EPISTOLA 2 - Ctre prietenul Grigorie I Am recunoscut scrisoarea ta, ca i cei care recunosc pe copiii prietenilor lor dup asemnarea

pe care acetia o au cu prinii lor. Cci s nu spui c nfiarea (configuraia) locului nu determin i o important punere n micare, prin provocarea, n sufletul tu, a unei anumite dispoziii ca s trieti mpreun cu noi, nainte de a cunoate ceva despre modul i forma vieii noastre, aceasta fiind n realitate propria ta gndire, demn ndeosebi de sufletul tu, care ia n calcul toate cele pmnteti, aa nct nimic (s nu lipseasc) n compararea fericirii care ne ateapt potrivit fgduinelor. Dar eu, cte fac eu nsumi n aceast pustie noaptea i ziua, m ruinez s le descriu, cci am prsit ntr-adevr viaa de lume (civil), ca pricinuitoare de nenumrate rele, dar n-am reuit s m prsesc pe mine nsumi. Dimpotriv, snt la fel cu cei care merg la mare i sub pretextul lipsei de experien la navigaie snt nelinitii i snt cuprini de ru de mare; snt incomodai de mrimea corbiei, pentru c din cauza ei se balanseaz mult, i cnd trec de acolo n barc sau n vapora, au din nou ru de mare i snt ameii, pentru c rul de mare i amreala bilei (vomarea) i nsoesc pretutindeni. Ceva asemntor se ntmpl i cu noi. Atta timp ct purtm cu noi patimile din noi (care i au lcaul n noi), suntem pretutindeni n aceleai neliniti; aa nct n-am ctigat nimic important din aceast pustie. In orice caz cte va trebui s facem i cte ne vor face n stare s urmm paii Celui Care ne-a artat drumul mntuirii, prin cuvintele: "Dac vrea cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea, i s-Mi urmeze Mie" (Matei 16, 24), snt urmtoarele: II Trebuie s ne strduim s pstrm mintea n stare de linite. Pentru c aceasta este ca ochiul care prin nencetata lui micare, cnd ntorcndu-se spre cele din dreapta i din stnga, cnd ntorcndu-se, cu regularitate, n sus i n jos, nu poate s vad clar ceea ce se afl naintea lui, ci privirea lui trebuie s se fixeze ferm ctre obiectul privit, dac e cazul s stabileasc un aspect clar al lui; astfel i mintea omului, cnd este purtat de nenumrate griji lumeti nu este n stare s fixeze adevrul. Pe acela, spre exemplu, care nu s-a nfurat cu legturile cstoriei, l tulbur dorinele furioase i pasiunile greu de stpnit i iubirile dezesperante; dar pe acela care este deja legat cu soie l stpnete altfel de nelinite, cum este, n cazul celui fr copii, dorina copiilor, n cazul celui care are copii, protejarea soiei, grija de cas, supravegherea slugilor, paguba din convenii, certurile cu vecinii, procesele la tribunale, riscurile din nego, oboselile bunei lucrri a ogoarelor. Fiecare zi care vine aduce cu ea o examinare deosebit a sufletului. i nopile, care libereaz de grijile zilei, vrjesc mintea cu visrile (imaginaiile) lor. Iar de acestea exist o singur scpare, separarea de toat lumea. Dar separarea de lume nu nseamn simplu ndeprtarea trupeasc de ea, ci desprinderea sufletului de simpatia fa de trup, n aa msur nct cineva s devin fr ar, fr cas, fr prieten, srac, fr avere personal, fr mijloace de ntreinere, fr ntreprinderi, fr relaii sociale, necunosctor al nvmintelor omeneti, gata s primeasc n inim impresii care iau natere din nvtura dumnezeiasc. Dar pregtirea inimii pentru aceasta este dezvarea celor nvate din obiceiul ru, care o stpneau deja. Cci nici pe tblia de cear nu este posibil s scrie cineva, dac n-a nlturat mai nti literele care erau scrise pe ea mai nainte; nici sufletul nu este cu putin s fie aprovizionat cu dogmele dumnezeieti, dac n-au fost scoase (mai nti) preocuprile lui din obicei. Spre acest scop, aadar, pustia ne procur cel mai mare folos, mblnzind patimile noastre i dnd gndului odihna ca s le dezrdcineze desvrit din suflet. Cci, aa cum animalele slbatice snt uor de condus cnd snt mblnzite, la fel i plcerile, mniile i suprrile rele, veninoase mpotriva sufletului, cnd snt mblnzite prin linite i nceteaz s mai irite prin continu excitare, devin uor de nvins prin puterea raiunii. Prin urmare, locul trebuie s fie exact cu specificul nostru, ndeprtat de relaia cu oamenii, aa nct legtura exercitrii (ascezei) s nu depind de nici una din grijile (nevoile) externe. Iar exercitarea pietii hrnete sufletul cu gndiri dumnezeieti. Aadar ce este mai fericit dect s imite cineva pe pmnt tovria (corul) ngerilor? O dat cu zorii zilei s se grbeasc la rugciune, ca s laude pe Ziditorul cu imne i cntri! Apoi, dup ce soarele va lumina clar, s se ntoarc la lucrri, n timp ce rugciunea s-l nsoeasc toat vremea! Aa nct s fac plcute lucrrile lui cu imne ca i cu sarea! Pentru c ndulcirile imnelor avantajeaz starea sufleteasc n care predomin bucuria, i nu suprarea. Aadar, nceputul purificrii sufletului este linitea, potrivit creia nici limba nu discut chestiuni (fapte) omeneti, nici ochii nu privesc trupurile parfumate i armonioase, nici urechea nu atrage atenia sufletului spre ascultarea melodiilor care snt compuse pentru a produce plcere (voluptate), sau spre cuvintele oamenilor glumei i hazlii, ceva care are, prin excelen, puterea s dezorganizeze marea ateniune a sufletului, pentru c mintea, cnd nu este mprtiat ctre cele din

afar i nu se rspndete prin simuri ctre lume, se ntoarce la sine i de la sine se nal ctre nelegerea lui Dumnezeu. Dar ndat ce frumuseea este nconjurat de splendoare i este luminat de Acela, uit chiar i propria ei natur; nu antreneaz sufletul spre grija pentru hran, nici spre ngrijirea pentru mbrcminte, ci, eliberat de grijile pmnteti, toat atenia ei trece la dobndirea bunurilor venice, adic la: cum s dobndeasc nelepciunea i curajul, dreptatea i prudena, precum i attea alte virtui, care se claseaz n cele generale de mai sus, care fac n stare brbatul bun s ndeplineasc toate ndatoririle vieii. III Dar cale foarte important pentru aflarea ndatoririlor este i studierea Scripturilor inspirate de Dumnezeu, cci n acestea se cuprind i (sfaturile) poruncile referitoare la faptele i vieile fericiilor brbai, transmise n scris ca chipuri vii ale conduitei bineplcute lui Dumnezeu, puse naintea oamenilor pentru imitarea faptelor bune ale lor. Astfel, deci, fiecare om pentru ceea ce simte c-i lipsete, gsete pinea binecuvntat spre remediul bolii ca i de la o oarecare clinic obteasc, dac s-a consacrat imitrii corespunztoare. i ntr-adevr prietenul nelepciunii deschide fr ntrerupere istoria lui Iosif i nva de la acesta faptele nelepte, aflnd la el nu numai simpl nfrnare n faa plcerilor, dar i nclinare n mod statornic spre virtute. Iar curaj (brbie) nva de la Iov, care nu numai cnd viaa lui s-a schimbat ntr-o situaie cu totul opus, cnd a ajuns dintr-odat din bogat srac i din cu copii buni fr copii, a rmas neclintit, pstrnd totdeauna neumilit cugetul sufletului, i n-a fost cuprins de mnie nici cnd prietenii care au venit s-l consoleze aprobau i mreau nenorocirile lui. Iari, dac reflecteaz cineva cum s-ar putea s devin in acelai timp blnd i mrinimos, aa nct mnia s-o foloseasc mpotriva pcatului, iar buntatea fa de oameni, va gsi pe David ntr-adevr viteaz n acte de bravur rzboinic, dar blnd i neclintit n rzbunarea mpotriva vrjmailor. Un asemenea a fost i Moise, care nla cu mnie statura lui fa de cei care pctuiau mpotriva lui Dumnezeu, dar calomniile mpotriva lui nsui le suporta cu buntate de suflet. i n general, aa cum pictorii, cnd picteaz chipuri dup modele, se strduiesc s transmit caracterul modelului tehnicii lor (pentru a realiza un tablou frumos), la fel i cel care se strduiete s se realizeze pe sine desvrit n fiecare fel de virtute, trebuie s priveasc la vieile sfinilor, ca i cel care lucreaz i finiseaz statui, i s-i nsueasc buntatea acelora prin imitare. IV La rndul lor, rugciunile, urmnd lecturile, afl sufletul mai ntinerit i mai viguros, aa nct (acesta) se pune n micare ctre Dumnezeu din plcere. Dar rugciunea bun este aceea care inspir n suflet adevrata noiune (cunoatere) a lui Dumnezeu. Iar lcaul lui Dumnezeu este acesta, s nu aib nimeni pe Dumnezeu stabilit nluntrul lui din amintire. i devenim biserici ale lui Dumnezeu atunci cnd nlnuirea amintirii nu se desprinde de grijile lumeti i mintea nu se tulbur de patimile neateptate. Iubitorul de Dumnezeu se retrage la Dumnezeu - evitnd toate cele de mai sus i alungnd patimile care l provoac la necumptare i struie n ndeletnicirile care conduc la virtute. V Iar nainte de toate trebuie s se ngrijeasc s nu se amestece in discuii, cnd nu cunoate, ci, s ntrebe fr ceart, s rspund fr dispre, s nu ntrerup convorbirea cnd ar spune ceva folositor, nici s nu doreasc s intercaleze ostentativ cuvntul lui, observnd echilibrul cuvntului i al ascultrii; s nvee (de la altu1) fr ruine i s nvee (pe altul) fr invidie; i, dac ar fi nvat de altul, s nu ascund (aceasta), ca femeile uuratice, care prezint pe copiii nscui din flori ca ai lor, ci s arate cu recunotin pe tatl cuvntului. Iar tonul vocii s-l potriveasc aa nct nici urechea s nu-l scape din cauza slabei lui intensiti i nici suprtor s nu fie din cauza marii lui intensiti. S exteriorizeze cuvntul dup ce mai nti a examinat n sine ce anume e cazul s spun. S fie binevoitor n discuii i plcut n vorbiri, s nu urmreasc s se fac agreabil prin glum, ci s-i pstreze farmecul prin sftuire binevoitoare (generoas). S nlture asprimea totdeauna, chiar i atunci cnd este absolut necesar s mustri. Cci, dac vei arta de la nceput modestie i smerenie, te vei face agreabil celui care are nevoie de vindecare. Dar, de multe ori, ne este folositor i modul mustrrii profetului care, lui David, cnd pctuise, nu i-a pronunat hotrrea de condamnare, ci folosind o persoan imaginar, s-a instituit judectorul propriului lui pcat; aa nct dup ce el nsui a pronunat dinainte judecata mpotriva sa, s nu mai poat s acuze pe cel care a blamat.

VI Gndirii umilite i mpovrate i urmeaz privirea ntristat i njosit, nfiarea nengrijit, pr nengrijit, mbrcminte murdar, aa nct cele pe care le fac cei care poart doliu cu prefctorie, acestea ni se nfieaz n mod automat. Tunica (s fie) strns cu curea pe corp; iar ncingerea s nu fie deasupra stomacului, lucru care este femeiesc, i nici lbrat, aa nct tunica s flfie, ceea ce este lucru prostesc. La fel, mersul s nu fie nici ncet, ca s arate lenevirea sufletului, nici vioi i de parad, ca s exprime pasiunile lui puternice. Destinaia mbrcmintei este una, aceea ca s ndeplineasc acoperirea trupului n mod satisfctor, pe timp de iarn i de var, i s nu urmreasc nici strlucirea n privina culorii, nici fineea i supleea n privina confecionrii; cci aceasta s n-o urmreasc nimeni, adic culori deschise la mbrcminte, spre a egala n mbrcminte mpodobirea femeiasc, pe care acelea o adaptau, vopsindu-i obrajii i prul cu culori tehnice. Dar i n grosime tunica s fie n aa fel nct s nu fie nevoie de mbrcminte ajuttoare, ca s nclzeasc pe cel ce o poart. Iar nclmintea s fie ieftin dup valoare, dar s acopere ndeajuns nevoia. Dar, ca s scurtm, aa cum n mbrcminte se cuvine ca oricine s urmreasc necesarul, la fel i n hran pinea s satisfac nevoia pentru sntate i apa s vindece setea, precum, de asemenea, i produsele naturale care ajut s se pstreze tria corpului pentru nevoile indispensabile. S mnnce, dar fr s arate lcomie slbatic, ci pstrnd pretutindeni statornicia i bunvoina i cumptarea n faa plcerilor. Nici atunci (cnd mnnc) s nu aib mintea oprit de la gndirea despre Dumnezeu, ci s ia motiv pentru preamrirea Lui de la natura alimentelor i de la structura corpului ce le primete, cum au fost concepute de Cel care a rnduit toate felurile diferite de alimente corespunztoare particularitilor corpurilor. Inainte de mas s se fac rugciuni adaptate drniciilor lui Dumnezeu, i acelea pe care le d acum i acelea pe care le va strnge pentru viitor. La fel i rugciunile de dup mas, care cuprind mulumirea pentru cele date i cererea pentru cele fgduite. S fie stabilit o or precis pentru mas, aceeai n fiecare zi, aa nct din cele douzeci i patru de ore ale zilei i nopii, numai aceasta s fie destinat corpului, iar timpul celorlalte ascetul s-l foloseasc n lucrri ale minii (gndirii). Iar somnul s fie uor i acomodat, urmnd n mod natural msura hranei, dar s fie ntrerupt n mod deliberat pentru studierea problemelor importante. Pentru c ncredinarea somnului greu, care, prin relaxarea membrelor, procur prilej pentru nchipuiri neraionale, poart pe cei care dorm n acest mod la moarte zilnic. Dar ceea ce este pentru alii zorii zilei, aceasta este pentru asceii pietii miezul nopii, cnd linitea nopii procur recreere n suflet; pentru c atunci nici ochii, nici urechile nu comunic inimii audiii i spectacole pgubitoare, ci singur mintea comunic de la sine cu Dumnezeu i se ndreapt pe sine prin amintirea pcatelor, dar i pune siei hotrri pentru ndeprtarea rului i cere de la Dumnezeu colaborarea (ajutorul) pentru terminarea celor cercetate.
http://www.sfantulvasilecelmare.info/epistola-catre-Grigorie.php