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LA MORT ET L'AU-DEL par Annie BESANT

Titre original anglais : "Death and after" Theosophical Manual nIII

[5] PRFACE Le lancement de ce petit livre travers le monde ncessite quelques mots. C'est le troisime d'une srie de Manuels destins rpondre la demande, du public, d'une exposition simple des enseignements Thosophiques. Quelques-uns se sont plaints que notre littrature est, la fois, trop abstruse, trop technique et trop dispendieuse pour le lecteur ordinaire, et c'est notre espoir que la prsente srie russira combler ce qui est une trs relle lacune. La Thosophie n'est pas seulement pour les savants ; elle est pour tous. Peut-tre parmi ceux qui, en ces petits livres, reoivent leur premire lueur de ses enseignements, s'en trouvera-t-il quelques-uns qui seront conduits par eux pntrer plus profondment dans sa philosophie, sa science et sa religion, affrontant ses problmes les plus obscurs avec le zle de l'tudiant et l'ardeur du nophyte. Mais ces Manuels ne sont pas crits pour le chercheur [6] avide qu'aucune des difficults initiales ne peut arrter ; ils sont crits pour les hommes et femmes affairs du monde du travail au jour le jour, et cherchent mettre en vidence quelques-unes des grandes vrits qui rendent plus lger le fardeau de la vie et plus facile envisager la pense de la mort. crits par les serviteurs des Matres qui sont les Frres-Ans de notre race, ils ne peuvent avoir aucun autre objet que de servir nos compagnons humains.

[7] LA MORT ET L'AU-DEL Qui ne se rappelle l'histoire de ce missionnaire chrtien, venu en Angleterre pour y prcher l'vangile de son Matre et qui, assis un soir dans une des vastes salles du palais d'un roi saxon entour de ses vassaux, discourait sur la vie, la mort et l'immortalit, quand, tout coup, un oiseau s'lanant par une fentre sans vitraux, traversa la salle d'un vol rapide et s'en fut de nouveau dans l'obscurit de la nuit. Le prtre chrtien s'adressant alors au monarque et comparant la courte apparition de l'oiseau au milieu de la grande salle la vie passagre de l'homme sur cette terre, ajouta que la caractristique de la foi qu'il prchait, c'est qu'elle enseignait comment l'me, en s'chappant de sa demeure terrestre, s'envolait, non comme l'oiseau dans les tnbres de la nuit, mais vers la radieuse lumire d'un monde glorieux ! [8] Et, en effet, l'homme ne fait-il pas son apparition dans la vie, comme l'oiseau dans la grande salle du roi saxon, demeurant quelques courts instants dans ce monde, puis chappant de nouveau nos regards, pour disparatre dans l'inconnu, dans la mort ? N'est-ce pas toujours la mme question qu'il pose la religion ? D'o viens-je ? O vais-je ? Et les rponses varient selon la foi qui les dicte. Bien des sicles se sont couls depuis cet entretien entre Paulinus et le roi Edwin, et pourtant il serait difficile de trouver dans les annales de l'histoire une poque o un plus grand nombre de personnes la fois aient jamais t se demander, comme les chrtiens d'aujourd'hui, si l'homme a vraiment une me dont l'origine et la destine lui soient toutes deux inconnues. Et ces mmes chrtiens qui affirment que leur religion a dfinitivement banni les terreurs de la mort, ont, eux-mmes, entour le cercueil et la tombe de plus de tristesse et de crmonies lugubres que n'importe quel autre culte ! Que peut-il y avoir de plus attristant que l'obscurit qu'on maintient dans la maison o repose un mort attendant la spulture ? Quoi de plus repoussant que les longs vtements de crpe et la [9] laideur recherche de ce grand voile par lequel une veuve dsole

annonce au monde que son mari a t "dlivr" de "sa dpouille mortelle" ? Quoi de plus rvoltant que de voir la douleur de commande des porteurs de cercueil, l'attitude dsole des "pleureurs", les mouchoirs de poche arrangs avec ostentation, et jusqu'aux manteaux spciaux rservs pour les crmonies funbres ! Un grand progrs a marqu ces dernires annes : les plumes, les manteaux, les pleureurs ont presque entirement disparu ; l'affreux et grotesque char funbre est presque une chose du pass, et les cercueils, au lieu d'tre recouverts du lourd drap mortuaire, sont cachs sous des fleurs. Hommes et femmes, il est vrai, portent encore le deuil, mais ils ne se couvrent plus de ces vtements uniformes qui ressemblaient des linceuls et l'aide desquels ils semblaient vouloir se rendre plus malheureux encore en exagrant l'apparence de leur affliction. Le bon sens ici a triomph encore une fois ; il a aboli ces anciennes coutumes, refusant d'ajouter plus longtemps au deuil ces ennuis superflus, et laissant la douleur humaine son expression naturelle. Ce sombre aspect, prt la mort jusque [10] dans l'art et la littrature, est l'un des traits caractristiques du Christianisme. Tantt cette mort a t reprsente comme un squelette tenant une faux dans sa main osseuse, tantt comme un crne l'horrible rictus ; tantt comme une figure menaante brandissant un glaive, tantt comme un pouvantail tenant dans ses mains le sablier qui mesure la vie. Enfin, tout ce qui pouvait terrifier l'humanit a t runi autour de ce bien nomm Roi des terreurs. Milton, dont la posie majestueuse a puissamment contribu former les ides populaires du Christianisme moderne, a employ lui-mme toute la force de son style grandiose pour entourer d'horreur la figure de la mort : "L'autre Forme, Si forme on la pouvait nommer, cette forme n'avait rien De distinct comme membre, jointure ou contour, Pouvait-on davantage semblance d'ombre, l'appeler substance, cette

Car de l'une ou l'autre elle avait l'apparence ; elle se dressait, noire comme la nuit, Froce comme dix furies, terrible comme l'enfer,

Et elle agitait un dard pouvantable ; ce qui paraissait tre sa tte Portait un simulacre de couronne royale. Satan en tait maintenant porte, et de son sige Le monstre se mouvant en avant l'atteignit vite, En d'horribles enjambes ; sa marche faisait trembler l'enfer. [11] ... Ainsi parla la hideuse terreur ; et son image, Ce disant, et menaant, s'accrut dix fois Plus horrifiante et difforme Mais lui, mon ennemi inn, S'lana hors de moi, brandissant son dard funeste, Fait pour dtruire : je m'enfuis et m'criai, la Mort ! L'enfer trembla au nom hideux et, comme un soupir, De toutes ses cavernes il monta, et encore rsonna, la Mort. 1 Il est dj bien trange que cette sinistre ide soit celle des disciples d'un Matre qui a, dit-on, "apport au monde la vie et l'immortalit". Mais prtendre que la croyance en l'immortalit de l'me ait paru si tard dans l'histoire du monde qu'elle ne compte que dix-huit sicles d'existence, est d'une absurdit vidente, lorsqu'on considre les preuves irrcusables qui, de toutes parts, nous prouvent le contraire. Le grandiose Rituel Egyptien, avec son Livre des Morts, dans lequel sont tracs les voyages de l'me au-del de la tombe, suffirait lui seul pour dtruire tout jamais une prtention aussi dplace. coutez ce cri de l'me du juste :

Livre II, ligne 666-789. Tout le passage est hriss d'horreurs.

"Vous qui faites escorte (au dieu) tendez-moi vos bras, car je deviens l'un de vous." (XVII, 22) [12] "Salut toi, Osiris, seigneur de lumire qui rside dans la grande demeure, au sein des tnbres absolues. Je viens toi, purifi ; mes deux mains sont autour de toi." (XXI, 1) "J'ouvre le ciel, je fais ce qui m'est ordonn dans Memphis. J'ai la connaissance de mon cur, je suis en possession de mes jambes, au gr de ma personne. Mon me n'est pas emprisonne dans mon corps aux portes de l'Amenti." (XXVI, 5, 6) 1 Pour ne pas fatiguer le lecteur par de trop nombreuses citations de ce livre si plein du rcit des actions et des paroles de l'homme dsincorpor, je ne citerai que ce jugement final prononc sur l'me victorieuse. "Le dfunt sera alors divinis parmi les dieux, dans la rgion divine infrieure. Il ne sera jamais repouss... Il boira dans le courant du fleuve cleste... Son me ne sera pas emprisonne, puisqu'elle fait le salut de qui est auprs d'elle. Les vers ne la mangeront pas." (CLXIV, 14, 16) La croyance gnrale en la Rincarnation prouve suffisamment que les religions, dont elle tait la doctrine fondamentale, enseignaient toutes la survivance de l'ge aprs la mort. On en peut citer, comme exemple, un [13] passage des Lois de Manou, passage qui suit immdiatement un examen de la mtempsycose, et qui rpond la question concernant le moyen d'arriver la libration des naissances successives : "De tous ces saints actes, la connaissance de soi-mme (la traduction devrait tre connaissance de l'Ego, d'Atm) est dclare le plus lev : elle est, en effet, la premire des sciences, puisque par elle on obtient l'immortalit." 2 La grande religion de Zoroastre offre aussi un tmoignage vident de cette croyance. Dans le passage suivant, traduit de l'Avesta, et o est dcrit
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Le Livre des Morts, traduction Paul Pierret, 1882. XII, 85, trad. Burnell et Hopkins.

le voyage de l'me aprs la mort, l'antique Ecriture s'exprime en ces termes : "L'me de l'homme pur, faisant un premier pas, arrive (au paradis) Humata ; l'me de l'homme pur faisant un second pas, arrive (au paradis) Hukhta ; elle fait un troisime pas et arrive (au paradis) Harst ; l'me de l'homme pur fait un quatrime pas et arrive la Lumire ternelle. "L, un tre pur, antrieurement dcd, lui demande : Comment, mort pur, es-tu venu des demeures de la chair, des biens terrestres, du monde corporel jusqu'au monde invisible, du monde prissable jusqu'au monde imprissable, comment cela t'est-il arriv ? toi salut ! [14] "Alors Ahura Mazda dit : Ne t'importune pas de tes questions (car) il est venu ici par le terrible, l'pouvantable, l'effrayant chemin, celui de la sparation de l'me et du corps." 1 Le Dsatir des Perses parle, ce sujet, avec une gale clart. Cet ouvrage se compose de quinze livres crits, l'origine, par des prophtes persans, dans la langue de l'Avesta ; "Dieu", c'est Ahura-Mazda, ou Yazdan : "Dieu choisit l'homme, entre les animaux, pour lui donner une me : substance pure, non compose, immatrielle, sans mlange et sans dsirs. Et cette me, en se perfectionnant, devient un Ange. "Par sa profonde sagesse et sa sublime intelligence, il unit l'me avec le corps matriel. "Si l'homme fait le bien, pendant qu'il est dans ce corps, et s'il cultive la sagesse et la religion, il est Hartasp...

Zoroastrian and some other ancient systems, XXVII, traduit par Dhunjeebhoy Jamsetjee Medhora.

"Aussitt qu'il abandonne ce corps matriel, moi (Dieu) je l'emporte dans le monde des Anges, afin qu'il puisse voir les Anges, leur parler et me contempler. "Et bien qu'il ne soit pas Hartasp, s'il est sage et vertueux, je l'lverai au rang des Anges. Chacun, en proportion de sa sagesse et de sa pit, trouvera une place dans les rangs des Sages, parmi les [15] cieux et les toiles. Et il demeurera ternellement dans cette runion bienheureuse." 1 En Chine, la coutume immmoriale d'adorer les mes des Anctres, prouve combien la vie de l'homme y tait compltement regarde comme s'tendant au del de la tombe. Le Sh King, considr par M. James Legge comme la plus ancien des Classiques chinois, contient des documents historiques de l'an 2357 l'an 627 avant l're chrtienne, et est rempli d'allusions ces mes qui, avec d'autres tres spirituels, veillent sur les affaires de leurs descendants et au bien-tre du royaume. C'est ainsi que Pan-Kang, qui rgnait de 1401 1374 avant J.-C., exhorte ses sujets en ces termes : "Mon but est de vous soutenir et de vous nourrir tous. Je pense mes anctres (qui sont prsent) les souverains spirituels... Si je commettais des fautes en vous gouvernant, et si je vivais longtemps au milieu de vous, mon souverain suprme (le fondateur de notre dynastie) m'enverrait pour ce crime une punition svre et me dirait : "Pourquoi opprimes-tu mon peuple ?" Si vous, les myriades de mes peuples, ne pensez pas perptuer vos vies et n'tes pas unis dans une seule pense avec moi, l'homme par excellence, dans tous mes projets, [16] les rois d'autrefois feront descendre sur vous la punition de vos crimes et diront : "Pourquoi n'tes-vous pas d'accord avec notre petit-fils et perdez-vous toujours davantage votre vertu ? Lorsqu'ils vous puniront, vous ne trouverez aucun moyen de vous chapper... Vos anctres

Traduction de Mirza Mohamed Hadi. The Platonist, 306.

et vos pres vous renieront et vous abandonneront, et ne vous sauveront pas de la mort." 1 Cette croyance est tellement entre dans la vie pratique en Chine qu'aujourd'hui, comme dans les sicles passs, "le changement que les hommes appellent Mort" joue un rle bien insignifiant dans les ides et dans la vie des peuples du Cleste-Empire. Ces citations, qu'il serait facile de multiplier au centuple, suffisent pour prouver l'absurdit de l'assertion que la foi en l'immortalit ne vit le jour qu'avec l'Evangile chrtien. La foi en l'immortalit de l'me a rpandu sa lumire bienfaisante sur le monde antique tout entier ; elle faisait partie de sa vie de tous les jours, elle se refltait dans sa littrature et l'aidait franchir, avec un calme serein, la porte de la mort. Un problme non rsolu encore est celui-ci : Comment le christianisme, qui affirma de nouveau cette croyance avec force et avec joie, vit-il [17] natre et grandir dans son sein cette terreur extraordinaire de la mort, qui a jou un si grand rle dans sa vie sociale, dans sa littrature et dans son art ? Ce n'est point seulement la croyance l'enfer qui a entour d'horreur la tombe chrtienne, car d'autres religions ont eu, elles aussi, des enfers, sans que leurs fidles aient t poursuivis par la mme pouvante. Les Chinois, par exemple, qui regardent la mort comme une chose facile, triviale mme, ont une collection d'enfers dont la varit de tourments n'a pas t gale. Peut-tre la diffrence est-elle due, ici, une question de race plutt qu' une question de foi ? Peut-tre la vitalit robuste de l'Occident a-t-elle recul devant son antithse, et le bon sens peu imaginatif de la race a-t-il trouv que l'tat d'une me sans corps manque de solidit et exclut toute ide possible de confort ; tandis qu'aux yeux de l'Oriental mystique et rveur, port la mditation et cherchant toujours chapper pendant sa vie terrestre la tyrannie des sens, l'tat de dsincarnation parat minemment dsirable, comme tant celui qui donne le plus de libert la pense ? Avant de passer l'tude de l'histoire de l'homme dans son tat post mortem, il est ncessaire [18] de rsumer brivement ici la constitution humaine, telle que la dcrit la Philosophie sotrique, car nous devons avoir prsentes la mmoire les diverses parties de cette constitution, si
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The Sacred Books of the East. III, pp. 109-110.

nous voulons arriver comprendre la manire dont elles se dsintgrent. L'homme est compos comme il suit : Atm. 1. D'une triade immortelle. Buddhi. Manas. Kma. 2. D'un quaternaire mortel. Prna. Double thrique. Corps dense. Le Corps dense est le corps physique, la forme extrieure visible et tangible, compose de tissus varis. Le Double thrique est la contre-partie thre du corps, compose des thers physiques. Prna est la vitalit, l'nergie constructrice qui coordonne les molcules physiques et les runit en un organisme dfini ; c'est le "Souffle de Vie" dans l'organisme ou, plutt, cette portion du Souffle de Vie universel qu'un organisme humain s'approprie, pendant la brve priode de temps laquelle nous donnons le nom de "Vie". [19] Kma est cet ensemble de dsirs, de passions et d'motions que l'homme et l'animal ont en commun. Manas est le Penseur en nous, l'intelligence. Buddhi est le vhicule dans lequel l'Esprit (Atm) rside, et dans lequel seul il peut se manifester. Le lien entre la Triade immortelle et le Quaternaire mortel, c'est Manas, qui est double pendant la vie terrestre, ou incarnation, et qui fonctionne la fois comme Manas suprieur et comme Manas infrieur. Le Manas suprieur projette un rayon de lui-mme : le Manas infrieur ; celui-ci, se servant du cerveau humain comme instrument, y

dveloppe l'intelligence et la raison, lesquelles se mlent, leur tour, avec Kma le Corps du dsir ; et c'est ainsi que les motions et les passions, comme l'explique la psychologie moderne, entrent, elles aussi, dans le domaine de l'intelligence. Nous avons donc, dans ce Kma-Manas, le lien qui existe entre la nature suprieure et la nature infrieure ; ce lien appartient la nature suprieure par ses lments manasiques, et la nature infrieure par ses lments kmiqnes. Et comme c'est sur ce terrain que les batailles [20] des passions se livrent pendant la vie, ces deux lments jouent un rle important dans l'existence d'outre-tombe. Nous pouvons maintenant classer nos sept Principes d'une manire un peu diffrente, et mettre bien en lumire ce mlange dans Kma-Manas d'lments mortels et immortels : Atm. 1. lments immortels Buddhi. Manas suprieur. 2. lments conditionnellement immortels. Kma-Manas. Prna. 3. lments mortels. Double thrique. Corps dense. Parmi les auteurs chrtiens, quelques-uns ont adopt une classification semblable la ntre, dclarant que l'Esprit est immortel, par sa nature propre, parce qu'il est d'origine divine ; que l'me est conditionnellement immortelle, c'est--dire capable par son union avec l'Esprit de goter, elle aussi, l'immortalit ; et que le corps est entirement mortel. La majorit des chrtiens non instruits divisent simplement l'homme en deux parties : le corps, qui prit la mort, et ce quelque chose appel, tantt l'me, tantt l'esprit, qui survit. Cette dernire [21] classification, qui en est peine une, est bien insuffisante, lorsque nous cherchons une explication raisonne ou mme un simple expos des phnomnes de l'existence post-mortem.

La division de la nature humaine en trois parties, donne une ide plus nette de son organisation ; mais elle ne suffit pas expliquer maints phnomnes. La division septnaire seule fournit une thorie raisonnable et capable d'expliquer les faits que nous dsirons tudier ici ; aussi, quelque complique qu'elle puisse paratre, l'tudiant srieux fera bien de se familiariser avec elle. S'il ne se proposait que le corps humain comme sujet d'tude, et s'il dsirait arriver en comprendre le mcanisme, il serait forc d'en classer les tissus divers d'une faon infiniment plus dtaille que celle dont je me sers ici. Il faudrait qu'il apprt la diffrence qu'il y a entre les tissus musculaires, nerveux, fibreux, glandulaires, osseux, cartilagineux, et toutes leurs varits. Et si, dans son ignorance, il se rvoltait contre une division si complique, on lui montrerait que ce n'est que par une analyse minutieuse des diffrentes parties du corps que l'on peut arriver comprendre les phnomnes varis produits par le [22] mcanisme humain. On lui dirait comment l'un de ces tissus est ncessaire la conservation du corps, comment un autre est l'agent du mouvement, un autre celui de la scrtion, un autre celui de l'absorption, et ainsi de suite, et que si l'on ne donnait pas, chacun d'eux, un nom distinctif, il en rsulterait une confusion et un malentendu qui empcheraient de se rendre compte des fonctions diverses du corps. On gagne du temps et l'on se fait une ide plus nette du sujet, en se servant de quelques termes techniques ncessaires ; car la clart est absolument indispensable pour bien comprendre les phnomnes complexes de la vie d'outre-tombe. Je me vois donc oblige, contre mon habitude, de me servir ds le dbut de ce travail de mots techniques, car nos langues occidentales n'ont pas d'expressions quivalentes, et les longues circonlocutions sont d'un embarras incessant. Personnellement, je crois qu'une grande partie de l'antagonisme qui existe entre les partisans de la philosophie sotrique et ceux du Spiritisme n'est due qu' la confusion qui rgne dans les termes employs des deux cts, confusion qui aboutit une msintelligence complte de part et d'autre. Un spirite minent [23] dclarait, rcemment, dans un mouvement d'impatience, qu'il ne voyait pas la ncessit d'une dfinition exacte, et que lorsqu'il disait : Esprit, il entendait, par l, toute la partie de la nature de l'homme qui n'est pas corporelle et qui survit aprs la mort. On pourrait dire, avec autant de raison, que le corps humain se compose de sang et d'os, et si quelqu'un vous priait de dfinir ce que c'est que le sang, rpondre : "J'entends par sang tout ce qui n'est pas os."

Une dfinition exacte des termes adopts, et un emploi rigoureux de ces mmes termes, nous permettront, au moins, de nous comprendre mutuellement : c'est le premier pas vers une comparaison utile des deux systmes.

[24] LA DESTINE DU CORPS Le corps humain subit un processus de dcomposition et de reconstruction continuel. Sa forme astrale est moule d'abord dans la matrice maternelle o des matriaux lui arrivent sans cesse et de toutes parts. A chaque instant, des molcules microscopiques se sparent du corps, et d'autres, non moins microscopiques, viennent s'y unir ; et ces flots d'atomes invisibles qui s'chappent ainsi, se rpandent dans l'ambiance, et servent construire d'autres corps appartenant aux rgnes animal, vgtal, minral ou humain, car la base physique de tous ces corps est la mme. "L'ide que le tabernacle humain, comme la crote rocailleuse de notre terre, est compos d'un nombre infini d'autres "vies", n'a rien qui rpugne au vrai mystique... La science nous apprend que l'organisme de l'homme et celui de l'animal, mort ou vivant, fourmillent de bactries de centaines d'espces diffrentes ; que, [25] chaque fois que nous respirons, nous sommes menacs, au dehors, par une invasion de microbes ; au dedans, par les leucomanes, arobies, anarobies et bien d'autres genres encore. Mais la science n'a jamais encore t aussi loin que la Doctrine Occulte, laquelle affirme que nos corps, aussi bien que ceux des animaux, des plantes et des pierres, sont forms par l'agrgation de ces microbes, qui jusqu' prsent, l'exception de quelques-unes de leurs espces les plus volumineuses, sont rests invisibles aux meilleurs microscopes. En ce qui concerne la partie purement animale et matrielle de l'homme, la science est en train de faire des dcouvertes qui corroboreront cette thorie. La chimie et la physiologie sont les deux grands magiciens destins ouvrir, dans l'avenir, les yeux de l'humanit ces grandes vrits physiques. Tous les jours, l'identit entre l'animal et l'homme physique, entre la plante et l'homme, et mme entre le reptile et son nid, ou entre le rocher et l'homme, est prouve d'une faon de plus en plus irrvocable. On a dcouvert que les

lments physiques et chimiques qui forment tous les tres sont identiques ; et la chimie peut dire, avec raison, qu'il n'y a aucune diffrence entre la matire qui compose le buf et celle qui forme l'homme. Mais la Doctrine Occulte est bien plus explicite. Elle dit : Non seulement les composs chimiques, mais aussi les vies invisibles et microscopiques qui composent les atomes du corps sont les mmes, qu'il s'agisse de la montagne ou de la pquerette, de l'homme ou de la fourmi, de l'lphant ou de l'arbre qui l'abrite du soleil. Chaque particule, - qu'on l'appelle organique ou inorganique, est une vie." 1 [26] Ces "vies" qui, lorsqu'elles sont spares et indpendantes appartiennent au plan de la vie prnique, forment, lorsqu'elles sont agrges, les molcules et les cellules du corps physique ; elles sortent du corps et y rentrent incessamment pendant toute la vie terrestre, formant ainsi un intermdiaire continu entre l'homme et ce qui l'entoure. Ces vies sont contrles, leur tour, par les "Vies de feu", appeles aussi les "Dvorateurs", qui les obligent reconstruire sans cesse les cellules du corps, de sorte qu'elles travaillent avec ordre et harmonie, subordonnes la haute manifestation de la vie dans l'organisme complexe qu'on appelle l'homme. Ces vies de feu, dans leurs fonctions directrices et organisatrices, correspondent, sur notre plan terrestre, la "Vie Une de l'Univers" 2 et, lorsqu'elles cessent de remplir leurs fonctions, les vies infrieures dsquilibres commencent le travail de dcomposition dans ce corps qui, jusque-l, tait un organisme complet. Pendant la vie du corps, on peut les comparer une arme marchant les rangs serrs, sous les ordres d'un gnral, et excutant les diverses manuvres d'un pas rapide [27] et comme un seul homme. A la mort, elles ressemblent une populace tumultueuse et dsordonne qui, ne reconnaissant plus aucune autorit, court et l, se bousculant, s'crasant sans but dfinitif. Le corps n'est jamais aussi vivant que lorsqu'il est mort ; mais il est vivant dans ses units, et mort dans sa totalit. Il est vivant comme agrgat, et mort comme organisme.

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Secret Doctrine, vol. I, p. 281. Secret Doctrine, vol. I, p. 283.

"La science regarde l'homme comme un assemblage d'atomes runis, temporairement, par une force mystrieuse appele le principe de vie. Pour le matrialiste, la seule diffrence entre un corps vivant et un corps mort c'est que, dans le premier cas, la force est active, dans le second elle est latente. Lorsqu'elle est teinte ou cache compltement, les molcules obissent une attraction plus nergique qui les spare et les disperse travers l'espace. Cette dispersion est ce que nous appelons la mort, s'il est possible de se figurer la mort, l o nous voyons les molcules qui composent le cadavre manifester une intense nergie vitale... Eliphas Lvi dit ce sujet : "Le changement atteste le mouvement, et le seul mouvement rvle la vie. Le cadavre ne se dcomposerait pas s'il tait mort ; toutes les molcules qui le composent sont vivantes et s'efforcent, de se sparer." " 1 Ceux qui ont lu Les sept Principes de l'homme 2 savent que le double thrique est [28] le vhicule de Prna, le principe de vie, ou vitalit. C'est par le double thrique que Prna, comme nous l'avons dit plus haut, contrle et coordonne les vies infrieures, et c'est lorsque le double thrique a quitt le corps, et que le dernier lien fragile qui l'unissait ce dernier est bris, que la "Mort" en prend triomphalement possession. Ce procd de retrait a t observ et dcrit d'une manire dfinitive par plusieurs clairvoyants. Andr Jackson Davis, "le voyant de Poughkeepsie", raconte les observations qu'il a faites sur cette fuite du corps thrique et dcrit comment il a vu le fil magntique ne se rompre que trente-six heures aprs la mort apparente. D'autres ont dcrit, dans les mmes termes, comment ils ont vu un lger brouillard violet s'lever du cadavre, se condenser graduellement, prendre une forme exactement semblable celle de la personne qui venait d'expirer, et rester lie cette personne par un fil tincelant. La rupture de ce fil signifie que le dernier lien magntique entre le corps physique et les autres principes de la constitution humaine est bris. L'homme s'est dpouill de son corps, il est
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Isis unveiled, vol. I, p, 480. Theosophical Manuals, n 1, de Mme Annie Besant.

dlivr de la chair, il est dsincarn ; six principes lui restent encore, qui [29] forment sa constitution, aprs que le septime, ou corps dense, ait t abandonn comme un vtement us. On pourrait dire, en effet, que la mort dvt l'homme peu peu ; que sa partie immortelle se dpouille de ses formes extrieures, l'une aprs l'autre, comme le serpent se dbarrasse de sa peau, comme le papillon sort de sa chrysalide, et que, passant ainsi d'un tat l'autre, il atteint un degr de conscience plus lev. De plus, c'est un fait bien constat que, mme pendant la vie terrestre, on peut abandonner le corps physique et passer soit dans le vhicule appel corps du dsir, corps kmique ou astral, soit dans le corps plus thr encore de la Pense, tout en conservant une pleine conscience ; de sorte que l'homme peut se familiariser avec l'tat de dsincarnation, et chasser la terreur qui entoure l'inconnu. Il peut, pendant qu'il est dans l'un ou l'autre de ces vhicules, se reconnatre comme tre pensant, et se prouver ainsi, sa propre satisfaction, que la "vie" ne dpend pas de ses fonctions travers le corps physique. Pourquoi un homme, parvenu quitter ainsi volont ses corps infrieurs et ayant constat que ce fait amenait, non l'annihilation de sa conscience personnelle, [30] mais une libert et une intensit de vie infiniment plus grandes, pourquoi cet homme devrait-il craindre la rupture dfinitive de ses chanes, et la libration finale de son Ego immortel de la prison de la chair ? Ce point de vue de la vie humaine fait partie essentielle de la philosophie sotrique. L'homme est primitivement un tre divin, une tincelle de la vie Divine. Cette flamme vivante, passant travers le feu central, se revt elle-mme de diffrentes enveloppes, et s'en fait des demeures passagres, devenant ainsi la Triade, Atm-Buddhi-Manas, le reflet du Moi immortel. De cet Ego mane un rayon qui pntre dans la matire grossire, dans le Corps des dsirs ou lments kmiques, la nature passionnelle, et aussi dans le corps physique et dans le double thrique. L'intelligence immortelle, jadis libre, mais gne prsent par les liens matriels qui l'enchanent, travaille pniblement et laborieusement travers les enveloppes qui la recouvrent. Dans son for intrieur, elle demeure toujours le libre oiseau du Ciel, mais ses ailes sont lies par la matire dans laquelle elle est plonge. Quand l'homme reconnat sa nature relle, il apprend ouvrir de temps en temps les portes de sa prison et s'en [31] chapper. D'abord, il apprend s'identifier avec la Triade

immortelle et s'lever au-dessus du corps et de ses passions, dans une vie purement morale et mentale. II dcouvre alors que le corps, quand il est dompt, ne peut plus le retenir prisonnier, et tirant les verrous de sa prison, il s'lance dans la radieuse et vritable vie de l'me. Aussi, lorsque la mort, son tour, vient lui rendre la libert, il sait dans quel pays elle le mne, puisque, de sa propre volont, il en a dj parcouru les diffrents sentiers. Et, finalement, il apprend reconnatre ce fait d'importance capitale, que la "Vie" n'a rien faire avec le corps physique, ni avec le plan matriel ; que l'existence vraie consiste dans la conscience intime qu'on a de son existence, et que cette vie-l n'est jamais interrompue, qu'elle ne saurait l'tre, et que les courts intervalles pendant lesquels l'homme demeure sur la terre ne sont qu'une fraction infinitsimale de son existence spirituelle, fraction pendant laquelle il est moins vivant parce que de lourdes enveloppes l'accablent. Car c'est seulement pendant ces intervalles ( de rares exceptions prs) qu'il perd entirement conscience de cette existence continue, parce que, entour par le monde des sens, il est sans cesse tromp et aveugl par les [32] choses transitoires qu'il croit stables, par les illusions qu'il prend pour des vrits. La lumire du soleil illumine l'univers, mais chacune de nos incarnations nous nous loignons de ce centre vivifiant, et nous entrons dans le crpuscule du monde physique, o notre vue s'affaiblit pendant le temps de notre captivit ; la mort, nous sortons de notre prison, et nous retournons de nouveau dans la partie illumine par le soleil, et l, nous sommes vritablement plus prs de la Ralit. Les priodes de crpuscules sont courtes et celles o brille le soleil sont longues ; mais, pendant les priodes d'aveuglement, nous appelons le crpuscule la vie, et cette vie nous semble tre la vritable existence, tandis que nous donnons le nom de mort cette priode claire par le soleil, et nous tremblons l'ide que nous devons y entrer. Giordano Bruno, un des plus grands matres de notre philosophie au Moyen Age, tait dans le vrai en ce qui touche l'homme et son corps. Il dit au sujet de l'Homme vritable : "Il est prsent dans le corps de telle manire que la meilleure partie de lui-mme en est absente, et se joint par un sacrement indissoluble aux choses divines, de sorte qu'il ne ressent plus ni amour, ni haine pour les choses [33] mortelles. Il se considre comme le matre,

et, par consquent, comme ne devant tre ni l'esclave, ni le serviteur de son corps, qu'il regarde seulement comme la prison qui lui ravit la libert, la glu dont ses ailes sont enduites, les chanes dont ses pieds et ses mains sont chargs, le voile qui l'empche de voir. Il ne faut pas qu'il soit esclave, captif, enchan, asservi, paresseux, alourdi, aveugle, car le corps qu'il peut quitter volont, ne saurait le tyranniser ; de sorte que, jusqu' un certain point, l'esprit lui apparat comme le monde corporel, et la matire est soumise la divinit et la nature." 1 Lorsque nous parvenons dominer le corps et le considrer comme un esclave, nous devenons libres, et la mort n'a plus de terreurs pour nous, et quand elle viendra nous toucher, nous lui abandonnerons avec joie notre enveloppe mortelle et nous nous trouverons debout et libres. C'est dans le mme sens que le D Franz Hartmann a crit : "D'aprs certaines opinions ayant cours en Occident, l'homme serait un singe perfectionn. L'opinion des Sages hindous, d'accord avec celle des philosophes du pass et avec les enseignements des mystiques chrtiens, est que l'homme est un Dieu que les forces passionnelles ont uni, [34] pendant la vie terrestre, avec un animal (sa nature animale). Le Dieu intrieur dote l'homme de sagesse ; l'animal lui donne la force. Aprs la mort, le Dieu se libre lui-mme de l'homme en quittant le corps animal. Comme l'homme porte en lui cette conscience divine, il est de son devoir de lutter avec cette aide divine contre les inclinations animales, et de s'lever au-dessus d'elles ; l'animal ne saurait accomplir cette tche, et, par consquent, elle n'est pas exige de lui." 2 L' "homme", si nous prenons ce terme au sens de la personnalit, sens qui lui est donn dans la dernire moiti de cette citation, n'est que conditionnellement immortel ; lorsque le vritable homme, le Dieu, a

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The Heroc Enthusiasts, trad. par L. Williams, part. II, pp. 22-23. Cremation, Theosophical Siftings, Vol. III.

regagn sa libert, une partie plus ou moins grande de la personnalit, ce qui en elle a particip la nature divine, vient s'unir lui. Le corps est abandonn alors aux vies innombrables qui, lorsqu'elles ne sont plus soumises Prna, dont l'action s'exerce par son vhicule le double thrique, se dbandent et commencent l'uvre de destruction. A mesure que les cellules et les molcules se dcomposent, leurs particules invisibles vont former d'autres corps. Il se peut qu' notre retour sur la terre nous [35] rencontrions de nouveau de ces innombrables vies qui, dans une incarnation prcdente, firent de notre corps leur demeure passagre ; mais ceci nous loignerait de notre sujet et ce qui nous intresse, pour le moment, c'est la destruction du corps qui a termin sa courte vie et dont la destine est de se dcomposer compltement. Donc, pour le corps dense, considr comme organisme, la mort signifie : dissolution, rupture des liens qui unissent un nombre infini de vies en une seule vie.

[36] LA DESTINE DU DOUBLE THRIQUE Le double thrique est la contre-partie thre du corps grossier de l'homme. C'est ce double que, pendant la vie, l'on aperoit quelquefois prs du corps, et dont l'absence plonge ce dernier dans une espce de coma ou semi-lthargie. Ce double tant le rservoir ou vhicule du principe de vie pendant la vie terrestre, sa sortie du corps se fait sentir par un ralentissement gnral de toutes les fonctions vitales, mme lorsque le fil qui unit ces deux corps persiste. Comme nous l'avons dj dit, la rupture de ce fil c'est la mort du corps. Quand le double thrique abandonne dfinitivement le corps, il ne s'en loigne pas beaucoup et flotte gnralement au-dessus de lui, dans un tat de rverie paisible, moins que de violents chagrins, de bruyantes motions n'entourent le cadavre dont il vient de se sparer. [37] Et ici, nous saisirons l'occasion de dire combien il est ncessaire d'observer une grande tranquillit et de rester matre de soi, dans la chambre mortuaire, pendant que le double thrique se retire du corps en entranant avec lui les principes suprieurs, aussi bien qu'aprs qu'il s'est retir. Car, pendant ce temps, l'Ego voit passer rapidement devant lui sa vie tout entire, comme l'ont racont certaines personnes qui, pendant la submersion, sont passs par cet tat spcial de conscience, tandis que leur corps se trouvait comme mort. Un Matre a crit : "Lorsque nous touchons nos derniers moments, notre vie tout entire se rflchit dans notre mmoire, et les faits les plus oublis surgissent de tous cts ; une image chassant l'autre, un vnement succdant l'autre... L'homme peut souvent paratre mort, et pourtant, mme aprs sa dernire respiration, aprs le dernier battement de son cur, aprs que le dernier degr de chaleur ait abandonn le corps, le cerveau pense et l'Ego revoit toute sa vie en quelques instants. Parlez bas, vous qui vous trouvez auprs d'un lit d'agonie, en face de la prsence solennelle de la mort ! Et, surtout, gardez le silence, au moment o elle a saisi le mourant de sa main de glace.

Parlez bas, je le [38] rpte, de peur de troubler la tranquillit de ses penses, et d'empcher le pass de complter son uvre en projetant ses reflets sur le voile de l'avenir." 1 C'est le moment o les formes-penses sans nombre qui ont agit la vie qui vient de s'teindre, se groupent autour de celui qui les a cres. Elles s'entrecroisent, s'entrelacent pour former l'image complte de cette vie, et c'est alors qu'elles sont empreintes, dans leur totalit, sur la lumire astrale. Les tendances prdominantes, les penses et les habitudes les plus enracines, affirment leur suprmatie et forment les signes caractristiques qui apparatront dans les incarnations successives, et auxquels on donne le nom de "qualits innes". Cette minute solennelle, o se fait comme un compte rendu de la vie et la lecture des annales karmiques, est bien mal choisi par les parents et amis pour donner libre cours leur douleur. "Au moment solennel de la mort, mme lorsque cette mort est soudaine, tout homme voit reparatre devant lui les scnes de sa vie passe, jusque dans leurs moindres [39] dtails. Pendant un court instant, la personnalit devient une avec l'Ego individuel qui sait tout. Mais cet instant suffit pour lui montrer l'enchanement des causes qui ont dtermin toutes les actions de sa vie. Il se voit et se comprend alors tel qu'il est vritablement, sans se flatter, sans se faire illusion. Il lit sa propre vie, restant comme un spectateur qui regarde la scne qu'il est en train de quitter." 2 A cette vision blouissante succde, pour le commun des mortels, l'tat paisible et rveur, moiti lthargique, qui a t dcrit plus haut, et, pendant ce temps, le double thrique flotte au-dessus du corps auquel il a appartenu et dont il est, ce moment, entirement spar. Quelquefois ce double est aperu dans la maison ou dans le voisinage, quand la pense du mourant s'est porte fortement vers quelqu'un qu'il a quitt, ou lorsqu'il n'a pu achever une chose qui lui tenait cur, qu'il est inquiet et agit, ou, encore, lorsque quelque drangement particulier est
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Man : Fragments of Forgotten History, pp. 119-120. Clef de la Thosophie, H. P. Blavatsky.

venu troubler la tranquillit de son dpart. Dans ces conditions, ou dans d'autres de mme nature, le double thrique peut tre vu ou entendu. Il a l'air rveur, distrait ; il est silencieux, vague et indiffrent. Comme les jours s'coulent, les cinq principes [40] suprieurs se dgagent peu peu de leur enveloppe thrique et l'abandonnent, de mme qu'ils ont abandonn dj le corps physique. Ils passent alors, comme entit quintuple, dans un tat qui formera un prochain sujet d'tude, laissant le double thrique avec le corps dense, dont il est la contrepartie ; le double thrique devient ainsi un cadavre astral, tout comme le corps est devenu un cadavre physique. Ces deux cadavres restent l'un prs de l'autre, et se dcomposent ensemble. Ces fantmes thriques sont vus quelquefois dans les cimetires par les clairvoyants. Ils ressemblent parfois au corps physique de la personne morte, quelquefois affectent la forme d'un brouillard lger ou d'une faible lumire violette. Un de mes amis vit, une fois, un de ces cadavres thriques dans un tat de dcomposition repoussante ; vision horrible qui, dans ces cas, ne rend certainement pas le don de clairvoyance dsirable ! Cette dcomposition continue pari passu, jusqu' ce que tout le corps physique, l'exception du squelette, ait disparu. Les particules ainsi disperses vont former d'autres combinaisons. L'un des grands avantages de la crmation, indpendamment des raisons sanitaires qui militent [41] en sa faveur, c'est qu'elle rend plus promptement la Mre-nature les lments matriels et thriques des cadavres, rduits par la combustion. Au lieu d'une dcomposition lente et graduelle, c'est une dissociation rapide, et il ne reste aucune particule de ces deux corps qui soit capable de devenir une source de maux sur les plans auxquels ils appartiennent. On peut donner un semblant de vie aux cadavres thriques aprs la mort, mais seulement pour un court espace de temps. Le Dr Hartmann crit ce sujet : "Le cadavre rcent d'une personne morte subitement peut tre galvanis et acqurir un semblant de vie par l'application d'une batterie galvanique. De mme, on peut donner au cadavre astral (thrique) une vie artificielle, en lui transmettant une partie du principe vital d'un mdium. Si ce cadavre astral a appartenu une personne

intelligente, il parlera comme une personne intelligente ; si c'tait le cadavre d'un sot, il parlera comme un sot." 1 Cette horrible action ne peut tre excute que dans le voisinage du cadavre physique et pendant trs peu de temps aprs la mort ; mais il a t enregistr de semblables cas de galvanisation [42] du cadavre thrique, pratiqus sur la tombe de la personne dfunte. Inutile d'ajouter que c'est l un acte trs coupable et qu'il entre dans le domaine de la Magie noire. Si le cadavre thrique et le cadavre physique ne sont pas promptement dtruits par le feu, il faut les laisser dans le silence et l'obscurit, silence et obscurit qui font, de celui qui les trouble, le pire des profanateurs.

Magic, White and Black, pp. 109-110, 3e dition.

[43] KAMA-LOKA DESTINE DE PRANA ET DE KAMA Loka est un mot sanscrit que l'on peut traduire par lieu, monde, pays ; de sorte que Kma-Loka veut dire, littralement, le lieu ou le monde de Kma ; et Kma est le nom donn cette partie de l'organisme humain qui ressent les passions, les motions, les dsirs que l'homme a en commun avec les animaux infrieurs 1. Dans cette partie de l'univers, dans le KmaLoka, se trouvent tous les tres humains qui n'ont plus de corps physique ni de double thrique, mais qui sont encore emprisonns dans le corps des motions et des passions. Le Kma-Loka contient aussi beaucoup d'autres habitants, mais, pour le moment, nous ne nous occuperons que des tres humains qui viennent de franchir le vestibule de la Mort. [44] C'est ceux-l que nous nous proposons d'tudier. Que l'on me permette, ici, une digression, propos de ces rgions de l'univers qui diffrent de la rgion matrielle et sont peuples par des tres intelligents. La philosophie sotrique affirme l'existence de ces mondes qui sont connus des Adeptes, et que beaucoup d'autres hommes et femmes, moins dvelopps que les Adeptes, connaissent galement par exprience personnelle. Tout ce qui est ncessaire pour pouvoir explorer et tudier ces rgions, c'est le dveloppement de certaines facults qui sont l'tat latent en tout homme. L'homme "vivant", pour nous servir du terme gnralement adopt, peut quitter son corps physique et son corps thrique, et aller explorer ces rgions sans passer par les portes de la mort. Ainsi, nous lisons dans le Theosophist que l'Esprit de l'homme peut acqurir une grande somme de connaissance si, tout en gardant pleinement conscience de lui-mme, il parvient entrer en relation avec le monde spirituel. "Soit comme dans le cas d'un Adepte initi qui, en revenant sur la terre, conserve le souvenir net et distinct, jusque dans les moindres dtails, des faits qu'il a

Voir The Seven Principles of Man, pp. 17-21.

recueillis [45] et des informations qu'il a obtenues dans les sphres invisibles des "Ralits"." 1 Ces rgions deviennent, ainsi, des ralits, des faits scientifiques aussi dfinis, aussi certains, aussi familiers pour lui, que le serait un voyage en Afrique, accompli de la manire ordinaire : aprs avoir explor les lacs et les dserts, il retournerait dans son pays ayant accumul des connaissances et des expriences varies. Un explorateur accrdit s'inquiterait fort peu de toutes les critiques que des personnes qui n'auraient jamais t en Afrique pourraient faire sur ses rcits ; il raconterait simplement ce qu'il a vu, dcrirait les animaux dont il a tudi les habitudes, esquisserait le pays qu'il a travers, faisant un rsum des traits et des produits qui le caractrisent. Si des individus qui n'ont jamais voyag le contredisaient, se moquaient de lui, il ne s'en fcherait point, ni ne s'en attristerait ; il les laisserait dire. L'ignorance ne dmontre rien contre la science, quand mme elle rpterait l'infini que la science ne sait rien. L'opinion de cent personnes sur un sujet qu'elles ignorent entirement, ne pse pas plus que l'opinion d'une [46] seule d'elles. L'vidence d'un fait est augmente lorsque plusieurs tmoins, affirmant tous la mme chose, rendent tmoignage de leur connaissance de ce fait ; mais une simple ngation, rpte mille fois, n'augmente en rien sa valeur. Il serait bien trange, en effet, que l'espace autour de nous ft vide, ft un vaste dsert, et que les habitants de la terre fussent les seules formes dans lesquelles l'intelligence pt se manifester. Comme le Dr Huxley a dit : "Sans sortir du domaine de ce que nous savons, il est facile, par analogie, de peupler l'univers d'tres de grades toujours plus levs, jusqu' ce qu'on arrive quelque chose qui ne se distingue pratiquement plus de l'omnipotence, de l'omniprsence, et de l'omniscience." 2 Si ces tres n'ont pas les mmes organes que nous, si leurs sens correspondent des vibrations diffrentes de celles qui affectent les ntres, nous pouvons vivre les uns ct des autres, nous pouvons nous ctoyer,

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Theosophist. Mars 1882, p. 158 (note). Essays upon some Controverted Questions, p. 36.

nous rencontrer, passer mme travers les uns des autres, sans en savoir jamais davantage sur notre existence rciproque. M. Crookes nous fait entrevoir la possibilit [47] de cette coexistence, ignore, de diffrents tres intelligents, et il suffit d'un faible effort d'imagination pour en accepter la notion. Il dit : "Il n'est pas improbable qu'il existe d'autres tres pourvus de sens dont les organes ne correspondent pas avec les rayons de lumire auxquels notre il est sensible, mais qui soient capables de percevoir d'autres vibrations qui nous laissent insensibles. De tels tres vivraient en ralit dans un monde diffrent du ntre. Figurez-vous, par exemple, quelle ide nous nous ferions des objets qui nous entourent, si nos yeux, au lieu d'tre sensibles la lumire du jour, ne l'taient qu'aux vibrations lectriques et magntiques. Le verre et le cristal deviendraient alors des corps opaques. Les mtaux seraient plus ou moins transparents, et un fil tlgraphique suspendu dans l'air paratrait un trou long et troit, traversant un corps d'une solidit impntrable. Une machine lectrodynamique en action ressemblerait un incendie, tandis qu'un aimant permanent raliserait le rve des mystiques du Moyen Age et deviendrait une lampe perptuelle, brlant sans se consumer et sans besoin d'tre alimente d'aucune manire." 1 Le Kma-Loka est une rgion peuple, tout comme notre monde, d'tres plus ou moins intelligents, et remplie de formes et de types vivants divers, aussi diffrents entre eux qu'un brin d'herbe et un tigre, et qu'un tigre et un [48] homme. Ce monde et le ntre sont enlacs l'un dans l'autre, mais comme leur substance matrielle diffre compltement, ils existent sans avoir connaissance l'un de l'autre. Ce n'est que dans des circonstances qui sortent de l'ordinaire, que les habitants de ces deux mondes peuvent avoir conscience de leur existence mutuelle. Un tre humain peut, en suivant un systme d'entranement tout particulier, se mettre en contact avec plusieurs des citoyens demi-humains du Kma-Loka et s'en faire obir. Les tres humains qui ont quitt la terre, et dans lesquels les
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Fortnightly Review, 1872, p. 176

lments kmiques taient prdominants, peuvent tre facilement attirs par les lments kmiques des vivants, et, avec leur aide, avoir de nouveau conscience des scnes qu'ils viennent de quitter. De mme, des tres vivants peuvent tablir des mthodes de communication avec ceux qui ont quitt ce monde, et, comme nous l'avons dit plus haut, ayant appris abandonner volont leur corps, ils peuvent, grce certaines facults qu'ils ont dveloppes, pntrer dans la sphre du Kma-Loka. Ce qu'il importe ici de saisir et de retenir, c'est que le Kma-Loka est une rgion bien dfinie, habite par des tres trs varis, parmi lesquels se trouvent les humains dsincarns. [49] Retournons, aprs cette digression ncessaire, l'tre humain spcial dont nous retraons ici la destine et qui doit nous servir de types. Nous l'avons dj dpouill de son corps physique et de son double thrique ; examinons-le, maintenant, dans cet tat de courte dure qui suit immdiatement la perte de ces deux corps. H. P. Blavatsky, aprs avoir cit une description de l'homme aprs la mort, par Plutarque, dit : "Vous pouvez voir que cette doctrine montre l'homme comme septnaire pendant la vie, et comme quinaire immdiatement aprs la mort, dans Kma-Loka." 1 Prna, cette portion de l'nergie vitale que l'homme s'approprie pendant son incarnation, ayant perdu son vhicule, le double thrique, lequel, de mme que le corps physique, s'est soustrait la force qui le gouvernait, est oblig de retourner au grand rservoir de la vie universelle. Pareil de l'eau contenue dans un verre que l'on plonge dans un bassin et qui, lorsque le verre se brise, se mle forcment l'eau qui l'entoure, Prna, lorsqu'il a perdu les [50] corps qui formaient son enveloppe extrieure, se mle de nouveau la vie universelle. Ce n'est "qu'immdiatement aprs la mort" que l'homme est quintuple dans sa constitution, car Prna, en tant que principe distinctement humain, ne peut plus exister comme tel, une fois que son vhicule est en dcomposition. L'homme se trouve alors seulement revtu par le Kma-rpa, ou corps de Kma, le corps du dsir, matire astrale fort thre, qu'on appelle
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La Clef de la Thosophie.

souvent "fluidique" cause de la facilit avec laquelle elle reoit l'empreinte des formes projetes du dehors, ou moules du dedans. L'homme vritable, la triade immortelle, est l, revtu de son dernier vtement terrestre, de cette forme subtile, sensitive et responsive, laquelle, pendant son incarnation, il a eu la facult de sentir, dsirer, jouir et souffrir, dans le monde physique. "Quand l'homme meurt, ses trois principes infrieurs, le corps, la vie, et ce vhicule de la vie, le corps thrique ou double de tout homme vivant, l'abandonnent pour toujours. Alors, ses quatre principes suprieurs, le principe central ou moyen (l'me animale ou Kma-rpa, avec ce qu'elle s'est assimil du Manas infrieur) et la Triade suprieure, se trouvent dans le Kma Loka." 1 [51] Le corps du dsir subit, peu aprs la mort, un changement marqu. Par suite des diffrences de densit de la matire astrale dont il est compos, une srie de coques ou enveloppes se constitue, les plus denses dfendant, l'extrieur, le moi conscient des moindres contacts et atteintes du dehors. Si rien ne la trouble, la conscience se replie sur elle-mme et se prpare pour le prochain pas en avant, pendant que le corps du dsir dsintgre, une une, ses coques ou enveloppes. Jusqu'au point du rarrangement de la matire du corps du dsir, l'tat aprs la mort est peu prs le mme pour tous : "une demi-conscience de soi, rveuse et paisible", comme nous l'avons dit ; dans les cas les plus favorables, on passe, sans se rveiller, de cette demi-lthargie "l'tat d'inconscience pr-dvachanique", tat o l'on n'a plus conscience de rien, et la fin duquel on s'veille heureusement dans le Dvachan, pour y jouir du repos qui spare deux incarnations. Mais comme, arriv l, diffrentes possibilits se prsentent, nous dcrirons, d'abord, l'volution normale et non interrompue qui a lieu dans le Kma-Loka, jusqu'au moment o l'tre atteint le seuil du Dvachan ; alors nous examinerons les [52] cas soumis des conditions d'un autre ordre. Lorsqu'une personne a men une vie pure, et s'est toujours applique s'identifier avec la partie suprieure plutt qu'avec la partie infrieure de
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La Clef de la Thosophie.

son tre, ses motions ont t faibles et modres. Elles ne pourront donc pas s'affirmer fortement dans le Kma-Loka, aprs leur sparation du corps physique et du double thrique, aprs le retour de Prna l'ocan universel de la vie, quand l'tre n'est plus revtu que du Kma-rpa. Durant la vie terrestre, Kma et le Manas infrieur sont lis fortement ; dans le cas dont nous parlons, Kma est faible, Manas infrieur l'a beaucoup purifi. L'intelligence qui s'est mle aux passions, aux motions et aux dsirs, les a galement purifis, s'est assimil leur partie leve, l'a pour ainsi dire absorbe en elle-mme, de sorte que tout ce qui reste de Kma n'est qu'un rsidu facile rejeter, et dont la Triade immortelle se dbarrasse aisment. Cette Triade immortelle, l'Homme vritable, concentre lentement ses forces, rassemble les souvenirs de la vie terrestre qu'elle vient de quitter, ses affections, ses esprances, ses aspirations, et se prpare sortir du Kma-Loka pour passer dans le repos heureux du Dvachan, le "sjour des Dieux", [53] ou, comme disent quelques-uns, "la terre de flicit". Le Kma-Loka "Est une localit astrale, le Limbus de la thologie scolastique, l'Hads des anciens ; strictement parlant, il n'est une localit que dans un sens relatif, car il n'a ni circonfrence dfinie, ni limites prcises, mais il existe dans l'espace subjectif, c'est--dire, au-del de la perception de nos sens. Pourtant, il existe, et c'est l que les eidolons astraux de tous les tres qui ont vcu, y compris les animaux, attendent leur seconde mort. Pour les animaux, elle vient avec la dcomposition et la disparition de leurs particules astrales. Pour eidolon humain, elle commence lorsque la Triade Atm-BuddhiMnas se "spare" des principes infrieurs ou reflet de son ex-personnalit, en tombant dans l'tat dvachanique." 1 Cette seconde mort est donc le passage de la Triade immortelle de la sphre kmalocique, si intimement relie celle de la terre, l'tat suprieur de Dvachan, dont nous parlerons plus tard. Le type humain, que nous considrons prsent, passe le Kma-Loka dans cet tat lthargique
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La Clef de la Thosophie.

et paisible dj crit et, si rien ne vient le troubler, il ne reviendra conscient qu'aprs tre pass par ses diffrents stades et que le calme aura fait place la joie suprme. [54] Mais, pendant tout le temps que les quatre principes la Triade immortelle et Kma demeurent dans Kma-Loka, que cette priode soit longue ou courte, qu'elle dure des jours ou des sicles, ces principes sont la porte des influences terrestres. Dans l'exemple que nous venons d'tudier, un rveil peut tre caus par la douleur passionne et les dsirs des amis qui sont rests sur la terre ; et ces sentiments, qui font vibrer violemment les lments kmiques des vivants, peuvent transmettre leurs vibrations jusque dans le Kma-Rupa des dsincarns et atteindre et rveiller le Manas infrieur, qui n'a pas encore effectu sa sparation, ni rejoint l'Intelligence spirituelle qui est la cause de son tre. Il peut alors secouer sa torpeur et se rappeler vivement la vie terrestre qu'il vient de quitter et, si ses amis affligs sont en relation avec un mdium, il peut, directement ou indirectement, se servir du corps physique et du corps astral du mdium pour parler ou crire ceux qu'il a quitts. Ce rveil est accompagn souvent de grandes souffrances et, mme lorsque ces douleurs n'existent pas, la marche de la libration de la Triade immortelle est brusquement interrompue et le moment de la dlivrance finale est retard. [55] Parlant de cette possibilit des communications, pendant la priode qui suit immdiatement la mort et avant que l'homme libr passe dans le Dvachan, H. P. Blavatsky dit : "On pourrait se demander si, en dehors de quelques cas exceptionnels o le dsir des mourants de retourner avec une intention bien dtermine force l'intelligence rester veille, auquel cas c'est rellement l'individualit, "l'Esprit", qui entre en communication on pourrait, disje, se demander si un tre vivant a jamais vritablement gagn quelque chose ce retour de l'Esprit sur le plan matriel. L'Esprit est bloui aprs la mort et tombe bientt dans ce que nous appelons la lthargie prdvachanique." 1

La Clef de la Thosophie.

Un dsir intense peut pousser l'tre dsincarn retourner, de luimme, vers ceux qui sont rests dans les larmes, mais ce retour spontan est fort rare de la part des personnes du type que nous tudions prsent. Si on les laisse en paix, elles s'endorment gnralement jusqu'au rveil dans le Dvachan et vitent ainsi les luttes et les souffrances qui entourent la seconde mort. Lorsque la Triade immortelle prend son vol dfinitif, ce qui reste dans le Kma-Loka n'est [56] plus que le Kma-Rpa, la coque ou fantme sans vie, qui se dcompose peu peu. Nous en parlerons prochainement, lorsque nous examinerons le type humain ordinaire, c'est--dire celui d'un homme ou d'une femme dpourvue de spiritualit leve, mais ne possdant aucune mauvaise tendance marque. Lorsqu'un homme ou une femme d'essence moyenne entre dans le Kma-Loka, son intelligence spirituelle est revtue d'un corps de dsirs qui possde encore une vigueur et une vitalit considrables. Le Manas infrieur, li troitement Kma pendant la vie terrestre qui vient de finir, ayant vcu pleinement de la vie des sens et joui des plaisirs et des motions varis qu'ils procurent, ne peut se librer immdiatement des chanes qu'il a forges, et retourner de suite l'Intelligence suprieure, source de son tre. Il en rsulte pour lui un dlai considrable dans le monde transitoire du Kma-Loka ; ce dlai dure jusqu' ce que les dsirs se soient affaiblis suffisamment pour ne plus pouvoir retenir l'me captive. Comme nous l'avons dit, pendant que la Triade immortelle et Kma restent ensemble dans le Kma-Loka, une communication entre les tres dsincarns et ceux qui vivent sur la [57] terre est possible. Une telle communication est mme gnralement fort recherche par ceux des tres dsincarns que les dsirs et les passions attirent encore fortement vers la terre qu'ils ont laisse ; leur intelligence ne s'est pas dveloppe suffisamment sur le plan qui lui est propre pour pouvoir y trouver une satisfaction et un bonheur complets. Le Manas infrieur soupire encore vers les plaisirs kmiques, vers les sensations vives et ardentes de la vie des terrestres, et ces dsirs peuvent le ramener vers les scnes qu'il a quittes avec tant de regrets. Parlant de la possibilit de la communication entre l'Ego d'un dsincarn et un mdium, H. P. Blavatsky dit dans le

Theosophist 1, d'aprs les enseignements qu'elle a reus des Adeptes, que cette communication peut se produire durant deux intervalles : "Le premier intervalle est cette priode qui spare la mort physique de l'entre de l'Ego spirituel dans cet tat connu dans la Doctrine sotrique des Arhats sous le nom de Bar-do ; nous l'avons traduit par priode de "gestation" (pr-dvachanique)." Quelques-unes des communications obtenues par l'intermdiaire des mdiums proviennent [58] de cette source, c'est--dire de l'entit dsincarne rappele ainsi vers la sphre terrestre ; faveur cruelle, puisqu'elle retarde l'volution, et introduit un lment de disharmonie dans ce qui devrait tre une progression bien ordonne. La priode de KmaLoka est ainsi prolonge, car le Corps du dsir recevant satisfaction conserve son pouvoir sur l'Ego, et l'me ne peut regagner sa libert, l'Hirondelle immortelle est retenue prisonnire par les filets de la terre. Quant aux personnes qui ont men une existence immorale, qui n'ont pens qu' stimuler et gratifier leurs passions animales, qui ont dvelopp outre mesure les apptits de leur Corps du dsir et qui ont laiss dprir mme leur intelligence infrieure, elles restent fort longtemps dans le Kma-Loka, tourmentes par le dsir ardent de la vie terrestre qu'elles ont abandonne, et par celui des plaisirs charnels qu'elles ne peuvent plus goter depuis la perte de leur corps physique. Ce sont elles qui entourent les mdiums et les sensitifs, et essaient de s'en servir pour leur propre satisfaction ; aussi comptent-elles parmi les forces les plus dangereuses que les curieux et les tourdis puissent affronter dans leur ignorance. [59] Dans une autre classe d'entits dsincarnes, sont compris tous ceux dont la vie a t brise prmaturment, soit par leur faute, soit par celle des autres, soit par le fait d'un accident. Leur sort dans le Kma-Loka dpend des conditions dans lesquelles ils vivaient au moment de quitter la terre, car tous ceux qui se suicident ne sont pas coupables au mme point, et le degr de leur responsabilit personnelle peut varier dans une mesure illimite. Leur condition a t dcrite de la manire suivante :

Juin 1882, art. "Seeming Discrepancies".

"Bien que tous les suicids ne soient pas entirement privs de leurs sixime et septime principes et qu'ils maintiennent tout leur pouvoir dans les sances spirites, ils sont cependant spars par un abme de ces principes suprieurs jusqu'au moment o la mort naturelle aurait d se produire chez eux ; ces principes restent, dans ce cas, dans un tat passif et ngatif, tandis que dans les cas de mort accidentelle, les groupes suprieurs et infrieurs s'attirent mutuellement. Un Ego bon et innocent gravite irrsistiblement vers son sixime et son septime principe et s'endort berc par d'heureux songes ; parfois encore, il reste dans un sommeil profond et sans rves, jusqu' ce que son heure sonne. Avec un peu de rflexion et en songeant que [60] l'ordre et la justice ternelle doivent ncessairement rgner, l'on en comprendra aisment la raison. La victime, qu'elle soit bonne ou mauvaise, n'est pas responsable de sa mort, mme si cette mort est la consquence d'une action commise dans une vie antrieure et, par consquent, le rsultat de la Loi de Rtribution. Car, dans ce cas, elle n'est pas le rsultat direct d'une action commise dlibrment par l'Ego personnel pendant la vie au cours de laquelle il s'est trouv tu. S'il avait vcu davantage, il aurait peut-tre pu expier ses pchs d'une faon plus efficace, et lorsque l'Ego a pay les dettes de celui qui les a contractes, l'Ego personnel est l'abri des coups de la justice rtributive. Les Dhyn-Chohans, qui n'ont aucune influence sur le sort de l'Ego humain tant qu'il est vivant, protgent la faible victime lorsqu'elle est jete violemment hors de son lment dans un lment nouveau, pour lequel elle n'est encore ni mre, ni suffisamment prpare." Tous ces dsincarns, suicids ou tus par accident, peuvent entrer en communication avec les habitants de la terre, quoique ce soit leur dtriment. Comme il a t dit ci-dessus, l'tre droit et innocent sommeille paisiblement jusqu' puisement du temps qu'il aurait pu [61] vivre. Mais si la victime d'un accident est dprave et grossire, son sort est des plus tristes.

"Les ombres infortunes voues au pch et la sensualit, errent au hasard (non comme coques, car le lien qui les unit leurs deux principes suprieurs n'est pas entirement bris) jusqu' ce que sonne l'heure de leur mort 1. Arraches aux scnes de la vie dans toute la force de leurs passions terrestres, elles cherchent les occasions que les mdiums leur offrent de goter de nouveau ces sensations. Elles forment, les Pishchas, les Incubes et Succubes du Moyen Age, les dmons de la soif, de la gloutonnerie, de la cupidit et de l'avarice ; elles sont ces lmentaires fourbes, mchants et cruels qui poussent leurs victimes commettre d'horribles crimes, et qui sont heureux de les mettre excution ! Ces vampires psychiques causent non seulement la perte de leurs victimes, mais lorsqu'ils arrivent la fin de la priode naturelle de leur vie, ils sont emports par leurs impulsions infernales loin de l'aura de la terre, dans des rgions o ils souffrent, pendant longtemps, des tortures [62] inoues, et finissent par tre compltement annihils." "Les causes qui produisent "un tre nouveau" et qui dterminent la nature du Karma sont Trishn (Tanh) la soif, le dsir d'une existence sensuelle, et Updna, la ralisation, l'achvement de ce dsir (Trishn). Or, les mdiums aident celte ralisation au nec plus ultra, dans le cas d'un lmentaire, qu'il soit suicid ou victime. Rgle gnrale, tous ceux qui meurent d'une mort naturelle, restent un certain temps, de "quelques heures plusieurs annes", dans le cercle d'attraction de la terre, c'est--dire dans le Kma-Loka. Mais ceux qui meurent d'une mort violente ou qui se suicident font exception la rgle. De sorte qu'un Ego destin vivre quatre-vingts ou quatre-vingt-dix ans et qui s'est tu, ou a t tu par accident, supposons l'ge de vingt ans, doit vivre, dans le Kma-Loka, non "quelques annes" mais, dans son cas, soixante ou soixante-dix ans comme
1

L'heure laquelle la mort naturelle aurait sonn pour eux, si un accident n'avait ht leur disparition du plan physique. N. D. T.

lmentaire ou, plutt, comme "fantme terrestre", puisque, malheureusement pour lui, il n'est pas encore une Coque. Heureux, trois fois heureux, comparativement, sont ces tres dsincarns qui dorment leur long sommeil et vivent en rve dans le sein de l'Espace ! [63] Malheur ceux que Trishn attire vers les mdiums, et malheur ces derniers s'ils les tentent en leur offrant un Updna facile ! Car, en les recevant et en satisfaisant leur soif de vie, le mdium les aide dvelopper en eux de fait, c'en est la cause un nouvel assemblage de Skandhas, un nouveau corps qui possdera des tendances et des passions pires que celles du corps qu'ils ont perdu. Tout l'avenir de ce nouveau corps sera donc dtermin, non seulement par le Karma des fautes du groupe de skandhas prcdents, mais aussi par celui du nouveau groupe destin l'tre futur. Si les mdiums et les spirites savaient que, chaque fois qu'ils accueillent avec transport un nouvel "ange gardien", ils l'attirent dans un Updna qui causera, plus tard, des maux incroyables au nouvel Ego qui renatra sous son ombre fatale, et qu'avec chaque sance, surtout celles o l'on produit des matrialisations, ils multiplient l'infini les causes du mal qui feront chouer l'infortun Ego dans sa naissance spirituelle ou l'obligeront renatre dans une existence plus mauvaise encore, peut-tre seraient-ils moins gnreux dans leur hospitalit." Une mort prmature, qu'elle soit cause par le vice, par un excs d'tude ou par un sacrifice [64] volontaire une grande cause, amnera toujours un certain dlai dans le Kma-Loka, mais l'tat de l'entit dsincarne dpendra des motifs qui ont abrg sa vie. "Il est bien peu d'hommes, si tant est qu'il y en ait, qui soient persuads qu'en s'adonnant au vice ils se prparent une mort prmature. Telle est la punition inflige par May. Les "vices" n'chappent pas la punition qu'ils mritent ; mais c'est la cause qui est punie, et non l'effet, surtout un effet qui reste imprvu malgr sa probabilit. On pourrait aussi bien dire alors qu'un homme s'est "suicid" lorsqu'il est mort la mer dans une tempte, ou

lorsqu'il a t tu par un excs de travail mental. L'eau est un lment dans lequel un homme peut se noyer, et un travail mental exagr produit un ramollissement du cerveau qui peut galement occasionner la mort. Si l'on avait cette ide on ne devrait pas traverser le Klapni, ni mme prendre un bain, de peur de s'vanouir et de mourir noy (nous connaissons tous de semblables exemples) ; un homme ne pourrait plus faire son devoir, ni se sacrifier, comme beaucoup d'entre nous, pour une cause louable, si leve ft-elle. Tout est dans le motif et l'homme n'est puni que dans les cas de responsabilit directe. Quand il [65] s'agit d'une victime, l'heure de la mort naturelle est devance accidentellement, tandis que lorsqu'un homme se suicide, il la provoque volontairement et avec pleine et entire connaissance des consquences qui en rsulteront. De sorte qu'un homme qui se tue dans un accs de folie temporaire, n'est pas un suicid, au grand grief et souci, souvent, des Compagnies d'assurance sur la vie. Aussi n'est-il pas abandonn sans dfense aux tentations du Kma-Loka, il s'endort comme toute autre victime." La population du Kma-Loka recrute, comme on le voit, des lments particulirement dangereux chaque fois qu'un acte de violence, lgal ou illgal, arrache le corps physique de l'me et envoie celle-ci dans le KmaLoka, revtue du Corps du dsir, toute palpitante de haine, de passion, d'motion, remplie de vux ardents de vengeance ou de luxure non satisfaite. Un meurtrier vivant n'est pas un membre agrable de la socit, mais un meurtrier soudainement expuls de son corps, est une entit bien plus dangereuse encore : la socit peut se dfendre contre le premier, mais, dans son tat actuel d'ignorance, elle reste sans dfense contre le second. [66] Finalement la Triade immortelle s'affranchit du Corps du dsir et abandonne le Kma-Loka ; le Manas suprieur rappelle lui son rayon color par les scnes terrestres qu'il a traverses, garde l'empreinte des expriences faites par la personnalit laquelle il a servi de guide. Le laboureur est rappel de son champ et retourne sa demeure, emportant ses gerbes, grandes ou petites, selon que la moisson de la vie a t pauvre

ou abondante. Quand la Triade a quitt le Kma-Loka, elle sort compltement de la sphre d'attraction de la terre. "Ds que l'Ego est sorti du Kma-Loka qu'il a travers "le Pont d'Or" qui conduit aux "sept Montagnes d'Or", il ne peut plus s'entretenir familirement avec les faciles mdiums." Il est des cas exceptionnels, qui seront expliqus plus tard, dans lesquels il est possible de s'lever jusqu' l'un de ces Egos ; mais l'Ego est hors de l'atteinte du mdium ordinaire, et il ne peut plus tre rappel dans la sphre terrestre. Avant de suivre la Triade dans son dveloppement progressif, nous tudierons le sort du corps du dsir, abandonn ce moment dans le Kma-Loka comme un simple reliquum.

[67] LE KAMA-LOKA LES COQUES La coque est le corps du dsir priv de la Triade qui, elle, continue sa marche progressive ; c'est le troisime des vtements transitoires dont l'me se dpouille et qu'elle abandonne dans le Kma-Loka, o il doit se dsintgrer. Lorsque la vie terrestre qui vient de s'couler a t noblement employe, ou mme lorsqu'elle a t d'une puret et d'une utilit moyennes, la coque ne possde plus qu'une petite quantit de force vitale et, aprs avoir t abandonne par la Triade, elle se dissout rapidement. Mais pendant la priode de dcomposition, ses molcules conservent les impressions reues durant la vie terrestre, et gardent la tendance vibrer en rponse des impressions qui leur sont familires. Tout tudiant de la physiologie sait que l'expression "action automatique" veut [68] dire : tendance des cellules rpter les vibrations causes par une action volontaire ; c'est ainsi que se forment ce que nous appelons les habitudes, et c'est pour cela que nous rptons machinalement des mouvements que, d'abord, nous avons excuts avec intention. Le corps est si fortement automatique qu'il est difficile, comme chacun le sait par exprience, de se dfaire d'une phrase ou d'un geste, lorsqu'ils sont devenus "habituels". Pendant la vie terrestre, le cops du dsir est l'organe qui reoit les impressions du dehors et qui, en mme temps, y rpond ; il reoit aussi, sans cesse, les impulsions du Manas infrieur et leur rpond. C'est ainsi que s'tablissent les habitudes, les tendances rpter automatiquement des vibrations familires, vibrations d'amour ou de dsir, vibrations refltant des expriences passes de toutes espces. De mme que la main est apte rpter un geste familier, le corps du dsir rpte tout sentiment ou pense habituelle ; et, quand la Triade l'a abandonn, cet automatisme persiste et la coque peut manifester des sentiments et des penses sans l'intervention de l'intelligence et de la volont. Nombre de rponses reues pendant les sances viennent de telles coques attires dans le voisinage [69] de leurs parents et amis par des attractions magntiques qui leur ont t longtemps familires et chres ; elles rpondent d'une faon automatique aux vagues d'motion et de souvenir qui ont si souvent guid

leurs impulsions pendant la vie terrestre rcemment termine. Les seules communications dont ces coques soient capables sont des phrases d'affection, des platitudes morales, ou des souvenirs d'vnements passs ; mais elles peuvent se produire largement, quand les conditions sont favorables, sous le stimulant magntique des parents et amis vivants. Quand le Manas infrieur a t fortement attir par le ct matriel de la vie, et lorsque ses tudes intellectuelles ont t guides par un motif goste, le corps du dsir, ayant acquis un automatisme intellectuel lev, pourra donner des rponses d'une grande valeur. Malgr cela, la marque d'originalit leur manquera, et l'intellect voqu ne produira rien d'individuel ; on ne saisira aucun signe d'une pense nouvelle et indpendante, ce qui serait srement le cas s'il s'agissait d'une intelligence bien doue, en action dans un nouveau milieu. La grande majorit des communications du "Monde des esprits" est remarquable par la strilit des penses ; les reflets [70] des scnes, des conditions et des arrangements terrestres s'y trouvent en abondance, mais c'est en vain que nous y cherchons une pense forte et originale, digne d'intelligences dlivres de la prison de la chair. Les communications d'ordre lev accordes occasionnellement manent, pour la plupart, d'Intelligences non humaines, attires par l'atmosphre pure du mdium ou des assistants. Il y a un danger incessant dans ces relations avec les coques ; car, comme ce ne sont que des coques et rien d'autre, elles rpondent aux impulsions qui leur sont donnes du dehors, et deviennent automatiquement malicieuses et mchantes lorsque ces vibrations sont malfaisantes. C'est ainsi qu'un mdium ou des assistants pourvus d'une faible moralit donneront aux coques qui se pressent autour d'eux des impulsions d'un caractre peu lev, et qu' leur tour tous les dsirs charnels, toutes les penses insignifiantes ou sottes provoqueront dans ces coques des vibrations synchrones qui donneront des rponses automatiques. Les coques tombent aussi facilement sous la domination des Elmentals, forces semi-conscientes en action dans les diffrents royaumes de la Nature, qui emploient les coques comme [71] vhicules pour faciliter leurs tours malicieux. Le corps thrique d'un mdium et le corps du dsir abandonn par son hte immortel, sont les formes matrielles avec lesquelles les Elmentals peuvent produire un rsultat fort curieux et saisissant : on peut en appeler en toute confiance ceux qui frquentent les

sances spirites, et leur demander si les plaisanteries enfantines avec lesquelles ils sont familiers, tirer les cheveux, pincer, frapper, jeter des objets et l, mettre des meubles les uns sur les autres, jouer des accordons, etc., ne s'expliquent pas plus raisonnablement comme caprices de forces infrieures, que comme actions "d'esprits" qui, lorsqu'ils taient encore dans ce monde, auraient t incapables de pareilles sottises ! Mais laissons les coques se dissoudre graduellement dans leur lment et retourner dans le creuset de la Nature. Les auteurs de Perfect Way ont parfaitement expliqu le vritable caractre de la coque : "Le vritable "revenant" est form de la partie extrieure et terrestre de l'me, c'est--dire de la partie alourdie par les soucis, les affections, les souvenirs purement mondains ; elle est abandonne par l'me et mne alors une existence plus ou moins dfinie et personnelle dans [72] la sphre astrale, o elle est capable, avec l'aide d'un mdium, d'entrer en communication avec les vivants. Elle n'est, malgr cela, qu'un vtement dont l'me s'est dpouille, et elle est incapable d'exister longtemps comme revenant. L'me vraie et relle d'une personne, l'anima divina, se dtache, la mort, de toutes ces affections charnelles qui eussent voulu la retenir prs de ses terrestres hantises."1 Si nous dsirons retrouver ceux que nous aimons, ce n'est point parmi les ombres du Kma-Loka que nous devons les chercher. "Pourquoi cherchez-vous les vivants parmi les morts ?"

pp. 73-74. Ed. 1887.

[73] LE KAMA-LOKA LES LMENTAIRES Le mot "lmentaire" a souvent t employ d'une faon si vague qu'il en est rsult une grande confusion. Voici la dfinition qu'en donne H. P. Blavatsky : "Les Elmentaires sont, proprement parler, les mes des mchants dsincarns ; ces mes se sont spares de leur esprit divin, quelque temps avant la mort, et ont ainsi perdu leur chance d'immortalit. Mais on a pens que dans l'tat actuel de nos connaissances, il valait mieux dsigner par ce terme les revenants ou fantmes des dsincarns, en gnral, c'est dire tous ceux qui habitent temporairement le Kma-Loka... Ces mes, une fois spares de leur Triade suprieure et de leur corps, restent dans leurs enveloppes kma-rpiques et sont attires irrsistiblement vers la terre, au milieu des lments les plus sympathiques leur nature grossire. La dure de leur sjour dans le Kma-Loka varie, mais elles finissent toujours par se dissoudre, atome par atome, comme un brouillard, dans les lments qui les entourent." 1 [74] Ceux qui tudient cette srie de Manuels savent que le Manas infrieur peut se lier avec Kma, au point d'en oublier entirement son origine ; et l'on appelle cela, en Occultisme, "la perte de l'me" 2. C'est, en d'autres termes, la perte du Moi personnel, lequel, en se sparant de l'Ego suprieur, l'auteur de son tre, s'est condamn prir. Une telle Ame, s'tant ainsi spare de la Triade immortelle pendant sa vie terrestre, devient, aprs avoir quitt son corps physique et son corps thrique, un vritable Elmentaire. Alors, revtue de son corps du dsir, elle vit pendant un temps plus ou moins long, selon la force vitale qu'elle possde encore ; tre entirement mauvais, dangereux et nuisible, elle cherche toujours,
1 2

Theosophical Glossary. Elementaries. Voir The Seven Principles of Man, pp. 44-46.

l'aide de n'importe quel moyen offert par la folie et l'ignorance des mes encore dans la chair, regagner la vitalit qui lui chappe. Il est vrai que son sort final est la destruction, mais elle peut encore causer beaucoup de mal avant d'arriver la destine qu'elle s'est elle-mme choisie. Le mot Elmentaire est souvent employ, aussi, pour reprsenter le Manas infrieur revtu [75] par le corps du dsir, avant que ce dernier se soit spar des principes suprieurs et que le premier ait t rabsorb par l'auteur de son tre, le Manas suprieur. Ces lmentaires peuvent tre inoffensifs ou nuisibles. D'autres crivains emploient aussi ce mot comme synonyme de coque et augmentent ainsi la confusion. Le terme Elmentaire ne devrait s'appliquer, tout au plus, qu'au corps du dsir plus le Manas infrieur, que ce Manas soit en train de se sparer des lments kmiques, pour entrer de nouveau dans la source d'o il provient, ou qu'il soit spar dj de son Ego Suprieur et de ce fait sur le chemin de la destruction.

[76] LE DVACHAN Parmi les conceptions diverses que nous offre la philosophie sotrique, il n'en est peut-tre aucune que l'intelligence de l'Occident saisisse avec plus de difficult que celle du Dvachan, ou Dvasthn, la terre des Dvas ou pays des Dieux 1. Et l'une des principales difficults [77] provient du libre usage qu'on a fait, en parlant de l'tat dvachanique, des termes : illusion, tat de rve, et autres expressions semblables, ce qui a donn une apparence d'irralit toute la conception du Dvachan. Lorsque le penseur oriental, en parlant de notre vie terrestre, se sert du mot My, illusion, rve, l'occidental positif prend ces expressions pour des allgories potiques, pensant qu'il ne peut rien y avoir de moins illusoire que ce monde o l'on vend et o l'on achte, o l'on mange des beefsteaks et o l'on boit de la bire. Mais lorsque ces mmes termes sont appliqus l'tat qui suit la mort, tat dont il doute, qu'il ne connat pas plus que sa propre religion, et qui, il le sent avec une profonde tristesse, doit tre dpourvu de tous ces plaisirs substantiels qui sont si chers au cur de tout bon pre de famille, alors il donne ces paroles le sens le plus littral, le plus prosaque, et il parle du Dvachan comme d'une illusion, en [78] donnant ce mot une signification d'irralit. Il serait donc bon, puisque nous sommes arrivs au chapitre du Dvachan, de donner, une fois pour toutes, la vritable signification du mot "illusion". Si nous prenons ce mot au sens mtaphysique, tout ce qui est conditionn est illusoire, car, en ralit, les phnomnes ne sont que des "apparences", c'est--dire le masque extrieur sous lequel notre Univers
1

Le mot Sukhvati, emprunt au Bouddhisme du Tibet, remplace parfois celui de Dvachan. Selon Schlagintweit, Sukhvati est "le pays des bienheureux auquel parviennent tous ceux qui ont accumul des mrites par la pratique de la vertu". Cela comprend aussi "la dlivrance de la Mtempsycose" (Buddhism in Tibet, p. 99). Selon l'cole de Prasanga, le Sentier suprieur mne au Nirvna, le Sentier moins lev mne au Sukhvati. Mais Eitel appelle Sukhvati "le Nirvna des gens ordinaires, o les saints jouissent des plaisirs physiques pendant des ons, jusqu' ce qu'ils entrent de nouveau dans le cercle de la Transmigration" (Sanskrit-Chinese-Dictionary). Eitel, cependant, au mot "Amitbha", dit que "l'opinion populaire" considre "le Paradis de l'Occident" comme "le port de la rdemption finale de tous les tourbillons de la transmigration". Quand l'un des Matres de la philosophie sotrique se sert de ce mot, il veut indiquer les tats dvachaniques les plus levs, mais au sortir desquels l'me retourne encore sur la terre.

mobile rvle la Ralit Une. Plus l'apparence est "matrielle" et massive, plus elle s'loigne de la Ralit, plus elle est illusoire. Que peut-il y avoir de plus trompeur que notre propre corps, apparemment si massif, si stable, si visible et si tangible ? Et pourtant, ce mme corps n'est qu'une accumulation toujours mouvante de particules vivantes, imperceptibles ; un centre d'action pour des myriades d'tres invisibles, qui ne deviennent visibles que par leur agglomration et qui, en se sparant, redeviennent invisibles par leur petitesse. L'intelligence qui est capable de juger les prtentions du corps et de les estimer leur juste valeur, n'est-elle pas infiniment moins illusoire que ce corps, lequel, bien que stable en apparence, n'en est pas moins dans un tat de changement continuel ? L'intelligence, [79] son tour, est constamment trompe par les sens, et il n'est pas jusqu' la Conscience intime, ce que nous possdons de plus rel, qui ne soit susceptible de se prendre elle-mme pour une chose illusoire. En vrit, c'est le monde de la pense qui est le plus prs de la ralit, et plus les choses prennent une forme tangible, plus elles deviennent illusoires. De plus, l'intelligence est une chose permanente, si on la compare aux objets du monde matriel et transitoire. "Intelligence" n'est d'ailleurs qu'un terme mal choisi pour dnommer le Penseur qui vit en nous, l'Entit vivante et consciente, l'Homme intrieur, "qui a t, qui est et qui sera, et pour lequel l'heure ne sonnera jamais". Moins cet homme intrieur est plong dans la matire, plus sa vie devient relle, et lorsqu'il a rejet loin de lui les enveloppes dont il s'tait revtu au moment de son incarnation, c'est--dire le corps physique, le corps thr et le corps des passions, il se trouve plus prs de l'Ame Universelle qu'il ne l'tait auparavant. Il est vrai que des illusions voilent encore sa vue, mais elles sont infiniment plus transparentes que celles qui l'aveuglaient, lorsqu'il tait encore dans le vtement de la chair. Sa vie sans le corps est, en ralit, [80] l'tat le plus libre et le moins illusoire ; et cet tat de dsincarnation est, comparativement parlant, l'tat ordinaire ; il n'en sort, pendant de courts intervalles, que pour se plonger dans la vie physique et acqurir ainsi l'exprience qu'il ne peut gagner autrement, exprience qu'il rapporte avec lui pour enrichir son tat plus stable. Pareil au plongeur qui descend dans les profondeurs de l'ocan afin d'y chercher une perle, le Penseur plonge dans les ondes de l'ocan de vie pour y chercher la perle de l'exprience ; mais il n'y reste pas longtemps, car il n'est pas dans son vritable lment. Il remonte de nouveau dans sa vritable atmosphre et rejette loin de lui

l'lment plus lourd qu'il vient de quitter. Aussi, dit-on avec raison, d'une Ame qui s'est chappe de la terre, qu'elle est retourne dans sa patrie, car sa patrie est "le pays des Dieux", tandis que la terre n'est qu'un exil et une prison. Cette ide a t exprime d'une faon fort claire par un Matre de Sagesse, dans une conversation rapporte par H. P. Blavatsky et imprime sous le titre de : La Vie et la Mort 1 Les extraits suivants expliquent le cas : [81] "Les Vdantins, tout en reconnaissant deux espces d'existences conscientes, l'existence terrestre et l'existence spirituelle, enseignent nanmoins que cette dernire seule est d'une ralit incontestable ; quant la vie terrestre, si brve et si inconstante, elle n'est qu'une illusion de nos sens. Notre vie, dans les sphres spirituelles, doit tre considre comme une ralit, puisque c'est l que vit notre Ego ternel et immuable, le Strtm ; tandis qu' chaque nouvelle incarnation cet Ego se revt d'une personnalit diffrente, dont l'existence est courte et phmre... L'essence fondamentale de tout ce qui est, c'est--dire de l'esprit, de la force et de la matire, n'a ni commencement ni fin, mais la forme que cette triple unit acquiert pendant ses incarnations, son apparence extrieure, pour ainsi dire, n'est qu'une illusion produite par nos conceptions personnelles. C'est pourquoi nous appelons la vie posthume la vraie vie et la vie terrestre, y compris la personnalit, la vie imaginaire. Pourquoi, dira-t-on alors, appelons-nous sommeil la ralit et rveil l'illusion ? "Cette comparaison a t faite par moi pour faciliter votre comprhension. Au point de vue de vos notions terrestres elle est parfaitement exacte." [82] Remarquez bien cette expression : "Au point de vue de vos notions terrestres", car elle est la clef de toutes les phrases dont on se sert lorsqu'on parle du Dvachan comme d'une "illusion". Notre matire physique
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Lucifer, octobre 1892. Vol. XI, n 92.

grossire n'tant plus l, les restrictions qu'elle nous impose disparaissent d'elles-mmes, et l'intelligence se trouve dans son propre domaine, l o vouloir veut dire crer, o penser veut dire voir. Aussi, lorsqu'on demanda au Matre : "Ne vaudrait-il pas mieux dire que la mort n'est que la naissance dans une nouvelle vie, ou, mieux encore, un retour l'ternit ?" Il rpondit : "C'est cela, et je n'ai rien objecter cette manire d'expliquer la chose. Seulement, avec nos conceptions de la vie matrielle, les mots "vivre" et "exister" ne peuvent s'appliquer la condition purement subjective qui suit la mort ; et si on les employait dans notre philosophie, sans en dfinir strictement la signification, les Vdantins en arriveraient bientt partager les ides actuellement en cours parmi les Spirites amricains qui enseignent que les Esprits se marient entre eux et avec les mortels. Il en est chez les Vdantins comme chez les vritables chrtiens, ceux qui ne le sont pas que de nom ; pour eux, la vie d'outre-tombe [83] est le pays o il n'y a plus ni larmes, ni soupirs, o il n'y a ni maris ni marieurs, et o les justes ralisent leur entire perfection." La crainte de matrialiser les ides mentales et spirituelles a toujours prvalu parmi les philosophes et les Matres spirituels de l'extrme-Orient. Leur effort constant a t de librer, autant que possible, le "Penseur" des liens de la matire, mme pendant qu'il en est le prisonnier, et d'ouvrir l'Oiseau divin la porte de sa cage, bien qu'il doive y retourner de nouveau. Ils essaient, sans cesse, de "spiritualiser ce qui est matriel", tandis qu'en Occident, la tendance a toujours t de "matrialiser ce qui est spirituel". C'est ainsi que l'Hindou, en dcrivant la vie de l'me libre, choisit les termes les plus aptes faire paratre cette vie le moins matrielle possible, illusion, rve, etc., tandis que l'Hbreu s'efforce de dcrire la mme vie avec des mots qui suggrent des ides de splendeur et de luxe terrestres, ftes nuptiales, rues en or, trnes et couronnes en mtal orns de pierres prcieuses. L'Occident a adopt les ides matrialistes des Hbreux, et ses images du Paradis ne sont que des copies des scnes terrestres, avec la douleur en moins ; et [84] c'est ainsi qu'on en est arriv la plus grossire de toutes les reprsentations, celle du "Summerland" 1 moderne, avec ses
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"Pays d't". Nom que les Spirites donnent au Paradis.

"maris-esprits", ses "femmes-esprits", ses "enfants-esprits", allant l'cole et l'universit et devenant des esprits adultes. Dans les Notes sur le Dvachan 1, un auteur, qui crit videmment avec connaissance de cause, fait cette remarque en parlant du Dvachan : "Les ides a priori d'espace et de temps ne dominent pas ses perceptions ; car il peut les crer et les dtruire dans un mme moment. L'existence physique augmente d'intensit de l'enfance l'ge mr et cette intensit diminue de la vieillesse la mort ; il en est de mme de la vie de rve du Dvachan. La nature ne se joue pas plus du Dvachan qu'elle ne se joue de l'homme physique vivant ; elle lui procure infiniment plus de vrai bonheur l, qu'elle ne lui en donne ici o il est toujours en lutte avec le mal et les chances des vnements. Appeler l'existence dvachanique un "rve", moins que ce soit au sens purement conventionnel, [85] ce serait renoncer pour toujours comprendre la Doctrine sotrique, seule gardienne de la vrit." "Rve" si l'on veut, mais seulement pour exprimer que ce rve n'appartient pas notre plan de matire grossire, ni au monde physique. Jetons, maintenant, un coup d'il gnral sur la vie de ce Plerin ternel, sur cet homme intrieur, ou Ame humaine, pendant un cycle d'incarnation. Avant d'entreprendre son nouveau plerinage, de longs ges d'volution sont derrire lui, pendant lesquels il a acquis les pouvoirs qui lui permettent d'entrer dans celui-ci, il est un tre spirituel sorti dj de la condition passive du pur Esprit et qui, grce aux expriences de la matire faites dans les ges passs, a dvelopp en lui le mental conscient. Mais cette volution, fruit de l'exprience, est encore loin d'tre complte, il n'est mme pas matre de la matire dont, grce son ignorance, il devient une proie facile au premier contact, et il n'est pas encore digne de devenir un constructeur d'univers, car il est sujet aux visions dcevantes causes par cette matire grossire tel un enfant qui, regardant travers un morceau de verre bleu, s'imagine que [86] le monde extrieur tout entier est de cette couleur. Le but d'un cycle d'incarnation est de le dlivrer
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The Path. Mai 1890.

de toutes ces illusions, pour que, au milieu de la matire qui est son champ de travail, il puisse conserver son entire lucidit et n'tre pas aveugl par l'illusion. Or, le cycle des incarnations est form de deux tats alternatifs : l'un, de courte dure, auquel on donne le nom de vie sur la terre, et pendant lequel le Dieu-plerin est plong dans une paisse matire ; l'autre, comparativement plus long, appel vie dans le Dvachan, et pendant lequel il est entour de matire thre, illusoire encore, mais infiniment moins illusoire que celle de la terre. On peut appeler, avec raison, ce second tat, l'tat normal, car sa dure est norme, si on la compare aux courtes interruptions causes par les vies terrestres. II est normal encore, parce que, dans cet tat, le plerin est plus prs de sa vritable vie divine, moins absorb par la matire, moins susceptible d'tre tromp par les rapides changements auxquels elle est sujette. Lentement et graduellement, au cours d'expriences ritres, la matire perd son pouvoir sur lui, et passe du rle de tyran celui de serviteur. Dans la libert relative du Dvachan, il assimile ses expriences [87] terrestres, bien qu'il soit encore sous leur domination ; au point que le commencement de la vie dvachanique n'est qu'une continuation sublime de la vie terrestre, mais, petit petit, s'mancipant de plus en plus, il reconnat que ces expriences taient extrieures et transitoires, et devenant enfin le Matre du Mental, un Dieu libre et triomphant, il se meut consciemment pour toujours dans tout notre Univers. Tel est le triomphe de la nature divine, manifeste dans la chair, l'assujettissement de la matire devenue, sous toutes ses formes, un instrument docile de l'Esprit. C'est pourquoi le Matre a dit : "L'Ego spirituel de l'homme, semblable un balancier, se meut dans l'ternit entre les heures de la vie et celles de la mort. Mais si ces heures, priodes de vie terrestre et de vie posthume, sont limites, si ces intervalles de l'ternit, passs entre le sommeil et la veille, entre la ralit et l'illusion, ont, eux aussi, leur commencement et leur fin, l'immatriel Plerin, lui, est ternel. C'est pourquoi les heures de sa vie posthume, celles o il se trouve sans voile, face face avec la vrit, loin des mirages de l'existence terrestre, forment, selon nous, [88] la seule ralit. Bien que d'une dure limite, ces

intervalles rendent un double service au Strtm qui se perfectionne sans cesse, suit lentement et sans vaciller la route qui conduit sa dernire transformation, et devient, en atteignant enfin le but, un tre divin. Non seulement ces intervalles l'aident atteindre ce but mais, sans eux, Strtm-Buddhi ne pourrait jamais y parvenir. Strtm est l'acteur, et ses nombreuses et diverses rincarnations sont les diffrents rles qu'il joue. Je ne pense pas que vous donneriez ces rles, et encore moins aux costumes ports par l'acteur dans ces rles, le nom de personnalit. L'me, pareille un acteur, est oblige de jouer bien des rles pendant le cycle des naissances, tant que n'est pas atteint le seuil de Paranirvna ; certains rles lui sont souvent dsagrables, mais de mme que l'abeille rcolte de chaque fleur le miel, abandonnant le reste aux vers de terre, de mme notre individualit spirituelle, le Strtm, ne rcolte de chaque personnalit terrestre dans laquelle il a vcu, sous la loi de Karma, que l'essence de la conscience individuelle et des qualits morales et, unissant finalement toutes ces qualits en une seule, il devient un tre parfait, un Dhyn-Chohan." 1 [89] II faut bien remarquer, ce sujet, que chaque intervalle dvachanique est conditionn par l'intervalle terrestre qui l'a prcd, et que l'homme, dans le Dvachan, ne peut assimiler que le genre spcial d'expriences qu'il a faites sur terre. "Une personnalit sans relief, ni opinions tranches, aura un tat dvachanique sans saveur ni nergie." 2 Tous, mari, pre, savant, patriote, artiste, chrtien, bouddhiste, assimileront, dans la vie dvachanique, les effets engendrs par les expriences de la vie terrestre ; personne ne peut absorber ou assimiler plus de nourriture qu'il n'en a rcolt, ni moissonner plus qu'il n'a sem. Il ne faut qu'un moment pour jeter la semence dans le sillon, mais bien des mois sont ncessaires avant qu'elle produise un pi de bl mr. L'pi est de
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The Path. Mai, 1890. Notes sur le Dvachan, dj cites.

mme nature que le grain qui l'a produit, et le bl moissonn dans les champs d'Aanrou sera, lui aussi, de mme nature que sa semence, la courte vie terrestre. "Il existe un changement continuel dans les occupations [90] et dans la vie du Dvachan, changement plus vari mme que dans la vie terrestre d'un homme ou d'une femme absorbe dans une seule direction, mais avec celle diffrence que, pour le Dvachan, cette occupation spirituelle est toujours agrable et remplit sa vie de joie. Les aspirations les plus leves de la vie terrestre forment la vie mme du Dvachan ; non la prolongation indfinie d'un "seul moment suprme", mais les mille dveloppements, les incidents divers, les vnements bass sur ce "seul moment" ou ces moments. Les rves de l'existence objective deviennent les ralits de l'existence subjective... La rcompense prpare par la Nature tous ceux qui ont t largement et systmatiquement gnreux, qui n'ont pas concentr leur affection sur un individu particulier, ni sur une chose spciale, c'est que, lorsqu'ils sont purs, ils passent rapidement des Kma et Rpa Lokas dans la sphre plus leve de Tribhuvana, car la mditation sur les ides abstraites et sur les principes universels y forme l'occupation favorite de celui qui l'occupe." 1 [91] Rien d'impur ne peut passer le seuil du Dvachan, car la matire grossire, avec tous ses attributs, a t abandonne dans le Kma-Loka ; mais si le semeur n'a jet en terre qu'une petite quantit de grain, la moisson dvachanique sera maigre, et le dveloppement de l'me retard par le peu de nourriture reue. De l l'immense importance de la vie terrestre, laquelle reprsente le champ ensemencer, l'endroit o l'exprience doit tre rcolte ; cette vie conditionne, rgle et limite la croissance de l'me ; elle fournit le minerai grossier que l'me prend et faonne pendant les intervalles dvachaniques, le fondant, le forgeant, le laminant et s'en servant pour fabriquer des armes qu'elle rapportera avec
Notes sur le Dvachan, comme prcdemment. Il y a plusieurs stades dans le Dvachan ; le RpaLoka est un stade infrieur o l'Ame est entoure de formes. Dans le Tribhuvana, elle a chapp ces personnalits.
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elle dans la prochaine vie terrestre. L'me riche en expriences se forgera en Dvachan une arme splendide pour sa future rincarnation ; celle qui en sera pauvre ne se fabriquera qu'une lame sans valeur, mais, dans les deux cas, les seuls matriaux utilisables sont ceux qui viennent de la terre. L'me, dans le Dvachan, spare et crible ses expriences ; elle y mne une existence relativement libre et apprend peu peu apprcier ses expriences terrestres leur juste valeur ; de plus, elle fait, de toutes les ides qui n'avaient [92] fait que germer sur la terre, des ralits absolues et objectives. Ainsi, de nobles aspirations sont des germes dont l'me tirera une ralisation splendide en Dvachan, et, dans sa prochaine rincarnation, elle en rapportera l'image mentale pour la raliser sur la terre, si l'occasion se prsente et si l'entourage est propice. Car la sphre de l'intelligence est la sphre de la cration, et la terre n'est que l'endroit o la pense prexistante prend une forme matrielle. L'me ressemble un architecte qui dessine ses plans dans le silence d'une profonde mditation, et les apporte ensuite au monde extrieur, l o son difice doit tre construit. Elle dessine le plan de sa vie future, d'aprs les expriences faites dans sa vie passe, et elle retourne sur la terre pour donner une force objective et matrielle aux difices qu'elle a projets. Voici la description d'un Logos en activit cratrice : "Jadis, au commencement des Kalpas, pendant que Brahm mditait sur la cration, il en parut une dont le commencement tait plong dans l'ignorance et qui tait enveloppe dans les tnbres... Brahm, voyant les dfauts de cette cration, en projeta une autre ; pendant qu'il mditait ainsi, la cration animale apparut... Trouvant que cette cration tait encore imparfaite, Brahm [93] mdita de nouveau et une troisime cration apparut, et elle abondait en qualits excellentes." 1 La manifestation objective suit la mditation mentale : d'abord l'ide, puis la forme. Ceci prouve que l'opinion, partage par beaucoup de thosophes, que le temps pass en Dvachan est du temps perdu, n'est qu'une des nombreuses illusions causes par la matire grossire qui les aveugle ; leur impatience ce sujet vient de l'erreur de croire que la vritable activit consiste s'agiter et se remuer beaucoup dans cette
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Vishnu Purna. Liv. I, ch. V.

sphre matrielle ; en ralit, les actions vraiment efficaces naissent dans la mditation profonde et c'est toujours du silence que sort la parole qui cre. L'action sur ce plan serait moins faible et moins inefficace, si elle tait le pur fruit de la racine profonde de mditation ; il y aurait moins d'actes inutiles, et, par consquent., moins de perte de temps, si l'me incarne, pendant la vie terrestre, abandonnait plus souvent le corps pour retourner en Dvachan. Car le Dvachan est un tat conscient, l'tat de l'me chappe pour un temps aux piges de la matire, et tous ceux qui ont appris retirer leur me du monde des sens, [94] comme la tortue se retire sous sa carapace, peuvent entrer volont dans cet tat. Lorsqu'ils en ressortent, leur action est prompte, dcisive, sage et le temps "perdu" en mditation est plus que regagn par la force et la certitude de l'action engendre par la pense. Le Dvachan est, comme nous l'avons dit, la sphre de l'intelligence, le pays des dieux ou des mes. Dans les Notes sur le Dvachan, dj cites, nous lisons : "Il y a deux champs propres aux manifestations causales ! L'objectif et le subjectif. Les nergies plus grossires trouvent leur champ d'action dans chaque nouvelle personnalit qui nat sur la terre et qui appartient au cycle des individualits en volution. Les activits morales et spirituelles trouvent leur sphre d'action, ou sphre des effets, dans le Dvachan." Comme les activits morales et spirituelles sont les plus importantes, puisque c'est d'elles que dpend la croissance du vritable Ego et, par consquent, l'accomplissement du "but de la cration, qui est la libration de l'me", nous pouvons entrevoir l'immense importance de l'tat dvachanique.

[95] LE DVACHAN Lorsque la Triade a jet loin d'elle sa dernire enveloppe mortelle, elle passe le seuil du Dvachan et devient un "Dvachan". Nous avons vu que l'me, avant de passer hors de la sphre terrestre, entre dans un tat rveur et paisible, appel la "seconde mort", ou "l'tat d'inconscience prdvachanique". On donne galement cette priode le nom de "priode de gestation", parce qu'elle prcde la naissance de l'Ego dans la vie dvachanique. Ce passage, regard de la sphre terrestre, est la mort, tandis que vu du Dvachan, c'est la naissance. Ainsi nous trouvons dans les Notes sur le Dvachan : "Comme dans la vie terrestre, l'Ego passe, en Dvachan, par les premires fluctuations de la vie psychique, atteint la maturit, puis, perdant graduellement [96] ses forces, passe dans un tat semi-conscient et lthargique auquel succde non la mort, mais la naissance dans une autre personnalit et la reprise de la vie active ; celle-ci, produisant sans cesse de nouvelles causes, amne forcment une autre vie dvachanique, laquelle succde une autre naissance physique, dans une nouvelle personnalit. C'est Karma qui, dans chacune de ces existences, dtermine ce que sera la vie terrestre et la vie dvachanique, et ce retour incessant de naissances conscutives durera jusqu' ce que l'tre arrive la fin de la septime Ronde, moins qu'il n'atteigne, dans l'intervalle, la sagesse d'un Arhat, puis celle d'un Buddha, et ne soit ainsi dispens d'une Ronde ou deux." Quand l'entit dvachanique est ne dans cette nouvelle sphre, elle ne peut plus tre rappele sur la terre. L'me incarne peut s'lever jusqu' elle, mais elle ne saurait la ramener vers notre monde. Un Matre a parl d'une faon dcisive ce sujet : "Il existe une grande varit d'tats spirituels, depuis Sukhvt jusqu'au "Champ du doute", mais... aussitt que l'Ego est sorti du Kma-Loka et a travers "le Pont

d'or", qui conduit aux [97] "Sept Montagnes d'or", il ne peut plus entrer en rapport avec les simples mdiums. Jamais Ernest ou Joseph n'est retourn du Rpa-Loka, et encore moins de l'Arpa-Loka pour s'entretenir familirement avec les humains." Nous lisons encore dans les Notes sur le Dvachan : "Il est certain que le nouvel Ego, aprs sa renaissance (dans le Dvachan), se rappelle sa "vie terrestre" pendant un temps proportionn la dure de cette vie, mais jamais il ne pourra, du Dvachan, revisiter la terre qu'en se rincarnant." On considre gnralement le Dvachan comme compos de la Triade immortelle, Atm-Buddhi-Manas, mais il est essentiel de ne pas oublier que : "Atman n'est la proprit individuelle d'aucun homme. C'est l'Essence divine, qui n'a ni corps, ni forme, qui est impondrable, invisible et indivisible, qui EST, mais qui n'existe pas, comme les Bouddhistes disent du Nirvna. Son ombre ne fait que planer sur l'tre mortel ; ce sont ses rayons lumineux et omniprsents qui seuls, par l'intermdiaire de Buddhi, son vhicule et son manation directe, pntrent dans le corps entier de l'homme." 1 [98] Buddhi et Manas, unis l'ombre d'Atman qui plane sur eux, forment le Dvachan ; mais comme nous l'avons vu en tudiant les Sept Principes de l'homme 2, Manas est double pendant la vie terrestre, et le Manas infrieur est rabsorb par le Manas suprieur, pendant l'intermde pass dans le Kma-Loka. Grce ce retour du rayon sa source, les deux Manas redeviennent un, et les pures et nobles expriences de la vie terrestre sont portes dans le Dvachan o elles conservent la personnalit passe ; cette personnalit est la caractristique propre du Dvachan, et c'est, pour ainsi dire, dans cette persistance de "l'Ego personnel", que consiste "l'illusion" du Dvachan. Si l'entit manasique tait affranchie de
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La Clef de la Thosophie. Ouvrage anglais de Mme Annie Besant.

toute illusion, tous les Egos lui paratraient comme des mes-surs, et, jetant un regard sur le pass, elle reconnatrait les diverses parents qui l'ont unie ces mes dans les autres vies ; c'est ainsi qu'un acteur, tout en se rappelant les diffrents rles qu'il a jous avec d'autres acteurs, spare toujours l'homme de son rle, et n'identifie pas un camarade de scne avec le rle de pre, de fils, de juge, de meurtrier, de matre ou d'ami [99] qu'il remplissait vis--vis de lui. La connaissance humaine dveloppe empche les acteurs-frres de s'identifier avec leurs rles, et les Egos spirituels devenus parfaits reconnaissent le lien fraternel qui les unit, et ne peuvent devenir la proie des illusions causes par les parents terrestres. Mais le Dvachan, au moins dans les stades infrieurs, est encore absorb par les sentiments personnels de sa vie terrestre passe. Il est enferm dans les relations qu'il a eues dans la dernire incarnation ; son paradis se peuple de tous ceux qu'il a aims d'un amour ternel, sentiment sacr qui est seul survivre. De sorte que le caractre saillant du Dvachan, c'est d'tre, comme il a t dit ci-dessus, un Ego personnel purifi. Je cite de nouveau les Notes sur le Dvachan. "Qui va en Dvachan ? L'Ego personnel naturellement ; mais il y va batifi, purifi, sanctifi. Tout Ego tant une combinaison des sixime et septime principes 1, renat dans le Dvachan, aprs la priode de gestation inconsciente, pur et innocent comme un enfant nouveaun. Le fait [100] mme qu'il est n de nouveau montre que, dans sa personnalit terrestre, le bien l'emportait sur le mal. Et tandis que le Karma (du mal) s'loigne de lui, pendant un certain temps, pour ne le rejoindre que dans sa future rincarnation, le Karma de ses bonnes actions, de ses bonnes paroles et penses, le suit dans le Dvachan. Pour nous, "mal" est un terme relatif, comme on l'a dit plus d'une fois dj et la loi de Rtribution est la seule qui ne se trompe jamais ; de sorte que tous ceux qui n'ont pas men une vie bestiale et ne se sont pas entirement adonns au vice, vont au Dvachan. Ils paieront plus tard leurs pchs, volontaires et involontaires. En attendant, ils sont rcompenss et jouissent des effets causs par leurs bonnes actions."
Sixime et septime, dans l'ancienne nomenclature ; cinquime et sixime dans celle que nous employons, c'est--dire, Manas et Buddhi.
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Il est des personnes, la vrit, qui ont une certaine rpulsion pour l'ide que les liens forms sur la terre ne dureront pas ternellement. Mais examinons la question avec calme. Lorsqu'une mre serre son enfant nouveau-n dans ses bras, il lui semble que cette union est parfaite ; si cet enfant mourait, le dsir de la mre serait de le possder de nouveau, tel qu'il tait comme bb. Mais, mesure que l'enfant grandit et devient un homme, le lien qui l'unit sa [101] mre change d'aspect ; l'obissance passive de l'enfant, rpondant l'amour protecteur maternel, cde la place un autre sentiment, celui qui existe entre amis et camarades, mais plus riche en souvenirs que la camaraderie ne saurait l'tre. Plus tard, lorsque la mre est vieille et que le fils est dans toute la force de l'ge, leurs positions respectives ont chang de nouveau ; c'est le fils, son tour, qui protge et guide la mre. Eh bien ! la relation entre la mre et le fils aurait-elle t plus parfaite, si elle avait t brise lorsque l'enfant tait encore tout jeune, et qu'un seul sentiment l'unissait sa mre ? N'est-elle pas, au contraire, devenue plus douce mesure qu'elle s'est enrichie de tant de sentiments divers. Il en est de mme pour les Egos. Les liens de parent qui les relient les uns aux autres diffrent dans chaque vie, et, finalement, lorsqu'ils sont devenus Compagnons de la Loge et que, unis troitement ensemble, ils regardent en arrire, ils se voient, dans leurs vies passes, unis les uns aux autres par tous les liens humains possibles, jusqu'au moment o les sentiments varis par lesquels ils ont pass leur auront finalement enseign tous les aspects de l'amour et du devoir. De toutes ces expriences successives, [102] de cette accumulation de toutes les formes de l'amour, ne rsulte-t-il pas un accroissement de richesse pour l'me au lieu d'un appauvrissement ? Je dis "finalement" ; mais ce mot ne peut s'appliquer qu'au Cycle actuel, car nulle intelligence humaine ne sait ce qu'il y aura au-del, ni ce que sera la vie plus large et moins sujette la sparativit qui existera alors. Quant moi, il me semble que cette varit dans les expriences rend les liens plus forts, au lieu de les affaiblir, et que ne se connatre soi-mme et ne connatre quelques autres personnes, pendant des ternits, que sous un seul aspect humain, lorsque ces aspects sont si varis, n'est qu'une bien pauvre satisfaction. Mille ou tel nombre d'annes passes avec une seule personne vue sous un mme caractre me suffiraient amplement, et je prfrerais ensuite la connatre sous un nouvel aspect de sa nature.

Ceux qui ne partagent pas cette manire de voir n'ont pas besoin de s'attrister ce sujet, car ils jouiront de la prsence de ceux qu'ils aiment, sous la forme qu'ils revtaient pendant l'incarnation dont ils sont conscients, et ils en jouiront aussi longtemps qu'ils dsireront que dure cette prsence. Mais ils ne doivent pas chercher imposer leur forme de bonheur tout le [103] monde, ni exiger que le seul bonheur qui, dans leur tat actuel de dveloppement, leur parat dsirable, soit strotyp pendant toute l'ternit, ou, plutt, pendant les millions d'annes qui sont devant nous. Dans le Dvachan, la Nature accorde chacun la ralisation de ses dsirs, si ces dsirs sont purs, et Manas exerce, l, cette facult divine et inne qui lui est propre "de ne jamais vouloir en vain". Cela n'est-il point suffisant ? Mais laissons de ct les discussions sur la nature d'un "bonheur" venir spar de nous par des millions d'annes et que, par consquent, nous ne pouvons pas plus comprendre, aujourd'hui, qu'un enfant jouant avec ses poupes ne peut formuler les joies profondes et les intrts de l'ge mr. Il suffit de comprendre que, selon les enseignements de la Philosophie sotrique, le Dvachan est entour de tous ceux qu'il a aims sur la terre d'une affection pure, et que cette union ayant lieu sur le plan de l'Ego et non sur le plan physique, elle chappe toutes les souffrances qui seraient invitables, si le Dvachan tait conscient du plan physique avec l'illusion de ses joies et ses douleurs transitoires. Il est entour, dans son tat suprieur de conscience, par tous ceux qu'il aime, [104] sans la douleur de savoir ce qu'ils souffrent encore dans leur conscience infrieure, prisonniers qu'ils sont de la chair. Selon la foi chrtienne orthodoxe, la mort est une sparation, et les "esprits des dfunts" attendent la runion suprme, jusqu' ce que ceux qu'ils aiment aient pass, eux aussi, par la porte de la mort ; ou, selon d'autres, jusqu'au jour du jugement dernier. Or, contrairement cette doctrine, la Philosophie sotrique enseigne que la mort ne peut atteindre la conscience suprieure de l'homme et qu'elle ne spare que ceux dont l'amour s'est concentr dans les vhicules infrieurs. L'homme qui, sur la terre, vit aveugl par la matire, se sent spar de tous ceux qui ont pass dans l'Au-del ; mais le Dvachan, ainsi que H. P. Blavatsky l'a crit, a la ferme conviction "que la mort n'existe pas", bien qu'il ait laiss derrire lui tous les vhicules sur lesquels la mort a prise. Le voile de la matire, cause du sentiment de la sparativit, a t dchir, et sa vue plus claire lui montre ses bien-aims autour de lui.

"Une mre meurt, laissant derrire elle ses petits enfants abandonns, des orphelins qu'elle adore, et peut-tre aussi un mari bien-aim. Nous disons que son "Esprit" [105] ou Ego, cette individualit qui est maintenant imprgne, pour toute la priode dvachanique, des sentiments les plus nobles qui aient appartenu sa dernire personnalit, c'est--dire amour maternel, piti pour ceux qui souffrent, etc., cet Esprit, disons-nous, est compltement spar de la "Valle des Larmes", et son bonheur futur tient, en partie, son ignorance heureuse de tous les malheurs qu'il a laisss derrire lui... nous disons encore que la conscience spirituelle de cette mre, aprs la mort, l'entourera de ses enfants et de tous ceux qu'elle a aims ; aucun vide, aucun anneau manquant ne viendra attnuer la flicit parfaite et absolue de son tat dsincarn." 1 Et plus loin : "Quant au commun des mortels, leur bonheur dans le Dvachan est complet ; il consiste dans l'oubli absolu de tout ce qui leur a caus de la douleur ou du chagrin dans la dernire incarnation, dans l'ignorance de l'existence mme de la douleur ou du chagrin. Le Dvachan, pendant le cycle qui spare deux incarnations, est entour de tout ce qu'il avait dsir en vain sur la terre, de tous ceux qu'il a aims. II voit se raliser les aspirations les plus hautes de son me. Et c'est dans cet tat qu'il vit, pendant de longs sicles, dans une batitude sans mlange, rcompense de ses souffrances terrestres. En somme, il nage dans une mer de flicits sans fin, et son bonheur augmente sans cesse." 2 [106] Quand nous nous plaons au point de vue plus large de la Philosophie sotrique, nous entrevoyons des possibilits d'affection et d'union entre les Egos individuels, infiniment plus charmantes que tout ce que nous offrent les croyances assez limites du christianisme exotrique. "Les
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Clef de la Thosophie. Clef de la Thosophie.

mres aiment leurs enfants d'un amour immortel", dit encore H. P. Blavatsky, et la raison de l'immortalit de ce sentiment s'explique facilement quand on comprend que les mmes Egos jouent des rles bien diffrents dans le drame de la vie, que les expriences recueillies dans chaque rle sont inscrites dans la mmoire de l'me et que, pour les mes, il n'y a pas de sparation, bien que, pendant l'incarnation, elles ne puissent raliser toute la plnitude et toute la beaut de ce fait. "Nous sommes avec ceux dont nous avons perdu la forme matrielle, et infiniment plus prs d'eux que pendant la vie. Et cela n'est pas une illusion du Dvachan, comme certains pourraient se l'imaginer, mais une ralit. Car l'amour pur et divin n'est pas une fleur close dans le cur humain, elle a ses racines dans l'Eternit. L'amour spirituel, sanctifi, est immortel et, tt ou tard, Karma conduit ceux qui se sont aims ainsi d'une affection pure se rincarner dans la mme famille !" 1 [107] L'amour "a ses racines dans l'ternit", et ceux vers lesquels nous nous sentons fortement attirs en cette vie, sont les Egos que nous avons aims dans nos existences passes et qui ont vcu avec nous dans le Dvachan. Lorsque nous retournons sur la terre, ces vieux liens d'affection nous attirent de nouveau les uns vers les autres, et gagnent ainsi en force et en beaut. Cela continue jusqu' ce que toutes les illusions soient surmontes ; les Egos devenus forts et parfaits se retrouvent, alors, et partagent les expriences faites ensemble dans un pass presque sans limites.

La Clef de la Thosophie.

[108] LE RETOUR SUR LA TERRE Enfin vient le moment o les causes qui ont port l'Ego dans le Dvachan sont puises et les expriences recueillies entirement assimiles ; l'me commence alors sentir de nouveau le dsir de la vie des sens, dsir qui ne peut tre ralis que sur le plan physique. Plus le degr de spiritualit a t lev, plus la vie terrestre prcdente a t pure et noble, plus le sjour dans le Dvachan, qui est le monde des effets spirituels, purs et levs, se prolonge. (Je ne parle pas ici des conditions spciales qui entourent celui qui, forant son volution, entre dans la voie qui conduit l'Adeptat en un petit nombre de vies.) La dure ordinaire du Dvachan "est de dix quinze sicles". H. P. Blavatsky dit que le cycle de quinze sicles est celui que l'histoire indique le plus clairement 1. Mais dans la [109] vie moderne, cette priode s'est beaucoup accourcie, en raison de la grande attraction exerce, sur le cur de l'homme, par les objets physiques. En outre, on doit se rappeler que la "moyenne de temps" n'est pas le temps pass en Dvachan par n'importe qui. Si une personne y reste mille annes et une autre cinquante, la "moyenne" est 525. La priode dvachanique est plus longue ou plus courte suivant le caractre de la vie qui l'a prcde ; la dominante y a-telle t d'activit spirituelle, intellectuelle et d'motion d'ordre sublime, plus longue sera la cueillette de la rcolte ; a-t-elle t, sur la terre, absorbe par une activit guide par l'goste intrt, plus courte sera la priode dvachanique. Quand les expriences sont assimiles, que ce soit en beaucoup ou peu de temps, l'Ego est alors prt retourner et rapporte avec lui une exprience grandie et enrichie par les glanes dans les champs de la pense abstraite du Dvachan. Car, en Dvachan, "Nous pouvons, en un sens, augmenter nos connaissances, c'est--dire, dvelopper toute facult qui nous a t chre et que nous avons cultive pendant notre

Voir Rincarnation, pp. 60-61, 3e dit.

vie terrestre, la condition qu'elle s'applique des choses [110] abstraites et idales, comme la musique, la peinture, la posie, etc." 1 Mais lorsque l'Ego mourant au Dvachan en franchit le seuil pour renatre sur la terre, il jette, dans "l'atmosphre du plan terrestre", les germes du mal forms dans sa vie prcdente. Pendant le repos dvachanique, il a t affranchi de tout chagrin, de toute douleur, et le mal qu'il a fait jadis est rest comme cristallis, mais il n'a pas t dtruit. Comme la semence jete en automne dans la terre y repose pendant l'hiver et attend les pluies tides et la chaleur du soleil du printemps pour se gonfler, se dvelopper et crotre, de mme la semence du mal que nous avons seme reste dans un tat passif pendant que l'me se repose dans le Dvachan, et commence prendre racine dans la personnalit nouvelle qui se forme, et dans laquelle l'homme doit se rincarner. L'Ego est oblig de reprendre le fardeau de son pass, et ces germes, qui lui viennent de la moisson de la vie prcdente, sont ce que nos frres bouddhistes appellent les Skandhas. Ces Skandhas sont des qualits matrielles, des sensations, des ides abstraites, des tendances [111] de l'intelligence, des pouvoirs mentaux ; la partie la plus pure de ces sentiments s'attache l'Ego et l'accompagne en Dvachan ; la partie grossire, tout ce qui est bas et mauvais, reste dans un tat passif, comme nous l'avons dit plus haut. L'Ego, en rentrant dans la vie terrestre, projette ces Skandhas, lesquels s'attachent au nouvel "homme de chair", demeure de l'homme vritable. Et c'est ainsi que se poursuit la chane des naissances et des morts, que tourne la Roue de la Vie, et que nous compltons le Cycle de Ncessit, jusqu' ce que l'uvre soit finie, et que l'difice qu'on nomme l'Homme parfait soit achev.

La Clef de la Thosophie.

[112] NIRVANA Le Nirvna est pour le Cycle complet des rincarnations ce que le Dvachan est pour chaque vie terrestre ; mais une discussion quelconque sur ce glorieux tat serait ici hors de propos ; il n'est mentionn que pour complter "l'Au-del", car la parole humaine, ne pouvant se mouvoir que dans les limites de la conscience infrieure, ne saurait expliquer le Nirvna ; en essayant de le dcrire on ne ferait que le dfigurer. Nous ne pouvons que tracer brivement ce qu'il n'est pas : Il n'est pas l' "annihilation", il n'est pas non plus la destruction de la conscience. M. A. P. Sinnett a montr, d'une faon claire et brve, toute l'absurdit de la plupart des ides qui circulent en Occident sur le Nirvna. Ayant parl de la conscience absolue, il continue en ces termes : "Nous pouvons, vrai dire, nous servir de ces phrases comme de jalons intellectuels, mais elles ne peuvent avoir [113] aucune signification possible, pour une intelligence ordinaire domine par le cerveau physique et par l'intellect qui nat de ce cerveau. Tout ce que nous pouvons exprimer par des paroles, au sujet du Nirvna, c'est qu'il est un sublime tat de repos conscient dans l'omniscience. Il serait ridicule, aprs tout ce qui a t dit ce sujet, de recommencer les diverses discussions qui ont eu lieu entre les tudiants du Bouddhisme exotrique pour savoir si le Nirvna signifie, oui ou non, annihilation. Aucune comparaison au monde ne peut donner une ide des sentiments qu'une semblable question fait natre dans l'esprit des Laurats de la Science sotrique. Serait-il sens de dire que la plus svre punition inflige par la loi peut tre de mme nature que les honneurs sans pareils accords aux pairs de la Couronne, ou qu'une cuiller de bois est l'emblme d'une haute supriorit scientifique ? De semblables questions ne sont que de ples exemples de l'extravagance de ceux qui demandent si le Bouddhisme

considre le Nirvna d'annihilation." 1

comme

un

synonyme

Nous apprenons aussi par la Doctrine Secrte que le Nirvna prend de nouveau part l'activit cosmique, dans un nouveau cycle de manifestation et que : "Le fil radieux et imprissable qui ne disparat qu'en Nirvna, apparat de nouveau dans son intgrit, [114] le jour o la Grande Loi force toutes les choses retourner encore une lois l'activit." 2

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Le Bouddhisme sotrique.

Doctrine Secrte. L'tudiant fera bien de lire, pour une exposition nette du sujet, G. R. S. Mead's Notes on Nirvna, Lucifer de mars, avril et mai 1893.

[115] COMMUNICATIONS ENTRE LA TERRE ET LES AUTRES SPHRES Nous sommes, maintenant, dans le cas de discerner les diffrentes espces de communications qui peuvent se produire entre ceux que nous partageons si lgrement en "morts" et "vivants", comme si le corps tait l'homme, ou comme si l'homme vritable pouvait mourir ; il serait donc plus raisonnable de dire : "Communications entre les incorpors et les dsincorpors". Supprimons d'abord le mot esprit, car les communications de l'Esprit avec l'Esprit dpassent notre comprhension. Ce premier principe n'est pas manifest dans la chair ; il est la source cache de tout, l'nergie ternelle, un des ples de l'Etre manifest. Quand on se sert du mot Esprit, sans dfinition spciale, on veut parler d'Intelligences suprieures qui existent et se meuvent en dehors de toute condition matrielle [116] concevable pour nous ; mais nous ne pouvons connatre, pour le moment, la nature relle de l'Esprit pur. Comme, dans le chapitre actuel, nous avons affaire des tres humains de dveloppement moyen, nous ferons mieux d'viter autant que possible le mot esprit pour ne pas donner lieu l'quivoque. Mais puisque, dans nos citations, ce mot revient souvent, nous dirons ici que, dans ces cas, il signifie l'Ego. Si nous considrons les tats par lesquels l'homme vivant passe aprs la "mort", ou mieux, aprs sa dsincarnation, nous pouvons facilement classer les communications reues ou les apparitions aperues : I. Lorsque l'me s'est dpouille de son corps physique seul, et se trouve encore revtue de son double thrique, ce qui ne constitue qu'un intervalle fort court, elle peut se montrer revtue de son corps subtil. "Pendant l'intervalle trs court qui suit la mort et durant lequel les principes dsincarns restent dans la sphre d'attraction de la terre, il est possible l'esprit

d'apparatre aux vivants, sous particulires et favorables." 1 [117]

des

conditions

Encore ne feront-ils aucune communication durant ce bref intervalle, ou pendant qu'ils sont dans cette forme. De semblables "Revenants" sont silencieux, rveurs, pareils des somnambules, et ils ne sont rien d'autre, en effet, que des somnambules astraux. D'autres apparitions ne sont que l'expression de la pense d'un mourant, prenant une forme dans le monde astral, et porte par la volont du moribond vers la personne avec laquelle il dsire entrer en communication. Ces revenants sont, aussi, sans expression, mais ils ont le pouvoir de transmettre une ide, celle de la douleur par exemple, de l'anxit d'un accident, d'un meurtre, etc. Une pense, ainsi objective, est parfois appele Mayvi-Rpa, ou forme illusoire. Sa projection peut tre objective, comme dans le cas des apparitions aprs la mort ; mais, moins qu'elle ne soit dirige par le cerveau mourant en pleine conscience (que cette conscience soit latente ou potentielle) ou qu'elle ne soit cause par l'intensit du dsir de voir quelqu'un ou de lui apparatre, elle sera purement automatique ; elle ne sera pas plus la consquence d'une attraction par sympathie ou d'un acte de volont que l'image [118] d'une personne qui passe sans le savoir devant un miroir n'est cause par le dsir de cette dernire. Quand l'me a quitt le double thrique et s'en est dbarrasse comme du corps physique, ce double, abandonn comme un simple cadavre, peut recevoir une "vie artificielle" ; mais la mthode qui permet de produire ce phnomne n'est connue, heureusement, que de fort peu de personnes. II. L'me est ici dans le Kma-Loka La dure de cette priode varie beaucoup. L'me est revtue d'un corps astral, la dernire mais l'une de ses enveloppes mortelles, et elle peut, pendant ce temps, en se servant du corps physique d'un mdium, se procurer un instrument qui lui permet d'agir sur le monde qu'elle a quitt et
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Theosophist. Sept. 1886, p. 310.

d'entrer en communication avec ceux qui sont encore dans la chair. Elle peut ainsi donner des informations sur des faits connus d'elle seulement, ou d'elle et d'une autre personne, durant la vie terrestre qui vient de finir ; et, aussi longtemps qu'elle reste dans l'atmosphre de la terre, de semblables communications sont possibles. Le mal et le pril auxquels expose un tel acte ont t dcrits dj : ils ne manquent jamais de se produire, et cela, que le Manas infrieur, [119] uni la Triade divine, se trouve sur la route du Dvachan, ou qu'il ait perdu sa partie divine et marche vers la destruction. III. L'me est dans le Dvachan Une me incarne peut tre capable de s'lever jusqu' cette sphre et d'entrer en rapport avec elle. Le Dvachan, comme nous l'avons vu, est consciemment entour de ceux qu'il aime et en pleine communication avec eux, les Egos tant mutuellement en contact, bien que l'un soit incarn et l'autre dsincarn, mais la conscience de l'incarn met rarement en jeu le cerveau. De fait, tout ce que nous savons touchant le plan physique de notre ami, pendant que nous sommes l'un et l'autre incarns, provient de l'image mentale occasionne par l'impression qu'il fait sur nous. C'est, pour notre conscience, notre ami, et rien ne manque son objectivit. Une image semblable est prsente la conscience du Dvachan, et pour lui rien ne manque son objectivit. De mme que le plan physique ami est visible, sur la terre, pour un observateur, de mme le plan mental ami est visible pour un observateur sur le dit plan. Le degr de ralisation de l'image de l'ami dpend de sa propre volution, une personne hautement volue tant capable de communication [120] plus complte avec un Dvachan qu'une de minime volution. La communication est plus facile lorsque la personne dort que lorsqu'elle veille, et maint "rve" intense, concernant un tre qui est de l'autre ct de la mort, est une vritable entrevue avec lui en Kma-Loka ou en Dvachan. "L'amour au-del de la tombe, bien que vous le nommiez illusion 1, conserve une force magique et divine qui ragit sur les vivants. L'Ego d'une mre pleine d'affection pour les enfants imaginaires qu'elle voit autour d'elle, jouit d'une vie de bonheur aussi relle que celle de la vie terrestre : cet amour sera toujours ressenti par ses enfants
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Voir, touchant l'illusion, ce qui a t dit l'article "Dvachan".

encore incarns. Il se manifestera dans leurs rves et en diffrents et frquents vnements, comme dlivrance et protection providentielles, car l'amour est un bouclier puissant que ne limite ni le temps ni l'espace. Il en est de toutes les affections et attaches humaines comme du cas de cette "mre" dvachanique, l'exception de celles purement gostes ou matrielles." 1 Nous souvenant que la pense devient une entit active capable d'agir pour le bien ou le mal, de sorte que les Ames incarnes peuvent envoyer protection et secours ceux qu'elles [121] aiment, nous verrons que, de mme, le Dvachan, en pensant ceux qui lui sont chers, envoie des penses qui les aident, les protgent et leur servent de vritables Anges gardiens sur la terre. Mais cela ne veut pas dire que "l'Esprit" de la mre retourne sur la terre pour y tre le spectateur impuissant des malheurs de son enfant. L'me incarne peut s'chapper parfois de sa prison de chair et entrer en relation avec le Dvachan. H. P. Blavatsky crit : "Lorsque, bien des annes aprs la mort d'une personne, on dit que son esprit est "retourn sur la terre" pour donner des conseils ceux qu'il aimait, il s'agit toujours d'une vision subjective obtenue soit en rve, soit en transe ; c'est alors l'me du voyant incarn qui est attire vers l'Esprit dsincarn, et non ce dernier qui retourne dans nos sphres." 2 Si le sensitif ou mdium est dou d'une nature pure et leve, il pourra monter jusqu'au Dvachan et avoir l'impression que l'Ego de la personne morte est venu vers lui. Le Dvachan est absorb dans son heureuse "illusion" et "Les mes ou Egos astraux des sensitifs purs et remplis d'amour sont en proie la mme illusion ; [122] ils croient que leurs bien-aims sont revenus vers eux, sur la

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Clef de la Thosophie. Theosophist, sept. 1881.

terre, tandis que c'est leur propre esprit qui est all les trouver dans le Dvachan." 1 L'me qui a quitt la terre, peut exercer cette attraction lorsqu'elle est dans le Kma-Loka ou dans le Dvachan. "Un "Esprit", ou plutt l'Ego spirituel, ne peut pas descendre vers le mdium, mais il peut attirer lui l'esprit de ce dernier ; il ne peut, pourtant, le faire que dans deux intervalles, avant et aprs la "priode de gestation". Le premier se trouve entre la mort physique et l'entre de l'Ego spirituel dans cet tat que la Doctrine sotrique des Arhats appelle "Bar-do". Nous avons traduit ce mot par "priode de gestation", et cette dernire peut durer de quelques jours quelques annes, d'aprs les Adeptes. Le second intervalle se trouve aprs la priode de gestation ; sa dure est dtermine par les mrites de l'ancien Ego (personnel), et l'Ego spirituel jouit, dans cette vie rgnre, de la rcompense due ses uvres. Le nouvel Ego renat de l'ancien, comme le Phnix de la fable, de ses cendres. La localit dans laquelle il se trouve alors est appele par les occultistes bouddhistes "Dvachan." 2 De mme, aussi, les principes des sensitifs purs peuvent tre mis en rapport avec des mes [123] dsincarnes, mais l'on ne peut s'en rapporter entirement aux informations obtenues ainsi ; d'abord, parce qu'il est difficile de transmettre les impressions reues au cerveau physique, et, ensuite, parce qu'un voyant non entran ne peut observer avec exactitude 3. "L'Ego d'un mdium pur peut tre attir et s'unir, pour un instant, par suite de sa relation magntique (?) avec un vrai esprit dsincarn, mais l'me d'un mdium impur ne peut entrer en rapport qu'avec l'me astrale ou "coque" des morts. La premire possibilit explique ces cas, fort
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Notes on Devachan, Path, juin 1890, p. 80. Theosophist, p. 226, juin 1882. Rsum d'un article du Theosophist, sept. 1882.

rares, o l'criture d'autographes obtenus directement a t reconnue exacte, et ceux o de hautes intelligences dsincarnes ont dlivr des messages." Malgr tout, une confusion rgne dans les messages obtenus ainsi, non seulement pour les raisons donnes plus haut, mais aussi parce que "Mme le meilleur et le plus pur des sensitifs ne peut, quelque temps que ce soit, tre mis en rapport qu'avec une entit spirituelle d'un ordre donn, et il ne peut savoir, voir et sentir que ce que cette entit sait, voit et sent." C'est pourquoi, si l'on veut gnraliser, l'on se trompe, car chaque Dvachan vit dans un paradis [124] personnel d'o il ne peut apercevoir la terre. "Il n'y a pas l, non plus, de communication consciente avec les mes qui peuvent ainsi s'lever pour apprendre ce que font les Esprits, ce qu'ils peuvent, sentent et voient. "Qu'est-ce alors qu'tre en rapport ? C'est, simplement, une identit de vibration molculaire existant entre la partie astrale du sensitif incarn et la partie astrale de la personnalit dsincarne. L'esprit du sensitif est "odylis", pour ainsi dire, par l'aura de l'esprit, que celuici soit encore dans les sphres terrestres, ou qu'il rve dans le Dvachan. L'identit vibratoire s'tablit et, pendant un instant, le sensitif devient le dsincarn, crit de son criture, se sert de son langage et pense ses penses ; pendant ce temps, les sensitifs peuvent s'imaginer que ceux avec lesquels ils sont momentanment en rapport sont descendus sur la terre pour communiquer avec eux, tandis qu'en ralit c'est leur propre esprit qui, mis l'unisson avec ces autres esprits, devient, temporairement unifi avec eux." 1

Theosophist, 1882, p. 309.

Dans un cas particulier soumis son examen, H. P. Blavatsky dit que la communication pouvait provenir d'un Elmentaire, mais qu'il tait "Bien plus probable que l'esprit du mdium avait t vritablement en rapport avec quelque entit spirituelle en [125] Dvachan ; que les penses, le savoir et les sentiments de cette entit formaient le fond de la communication, tandis que la personnalit du mdium et ses ides propres y avaient ajout en partie la forme." 1 Bien que l'on ne puisse donner crance ces communications ou aux faits et opinions qu'elles transmettent, "Nous dsirons pourtant faire remarquer, ajoute H. P. B., qu'il est possible qu'une entit spirituelle distincte influence l'intelligence de notre correspondant ; en d'autres termes, il peut y avoir un esprit, d'aprs tout ce que nous savons, avec lequel sa nature spirituelle se trouve, pendant un certain temps, en harmonie parfaite, dont les penses, le langage, etc., deviennent siens pour le moment, ce qui donne l'illusion d'une communication avec cet esprit... Il est possible encore (mais peu probable) que notre correspondant ait l'habitude d'entrer en rapport avec un vritable esprit, de se l'assimiler, de penser presque (sinon entirement) comme lui, de prendre son criture, etc... Mais, s'il en est ainsi, M. Terry ne doit pas s'imaginer que cet esprit communique consciemment avec lui, qu'il a connaissance de quoi que ce soit se rapportant lui, ou n'importe quelle autre personne ou chose sur la terre. Il est facile de comprendre, nanmoins, qu'une fois le rapport tabli, M. Terry s'assimile, pour un moment, cette personnalit, et pense, parle, crive, comme elle l'aurait fait sur terre... Les molcules de sa nature astrale peuvent de temps en temps, vibrer l'unisson avec celles [126] de l'esprit de telle ou telle personne actuellement en Dvachan, et se croire alors en communication avec elle, conseill par elle, etc., et les clairvoyants pourront voir, dans la
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Theosophist, 1882, p. 310.

lumire astrale, une image de la forme terrestre de cet esprit." IV. Communications autres que celles provenant d'esprits dsincarns, passant par le processus post-mortem normal a) Communications avec des Coques Ces "coques" ne sont que des enveloppes abandonnes par l'me devenue libre ; elles gardent, pendant un certain temps, l'impression de leur ancien hte, et reproduisent automatiquement ses penses, ses expressions habituelles, comme le corps physique rpte automatiquement les gestes qui lui sont familiers. Une action rflexe est possible au corps du dsir tout comme au corps physique, mais toute action rflexe est caractrise par la tendance la rptition automatique et l'absence de tout pouvoir de spontanit volontaire. Ces "coques" rpondent, lorsqu'elles sont stimules, et montrent une certaine apparence d'initiative, quoique, en ralit, elles n'en possdent aucune. Quand des personnes se runissent pour "se dvelopper", ou que, pendant une sance spirite, elles esprent et attendent avec anxit des messages d'amis perdus, [127] le stimulant ncessaire est produit et les signes, attendus avec tant d'impatience, apparaissent. b) Communications avec des lmentaires Ceux-ci possdent toutes les facults mentales infrieures dveloppes, pendant la vie, dans le cerveau physique et peuvent donner des communications d'un caractre intellectuel fort lev. Mais ces cas sont rares, comme on peut en juger facilement en examinant ce qu'on a publi comme messages d' "esprits nous ayant quitts". c) Communications avec des lmentals Ces centres de forces semi-conscientes jouent un grand rle dans les sances et sont surtout employs dans la production des phnomnes physiques. Ce sont eux qui jettent ou transportent des objets, font du bruit, agitant des sonnettes, etc., etc. Quelquefois ils se jouent des "coques" ; ils les animent et les prsentent comme esprits de grands personnages ayant vcu sur la terre ; ils auraient, hlas, tristement dgnr dans le "Monde des Esprits", en juger par le genre de leurs effusions. Pendant les sances de matrialisations, ces forces projettent quelquefois des images, prises

dans la Lumire astrale sur les formes fluidiques qu'elles [128] produisent, et donnent ainsi ces dernires la ressemblance avec diffrentes personnes. Il y a aussi des Elmentals d'un type trs lev qui, de temps autre, entrent en communication avec des mdiums trs dous ; ce sont des "tres brillants" venus d'autres sphres. d) Communications avec des Nirmnakyas Pour ce genre de communications, comme pour les deux autres mentionns la suite, il faut un mdium d'une nature fort pure et trs leve. Le Nirmnakya est un homme parvenu la perfection qui, ayant rejet son corps physique, retient ses principes infrieurs pour rester dans la sphre terrestre et hter l'volution de l'humanit. Les Nirmnakyas, "Par piti pour l'humanit et pour ceux laisss sur la terre, ont renonc l'tat nirvnique. Un tel Adepte, ou saint, quel que soit le nom qu'on lui donne, trouvant goste de se reposer dans la batitude, pendant que l'humanit soupire sous le poids de la douleur cause par l'ignorance, renonce au Nirvna et dcide de rester sur la terre, mais invisible, en esprit. Ils n'ont pas de corps physique, l'ayant abandonn, mais ils restent dans la vie astrale de notre sphre et possdent tous leurs principes. Ces Nirmnakyas peuvent communiquer et communiquent avec quelques rares lus, mais, certainement, jamais avec des mdiums ordinaires." 1 [129] e) Communications avec des Adeptes vivant encore sur la terre Ceux-ci communiquent souvent avec leurs disciples par des moyens autres que les moyens ordinaires, et lorsqu'un lien, cr dans une incarnation prcdente, existe entre un Adepte et un mdium, ce lien fait du mdium un disciple. Un message ainsi reu pourrait tre confondu avec le message d'un "esprit". Plusieurs personnes ont reu de semblables messages, soit sous forme d'crits prcipits, soit en paroles. f) Communications avec l'Ego suprieur du mdium

La Clef de la Thosophie.

Il arrive souvent que, lorsqu'une femme ou un homme cherche la vrit d'une faon srieuse et pure, sa nature suprieure s'incline, en quelque sorte, vers lui et illumine de ses rayons sa conscience infrieure ; celle-ci se trouve, pour un certain temps, runie hauteur de son tre et transmet, de ce qu'elle a appris ainsi, tout ce qu'elle peut en retenir. On peut voir, par cette esquisse rapide, combien sont varies les sources des communications avec l'Au-del. Comme l'a dit H. P. Blavatsky : "Les causes de ces phnomnes sont d'une immense varit ; il faudrait tre un Adepte pour pouvoir approfondir et examiner tout ce qui nous parvient sous ce nom [130] et pour expliquer quelle cause appartient chaque cas." 1 Pour complter ce qui a t dit, on doit ajouter que ce qu'une me ordinaire peut faire, lorsqu'elle a franchi la porte de la Mort, elle peut aussi le faire de ce ct de la tombe, et que des communications crites peuvent tre obtenues tout aussi facilement des mes incarnes que de celles dsincarnes, lorsqu'on se met en tat de transe, ou qu'on emploie les divers moyens en usage dans les communications. Si chacun dveloppait les pouvoirs de sa propre me, au lieu de passer sa vie sans but, ou de se livrer des expriences dangereuses, on pourrait accumuler une vritable science et l'volution de l'me en serait acclre. Une chose est certaine, c'est que l'homme est, aujourd'hui, une me vivante, sur laquelle la mort n'a pas de prise ; la cl de la prison charnelle est entre ses propres mains et il peut apprendre s'en servir, s'il le dsire. C'est parce que son vrai Moi, aveugl par le corps n'est plus en unisson avec le Moi des autres, que la mort est devenue un gouffre au lieu de rester une simple barrire entre les mes incarnes et les mes dsincarnes.

Theosophist, Sept. 1882, p. 310.

[131] APPENDICE Le passage suivant, touchant le sort des suicids, est extrait du Theosophist de septembre 1882.

Quant prsent, nous n'avons pas la prtention, il ne nous est point permis, de traiter fond la question, mais nous nous en ferons une ide par l'une des plus importantes classes d'entits, autres que les Elmentaires et les Elmentals, pouvant participer au phnomne objectif. Cette classe comprend les Esprits des suicids conscients et sains d'esprit. Ce sont des Esprits et non des Coques, parce qu'il n'y a pas dans leur cas, quel qu'il soit, une rupture totale et permanente entre le quatrime et le cinquime principe, d'une part, et entre le sixime et le septime, d'autre part. Les deux diades sont spares, elles existent chacune de [132] son ct, mais un point de contact les unit toujours, elles peuvent encore se rejoindre, et la personnalit gravement menace dtourne son arrt ; le cinquime principe tient toujours en main le fil grce auquel, traversant le labyrinthe des pchs et des passions terrestres, il peut regagner le sanctuaire sacr. Mais pour le moment, quoique rellement un esprit et, en consquence, dsign comme tel, il n'est gure, pratiquement, loign de la coque. Cette classe d'Esprits peut, indubitablement, communiquer avec les hommes, mais il est de rgle que ses membres aient payer chrement l'exercice de ce privilge, tandis qu'il est rarement possible pour eux de faire autrement que d'abaisser et d'avilir la nature morale de ceux avec qui et travers qui ils communiquent souvent. Pour parler franchement, c'est simplement une question de graduation, beaucoup ou peu de prjudice rsultant de telles communications ; les cas dans lesquels un bien rel et permanent peut en natre sont trop absolument exceptionnels pour comporter quelque considration. Comprenons bien ce qu'il en est. L'tre malheureux qui se rvolte contre les preuves de la vie, preuves rsultant de ses propres actions

[133] prcdentes, preuves accordes par la grce du ciel comme un mdicament contre les maladies de l'intelligence et de l'esprit, en arrive, au lieu de s'armer courageusement contre une mer d'afflictions, laisser tomber le rideau et, cdant son imagination, se tuer. Il dtruit le corps, mais il se retrouve mentalement tout aussi vivant qu'auparavant. Par un enchanement compliqu de causes antrieures il avait accomplir une priode de vie dtermine que l'acte soudain de sa propre volont ne peut raccourcir. Cette priode doit courir jusqu' puisement du temps fix. Vous pouvez briser la partie infrieure du sablier, de sorte que le sable impalpable, se prcipitant de la clochette suprieure, soit dispers par les courants ariens au fur et mesure comme il s'chappe ; mais ce flot continuera, inaperu malgr sa prsence, jusqu' ce que soit puise compltement la provision du rservoir suprieur. Ainsi vous pouvez dtruire le corps, mais non la priode dtermine pour l'existence sensible, prdestine (simplement parce qu'effet d'un plexus de causes) intervenir avant la dissolution de la personnalit ; celle-ci doit accomplir sa priode fixe. [134] Il en est de mme pour d'autres cas, par exemple, ceux des victimes d'accidents ou d'actes de violence ; elles ont, aussi, complter le temps de leur vie, et de celles-l, du reste, nous parlerons en une autre occasion, mais ici, il est suffisant de mentionner que leur attitude mentale, bonne ou mauvaise, au moment de la mort, change compltement leur condition subsquente. Elles ont, galement, attendre dans la "Rgion des Dsirs" jusqu' ce que leur vague de vie s'lance vers son rivage dsign et l'atteigne ; mais elles attendent plonges en des songes charmants et heureux, ou le contraire, suivant leur tat mental et moral l'heure fatale et antrieurement cette heure ; toutefois, elles sont peu prs exemptes de nouvelles tentations matrielles et, disons-le nettement, incapables (sauf juste au moment de la mort relle) de communiquer scio motu avec le genre humain, tout en n'tant pas compltement hors de l'atteinte possible des formes suprieures de la "Science Maudite", la Ncromancie. La question est des plus obscures ; il serait impossible d'expliquer, dans le bref espace qui nous reste encore, comment les conditions, immdiatement aprs la mort, diffrent si compltement qu'elles le font dans le [135] cas : 1. de l'homme qui, dlibrment, non seulement risque mais abandonne sa vie, m par des motifs d'altruisme, dans l'espoir de sauver celle des autres, et,

2. de celui qui, dlibrment, sacrifie sa vie pour des motifs gostes, dans l'espoir d'chapper aux preuves et aux soucis qui le guettent. Nature ou Providence, Fatalit ou Dieu, soit, simplement une machine s'ajustant d'elle-mme, il semblerait, premire vue, que le rsultat doit tre identique dans l'un et l'autre cas. Mais, pour machine que ce soit, nous devons nous souvenir que c'est une machine sui generis Hors de lui-mme il l'a file, La trame ternelle du bien et du mal ; Et toujours est senti le plus subtil tressaillement, Le long du fil quelque tnu qu'il soit. Machine de sensibilit et d'ordonnance parfaites laquelle, compar, le suprme intellect humain n'est qu'une copie grossire et maladroite, in petto. Et nous devons nous rappeler que les penses et les mobiles sont matire, et parfois matire merveilleusement puissante, ce sont des forces ; nous pourrons, alors, commencer comprendre pourquoi le hros, sacrifiant sa [136] vie un point de vue purement altruiste, entre, pendant que s'panche le plus pur de son sang, en un songe suave dans lequel Tout ce qu'il dsire et tout ce qu'il aime, Vient, souriant, autour de sa route ensoleille, pour ne se rveiller que dans l'tat de conscience active ou objective, quand il renatra dans la "Rgion du Bonheur" ; tandis que le pauvre mortel, malheureux et aveugle qui, cherchant luder le sort, dtend, dans son gosme, la corde argentine et brise la coupe d'or, se retrouve terriblement vivant et veill, anim de tous les mauvais apptits et dsirs qui empoisonnaient sa vie en ce monde, sans personne avec qui les satisfaire, et seulement susceptible de cette attnuation partielle que rend possible plus ou moins de jouissance factice, et ceci au prix, inluctablement, de la rupture dfinitive et complte avec ses sixime et septime principes et, consquemment, de l'annihilation ultime aprs de longues priodes de souffrance, hlas !

Qu'on ne suppose pas qu'il n'y a plus d'esprance pour cette classe celle du suicid dlibr sain d'esprit. Si, portant fermement sa croix, il subit patiemment sa peine, luttant [137] contre les apptits charnels encore vivants en lui, avec toute leur intensit, quoique chacun, bien entendu, en proportion du degr suivant lequel il s'y est adonn dans la vie terrestre ; si, disons-nous, il la porte humblement, ne se laissant jamais tenter, et l, par d'illicites satisfactions de dsirs impurs, alors, quand sonnera l'heure marque pour sa mort par le destin, ses quatre principes suprieurs se runiront et, dans la sparation finale qui s'ensuit, il se peut bien que tout soit au mieux pour lui et qu'il s'achemine vers la priode de gestation et ses dveloppements subsquents. FIN DU LIVRE