UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

A VIDA NAS RUAS E AS FORMAS DE SOCIABILIDADE Estudo etnogrfico das ressignificaes do espao urbano de Florianpolis (SC)

Gabriel Luis Rosa 2013

GABRIEL LUIS ROSA

A VIDA NAS RUAS E AS FORMAS DE SOCIABILIDADE Estudo etnogrfico das ressignificaes do espao urbano de Florianpolis (SC)

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Antropologia Social da Universidade Federal de Santa Catarina como requisito parcial obteno de grau de mestre em Antropologia Social. Orientador: Prof. Dr. Rafael Victorino Devos

Florianpolis, maro de 2013

GABRIEL LUIS ROSA

A VIDA NAS RUAS E AS FORMAS DE SOCIABILIDADE Estudo etnogrfico das ressignificaes do espao urbano de Florianpolis (SC)

Dissertao defendida em abril de 2013, tendo sido na mesma data aprovada pela Banca Examinadora constituda pelos professores:

________________________________________________ Prof. Dr. Alicia Norma Gonzlez de Castells Departamento de Antropologia da UFSC

________________________________________________ Prof. Dr. Snia Weidner Maluf Departamento de Antropologia da UFSC

________________________________________________ Prof. Dr. Rogerio Proena Leite Departamento de Sociologia da UFS

________________________________________________ Prof. Dr. Rafael Victorino Devos (orientador) Departamento de Antropologia da UFSC

RESUMO: O espao da cidade constitudo no apenas por sua estrutura fsica, mas tambm pela infinidade de relaes sociais que ali se estabelecem e se organizam em relao com a prpria paisagem urbana. Os moradores de rua constituem parte de uma complexa rede de sociabilidades que se desenvolve nestes ambientes, aproveitando-se da constituio de lugares marcados por formas de sociabilidade especficas para obter recursos diversos ou escapar de estratgias que se esforam no sentido de retir-los dos locais que habitam. Este trabalho se concentra nas sociabilidades que se estabelecem no espao pblico (especialmente o noturno) de Florianpolis, discutindo a maneira que os moradores de rua ressignificam os prprios espaos inabitados da cidade de maneira criativa, e tambm contradizendo uma viso que coloca tais indivduos numa realidade idade urbana. PALAVRAS-CHAVE: Moradores de rua; Sociabilidade urbana; Usos do espao pblico; Antropologia urbana.

ABSTRACT: The city space is composed not only by its physical structure, but also by the multitude of social relations that are established and organized in compliance to the urban landscape by itself. The homeless are part of a complex web of sociability that develops in these environments, where they take advantage of the constitution of places marked by specific forms of sociability in order to obtain various resources or to escape of strategies that struggle to remove them from locals they inhabit. This work focuses on the sociability that settles in the public space (especially during the night) of Florianpolis, discussing how homeless people ressignify the uninhabited areas of the y, h u h u y u sociability. KEYWORDS: Homeless people; Urban sociability; Uses of public space; Urban Anthropology.

Bom, eu sou 171. Sabe o que 171, n? Ento. Tudo o que eu te disser agora verdade, talvez uma mentirinha, mas quero que tu me diga o que e o que no . - Professor, Florianpolis

Agradecimentos

Habitar e compreender melhor o espao urbano uma tarefa complexa que tentei realizar de diversas maneiras desde que me interessei da temtica da vida nas ruas. Dedico este trabalho especialmente queles que me deram pistas sobre como realizar tal empreitada, pessoas experientes na arte de driblar os empecilhos que a cidade pode oferecer e dispostas a viv-la de uma maneira muito intensa. Agradeo CAPES pela concesso da bolsa de estudos que permitiu a realizao desta pesquisa, aos professores do PPGAS/UFSC pelo estmulo ao pensamento crtico e pela dedicao, e ao professor Rafael Victorino Devos, meu orientador, que tantas vezes me apontou questes e solues que passavam em minha frente sem que eu as percebesse. Por fim, agradeo tambm aos meus pais Srgio e Raquel, e aos meus irmos Paulo e Dbora, pelo suporte antes, durante e aps a realizao da pesquisa; aos colegas de turma que me acompanharam nesta trajetria e que agora se encaminham a uma nova etapa da vida, da mesma forma que eu; e agradeo muitssimo aos amigos e amigas que tanto me incentivam a permanecer firme frente s incertezas que surgem junto com os novos desafios.

ndice de imagens e tabelas

Figura 1 ...................................................................................................................................... 45 Viaduto em Florianpolis (BR-282), no lado do continente, prximo ponte que d acesso ilha. Fonte: Google, janeiro/2013. Figura 2 ...................................................................................................................................... 53 Imagem area entre o posto de gasolina Rita Maria e Praa XV. Fonte: Google Maps (modificado), janeiro de 2013. Figura 3 ...................................................................................................................................... 54 Mapa da rea entre o posto de gasolina Rita Maria e Praa XV. Fonte: Google Maps, janeiro de 2013. Figura 4 ...................................................................................................................................... 55 Imagem area da rea central de Florianpolis, com destaque a rea do posto de gasolina Rita Maria. Fonte: Google Maps (modificado), janeiro de 2013. Figura 5 .................................................................................................................................... 104 Fotografia: Henri Cartier-Bresson (Estados Unidos, Nova Iorque, 1947). Fonte: Magnum Photos.

Tabela 1 ..................................................................................................................................... 69 Procedncia dos atendidos pelo Servio Abordagem de Rua no incio de 2011.

Sumrio

Introduo ................................................................................................................................. 11 1. O espao e os interlocutores ................................................................................................. 16 1.1. Moralidade e vida nas ruas ............................................................................................ 18 1.2. Mendigos, moradores de rua e trecheiros ..................................................................... 28 1.3. Excluso social e afastamento de classes marginalizadas .............................................. 35 2. Etnografando na cidade ....................................................................................................... 51 2.1. Enxergando uma rede de interlocutores ....................................................................... 60 2.2. As migraes para/em Florianpolis .............................................................................. 67 3. A vida nas ruas e as artes de fazer no espao pblico ..................................................... 74 3.1. O mangueio e a relao com o pesquisador .................................................................. 80 3.2. Os usos dos lugares da cidade ........................................................................................ 88 Consideraes finais ............................................................................................................... 100 Referncias .............................................................................................................................. 105 Referncias de peridicos jornalsticos ............................................................................... 111

Introduo

A vida nas ruas um dos maiores paradoxos de nossa sociedade; se, por um lado, ela representa a faceta menos invejvel do capitalismo industrial contemporneo, por outro difcil imaginar uma cidade capitalista contempornea sem uma populao que a habite de maneira diferente lgica da moradia fixa. Indesejveis para o poder pblico, permanecem em constante deslocamento dentro do espao urbano por conta da constante represso ou da busca por recursos. A prpria existncia de moradores de rua num ambiente que lhes hostil e ao mesmo tempo vantajoso pode ser considerada paradoxal por contradizer uma viso de uma cidade sem espao para a inveno, para a adaptao ou para o desenvolvimento de sociabilidades pouco regulamentadas pelos seus usos oficiais. Tive a oportunidade de refletir sobre o tema ao realizar, durante a produo de meu Trabalho de Concluso de Curso em Jornalismo (ROSA, 2010), um estudo de recepo jornalstica1 com albergados no centro de Florianpolis. Na ocasio, passei algumas noites tambm albergado, alm de junto com meus interlocutores vivenciar algumas situaes no espao da rua que se mostraram claros exemplos do embate moral existente entre tais indivduos e o transeunte, o proprietrio de imveis da regio, o comerciante. Nestes momentos, o evitamento explcito da populao e a represso policial nas ruas eram questes que inferiam diretamente na rotina dos trecheiros, que traavam seus planos dirios de circulao sem perder de vista estes fatores. Como meu Trabalho de Concluso de Curso em Jornalismo no possibilitava a discusso sobre a problemtica com profundidade, acabei relatando-a como parte de uma contextualizao que influenciava diretamente a maneira do trecheiro em lidar com questes prticas do cotidiano como se alimentar, dormir, circular pela cidade e, especialmente, se informar e se comunicar. O esforo necessrio para se estabelecer no espao da rua ou permanecer na transitoriedade constante entre cidades botaria

Os Estudos de Recepo so uma abordagem terica que, nas ltimas dcadas, tem contribudo de modo significativo para o estudo dos processos de comunicao nas Cincias da Comunicao. uma anlise focada na anlise do receptor da informao, entendendo-o como sujeito ativo nesse processo, e que se utiliza do trabalho de campo etnogrfico para compreender esta relao.

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atividades como a leitura de jornais ou revistas em segundo plano, alm de obterem pouqussimo acesso televiso, rdio ou internet por no possurem residncia fixa. A relao entre moradores de rua e outros personagens urbanos permite uma reflexo muito maior, ainda mais evidente ao se aproximar tal discusso ao campo terico da Antropologia. A primeira dvida surgiu j na definio de um grupo de interlocutores, durante a elaborao do projeto: afinal, no existe um grupo fechado que h m m u , qu r algo que se possa chamar de um

sentimento de unio entre os indivduos que vivem nesta situao. A passagem vida nas ruas tambm no um evento programado ou irreversvel, e muitos dos indivduos com quem tive contato possuam algum amigo ou parente com uma residncia fixa a quem poderiam apelar, ainda que pernoitassem diversas vezes em locais pblicos. Ao tentar definir um objeto de estudo, chegamos a um dos principais elementos deste trabalho, que ser trazido discusso em diversos momentos: a formao de uma complexa rede de sociabilidades entre categorias diversas e o estabelecimento de lugares (LEITE, 2007) como parte do processo de posicionamento dos moradores de rua dentro do espao urbano. A prpria distino entre espao urbano e espao pblico j representa a importncia de se enxergar uma configurao espacial simbolicamente diferenciada, onde a primeira classificao diz mais respeito a uma viso urbanstica da cidade uma perspectiva que no ser to elaborada este trabalho. O objeto de pesquisa discutido aqui, ento, no pode ser considerado um grupo hermeticamente fechado, mas como afirma Magnani (1993), estudaremos u qu m u

interlocutores: a formao de uma sociabilidade no espao urbano e a consequente criao de um modo de vida muito particular, fundamentado na interao e no evitamento de ferramentas de afastamento e conteno desenvolvidas pelo poder pblico. Por esta razo, muitas das metodologias comumente utilizadas na pesquisa etnogrfica tornam-se pouco aplicveis ao trabalho que propomos. O uso de informantes como forma de se aproximar dos interlocutores (OLIVEN, 2002), por exemplo, faz pouco sentido quando se estabelece contato com indivduos nada simpticos ao poder pblico e que tambm no costumam estabelecer longos vnculos de trabalho nas ruas. J Valladares (2007) enfatiza tambm um prvio com o

grupo em questo, se possvel durante a elaborao do projeto, o que tambm perde o

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sentido quando sequer existe um crculo especfico de pessoas que se reconheam como um u . Este tema ser mais discutido ao longo do trabalho, mas por ora podemos

ressaltar que mesmo o uso de nomes prprios j feito de maneira pouco presa aos seus usos oficiais: os pseudnimos ou codinomes que usaremos no correspondem necessariamente a um registro na carteira de identidade, mas servem apenas para saber como eles se apresentam e se identificam entre si, e no para identific-los em algum tipo de censo ou controle (ao quais eles tanto se esforam em driblar). Os nomes prprios informados ao pesquisador foram modificados, a fim de no prejudicar indivduos relacionados a atividades ilcitas nem ofender os envolvidos na produo deste trabalho. O captulo 1 deste trabalho procura discutir a imagem de um morador de rua como um indivduo sempre ligado a negativas ou ausncia sem domiclio, sem emprego, sem famlia, sem relaes sociais. Tais pessoas so vistas como desviantes, pois ao falharem em se adaptar s regras sociais hegemnicas tornam, u um

o modelo capitalista de produo e organizao familiar. O

comportamento de nossos interlocutores contradiz grande parte dos valores da sociedade em que vivemos, e a valorizao do prestgio social ou do poder econmico criam uma srie de categorizaes pouco prximas da realidade dos moradores de rua. Neste captulo, levantamos algumas questes tericas sobre tal populao e algumas das diversas hipteses propostas para se compreender melhor como a sociedade enxerga aqueles que so reunidos popularmente u m u .

O captulo 2 se concentra numa tentativa de estabelecer um recorte dentro do complexo universo da vida nas ruas, entendendo o prprio processo de entrada no campo e uma qu m u m um m m

de nosso trabalho. As complexas sociabilidades que se desenvolvem no espao pblico permitem recortes diferenciados entre si, e esta parte do trabalho tem justamente como funo demonstrar ao leitor o que o objeto de nossa pesquisa e, mais importante, como as diversas categorias e grupos sociais relacionam-se dentro da cidade. Esta uma tarefa que s pode ser realizada a partir de uma anlise mais profunda acerca das formas de x u , z m m m u u m u m qu

formam todo o tempo no espao que habitam.

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Por fim, o Captulo 3 discute as inmeras maneiras que o morador de rua se apropria de ferramentas que a prpria cidade oferece para criar significados dentro dela e estabelecer outras formas de habitar o espao urbano. Tais indivduos percebem os usos de lugares na cidade e se deslocam dentro dela de maneira hbil, tanto quando se expem e buscam a interao com a populao e o poder pblico quando se afastam, buscando uma privacidade conquistada apenas com bastante esforo nas ruas. Conforme De Certeau (2008), se o poder pblico trabalha no sentido de minimizar as reapropriaes do espao urbano, os habitantes contrarreagem ao permanecerem em seus lugares ou nas proximidades, e a forma que esta contrarreao assume dentro do cotidiano de meus interlocutores o centro da discusso deste captulo. O uso das formas de sociabilidade como uma maneira de garantir a permanncia nas ruas um tema que ser aprofundado no terceiro captulo, mas pode desde j ser apontado como uma das caractersticas mais interessantes no estudo sobre a habitao de espaos pblicos. Ao criar ou incentivar ferramentas que impossibilitam a ressignificao de um local, o poder pblico busca justamente barrar o contra-uso dos espaos urbanos, algo habilmente enfrentado pelos moradores de rua na construo de seus cotidianos. A anlise e discusso acerca das ferramentas que vigiam e manipulam a territorialidade da populao de rua e as manobras que os mesmos fazem para dribllas tambm podem ser extremamente proveitosas para a reflexo sobre as polticas pblicas direcionadas s camadas mais pobres da sociedade. interessante ressaltar as diferenas qu m , m z m qu h u

-se mais construo do social no espao

urbano do que falta de moradia fixa, no sentido dado por De Certeau (1988). A aproximao a desconhecidos durante o campo no me permitia essa distino at que a conversa j estivesse mais adiantada, e por isso vamos considerar a populao que tira seu sustento da rua e passa diversas noites nela mesmo que no se esteja morando por um longo perodo de fato tambm como interlocutores importantes para este trabalho, ainda que no seja o foco da discusso. A populao de rua, ao invs de ser m u m ou de

falha em se adaptar a um modelo de vida idealizado, deve ser estudada e reconhecida como um reflexo ntido de nossa cultura de desigualdade social e da forma que nos organizamos dentro do espao compartilhado por categorias diversas. Promover
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dilogos que questionem as atuais contradies destes mecanismos e que proponham uma compreenso mais apurada dos interesses ou dificuldades do morador de rua um dos grandes desafios de cidades que adentram o sculo XXI com grandes contrastes sociais, culturais e econmicos.

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Captulo 1

O espao e os interlocutores

muitssimo curioso o primeiro contato com a pobreza. Voc pensou tanto sobre ela uma coisa que voc temeu a vida inteira, uma coisa que sabia que ia acontecer com voc mais cedo ou mais tarde, e ainda assim tudo to completa e prosaicamente diferente. Voc achava que iria ser bem simples; extraordinariamente complicado. Voc achava que ia ser terrvel; apenas imundo e chato. (George Orwell, Na pior em Paris e Londres)

Compreender uma populao que tem seus hbitos to ligados ao espao urbano como os moradores de rua um empreendimento que no pode ser feito sem tambm enxergar a cidade como palco de inmeros antagonismos, relaes sociais e embates m . E m z z m um m x

sociabilidade que envolve diversos cdigos estabelecidos para aqueles locais, e discutir a prpria existncia de tais rtulos sem pensar no ambiente que ajudam a construir seria um grave equvoco metodolgico. A presena de indivduos que contradigam a dicotomia pblico/privado malvista dentro de nossos cdigos sociais, baseados especialmente na famlia e na propriedade privada (DONZELOT, 1980). Estas pessoas, ao realizarem atividades essencialmente domsticas como dormir, se alimentar, realizar atividades sexuais, uso de drogas nas ruas, se colocam em evidncia dentro da massa de rostos desconhecidos que compem a multido, sendo frequentemente repelidas por diversos elementos como a polcia ou a prpria disposio dos elementos urbansticos. Os moradores de rua fazem parte e so um dos reflexos mais evidentes de uma questo muito mais complexa presente na sociedade capitalista, a desigualdade social (econmica, moral, de status, de reconhecimento poltico etc). De acordo com Velho (1985), a vida fora de padres dos mendigos moradores de rua considerada por uma u , , um um pensamento

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muito semelhante ao da Escola de Chicago2. O autor classifica de equivocadas duas maneiras de se conceber o surgimento de grupos considerados desviantes: a) O psicologismo: Para esta linha de pensamento, o comportamento desviante muitas vezes visto como decorrente da prpria personalidade transgressora do indivduo, que por razes ntimas e psicolgicas, desloca-se do que considerado o comportamento normal frente sociedade. Isso se explicaria por razes endgenas ou mesmo hereditrias como as doenas mentais ou a pr-disposio para a dependncia qumica, por exemplo; b) O sociologismo: A outra vertente do estudo dos desvios considerada por Gilberto Velho (1985) tambm equivocada o sociologismo. Esta trabalha com a ideia de patologia/doena social, baseada no pensamento durkheimiano: O u , qu m LORA, 1987, x u u .41). N , -se em (DI

Durkheim, cuja base para a anlise do social assentau m u m , qu qu D qu um h m (DI

FLORA, 1987, p.40). Aqui, acredita-se que o desvio seja um sintoma da carncia de

indivduo, possibilitando o surgimento de desviantes. Assim, dentro deste raciocnio, a

funcionaram, por exemplo, as prises, hospcios ou centros para toxicmanos. Este trabalho considera, como Gilberto Velho, que a concepo de um grupo x u , h qu u m h m,

ignoraria uma srie de relaes construdas constantemente pelas pessoas que constroem o espao social da rua vendedores ambulantes, taxistas, flanelinhas, prostitutas, moradores de rua, policiais, agentes pblicos, habitantes de imveis prximos, transeuntes. Estas sociabilidades so permeadas por cdigos que transformam categorias m m , u z qu

u M k (2005), -se afirmar que a sociologia do desvio constituiu-se como uma subrea, ainda que institucionalmente pouco reconhecida, a partir da tradio sociolgica da Escola de Chicago. Sua origem est umbilicalmente ligada ao estudo dos problemas que emergiram com a formao da metrpole marcada pelo crescimento populacional acelerado associado imigrao, ao caos urbano, o processo de assimilao de indivduos vindos de toda parte e com bagagens culturais e histricas as mais (MI KOL I, 2005).

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dificultem a permanncia ou passagem destas pessoas por determinados locais uma das mais claras evidncias deste fenmeno. Como trabalhar com uma populao to particular que, tal qual nas tticas de De Certeau (2008), remolda seu cotidiano e cria mtodos prprios de subsistncia para ju m maneiras de sobreviver nas

ruas? Este captulo tenta demonstrar alguns aspectos do ambiente urbano em que vivem estes indivduos, alm de levantar questes tericas sobre tal populao sem perder de vista a forma que nossa sociedade lida com aqueles que so reunidos com pouca objetividade sob o r u m u .

1.1. Moralidade e vida nas ruas

Centro de Florianpolis, segunda-feira de manh: uma multido se dirige do Terminal Central aos prdios de escritrios, e as lojas comeam a abrir as portas com o incio do horrio comercial. Vrios vendedores de jornais e de passes de nibus j esto em seus postos desde mais cedo, enquanto msicos de rua, vendedores de DVDs falsificados e distribuidores de panfletos tomam, ao longo da manh, seus postos nas caladas das ruas Conselheiro Mafra e Felipe Schmidt. Inerte, na escadaria de um pequeno prdio residencial, dorme um homem enrolado em cobertas sujas e com uma caixa de papelo jogada por cima, provavelmente para manter o calor durante a noite; ao lado dele, uma sacola grande e duas pequenas com objetos indiscernveis, um pacote de bolachas e, aparentemente, algumas roupas. um local relativamente movimentado, mas o barulho dos transeuntes no o perturba e tampouco algum parece se incomodar com a presena do homem, apenas olhando-o de longe ou de canto de olho. A sensao de estranheza gerada pela superexposio da intimidade do morador de rua, que realiza atividades essencialmente domsticas como dormir, se alimentar ou ter relaes sexuais em ambientes pblicos vai de acordo com a moralidade que gira ao redor de algumas das maiores instituies morais da sociedade ocidental. Embora seja pouco plausvel determinar as causas especficas da rotulao de nossos interlocutores m , m a combinao da falta de renda fixa e trabalho, o

afastamento dos vnculos familiares e a falta de moradia fixa como algumas das
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principais razes deste embate moral. evidente tambm que nenhuma das causas pode ser considerada isoladamente, e outros fatores mais especficos podem ser apontados em casos especficos o uso de lcool ou drogas, o envolvimento com atividades ilcitas, preconceito racial e xenofobia, por exemplo, tem pesos dessemelhantes em locais com realidades diferentes. A primeira pista para nossa investigao parte, ento, da prpria concepo que enxerga o trabalho como um dos valores mais invejveis em nossa sociedade. Esta moralidade que gira em torno do trabalho est to conectada com a realidade capitalista que a passagem para a idade adulta em nossa sociedade pode ser considerada a insero no mundo do trabalho e a consequente autonomia e formao de identidade do cidado. Sendo os jovens de baixa escolaridade os mais atingidos pelas taxas de desemprego e subemprego, esta situao de vulnerabilidade tende apenas a aumentar o abismo criado neste cenrio. Campos e Alverga (2001) analisam, por exemplo, a insistncia por parte de famlias menos favorecidas em incluir crianas e adolescentes no processo produtivo no apenas como uma fonte complementar de renda, mas principalmente como um incentivo insero dos mais novos no mundo do trabalho, que seria mais relevante que a educao formal em seus desenvolvimentos individuais. Em trabalho de campo com trecheiros3 albergados em Florianpolis (ROSA, 2010), pude perceber como alguns de meus interlocutores faziam questo de demarcar a diferenciao entre trabalhador e mendigo. A mendicncia, nestes casos, era sempre caracterizada pelas narrativas de vida destas pessoas como uma atividade degradante temporria, mas honesta, praticada apenas quando extremamente necessria; o trabalho, por outro lado, era em geral apontado como a sada para a vida desregrada que muitos deles levavam. De fato, como explica Brognoli (1999, p.68), os trecheiros se opem aos indivduos a quem eles se referem como pardais: m , , , . u , qu

Como explica Marilena Chau (1999), o capitalismo foi o primeiro, se no o nico, sistema econmico e ideolgico a transformar o esforo laboral num direito ao contrrio dos gregos, por exemplo, que viam o trabalho como uma atividade degradante,
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A categoria nativa trecheiro refere-se a um indivduo sem domiclio fixo, mas que se diferencia graas ao intenso nomadismo entre variadas localidades (em geral atrs de trabalho) e por estilos de vida que se opem aos de sujeitos que constituem sociabilidades mais duradouras dentro da cidade (BROGNOLI, 1999).

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realizada apenas por escravos. De fato, a prpria tradio judaico-crist enxerga num primeiro momento o trabalho como um castigo divino, a quem foram condenados a A ,E u x u J m . N u ,

porm, que o desprezo pela preguia e a extrema valorizao do trabalho possam existir numa sociedade que no desconhece a maldio que recai sobre o trabalho, visto que trabalhar castigo divino e no virtude do livrep.11). Max Weber (2005) relaciona diretamente a influncia da moral do m m , m z enriquecimento como indcio de uma predestinao salvao divina em oposio ao catolicismo de at ento, que exigia votos de pobreza de monges, por exemplo possibilitou a formao de um sistema econmico baseado na acumulao de bens. A relao enxergada por Weber explicaria esta valorizao do trabalho, embora o prprio no negue a inter-relao de diversos fatores que constituram aquele momento histrico. Ao contrrio, ele atesta em sua anlise que o fator religioso foi apenas um dos contribuintes do capitalismo, e deixa claro que sua anlise centra-se na questo religiosa sem excluir os fatores econmicos, sociais e culturais. Esta cultura capitalista se espalharia durante as dcadas seguintes, principalmente aps o fortalecimento dos EUA como potncia industrial. Com uma rotina pouco estvel e muitas vezes itinerante, a subsistncia de um indivduo em situao de rua dificilmente ser baseada numa renda fixa ou um emprego, e os mesmos costumam buscar modos de subsistncia imediatos e sem longos vnculos, muitas vez u qu instituinte do pri . A m m m u , m u h , um m h m h u , m m um qu m m , hum ? ( HA , 1999,

hum ( O ZA, 2010, .11). D

acredito que os interlocutores desta pesquisa dispunham de diversas ferramentas informais de obter algum rendimento algumas lcitas e outras no, mas geralmente trabalhos rpidos, de horas ou no mximo dias. Eduardo, um dos homens com quem conversei vrias vezes durante o trabalho de campo, me explicou que realiza atividades diferenciadas durante a madrugada no centro da cidade, como cuidar de carros perto de uma casa noturna, buscar cigarros ou
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comida para os seguranas e drogas num morro da regio para outras pessoas com menos conhecimento da maneira que o comrcio funciona. Em situaes distintas, vrias das mulheres e alguns homens com quem conversei afirmaram em algum momento j ter se prostitudo, mesmo que no o fizessem regularmente. Um rapaz fazia e vendia pinturas feitas em azulejos no posto de gasolina em frente rodoviria. Outro uj , h m P ,h h

ser integrante de uma ONG para vend-los a qualquer preo que o comprador desejasse; como o mesmo explica, tal atividade estelionato, o que o coloca num risco constante de ser preso ou perder os ganhos: Fui pego pela polcia na Rodoviria, j tinha feito R$ 170 numa noite, neste feriado de Pscoa. Tinha acabado de vender um livro para uma mulher num carro, e quando o PM perguntou para ela, ela disse que eu no tinha contado nenhuma histria, apenas vendido livro. Mesmo assim, o policial me levou l pra trs, me chamou de 171 filho da puta, pegou meus livros e minha grana, e me mandou cair fora. (Professor; Dirio de campo, 10/4/12) Segundo Leonia Bulla et. al. (2004, p.116), a moralidade do trabalho est intrinsecamente ligada prpria percepo de mundo dos moradores de rua. A partir da m , , x u , x m m m um m um

de inutilidade ou incapacidade individual: na pesquisa da autora, 84% dos entrevistados afirmaram ter uma profisso, embora apenas 35% estivessem realizando algum trabalho no momento. Tal informao demonstraria a inteno, por parte dos interlocutores, de m um u m , x . O , m m mundo do trabalho e m u

trabalho significa, na prtica, a ruptura com a possibilidade de se encontrar um lugar digno numa sociedade salarial que enxerga a profisso como um formador de identidade pessoal. Apesar deste fator, podemos afirmar que a questo das pessoas em situao de rua evidentemente ultrapassa a moral relacionada ao trabalho afinal, pessoas com posses de imveis ou meios de produo, mas que no trabalham, no so de maneira alguma colocadas no mesmo plano que nossos interlocutores. George Orwell (2006), aps um perodo de pobreza em que vive com as categorias mais estigmatizadas e
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pobres de Paris e Londres, pondera sobre esta relao entre trabalho e :

As pessoas parecem achar que existe uma diferena essencial entre mendigos h mu . A h m qu u m um : dos vagabundos, como os criminosos e as prostitutas. Os trabalhadores h m, m h m; , natureza. [...] Mas, ento, o que trabalho? Um operrio braal trabalha brandindo uma picareta. Um contador trabalha somando nmeros. Um mendigo trabalha ficando ao relento em qualquer tempo, ganhando varizes, bronquite crnica etc. um ofcio como outro qualquer, bastante intil, verdade mas muitos ofcios respeitveis tambm so inteis. (ORWELL, 2006, p.200)

Ao manter um modo de vida radicalmente oposto estabilidade da renda e moradia fixa, estes indivduos contradizem tambm outro daqueles que so os m z m m z m m qu qu (DONZELOT, 1980, p.50): a estrutura familiar enquadrada segundo

uma lgica de organizao nuclear e pequeno-burguesa. Jacques Donzelot nos explica que o crculo familiar a menor unidade poltica de um sistema baseado no apoio mtuo entre indivduo e Estado, onde o primeiro se encarrega em criar limites aos sujeitos e o segundo garante que no se ultrapassem tais barreiras sociais.
Da decorre que a no pertinncia a uma famlia, a ausncia, portanto, de um responsvel scio-poltico coloca um problema de ordem pblica. o nvel das pessoas sem f, sem eira, nem beira, mendigos e vagabundos que, por no estarem em nada ligados ao aparelho social, desempenham o papel de perturbadores nesse sistema das protees e obrigaes. [...] o Estado se apia diretamente na famlia jogando indissociavelmente com seu medo do descrdito pblico e com suas ambies privadas. (DONZELOT, 1980, p.5051)

Esta lgica se fortalece na Europa num perodo anterior Revoluo Francesa, apoiada principalmente pelo poder monrquico e pela Igreja, naquele momento ambos ainda com total poder econmico, poltico e simblico. Donzelot relata a transformao sofrida na Frana no fim do sculo XVII, quando os excessos da nobreza aumentam a pobreza a nveis insuportveis e instituio familiar perde a capacidade de administrar seus membros com eficcia, ajudando a aumentar o grau de desordem pblica que culminaria na tomada da Bastilha em 1789. O Estado torna-se o responsvel pelo bemestar dos habitantes (sade, educao, proteo), e a famlia passa a ser duramente , , m , , acusados de
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m (DONZELOT, 1980, .52), antigo regime.

A modificao que acontece no sistema ideolgico da Frana neste perodo crucial na explicao de Donzelot, e pode ser tambm muito reveladora ao nosso trabalho. A famlia, vista por alguns como um resqucio do poder monrquico sobre as classes pobres, transformada ao longo do tempo por uma parcela da populao num direito, uma resistncia ao autoritarismo estadista, perdendo tambm a rigidez jurdica tpica dos sculos anteriores e mantendo-se como uma instituio desejvel. A questo, ento, torna-se outra: se a famlia tratada como uma reproduo do poder burgus, por que os membros de classes no dominantes investiriam tanto nela? Como ela passa de um ponto de defesa do conservadorismo capitalista para, j no sculo XIX, discutir-se a melhoria das condies familiares dos menos favorecidos como um direito das minorias? Donzelot refora que enxergar o perfil desta instituio como algo historicamente imutvel seria transform-la numa simples ferramenta de defesa de uma classe favorecida contra as outras, o que evidentemente no pode ser aplicado famlia m mu , [ m ] um m u m

por uma definio liberal do Estado, e no como elemento negativo de resistncia (DONZELOT, 1980, .54). A quebra destes vnculos familiares parece ser um dos principais fatores que levam pessoas vida nas ruas no Brasil, embora tal fator tambm deva ser apontado com cautela. Diferente de pases como a Frana, cujos nveis de desemprego implicam diretamente sobre a questo e atingiram nveis universais em vrios momentos histricos (ESCOREL, 2003), no Rio de Janeiro, por exemplo, grande parte da populao de rua formada por indivduos homens, solteiros e jovens, nascidos na prpria cidade, enquanto em Braslia, por famlias vindas de reas rurais, muitas vezes trabalhando juntas mesmo aps um longo perodo aps a migrao. Desta maneira, torna-se impraticvel aplicar um padro s vrias cidades brasileiras que lidam com esta questo. Em Florianpolis, grande parte de meus interlocutores eram provenientes de outras cidades alguns em busca de contato com suas famlias, outros propositalmente afastados. Um homem chamado Rubens, com quem pude conversar em uma nica oportunidade em maio de 2012, me afirmou vrias vezes ser casado com uma delegada
23

da cidade, alm de ser proprietrio de vrios carros, uma casa e um stio com cavalos. Questionei-o do porque ele estar na rua atrs de dinheiro, ento, e ele me disse que a presso domiciliar o deixava angustiado: No podia nem tomar uma cerveja na rua no domingo que ela j me enchia o saco!. Rubens fumou crack em pelo menos dois momentos naquela noite, e me disse tambm dormir na rua vrias vezes para no precisar voltar ao Ribeiro da Ilha, onde moraria com a esposa. A relao de meus interlocutores com suas famlias parece ser, em geral, um assunto marcado por uma trajetria tumultuada e conflituosa, que culmina no (ou decorrente do) rompimento dos vnculos estreitos de parentesco. Simone Frangella (2009) nos explica como as narrativas de vida de pessoas que moram nas ruas costumam explicitar a transformao pela qual o sujeito passa durante este processo; tal metamorfose costuma significar a perda de importantes vnculos anteriores, como famlia, emprego e vizinhana, e estimular a recriao de uma srie de novos outros.
Ex m de repente, virei morador de rua, da acabei na rua marcam nestas histrias a percepo de como um deslocamento bruto, concreto e simblico, para um novo contexto no qual elementos anteriores no encontram espao, a no ser como discursos de passado. (FRANGELLA, 2009, p.34)

O sentimento de incapacidade de se sustentar uma famlia, ou ao menos de se manter economicamente e manter uma certa dignidade frente aos parentes, muitas vezes visto pelos prprios moradores de rua como uma das principais razes a impedir a retomada de vnculos de parentesco. Cesar Eduardo Serrano (2004) realizou vrias entrevistas qualitativas com indivduos que estavam nesta situao, e selecionamos alguns trechos de trs sujeitos que ressaltam claramente este sentimento: D m , m um... um um conforto a mais pra minha

me, pra minha famlia. Ento eu preferi... viver assim. [...] A comecei a beber, beber, beber, beber, beber, beber e o que aconteceu? Perdi minha esposa... s no perdi meus filhos... mas todo ms vou visit-los. [...] Eu fui para a rua porque morava em casa de parentes e sa. Parente s bom quando a gente tem dinheiro; quem (SERRANO, 2004, p.43; p.58; p.113). A noo de famlia, em nossa sociedade, intrinsecamente relacionada ideia de espao domiciliar, um conceito que ganha fora no mesmo momento que a famlia m, .

24

surge como promotora de vnculos sociais e torna-se cada vez mais independente da esfera pblica esta, reservada a outros espaos tais como a escola, o trabalho, o governo, os locais de passagem e interao dentro do ambiente urbano. Roberto DaMatta (1997), que se baseia principalmente nas associaes e diferenciaes entre os espaos ntimos e pblicos para compreender este contraste, enxerga uma relao dinmica e complementar entre eles, onde um se refere principalmente formao de redes familiares e outro ao estabelecimento de redes sociais mais amplas. Mas de que maneira tal relao funciona em um grupo social que no possui estes espaos to bem definidos? Como compreender este paradoxo criado pela destituio de uma distino ntida entre espaos pblico e privado ou domiciliar, como no caso dos moradores de rua? Para o autor, o espao da rua um espao onde o indivduo se sente vulnervel, sujeito mais sorte ou boa vontade de outrem qu m . N

pior do que ter de fazer uma necessidade fisiolgica na latrina pblica; ou ficar doente num meio desconhecido. H pessoas verdadeiramente obcecadas com a idia de desmaiar na rua, e no h imagem mais desoladora do que assistir, em plena rua da , um um qu qu qu . 59). G , m u m m qu m , , m m u m . um m m m m m (DAMATTA, 1997, m u A m m m ,

confortvel realizando atividades ntimas na rua, e por isso que este espao visto

discutida

por Antonio Arantes (2000), que demonstra como alguns indivduos reconstroem fronteiras simblicas em locais de intenso movimento como a Praa da S, em So Paulo, como uma maneira de tentar reestabelecer esse espao perdido. O autor nos explica que no apenas moradores de rua, mas tambm trombadinhas, policiais, turistas, vendedores ambulantes e turistas reformulam ininterruptamente novas paredes , m u m h u : Am u m u , j m .

policiamento, apagam limites e fronteiras que so custosamente construdos e

As ilhas de espao privado criadas por estes indivduos em espaos pblicos seriam, como explica Arantes, constantemente desordenadas e recriadas em outro lugar.
25

Ao contrrio de uma viso funcionalista da cidade, que influenciada pela medicina moderna e a descoberta das interelaes entre cada funo de um organismo saudvel (SENNETT, 2003) compreende o ambiente urbano como um corpo cujos u m m u m : O u m u m ,

Antonio Arantes enxerga as mltiplas relaes sociais possibilitadas por essa s no esto

simplesmente justapostos uns aos outros, como se formassem um gigantesco e harmonioso mosaico. A meu ver, eles se superpem e, entrecruzando-se de modo m x , m mz m (ARANTE , 2000).

Estes espaos com vises diferenciadas so construdos de maneira muito subjetiva, e dificilmente possvel definir suas fronteiras com clareza; mesmo fazendo parte de classes sociais ou categorias muito distantes, policiais, assistentes sociais, transeuntes, comerciantes vizinhos e moradores de rua e mendigos possuem uma convivncia estreita, seja ela amigvel ou no. Como explica Rogerio Proena Leite (2007), a demarcao entre estas reas no feita atravs de pontes, placas ou muros, mas sim de divisrias fludas e recriadas constantemente pelo deslocamento dos habitantes:
Os lugares urbanos tm fronteiras, mas elas no so necessariamente fixas e muito menos dadas: so construdas socialmente e negociadas cotidianamente com outros lugares no complexo processo de interao pblica, atravs do qual afirmam suas singularidades, emergem conflitos, dissenses e, eventualmente, consensos. (LEITE, 2007, p.286)

A prpria compreenso da cidade como um espao de vises antagnicas diferencia, para Michel Agier (2011), uma Antropologia da cidade: uma descrio totalizante ignoraria por completo todos os tipos de situaes urbanas que se situam m , u uj

formas so, em grande parte, as da ocupao, da instalao artstica ou das manifestaes polticas e dos conflitos sociais violentos ou no, e muito possivelmente, ilcitos. Os moradores de rua vivem neste limiar entre o pblico e o privado, e compreender o agir urbano de que fala Agier tambm uma das maneiras mais eficazes de discutir a relao entre tais indivduos e o poder pblico.

26

A concepo de uma cidade-modelo, como De Certeau (2008, p.171) explica, um mu uma projeo, um anlogo do fac-smile produzido graas a

uma colocao de si mesmo distncia por parte do pesquisador, urbanista ou cartgrafo. uma viso que deixa escapar as constantes reapropriaes que os indivduos fazem da prpria cidade, uma realidade que escapa ao planejamento geomtrico e invisvel cidade-modelo. O que De Certeau prope no uma negao da compreenso de uma cidademodelo como forma de compreend-la, mas a transformao de uma viso etnogrfica que no foca nas prticas do cotidiano noutra que consiga enxergar a construo do ambiente de dentro dele. Os habitantes negociam sua permanncia ou passagem pela cidade constantemente, e o caminho a se percorrer pela pesquisa etnogrfica deve entender os dispositivos de represso ou vigilncia como apenas uma das partes desta , m (DE m m s prticas microbianas, singulares e plurais, que um ERTEA , 2008, .175). Colocando de lado o discurso panptico

sistema urbanstico deveria administrar ou suprimir e que sobrevivem a seu

de Foucault, que desloca para a mquina do poder todo o controle sobre a vida urbana, De Certeau se ocupa com a busca de razes pelas quais a sociedade no totalmente subordinada a este discurso moralizador. Assim, ainda que a concepo da cidade como um corpo nico balize o discurso poltico e as estratgias socioeconmicas, o foco do pesquisador inserido num ambiente urbano deve ser a construo do cotidiano de seus habitantes e as subjetividades que escapam a tal discurso:
A Cidade se torna o tema dominante dos legendrios polticos, mas no mais um campo de operaes programadas e controladas. Sob os discursos que a ideologizam, proliferam as astcias e as combinaes de poderes sem identidade, legvel, sem tomadas apreensveis, sem transparncia racional impossveis de gerir. (DE CERTEAU, 2008, p.174)

Esta realidade fugidia se torna ainda mais evidente no caso de nossos interlocutores. Os moradores de rua constroem sua realidade em cima de negociaes informais, seja com o poder pblico, com a populao ou entre si; j a linguagem da urbanizao ignora tal populao, com exceo a momentos em que estes se tornam um m h z , ju m m u

27

negociaes. No podemos discutir as formas de sociabilidade estabelecidas por nossos interlocutores sem enxergar a constante reinveno de suas tticas de sobrevivncia nas ruas, e tal tema ser levantado diversas vezes ao longo deste trabalho.

1.2. Mendigos, moradores de rua e trecheiros

Numa noite durante o meu trabalho de campo, caminhava com um amiga pela rua Conselheiro Mafra em direo ao Posto de Gasolina em frente rodoviria, no centro da cidade. Chovia fino, e como j eram quase 22h, o movimento vespertino havia se dissipado e apenas algumas pessoas ainda circulavam de um lado pra outro, revirando as lixeiras, comendo em alguns dos bares e churrasquinhos ou deixando os prdios da regio e partindo para o terminal de nibus. Num trecho onde no havia mais ningum por perto da rua Conselheiro Mafra, que fechada apenas para pedestres, uma viatura da Polcia Militar saiu da rua principal e entrou lentamente em nossa direo. Deu um toque curto na sirene, mas no prestamos muita ateno at que o carro j estivesse emparelhado conosco, de vidros fechados e acompanhando nosso ritmo. Essa situao constrangedora durou uns 30 segundos, mas no paramos de andar at que a janela da viatura abrisse. Eram dois policiais, e o da h m u m, m um u h qu m u u: E ; m , m h z um k I m m qu ; h m m m ?. M h z um m , m , u u

a viatura continuar seu caminho. Uns 200 metros frente, os policiais pararam novamente para falar com um homem e uma mulher na escada de uma loja que, cheios de objetos e sacolas, passavam um aspecto de quem estaria dormindo nas ruas. Continuamos andando at perder de vista os PM, que ainda falavam com os dois, mas agora j ambos fora do carro e um deles fazendo anotaes numa caderneta. O caso emblemtico para se pensar o tipo de compreenso que a cidade possui dos habitantes de suas ruas. Se nos recusssemos a responder primeira pergunta que os policiais nos fizeram, em qu ? x m m ?A m qu V m m qui

quem quem no espao pblico.

Afinal, por qu se nenhum de ns dois morssemos pela regio deixaria de fazer sentido
28

caminharmos por uma das principais vias do centro da cidade s 22h? A resposta de que ramos moradores de um dos prdios da regio e obviamente uma imediata observao, por parte do policial, de nossas roupas, postura, linguajar etc nos tirou m m u u , qu u m

o casal alguns metros frente. A convivncia rotineira com moradores de rua cria uma srie de rtulos que os transformam, ao mesmo tempo, em sujeitos ignorados e no desejados. Tais indivduos passam a ser vistos como desvios, pois ao falharem em se adaptar s regras sociais, fogem de um modelo capitalista de produo e organizao familiar. A diferenciao m qu m qu m um um u m m u um u m um individual, como nos afirma Mary Douglas (1976): uj j x m um . P u ,

ordenao e classificao sistemtica de coisas, na medida em que a ordem implique talvez a nica de

repelir o que ou est anmalo, fora do lugar. J para Gregory Bateson (1972), este ordenamento decorre da tendncia humana u z u , , m m u um u mu u : [...] T qu , z u existem infinitos pontos para uma coisa estar erto. Estatisticamente, h muito mais chance mu qu z m m qu z . M z

m m ? ( ATESON, 1972, p.23). Para

o autor, h uma tendncia do mundo desordem: todo sistema cultural seria, por exemplo, uma maneira de tentar organizar esta baguna simblica em um esquema compreensvel. A repulsa a indivduos anmalos do centro de uma cidade, parte dos interesses econmicos, poderia tambm ser vista como uma tentativa de reorganizao um m ?

Diferentemente das propostas tericas inauguradas pela Escola de Chicago, cujas abordagens davam nfase ao carter patolgico do desvio e entendia tais universos como uma doena social, Howard Becker (2008) formula o conceito de outsiders (desviantes) para explicar o surgimento de formas de sociabilidade ao mesmo tempo paralelas e integradas sociedade em geral. Para o autor, tais agrupamentos se formam qu u z m ( E KER, 2008, m, m .15). D
29

momentos e em algumas circunstncias, imp-

maneira, em qualquer sociedade existiria uma presso legal, moral, tica para a z z h m m , m u m . A

definio mais clara e direta de outsider, para Becker, seria a de uma pessoa ( E KER, 2008, p.20).

importante ressaltar que, como explica Becker, essa definio de outsider mesmo sendo academicamente difundida acarreta diversos conflitos de ordem metodolgica. Afinal, uma pessoa pode infringir as regras de um grupo pelo prprio fato de ater-se s regras de outro, tornando, dessa maneira, qualquer indivduo mais ou menos desviante dentro de uma sociedade multifacetada. O socilogo explica que h um consenso implcito de que, embora certas normas sejam volteis entre grupos diferenciados, outras so aceitas por grande parte da populao e os desviantes destas seriam, ento, considerados os outsiders. A separao explcita entre espao privado e pblico, por exemplo, uma das normas mais consensuais em nossa sociedade, mas quebrada pelo morador de rua. Para Becker (2008, p.90), o outsider geralmente possui a clara noo de que seu comportamento no condiz com as normas vigentes na sociedade na qual est inserido: P m m qu m m . E , m qu , x qu qu m picamente m mu u , nduta

o problema de que sua concepo a respeito do que fazem no partilhada por outros

outsider chega a definir os outros

no est mais ou menos correta do que a considerada adequada (Becker cita o exemplo de homossexuais, discriminados historicamente por parte da populao, mas que no enxergam sua prpria sexualidade como um fator de desvio ou anormalidade). Entretanto, como observamos tanto em trabalho de campo quanto na reviso bibliogrfica, essa caracterstica parece no ser observada entre sujeitos que praticam a mendicncia, por exemplo inclusive queles que optaram voluntariamente por este estilo de vida , na maior parte dos casos constrangidos por suas condies financeiras e fragilidades sociais. Os trechos abaixo, por exemplo, foram retirados de diversas entrevistas realizadas por Marilene Di Flora (1987) com indivduos que praticam ou praticaram a mendicncia:
Tenho vergonha de pedir e medo que as pessoas me mandem trabalhar. [...] Sinto bem pedindo s quando estou precisando. O trabalho necessrio, mas no momento no tem servio. [...] No gosto de pedir. Sou obrigado. [...] Tenho vergonha de pedir, s vezes eu bebo; voc tambm beberia porqu

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seno no d coragem. [...] Eu acho feio pedir. S peo quando necessito. [...] O homem trabalhando mais feliz, mais realizado (DI FLORA, 1987, p.120121).

Podemos discutir esta conscincia de sua condio como

u m

ou marginalizado a partir dos relatos dos prprios moradores de rua sobre seus cotidianos. Mattos e Ferreira (2004) reuniram as principais tipificaes relacionadas a essa populao a partir do depoimento dos indivduos sobre como outras pessoas referem-se a eles. So estas: )V u :O h m um ERREIRA, 2004). O u qu u

u (MATTO

emprego fixo comumente tipificado como desviante, incapaz e de pessoa que prefere no trabalhar. O mendigo, mais do que uma vtima de um sistema exclusivo, pouco interessado; ) L u : E ( , m u m , u m ) , m m . um m u u qu ; m

tambm reas da Psicologia, para quem tais discursos propagam a mendicncia como

c) Suja: Pessoas em situao de rua esto suscetveis a vrios fatores que atingem a doenas e riscos incomuns vida em uma residncia fixa. Cicatrizes, roupa suja, feridas u h qu , x m , u ERREIRA, 2004). A h h (MATTO pria presena de

indivduos com maus hbitos de higiene danifica a noo de um espao pblico o mais assptico possvel; d) Perigosa: Surge a partir da relao imediata entre as vrias categorias que habitam o centro de uma cidade, como os assaltantes, as prostitutas, moradores de rua ou flanelinhas, por exemplo. Este receio, embora justificado em ambientes com altos nveis m q ) u , (MATTO h : A m u .D u m z m ERREIRA, 2004); m u h , h m m m qu m u u x m
31

como um sinnimo das falhas do progresso e da prosperidade, criando um sentimento m m

uma certa compaixo e que tm nos mendigos e vagabundos os meios de exercitar uma misso qu m m u ( ROGNOLI, 1999, .73). A m ,

exemplo, so a fonte de subsistncia de um enorme nmero de indivduos em cidades que possibilitam tal atividade. Para Janice Caiafa (1988), grande parte da populao acaba tomando conhecimento de populaes especficas apenas de maneira generalizada. Na poca de sua pesquisa com os punks no Rio de Janeiro, quando o movimento ainda estava se estabelecendo no underground da cidade, a pesquisadora explica como a populao sabia praticamente nada sobre grupos que habitavam a regio urbana da cidade, embora mu u h m m h m u k m qu m

fazendo (personagem de novela, temas de cano, referncias constantes nas rdios, u qu ) ( AIA A, 1988, .11). Com os moradores de rua acontece

movimento semelhante, em que a populao conhece muito pouco do universo dos indivduos e cria imagens pouco fiis realidade. evidente que estas caracterizaes so especficas e variveis a cada caso, e considerar as mesmas como aplicveis a todos os moradores de rua seria um grave erro. Assim como no trabalho de Fernanda Piccolo (2003) com usurios de drogas em Porto Alegre, no m u m um u um

de coeso interna ou organizao formal. Por esta razo, opta-se neste trabalho por trabalhar com no um crculo especfico de pessoas, mas com a complexa rede de auxlios e represses que se relacionam com o cotidiano do morador de rua. O uso da u , , m , um

apenas para se referir ao conjunto de pessoas estudadas na pesquisa, embora muitas delas no se percebam como tal. O trabalho com moradores de rua tambm enfrenta o desafio da pouca preciso em pesquisas quantitativas. Por no terem domiclio, tais indivduos so excludos do universo pesquisado nos censos oficiais, dificultando as aes pblicas. Por outro lado, pesquisas qualitativas oriundas de vrias reas tm procurado explorar esse universo, chamando ateno para sua heterogeneidade e complexidade da populao de rua. D m m, qu u u , u m u u z m qu m m x m , ; m u , m u
32

estado de ru u m

m m

; u m

z x m ,

m , m

bastante mobilidade entre cidades (SERRANO, 2004, p.12). Segundo o pesquisador,

ligadas. Nesse sentido, h pessoas com moradia fixa que utilizam a mendicncia como fonte de renda, enquanto h indivduos sem moradia fixa que esto sob a tutela do Estado ou recebem alguma outra forma de auxlio. Outro estudo, igualmente relevante, o de Brognoli (1999) quando caracteriza m h . D -os a partir de categorias

locais, respectivamente, como andarilhos que percorrem longos percursos entre cidades, geralmente sozinhos, e indivduos que convivem em pequenos grupos e constituem territorialidades mais fixas nas cidades, diferentemente da condio nmade dos trecheiros. De acordo com Brognoli, os trecheiros produzem estilos de vida que se opem fixidez da vida domiciliar e ao modo de vida sedentrio, enquanto os pardais se relacionam continuamente com um nico meio urbano por um perodo de tempo maior, buscando formas prprias de subsistncia (BROGNOLI, 1999). De fato, a prpria terminologia usada na Academia para os indivduos que habitam as ruas complicada, e implica uma srie de debates. Muitos autores preferem m u u uma situao temporria, portanto no cabvel de ser denominada como moradia fixa ou condio permanente para os sujeitos em questo para reunir as definies acima.
Recentemente, o servio social em So Paulo, pensando em ressaltar o carter processual da vida nas ruas, criou a expresso pessoas em situao de rua, para delimitar as trajetrias (idas e vindas) e enfraquecer a idia predominante (e pejorativa) de que se trata de pessoas de rua, que no tm outra caracterstica seno o ato de pertencer s ruas. (GIORGETTI, 2004, p.20)

m m-

mum m x )

um m

especfico de pessoas desabrigadas, especialmente em So Paulo, enquanto a expresso francesa sans-domicile-fixe ( m essoas que no

possuem uma moradia convencional e no pode ser aplicada ao contexto brasileiro, pois moradores de favelas so englobados pelo termo mesmo apresentando realidades muito diferentes dos moradores de rua (GIORGETTI, 2004). A expresso em situao de rua, embora possua um carter politicamente correto, carece de preciso para se referir a
33

uma populao que desenvolve inmeras sociabilidades e constroem moradias mesmo que temporrias em ambientes pblicos. Enfim, verifica-se pouco consenso entre os prprios autores da rea, conforme pode ser observado a partir das referncias bibliogrficas utilizadas. x z m u

e a residncia fixa tambm de pouca utilidade ou preciso analtica. A estabilidade uma caracterstica da vida sedentria, e as afirmaes feitas pelos interlocutores desta pesquisa sou um m m m u . D m mm , z u : u morando u , e no

tribuir uma categoria para

os indivduos em questo, visto que no existe uma categoria nativa ou um sentimento de unidade por parte dos mesmos. Pode-se entender a renncia da expresso morador de rua por parte da Academia e do poder pblico mais como um movimento poltico do que por uma necessidade de redefinio conceitual. vivem na e da u , m u m u , , qu z z m h , m , m m , qu

o da transitoriedade desse processo

de absoluta excluso social, mesmo que, no fundo, muitos saibam que sair da rua no (BRTAS, CAVICCHIOLI, ROSA, 2005, p.577). Entretanto, esta pesquisa prope, como Serrano (2004), que o termo morador de rua no retrata uma condio esttica e imutvel, mas sim, que se refere aos espaos de circulao e habitao destas pessoas. Concordamos tambm com Giorgetti (2004) quando a autora afirma que a expresso em situao de rua disfara uma realidade com pouca probabilidade de ser concretamente e completamente reversvel: no se trata, evidentemente, de menosprezar o potencial de transformao e inventividade de nossos interlocutores, mas pelo contrrio, entendemos o grau de dificuldade em se estabelecer moradias provisrias nas ruas constantemente ou de se sair das ruas como sendo o primeiro passo para o desenvolvimento de uma terminologia adequada. M m m z um m

indivduos, proveitoso ainda traar brevemente um perfil da populao em questo, ainda que no seja este o foco do trabalho. Podemos dizer que os dados quantitativos sobre os moradores de rua de Florianpolis assemelham-se bastante aos de outros

34

estados4: cerca de 87% dos 223 indivduos atendidos pelo Servio Abordagem de Rua em Florianpolis em maio de 20125 so homens, e 47% tem entre 18 e 30 anos. De acordo tambm com um levantamento da Abordagem de Rua feito em maio de 2011, 62% deles so naturais de Santa Catarina e aproximadamente metade no possui o Ensino Fundamental completo. O ltimo dado encontrado at o encerramento desta pesquisa vem da Assistncia Social e do Planejamento Urbano, conforme o jornal Notcias do Dia, e aponta para um nmero em torno de 500 pessoas habitando as ruas de Florianpolis (TORRES, 8/1/13). Quase tambm no so atendidas crianas ou adolescentes pela Abordagem de Rua: em maio, apenas um menino entre 16 e 17 anos foi includo nos dados. Dos atendimentos, 195 (87%) relataram dependncia qumica, e apenas 84 afirmaram dormir nas ruas, mesmo que ocasionalmente o que refora nossa constatao de que tentar m qu m m m u e quem no durante o trabalho de campo seria

um esforo sem resultados, pois a fronteira que separa indivduos que constroem o espao social e os que m de fato muito tnue e inconstante.

1.3. Excluso social e dispositivos de afastamento de classes marginalizadas

u x

embora tenha se cristalizado como um fenmeno urbano da maneira que o conhecemos a partir do crescimento intenso das cidades industriais. Como explica Juliano Gentile (2007, p.11), esta uma paisagem que comea a se constituir efetivamente a partir da Revoluo Industrial, quando surgem os grandes conglomerados demogrficos, aumentando a movimentao de pessoas e, consequentemente, o barulho carroas, pregoeiros, msicos de rua, prostitutas e mendigos passaram a ser um estorvo queles que cuja atividade exigia o silncio, levando uma srie de movimentos de excluso e m z
4

Maria Silva (2009) relaciona, compara e discute dados sobre moradores de rua em Porto Alegre, So Paulo, Belo Horizonte, Recife e outras grandes cidades brasileiras. Ver tambm DI FLORA (1987) para um perfil mais detalhado e qualitativo da populao de rua em So Paulo.
5

Os dados so retirados de uma tabela elaborada e fornecida ao pesquisador pelo Servio Abordagem de Rua, e dizem respeito a maio de 2012.

35

Tal ideologia legitimaria a violncia contra a desordem no espao urbano ao acompanhum m guerra ao crime e da reconquista do espao

pbico, [na qual assimila-se] os delinquentes (reais ou imaginrios), sem-teto, mendigos e outros marginais a invasores estrangeiros (WA Q ANT, 2001, .30). O m rua, o toxicmano e a prostituta passam a ser vistos como inimigos a serem combatidos pelas autoridades e u ;j m, h mm

fixa, assumem a posio de vtimas. Em setembro de 2012, presenciei uma cena em uma barraca de cachorro-quente na regio da UFSC uma rea relativamente residencial, com um comrcio local de pouco movimento durante a noite , que representa claramente bem esse embate sutil e violento ao mesmo tempo: Aguardava meu lanche ficar pronto, enquanto um casal tomava um refrigerante de 2 litros na mesa ao lado. Um homem que representava a imagem mais estereotipada de um morador de rua idoso, cabelo desgrenhado, roupas sujas e rasgadas,aparentemente bbado, um saco preto na mo aproximou-se da mesa e pediu um copo para o casal, mas no entrou na rea em que estavam os outros clientes: permaneceu na rea de fora e falava timidamente, como se estivesse invadindo um espao do qual ele era banido. O cliente falou para que este pedisse um copo no balco. O que se passou a seguir foi pelo menos um pouco constrangedor para todos que estavam no local: a mulher que servia os lanches no queria dar um copo para ele, porque se d pra um, comeam a vir todos, como repetia alto. O dono do refrigerante ficou calado e no quis intervir, e o atendente no sabia se dava o copo ou no, pois parecia estar com pena e ao mesmo tempo preocupado com a clientela. Aps um ou dois minutos de discusso, o homem acanhado, ainda sem entrar no espao das mesas da lanchonete pegou o copo, agradeceu e foi embora por uma rua prxima. (Dirio de campo, 10/9/2012) O fato de o indivduo ser perceptivelmente um morador de rua alterou o comportamento da funcionria do estabelecimento? Se outro homem, bem vestido e de barba e cabelo aparados, tivesse feito o mesmo pedido um copo de refrigerante a um estranho , como a situao teria se desenrolado? A convivncia rotineira com tais pessoas nas ruas, praas e viadutos acaba por transform-los em parte da paisagem urbana e cria uma srie de categorias socialmente difundidas, mas com pouca aproximao da realidade destas pessoas: atravs de uma srie de ferramentas de
36

excluso e estereotipizao, transforma-se uma populao extremamente fragilizada e heterognea numa categoria nica, estigmatizada e socialmente marginalizada. Com diferenas socioeconmicas e culturais parte, cada governo tenta desenvolver a maneira mais adequada de lidar com tal situao do fornecimento de casas pela Assistncia Social e organizaes sem lucro na Sucia (OLSSON; NORDFELDT, 2008) ao afastamento arbitrrio para acampamentos de sucata construdos pela Prefeitura da Cidade do Cabo, na frica do Sul (SMITH, 1/4/2010). Estas variadas polticas pblicas costumam atender a exigncias da populao que se sente ameaada e incomodada pela presena de indivduos que vivam margem da lei e da vida cotidiana, pondo em risco a segurana de pessoas que trabalhem ou vivam em locais de grande pobreza. O caso da Fazenda Modelo (CUNHA, 2008), no Rio de Janeiro, ilustra bem como se repete no Brasil essa tenso entre auxlio e represso aos moradores de rua. A instituio qu mu , u m um u 1984 2.500 m 2003 m h m u m RJ, u

por transformar-

: indivduos considerados doentes mentais e

moradores de rua eram encaminhados aos mesmos lugares e passavam pelos mesmos tratamentos que traficantes presos pela Polcia Federal ou desempregados presos por u m. A qu m m z u m

foi planejada tornou-a um depsito de pessoas sem fonte de renda ou perspectivas de, como proposto pela instituio, reintegrar-se sociedade. E , m u j m um

sociedade caracterizada por valores como a residncia fixa justamente o que melhor definiria a excluso social, uma questo da qual os moradores de rua so exemplo e qu . Em x u parea implicar um no

compartilhamento de cdigos sociais entre grupos diferentes, o termo vem sendo utilizado com vrios sentidos menos radicais. Nascimento (2003, p.58-59) explica como os termos pobreza, desigualdade e excluso so frequentemente confundidos pelo senso comum brasileiro, sendo o ltimo mais ligado ao ato de excluir ou colocar margem um grupo social por qualquer razo embora a pobreza seja a forma mais evidente em que isso acontece atualmente.

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Para Giuliana Franco Leal (2011, p.10), a expresso excluso social m u m um u qu A

emia, muitas

vezes empregada de maneira generalista para designar ao mesmo tempo pobreza, marginalizao, ruptura de laos sociais e at criminalidade. A autora realiza um levantamento de alguns dos principais trabalhos que refletem sobre o conceito, dividindo-os segundo trs principais abordagens: a excluso vista como fragilizao e ruptura de laos sociais, como alijamento de direitos ou como no cidadania, e como conjunto de privaes e vulnerabilidades relacionais. Destas trs definies, Leal salienta social:
Trata-se de impedimentos a nveis aceitveis de participao na sociedade (no caso, capitalista), pela ausncia de trabalho estvel, pela impossibilidade de acesso a bens materiais e simblicos, aos servios, a estatutos reconhecidos e a poderes de interveno sobre o prprio destino. (LEAL, 2011, p.20)

qu

mum

x u

Como explica a autora, se ns tentssemos definir concretamente quem so os x u h j m , h garamos s pessoas sem posses,

emprego ou qualquer forma de proteo social (tanto pelo Estado quanto por redes de sociabilidade prximas, como a famlia). Os moradores de rua so a parcela com menos recursos mesmo dentro das classes pobres do pas, levando ao extremo a falta de posses ou a baixa renda. Tais indivduos, ao representarem o lado mais cruel de um sistema baseado no consumo em pleno centro da cidade, tornam-se um grupo no desejvel pelo poder pblico, tanto pelo medo da populao de assaltos, do trfico de drogas qu uj qu u u .

Simone Frangella (2009) relata como uma srie de empecilhos a tais grupos (o fechamento de banheiros pblicos, a proibio do pernoite em praas e ruas) passou a ser usada com intensidade no Brasil na dcada de 1990, principalmente aps o u m m um h m m m P u .

No fim da dcada, percebeu-se tambm a instalao de grades em parapeitos de janelas e a construo de pisos irregulares debaixo de viadutos, inclusive a partir de iniciativas privadas impelindo assim os moradores de rua a locais mais afastados do centro urbano e dos locais tursticos. claro como a presena de moradores de rua modifica a prpria noo de arquitetura e segurana urbana, criando elementos que vo da
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instalao de pontos de nibus que no permitam que se deite neles a bloqueios de concreto embaixo de viadutos. E imobilir ) um glamourizante da tmida valorizao (simblica, esttica e (ARANTE , 2000) m

metrpoles como So Paulo, que a cena utilizada por Antonio Arantes para ilustrar tais embates, mas pode ser observada em maior ou menor grau em quase qualquer cidade de mdio ou grande porte do pas. Pude perceber, no centro de Florianpolis, pelo menos alguns destes elementos: a iluminao ou o bloqueio embaixo de viadutos, por exemplo, um dispositivo evidentemente criado para impedir a permanncia de indivduos naquele local, especialmente moradores de rua, e comumente encontrado na cidade; os bancos de nibus tambm so feitos de maneira que seja desconfortvel deitar-se neles. Na ltima grande reforma da regio da Praa XV, realizada entre 1999 e 2002, por exemplo, foram substitudos os bancos e o sistema de iluminao do espao, buscando-se uma valorizao imobiliria da rea e um aumento na segurana e se encaixando dentro de um processo que vem sido chamado de gentrification, gentrificao ou ainda enobrecimento (LEITE, 2007; CARRIJO, 2007). Tambm em Florianpolis, podemos citar como exemplos as recentes tentativas de se retirar os vendedores ambulantes no licenciados do centro de Florianpolis, a criminalizao dos malabaristas de semforo na cidade ou a recente polmica surgida a partir da proposta de se cercar a Praa XV (a principal praa do centro da cidade, tambm conhecida como P de rua. A gentrificao, como parte um conjunto de processos de transformao do espao urbano que ocorrem no sentido de estimular a convivncia em ambientes pblicos, busca uma valorizao imobiliria decorrente deste processo e uma visibilidade maior frente a outras cidades ou localidades, incluindo a prpria estrutura urbana numa lgica de mercado globalizada (LEITE, 2002). Usualmente, estes procedimentos incluem a revitalizao de regies centrais de cidades (como praas ou ruas) que passaram por algum perodo de deteriorao, alm de uma preocupao maior com a esttica e a segurana do local repelindo, consequentemente, classes marginalizadas que possam reduzir o valor do espao urbano e dotando os centros de
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h -la durante a noite, evitando assim o pernoite de moradores

caractersticas que o tornariam atrativo ao comrcio, ao turismo e ao consumo. Este comportamento j pode ser observado nos Estados Unidos a partir da dcada de 1940, mas se fortalece nos rastros da contracultura urbana de 1968 e das grandes manifestaes em espaos pblicos, quando as formas de uso da cidade comeam a chamar mais a ateno de governos e da Academia. A Praa XV um espao em que a agncia do Estado perceptvel, principalmente na estimulao ao movimento no local que hoje inclui mesas com tabuleiros de xadrez, placas com explicaes sobre a flora da regio e um policiamento constante, apesar de como acredita Aline Carrijo (2007, p.3) se tratar de um mu , m u m : u qu j h m. A u ,

ocorrendo uma substituio, mas sim uma convivncia dessas novas camadas mdias que vem ocup

entretanto, descreve uma cena que exemplifica muito claramente como esta represso funciona em Florianpolis, e muito provavelmente em grande parte das cidades do pas:
Um dia chegamos a Praa e no vimos alguns dos habitantes mais assduos do local: os mendigos. Mas isso no seria to estranho se no vssemos um grande movimento de policiais na parte de cima da praa. Havia seis policiais que, de luvas, estavam recolhendo as coisas dos mendigos e como depois eles mesmos viriam nos falar: u OM AP. L m qu x u . [...] N , percebe-se que, em contrapartida ao chamado esvaziamento do centro, h polticas que funcionam em prol de uma esfera pblica burguesa e, portanto, u que no se enquadre dentro dessa idia de dimenso espacial. (CARRIJO, 2007, p.8)

A cidade de Florianpolis ainda passa por um processo de urbanizao que a diferencia de municpios como So Paulo, Rio de Janeiro, Porto Alegre ou Fortaleza. Atualmente na faixa dos 400-450 mil habitantes, a capital catarinense no apresenta altos nveis de criminalidade6 nem uma grande populao de moradores de rua, flanelinhas ou prostitutas, mesmo ao se pensar nas devidas propores populacionais. Florianpolis tambm concentra boa parte de sua movimentao turstica sazonal nas regies das praias, o que torna o alto investimento em uma nica rea central pouco vivel. Entretanto, so observadas diversas iniciativas que refletem a mesma inteno de reorganizao do espao pblico enxergada em outros centros, como a represso
6

Em 2010, a taxa de homicdios por 100 mil habitantes em Florianpolis foi de 22,8, o que situa a cidade no 4 menor ndice entre as capitais brasileiras (MINISTRIO DA SADE, 2010). Santa Catarina tambm o estado brasileiro com a menor parcela da populao em situao de extrema pobreza 1,7%, segundo dados do Censo de 2010 (IBGE, 2010).

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policial ou a iluminao intensa em praas ou ruas. Assim, compreender como as classes socialmente marginalizadas contornam tais mecanismos e compartilham cdigos sociais especficos pode ser um importante mtodo de entender como os prprios indivduos organizam sua territorialidade dentro do espao urbano. Em trabalho de campo durante o primeiro semestre de 2011, tive a oportunidade de conversar com um indivduo sobre o comportamento da Polcia Militar caso os vissem dormindo na regio da praa XV: Perguntei se a polcia costuma encaminh-los para algum lugar caso os encontrassem dormindo na rua: Encaminhar? Eles do um corre na gente! Falam some daqui, seno vai ver. Tem outro cara dormindo aqui atrs [de uma rvore]: se os PM veem isso, j vo correr com ele. (Dirio de campo, 10/6/2011) O deslocamento constante realizado por moradores de rua constitui o que chamado de nomadismo urbano ou circuito nmade (FRANGELLA, 2009, p.35), uma circulao estimulada pela busca incessante por recursos dentro do ambiente da cidade. O h m m h m m h m . E u ,

acterstica se mostra mais

perceptvel entre trecheiros, que ultrapassam as fronteiras da cidade com pouco ou nenhum planejamento, e menos presente em famlias que ocupam viadutos e outros locais por perodos de tempo maiores. O x u u u m m m u j u , u m mecanismos u mas de

cotidianos da populao de rua, na busca incessante de recursos ou em consequncia da u . A j m

sociabilidade das quais podem vir se tornar parte. Como explicam Frgoli Jr. e Spaggiari (2011), estas territorialidades costumam ser itinerantes, com fronteiras poucos estveis. Os autores discutem a cracolndia, em So Paulo, e tomam-na como uma categoria mais comum mdia ou ao poder pblico do que de fato um espao demarcvel. A rea em que a pesquisa realizada abrange um espao muito maior do que a chamada cracolndia em si, sendo a prpria enxergada mais como uma rea sujeita a deslocamentos prximos ou distantes, a depender do tipo de intervenes exercidas e de suas prprias relaes internas.

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Grande parte de meu trabalho de campo foi realizada no Centro da cidade de Florianpolis, principalmente na regio do Terminal Rodovirio Rita Maria, noite. Entretanto, a loja de convenincias do posto de gasolina, por estar aberta 24h e concentrar uma grande movimentao de clientes durante a madrugada, termina por ser tomado como um ponto de passagem ou encontro, no de permanncia. A circulao de meus interlocutores se estendia muito alm daquela rea: para os pontos onde se busca drogas na regio, para alguns locais mais afastados onde se pode trabalhar de flanelinha, para os mocs7 ou lugares escondidos para dormir, se alimentar, para sadas de festas onde se pode pedir dinheiro ou simplesmente matar tempo, enfim, por toda a regio do Centro ou proximidades. Embora o circuito nmade urbano esteja intrinsecamente ligado ao sedentrio, essa relao no acontece sem vrios conflitos. Moradores de rua costumam se direcionar a locais pouco movimentados quando buscam por privacidade, evitando assim a relao com a polcia ou a prpria populao; entretanto, no podem se afastar do Centro da cidade para no perder o acesso a servios oferecidos pelo poder pblico nem s redes de sociabilidade que justamente possibilitam suas permanncias nas ruas. Qu m m u m h m m um u m m , u m h ,

quando os territrios de nmades e de sedentrios esto superpostos [...] acontece dos (MARQ E ,

BROGNOLI, VILLELLA, 1999, p.48). O diferencial entre o nomadismo realizado dentro de um ambiente urbano e o clssico, de sociedades coletoras, se d principalmente na no configurao de uma cultura autnoma no primeiro caso (MAGNI, 2006). Os moradores de rua, embora no tenham acesso cidadania plena nem sejam includos nos dados oficiais de censo ou polticas pblicas, esto em constante contato com cdigos sociais, valores e hbitos provenientes de um sistema cultural muito maior que a vida nas ruas propriamente dita. A subsistncia destes indivduos se d a partir de excessos da sociedade urbanizada de consumo, e a fronteira entre os cdigos morais e os marginalizados por eles pouco ntida.

Moc: Local de abrigo, normalmente em oposio aos espaos de abrigo do sistema scio-assistencial, refere-se normalmente a espaos de abr u . (MELO, 2011, .186)

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Em maro de 2012, pude participar de uma sada s ruas do educador social Csar, do Servio Abordagem de Rua (Secretaria de Assistncia Social), tema que ser mais discutido ao longo deste trabalho. O projeto, que tem como inteno declarada auxiliar indivduos que desejam sair das ruas, conta com uma equipe formada por educadores, assistentes sociais e motoristas, que percorrem as ruas da cidade diariamente ou visitam locais indicados pela polcia ou por moradores via telefone. Naquela manh samos o educador, o motorista e eu. Um policial militar geralmente acompanha a equipe, mas ele no estava em servio naquele dia. Assim que samos do local onde funciona o Servio Abordagem de Rua, nos direcionamos parte de baixo de um viaduto nas proximidades da Rodoviria, onde estavam cinco homens e uma mulher. O local de difcil permanncia, com uma rampa de concreto bloqueando uma parte do espao. Com um deles eu j havia conversado; a moa tinha 20 anos e estava namorando um dos outros homens que estavam ali. Assim que nos aproximamos, o casal comeou a organizar suas coisas de maneira apressada enquanto tentavam como qu m m mu u : J h m . , um m u h ! m qu ,

O tom do educador rgido e ao mesmo tempo ntimo. Nesta aproximao, Csar u um m h A m Ru , m m o braso da Prefeitura aborda as pessoas dormindo na rua desprevenidas, muitas vezes dormindo, e usando palavras de tom autoritrio e objetivo. Neste caso, especificamente, m m u m , m

desaparecer pelo outro lado do viaduto assim que possvel, sobrando apenas o homem e o casal. O primeiro no tinha documentos consigo, e Csar anotou seu nome num h ( m nesses casos. Csar parece entender seu papel como sendo um bem diferente da polcia, pois m qu m PM, m m qu . Eu u z m m , qu qu h ), m um m -o que no

policial, eu no vou correr atrs de ningum nem nada. Se quiserem me ignorar ou me xingar, a nica coisa que posso fazer reclamar por desacato a funcionrio pblico em x u , m x u. E , qu m

rua o enxergam da maneira cautelosa, como pde ser observado no casal que
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imediatamente arrumou suas coisas quando viu nos aproximarmos, ou de praticamente todos os outros sujeitos qu e se desculpavam timidamente. Embora uma aparente disciplinarizao destas pessoas seja a consequncia mais evidente, ela se constitui numa constante relao de troca entre o indivduo e a autoridade presente, num processo de adaptao s normas sociais implcitas da rua. ao que Simone Frangella (2009, p.193) se refere quando fala das alteraes de movimento realizadas em respost : qu m m, h um h m a cabea abaixada

respostas tticas dos habitantes de rua no causem mudanas estruturais ou mesmo efetivas no espao urbano. Porm, os deslocamentos delinquentes limiares, que as caracterizam, organizam lugares nos espaos m qu . m u

relata, muitos se sentam em locais apertados, furam grades de proteo ou trocam de local quando expulsos pela polcia ou agente urbano, mas voltam aps um certo perodo de tempo uma obedincia fingida, um papel criado para facilitar a relao entre marginalizado e autoridade. A figura abaixo foi retirada do Google Street View8 e mostra a parte de baixo de um dos viadutos nas proximidades das pontes que do entrada Ilha. A rampa que dificulta a permanncia naquele local pode ser enquadrada dentro da lgica da arquitetura antimendigo, um planejamento urbano e arquitetnico pensado para dificultar, por exemplo, que se deite nos bancos ou se permanea em frente a lojas e residncias ou embaixo de viadutos durante a madrugada. Pode-se observar uma srie de pessoas andando ou sentadas pela rampa, e tambm vrios objetos, sacolas e roupas.

O Google Street View um servio criado em 2007 pela empresa Google, que oferece vistas panormicas de diversas ruas pelo mundo inteiro. As fotos so tiradas por um carro em movimento com cmeras instaladas no teto do veculo, e o mapeamento de grande parte de Florianpolis e regio foi publicado pela empresa em 2011.

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Figura 1 Viaduto em Florianpolis (BR-282), no lado do continente, prximo ponte que d acesso ilha. Fonte: Google

A imagem em questo foi escolhida por incluir uma srie de indivduos num local desenhado justamente para repeli-los, exemplificando muito bem a noo de inventividade do cotidiano em que De Certeau (2008) fala ao explicar a permanncia destas pessoas nos locais em que so indesejadas. Simone Frangella (2005) cita alguns elementos dessa reformulao do espao pblico, constantemente dribladas ou ignoradas pelos indivduos que a prpria intenciona afastar:
[...] grades em torno de igrejas e de rvores para impedir que habitantes de rua durmam ou urinem nos locais citados; leo queimado espalhado na frente de caladas e portas de lojas, de maneira a sujar o local e torn-lo invivel como lugar de pernoite; colocao de chuveiros na frente de alguns prdios molhando periodicamente o cho noite, com o mesmo propsito do leo; e construo de prdios sem marquises. (FRANGELLA, 2005, p.201)

Estes dispositivos so parte de uma racionalidade compartilhada no apenas pelo poder pblico, mas tambm pela populao. As prerrogativas para o afastamento so geralmente de ordem esttica, higinica ou de segurana, como o mau cheiro, a sujeira u u um m . O m ,

assim como a arquitetura-fortaleza dos condomnios e shopping centers, dizem mais respeito ao grau de isolamento em relao aos grupos e indivduos indesejveis, do que u m (ANDRADE, 2010, .5).

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A represso a este tipo de organizao acontece a partir da constatao que a mera presena de moradores de rua em locais de grande movimento pode se tornar um fator de desvalorizao comercial ou um sinal da falta de agncia do Estado no local. Percebe-se, em tais situaes, como no apenas o bem-estar dos transeuntes, mas tambm a esttica urbana e o afastamento da pobreza se tornam a prioridade da segurana pblica: indivduos que possam vir a cometer crimes so mantidos sob uma observao mais intensa e repelidos para lugar de menor circulao praas ou ruas pouco frequentadas por outros cidados em horrios especficos. As polticas de organizao dos locais pblicos coexistem com a presena das pessoas em situao de rua desde o surgimento da prpria cidade como organizao populacional, cristalizando-se como um fenmeno urbano com o crescimento intenso das cidades industriais em meados do sculo XX. Assim, seria pueril tentar compreender os mecanismos de segurana e vigilncia urbana como simples tentativas de reduo da criminalidade, sem pensar no higienismo tpico das sociedades capitalistas modernas ou nos dispositivos que objetivam ocultar a pobreza explicitada pela situao de rua. A u u qu uj m mu gentrificao levam criao de dispositivos especficos de excluso ou de reinsero na sociedade, apesar da reinsero funcionar apenas a longo prazo e ser mais onerosa do que a simples instalao, por exemplo, de uma grade ou uma rampa em locais especficos. Ainda que os temas da segurana e da vigilncia possam ser tratados por inmeras abordagens tericas e disciplinas diferenciadas tais como a Sociologia, o Urbanismo, a Antropologia, a Psicologia ou o Servio Social, entre outras , analisaremos aqui principalmente os dispositivos de excluso e controle e aparatos de vigilncia que agem sobre tais habitantes das ruas. A questo levantada por Michel Foucault (1979; 1987; 1988) compreende os dispositivos como fortes instrumentos de dominao e controle, como ser discutido a seguir. Para Giorgio Agamben (2009), Foucault nunca chegou a definir precisamente a sua concepo do termo dispositivo, mas o estudo deste seria um ponto central na sua teoria. Um esboo do que o autor entende por dispositivo pode ser retirado de uma entrevista sobre o lanamento do primeiro volume de Histria da Sexualidade: um conjunto decididamente heterogneo que engloba discursos, instituies, organizaes
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arquitetnicas, decises regulamentares, leis, medidas administrativas, enunciados cientficos, proposies filosficas, morais, filantrpicas. Em suma, o dito e o no dito m ( O A LT, 1979, .244).

Atravs do uso destes dispositivos, no apenas a segurana dos cidados, mas tambm a esttica urbana e o afastamento da pobreza se tornam a prioridade da segurana pblica: indivduos marginalizados so mantidos sob uma observao mais intensa e podem, muito comumente, serem repelidos para lugar de menor circulao. A espanhola Mara Naredo Molero (2001) explica como o redirecionamento destas populaes funciona:
No centro da cidade todo um mobilirio urbano desenhado para afugentar o vagabundo e para evitar a concentrao de pessoas. A ausncia de bancos nas , h m , m qu , ou os centros comerciais em formas de panptico [...] j so uma realidade em nosso pas. (MOLERO, 2001, traduo nossa)

Podemos relacionar essa circulao forada com os conceitos de biopoltica e biopoder, definidos por Michel Foucault (1979) tambm em Histria da Sexualidade e extremamente influentes para o posterior estudo sobre o poder na contemporaneidade. Paul Rabinow e Nikolas Rose (2006, p.28) nos explicam que o conceito foucaultiano de biopoder determina tentativas mais ou menos organizadas de intervir sobre as caracterstica hum , qu

as estratgias especficas e contestaes sobre as problematizaes da vitalidade humana coletiva, morbidade e mortalidade, sobre as formas de conhecimento, regimes de autoridade qu j , m z .

Assim, para melhor compreender o que os autores chamam de biopolticas, devemos entender tambm que, como explica Fassin (2009), o termo no determina um u , , m m um mologia poderia sugerir, mas uma poltica da mu . A ,

modo, a prtica dos estados modernos de agir atravs de tais tcnicas (biopoder) e a regulamentao mesmo que indireta dos que a ele esto sujeitos. J Giorgio Agamben (2010, p.10-11) resume a biopoltica como o processo atravs do qual a vida m . u u m m

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Podemos enumerar como uma consequncia desta ideologia normativa a disciplinarizao corporal h u . T m u ,

consequentemente, postos na posio de perigosos, os habitantes de rua incorporam estes mecanismos de conteno com os quais diminuem os conflitos com os transeuntes, obtm mais sucesso na mendicncia, preservam relativamente sua to frgil (FRANGELLA, 2009, p.196). A conteno dos gestos e emoes se torna, muitas vezes, uma das poucas maneiras de se permanecer num determinado espao e se demonstrar parte de uma ordem social imposta. Em pesquisa de campo num albergue gratuito de Florianpolis (ROSA, 2010), no centro da cidade, o Albergue da Maonaria, pude observar como essa disciplinarizao se aplica em diferentes situaes. Criado para auxiliar na reinsero de pessoas desempregadas e em situao de rua ao mercado de trabalho e mantido pela maonaria com o auxlio da Polcia Militar, o albergue utilizado principalmente por moradores de rua, trecheiros, andarilhos e trabalhadores sazonais, que podem pernoitar no local por at dez noites seguidas gratuitamente. A lotao do local de 30 pessoas, e indivduos perceptivelmente drogados, alcoolizados ou doentes tem sua entrada barrada. Tambm se probe a conversa, os cigarros, luz acesa e a ida ao banheiro aps as 21h. O clima na fila do albergue mudou imediatamente com a aproximao do policial que cuida da portaria do albergue: de sorridentes e falantes, os candidatos a albergados tornaram-se pessoas submissas e quietas, atentas s ordens que lhes eram dadas e aparentando tentar fazer as coisas da maneira mais disciplinada possvel. Dentro do albergue, tambm domina o silncio em parte por falta de interesse dos trecheiros em conversar, cansados do trabalho diurno, e em parte pelo fato do albergue estar separado de uma residncia vizinha por apenas uma grade. Esse clima de receio duraria em todas as minhas visitas at o momento em que sassemos do local, entre as 6 e 7 da manh do dia seguinte, quando os albergados voltariam a assobiar para mulheres na rua, a conversar alto e a divagar sobre como se virar durante o dia. (Dirio de campo, outubro/2010) A ideologia de disciplinarizao da populao urbana utiliza-se de uma srie de aparatos no intuito de coagir ou intimidar indivduos pouco desejveis de alguma rea especfica no caso, os dispositivos discutidos por Foucault. As cmeras de segurana,
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por exemplo, so um dos mecanismos de vigilncia mais presentes em centros urbanizados. O sistema de Florianpolis inclui uma rede de 102 cmeras monitoradas pela Polcia Militar e pela Guarda Municipal. Apenas no centro da Cidade, h 63 cmeras monitoradas pelo 4 Batalho da Polcia Militar, instaladas na Rua Bocaiva e imediaes, entre a Praa Governador Celso Ramos e a Rua Trompowsky. D com o tenente-coronel Gomes, h policiais monitorando as cmeras 24 horas por dia, u u u qu m u , m . Qu

policial percebe alguma ao que possa ser um crime em preparao, ele aciona uma z (MORATELI, 5/6/2011).

Outros tipos de espaos pblicos tambm possuem sistemas de vigilncia prprios. Locais como universidades, supermercados, aeroportos ou shopping centers costumam ter cmeras instaladas em locais estratgicos para, por exemplo, coibir assaltos e brigas naqueles recintos. Para Aglair Bernardo (2006, p.1), estes locais so to m m qu h m ;

lugares de passagem como aeroportos, terminais urbanos, estabelecimentos comerciais, reas de intensa circulao de pessoas e veculos e cada vez mais em ambientes de h , m m m mu m m m .

De fato, no podemos negar que a presena das cmeras auxilia aes que reduzam a criminalidade e melhorem o sentimento de segurana do ambiente. Este tipo de mecanismo se torna uma prioridade dos governos de cidades maiores, geralmente tambm as com maior concentrao de atividades financeiras e comerciais, e apontada como uma das solues para problemas com assaltos na rua, por exemplo. Entretanto, o sentimento criado pelas cmeras de segurana tambm um tanto ambguo: podemos afirmar que as cmeras de vigilncia formam, tal como no panptico de Foucault (1987), uma observao de mo nica o sujeito que olha invisvel e desconhecido por parte dos que so observados; ao mesmo tempo, o observado no consegue sequer saber se, naquele exato momento, h algum do outro lado. A questo do anonimato e da privacidade torna-se uma discusso crucial no estudo de dispositivos como os sistemas de cmeras de segurana. Como explica Andr Lemos (2009, p.624-625), o controle individual de informaes pessoais um dos pilares das sociedades democrticas: afinal, tais aparatos de vigilncia podem ser u , m m , m m
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, m

m qu

populao seja sequer informada. Para o autor, a falta de controle que o filmado tem sobre as imagens feitas dele uma das piores ameaas autonomia e livre circulao, qu u u u qu m u h .

Esta opacidade e esta impessoalidade no se devem apenas ao fato de no podermos ver quem est observando, mas tambm ao fato de esta imagem ser potencialmente objeto de mltiplos olhares de uma cadeia institucional qualquer. Um conjunto de cmeras com sistema de monitoramento e registro dispostas em um shopping center, por exemplo, pode ser inspecionada tanto pelos operadores encarregados, quanto pelo pessoal da segurana, por policiais, funcionrios do shopping, jornalistas, procuradores, pesquisadores, ou seja, qualquer um que tenha poder e interesse de observar a imagem registrada (BRUNO, 2006, p.5). A discusso acerca das ferramentas que vigiam e manipulam a corporalidade da populao de rua extremamente proveitosa para uma reflexo mais apurada tambm sobre as polticas pblicas direcionadas a estas mesmas pessoas. Em nossa pesquisa, optamos pelo contato direto com os indivduos atravs de um trabalho de campo realizado no centro de Florianpolis, com pouca ateno s imagens formadas por cmeras de segurana ou relatos externos (da polcia, da Abordagem de Rua, etc). Delimitar os limites deste campo atravs do esclarecimento das especificidades de tal etapa um ato que intenta demonstrar o carter localizado e particular do trabalho. Estas especificidades sero detalhadas no prximo captulo, de maneira que as prprias ferramentas metodolgicas utilizadas durante a pesquisa constituam parte no dilogo que se busca construir aqui.

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Captulo 2

Etnografando na cidade
A cidade-conceito se degrada. Isto significaria que a enfermidade que afeta a razo que a instaurou e seus profissionais igualmente a das populaes urbanas? Talvez as cidades se estejam deteriorando ao mesmo tempo que os procedimentos que as organizaram. Mas necessrio desconfiar de nossas anlises. Os ministros do saber sempre supuseram o universo ameaado pelas mudanas que abalam as suas ideologias e os seus lugares. (Michel de Certeau, A inveno do cotidiano)

A primeira questo que um antroplogo inserido num ambiente urbano deve confrontar durante sua pesquisa sua prpria limitao como um indivduo pertencente a uma cultura especfica, dentro da qual ele compartilha cdigos e significados dos quais jamais conseguir se afastar por completo. Afinal, como transpor para o ambiente do prprio etngrafo uma disciplina que, durante toda a sua constituio dentro do campo das Cincias Humanas, trabalhou com povos que se localizavam, antes de mais nada, geograficamente distantes do pesquisador? Gilberto Velho (1978) explica que o distanciamento uma das premissas mais tradicionais de todas as cincias sociais, do que aferimos que a discusso sobre uma categoria peculiar como os moradores de rua (familiares, porm exticos) pode ser extremamente til para o desenvolvimento de mtodos etnogrficos mais adequados para a Antropologia urbana. No se trata de exotizar esta populao, mas o contrrio enxergar de perto uma situao presente em quaisquer cidades de grande porte, porm praticamente ignorada por grande parte das pessoas. Este captulo de nosso trabalho procura compreender a dimenso do distanciamento ressaltado por Gilberto Velho, relacionando as especificidades de nosso trabalho de campo com as concluses da pesquisa para delimitar melhor a abrangncia de nossas constataes. A prpria questo da proximidade geogrfica com o espao de pesquisa pode ser, ao mesmo tempo, conveniente e perigosa; afinal, a aproximao prvia entre pesquisador e nativos pode tanto facilitar a relao entre eles quanto dificultar a possibilidade de um distanciamento por parte do etngrafo, que no percebe uma srie
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qu

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P u R

(1989) sobre o dilema etnogrfico objetividade x proximidade, ou praticamos a atitude metodolgica e perdemos a densidade ontolgica da realidade estudada, ou ento praticamos a atitude de verdade e somos forados a renunciar objetividade das cincias humanas. O trabalho etnogrfico com grupos urbanos prope, ao mesmo tempo, uma negao de alguns dos mtodos clssicos da disciplina e a readaptao de outros. Como explica Gilberto Velho (2002, p.11), a Antropologia Urbana ainda engatinha e ainda est se situando no campo do conhecimento antropolgico, abrindo espao para a experimentao de diferentes temas e mtodos. As dificuldades j se iniciam na tentativa de elaborar um recorte especfico dentro de uma sociedade dita complexa onde, como explica o autor, cada indivduo inserido em qualquer grupo apresenta uma srie de objetivos prprios e participa de vrios outros ambientes diferenciados, cabendo ao pesquisador encontrar as semelhanas (muitas vezes extremamente sutis) entre eles. O espao ocupado por grupos urbanos tambm pouco delimitvel geograficamente, uma vez que cada grupo se insere noutra rede muito mais complexa de sociabilidades diversas e pouco delineveis, e os indivduos transitam permanentemente entre as partes desta. Esta pesquisa se concentra nas formas de sociabilidade estabelecidas no centro, localizado no centro-oeste da Ilha de Santa Catarina ainda que Florianpolis se estenda tambm a uma parte continental e contenha bairros de importncia turstica ou econmica mais afastados do centro, grande parte das possibilidades de assistncia provenientes do poder pblico se concentram na regio central, sendo esta apenas uma parte do circuito formado por meus interlocutores no estabelecimento de suas circulaes urbanas. No meu caso, uma rpida pesquisa exploratria indicou alguns dos pontos normalmente frequentados por moradores de rua em Florianpolis no centro da cidade, e todos com pouca regularidade de visitantes: o mesmo local em que hoje eu conhecesse vrios indivduos poderia estar vazio amanh, ou ainda ser frequentado por outras pessoas que possuam poucas informaes sobre as do dia anterior. As fronteiras entre estas reas no so estabelecidas atravs de marcos urbansticos, mas por laos de amizade ou de interesse sociabilidades que mantm certa distncia e possuem

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durabilidades mais efmeras, assunto que ser tratado mais vezes ao longo deste trabalho. Florianpolis, e especialmente o centro da cidade, pode ser tomada como um exemplo de cidade que, devido ao seu recente crescimento populacional e ao crescimento desordenado em reas perifricas, tem se esforado na direo da organizao urbana atravs de ferramentas que vo do mapeamento a intervenes na arquitetura de reas economicamente valorizadas. Os locais frequentados neste perodo por mim fazem parte de tal realidade e situam-se no centro do municpiio, principalmente entre a Rodoviria e a Praa XV, com ateno especial ao posto de gasolina Rita Maria o nico aberto 24 horas nas proximidades , localizado em frente Rodoviria. Toda a regio ocupada principalmente pelo comrcio ou por empresas, com residncias apenas nos andares superiores de alguns prdios. Por esta razo, as ruas abarrotadas durante o horrio comercial praticamente se esvaziam durante a noite, com exceo do movimento causado por algumas casas noturnas, boates e trabalhadores das ruas: flanelinhas, taxistas, traficantes, prostitutas, policiais, vendedores de lanches etc. O posto de gasolina Rita Maria se destaca nesta paisagem como sendo o nico local da regio onde se possvel comprar suprimentos diversos durante a madrugada, localizando-se num ponto chave entre a rodoviria, o terminal de nibus central da cidade (Ticen), a ponte de entrada Ilha e toda a principal rea comercial do centro de Florianpolis.

Figura 2 Imagem area entre o posto de gasolina Rita Maria e Praa XV. Fonte: Google Maps

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A imagem acima representa um recorte na rea central de Florianpolis, com destaque a alguns pontos-chave do circuito nmade estabelecido na cidade e de importncia vital para a nossa pesquisa: o posto Rita Maria no quadrado menor, esquerda; a Praa XV no quadrado maior, direita; a Rua Felipe Schmidt na linha superior; e a rua Conselheiro Mafra na linha inferior. Ambas as ruas so exclusivas a pedestres na parte compreendida pelo recorte. Na figura, ainda podem ser vistos a Rodoviria Rita Maria (abaixo, esquerda) e o Terminal de Integrao Central (no centro, abaixo). O mapa abaixo compreende a rea da imagem anterior, com destaques aos mesmos pontos:

Figura 3 Mapa da rea entre o posto de gasolina Rita Maria e Praa XV. Fonte: Google Maps

Compreendemos aqui o posto de gasolina no como um espao de encontro ou de grande relevncia para nossos interlocutores, mas sim como um ponto de sada para nossa pesquisa e o trabalho de campo: por ser um ambiente de grande movimentao durante a madrugada, a possibilidade de se obter algum tipo de ganho atrai uma grande quantidade de indivduos tentando pedir dinheiro, vender algo ou simplesmente querendo passar o tempo toa e conversar com outras pessoas. Grande parte das

sociabilidades criadas por meus interlocutores acontecia nesta rea central de Florianpolis, embora vrios deles tambm realizassem atividades em outras partes da Ilha e mesmo fora dela como Neguinho, sujeito que conheci e que trabalhava numa construo no continente na poca de meu trabalho de campo.

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Os pontos onde se compra drogas tambm aparecem aqui como uma rea que qu

Florianpolis, mas que se liga a ele de maneiras diversas e complexas. O posto Rita Maria se encontra numa regio central da cidade, conforme pode ser observado no mapa a seguir. A rea em destaque o recorte do mapa anterior, e pode-se ver as pontes que do entrada e sada Ilha esquerda, e acima a avenida Beira-mar Norte uma das ruas de maior valorizao econmica do centro. Um pouco abaixo da rea destacada se encontra o Servio Abordagem de Rua, e direita o Morro do Mocot, dois pontos que tambm fazem parte do circuito percorrido por meus interlocutores na busca por recursos diversos:

Figura 4 Imagem area da rea central de Florianpolis, com destaque a rea do posto de gasolina Rita Maria. Fonte: Google Maps

Outras ruas ao redor da rea destacada tambm se ligam ao circuito percorrido cotidianamente por indivduos em atividades diversas, como os que vigiam carros em frente s casas noturnas, vendem doces ou flores nos semforos da Beira-mar Norte ou que simplesmente buscam um lugar para dormir. Nestes espaos, os moradores de rua esto abertos a novos contatos, justamente a partir das quais buscam inserir-se numa srie de sociabilidades que permite-os permanecer na rua. O fato de o posto ser um local iluminado e seguro tambm me parece, hoje, ser um ponto positivo para a insero no campo: muitas das aproximaes entre eu e eles aconteciam por iniciativa deles mesmos, pois tomando-me como um cliente da loja de convenincias do posto,
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frequentemente era abordado em busca de dinheiro ou cigarros, e meu interesse incomum nas histrias que me contavam terminava por culminar no questionamento sobre minhas intenes. Ambientes como o da loja de convenincias, e especialmente durante a noite, costumam ser um local onde a interao social bastante facilitada (ao contrrio do que acontece na presena de policiais ou agentes pblicos, onde muitas vezes o comportamento de indivduos em situao de marginalizao social bastante reservado, como j discutido no captulo anterior). Os mocs, locais de abrigo normalmente em oposio aos espaos de abrigo do sistema scio-assistencial (MELO, 2011), tambm aparecem como espaos de difcil acesso para desconhecidos, uma vez que geralmente ficam mais reservados aos prprios sujeitos e se localizam na fronteira entre o pblico e o privado: ao mesmo tempo em qu

qualquer um, minha presena naqueles locais no se dava sem uma aceitao prvia por parte dos ocupantes. Ficamos um tempo na frente da loja de convenincias, pois a chuva engrossava e diminua com frequncia. Depois de um tempo, Neguinho me chamou para acompanh-lo junto com dois amigos para a parte de trs do edifcio, no que parece ser uma garagem escura e deserta. No sei se faz parte do posto. Os trs fumaram crack em latas de refrigerante, mas como o mesmo me falou, era s para dar um brilho; devia ser um valor pequeno, pelo o que entendi da conversa, uns 5 reais. [...] Na minha vez de fumar, disse que no, ao que um deles perguntou ao outro: Achei que ele fumava; t de boa?!. O rapaz que havia me trazido disse que sim, e os trs contaram algumas histrias sobre como comearam a usar crack. (Dirio de campo, 25/4/12) A clssica distino entre casa e rua, proposta por Roberto DaMatta (1997), onde a primeira diz mais respeito privacidade e a segunda ao sujeito sociopoltico, perde fora quando a rua a casa e as concepes de espaos privado e pblico se alteram. O conceito de pedao proposto por Magnani (2003, p.86) preenche justamente o vcuo que a dicotomia casa e rua h qu , , pedao evidencia outro plano, o dos

a e a rua, instaura um espao de sociabilidade de outra

m. Neste espao, determinadas prticas se desenvolvem entre agentes que se

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reconhecem, e pertencer a essa rede implica o cumprimento de determinadas regras que funcionam como fortalecedor dos vnculos sociais. J as manchas, conceito elaborado por Magnani (2003, p.178), so entendidas m u u u , m qu m qu m m u limites e viabilizam cada qual com sua especificidade, competindo ou complementando um . E qu pedao mais

ligado a uma aproximao entre indivduos especficos que se identificam e se conectam com mais intensidade, a mancha ligada a equipamentos urbanos compartilhados por pessoas com interesses em comum, mas que no necessariamente se relacionam. Estes equipamentos podem ser os mais diversos e associam-se ao tipo de atividade ali realizada, o que possibilita uma sobreposio de manchas no mesmo espao da cidade, como no caso da mancha formada pelo comrcio sexual no centro de Florianpolis (CAVILHA, 2011), que se mistura com a outra criada por meus interlocutores em suas circulaes pela rea destacada. As sociabilidades constitudas pelos moradores de rua no espao em que esta pesquisa foi feita se encontram justamente no intermdio entre o pblico e o privado, e as prticas ali realizadas tornam estes lugares algo entre o pedao e a mancha, na medida em que se tratam de espaos de reconhecimento, como no caso dos mocs, mas tambm de fluidez, deslocamento e sobreposio, como no caso do posto de gasolina e dos trajetos que conduzem at o lugar os diferentes frequentadores na madrugada, seja do consumidor da loja de convenincia ao morador de rua. Assim, foi perfeitamente compreensvel que alguns homens fumando crack perto do posto de gasolina tenham se espantado quando eu no quis fumar tambm: primeiramente, acompanhava um conhecido deles, que dificilmente levaria um estranho que pudesse atrapalhar ou constrang-los numa prtica um tanto quanto particular quela rea; depois, porque os interesses de sujeitos que frequentam aquela mancha no costumam estender-se a locais m m qu um m k, qu z m h

incomum. Por fim, podemos citar ainda o conceito de circuito, elaborado tambm por Magnani (2012), que se trata do exerccio de uma prtica ou servio em estabelecimentos, equipamentos e espaos que no mantm entre si uma relao de contiguidade espacial, mas que so reconhecidos pelos seus usurios habituais.
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Estabelece-se um circuito gay ou um circuito punk, por exemplo, a partir da totalidade dos equipamentos que concorrem para a oferta desses servios e atividades especficos, ainda que alguns marcos referenciais possam se tornar pontos de referncia e de sustentao dos mesmos. possvel identificar o posto de gasolina Rita Maria como um ponto de cruzamento entre diversos circuitos noturnos existentes no centro de Florianpolis, considerando que indivduos em circulao por diversos pontos de encontro da rea utilizam-se do estabelecimento e sociabilizam dentro dele. Ainda que seja pouco provvel se identificar um grupo unificado ou mesmo interesses em comum entre os interlocutores da pesquisa, pude perceber como a minha presena nos locais em que costumava frequentar durante o campo causavam um certo sentimento de estranheza por parte deles. Reconheciam-me como um outsider quela rede de conhecidos, curiosamente formada por indivduos tomados como outsiders por grande parte das pessoas: moradores de rua, craqueiros, alcolatras, pessoas ligadas ilicitude ou excluso social. Tive vrias vezes questionados meus interesses em buscar alguma interao com eles, e a estranheza s aumentava quando esta aproximao acontecia em locais ou horrios geralmente evitados pela populao em geral, como os mocs. A maior parte de meu campo foi realizada no perodo noturno, principalmente aps as 22h e antes das 5h, horrio em que grande parte das pessoas que trabalham ou moram no centro se direciona ou j est em suas residncias. Mesmo que o espao fsico destes locais permanea o mesmo, a vigilncia policial e as denncias diminuem neste horrio, possibilitando que uma gama considervel de relaes sociais especficas ali estabelecidas se passe durante a noite. De fato, como explica Marcos Gis (2010), o grande diferencial entre os dois perodos do dia est no fato de que a paisagem urbana muda entre um e outro sem necessariamente perder a sua constituio fsica na prtica, apesar do espao fsico permanecer intacto, a forma que as relaes sociais acontecem fora do horrio de funcionamento do comrcio e da circulao massiva de habitantes acaba sendo muito diferente.
Dessa forma, um mesmo lugar pode possuir durante o dia certo arranjo de objetos, um ritmo de circulao de pessoas, a presena de determinados grupos predominantes. noite, este mesmo espao, com o mesmo arranjo de objetos pode, entretanto, ser preenchido por outra vida social. O ritmo e os comportamentos podem mudar assim como a forma de apropriao do espao. Algumas ruas que durante o dia possuam movimentao intensa

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tornam-se locais pouco frequentados, perigosos e at mesmo sombrios. (GIS, 2010, p.43)

A cidade se transforma incessantemente, e se no atravs da modificao de sua estrutura urbana, ao menos a partir da convergncia de distintas influncias formais e cotidianas, como afirma Rogerio Proena Leite (2007). O autor explica como essa separao entre dia, tarde e noite um dos principais determinantes das prticas realizadas (ou no) dentro de um espao urbano, e ainda que a noite seja vista como um perodo reservado vida domstica, diversas formas de sociabilidade especficas u m um u 24 h : R z

um mesmo percurso repetidamente, em datas e horrios distintos, ou mesmo inverter e alterar o roteiro de um itinerrio, revela quanto o bairro se nutre dos marcos simblicos qu m (LEITE, 2007, .247). A m m

nas principais ruas do centro de Florianpolis de 2 6-feira, por exemplo, tambm praticamente desaparece aos fins de semana, quando grande parte dos trabalhadores de edifcios da regio est de folga. A minha presena em campo durante o perodo diurno geralmente se dava de maneira claramente diferenciada de minhas incurses noturnas. Ao contrrio do espao pouco disciplinado que meus interlocutores criam no centro da cidade noite, o dia um perodo em que a movimentao, o comrcio e a polcia dificultam grande parte das aes que asseguram o sustento de vrios dos indivduos os corres de drogas, por exemplo, ou o servio dos flanelinhas. Entretanto, a rede de sociabilidade que envolve os moradores de rua vai muito alm do perodo noturno ou da ilegalidade: pelo contrrio, justamente a infinitude de sujeitos envolvidos neste processo de busca por recursos (FRANGELLA, 2009) que cria um deslocamento constante dentro da cidade em todos os perodos do dia. Desta maneira, dada a impossibilidade de se circunscrever um territrio especfico para a realizao do trabalho de campo, chega-se a outro impasse: sem uma rea especfica ou um grupo bem definido, como se aproximar de uma rede de interlocutores que me permitisse compreender a realidade desta populao? Pessoas mh mu m x m u ,

as sociabilidades que se formam no espao pblico pode ser pouco perceptveis. A seguir, discutiremos como a Antropologia Urbana pode oferecer ferramentas a este tipo
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de pesquisa sem se tornar reducionista, trazendo tambm detalhes de como nosso trabalho de campo se deu.

2.1. Enxergando uma rede de interlocutores

A Antropologia, originalmente uma cincia especializada em sociedades no industrializadas, passou por modificaes drsticas na sua prxis ao tentar transpor o h m m x u .A h m (MAGNANI, 2003) ainda leva muitos antroplogos a concentrarem-se em comunidades minoritrias e/ou marginais como forma de facilitar o isolamento de um objeto de pesquisa, minando justamente uma das principais intenes da disciplina: compreender a problemtica que investiga alm das especificidades do contexto local. H muito que a teoria antropolgica no enxerga mais os inmeros segmentos de uma sociedade como isolados ou independentes, propondo hoje uma concepo mais abrangente das relaes entre categorias diferenciadas num ambiente urbano. Como explica Michel Agier (2011), a Antropologia da cidade deve estar intrinsecamente vinculada a sua origem urbana, formando um tipo prprio de pesquisa se desenvolve num espao permeado por relaes sociais to diferenciadas como o de uma metrpole:
A antropologia da cidade no se baseia numa definio externa, urbanstica, estatstica ou administrativa da cidade. No h um mnimo demogrfico, um modelo de habitat, uma qualidade rodoviria, ou quilmetros de redes tcnicas para determinar o objeto de investigao. No porque esses dados sejam desprovidos de realidade, mas, primeiro, porque sua realidade no esgota toda a cidade vivida [...]. (AGIER, 2011, p.36)

Ainda fortemente vinculada tradio antropolgica, a pesquisa etnogrfica com populaes urbanas prope, ao mesmo tempo, uma negao de alguns dos mtodos clssicos da disciplina e a readaptao de outros. Gilberto Velho (2002, p.11) explica que a Antropologia Urbana est paulatinamente se situando no campo do conhecimento antropolgico, abrindo espao para a experimentao de diferentes temas e mtodos durante o processo. Desta maneira, as dificuldades j se iniciam na tentativa de elaborar um recorte especfico dentro de uma sociedade dita complexa onde, como explica o autor, cada indivduo inserido em qualquer grupo apresenta uma srie de objetivos
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prprios e participa de vrios outros ambientes diferenciados, cabendo ao pesquisador encontrar as semelhanas (muitas vezes, extremamente sutis) entre eles. Considerando o ser humano um animal preso a teias de significados que conferem sentido sua existncia e sua convivncia em grupo (GEERTZ, 1989), podemos primeiramente discutir como e at que ponto essas redes so construdas em grandes cidades, ambientes heterogneos e com fronteiras pouco explcitas, repleto de smbolos com mltiplas interpretaes. Uma pergunta que acaba norteando este trabalho, levando em conta estas peculiaridades, um antigo dilema tanto da Sociologia qu A : qu , , u

anlise? A cidade em seu conjunto ou cada prtica cultural em particular? Ou, nos termos de uma dicotomia mais conhecida, trata-se de antropologia da cidade ou na ? (MAGNANI, 2002). Afinal, at onde cada rede se desvencilha de outras e pode ser analisada em suas particularidades? Policiais, assistentes sociais, comerciantes, moradores de rua e at mesmo transeuntes desenvolvem uma convivncia estreita permeada por diversos cdigos tpicos de espaos urbanizados como o centro de uma cidade do porte de Florianpolis. Esta pesquisa, embora priorize o contato direto com os interlocutores, se esfora tambm em buscar uma compreenso mais abrangente da complexa rede de sociabilidade que altera e cria novas trajetrias dentro do cotidiano dos habitantes das ruas. No incio de 2012, este raciocnio me levou a buscar primeiramente o Servio Abordagem de Rua, um projeto criado pela Prefeitura Municipal de Florianpolis visando diminuio, apoio e resoluo da problemtica dos moradores de rua, e que provavelmente estaria intrinsecamente ligado a tais redes. O carter assistencialista do servio e a experincia constante no relacionamento com tais pessoas foram alguns dos pontos que me atraram nesta relao como uma ponte entre eu e meus interlocutores. Entretanto, podemos considerar a Abordagem de Rua dentro de um plano muito maior que envolve a conteno da corporalidade dessas populaes e uma higienizao do espao pblico atravs de um discurso que muitas vezes no aceito pelo prprio morador de rua, o que me levou a crer que a associao de minha imagem como pesquisador Prefeitura seria mais danosa do que positiva entrada no campo.

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Uma experincia bem emblemtica para entender o porqu a Abordagem de Rua ter deixado de ser uma ligao vlida entre eu e meus interlocutores. Em algum momento da manh que acompanhei Csar e o motorista da equipe (ambos trajando m h m A m Ru P u

peito), o primeiro recebeu um telefonema em que algum reclamava de um mau cheiro constante causado por moradores de rua na regio da Gama DE , um mais movimentadas no centro da cidade. Quem nos atendeu foi uma moa de uma escola de dana nas proximidades, que nos levou ao terrao e mostrou por onde o cheiro entrava, se queixando que o odor incomodava os clientes e os funcionrios. No gramado ao lado da escola, embaixo de duas rvores, estavam dois homens completamente adormecidos um de Lages (SC) e um uruguaio, a quem Csar acordou com um ritmo calmo e uniforme, um de cada vez: V m L , u ? Perdeu a hora? . O tom da conversa foi um pouco policialesco, mas tentando m qu , , u u , z h !. O . u ! M , p, so 10h u qu avio9?;

demonstrar alguma empatia aos homens, que mantiveram a voz em meio-tom e a cabea abaixada:

da manh de segundaN , , !. A

trabalhar no Morro do Mocot ainda esta semana, e Csar perguntou: u u 15 u 20 m u

As ligaes feitas ao 190 com reclamaes sobre moradores de rua tambm so encaminhadas para a Abordagem e, caso esta no consiga resolver a situao ou se chegue a algum tipo de conflito violento, a sim mandada uma viatura da Polcia Militar. Provavelmente por esta razo, a Abordagem de Rua parece ser vista pelos meus interlocutores como uma facilitadora do trabalho da PM: os moradores de rua conhecem, respeitam e colaboram com Csar, que tambm os conhece pelo nome, sabe vrias coisas sobre cada um e embora seja rspido, no chega a agredi-los em nenhum momento; desta maneira, evitam lidar com a polcia. O tipo de relao que meus interlocutores desenvolvem com elementos como a Abordagem de Rua se enquadra no que Michel Maffesoli (2010, p.127) tenta demonstr qu j m qu x qu u u qu u u m um mu m ,m m u . A

Indivduo que serve de ponte entre o traficante de drogas e o consumidor final; o atravessador que u m m um u pessoas, mediante uma comisso.

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que formam o que ele chama de tribos para combater a tendncia da Academia em tomar as pessoas como isoladas e supostamente facilitar a compreenso de fenmenos urbanos, podemos reconhecer a mesma dificuldade neste isolamento de interlocutores dentro do complexo sistema de sociabilidades que envolvem a vida nas ruas em Florianpolis.
O homem no mais considerado isoladamente. E mesmo quando admitimos, e eu teria tendncia a faz-lo, preponderncia do imaginrio, no devemos esquecer que ele resulta de um corpo social e que, de retorno, volta a materializar-se nele. No se trata, exatamente, de auto-suficincia, mas de constante retroao. (MAFFESOLI, 2010, p.129)

Assim, embora a Abordagem de Rua seja um elemento significativo na vida dos moradores de rua em Florianpolis, passou a fazer pouco sentido tentar me aproximar desta populao atravs do servio, uma vez que acompanhar Csar me colocava mais numa posio de autoridade do que de proximidade com meus interlocutores. Ainda que eu no usasse colete da Abordagem de Rua como os outros dois e praticamente no z u qu m , m mm

prximo ao direcionado a Csar em todos os casos: mostraram-me documentos sem eu pedi-los, deram explicaes sobre suas procedncias e responderam s minhas u m m, h .

Passei a compreender o Servio Abordagem de Rua como parte, evidentemente, de uma rede que facilita a vida dos moradores de rua em alguns casos e dificulta em outros. Esta rede no diz respeito apenas ao poder pblico, mas tambm aos comerciantes, a Igreja (que fornece almoos aos domingos) e aos prprios transeuntes. De qualquer forma, ficou claro que dificilmente conseguiria adentrar de fato no campo se no pela interao direta com meus interlocutores: qualquer ligao com intermedirios poderia ser comprometedora, pois eu poderia ser reconhecido erroneamente em momentos posteriores como sendo parte de outros grupos. O contato com os indivduos que habitam as ruas de Florianpolis se deu de maneira muito mais fcil que o esperado: muitos se aproximaram de mim apenas para pedir algo e poderiam at conversar por mais tempo comigo, mas sempre de olho nas pessoas que passavam por perto; vrios outros pareciam ansiosos para me narrar

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histrias da vida nas ruas e dedicavam bastante tempo a mim, percebendo que eu me interessava pelo assunto. Em diversos momentos tambm tive que lidar com questes um pouco mais complexas sobre a prpria possibilidade de eu me envolver com atividades consideradas criminosas realizadas pelos meus interlocutores. Em que tipo de situao eu poderia me envolver se, por exemplo, estivesse acompanhando um grupo de pessoas fumando crack durante uma batida da polcia? Trabalhar e aproximar-se de pessoas desconhecidas em espaos onde a criminalidade e a violncia so relativamente altas tambm pode trazer riscos u . um m x u m . P qu A Z u (2010, .8), m u

compreender os significados subjetivos dos agentes, tal qual as dinmicas sociais, econm

da vida na Cidade de Deus, no Rio de Janeiro, a autora se insere em bairros pobres e a partir da dcada de 1980 passa a estudar a chamada guerra de territrios entre as gangues do RJ, na poca ainda incipiente. J primeira vista, o medo da criminalidade parece ser um fator muito presente na vida de uma pessoa que habita as ruas da madrugada. Como a territorialidade se transforma, e consequentemente a maneira como as pessoas interagem com o lugar tambm, a noite acaba se tornando um lugar de alta estigmatizao imagens que m u m , u m (PERLONGHER, 2005). De

fato, relacionar-me com pessoas que se utilizam de atividades ilegais para tirar sua subsistncia pareceu colocar-me muitas vezes numa posio similar a deles, de u j : mm um m m u m m

populao de rua vive em constante interao com diversos segmentos da cidade, mas que esta interao dificilmente ser baseada apenas numa relao de simpatia. Numa noite andando pelo centro de Florianpolis, por exemplo, uma mulher me abordou no meio do caminho: era baixa, morena, usava roupas um tanto sujas e um bon, e carregava uma sacola das Lojas Americanas. Perguntou se eu queria fazer um programa, e depois se tinha algum dinheiro para dar, e dei R$ 2. A madrugada no centro, como usualmente, estava ocupado apenas por taxistas, prostitutas, funcionrios da Comcap, um ou outro policial de planto, algumas pessoas circulando tentando comprar, vender ou trocar quaisquer coisas. Na sacola, ela carregava dois ventiladores, e
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tentou vend-los para os taxistas que permanecem no ponto em frente ao Mercado Pblico apenas para descobrir que no eram ventiladores, e sim aquecedores, e um deles no funcionava mais. Ganhou algumas moedas de algum dos taxistas, que a m m , m m?. L m um qu m h , mu h m x h m um , m um m u u z , u E qu u : O qu . u m ? Gu u u m ?; u

partiu por uma das ruas menores do centro, e eu segui meu caminho ao Largo da Alfndega. Se no meu perodo de preparao para o trabalho de campo fui alertado inmeras vezes por colegas sobre os perigos de sair e conviver com moradores de rua, o resultado foi ironicamente o oposto: vivendo constantemente numa situao de relativo perigo nas madrugadas do centro da cidade, vrios de meus interlocutores pareciam compadecidos do meu completo desconhecimento da rea, e mais de uma vez me auxiliaram nas minhas caminhadas noturnas. Os dois [Neguinho e Rubens] adotaram logo um comportamento curioso em relao a mim, avisando-me que ningum mexia comigo enquanto estivesse com eles, por exemplo. Tambm me alertaram quanto a dois ou trs jovens que estavam no posto, falando que eles eram chave [de cadeia], que se metiam com roubo e sempre estavam meio escondidos, para que assim eu evitasse me aproximar muito deles. No posto, Rubens ainda falou com um frentista conhecido dele: Esse aqui o Gabriel, fica de olho nele, um rapaz do bem!. (Dirio de campo, 3/5/2012) Conforme comentado no Captulo 1, s tive uma oportunidade de encontrar Rubens nas ruas. Parece ser um homem extrovertido e popular entre os conhecidos, bem-humorado na maior parte do tempo, mas com quem ningum mexe talvez tambm por ter pelo menos 2m de altura e uns 100 kg. Nasceu no interior do Rio Grande do Sul, e reafirmou vrias vezes ser casado com uma delegada, e que estava se divorciando; que tem vrios carros, casa, cavalos, e todos os policiais de Florianpolis o conhecem. Nunca anda com muita gente para evitar confuso com a polcia aparentemente, como vrios PM o conhecem, dificilmente ele teria problemas, mesmo

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que o pegassem em flagrante fumando crack. Dorme na rua s vezes, mas me afirmou ter um lugar para passar a noite no Ribeiro, sobre o qual no quis dar muitos detalhes. J Neguinho, como se apresentou, baixo, magro, deve ter perto dos 40 anos, fala pouco e se mostrou impressionado com a capacidade do amigo em pedir dinheiro a h : N , . mu u m, e eu chego perto de algum qu m. N

pareo um assaltante, mas porque no tenho essa cara de pau

me contou de onde , mas trabalha como operrio numa obra no bairro Abrao, no continente, e est dormindo no alojamento da construo, apesar de como me conta dormir na rua um dia ou outro, quando no consegue voltar a tempo de trabalhar pela manh ou est chovendo e a obra parada. Ambos Neguinho e Rubens estavam fumando crack nos momentos em que os encontrei, na mesma madrugada. Numa noite, aps uma pequena transao em que os dois repartiram dinheiro e uma pequena quantidade de droga, Rubens foi embora sozinho e segui com Neguinho para me cobrir da chuva num canto em que ele dizia costumar ir para fumar crack. Havia outro rapaz fumando no m m u , m m . Tem que ficar m u. N u h ligado nesses cantos em que voc se mete, t cheio de noia10, m

me contou vrias histrias desde que mora na rua, em diversas cidades, e a grande maioria envolvia brigas. Disse-me que tinha dez anos de capoeira, e me mostrou um canivete meio enferrujado que trazia consigo segundo ele, j usado no pescoo de um assaltante que tentou roubar seu relgio na Praa da S, em So Paulo. Tambm disse ter batido em trs skinheads que o cercaram por mu , u m qu , , m , z. V m m . , m m m P. Aqu u qu m um m x

contigo, no mximo a polcia te expulsa. Em So Paulo ou em Porto Alegre, se voc

No eram nascidos em Florianpolis, mas falaram ser uma das cidades que mais lhe ofereceram possibilidades de se sobreviver nas ruas: j haviam se adaptado aos hbitos daquele espao, conheciam diversos personagens e sabiam por onde podiam circular sem se incomodar. Ambos me recomendaram distncia de diversos indivduos

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A x m paranoia, um processo mental caracterizado pela desconfiana excessiva e mal fundamentada. uma palavra usada em diversos contextos, mas sempre de maneira pejorativa e com referncia aos transtornos causados pela abstinncia de txicos: por no usurios de drogas para se referir a usurios em geral, ou por usurios de crack para separ-los de outros indivduos que assaltam para comprar drogas, por exemplo.

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que conheciam das ruas, e cumprimentavam vrias pessoas enquanto andvamos pela regio. Embora Rubens afirmasse morar h vrios anos em Florianpolis e passar apenas curtos perodos nas ruas, e Neguinho j tivesse perdido as contas do nmero de cidades em que morou, ambos fazem parte de um mesmo processo que atrai migrantes a cidades que ofeream algum tipo de recurso ou possibilidade de melhora de vida (ARAJO, 2003). Muitos destes indivduos no veem suas expectativas cumpridas, e alguns terminam por morar nas ruas por inmeras razes j elencadas neste trabalho (o uso de txicos, a quebra dos vnculos familiares, a dificuldade em se achar trabalho, a liberdade que morar na rua oferece etc); tais pessoas so colocadas na posio de estrangeiras por contradizerem uma moralidade capitalista, sendo repelidas tanto dentro do territrio da cidade quando para fora.

2.2. As migraes para/em Florianpolis

Florianpolis a capital com o ndice de Desenvolvimento Humano (IDH) mais alto do Brasil 0,875 , sendo tambm a quarta no ranking nacional (PNUD, 2000). a 6 menor capital do Pas, com aproximadamente 421 mil habitantes segundo o Censo de 2011, e embora no seja a maior cidade de Santa Catarina (ficando atrs de Joinville), sede da maior regio metropolitana do estado, com pouco mais de um milho de habitantes em 2010. A maior parte do municpio de Florianpolis (97,23%) fica na ilha de Santa Catarina, ligada ao continente pelas pontes Colombo Salles e Pedro Ivo Campos. O crescimento populacional de Florianpolis tem aumentado vertiginosamente a partir da dcada de 1970, com grande destaque aos migrantes brasileiros. Os habitantes provenientes do Rio Grande do Sul, por exemplo, formavam 2,2% da populao em 1980; em 1991 o nmero chegava a 3,6%, e em 2000 aumentara a 9,2% do total (IBGE, 2000). No ano de 1970, 77,7% da populao de Florianpolis era nascida de fato no municpio, enquanto em 2000 esta parcela ficava em 55,2%. A cidade se destaca por atrair um grande nmero de turistas Ilha, dobrando a populao especialmente nas praias durante o vero (LIMA, SOUZA, 2004). Alguns dos bairros mais caros da cidade ficam em praias afastadas do centro, o que faz com que no vero uma parte

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considervel do movimento do municpio (casas noturnas, turismo, comerciantes) se afaste em direo ao litoral. O tipo de aumento populacional pelo qual o municpio vem passando leva a um fenmeno caracterstico de cidades que demonstram uma rpida transformao no perfil de seus habitantes: o reforamento de um contraste entre o nativo e o forasteiro atravs da valorizao de uma identidade local. No caso de Florianpolis, percebe-se a transformao de sentido dos termos manezinho e ilhu, usados at a dcada de 1970 de forma pejorativa mh u m

moderno que a capital vinha buscando (LIMA, SOUZA, 2004): hoje, o manezinho compreendido positivamente como uma representao do indivduo nativo de Florianpolis, marcado fortemente pelo sotaque aoriano e por hbitos ligados vida de tempos anteriores modernizao. Thiago Leandro de Souza (2009) explica como se vive em Florianpolis um constante embate entre o moderno e o natural ou simples, representados respectivamente pelo estrangeiro e pelo local. O conflito se d a partir da destruio do nativo (e a natureza, especialmente) pelo suposto progresso da cidade, criando
Uma espcie de contradio constante expressa pelo convvio entre a velha Desterro, a vila, e a nova Florianpolis, a cidade. Ambas so evocadas, desejadas e simultaneamente repelidas, de acordo com as necessidades que se apresentarem; passado e presente convivem tentando a busca de um equilbrio pelo futuro da cidade. (SOUZA, 2009, p.2)

A mudana no quadro socioeconmico pela qual Florianpolis vem passando pode ser representada pelas reaes ao aumento da criminalidade e da pobreza na cidade. A reforma da Praa da Figueira entre 1999 e 2002, por exemplo, faz parte do processo de valorizao imobiliria tpica de um processo de gentrificao (CARRIJO, 2007, p.3), como discutimos anteriormente. J a ideia de se cercar a praa e fech-la u T m qu m u m ,J , m 2010, m Nu m . D qu qu qu m m qu z h u m ?, um z . A

proposta [...] foi apresentada pelo vice-prefeito e secretrio de Transportes, Mobilidade

Joo Batista (GONALVE , 25/2/2010, .3). A

ento vice-prefeito entrevista tambm moradores e comerciantes da rea, e inclui a

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sugesto da proprietria de uma banca de revistas d m m u .

: N

de fechar a praa se houvesse mais policiamento aqui. Tambm preciso fazer os

Os dados apresentados pelo Servio Abordagem de Rua referentes ao incio de 201111 demonstram uma realidade no to bem definida como o senso comum apontaria, embora uma parte considervel dos moradores de rua sejam de fora de Florianpolis: entre janeiro e maio daquele ano, a populao adulta nascida na cidade atendida pelo servio permanecia entre 20% e 31%; a proveniente de outros municpios de Santa Catarina entre 30% e 34%, e a de outros estados entre 35% e 42%.

Procedncia (adultos) Florianpolis Outros Municpios do Estado de SC Outros Estados Outros pases Total

Jan/11 36 41 47 2 126

Fev/11 27 45 55 6 133

Mar/11 45 59 64 2 170

Abril/11 47 55 77 2 181

Maio/11 71 69 79 3 222

Tabela 1 Procedncia dos atendidos pelo Servio Abordagem de Rua no incio de 2011

Embora no se possa resumir a populao de rua de Florianpolis aos indivduos nascidos em outros locais, um relato que se repetia entre meus interlocutores mesmo entre os nativos o da facilidade de se buscar recursos na cidade quando comparado a Rio de Janeiro ou So Paulo, por exemplo. Neguinho ressaltou a facilidade em se m m qu qu , qu m is maiores sem

interveno da polcia ou de assaltantes; outro me descreveu o quanto os restaurantes da regio so incomumente solcitos ao guardar comida e distribu-la aps o horrio de atendimento.

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A tabela completa pode ser encontrada nos anexos deste trabalho.

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[Eduardo] Dorme em algum canto (no nas praas ou na rua, mas sempre escondido), come o que os restaurantes do na hora em que esto fechando (aproximadamente 15h, 15h30, e pelo que mais de uma pessoa me indicou, uma comida bem servida e em perfeito estado), e diz tambm guardar carros, buscar droga nos pontos onde conhecido, levar malas pra turista. [...] O cara no quer mais sair daqui [de Florianpolis], tu ganha tudo, tudo. Tem comida dos restaurantes, tu dorme onde quiser, no faz porra nenhuma, e assim!. (Dirio de campo, 10/4/2012) O comportamento ambguo da populao de Florianpolis em relao aos moradores de rua parece condizer com a afirmao de Souza (2009, p.2) sobre a x : um u qu u h D , , ,

do Poder Pblico gire em torno do afastamento destes

indivduos, qualquer breve conversa com um morador de rua revela uma complexa rede de solidariedade que envolve agentes desconexos, muitas vezes financiados por capital particular. Podemos apenas citar o almoo servido por voluntrios aos domingos na Catedral Metropolitana, ou o albergue mantido por comerciantes e membros da maonaria h 85 anos, com segurana feita pela Polcia Militar. A qu ( u m ), m-teto, mendigos e um

outros marginais a invasores estrangeiros qu W qu

(2001, .30)

sentimento crescente em Florianpolis, ainda que no se mostre to presente quanto em cidades maiores. Em 2006, por exemplo, uma mulher foi condecorada pela Cmara Municipal do Rio de Janeiro por ter atirado na mo de um morador de rua que tentou roub-la; durante um discurso na homenagem, a vtima do assalto foi bem precisa qu m .N m h qu , m h u qu u : m u u

no quer ficar em albergue, ento fica no meio do mar. Bota num navio e descarrega ( ANTARINO, 2007).

Como vimos anteriormente, este tipo de conflito social provoca um deslocamento constante realizado pelos moradores de rua, chamado de nomadismo urbano ou circuito nmade (FRANGELLA, 2009, p.35): uma circulao estimulada pela busca incessante por recursos dentro do ambiente da cidade e pelo constante afastamento a reas mais afastadas de centros econmicos ou tursticos. Enquanto alguns moradores e comerciantes se sentem compadecidos, outros ligam para a polcia e
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pedem a retirada dos indivduos de suas caladas ou portes de casa; justamente essa constante situao de fragilidade que estimula o movimento contnuo no espao urbano. O almoo servido na Catedral Metropolitana, no centro de Florianpolis, pode ser tomado como um exemplo de atividade que favorece criao deste circuito. O servio oferecido aos domingos pelo padre Vilson Groh e uma equipe de voluntrios voltado aos moradores de rua, e rene um grande nmero de pessoas: no almoo do qual participei, pude contar pelo menos 60 pessoas se servindo, mas alguns nmeros citados em reportagens e pelos prprios voluntrios chegava a 200 atendidos por semana. No h restries para quem pode ou no comer ali, e no h necessidade de se u m m u ; m u

falando seu nome antes da hora de se servir (meio-dia), e no h cadastro, apresentao de documentos ou pesquisa de antecedentes criminais. A sala que fica ao alto da escadaria ao lado da Catedral , provavelmente, usada para reunies ou atividades da Igreja, pois possui vrias cadeiras fixas nas paredes e mesas e cadeiras de plstico espalhadas. Diversas pessoas formavam uma fila para o local onde era servida a comida, num balco em que seis pessoas realizavam uma funo cada. Um homem dava um prato com uma colher; outro, um saquinho com guardanapos; outro homem servia, naquele dia pelo menos, carreteiro; uma mulher dava farofa, outra um tablete de suspiro, e uma ltima, um copo de suco. Na sada do almoo, ainda, todos se enfileiravam para pegar uma escova e uma pasta de dentes, distribudas por um dos membros da equipe. O almoo oferecido pela equipe coordenada pelo padre Vilson Groh faz parte de uma srie de atividades realizadas como parte de uma tentativa de reinsero de indivduos em posio de fragilidade social em uma rede mais ampla de sociabilidades, estimuladas pela prpria Igreja. O Instituto Padre Vilson Groh, criado em janeiro de 2011, realiza servios de apoio tcnico e financeiro s organizaes sociais que desenvolvem aes de atendimento populao socialmente vulnervel, servios de capacitao de profissionais e voluntrios que atuam em aes de promoo de incluso social e assessoria contbil e jurdica para as organizaes que desenvolvem aes sociais. Ainda que o almoo seja provavelmente uma das oportunidades em que mais exista contato direto entre voluntrios e moradores de rua, so tambm realizadas reunies semanais com os moradores de rua, na prpria Catedral, mas que no
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aconteceram em trs tentativas minhas de participar entre maro e abril em duas delas, no havia ningum no horrio e local indicados, e em outra, apenas algumas pessoas (em sua maioria, voluntrios) apareceram e foram embora um pouco mais tarde. Muitos indivduos comentaram ter caminhado de longe para almoar ali, ou j haviam se planejado para estar na regio da Catedral perto do meio-dia. Na sada deste mesmo primeiro almoo, umas cinco pessoas conversavam no p da escada: um homem de muletas que havia se deslocado de uma grande distncia no conseguia subir a escada, e j haviam levado uma marmita de isopor com comida para ele. Como aqueles que terminavam de almoar tinham liberdade para ir embora, poucos permaneceram muito tempo na rea da Catedral, com exceo de alguns que se sentaram nos bancos da Praa XV para esperar por colegas. Passei pelo jardim da praa e pedi o isqueiro emprestado a um homem, e o mesmo me pediu um trocado. Outro interveio, explicou que eu tambm estava l almoando e que no adiantava me pedir nada, e ento compreendi: ele era uma das pessoas que haviam chegado logo depois de mim na fila do almoo, e havia trazido marmitas para dois de seus colegas que no puderam subir at o salo superior da Catedral. Reconheceu-me e interveio, avisando o colega que eu no teria dinheiro para d-lo, provavelmente supondo que eu tambm estivesse morando nas ruas. O sentimento de integrao que surge entre indivduos numa mesma situao problemtica ou complicada compreendido por Maffesoli (2010) como uma tendncia natural (com todo o aspecto paradoxal que esta expresso representa) nas sociedades, m m u m a forma de agressividade ou do conflito, existe uma propenso ao (MA E OLI, 2010, .139). O e um dos homens me reconhecer

como parte desta sutil rede de sociabilidades formada na rua demonstra, antes de qualquer coisa, uma ligao entre indivduos que no so necessariamente amigos, mas que se encontram no plano dos chegados (MAGNANI, 2003): mesmo que eu no soubesse quem eram aquelas pessoas e vice-versa, imediatamente identificaram uma necessidade minha em obter recursos da mesma maneira que eles, me deslocando do papel de quem d para o de quem pede. As diversas maneiras de reinventar as possibilidades que a estrutura urbana oferece no excluem, evidentemente, a troca de favores ou recursos entre os prprios moradores de rua. De qualquer maneira, interessante perceber como o sistema de
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trocas econmicas e simblicas entre os mesmos baseado num cmbio pouco preciso, qu m mu u m m uj qu j

generoso hoje, distribuindo dinheiro ou bens para os colegas, pode estar do outro lado da troca amanh. O captulo seguinte de nosso trabalho trata justamente destas artes de fazer (DE CERTEAU, 2008) e da maneira que tais sociabilidades na rua se constroem e desconstroem incessantemente, sendo muitas delas sejam baseadas numa incessante busca por recursos dentro da cidade e na aquisio de um conhecimento especfico pouco acessvel s pessoas que desconhecessem tal universo.

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Captulo 3

A vida nas ruas e as artes de fazer no espao pblico

A raa humana promove o tipo mais estpido e injusto de corrida. Muitos dos corredores no calam um tnis decente nem tm acesso a gua potvel. Alguns j nascem largando muito na frente, recebem toda a ajuda possvel ao longo do trajeto e ainda assim os fiscais de prova parecem estar do lado deles. No surpreende que muitos desistam de competir, preferindo se sentar na arquibancada, comer porcarias e gritar que foi tudo marmelada. O que a corrida humana precisa de muito mais nudistas invadindo a pista. (Banksy, Guerra e Spray)

Em 1928, aps uma breve incurso a um bairro pobre londrino e movido por uma vaga crena socialista, o escritor e jornalista George Orwell mudou-se para Paris e passou a viver praticamente sem dinheiro com artistas de rua, trabalhadores braais, doentes, mendigos, golpistas enfim, pessoas que viviam numa realidade completamente diferente a qual o jovem pertencente classe alta britnica estava acostumado mas tanto desprezava. O resultado, o livro Na Pior em Paris e Londres (2006), uma obra pioneira para o gnero do jornalismo literrio, em que o ingls relata em primeira pessoa o universo bomio e degradante vivido por personagens em situaes to adversas quanto as que ele prprio vivenciava. O furto das parcas economias que carregava consigo em Paris levou-o a uma vida de trabalhos pesados e ganhos que no ultrapassavam em muito o necessrio para a subsistncia. Orwell, que planejava passar as semanas seguintes com pouco dinheiro para sentir o gosto da pobreza, viu-se subitamente sem nenhum capital; a vivncia em meio ao povo como uma experincia romntica na boemia parisiense transformou-se numa incessante busca por alguma renda ou auxlio, trabalhando principalmente de plongeur (auxiliar de cozinha) por longos turnos, em ambientes imundos e humilhantes. Este perodo relatado na primeira parte do livro do autor, aps o qual Orwell vai para

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Londres atrs de uma superestimada oferta de emprego e termina conhecendo ainda mais a fundo a pobreza tambm nesta outra cidade. difcil contabilizar todas as maneiras que Orwell encontra para arrecadar dinheiro ao longo de seu relato: manda inmeros artigos para revistas e jornais que o recusam sistematicamente, distribui panfletos para lojas, penhora suas roupas e objetos pessoais por valores quase irrisrios, submete-se a uma rotina de 16 horas por dia na cozinha de um restaurante. Em momentos de aperto maior, pede dinheiro emprestado ou procura servios de assistncia pblica ou da Igreja e, quando no consegue, passa fome at quase perder a conscincia. Dorme na rua, em hotis baratos, de favor na casa dos amigos, em albergues; enfim, vive de uma maneira completamente improvisada e com pouca previsibilidade, sem um teto ou renda fixos. A curta passagem de George Orwell pela misria ilustra muito bem, mesmo com devida ateno s diferenas de tempo e costumes que nos separam da Londres de 193012, as dificuldades que inmeros indivduos em situaes de pobreza quase absoluta ainda hoje enfrentam diariamente em grandes cidades. Os personagens que o escritor conhece ao longo de sua trajetria usam-se das mais complexas tcnicas para arrecadar dinheiro, dormir, se alimentar, tomar banho, lavar as roupas, ter relaes sexuais ou simplesmente descansar atividades relativamente simples para uma pessoa com residncia e salrio, mas extremamente trabalhosas quando se est morando na rua. A arrecadao de dinheiro tambm para a subsistncia a curto prazo, e dificilmente so estabelecidas longas relaes de emprego. A dificuldade em inventar formas de subsistncia aumentada a partir de uma srie de restries que os personagens encontram pelo caminho. Orwell sente na pele um um u m :

Esses preconceitos esto enraizados na ideia de que todo mendigo, ipso facto, um patife. Na infncia, nos ensinaram que eles so canalhas, e em consequncia disso existe em nossa mente uma espcie de mendigo ideal ou tpico uma criatura repulsiva e perigosa que prefere morrer a trabalhar ou se

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Em nossa bibliografia, vrios estudos trabalham a maneira que o fenmeno da vida nas ruas se formou junto constituio das primeiras cidades urbanizadas da Europa e dos Estados Unidos. A vida nas ruas remete ao prprio surgimento do capitalismo, e as diferentes formas de cidade que se formaram desde ento proporcionaram fenmenos com especificidades bem diferenciadas. Como explica Delma Pessanha Neves (1999, p.122), a vida nas ruas em locais com climas mais severos como acontece na Europa faz com que u m u m x j , m busquem abrigos e uma ateno maior do poder pblico.

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lavar, e que nada mais quer seno pedir, beber e roubar galinhas. (ORWELL, 2006, p.231)

Como j discutimos anteriormente, este tipo de repulsa que favorece a criao de polticas higienistas que podem ser observadas em vrias das maiores cidades brasileiras e do mundo, utilizando-se de diversos dispositivos de afastamento de j u m u qu m uj

paisagem de ambientes pblicos. Ao mesmo tempo, os centros econmicos de cidades de grande ou mdio porte como Florianpolis costumam se mostrar o local mais visado por pessoas em situao de rua, o que cria uma constante rotatividade de indivduos sem espao fixo dentro do ambiente urbano. Se qualquer cidade brasileira que esteja passando ou tenha passado por um processo como este dispe de diversos dispositivos de afastamento de classes marginalizadas, ento como explicar a concentrao de mendigos e moradores de rua categorias extremamente malvistas pela sociedade em geral nas ruas dos maiores centros urbanos? De que maneira uma populao como a dos moradores de rua lida com a constante necessidade de circular e interagir com um ambiente que lhes to hostil? Para De Certeau (2008), enquanto o poder pblico se esfora no sentido de minimizar ou impossibilitar as reapropriaes do espao urbano, os habitantes deste contrarreagem ao permanecerem em seus lugares ou nas proximidades disputando-os contra a agncia de outros moradores de rua, administradores, comerciantes, proprietrios e inquilinos de imveis. Como explica o autor, reduzir a criatividade do indivduo ao obedecimento de regras geradas pelo aparelho normalizador torna-se pouco vivel num ambiente onde esta ressignificao constante cria novas formas de desvio. Os dispositivos existem, de fato, mas o foco do pesquisador urbano torna-se a m qu m m :

qu , mais urgente descobrir como que uma sociedade inteira no se reduz a ela: qu m u ( m m m u )j m m os mecanismos da disciplina e no se conformam com ela a no ser para alter; m, qu m z m m , do lado dos um ( u m ?) mu qu z m ordenao scio-poltica. (CERTEAU, 1988, p.41)

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Michel de Certeau no acredita que um poder, por mais panptico que seja, possa submeter todos os indivduos a ele. De fato, o autor defende a inventividade do submetido em subverter e burlar o poder pblico: A m m (DE u m u z ,

mas a cidade se v entregue a movimentos contraditrios que se compensam e se ERTEA , 2008, p.174). Esta inveno do cotidiano se d graas ao que De Certeau chama de artes de fazer: tcnicas que alteram os objetos e os cdigos, estabelecendo uma reapropriao do espao e do uso ao nvel individual. Em seus cotidianos, as pessoas comuns so capazes de desenvolver microresistncias que geram microliberdades, afinal, os indivduos no esto de maneira nenhuma presos a trajetrias cclicas ou idnticas, mas manipulam constantemente seu dia-a-dia de acordo com as possibilidades. Por conseguinte, o cotidiano que De Certeau discute no uma rea separada do econmico ou poltico: nele, vrias esferas se cruzam e se constroem coletivamente, mesmo que atravs de contravenes ao poder pblico. O autor contesta principalmente as hipteses que do pouco espao criatividade do indivduo frente a mensagens ou apropriao de bens culturais; para De Certeau, um erro metodolgico presumir uma ingenuidade de interpretao do indivduo em quaisquer trocas simblicas. Ao contrrio de anlises focadas na construo de um discurso urbanstico, De Certeau prope uma abordagem mais alinhada com os Estudos de Recepo, que se concentram na anlise do receptor da informao e o enxergam como sujeito ativo nesse processo ao considerar a sua carga cultural e repertrios prvios nas negociaes simblicas (HALL, 2003). Os autores que se identificam com estes estudos argumentam qu M x m , m u qu m m qu m sempre atravs de mediaes ambiente, cultura, classe social etc. Como explica (2006, .28),

comunicao a partir de modelos construdos com base em um fluxo emissor-canalmensagem-receptor, -se trabalhar com o pressuposto de que nenhuma dessas

etapas acontece isoladamente na transmisso de um discurso. interessante perceber o deslocamento terico que acontece a partir dessa reidentificao dos sujeitos envolvidos na pesquisa e da busca por interpretaes individuais diretamente com o pblico. Se os Estudos de Recepo se utilizam
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principalmente de tcnicas etnogrficas (ARAJO, 2009, p.2) para aproximar-se de uma parte espantosamente ignorada pelos estudos de comunicao (o pblico em si), De Certeau segue um caminho similar ao defender o estudo das transformaes realizadas pelos indivduos em suas prticas cotidianas (tal como acontece na ressignificao miditica), permeados por trocas simblicas e hierarquias muitas vezes pouco ntidas. Palavras- h m - , z u

vocabulrio do pesquisador, e a partir de tal constatao, De Certeau estabelece duas categorias para melhor compreender o funcionamento destas ressignificaes e complementar uma teoria foucaultiana do poder panptico: a) Estratgias: De Certeau chama de estratgia o clculo ou manipulao das relaes de foras que se tornam possveis a partir do momento em que um sujeito de querer e poder, como uma empresa, um exrcito, uma cidade ou uma instituio cientfica, pode ser isolado. Trs concluses podem ser aferidas a partir desta relao de poder: 1) A estratgia uma vitria do lugar sobre o tempo, e tal controle tenta permitir um controle frente s casualidades das circunstncias e do imprevisto; 2) um domnio dos lugares pela vista, onde classificar, categorizar e observar permitem antecipar-se ao tempo pela leitura panptica do espao; 3) Representa a capacidade do poder do saber de legitimar as incertezas da histria e transform-las em fatos legveis e concretos, atravs, por x m , u u m m , j u . A

estratgias so, portanto, aes que graas ao postulado de um lugar de poder [...] elaboram lugares tericos (sistemas e discursos totalizantes), capazes de articular um ju 102); b) Tticas: P u m um , u u u m (DE ERTEA , 2008, p.

que determinada pela ausncia de um prprio. [...] A ttica no tem por lugar seno o (DE ERTEA , 2008, p.100-101). Para o autor, a ttica se estabelece como

uma maneira de se esquivar do poder estratgico, e por isso existe apenas quando este tambm j est estabelecido. O indivduo, atravs das tticas, aproveita-se das falhas de um sistema que se vende como hermtico justamente para dribl-lo, sem base para . , um . Em um ,

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Se quaisquer indivduos, em seus cotidianos, reinventam o espao para possibilitar ou facilitar sua permanncia no espao, os moradores de rua utilizam-se dessas reinvenes quase que incessantemente para obter formas de subsistncia. As tticas que aparecem neste cenrio ficam muitas vezes margem dos cdigos da s , : m u m , u , , u .

Estas atividades tambm representam uma adaptao dos habitantes de rua s condies ( RANGELLA, 2009, .37).

A fronteira entre o lcito e ilcito na busca por subsistncia dos moradores de rua no muito ressaltada ou defendida entre os prprios. Ainda que vrios indivduos no cometam roubos ou trafiquem drogas, por exemplo, negociar e usar drogas ou admitir qu u um qu um como ouvi

de um desconhecido numa tarde no Centro enquanto casualmente contava a histria aos seus conhecidos so atividades que no costumam gerar espanto entre os demais. Um sujeito m u h m P qu z vinha vivendo nas ltimas u , z

noite: contava ao transeunte uma histria decorada sobre uma suposta ONG que sua me possua em Santa Maria (RS), para a qual ele estaria arrecadando dinheiro. Os livros eram dados ao estranho, que poderia doar quanto dinheiro pudesse caso se sentisse tocado pelo caso. O outro homem, chamado de Professor, havia ido ao banheiro enquanto eu conversava com Eduardo, e agora estava com o cabelo molhado e penteado, aparentando ter recm tomado banho, ou pelo menos lavado a cabea na pia. Falava pausadamente e de uma maneira bem calma e polida, sentou-se ao meu lado e perguntou-me bastante sobre meu projeto. Conforme me contou, formado em Economia pela UFSM e tem famlia por Santa Maria (RS). Ele carregava uma bolsa cheia de livros, e me contou uma histria esquematizada nos mnimos detalhes sem interrupes: Bom, eu sou 171. Sabe o que 171, n? Ento. Tudo o que eu te disser agora verdade, talvez uma mentirinha, mas quero que tu me diga o que e o que no . Diga l: [Apressou a fala] Sou de Santa Maria, minha me possui uma ONG para educao de crianas de rua, vim para Florianpolis para tentar tocar o projeto aqui, j temos tantas crianas em acompanhamento, uma editora nos passou estes livros para tentar
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auxiliar o projeto, etc etc. Perguntei pelo endereo da instituio, ao qual ele respondeu sem titubear, Rua tal, nmero tal, prximo Praa dos Bombeiros. De fato, uma histria perfeitamente crvel e bem planejada, da qual depois me contou que apenas o fato da me dele ter uma ONG em Santa Maria fosse verdade. (Dirio de campo, 10/4/2012) Alguns anos atrs, o homem assaltava lojas mo armada em Florianpolis e regio. Contou-me que tinha famlia em Santa Maria, dois filhos, quando comeou a usar crack e foi para a rua. Parou de fumar ainda no Rio Grande do Sul, veio para Florianpolis juntar dinheiro, e logo voltou a usar crack. Aps um roubo malsucedido numa farmcia, levou um tiro da polcia no joelho e foi preso, passando dois anos na cadeia. Era chamado de Professor pelos conhecidos, pois era um dos nicos alfabetizados na sua poca de priso, e ensinou vrios de seus colegas detentos a ler e e m .H j , m m z m mu . u m , m x m um j h um ,

A subsistncia de Professor, ao menos naquele momento, dependia completamente de sua capacidade de desenvolver vnculos rpidos com os transeuntes e aproveitar-se de ocasies que lhe permitissem driblar o poder pblico algo que no uu u u z qu , .A x m m , R z m

ruas tambm estudar a prpria noo de sociabilidade no espao urbano, pois podemos entender os moradores de rua como pessoas que percebem as formas de uso do espao pblico e utilizam-no de forma diferenciada, a seu prprio interesse, inserindo-se na complexa rede de agentes que compem tais regies.

3.1. O mangueio e a relao com o pesquisador

O universo das pessoas que habitam as ruas de Florianpolis repleto de elementos que dificultam a sua permanncia em locais especficos, criando uma interminvel movimentao dentro do espao urbano. O processo de aprendizado pelo qual estes indivduos passam durante o abandono da vida sedentria mais complicado

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do que nos parece primeira vista, e so inmeros os relatos de pessoas que apanham, so presas ou isoladas por seus colegas por no se adaptarem a tais cdigos sociais. Numa noite no posto de gasolina, o movimento estava fraco e eu conversava com algumas pessoas, que ficavam atentas para abordar os clientes que estacionavam. Ao nosso lado, um rapaz de uns 20 anos vendia uma pintura feita num piso ou numa placa; outro homem da mesma idade vendia pulseiras. Outros s estavam sentados ao lado do posto, num canto bem escuro, comendo alguma coisa, fumando ou batendo papo. Um tal de Alemo, de quem nenhuma das pessoas com quem eu conversava , ju , m u h P m , qu m . P !

Aquele Alemo s faz merda, s vem pra estragar tudo, daqui a pouco chutam ele daqui, m m estava no posto e planejava vender

livros para os clientes da loja. O sujeito, como se pode perceber a partir dos comentrios irritados dos outros, no estava agindo segundo um acordo implcito entre os meus interlocutores e os funcionrios do posto de gasolina. A vida nas ruas exige uma srie de adaptaes e conhecimentos, e como me explicou o Professor, apenas algumas delas servem para se conseguir dinheiro; quebrar as normas de convvio no posto de gasolina poderia acarretar consequncias a todos os indivduos que ali permaneciam, e isso irritou as pessoas que se sentiram prejudicadas. Romper o acordo ali estabelecido perder a possibilidade de interao, pois ultrapassar o limite inviabilizar a troca. Como explica Delma Pessanha Neves, A u z m m m um espao de construo de conhecimento

sobre as relaes entre segmentos diferenciados da sociedade, razo pela qual a

(NEVES, 1999, p.131). O tipo de sociabilidade formada no posto de gasolina similar a de outras localidades e ruas em outras cidades, onde a expulso (ou mesmo o extermnio) acontece justamente a partir da quebra destes manuteno de certa distncia entre os indivduos na cidade. C m m m , m

podemos destacar o mangueio como um dos principais elementos das relaes que so construdas no espao da rua. O termo utilizado nesse trabalho tal qual definido por Toms Melo (2011), m Um complexo de relaes essencialmente utilizado para

obter recursos na rua, mas que produz mais que recursos econmicos; uma forma
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(MELO,

2011, p.186). A ttica consiste, explica o autor, no estabelecimento de uma relao de confiana o suficiente para que se consiga abordar algum, contar a prpria histria e comover o interlocutor a fim de se obter alguma coisa (comida, roupa, dinheiro etc).
Outra ttica bem sucedida o pedido ou mangueio, que revela por trs de suas tcnicas, uma compreenso articulada dos cdigos capazes de sensibilizar o doador. Tambm chamado acharque, ou ainda um-sete-um, consiste em contar uma histria de cunho dramtico ou de enfatizar a situao de sofrimento pela qual est passando, onde o elemento principal a verbalizao. (BROGNOLI, 1999, p.84)

No podemos compreender o mangueio apenas como o uso de uma histria triste para se conquistar algum benefcio em troca, ou como roubo ou intimidao, e nem mesmo como uma ttica que renda o suficiente para a subsistncia de um morador u . A histria triste no precisa necessariamente estar vinculada ao pedido por doao, enquanto o mangueio no exclusivamente uma forma utilitria de obter ganhos econmicos. Ambas as categorias servem para conseguir recursos de diversos , m m ,m (MELO, 2011, p.62). A ttica

no utilizada apenas por moradores de rua, e nem sempre direcionada a desconhecidos. A expresso sempre me pareceu ter um sentido perfeitamente compreensvel para todos do grupo (inclusive eu mesmo, sempre a partir do contexto), apesar de no ter um significado muito fixo: pode ser sinnimo de pedir, de trapacear, de contar uma histria para g h m m . Em m , u m m m um u m u um m m um , u u m m u u m , m , u u um u

sentido ao termo sem impossibilitar seu entendimento. Enquanto eu conversava com Rubens no posto de gasolina, por exemplo, outro veio me pedir dinheiro, ao que o m m hum : V m u m u , ?.

Rubens havia me abordado efusivamente alguns minutos antes, com um sorriso amigvel: O ! V qu ! m qu , m ?!, m u m u

dinheiro que faltava para comprar uma garrafa de cachaa. Durante a hora que se seguiu, vi Rubens abordar inmeras pessoas sempre com o mesmo procedimento: tratando com intimidade e educao, mas pressionando o abordado com afirmaes
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m m

m 50

!M

um m z h . P

muito mais rpido que os outros que estavam ali fazendo o mesmo. gentil e reparte as coisas com os amigos, mas bem rspido com os outros que s se aproximam para pedir algo. Grande parte das relaes de sociabilidade entre meus interlocutores pareceu se dar atravs de negociaes, seja de dinheiro, cigarros, drogas, ou qualquer tipo de auxlio ou informao relevante para a vida nas ruas. A minha prpria aproximao com a maioria das pessoas acontecia de uma maneira muito simples e baseada neste impreciso sistema de trocas me pediam dinheiro ou cigarro, eu ou ele puxvamos assunto, e tudo se passava muito tranquilamente, mesmo que minha presena naquele local causasse um estranhamento inicial. Quando a conversa se aprofundava um pouco e eu explicava minha pesquisa com um pouco mais de clareza, muitos deles passavam a me pedir coisas constantemente, e vrias vezes tive que negar de maneira mais severa. A cada 5 minutos algum me pedia um cigarro, dinheiro, alguma coisa. Tive que comear a ser cada vez menos generoso, pois percebi que estava passando a ser explorado pelas pessoas que estavam na rea. Comprar algumas coisas ou se fazer de ingnuo pode ser uma manobra til [...]. Entretanto, este um movimento muito oneroso, pois o nmero de pedidos absolutamente maior do que eu conseguiria pagar. Comecei a usar a desculpa que s tinha o meu dinheiro para o nibus. Tive a impresso que todos que circulavam pela rea estavam na funo, ento nada mais natural que me pedissem dinheiro, que logo seria provavelmente transformado em crack. (Dirio de campo 10/4/12) Apesar disto, em nenhum momento me senti realmente ameaado ou coagido pela infinitude de pedidos que chegavam a mim. Eram sempre cordiais ou contavam histrias para me tocar, e aps algumas das recusas, em geral eram compreensivos. Uma moa que estava por perto do posto de gasolina, certa noite, me pediu R$ 3 que m m !, m m . , u R$ 1, : m m u um y y, u m .P u m, u

Uma das primeiras pessoas a quem me aproximei no campo foi Eduardo, um homem de 20 a 30 anos com um leve sotaque gacho. Ele havia me pedido um cigarro em frente ao posto de gasolina e me perguntou de maneira amigvel o que fazia por ali,
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ao que expliquei rapidamente meu projeto e da dificuldade que estava tendo em prosseguir a pesquisa. Parecia estar com pressa, e aps uma rpida conversa foi para algum outro lado. Encontrei-o alguns minutos depois numa das ruas do centro, e convidei-o para tomar uma cerveja no posto de gasolina; pediu-me um mao de cigarros no lugar da cerveja, disse que bebia pouco, e se ofereceu a me ajudar no trabalho em troca disso. Com o mao em mos, me chamou para sentar num muro em frente ao posto, onde me contou sua histria: tinha famlia em Porto Alegre, saiu de l e veio para , m u , m m . um k h

nenhum pudor em falar disso, apesar de sempre comentar o assunto num tom srio, e no com orgulho ou achando graa. J mora h dois anos na rua, e ainda se impressiona m um m qu qu ), m hum qu um u . D m u qu qu m qu qu u h , h ( m qu u , j u m zm u , u

m que esto fechando, e

diz tambm fazer vrios bicos pela rua durante a madrugada. N

quanto eu ganhe, vai tudo pra crack e p. Beber eu no bebo quase nada, meu negcio o p e a maconha. Neste fim de semana fiz um corre para uns playboys, ganhei R$ 150; h u , m um u h m .

Parecia no meio de algo que eu havia interrompido, pois olhava para os lados procurando algum, perguntando por Fulano ou Ciclano para os conhecidos que passavam. Nossa conversa durou uns vinte minutos, quando outros dois homens j haviam se integrado ao papo e Eduardo acabou saindo sem dar muitas explicaes. Eu ainda o encontraria vrias vezes nos prximas semanas, e grande parte de nossas conversas se dariam na mesma situao: dificilmente eu no acabaria dando algum dinheiro para ele, ainda que ele sempre pedisse de uma forma educada e pouco invasiva. A relao de troca que se deu em todos estes casos aparentava ser mais baseada um m m m u u qu um resse dele em

contribuir de fato minha pesquisa. Como eu normalmente encontrava-o nos momentos em que estava buscando recursos, dar algo (ainda que fosse com um cigarro ou alguns trocados) era sempre o primeiro passo para que ele dispusesse de seu tempo para conversar comigo. Embora a percepo deste fato tenha me incomodado um pouco no incio, podemos ampliar um pouco tal perspectiva e tratar o posicionamento de Eduardo
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como parte da maneira que estes indivduos elaboram para se manter nas ruas: o um h E u , qu

consegue grande parte dos recursos que busca. O conceito de sociabilidade que levantamos aqui se fundamenta nos estudos

de Georg Simmel, retomados pela Escola de Chicago e posteriormente relidos por outras disciplinas, como a Antropologia (FRGOLI JR., 2007). Para Simmel, a sociedade reside em processos de interao microssociolgicos, alm de pressupor um u h m u qu m m m um u .

Como ressalta Heitor Frgoli Jr., a nfase do socilogo alemo no estudo do indivduo no caracteriza uma viso atomista da sociedade, mas uma preocupao com o aspecto u u qu m m .

Entendendo as relaes sociais como formas de interao situacionais e relacionais, Simmel define um equilbrio entre proximidades corporal e espiritual como um dos princpios bsicos da vida na cidade: a apatia do citadino frente ao constante bombardeamento aos estmulos da vida num centro urbano , para o autor, o fenmeno m m m x u , ju m qu . A

incapacidade, que assim se origina, de reagir aos novos estmulos com uma energia que lhes seja adequada precisamente aquele carter blas, que na verdade se v em todo h ( IMMEL, 2005, .581). m

prpria existncia de moradores de rua em localidades populosas pode ser tomada como um dos mais claros exemplos desta atitude blas, que transforma indivduos numa condio de fragilidade econmica e social em parte da paisagem urbana; a interveno de um pedinte, neste caso, parece-nos uma quebra desta barreira pr-determinada implicitamente, baseada no preceito de que a convivncia em grandes centros s existe a partir do mtuo reconhecimento de um espao individual e intransponvel no espao pblico. Outra perspectiva pela qual se pode interpretar a maneira que as tticas desenvolvidas em contextos urbanos se criam a partir de sociabilidades entend-la como fundada no princpio da ddiva, da reciprocidade que envolve toda relao de troca (de ideias, de palavras, de bens), atravs de relaes de troca no monetrias que circulam pela sociedade constantemente e estreitam os vnculos sociais (MAUSS, 2012). Marcel Mauss sistematizou as teorias referentes prtica do dom ao investigar as
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sociedades tradicionais, publicando em 1922 a obra que se tornaria um clssico da Antropologia e para os estudiosos do tem , da Troca nas Sociedades Arcaicas. O dom no busca um lucro capitalizvel, e por essa razo, no existe uma presso social ou econmica mensurvel para a retribuio por um presente; como no uma troca monetr , , u m m m x . O m , [...] m u m um m m u m G u (1999, .250) Ensaio sobre a Ddiva: Forma e Razo

nico para os investigadores, dado que qualquer previso a seu respeito parece inadmissvel na teoria explci

indivduos que permanecem em constante circulao pela cidade (o que dificulta o estoque de bens materiais e favorece o cmbio de bens durveis por outros de consumo imediato) se baseia numa aparente relao de reciprocidade entre meus interlocutores, como pde ser observado a partir do caso de Eduardo a quem dei um mao de cigarros, que em pouco tempo foi quase que totalmente compartilhado por ele com colegas na frente do posto. Ao contrrio de relaes monetrias, onde a igualdade entre as partes que trocam o objetivo primrio, neste tipo de relao o desequilbrio que mantm as partes em proximidade; uma troca antiutilitria, pois parece se alimentar do dispndio e no da acumulao de bens; possui um valor, mas no um valor de troca mercantil, e sim um valor de lao.
Ao circular, o dom enriquece o lao e transforma os protagonistas. O dom contm sempre um alm, um suplemento, qualquer coisa mais, que a gratuidade tenta nomear. o valor de lao. A mais-valia a absoro desse suplemento pela coisa que circula e por um dos protagonistas, a transformao do valor de lao em valor de troca. (GODBOUT, 1999, p.245)

A gratuidade uma das questes que mais ocupa a discusso sobre a ddiva moderna. Afinal, a postulao de Mauss acerca a equivalncia geral das trocas numa sociedade pressupe uma garantia de retorno mesmo que no imediato, o que seria justamente num plano mais geral uma tentativa de comparao das trocas por ddiva ao sistema me qu . O , qu m m z m, qu m m gratuito, e no m z (GOD O T, 1999, .252). P

por no criar uma possibilidade de retorno, mas por no ser comparvel lgica da troca mercantil; poderamos enumerar diversos exemplos que confrontam a ideia da

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equivalncia, como a doao de sangue ou de esmolas, ddivas cedidas sem a menor possibilidade de retorno financeiro ou mensurvel. Godbout explica o dom gratuito e unilateral a partir do prazer individual que esta troca proporciona, comumente no visto como um sacrifcio por quem d, mas explicado pelos prprios protagonistas como um gesto de boa-vontade e sem obrigaes. O autor aponta para o fato de que o sentimento de dependncia criado a partir da ddiva justamente o que caracteriza os laos sociais, e isto explicaria a qu m um m um : x m m um

obscuro mal-estar, a vergonha que nasce do fato de, no prprio gesto de dar, confirmarmos aos nossos olhos e aos olhos do mendigo a sua excluso da sociedade, qu u um (GOD O T, 1999, .261).

A afirmao de Godbout torna-se impraticvel quando pensamos no conceito de excluso social como uma ruptura dos vnculos de sociabilidade pelos nossos interlocutores, algo que vem sendo refutado ao longo deste trabalho. O deslocamento para o Estado de responsabilidades com o prximo despersonaliza o lao, uma lgica que quebrada apenas em situaes de urgncia uma constatao sabiamente aproveitada por indivduos que praticam o mangueio, quando apelam para o que Godbout compreenderia como um sentimento vago pertencente naquele que d de que qu [ ju ] (GOD O T, .261). O

autor enxerga a ddiva como um ciclo amplo para alm da relao entre dois indivduos na troca, ou seja, o que se d e o que se retribui a uma pessoa tem a ver com aquilo que ganhamos e devolvemos a terceiros; quem ajuda algum se torna capaz de aceitar ajuda de outro, se colocar em dvida com outro, retornando um gesto atravs de outro diferente. Embora tal concluso possa ser apontada como uma das razes para a ddiva unilateral, poderamos inverter a lgica desta ruptura de laos sociais e enxergar neste ato a formao de novas formas de sociabilidade criadas e desmanchadas m m ( m , m um u um m ). Como comentamos

anteriormente, o ato de participar da sociabilidade estabelecida no mangueio representa a prpria aceitao da existncia de indivduos que possam contradizer os valores morais da sociedade burguesa no centro das cidades desde que as barreiras
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estabelecidas entre os indivduos no sejam ultrapassadas. A possibilidade de seguir blas (SIMMEL, 2005) pela rua, de coabitar o espao com indivduos diferentes e apropriar-se tambm do lugar a partir de outras prticas s acontece a partir do compartilhamento do espao urbano dentro de costumes estabelecidos ou esperados. Numa das noites no posto de gasolina, tive uma surpresa quando trs colegas meus pararam para abastecer o carro e comprar algumas coisas na loja de convenincias. Reconheci-os, e assim que me direcionei a eles para conversar, pelo menos trs dos homens (Rubens, Neguinho e um desconhecido) me acompanharam, achando ou que eu fosse mangue-los tambm, ou que poderiam se aproveitar do fato de serem meus conhecidos. Conversamos todos um pouco, mas meus amigos se desvencilharam educadamente do mangueio assim que possvel e foram embora. interessante como, ao perceber a minha proximidade com alguns clientes do posto, os homens procuraram imediatamente aproveitar-se dela para criar um contato verbal com eles, ainda que breve, e possivelmente obter algo durante esta conversa. Se meus interlocutores reconhecem aquele espao como um ambiente que lhes permite este tipo de aproximao ao contrrio de um shopping center ou um supermercado, por exemplo, onde tal atitude poderia resultar numa expulso imediata do local , podemos nos perguntar ento como esta percepo dos usos dos lugares pblicos acontece, e de que forma os moradores de rua utilizam-se dela para circular por um ambiente pensado para outras coisas que no a permanncia; afinal, que formas de sociabilidade se desenvolvem no centro de Florianpolis, e especialmente nas proximidades do posto de gasolina Rita Maria?

3.2. Os usos dos lugares da cidade

Quando iniciei meu trabalho de campo em abril de 2012, j havia estabelecido algum contato com o Servio Abordagem de Rua, e inclusive acompanhado uma sada s ruas com um dos assistentes do programa. Ao mudar meus planos e sair por conta prpria para o centro da cidade para compreender as formas de sociabilidade que ali se criavam e desmanchavam, possua apenas uma breve noo de quais seriam os ambientes que me proporcionariam algum tipo de possibilidade de contato; afinal, o
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centro de Florianpolis no um espao que oferea muitas reas prprias para o lazer gratuito durante a noite, e caminhar pelas ruas desertas durante a madrugada, sozinho, pode ser consideravelmente perigoso para algum que no esteja inserido na rede de sociabilidade formada ali. Aps conversar rapidamente com algumas pessoas que circulavam pelas ruas (no geral, aparentando desinteresse em falar comigo) e caminhar a esmo por diversos ambientes vazios, resolvi caminhar at o posto de gasolina Rita Maria para comprar comida, sabendo ser aquele o nico local das redondezas onde haveria uma loja de convenincias aberta; ao chegar l, fui abordado por Eduardo, que me apresentou alguns colegas e, a partir da, facilitou minha insero no campo. Posso perceber hoje como a ida ao posto de gasolina seria um dos caminhos mais lgicos para se formar uma rede de interlocutores desde o princpio, considerando que indivduos como Eduardo reconhecem o uso que as outras pessoas em circulao pelo centro fazem daquele espao atividades que giram capital (como abastecer o carro, comprar algo na loja) ou que so ligadas ao lazer (beber, conversar, comer aps sair de alguma casa noturna da regio etc). Como explica Delma Pessanha Neves (1999), os indivduos em busca de recursos na rua identificam tais locais e inserem-se criativamente numa complexa rede de sociabilidades atravs da
[...] aproximao ou mesmo imposio deles mesmos em espaos fsicos (sociais) onde circulam, sob abundncia, os recursos desejados e seus portadores. Ela visa a criao de redes de comunicao entre os que integram a sociedade da prodigalidade ou do consumo conspcuo e os que sobrevivem numa sociedade da escassez. (NEVES, 1999, p.112)

Espaos como o posto de gasolina Rita Maria so prprios para a interao social, pois os frequentadores dele sabem como agir quando esto ali e reconhecem as formas de sociabilidade que se desenvolvem. Um posto de gasolina na beira da estrada no ser frequentado pelas mesmas pessoas que habitam o centro de Florianpolis; da mesma maneira, os indivduos que formam o espao social do posto em frente rodoviria no esto de maneira algumas presos quela rea, tomando o lugar mais como um ponto de passagem do que de longa permanncia. No estamos aqui defendendo a ideia proposta por Marc Aug (1994) de entender este local de m como um no-lugar, em oposio aos tradicionais lugares antropolgicos

com fronteiras melhor definidas; pelo contrrio, no caso do posto de gasolina, pode-se
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perceber uma ressignificao de um ambiente pensando para outros objetivos, ainda que as fronteiras estabelecidas sejam pouco mapeveis. A noo de um espao prprio para sociabilidades (ainda que efmeras) entendida por Proena Leite (2007) como um lugar, um , m m x m m

fsica e/ou simblica no espao, cujos usos o qualificam e lhe atribuem sentidos

(LEITE, 2007, p.284). Os lugares possuem modificaes estruturais de acordo com diversos fatores, sendo talvez a variao entre dia e noite uma das mais evidentes: uma praa agitada durante o dia, por exemplo, pode se tornar um lugar pouco atrativo para o transeunte durante a noite; o posto de gasolina que rene diversas pessoas durante a noite, ao contrrio, torna-se pouco movimentado durante a tarde, sendo frequentado basicamente por indivduos que no permanecem mais que alguns minutos ali aps abastecer o carro. A distino entre espao urbano e espao pblico pode ser proveitosa para o estudo sobre o processo de constituio de lugares dentro da cidade; como explica Proena Leite, o lugar implica a existncia de uma interseco entre um espao qu m m qu h u m

seus usos e contra-usos:

[...] uma noo de espao pblico que no inclua as prticas interativas entre os agentes envolvidos na construo social do seu espao seria apenas uma noo que se estaria referindo a um espao urbano. Inversamente, uma noo que prescinda de uma referncia espacial para essas aes interativas pode ser entendida como uma esfera pblica. (LEITE, 2007, p.287)

O lugar no se resume ao espao fsico do territrio, pois depende de prticas sociais que imprimam sentidos a este; o espao fsico, por sua vez, no se resume a um suporte das aes que ali acontecem. Assim, podemos afirmar que existe uma reciprocidade entre espao e ao, e perceb-la pode ser um dos primeiros passos para o reconhecimento de lugares no estudo das sociabilidades no meio urbano. possvel identificar um lugar por suas referncias urbansticas (uma praa, uma casa noturna, uma rua), mas importante ressaltar que a territorialidade das relaes sociais que ali se passam no se resume quelas referncias.

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Os lugares possuem fronteiras, mas estas no so delimitaes inalterveis nem barreiras dadas pela estrutura urbana; pelo contrrio, estas fronteiras so socialmente construdas e constantemente negociadas pelos seus agentes no processo de interao. Esta interao no necessariamente consensual, e Proena Leite (2007, p.286) se refere possibilidade de entendimento como sendo o prprio processo de os cdigos u u qu um qu m. : P qu h j m h ,

necessrio que ocorra um entendimento mnimo sobre o que representa um lugar e sobre

A convivncia entre indivduos que compartilham significados culturais diferenciados justamente o que cria o carter pblico de alguns espaos urbanos, onde a convergncia de sentidos e a demarcao da diferena duas categorias interrelacionadas propostas tambm por Proena Leite (2007, p.294) permitem esta possibilidade de entendimento dentro deles. O autor atenta ao que ele chama de carter hbrido das relaes entre espao e ao, quando mais de um conjunto de aes diferentes atuam na significao de um mesmo espao, transformando-o em lugares u : A m u m

qualificado como lugar, cujo espectro permite que um mesmo espao seja configurado de modo hbrido como diferentes lugares (LEITE, 2007, p.42). Podemos compreender o posto de gasolina Rita Maria, ponto de partida para grande parte de minhas relaes desenvolvidas durante o trabalho de campo, como um espao pensado para o consumo: um local focado nas vendas da loja de convenincias e do abastecimento dos carros, e imagina-se que o uso feito da estrutura deva girar em torno deste fato. Entretanto, diversas formas de usos no planejados se desenvolvem ali: os interlocutores desta pesquisa, por exemplo, utilizam o espao para abordar clientes e pedir alguns trocados; outras pessoas tambm utilizam o posto para beber antes de entrar em alguma casa noturna da regio. Sob este ponto de vista, a transformao de uma rea destinada a usos comerciais para o lazer e a obteno informal de recursos pode ser entendida como um contra-uso (LEITE, 2007) do espao urbano do centro de Florianpolis pelos meus interlocutores. Os contra-usos funcionam m u

urbanos fechados e policiados, ou onde a ocupao da rua evitada, barrando a possibilidade de acesso de indivduos indesejveis. As formas de lazer noturno de
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Florianpolis so reduzidas a poucos espaos fechados e, geralmente, pagos prximos ao posto de gasolina, podemos destacar o Blues Velvet, o Floripa Music Hall e o 1007, trs casas noturnas que renem diversas pessoas quase todos os dias, e especialmente aos fins de semana. As casas formam suas prprias manchas e possuem pblicos diferentes entre si, mas podemos afirmar que o posto de gasolina e as ruas que o cercam fazem parte do espao de circulao de clientes dos trs locais. A Travessa Ratclif, prxima Praa XV, tida como um dos espaos de maior concentrao de jovens no centro da Cidade no horrio noturno, mas fica restrita principalmente ao horrio de circulao dos nibus (que se encerra meia-noite) os bares funcionam das 17h 1h, aproximadamente, com vrias mesas e cadeiras de plstico posicionadas prximas s paredes da travessa. A pequena via rene trs estabelecimentos que formam uma mancha constituda principalmente por jovens, estudantes e funcionrios ou moradores da regio neste horrio, mas muda de perfil ao meio-dia de sbado, quando servida uma feijoada no bar Canto do Noel e, at dezembro de 2012, aconteciam apresentaes de samba. A proibio determinada aps a reclamao de vizinhos e a consequente privao do carter pblico da Travessa Ratclif representa muito bem como funciona esta restrio do espao urbano a usos oficiais em Florianpolis, onde prticas culturais que acontecem em espaos ressignificados so constantemente cercadas e controladas numa tentativa de estabelecer uma ordem do espao urbano habitado. Em tal contexto, o posto de gasolina Rita Maria surge como um dos poucos espaos onde ainda existe uma possibilidade de se estabelecer sociabilidades na rua durante a madrugada, considerando que muitos indivduos que se dirigem a outros pontos do centro a Travessa Ratclif, as casas noturnas, as casas de prostituio param no local. A loja de convenincias, pensada como um espao de consumo, tornase tambm um espao de possibilidades para algum que se utiliza de sociabilidades estabelecidas dentro de limites para obter recursos. Manguear os clientes da loja uma atividade consentida pelos funcionrios do estabelecimento, pois no parece prejudicar o comrcio; demonstrar a posse de drogas ilcitas naquele local, por exemplo, seria uma quebra ao acordo implcito estabelecido, e por isso o trfico e o consumo de substncias proibidas so sempre realizados em lugares afastados.

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O consumo de drogas, especialmente o crack, se insere neste cenrio como uma atividade sempre ligada aos contra-usos do espao urbano. Ao se dirigir a uma construo abandonada prxima ao posto de gasolina para fumar, meus interlocutores esto se aproveitando de uma possibilidade de ressignificao daquele local, e o prprio ato de se estabelecer um crculo onde todos se identificam como usurios pode ser tratado como uma forma de sociabilidade situacional. Por ser uma atividade ilcita e malvista pela populao em geral, sempre feita em pequenos grupos e/ou em locais afastados de vias pblicas, como quando acompanhei Rubens e Neguinho parte da frente de uma Igreja Universal durante a madrugada: Depois de comprar a cachaa e misturarem com meia lata de coca que Rubens conseguiu em algum lugar, seguimos pela rua da Igreja Universal e paramos em frente dela. Enquanto eu e Rubens espervamos embaixo de uma chuva fina, Neguinho foi procurar uma lata vazia para que os dois fumassem crack. Me contaram um pouco como era fumar, e disseram que aquela quantidade mnima no renderia muito para eles; tambm pareceram preocupados com a minha sobriedade, perguntando se eu fumava maconha, se eu no tinha mais umas moedas pra comprar cachaa para ns, etc. (Dirio de campo, 25/4/12) A procura por um local onde pudessem fumar crack tranquilamente durou pelo menos meia hora, tanto pela chuva que impossibilitava que o fizessem num lugar descoberto quanto pelo fato de o centro estar movimentado naquela noite. Perguntei ainda a Rubens porque eles no fumavam perto do posto, como havia visto outras pessoas fazendo, e ele me respondeu que havia muitos conhecidos por l, inclusive os , z m m . A m qu um u m um m u h m m m, Ru

claramente o tipo de relacionamento que estabeleceu com os proprietrios do espao que provavelmente lhe rende uma quantidade considervel de recursos: sabe se diferenciar de outros indivduos que podem vir a ser expulsos do espao, e faz questo de demarcar essa diferena. Os mocs aparecem como locais onde tal privacidade parece ser encontrada, ou ao menos buscada temporariamente. Visitei rapidamente uma construo abandonada prxima ao posto de gasolina onde Eduardo foi buscar dinheiro que um colega havia prometido, onde estavam pelo menos cinco pessoas trs dormindo, um homem
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sentado no cho e outro fumando um cigarro a uma mesa. Como estava escuro, no pude observar melhor o que havia no cmodo, mas pude perceber pelo menos algumas sacolas e objetos espalhados.
bastante comum, entre aqueles que dormem nas ruas, o uso do termo maloqueiro, que se refere a quem usa a maloca, ou moc lugar de permanncia de pequenos grupos durante o dia, ou usado para o pernoite, com, normalmente, colches velhos, algum canto reservado para os pertences pessoais (roupas e documentos) e, s vezes, utenslios de cozinha. (VARANDA; ADORNO, 2004, p.58)

Miriam Pereira Lemos (2010) estuda o caso de crianas e jovens que habitam as ruas de Porto Alegre, e entende os mocs como locais onde os indivduos podem se u m um u . A m, .38). D m

como moradia e torna-se um simulacro de casa e de famlia. Pela sua instabilidade, mais um estgio na transio casa-ruau (LEMO , 2010,

acompanhado parece ser uma vantagem na questo da segurana, ainda que alguns de meus interlocutores, como Eduardo, tenham comentado preferir faz-lo sozinhos para chamar menos ateno da polcia ou de ladres. O tipo de uso que feito dos mocs vistos por mim em Florianpolis ou comentados por meus interlocutores acontece de maneira semelhante, ainda que seus usos paream ser menos estveis. A transformao da parte de baixo de um viaduto num local de pernoite, por exemplo, uma representao de um aspecto paradoxal dos contra-usos de locais da cidade; se primeiramente realizada uma ressignificao que transforma um espao urbano e inabitado num outro, pblico, ao mesmo tempo a territorialidade que ali se forma vai de encontro com o que Arantes (2000) chama de transformaes do espao pblico: a formao de fronteiras invisveis na demarcao de um m m u , m

outros indivduos. Estas transformaes dizem respeito s novas formas de territorialidade que podem ser percebidas neste ambiente desordenado, cada vez mais heterogneo e complexo, existente nos meios urbanos. Sob esse ponto de vista, Florianpolis parece ser uma cidade que no permite ou no favorece a fixao de habitantes da rua em locais pblicos. Ao contrrio do que Mariana Vilas Bas Mendes (2010) narra sobre as ruas de Belo Horizonte, onde se constroem grandes moradias sob os viadutos geralmente ocupados por vrias famlias,
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podendo se tornar uma favela posteriormente , na capital catarinense a populao de rua se constitui basicamente por homens adultos, o que facilitaria uma movimentao maior. A chegada da Abordagem de Rua parte de baixo de um viaduto no dia em que acompanhei a ronda de Csar demonstra justamente essa instabilidade dos mocs no centro de Florianpolis. Das seis pessoas que estavam no local, trs dormiam justamente as que ficaram para trs para conversar com Csar, enquanto as outras juntaram suas coisas rapidamente e foram embora. Alguns objetos ficaram para trs, como cobertas ou roupas, e havia tambm um varal improvisado com um barbante e uma folha de papelo no cho, onde um dos homens dormia. O espao, que at minutos antes era um local onde eles permaneciam para se esconder ou para buscar privacidade, imediatamente desmanchou-se e voltou a se tornar uma rea vazia de significados. Em minha ronda com a Abordagem, tambm foram abordados os dois homens ao lado da escola de dana, conforme narrado no captulo 2, e ao caminharmos pelo gramado em frente Rodoviria, encontramos mais dois homens dormindo, cada um em cima de um pedao de uma caixa de papelo. Csar os acordou, e o primeiro um homem que estava bem sujo, sem sapatos, na faixa dos trinta anos nos acompanhou. Disse que era de Campo Grande (MS), que havia perdido os documentos com a chuva, e que queria voltar para casa; foi levado em seguida Delegacia para registrar a perda de suas identificaes. O segundo, mais jovem, acordou em seguida, e pareceu ter muita dificuldade em compreender o que estava acontecendo: murmurava, no quis dizer seu nome, e assim que deu por si, levantou-se e foi embora. interessante notar como este tipo de prtica observado pela mdia e pela sociedade num plano mais geral. O texto abaixo foi retirado de uma notcia de 24/1/2013, do jornal Notcias do Dia, m u m M u P u z m uz. Na ocasio, dois educadores sociais do

Servio Abordagem de Rua e cinco guardas municipais interceptaram uma mulher que havia ocupado um bar abandonado junto com seu marido, longe do local naquele momento.
No bar abandonado havia um colcho no cho, forrado com roupa de cama e uma cozinha improvisada. As aberturas foram tapadas com cobertores e o local estava relativamente limpo, com exceo do banheiro ao lado, que tinha forte cheiro de urina. Segundo o educador social Lucas Giotto, da Abordagem de Rua, essa uma cena rara e provavelmente se deve ao pouco m qu . G m m u

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u (MUSSI, 24/1/13)

, h

u h ,

O destino dos ocupantes no detalhado na matria apenas so advertidos que devem se retirar do prdio e desmanchar o moc, u T . P m m m u , m m uh x qu u m . J

final da notcia resume o que dever ser feito do local aps a retirada dos indivduos:

retirado do local, que intensamente frequentado por turistas no vero, nos prximos m um

deste trabalho, onde sujeitos no desejveis a uma rea economicamente valorizada so repelidos s margens das mesmas, habitando outros espaos urbanos (ou os mesmos, aps algum intervalo de tempo) e permanecendo em constantes tentativas de ressignificao territorial. Ao serem repelidos de um lugar a outro, os moradores de rua permanecem numa movimentao que m m m m um m um :

dormem num lugar, se alimentam em outro, e sociabilizam em grande parte deles, contradiz o nico espao possvel de

privacidade. O uso que feito do espao da Catedral Metropolitana nos almoos aos domingos, por exemplo, pode ser percebido como uma das poucas oportunidades em que indivduos sem documentos, doentes ou com ordens de priso podem sociabilizar entre si e com outras camadas da sociedade sem serem repelidos ainda que seja um uso pouco prolongado, com durao apenas durante o horrio de uma refeio. A prpria estrutura urbana do centro dificulta esta permanncia prolongada, tanto pelas caractersticas j citadas quanto pela descentralizao da circulao de dinheiro e do turismo em Florianpolis. Tal como Catherine Bidou-Zachariasen (2006) nos explica, as cidades que passam por um processo de enobrecimento de seus centros urbanos so justamente aquelas onde houve uma transformao da composio social dos residentes de certos bairros centrais atravs de uma substituio de camadas populares por camadas mdias assalariadas. O que acontece em Florianpolis comparvel gentrificao relatada por Bidou-Zachariasen, mas com uma ocupao diferenciada do mercado imobilirio, como explica Aline Carrijo:
A hiptese de que, em Florianpolis, existe sim esse processo de povoamento do centro urbano por parte das classes mdias, mas se pode

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inferir que no a classe mdia tradicional (que se encontra estabelecida em condomnios fechados ou at mesmo bairros antigos transformados em confortveis reas residenciais, a exemplo de Jurer Internacional), mas de outro tipo, composta por yuppies, famlias jovens com maior escolaridade, estudantes secundaristas e universitrios. (CARRIJO, 2007, p.2)

Desta maneira, torna-se mais fcil compreender quem a populao que habita e constri o cotidiano do centro de Florianpolis. A migrao de classes mdias e altas para reas mais afastadas e o deslocamento de atividades bsicas de instituies pblicas para bairros menos centrais da Ilha so apontados por Nelson Popini Vaz (1999) como as maiores razes do reforamento do centro como um local voltado ao funcionalismo pblico e ao comrcio, que ao contrrio do que acontece em outras cidades de grande e mdio porte do Pas, tornam-se o ncleo das atividades que ali so z . Em h , , rotina das reparties pblicas reflete-se h (VAZ, 1999, .66). P u ,

no uso dos espaos urbanos, a exemplo da intensificao do movimento e das atividades

pode ser definida como especializada no setor tercirio da economia, embora abra espao para outras atividades informais no permanentes que caracterizam momentos fugazes da vida urbana, como a prostituio, camels, engraxates ou no nosso caso moradores de rua, mendigos e pessoas que vivem do espao social que se cria a partir desta rede. Os espaos reservados esfera pblica surgem, a partir destas constataes, como uma das opes mais viveis para que indivduos em situao de rua possam se estabelecer mesmo que de maneira temporria em Florianpolis, no que destacamos a prpria praa mais visada da cidade a Praa XV de Novembro, tambm conhecida como Praa da Figueira como um local de intensas contradies e embates morais. A notcia abaixo foi retirada do jornal Dirio Catarinense, e relata a polmica em torno da possibilidade da construo de uma cerca fechando a rea, citada anteriormente:
O policial acorda a mendiga que dorme num banco da Praa XV e revista a sacola plstica amarela usada como travesseiro. Dentro, trs niqueleiras artesanais roubadas de um comerciante do Centro de Florianpolis. Cenas assim fizeram a prefeitura pensar em colocar grades e fechar um dos cartes postais da cidade noite, quando a situao seria ainda pior. Presena de usurios de drogas e mendigos durante a noite em um dos mais conhecidos pontos da Capital pode levar o visual da Praa XV de volta dcada de 1910, quando era cercada por muros. Segundo o vice-prefeito Joo Batista Nunes, o local se tornou um problema por ser reduto de marginais e traficantes: A esto pessoas no compromissadas com os bons costumes. H pessoas que defecam, que usam drogas, que traficam, que escondem roubos, que dormem

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e que fazem sexo. uma loucura. Os comerciantes tm reclamado que a maioria dos roubos e assaltos seria realizada pelas mesmas pessoas que esto . ( RIGHETTO, 27/2/2010)

A praa ocupada intensamente durante o dia por pessoas que trabalham ou estudam na regio, alm de alguns vendedores ambulantes, artesos ou msicos de rua. comum encontrar pessoas trajando camisetas ou gravatas ou uniformes de escolas das proximidades, o que indica ser a praa um local de encontro entre aqueles que esto em seus horrios de folga do trabalho ou da aula e se utilizam da estrutura para criar um lugar (LEITE, 2007) e significar o espao para o prprio lazer. noite, por outro lado, o mesmo espao simbolicamente esvaziado e ocupado apenas ocasionalmente, de acordo com possibilidades percebidas dentro do terreno das polticas que visam controlar a regio, de forma a evitar situaes como a narrada pela notcia acima. Os moradores de rua, embora constantemente utilizem a Praa XV como um espao para o pernoite, reconhecem-na como um terreno vigiado pelo poder pblico, e as prticas que ali acontecem tambm funcionam dentro de uma srie de limites incomum ver o uso de crack na praa, por exemplo, e os sujeitos que ultrapassam essa linha de consentimento so enquadrados no que o ex vice-prefeito Joo Batista Nunes chama, m u , m m m um , terminando por

ser repelidos do local. Morar nas ruas de Florianpolis habitar o centro da cidade alternando trajetos entre os mocs e os espaos de sociabilidade onde o mangueio possvel, seja na obteno de dinheiro e drogas, de doaes ou auxlios diversos. Como explica Delma Pessanha Neves (1999), os habitantes da rua expressam constantemente duas formas de insero social contraditrias nestes espaos de sociabilidade, a discrio e a exibio, de modo que consigam ser incorporados a uma rede de sociabilidades dentro de limites . O u , m rua, deve fazer prova de sua passividade e no periculosidade caso dos mendigos que teatralizam doena, fome, desolao e que solicitam auxlio pela impotncia em u (NEVE , 1999, .128). A autora elenca uma srie de

ferramentas das quais o pedinte se utiliza para reforar a sua imagem de ciente destas limitaes, tais como se vestir de maneira a parecer miservel ou construir a relao por explicaes de razes pessoais pelas quais se tornou vtima de sua situao.

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O indivduo que reconhece estas fronteiras se esfora tambm em circular por espaos onde sua presena permitida. O sujeito que vigia carros em frente a uma casa noturna, por exemplo, no pode demonstrar agressividade aos clientes, pois isso resultaria na expulso pelos proprietrios do estabelecimento ou pela prpria polcia. A circulao e a criao de sociabilidades no perodo noturno na praa XV, o posto de gasolina Rita Maria e as ruas de intensa circulao diurna do centro podem ser consideradas, ento, formas de contra-uso (LEITE, 2007), ou seja, usos do centro da cidade em oposio aos to valorizados setores comercial e administrativo. A constante habitao de locais menos observados da cidade cria a dinmica que permite a permanncia dos moradores de rua na cidade, que transitam entre diversos espaos de acordo com as possibilidades oferecidas pela ausncia de ferramentas de represso. O morador de rua em constante circulao no incomoda tanto quanto as m u , m permanecer num local especfico devido a impossibilidades criadas pelo poder pblico tal como no caso do possvel fechamento da Praa XV promove principalmente a ressignificao de outros lugares da cidade em reas perifricas aos espaos controlados.

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Consideraes finais

Embora Florianpolis tenha se mostrado cada vez mais uma cidade que no perde de vista as apropriaes simblicas e territoriais do espao urbano por moradores de rua, ao longo desta pesquisa pude perceber diversas vezes o quanto a permanncia no municpio era facilitada por uma srie de tticas que os mesmos desenvolviam na construo de seus roteiros de circulao diria. Vrios de meus interlocutores no eram nascidos em Florianpolis, mas faziam questo de reforar o quanto viver nas ruas da ; ou ], u h m m u m uE u , cara no quer mais sair daqui [de -se a uma srie de iniciativas privadas . O h m m

ou de entidades como a Igreja Catlica, alm de aes pblicas diversas, que formam uma rede de assistncia e desmancham a imagem do cidado florianopolitano como algum aptico s mazelas de uma sociedade excludente. A fala de Eduardo, na cidade h alguns anos e habitante das ruas do centro h dois, transparece um sentimento de pertencimento ao local decorrente de uma permanncia estendida em Florianpolis, alm da formao de uma rede de sociabilidades dentro da rea do municpio que o faz se identificar como um morador legtimo. Ao se posicionarem como residentes da cidade, ainda que sem uma residncia fixa de fato, a populao de rua combate a viso da moradia como asseguradora nica de cidadania. Tais sujeitos, sem um endereo fixo, permanecem invisveis a diversas polticas pblicas, censos, pesquisas de opinio, oportunidades que exijam um comprovante de residncia, e at mesmo de taxas supostamente estendidas a todos os habitantes, como o IPTU (Imposto sobre a propriedade predial e territorial urbana); entretanto, reconhecem-se como habitantes da cidade a partir da relao de proximidade que criam com o local e, especialmente, das formas de sociabilidades que criam em suas constantes apropriaes do espao urbano. Os moradores de rua circulam com tranquilidade entre diversas das manchas (MAGNANI, 2003) formadas no centro, pois as formas de sociabilidade que estabelecem com os pertencentes a elas vo de acordo com o reconhecimento de sutis cdigos morais estabelecidos previamente. Ao contrrio do pedao, onde existe um compartilhamento de smbolos e cdigos mais forte, a mancha justamente o espao de
100

m certo ponto ine

uz m

os no previstos, para encontros at

(MAGNANI, 2012, .95) aproveitando-se justamente desta

possibilidade de interao em locais que permitem atividades como o mangueio, os moradores de rua estreitam seus laos com toda a rede de sociabilidades que se cria na madrugada de Florianpolis. Num caminho contrrio, ao se retirarem destas manchas, os indivduos tambm compartilham um sentimento de segurana ao dormir nas ruas, algo que segundo percebi a partir de comparaes de meus interlocutores no pode ser encontrado em muitas cidades do Brasil. Como me explicou Neguinho, aqui em Floripa muito tranquilo. Voc pode dormir na rua que ningum mexe contigo, no mximo a polcia te expulsa. Em So Paulo ou em Porto Alegre, se voc vacila, te roubam o tnis, o casaco, m . De acordo com Delma Pessanha Neves (1999, p.114), o espao

pblico se forma tambm de acordo com a disponibilidade de espao ou recursos existentes, tenso esta que parece ser resolvida de maneira mais amena em Florianpolis qu m m m m : O u . m

conforme os recursos disputados, a maior ou menor concorrncia em torno deles e a adequao convivncia com superpostas ordens de valores coex

Ainda que os baixos ndices de criminalidade e o alto nvel de vida em Florianpolis digam bastante sobre este aspecto da vida nas ruas na capital catarinense, podemos apontar a abundncia de recursos que esta rede de sociabilidades oferece e consequentemente a diminuio dos conflitos como uma importante contribuio permanncia de meus interlocutores em determinados espaos. Segundo tal lgica, poderamos supor que a vida nas ruas em Florianpolis, mesmo que no consensual, tambm no parece ser dificultada por conflitos territoriais entre os prprios moradores de rua, o que pde ser apreendido a partir de relatos de Neguinho ou Eduardo, ou mesmo pela constatao dos inmeros mocs que se montam e desmontam sem violncia (a no ser quando h interferncia do poder pblico) no centro da cidade. Evidentemente, os conflitos existem, mas incomum que tais embates se apaziguem atravs de agresses fsicas, sendo as ameaas ou agresses verbais as ferramentas mais usadas na definio de uma t m u qu m m u : A
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demonstraes de fora fsica redefinem a territorialidade delineada na rua, cujas

(FRANGELLA, 2005, p.219). Os conflitos surgidos no centro da cidade so decorrentes de motivos diversos, mas as situaes em geral so resolvidas sem envolvimento da polcia ou de autoridades, pois o aumento desse tipo de ocorrncia terminaria por dificultar a prpria rede de sociabilidades que favorece a permanncia dos indivduos na rua. Como explica Simone Frangella (2005, p.219), muitas das discusses que aconteciam num refeitrio que a autora frequentou em So Paulo eram causadas por conflitos anteriores e externos quele espao, e a orientao da equipe que administra o local a de permanecer indiferente: I qu . m m qu m z qu , u , qu m . A

agresses, nestes casos, resultavam na expulso dos usurios do refeitrio por meses, o que ainda assim no impedia que elas se repitam frequentemente. Uma regulamentao similar pode ser observada em tais espaos em Florianpolis (no almoo na Igreja, no Albergue da Maonaria), mas devido ao tamanho reduzido da rede de auxlio montada na cidade, o descarte de opes torna-se menos vivel e os conflitos terminam por ser resolvidos de maneira mais pacfica. Embora existam possibilidades o suficiente para o morador de rua criar sociabilidades e se estabelecer no espao urbano de Florianpolis, estes locais fazem parte de um circuito nmade muito limitado o banimento do posto de gasolina Rita Maria, por exemplo, poderia significar o afastamento de um dos espaos pblicos mais movimentados da madrugada no centro de Florianpolis. Por fim, importante ainda ressaltar que esta suposta facilidade de se morar nas ruas da capital catarinense, como ressalta Eduardo, uma constatao feita a partir da comparao com os modos de vida que os mesmos indivduos levavam em outras grandes cidades brasileiras, como Porto Alegre, Rio de Janeiro ou So Paulo, onde a questo da violncia urbana tem aumentado consideravelmente nas ltimas dcadas (ZALUAR; NORONHA; ALBUQUERQUE, 1994). Florianpolis uma cidade que no se encontra numa zona de conflito to grande entre o poder pblico e os indivduos marginalizados, embora esteja se encaminhando para tal situao as tticas que meus interlocutores desenvolvem no dia a dia so justamente formas de praticar o contra-uso do centro de Florianpolis para driblar as ferramentas institudas dentro deste contexto, como a arquitetura antimendigo ou a prpria polcia.

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Ferramentas como a arquitetura excludente no enxergam uma apropriao dinmica das ruas, estimulando uma sociabilidade restrita a espaos privados. Da m m m qu um m

conta apenas a dimenso material da misria, mas a possibilidade de estabelecimento de outros tipos de relao de sociabilidade e reciprocidade, talvez precisemos tambm aprender a habitar as ruas da cidade de outra forma, na direo da esfera pblica que Rogerio Proena Leite (2007) prope, ocupando as ruas com prticas sociais menos pragmticas.

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Figura 5 Fotografia: Henri Cartier-Bresson (Estados Unidos, Nova Iorque, 1947). Fonte: Magnum Photos

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