quil est invit triompher (p. 27).
151 Ecrit il y a plus de cent ans !

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Il faut croire que la voix du Sina ne pouvait manquer de retentir dge en ge. Si Jsus ntait quun homme, les deux religions hbraque et chrtienne doivent se runir. [152] Le christianisme sera toujours ce quil prtend tre : le messianisme ; seulement, dans toutes ses parties dfectueuses, il sera rform. Cest la religion la plus ancienne qui va devenir la plus nouvelle. Pour remplacer une autorit qui se dclare infaillible [153] on doit chercher une autre infaillibilit bien plus srieuse qui, commence avec lhistoire de lhomme sur la terre, ne finira quavec lui (pp. 34-35). Pour le judasme, lunit nest point seulement en Dieu, elle est encore dans le monde et dans tout le genre humain. Limage de la Divinit sur la terre, le cooprateur de lesprit crateur, ce nest pas lisralite, cest lHomme [154] (p. 383). Le mosasme apparat lui-mme comme une priode de cette Rvlation. Il en marque nanmoins ltape la plus importante, parce que dans le statut particulier quil apportait Isral pour laccomplissement de sa mission, il consacrait la loi noachide, vraie loi catholique ou religion universelle (p. 384). Comment lisralite parvenait-il concilier lexistence simultane de deux lois, lune propre aux Gentils, lautre rserve aux juifs ? Le judasme se bornait leur prcher cette religion universelle dont ltablissement sur la terre tait comme sa raison dtre et son but (pp. 384-385). La rgle sacerdotale des juifs et la religion universelle, la loi du Sina et la rvlation commune tous les hommes se concilient admirablement dans une synthse suprieure. Lavenir justifiera ces esprances (pp. 387 390). Le Memorandum secret Lavenir justifie ces esprances . Ces esprances taient bien fondes puisque Jean-Paul II, en juin 1994, conformment aux souhaits des architectes du plan occulte, au cours dun consistoire secret, annona ses projets pour le grand jubil
152 Jean-Paul ii, en voulant runir ces religions, doit donc faire ncessairement sienne cette conclusion de Roca : mon christ nest pas celui du Vatican (Papus : Le voile dIsis n 130 1893). Dj les Juifs avaient conspir que si quelquun reconnaissait Jsus pour le Messie, il serait exclu de la synagogue (Jean ix, 22). Jean-Paul II put ainsi tre invit pntrer dans la Synagogue de Rome. Lami catholique est le premier pape qui aprs deux mille ans entra dans une synagogue, la synagogue de Rome. L, face lami juif prsent dans le temple, il rpta la condamnation du Concile contre toute forme dantismitisme et dclara les juifs frres ans dans la foi dAbraham (Svidercoschi, op. cit., p. 101). 153 Toutes les confessions dissidentes saccordent sur un point, le seul sur lequel il y ait unanimit entre elles, cest la condamnation de la Sainte glise Romaine comme constituant un dveloppement du christianisme contraire sa pure essence. Ce nest pas par hasard si Jean-Paul ii a demand pardon plusieurs reprises pour les erreurs passes de lglise ! 154 Dans ce mme esprit nous pouvons lire ces lignes de Jean-Paul II : Le sens fondamental de ltat comme communaut politique consiste en ce que la socit qui le compose, le peuple, est matre de son destin . Il ny a quun seul pouvoir qui vaille : celui qui permet lhomme de se relever lui-mme dans sa royaut ( Redemptor Hominis xvii. 6). Et Oswald Wirth, porte-parole des diffrentes obdiences maonniques crit : On affirme, et cest la cl de vote maonnique, que le Grand Secret en quelque sorte est lminente Royaut de lHomme. Cest laffirmation de la primaut de lHomme devant la Rvlation (Lon de Poncins : La Franc-Maonnerie daprs ses documents secrets p. 16-19).

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de lan 2000 au mont Sina [155]. Toutes les informations et les commentaires qui suivent sont tirs dune interview de Marc Dem sur Radio-Courtoisie en 1994. Jean-Paul II adressa confidentiellement tous les cardinaux, un document de travail qui devait rester secret, mais lun deux, le cardinal Oddi, connu pour son francparler, a trouv linformation si importante quil a dvoil ce quil ne pouvait pas divulguer sur les ondes. Il choisit lAgence de presse A.D.N. CRONOS, trs connue en Italie, qui, ds rception, informa certaines personnes sur le contenu du document qui se rvle tre un Memorandum . Le public put alors en prendre connaissance. Ce Memorandum a trois parties et vise deux objectifs. Il y est dit que lan 2000 devient comme une cl hermneutique de toute laction du sige apostolique au cours des 20 annes qui prcdent cette date historique . Jean-Paul II prcise que ce Memorandum mme est une cl de son pontificat. Les trois parties du Memorandum secret. 1. Un vaste mea culpa de lglise qui demandera pardon pour ses crimes passs : inquisition, croisades, etc. ! [156] En fait, ceci est un prtexte pour liquider lglise davant le Concile et se tourner rsolument vers lan 2000. Il y a donc une volont de rupture avec toute lhistoire ancienne de lglise pour se tourner vers lavenir, celui prsent Assise. 2. Un projet de martyrologe cumnique. Le martyrologe est une liste des martyrs qui ont donn leur vie pour la foi catholique. Lide prsente aux cardinaux est de faire entrer des martyrs dautres religions dans le martyrologe romain. Aucun nom nest cit mais on sait que parmi les nouveaux noms il y aura des protestants comme Luther ! Les protestants nayant pas de saints [157] on va leur en fabriquer ; quant aux orthodoxes, ils ont tous les martyrs du bolchevisme. 3. Le troisime aspect du secret vise lcumnisme largi. Il concerne cette fois le mont Sina. Lors de linauguration des nouveaux locaux de Radio Vatican, Jean-Paul II laissait entendre quil rvait de parcourir les terres foules par Abraham au cours du grand anniversaire de lan 2000.
155 Lon XIII crivait en 1884 dans lencyclique Humanum genus : La secte des francsmaons repose essentiellement et fondamentalement sur le vice et linfamie. Cest pourquoi il nest pas permis dadhrer aux francs-maons ou de promouvoir de quelque manire que ce soit leurs objectifs . 156 Voici lextrait dun article publi le 1er octobre 1997 par Le Dauphin et intitul Le mea culpa des vques de France : Lpiscopat souhaitait galement que ce texte soit le rsultat dune longue maturation. Lglise de France sinterroge maintenant. Elle y est convie, comme les autres glises, par le pape, lapproche du troisime millnaire et dans la perspective du Jubil de lan 2000. Jean-Paul ii, dans la lettre apostolique Tertio millennio adveniente publi en 1994 invitait lglise catholique se rconcilier avec les communauts ayant souffert de lintolrance de Rome . 157 Il savait loccasion, remettre les gens leur place. Un jour, du milieu de la foule, un homme se permit de linterpeller de faon fort peu civile. Qui tes-vous mon ami ? lui demanda le saint. Lautre rpondit quil tait protestant. O mon pauvre ami ! rpliqua M. Vianney en pesant sur les mots... Oui, vous tes pauvre, bien pauvre : vous, protestants, vous navez pas un saint dont vous puissiez donner le nom vos enfants. Vous tes obligs demprunter vos prnoms lglise catholique (Mgr Trochu, Le Cur dArs , Rsiac, p. 473).

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On retrouve dans ce Memorandum le mme schma dvoil par Jean-Paul II aux journalistes italiens propos de ce rve . Donc ce projet fut mri dans son esprit. Quels sont donc maintenant les deux objectifs de ce Memorandum ? 1. Un concile cumnique [158]. On retrouve un aspect de lcumnisme qui va vers un super-Assise Jrusalem. Plus quAssise, ce sera le concile cumnique o participeront tous les frres spars , lisons les hrtiques et les schismatiques ! Cette runion aura lieu Jrusalem. 2. Une grande runion au mont Sina afin de construire une religion du Livre . Or la religion catholique nest pas une religion du Livre ; elle est la religion de lglise. Pour ce faire le document pontifical proposait deux orientations : 1. le retour sur les traces dAbraham. Les juifs sont fils dAbraham ; les musulmans reconnaissent Abraham. Donc catholiques, musulmans et juifs reconnaissent ce pre commun . Relevons que lutilisation du personnage du patriarche Abraham est faite dune manire abusive puisque lobjectif de Jean-Paul II apparat comme suit : rehausser les droits de lhomme au sein des trois confessions et rejeter toute la Tradition qui enferme les Dogmes de lunique religion rvle, lglise catholique. Au travers de cette union dans la recherche dune runion mondiale on a ainsi trouv un point commun : Abraham. Lapostasie de Jean-Paul II (textuel dans linterview de Marc Dem), son reniement de lenseignement de Jsus-Christ Fils de Dieu et du dogme de la Trs Sainte Trinit vont plus loin. 2. une nouvelle orientation sur la base du Dcalogue. Un seul Dieu tu adoreras ; Tes pre et mre honoreras ; Tu ne tueras point ... les trois religions sont daccord. Lide est de permettre la runion des trois religions mondiales sur la base du Dcalogue. Un dnominateur commun mais qui efface tous les dogmes de la foi catholique ! Parce que le Dieu du Dcalogue est un Dieu Trinitaire et en ce sens, rejet tant par les juifs que par les musulmans. Et que penser de lIncarnation ? On le voit l encore : abandon des Dogmes et donc de la Tradition pour une religion mondiale, la religion noachide, religion de la maonnerie. Religion universelle, porte-voix du Gouvernement Mondial construit par la judo-maonnerie qui a ses portes ouvertes Rome depuis 1983. Cest donc en juin 1994 que ce Memorandum est devenu public. Le 17 juin, les journaux gros tirages dvoilaient laboutissement de deux journes de travail des cardinaux avec Jean-Paul II les 13 et 14 juin propos de la prparation du passage de lglise son troisime millnaire. Sont confirms les points voqus prcdemment. Il y a deux lieux-phares pour le jubil : Jrusalem, entre chrtiens ; le Sina, entre hritiers dAbraham. En vue de ce plan sont prvus cinq synodes continentaux.
158 Les fondements sur lesquels le mouvement cumnique sappuie est tel quil bouleverse, de fond en comble, la constitution divine de lglise (Pie IX, Apostolicae Sedis... )

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Dans le discours dinauguration de ces travaux, le lundi 13 juin, Jean-Paul II voquait : Nous ne pouvons pas nous prsenter devant le Christ aussi diviss que nous lavons t au cours du second millnaire . Aussi a-t-il fustig toute lhistoire de lglise : ... Face ce grand jubil, lglise a besoin de se repentir : cest--dire quil lui faut discerner les manquements historiques et les ngligences de ses enfants par rapport aux exigences de lEvangile [159]. Au mme moment mais en des lieux diffrents, alors que Jean-Paul II envisageait avec les cardinaux de la nouvelle glise conciliaire une grande rencontre monothiste au Sina pour lan 2000, un colloque rassemblait Paris des croyants des trois religions sous le slogan : Ne plus jamais sparer les enfants dAbraham . Il fut dcid de crer un forum international permanent de rencontres inter-religieuses pour les trois religions monothistes... dans lesprit dAssise . Evoquant la rencontre de 1986 dans la cit de saint Franois, le cardinal Knig (franc-maon), ancien archevque de Vienne, a recueilli lassentiment du colloque en dclarant notamment : Assise est synonyme dune nouvelle voie. Le dfi de la paix dpasse toutes les religions. Il y va de la survie de lhumanit . Comme pour Vatican II, que Jean-Paul II considre comme le point culminant de la prparation du jubil, on voque de nouveau la participation active des orthodoxes, ainsi que le dialogue avec les autres religions, louverture de lglise au monde. Dans la foule, le mercredi 18 juin, on annonait ltablissement de relations diplomatiques entre le Vatican et Isral, prpar par Mgr Silvestrini. Les juifs ne se trompent pas sur la signification de cet accord. Le journal Shalom , mensuel juif dinformation de Rome, crit ce propos, dans un article que nous traduisons de litalien et que nous reproduisons intgralement : Aprs lAccord fondamental conclut entre Isral et ltat du Vatican, le 30 dcembre pass, mercredi 15 juin, a t annonc la fois Jrusalem et dans la Cit du Vatican linstauration des relations diplomatiques entre les deux tats. La signature a t accompagne de laffirmation : Le Saint-Sige et ltat dIsral, dsireux de dvelopper leurs rapports mutuels et amicaux, ont dcid dun commun accord, dtablir entre eux des relations diplomatiques... Cela a t vraiment un moment historique et pour lequel lmotion tait peine mitige du fait que la signature tait dsormais largement prvue. Quil sagissait dun moment historique ne fait aucun doute. Qui aurait pu imaginer, au mois de janvier 1965, lors de la promulgation de lEncyclique Nostra Atate , signal du commencement dune nouvelle approche de lglise de Rome son problme juif, que moins de trente ans aprs on serait arriv lchange des ambassadeurs dans les personnes de larchevque Andrea Cordero Lanza di Montezemolo pour le Vatican et de Shmmuel Hadas, n en Argentine de parents polonais, pour Isral ? Une marche vraiment longue vers la dmolition du dernier mur rig par lglise catholique vis-vis du monde juif, quatre vingt-dix ans peine aprs quen 1904, le pape Pie X opposait Thodor Herzl ses non : non au sionisme, non au retour des juifs dans leurs terres, et non la reconnaissance dun peuple juif, tant donn, disait-il, que les juifs nont pas reconnu Notre-Seigneur . Cette longue marche dont les tapes fondamentales portent le nom de deux pontifes, Jean XXIII et Jean-Paul II, sest donc acheve avec une normalisation des relations pour laquelle la satisfaction ne concerne pas seulement ltat dIsral ou le Vatican, mais tout le peuple juif : la signature du 15 juin reprsente le reniement des paroles de Pie X puisque, non seulement le peuple juif est
159 Ce vaste mea culpa de lglise, Jean-Paul ii la voqu de nombreuses reprises.

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reconnu, mais aussi la pleine lgitimit du retour un tat propre. Tombent ainsi les prjudices et les erreurs thologiques de lglise romaine. Erreurs et fautes (des croisades linquisition jusqu la responsabilit historique pour le Gnocide) que lactuel pontife aurait voulu voir pleinement reconnues de ses cardinaux, mais dont la rcente assemble na pas reu lappel. Cest comme dire que la longue marche na pas t encore acheve, mme si la route faite a t bien avance (Shalom, anno xxviii, 30 Giugno 1994, Tamuz 5754, n 6). La voie se trouve ainsi ouverte vers le Sina, porte du Nouvel Age ou nouvelle civilisation de lamour . Dans le mme temps, Jean-Paul II laissait galement clairement entendre son esprance dune normalisation des relations du Vatican avec le Vietnam et la Chine ! Voil qui conforte ses amitis avec les communistes au cours de Vatican II, son ton mielleux lgard du communisme [160], habilement maquill pour lheure, du drapeau dmocratique, ses amitis avec le haut initi Gorbatchev, disciple dAndropov (architecte de la libration des pays de lEst et de lclatement provisoire de la Russie [161]). La Lettre Tertio millennio adveniente Malgr les protestations, on le comprend, de certains cardinaux, Jean-Paul II dveloppa son projet dans la Lettre Tertio millennio adveniente du 10 novembre 1994
160 Voici ce quenseignait Pie xi : Le communisme est intrinsquement pervers et ceux qui veulent sauver la civilisation chrtienne ne peuvent pas en aucun champ collaborer avec lui (d.r. 58). 161 Pour bien comprendre la gopolitique mondialiste est-europenne, il existe un ouvrage de rfrence peu mdiatis et qui permet une bonne comprhension du sujet : Du nouveau lEst, niet ! , par Hubert Bassot, charg de mission lElyse de 1974 1981. Disposant de documents publis en anglais par un transfuge des services secrets russes, il nous offre une analyse qui permet de comprendre la logique du systme didactique , de la glasnost la perestroka, qui dbouche sur lorganisation du nouvel espace europen. Rsum de ltape finale du complot capitalo-marxiste. Cest, notre connaissance, le meilleur ouvrage sorti sur la question et que nous diffusons sur commande. voquant cette situation, le Pre M. Martin crit : Et tandis quil attend le jsuite, son ancien confesseur et son confident de toujours, Pacelli repasse continuellement en revue les petits dtails. Bea sait tant de choses ; il sait ce qui a occup les heures dinsomnie de Pacelli durant les trente annes coules : la menace sovitique. Pas seulement la Russie sovitique, mais la sovitisation, cest--dire la possibilit dune Europe occidentale entirement sovitise. Non pas une prise du pouvoir par les armes des soviets, mais une corrosion lente et pacifique de lOccident chrtien par le marxisme. (...) Pacelli avait acquis la conviction que derrire le marxisme et sa version sovitique se trouvait une forme moderne de satanisme. Dans quarante des quarante-quatre discours quil fit en tant que nonce apostolique, le futur Pie xii se livra des invectives contre lAntchrist et avertit son auditoire de la lutte gigantesque qui tait sur le point dclater entre Satan et Jsus pour le contrle des mes en Europe et dans le monde. (...) Le mythe dune Europe forte tait mort. Les Anglo-Saxons avaient permis au marxisme sovitique de lemporter. Lavenir ntait fait que de sourdes menaces. Pacelli tait atterr. Sil sen tenait aux secrets de Fatima, ses ides directrices concernant lEurope et le monde avaient t errones. Il y avait, semblait-il, trs peu de chances quune guerre gnralise clate dans un proche avenir. Le danger, ctait en fait le compromis fatidique : lacceptation du marxisme et sa pntration dans la culture, la pense, et la vie politique et conomique de lEurope ( Le dclin et la chute de lglise Romaine , Ed. Exergue, 1997, pp. 267-270-271).

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avec laquelle il acclre considrablement le dnouement de cette longue marche . En faisant abstraction du verbiage et des vrits dites pour soutenir et faire passer les erreurs, dans un langage typiquement moderniste o le vrai et le faux sont intimement mls, on peut rsumer cette Lettre, qui reprend, bien videmment, les thmes du Memorandum. Ainsi, pour Jean-Paul II, nous sommes dans un nouvel Avent qui prpare une re nouvelle . Dans ce nouvel Avent il faut se repentir [162] des mthodes dintolrance et mme de violence au service de la vrit , pratiquer une nouvelle vanglisation , utilisant un nouveau ton, inconnu auparavant , base sur lcumnisme, les rencontres panchrtiennes, le dialogue inter-religieux qui conduiront au Sina , le tout pour construire une nouvelle civilisation de lamour fonde sur les valeurs universelles (maonniques, n.d.r.) de paix, de solidarit, de justice et de libert . Le Sel de la terre n 15, cite une revue thosophique de 1963, Le Lotus Bleu , qui pratiquement dit la mme chose que la Lettre Tertio millennio adveniente . La ressemblance est tellement vidente que les auteurs ont procd une juxtaposition des deux documents. Labb Pivert demande galement dans Le Combat de la foi (n 109), aprs avoir comment cette Lettre Apostolique : ... Quon nous dise o est la diffrence davec le programme des francs-maons ? [163]. La runion au mont Sina pour la fin du sicle, qui doit regrouper les fidles de lIslam, les membres de la Synagogue, et les modernistes de la nouvelle glise conciliaire , constitue pour les Initis un signe important adress au Grand Architecte de lUnivers. Le Dieu quils adoreront nest pas le Dieu Trinitaire, ds lors que les sourates du Coran refusent la Trs Sainte Trinit ; que les juifs de la Synagogue rejettent le vritable Messie, Jsus-Christ, Fils de Dieu ; [164] et que la nouvelle glise conciliaire enseigne le Christ cosmique de Teilhard de Chardin et clbre le Dieu du cosmos dans loffertoire de sa nouvelle messe (voir note 1, page ). Jean-Paul II ne ralise-t-il pas cette prophtie dEliphas Lvi du 21 janvier 1862 ? Un jour viendra o un Pape inspir du Saint-Esprit dclarera que toutes les excommunications sont leves, que tous les anathmes sont rtracts, que tous les chrtiens sont unis lglise, que les juifs et les musulmans sont bnis et rappels par
162 Saint Pie X affirme exactement le contraire : Quils soient persuads (les Sillonistes)... que lglise, qui na jamais trahi le bonheur du peuple par des alliances compromettantes, na pas se dgager du pass et quil suffit de reprendre, avec le concours des vrais ouvriers de la restauration sociale, les organismes briss par la rvolution et de les adapter, dans le mme esprit chrtien qui les a inspirs, au nouveau milieu contemporain, car les vrais amis du peuple ne sont ni rvolutionnaires, ni novateurs, mais traditionalistes (Saint Pie x, Lettre sur le Sillon, 25 aot 1910). 163 Nous, francs-maons de tradition, nous nous permettons de paraphraser et de transposer ce mot dun homme dtat clbre, en ladaptant aux circonstances ; catholiques, orthodoxes, protestants, isralites, musulmans, hindouistes, bouddhistes, penseurs libres, libres croyants, ne sont chez nous que des prnoms : cest Francs-Maons le nom de famille (Yves Marsaudon : Lcumnisme vu par un franc-maon de tradition , 1964). 164 Tous ceux qui refusent Jsus-Christ le refusent parce quils nont pas Dieu comme Pre, et en refusant Notre Seigneur, ils ne peuvent arriver Dieu le Pre. Ce nest pas nous qui le disons-nous nen aurions pas laudace mais le Fils de Dieu Lui-mme : Celui qui me hait, hait aussi mon Pre (Jean ; xv, 23). Je suis le Chemin, la Vrit et la Vie ; nul ne vient au Pre que par Moi (Jean ; xiv, 6). Mon Pre et Moi nous sommes Un (Jean x, 30).

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elle. Que tout en conservant lunit et linviolabilit de son dogme, elle permet tous les cultes de sen rapprocher par degrs en embrassant tous les hommes dans la communion de son amour et de ses prires. Alors il ne pourra plus exister de protestants. Contre quoi protesteraient-ils ? Le Souverain Pontife sera alors vritablement le roi du monde religieux et il fera ce quil voudra de tous les domaines de la terre. Il faut, en rpandant lesprit de charit universelle, prparer lavnement de ce grand jubil ( Initiation et Science n 58, juillet-septembre 1963, p. 43). Ce grand jubil se tiendra au Sina. Ce Mont reprsente lAncienne Alliance, dans laquelle le Dieu Trinitaire ne Stait pas encore explicitement rvl, alors que JsusChrist, dans la Nouvelle Alliance, Le rvle. Or juifs et musulmans rejettent aussi bien Notre-Seigneur Jsus-Christ, seconde Personne de la Sainte Trinit faite homme, que la Nouvelle Alliance. Aucun lieu ntait donc plus indiqu que le Sina [165]. La rvolution commence par laggiornamento de Jean XXIII, poursuivie par Paul VI, atteint donc une tape cruciale avec Jean-Paul II. Cest bien ce dernier qui excute le programme du grand rabbin Elie Benamozegh en prchant sur tous les lieux du globe la nouvelle religion [166], la religion noachide ou de lhumanit, qui sera celle de la nouvelle civilisation de lamour dont le grand jubil du Sina doit marquer le dbut... [167] Dieu permettra-t-il que ce projet dmentiel se ralise ? Projet en vue duquel JeanPaul II dsire prosterner la sainte glise en pnitente aux pieds des hrtiques, mettre des hrsiarques sur les autels et raliser en lan 2000 le Nouvel Age au pied du Sina, dans la collusion des religions monothistes (Mgr de Castro Mayer, Bonum Certamen, n 132, p. 4). Ainsi sdifie, sous la houlette de Jean-Paul II, la base commune pour linstauration de la religion noachide que le rabbin Elie Benamozegh dfinit comme suit : Cest que le Dieu unique est actuellement ador sous des formes multiples, au sein de cultes bien diffrents, mais lpoque messianique, le monde spirituel verra se raliser lunit dadoration (A. Pallire, op. cit., p. 217). Voici ce quen dit saint Pie X : tranges, effrayantes et attristantes la fois sont laudace et la lgret desprit dhommes qui se disent catholiques, qui rvent de re165 Au Sina, il y a 3500 ans, Dieu donne Mose le Dcalogue ; au Sina de lan 2000 on imposera le dcalogue de Satan. 166 Liniti Roca exprime les mmes ides : Il y aura une religion nouvelle ; il y aura un dogme nouveau ; un rituel nouveau, un sacerdoce nouveau dont le rapport avec lglise qui tombe sera exactement ce que fut le rapport de lglise catholique avec lglise Mosaque sa dfunte mre ( Fin de lAncien Monde p. 373). Ds quil sera visible aux yeux de tous que lordre nouveau ressort logiquement de lordre ancien... la vieille papaut et le vieux sacerdoce abdiqueront volontiers devant le pontificat et les prtres de lavenir qui seront ceux du pass convertis et transfigurs en vue de lorganisation de la Plante dans la lumire de l'vangile ( Glorieux Centenaire p. 447). 167 Nest-ce pas la ralisation de cette ligne de conduite dicte le 13 janvier 1489 par le Grand Sanhdrin sigeant Constantinople, Chamor Grand rabbin dArles : Faites-vous chrtiens ; mais gardez la Loi de Mose dans vos curs ; faites de vos enfants des chanoines, des vques qui dtruiront lglise. Ainsi, abaisss que vous tes aujourdhui, demain vous arriverez au fate de la puissance ? Ligne de conduite dont personne ne peut douter, car son texte a t publi en 1810 par les Etudes Juives , du financier James de Rotschild (Information de Bonum Certamen, n 132, p. 3).

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fondre la socit dans de pareilles conditions et dtablir sur la terre, par dessus lglise Catholique, le rgne de la justice et de lamour avec des ouvriers venus de toutes parts, de toutes religions ou sans religion, avec ou sans croyance pourvu quils oublient ce qui les divise : leur conviction religieuse et philosophique, et quils mettent en commun ce qui les unis : un gnreux idalisme et des forces morales prises o ils peuvent . On est effray... Le rsultat de cette promiscuit au travail, le bnficiaire de cette action sociale cosmopolite ne peut tre quune dmocratie qui ne sera ni catholique, ni juive, ni protestante ; une religion plus universelle que lglise Catholique, runissant tous les hommes devenus enfin frres et camarades dans le rgne de Dieu . On ne travaille pas pour lglise, on travaille pour lhumanit... Cest lapostasie organise ( Lettre sur le Sillon , pp. 38-40). Ainsi Jean-Paul II apparat-il comme un artisan majeur de la religion noachide et donc de lapostasie [168]. Religion noachide qui, aujourdhui, nest rien dautre que la religion maonnique [169] : La Maonnerie, dit un de ses organes au Brsil, est un grand temple, comme autrefois celui de Rome, qui donne lhospitalit tous les dieux, puisquils ne font tous ensemble quun seul Dieu [170]. Ce nest que dans une socit thocratique ayant le caractre de la Franc-Maonnerie quon pourra runir un jour lIslam et la Chrtient, les juifs et les Bouddhistes, lEurope et lAsie dans un mme idal et un intense espoir. Cest en un mot la franc-maonnerie de former luniverselle glise (Pignatelle : Batailles Maonniques p. 29). Religion maonnique qui ne peut triompher que sur les ruines du catholicisme. Cest lannonce prcise du programme lucifrien que la Rome actuelle veut raliser, en passant par Assise, au mont Sina pour lan 2000 [171].
168 Lennemi travaille depuis longtemps ce projet puisque Paul vi prononait dans un discours du 9 aot 1970 au sujet du Moyen Orient : Le conflit engage trois expressions ethnico-religieuses qui reconnaissent toutes un unique et vrai Dieu ; le peuple Hbraque, le peuple Islamique et, au milieu deux, rpandu dans le monde entier, le peuple Chrtien. Il sagit de trois expressions qui professent un identique monothisme, par ces trois voies les plus authentiques, les plus anciennes, les plus historiques et mme les plus tenaces et les plus convaincues. Ne serait-il pas possible que le nom mme de Dieu, au lieu dirrductibles oppositions, engendre un sentiment de respect mutuel, dentente possible, de coexistence pacifique ? La rfrence au mme Dieu, au mme Pre, sans prjuger des discussions thologiques, ne pourrait-elle un jour servir la dcouverte si vidente, mais si difficile et si indispensable, que nous sommes fils du mme Pre et que nous sommes donc tous frres (d.c. 1970, p. 759). Jean-Paul ii multiplie les dmarches en ce sens : ... le quotidien La Croix crivait dans un article intitul Allah est grand, aussi au Vatican : Pour la premire fois, au cur mme du Vatican, une prire Allah retentissait, en prsence du pape et de reprsentants de toutes les religions (Fideliter n 103, p. 64). 169 Rappelons que le chevalier de Ramsay, haut initi, dclarait : La Franc-Maonnerie est bien la rsurrection de la religion noachique, celle du Patriarche No, cette religion antrieure tout dogme et qui permet de dpasser les diffrences et les oppositions de confessions . 170 Le Plican, organe de la Maonnerie, au Para, cit par Mgr Antoine de Macedo Costa, vque de Grand Para, Instructions sur la Maonnerie, considre au point de vue moral, religieux et social, 1871 extrait de louvrage du Pre Deschamps : Les socits secrtes , Tome 2, 1881, p. 22. 171 Cest ce quavait bien vu Mgr Delassus. En sous-titre de son matre livre La Conjuration Antichrtienne il mettait : Le Temple maonnique voulant slever sur les ruines de lglise Catholique .

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Ce que veut btir la chrtient, nest pas une pagode, cest un culte universel o tous les cultes seront englobs . Un christianisme nouveau, sublime, large, profond, vraiment universaliste, absolument encyclopdique... Un culte universel o tous les cultes seront englobs, o le Dieu sera lhumanit qui, mes yeux, se confond avec le Christ qui est donc aussi lunivers tout entier (le Christ cosmique de Teilhard de Chardin, n.d.r.) (Roca : Glorieux Centenaire , pp. 77, 528, 525). Le grand rabbin de Livourne ne dit pas autre chose : Le monothisme ne peut devenir universel qu cette condition : unit dans la diversit, et diversit dans lunit. Cette varit de formes dailleurs, indpendamment de lunit suprme laquelle elle est subordonne, constitue elle-mme la religion universelle dans son ensemble (Elie Benamozegh op. cit., p. 369). Nous ne saurions mieux rsumer ce que nous disons de lemploi des noms paens quen rappelant ici un principe des kabbalistes daprs lequel tous les dieux trangers dont il est question dans lcriture renferment en eux une tincelle de saintet (Benamozegh, op. cit., pp. 119-120). Le symbole des Journes Mondiales de la Jeunesse [172] ! Au dbut du sicle, Robert-Hugh Benson (converti au catholicisme et dont le pre tait chef de lglise anglicane), non ignorant du complot engag contre lglise, crivit ces lignes : ... il ne faut pas oublier que lhumanitarisme, contrairement lattente gnrale de nagure, est en train de devenir lui-mme une religion organise, malgr sa ngation du surnaturel. Il sest associ au panthisme : sous la direction de la francmaonnerie il sest cr des rites quil ne cesse point de dvelopper ; et il possde, lui aussi, un Credo : Lhomme est dieu , etc. Il a donc dsormais un aliment effectif et rel pouvant tre offert aux aspirations des mes religieuses : il comporte, lui aussi, une part didal, tout en ne demandant rien aux facults spirituelles. Et puis, ces gens-l ont leur disposition toutes les glises, sauf les quelques chapelles quils ont daign nous laisser-... ; et dans tous les pays ils commencent enfin encourager les lans du cur (que voyons-nous aujourdhui ?, n.d.r.), mais sans amour de Dieu. (...) Et puis ils sont libres, eux, de dployer abondamment leurs symboles, tandis que cela nous est interdit ! Je suis davis que, avant dix ans, leur doctrine sera lgalement tablie comme religion officielle, dans lEurope entire (Robert-Hugh Benson, Le Matre de la Terre , 24me dition, Perrin et Cie, 1916, p. 10) [173]. Si un certain nombre de points souligns sont dune actualit saisissante, quen estil prcisment du symbole du noachisme ? Voici ce que rapporte lapostat Aim Pallire : Mais o se trouve donc, me demandez-vous, le code de cette loi noachide, de cette religion universelle qui est le vrai catholicisme ? Convenez dabord que si ce code nexistait pas, ce serait Dieu lui-mme qui aurait eu le tort de ne point ltablir (...) Cette alliance solennelle de Dieu avec No et sa descendance (...), cest une alliance sanctionne par le serment divin avec larc-en-ciel comme gage de perptuit (A. Pallire, op. cit., pp. 140-141).
172 Voici ce que disait le franc-maon Franklin Roosevelt : Si une chose arrive, tenez pour assur quelle a fait lobjet dun plan . 173 Le Matre de la terre ou la crise des derniers temps (R. H. Benson), que nous diffusons sur commande.

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Larc-en-ciel apparat donc comme le symbole de la religion noachide. Or, au cours de lmission Zone interdite du 29 juin 1997, un reportage sur les JMJ a t prsent sous le titre Les habits neufs de lglise . Dans la perspective de la visite de JeanPaul II en France, pour la mi-aot, il fut annonc que le clbre couturier Castel Bajac, ancien maoste, dessinerait les aubes des ecclsiastiques de la secte conciliaire. Les faits ont confirm ce qui fut prsent : les aubes dessines pour les JMJ, prsentaient en leur centre une croix noire sur un fond aux couleurs de larc-en-ciel ! [174] De mme, la patne qui devait servir pour la messe conciliaire , sortie des ateliers Christofle , prsentait un croissant sur une toile surmonte dune petite croix. L encore, taient prsents les symboles des religions monothistes qui se retrouveront au Sina pour adorer le Grand Architecte de lUnivers, celui que Jean-Paul II appelle la Divinit . Dans cette mme frnsie cumnique, les vques apostats ont eu recours des rappers musulmans pour diffuser sur les ondes le message de lEvangile ! Quant au publiciste du congrs mondial de la jeunesse, ce fut Monsieur Lvy, PDG de Publicis, heureux de contribuer la russite de ces journes.

5. La civilisation de lamour de Jean-Paul II et la civilisation globale des francs-maons

La religion noachide mise en uvre par Jean-Paul II sera la religion du gouvernement mondial. Le 23 juillet 1963, Le Figaro rapportait ces propos de Sakharov, alors trs bien vu Moscou : Plus les convergences entre les tats-Unis et lURSS augmenteront, plus il est vident quelles devraient conduire, dici lan 2000, la fondation dun gouvernement mondial . Le bulletin amricain The McAlvany Intelligence Advisor de fvrier 1996 rvle une trange runion : Du 27 septembre au 1er octobre 1995, Mikhal Gorbatchev organisa San Francisco, tats-Unis, un forum sur ltat du monde . La confrence avait pour but de lancer la transition vers un Nouvel Ordre mondial, et elle runit une impressionnante lite dinvits que Gorbatchev lui-mme qualifia de citoyens du monde . En effet, on pouvait relever la prsence de 141 chefs dtat en fonction et plus de 59 anciens chefs dtat ou de gouvernement. Gorbatchev annona aux minents participants que cette runion historique donnera le coup denvoi un processus de plusieurs annes culminant en lan 2000, lequel se propose darticuler les priorits fondamentales, les valeurs et les actions ncessaires pour modeler dune faon constructive notre futur commun . Il affirma ensuite que la convergence entre les pays de march libre et les pays socialistes allait produire une nouvelle civilisation , un Nouvel Ordre mondial . La qute dun nouveau modle pour le monde doit tre une synthse des choses qui unissent les peuples, les pays et les nations, plutt que des choses qui les divisent . La dclaration finale adopte par la confrence se termine ainsi : nous sommes en train dassister la naissance de la premire civilisation globale . Dans cet tat desprit les personnalits qui se sont exprimes et qui sont appeles le conseil des sages ont fait deux propositions majeures : quune religion mondiale
174 Des drapeaux, des aubes, etc., aux couleurs de larc-en-ciel ont t dj utiliss par la secte conciliaire plusieurs reprises. Par exemple, lors de la runion inter-religieuses de Milan des 19-22 septembre 1993.

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immanente remplace le christianisme, et que les souverainets nationales soient abolies [175]. Sagissant de cette religion mondiale, les lites qui se sont exprimes exigent un nouveau modle de valeurs universelles immanentes. John Stormer, dans Understanding the times, cit par The McAlvany Intelligence Advisor crit : Gorbatchev et les socialistes globalisants qui ont t par le pass des athes et des matrialistes convaincus ont reconnu dune faon pragmatique quun athisme pur ne pourrait jamais tre vendu la plupart des Amricains, lesquels gardent toujours une certaine foi en Dieu. Leur nouvel effort consiste donc fondre leur matrialisme (fondamental dans le communisme) avec les religions orientales (lesquelles, de par leur humanisme cosmique , mettent lhomme la place de Dieu, ce qui leur permet de sadapter ou dassimiler peu prs toutes les autres croyances ou religions) . Dans la foule, Gorbatchev expliquait un journaliste italien ses motivations personnelles en vue dune runion Milan de tous les prix Nobel de la paix [176], de Kissinger Walesa [177]. A vrai dire, lide nest pas de moi mais elle vient de mes amis italiens, en particulier de nombreux milieux catholiques. Jy ai adhr avec enthousiasme et je crois quaprs la rencontre mondiale de toutes les confessions religieuses qui sest tenue Milan en 1993, cette ville est la plus adapte pour accueillir le meeting sur Paix et Solidarit des prix Nobel (Quotidien de la confrence piscopale italienne LAvvenire du 15 novembre 1995). Le lendemain mme de ces dclarations LAvvenire , une rencontre prive avait lieu au Vatican. Nul doute que les deux hommes, qui se connaissent trs bien et depuis longtemps (selon un discours de Jean-Paul II lui-mme) [178], sont proccups par la course lan 2000. La main dans la main, le Saint-Sige et la Fondation Gorbatchev poursuivent leur chimre de paix mondiale : les rencontres cumniques rpondent aux forums mondialistes, lesprit dAssise recoupe la Religion globale, les tapes annuelles du Jubil inspirent le plan pluriannuel approuv San Francisco, et la civilisation de lamour concide avec la nouvelle civilisation globale annonce par Gorbatchev. Comme laffirme Jean-Paul II dans sa lettre apostolique Tertio millenio adveniente (n 52), laube de lan 2000 il conviendra daborder le vaste thme de la crise de civilisation, telle quelle sest manifeste surtout dans lOccident, plus dvelopp sur le plan technologique, mais intrieurement appauvri par loubli ou la marginalisation
175 Mr Virion, dans son livre Mystre diniquit , crit : Roca, tout proche des Mages faisait allusion aux redoutables secrets dtenus par Stanislas de Gata et Saint Yves dAlveydre sur un futur assaut dirig contre lglise romaine en mme temps que la prise en main des nations par les hautes socits secrtes pour linstauration du Nouvel Ordre du Monde (p. 34). Il y a un complot. Il se dveloppe sous les apparences dun cumnisme... Ce complot, lapostat Roca en voyait exactement le sens dans la dictature de la Synarchie sur les intelligences compare la victoire soudaine des trois cents soldats de Gdon ( Glorieux Centenaire , p. 370) . 176 Vingt-cinq fois le prix Nobel est chu un maon. 177 Walesa tait et est toujours un agent communiste. Pierre de Villemarest, de Monde et Vie, a pu mme donner le numro de sa carte dadhsion au parti communiste. 178 Cette vieille connaissance est rapporte dans la revue de labb Mouraux Bonum Certamen , n 129, p. 3.

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de Dieu. A la crise de civilisation, il faudra rpondre par la civilisation de lamour [179], fonde sur les valeurs universelles de paix, de solidarit, de justice et de libert [180] qui trouvent dans le Christ leur plein accomplissement . Un christianisme qui ne sera autre chose que lAnimation Spirituelle de la Dmocratie Universelle : MASDU ! (extraits de la Lettre de la crc n 328, dcembre 1996). Comment ne pas voir l une preuve supplmentaire des accointances entre Jean-Paul II et les instruments dexcution du plan de la secte maonnique pour construire un monde nouveau en opposition avec le vieux monde chrtien ? Dailleurs cette opposition avait t dj signale par les ennemis de lglise : Les historiens juifs datent lmancipation lre nouvelle de 1783, anne au cours de laquelle Moss Mendelssohn publia son livre Jrusalem. Luvre de Mendelssohn marque le dbut dun Judasme libr de la tutelle despotique du rabbinisme. Mendelssohn fait entrevoir aux Juifs plongs dans lobscurantisme fanatique, apeurs et rendus craintifs par labaissement et la souffrance, une Europe nouvelle qui semble saffranchir pour toujours de la barbarie moyengeuse (J. Jhouda, op. cit., p. 27). Jean-Paul II dira la mme chose : Voil pourquoi, justement la lecture des signes des temps , la lumire des valeurs de la solidarit humaine et chrtienne, il me parat important et urgent de poursuivre courageusement leffort ddification de la nouvelle Europe, adhrant avec conviction aux idaux qui, dans un pass rcent, ont inspir et guid des hommes dtat de haut niveau, tel Alcide de Gasperi en Italie, Konrad Adenauer en Allemagne, Maurice Schumann en France, en faisant deux les pres de lEurope contemporaine... (Osservatore Romano, 13 janvier 1994, aux vques italiens). Ou encore : Je suis avec vous ... Il (Jsus-Christ) vous exhorte ne pas avoir peur : Il vous exhorte faire du Vieux Continent une ralit nouvelle, o diversit ne signifie pas opposition et affrontement, mais enrichissement rciproque dans la complmentarit et dans lchange. Il vous exhorte ne pas construire la certitude de la scurit sur la force des armes destructrices de la vie et de toute cohabitation civile fraternelle ; ne jamais ensevelir avec lgosme, avec la convoitise des biens matriels toujours plus grands les nobles projets de dveloppement et de paix ; chercher, plu179 La civilisation de lamour de Jean-Paul ii est prcisment cette Cit future laquelle faisait allusion le pape Lon xiii : Lge nouveau, la Cit future vers laquelle on nous entrane, cest celle-l mme que, sinspirant de saint Augustin, Lon xiii dans lencyclique Humanum genus appelait la Cit de Satan. cest une nouvelle glise, une Contre-glise en gestation, mais prsente comme tant celle du vrai Christianisme, lglise romaine, au contraire, tant considre comme lantre de lAntchrist promis la destruction. Cest lessence mme de la Subversion (P. Virion, Le Nouvel Ordre du Monde , p. 104). 180 Kurt Baresch, Grand-matre de la Grande Loge dAutriche, crit dans glise catholique et franc-maonnerie (op. cit.) : ses objectifs (de la Franc-Maonnerie) sont tolrance, humanit et amour humain (fraternel) ; ses conceptions conduisent la justice et la dignit humaine. Ce sont daprs Lessing, les exigences de lhumanit pure (p. 11). La FrancMaonnerie postule que les hommes doivent se respecter, se comprendre et saimer, en passant outre aux barrires de nationalit, de classe, de race et de religion, et rclame pour tous la libert de pense et lgalit des droits (p. 20). Nous avons ici la preuve que le communisme est un pur produit de la maonnerie et que les menes de Gorbatchev sont ncessairement en corrlation avec celles de Jean-Paul ii. Lan 2000 (le Jubil, le Sina) est en ligne de mire !

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tt, la libert, la vrit et lamour qui rendent rellement libres, et qui permettent de construire ensemble un monde nouveau. Il vous exhorte devenir des cratures nouvelles pour une nouvelle humanit (Jean-Paul II, Extrait du discours prononc lors de la bndiction Urbi et Orbi de Pques 1992). De la construction dun monde nouveau, nous avons dj longuement parl. Dans cette dernire citation, le point le plus grave remarquer, est que Jean-Paul II attribue Notre-Seigneur la volont de nous exhorter construire un monde selon les principes maonniques, donc antichristiques ! Il se sert de Notre-Seigneur pour semer les jalons de ce nouveau monde qui doit ncessairement exclure son rgne social, donc temporel. Il la dailleurs exprim : ... Nous sommes convoqus, pour ainsi dire, devant le Christ, Roi de lunivers. Il nest pas Roi au sens temporel du mot (sic !), mais il rgne souverain par la vrit laquelle il a rendu tmoignage (Osservatore Romano, 21 novembre 1994). Comment Jean-Paul II aurait-il pu concilier ses propos avec ces versets du brviaire : Une foule de sclrats vocifre : Nous ne voulons pas que le Christ rgne , mais cest vous que nos ovations proclament Souverain Roi de tous A Vous, qui prsidez aux nations, que ces nations Vous donnent un honneur public, que les matres, les juges Vous vnrent, que les lois et les arts Vous expriment ; que les tendards des rois Vous soient soumis ; que les insignes des rois Vous soient ddis ; que les rois se soumettent Votre sceptre doux et que les maisons des hommes Vous soient soumises (Hymne du Christ-Roi). Paul VI, son prdcesseur, lui a t lobstacle ; dans la rforme du brviaire quil a faite, ces versets ont t tout simplement supprims. 13x42

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CHAPITRE IV
Que le clerg marche sous votre tendard en croyant toujours marcher sous la bannire des clefs apostoliques
(Nubius)
Mettre les droits de lhomme la place de la loi divine, tablir le rgne de lhumanit la place de celui du Crateur, cest l, nous le verrons (Liv. i, chap.i), le but suprme des socits secrtes, celui quelles poursuivent dans toutes les situations et sous toutes les formes politiques. Pour y arriver, elles ont besoin de renverser le principe de la lgitimit dans tous les gouvernements et avec lui toutes les bonnes coutumes nationales, de pervertir les bases mmes de lordre social, et jusquau langage des peuples. Or, comme les vrits de lordre religieux et de lordre social ne sont pas de pures ides, mais quelles sincarnent sur cette terre dans des institutions positives, les sectes, pour raliser leur but suprme, sacharnent contre lglise catholique, qui est non seulement linstrument essentiel du rgne de Dieu sur la terre, mais encore la gardienne de lordre mme purement naturel. Ce quelles veulent surtout frapper, cest le Sige romain (car cest lui) qui fait que lglise catholique ne pourra jamais descendre aux abaissements dune glise russe ou dune glise anglicane... Si de pareils desseins pouvaient se raliser, la Rvolution serait vraiment matresse du monde et le rgne de Satan remplacerait celui de Jsus-Christ (Pre Deschamps, op. cit., pp.ci et cvii). Leur but ntait pas seulement de frapper , mais de conqurir le Sige romain. Cet extrait des Instructions secrtes de la Haute-Vente , dj partiellement cites, nous le confirme : Alexandre VI ne conviendrait pas, car il na jamais err dans les matires religieuses. Un Clment XIV, au contraire, serait notre fait, des pieds la tte. Borgia a t anathmatis par tous les vices de la philosophie et de lincrdulit, et il doit cet anathme la vigueur avec laquelle il dfendit lglise. Ganganelli se livra pieds et poings lis aux ministres des Bourbons qui lui faisaient peur, aux incrdules qui clbraient sa tolrance, et Ganganelli est devenu un trs grand pape (aux yeux des philosophes). Cest peu prs dans ces conditions quil en faudra un, si cest encore possible. Ainsi nous marcherons plus srement lassaut de lglise quavec les pamphlets de nos frres de France et lor mme de lAngleterre. Voulez-vous en savoir la raison ? Cest quavec
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cela, pour briser le roc sur lequel Dieu a bti son glise, nous navons plus besoin de vinaigre annibalien, plus besoin de la poudre canon, plus besoin de nos bras. Nous avons le petit doigt du successeur de Pierre engag dans le complot et ce petit doigt vaut pour cette croisade tous les Urbain II et tous les saint Bernard de la chrtient (Mgr Delassus, op. cit., p. 197). Quen est-il, alors quils ont, non seulement son petit doigt , mais aussi la personne tout entire ?

1. La rvolution conciliaire et les forces en prsence

LHistoire enseigne que toute rvolution sarticule partir de la lutte entre deux groupes opposs. En interprtant (mal) les donnes de lHistoire, Hegel a labor la thorie de la dialectique rvolutionnaire, dveloppe ultrieurement par Marx et mise en uvre par Lnine. Cette dialectique impose aux rvolutionnaires, entre autres, de contrler lopposition et mme de la susciter, pour attirer les ractionnaires, et donc, de fait, dtouffer la raction tant redoute. Ainsi cette rsistance tlguide, qui se met en place, empche la ralisation des conditions ncessaires poses par Dieu pour linstauration du rgne social de Notre-Seigneur. Une telle tactique permet, malheureusement, que dhonntes gens soient engags dans un faux combat, ce qui engendre des divisions dans le sein mme du camp auquel ils prtendent appartenir, empchant la dfense de la vrit. Du fait de ces divisions et selon le principe bien connu, la vrit rassemble et lerreur divise , nous pouvons entrevoir le vritable auteur de la dialectique susmentionne : le diable, Lucifer, le grand diviseur de tous les temps, Satan ! Du reste diable signifie bien celui qui divise . Cest ainsi que le systme rvolutionnaire fonctionne et les catholiques libraux lont malheureusement toujours cautionn, ce qui les rend plus dangereux que les ennemis dclars [181]. Dailleurs saint Pie X nappelle-t-il pas les modernistes fils des libraux, les pires ennemis de lglise ? a) Les deux anneaux Rappelons le mot du cardinal Suenens : Vatican II, cest 1789 dans lglise . Cette rvolution conciliaire, qui a intgr les principes rvolutionnaires dans la structure ecclsiale traditionnelle, a ainsi pu aboutir la naissance dune nouvelle glise [182], que
181 Lorsque, par exemple, le mouvement politique mrp, cest--dire les chrtiens dmocrates, fut cr, ses fondateurs se sont inscrits dans la ligne des Lammenais, Lacordaire, Montalembert, etc. Pie xii dnonce ces dmocrates chrtiens avec ceux qui se forment une double conscience dans la mesure o, tandis quils prtendent demeurer membres de la communaut chrtienne, (...) ils militent en mme temps comme troupes auxiliaires dans les rangs des ngateurs de Dieu , car cette duplicit ou ce ddoublement menace de faire deux, tt ou tard, une tumeur dans le sein mme de la chrtient (2/6/1948). 182 Dans un tract du 12/10/1997, intitul La mission demeure et change , les ecclsiastiques dAnnecy regards publiaient un document dont voici quelques extraits : II nous faut dabord prendre en considration le chemin parcouru par lglise catholique depuis quelques dcennies, surtout depuis les annes 60. Depuis quen 1964, le Pape Paul vi, dans une encyclique fameuse, Ecclesiam Suam , et aujourdhui peut-tre trop oublie, dfinissait lglise catholique comme dialogue : dialogue lintrieur delle-mme, dialogue entre les catholiques eux-mmes, dialogue avec les croyants des autres confessions chrtiennes (les protestants, les orthodoxes ...), lcumnisme, dialogue avec les croyants des autres religions (juifs, mu-

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les modernistes, eux-mmes, appellent glise conciliaire . Dirige aujourdhui par Jean-Paul II, cette nouvelle glise conciliaire ralise, de fait, le programme des ennemis de lglise. En loccurrence, linstauration de la religion de lHumanit, la religion noachide, dont le triomphe est prophtis au Sina pour la fin du sicle, comme nous lavons vu. Ldition anglaise du livre de Robert-Hugh Benson, Le Matre de la Terre (dition de 1916, la premire est de 1903), est prcde dune note de lditeur trs intressante. La note nous avertit que le Matre de la Terre est une parabole, illustrant la crise religieuse qui, suivant toute vraisemblance, se produira dans un sicle, ou mme plus tt encore, si les lignes de nos controverses daujourdhui se trouvent prolonges indfiniment ; ... car celles-ci ne peuvent manquer daboutir la formation de deux camps opposs, le camp du Catholicisme et le camp de lHumanitarisme, et lopposition de ces deux camps, son tour, ne peut manquer de prendre la forme dune lutte lgale, avec menace deffusion de sang pour le parti vaincu (p. 5). Les lucifriens aussi avaient prvu que la rvolution dans lglise engendrerait lopposition entre deux camps : celui de la tradition apostolique-quils appellent
sulmans, bouddhistes), dialogue inter-religieux, dialogue avec le monde moderne (tous les hommes : indiffrents, non-croyants ...). Nous ne sommes peut-tre pas assez conscients de cette formidable volution : passer dune glise qui avait plutt tendance simposer et dominer une glise qui regarde le autres avec bienveillance et dialogue avec eux, avec eux tous. Si sa mission na pas chang de contenu-il sagit toujours dannoncer la Bonne Nouvelle (l'vangile), annoncer la Bonne Nouvelle plus que sannoncer elle-mme les moyens missionnaires, les attitudes missionnaires ont beaucoup chang. Dune glise, centre de tout, on est pass, sans renoncer son identit, une glise parmi les autres et avec les autres (cumnisme et dialogue inter-religieux). Lvolution dAnnecy-regards, me semble-t-il, sinscrit dans cette volution globale, non pas pour tre dans le vent au sens pjoratif de lexpression, mais pour tre dans la ralit de notre monde contemporain. Et cela concerne bien videmment sa distribution, et plus encore sa conception. Cest dailleurs pour toutes ces raisons quil a fallu passer dAnnecy Catholique Annecy-Regards. Cette volution globale de lglise a t acclre par lvolution de nos socits et des mentalits dune part, et dautre part une longue srie de prise de position et de documents (notamment les documents de Vatican II ; lencyclique de Jean-Paul ii la mission du Rdempteur , le texte romain Dialogue et Annonce ), jusqu ce quil est convenu dappeler le Rapport Dagens , un document de lpiscopat franais dont voici quelques extraits : Nous acceptons sans hsiter de nous situer, comme catholiques, dans le contexte culturel et institutionnel daujourdhui, marqu notamment par lmergence de lindividualisme et par le principe de la lacit. Nous refusons toute nostalgie pour des poques passes o le principe dautorit semblait simposer de faon indiscutable. Nous ne rvons pas dun impossible retour ce que lon appelait la chrtient. Cest dans ce contexte de la socit actuelle que nous entendons mettre en uvre la force de proposition et dinterpellation de l'vangile, sans oublier que l'vangile est susceptible de contester lordre du monde et de la socit, quand cet ordre tend devenir inhumain. Bref nous pensons que les temps actuels ne sont pas plus dfavorables lannonce de l'vangile que les temps passs de notre histoire. La situation critique qui est la ntre nous pousse au contraire aller aux sources de notre foi et devenir disciples et tmoins du Dieu de Jsus-Christ dune faon plus radicale... Soyons chrtiens l o nous sommes, dans cette socit qui est la ntre, et vrifions ainsi la force de l'vangile et la jeunesse de lglise du Christ, de notre glise et de notre foi ! Sign : Hyacinthe Vulliez .

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les rtrogrades , ou ultramontains , ou intgristes [183], ou traditionalistes [184], qui sont, tout simplement, les catholiques et le camp des progressistes qui sont les Humanitaristes. A ce sujet, liniti Roca, aprs avoir annonc ce que serait Vatican II, dfinissait ces camps. Il prophtisait il y a plus de cent ans : ... Ils (les catholiques) forment en ce moment un anneau qui se rompra par le milieu et chacune de ces deux moitis formera un autre anneau. Cette scission va se faire ; il y aura lanneau des rtrogrades et lanneau des modernistes (ou progressistes) ( Le Glorieux Centenaire , p. 452). Selon lui, donc selon la Contre-glise, dont il est ici le porte-parole, la rvolution conciliaire devait ncessairement provoquer une raction et, en effet, celle-ci na pas manqu de surgir aprs le Concile Vatican II et ses rformes. Cette nouvelle glise conciliaire doit, selon la logique rvolutionnaire, non seulement construire la nouvelle religion de lHumanit mais aussi dtruire ou, au moins, orienter la raction. Bref, lanneau des modernistes doit contrler, neutraliser et dtruire lanneau des rtrogrades . A ce propos, voici le tmoignage dun prtre de la Fraternit Saint-Pie X, labb Bouchacourt qui sest rendu au diocse de Paris pour demander une glise ou une chapelle, rive droite : ... Puis, Monseigneur Vingt-Trois ma entretenu des facilits que le cardinal Lustiger accordait pour lutilisation du missel tridentin dans le diocse, suivant ainsi les recommandations du pape au lendemain des sacres piscopaux confrs en 1988 par Mgr Lefebvre quatre membres de la Fraternit. Il ma prcis que toutes ces autorisations taient temporaires ; que le but que stait fix le Saint-Pre et qui est aussi celui du cardinal tait damener tous les catholiques de sensibilit traditionnelle lecclsiologie de Vatican II et accepter le nouveau missel... Je lui ai demand : Jusqu quand dureront ces permissions ? , il ma rpondu : Jusqu lextinction (sic) des catholiques attachs ce rite . Voil qui est encourageant ! Ainsi sont mises en lumire les intentions des autorits romaines et diocsaines... nous navions (donc) rien attendre des autorits ecclsiastiques. Elles veulent la mort de la Tradition, elles veulent son extinction (Bulletin de Sainte-Germaine, Paris 17me, fvrier 1997, n 82). Ce tmoignage confirme bien ce que nous venons de dire. Lintgration dune partie de lanneau des rtrogrades Comme lexplique aussi Lnine, les rvolutionnaires, sils veulent totalement triompher, doivent contrler la raction suscite par leur subversion. Dans cette optique, on comprend, comme on vient de le voir, pourquoi en 1984 et en 1988 Jean-Paul II, en concdant lindult pour clbrer la messe tridentine, pose plusieurs conditions dont la principale est lacceptation de la lgitimit du Concile et de ses rformes, et une autre de navoir aucun rapport (non habere ullam partem) avec ceux qui refusent
183 Voyons le sens du terme intgriste dans le langage des francs-maons : Quant aux catholiques qui, fidles par ladhsion de lintelligence et de la volont, lenseignement de Jsus et de tous les papes, ce sont des intgristes !... ennemis irrductibles de toute libert, de toutes les librations humaines, ils font corps, ajoute le franc-maon, avec tout un pass dinjustices et de deuils (Jacques Mitterrand, La politique des francs-maons , cit par M. Clment dans LHomme Nouveau du 16.9.1973). 184 Cest saint Pie X qui a consacr ce mot : Les vrais amis du peuple ne sont ni rvolutionnaires ni novateurs, mais traditionalistes (Lettre sur le Sillon, 1910).

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Vatican II et la nouvelle messe [185], cest--dire avec les rtrogrades qui croient encore la vieille vrit . De la sorte, le prix payer pour conserver la vritable Messe est la reconnaissance de la lgitimit de la rvolution conciliaire. Nest-ce pas le mme procd qui fut employ lors de la Rvolution franaise o seulement les prtres jureurs pouvaient clbrer la Sainte Messe ? Dailleurs, comme nous lavons vu, le cardinal Suenens disait bien : Vatican II a t 1789 dans lglise . Certains ont accept ces conditions et ont constitu, avec lapprobation de la nouvelle glise conciliaire , la Fraternit Saint-Pierre, luvre du Christ-Roi de Gricigliano en Italie, le monastre du Barroux, le monastre Saint-Vincent Ferrier, LOpus Mariae, etc. De cette manire, une partie de lanneau des rtrogrades est absorbe. b) Raction de lautre partie de lanneau des rtrogrades Dautres, cependant, refusent toujours de se soumettre ces conditions. Le rtrograde Mgr Lefebvre a t le chef de file de ces derniers et, non seulement, il a refus ces conditions mais il en est arriv au point de douter, mme publiquement, de la lgitimit de lautorit conciliaire. Dans son sermon de Pques 1986 Ecne, il affirmait en effet : ... Nous nous trouvons vraiment devant un dilemme grave, et excessivement grave qui, je crois, na jamais exist dans lglise : que celui qui est assis sur le Sige de Pierre participe des cultes de faux dieux. Je ne pense pas que ce soit jamais arriv dans lglise. Quelle conclusion devrons-nous tirer peut-tre dans quelques mois, devant ces actes rpts de communications de faux cultes ? Je ne sais pas... Je me le demande. Mais il est possible que nous soyons dans lobligation de croire que ce pape nest pas pape. Car il semble premire vue, je ne voudrais pas encore le dire dune manire solennelle et formelle, mais il semble premire vue quil soit impossible quun Pape soit hrtique publiquement et formellement. Notre Seigneur lui a promis dtre avec lui, de garder sa Foi, de le garder dans la Foi. Comment celui auquel Notre-Seigneur a promis de le garder dans la Foi dfinitivement, sans quil puisse errer dans la Foi, peut-il en mme temps tre hrtique publiquement, et quasi apostasier [186]... ? Voil le problme qui nous concerne tous, qui ne concerne pas moi seulement [187] .
185 Inversement, pour demeurer rtrograde , la conclusion qui simpose alors est quil ne faut avoir aucun rapport (non habere ullam partem) avec ceux qui acceptent Vatican II et la nouvelle messe . Les deux anneaux doivent ncessairement sexcommunier , lun pour demeurer progressiste, lautre pour rester rtrograde , cest--dire catholique. 186 Mgr Lefebvre na pas rpondu, mais poser la question cest dj y rpondre. En effet, aurait-il pu rpondre : oui, il est possible quun Pape soit hrtique publiquement et formellement, etc ? Avec cette affirmative ne serait-on pas en prsence du cas mentionn dans le Canon 188, qui dicte : Par tacite renonciation admise par le mme droit, nimporte quel office est vacant ipso facto et sans aucune dclaration si un clerc : sloigne publiquement de la foi catholique ? ( 4, a fide catholica publice defecerit). Saint Robert Bellarmin affirmait dja : Il existe un cinquime avis qui est le vritable : un pape hrtique notoire cesse automatiquement dtre pape et chef de lglise comme il cesse automatiquement dtre chrtien et membre du corps de lglise . Cest pourquoi il peut tre jug et puni par lglise . Ajoutons-disait-il encore que la situation de lglise serait trs malheureuse si elle tait contrainte de reconnatre pour pasteur le loup savanant ouvertement contre elle ( De Romano Pontifice , Ch xxx), en parlant de ce pape tomb dans lhrsie. 187 Mgr de Castro Mayer galement, la veille de la conscration piscopale des quatre

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Aprs cela, le fondateur dEcne subit de nombreuses pressions, tant de lintrieur que de lextrieur de la Fraternit Saint-Pie X, pour le dissuader de dclarer dune manire solennelle et formelle que ce pape nest pas pape . Quoi quil en soit de lintention de ceux qui ont exerc ces pressions, il est, de fait, que ce qui donne Jean-Paul II le pouvoir dasseoir les fondements de la nouvelle glise conciliaire , cest bien videmment le fait doccuper le Sige de Pierre et dtre considr comme son successeur lgitime par tout le monde. Il importe donc que tous acceptent cette nouvelle religion et surtout lautorit qui limpose. On ne voit pas comment il pourrait en tre autrement. Ce point est capital ! Tant quil y avait un vrai pape comme Pie XII, les ennemis pouvaient bien sinfiltrer dans la bergerie du Christ, mais non triompher parce que lglise est fonde sur Pierre. Ils pouvaient, la limite, obtenir quun vritable pape prenne quelques dcisions moins opportunes, imprudentes, quelque peu quivoques comme dans le cas du pape Ganganelli (Clment XIV) qui a supprim la Compagnie de Jsus. Ce triomphe, ils ne pouvaient lobtenir quavec quelquun qui nest pas un vrai successeur de Pierre . Ses ennemis le savent bien ; ils connaissent, sans aucun doute, la doctrine de lglise dfinie par le Concile de Vatican I : Nous enseignons et dclarons que lglise romaine possde sur toutes les autres, par disposition du Seigneur, une primaut de pouvoir ordinaire... non seulement dans les questions qui concernent la foi et les murs, mais aussi dans celles qui touchent la discipline et au gouvernement de lglise... Si quelquun dit que le pontife romain na que la charge dinspection et de direction, et non le plein et suprme pouvoir de juridiction sur lglise universelle, non seulement dans les choses qui concernent la foi et les murs, mais aussi dans celles qui appartiennent la discipline et au gouvernement de lglise rpandue dans tout lunivers ; ou bien seulement quil a la principale part, simplement, et non toute la plnitude de ce pouvoir suprme ; ou bien que ce pouvoir qui lui appartient nest pas ordinaire et immdiat soit sur toutes les glises et sur chacune delles, soit sur tous les pasteurs et sur tous les fidles et sur chacun deux : quil soit anathme . Si donc quelquun dit que le bienheureux Aptre Pierre na pas t constitu par le Christ Notre Seigneur, le Prince des Aptres et le chef visible de toute lglise militante ; ou que le mme Pierre na reu directement et immdiatement du Christ Notre Seigneur quune primaut dhonneur, et non de vritable et propre juridiction : quil soit anathme ( Pastor Aeternus , 18/07/1870, Denzinger 1827-1831).
vques dEcne, le 3 juin 1988, avait dit : Laissez le monde dire que ces conscrations sont faites en dsaccord avec la Tte visible de lglise. Mais laissez-moi poser cette question : O est la Tte visible de lglise ? Pouvons-nous accepter comme Tte visible de lglise un Evque qui place des divinits paennes sur lautel ct de Notre Seigneur Jsus-Christ ? Si tous les hommes de lglise, tous les catholiques, en viennent accepter les enseignements dAssise, cette erreur de mettre des divinits paennes sur le mme niveau que Notre Seigneur Jsus-Christ, quelle en sera la consquence ? Ce sera lapostasie gnrale. Comme le dit Dom Guranger, une autorit qui enseigne lerreur, de bonne foi ou de mauvaise foi, manque entirement dautorit et nous avons le droit de rsister. En fait, nous avons le devoir de rsister... (Extrait cit par la Simple Lettre n 81 du P. Vinson de juillet-aot 1993). Mgr de Castro Mayer considrait Jean-Paul ii comme un pape putatif . Et le jour des conscrations, le mme prlat traversait la foule des fidles en scriant : Nous navons pas de pape, nous navons pas de pape ! (rapport par plusieurs tmoins directs).

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Cette doctrine traditionnelle tait dj dfinie par Boniface VIII en 1300 : Nous dfinissons quil est ncessaire au salut dtre soumis au Pontife romain ( Unam Sanctam , Denz. 875). Sachant tout cela, les ennemis de lglise taient conscients, et ils le sont encore, que jamais ils nauraient russi faire triompher la Rvolution sans conqurir la Chaire de Pierre laquelle tous les catholiques doivent tre soumis sous peine dexcommunication. Et ils lavaient mme dit [188]. Noublions pas en effet le complot ourdi par les initis contre la papaut (cf. supra pp. 66-69), notamment ce qucrivait Nubius : ...nous devons arriver... au triomphe de la rvolution par un pape . ...Que le clerg marche sous votre tendard, en croyant toujours marcher sous la bannire des clefs apostoliques . Lhabilet suprme de la Secte a consist donc, et consiste encore en ce que lensemble des catholiques la suive en croyant marcher sous la bannire des clefs apostoliques . En effet ... Le pape tant la rgle vivante de la Foi , comme le dit le cardinal Billot, sa Foi est ncessairement celle des fidles. Si donc les pontifes conciliaires professent une foi qui nest pas la vraie Foi, presque invitablement cette foi deviendra celle des baptiss qui les suivent. Nous lavons abondamment montr : suivre la doctrine de ces pontifes quivaut suivre la doctrine de la Secte. ... Quon nous dise o est la diffrence davec le programme des francs-maons , disait labb Pivert aprs avoir comment la Lettre Apostolique Tertio millennio adveniente de Jean-Paul II. On comprend ds lors limportance que reprsente pour lennemi le fait dobtenir que tous, absolument tous, mme les catholiques qui ne sont pas daccord avec ces autorits conciliaires et les combattent, reconnaissent au moins leur lgitimit. Car, si les modernistes russissent imposer les hrsies combattues par les rtrogrades , cest prcisment grce leur apparente autorit. Cest donc la reconnaissance de lautorit conciliaire qui constitue le minimum obtenir. c) Que penser de cette autorit conciliaire ? Mgr Lefebvre pose la question : Alors quel est ce pape ? Que faut-il en dire ? En tout cas, il nest pas inspir par lEsprit-Saint pour son congrs dAssise, il est inspir par le diable et il est au service de la maonnerie (Fideliter, mars-avril 1986, n 50, p. 15). Et encore : Un pape digne de ce nom et vrai successeur de Pierre ne peut pas dclarer quil se donnera lapplication du Concile et de ses rformes [189]. Il se met, par
188 Bien avant les documents connus de la Haute-Vente existaient dautres preuves de ce complot. Voici, par exemple, ce qucrivait, le 2 mai 1809, le frre Pyron, trs probablement au fondateur de la socit secrte des Illumins : Nous venons dtablir Naples un Suprme Conseil du 33me degr et un Grand Consistoire. Ils doivent sinstaller au moment o je vous en parle, et le Rit Ancien accept va se promener dans les tats. Vous voyez quil prospre. Je ne dsespre pas de faire maon le Saint-Pre, car jai envoy des instructions dogmatiques Rome, et un 33me degr qui y est dans le mouvement, en espre beaucoup (Benjamin Fabre : Un Initi des Socits Secrtes suprieures Franciscus, Eques a Capite Galeato , 1753-1814, Paris, Librairie Astro-Esotrique, 1913, p. 370). 189 Rappelons que Jean-Paul ii a confirm son adhsion Vatican ii plusieurs reprises, par exemple en 1982 en citant Paul vi : Nous aussi, scriait Paul vi (le 7 dcembre 1965) au nom de tous les Pres du Concile cumnique dont jtais membre moi-mme, nous plus que quiconque nous avons le culte de lhomme ! (Lettre de Jean-Paul II au cardinal Casaroli du 20 septembre 1982).

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le fait mme, en rupture avec tous ses prdcesseurs et avec le Concile de Trente en particulier (Lettre de Mgr Lefebvre plusieurs cardinaux, 6 octobre 1978). Dans une dclaration publie dans Le Figaro du 4 aot 1976, Mgr Lefebvre disait encore : ...Dans la mesure o le pape sloignerait de cette tradition, il deviendrait schismatique, il romprait avec lglise. Les thologiens comme saint Robert Bellarmin, le cardinal Journet et bien dautres ont tudi cette ventualit. Ce nest donc pas une chose inconcevable... Ce concile reprsente, tant aux yeux des autorits romaines quaux ntres, une nouvelle glise quils appellent dailleurs lglise conciliaire... Le concile... tournant le dos la tradition et rompant avec lglise du pass est un concile schismatique... et est en train de ruiner lglise catholique. (Vatican II ayant admis le nouveau principe de la libert religieuse, n.d.r.) toute la doctrine de lglise doit changer, son culte, son sacerdoce, ses institutions... Cest donc un renversement total de la tradition... Ceux qui... adhrent cette nouvelle glise conciliaire... entrent dans le schisme... Lglise catholique... (est) envahie par des ennemis couverts de pourpre. Comment pourrions-nous... faire le jeu de ces schismatiques qui nous demandent de collaborer leur entreprise de destruction de lglise ? . Une fois, propos de cette nouvelle glise, il dira : Alors doit-on croire que lglise a commenc partir de 1960 et que lglise davant nexiste plus ? Lors du voyage du pape au Canada, il a t distribu une brochure dont un ami ma fait parvenir un exemplaire. Elle est signe par cinq vques. Dans les discours prononcs par le pape et qui y sont reproduits, il est clair quil y a bien deux glises, celle qui existait avant Vatican II et qui nexiste plus, laquelle on ne fait plus rfrence, lglise qui est en train de disparatre. Et puis il y a lglise qui a commenc en 1960. Cest un fait (Paris, 17 mars 1985, Fideliter, mai-juin 1985, n 45). Et, une autre ocasion : ... De cette glise conciliaire nous ne voulons pas faire partie... Cette glise conciliaire nest pas catholique. Dans la mesure o le Pape, les Evques, prtres ou fidles adhrent cette nouvelle glise, ils se sparent de lglise catholique et entrent dans le schisme (Rflexion du 29 juin 1976). Dans le sermon dordination qui prcda lt chaud , Mgr Lefebvre dclara : Lglise qui affirme de pareilles erreurs (libert de conscience...) est la fois schismatique et hrtique. Cette glise conciliaire nest donc pas catholique. Dans la mesure o le Pape, les vques, prtres, fidles adhrent cette nouvelle glise ils se sparent, de lglise Catholique [190] (Ecne, 29 juin 1976).
190 Mgr de Castro Mayer disait la mme chose. Dans un journal brsilien, aprs avoir expliqu ce quest un schisme en gnral, il affirmait : Dans le cas de Vatican II, celui-ci doit tre signal comme schismatique, pour la raison quil contient dans ce texte authentique des enseignements opposs avec la Foi traditionnelle de lglise. Or, cette dissonance a t remarque lors mme des travaux conciliaires. La question de la libert religieuse revendique par Vatican II comme droit naturel, mme pour ceux qui naccomplissent pas le devoir de rechercher quelle est la vritable religion, est dsormais connue de tous. Autrement dit, Vatican II admet lathisme comme un droit naturel et secondement, il souhaite quun pareil droit soit reconnu par tous les tats. Un tel enseignement est diamtralement oppos la doctrine traditionnelle renouvele par Pie ix dans lEncyclique Quanta Cura . Voil un exemple parmi beaucoup dautres. Pour le bien des mes cette position schismatique de Vatican ii doit tre absolument rsolue avant tout autre chose. Bref, Vatican ii ne peut pas tre prsent comme un concile de lglise catholique ( Monitor Campista du 23 fvrier 1986, article intitul, O Cisma do Vaticano ii ).

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Or, il est bien vident que comme le Pape, les vques, les prtres, les fidles (presque tous) adhrent cette nouvelle glise, ils se sparent (donc) de lglise Catholique . Et nous Nous ne sommes pas membres de lglise du Concile Vatican II , disait Mgr Lefebvre a Rimini, le 12 juillet 1987. Le 2 dcembre 1986, avec Mgr Castro-Mayer, Mgr Lefebvre signait une dclaration faisant suite aux vnements de la visite de Jean-Paul II la Synagogue et au Congrs des religions Assise : ... Tout ce qui a t mis en uvre pour dfendre la foi par lglise dans les sicles passs, et tout ce qui a t accompli pour la diffuser par les missionnaires, jusquau martyre inclusivement, est dsormais considr comme une faute dont lglise devrait saccuser et se faire pardonner. (...) Les autorits romaines tournent le dos leurs prdcesseurs et rompent avec lglise Catholique, et elles se mettent au service des destructeurs de la Chrtient et du Rgne universel de NotreSeigneur Jsus-Christ. Les actes actuels de Jean-Paul II et des piscopats nationaux illustrent danne en anne ce changement radical de conception de la foi, de lglise, du sacerdoce, du monde, du salut par la grce. Le comble de cette rupture avec le magistre antrieur de lglise sest accompli Assise, aprs la visite la Synagogue. Le pch public contre lunicit de Dieu, contre le Verbe Incarn et Son glise fait frmir dhorreur : Jean-Paul II encourageant les fausses religions prier leurs faux dieux : scandale sans mesure et sans prcdent. (...) Nous sommes obligs de constater que cette Religion moderniste et librale de la Rome moderne et conciliaire sloigne toujours davantage de nous, qui professons la foi catholique des papes qui ont condamn cette fausse religion. Nous considrons donc comme nul tout ce qui a t inspir par cet esprit de reniement : toutes les rformes post-conciliaires, et tous les actes de Rome qui sont accomplis dans cette impit . Le 22 mai 1987, Mgr Lefebvre prsentait des Dubia (doutes) sur la libert religieuse la Sacre Congrgation Romaine pour la Doctrine de la Foi. Voici quelques citations extraites de cet ouvrage : Affirmer que tout homme honnte peut, par la libre recherche, parvenir la connaissance de la vrit religieuse, cest contredire implicitement lcriture Sainte et le Magistre, cest donc profrer implicitement une hrsie qui relve du naturalisme (p. 37). Rpondant la question : Toute religion peut-elle tre une voie pour parvenir au vrai Dieu et la vrit religieuse ? (Mgr Lefebvre conclut) : Sil faut qualifier la formule que nous critiquons, nous lui donnerions sans hsiter la censure thologique de sententia sapiens haeresim (sentence qui sent lhrsie), sinon de franchement haeretica (pp. 38-39). Dans les conclusions sur lindiffrentisme , Mgr Lefebvre prcise que lindiffrence religieuse est bien lhrsie la plus constamment condamne par les Papes (et qu) la base de cette hrsie se trouve lerreur philosophique du relativisme de la vrit (qu) on ne peut concevoir un poison si (aussi) mortel pour lglise ; (qu) Actuellement lhrsie indiffrentiste est une vritable apostasie (et que) lapostasie indiffrentiste est le fondement mme du faux cumnisme et de la fausse libert religieuse (pp. 40-41). En concluant le chapitre sur l objet du droit fondamental de la personne la libert du culte de Dieu , Mgr Lefebvre conclut que cette libert est une erreur, une absurdit, une imposture, une hrsie, puisquelle attribue lglise la capacit
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de se contredire, une impit enfin, puisquelle condamne lglise nous mentir sans vergogne en disant : rassurez-vous il y a continuit (de doctrine) alors quil y a au contraire rupture vidente (p. 44). Mgr Lefebvre lors de la collation des ordres mineurs et de la prise de soutane Ecne, le 2 fvrier 1986, dira entre autres : Nous constatons que la situation volue et Rome confirme les erreurs de Vatican II. La pertinacit dans lerreur, cest videmment trs grave (Fideliter, mars/avril 1986, n 50, p. 8). En commentant lhomlie tenue la basilique Saint-Paul-hors-les-murs concernant la prparation de la runion cumnique dAssise, Mgr Lefebvre termine en disant : De quelle extravagante et discordante symphonie cumnique Jean-Paul II veut-il devenir le chef dorchestre ? Ou bien cest cela, lglise, ou bien Jean-Paul II nest plus catholique ! (Fideliter, mars-avril 1986, n 50, p. 3). Il est vident que lglise (et son chef ) qui a fait le pandemonium dAssise est la fois hrtique et schismatique , donc ncessairement Jean-Paul II nest plus catholique . Dans le mme numro, le prlat prcise : On a lu dans les journaux sous de gros titres que le pape convoque toutes les religions Assise. Cette annonce a t faite par Jean-Paul II Saint-Pierre-hors-les-murs (sans doute voulait-il dire Saint-Paulhors-les-murs, n.d.r.), et elle nous a bouleverss. Le pape, chef de lglise catholique convoque un congrs de religions ! Mais, y a-t-il des religions ? Moi, je ne connais quune religion : une vraie, et des fausses religions. A mon avis il sagit dun acte diabolique (p. 11). Tout cela se rsume en une formule souvent rpte par Mgr Lefebvre : (JeanPaul II) il nest pas catholique (Confrence du 15 juin 1988). Ce nest donc pas nous qui dfinissons la nouvelle glise conciliaire , et lautorit qui la dirige, comme hrtique et schismatique, etc. Cest Mgr Lefebvre lui-mme, le chef reconnu des rtrogrades . Si Mgr Lefebvre est arriv jusquau point de dire que Jean-Paul II, est un antichrist plusieurs personnes nous ont object quil a galement tenu des propos en un sens oppos. Cette constatation simpose. Voici quelques exemples : De Rome nous avons reu des indults qui permettent de conclure que, dans les faits, la Fraternit a le droit dincardiner... De plus, nous avons reu par un intermdiaire de haut niveau lassurance que le Saint-Pre Paul VI bnit notre apostolat (Lettre de Mgr Lefebvre aux Amis et Bienfaiteurs, 3 octobre 1973). Je souhaite la co-existence paisible des rites pr et post-conciliaires. Quon laisse alors les prtres et les fidles choisir quelles familles de rites ils prfrent adhrer (Lettre au prsident dUna Voce, 17 juillet 1976). Pour le Concile, certainement il y a des choses qui sont assez difficiles admettre dans le concile, et cependant je serais prt signer une phrase comme celleci : Jaccepte les actes du concile interprts dans le sens de la tradition. Jestime que ce serait une phrase que je pourrai ventuellement accepter, et signer si vous voulez (Confrence Ecne, 21 novembre 1978). Il faut esprer que les choses sarrangeront avec le pape Jean-Paul II, je ne dsespre pas du tout que les choses ne sarrangent avec lui... Nous demandons simplement de ne pas trop discuter les problmes thoriques, de laisser les questions qui nous divisent, comme celle de la libert religieuse ! (Angers, 23 novembre 1980).
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Demain, si Dieu le veut, il (Jean-Paul II) nous intgrera dans lglise officielle (27 juin 1980). 1. 987 est lanne de la rouverture du dialogue apparemment interrompu. Les manuvres secrtes et diplomatiques, qui ont repris avec une intensit croissante, sont dvoiles par la revue mensuelle 30 Jours qui ddie quatre numros successifs au cas Lefebvre . Dans le numro de fvrier nous lisons la question suivante pose Mgr Lefebvre : Est-ce que vous voyez le Pape se montrer place Saint-Pierre, et annoncer aux fidles que, aprs plus de vingt ans, on sest aperu que le concile sest tromp et quil faut abolir aux moins deux dcrets, vots par la majorit des Pres et approuvs par le Pape ? Rponse de Mgr Lefebvre : Allons ! A Rome on saurait trouver une modalit plus discrte... Le Pape pourrait affirmer avec autorit que certains textes de Vatican II ont besoin dtre mieux interprts la lumire de la Tradition, ainsi quil est ncessaire de chercher certaines phrases pour les rendre plus conformes au Magistre des Papes prcdents . Dans la mme priode, le 29 juin 1987, Mgr Lefebvre agite lpouvantail des conscrations piscopales et du schisme pour inciter Rome lui concder ce quil dsire. Le 12 juillet, dans le Prieur de la Fraternit Spadarolo, prs de Rimini, il improvise une confrence de presse dans laquelle il annonce quil ira, le 14, chez le card. Ratzinger pour lui annoncer quil consacrera ses vques dans 6 mois si Rome ne change pas. A cette occasion, Mgr Lefebvre ajoute qu tre excommuni par un Pape qui nest pas vraiment Pape nest pas un pch . Le summum de ce contraste se situe avant la conscration des vques, lorsque le 5 mai 1988, aprs avoir sign laccord avec Rome il la cass le lendemain. Dailleurs, Mgr Lefebvre a bien dit quil faut accepter de Jean-Paul II ce qui est conforme la Tradition et rejeter ce qui lui est contraire : Mon attitude a toujours t trs respectueuse et dfrente, trs soumise lorsque le pape confirme la tradition, mais fermement oppose lorsque le pape oriente lglise dans une voie contraire au magistre de ses prdcesseurs . Nous sommes obligs, en lisant ces citations, de constater leurs contradictions. M. Arnaud de Lassus, directeur de lAction Familiale et Scolaire, oppos aux sacres, a eu beau jeu de constituer ce moment-l, un petit dossier o, citant plusieurs textes de Mgr Lefebvre, il en montre les contradictions. Il est mme impossible dinvoquer une volution de la pense de Mgr Lefebvre, puisque ses dires contraires alternent depuis le dbut. Il faut, tout de mme, remarquer que, dans les moments les plus importants, Mgr Lefebvre a utilis les propos les plus fermes. L est trs probablement sa vritable pense. Cest prcisment partir de ces diffrences que des libraux justifient leurs positions en sappuyant sur les dclarations de Mgr Lefebvre allant dans leur sens. De mme, les anti-libraux peuvent aussi se rfrer lui avec dautres textes. Nous aussi, nous le faisons ; en effet, cest bien Mgr Lefebvre qui a affirm, par exemple, que Jean-Paul II nest pas inspir par lEsprit-Saint pour son congrs dAssise, il est inspir par le diable et il est au service de la maonnerie [191], quil fait des actes
191 Dans louvrage du dbut du sicle Prcieux recueil de spiritualit , de A. Ponthaud, ayant eu plusieurs imprimatur, nous pouvons lire dans le rcit dun exorcisme : Moi Lucifer, je suis tomb, je suis devenu Satan, je tiens les cordes de tout le mal qui se prpare dans tous les peuples, tous les gouvernements, toutes les lois. Et je ne fais rien qui ne soit contre cet homme,

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diaboliques , quil nest plus catholique . Mgr Lefebvre va jusqu crire : La chaire de Pierre et les postes dautorit de Rome tant occups par des antichrists... Cest ce qui nous a valu la perscution de la Rome antichristique, cette Rome moderniste et librale (lettre du 29 aot 1987, adresse aux quatre [192] futurs vques). Qui pourra nier que, dans cette phrase, Mgr Lefebvre, si les mots ont encore un sens, ne constate pas que Jean-Paul II est un antichrist ? La chaire de Pierre est bien occupe par JeanPaul II ! Que peut-on dire de pire de quelquun sinon quil est lAntchrist lui-mme ? Nous-mmes naurions pas os employer une expression aussi forte. Par antichrists les Evanglistes et les Pres ont toujours entendu, soit des prfigurateurs, soit des prcurseurs de lAntchrist. Saint Grgoire le Grand avertissait que Pour lAntchrist se prparera une arme de prtres apostats (l.xxxiv Sur Job , Ch.1, Ep. l.v, l.xviii). Voici le tmoignage de labb Sanborn, un des premiers prtres ordonns par Mgr Lefebvre. Trs proche de lvque, directeur du sminaire de la Fraternit Saint-Pie X aux tats-Unis. Il explique en partie ce comportement de Mgr Lefebvre. Le dsir de collaborer avec le Novus Ordo (la nouvelle glise conciliaire) allait finalement entrer en conflit avec la rsolution de maintenir la Messe traditionnelle et la Foi catholique en gnral. LArchevque, et avec lui la Fraternit, allait passer vingtcinq ans dagonie essayer de marier ces deux lments contradictoires : le Novus Ordo et la Foi Catholique. Et parce que le Novus Ordo est publi par le pape , lArchevque et la Fraternit chercheront une voie moyenne impossible entre reconnatre en lui lautorit du Christ et rsister en lui lautorit du Christ. Ces deux tendances contradictoires de Monseigneur Lefebvre, travailler avec le Novus Ordo dun ct et de lautre prserver la Foi Catholique, seront lorigine des deux factions qui prendront naissance Ecne : la ligne des mous, les libraux qui prfreront le compromis avec la Foi Catholique dans le but dobtenir lapprobation du Novus Ordo, et la ligne des durs qui prfreront abandonner tout espoir dapprobation de la part du Novus Ordo plutt que de compromettre la Foi. Comme je le disais il y a dix ans dans un article intitul The Crux of the Matter, Monseigneur donna aux deux factions des motifs desprance. Certaines dclarations
ce vieillard : le pape ! Ah ! si je pouvais damner un pape ! Un pape qui se damnerait !... Mais si je puis tenter lhomme qui est pape, je ne puis pas faire dire une erreur ce pape... Si tu comprenais !... Le Saint-Esprit est l qui lempche de dire une hrsie, de profrer une doctrine, mme douteuse, quand il parle en pape (Rdition intgrale, mai 1996, d.f.t., p. 229). 192 A cette mme poque, deux dentre eux pensaient peu prs, la mme chose : Merci Saint-Pre, de nous dcouvrir si ouvertement le sens et la valeur des religions non-chrtiennes , cest--dire lapostasie conciliaire, qui est tout la fois la falsification de la Rdemption et le reniement de lesprit missionnaire. Quant la runion dAssise, elle nous semble tre le pas dcisif vers la fraternit universelle des religions naturalistes et dinspiration maonnique, dont vous tes, que vous le vouliez ou non, lanimateur le plus efficace (Abb Bernard Tissier de Mallerais, Fideliter, mars-avril 1987, n 56, p. 30). Labb Fellay, en analysant une allocution prononce le 22 dcembre 1986 devant la curie romaine propos de lvnement extraordinaire qui sest droul Assise le 27 octobre , termine en disant que ce fait (et la doctrine qui sy rapporte) ... amnent quon le veuille ou non, mme en essayant de nuancer lune ou lautre affirmation par le contexte, la question : quest-ce que cela a encore voir avec la foi catholique ? Cest la conclusion inluctable que nos lecteurs tireront de larticle suivant (voir cet article intitul Le bazar dAssise qui nest rien dautre quun compte-rendu de la journe dAssise par le journaliste G. Legrand). (Fideliter, Janvier-Fvrier 1987, n 55, page 22 et suiv.).

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et certains actes se rangeaient du ct des mous, dautres du ct des durs. Le rsultat fut que chaque parti pouvait se vanter dtre linterprte des ides et des tendances de Monseigneur. En fait celui-ci suivait une voie qui ntait ni celle de lun ni celle de lautre partie. La mthode quil prconisait pour rsoudre la crise de lglise consistait mettre sur pied une grande arme de prtres traditionalistes qui seraient envoys partout dire la Messe ; par leur Messe et leur apostolat ils auraient attir les catholiques. Le Novus Ordo prira faute de vocations, pensait-il, et rapidement le Vatican et les vques devront capituler devant le fait que les seuls prtres demeurer seront traditionalistes. Bon gr mal gr ils devront retourner la Tradition. De ce double propos naquit la seule solution possible : le filtrage . Reconnatre lautorit du Novus Ordo comme lautorit catholique, mais passer au filtre [193] ses doctrines, ses lois et sa liturgie pour retenir ce qui est catholique et rejeter ce qui ne lest pas. Cest ainsi que prit naissance le culte de Monseigneur [194] (Sodalitium, Abb Sanborn : La montagne de Gelbo , p. 5). Que se passe-t-il lorsquun pape nest pas catholique ? Saint Alphonse de Liguori, avec beaucoup de thologiens, affirme : ...si jamais le pape, comme personne prive, tombait dans lhrsie, il serait linstant dchu du pontificat car, comme il serait alors hors de lglise, lglise devrait donc, non pas le dposer, puisque personne na autorit sur le pape, mais le dclarer dchu du pontificat (uvres compltes t. IX p. 232). Saint Robert Bellarmin, de mme, prcise qu un pape qui tombe dans lhrsie dchoit par le fait mme sans aucune dclaration (ipso facto sine ulla declaratione) parce que celui qui est en dehors de lglise ne peut en tre le Chef ( De Romano Pontifice , Ch XXX). L Enchiridion Iuris Canonici , rdig par Stefano Sipos (Galos, Pecs, 1940, p. 186), rsume admirablement les diffrents cas dans lesquels le Saint-Sige devient vacant : 1) Per mortem (par la mort), 2) per resignationem (par renoncement), 3) per amentiam certam et perpetuam (par folie certaine et ingurissable), 4) per haeresim privatam notoriam et palam divulgatam (par hrsie prive, notoire et divulgue ouvertement) . Qui pourrait nier, aprs tout ce que nous avons vu, que nous ne nous trouvons pas dans ce quatrime cas ? Le mme Enchiridion prcise que Nimporte quel homme, ayant lusage de raison, membre de lglise, peut tre lu. Sont donc lus invalidement (au Pontificat Suprme, en tant que matire non apte, n.d.r) les femmes, les enfants, les fous permanents, les non-baptiss, les hrtiques et les schismatiques (Sipos, op. cit., p. 187). Lauteur na rien fait dautre que reprendre un document de grande importance juridique : la Constitution Apostolique Cum ex Apostolatus officio de Paul IV,
193 ... Vous voyez combien sont loigns de la route ces catholiques qui, ... sarrogent le droit de juger les actes de lautorit... opposant le jugement erron de quelques personnes sans comptence srieuse, ou de leur conscience prive... au jugement et au commandement de celui qui, par mandat divin, est juge, matre et pasteur lgitime (St Pie x, Con vera soddisfazione, 10 mai 1909. 194 Il semble que Mgr Lefebvre navait pas une pleine perception de la perfidie du complot suivi par la Contre-glise. Nous savons en effet quaprs avoir achev la lecture de louvrage Le problme de lheure prsente de Mgr Delassus, entre 1988 et sa mort en 1991, il a avou : Si javais lu cela avant, jaurai men mon combat diffremment. Mon uvre est fichue ! .

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du 15 fvrier 1559, laquelle revt tous les caractres propres dun acte infaillible. Le pape engage dans ce document la totalit de ses pouvoirs : Avec cette Constitution qui est Ntre, valide perptuit, en haine un si grand crime (lhrsie), en rapport duquel aucun autre ne peut tre plus grave et pernicieux dans lglise de Dieu, dans la plnitude du pouvoir Apostolique, nous tablissons, dcrtons et dfinissons... Cette Constitution dclare explicitement que, en ce qui concerne Le mme Pontife Romain qui, avant sa promotion ltat de cardinal ou son lvation ltat de pontife romain, aurait dvi de la foi catholique ou serait tomb dans quelque hrsie ou serait coupable de schisme ou laurait suscit, la promotion ou lvation serait nulle, non valide, et sans aucune valeur, mme si elle a t faite avec laccord et le consentement unanime de tous les cardinaux . Les mmes arguments furent repris et confirms par saint Pie V dans la Bulle Inter multiplices . Rappelons ce que labb Leroux affirme : Ces citations (du futur Jean-Paul II) sont trs importantes car elles montrent que, ds 1963, Mgr Wojtyla tait acquis aux erreurs modernistes qui dtruisent lglise depuis vingt-cinq ans. Tout est dj l (op. cit., p. 8). Or, le modernisme est l got collecteur de toutes les hrsies , donc, comment ne pas penser que Jean-Paul II ne soit pas concern par lhypothse envisage par Paul IV ? Dans tous les cas, quil sagisse de lhrsie prcdant llvation au pontificat ou de lhrsie postrieure, il rsulte des sentences des thologiens et du Magistre quil existe une incompatibilit entre la juridiction, mme papale, et lhrsie. Certains objectent quon ne peut pas dclarer quelquun hrtique formel sans que, pralablement, il y ait eu des monitions canoniques et une dclaration de lglise le qualifiant comme tel. Le dveloppement de ce point serait trop long et sera ralis dans le prochain ouvrage sur la question du Pape. Faisons seulement remarquer que, sil fallait une monition canonique et une dclaration de lglise pour dire de quelquun quil est hrtique formel, comment Paul IV aurait-il pu dire que llection dun hrtique au pontificat soit invalide ? Comment saint Alphonse de Liguori, saint Robert Bellarmin et dautres thologiens auraient-ils pu dire qu un pape qui tombe dans lhrsie dchoit ipso facto sine ulla declaratione (sans aucune dclaration) ? De plus, qui est suprieur au pape pour faire cette monition canonique [195] ?
195 Labb Louis Prunel, rsume cette doctrine ainsi : Reste une question plutt thorique que pratique souleve par les thologiens. Que devrait-on faire si le Pape devenait apostat, schismatique ou hrtique ? Les deux premiers cas paraissent tout--fait chimriques (malheureusement, on peut constater que ce nest pas tellement chimrique, n.d.r.) ; aussi ne considre-t-on dordinaire que le troisime, celui dun Pape hrtique, non comme pape, mais comme docteur priv, non officiellement, mais en particulier. A vrai dire cette hypothse parait tout aussi chimrique que les deux premires. Bien que le Pape ne soit infaillible que lorsquil enseigne toute lglise une doctrine concernant la foi ou le murs, il semble difficile que les paroles de Jsus-Christ Pierre : Jai pri pour toi, afin que ta foi ne dfaille pas ; lorsque tu seras confirm, confirme tes frres (Luc xxii, 32), ne sappliquent pas la personne prive du Pontife, aussi bien qu la personne publique. On conoit difficilement en effet que celui qui ne peut errer en dterminant ce que les autres doivent croire, puisse personnellement faire naufrage dans la foi (Cest pour cela quil est plus probable que Jean-Paul ii na jamais t pape, n.d.r.). Jsus-Christ est avec son Vicaire. Le cas ne stant jamais produit, on raisonne dans le vide. Voici comment les thologiens envisagent cette hypothse. Les uns disent que dans ce seul cas, et par exception la rgle gnrale, le Pape pourrait tre dpos par lglise ; mais cela ne parat pas srieux ; le Pape ne peut tre dpos par ses infrieurs. Les autres dclarent

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En outre, quil soit dchu ipso facto, sans aucune dclaration, nous pouvons le constater dune autre manire : posteriori. Car Le Pontife (et lglise, n.d.r.) sont infaillibles dans llaboration des lois universelles concernant la discipline ecclsiastique (liturgie et droit), de manire quils ne puissent jamais tablir quelque chose qui puisse en quelque faon tre contraire la foi et aux murs (Wernz-Vidal, Jus canonicum, vol. ii, p. 410) ; sinon lglise-comme le dit, entre autres, le thologien Herv cesserait dtre Sainte et donc cesserait dtre la vritable glise du Christ (Theologia dogmatica vol. i p. 508). Cette doctrine nest pas nouvelle. En condamnant la proposition LXXVIII du Synode de Pistoie, Pie VI avait affirm : Pour autant quen raison des termes gnraux utiliss, elle (cette proposition) inclut et soumet lexamen, prescrit mme la discipline tablie et approuve par lglise comme si lglise, qui est rgie par lEsprit de Dieu, pouvait tablir une discipline, non seulement inutile et trop lourde porter pour la libert chrtienne, mais encore dangereuse, nuisible, et conduisant la superstition et au matrialisme , cette proposition est condamne comme fausse, tmraire, scandaleuse, pernicieuse, offensante aux oreilles pies, injurieuse lglise et lEsprit de Dieu qui la conduit, pour le moins errone ( Auctorem fidei , 28 aot 1794, Denz. 1578). Or, Jean-Paul II a publi des lois dans lesquelles se trouvent des erreurs, comme dans le Nouveau Droit Canon. Mme Mgr Lefebvre et Mgr de Castro Mayer dnonaient ces erreurs pour ne pas dire des hrsies du Nouveau Droit Canon (Manifeste piscopal du 21 novembre 1983). A ce propos le thologien Sisto Cartechini explique que dans le Code du Droit Canon, il ne peut y avoir quelque chose qui soppose (en tant une loi de lglise, n.d.r.) en quelque manire aux rgles de la foi et la saintet de lEvangile... Pour cela, chaque fois que le Code propose quelque doctrine qui concerne la foi et la morale comme fondement de ses prescriptions, cette doctrine doit tre tenue comme enseigne infailliblement par le Magistre ordinaire ( Dallopinione al Dogma , p. 48). Or, si Jean-Paul II a promulgu un Nouveau Droit Canon qui contient des erreurs pour ne pas dire des hrsies , cest quil a perdu pralablement ou quil na jamais eu lautorit, puisque sil lavait eue, il ne laurait pas fait.

2. Neutralisation de lanneau des rtrogrades

Aprs cette longue parenthse, indispensable pour mieux cerner le problme de lAutorit, rappelons que lanneau des rtrogrades , pour tre neutralis, doit, au moins reconnatre lautorit conciliaire. Et donc, sil est tellement important pour les conciliaires que tous, surtout ceux qui ne sont pas de leurs rangs, reconnaissent lautorit de Jean-Paul II, il faut bien que quelquun travaille la ralisation de cet objectif. Rappelons ce que disait le cardinal Pie, lun des plus grands aptres du Christ-Roi, dans une confrence tenue Nantes le 8 novembre 1859, propos des consquences
que par le fait mme quun Pape deviendrait hrtique, il ne serait plus Pape, et que, ds lors, une sentence de dposition serait inutile, et quil suffirait de dclarer le sige vacant. Ceci est plus exact thologiquement ; du coup un Pape hrtique perdrait la puissance de diriger lglise, puisque volontairement il sortirait de lglise, il se retrancherait du corps de lglise, et deviendrait infidle (Cours Suprieur de religion, Lglise t.2, 10me dition, Beauchesne, 1920, pp. 215-216).

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du triomphe de la Rvolution : On ne trouvera quasi plus la foi sur la terre, cest-dire quelle aura presque compltement disparu de toutes les institutions terrestres... Lglise, socit sans doute toujours visible, sera de plus en plus ramene des proportions simplement individuelles et domestiques (Card. Pie, uvres, Ed. Oudin, 1873, 4 dition, t.3, p. 522). A partir de ce que dit lminent cardinal, nous pouvons dduire quune vritable rsistance ne pourra tre faite que par des individus, des petites associations, des petits groupes. Et si lun dentre eux commence avoir une certaine influence, il fera immdiatement lobjet dune infiltration. Cest pourquoi le Rvrend Pre Calmel, au tout dbut de la crise post-conciliaire, avait dit quil fallait crer ces petites associations particulires un peu partout dans le monde, mais viter une centralisation. On peut constater quun de ces groupes, la Fraternit Saint-Pie-X a, non seulement, fait exactement le contraire mais a aussi noyaut presque tous les groupuscules pour prendre la direction et surtout le monopole du mouvement traditionaliste. Pourquoi cela ? Dans la premire dition, nous avions affirm : ...A ce point on peut estimer que lautorit conciliaire sera satisfaite si les rtrogrades reconnaissent sa lgitimit (p. 197), Car, si les modernistes peuvent faire passer les erreurs que les rtrogrades combattent, cest justement grce cette autorit (p. 199). Plusieurs personnes nous ont alors fait remarquer que nous avions omis de prciser que, cest justement la Fraternit Saint-Pie X qui combat lautorit conciliaire tout en la reconnaissant. Il est peut-tre regrettable dcrire ce qui va suivre propos de la Fraternit SaintPie X, mais dans le cadre de cet ouvrage, cette question est trs importante pour comprendre laction des ennemis de lglise. Ce que nous navions donc pas prcis dans la premire dition, mme si ce point tait prsent notre esprit, nous le faisons maintenant dune manire explicite. La Fraternit Saint-Pie X conforte lautorit moderniste, schismatique et hrtique qui, depuis Rome, prtend gouverner lglise Il est malheureux, mais impossible de ne pas remarquer que, nonobstant les diverses dclarations claires et prcises de Mgr Lefebvre, mme si il en a dit dautres de sens contraire, la Fraternit Saint-Pie X semploie aujourdhui faire reconnatre par tous ceux qui la suivent la lgitimit des autorits conciliaires. Nous ignorons si elle fait ce jeu volontairement ; et, nous naffirmons pas que tous ses membres et ceux qui la suivent en sont conscients, mais nanmoins, nous sommes obligs de constater, sans vouloir sriger en juge, quelle fait le jeu des adversaires. Innombrables sont les paroles et les faits susceptibles dtre cits lappui de ce que nous venons de dire. En voici quelques-uns rcents : Jean Madiran crit : ... Par-del tout lanecdotique, souvent chaleureux et rconfortant au cours de ces Journes (des JMJ, n.d.r.), par-del tout le secondaire, souvent important, il y a eu lessentiel, comme le dit labb Christian Bouchacourt (remplaant de labb Lagurie Saint-Nicolas-du-Chardonnet, n.d.r.) : Le Pape est le successeur de Pierre, le vicaire du Christ. Une grce de Dieu passe par sa visite . Une intense grce de conversion, qui aprs ce coup dclat va cheminer dans les curs qui y seront librement fidles ( Prsent du 26 aot 1997).

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Dans la mme ligne, labb de Tanoarn, directeur de la revue Certitudes, vicaire Saint-Nicolas-du-Chardonnet Paris, dans la lettre publique quil Adresse au pape Jean-Paul II , crit : Je me lve donc pour vous dire que je participe ma place cette nouvelle vanglisation de lEurope [196] laquelle vous appelez malgr les Cassandres, les ternels collaborateurs de la victoire et les dfaitistes de tout pelage . Vous reprenez ainsi le grand combat de lintransigeance catholique que votre prdcesseur saint Pie X avait men avec clat, en particulier pour nous Franais, dans sa fameuse lettre sur le Sillon (Sans commentaire, n.d.r.). Aujourdhui, tel le Janus des vieux Romains, vous montrez deux visages de lglise, alternativement, tantt vous prchez une austre vrit, tantt vous appelez lunion tout prix, vous dclarant prt redfinir votre propre fonction pontificale, si cela tait ncessaire au grand dessein rformateur . En lisant ces lignes, on se demande si labb en question a dj lu lEncyclique Pascendi o saint Pie X affirme que cest une tactique des modernistes dalterner la vrit et lerreur. Labb de Tanoarn na pas besoin de chercher loin. Il lui suffit de lire lun des best-seller des Editions Fideliter, auxquelles il a collabor : Pierre maimes-tu ? . Son auteur, labb Leroux, affirme, redisons-le : Ces citations sont trs importantes car elles montrent que, ds 1963, Mgr Wojtyla tait acquis aux erreurs modernistes qui dtruisent lglise depuis vingt-cinq ans. Tout est dj l (p. 8). En outre, comment peut-il dire Jean-Paul II que : vous montrez deux visages de lglise , lun de la vrit et lautre de lerreur ? Cest norme ! Lglise, en tant que telle, na pas un visage obscur tant lpouse sans tache de Notre Seigneur [197]. A ce point, la conclusion de labb de Tanoarn ntonne plus : Permettez-leur@ (aux jeunes du JMJ), permettez-nous daimer lglise et de la dcouvrir non pas dans les muses ou dans les cours dhistoire mais justement dans la rue, sur la place publique, l o, avec audace, vous voulez tre aujourdhui et l o vous ne pouvez nous empcher dtre, Trs Saint-Pre, anonymes mais avec vous ( Pacte , n 15, aot 1997). Avec quel visage du Trs Saint-Pre cet abb se trouve-t-il ? En effet, si en prchant une austre vrit , le Trs Saint-Pre est un successeur de saint Pie X, de qui est-il le successeur lorsquil est prt redfinir sa propre fonction pontificale ? Aprs avoir achev ces lignes, nous avons reu la Simple Lettre du R. P. Vinson qui confirmait nos dires. Voici ce quon peut y lire : Que pensez-vous au sujet de Pacte et de Certitudes ? Pacte, tel est le titre dune feuille mensuelle de lAssociation 496. Feuille et Association fondes par M. labb Guillaume de Tanoarn, de la Fraternit St Pie X. Nous ne doutons pas de la bonne intention de ce prtre, dj fondateur et rdacteur de la Revue Certitudes, fonde il y a plus de deux ans. Mais ces deux imprims : Certitudes et Le Pacte ne sont pas vraiment traditionalistes . Vous me demandez mon avis sur les pages crites par lAbb de Tanoarn dans Certitudes n 25 daot 1997... Je vais essayer de drouler un peu lcheveau darabesques littraires o, visiblement, cet abb se complat. Heureusement
196 Voir ce quentend Jean-Paul ii sur la nouvelle vanglisation de lEurope 197 A ce propos Pie xii, dans lencyclique Mystici corporis , observe : ...Oui, certainement, la pieuse Mre resplendit sans aucune tache dans les sacrements, avec lesquels elle engendre et nourrit ses fils, dans la foi quelle conserve toujours non contamine, dans les trs saintes lois par lesquelles elle commande...

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quil termine son Editorial par le mot simplement ! Ce nest pas vident... Certaines images sont bien obscures, dautres de mauvais got pour un prtre : Jeter le bb avec leau du bain . Il me semble que ce style lger et amus ne convient pas la question de religion dont il veut traiter. Cest seulement la fin de larticle que cela devient plus srieux : L o est Pierre, l est lglise . Je suis bien daccord avec lui, seulement jarrive dautres conclusions. Car le vieil adage ne dit pas : L o est Simon, l est lglise , mais l o est Pierre, Pierre qui a pass lpreuve et rpondu lattente du Seigneur : Maimes-tu plus que ceux-ci ? Comme lamour se juge aux uvres bien plus quaux paroles, et que nous voyons que les uvres de Jean-Paul II ne sont pas dans la continuit de celles de Pierre, on peut peut-tre dire quil est Simon, mais pas Pierre. Et donc on na pas le reconnatre comme le successeur de Pierre. Mais passons larticle : Jean Paul II : le Pape symbole (...), son talent de comdien est reconnu de partout et attire tous ceux qui ne sont frapps que par lapparence extrieure... Je ne sais pas si lAbb se rend bien compte de ce quil dit : Le pape existe comme signe laube du XXIme sicle . Mais sil nest quun signe, il nest plus rien en lui-mme, il reprsente seulement quelque chose. Et nous ne savons pas quoi ! (septembre-octobre 1997, n 106). De la mme manire, Mgr Tissier de Mallerais, aprs avoir analys lEncyclique Evangelium Vitae en disant quil y a des parties bonnes et des parties mauvaises, affirme : Souhaitons que les fidles ne retiennent de Evangelium Vitae comme de Veritatis Splendor que la doctrine du droit naturel, fondement ncessaire de la morale et de tout droit civil (Fideliter, mai/juin 1995, n 105, p. 67). Mme Georges Bourcier, aprs avoir fait une description de la crise actuelle, dans un article intitul Une synthse antischisme , crit : A lheure donc o lglise toute entire est en tat de schisme, nous devons combattre pour l'pouse du Christ... (Fideliter, n 115, p. 68). La contradiction est tellement vidente quelle semblerait presque tre un lapsus, mais est-ce vraiment le cas ? Dans cette phrase, labsurde cest de dire que lglise est en tat de schisme, car comme chacun le sait, tre schismatique cest justement tre spar de lglise . Dire donc que lglise toute entire est en tat de schisme signifie, si les mots ont encore un sens, que lglise est spare delle-mme, cest--dire quelle est et nest pas en mme temps ! Mais cette glise spare de lglise est toujours la vritable glise puisque nous devons combattre pour l'pouse du Christ . On baigne ici dans la pleine contradiction. Cest dans ce non-sens, que pour la Fraternit Saint-Pie X, Jean-Paul II est la fois un antichrist et le trs-Saint-Pre . On pourrait rtorquer que Mgr Tissier de Mallerais, les abbs Bouchacourt, de Tanoarn, Monsieur Bourcier et dautres, comme labb Bonneterre nous le verrons expriment des opinions personnelles, mais ces opinions dcoulent de la position de la Fraternit Saint-Pie X. En effet, si on admet quun pape puisse tre tout la fois successeur de Pierre et un antichrist ; que lglise puisse tre tout la fois catholique et schismatique, et que Rome puisse tre tout la fois traditionnelle et moderniste, on peut trs bien nadhrer quau visage traditionnel et rejeter le visage moderniste. Le 21 novembre 1974, Mgr Lefebvre avait dj dclar : Nous adhrons de tout notre cur, de toute notre me, la Rome catholique, gardienne de la foi catholique, et de ses traditions ncessaires au maintien de cette Foi, la Rome ternelle, matresse de sagesse et de vrit. Par contre, nous refusons et nous avons toujours refus la Rome
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de tendance no-moderniste et no-protestante qui sest clairement manifeste dans le concile Vatican II et, aprs le concile, dans toutes les rformes qui en sont issues . Il est impossible denvisager ces paroles autrement que la Rome de tendance no-moderniste et no-protestante a clips la Rome ternelle , sans tomber dans la contradiction ; il faut ncessairement conclure que la Rome de tendance no-moderniste nest pas la Rome ternelle. Une chose ne peut pas, en mme temps et sous le mme rapport, tre et ne pas tre, selon le principe fondamental de non-contradiction. Par exemple, on ne peut pas dire dun enfant quil est en mme temps un adulte. Si la Fraternit Saint-Pie X entend que la Rome actuelle est dans le mme temps catholique et moderniste, elle se contredit elle-mme. Si on suit son raisonnement, il semblerait presque que le sige est catholique et que celui qui loccupe est moderniste. Ne serait-ce pas l une rsurgence de la distinction faite autrefois par les gallicans, entre sedes (le sige) et sedens (celui qui sige) ? Selon eux, en effet, il fallait tre soumis au sige (sedes) mais pas ncessairement au sedens . De Maistre, ce propos crivait aprs avoir cit quelques auteurs franais favorables la suprmatie papale : Rien ntant plus ais que daccumuler les tmoignages franais en faveur du systme de la suprmatie (pontificale), les partisans du systme contraire (les gallicans) soutiennent quils sappliquent tous au sige, et non la personne des Pontifes ; mais cette distinction subtile, invente par des modernes opposants pousss bout, fut toujours inconnue lantiquit qui navait pas tant desprit. Ainsi lantique tradition de lglise gallicane, allgue dans le prambule de la Dclaration (de 1682), est une pure chimre [198] ( De lglise gallicane , Plagaud, Lyon, 1852, p. 139). Or si la notion de pape est une abstraction, la personne mme du pape ne lest pas. Donc on est soumis au sige en tant soumis la personne mme du pape. Pie XI affirmait : Personne ne se trouve et personne ne demeure dans cette unique glise du Christ, moins de reconnatre et daccepter, avec obissance, lautorit et la puissance de Pierre et de ses lgitimes successeurs (Mortalium animos, 1928). Les vques allemands ont fait ce propos une dclaration explicitement approuve par Pie IX dans le document Mirabilis illa constantia , du 4 mars 1875 (Denz., 3117) o ils disent : ...lvque de Rome est aussi pape, cest--dire pasteur et chef de lglise universelle, chef de tous les vques et de tous les fidles ; son autorit papale nest pas en vigueur seulement en quelques cas exceptionnels dtermins, mais subsiste et oblige toujours, en tout temps et en tout lieu (Denz., 3113) [199]. Pourquoi l autorit papale... oblige toujours, en tout temps et en tout lieu ? Lon XIII en donne la raison : ...Mais, pour la foi et la rgle des murs, Dieu a fait
198 Dans plusieurs milieux, dont celui de la Fraternit Saint-Pie x, il est de bon ton dattaquer les papes Libre, Glase, Honorius et dautres, comme, du reste, le faisaient les gallicans et les jansnistes pour justifier quun pape puisse tre faillible. Il y a bien longtemps que des auteurs srieux ont rpondu ces attaques et ont dmontr que ces soi-disantes erreurs nallaient pas vraiment contre la foi et la morale. 199 Un an plus tard, il dira : Il sagit en effet, Vnrables Frres et bien aims fils, daccorder ou de refuser obissance au sige apostolique ; il sagit de reconnatre sa suprme autorit mme sur vos glises, et non seulement quant la foi, mais encore quant la discipline : celui qui la nie est hrtique ; celui qui la reconnat et qui refuse opinitrement de lui obir est digne danathme (Pie ix, Encyclique Quae in patriachatu , 1er septembre 1876).

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participer lglise son divin magistre et lui a accord le divin privilge de ne point connatre lerreur ( Libertas , 20 juin 1888). Pie XII exprime la mme ide : ...la charge dannoncer le mme Evangile... que ce Sige Apostolique et tous les vques qui lui taient unis ont conserv, transmis au cours des sicles dans son intgrit et sa puret... ( Ad sinarum gentem , 7 octobre 1954). Pie XII prcise encore que cette soumission ne doit pas se limiter aux questions de foi : Par la parole et par les exemples de sa vie (de saint Thomas), il a enseign ceux qui cultivent les sciences sacres, mais aussi ceux qui sadonnent aux recherches rationnelles de la philosophie quils doivent lautorit de lglise soumission entire et respect souverain. La fidlit de cette soumission lautorit de lglise se fondait sur la persuasion absolue du saint Docteur (Anglique) que le magistre vivant et infaillible de lglise est la rgle immdiate et universelle de la vrit catholique. Suivant lexemple de saint Thomas dAquin,(...) ds que se fait entendre la voix du magistre de lglise, tant ordinaire quextraordinaire, recueillez-la, cette voix, dune oreille attentive et dun esprit docile (...). Et il ne vous faut pas seulement donner votre adhsion exacte et prompte aux rgles et dcrets du Magistre sacr qui se rapporte aux vrits divinement rvles (...) mais lon doit recevoir aussi dans une humble soumission desprit les enseignements ayant trait aux questions de lordre naturel et humain ( Oculis Nostris , 14 janvier 1958). Dclaration de fidlit aux positions de la Fraternit Saint-Pie X Le plus grave est que la Fraternit Saint-Pie X ne confre aux sminaristes le sacrement de lordre qu la condition sine qua non de signer le document ci-aprs : reconnais Jean-Paul II comme pape lgitime [200] de la sainte glise catholique. Cest pourquoi je suis prt prier publiquement pour lui en tant que Souverain Pontife. Je refuse de le suivre quand il scarte de la Tradition catholique, particulirement en matire de libert religieuse et dcumnisme, ainsi que dans les rformes qui sont nocives pour lglise. Jadmets que les messes clbres selon le nouveau rite ne sont pas toutes invalides. Cependant, eu gard aux mauvaises traductions du N.O.M., son ambigut qui favorise son interprtation dans un sens protestant, et la pluralit de ses modes de clbration, je reconnais que le danger dinvalidit est trs grand. Jaffirme que le nouveau rite de la messe ne formule, il est vrai, aucune hrsie de manire expresse, mais quil sloigne de faon impressionnante, dans lensemble comme dans le dtail, de la thologie catholique de la sainte messe, et que pour cette raison ce nouveau rite est en soi mauvais. Cest pourquoi je ne clbrerai jamais la sainte messe selon ce nouveau rite, mme sous la menace de peines ecclsiastiques ; et je ne conseillerai jamais quiconque, de manire positive, de participer activement une telle messe. Jadmets enfin comme lgitime et conforme la Tradition la rforme liturgique de Jean XXIII. Jen reois donc comme catholiques tous les livres liturgiques : missel, brviaire, etc., et je mengage les utiliser exclusivement, selon leur calendrier et leurs ru200 Il parat que le terme lgitime ne fait plus partie de ce document. Mais peut-il y avoir un pape qui ne soit pas lgitime ?

Je soussign,

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briques, en particulier pour la clbration de la messe et pour la rcitation du brviaire. Je dsire ce faisant manifester lobissance qui me lie mes suprieurs, ainsi que celle qui me lie au Pontife Romain dans tous ses actes lgitimes. En ce qui concerne linterprtation et lutilisation du Nouveau Code de droit canonique, je me dclare enfin prt suivre les directives de mes suprieurs. Fait (lieu, date et signature) Voil ce que la Fraternit Saint-Pie X exige de ses futurs prtres qui nen sont pas moins tenus, de rciter la profession de foi du Concile de Trente et de prter le serment antimoderniste avant leur ordination. Nest-ce pas un non-sens quand lautorit reconnatre est moderniste et en opposition radicale au Concile de Trente ? La Fraternit Saint-Pie X fait croire que, tout en tant spare en matire de foi, de ladite autorit moderniste, schismatique et hrtique, elle demeure nanmoins en communion avec elle. Mme si, plusieurs occasions, la Fraternit Saint-Pie X, avec Mgr Lefebvre a prtendu que ... De cette glise conciliaire nous ne voulons pas faire partie... Cette glise conciliaire nest pas catholique , elle prtend aujourdhui ne pas tre excommunie et donc tre en communion avec cette nouvelle glise conciliaire la fois hrtique et schismatique ! Dans cette optique, elle a diffus dbut 1996 plusieurs dizaines de milliers de tracts intituls : Schismatique ? Excommunie ? Rome rpond non ! Les experts de lglise affirment que la Fraternit Saint-Pie X nest ni schismatique ni excommunie . Les promoteurs dudit tract ont prtendu avoir fait cela pour attirer la messe tridentine ceux qui ne sont pas de la Tradition. Selon eux, ce tract est un argument ad hominem. Or Mgr Lefebvre navait-il pas mis les siens en garde : Il y a quantit de gens qui vont garder leur esprit moderne et libral mais qui viendront chez nous parce que cela leur fera plaisir dassister de temps en temps une crmonie traditionnelle, davoir des contacts avec les traditionalistes. Et cela va tre dangereux pour nos milieux. Si nous sommes envahis par ce monde-l que va devenir la Tradition ? (Fideliter, n 68, p. 23). Ce tract, comme le dit le Pre Vinson dans sa Simple Lettre (n 103), est tout la fois un vritable pige et mensonge . Il fait croire en effet que les catholiques peuvent frquenter la Fraternit Saint-Pie X parce que Rome ne la pas excommunie. Alors pourquoi, quelques mois plus tard, la Fraternit Saint-Pie X crit-elle dans sa Lettre aux Amis et Bienfaiteurs : Nous ninventons donc rien lorsque nous essayons, la suite de Mgr Lefebvre, de distinguer entre une Rome catholique et une Rome moderniste ! Do aussi le grave problme des relations que nous devrions avoir normalement avec Rome ! A quelles mains allons-nous confier notre futur ? Aux instances romaines qui dclarent que tous, vques, prtres, fidles sont excommunis pour cause de schisme ? A celles qui dgagent de telles sanctions, au moins les prtres et les fidles, car il ny a pas schisme, mais danger de schisme ? Ou celles qui nous estiment tout simplement catholiques ? Comment pourrions-nous oprer un tel choix ? Les autorits romaines sont divises notre sujet, cest un fait, nous avons les documents qui le prouvent en notre possession (25 mars 1997, n 52). Il y a bien l laffirmation de lexistence dune sanction tendue aux fidles de par lautorit conciliaire
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que la Fraternit Saint-Pie X reconnat. En outre, comment peut-on distinguer entre une Rome catholique et une Rome moderniste sans conclure que, sil existe une Rome moderniste, ncessairement elle ne peut pas tre la Rome catholique ! Toutefois lautorit romaine officielle Jean-Paul II et la Congrgation pour la Foi a bien excommuni la Fraternit Saint-Pie X et ceux qui la suivent. Le 19 juin 1997, un article intitul Lefebvristes : schisme confirm. Le Vatican rappelle que les religieux ordonns par Mgr Lefebvre restent frapps dexcommunication paraissait dans Le Figaro. En voici quelques extraits significatifs : La Fraternit sacerdotale Saint-Pie X qui a donn naissance lglise lefebvriste , ainsi dsigne du nom de son fondateur Mgr Marcel Lefebvre, est bien schismatique. Ses vques sont toujours excommunis. Le Vatican, en rponse une demande de Mgr Norbert Brunner vque de Sion, diocse valaisan sur le territoire duquel se trouve Ecne, vient de le rappeler. (...) Depuis des mois, par des tracts diffuss en Suisse comme en France, la Fraternit laisse entendre que les dcisions romaines prises en 1988 sont entaches de nullit. Mgr Brunner a donc eu recours la Congrgation des vques qui, aprs en avoir rfr la Congrgation pour la Doctrine de la Foi, a envoy sa rponse, commente ensuite par le Conseil pontifical pour linterprtation des textes lgislatifs. Ces notes justifient, une fois de plus, les sanctions prises, le 1er juillet 1988, aussitt aprs les sacres dEcne du 30 juin : Mgr Lefebvre a cr un schisme en ordonnant quatre vques sans mandat pontifical et contre la volont explicitement manifeste par le Pape. Pour avoir commis un acte de dsobissance dune extrme gravit, il a t frapp ipso facto de la sanction dexcommunication prvue par le droit (canon 1382 et 1364-1). Il en est de mme des vques quil a ordonns, des diacres et des prtres ordonns par la suite : Il est indubitable que leur activit ministrielle lintrieur du mouvement schismatique constitue un signe plus quvident (...) dune adhsion formelle un schisme... De plus, aujourdhui la Fraternit Saint-Pie X affirme, ce propos, le contraire de ce quelle disait la fin des annes quatre-vingts. Aprs lexcommunication, en effet, Mgr Lefebvre affirmait : Et pourquoi nous excommunient-ils ? Parce que nous voulons rester catholiques, parce que nous ne voulons pas les suivre dans cet esprit de dmolition de lglise. Puisque vous ne voulez pas venir avec nous pour contribuer la dmolition de lglise, nous vous excommunions. Trs bien... Merci. Nous prfrons tre excommunis (Fideliter, n 65, p. 4). Un an avant lexcommunication, Mgr Lefebvre avait dj dit : Etre excommuni par une glise qui nest pas vraiment catholique nest pas un pch (Rimini, 12.7.1987). A la suite de cette prise de position, les suprieurs de la Fraternit Saint-Pie X signaient un texte dont voici un extrait significatif : Nous ne demandons pas mieux que dtre ex communione de lesprit adultre qui souffle dans lglise depuis vingt-cinq ans, exclus de la communion impie avec les infidles... Ce serait pour nous une marque dhonneur et un signe dorthodoxie devant les fidles. Ceux-ci ont en effet, un droit savoir que les prtres auxquels ils sadressent ne sont pas de la communion dune contrefaon dglise, volutive, pentectiste et syncrtiste (Fideliter, juillet-aot 1988).

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La Fraternit Saint-Pie X neutralise les prtres et les fidles qui refusent dtre en communion avec lautorit conciliaire La revue Credo, citant la Simple Lettre (n 104 mai-juin 1997) du R.P. Vinson, crit : A ce catholique on a rpt satit : le pape est hrtique, il est schismatique, il est lantchrist... Lglise quil gouverne est hrtique, est schismatique... nest pas lglise de Jsus-Christ ! . De telles affirmations autorises ne lui demandent-elles pas de conclure : ce pape, celui qui gouverne cette glise, ne peut pas tre pape ? . Lauteur prcise quil convient de ne pas oublier ce qua dit le pape Lon XIII, savoir que ne peut pas se considrer comme un vrai membre de lglise celui-l qui, tout en soumettant son intelligence par la foi, ne lui soumet pas sa volont par lobissance. Lauteur cite ensuite Louis Veuillot qui crivait : Il y a pril biaiser sur les mots , et le R.P. Vinson crit : Trs tt, Mgr Lefebvre a dit et rpt : Lglise est hrtique... schismatique... la nouvelle messe est la messe de Luther... etc. . Si lglise catholique, poursuit le R.P. Vinson, est hrtique, schismatique, cest quelle lest devenue, car sous Pie XI, sous Pie XII, elle ne ltait pas. Et si elle est devenue hrtique, schismatique, elle nest donc plus lglise fonde par Notre-Seigneur Jsus-Christ. (...) Le R.P. Vinson, pour terminer son passionnant propos, en vient vritablement au titre de son article ( Mais oui, on peut en parler ) en crivant : Il y a une question trs simple, laquelle les fidles en gnral et les traditionalistes en particulier, souhaitent avoir une rponse de leurs prtres, de leurs vques : Jean-Paul II a-t-il vraiment la foi, est-il tomb dans lhrsie ? est-il devenu schismatique ? Si cest oui, alors la logique, le bon sens demandent que lon conclue : alors il ne peut pas tre le vrai pape. Si cest non, alors il est (en ce cas) un vrai successeur de Pierre. Mais alors, a-t-on le droit de lui dsobir en tout, partout et toujours ? Non, les sdvacantistes ne sont pas tous des Wicleff et Jean Hus (ici le R.P. Vinson se rfre un article de Dionisius paru dans le n 189 davril 1997, de la revue Le Courrier de Rome , Si si No no contre les sdvacantistes, o on les accusait dtre les disciples de ces hrtiques, n.d.r.), ils ne disent pas tous quun pape en tat de pch mortel nest plus pape. Mais ils disent, avec un grand nombre de thologiens et de saints : Un pape qui nest pas catholique ne peut pas tre le chef de lglise catholique (Credo, n 123, septembre-octobre 1997). Il nest pas tonnant que la diffusion de ce numro de Credo ait t interdite par labb Bonneterre, de la Fraternit Saint-Pie X, dans son doyenn de lOuest de la France. Nous ne sommes pas surpris de cette dcision puisque labb Bonneterre a, par exemple, ferm son cole pour permettre aux professeurs, aux lves et leurs parents daller voir Jean-Paul II lors de sa visite Auray en septembre 1996. Ensuite, lors dune confrence quil fit Nantes propos de cette mme visite, il a dit que : cest une grande grce pour nous de recevoir le Saint-Pre en France (...) ses discours sont, en certains points, dune qualit thologique remarquable . Aprs avoir lou le courage de Jean-Paul II, homme de prire et de contemplation , etc., labb a quand mme reconnu quil est libral, mais dans le mme temps, il affirmait que le libralisme na pas t condamn comme hrsie [201] ! Beaucoup de fidles ont t scandaliss par ses
201 Mme si le libralisme na pas t condamn dune manire explicite, plusieurs de ses thses lont t. D. Flix Sarda Y Salvany prcise : Au jour de la Prsentation au temple, le vieillard Simon, parlant sous le souffle de lEsprit prophtique, disait la Sainte Vierge que son Divin Fils serait plac dans le monde comme un signe de contradiction do sortiraient la ruine pour un grand nombre et pour un grand nombre la rsurrection. Le caractre de sa

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propos, surtout parce que, mme sil a admis que Jean-Paul II tait un peu libral il na pas dit, que Jean-Paul II tait pire que libral, cest--dire moderniste ; et le modernisme est explicitement condamn. Par la suite il a crit dans le bulletin du prieur Saint-Louis de Nantes que ...notre refus des orientations modernistes de la Rome occupe ne doit pas nous faire perdre de vue que nous combattons pour lglise et son chef visible, le pape Jean-Paul II ( LHermine , 4 mai 1997). Mais alors, si Rome est occupe, par qui est-elle occupe ? Donc, si les mots ont encore un sens, selon labb Bonneterre, Jean-Paul II ne serait pas le chef visible des modernistes qui occupent Rome, mais le chef visible de lglise. Mais de quelle glise ? Aprs avoir achev ces lignes nous avons reu une cassette de la confrence ( Le point sur lactualit religieuse ) tenue au prieur Saint-Louis de Nantes, le 24 septembre 1997, par ce mme abb Bonneterre. Il faudrait lentendre dans son intgralit pour mesurer combien lanalyse sommaire que nous venons de faire est dactualit. Aprs avoir comment positivement les propos et le sens de la visite de Jean-Paul II aux J.M.J. Paris, labb Bonneterre ajoute : Quand les vques et les prtres ne le font pas (catchiser), il faut bien que le pape fasse quelque chose. Cest l que lon voit que quelque chose ne tourne pas du tout rond dans lglise. Ce qui me permet de comprendre le souci du pape, de ses
mission divine, Jsus-Christ la transmis son glise et cest ce qui explique comment, ds les premiers temps du christianisme, lhrsie sest attaque aux vrits de la Foi. Depuis, cette contradiction na pas cess, mais chaque sicle, pour ainsi dire, elle sest transforme, prenant un caractre nouveau ds que lerreur dernire en date avait t pleinement dtruite ou dmasque. Pour ne parler que des trois derniers sicles : le seizime a vu dominer lhrsie protestante ; le jansnisme a essay de pervertir le dix-septime et le naturalisme philosophique a pens, au dix-huitime, bouleverser les fondements mmes de la socit. Avec le rsidu de toutes ces erreurs, le dix-neuvime sicle devait nous en apporter une autre plus dangereuse peut-tre que les prcdentes, parce quelle est plus subtile, et quau lieu de viser tel ou tel point de la doctrine, elle a prtendu sinsinuer dans lensemble mme de la doctrine, pour la corrompre jusquau fond... il sagit du libralisme . Dans lordre des faits, cest un pch contre les divins commandements de Dieu et de lglise parce quil les transgresse tous. Plus clairement : dans lordre des doctrines, le libralisme est lhrsie radicale et universelle... Dans lordre des faits, il est linfraction universelle et radicale de la loi de Dieu parce quil en autorise et sanctionne toutes les infractions... Il nie la juridiction absolue de Jsus-Christ, Dieu, sur les individus et les socits... Il nie la ncessit de la rvlation divine et lobligation pour tout homme de ladmettre sil veut parvenir sa fin dernire... Aprs cette ngation gnrale, cette ngation en bloc, le libralisme nie chaque dogme en tout ou en partie, selon que les circonstances le lui montrent en opposition avec son jugement rationaliste. Ainsi, par exemple, il nie la Foi au baptme quand il admet ou suppose lgalit des cultes... Dans lordre des faits, le libralisme est limmoralit radicale. Il lest parce quil dtruit le principe, ou rgle fondamentale de toute moralit quest la raison ternelle de Dieu simposant la raison humaine ; parce quil consacre le principe absurde de la morale indpendante, qui est au fond la morale sans loi, la morale libre... Oui, le libralisme, tous ses degrs et sous toutes ses formes, a t formellement condamn ; si bien que, en outre des motifs de malice intrinsque qui le rendent mauvais et criminel, il a contre lui, pour tout catholique fidle, la suprme et dfinitive dclaration de lglise qui la jug tel et comme tel la anathmatis... ( Le libralisme est un pch , pp. 8,9,10,37, Ed. Tqui, 1910, ouvrage lou par saint Pie X). Voil qui est assez pour enlever quiconque le dsir dtre libral.

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voyages, de suppler aux carences de lpiscopat et du sacerdoce. Si je me suis permis ce soir de discerner ce qui est bien de ce qui est mal, je crois que cest dabord ce quil faut toujours faire, cest lattitude fondamentale que Mgr Lefebvre nous a lgue. Il nous le disait encore, oh ! il y a longtemps, il la redit toujours, jai retrouv un texte de lui de 1976 : Mon attitude a toujours t trs respectueuse et dfrente, trs soumise lorsque le pape confirme la tradition, mais fermement oppose lorsque le pape oriente lglise dans une voie contraire au magistre de ses prdcesseurs [202]. Je crois que cest ce que nous avons essay de faire ce soir. En loccurrence le pape Jean-Paul II, eh bien ! a confirm pas mal la tradition loccasion de ce dernier sjour en France, eh bien ! nous ne pouvons que nous en rjouir, tout en restant fermement opposs lorientation dans des voies contraires au magistre de ses prdcesseurs. Voil ce quil faut faire et ce quil faut tre. Ne jamais avoir des attitudes raides parce que le temps passe et il faut faire trs attention (...) Et le danger o est-il ? Cest de vivre dans sa bulle, de considrer que lglise, le pape, les vques, ils font bien ce quils veulent, cela ne nous concerne pas. Eh bien ! faites trs trs attention, parce quon peut toujours se dire : Moi, je ne suis pas sdvacantiste, je reconnais le pape Jean-Paul II et je prie pour le pape Jean-Paul II, mais ce quil dit et ce quil fait, ce nest pas mon problme . Mais si ! cest notre problme. Ce qui se passe dans lglise nous concerne. Nous pouvons inconsciemment glisser dans un sdvacantisme de fait [203] avant davoir gliss dans un sdvacantisme idologique. Je mexplique : si on ne tient plus compte de ce que fait le pape et de ce quil dit, eh bien ! pratiquement on se coupe de lglise. Faites trs, trs attention cela ! (...) Dautant plus que le sdvacantisme fait des ravages. Je voudrais aussi en parler un instant, pas trop longuement, rassurez-vous ! Beaucoup dentre vous, oh ! moi il y a un moment que je lai compris, font confiance un bimensuel qui sappelle Monde et Vie, qui a une journaliste qui sappelle Michle Reboul qui crit aussi dans Le Figaro. Eh bien ! Michle Reboul, cet t, a draill compltement dans le numro du 17 juillet au 20 aot 1997. Michle Reboul a fait lapologie du sdvacantisme dans Monde et Vie. Jen ai parl Mgr Fellay lors de la retraite Ecne ; il tait sur le point, peut-tre quil lui a crit, je le souhaite, de faire une dclaration publique. Pourquoi ? Parce que cest grave. En note, voil ce quelle crit : elle fait de la pub pour un bouquin infme qui sappelle Lglise clipse ? [204] , qui est un bouquin nul sur le plan de la pense, qui cite le Pre Malachi Martin qui ferait des rvlations selon lequelles le cardinal Siri aurait vraiment t lu pape, aurait renonc son lection parce
202 Pie xii exclut quon puisse trier dans ce que le Pape dit, en laissant ceci, en prenant cela : Que, parmi vous, il ny ait pas de place pour lorgueil du libre examen , qui relve de la mentalit htrodoxe plus que de lesprit catholique, et selon lequel les individus nhsitent pas peser au poids de leur jugement propre mme ce qui vient du Sige Apostolique ( Vos omnes 10/09/1957). On objectera que ce nest pas du libre examen mais que cest lexamen la lumire de la foi. Cest justement l quest le problme. Cest le pape qui est la rgle de la foi et non la foi la rgle du pape ! 203 Mais, quest-ce qui change, dans la pratique, si on affirme que Jean-Paul ii nest pas pape ? Cette objection a t souvent formule. On peut rpondre que, en effet, pour la Fraternit, pratiquement cela ne change rien, car elle se comporte comme si Jean-Paul iintait pas pape, ou pire encore comme si le pape compte peu de chose. En effet, si Jean-Paul ii tait pape il faudrait lui tre soumis en tout temps et en tout lieu . 204 Un tel jugement de la part de labb Bonneterre qui, entre autres, montre quil na pas lu louvrage infme, cest pour nous un honneur.

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quon avait fait des pressions sur sa famille ; donc Jean-Paul II nest pas pape, le vrai pape [205] ctait le cardinal Siri. Et puis Jean XXIII et Paul VI ntaient pas papes parce que de toutes faons ils taient francs-maons. Avec des dlires de ce type on va trs loin. Voil que cette pauvre fille ( !, n.d.r.) de Michle Reboul, excusez-moi pour elle, fait de la publicit. Ecoutez bien : Lglise Eclipse ? montre, avec la clart de la vrit, la ralisation du complot maonnique contre lglise et retranscrit un entretien avec le Pre Malachi Martin, auteur du remarquable Trsor de Saint-Pierre. Celui-ci, en tant que traducteur de dix-neuf langues, a assist aux trois conclaves. Il assure que la nouvelle messe est invalide puisque protestante (labb rit !), rien que a ! que Jean XXIII et Paul VI taient francs-maons, et que Jean-Paul II doute mme sil est pape (nouveau rire de labb), il se comporte plus comme un vque que comme un pape en raison du fait quil a remplac le cardinal Siri lu par le conclave mais oblig de se rtracter par peur de reprsailles contre sa famille . Cette revue est tire quand mme quelques dizaines de milliers dexemplaires et a va dans toutes les familles tradis. Dgotant ! (ensuite il parle mal du Catchisme de lOratoire et continue). Soyez vigilants. Faites trs attention. Ainsi ces gens-l montent au crneau, eh bien ! il faut les faire redescendre plus bas que terre ! Le Pre Vinson, jai quand mme le droit den parler, qui crit Simple Lettre , il est vieux [206], bien oui, piti pour son ge, et il narrte pas chaque fois de parler du sdvacantisme ; un sdvacantiste ne commet-il pas le pch de schisme ?, mais non, bien sr, cest trs bien, il faut tre sdvacantiste. Mais a aussi a circule ! Credo, Michel de Saint-Pierre, sil y avez quelquun de normal ctait Michel de Saint-Pierre. Il est mort, il a t remplac par Jacques Plaon, un brave gars
205 Mlanie utilise cette expression en commentant le Secret de La Salette : ... on ne saura quel est le vrai pape . Dailleurs Mgr Lefebvre lui-mme, dans la prface du livre Jaccuse le Concile , avait dit : ... mais si nous laissons Dieu et aux futurs vrais successeurs de Pierre de juger ces choses... (Ed. St Gabriel, Martigny, 1976, p. 10). Vrai soppose ncessairement faux. Donc, si un futur successeur de Pierre doit tre un vrai pape, lactuel ne peut tre quun faux pape ! Lon xiii dans Epistula tua 17/6/1885 prcise : Semblablement, cest faire preuve dune soumission peu sincre dtablir comme une opposition entre un Pontife et un autre. Ceux qui, entre deux directions diverses, repoussent le prsent pour se tenir au pass, ne donnent pas une preuve dobissance envers lautorit qui a le droit et le devoir de les guider : et sous quelque rapport, ils ressemblent ceux qui, condamns, voudraient en appeler au Concile futur ou un Pape mieux inform . En outre, en crivant aux futurs vques en vue des sacres, Mgr Lefebvre dit : ... confiant que sans tarder le Sige sera occup par un successeur de Pierre parfaitement catholique entre les mains duquel vous pourrez dposer la grce de votre piscopat pour quil la confirme . tre catholique, cest avoir la foi catholique et appartenir lglise catholique. Il suffit de ne pas croire, soit par ses paroles, soit par ses actes, une seule vrit, ou de se sparer de lglise, pour ne plus tre catholique du tout. Tous les catholiques sont parfaitement catholiques ; peut-tre de bons ou de mauvais catholiques, mais catholiques. Si quelquun, donc, nest pas parfaitement catholique, il nest, tout simplement, pas catholique. En prcisant cela, Mgr Lefebvre devait certainement penser que Jean-Paul ii ntait pas catholique. De cette citation on peut encore dduire quil pensait quil est moralement impossible que Jean-Paul ii se convertisse. Autrement, il naurait pas vcu dans lattente dun successeur parfaitement catholique . Du reste, cest obvie : si le Pape est assist par le Saint-Esprit, il ne peut contredire un autre Pape : Pape ne chasse pas Pape , dit une expression populaire italienne. 206 La vieillesse, dans le monde traditionnel, tait plutt une marque de sagesse digne de vnration.

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( !, n.d.r.), un brave homme, il ne trouve rien de mieux que de faire de la publicit pour la dernire lettre du Pre Vinson ! Moi, je lui ai renvoy le paquet ! videmment, je ne vais pas vous distribuer a dans ma chapelle, lapologie du sdvacantisme, quand mme, par le Pre Vinson ! Il faut tre attentif, cest dangereux ! (Aprs il parle trs mal des vques, des prtres de la ligne Thuc, hors de la Fraternit et poursuit...) Quand on a perdu la tte jusquo va-t-on aller ? Il faut faire bien attention. Encore une fois le temps passe. Et il faut tre attentif (...) au danger ne plus considrer que nous sommes, moi en tant que prtre de la Fraternit, je suis, au service du pape. Cest tout ! Au service de lglise. Voil le sens de mon sacerdoce. Le reste je nen ai rien faire, mais rien faire ! Si demain, les suprieurs de la Fraternit, par impossible, disaient, eh bien ! il ny a pas de pape , je leur dirais au revoir. Moi je travaille pour lglise, pour le pape et je pense quon ne peut pas envisager les choses autrement. Lglise et le pape cest tout un [207]. Et si vous voulez vraiment le comprendre, lisez cet article, ce beau numro crit par mon confrre de Paris, labb de Tanoarn (dans Certitudes qui reprend magnifiquement, explique-t-il, la pense de la Fraternit sur la papaut). Ce nest pas parce que nous sommes mis en dlicatesse pour des raisons canoniques avec le Saint-Sige [208] que nous avons faire fi de lautorit du pape. Nous travaillons pour lui ! Et comme le disait labb de Tanoarn en disant que nous avons le pape cur, notre souci cest le pape. Eh bien ! en disant cela, nous signifions non pas une allgeance cest--dire une allgeance lidologie de Vatican II, mais nous redisons notre fidlit. Et notre fidlit cest la fidlit au pape ! Je suis fatigu moi ici, par moment, et je termine l-dessus, quand jentends certaines personnes parler du pape, des fidles, dans la cour. Jai des oreilles, je ne suis pas encore sourd. Il mest revenu des propos inqualifiables. Eh bien ! bon entendeur salut ! Sil y a ici des fidles qui ne sont pas daccord avec la ligne de la Fraternit que jai dfinie ce soir, qui considrent que le sige de Pierre est vacant, eh bien ! quils aillent au Christ-Roi, je ne les retiens pas, bien au contraire, parce quau moins jaurai la paix. Comprenez que cela me fatigue. Moi je travaille pour lglise, je travaille pour le pape... Faites-vous lcho de mes propos ce soir [209] parce que la question est grave (il prcise quil a parl avec Mgr Fellay, lequel lui a dit que la situation de lglise saggrave, puis il fait une description de la crise et de lopposition des modernistes Jean-Paul II et conclut). L nous verrons qui est avec le pape. Est-ce que ce sera lpiscopat franais globalement, ou est-ce que ce sera la Fraternit Saint-Pie X ? (...) Nous, nous travaillons pour Jsus-Christ, pour lglise et pour le pape (...). On prie pour le pape, rellement, une prire du cur. Et vous voyez que nos prires sont exauces. Je pense que dans les derniers propos du pape il y a un mieux sur un certain nombre de sujets (lors de la visite de Jean-Paul II aux JMJ) . Que dire ? On voit dans ces propos la diffrence fondamentale qui existe entre un traditionaliste et un libral. Pour le traditionaliste, les modernistes sont les pires ennemis de lglise, comme le dit saint Pie X, et donc, par dfinition, il faut les combattre, tandis que pour le libral, les modernistes seraient simplement des catholiques qui se trompent et donc, quil faut exhorter et corriger. Le Rvrend Pre Calmel crivait avec justesse dans un article intitul Le modernisme actuel : Lhrtique classique,
207 Sur ce point, nous sommes daccord. Cest pour cela que, si on ne peut pas, sans faire le tri , tre soumis au pape, cest un signe quil nest pas pape. 208 Qualifier lexcommunication de dlicatesse cest pour le moins tonnant. 209 Nous obissons labb en reproduisant son tmoignage.

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Arius, Nestorius, Luther, mme sil a quelque vellit de rester dans lglise catholique, fait ce quil faut pour en tre exclu : il combat visage dcouvert la vrit rvle dont le dpt vivant est gard par lglise. Lhrtique ou plutt lapostat moderniste, un abb Loisy, un Pre Teilhard de Chardin, rejette consciemment toute la doctrine de lglise mais il nourrit la volont de rester dans lglise et il prend les moyens quil faut pour sy maintenir [210] ; il dissimule, il fait semblant, dans lespoir de mener terme son dessein de transformer lglise de lintrieur ou, comme lcrivait le jsuite Teilhard de Chardin, de rectifier la foi. Cest dans lhypocrisie quil faut placer la note caractristique et diffrentielle du moderniste. Le moderniste, on ne le saura jamais assez suffisamment est un apostat doubl dun tratre [211] (Itinraires n 184, Juin 1974, p. 141). Dans la prface du Catchisme sur le modernisme de Lmius affirmait dune autre manire : ... Le moderniste a ceci de commun avec dautres hrtiques, quil refuse toute rvlation chrtienne. Mais parmi ces hrtiques, il prsente ceci de particulier, quil dissimule son refus. Le moderniste, on ne le saura jamais suffisamment, est un apostat doubl dun tratre (p. 12, Ed. Fort dans la Foi, 1974). Comment le moderniste dissimule-t-il son refus ? En faisant exactement ce que fait Jean-Paul II, qui est moderniste : en cachant son apostasie avec des propos catholiques ou en omettant des vrits. Contrairement labb Bonneterre et dautres, bien des prtres et des fidles, mme lintrieur de la Fraternit Saint-Pie X, arrivent la conclusion qu Un pape qui nest pas catholique ne peut pas tre le chef de lglise catholique . La Fraternit Saint-Pie X est donc force dadmettre, quelle puisse avoir des prtres, en raison de leur nombre toujours croissant, qui ne soient pas en communion ( una cum ) avec Jean-Paul II. Par contre elle leur demande de nen rien dire personne, et de dfendre publiquement la position de la Fraternit. De cette manire, ceux qui ne reconnaissent pas lautorit de Jean-Paul II mais acceptent les conditions de la Fraternit Saint-Pie X, sont neutraliss ! Les prtres qui nacceptent pas ces conditions, sont tout simplement radis. Lorsque la Fraternit Saint-Pie X est interroge sur la question du pape, elle rpond que cela est dune importance secondaire ; car ce qui compte dabord, cest le salut des mes ( Salus animarum suprema lex ). Cela est vrai, mais justement, pour sauver son me, il faut tre soumis au Souverain Pontife, comme le dfinissait Boniface VIII : Nous dfinissons quil est ncessaire au salut dtre soumis au Pontife romain ( Unam Sanctam , Denz. 875). Donc, pour le salut des mes, la question du pape est primordiale, tout comme la question de la Sainte Messe do nous viennent toutes les grces ncessaires au salut, comme nous le verrons. La Fraternit Saint-Pie X contribue briser le roc sur lequel Dieu a bti son glise (Nubius) Les consquences de lattitude incohrente de la Fraternit vont trs loin ; en effet, une telle position, non seulement neutralise ceux qui nacceptent pas lautorit de JeanPaul II, mais elle porte atteinte au fondement mme de lglise qui est Pierre, selon la
210 Noublions pas les citations dAim Pallire et dElie Benamozegh ainsi que laction correspondante de Karol Wojtyla ! 211 Le r.p. Calmel, qui avait bien compris ce quest un moderniste, nidentifie pas Paul vi comme tel dans la suite de son article, mme sil admet que le Souverain pontife actuel sest rendu complice de lapostasie de ces derniers. Peut-tre qu lpoque la question ntait pas si claire comme aujourdhui o aucun doute nest plus possible.

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parole du Seigneur : Tu es Pierre et sur cette pierre jdifierai mon glise (Mth, xvi, 18). Comment, en effet, peut-on considrer que Jean-Paul II est le pape, donc la pierre sur laquelle lglise est fonde, et sur laquelle on ne peut cependant se fonder ? On aboutit labsurde. Sil en tait ainsi, Pierre serait un fondement sans tre le vritable fondement. Quelle le veuille ou non, faire croire cela, cest faire le jeu de la Contre-glise. A ce propos, il importe de se rappeler ce que disait Nubius : Cest quavec cela (la conqute du sige de Pierre), pour briser le roc sur lequel Dieu a bti son glise, nous navons plus besoin de vinaigre annibalien, plus besoin de la poudre canon, plus besoin de nos bras (Mgr Delassus, op. cit., p. 197). Sans le vouloir on pense ici la Fraternit Saint-Pie X qui, en soutenant quil peut exister un pape auquel on nest pas oblig, sans faire le trie, dtre soumis, contribue briser le roc sur lequel Dieu a bti son glise . Voici un exemple dmonstratif. A un fidle de la Fraternit, en train de virer au modernisme, une prtre disait : le modernisme, lcumnisme, les principes de la nouvelle messe, etc., ont t dj condamns par saint Pie X, Pie XI, Pie XII, etc. . Ce fidle rpondit tout simplement que ces papes se trompaient . Ce prtre lui rtorqua : Vous rendez-vous compte de ce que vous dites ? A quoi lautre rpondit : Mais si la Fraternit Saint-Pie X dit que Jean-Paul II, Paul VI, qui sont papes, se trompent, pourquoi les autres, qui ltaient aussi, ne peuvent-ils pas stre tromps ? Cet exemple montre quel point lattitude de la Fraternit peut avoir des consquences dramatiques pour la foi des fidles. La Fraternit objectera quelle napprouve pas les conclusions de ce fidle, mais partir des principes donns par celle-ci, on peut arriver cette conclusion dangereuse. Dans son erreur, ce fidle a t logique. En effet, si on admet que Jean-Paul II se trompe, on doit ncessairement arriver lune de ces conclusions : ou bien JeanPaul II nest pas pape, ou bien un pape, en tant que tel, peut se tromper et il ny a pas obligation lui tre soumis. Lattitude de la Fraternit Saint-Pie X et les consquences sur les fidles vont lencontre de ce que disait saint Pie X : Le Pape est le gardien du dogme et de la morale ; il est le dpositaire des principes qui rendent vertueuses les familles, grandes les nations, saintes les mes ; il est le conseil des princes et des peuples ; il est le chef sous lequel nul ne se sent tyrannis, parce quil reprsente Dieu Lui-mme ; il est le pre par excellence qui runit en lui tout ce quil peut y avoir daimant, de tendre et de divin. Il semble incroyable, et cest pourtant une douloureuse ralit, quil existe des prtres auxquels il faille faire cette recommandation ; mais nous sommes pourtant aujourdhui en cette dure, en cette malheureuse condition de devoir dire des prtres : aimez le Pape ! Et comment aimer le Pape ? Non par des paroles seulement, mais par des actes, et avec sincrit. Non verbo neque lingua, sed opere et veritate (I Jn iii, 18). Quand on aime quelquun, on cherche se conformer en tout ses penses, excuter ses volonts et interprter ses dsirs. Et si Notre-Seigneur Jsus-Christ disait de Lui-mme : si quis diligit me, sermonem meum servabit (Jn xiv, 23), ainsi pour montrer notre amour au Pape, il est ncessaire dobir. Et cest pourquoi, quand on aime le Pape, on ne sarrte pas discuter sur ce quil commande ou exige, chercher jusquo va le devoir rigoureux de lobissance, et marquer la limite de cette obligation. Quand on aime le Pape, on objecte pas quil na pas parl assez clairement, comme sil tait oblig de redire directement loreille de
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chacun sa volont, et de lexprimer non seulement de vive voix, mais chaque fois par des lettres et autres documents publics ; on ne met pas en doute ses ordres, sous le facile prtexte, chez qui ne veut pas obir, quils nmanent pas directement de lui, mais de son entourage ! on ne limite pas le champ o il peut et doit exercer sa volont ; on noppose pas lautorit du Pape celle dautres personnes, si doctes fussent-elles, qui diffrent davis avec le Pape. Dailleurs, quelque soit leur science, la saintet leur fait dfaut, car il ne saurait y avoir de saintet l o il y a dissentiment avec le Pape (Saint Pie X, Vi ringrazio, aux membres de lUnion Apostolique, 18 dcembre 1912). Etant donn que les hommes doivent tre soumis une autorit, la Fraternit SaintPie X, dune certaine manire, se donne le devoir de prendre la place de lglise et, donc, de se lgitimer. Cest ainsi que, non seulement elle prtend ne pas tre excommunie mais, dune certaine faon, elle prtend tre lglise. Lglise ayant son Magistre, la Fraternit Saint-Pie X doit, en quelque sorte, le remplacer. Cest dans cette ligne que labb Marcille, dans un article intitul La crise du Magistre Ordinaire et Universel affirme : En cas de crise, cest parfois un Evque phare qui sert de rfrence (pp. 279 et 284). Momentanment le phare de lglise peut tre le magistre dun Evque prestigieux plutt que celui du Pape (pp. 279 et 284). ... un Evque dont lexprience aura montr quil est digne de confiance... et une fois cette confiance accorde : accepter son enseignement (p. 284) (Actes du 2me Congrs Thologique de S S No No, Publications du Courrier de Rome, 1996, pp. 255-286). Labb Berger, qui a quitt la Fraternit Saint-Pie X en 1994 pour rejoindre, en faisant un mauvais choix, la nouvelle glise conciliaire , a crit une lettre dans laquelle il explique les motifs de son dpart. Voici quelques extraits significatifs : Jai reu ensuite cet argument invraisemblable de Mgr Tissier (lettre du 25 septembre 93) : Notre position ne vous semble pas claire ; mais cest Monseigneur qui a eu la grce dtat de prendre la dcision du Sacre, et a eu les lumires pour la prendre ; nous, nous avons simplement la grce de le suivre, et cela suffit : marchons dans la foi ; si ce nest pas la foi divine, cest quand mme lesprit de foi, qui vient de la foi divine... On nous a souvent mis en garde contre lobissance aveugle vis--vis du Pape. La faudrait-il donc vis--vis de Mgr Lefebvre ? Au jugement, Dieu ne me demandera pas si jai suivi , mais si jai fait mon devoir. En tout cas, largument de Mgr Tissier est tout sauf un argument. Cest mme exactement le contraire : laveu dune absence dargument. On sappuie sur la confiance, mais la confiance nest pas un argument thologique. On nest pas loin du sentiment religieux cher aux modernistes et aux charismatiques. Quant me dire marchons dans la foi propos de ce qui nest quobissance aveugle une dcision historiquement contingente, cela pose simplement la question de la nature et de lobjet de la foi ? Jai donc demand des claircissements. Mgr Tissier ma rpondu en ces termes : Jai accept les Sacres 10% pour des raisons spculatives que jai exposes en ce tempsl mes paroissiens : 1) Pape occup et donc inhabile dcider validement en la matire ; 2) volont implicite du Pape favorable au Sacre, vu le cas de ncessit et la finalit de sa charge ; 3) exception faite par Dieu sa loi divine positive exception apparente comme il en fait pour sa loi naturelle en certains cas ; 4) inspiration divine donne Monseigneur. Labb Mura dveloppe les deux premires raisons ; on peut
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objecter son argumentation, il saurait y rtorquer, et ainsi de suite... Et pour 90%, jai accept le Sacre par confiance en Monseigneur et cela suffit... Que Monseigneur sacre, les thologiens du XXIme sicle trouveront les arguments... Melius est judicium sapientis (Marcelli) quam millium insipientium ! (lettre du 7 juin 94) . Le R.P. Vinson crit aussi ce propos : Dans la Revue Le Chardonnet, nous lisons : La Fraternit Saint-Pie X est non seulement dglise, mais elle est lglise en ce quelle a recueilli et dfendu son bien le plus prcieux : le dpt de la Foi . Affirmation inacceptable. Sil en est ainsi, il y a obligation pour tout catholique fidle dappartenir la Fraternit Saint-Pie X (sinon par son appartenance son clerg, du moins en acceptant toutes ses ides). De ce fait, le sdvacantisme ne serait plus une hypothse valable (ce que reconnaissent cependant les Suprieurs de la Fraternit Saint-Pie X, et beaucoup de ses prtres). Affirmation inacceptable... Cest rejeter les nombreux prtres et fidles qui combattent pour la Tradition et pour la foi, tous ceux qui appartiennent une autre communaut, une autre uvre (par exemple : les Surs de Marie Compatissante et Immacule Crzan ... les coles comme La Praudire...). Hors dEcne, point de salut [212] ( Simple Lettre , n 106). A cette analyse du R.P. Vinson, on pourrait objecter que cette phrase de la Revue Le Chardonnet veut dire que la Fraternit Saint-Pie X est lglise en tant quelle a recueilli et dfendu le dpt de la Foi et non pas en tant que telle. A cela, on rpond que lun des rles principal de lglise est, justement, de recueillir et dfendre le dpt de la foi . Et si la Fraternit Saint-Pie X prtend le faire comme lglise doit le faire, cela signifie que lglise officielle , comme lappelle la Fraternit Saint-Pie X, lglise conciliaire , comme lappellent les modernistes, ne le fait plus. Donc, pour ne pas faire partie de cette glise conciliaire il fallait bien, de quelque manire, la remplacer. Mais lglise ne peut pas tre remplace par une institution humaine, mme si certains de ses membres sont clercs, comme la Fraternit Saint-Pie X. Citons nouveau le Pre Pierre de Clorivire S.J. : lors mme quon ne peut consulter lglise ou son premier pasteur, qui linfaillibilit est promise, il ne faut sen rapporter aveuglment aucune autorit particulire, parce quil ny en a point qui ne puisse tre entrane elle-mme et nous entraner avec elle dans lerreur ( tudes sur la Rvolution , Ed. Sainte Jeanne dArc, pp. 132-133). Nest-ce pas tonnant que ce passage, avec dautres, gnant pour les manuvres de la Fraternit Saint-Pie X, ait t censur dans la rdition de luvre faite par les Editions Fideliter de cette mme Fraternit Saint-Pie X ! A tout cela, il faut ajouter que la Fraternit Saint-Pie X prtend avoir une existence juridique grce laquelle elle peut incardiner ses prtres, qui peuvent, donc, clbrer la Sainte Messe ; tandis que, selon elle, les prtres expulss ou indpendants, ntant pas incardins, ne peuvent pas clbrer. Il est vrai quun prtre vagus (non incardin) ne peut pas, normalement, clbrer la Sainte Messe, mais les prtres de la Fraternit, quoi quils prtendent, sont aussi dans ce cas. Il faut considrer dabord que la Fraternit Saint-Pie X, paradoxalement, a t reconnue par cette mme glise conciliaire quelle prtend combattre, pour mettre en pratique les encouragements exprims par le Concile Vatican II quelle refuse. Voici le :
212 Ou encore ce slogan de labb Aulagnier : Suivez la Fraternit, vous tes certains de ne pas vous tromper !

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Dcret drection de la Fraternit Sacerdotale Internationale Saint-Pie X . tant donn les encouragements exprims par le Concile Vatican II, dans le dcret Optatum totius , concernant les Sminaires internationaux et la rpartition du clerg ; tant donn la ncessit urgente de la formation de prtres zls et gnreux conformment aux directives du dcret sus-cit ; constatant que les statuts de la Fraternit Sacerdotale correspondent bien ces buts : Nous, Franois Charrire, Evque de Lausanne, Genve et Fribourg, le saint nom de Dieu invoqu, et toutes prescriptions canoniques observes, dcrtons ce qui suit : 1. Est rige dans notre diocse au titre de Pia Unio la Fraternit Sacerdotale Internationale Saint-Pie X. 2. Le sige de la Fraternit est fix la maison Saint-Pie X, 50, route de la Vignettaz, en notre ville piscopale de Fribourg. 3. Nous approuvons et confirmons les statuts ci-joints de la Fraternit pour une priode de six ans ad experimentum , priode qui pourra tre suivie dune autre semblable par tacite reconduction ; aprs quoi, la Fraternit pourra tre rige dfinitivement dans notre diocse ou par la Congrgation Romaine comptente. Nous implorons les Bndictions divines sur cette Fraternit Sacerdotale afin quelle atteigne son but principal qui est la formation de saints prtres. Fait Fribourg en notre Evch 1er novembre 1970 en la fte de la Toussaint . La Fraternit Saint-Pie X nest donc reconnue que comme pia unio (union pieuse) qui selon le Droit Canon nest rien dautre quune association de lacs, laquelle, toujours selon le Droit Canon, na pas le pouvoir dincardiner. La Fraternit prtend avoir ce droit parce que, avant la suspens a divinis de 1976, Rome avait donn la permission dincardiner deux religieux en vue de la reconnaissance future de la Fraternit comme congrgation ou prlature ayant le droit dincardiner. Si cette reconnaissance, ajoute la Fraternit, ne sest pas faite, cest parce que Rome a rompu indment avec elle. Quoi quil en soit, ce conditionnel ne lui donne aucun droit. Les prtres exclus ou indpendants, eux aussi, pourraient dire : si lglise tait en ordre, je serais incardin quelque part . Avec des si et avec des mais, on peut mettre Paris dans une bouteille ironise le dicton franais bien connu. Passons sur la priode des six ans ad experimentum suivie dune autre priode semblable et sur lrection dfinitive de la Fraternit Saint-Pie X qui na jamais eu lieu. Arrtons-nous sur le plus grave : cest--dire que la Fraternit reconnat comme lgitimes les autorits en place auxquelles il faut tre soumis et qui, cependant, ses prtres, de facto, ne le sont pas. La Fraternit Saint-Pie X, pour se justifier, affirme quil sagit de conserver la foi et de donner les vrais sacrements pour le salut des mes, ce qui est la loi suprme. Cest vrai et cest justement l le problme : les autorits en place ne conservent plus publiquement la foi et ne donnent plus les vrais sacrements ; elles ont donc perdu leur lgitimit selon le canon 188, 4. Alors oui ! en ce cas, cest-dire sils reconnaissent la ralit de cette situation, tous les prtres, y compris ceux de la Fraternit peuvent exercer leur pouvoir sacerdotal par supplance, acte par acte. De mme que la question du pape est primordiale pour le salut des mes, de mme celle de la Sainte Messe lest tout autant puisque delle nous viennent toutes les grces ncessaires au salut. Cest pour cette raison que Luther et les francs-maons, fils
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des Rose-Croix dont Luther tait membre, cherchent briser le roc de la papaut et abolir la Sainte Messe par sa protestantisation.

3. Labolition et la profanation du Saint Sacrifice de la Messe

Non seulement il fallait briser le roc sur lequel lglise se fonde, mais aussi abolir et profaner le Saint-Sacrifice de la Messe. Les commentateurs de lApocalypse sentendent pour affirmer que lobjectif des adversaires de lglise est daboutir la cessation du culte de Dieu, du moins publiquement. Le prophte Daniel parle de cette cessation du Sacrifice perptuel appel par le prophte Malachie [213] loblation pure . Selon le cardinal Billot : Le sacrifice perptuel, dont il sagit ici, est le Sacrifice de la Nouvelle Alliance, qui a succd celui que, selon la loi de Mose, on offrait soir et matin dans le temple de Jrusalem... Cest, en un mot, le Sacrifice de nos autels qui alors, en ces terribles jours, sera partout proscrit, sauf ce qui pourra se faire et se fera dans lombre souterraine des catacombes, il partout interrompu... Mais que sera, cette fois, labomination de la dsolation ? Evidemment quelque chose danalogue ce qui parut en la perscution dAntiochus, quand le temple de Jrusalem fut ddi Jupiter Olympien et souill par toutes sortes dimpurets et de profanations. Quelque chose danalogue disons-nous, tout compte fait de la diffrence de temps et de lieux, et de la disproportion dune perscution locale la perscution mondiale qui sera celle de lAntchrist. Mais quoi encore ? Quelque nouveau monstre didoltrie tabli dans nos temples devenus les temples du Dieu Humanit, du Dieu Raison, du Dieu Immanent au monde, triomphant enfin aprs tant defforts de la libre pense, du Dieu transcendant de la Rvlation chrtienne ? Quelque mystrieux lucifrien des antres tnbreux des convents maonniques et install en plein soleil, en lieu et place des tabernacles renverss de Notre-Seigneur Jsus ( La Parousie , pp. 122-124, Ed. Beauchesne). Comme nous le verrons, nous vivons trs probablement une prfiguration des temps antichristiques. Il doit donc y avoir ncessairement une analogie entre ce temps futur, la perscution dAntiochus et aujourdhui. Comment donc le temple est-il, prsent partout proscrit et souill par toutes sortes dimpurets et de profanations ? Autrement dit, comment les rvolutionnaires, qui sont arrivs avoir un pape selon leurs besoins , sont-ils galement arrivs proscrire ou souiller la Sainte Messe ? Labolition du Saint Sacrifice par la nouvelle messe devenue le culte de la nouvelle glise conciliaire Daniel prophtise plusieurs reprises, pour la fin des temps, labolition du Sacrifice perptuel : La Bte sleva jusqu la puissance du Ciel et elle fit tomber des toiles (les prtres ?, n.d.r.) ; et elle les foula au pied. Elle sleva jusquau prince de la force et lui enleva le sacrifice perptuel et le lieu de son sanctuaire fut renvers (Dan. viii,10 12,17 et encore ix,27. xi,31. xii,11). Que nous soyons ou non la fin des temps, le diable cherche de toute faon dtruire le Saint-Sacrifice. Or, comme on le sait maintenant, Nubius disait : ...nous devons arriver, ... au triomphe de la rvolution par un pape . Dans cette perspective,
213 Depuis le lever du soleil jusqu son coucher, mon Nom est grand dans le peuple et en tout lieu sera sacrifi et offert mon Nom lOblation pure (Malachie, i, 11).

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plusieurs tapes avaient t programmes. Cest ainsi que, selon les rvlations du lucifrien Roca, Vatican II fut le concile schismatique qui permit la cration dune nouvelle glise, la nouvelle glise conciliaire , qui sest dote dun nouvel vangile ( promouvoir comme la nouvelle vanglisation ), dun nouveau Droit Canon, dun nouveau catchisme, de nouveaux sacrements, etc., et bien videmment dun nouveau culte (la nouvelle messe) qui ne devait plus tre le Saint Sacrifice. Ce dernier point retiendra notre attention. On devine pourquoi ce triomphe de la rvolution , mme en matire liturgique, devait se raliser par un pape . En effet, seul llu du conclave pouvait forcer les consciences catholiques accepter le nouveau rite qui, comme le disaient les card. Ottaviani et Bacci, soit dans son ensemble, soit dans les dtails, sloigne de faon impressionnante de la thologie catholique (et qu)il est vident que le nouvel ordo se refuse tre lexpression de la doctrine que le Concile de Trente a dfinie comme tant de foi divine et catholique. Et cependant la conscience catholique demeure jamais lie cette doctrine. Il en rsulte que la promulgation du nouvel ordo met tout vritable catholique dans la tragique ncessit de choisir ( Bref Examen Critique , juin 1969). Le journal italien Famiglia Cristiana (journal conciliaire), dans un article intitul Qui refuse le Concile et ses rformes est hors de lglise cite une lettre de JeanPaul II du 4/12/1988 dans laquelle, celui-ci, aprs avoir lou les bienfaits de la rforme liturgique, conclut : Ce sont l plusieurs motifs pour rester attacher lenseignement de la Constitution (sur la liturgie) et aux rformes quelle a permis de mettre en uvre. Pour beaucoup, le message de Vatican II a t reu avant tout par la rforme liturgique . Ici on comprend, commente le thologien moderniste le motif du refus de la rforme liturgique : elle rsume de fait le renouvellement conciliaire. Ils ont vis le missel de Paul VI pour rejeter Vatican II et revenir au Concile de Trente [214]. Simple prtexte pour refuser le renouvellement. Certes, ces applications errones se sont vrifies mais tous les passages de la rforme liturgique se sont drouls sous le regard vigilant de Paul VI et ils portent sa signature, sans quon lui ait forc la main (n 42, 1996). Le Concile de Trente avait en effet fix les rgles qui remontaient la plus haute antiquit pour la clbration de la Sainte Messe comme, par exemple : Si quelquun dit que le rite de lglise romaine, o lon prononce voix basse une partie de la conscration, doit tre condamn, ou que la Messe doit ntre clbre quen langue vulgaire : quil soit anathme (canon 9, Session xxiime, chap. 9) [215]. Ajoutons les admonitions de saint Pie V, dans sa Bulle Quo primum tempore du 14/7/1570 : Par les dispositions des prsentes et au nom de notre autorit apostolique, nous concdons et accordons que ce mme missel pourra tre suivi en totalit dans la Messe
214 Probablement ce thologien moderniste ne sest pas rendu compte de lnormit de ce propos qui confirme ce que disaient les cardinaux Ottaviani et Bacci, cest--dire que cette rforme sloigne dune faon impressionnante du Concile de Trente. En effet, si on accepte Vatican II on doit refuser le Concile de Trente et si on reste attach au Concile de Trente on doit refuser Vatican ii car lun est catholique et lautre ne lest pas ! 215 Aprs cette condamnation, les ennemis de lglise nont pas baiss les bras. En effet Au xviime sicle les hrtiques jansnistes voulurent introduire la pratique de rciter le canon de la messe haute voix (Dom Guranger, op. cit., p. 101).

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chante ou lue, dans quelque glise que ce soit, sans aucun scrupule de conscience et sans encourir aucune punition, condamnation ou censure, et quon pourra valablement lutiliser librement ou licitement, et cela perptuit ; et dune faon analogue, nous avons dcid et dclarons que les suprieurs, administrateurs, chanoines, chapelains et autres prtres de quelque nom quils seront dsigns, ou les religieux de nimporte quel ordre, ne peuvent tre tenus de clbrer la Messe autrement que nous lavons fixe, et que jamais et en aucun temps qui que ce soit ne pourra les contraindre et les forcer laisser ce missel ou abroger la prsente instruction ou la modifier, mais quelle demeurera toujours en vigueur et valide dans toute sa force. Quiconque oserait aller lencontre des dispositions prises par nous, quil sache quil encourerait lindignation de Dieu tout-puissant et de ses bienheureux aptres Pierre et Paul . Malgr ces condamnations, les modernistes protestantisaient le culte de la nouvelle glise conciliaire . Voici ce qucrivait Luther : Quand la Messe sera renverse, je pense que nous aurons renvers toute la papaut. Car cest sur la Messe, comme sur un rocher, que sappuie la papaut toute entire, avec ses monastres, ses collges, ses autels. Tout scroulera ncessairement quand scroulera leur Messe sacrilge et abominable... (Contra Henricum Angliae Regem). Ou encore lorsquil crivait ses reprsentants la dite dAugsbourg : Si lon admet le Canon romain et la Messe prive, il faut rejeter toute la doctrine protestante (De Wette, iv 170). Notre intention na jamais t dabolir absolument tout le culte de Dieu, mais seulement de purger celui qui est en usage de toutes les additions dont on la souill... Je parle de cet abominable Canon. On a fait de la Messe un Sacrifice, lon a ajout des Offertoires... La Messe nest pas un Sacrifice ou lAction du Sacrificateur. Regardons-la comme Sacrement ou comme testament. Appelons-la : Bndiction, Eucharistie, ou Table du Seigneur ou Cne du Seigneur, ou Mmoire du Seigneur. Quon lui donne tout autre titre quon voudra, pourvu quon ne la souille pas du titre de Sacrifice ou dAction... (Formula Miss). Il fallait donc raliser luvre du rose-croix Luther [216]. Vatican II et le franc-maon Bugnini allaient le permettre. En 1969, la nouvelle glise conciliaire adopta une nouvelle messe [217] dinspiration luthrienne ! La nouvelle messe a en effet t com216 LOrdre des Bnai Brith ordre maonnique entirement juif, en relation troite avec le pouvoir occulte, fond en 1843, et qui signifie les fils de lAlliance a crit un long document lissue de conversations tenues au cours dune runion secrte de leurs membres Paris, vers 1935 (document publi en 1936 et jamais contest) : Nous sommes les pres de toutes les rvolutions, y compris de celles qui se tournrent contre nous... Nous pouvons nous enorgueillir dtre les crateurs de la Rforme ; Calvin fut lun de nos fils ; il tait dorigine juive et fut habilit par lautorit juive et stimul par la finance juive pour remplir son rle dans la Rforme. Martin Luther fut influenc par ses amis juifs, et son complot contre lglise se vit couronn de succs grce au financement juif... Nous sommes reconnaissants aux protestants... de ladmirable appui quils apportrent dans notre lutte contre la puissance de la civilisation chrtienne et dans nos prparatifs pour lavnement de notre suprmatie sur le monde entier et sur les royaumes des Gentils... 217 De nombreux ouvrages ont t crit sur ce sujet. Ici, nous faisons brivement remarquer que cette nouvelle messe reprend le sacrifice de Can et non celui dAbel. En effet, on trouve dans loffertoire de la nouvelle messe : Bni sois-tu, Dieu de lunivers, toi qui nous donnes ce pain, fruit de la terre et du travail des hommes ; nous te le prsentons : il deviendra le pain de la vie . Bni sois-tu, Dieu de lunivers est une expression de la kabbale juive. Il est

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pose avec la collaboration dun groupe de pasteurs protestants, dont le prieur de Taiz. Satisfaction des protestants Les protestants nont pas cach leur satisfaction. Cest ainsi que la plus haute instance protestante, le Consistoire Suprieur de lglise de la Confession dAugsbourg dAlsace et de Lorraine, aprs sa runion de 1973, a tenu dclarer : Nous estimons que dans les circonstances prsentes, la fidlit lEvangile et notre tradition ne nous permet pas de nous opposer la participation des fidles de notre glise une clbration eucharistique catholique . Ou ce que dit le frre Max Thurian de Taiz (protestant) propos des fruits de la nouvelle messe : Ce sera peut-tre que des communauts non catholiques pourront clbrer la sainte Cne avec les mmes prires que lglise catholique. Thologiquement cest possible [218] (La Croix, 30 mai 1969). Citons aussi ce protestant de Strasbourg : Je nai pu trouver dans la nouvelle liturgie catholique quelque chose qui pt me choquer (Pasteur Mathis, cit par le Courrier hebdomadaire de P. Debray, n 165 du 27 fvrier 1970) ; et cet extrait dune grande revue protestante, rapport, dans La Croix : Les nouvelles prires eucharistiques catholiques ont laiss tomber la fausse perspective dun sacrifice offert Dieu (10 dcembre 1969).

dit non pas Bni sois-tu Dieu, Crateur de lunivers mais Bni sois-tu, Dieu de lunivers , cest--dire Dieu Immanent lunivers. Cest typiquement kabbaliste. A la vritable messe le prtre dit : Suscipe, sancte Pater, omnipotens aeterne Deus, hanc immaculatam Hostiam ( Recevez, Pre Saint... cette Victime sans tache ), cest--dire lAgneau de Dieu. Pour comprendre la signification profonde de cette diffrence reportons-nous la Sainte criture : Au bout de quelque temps, Can offrit des produits de la terre en oblation Jhovah ; Abel, de son ct, offrit des premiers-ns de son troupeau. Le Seigneur regarda Abel et son offrande ; mais il navait pas regard Can et son offrande. Can en fut trs irrit et son visage fut abattu (Gen. iv, 5-6). Can dit Abel, son frre : Allons aux champs . Et comme ils taient dans les champs, Can sleva contre Abel, son frre, et le tua (Gen. iv, 8). Comment ne pas rapprocher cet vnement historique de la nouvelle glise conciliaire devenue lglise de Can, avec son rite (la nouvelle messe ), qui veut tuer lglise dAbel, avec son rite agrable Dieu (la Sainte Messe de toujours, dite de saint Pie v) ? Comme on le voit, cette volont des ennemis de lglise de dtruire le Saint Sacrifice remonte loin dans le temps. 218 Mais pourquoi est-ce possible ? Il existe plusieurs raisons. Lune delles est que dans la nouvelle messe , il ny a pratiquement plus dOffertoire et le peu qui reste nexprime plus la thologie catholique. Comment peut-elle alors produire ce quelle ne signifie plus ? Les protestants se sont toujours battus contre cet Offertoire catholique qui est dune importance fondamentale comme lexprime la doctrine de lglise. Saint Robert Bellarmin, Docteur de lglise, dans De Sacrificio Miss , xvii, disait : Loblation du pain et du vin qui prcde la conscration appartient lintgrit et la plnitude du Sacrifice . De mme, lcole des thologiens de Salamanque qui fait autorit en thologie, affirmait : Si un prtre voulait se borner la seule conscration en refusant doffrir le Sacrifice, tant donn quil ne sacrifierait pas, par le fait mme il ne consacrerait pas car la conscration est essentiellement loblation dun Sacrifice (Salmaticenses, xiii. dub.).

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De plus, lOsservatore Romano, sans mettre aucun commentaire ni rectification, diffuse cette dclaration du dlgu sudois un congrs lac : La rforme liturgique a fait un notable pas en avant sur le champ de lcumnicit et elle sest approche des formes liturgiques mmes de lglise luthrienne (13 octobre 1967, p. 3). Quel aveu ! Le cardinal Willebrands dira lassemble luthrienne mondiale dEvian, au mois de juillet 1970 : Une plus juste apprciation de la personne et de luvre de Luther simpose... Le Concile Vatican II na-t-il pas lui-mme accueilli des exigences qui avaient, entre autres, t exprimes par Luther et par lesquelles bien des aspects de la foi chrtienne sexpriment mieux actuellement quauparavant ? Luther a fait, dune manire extraordinaire pour lpoque, le point de dpart de la thologie et de la vie chrtienne (Forts dans la Foi, n 41, p. 335). Et que fait Jean-Paul II vis--vis de Luther, sinon prparer linscription de son nom dans le nouveau martyrologe de la secte conciliaire quil dirige ? On comprend que pour lglise conciliaire il faille inculquer aux jeunes mes une nouvelle conception de la Messe pour en faire plus tard de vrais protestants. On trouve ainsi dans le nouveau catchisme des formules comme : Pourquoi les chrtiens se rassemblent-ils la messe ? Les chrtiens se rassemblent pour couter la parole de Dieu, pour rendre grce au Pre avec Jsus, partager le Pain de Vie . La messe est le sacrifice daction de grces de lglise toute entire, de son chef Jsus et de ses membres . La messe est un repas de fte en lhonneur de Jsus ressuscit . Les chrtiens refont le repas du Seigneur pour tre fidles au commandement quil leur a donn : Faites ceci en mmoire de moi ( Clbrons ses merveilles , vol. n 2, le n 3, Rassembls dans lamour ). Avec trente annes de recul, nous pouvons constater que le tour de passe-passe a t russi et que les propos de Luther se ralisent de manire affligeante. Aussi, force est dadmettre aujourdhui, que la nouvelle messe dinspiration protestante et maonnique a ralis le vu de Luther. On ne peut que constater la perte de la foi des prtres et des fidles, et la dsertion des glises [219].
219 Voici le tmoignage dun prtre, labb Michel Marie : Comme vous, au tout dbut de la Rforme, ne voyant pas o allaient les premiers allgements de la messe, javais accept ces suppressions. Le jour o jai vu Rome mme, nen plus douter, nous demander positivement de faire disparatre une une, selon une progression diaboliquement calcule (cest ce quils appellent l-bas : ne pas aller trop vite scandaliser ), toutes, je dis bien toutes les marques de respect et donc de Foi en la Sainte Eucharistie : signes de Croix, gnuflexions, tabernacles, nappes dautel, doigts joints, ablutions, logiquement peu aprs, communion debout, communion dans la main, corbeille-ciboire et ciboire de bois, etc., jai compris le massacre peu savamment camoufl du Prince des Tnbres. Non, je navais pas compris tout de suite, Dieu men pardonne, que cette danse macabre de la Messe tait tout entire ordonne rjouir les protestants : les grands vainqueurs du Concile pour le compte du diable dont ils sont issus par leurs rformateurs impurs, orgueilleux, rvolts. Allez donc deviner, quand on nest point port aux jugements tmraires, surtout contre la Rome de saint Pierre ! Par votre faute, la Cne protestante dans nos saints lieux, on ny reconnat plus le Fils de Dieu immol pour nos pchs. Nous serons toujours un certain nombre ne pas clbrer cette messe hybride infconde, refuser la tte de Luther sur lautel du vrai Sacrifice. Notre cur se soulve, notre me se dchire en face de ce carnaval odieux dune messe hrtique recto verso par omission, que vous supportez en apparence allgrement, et notre esprit se trouve impuissant trouver les termes qui fltrissent suffisamment ce renversement de la Divinit Rdemptrice du Fils de Dieu fait homme .

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Aujourdhui donc, le nouveau rite de la messe ne contient plus que des vestiges du Saint Sacrifice perptuel. Qui pourra nier quavec ce nouveau rite, lglise conciliaire na pas clips, aboli le Saint Sacrifice de lglise catholique, de rite romain, canonis par saint Pie V ? La prophtie de Daniel est ainsi en voie daccomplissement ou, si cette crise est une prfiguration de lavnement de lAntchrist, cette abolition du Saint Sacrifice serait une prfiguration de labolition faite par lAntchrist [220]. De plus, cette nouvelle messe pseudo-humaniste, protestante, en ralit, nexiste mme plus. A force de vouloir adapter la nouvelle messe toutes les opinions, lesprit du monde, on a cr un droit de pratiquer une messe camlon et cest ainsi quil ny a pas deux nouvelles messes semblables. Cest loriginalit qui domine, lhumain rgne : on demande aux enfants ce quils veulent ; la messe est devenue un spectacle o le prtre gesticule en tous sens ; le sacr a disparu pour laisser place au vulgaire, labsence complet de recueillement. Dieu a t occult pour laisser place lhomme [221] avec tout le vide que cela reprsente, abandonn lui-mme [222].
220 Nous rpondons par l-mme lune des principales objections de M. Michel Martin dans De Rome et dAilleurs (n 148) lorsquil dit que la prophtie de la Sainte Vierge La Salette : lglise sera clipse... se rapporte plutt lavnement de lAntchrist. Pour lpoque actuelle, explique M. Martin, la prophtie de la Trs Sainte Vierge dit Lglise aura une crise affreuse . Soit, mais dans la mesure o nous vivons une prfiguration vidente des temps antchristiques, il y a galement une prfiguration de lclipse de lglise des temps antchristiques. Aujourdhui, lclipse est faite par lglise conciliaire , dont le chef est JeanPaul ii appel un antichrist par Mgr Lefebvre ; demain, elle sera faite par lAntchrist en personne ! 221 En 1884, saint Pie x exprimait avec justesse que Le crime de lge moderne est de vouloir sacrilgement substituer lhomme Dieu ( Forts dans la Foi , n 37, p. 34). 222 Il y a deux cents ans, Notre-Seigneur disait la Vnrable Anne-Catherine Emmerich (1774-1824) que Tout tait prpar davance et bien des choses taient dj faites : mais lendroit de lautel, il ny avait que dsolation et abomination (a.iii.188). Il y avait Rome, mme parmi les prlats, bien des personnes de sentiments peu catholiques qui travaillaient au succs de cette affaire (la fusion des glises) (a.iii.179). Tout restait sur la terre et allait dans la terre, et tout tait mort, artificiel et fait de main dhomme : cest proprement une glise de fabrique humaine suivant la dernire mode, aussi bien que la nouvelle glise htrodoxe de Rome, qui est de la mme espce (a.iii.105). Ils btissaient une grande glise, trange et extravagante ; tout le monde devait y entrer pour sy unir et y possder les mmes droits ; vangliques, catholiques, sectes de toute espce : ce devait tre une vraie communion des profanes o il ny aurait quun pasteur et un troupeau. Il devait aussi y avoir un pape (lu vraisemblablement) mais qui ne possderait rien et serait salari (a.iii.188). Tout y est (dans cette fausse glise ) foncirement mauvais ; cest la communion des profanes (a.ii.89). Cette glise est pleine dimmondices, de vanits, de sottise et dobscurit. Presquaucun deux ne connat les tnbres au milieu desquelles il travaille. Tout y est pur en apparence : ce nest que du vide (a.ii.88). Je vis lglise des apostats prendre de grands accroissements. Je vis les tnbres qui en partaient se rpandre alentour et je vis beaucoup de gens dlaisser lglise lgitime et se diriger vers lautre, disant : L tout est plus beau, plus naturel et mieux ordonn (a.ii.414). Ils veulent tre un seul corps en quelque autre chose que le Seigneur. Il sest form un corps, une communaut en dehors du corps de Jsus qui est lglise : une fausse glise sans Rdempteur, dont le mystre est de navoir pas de mystre (a.ii.89). Je vis que beaucoup des instruments qui taient dans la nouvelle glise , comme par exemple des flches et des dards, ntaient rassembls que pour tre employs contre lglise vivante (a.iii.104). (La plupart de ces citations sont rapportes par Fideliter dans son numro 58 juillet/aot 1987-). Mlanie

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Aveu du cardinal Stickler Le cardinal Stickler, prfet mrite des Archives du Vatican, avoue : La toute nouvelle place de lautel, ainsi que la position du prtre face lassemble interdites autrefois deviennent aujourdhui le signe dune messe conue comme runion de la communaut . Il prcise dailleurs en se rfrant au Canon dont lantiquit est un gage, que celui-ci est le centre de la Messe comprise comme un Sacrifice ( Iota Unum , n 312). Canon qui a t trafiqu (surtout la formule de conscration) dans la nouvelle messe de la nouvelle glise ! Dans ce mme numro prcit de Iota Unum le cardinal Stickler ajoute : Saint Thomas dAquin consacre tout un article pour justifier ce mysterium fidei. Et le Concile de Florence confirma explicitement le mysterium fidei dans la forme (formule) de la Conscration. De nos jours, le mysterium fidei a t limin des paroles de la Conscration dans la nouvelle liturgie. Pourquoi donc ? La permission a galement t donne de dire dautres Canons. Le second Canon qui ne mentionne pas le caractre sacrificiel de la messe a sans doute le mrite dtre le plus court mais il a, de fait, supplant partout lancien Canon romain. Cest ainsi que nous avons perdu le sens thologique profond donn par le Concile de Trente . Lorsquil pronona, prs de New York, une confrence au congrs de Christi Fideles, en mai 1995, le cardinal Stickler affirma : Daprs la constitution de Vatican II sur la liturgie, il est clair que la volont du Concile et la volont de la commission liturgique ne concident pas souvent, et sopposent mme dune faon vidente . Et il poursuit : La messe de Paul VI... met plutt en lumire laspect gnral de la messe, savoir la communion ; ce qui a pour rsultat de transformer le Sacrifice en ce quil est permis dappeler un repas. La place importante accorde aux lectures et la prdication dans la nouvelle messe, la possibilit mme laisse au prtre dajouter des explications et propos personnels, complte notre rflexion sur ce quil est lgitime dappeler une adaptation lide protestante du culte . Quel aveu de la part de ce membre de lglise conciliaire ! Le 12 novembre 1995, lAnglus de midi, Jean-Paul II clamait les bienfaits des innovations liturgiques introduites par le Concile... La profanation du Saint Sacrifice par lanneau des rtrogrades Nous savons que les autorits de la secte conciliaire cherchent lextinction de la Tradition , et donc de lglise. Or, lglise ne peut tre teinte , nous dit Dom Guranger, que par labolition et la profanation , la souillure de la Sainte Messe. Si, avec la nouvelle messe on a aboli le Saint Sacrifice, comment donc la vritable Sainte Messe clbre par les prtres de lanneau des rtrogrades pouvait-elle tre profane ? Cet anneau des rtrogrades se proclame dfenseur de la Sainte Messe, comme le font la Fraternit Saint-Pie X et dautres groupes dissidents. Nous avons vu que la condition pose aux prtres de la Fraternit Saint-Pie X tait la reconnaissance de lautorit conciliaire ; autrement dit, reconnatre que le pape de la nouvelle glise schismatique et hrtique est aussi le Vicaire du Christ, le doux Christ sur la terre, et par consquent citer Jean-Paul II au canon de la messe.
prcise quant elle, dans son commentaire du secret de la Salette : ... Et quand les glises seront toutes fermes, except pour les prtres intrus... ! Mon Dieu que de misres quon aurait pu viter... (Lettre au chanoine de Brandt, Diou, 8 septembre 1902, Documents pour servir lhistoire relle de la Salette, Rsiac, 1978).

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Quelles consquences engendre donc le fait de nommer Jean-Paul II au Canon de la Sainte Messe ? Voici ce que Dom Guranger, dont personne ne contestera la comptence en matire liturgique, affirme : ...Mais, afin que tous ses membres sans exception soient mentionns, la Sainte glise parle ici de tous les fidles, exprims par ce mot cultoribus, cest--dire tous ceux qui sont fidles observateurs de la foi de la Sainte glise, car il est ncessaire dtre dans cette foi pour tre compris dans le nombre de ceux dont la Sainte glise fait mention ; il faut tre orthodoxe, comme elle a soin de le dire, omnibus orthodoxis, cest--dire bien pensants et professant la foi catholique, la foi qui vient des Aptres. La sainte glise, en appuyant sur ces mots omnibus orthodoxis atque catholicae et apostolicae fidei cultoribus, nous montre bien quElle ne prie pas ici pour ceux qui nont pas la foi, qui ne sont pas bien pensants, ni orthodoxes, et qui ne tiennent pas leur foi des Aptres. Nous comprenons, daprs les termes quemploie lglise, combien la Messe sloigne dune dvotion prive. Elle doit donc passer avant toute autre chose et ses intentions doivent tre respectes (...) ...le prtre termine en prsentant au Dieu vivant les vux de tous les fidles, en ces termes : tibique reddunt vota sua aeterno Deo vivo et vero. Le prtre ne peut prier ici ni pour les infidles, ni pour les juifs, pas plus que pour les hrtiques, parce quils sont excommunis par le fait de leur hrsie, et par consquent mis en dehors de la sainte glise catholique. Il ne prie pas non plus pour ceux qui, sans tre hrtiques, sont excommunis ; ce serait une profanation [223] sils faisaient entendre leurs noms dans le courant du Saint Sacrifice. On peut prier pour eux dans le secret, et non dans les prires officielles. Ils sont hors du Sacrifice, puisquils sont hors de la Sainte glise ; par consquent, il est impossible de les y mentionner (Dom Guranger, op. cit., pp. 106-108-113). Dailleurs, Dom Guranger ne fait rien dautre que reprendre la doctrine de lglise exprime par de nombreux Pres et rsume ainsi par saint Thomas dAquin : Au Canon de la Messe on ne prie pas pour ceux qui sont hors de lglise ( Summa Theologica , iii pars, q.79, art. 7). Le pape, comme nous lavons vu, est le fondement de lglise, le Vicaire de Notre Seigneur Jsus-Christ. Donc, pour manifester ladhsion lglise et par Elle NotreSeigneur, on doit tre en communion avec lui. Lglise veut quon le manifeste au cur mme de la Sainte Messe. Au Canon, en effet, le clbrant doit dire : ...Avant tout nous vous loffrons (le Sacrifice) pour votre glise Sainte Catholique : (...) una cum famulo tuo papa nostro... (une avec votre serviteur notre pape...), manifestant ainsi la communion de lglise avec le pape. Cette traduction est littrale ; on peut, pour donner le mme sens avec un tournure plus franaise, la traduire ainsi que le fait Dom Lefebvre : ...en communion avec votre serviteur notre Pape... et notre Evque... et tous ceux qui professent la foi catholique et apostolique (Grande Edition de lAbbaye de St. Andr de 1928). Dailleurs le mot communion vient du latin communio ou unio cum cest--dire union avec qui est pratiquement la mme chose que l una cum de la Sainte Messe. Le Rite Observer pendant la Clbration de la Messe prcise : Summus autem Pontifex cum celebrat, omissis verbis : una cum famulo tuo papa nostro... et antistite nostro..., dicit : una cum me indigno famulo tuo, quem gregi tuo praesse voluisti (Quand
223 Si cest une profanation de citer un simple excommuni , quen est-il si le clbrant cite des antichrists , comme les appelait Mgr Lefebvre lui-mme ?

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le Souverain Pontife clbre il omet les paroles : une avec votre serviteur notre pape... et notre vque... et dit : en communion avec moi-mme, votre indigne serviteur, que vous avez choisi pour pasteur de votre troupeau ). Il est prcis encore dans ce mme Missel, lendroit o lon doit nommer le pape, que Si le Saint-Sige tait vacant, cette mention serait omise . Certains objectent, avec Dom Grard, qui rpond aux anti una cum que : La dmonstration des anti una cum parat rigoureuse. Mais cest la rigueur dun sophisme ; toute la valeur de ce syllogisme seffondre quand on donne aux mots una cum le sens qui est le leur dans le Canon de la Messe : et aussi pour , et non point : en communion avec [224] (supplment Voltigeur de la revue Itinraires, n 10 du 15 octobre 1982). En tout cas, mme si on admet, chose que nous ne faisons pas, linterprtation de Dom Grard, cela ne change rien parce qu Au Canon de la Messe on ne prie pas pour ceux qui sont hors de lglise comme le dit saint Thomas dAquin. Donc, la reconnaissance de lautorit de Jean-Paul II par la Fraternit Saint-Pie X a un double effet : premirement, les rtrogrades sont neutraliss ; secondement, en nommant Jean-Paul II au Canon de la Messe, ils profanent le Saint Sacrifice. Remarquez lincohrence de cette attitude : dun ct, elle saccorde avec Mgr Lefebvre pour qualifier Jean-Paul II d antichrist ; de lautre, elle conditionne lordination de ses sminaristes la signature dun document o ils doivent le reconnatre comme pape lgitime et par consquent citer un antichrist au canon de la Messe ! Dom Guranger prcise : Dabord le Vicaire de Jsus-Christ est nomm ; et, lorsquon prononce son nom, on fait une inclination de tte pour honorer Jsus-Christ dans son Vicaire (op. cit., p. 106). Comment Jsus-Christ peut-Il tre honor dans un antichrist ? La radiation des prtres rfractaires du sein de la Fraternit Saint-Pie X Reprenons le tmoignage de labb Sanborn que nous avons dj cit plus haut : Incapables de rsoudre le problme de lautorit, les sminaristes considraient Monseigneur Lefebvre comme le porte-parole exceptionnel de Dieu dans cette crise. Rome ntait plus un problme du moment que Monseigneur tait l pour en interprter la pense et pour nous conduire entre les divers obstacles modernistes quelle suscitait. De 1970 1975, ces trois courants, ligne des durs, ligne des mous et ligne de Monseigneur se dvelopprent paralllement et neurent que de rares accrochages dordre mineur. Les durs faisaient connatre ouvertement leurs opinions sdvacantistes vis--vis de Paul VI. Ils ne voyaient pas non plus la ncessit de cacher leur allgeance au Brviaire et aux rubriques de Saint Pie X, et partout dans le sminaire, on pouvait voir des sminaristes avec ces brviaires. En classe, les durs bataillaient contre les professeurs de tendance moderniste ; un certain anglais bien connu, maintenant vque, menait la troupe (+note : il sagit de Mgr Williamson qui clbre non una cum ). Les mous dfendaient les professeurs et harcelaient les durs . Monseigneur Lefebvre restait gnralement en dehors.
224 Nest-il pas curieux que la Fraternit Saint-Pie x se soit range sur cette fausse interprtation de celui qui, quelques annes aprs, se rangera dans le camp des antichrists ?

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En 1974, le Vatican dcida deffectuer une enqute sur Ecne et envoya des Visiteurs interviewer enseignants et sminaristes. Prvoyant que le rapport serait mal reu, Monseigneur Lefebvre fit sa fameuse Dclaration qui plut beaucoup aux durs et fut un coup pour les mous . Un an plus tard, en mai 1975, Paul VI interdisait la Fraternit. Monseigneur Lefebvre dcida de rsister et maintint ouvert son sminaire dEcne. Les durs jubilaient, pleins denthousiasme pour cette nouvelle guerre ouverte avec le modernisme plus particulirement localis au Vatican. Ils navaient rien faire de linterdiction, considrant les actes de Paul VI comme nuls et non avenus. Pour les mous ctait la tempte. Beaucoup quittrent Ecne. Ceux de la ligne de Monseigneur se turent et continurent loyalement le suivre. Les vnements, de 1975 1978, firent prsager le triomphe des durs . Monseigneur semblait abandonner tout espoir, et mme tout dsir de se rconcilier avec le moderniste Montini. Il parlait de lglise de Vatican II comme d une glise schismatique et de la nouvelle Messe comme dune Messe btarde . (...) Cest alors queut lieu un vnement qui fit la joie de beaucoup de gens : Paul VI cessa de vivre. Ctait le 6 aot 1978. Les quelques jours concds Luciani tant couls, cest lactuel et apparemment immortel Wojtyla qui fut lu, en octobre 1978, comme troisime pape de Vatican II. Monseigneur voulut voir le nouveau pape . La rencontre eut lieu peu de temps aprs llection de Wojtyla. Au cours de cette conversation historique, Wojtyla dclara Mgr Lefebvre quil pouvait continuer tout en acceptant le Concile la lumire de la tradition , formule que Monseigneur avait toujours utilise jusqualors dans sa tentative de coexistence avec le Novus Ordo . Cela signifiait : pour Monseigneur, valuer le Concile pour en retenir seulement ce qui tait catholique ; pour Wojtyla, avoir une autre couleur dans le spectre des ides. Pour Monseigneur Lefebvre ctait la reprise des espoirs, nourris avant le pontificat de Paul VI, de recevoir lapprobation de la part du Novus Ordo ; pour Wojtyla, ctait le moyen de rintgrer les traditionalistes dans une High Church . Pour Mgr Lefebvre ctait lespoir dobtenir une chapelle latrale traditionaliste lintrieur de la cathdrale moderniste ; pour Wojtyla galement. Cet espoir de rconciliation les ayant runis, Wojtyla donna Monseigneur une accolade fatale. La guerre tait finie. Du moins celle-l. Aprs cette entrevue, il ne restait Monseigneur quune chose faire : transformer la ligne dure de sa Fraternit range en ordre de bataille en un instrument de compromis plein de souplesse. Le dialogue allait tre lordre du jour pour les annes venir, et il avait besoin derrire lui dun clerg qui travaille, non pas lpe mais la plume en main, la signature dun trait de paix avec les saboteurs du catholicisme. Il sensuivit un rgne de terreur lintrieur de la Fraternit. Convaincu quil avait dsormais mettre sur pied une arme de dialogueurs et de gens disposs au compromis pour faire aboutir sa longue recherche en vue de lapprobation du Vatican moderniste, Monseigneur ralisa quil devait ou convertir ou liminer lopposition. Cest ce quil fit avec une dcision implacable et mme cruelle. Le sdvacantisme fut banni. Il vous fallait ou bien reconnatre que Jean-Paul II tait pape, ou bien vous en aller et vivre dans lexil et la pauvret.

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A la grande joie des mous, tout dur de la Fraternit fut systmatiquement dmoli, soit par la conversion obtenue par des pressions, soit par lexpulsion. (...) La voie tait ds lors ouverte pour un compromis qui permettrait la cxistence, la chapelle latrale dans la Cathdrale moderniste de lcumnisme (Sodalitium, op. cit., pp. 36-37). Cest dans ce contexte quaprs toutes les attaques envers la nouvelle glise conciliaire , dfinie comme hrtique, schismatique, librale, moderniste, etc., le 8 novembre 1979, dans une lettre o Mgr Lefebvre veut expliciter sa position sur la nouvelle messe et le pape , il crit : En consquence, la Fraternit Sacerdotale Saint-Pie X des Pres, des Frres, des Surs, des Oblates ne peut tolrer dans son sein des membres qui refusent de prier pour le Pape et qui affirment que toutes les Messes du Novus Ordo Miss sont invalides (Fideliter, n 13). Cest ainsi que plusieurs prtres furent renvoys de la Fraternit parce quils refusaient, publiquement, de citer le nom dun antichrist au Canon de la Messe. Lun deux, labb Gupin [225], a eu le courage dautoriser la publication de son tmoignage. tant encore sminariste, il accompagnait Mgr Lefebvre, en tant que chauffeur, dEcne Weisbad pour lordination au diaconat de labb Schmidberger. Ctait en dcembre 1974. Pendant le voyage, il sentretenait avec lui sur la question du sosie de Paul VI, qui cette poque faisait beaucoup de bruit. A un certain moment, dit labb Gupin, Mgr Lefebvre sexclama indign : Il ny a pas de sosie, cest bien Paul VI le responsable de tous les maux dont nous souffrons actuellement dans lglise ; dailleurs il nest pas pape . Cet abb fut ordonn prtre le 29 juin 1977. Laffirmation de Mgr Lefebvre le confirma dans son refus de citer Paul VI et ensuite Jean-Paul II au Canon de la Messe. Mgr Lefebvre, dj avant son ordination, tait parfaitement au courant de son problme de conscience . Dailleurs il ne le lui a jamais reproch : Pour moi cest mieux de le nommer mais je ne puis pas vous obliger en conscience . Il a tenu les mmes propos dautres prtres jusquaux ordinations de juin 1979. Cest, en effet, le 8 novembre 1979 que Mgr Lefebvre crit la lettre dont nous venons de citer un extrait. Cest au dbut de 1980 quil a somm les prtres qui ne citaient pas Jean-Paul II au Canon de la Messe de le faire. Ce changement est intervenu au moment des tractations avec Rome. Lui-mme a eu loccasion de leur dire : Je poursuis des dmarches auprs du Vatican pour obtenir la reconnaissance canonique de la Fraternit Saint-Pie X . Comment ! Obtenir la reconnaissance canonique par cette glise la fois hrtique et schismatique ! Ces jeunes prtres taient, donc, un obstacle laccord avec Rome. Pour Mgr Lefebvre, les prtres non una cum taient un problme. Dailleurs il a dit labb Gupin : Je ne peux pas vous garder, cest impossible. Retournez chez vos parents . Le 29 janvier 1980, Mgr Lefebvre le convoqua avec un autre prtre et leur dit : Si vous persistez ne pas citer Jean-Paul II au Canon de la Messe, vous serez exclus de la Fraternit . Il leur a ensuite demand de rflchir et de lui rpondre par crit sous quinze jours. Ce quils firent le 11 fvrier, fte de Notre-Dame de Lourdes qui ils avaient fait une neuvaine. Dbut mars, Mgr Lefebvre leur crivit une lettre personnelle dans laquelle il signifiait leur renvoi de la Fraternit parce quils refusaient publiquement de citer Jean-Paul II au Canon de la Messe. Avant son exclusion de la Fraternit, labb Gupin prcise avoir entendu Mgr Lefebvre, plusieurs reprises, dire de JeanPaul II quil tait le chef des modernistes .
225 Labb Gupin est actuellement le desservant de la chapelle du Christ Roi Nantes depuis dix-sept ans.

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Au mme moment, aprs avoir crit une lettre de renvoi labb Gupin, Mgr Lefebvre adressait cette lettre Jean-Paul II : Sminaire International Saint Pie X, 8 mars 1980 Trs Saint Pre, Afin de mettre fin des doutes qui se rpandent actuellement soit Rome, soit dans certains milieux traditionalistes dEurope et mme dAmrique concernant mon attitude et ma pense vis--vis du Pape, du Concile et de la Messe du Novus Ordo et craignant que ces doutes ne parviennent jusqu Votre Saintet, je me permets daffirmer nouveau ce que jai toujours exprim : 1. Que je nai aucune hsitation sur la lgitimit et la validit de Votre lection et quen consquence je ne puis tolrer que lon nadresse pas Dieu les prires prescrites par la Sainte glise pour Votre Saintet. Jai d dj svir et continue de le faire vis--vis de quelques sminaristes et quelques prtres qui se sont laisss influencer par quelques ecclsiastiques trangers la Fraternit. 2. Que je suis pleinement daccord avec le jugement que Votre Saintet a port sur le Concile Vatican II, le 6 novembre 1978 la runion du Sacr Collge : que le Concile doit tre compris la lumire de toute la Sainte Tradition et sur la base du magistre constant de la Sainte glise [226]. 3. Quant la Messe du Novus Ordo, malgr toutes les rserves quon doit faire son gard, je nai jamais affirm quelle est de soi invalide ou hrtique [227]. Je rendrais grce Dieu et Votre Saintet, si ces claires dclarations pouvaient hter le libre usage de la Liturgie traditionnelle et la reconnaissance par lglise de la Fraternit sacerdotale Saint Pie X ainsi que de tous ceux qui, souscrivant ces dclarations, se sont efforcs de sauver lglise en perptuant sa Tradition. Que Votre Saintet daigne agrer mes sentiments de profond et filial respect en Jsus et Marie. Marcel Lefebvre ancien Archevque de Tulle (Jean Paul II, pour demander reconnaissance et cxistence 8 mars 1980, cf. Itinraires, aot 1982, pp. 22-23) Comment Mgr Lefebvre qui crivait : Cette glise conciliaire nest donc pas catholique ; Dans la mesure o le Pape, les Evques, prtres, fidles adhrent cette nouvelle glise, ils se sparent de lglise catholique ; ou encore : Le plan annonc dans les Actes de la Haute-Vente et publi par ordre du pape Pie IX se ralise aujourdhui sous nos yeux... Un rseau trs bien organis tient en main toute lactivit de la curie, intrieure et extrieure... Rome nest plus la Rome catholique. Les prophties de Notre-Dame de la Salette et de Lon XIII dans son exorcisme, se ralisent... Nous ne pouvons plus, sans manquer gravement la vrit et la charit, donner entendre ceux qui nous coutent et qui nous lisent que le pape est intouchable (Mgr Lefebvre Jean Madiran, Itinraires, n 301), et autres choses semblables, a-t-il pu en arriver l ?
226 Pourtant Mgr Lefebvre avait affirm en 1976 : Lglise qui affirme de pareilles erreurs (libert de conscience...) est la fois schismatique et hrtique. Cette glise conciliaire nest donc pas catholique. Dans la mesure o le Pape, les vques, prtres, fidles adhrent cette nouvelle glise ils se sparent, de lglise Catholique (Ecne 29 juin 1976). 227 Mais il avait affirm que ctait la messe de Luther .

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Dans le numro 106 de la Simple Lettre , le R.P. Vinson termine sa lettre adresse A mes confrres prtres , en affirmant : Je ne crains pas de le dire clairement : Je nai jamais clbr una cum... et en 1981 (en ralit ctait dj le cas fin 1979, n.d.r.), quand Mgr Lefebvre imposa luna cum aux membres de la Fraternit Sacerdotale Saint-Pie X, je lui crivis pour lui dire que, si jen avais fait partie, ce moment-l je men sparerais (septembre/octobre 1997). Mgr Fellay, second successeur de Mgr Lefebvre la tte de la Fraternit SaintPie X, a accompli une dmarche semblable vis--vis de labb Paladino. Ce prtre, ordonn en 1988, vers les annes 1992-1993 a commenc questionner les suprieurs de la Fraternit au sujet de Jean-Paul II. En effet, la position de la Fraternit lui semblait de plus en plus contradictoire. Mgr Fellay lui demandait, comme dautres prtres, de garder cette position en secret . Pour ne pas avoir accept cette condition, labb en question na pas renouvel son engagement au dbut de lanne 1996. Il est rest cependant encore quelques mois dans un prieur de la Fraternit. Le 18 juin 1996, il reut une lettre de Mgr Fellay dans laquelle il lui tait dit qu cause de ses positions irrconciliables avec celles de la Fraternit, il avait six semaines pour quitter les lieux. Ce quil fit en son temps [228]. Dans les mois qui suivirent, une fidle, indigne de lattitude de la Fraternit SaintPie X, lui demanda : Pourquoi la Fraternit perscute-t-elle ceux qui refusent lautorit conciliaire ? . Que penser en effet dune telle attitude ? La question doit tre pose. Chaque effet a pour origine une cause proportionne. Par exemple, si on voit un enfant de cinq ans soulever une pierre de cent kilos, on comprend que lenfant ne peut pas tre celui qui soulve cette pierre. Il doit y avoir ncessairement une cause cache, comme une corde presque invisible, ou une intervention diabolique, ou un miracle. En aucun cas, on nadmettra que lenfant arrive tout seul soulever les cent kilos. Si on voit donc la Fraternit Saint-Pie X perscuter ceux qui refusent lautorit conciliaire, on ne peut pas lexpliquer partir de ce qui apparat. En effet, mme si elle nest pas daccord avec ceux qui ne reconnaissent pas cette autorit, pourquoi les perscuter ? Si, pour garder la foi, on ne peut pas tre soumis Jean-Paul II, il est tout fait normal quon arrive la conclusion que ce dernier nest pas pape, comme la fait remarquer le R.P. Vinson. On ne peut donc pas expliquer comment quelquun ayant une raction tout fait catholique soit perscut par ceux qui prtendent tre les dfenseurs de la vraie Foi. Quelle peut tre alors la cause cache de ltrange comportement de la Fraternit Saint-Pie X ? Un accord secret ? Lexplication qui vient demble lesprit, et que dautres avancent est quil puisse y avoir un accord secret entre Rome et Ecne. Dailleurs cette rumeur circule depuis bien longtemps. Certains objecteront quil ny a pas de preuves certaines. Certes, mais il existe plusieurs indices dont lun est lattitude de la Fraternit, laquelle fait exactement le jeu de lennemi en neutralisant la vritable raction.
228 Dautres prtres, comme labb Milani, qui se posaient les mmes questions, ont prfr quitter la Fraternit Saint-Pie x avant que leur renvoi ne leur soit signifi.

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Lun des principes subversifs de la Rvolution est dendormir les gens par tous les moyens, comme la presse, la tlvision, le cinma, le sport, etc., pour les empcher de rflchir, et donc, de ragir. Il en va de mme pour la rvolution dans lglise. Aussitt aprs les rformes conciliaires, beaucoup de fidles furent scandaliss par tous les changements. Ils sont alors alls voir des prtres rputs traditionnels qui rpondirent leurs inquitudes par ces formules : Oui, vous avez raison, cest grave, mais que voulez-vous, il faut obir ; le pape cest le doux Christ sur la terre... , ou bien : Oui, vous avez raison mais la responsabilit incombe aux autorits ; suivez, vous navez rien craindre , ou dautres expressions semblables. De cette manire, presque tous les fidles, mme les personnes qui apercevaient le danger de laggiornamento, se sont laisses abuser. Comme il y a des fidles qui sinterrogent sur les rformes post-conciliaires, de mme il y a des fidles qui sinterrogent sur la lgitimit des autorits conciliaires. La logique rvolutionnaire exigeait alors de neutraliser de tels fidles. Dans cette optique, la Fraternit Saint-Pie X, attire elle les fidles qui refusent le Concile Vatican II, et les oblige reconnatre lautorit de Jean-Paul II, en contribuant par l-mme, quelle le veuille ou non, la ralisation de lobjectif de Nubius. Quoi quil en soit de ses intentions, en reconnaissant Jean-Paul II, la Fraternit Saint-Pie X fait exactement ce que lennemi veut. Certains ont alors object que la Fraternit Saint-Pie X est pourtant, elle-mme, perscute par les modernistes jusquau point dtre excommunie. Mme dernirement, en septembre/octobre 1997, lpiscopat franais a menac de relancer cette excommunication. Comment peut-il en tre autrement ? Sil sagit, comme on peut le supposer, dune fausse [229] restauration, elle doit, pour tre crdible, tre visiblement combattue par les rvolutionnaires : les faux ennemis, en effet, sont toujours combattus mais jamais abattus tandis que les vrais ennemis sont abattus ou au moins neutraliss. Dailleurs, selon la logique de la dialectique hglienne, il faut toujours une antithse cest--dire un ennemi combattre pour le progrs de la Rvolution. Cest pour cela que toutes les fausses restaurations jusqu ce jour ont toujours t combattues apparemment et non abattues par les rvolutionnaires. De plus, une perscution permet de resserrer les rangs qui sont en train de se dsagrger ! Actuellement, il existe des problmes de tous les genres au sein de la Fraternit SaintPie X. Cette nouvelle perscution serait justement propos pour souder provisoirement ses rangs.
229 La Vnrable Anne-Catherine Emmerich ne dit pas autre chose : Anne-Catherine Emmerich vit les attaques de la secte en vue de dtruire lglise. Aprs, dans une autre vision, elle dit comment cette restauration serait entreprise par le clerg et les bons fidles, ds avant la droute de la Franc-Maonnerie, mais alors avec peu de zle . Ces prtres et ces fidles lui semblaient navoir ni confiance, ni ardeur, ni mthode . Ils travaillaient comme sils ignoraient compltement de quoi il sagissait, et ctait dplorable ( La mission posthume de Sainte Jeanne dArc , Mgr Henri Delassus, 1913, Ed. Ste Jeanne dArc, pp. 502, 503). Mlanie crit aussi : La Rnovation aura lieu, cest certain, mais ses dfenseurs y mlent trop derreurs (Journal de labb Combe, 1978, Dernires annes de Sur Marie de la Croix, bergre de la Salette , p. 29).

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En plus, noublions pas que la Fraternit Saint-Pie X a t connue dans le monde entier, en 1976, la suite dun grand tapage mdiatique. Or, comme chacun le sait, les mdias ne sont pas au service de la vrit [230]. John Swinton, rdacteur en chef du New York Time, proprit de Sulzberger, famille de la Haute Finance mondiale, lors dun banquet tenu en son honneur affirma : Quelle folie que de porter un toast la presse indpendante ! Chacun ici prsent ce soir sait que la presse indpendante nexiste pas. Vous le savez et moi aussi. Aucun dentre vous noserait publier ses vritables opinions. Je suis pay pour tenir mes vritables opinions en dehors du journal pour lequel je travaille. Si jautorisais la publication dune opinion sincre dans un numro quelconque de mon journal, je perdrais ma place en moins de 24 heures, comme Otello. La fonction dun journaliste est de dtruire la vrit, de mentir radicalement, de pervertir, davilir, de se traner aux pieds de Mammon, et de se vendre soi-mme, de vendre son pays et son peuple pour son propre salaire. Vous, tout cela, vous le savez et moi aussi : quelle folie donc de porter un toast la presse indpendante. Nous sommes les instruments et les vassaux dhommes riches qui commandent derrire la scne. Nous sommes les marionnettes et eux sont les manipulateurs. Eux tirent les ficelles, et nous dansons. Notre temps, nos talents, nos possibilits et nos vies sont la proprit de ces hommes (Father Denis Fahey, The mystical body of Christ in the modern world ). Peu de jours aprs, John Swinton tait mis au repos. Ce tmoignage, et non des moindres, confirme que la presse internationale est bien sous le contrle du pouvoir occulte, et donc de la Contre-glise. Comment est-il alors possible que ce pouvoir qui tient les mdias ait contribu au lancement de la Fraternit Saint-Pie X ? Dans une confrence, Mgr Lefebvre disait que, paradoxalement, limplantation de la Fraternit en France avait t aide par lattitude favorable des autorits civiles. Il expliquait cela en affirmant que celles-ci avaient fait un mauvais calcul. Selon lui, ces autorits civiles pensaient quen favorisant la raction, elles auraient augment la division interne de lglise et donc lui auraient port dommage. Est-il possible que le pouvoir maonnique soit si naf au point de favoriser une vritable raction ? Prtres una cum et prtres non una cum Nous nous trouvons donc devant deux groupes distincts de prtres qui clbrent la Sainte Messe. Ceux qui sont encadrs dans cette raction, trs probablement pilote par les ennemis de lglise, que ce soit la Fraternit Saint-Pie X ou la Fraternit SaintPierre, qui nomment Jean-Paul II au Canon de la Sainte Messe [231], et ceux qui ne le nomment pas.
230 Cest pourquoi, comme le disait Pie xii : Ceux qui connaissent la vrit, doivent se faire un devoir de la dfinir clairement quand les ennemis la dforment habilement. Ils doivent avoir la fiert de la dfendre... (cit par J. Ousset Pour quIl rgne p. 347). 231 Le 14 mai 1997, le quotidien Prsent publiait ceci : Plerinages de Pentecte. Dans notre numro du 7 mai, nous avons rappel lexistence des deux plerinages annuels de la Pentecte : le Paris-Chartres dune part qui est le quinzime , et dautre part le ChartresParis qui a lieu depuis plusieurs annes . Celui-ci est issu dune dissidence de celui-l, il est organis dans un esprit analogue de fidlit au pape et la tradition liturgique latine (Lun est organis par la Fraternit Saint-Pie x, lautre par la Fraternit Saint-Pierre, mouvement dissident du premier aprs les sacres de 1988).

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Aprs la premire dition de ce livre, un lecteur nous a fait remarquer que Un rsum de Lglise Eclipse ? avait t dj crit, sans toutefois en tirer les conclusions qui simposent . En effet, le numro 58 de Fideliter (juillet/aot 1987) a publi un article de H. Le Caron, intitul Des preuves irrfutables : la secte mondialiste infiltre le Vatican . Dans cet article, lauteur, comme nous, cite plusieurs reprises la Vnrable Anne-Catherine Emmerich, pour conforter sa dmonstration. Mais il ne cite pas ce passage : Elle voit que lon y mine et y touffe la religion si habilement quil ne reste peine quune centaine de prtres qui ne soient pas sduits. Je ne puis dire comment cela se fait, mais je vois le brouillard et les tnbres stendre de plus en plus. Tous travaillent dmolir, mme les ecclsiastiques. Une grande dvastation est proche (a.iii.122). Cette citation illustre admirablement ce que larticle voulait dmontrer et pourtant elle na pas t mentionne. Est-ce que cette omission a pour cause le fait que le nombre des prtres de la Fraternit, mme lpoque, tait suprieur au chiffre donn par la mystique ? Nous lignorons, mais ce nombre correspond curieusement, peu prs, celui des prtres qui refusent publiquement dtre una cum avec lautorit de la nouvelle glise schismatique ! Certains lecteurs pourront tre attrists devant cette ralit des deux anneaux . Nous avons cherch, pour notre part, relater les faits avec objectivit et les interprter sans forcer les arguments. A partir des rvlations des initis et de la situation dont nous sommes tmoins, nous sommes obligs de constater que ce qui arrive est la triste ralisation de ce qui avait t annonc. Il est bien vident quune telle situation ne peut pas laisser indiffrent et, plus lopposition de deux camps se profile dune manire prcise, plus cette opposition met tout vritable catholique dans la tragique ncessit de choisir . Dom Guranger prcise ce propos : La Sainte glise fait entrer tous ses membres en participation du grand Sacrifice ; cest ce qui fait que, si le Sacrifice de la Messe steignait, nous ne tarderions pas retomber dans ltat dprav o se trouvait les peuples souills par le paganisme [232], et telle sera luvre de lAntchrist : il prendra tous les moyens dempcher la clbration de la Sainte Messe, afin que ce grand contrepoids soit abattu et que Dieu mette fin alors toutes choses, nayant plus de raison de les faire subsister (...) Des guerres sociales se sont leves, portant avec elles la dsolation, et cela uniquement parce que lintensit du Sacrifice de la Messe est diminue. Cest le commencement de ce qui arrivera lorsque le Diable et ses suppts, dchans par toute la terre, y mettront le trouble et la dsolation, ainsi que Daniel nous en avertit. A force dempcher les ordinations et de faire mourir les prtres, le diable empchera enfin la clbration du grand Sacrifice, alors viendront les jours
232 En 1834, Guizot disait : Que deviendrait lhomme, si la religion y tait (sur la terre) effectivement abolie, si la foi religieuse en disparaissait rellement ? Je ne veux pas me rpandre en complaintes morales et en pressentiments sinistres ; mais je nhsite pas affirmer quil ny a point dimagination qui puisse se reprsenter, avec une vrit suffisante, ce qui arriverait en nous et autour de nous, si la place quy tiennent les croyances chrtiennes se trouvait tout coup vide, et leur empire ananti. Personne ne saurait dire quel degr dabaissement et de drglement tomberait lhumanit . Aujourdhui, Dieu disparaissant, ltre moral nexiste plus. Et alors quel sera le dchanement des instincts de la bte, dune bte intelligente, qui mettra son gnie au service de ses apptits ? (Mgr Delassus, op. cit., p. 36).

4. Consquences de labolition et de la profanation de la Sainte Messe

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de malheur. Il ne faut pas nous en tonner, car la Sainte Messe est un vnement pour Dieu comme pour nous ; cet vnement va directement sa gloire. Il ne saurait mconnatre la voix de ce Sang plus loquent mille fois que celui dAbel ; Il est oblig dy apporter une attention particulire parce que sa gloire y est intresse et que cest son Fils lui-mme, le Verbe ternel, Jsus-Christ, qui soffre comme victime et qui prie pour nous son Pre (op. cit., pp. 106-108). 13x42

Anne Catherine Emmerich


Son ange gardien lui dit : "Tu ne peux pas savoir combien dmes liront un jour cela et seront par l consoles, ranimes et incites au bien. Il existe beaucoup de rcits de grces semblables accordes dautres, mais la plupart du temps, ils ne sont pas faits comme il faudrait. De plus, les anciennes choses sont devenues trangres aux hommes de ce temps, et elles ont t discrdites par des inculpations tmraires : ce que tu peux raconter est suffisamment intelligible, et cela peut produire beaucoup de bien que tu ne peux pas apprcier." "Ces paroles, me consolrent", dit simplement Anne-Catherine, en rapportant lpisode.

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CHAPITRE V
de la catastrophe universelle au triomphe de lglise
Aprs le Concile attendu des Loges, le moderniste Congar tait satisfait : Lglise a fait pacifiquement sa rvolution doctobre ( Le Concile au jour le jour , 2me session, p. 115). Et le cardinal Linart, lorsquil mourut, fit un constat : Humainement, lglise est perdue ! Que devrait-on dire aujourdhui ? Dans son attaque, lennemi cherche briser le roc de Pierre et abolir ou profaner la Sainte Messe. Ce double objectif a toujours t celui de Luther. Selon lui, en dtruisant lun on dtruirait lautre et vice versa. Or, qucrivait Pierre Virion, il y a plus de trente ans ? Le protestantisme luimme ne serait quune transition et la protestantisation gnrale quune tape vers un monothisme portant la marque du judasme post-christique, puis du lucifrianisme des plus hautes maonneries... le fait est l et qui demeure : finance internationale, communisme, protestantisme, maonnerie, imprialisme racial et judasme sont intimement et irrvocablement lis dans lexcution du complot dApocalypse atteignant lhumanit tout entire ( Le Nouvel Ordre du Monde , p. 105). Nous voyons en effet, avec le noachisme, que cette protestantisation gnrale [233]
233 Ajoutons que si le judasme rclame la disparition des religions et dabord de la religion catholique, il est aussi un autre lment que la Contre-glise utilise et dveloppe aujourdhui considrablement pour donner un second souffle la nouvelle glise conciliaire : le Pentectisme ou charismatisme. Le Pentectisme est issu dune fraction occulte du protestantisme et il dispose, tant dune apparition-phare, Medjugorje, destin clipser Fatima et la Salette, que de diffrents relais, mouvements, associations dites mariales . Il faut en effet bien se rendre compte quil ne peut y avoir de rgne de lesprit selon les occultes, sans quil y ait en mme temps, dune certaine manire, lquivalent dune manifestation particulirement importante de la Vierge Marie, cest--dire du Sophia du ternaire androgyne. Lune des attaques ultimes de Satan doit tre lance contre la Trs Sainte Vierge, et comment mieux attaquer la Femme bnie entre toutes les femmes quen se prsentant sous son apparence, en tenant son propre langage ? Dans cette mouvance pentectiste il existe un mouvement dissident dont le dveloppement est inquitant : le Mouvement Sacerdotal Marial. Il prsente deux prtres du diocse de Milan sa tte : don Gobbi, qui est linspir et don Renzo, son directeur spirituel. N en 1973, le mouvement compte des millions de fidles. Il a, ds le dbut, bnfici de lappui du cardinal Villot (franc-maon) et des bndictions papales , puisque les

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(na t) quune tape vers un monothisme portant la marque du judasme... , lequel est projet dans une perspective qui nest pas lointaine puisque la runion du Sina, cest demain. Ltape suivante est donc le lucifrianisme des plus hautes maonneries . Nous verrons que ce scnario apocalyptique nempchera pas le fait que lglise connatra, cependant, un rel triomphe. Dailleurs le lucifrien Pike avouait : Notre complot sera rvl, les nations se retourneront contre nous avec esprit de revanche et notre domination sur eux ne sera jamais ralise .

1. La catastrophe universelle

Cette catastrophe universelle est voque par quelques-uns des initis. La mconnaissance de la vritable valeur de la doctrine du monothisme dIsral a abouti une explosion sauvage contre la civilisation chrtienne. Son retour la doctrine de lunit, dont Isral est le gardien prdestin, nous donnera la possibilit de surmonter la catastrophe universelle (Josu Jhouda, op. cit., p. 20). Il semblerait, selon ce rabbin, que cette catastrophe serait surmonte si la religion noachide, voulue par Jean-Paul II, aboutissait. Le prophte Elie Benamozegh ne dit pas autre chose : La religion universelle ne consiste pas dans une conversion pure et simple des gentils au mosasme (...) mais dans la reconnaissance que lhumanit doit faire de la vrit de la doctrine dIsral ( Isral et lHumanit , pp. 364-365). Tel est donc le programme des architectes de la Rvolution ; programme auquel il faudra se soumettre si on ne veut pas subir un chtiment annonc par le grand rabbin de Livourne pour ceux qui sabstiendraient de clbrer cette fte aux temps messianiques ( Isral et lHumanit , p. 364). Si lapostasie de la nouvelle glise conciliaire et le dveloppement du projet du Sina sont aujourdhui une vidence, des lments nous incitent penser que certaines confessions pourraient avoir des vellits de refuser la religion noachide. Par exemple, il est possible que les musulmans lacceptent mal. Les vnements au Moyen-Orient montrent, en effet, quil peut y avoir un obstacle. Le refus de lune des confessions, ou tout autre lment, expliquerait probablement la raison pour laquelle le fondateur du rite palladique lucifrien, Albert Pike, voque un conflit mondial [234]. Dans une lettre [235] quil crivit Mazzini en 1871, il dvoile le projet des trois guerres mondiales. W. Carr rsume ainsi le contexte de la Troisime :

messages flagornent Vatican ii et Jean-Paul ii. Ce quoi, la Vierge a pens, cest de promouvoir un esprit nouveau ! Et ce qui marque en premier lieu cet esprit nouveau , cest le Naturalisme mystique dont les locutions de Don Gobbi sont imprgnes et dont la teneur des messages nous ramne au Pentectisme et aux Renouveaux charismatiques. Le spirituel se fait sensible, puis sacrificiel, enfin sensuel. Le Mouvement Sacerdotal Marial serait donc un espce de chemin initiatique avec un guide , don Gobbi, mdium de la Vierge Sophia , sa maman . Quant la conscration au sein du Mouvement en question, ne recouvrirait-elle pas une conscration au cur immacul de la Sophia lucifrienne, la Myriam des occultes ? 234 Voir larticle LHeure approche . 235 Cette lettre fut expose une seule fois la British Museum Library Londres. Elle fut recopie intgralement par lofficier W. Carr, qui la fit connatre dans son ouvrage Des Pions sur lchiquier , et que dautres auteurs ont reprise (voir note prcdente).

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La Troisime Guerre mondiale doit tre fomente en profitant des divergences suscites par lagentur des Illumins entre les Sionistes politiques [236] et les dirigeants du monde islamique. Elle doit tre mene de telle manire que llslam (le monde arabe musulman) et le Sionisme politique se dtruisent mutuellement [237]. Tandis que les autres nations, une fois de plus divises sur cette affaire, seront contraintes se combattre jusqu complet puisement physique, moral, spirituel et conomique . Toujours selon Albert Pike, ceux qui aspirent dominer le monde sans conteste, provoqueront le plus grand cataclysme social que le monde ait jamais connu : Nous allons lcher les Nihilistes et les Athes et provoquer un formidable cataclysme social qui, dans toute son horreur, montrera clairement aux nations les effets dun athisme absolu, origine de la sauvagerie et du plus sanglant chambardement. Alors, tous les citoyens, obligs de se dfendre contre la minorit rvolutionnaire mondiale, extermineront les dmolisseurs de la civilisation et les masses dues par le Christianisme, dont lesprit diste, laiss partir de ce moment sans boussole, la recherche dune idologie, sans savoir vers qui tourner son adoration, recevra la vraie lumire grce la manifestation universelle de la pure doctrine de Lucifer, enfin rvle aux yeux de tous, manifestation qui suivra la destruction du christianisme et de lathisme, simultanment soumis et dtruits [238] . J.M. Jourdan explique : Ainsi le Gnie du Monde difie aprs avoir brl, saccag, concass ; il ne btit son royaume en ses sujets, et par le concours de ceux-ci, sur la terre, que sur les ruines et avec les dcombres dun autre royaume. A la rage de destruction qui marque le satanisme succde, au moment voulu, lavnement de lordre lucifrien. Ainsi, tandis que le Grand-Orient mne son terme la rvolution en poussant au communisme, le Suprme Conseil cossais sadonne lcumnisme, il prpare le rassemblement et lunification des religions dans lempire mondial qui sannonce, il juge lglise suffisamment dmantele pour tre absorbe... De lglise il nest plus question. Elle est enveloppe, absorbe, limine comme telle. Seul rgne un cumnisme initiatique, garant de la subversion de lordre, dun ordre lucifrien digne de lempire de lAntchrist ( Lcumnisme vu par un franc-maon de tradition , Tir part de Permanences , pp. 10 et 14). A partir de la dception du christianisme les initis, donc, esprent faire accepter la religion lucifrienne. Cet avnement de lordre lucifrien , nous lavons vu, doit permettre la manifestation de la pure doctrine de Lucifer , laquelle nest rien dautre que la religion maonnique, dfinie par le chevalier de Ramsay comme la religion noachide. Le mme Pike dvoile que cette religion universelle interviendra aprs un formidable cataclysme social . Or, que disait Lnine en juin 1919, Bakou ?
236 A ce titre, Isral Shahak crit : Isral, en tant qutat juif, constitue un danger non seulement pour lui-mme et pour ses habitants, mais encore pour tous les juifs, et pour tous les autres peuples et tats du Moyen-Orient, et au-del... ( Histoire juive Religion juive Le poids de trois millnaires , Ed. La Vieille Taupe, 1996, dos de la page de couverture). 237 Quelle personne raisonnable et impartiale pourrait nier que les intrigues en cours au Proche, au Moyen-Orient ne prparent pas laccomplissement de ce dessein infernal ? 238 Tel est le sens du message du dessin anim Le Roi Lion (Voir la plaquette Le sens de lHistoire partir de la Sainte criture ).

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Dans un premier temps, nous dtruirons les empires des pays capitalistes. Dans un second temps, nous occuperons ces empires. Dans un troisime temps, nous crerons une crise conomique sans prcdent. Dans un quatrime temps, nous crerons une crise sociale telle que lEurope tombera comme un fruit mr . Navons-nous pas vcu ces trois premires tapes et ne sommes-nous pas lore de cette dernire phase ? Ce que disent Pike et Lnine ne confirme-t-il pas que le mondialisme est la synthse des socits capitaliste et communiste ? Comment ne pas voir que notre socit, contrairement au mensonge entretenu par le cortex politico-mdiatique, glisse vers le triomphe du marxisme qui, pour mieux russir, avance masqu derrire la bannire dmocratique ? Nest-il pas surprenant de constater que le plan de Lnine voit sa dernire condition ralise par les eurocrates et les gouvernements occidentaux, ncessairement infods aux puissances financires qui les soutiennent ? Voici un extrait du compte rendu dune runion secrte en son temps, et qui confirme bien ceci : lobjectif final de la mondialisation est un chmage massif et, donc, une crise sociale insoluble. Cest dans ce cadre charg dhistoire (lhtel Fairmont de San Francisco) qu la fin de septembre 1995, lun des rares personnages avoir lui-mme crit lhistoire accueille llite du monde : il sagit de Mikhal Gorbatchev. En signe de reconnaissance, les mcnes amricains viennent de lui crer une fondation au Presidio, une ancienne zone militaire. (...) Cette fois, Gorbatchev a fait venir, de tous les continents, cinq cents hommes politiques, leaders conomiques et scientifiques de premier plan. Ce nouveau brain-trust global ... doit ouvrir la voie au XXIme sicle, en marche vers une nouvelle civilisation (lors de son allocution, le 27 septembre 1995). (...) Dans le sicle venir, deux diximes de la population active suffiraient maintenir lactivit de lconomie mondiale. On naura pas besoin de plus de main-duvre , estime le magnat de Washington SyCip... Il est possible que ce chiffre slve encore dun ou deux pour cent, admettent les dbatteurs, par exemple en y ajoutant les hritiers fortuns. Mais pour le reste ? Peut-on envisager que 80% des personnes souhaitant travailler se retrouvent sans emploi ? Il est sr, dit lauteur amricain Jeremy Rifkin, qui a crit le livre La fin du travail, que les 80% restants vont avoir des problmes considrables (H.P Martin et H. Schumann, Le pige de la mondialisation , Ed. Solin Actes Sud, 1997, pp. 10 et 12). La comprhension de cette glissade infernale vers le marxisme chappe malheureusement beaucoup. Et pourtant, un autre lment pris en considration confirme nos dires. Lhistoire rcente a montr, par exemple, que les Bolcheviques ont toujours t contraints de liquider la classe moyenne, seul lment susceptible de combattre, voire de dtruire le pouvoir central. Or aujourdhui, les mondialistes vont, trs probablement, liquider cette classe moyenne au moyen dun krach financier. Cela explique, bien sr, leuphorie des marchs financiers depuis 1980. Dans cette attente, ces mmes mondialistes, au moyen des multinationales, des grands trusts, des grandes surfaces, etc., sont en train dliminer la paysannerie, les artisans, les petits commerces, la petite et moyenne entreprise, prcisment cette classe moyenne !
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Ces lments ne vont-ils pas tous dans le sens dune acclration foudroyante du chmage et, de fait, ne rendent-ils pas invitable la ralisation de cette quatrime tape du plan dvoil par Lnine, initi sur lle de Capri [239] : Nous crerons une crise sociale telle que lEurope tombera comme un fruit mr ?

2. La catastrophe universelle doit-elle amener le rgne de lAntchrist ?

En ce qui concerne le temps de lavnement de lAntchrist, accomplissement du mystre diniquit, il faut tre extrmement prudent dans linterprtation des signes eschatologiques. LAntchrist ne peut intervenir dans un monde chrtien, mme partiellement. Or il est manifeste quen cette fin de sicle, la dchristianisation massive prpare le milieu social o pourra sexercer la domination de lAntchrist. Dj saint Pie X, en constatant les malheurs de son temps, sexprimait ainsi dans sa premire encyclique : Nous prouvons une sorte de terreur considrer les conditions funestes de lhumanit lheure prsente. De nos jours, les nations ont frmi et les peuples ont mdit des projets insenss contre leur Crateur. Qui pse ces choses a droit de craindre quune telle perversion des esprits ne soit le commencement des maux annoncs pour la fin des temps, et que vritablement le fils de perdition , dont parle laptre, nait dj fait son avnement parmi nous ( E Supremi apostolatus , 4 octobre 1903). Que diraitil aujourdhui, alors que la situation sest considrablement dgrade ? a) La prparation du rgne de lAntchrist La prparation de la venue de lAntchrist remonte, dune certaine faon, au pch originel. Le premier homme, dit le grand docteur (saint Thomas dAquin), pcha principalement par le dsir de devenir semblable Dieu, suivant la suggestion du serpent : de manire pouvoir, par les seules forces de sa nature, se fixer lui-mme les rgles du bien et du mal ; ou connatre davance et par lui-mme le bonheur ou le malheur qui pouvait lui arriver. Il pcha secondairement par le dsir de devenir semblable Dieu, quant la puissance dagir, de manire arriver la Batitude par ses propres forces . Saint Thomas nest ici que lcho de saint Augustin (Mgr Gaume : Trait du Saint-Esprit , Vol. 1, pp. 74 79). Lhomme pcha par le dsir de devenir semblable Dieu . Comment ne pas penser ici ce que Paul VI dclarait dans son discours de clture du Concile, le 7 dcembre 1965 : Lglise du Concile, il est vrai... sest aussi beaucoup occupe de lhomme, de lhomme tel quen ralit il se prsente notre poque : lhomme vivant, lhomme tout entier occup de soi, lhomme qui se fait non seulement le centre de tout ce qui lintresse, mais qui ose se prtendre le principe et la raison dernire de toute ralit. Tout lhomme phnomnal, cest--dire avec le revtement de ses innombrables apparences, sest comme dress devant lassemble des Pres conciliaires... Lhumanisme lac et profane enfin est apparu dans sa terrible stature et a, en un certain sens, dfi le Concile. La religion du Dieu qui sest fait homme, sest rencontre avec la religion (car cen est une) de lhomme qui sest fait Dieu. Quest-il arriv ? Un choc, une lutte, un anathme ? Cela pouvait arriver ; mais cela na pas eu lieu. La vieille histoire du samaritain a t le modle de la spiritualit du Concile. Une sympathie sans bornes la envahi tout entier... Reconnaissez-lui au moins ce mrite, vous, humanistes modernes,
239 Lire Complot contre lHomme de J. Delacroix.

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qui renoncez la transcendance des choses suprmes, et sachez reconnatre notre nouvel humanisme : nous aussi, nous plus que quiconque, nous avons le culte de lhomme (Doc. Cath. 1966, pp. 63 et ss) [240]. Jean-Paul II a confirm cette religion (car cen est une) de lhomme qui sest fait Dieu : Nous aussi, scriait Paul VI (le 7 dcembre 1965) au nom de tous les Pres du Concile cumnique dont jtais membre moi-mme, nous plus que quiconque nous avons le culte de lhomme ! (Lettre au cardinal Casaroli du 20 septembre 1982). JeanPaul II est explicite, il fait sienne la religion de lhumanit prche par Paul VI. De ce discours-cl de Paul VI il ressort quau Concile, la religion de lhomme qui sest fait Dieu a clips la religion du Dieu qui sest fait homme. Paul VI dcrit ici lhomme lac et profane, issu de lhumanisme no-paen, cet homme qui sest rebell contre la religion chrtienne. Jusqu Vatican II, lglise avait condamn cet humanisme. Avec le Concile, cette condamnation a t remplace par une intgration , et mme davantage puisque Paul VI a pouss lhumanisme jusquau bout. Pour lui, les humanistes modernes nont pas tout fait compris sa vritable nature. Lhumanisme lac et profane est incomplet parce quil se limite liminer Dieu, tandis que le nouvel humanisme est transcendant. Plutt que de Le nier, il substitue lhomme Dieu et engendre par consquent le culte de lhomme, vritable religion, au dire de Paul VI lui-mme [241]. Ce nest rien dautre que la ralisation de ce que Satan, le pre du mensonge , sous la forme du serpent, suggre Eve : Eritis sicut dii (Vous serez comme des dieux). Or, comme on a pu le constater dans les crits dAlbert Pike, pour les lucifriens, Lucifer porteur de lumire est le vritable dieu bon venu dlivrer lhomme de lesclavage du dieu mchant , le Dieu des chrtiens. Comment le diable prtendra-t-il y parvenir ? En cherchant persuader nos premiers parents quen ralit lhomme luimme est dieu. Il fallait quils en prissent conscience. En ralit, le serpent infernal dit cela non pas pour dlivrer lhomme de lesclavage du dieu mchant ou pour lui faire comprendre quil est le vrai dieu, mais pour lempcher dadorer son Crateur et de fait, se substituer Lui comme cela se fit dans les religions paennes.
240 Les citations en ce sens sont multiples. Par exemple, Paul vi, le 7 fvrier 1971, loccasion dun voyage de la terre la lune, composa un Hymne la gloire de lhomme : Honneur lhomme,... honneur la hardiesse humaine,... honneur lhomme roi de la terre et aujourdhui prince du ciel . 241 Cette conclusion pourrait paratre htive certains. Pourtant, Mgr Licinio Rangel, au second congrs thologique de Si Si No No dAlbano en janvier 1996, partage le mme avis. Aprs avoir cit cette mme phrase de Paul vi, il explique : Laffirmation de Paul vi la suite de Teilhard de Chardin est assez grave et triste. Elle est pleine du poison de lambigut et derreurs graves. Ces paroles manifestent le rsultat pratique dun Concile qui se proclame pastoral , en rupture avec la Tradition sacre, cest--dire quil proclame une pastorale humaine destine liminer Dieu du centre de la religion et poser lhomme sa place . Cest exactement ce que nous avons affirm. Cette conclusion est lourde de consquences. Le principal acte de la religion est dadorer Dieu. Il est donc logique quaprs avoir substitu lhomme Dieu, Paul vi, et les modernistes sa suite, parlent du culte de lhomme .

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Le christianisme, comme on la vu, a mis un terme cela. Toutefois le mme processus recommena soprer avec lhumanisme. Lhomme, peu peu, se substitue Dieu, comme le dit Paul VI, et ceci aboutira ncessairement ladoration du diable, comme dans lAntiquit paenne. Il en sera de la fin comme du dbut. Il rsulte donc que cette religion de lhumanit, no-moderniste, syncrtiste, universelle, conciliaire, etc., qui est inspire par lAdversaire lui-mme, nest quune tape vers la religion lucifrienne. Le docteur Carlo Alberto Agnoli prcise : Comment estce possible ? Lorgueil, que dis-je, le plus grand orgueil, de se faire les gaux de Dieu, le non serviam nest-il donc pas le plus grave de tous les pchs, la cause de la chute originelle, la rbellion programme, la plus grande de toutes les fautes ? Et dailleurs la religion de lhomme qui se fait Dieu sous la conduite de lAntique Serpent, exalt comme le librateur , nest-ce pas, justement, la religion gnostique, lucifrienne et donc maonnique ? (op. cit.). Labb Coache affirme ce propos : Ce No-Modernisme, que nous appelons la Nouvelle Religion, cest la religion de lhomme et du Monde, dont elle substitue le culte celui de Dieu... Conduite par le Dmon et par le cerveau des ttes pensantes, cest--dire des intellectuels qui trahissent lglise, cette Nouvelle doctrine si on veut bien lappeler une doctrine veut finalement la destruction de la Religion, destruction de lglise dabord, destruction du catholicisme, destruction finalement de la Chrtient car elle veut instaurer le Rgne du Monde, cest--dire des Puissances du Monde, cest--dire finalement de Lucifer. Pour moi, cela ne fait absolument aucun doute : ils veulent dtruire lglise, ils veulent supprimer lide de Dieu ( Evques... restez catholiques , Confrence du 14 octobre 1969, p. 8). Dans un autre ouvrage, le mme abb Coache arrive la mme conclusion en commentant lEncyclique Pascendi : ... Dnonc par les paroles fulgurantes et en mme temps prophtiques du saint Pape, le but du Modernisme apparat trs clair : annuler les nergies vitales de lglise et renverser de fond en comble le rgne de Jsus-Christ ! Il est bien vrai que ses adversaires trament sa ruine et donnent lassaut ce quil y a de plus sacr dans luvre de Jsus-Christ . Ennemis de lglise, certes, ils le sont, et dire quElle nen a pas eu de pires on ne scarte pas du vrai . Le plus odieux pourtant nest pas leur haine et leur volont de destruction mais leur perfidie : Ils se cachent... cest du dedans quils trament sa ruine. Rien de si insidieux, de si perfide que leur tactique . Que cherchent ces bons aptres ? Rendre la pastorale plus proche de lhomme, la liturgie plus vivante et comprhensible ? Comprendre mieux les hommes et faciliter lexercice de la charit ? Rendre plus ouvertes les institutions ecclsiastiques et lglise plus sympathique aux masses ? Prcher une morale plus attirante et faciliter lexploitation des Vrits de la Foi ? Pas du tout ! Ces recherches , pour beaucoup, sont uniquement des prtextes et dabominables tromperies. Ils veulent abolir toutes institutions ecclsiastiques, dtruire lglise elle-mme et dtrner Notre-Seigneur Jsus-Christ. Finalement, aprs avoir glorifi le monde, clbrer Satan. Do cette parole trs dure de Notre-Dame La Salette : Rome perdra la Foi et deviendra le sige de lAntchrist . Tout le reste est trompe lil et manuvre pour endormir et exploiter les tides, les lches, les aveugles et mme les bonnes volonts. Laffadissement nest quune tape, le laxisme nest quune tape, la protestantisation nest quune tape, ladoption de tous les principes et pratiques du monde (y compris toutes les immoralits) nest et ne sera
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quune tape, la marxisation totale ne sera quune tape... vers la haine du monde, aprs la haine de Dieu, et le culte de Lucifer ( En attendant la fin pp. 22 24). En somme, Paul VI a montr le vrai visage de la religion de lhumanit, qui aboutira au culte de Lucifer. Donc, avant den arriver l, il faut passer par le culte de lhomme. Mais qui est cet homme qui se fait dieu ? b) Lhomme qui sest fait dieu : lAntchrist Les Pres de lglise expliquent que lAntchrist sera un homme, inspir, possd par le diable, mais un homme. Jsus-Christ, dans lIncarnation, runit toutes les perfections divines et humaines. LAntchrist, mme sil ne sera pas lincarnation du diable, runira en lui tout ce quil y a de pervers et doppos Dieu et rgnera sur les hommes qui, en lui tant soumis, seront soumis Satan [242]. Notre-Seigneur Jsus-Christ avait dit : Je suis venu au Nom de mon Pre, et vous ne me recevez pas ; si un autre vient en son propre nom, vous le recevrez (Jean V, 43). Les Pres de lglise affirment que cet autre sera lAntchrist et non pas un prophte quelconque. En effet les faux prophtes qui sont venus ont prtendu venir au nom de Dieu. Le dernier faux prophte lAntchrist viendra en son propre nom, dans le sens quil se prtendra suprieur tous, y compris Dieu. Cest ainsi que saint Paul prophtise : Que personne ne vous gare daucune manire ; car auparavant viendra lapostasie, et se manifestera lhomme de pch, le fils de perdition (lAntchrist, n.d.r.), ladversaire qui slve contre tout ce qui est appel Dieu ou honor dun culte, jusqu sasseoir dans le sanctuaire de Dieu, et se prsenter comme sil tait Dieu (II Thess. ii, 3-4). Lhomme qui se fait dieu est donc, par dfinition, lAntchrist. Ici, il nest pas sans intrt de rappeler encore une fois les paroles de Paul VI : La religion du Dieu qui sest fait homme, sest rencontre avec la religion (car cen est une) de lhomme qui sest fait dieu... nous aussi, nous plus que quiconque, nous avons le culte de lhomme . La ressemblance de ces paroles avec celles de lptre de saint Paul est si vidente quil est difficile de croire quil sagisse dune simple concidence. Voulait-il signifier ( ceux qui devaient comprendre) quil venait de raliser le plan de la Contre-glise ? Ce nest pas impossible. Il se peut aussi que Dieu ait permis cela pour montrer au monde en quoi consiste vritablement laggiornamento conciliaire commenc par Jean XXIII. Il reste maintenant rsoudre la question suivante : quand seront runies les conditions pour la venue de lAntchrist ? Il est par exemple inquitant de constater les orientations donnes pour lutilisation de la puce lectronique . Voici le tmoignage du Dr. Carl W. Sanders, inventeur de la micro-puce : Jai consacr trente-deux annes de ma vie la conception lectronique, concevant des micro-puces dans le domaine bio-mdical. En 1968, je devins impliqu, presque par accident, dans un projet de recherche et de dveloppement concernant un
242 Le Rdempteur religieux, politique et social rgnera sur lhumanit par des institutions impersonnelles (Roca : Fin de lAncien Monde , p. 36). Le rgne impersonnel et divin de la Vrit dans la Libert, dans la Justice, dans lEgalit, de lEconomie sociale dans la Fraternit, ce qui est le trinme sacr de la Synarchie vanglique (Roca : Glorieux Centenaire p. 20). Comment ne pas voir lAntchrist et son royaume dans ces prophties ?

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pontage spinal. Le projet aboutit la micro-puce dont nous parlons maintenant-une micro-puce que je crois tre la Marque de la Bte . Cette micro-puce est recharge par les changements de temprature du corps humain. videmment, vous ne pouvez pas aller lintrieur de votre corps et changer vos piles de temps en temps, alors la micro-puce a un circuit de rechargement qui fonctionne selon les changements de temprature du corps. Plus dun million et demi de dollars furent dpenss pour trouver les deux endroits sur le corps humain o la temprature change le plus rapidement : le front (premier choix), tout juste en bas de la naissance des cheveux, et le revers de la main (position de rechange) [243]. Ces informations ne sont pas sans rapport avec la situation antichristique dpeinte par saint Jean dans lApocalypse. Nul doute galement quen matire conomique une main invisible mne aujourdhui le monde vers un Gouvernement mondial antichrtien, que doit diriger lAntchrist. Ce Gouvernement mondial doit exercer sa tyrannie dune manire diffrente de lpoque du paganisme antique. Lcrivain polono-franais Stanislas Rzewuski, ami intime du cardinal Sarto, rsume ce propos la pense du futur saint Pie X : Le vingtime sicle sera rude. On peut dj prvoir quun matrialisme sans entrailles cherchera comment utiliser les dcouvertes de la science des fins doppression. Mais il nest pas exclu que, les moyens de destruction devenant assez puissants pour nuire galement aux adversaires en prsence, ceux-ci nen arrivent quelque accord en vue de leur commun sauvetage, cependant quils sappliqueront mettre au point dautres formes de lutte. Celles-ci seront diaboliques. Ceux qui voudront dominer la terre tenteront dy parvenir en diluant la personnalit humaine. Ainsi, sans quon sen doute, lasservissement des esprits remplacera lantique esclavage (M. Fontbel, Fioretti de Pie X , Ed. Pauline, 1958, pp. 117, 118). Le principe du Gouvernement mondial, la disparition des nations, le concept de monnaie unique, la mondialisation des marchs, le gnocide de masse, le marquage des individus, les maladies causes par toutes sortes de vaccins dangereux, etc., ont fait un pas de gant. A ce sujet, le Pre Malachi Martin crit dans un ouvrage intitul The Keys of this Blood , publi en 1990 : Quon le veuille ou non, que lon soit prt ou pas, nous sommes tous concerns... La question est de savoir qui tablira le premier systme de gouvernement mondial quait jamais connu notre plante ? Qui jouira de lautorit et du contrle au-dessus de chacun, tant sur un plan individuel que communautaire... Nos modes de vie individuels et de citoyens ; nos familles et nos emplois ; nos changes commerciaux et dargent ; nos systmes ducatifs, nos diffrentes religions, cultures ; les emblmes mmes de notre identit nationale que tous considrent inaltrables, tout cela sera compltement et radicalement chang tout jamais. Personne ne sera pargn. Tous les domaines de notre vie en ressentiront limpact profond (p. 15). Cela tant dit, peut-on affirmer que le rgne de lAntchrist est proche ? Comme le dit Notre-Seigneur : Personne ne connat ni le jour ni lheure . En effet, il existe plusieurs interprtations des signes eschatologiques qui doivent prcder lavnement de lAntchrist. Quoi quil en soit, la perte de la foi, lapostasie des Nations, le retour des juifs en Palestine, labomination de la dsolation dans le lieu saint qui, comme
243 Lire ltude intitule : Dvoilement du complot relatif au plan du chaos et du marquage de lhumanit .

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lexplique saint Jrme [244], peut tre interprte comme le dogme pervers dans le sein de lglise, etc., sont bien des signes de lapproche de la fin des temps. A ce propos, le grand Rabbin Elie Benamozegh explique : Ce qui caractrise le judasme, cest quau rebours des autres religions, il place la perfection non pas au commencement, mais la fin. Telle est, en effet, la signification de lre messianique quil attend, et que nous dfinissons ainsi : la foi en la perfection future, religieuse, morale, sociale et matrielle du genre humain, qui doit avoir son accomplissement dans les temps derniers (Elie Benamozegh, op. cit., p. 182). Mlanie, elle, le 23 novembre 1882, crivait au chanoine de Brandt : On naime plus le bon Dieu en France : pauvre France ! Si les juifs taient dans le sein de lglise, je croirais que nous sommes la sixime poque, la fin du monde . Ces signes raliss, lAntchrist pourra alors paratre selon ce que disait saint Paul : Vous savez bien ce qui empche la venue de lhomme diniquit. Dj, en effet, le mystre diniquit est en action. Que seulement disparaisse celui qui fait obstacle prsentement et alors se manifestera linique que le Seigneur Jsus fera disparatre par le souffle de sa bouche et quIl anantira par lclat de Sa venue (II Thess. II, 6-8). Le Pre jsuite Arrighini, en 1944, interprtant la pense des Docteurs de lglise, considre que cet obstacle serait le pape. Le Pre conclut donc que, chaque fois que la papaut est menace, il faut sattendre lavnement de lAntchrist ( LAnticristo , pp. 115-122. I Dioscuri, 2me d. 1988).

3. Un essai de rponse

Pie IX semble dire que nous ne sommes pas proches de lavnement de lAntchrist : tant donn que le monde sest plac contre Dieu et son glise, il est clair que Dieu se rserve la victoire sur les ennemis. Cela est rendu clair du fait qu la racine de nos maux, ceux qui sont trangers la religion, mme sils ont du talent et de la vigueur, prfrent les satisfactions terrestres. Non seulement ils ne soccupent pas de Dieu mais ils Loublient compltement. Pour cela, il est clair que ces personnes ne peuvent revenir Dieu en aucune autre manire qu travers un acte qui ne pourra pas tre attribu un agent secondaire. Alors tous seront obligs de reconnatre lintervention surnaturelle de Dieu en sexclamant : Cela arrive par lintervention du Seigneur et cest merveilleux nos yeux ! Arrivera un grand vnement qui remplira le monde de stupeur. Mais ceci sera prcd par la domination de la Rvolution. Lglise devra souffrir normment ( The Prophets and our Times , Rv. G. Culleton, Tan Books, Rockford, 1974). Donc, selon Pie IX, la crise actuelle naboutirait pas au rgne de lAntchrist, puisque le triomphe de lglise, rendu possible par lintervention surnaturelle de Dieu , doit prcder son avnement. a) Selon les Pres de lglise, la destruction de Rome doit prcder la venue de lAntichrist Le cardinal Newman, qui sest dtach de langlicanisme pour rejoindre lglise catholique, le 2 octobre 1845, a fait quatre sermons sur lAntichrist absolument remarquables. On y remarque une formation thologique srieuse, quil doit aux Pres de lglise. Grce lui, nous pourrons ajouter quelques prcisions sur ce sujet.
244 Saint Jrme, Livre 4 comment. in ch. xxiv Mt, o Notre-Seigneur parle justement de la fin du monde.

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LAntichrist [245], selon les Pres de lglise, sortira de lEmpire romain juste aprs la destruction de celui-ci ( LAntichrist , Ed. ad Solem Genve, p. 66). La puissance qui se dressera au-dessus des rois est lAntichrist, et je vous demande de considrer attentivement, dans la prophtie, les places de Rome et de lAntichrist, lune par rapport lautre : Rome doit tomber avant que lAntichrist ne slve ; en effet, elle est dabord dtruite par les dix rois et alors seulement apparat lAntichrist qui supplante ceux-ci (p. 79). A lexception de saint Augustin, qui ne se prononce pas, cest en effet lopinion de la majorit des Pres de lglise, grecs et latins, dont, parmi les plus importants, saint Cyrille de Jrusalem (catech. xv, 12) : LAntichrist viendra lorsque le temps de lEmpire romain sera rvolu ; saint Jrme (epist. 121 ad Algasiam) : Le Christ ne viendra pas avant que lAntchrist ne lait prcd et que lEmpire romain ait t dvast ; saint Jean Chrysostome (in ep. II ad Thess. 2, hom. 4) : Les uns disent que cest la grce du Saint-Esprit qui retient lAntichrist, les autres lEmpire romain. Cest ces derniers que je donne mon plein assentiment . On peut ajouter celle de Tertullien, le plus imptueux des Pres de lglise dAfrique, le matre de saint Cyprien : Nous avons un autre motif, plus pressant encore, de prier pour les empereurs, mme pour la prosprit de lEmpire tout entier et pour la puissance romaine : nous savons, en effet, que la terrible catastrophe suspendue au-dessus de la terre entire, et la clture du temps elle-mme, qui nous menace dhorribles calamits, ne sont retardes que par le rpit accord lEmpire romain (Apol. 32, 1) (pp. 131-132). b) La destruction de Rome, consquence de son apostasie Lhistoire montre que, si la dsagrgation de lEmpire romain en un certain nombre de royaumes indpendants fut ralise, il nempche que Rome existe toujours en tant que cit, alors quelle devrait avoir t rendue dserte, dvore et consume par le feu (Newman, op. cit, p. 80). Les raisons lorigine de cette destruction devraient donc tre comprises dans un sens particulier. Dans le numro 59 de Fideliter, Mgr Lefebvre cite le commentaire de saint Thomas dAquin sur la seconde ptre de saint Paul aux Thessaloniciens : Il faut quun obstacle disparaisse. Les Pres de lglise ont pens que lobstacle tait lEmpire romain. Or lEmpire romain a t dissout et lAntichrist nest pas venu. Ce nest donc pas du pouvoir temporel de Rome quil est question. Pour saint Thomas, il sagit bien du pouvoir romain spirituel, qui nest autre que celui du pape . Cela rejoint ce que dit le Pre Arrighini dj cit. Ce qui permet au cardinal Newman dcrire : Il est un point, dans la description de cette cit sans piti, rest pratiquement inaccompli dans le cas de Rome : elle devrait tenir dans sa main une coupe dor, charge dabominations et rendre ivres du vin de sa prostitution les habitants de la terre (Apoc. xvii, 4.2) (op. cit., p. 80). Sagissant de ce pouvoir de sduction exerc par Rome sur les habitants de la terre , nous pouvons penser quil sagit de son apostasie. En 1917, Notre-Dame na-telle pas demand de lire le troisime secret de Fatima en 1960 ? Or, cette date se situe entre llection de Jean XXIII grce aux manuvres du pouvoir occulte et le Concile indispensable la constitution de la nouvelle glise conciliaire . En outre, sur
245 Antichrist signifie celui qui soppose Jsus-Christ, tandis quAntchrist signifie celui qui Le prcde et, bien sr, il sagit de la mme personne.

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Lucie a fait remarquer une religieuse qui linterrogeait ce sujet que le troisime secret tait dpeint dans plusieurs chapitres (du xiii au xviii) de lApocalypse, lesquels, selon les Pres, font rfrence une crise de la foi. Dans le mme temps, cette apostasie rend encore plus comprhensible ce quannonce Notre-Dame La Salette : Rome perdra la foi et deviendra le sige de lAntchrist . En plus dune interprtation scripturaire des textes bibliques par les Pres de lglise, cette annonce de la perte de la foi des autorits romaines, aujourdhui conciliaires, est galement prophtise. Le Vnrable Barthlemy Holzhauser (1613-1658), dans son clbre Commentaire de lApocalypse, fait une description saisissante de notre poque. Au sujet de la cinquime glise, celle de Sardes, qui sachve par une prfiguration du rgne antichristique, il prcise par exemple que cette poque sera marque par un triomphe vident de la Rvolution : sur le plan temporel avec des rpubliques ; sur le plan religieux, une trs grande partie de lglise latine abandonn(er)a la vraie foi et tomb(er)a dans les hrsies en ne laissant en Europe quun petit nombre de bons catholiques... ( Interprtation de lApocalypse , traduit du latin par le Chanoine de Wuilleret, Ed. Louis Vives, 1857, p. 159). une trs grande partie de lglise latine abandonn(er)a la vraie foi et tomb(er)a dans les hrsies Quelle sera donc la sanction du schisme de lglise latine ? Mgr Gaume dans leTrait du Saint-Esprit , nous apprend ceci : Ds les premiers sicles, les Grecs, pousss par lEsprit mauvais, navaient cess dattaquer la troisime personne de la sainte Trinit. Macdonius, Photius, Michel Crulaire, sont les coupables pres dune longue postrit dinsulteurs. Lglise latine, alarme sur le sort de sa sur, ne nglige rien pour la ramener lunit. Treize fois les Grecs signent solennellement le symbole catholique, et treize fois ils violent la loi jure. En 1439, peine de retour en Orient, aprs le concile de Florence, ils se moquent de leur signature, et reprennent le cours de leurs blasphmes contre le Saint-Esprit. Ce dernier crime comble la mesure, et le nouveau dicide sera puni comme le premier [246]. Ici commence, entre la ruine de Jrusalem et le sac de Constantinople, le terrible rapprochement qui na point chapp aux observateurs chrtiens. Pour trouver, disent-ils avec raison, quelque chose de semblable la ruine de Constantinople par Mahomet, il faut remonter la ruine de Jrusalem par Titus. Afin que les Grecs sachent bien que la cause de leur dsastre fut leur rvolte obstine contre le Saint-Esprit, cest aux ftes mmes de la Pentecte que leur capitale fut prise, leur empereur tu, leur empire ananti (Hist. univ. de lglise, t. xxii, p. 105, 2me dit., in-8) . Pour les Juifs, la voix de la justice succda lappel de la misricorde. Il en fut de mme pour les Grecs. Environ deux ans (octobre 1451) avant la prise de Constantinople, le pape Nicolas V, aprs avoir puis tous les moyens de persuasion, les menaa de la ruine prochaine de leur empire. Nous supportons encore, leur crit-il, vos retards en considration de Jsus-Christ, pontife ternel, qui laissa subsister le figuier strile jusqu la troisime anne, quoique le jardinier se prpart le couper, puisquil ne por246 Nous appelons les Grecs, dicides du Saint-Esprit, dans le mme sens que saint Paul appelle dicides ceux qui, par leurs pchs, crucifient de nouveau le Verbe incarn. Heb., vi, 6 (note de Mgr Gaume).

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tait pas de fruits. Nous avons attendu pendant trois ans, pour voir si, la voix du divin Sauveur, vous ne reviendriez pas de votre schisme. Eh bien ! si notre attente a t vaine, vous serez abattus, afin que vous noccupiez plus inutilement la terre (Apud Reginald, an. 1451, n 1 et 2). Au lieu de sunir, les Grecs, comme les Juifs, se divisent de plus en plus [247]. Ceux qui paraissent accepter le dogme catholique touchant le Saint-Esprit sont regards comme des impies. La grande glise de Sainte-Sophie, qui tait pour Constantinople, ce que le temple tait pour Jrusalem, ayant servi de lieu de runion aux catholiques, nest plus pour les schismatiques quun temple paen, une retraite de dmons, on ny laisse ni cierges ni lampes. Ce nest plus quune affreuse obscurit et une triste solitude, funeste image de la dsolation o nos crimes allaient la rduire dans peu de jours (Michel Ducas, c. xxxvi). Il ressort de l que des deux plus effroyables catastrophes dont lhistoire fasse mention, la ruine de Jrusalem et le sac de Constantinople, la premire est la punition clatante du crime commis contre la seconde personne de la sainte Trinit ; la seconde, le chtiment non moins clatant dun crime analogue, commis contre la troisime personne de la sainte Trinit. Ce que les Romains firent Jrusalem est dpass par ce que les Turcs firent Constantinople. Comme dans le temple et dans Jrusalem, ainsi dans Sainte-Sophie et dans Constantinople, tout fut massacre et abomination. Comme Jrusalem, Constantinople fut si bien dpeupl, que Mahomet ny laissa, dit le cardinal, ni un grec, ni un latin, ni un armnien, ni un juif. Ainsi saccomplit sur le grec, dicide de la troisime personne de la sainte Trinit, la menace accomplie sur le Juif, dicide de la seconde. Vous navez pas voulu servir le Seigneur dans la joie, dans lallgresse de votre cur et dans labondance de tous les biens ; vous servirez lennemi que le Seigneur vous enverra, dans la faim et dans la soif, dans la nudit et dans lindigence, et il mettra sur votre cou un joug de fer qui vous crasera. Le Seigneur amnera contre vous une nation lointaine, rapide comme laigle et dont vous nentendrez pas la langue. Nation orgueilleuse et cruelle, sans gard pour la vieillesse, sans piti pour lenfance, elle renversera vos murailles et vous anantira par le massacre et la dispersion (Deuter., xxviii, 48 et seq.). Depuis laccomplissement littral de cette divine menace, les Grecs vivent sous le joug tyrannique de leurs vainqueurs. Aujourdhui mme, aprs quatre sicles dhumiliations et de chtiments, ce peuple, comme le Juif, a des yeux pour ne pas voir, des oreilles pour ne pas entendre, une mmoire pour ne point se rappeler, une intelligence pour ne point comprendre la leon formidable que Dieu lui inflige en punition de sa rvolte obstine contre le Saint-Esprit. Nations de lOccident, que cette leon ne soit pas perdue pour vous. Puissent les gouvernants, plus encore que les gouverns, prendre au srieux la sentence prononce par le lgislateur suprme, contre les blasphmateurs du Saint-Esprit, et se rappeler
247 Cette division est toujours le signe de lerreur, oppose la vrit qui rassemble. Dans lglise, cest le pasteur, le pape, le doux Christ sur la terre, qui doit unir les fils de lglise par un mme amour de la Vrit. De fait, les diffrentes tendances qui aujourdhui sopposent, tout en se rclamant de la Tradition, tmoignent que cette division est la consquence directe de labsence du doux Christ sur la terre. Cest bien videmment partir de ce seul constat que lunion pourrait se faire, sans quoi la division ne sert que le Diviseur, le Diable.

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que, immuable comme la vrit, elle demeure toujours suspendue sur la tte des socits qui les imitent ou qui les tolrent ! (Trait du Saint-Esprit , Mgr Gaume, Tome 2, pp. 644 677). Le Vnrable Barthlemy Holzhauser annonce la mme chose : Dans ce cinquime ge, nous voyons que lEmpire romain fut divis, et il est tellement agit maintenant que nous devons craindre quil prisse comme lempire dOrient prit en lan 1452 (op. cit., p. 160). Labandon de la foi par une grande partie de lglise latine ne sera-t-il pas sanctionn comme le schisme de lglise dOrient la t ? Rome connatra-t-elle la manifestation visible de la justice divine comme Constantinople, ouvrant par l-mme la voie lAntchrist ? Certes, lavenir nous clairera, toutefois le songe de saint Pie X, voyant le pape marcher sur le cadavre des prtres, rend cette ventualit probable. en ne laissant en Europe quun petit nombre de bons catholiques... Limportance du petit nombre , quand il est dans la main de Dieu, est une donne pleine desprance au regard de lHistoire Sainte. Souvenons-nous de lexemple de Gdon, charg par Dieu de dlivrer Isral de larme de Madian. Il a group autour de lui un peuple nombreux : Alors Yahv dit Gdon : Le peuple qui est avec toi est trop nombreux pour que je livre Madian entre ses mains : Isral pourrait en tirer gloire mes dpens, et dire : Cest ma propre main qui ma dlivr ! Et maintenant proclame donc ceci aux oreilles du peuple : Que celui qui a peur et qui tremble sen retourne . Gdon les mit lpreuve. Vingt deux mille hommes parmi le peuple sen retournrent et il en resta dix mille. Yahv dit Gdon : Ce peuple est encore trop nombreux. Fais-les descendre au bord de leau et l, je les prouverai. Celui dont je te dirai : Quil aille avec toi, celui-l ira avec toi . Gdon fit alors descendre le peuple au bord de leau... Alors Yahv dit Gdon : Cest avec les trois cents hommes qui ont lap leau que je vous sauverai et que je livrerai Madian entre tes mains . (Livre des Juges Chap. vii). Ainsi larme de Gdon est passe de trente deux mille hommes trois cents, et cest avec ce petit nombre que le Seigneur a donn la victoire . Dans son ouvrage Pour quIl rgne , Jean Ousset a des passages extrmement importants sur la force du petit nombre ds lors quil est uni la Vrit : Se peut-il que lhistoire nait pas encore appris aux catholiques combien Dieu se plat confier le succs de sa cause de minuscules bataillons ? Le diable, lui, le sait parfaitement, qui rageusement lanait au Cur dArs : Sil y en avait trois comme toi sur la terre, mon royaume serait dtruit. Tu mas enlev plus de quatre vingt mille mes (p. 294). Labb Demaris, professeur de thologie, exil vers 1803, et mort pour la foi de Jsus-Christ a crit ces lignes trs actuelles : Vous tremblez, mes chers enfants ; tout ce que vous voyez, tout ce que vous entendez est effrayant, mais consolez-vous : cest la volont de Dieu qui saccomplit. Vos jours sont compts, sa providence pse sur vous. Chrissez ces hommes que lhumanit vous offre comme farouches ; ce sont des instruments que le ciel emploie ses desseins et, comme une mer courrouce, ils ne passeront pas la ligne prescrite contre les flots qui se balancent, sagitent et se menacent. (...) Aimer Dieu et ne craindre que lui seul, tel est lapanage du petit nombre des lus. (...) Rien narrive sans la volont de Dieu : que nous avons un culte qui nous permette dassister la messe ou que nous en soyons privs, nous devons tre galement soumis sa volont sainte et, dans toutes
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les circonstances, soyons dignes du Dieu que nous servons ! (...) Le nombre des lus est toujours fort petit. Craignez seulement que Dieu ne vous reproche votre peu de foi et de navoir pu veiller une heure avec lui. Je vous avouerai cependant que lhumanit peut saffliger, mais, en vous faisant cet aveu, je dirai que la foi doit se rjouir. Dieu fait bien toutes choses : portez ce jugement, mes enfants, il est le seul qui soit digne de vous. (...) Ce quil fait prsent est bien plus grand : dans sa vie mortelle, il gurissait les corps ; actuellement, il gurit les mes et complte par la tribulation le petit nombre des lus. Quels que soient les desseins de Dieu sur nous, adorons la profondeur de ses jugements et mettons en lui toute notre confiance. (...) Si nous sommes sans secours du ct des hommes, nous voil du ct de Dieu, qui, selon le prophte-roi dlivrera le pauvre du puissant et le faible qui navait aucun secours. Lunivers est louvrage de Dieu ; il le rgit, et tout ce qui arrive est dans les desseins de sa Providence. Quand nous croyons que la dsertion va tre gnrale, nous oublions quil suffit dun peu de foi pour rendre la foi la famille de Jsus-Christ, comme un peu de levain fait fermenter toute la pte. Ces vnements extraordinaires, o la multitude lve la hache pour saper louvrage de Dieu, servent merveilleusement manifester sa toute-puissance. Dans tous les sicles, on verra ce que vit le peuple de Dieu quand le Seigneur voulut, par Gdon, manifester sa toute-puissance contre les Madianites. Il lui fit renvoyer presque toute son arme. Trois cents hommes seulement furent conservs, et encore sans armes, afin que la victoire fut visiblement reconnue venir de Dieu. Ce petit nombre des soldats de Gdon est la figure du petit nombre des lus vivant dans ce sicle. Vous avez vu, mes enfants, avec ltonnement le plus douloureux, que de la multitude de ceux qui taient appels (puisque toute la France tait chrtienne), le plus grand nombre, comme dans larme de Gdon, est demeur faible, timide, craignant de perdre leur intrt temporel : Dieu les renvoie. Dieu ne veut se servir dans sa justice que de ceux qui se donnent entirement lui. Ne nous tonnons donc pas du grand nombre de ceux qui le quittent ; la vrit triomphe, quelque petit que soit le nombre de ceux qui laiment et lui restent attachs. Pour moi je ne forme quun vu : cest le dsir de saint Paul. Comme enfant de lglise, je souhaite la paix de lglise ; comme soldat de Jsus-Christ, je souhaite de mourir sous ses tendards. (...) Que la volont de Dieu soit faite, puisque de quelque manire quil nous dlivre, ses misricordes ternelles se rpandent sur nous ( Consolations pour les fidles en temps de perscutions, de schismes, dhrsies , Beauchne, 1969). Dans une brochure intitule Dnouement de la perscution , les abbs Lmann donnent les quatre tapes utilises par Snnachrib (une prfiguration de lAntchrist dans lAncien Testament) et par les sectes maonniques pour imposer le rgne de Satan : a) substituer lhomme au Matre Suprme ; b) renverser Jrusalem, centre de lglise judaque, cest--dire renverser Rome, centre de lglise catholique ; c) effacer le nom du vrai Dieu ; d) courber toutes les ttes sous le despotisme. En deux mots, destruction de la Synagogue dans le pass et volont de dtruire lglise dans le prsent. Ensuite ils tudient lintervention divine. Premirement, elle aura lieu quand la purification des bons sera accomplie et quand le triomphe des mchants sera sur le point de sachever. Secondement, on croira tout perdu ! Troisimement le joug sera bris par loint de lhuile. Citons encore le Vnrable Barthlemy Holzhauser lorsquil dcrit la transition entre le cinquime et le sixime ge :
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Parce que tu as peu de force. Ces paroles expriment lindustrie des serviteurs de Dieu qui emploieront avec prudence et zle le peu de force quils auront reu de lui, et obtiendront ainsi de trs grands fruits par la conversion des pcheurs et des hrtiques. (...) Tu as gard ma parole, et tu nas point reni ma foi. Par l il dsigne la constance et la persvrance de ses serviteurs dans son amour et dans sa foi. Car, vers la fin des temps du cinquime ge, ceux-ci, ayant peu de force, slveront contre les pcheurs qui auront reni la foi cause des biens terrestres. (...) Or, au temps o le dmon jouira dun libert presque absolue et universelle, et o la plus grande tribulation svira sur la terre, ces serviteurs fidles, unis entre eux par les liens les plus forts... passeront pour vils aux yeux des hommes, et se verront mpriss et repousss du monde, qui les tournera en ridicule. Mais le Sauveur Jsus-Christ, dans sa bont regardera dun il propice leur patience, leur industrie, leur constance et leur persvrance, et il les rcompensera dans le sixime ge, en secondant et favorisant leurs efforts dans la conversion des pcheurs et des hrtiques (op. cit., pp. 190-191).

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Dans cet ouvrage, pour chercher comprendre ce qui arrive, quelques prophties et rvlations prives sont cites. Souvent on peut partir de ce qui est prsent et dduire logiquement la suite. Mais, plus srement, le bon Dieu se charge de nous lapprendre par la Rvlation, la Sainte criture et la Tradition (et ceci sadresse tout le monde). Parfois, pour nous clairer davantage, Il nous informe par des rvlations prives au sujet desquelles il faut, bien sr, faire preuve de discernement, mais ne pas les rejeter priori. Les rvlations prives doivent tre approuves par lglise. Cette approbation ne garantit pas dune manire absolue que celles-ci soient absolument certaines, mais quelles ne contiennent rien de contraire la foi. A fortiori, on ne peut pas avoir une certitude absolue au sujet des prophties qui nont pas t confirmes par lglise. Toutefois, la conformit du message avec la foi, la vraisemblance de ce qui y est dit, lhonntet de la personne, etc., peuvent donner une certaine crdibilit, plus forte raison lorsquon voit que ces prophties sont en cours de ralisation. En tous cas, on ne peut jamais se fonder uniquement, absolument sur ces rvlations, qui ne peuvent ajouter rien dessentiel la Rvlation, celle-ci tant close depuis la mort du dernier Aptre, saint Jean lEvangliste. Cependant on peut toujours en tenir compte. De toute faon, les auteurs attestent de leur entire soumission toutes les dcisions de la sainte glise et spcialement aux dcrets dUrbain VIII, relatifs ce genre de manifestations. a) Lintervention divine Lorsque les nations-dit Joseph de Maistre dans ses Considrations sur la France sont devenues criminelles, lorsque Dieu a rsolu de les ramener lordre par la punition, de les humilier, de les exterminer, de renverser les trnes ou de transporter les sceptres ; pour exercer ces terribles vengeances, presque toujours il emploie de grands coupables, des tyrans, des usurpateurs, des conqurants froces qui se jouent de toutes les lois : rien ne leur rsiste, parce quils sont les excuteurs dun jugement divin ; mais pendant que lignorance humaine sextasie sur leurs succs, on les voit disparatre subitement comme lexcuteur quand il a fini . Le chtiment que subirent la France et lEurope au sicle dernier nous parat terrible, et il le fut ; celui qui apparat aujourdhui lhorizon est effrayant . Pourquoi ?
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Parce que si la Rvolution, dans sa premire phase, a eu le caractre de chtiment, chtiment terrible qui sest tendu toute lEurope et qui la inonde de sang, il est bien craindre que, dans sa dernire phase, celle o nous sommes entrs, elle nait dabord remplir le mme ministre de justice (Mgr Delassus, op. cit., pp. 31-33). Dans cette mme perspective, le Pre Deschamps cite le cardinal Manning qui, le 1er octobre 1877, sexprimait ainsi dans une importante runion politique : ...Si jinsiste sur toutes ces choses, cest pour que vous compreniez bien que ce ne sont ni les empereurs, ni les rois, ni les princes, qui dirigent le cours des vnements en Orient. Il y a quelque chose au-dessus deux et derrire eux, et ce quelque chose, plus puissant queux tous, se fera sentir quand lheure en sera venue. Oui, le jour o toutes les armes de lEurope seront engages dans un immense conflit, alors, ce jour-l, la Rvolution, qui jusqu prsent travaille sous terre secrtement, aura trouv lheure favorable pour se montrer au grand jour. Ce qui sest vu pour Paris se verra de nouveau pour lEurope tout entire (Pre Deschamps, op. cit., pp. xxxiv et xxxv). La lecture de ces lignes nous achemine vers une seule conclusion : Dieu seul peut sauver le monde. Oui, Dieu seul sauvera le monde, et il ne se servira pas dun bras de chair pour relever la socit ; les socits, plonges, ensevelies dans liniquit, dans loubli de leurs devoirs les plus sacrs et dans labandon de Dieu et de ses commandements. Pour lordinaire, oui, le bon Dieu se sert des hommes comme instrument pour relever la socit, lorsque dans cette socit il y a une certaine crainte de Dieu, du respect pour lautorit, pour les autorits une certaine souplesse se soumettre... ; mais aujourdhui que lorgueil et lesprit dindpendance sont arrivs aux nues, aucun homme ne pourra jamais dompter la rbellion effrne des socits. Il nous faut la verge de fer dans les mains de la justice divine (Lettre du 23 juin 1885 de Mlanie labb Combe). Dans ces temps les chrtiens fidles seront trs peu, la plus grande partie sera apostate. Il ny aura plus de perfection religieuse et beaucoup renieront Notre-Seigneur, sa croix, ses mystres, mme sils ne seront pas forcs par les perscutions... Toute rvrence envers les prtres sera enleve, le Saint Sacrifice de la messe sera supprim et le prtre sera comme un homme quelconque du peuple. Alors commenceront les flaux du ciel, la peste et la famine dsolatrice (Saint Mthode dOlympia, Rvlations T. 3, n 18, Bibliothque des Pres de Gallandi). Ne faut-il pas justement interprter les derniers tremblements de terre ressentis en Italie fin septembre/dbut octobre 1997 comme un signe avant-coureur de la verge de fer dans les mains de la justice divine ? Est-ce un hasard si ces tremblements de terre ont touch Assise o Jean-Paul II a ralis linnommable en 1986 ? Le jour de la fte de saint Franois, le 4 octobre 1997, lors mme dune procession faite par ceux qui ont fait le pandmonium dAssise pour les dlivrer dun tel flau, un tremblement de terre sest produit ! Nest-ce pas un signe que Dieu naccepte plus leurs prires ? Noublions pas ce que dit Isae : De mme que ma main sest empare des royaumes consacrs aux idoles, ainsi jemporterai les simulacres quon adore dans Jrusalem comme en Samarie. Est-ce que je ne ferai pas Jrusalem et ses idoles ce que jai fait Samarie et ses idoles (x, 10-11). De mme on peut dire : est-ce que Dieu ne fera pas Assise et ses idoles, ce quIl a fait Jrusalem, Samarie et leurs idoles ? Que dit Mlanie ? En attendant, Dieu donne des coups de cloche par les tremblements de terre, tantt un endroit et tantt un autre, ainsi que le cholra qui mois1 239 2

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sonne ; et les ouragans parcourent aussi et accomplissent leur mission. Le ciel et la terre sunissent pour venger leur Crateur, inconnu par ses cratures raisonnables . b) Les moyens utiliser pour lobtention du triomphe de lglise En aucun cas, le mensonge ne peut totalement triompher. Que faire donc une heure o lglise est en tat de mort apparente et quhumainement tout semble perdu ? Dans sa bont, Dieu ne nous a pas laisss sans indication sur les moyens partir desquels lobstacle, qui soppose son action divine pour la fin de lclipse de lglise , sera lev. Car quelle que soit la rsistance quon Lui oppose, sa volont saccomplira. Il frappera de plus en plus fort jusqu ce que nous fassions ce quIl attend de nous. Or, plusieurs moyens nous ont t donns pour percer la vote des cieux. Lun dentre eux, assez rcent, est la dvotion aux saintes Plaies de Notre-Seigneur [248]. En 1924, les Visitandines de Chambry publirent un opuscule avec Imprimatur : Sur Marie-Marthe Chambon et les Saintes Plaies de Notre Seigneur Jsus-Christ (1841-1907). Des centaines de cardinaux et dvques, et les plus minents thologiens du temps le lourent sans la moindre rserve. Le Seigneur fit connatre cette humble religieuse les trsors infinis renferms dans ses Plaies et limportance de les offrir sans cesse Dieu le Pre pour les besoins de lglise, la conversion des pcheurs et la dlivrance des mes du purgatoire. Il lui donna comme mission spciale de rappeler aux mes la dvotion ses saintes Plaies [249]. Nest-ce pas le moment de dverser sur ce monde apostat les mrites infinis du Sang du Rdempteur ? ( Cest lheure de la puissance des tnbres... mais ayez confiance, jai vaincu le monde Luc xxii, 53 ; Jean xvi, 33). c) Que dit Notre-Seigneur cette religieuse ? Les invocations aux saintes Plaies lui obtiendront une victoire incessante... Il faut que tu puises sans cesse dans ces sources pour le triomphe de mon glise Ma fille, il faut bien faire ta charge, qui est doffrir mes divines Plaies mon Pre Eternel, parce que de l doit venir le triomphe de lglise, lequel passera par ma Mre Immacule ( Sur Marie-Marthe Chambon et les saintes Plaies de Notre-Seigneur Jsus-Christ , p. 41) [250]. Comment ne pas rapprocher cette demande de Notre-Seigneur de ce qucrit saint Louis Marie Grignion de Montfort dans son Trait de la vraie dvotion la Sainte Vierge : Cest par Marie que le salut du monde a commenc, et cest par Marie quil doit tre consomm. Marie na presque point paru dans le premier avnement de Jsus248 Pour se procurer cette dvotion, crire la chapelle du Saint Cur dArs 35 rue du Transvaal 73 000 Chambry. 249 Voici, par exemple, quelques oraisons jaculatoires rciter plusieurs fois dans la journe : Pre Eternel, nous vous offrons les Plaies de Notre-Seigneur Jsus-Christ pour gurir celles de nos mes ; Mon Jsus, pardon et misricorde par les mrites de vos saintes Plaies ; Seigneur Jsus, nous Vous offrons les mrites de Marie, votre Mre et notre mre, au pied de la croix pour apaiser votre justice ; Mon Dieu, par vos Plaies sanglantes et glorieuses, auxquelles nous unissons nos vies, ouvrez tous votre Royaume . 250 Cette rvlation rejoint parfaitement celle de Notre-Dame Fatima : A la fin, mon Cur Immacul triomphera .

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Christ, afin que les hommes, encore peu instruits et clairs sur la personne de son Fils, ne sloignassent pas de Lui, en sattachant trop fortement et trop grossirement Elle, ce qui, apparemment, serait arriv si Elle avait t connue, cause des charmes admirables que le Trs-Haut avait mis mme en son extrieur (...) Mais dans le second avnement de Jsus-Christ, Marie doit tre connue et rvle par le Saint-Esprit, afin de faire, par Elle, connatre, aimer et servir Jsus-Christ... Dieu veut donc rvler et dcouvrir Marie, le chef-duvre de ses mains, dans ces derniers temps... Le saint donne ensuite sept raisons pour le dmontrer (Ed. Bureau du rgne de Jsus par Marie, 1922, pp. 27-29). Le saint affirme que cette priode sera caractrise par de nombreuses hrsies durant laquelle ces grandes mes (les serviteurs de Marie, n.d.r.), pleines de grces et de zle, seront choisies pour sopposer aux ennemis de Dieu qui frmiront de tous cts, et elles seront singulirement dvotes la Trs Sainte Vierge... Dune main elles combattront, renverseront, craseront les hrtiques avec leurs hrsies, les schismatiques avec leurs schismes, les idoltres avec leur idoltrie, et les pcheurs avec leurs impits ; et de lautre main, elles difieront le temple du vrai Salomon et la mystique cit de Dieu, cest--dire la Trs Sainte Vierge (op. cit., pp. 27-28). Marie est, en effet, Celle qui, seule, terrasse toutes les hrsies dans le monde entier (Office de la Sainte Vierge dans le brviaire romain). Le moyen principal donn saint Dominique est le trs saint Rosaire auquel Notre-Dame a attach quinze promesses [251].
251 Promesses de la Trs Sainte Vierge saint Dominique et au bienheureux Alain de la Roche en faveur de la dvotion du Rosaire : 01. A tous ceux qui rciteront dvotement mon Rosaire, je promets ma protection toute spciale et de trs grandes grces. 02. Celui qui persvrera dans la rcitation de mon Rosaire recevra quelques grces signales. 03. Le Rosaire sera une armure trs puissante contre lenfer : il dtruira les vices, dlivrera du pch, dissipera les hrsies. 04. Le Rosaire fera fleurir les vertus et les bonnes uvres et obtiendra aux mes les misricordes divines les plus abondantes ; il substituera dans les curs lamour de Dieu lamour du monde, les levant au dsir des biens clestes et ternels. Que dmes se sanctifieront par ce moyen ! 05. Celui qui se confie en moi, par le Rosaire, ne prira pas. 06. Celui qui rcitera pieusement mon Rosaire, en considrant ses mystres, ne sera pas accabl par le malheur. Pcheur, il se convertira ; juste, il crotra en grce et deviendra digne de la vie ternelle. 07. Les vrais dvots de mon Rosaire seront aids leur mort par les secours du Ciel. 08. Ceux qui rcitent mon Rosaire trouveront pendant leur vie et leur mort la lumire de Dieu, la plnitude de ses grces et ils participeront aux mrites des Bienheureux. 09. Je dlivrerai trs promptement du purgatoire les mes dvotes mon Rosaire. 10. Les vritables enfants de mon Rosaire jouiront dune grande gloire dans le Ciel. 11. Ce que vous demanderez par mon Rosaire, vous lobtiendrez. 12. Ceux qui propageront mon Rosaire seront secourus par moi dans toutes leurs ncessits. 13. Jai obtenu de mon Fils que tous les confrres du Rosaire aient pour frres, en la vie et la mort, les saints du Ciel. 14. Ceux qui rcitent fidlement mon Rosaire sont tous mes fils bien-aims, les frres et surs de Jsus-Christ. 15. La dvotion mon Rosaire est un grand signe de prdestination.

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Nous pourrions citer un grand nombre de dvotions. Rappelons limportance de la dvotion saint Joseph protecteur de lglise universelle, des Oraisons de sainte Brigitte [252] recommandes par Notre-Seigneur, la conscration des familles au SacrCur, le port du scapulaire du Mont Carmel, de la mdaille de saint Benot, puissant exorcisme, ainsi que celle de la mdaille miraculeuse, etc., mais surtout, duser de sacrements valides et licites, davoir souvent recours la Sainte Messe, loblation pure. Nous avons vu en effet combien les ennemis de lglise, eux, connaissaient limportance de ce moyen. d) Le triomphe du rgne social de Notre-Seigneur par le Cur Immacul de Marie La manire dont la justice de Dieu se manifestera est annonce par plusieurs prophties, dont certaines sont reconnues par lglise (La Salette et Fatima). A partir de leur contenu, nous pouvons raisonnablement envisager des guerres civiles, une invasion russo-musulmane [253] et dautres faits semblables. Mais ...tandis que tout est dvast par la guerre [254] (dans le cinquime ge) ; que les catholiques sont opprims
252 Nous crire pour obtenir ces Oraisons. 253 Notre-Dame a annonc Fatima que la Russie sera(it) le fouet des nations . Noublions pas que saint Jean Bosco avait aussi vu les chevaux du Don boire dans les fontaines de la place Saint-Pierre . 254 Si nous vivons trs probablement le moment o les camps se constituent, quen serat-il au cours de la perscution ouverte que les initis nous ont annonce pour les temps messianiques ? Voici un extrait instructif de la vie du saint cur dArs : Cependant les jours de perscution sanglante taient venus. Tout prtre ayant refus le serment sexpose tre arrt et excut, sans recours possible, dans les vingt-quatre heures. Quiconque dnoncera le proscrit recevra cent livres de rcompense. Quiconque, au contraire, lui donnera asile sera dport. Ainsi parlent les lois des 24 avril, 17 septembre, 20 octobre 1793. Malgr ces menaces terribles, les prtres sillonnaient les environs de Dardilly, et la maison des Vianney les cacha lun aprs lautre. Quelquefois mme ils y clbrrent la Messe. Cest un miracle que le fermier, suspect par quelques jacobins du cru, nait pas pay de sa tte son audace sainte. Des messagers srs, envoys dEcully, passaient certains jours dans les maisons catholiques. Ils indiquaient la retraite o, la nuit suivante, seraient clbrs des divins mystres. Les Vianney partaient le soir, sans bruit, et ils marchaient parfois longtemps dans les tnbres. Jean-Marie, tout heureux daller cette fte, allongeait vaillamment ses petites jambes... Puis, au milieu dun silence profond, il commenait les prires liturgiques : Je monterai lautel du Seigneur. Quelle ferveur dans sa voix, et dans lassistance quel recueillement, quelle motion ! Souvent, au murmure des paroles saintes se mlait le bruit des sanglots. On et dit une Messe des catacombes, avant larrestation et le martyre. Combien fut remue, en ces minutes inoubliables, lme du petit Vianney ! Agenouill entre sa mre et ses surs, il priait comme un ange ; il pleurait dentendre pleurer. Puis avec quelle attention il coutait, sans tout comprendre, les graves enseignements de ce proscrit qui risquait sa tte pour lamour des mes ! Nest-ce pas aussi pendant ces runions nocturnes que parut pour la premire fois lappel au sacerdoce ? (extraits de la vie du cur dArs, par Mgr Trochu, Rsiac, pp. 33-34). Commentant le secret de La Salette, Mlanie crit au chanoine de Brandt : Pauvre France ! Qui laurait cru, il y a 49 ans, quaujourdhui elle serait gouverne par les Palladistes Lucifriens ? Eh ! attendons un autre peu, et nous verrons les glises cdes, donnes aux Loges Lucifriennes (Lettre du 22 avril 1895). La Vnrable Anne-Catherine Emmerich prcise : Je vis dans lavenir la religion tombe trs bas et se conservant seulement par endroits dans quelques chaumires et dans quelques

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par les hrtiques et les mauvais chrtiens ; que lglise et ses ministres sont rendus tributaires ; que les principauts sont bouleverses ; que les monarques sont tus, que des sujets sont rejets, et que tous les hommes conspirent riger des rpubliques, il se fait un changement tonnant par la main de Dieu tout-puissant, tel que personne ne peut humainement se limaginer. Car ce monarque puissant qui viendra (au dbut du sixime ge) comme envoy de Dieu dtruira les rpubliques de fond en comble ; il soumettra tout son pouvoir (sibi subjugavit omnia) et emploiera son zle pour la vraie glise du Christ. Toutes les hrsies seront relgues en enfer. Lempire des turcs sera bris, et ce monarque rgnera en Orient et en Occident. Toutes les nations viendront et adoreront le Seigneur leur Dieu dans la vraie foi catholique et romaine. Beaucoup de saints et de docteurs fleuriront sur la terre. Les hommes aimeront le jugement et la justice. La paix rgnera dans tout lunivers, parce que la puissance divine liera Satan pour plusieurs annes, etc. ; jusqu ce que vienne le fils de la perdition qui le dliera de nouveau, etc. (Vnrable Barthlemy Holzhauser, op. cit, p. 184). Plusieurs autres prophties annoncent ce triomphe de lglise. La vnrable Elisabeth Canori Mora (1774-1825), comme aussi la Bienheureuse Anna Maria Tagi, prophtise, ce propos, que saint Pierre et saint Paul seront obligs de venir rtablir la papaut lissue du chtiment divin : Saint Pierre choisit alors le nouveau pape... Lglise fut reconstitue, les Ordres religieux rtablis ; et les maisons particulires des chrtiens devinrent semblables des couvents, tellement taient grands leur ardeur et leur zle pour la gloire de Dieu. Tel est le triomphe clatant rserv lglise catholique. Elle sera loue, honore et estime de tous ; tous se livreront elle, reconnaissant le pape pour le Vicaire de Jsus-Christ (La plaquette prsente en fin de volume dveloppe lintgralit du texte prophtique extrait de louvrage Derniers avis prophtiques , par Victor C. de Stenay, Palm, 1872, pp. 83 101). Ce temps donc ne passera pas sans que la Mre de Dieu ait terrass lAdversaire [255], selon ses propres paroles Fatima en 1917 : Alors le Saint-Pre (probablement celui dont parle la Vnrable Elisabeth Canori Mora) me consacrera la Russie et il sera donn au monde un certain temps de paix . Et A la fin, mon Cur Immacul triomphera . Temps de paix avant le dnouement du mystre diniquit et la venue de lAntchrist, le fils de perdition.
familles que Dieu a protges aussi des dsastres de la guerre (a.iii.557). Je vois lglise compltement isole et comme tout fait dlaisse. Il semble que tout le monde senfuit. Tout est en lutte autour delle. Partout je vois de grandes misres, la haine, la trahison et le ressentiment, le trouble, labandon et un aveuglement complet (a.iii.127). Lglise tait toute rouge de sang, et il me fut dit quelle serait lave dans le sang (a.ii.205). 255 Le R.P. Dupraz, missionnaire de la Salette, cur de Weyburn, crit en 1911-1912, donc avant lapparition de la Sainte Vierge Fatima : La dvotion Notre-Dame du Mont Carmel sera la grande dvotion envers la Sainte Vierge dans les derniers temps, ainsi quElle-mme la dclar. Ayant t connue et honore en ce lieu, sous ce titre, longtemps avant sa naissance, par le prophte Elie et ses disciples, cest sous ce titre quElle veut tre honore en dernier lieu ; et cest sous ce titre quelle exercera sa royaut future, royaut qui amnera le nouveau Rgne du Sauveur, comme la prophtis saint Grignion de Montfort. Ce sera sous ce titre quElle rgnera dans les derniers temps, sur le monde converti par les terribles calamits quelle a prdites, calamits qui jetteront les hommes dans la terreur. Devant ces calamits, les hommes, ou se convertiront ou mourront de peur, et ce sera alors un monde nouveau sur lequel Marie Immacule rgnera en Souveraine pour son Divin Fils (extrait de lettres indites).

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Au cours de ce temps de paix, se ralisera enfin la promesse de Notre-Seigneur sainte Marguerite-Marie : Je rgnerai malgr mes ennemis . Lglise triomphante fera ce que saint Louis Marie Grignion de Montfort avait annonc. Selon lui, le rgne de lAntchrist doit tre prcd de la dfinition par lglise de deux dogmes : celui de Marie Mdiatrice de toutes les grces et de Marie Co-Rdemptrice. Mais Cette paix parmi les hommes ne sera pas longue nous dit Notre-Dame la Salette. LAntchrist mettra fin cette courte paix, laquelle succdera une fausse paix : une espce de fausse paix sinstallera dans le monde (La Salette), sans que lon aperoive bien le passage de la premire paix la seconde paix, annonciatrice de lAntchrist. En effet lAntchrist, quand il viendra, se manifestera comme le prince de la paix ! Et les hommes passeront peu peu, insensiblement, de cette paix quils devaient la misricorde de Dieu, cette fausse paix quils croiront devoir leurs travaux. De nouveau triomphera laffirmation de la divinit de lhomme se substituant Dieu. Et lAntchrist, hideuse et fatale issue de liniquit des hommes, sassira dans le Temple de Dieu comme sil tait Dieu lui-mme, avant dtre tu par Notre-Seigneur ! Pour ne pas rester accabl aprs la lecture de cet ouvrage, terminons avec ces paroles de Pie XII, pleines desprance : Lglise de Dieu peut tre combattue, Elle ne peut tre vaincue ; car les portes de lEnfer ne prvaudront pas contre Elle, et son divin Fondateur a promis ses aptres : Je suis avec vous tous les jours jusqu la consommation des sicles . Aussi, ceux qui, dans les difficults actuelles, sont dconcerts, chancelants et inquiets, doivent, en sappuyant sur les promesses de Jsus-Christ, fortifier leurs mes [256] Si le maximum de la vertu cest supporter les injures qui nous atteignent, le comble de limpit cest supporter les injures qui atteignent Dieu (Saint Thomas dAquin). Error, cui non resistitur,... approbatur : et veritas quae minime defensatur... opprimitur Lerreur laquelle on ne rsiste pas... est approuve : la vrit qui est dfendue faiblement... est opprime (Flix iii, Au Patriarche Acace , 483). Le loup infernal emporte les cratures, les tendres brebis qui paissent dans le jardin de la Sainte glise, et il ne se trouve personne pour se dresser et pour les lui arracher de la gueule. Les pasteurs dorment... Ah ! assez de silence ! Criez avec cent mille langues. Je vois qu force de silence, le monde est pourri (Lettre de sainte Catherine de Sienne un grand prlat). Comment lennemi va-t-il oprer pour obtenir ces masses dues par le Christianisme... sans boussole la recherche dune idologie, sans savoir vers qui tourner son adoration ? Il est possible dmettre une hypothse partir des rudiments connus de la guerre psychologique. Il se peut, en effet, quun jour les ennemis de lglise dvoilent ceci : la nouvelle glise conciliaire , llection de Jean-Paul II, le Sina, etc., sont laboutissement de leur complot et les chrtiens ont t dupes. Qui pourra alors nier que ces chrtiens ne seront pas justement ces masses dues par le christianisme ?
256 (Discours lAcadmie pontificale des Sciences, 11 juin 1950).

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TABLE DES MATIRES

Prface .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. .. 007 Avertissement . ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. .. 009 Tmoignage indit du pre Malachi Martin .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. .. 013 Partie I
Les manuvres sataniques en vue du retour au paganisme ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. .. 023 Fondation de la socit chrtienne .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. .. 025 Retour vers la Cit de Satan avec le nopaganisme de la Renaissance ... .. ... .. .. 029

Partie II
laboration du complot maonnique contre lglise ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. .. 037 La Rvolution antichrtienne sous le contrle de la Contre-glise de Satan : la Franc-Maonnerie . ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. .. 039 Projet dinfiltration de lglise .. .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. .. 055

Partie III
Ralisation du complot maonnique contre lglise . ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. .. 061 Vers le mariage de la Croix et du Triangle ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. .. 063 Le Concile Vatican II a t 1789 dans lglise Cardinal Suenens .. ... .. ... .. .. 079

Partie IV
La nouvelle glise conciliaire et la religion mondiale . ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. .. 101 De Karol Wojtyla Jean-Paul II . ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. .. 103 ...Nous devons arriver... au triomphe de la rvolution par un pape ... .. ... .. .. 125 Vers la religion lucifrienne .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. .. 141 Que le clerg marche sous votre tendard en croyant toujours marcher sous la bannire des clefs apostoliques .. .. ... .. .. 173 De la catastrophe universelle au triomphe de lglise ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. .. 223

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Rforme de diffrents droits fodaux et de la dme. Le 11 aot 1789. (Caricature anonyme de 1789. Un homme du tiers tat : H, prenez toujours, Mr. le cur, tel, refuse d'une main, qui voudrait tenir de l'autre, mais c'est la dernire fois. )

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La nuit du 4 aot 1789 est un vnement fondamental de la Rvolution franaise, puisque, au cours de la sance qui se tenait alors, l'Assemble constituante a mis fin au systme fodal. C'est l'abolition des privilges.

LGLISE CLIPSE
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"Gaude Maria Virgo, cunctas hreses sola interemisti" Soyez dans la joie, Vierge Marie : vous seule vous avez dtruit toutes les hrsies. Trait de la Messe Salve, sancta parens La Trs Sainte Vierge Marie, Reine de France, ne descend pas du ciel pour rien. Chez elle, chez nous, la Salette, en trois mots sobres, Elle nous a tout enseign. Qui est meilleur thologien que la Reine du ciel, Mre de NotreSeigneur Jsus-Christ, Mre de l'glise ? Qui sera assez fou pour oser ne pas Lcouter, oser La reprendre, oser La contredire ? La Trs Sainte Vierge Marie aurait pu dire : "l'glise sera branle, dtruite, supprime, perdue, dmolie, enterre, efface, ruine, extermine". Elle ne la pas dit. Elle aurait pu dire : "lglise sera abattue, anantie, abolie, abaisse, profane, humilie, abandonne". Elle ne la pas dit. Elle aurait pu dire : "lglise sera change, modifie, transforme, rforme, rafrachie, renouvele, rnove". Elle ne la pas dit. Elle aurait pu dire : "lglise sera obscurcie, entnbre, pulvrise, teinte, rase, livre, renverse, accable". Elle ne la pas dit. Elle aurait pu dire : "lglise sera cache, dissimule, crase, touffe, dmantele, sduite, trompe". Elle ne la pas dit. Elle aurait pu dire : "lglise sera infiltre, investie, assige, encercle, circonvenue, altre, corrompue". Elle ne la pas dit. Elle aurait pu dire : "lglise disparatra, vacillera, titubera, chancellera". Elle ne la pas dit. Elle aurait pu dire : "lglise sera occupe". Elle ne la pas dit. Chacun de ces mots, et la liste est loin dtre exhaustive, a un sens trs prcis et correspond une ralit diffrente. La trs Sainte Vierge Marie na choisi aucun de ces mots. La trs Sainte Vierge Marie a dit : "l'glise sera clipse". Elle na dit que cela. Aucune autre expression ne rsume mieux la situation. Aucune autre expression nexplique mieux la crise. Aucune autre expression ne donne mieux la solution. Apprenons donc bien lire pour bien comprendre, et mditons avec attention son enseignement. Louis-Hubert Remy