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Cahier numrique de philosophie

Terminale L

anne 2012/2013

II/ L'exprience du corps propre 1/ Le toucher A/ Ceci est mon corps (le Moi)
Expressions:

Moi, je. Prs de moi, chez moi, loin


de moi. De vous moi, quant moi.

Le moi, le moi psychologique, le

moi social, le moi individuel. Le culte du moi, exprimer son moi, adorer son moi.

Le sujet, tre un sujet. Un sujet

intressant, un sujet libre. Etre le sujet de Sa majest. Le sujet de la phrase, le sujet du dbat, le sujet et l'objet.

F.Bacon,Autoportrait,1972

II/ L'exprience du corps propre 1/ Le toucher A/ Ceci est mon corps (le Moi)
Texte 1 | Hume Le feeling

Fiche de synthse
Hume, Trait de la nature humaine, I, 4, 6
La question du Moi repose sur un paradoxe: ce que je suis n'est l'objet d'aucune certitude, car Je n'est que ce quoi je rapporte mes impressions, mes tats ou mes penses. Ce faisant, , l'ide mme que le Moi soit quelque chose qui existe est sujet caution.

Le moi comme feeling

Lemoioulapersonnen'est pasuneimpression;ilestce quoinosdiversesimpressions et ides sont censes se rapporter.


L'exprience concrte du rveil est un bon exemple pour illustrer ce feeling qu'est le moi. Quand je me rveille, j'merge moi-mme; peu peu, je sens nouveau la position de mon corps dans l'espace (l, dans mon lit, sous la couette), je retrouve une certaine notion du temps (il est 6h, il faut que je me lve); puis ces impressions se structurent autour de la faon dont ma journe va s'organiser. Le rveil me reconnecte au monde et moi-mme pa la conscience que j'ai de moi- mmeetdumondequim'entoure.

Le moi n'est, selon Hume, que ce quoi nous rapportonsnosimpressions. Car, en vertu d'un modes de raisonnement proprement empiriste, il ne peut y avoir d'ide du moi. En effet, une ide est une impression affaiblie ; or, du moi, nous n'avons qu'une successions d'impressions caractrisant nos tats. Ainsi, mme une analyse introspective ne nous livre aucune certitude qu'en l'existence de quelque chose qui serait Moi. Car alors, je ne fais que percevoirunevariation de perceptions (douleur/plaisir, aise/malaise, amour/haine...). Cependant, tant que j'ai conscience de cette variation, d'une certaine faon je suis. Ainsi du sommeil qui me fait tre un parfait nant car, ma conscience tant ensommeill, je ne suis plus cette variation d'impressions. Et cependant, bien que le Moi ne soit qu'une fiction de l'esprit, il convient d'admettre quelaconsciencemefournit l'impression continue que je suis quelqu'un. Hume nommera feeling cette impression et la comparera une scne de thatre o ont lieu les diverses impressions comme autant de personnages composant ma personne. Et pourtant il ne faut pas croire que quelque chose comme le Moi existe, seulement que je sens quelque chose comme moi.

II/ L'exprience du corps propre 1/ Le toucher A/ Ceci est mon corps (le Moi) a.1/ Le moi et le soi
Texte 2 | Rousseau Moi seul

II/ L'exprience du corps propre 1/ Le toucher A/ Ceci est mon corps (le Moi) a.1/ Le moi et le soi
Texte 3 | Nishida - Basho
L'individu nenatpaspar luimme.Il n'y aurait pas d'individu s'il tait absolu. Pour que l'individu naisse, il doit y avoir un sol o il nat. Autrementdit,ildoityavoirunmilieuquiestsien. L'individuel doit tre dtermin partir du milieu. Il existe nanmoins l o il dtermine le milieu.Lorsquel'individuelestainsidterminpar le milieu, ce dernier tant une dtermination du basho, d'innombrables individuels y sont par consquent supposs (). Ce qui dtermine le je en tant que je est ce qui dtermine le tu en tant que tu. Cela siginfie que le je et le tu naissent partir d'un mme milieu et qu'ils se situent dans l'extension d'un mmeuniversel. K.Nishida,L'veilsoi,chp3,Jeettu, tradJ.Tremblay,dCNRS,p.99

II/ L'exprience du corps propre 1/ Le toucher A/ Ceci est mon corps (le Moi) a.1/ Le moi et le soi
Texte 3 | Nishida - Basho
L'individu nenatpaspar luimme.Il n'y aurait pas d'individu s'il tait absolu. Pour que l'individu naisse, il doit y avoir un sol o il nat. Autrementdit,ildoityavoirunmilieuquiestsien. L'individuel doit tre dtermin partir du milieu. Il existe nanmoins l o il dtermine le milieu.Lorsquel'individuelestainsidterminpar le milieu, ce dernier tant une dtermination du basho, d'innombrables individuels y sont par consquent supposs (). Ce qui dtermine le je en tant que je est ce qui dtermine le tu en tant que tu. Cela siginfie que le je et le tu naissent partir d'un mme milieu et qu'ils se situent dans l'extension d'un mmeuniversel. K.Nishida,L'veilsoi,chp3,Jeettu, tradJ.Tremblay,dCNRS,p.99

II/ L'exprience du corps propre 1/ Le toucher A/ Ceci est mon corps (le Moi)

a.1/ Le moi et le soi

II/ L'exprience du corps propre 1/ Le toucher A/ Ceci est mon corps (le Moi)

a.1/ Le moi et le soi

II/ L'exprience du corps propre 1/ Le toucher A/ Ceci est mon corps (le Moi)

a.1/ Le moi et le soi

II/ L'exprience du corps propre 1/ Le toucher A/ Ceci est mon corps (le Moi)
Texte 4_1 | Wittgenstein le solipsisme

5.63Jesuismonmonde.(Lemicrocosme.)

5.631Lesujetquipense,quiimagine,ilnyapas.Sijcrivaisunlivre Lemonde,commejelaitrouv,jedevraisrfreraussidemoncorpsetdire, quelsmembressontsoumismavolontetquelsnesontpas,etc.,cequiest eneffetunemthodepourisolerlesujet,oupluttpourmontrerque,enunsens important,ilnyapasdesujet:Cardeluiseulementonnepourraitparlerdans celivre. Wittgenstein,TractatusLogicophilosophicus

II/ L'exprience du corps propre 1/ Le toucher A/ Ceci est mon corps (le Moi)
Texte 4_1 | Wittgenstein le solipsisme

5.63Jesuismonmonde.(Lemicrocosme.)

5.631Lesujetquipense,quiimagine,ilnyapas.Sijcrivaisunlivre Lemonde,commejelaitrouv,jedevraisrfreraussidemoncorpsetdire, quelsmembressontsoumismavolontetquelsnesontpas,etc.,cequiest eneffetunemthodepourisolerlesujet,oupluttpourmontrerque,enunsens important,ilnyapasdesujet:Cardeluiseulementonnepourraitparlerdans celivre. Wittgenstein,TractatusLogicophilosophicus

II/ L'exprience du corps propre 1/ Le toucher A/ Ceci est mon corps (le Moi)
Texte 4_2 | Wittgenstein l'expression rfrentielle

II/ L'exprience du corps propre 1/ Le toucher A/ Ceci est mon corps (le Moi)
Texte 4_2 | Wittgenstein l'expression rfrentielle

Fiche de synthse

Le moi n'est, selon Hume, que ce quoi nous


rapportonsnosimpressions. Car, en vertu d'un modes de raisonnement proprement empiriste, il ne peut y avoir d'ide du moi. En effet, une ide est une impression affaiblie ; or, du moi, nous n'avons qu'une successions d'impressions caractrisant nos tats. Ainsi, mme une analyse introspective ne nous livre aucune certitude qu'en l'existence de quelque chose qui serait Moi. Car alors, je ne fais que percevoirunevariation de perceptions (douleur/plaisir, aise/malaise, amour/haine...). Cependant, tant que j'ai conscience de cette variation, d'une certaine faon je suis. Ainsi du sommeil qui me fait tre un parfait nant car, ma conscience tant ensommeill, je ne suis plus cette variation d'impressions. Et cependant, bien que le Moi ne soit qu'une fiction de l'esprit, il convient d'admettre que la conscience me fournit l'impression continue que je suis quelqu'un. Hume nommera feeling cette impression et la comparera une scnedethatre o ont lieu les diverses impressions comme autant de personnages composant ma personne. Et pourtant il ne faut pas croire que quelque chose comme le Moi existe, seulement quejesensquelquechosecomme moi.
L'exprience concrte du rveil est un bon exemple pour illustrer ce feeling qu'est le moi. Quand je me rveille, j'merge moimme; peu peu, je sens nouveau la position de mon corps dans l'espace (l, dans mon lit, sous la couette), je retrouve une certaine notion du temps (il est 6h, il faut que je me lve); puis ces impressions se structurent autour de la faon dont ma journe va s'organiser. Le rveil me reconnecte au monde et moi-mme pa la conscience quej'aidemoi-mmeetdumondequim'entoure.

Notion: Moi.sujet

Le moi comme feeling


Hume, Trait de la nature humaine, I, 4, 6

La question du Moi repose sur un paradoxe: ce que je suis n'est l'objet d'aucune certitude, car Je n'est que ce quoi je rapporte mes impressions, mes tats ou mes penses. Ce faisant, , l'ide mme que le Moi soit quelque chose qui existe est sujet caution.

Le moi ou la personne n'est pas une impression; il est ce quoi nos diverses impressions et ides sont censes se rapporter.