ditions de Sombreval, 2008 www.sombreval.

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Albert Frank-Duquesne

COSMOS ET GLOIRE Dans quelle mesure lunivers physique a-t-il part la Chute, la rdemption et la Gloire finale ?

Maledicta terra in opere tuo Gense, 3:18 Et omne maledictum non eril amplius Et vidi coelum novum et terram novam Et dixit qui sedebat in throno : Ecce nova facio omnia ! Apocalypse 22:3 et 21:1.5

AVANT-PROPOS
Chesterton nous parle, quelque part, d'un aventurier qui, sur la foi d'un rve, se mit en route pour dcouvrir un pays inconnu. Aprs bien des annes, une navigation interminable, toutes sortes d'explorations plus dcevantes et, aussi, tantalisantes , les unes que les autres, la fin le dsir de son cur lui est accord. Le voici finalement obtenu, atteint et dcouvert, le pays de son rve, sur lequel il pose un pied triomphal. Il n'y a pas en douter : c'est lui, prsent, vident, et avec une simplicit se prtant toutes les vrifications ! Et ce pays, c'est celui-l mme d'o il tait parti : le sien... Il ne fallait pas moins que ce long voyage, cette entreprise extnuante, toutes ces acquisitions et toutes ces dceptions, pour entrer en possession de la patrie et de la terre de notre nativit enfin ralise, enfin adapte nos moyens de jouissance. Ainsi, un difice dont on ne peut raliser la forme totale qu' la condition d'en sortir. Tel est le cas de l'extraordinaire crivain dont le redoutable honneur m'est chu de prsenter pour la premire fois le tmoignage au public. Quoique n dans la Chrtient, Albert FrankDuquesne est d'origine juive. Mais, hritier tourment d'une destine plerine, la Providence, qui, d'une manire si singulire et si frappante, na cess de lui ouvrir les voies et d'accompagner toutes ses dmarches, ne devait lui permettre de rentrer dans le Catholicisme que par le chemin de l'Univers. Lui-mme, je l'espre, nous fera le rcit de son tonnante carrire et des expriences crucifiantes qui lui taient rserves. L'immense science qu'il a acquise, ce n'est pas dans le sein paisible d'une existence de loisir qu'il l'a inhale ; il l'a paye de son sang, et, plus que de son sang, de sa substance, de cet lment mystrieux que le Lvitique nous dit consacr Dieu et qu'il appelle la graisse, la graisse du froment, la graisse de l'esprit. Il y a des vies qui sont des paraboles. Il me plat de voir dans celle de Frank-Duquesne une parabole et une prophtie de
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l'Isral rconcili et des richesses qu'avec lui, du fond de son douloureux exode, il rapportera l'glise. Ce que l'Univers entier a pens de Dieu, ce que tous les temps, tous les pays, tous les cultes, toutes les religions, toutes les philosophies, toutes les langues, le paganisme, l'orthodoxie, les schismes, les hrsies, dans les rvlations les plus intimes de leurs liturgies, nous ont livr d'une Cause, sous tous les angles envisage, FrankDuquesne ne s'est pas content de l'emmagasiner... Qui a dvor comme moi ? dit l'Ecclsiaste... Notre homme n'a pas t seulement fidle cette vocation de rassemblement de sa race, que les prophtes expriment par ces mots si souvent rpts : Congregans congregabit... (Et quand je feuillette les ouvrages de notre ami, ce n'est pas un seul homme, si industrieux qu'il soit, que je vois l'uvre : c'est tout un peuple en mouvement, comme dans le tableau d'Isae, apportant de tous les coins du monde, au moyen d'appareils les plus divers, des matriaux harmonieux et disparates)1... Pas seulement cela. Car, de cette richesse d'information, Frank-Duquesne s'est fait, non pas seulement un trsor, mais un instrument. Un instrument, prolongation authentique de son propre cur, de son propre esprit et de son propre bras, mani avec une verve, une audace, une allgresse dialectique, qui n'appartiennent qu' lui. Chaque mission de sa pense une pense singulirement lucide, puissante et originale suscite avec elle un monde entier de rfrences. Il se sert, en vrit, du monde entier, de toutes ces gnrations d'esprits qui ont prcd le Christ, qui L'ont accompagn et qui L'ont suivi, pour penser avec. Sa tche est de ramener tout l'Unit, et il peut, meilleur droit, s'approprier la devise des anciens philosophes : en ka pan. L'Unit, c'est dans l'glise catholique seule, la fin, qu'il a russi la trouver : Unam sanctam. Une et unifiante. Et c'est de cette Unit, enfin conquise au centre de tous les horizons, comme d'un poste inbranlable, qu'il part son tour, ainsi que l'Evangile lui en donne le droit, pour juger le monde et pour lui rclamer le rapport, pour l'inviter au rapport. Tel est l'objet du prsent livre : Cosmos et Gloire, qui n'est que
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Je nirai pas jusqu dire que pour la construction de ldifice, comme pour le temple de Salomon, le bruit de la hache et de la scie ne soit jmais entendu !

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le premier, ce que j'espre, d'une longue et brillante srie. L'Eglise catholique ne limite pas son aire au monde des mes : c'est aux frontires mmes de la Cration qu'elle a plant, pour parler le langage d'Isae, les piquets de sa tente. Rien de ce qui est luvre de Dieu ne lui est tranger. Rien de tout ce qui contribue la gloire de Dieu et au salut de sa crature, dont elle ne connaisse et qui chappe sa magistrature. C'est elle qui a la responsabilit de l'univers et la mission de conduire jusqu'au Sabbat luvre des Six Jours. Saint Paul ne nous dit-il pas qu en Dieu nous vivons, et nous nous mouvons, et nous sommes ? Cela est vrai aussi de ce monde matriel qui est luvre de Dieu, une certaine persistance et continuation de sa Volont, et dont on peut dire que, non seulement nous avons besoin de lui, mais, comme le met en vidence avec force lauteur de ce livre, quil a besoin de nous. Car tout cela, autour de nous, comme dit saint Paul, nest quun certain commencement de la Crature, un gmissement dans le travail de lexpression. Tout balbutie la lettre A, qui est linitiale, en mme temps que de tout lalphabet, de ce mot Abba, que lhomme seul est capable dachever. Le monde ne dit rien : il veut dire. Il a besoin de nous pour sacquitter, par le moyen de lhomme qui est son prtre regale sacerdotium lgard de son Auteur, de son devoir essentiel, qui est un devoir de confession. (Et cest ce que ne devraient pas oublier les jeunes sminaristes qui, de nos jours, supportent si impatiemment, me dit-on, lobligation quotidienne du Brviaire, et qui ne comprennent rien linstrument sublime quon leur a mis entre les mains). Cela, cest notre obligation propre en tant que citoyens privilgis du Cosmos. Mais navons-nous pas aussi, lgard de ce monde qui nous entoure, un devoir moral, un devoir de reconnaissance ? Je ne parle pas seulement de lhabitation quil nous fournit et de la subsistance quil nous administre, mais de lenseignement quil nous insinue, de la connaissance et de lnergie quoi il nous contraint, et de toutes ces rsistances et oppositions impitoyables et bienfaisantes. Quoique sa langue soit embarasse, il en sait plus long que nous, et cest dun bout lautre de lcriture que nous est renouvele la recommandation
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de linterroger. Nous linterrogerons et il nous rpondra Il nous rpondra : pas autrement quavec la Cause. La Cause, ce nest pas nous qui la sommes, et ce n'est pas nous non plus qui sommes la Fin. L'homme n'est que l'intermdiaire, ou, pour employer le mot dans toute sa force tymologique, le sacrificateur, qui conduit de la Cause la Fin... Mais, par la Faute originelle, l'homme a trahi ce devoir essentiel. Il a pris position d'usurpateur. Il s'est pos lui-mme en tant que Fin. Ce n'est plus avec le Verbe qu'il interroge la nature, mais avec les mots de passe qu'il a russi se fabriquer. Comment s'tonner qu'en retour la nature mette sa disposition, non plus seulement le froment, la grappe et l'olive, mais la ronce qui blesse et l'ortie qui empoisonne, et aujourd'hui tous les moyens de destruction de plus en plus pouvantables que nous lui avons extorqus ? C'est sa manire elle de protester contre l'esclavage que nous lui imposons, cet esclavage de la Vanit, mataots, la soumission illgitime de ce qui existe ce qui n'existe pas. Est-ce dire qu'il faille, pour autant, condamner toute l'entreprise moderne de la science, c'est--dire l'ardeur qui pousse l'homme, pour des motifs si impurs quils soient, prendre un contact de plus en plus intime avec luvre, avec l'opration, de Dieu, qui ne cesse pas de continuer sous nos yeux ? Car Mon Pre opre, dit le Fils, et Moi je ne cesse pas doprer avec Lui jusqu ce jour. Rien de plus loign de la pense chrtienne que cette condamnation de lactivit humaine. Cest aux premires lignes de la Gense et en plein Paradis que retentit le commandement fondamental lhomme, doprer, lui aussi, cest--dire dinterroger par le travail, de sassocier avec le sens. Car, pour citer un proverbe portugais, en dpit de tous les faux-sens et contre-sens, Dieu crit droit en lignes tortes. Sous le contrepoint discord, et avec la coopration mme de ce contrepoint, la phrase majestueuse laquelle St. Augustin compare la marche de lunivers, invinciblement, impertubablement, se poursuit jusqu la conclusion finale. Jusqu cette conclusion qui rendra dun seul coup, alors quil ny aura plus de temps, toutes les choses ensemble, toutes les choses que Dieu a cres, dit lcriture, la fois nouvelles, cest--dire ternellement justifies,
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ternellement intelligibles, ternellement lisibles, comme un texte la fin dit, dans la Gloire ! Cest ce jour, cet avnement bienheureux, que lauteur du prsent livre appelle, rclame, explique et peut-tre hte, in spe, avec toute lnergie thsaurise de la foi et desprance de la race lue dont il est lhritier et le mandataire.

PAUL CLAUDEL De lAcadmie Franaise

Brangues, Fte-Dieu 1947

PROLOGUE
Plantaverat auteum Dominus Deus paradisum voluptatis... in quo posuit Hominem quem formaverat. Ainsi parle la Gense, chapitre 2, verset 8. Gan-Eden, le pariva-deza iranien, c'est littralement le Verger des dlices , moins un jardin maill de fleurs qu'un parc priv, familier, plant d'arbres, l'ombre desquels Yahweh passe la brise du jour (Gen, 3:8). C'est l que l'Oriental s'abrite, cherche repos, et rafrachissement ; l que toute plante, plante par le Pre cleste (Matt., 15:13), devient un arbre, dress prs d'un cours d'eau : il donne son fruit au temps prvu, son feuillage ne se fltrit pas (Psaume 1:3). Au centre mme du Verger, s'rige l'Arbre de Vie, dont tous ses congnres tirent substance et force. Ainsi du banian aux Indes : la souche unique laisse retomber ses branches vers le sol, o, devenues troncs leur tour, elles peuplent rapidement un vaste espace : toute cette fort est issue d'un seul germe. Innombrables, les fts s'lancent vers le ciel, chacun distinct de ses frres ; tous ont, cependant, leur vie commune, leur mystrieuse unit dans leur protoplaste, Arbre unique en quelque sorte, archtype en qui l'espce entire trouve la plnitude de sa ralit. Mais, tomb, cet Arbre reste inerte, incapable de communiquer une vie qu'il n'a plus (Eccl, 11:3) ; et, du coup, tous ses congnres se trouvent sans fruit, striles, deux fois morts, dracins (Jude, 12) : morts comme individus et comme fort, en eux-mmes et dans leur protoplaste. Gan-Eden, le Verger des dlices , n'est plus ; la Sagesse, cujus deliciae sunt cum filiis hominum, cherche travers ce Verger, devenu Dsert, l'homme perdu et disparu : Adam, Adam, o donc ces-tu ? (Prov, 8:31 ; Gen, 3:9)... Exil de soi-mme, devenu le contraire de ce qu'il est, l'homme fait en principe l'image de Dieu, n la vie de l'esprit
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en recevant le souffle mme de l'Eternel, perd, de par sa propre dchance, la Nature faite l'image l'homme, ou du moins de cet homme, seul vrai, reflet authentique, seul reflet vridique et fidle de lhomme. L'univers d'Adam, qui se tient devant lui comme le rayonnement de sa gloire et l'empreinte de sa substance (Gen, 2:18 ; Hbr, 1:3 ; 1 Cor, 11:7), ce quasiVerbe cr du vice-roi cr prpos par Dieu l'empire du monde physique, qu'il doit rendre logique et cohrent (Gen, 2:19), cette animalit et cette naturalit de surcrot comme nous-mmes sommes, pour l'Adam nouveau, son humanit de sur-crot (mais cette analogie doit s'entendre, videmment, mutatis mutandis) en un mot, le cosmos primitif, l'anthroposphre adapte l'homme conforme Dieu, comment l'homme dnatur, dshumanis, pourrait-il en retrouver la trace ? L'empire d'Adam fidle la justice, c'est le royaume de Dieu, et c'est en l'homme que ce royaume a son centre de rayonnement. N'en cherchons pas la substance ici ou l ; ne lui prtons pas d'clat, d'apparence frappante ; mais voyons : idou sans rien guetter curieusement, le regard de la foi reoit en effet cette rvlation. L'homme difi porte en lui-mme le royaume ; il irradie le paradis terrestre. Aussi, ds que Yahweh a consol Sion, de son Dsert Il a fait un Eden, de sa solitude un Verger de Yahweh (Isae, 51:3). L'Adam nouveau rayonne cet Eden ; si nous portons en nous le royaume, c'est dans la mesure o nous ne formons avec le Christ qu'un seul Arbre, o nous lui sommes sumphuto (Rom, 6:5 ; cf. Eph, 4:15) ; c'est ainsi que l'Aptre s'est trouv ravi en paradis (2 Cor, 12:1). Ne serait-ce pas l l'tat du Christ ressuscit, avant l'Ascension, du nouvel Adam, lorsqu'Il abandonna, comme la Transfiguration, sa livre d'esclave , les faiblesses qu'Il a revtues pour partager lhumaine dchance ? Je ne suis pas encore remont vers mon Pre , dit-Il Marie-Madeleine. Ceux qui Le suivent sont d'abord ses serviteurs, tant qu'un loyalisme aveugle les guide et qu'ils esprent du Roi-Messie une rcompense de mercenaires (Matt, 10:24 ; Jean, 3:16 ; Marc, 10:3541). Mais si, ralisant la volont du Matre en pleine connaisVIII

sance de cause, ils agissent par lan du cur, par dilection, et rciproquent la charit de Celui qui les a aims le premier , Il les qualifie d'amis (Jean, 15:14-15). Enfin, lorsque, ressuscit, Jsus reoit du Pre toute puissance dans le ciel et sur la terre pour S'assujettir toutes choses , comme dira l'Aptre, Il manifeste aux hommes qu'Il n'a revtu notre mortalit que pour nous rnover par la splendeur de son immortalit : nous voil dsormais ses frres ; son Pre est devenu notre Pre, et, comme pour Ruth, son Dieu est devenu notre Dieu (Jean, 20:17 ; 1 Cor, 15:27 ; Ruth, 1:16). Il porte si bien en Lui le paradis terrestre en tant qu'homme, Adam nouveau, car le Dieu qu'Il est fait descendre le Ciel mme ici-bas (Jean, 1:51 ; Matt, 4:11) qu'Il en a le signe et la ralit sur la Croix. Celle-ci se dresse dans un jardin hortus et c'est l mme qu'en un spulcre neuf on dpose son corps. Marie-Madeleine, Il apparat comme le Matre du Verger ; le symbolisme est manifeste (Jean, 17:41-42 ; 20:15) : le paradis d'Adam, le jardin clos de la Sulamite, c'est autour de la Croix qu'il s'tend : celui qui vaincra, Je donnerai manger de l'Arbre de Vie qui est dans le paradis de mon Dieu (Apoc, 2:7). Mais cet Eden, il n'est, comme la fort de l'unimultiple banian, que l'extension, le rejaillissement, l'universalisation de cet Arbre : Crescite et multiplicamini, cette parole est dite au nouvel Adam et son Epouse, Mre de la seule vie qui compte ; l'humanit difie, c'est Jsus-Christ rpandu et communiqu (Bossuet). Or, sur la Croix, Jsus dit Dismas : En vrit, aujourd'hui mme Tu seras avec Moi en paradis ! Aujourd'hui mme hic et nunc au mpris de l'espace et du temps, cet homme destin mourir avec le Christ, meurt dans le Christ ; de sorte que, le Christ tant ressuscit des morts par la Gloire du Pre par cette Gloire vivante et personnelle qui est l'Esprit-Saint, digitus Dei, Emerson disait : God the Doer il peut, ce Dismas, ce brigand, marcher lui aussi dans une vie nouvelle , paradisiaque (Rom, 6:4). Ce n'est pas encore la batitude, mais c'est dj, c'est derechef l'innocence, l'dnique immortalit qu'on attribuait Mose, Elie, Hnoch, et MelchisIX

dech. Du coup, les Saints ressuscitent, abandonnent le tombeau de leur nature dchue et, aprs la rsurrection de Jsus, qui L'intronise manifestement Messie, entrent dans la Ville sainte (Matt, 27:52-53), retrouvent leur droit de cit, leur politeuma, leur nationalit d'origine, leur droit d'anesse, la patrie paradisiaque (Phil, 3:20). travers tous les sicles, l'hodie Mecum eris in paradiso retentit au cur de quiconque, justement crucifi pour ses fautes (Luc, 23:41), craint Dieu , cependant, et s'adresse humblement ce Christ infiniment plus SAUVEUR qu'il n'est luimme, qu'il ne pourrait tre, pcheur : Seigneur, parvenu dans ton royaume, souviens-Toi de moi ! Jsus, toutefois, n'a pas pas parvenir en ce royaume ; Origne nous avertit qu'Il l'est : h autobasilea. Le Dieu qu'il est nous donne le ciel, la batifique vision qui rassasie ternellement un ternel dsir ; mais, comme nouvel Adam, donc homme, c'est le retour l'Eden, au paradis intra nos, qu'Il nous assure. Mais, pour avoir son centre au cur de l'homme, cho du Verbe, l'anthroposphre adamique n'en atteint pas moins, fortiter et suaviter, d'un bout du monde l'autre (Sagesse, 8:1). Quand l'homme, tmoin fidle et vritable des vues divines sur lui-mme et l'univers physique (Apoc, 3:1-1), est la fois sa mesure, son chef, son aboutissement et, comme dit Bossuet, son ramass , la nature entire reflte et rpercute l'agir humain, fait cho la parole d'Adam. Qu'il la nomme , elle se nomme. (Gen, 2:19-20). Aussi, dans le principe , les cieux racontent-ils la gloire de Dieu. Car l'homme est l'image visible de cette gloire (1 Cor, 11:7) ; et si, dans l'antique lgende, les btes parlent , si les pierres mmes jettent leur cri d'adoration, leur tmoignage (Luc, 19:40), c'est parce que l'homme manifeste et rvle l'intelligibilit qui constitue leur langage : non sunt loquelae, neque sermones, quorum non audiantur voces eorum (Psaume 18:4). Mais l'homme dchu n'a plus Dieu, mais le Diable, pour pre, et c'est la volont de Satan qu'il accomplit (Jean, 8:44). Et, puisque le fils ressemble au pre, partage sa nature originelle ou acquise, l'homme, aprs avoir dsert l'Eden, aprs avoir extirp
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de soi le paradis, reniant sa propre essence comme Dieu l'avait conue, infidle la ralit qu'il possdait ternellement dans la pense du Pre, anantit en soi le vritable Adam, le mdiateur translucide entre le monde et Dieu. L'homme aussi devient homicide, assassin ds le principe, puisque toute vie humaine est souille, altre, dnature la source, puisqu'elle n'est qu'un suicide prolong, menant l' ternelle perdition loin de la face du Seigneur (2 Thess, 1:9), loin de la ressemblance au Christ, homme parfait, seul homme rel, seul authentique Adam. Et l'homme est assassin, meurtrier de son tre profond, parce qu'il n'est point demeur dans la vrit, dans l'adaptation de sa ralit vivante l'ide ralisante et vivifiante que Dieu Se fait de lui ; parce qu'il n'y a point en lui de vrit, puisqu'il a refus de La recevoir lorsqu'Elle vint chez les siens (Jean, 8:44 ; 1:11). Pour le Christ johannique, en effet, la vrit n'est pas conformit inerte et abstraite, adquation notionnelle, correspondance statique, mais effort, vertuement, communion vitale, partage concret, contagion relle et propagation dynamique ; au point qu'au lieu de parvenir au vrai par la lumire, on ralise en soi la vrit, on la laisse s'panouir en soi, on devient vrai soimme pour aboutir la clart : qui facit veritatem, venit ad lucem (Jean, 3:21) : cest la connaturalit rvlatrice (cet adjectif ne peut se prendre absolument : la Rvlation est d'abord objective, mais chacun se l'assimile et la vrit devient ma vrit). Mais cette rorientation de l'homme vers l'Etre absolument vrai, donc seul rvlateur, cette vrification au sens propre et fort du terme dpend de la rceptivit qu'on y apporte : voyez la parabole du Semeur. Il faut que la terre s'offre et s'ouvre au grain, comme aux influences cosmiques ; pour devenir vrai , pour appartenir la vrit , pour vivre en elle et d'elle, pour en tre membre, il faut accepter le sacrifice, diminuer afin qu'elle croisse . La vrification postule l'immolation, au moins virtuelle, intentionnelle : elle est uvre damour. Do l'extraordinaire expression de l'Aptre : altheuontes en agap (Eph, 4:15), qu'on ne peut pleinement traduire qu'en forgeant des nologismes : veritare amando, vriter en aimant... Or, en se refusant au suprme amour, lHomme a commis le mensonge par excellence, la ngation ontologique : il s'est fait
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leurre, il est lui-mme devenu mirage ; il a rompu le lien unissant la crature Celui dont elle tire sa vrit. Commis par Dieu la quasi-paternit de l'univers, mais dsormais soumis au pre du mensonge (Jean, 8:44), l'empire qu'il exerce partiellement encore sur le monde, c'est dsormais au nom de celui qui par l'homme, est devenu le dieu de cet on (2 Cor, 4:1) : Satan. L'Adversaire a, par l'homme, empoisonn toutes les sources, et l'glise seule pourra les faire rejaillir pour la vie (Psaume 86:7). D'ici lors, toutefois, asservi par les sens cette nature physique dont il prtend tyranniquement jouir, l'homme se trouve exil de soi-mme, expuls par sa faute de cet Eden dont son cur est la porte. Il a perdu la vision, son regard se dissipe autour de lui, et les Chrubins lui masquent dsormais le Verger o se dresse l'Arbre de Vie. De ces nigmatiques figures, la Parole de Dieu ne parle qu'avec mystre. Ni l'Exode, ni le premier Livre des Rois ne nous dcrivent leur forme exacte ; mais, concidence troublante, la proportion indique par l'Ecriture entre leur hauteur et leur longueur d'aile est prcisment celle qu'on trouve, chez l'homme, entre la taille et la hauteur des bras (Exode, 25:18 ; 1 Rois, 6:23-25) : auraient-ils apparence humaine ? Ou bien cette proportion physique doit-elle suggrer une analogie qui ne le serait pas ? Font-ils in conspectu divinae majestatis tuae office d'hommes ? Nous reprsentent-ils en cette Liturgie cleste, voque dans le Canon de la Messe, comme nousmmes, en nous joignant leur Sanctus, les figurons mystiquement , au dire de la Liturgie byzantine (chroubikon) ? Sont-ils ceux-l qui, pour nous, se tiennent toujours debout devant la face du Pre ? Quoi quil en soit du symbolisme humain suggr par lcriture, leurs ailes sont dployes pour le vol, mais leur corps se dresse sur la pointe des pieds stabant erectis pedibus (2 Chron, 3:13) comme s'ils prennent leur vol vers les cieux ou descendent se poser par terre. Leur domaine, c'est l'invisible feu, l' Estuaire ardent ou Nahar-de-Nur, dont le Midrasch sur la Gense nous affirme que, jailli de dessous le Trne divin, il est la sueur des Quatre Vivants (Ezch, 1:5 ; Apoc, 1:6), tremblant de crainte adoratrice devant
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la gloire de Dieu (Brakhth Rabba, 78B). cette mystrieuse substance s'alimente peut-tre leur vie : flamboyante, l'pe qu'ils opposent depuis la Chute la dcouverte de 1'Eden par l'homme ; flamboyants, les chars et les chevaux que le serviteur d'Elise ne put voir qu'aprs avoir eu les yeux dessills par le Prophte ; flamboyant, le fleuve d'entits spirituelles jaillissant de devant le Trne de feu, dans la vision de Daniel : Mille milliers Le servaient, et des myriades de myriades se tenaient debout devant Lui , comme la cration physique, au dire du texte hbreu dans la Gense, se tenait debout devant Adam (Gen, 2:18 ; Daniel, 7:10). Le char ou hirarchie des Chrubins la Merkhaba de la mystique juive est cette nue insoutenablement lumineuse, donc pour nous tnbreuse, qui, dans toute la Bible, manifeste la divine Prsence par la Nuit. Elle enveloppe Mose au Sina, prcde le peuple juif au dsert, repose sur le tabernacle, remplit la Ddicace le sanctuaire salomonien, enlve Elie la vie mortelle, se fait voir d'Ezchiel, couvre le Thabor la Transfiguration, enlve enfin le Christ ressuscit la vue des siens. Cette nue, Ezchiel nous avertit qu'elle a ressemblance humaine ; elle est faite de chaym, dit-il : desprits vivifiants ; c'est l'expression mme dont se sert la Gense, au pluriel, pour dcrire la cration d'Adam, c'est le spiraculum vitae de la Vulgate, le Spiritus vivificans de la Premire aux Corinthiens l'hbreu se rendrait d'ailleurs plus exactement : spiracula viventia... Sitt que le Christ entre en sa gloire, nubes suscepit eum ab oculis eorum (Actes, 1:9). Dj, sous l'ancienne Alliance, Yahweh entendait habiter dans l'obscure nue (1 Rois, 8:12 ; 2 Chron, 6:1 ; Exode, 20:21; Deut, 4:11). Aussi le Saint des Saints, dans le temple salomonien, n'avait-il ni fentres, ni flambeaux pour l'clairer, symbole de l'blouissement jusqu' la ccit, de l'extinction, de la mort que signifie, pour nos yeux souills, l'illumination d'En-Haut. Lorsque Pompe, le type mme du go, de l'homme dshumanis par la Chute et, depuis le Calvaire, y a-t-il pires goym que les Juifs ? force la porte du sanctuaire, il n'y trouve que le vide, c'est--dire lui-mme. Yahweh, ouvre ses yeux, pour qu'il voie ! cette prire d'Elise, Yahweh ouvre les yeux du serviteur, et il voit
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la montagne pleine de chevaux et de chars de feu, autour d'Elise (2 Rois, 6:17). De mme pour Ezchiel : le Verbe de Yahweh S'en va vers le prophte, la main de Dieu digitus Dei est sur lui ; investi par les Trois, il voit les cieux s'ouvrir et, dans la grande nue , distingue l'apparence humaine , les chaym, dispensateurs de l' esprit vivifiant . Nue, chaym et masse de feu , c'est tout un pour le voyant. Les Juifs, au dsert, s'taient laiss guider par une Colonne, tantt de flamme et tantt de nue. Or, les chaym en qui Crampon voit la reprsentation idale de toute la cration vivante (note sur, Apoc, 4:6) sont couverts d'yeux tout alentour et au dedans (ibid., 4:8), et ne cessent jour et nuit de, chanter l'hymne laquelle les trois jeunes Hbreux dans la fournaise convient toute la nature : benedicite, ommia opera Domini, Domino... Isae nous les montre dans le temple hirosolymite, que Yahweh remplit des pans de sa robe (Isae, 6:1). Or, cette robe, dit Philon, c'est, daprs la tradition mystique d'Isral, le monde cr (cf, Psaume 103:2-3). Puisque le mot chaym ne dsigne jamais, dans lcriture, que la vie divine ou diforme, se pourrait-il que les Chrubins l'pe flamboyante et tournoyante qui rappelle singulirement les roues constelles de regards, d'expriences, chez Ezchiel, ces mmes roues, semble-t-il, dont nous retrouvons un souvenir altr dans l'hindouisme se pourrait-il que ces Chrubins fussent les sublimes hirarchies prposes la direction de cet univers physique, sous la rgence de lhomme qui doit recevoir l'hritage du salut (Hbr, 1:14) ? Peut-on les identifier aux rgisseurs de ce monde , aux VRITABLES kosmokratores ? Nous savons par l'Aptre que, depuis la Chute, il en est pour dominer, grce nous, l'univers pour le compte des tnbres (Eph., 6:12) ; la plus antique tradition chrtienne incrimine l, comme dans 1 Cor, 8:5-6 et 2 Cor, 4:4, l'usurpation dmoniaque ; mais celle-ci ne prsuppose-t-elle pas un ordre viol et parodi, des rgisseurs lgitimes ? Toute la Bible tmoigne dans ce sens, et les Pres lui apportent leur adhsion. Adam n'a-t-il pas t chass dans les tnbres extrieures , et la perte d'Eden ne consiste-t-elle pas, entre autres, en cette fin de
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non-recevoir qu'oppose notre obscure et intermittente nostalgie de Dieu le monde, c'est--dire en dernire instance les esprits qui l'animent et l'vertuent Newton lui-mme entendait dans ce sens le mens agitat molem ces hirarchies spirituelles qui remplissent desprit lunivers, ces roues , ces cycles, ces kalpas pleins de regards, d'exprience et de connaissance (Ezch, 1:20) ?... La perte d'Eden, dis-je, ne consiste-t-elle pas en ce que le monde, de par la volont de ses recteurs, alors quil devrait nous rvler Celui qui l'a cr, depuis la Chute au contraire nous le masque, ne nous parle de Lui que par allusions quivoques, comme l'a bien vu Pascal, obscurment et comme par charade , assez pour nous stimuler la recherche, insuffisamment pour satisfaire naturellement notre apptit, bref, comme disent les Anglais, par matire de tantalizing ? Les roues ou sphres animes par les chaym, constelles d'yeux au-dedans comme au-dehors , de regards extrieurs et intrieurs, est-il tmraire d'y voir des mondes, des cycles, ou, pour tout dire d'un mot usuel dans le Nouveau Testament, des ons1 ? Si les chaym d'Ezchiel ont ensemble une ressemblance humaine , si ces animateurs de l'univers contribuent selon ce prophte former un esprit vivifiant 2, ne pourrait-on, puisque aussi bien IV est le chiffre de l'homme, y voir les rgisseurs des quatre rgnes constitutifs d'Adam : minral, vgtal, animal et hominien ? Quatre fleuves irriguent, avant la Chute, cet Eden qui est d'abord intrieur l'homme ; ils n'en formeront plus, suivant l'Apocalypse, qu'un seul aprs la restauration finale. S'agirait-il du mme symbolisme, considr successivement intus et foris : les quatre fleuves arrosent le paradis ; mais, quand meurt l'homme, quand Adam disparat pour ne reparatre qu' Bethlem j'entends : l'authentique Adam, le tmoin fidle et vritable du plan divin (Apoc, 3:14) le paradis se rsorbe, s'vanouit, et quatre esprits dispensateurs de vie, qui rgissent quatre rgnes ou cycles, s'interposent entre l'homme et l'Eden qu'il a expuls de son propre cur. Mose leur fait brandir un glaive3, flammeum atque versatilem ; Ezchiel prcise : des roues de feu, toutes remplies de regards. Symbole sidral, prtend-on, mais, plus encore,
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allusion, semble-t-il, toute la cration attentive, les yeux fixs sur la Beaut suprme (cf, Psaume 122:2), sur l'Assouvisseur souverain. Adam dcouvre qu'il est nu, parce qu'il se regarde, parce qu'il a dtourn les yeux de Yahweh sur soi-mme. Tel est le divorce entre l'homme et le royaume ; il en avait, dit St. Grgoire le Grand, gard le rempart comme une sentinelle, et ce rempart c'est la nature physique ; rien ne se trouve au del que les tnbres. Maintenant, ce monde, dsert par son matre et gardien, n'a, plus que ses chaym pour le protger, et c'est contre Adam, devenu sentinelle de l'Ennemi, qu'ils le gardent. Ce drame est-il sans issue ? En quoi consiste, proprement parler, l'inimiti anthropocosmique ? Le Saint-Esprit ne nous laisse-t-Il, dans le tmoignage de ses critures, aucun motif d'esprance ? Enfin, comment concevoir le retour lharmonie ? C'est l'lucidation de ce dchirant problme que doivent servir les pages suivantes.

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NOTES DU PROLOGUE

Il ne sera pas hors de propos, au sujet de l'anglologie biblique, de rappeler ici quelques lignes du R. P. Danilou, S. J., dans son pntrant et profond Signe du Temple (Paris, 1943), si bien fait pour ravir, avec l'uvre de Dom Odon Casel et celle de Dom Anselme Stolz, nos frres spars d'Orient. Le Pre Danilou crit en sa note 17 : Je garde le mot on, de prfrence au terme sicle, parce que celui-ci voque une ide simplement temporelle, tandis que l'on exprime mieux l'ide, non d'un temps, mme long, mais d'une priode qualitativement htrogne, d'un univers spirituel particulier, qui peut tre considr, soit comme une sphre de la dure (la biosphre est un on), soit comme une ralit personnelle (chaque Ange est un monde spirituel) . Un on est donc la fois une dispensation, une re ou mme une aire spirituelle, qualitative, un ge ou cycle (voir, dans l'hindouisme, les rapports entre avataras et kalpas, les notions de vga et d' entit-cycle ) et, plus gnralement, un monde compossible , une sphre, c'est--dire un principe, un exemplaire la fois modle et loi, avec toutes les ombres qu'il projette, une note fondamentale de la cration, avec toutes ses harmoniques et ses chos. Or, la cration n'a rien d'abstrait, les ides y sont des tres, les principes des ralits. Un on, qui constitue un univers donn, est donc en mme temps quelqu'un, une entit spirituelle, un esprit, un vivant et subsistant principe, avec toutes les expressions et manifestations, permises par Dieu, de ce principe. Cette notion se retrouve, entre autres, dans les deux Gnoses, l'orthodoxe (alexandrine) et l'htrodoxe. C'est ce que la mtaphysique hindoue appelle un tat de l'tre, et peut-tre serait-il plus exact de prciser : un tage de l'tre. Car il existe une hirarchie, un embotement des cycles : rota in medio rotae (Ezch, 1:16). Mais chaque on, primordial ou driv, secondaire qu'il constitue, par exemple, la dure, le temps, l'espace, etc. manifeste son principe, est un langage exprimant une pense, l'apparence objective de quelqu'un, traduit l'quivalent ou l'analogue d'un phnomne de conscience ; de sorte que l'on possde en quelque sorte un tre propre, une spcificit, voire mme, selon d'aucuns, une espce de personnalit sui generis : le Zeitgeist, par exemple, serait un on , mais d'ordre secondaire et driv, tout comme l'esprit ou gnie d'une race ou d'une nation (cf. Daniel, 10:13.20-21 ; 12:1). Dans 2 Cor, 4:4, St. Paul parle du dieu de cet on ; lorsqu'il oppose la sagesse de cet on et les archontes de cet on la XVII

Sophia divine et l'Ancien des jours (1 Cor., 2 : 6); lorsqu'il met en parallle l' on de ce monde et l' archonte de la puissance de l'air , l esprit qui nergise les fils de dsobissance (Eph, 2:2), il identifie notre anthroposphre un on, usurpateur. Le mot on parat 106 fois dans le Nouveau Testament ; il y signifie 32 fois le monde, 70 fois lindfinie concatenation des tats de ltre , 3 fois des dispensations ou res prcises (Eph, 2:7 et 3:21 ; Col, 1:26). Certains kabbalistes ont identifi ces esprits-groupes aux Veilleurs de Daniel 4 :17 et 19, les Egrgores du Livre dHenoch. Isaac Louri, rabbin mystique et kabbaliste, voyait dans le Temps et dans lEspace des entits spirituelles dont l'essence est d'tre principe de dure numrale et d'tendue ; nous n'aurions le sens du Temps et de lEspace, nous ne les percevrions mme, suivant ce tmoin d'une antique tradition juive, que parce que nous avons contact spirituel avec ces entits, parce que nous participons en quelque sorte quelque chose de leur vie , parce que notre propre constitution physico-spirituelle comporte un commerce, dailleurs inconscient de notre part, avec ces tres angliques. Certaines traditions, rapportes par le Pre Kircher, S. J., dans son dipus Aegyptiacus, vont jusqu' voir entre l'on et les cratures qui le peuplent un rapport analogue celui des cellules au corps, voire des hommes au rgne hominien personnifi, c'est--dire Adam, homme rel, individu se prsentant devant Dieu pour la race (cf. Daniel, loc. cit.) : N'oublions pas, crit Kircher, que, pour les Saintes critures, les choses visibles manifestent les invisibles, et toutes les cratures infrieures lhomme sont les signes ou symboles de leurs Anges respectifs (cf. Ezch, 28, 1:10 et 28:11-19 ; Matt, 18:10 ; Actes, 12:15). Soit dit en passant, le per omnia saecula saeculorum de nos doxologies liturgiques exprime le resplendissement de la doxa, le rayonnement conqurant de la splendeur divine, de cette super-essentielle lumire de l'Etre, de cette Lumire subsistante et suprapersonnelle, et le retentissement du Verbe, travers toutes les sphres, tous les tats de l'tre. 2 Peut-on suggrer que l'exgse de l'Ancien Testament et mme parfois du Nouveau. trouverait d'utiles stimulants dans l'tude de la Kabbale et en gnral de la mystique juive ? St. Jrme tait loin d'en faire fi ; plus prs de nous, Trithme, Kircher, Sabathier, Drach et Lacuria reprsentent des tentatives de synthse dignes d'intrt. 3 Nous ne faisons pas, ici, de critique biblique et, lorsque nous parlons de Mose propos du Pantateuque, c'est tout simplement pour un pas soulever de problme impertinent, vain, inutile, dans cet ouvrage.

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CHAPITRE PREMIER L'HOMME ET L'ANTROPOSPHRE _________________________________

CE QUI SE TIENT DEVANT L'HOMME

Au deuxime chapitre de la Gense, la cration de l'homme est envisage par rapport sa nature, ce qu'il est, ses caractristiques essentielles, donc ses rapports de crature avec Dieu comme Etre, comme participable : Yahweh-Dieu forma l'homme poussire du sol1 et souffla dans ses narines le souffle-des vies2, et l'homme devint une me vivante . Mais, au chapitre prcdent, la Bible dfinit l'homme par ce qu'il fait, par son rle vis--vis de la cration, et de Dieu comme Puissance cratrice et rgente de l'univers : Elohm cra l'homme son image, Il le cra (comme) son image, mle et femelle Il les cra. Elohm les bnit en disant : Soyez fconds, multipliez, remplissez la terre et soumettez-la, et dominez sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel et sur tout animal se mouvant sur la terre... Et cela fut ainsi. Et Elohm vit tout ce qu'Il avait fait. Or, voici : c'tait trs bon3 . Ce texte seul mriterait un assez long commentaire ; toutefois, le thme ici trait ne permet d'en retenir que ceci : la bndiction de Dieu dans la Gense a pour objet la propagation de l'espce et son empire sur la nature infrieure. Bndiction qui, ne l'oublions pas, opre ce qu'elle effectue, ce qu'elle notifie. Comme Midas transformait en or tout ce qu'il touchait, le contact de Dieu, son attention, son dcret, fait merger dans l'tre tout ce qu'Il touche . La parole divine n'est donc jamais strile, car Il dit, et tout est fait ; Il ordonne, et tout existe4 . Et
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 rien ne rsiste cette Voix (Judith, 16:17). Elle ne revient jamais Lui sans effet, mais toujours accomplit tout ce qu'Il a voulu (Isae, 55:11). Bnir, bene-dicere, c'est bonum dicere, proclamer bon, donc, s'agissant de la seule Cause premire, ultime et plnire, bonum facere. Si Dieu constate que l'univers, formant bloc, pris comme tout ta panta (avec l'article), dira St. Paul donc l'homme et la nature, le cosmos total, est trs bon , au moment mme de sa cration, c'est parce qu'Il l'a Lui-mme bni , voulu, fait et proclam excellent : Il dit et cela fut . La dfinition de l'homme bon , c'est--dire diforme en son genre, fidle et conforme l'ide que Dieu Se fait de lui, comporte l'empire sur les rgnes infrieurs. C'est ainsi qu'au premier chapitre de la Gense l'homme est fait l'image de Dieu et pour Lui ressembler de plus en plus5 . Or, la puissance divine s'exerce entre autres sur l'univers de faon visible, physiquement, par le truchement dia, per d'une crature participant la matrialit ; mais cette crature cheval sur l'invisible et le visible n'a pour fonction que de transmettre aux infrieures les injonctions de la Volont divine ; la science est sacre, elle rvle et ralise les intentions cratrices, du moins, quand l'homme ne la prostitue pas : Tibi serviat omnis creatura tua ; quia dixisti, et facta sunt ; misisti Spiritum tuum, et creata sunt, et non est qui resistat Voci tuae... Et hoc factum est quod Ipse voluisti... Avant la Chute, la volont de l'homme manifestait donc au monde infrieur celle d'En-Haut. C'est la paix paradisiaque, dont jouit l'homme de bonne volont, celui dont la volont s'identifie la seule bonne. Aprs la Chute, il faudra le chant des Anges, dans la nuit de bethlem pour qu'on s'en souvienne... Empire de lhomme sur le monde subhumain ; quelle peut en avoir t la nature, cest ce quon voit au deuxime chapitre du Sepher Bereschth : Yahweh-Dieu dit : Il n'est pas bon que l'homme soit seul ; il n'est pas conforme Dieu, divin puisqu' un Seul est bon il n'est pas diforme que l'homme soit seul, puisque Yahweh-Elohm est Lui-mme infiniment plus qu'un monde : un plrme. Et le Seigneur continue : Je lui ferai une aide qui se tienne devant lui. Et, du sol Yahweh-Dieu forma
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tous les animaux des champs et tous les oiseaux de l'air, et Il les amena vers l'homme pour voir comment il les appellerait ; et, quel que ft le nom donn par l'homme tout tre vivant, c'est ce nom-l qu'il porta. Et l'homme donna des noms tous les animaux domestiques, et aux oiseaux des airs, et aux btes des champs ; mais il ne trouva pas pour l'homme une aide qui se tnt devant lui . C'est alors qu'eut lieu le ddoublement de l'homme luimme, la cration de la femme, Ischa, complment et, dit St. Paul, plnitude et gloire d'Isch : cr duel en puissance dans ce premier chapitre de la Gense o Adam se trouve dfini par rapport Dieu et la cration (image de l'Un pour son empire sur l'autre), l'homme devient rellement duel, plutt que double, au second chapitre, o Adam nous est montr dans l'intimit de son activit essentielle. C'est pourquoi le Psalmiste peut s'crier. L'homme, Tu l'as fait de peu infrieur Elohm... Tu lui as donn l'empire sur l'uvre de tes mains ; Tu as mis toutes choses sous ses pieds ! La cration subhumaine est ici suscite titre d' aide , semblable l'homme (Vulgate), qui lui convnt (Bible anglicane), qui se tnt devant lui (texte hbreu). De mme que l'empire universel d'Adam trouve sa ralisation dfinitive dans le rgne du Christ (1 Cor, 15:24-28), le Nouveau Testament fait comprendre l'Ancien quand il nous rvle qu'analogiquement la femme est l'homme (vir, en tant que tte rcapitulant, amorant l'homo), comme l'homme (homo) est au Christ, et le Christ Dieu : son reflet, son expansion, son panouissement ad extra, le rayonnement communicatif et le halo de sa lumire, sa Doxa, sa gloire (1 Cor, 11:3 et 7). Il n'est pas bon , pas conforme cette bndiction gnsiaque qui fait participer l'tre du Seul Bon, que l'homme soit seul , strile, solitaire, goste, concentr et comme ramass sur soi-mme, rduit soimme et donc mutil. L'infinie richesse que Dieu possde en Lui-mme, et qui s'exprime dans et par sa tri-unit, comment peut-elle trouver son analogue dans la nature imparfaite et finie de lhomme, sinon dans cette schlechte Unendlichkeit que cons3

titue sa multiplicit ? Cest une ide sur laquelle Bossuet revient plusieurs fois dans ses Lettres une Demoiselle de Metz. Aussi lhomme est-il cr, en principe, duel (Gense, 1), mais, en fait, double (ibid., 2), duplicit qui, toutefois, n'exprime pas une diffrence essentielle, une altrit une othernes, comme dirait Von Hgel mais une unit bipolaire, analogue du spirateur divin, et dont procde la progniture, la multitude humaine. En ralit, ce qu'il y a de double dans la parution de l'homme sur la terre n'a prcisment pour but que de rendre le plus compltement possible toutes les nuances et richesses de sa constitution essentielle, qui est duelle, comme est duel mutatis mutandis l'Homme-Dieu, comme est trine Yahweh Lui-mme. La duplicit d'apparence se ramne donc une dualit d'essence, et celle-ci a t accorde l'homme afin qu'il puisse, analogiquement, engendrer , crotre et multiplier , puisque telle est sa nature (en vertu de la bndiction gnsiaque, qui lui donne tel tat d'tre dment prcis), puisque telle est la condition fondamentale de sa craturelle et relative plnitude. L'infini que Dieu porte comme un archtype de toute ralit au sein de son unit, cet infini qu'on pourrait peut-tre qualifier d'intensif, l'homme, reflet cr du Crateur, le traduit et l'exprime, le transpose en quelque sorte son propre niveau d'tre, par l'extensif indfini de la multitude. La bndiction gnsiaque, le dcret divin sur l'homme, comporte la fcondit, la coextension l'univers physique pour le dominer. Mais une telle domination, incluse par Dieu dans le statut essentiel de l'homme, n'a rien de fortuit, d'accidentel ; on ne peut la concevoir comme une tyrannie, une prise de position tout arbitraire, extrieure, une oppression. Elle est la fois beaucoup plus vaste que tout empire, et cependant bien moins imprieuse : si le monde doit tre domin par l'homme, en vertu d'une bndiction qui fixe une destine et les bndictions patriarcales sont analogues, sur le plan smito-messianique, aux bndictions gnsiaques sur le plan cosmique c'est que la fcondit, la multiplication, la coextension la terre, la domination sur les cratures infrieures, sont les moments logiquement successifs d'une seule et mme bndiction (et bnfaction), l'amplification dune mme et unique ide ; c'est que le monde
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doit devenir en fait, parce qu'il l'est dj en principe, en quelque sorte le corps dilat de l'humanit, son macrosome, c'est--dire l'homme rpandu et communiqu, tout comme l'Eglise, nous dit Bossuet, c'est--dire l'humanit sauve et difie, est JsusChrist rpandu et communiqu . Ainsi, l'analogie se poursuit et se vrifie entre l'Homme cleste de St. Paul et ceux qui portent son image . Le Verbe incarn dans le temps, mais ternellement incarnable, prolonge, tend et ramifie sa vie humano-divine, thantropique ou thandrique, comme disent nos frres spars d'Orient. Il la prolonge, dis-je, sur le plan surnaturel, par une humanit de surcrot, que nous sommes et manifestons. Analogiquement, et comme par manire de symbole, dirait l'Aptre, sur le plan non plus surnaturel, mais naturel, l'homme, qui prend aux rgnes infrieurs ses lments d'incarnation, de prsence physique et visible, possde en eux son animalit , sa vgtalit , sa minralit , bref : sa naturalit de surcrot .

DU VERBE INCR AU QUASI-VERBE CR

L'aboutissement donne la cl du processus, et la fin ne justifie pas, mais explique , les moyens. En toute chose il faut considrer la fin, dit le Fabuliste. L'ponge ne fait pas comprendre l'homme, mais l'homme permet de comprendre l'ponge. Si l'on s'en tient Gense, 2:19, l'immense varit du monde vivant, lui-mme cl du monde anorganique, est cre pour servir l'homme de corps agrandi (l'expression est de Bergson dans Les deux Sources). Elle sert l'homme en tant que forme physique, que phnomne de cet univers, donc inexhaustivement par rapport l'homme-personne de complment, de plnitude, de gloire , recevant de lui, d'ailleurs, incomparablement plus qu'elle ne lui donne (comme le corps et la tte dans la rhtorique paulinienne) ; elle constitue notre animalit de surcrot . Nous
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sommes comme des navires profond tirant d'eau : nos voiles tendent leur envergure dans l'air libre, o les gonflent les aliss de lEsprit, mais le principal de notre carne plonge sous la mer et y subit, divers niveaux, l'impulsion des courants infrieurs. proprement parler, l'homme a pour but, semble-t-il, d'tre dans le monde, visiblement, au niveau de l'tre physique, ce qu'au del de tous les mondes, au niveau (si jose dire) de l'Acte Pur, est le Fils ternel. Le Verbe est limage incre de Dieu, l'homme en est l'image cre. D'autres cratures rverbrent leur tour et leur faon l'un ou l'autre aspect de la divine pense, reproduisent relativement tel ou tel mode de l'tre, qu'elles mutilent en l'affirmant. Mais en l'homme Dieu Se rflchit tout entier : de par la cration, comme Personne ; de par l'adoption surnaturelle (donc, pratiquement, la rdemption), comme Trinit. Un animal, un arbre, un rocher, n'ont par eux-mmes aucun sens, aucune porte. Dans la mesure o ils posent dans l'adesse le simple tre brut, matriel, lmentaire, donc dans la mesure de leur indtermination, dans la mesure o leur manque cette individualit au carr qui s'appelle personnalit, ils ne signifient rien, n'apportent la comprhension de l'univers aucune lumire, n'tant pas eux-mmes lumire. L'tre est, en effet, lumire , pour autant qu'il est rvlateur ; au stade suprme de luminosit , il devient identique la connaissance : sa prsence mme est connaissance (la dualit sujet-objet devient alors insignifiante). C'est alors que l'tre est minemment personne, se connat du fait mme qu'il est et, n'ayant plus rien recevoir, se possde essentiellement soi-mme et s'identifie la batitude. C'est le satchidannnda du vdantisme ; transposez cette notion abstraite, voyez en elle au contraire la ralit concrte par excellence, et vous vous trouvez au seuil de la notion chrtienne de Trinit, plausible, tout au plus, mais dont la Rvlation seule apporte la certitude et la rdemption, l'exprience. Dans le monde physique, nous ne connaissons que lhomme pour incarner, dans la mesure o la vie matrielle le permet, cette notion de personnalit, voire mme, selon la Gense, pour possder en germe, puissance et capacit, de par son caractre surnaturalisable (don gracieux), la vie trine du
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Dieu rvl. Ds lors, l'animal, la plante, le roc, n'ont de valeur , n'acquirent de porte, que par, leurs rapports avec l'homme qu'ils prfigurent et annoncent, c'est--dire avec la manifestation de l'intelligence, de la lumire , dans cet univers, puisqu'en lui, cette lumire s'unit intimement, vitalement, cet univers. Mais prcisment l'homme, bien qu'il vive en rapports constants avec l'anthroposphre et ses rapports sont indfiniment plus nombreux et plus complets que ceux des cratures infrieures entre elles est dou de signification personnelle. C'est lui qui donne un sens aux choses... Elles en reoivent et n'en donnent pas. Lui, en donne parce qu'il en reoit, ou, plus prcisment, qu'il retrouve et manifeste ce sens, comme un cho. Dieu seul en donne, sans en recevoir. Ds lors, l'homme, s'il en donne, c'est parce qu'il en reoit. Sa fonction est donc essentiellement mdiatrice : c'est le courtier de la cration. Le voil donc la fois objet et sujet ; mais, objet, il ne peut tre sujet que relativement. Capable d'introspection, c'est le monde qu'il dcouvre en se considrant ; c'est dire qu'il est lui seul tout un univers. Le monde extrieur est pour lui l'objet d'une connaissance extensive, en surface et quantitative ; l'intrieur, d'une connaissance intensive, en profondeur, qualitative. S'il reoit du cosmos un tribut d'tre, il lui rend une richesse de valeur. En lui le monde s'offre la lumire, devient esprit, parvient la connaissance de soi. Il fait office, entre le monde et Dieu, entre la Source de lumire ontologique et les candidats l'tre, d'ther, de truchement rciproque, de milieu . Il n'a donc pas s'interposer comme un cran. C'est pourquoi l'homme a t qualifi de microcosme , mais Goethe n'a pas eu tort, dans Faust, de l'appeler kleiner Gott der Welt (il est vrai que nous mettons-l l'accent sur klein, et Mphisto sur Gott). Le Psaume 8 nous le montre peine infrieur Elohm , au Crateur (comparer avec Exode, 21:6 et Jean, 10:34). Tout ce qui se trouve en Dieu comme source incre du macrocosme, possde en l'homme sa correspondance. Et, l'agir suivant l'tre, si Dieu dlgue l'homme la rgence de l'univers, c'est parce qu'il y a dans la nature humaine de quoi justifier et permettre ce rle.
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Le Verbe ou Fils ternel, Image incre de Dieu, contient explicitement, parfaitement et j'allais dire : exhaustivement, s'il ne s'agissait de l'Infini, plnirement et d'un seul coup, sans devenir ni morcellement, en bloc corporaliter, dit l'Eptre aux Colossiens, smatiks en une fois, dans un seul et unique acte de conscience ternel, ce qui nous apparat comme les innombrables aspects de la nature divine, les innombrables dmarches de la vie divine6. Autrement dit, le Verbe manifeste ternellement Dieu, et de cette subsistante et personnelle rvlation procde ternellement une Connaissance tout aussi personnelle et subsistante (1 Cor, 2:10-11) ; prcisment, les profunda Dei, les bath to Theo, le pluriel mme de l'expression indique que cette teneur intime de Dieu, cette essence ou nature , sans laquelle les Trois Personnes ne seraient que des relations personnifies, mais non personnifiantes, des abstractions, des contenants sans contenu, des noms ; cette ralit concrte donc qui fait Dieu ce qu'Il est, d'ailleurs identique Lui, insparable de Lui, et qui n'est pas hypostasie par elle-mme, mais hypostasiable en les Personnes (elle est d'ailleurs inconcevable, en fait, sinon possde par Elles, et identifiable chacune d'Elles) : c'est elle qui trouve son expression concrte dans le Fils et dans l'Esprit ; le pluriel de St. Paul ta bath nous montre qu'elle ne peut apparatre l'homme, qui trouve en elle la raison d'tre et l'ultime justification de sa propre essence, de son propre sens, que sous l'aspect de Sapience, de Sophia, de participabilit, donc de rationalit, de Sagesse infiniment bariole comme la robe de Joseph et celle du grand-prtre juif (Eph, 3:10), Sagesse dont la profondeur recle d'innombrables richesses (Rom, 11:33). Faon de parler pour s'adapter la connaissance imparfaite et morcele des hommes ; car la Sophia, crit encore l'Aptre aux Corinthiens, a, pour nous instruire, son propre vocabulaire mental, son propre jeu d'allusions, de symboles et d'vidences auxquelles l'exgse attache au sens historique et obvie, fort utile d'ailleurs, sert de vestibule ou de tremplin. Mais, si cette Sagesse de Dieu nous donne la cl du multiple, si la varit craturelle trouve en elle son principe (lui-mme transcendant cette varit du multiple), par contre, par rapport au Pre (Jean,
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1:1), donc en tant qu'elle exprime, comme Parole cette fois, la prodigieuse richesse du Silence (ho Logos apo Sigs proselthn dit St. Ignace d'Antioche), cette Sagesse inhabitant le Fils (Col, 1:19 et 2:9) et suivant la Tradition grecque aussi l'Esprit-Saint, fait bloc smatiks se prsente comme une robe sans couture, sans commencement ni fin, inconsutilis, simple. deux reprises, St. Augustin a mis en parallle les deux Sagesses : l'incre et la cre. Nous avons vu comment le Verbe, en qui se trouve hypostasie la premire sous l'un de ses deux aspects fondamentaux l'autre s'exprimant, selon la Bible (surtout dans les Livres sapientiaux) et les Pres orientaux, dans et par l'Esprit-Saint est l'image ternelle de Dieu, qui trouve en Lui l'empreinte ternelle de sa substance dans le hic et nunc de son immdiate et parfaite plnitude. Par contre, l'homme, Image cre de ce mme Dieu, a reu et contient les mmes aspects de la nature divine, les mmes dmarches de la vie divine esse et agere que le Verbe, mais implicitement, inchoativement, dans une conscience destine devenir , se dvelopper indfiniment, se rapprocher de plus en plus de la paternelle Plnitude, tout en trouvant toujours devant soi un Ocan sans rive d'en-face (Eph, 3:19 ; cf. Jean, 1:16 et Matt, 5:48).

IMAGE ET RESSEMBLANCE

C'est ce qu'impliquent les nuances du texte hbreu dans Gense, 1:26, o l'image apparat comme cliche , donne une fois pour toutes, indlbilement imprime en la nature mme de l'homme ; alors que la ressemblance s'y trouve indique comme un idal raliser non plus cause formelle, mais finale comme l'effet d'une graduelle ralisation. D'o le mot de St. Ambroise : Deviens ce que tu es ... Les exgtes anglicans de la Revised Version ont tent d'exprimer cette nuance en substituant la traduction traditionnelle IN our image, AFTER our likeness, celle-ci, plus proche du sens original : IN our image, INTO our likeness. Soit, en latin : in imagine nostra, in
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(ou ad) similitudinem nostram (sous-entendu : efficiendam). Le R. P. Congar et Mme Lot-Borodine ont montr nagure combien les Pres grecs avaient relev et accentu ce nuancement du texte sacr, o l'homme se trouve in imagine Dei (avec l'ablatif), comme le Verbe Lui-mme Se trouve in forma Dei (Phil, 2:6), pour marcher , comme dirait l'Aptre, in similitudinem Elohm (avec l'accusatif), tout comme, par l'Incarnation, le Verbe est factus in similitudinem hominem (Phil, 2:7). Ce parallle nous parat trop frappant pour n'tre pas voulu. Si l'on se rappelle que les hommes constituent en ralit l'homme, cr multiple en l'unit d'Adam la multiplicit jamais close, le nombre indfini, se trouvant tre l'analogue et symbole craturel de l'unit infinie plromatique ne peut-on voir dans le monde animal, prcisment par rapport la nature purement craturelle de l'homme, l'analogue de ce que l'homme est Dieu ? Ne tenons pas compte, pour le moment, du couronnement surnaturel dont, par lui-mme, l' animal raisonnable , l'anim dou d'une conscience rflexe, n'est ni digne, ni activement et spontanment capable (mais Dieu l'a voulu passivement surnaturalisable). Prenons-le tel que la Chute l'et re-constitu, sans la souveraine intervention de la Grce (mirabilius reformasti) : donc a-the dans le monde , coup de sa racine surnaturelle (Eph, 2:12 ; cf. Rom, 11:16-24). Il s'agit donc de l'homme dpneumatis, expuls du Royaume, qui est le monde vritable, la ralit dont cet univers n'est que l'ombre et le signe . Ne nous occupons mme pas de la blessure secrte qui dvitalise et dvalorise notre nature ; ne parlons pas de ce que la Chute nous apporte de neuf, mais du droit commun auquel nous destinait, purement et simplement notre nature et qui dsormais rgit l'homme (si la Rdemption ne lui restituait pas ses privilges). Alors, ayant cess d'tre le dernier des esprits , ce dixime chur anglique dont parle Grgoire le Grand, la dernire des hirarchies sphirotiques dans la Kabbale (les Ischm), l'homme, dans son univers sans Dieu, devient tout bonnement le premier des tres : caput mundi, soit naturellement ce que le Christ est surnaturellement, soit l'univers physique ce que le Christ est l'univers spirituel (pour les Pres grecs, le
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monde matriel n'est que l'ombre de l'autre : quand Grgoire de Nysse parle du tout , il entend le cosmos surnaturel, l'univers spirituel qui fait toute la ralit de l'autre, pur signe ). Plus exactement encore, l'homme est alors la nature craturelle ce que le Christ est la surnature transcraturelle : le principe , l' archonte , la fois l'initium et la fin (au sens de but), la cause finale en qui toutes choses en tant qu'elles sont, en cette hypothse, purement ordonnes un ordre suppos exclusivement naturel auraient leur sens, leur porte, leur essentielle orientation, la pente mme de leur tre, leur mouvement ontologique et leur consistance, parce que l'homme en serait l'aboutissement, le terme, donc, quant leur intelligibilit, la lumire ; si bien qu'on pourrait dire alors : in homine omnia constant. Mais, en fait, bien entendu, qu'il le veuille ou non, l'homme a t rattach ds le dbut l'ordre surnaturel. Jamais il ne lui reste indiffrent, jamais il n'est neutre . Il lui appartient comme ami ou comme ennemi : Qui n'est pas avec Moi, est contre Moi ; qui n'amasse pas avec Moi, disperse ! (Matt, 12:30). Dieu a pour Verbe son Fils... et toutes les cratures qu'Il a prdestines devenir conformes l'image de son fils, afin que Celui-ci soit le premier-n d'un grand nombre de frres ; car, avant mme la cration du monde et, dans un sens, en vue de cette cration, par rapport cette cration (pro katabols kosmou ; cf. Jean, 1:1 ; 1 Pierre, 1:20, alors qu'Apoc, 13:8 porte apo) avant mme la cration du monde, Il nous a... prdestins l'adoption filiale en Jsus-Christ , en quelque sorte travers Lui : dia, per (Rom, 8:29 ; Eph, 1:4-6). Ainsi, le Verbe est vraiment tte , principe , amorce, germe (disent les Prophtes), semence (selon St. Pierre), grain (d'aprs Jsus Lui-mme), de la cration rgnre, difie, retourne et derechef voue Dieu : principium creaturae Dei (Apoc, 3:14). Il va de soi que la cration, mme surnaturalise, n'apporte rien d'essentiel Celui qui, sans elle, possde la batitude plnire ; mais ce qu'elle a de bon redonde la gloire surrogatoire du Trs-Haut. Le Fils de Dieu, d'abord par nature et puis par grce, c'est
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donc l'immense Corps dont le chef est le Verbe incarn, insr parmi les cratures et devenu leur rcapitulation , leur reprsentant par excellence (puisqu'Il est leur modle) : filii in Filio, dit St. Augustin. On peut donc distinguer, dans le Verbe, depuis l'Incarnation, et mme ternellement selon la conception paulinienne et scotiste d'un Christ ternel en tant que Christ (voir, par exemple, Le Christ de l'Ame franciscaine, du R. P. Valentin Breton) une thanthropie ontologique, hypostatique et une thanthropie de surcrot, gracieuse . La divino-humanit du Fils, plnire dans le Christ suivant lptre aux Colossiens, dborde et nous comble, grce sur grce (Jean, 1:16). Nous, qui constituons l'humanit de surcrot du Mdiateur, pouvons donc prendre part, ds cette vie terrestre, sa Passion rdemptrice (Col, 1:24). Analogiquement, l'homme est soi-mme son propre verbe connaturel : il devient couple et multitude, parce qu'il l'est dj dans le principe, ds sa cration, dans l'ide divine sur lui. Mais, dans le monde subhumain, il a son humanit naturelle de surcrot comme le Christ a dans l'Eglise son humanit surnaturelle de surcrot le rservoir et le prolongement tout la fois de tout ce qui reste en-de de la raison, et qui cependant contribue aussi faire l'homme ce qu'il est. Dieu possde en Soi son propre monde, son propre objet. L'homme, ds lors qu'il n'est pas l'Acte Pur, n'est qu'un appel l'tre et, trop prcaire pour tre pleinement sujet, doit se multiplier, se ddoubler ou, comme dit la Gense se tenir devant soi-mme pour se servir d'objet. Quand Dieu lui prsente toutes les cratures pour qu'il leur donne un nom (Gen, 2:19-20), entendons par l qu'il les qualifie, les caractrise, les classe et les hirarchise. Prenant conscience des rapports qui situent les choses, du rseau des fonctions et des activits, il les rifie pour ainsi dire et, en s'en servant comme d'objets, les lve la dignit d' hypostases , de quasi-sujets. Les choses le rvlent ainsi plus pleinement lui-mme, meublent et exercent son intelligence ; mais, son tour, dans la mesure o il prend conscience d'elles, elles ont en lui leur conscience. Elles sont donc inchoativement sa gloire , sa
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plnitude et son reflet ; elles le parachvent, constituent sa perfection. Tel est le but de leur dfil devant lui dans la Gense. Mais l'objet par excellence, la chose qui le rvle le mieux lui-mme, c'est lui-mme. C'est pourquoi lorsqu'il donna un nom aux cratures infrieures, il n'y trouva pas une aide qui pt se tenir devant lui comme un autre lui-mme, comme mutatis mutandis le Verbe, dans le Prologue johannique, Se tient devant le Pre, le pros ton Theon. Et, cette fois, YahwehDieu suscite Ischa, la femme7. En confrant aux choses l'intelligibilit qui les individualise et les diffrencie dans le flux mouvant de l'unique phnomne universel, l'homme lit leur surface, retrouve le message de ce palimpseste, explicite et proclame leur sens intime, y dcouvre le Verbe qui l'y attendait. Car le Verbe, accoutumait de rpter Soloviev, est le sens du monde : c'est par son immanence misricordieuse la condescendance des textes liturgiques dans l'Eglise orthodoxe immanence que rend seule possible sa transcendance, qu'illabitur tetrum chaos. Si, pour l'uvre surnaturelle de rparation le Verbe incarn nous envoie l'Esprit-Saint, s'Il Se donne nous par cet Esprit qui rpand l'amour (c'est--dire Dieu) dans nos curs (Rom, 5:5), l'criture ne nous suggre-t-elle pas que, pour l'uvre naturelle de cration, c'est au contraire l'Esprit, d'ailleurs agent divin, doigt de Dieu , dans toute la carrire de Jsus (Luc, 1:35 ; 3: 22 ; 4:1 ; 4:14 et 18 ; 10:21 ; Matt, 12:28 ; Hbr, 9:14; etc., etc.) qui infuse l'univers ce Verbe qui en est la signification, la cohrence, le sens ? Le Verbe est donc l'occulte Lumire qui, de l'intrieur, immanente, illumine ces tnbres, ce chaos irrationnel que serait sans lui l'tre brut du monde physique. D'ailleurs, dans la mesure o les cratures se refusent au Verbe, cet univers ne redevient ou plutt ne devient-il pas ce cauchemar de fou, plein de rumeurs incohrentes, ce mirage vsanique dont parle Shakespeare, et qu'il serait effectivement, et pleinement pour autant que l'tre puisse encore persister en de telles conditions si le Verbe n'avait pas brill dans le monde ? Ainsi, le Verbe, diffus dans le cosmos par Celui qui est la Gloire mme de Dieu, est bien comme l'exprime, l'hymne de
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Vpres orthodoxe l'exhilarante Lumire de la sainte Gloire du Pre immortel . Or, la Lumire luit dans les tnbres : aveugles et sourdes, les choses portent inconsciemment en elles ce trsor. Mais, continue le Prologue johannique, elles n'arrivent pas L'touffer ; elles n'en sont pas la tombe : hou katelaben. Elle les dborde et, les nergisant (comme dit St. Paul), les vivifiant, leur imprimant leur insu cette orientation, cette finalit, ce mouvement intime, entlchique, que nous appelons la vie, elle est en effet vie pour les choses, mais pour l'homme elle apparat, en lui comme dans les choses, lumire (Jean, 1:4-5). Le Verbe Se donne l'homme dans les choses dj sur le plan purement naturel (avant Franois d'Assise, lAptre avait le pressentiment de cette rvlation naturelle, si lon peut dire : cf. Rom, 1:20) et l'homme L'y reoit. Ou du moins, il est capable de L'y dcouvrir (ibid., 1:21). Que le monde, parvenu au devenir grce au Verbe, qui demeure en Lui, ne Le connaisse pas (Jean, 1:3-5 et 10), il n'y a l rien que de normal. Mais que les siens ses analogues, pour lesquels Il n'est pas seulement vie , mais lumire , et immanente : ceux qui sont crs pour Le trouver dans les cratures, pour Le recevoir quand Il Se donne que ceux-l, lorsqu'Il vient leur rencontre, ne Le reoivent pas , Le refusent, Lui claquent la porte au visage, aient les yeux pour ne pas Le voir et les oreilles pour ne pas L'entendre ; que ceux-l les siens , ceux de sa maisonne, auxquels Il offre d'avoir part sa propre nature, sa divinit n'aperoivent des choses que l'apparence, du monde que le donn brut, la figure qui passe (1 Cor, 7:31), le sens , la raison d'tre, leur chappant au point que sa recherche ne les tente mme pas c'est l le drame cosmique par excellence. Ds lors, c'est un FAUX NOM que, depuis la Chute, 1homme impose aux choses. Et, malheureusement, quel que soit le nom donn par l'homme tout tre vivant, c'est ce nom-l que cet tre porte (Gen, 2:19). La sagesse antique ne s'y trompait pas : nomen-omen, disait-elle ; le nom souverainement impos par le vice-roi, par le chef visible de l'univers, c'est au del du langage articul, du concept analysable, des dfinitions , qui ne sont
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que descriptions et tentatives d'explication la quiddit, l'incommunicable quid proprium, l'essence distinctive et, puisque l'agir suit l'tre, la destine, le devenir. Mais ce nom caractristique, s'il sollicite, s'il dispose, n'impose pas, mais comporte aussi pouvoir et fcondit, tend l'affirmation de soi ; s'il implique un certain dterminisme, c'est celui qui provient de l'essence elle-mme : une fois de plus, il s'agit de devenir ce qu'on est . La destine comporte donc, non seulement un principe de passion, mais plus encore d'action : on devient ce qu'on se fait. C'est pourquoi les Anciens disaient aussi : nomennumen. Toute l'activit universelle, depuis la parole cratrice, a surgi d'un nom : Croissez et multipliez , toutes les cratures ont entendu cette parole ; science et sexe tendent au mme but. Ce qu'il importe de retenir des pages prcdentes, nous semble-t-il, c'est qu'au tmoignage de l'Esprit-Saint, la bndiction et donc la bnfaction de l'homme et du monde subhumain sont complmentaires. C'est encore que l'homme est l'image de Dieu , autant pour l'empire qu'il exerce sur la nature physique que par sa constitution spirituelle. Et il est bien entendu que l'homme dont nous parlons est, en l'occurrence, celui qui, ne restant fidle sa propre nature que dans la mesure o il l'est aux vues divines sur lui, puisqu'il s'est trahi lui-mme par la Chute, perd son identit vritable avec la grce. L'homme complet, plnier, maximum (disait Nicolas de Cuse). Cet homme-l, le vrai, l'authentique, s'il joue l'gard de l'univers un rle craturellement analogue celui du Verbe8 somme toute, un rle de Verbe incarn, visible, Soloviev disait : de Messie cosmique et collectif s'il manifeste au monde, visiblement, le Dieu invisible, l'univers son tour se comporte son gard comme une espce de verbe . S'il a fallu la formation de la femme (car sa cration avait eu lieu en Adam) pour qu'une aide , enfin, pt se tenir devant l'homme , la cration des rgnes infrieurs y tendait, amorait ce couronnement final, prsentait successivement l'homme, de manire inchoative et graduelle, ce double, cette animalit de surcrot . Et, comme le seul vrai Verbe Se tient devant le Pre pros ton Theon comme Il a tout son tre ad Deum, ordonn Dieu, en vue de Dieu, par rapport Dieu, pour Dieu, ainsi, mais analogiquement
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et mutatis mutandis, le monde infrieur est destin, selon le dcret d'En-Haut, se tenir devant l'homme , pros ton anthrpon. Certes, la Personne mme des trois bienheureuses Hypostases tant constitue par leurs mutuels rapports, la modification ou la cessation de ceux-ci ontologiquement, cela reviendrait au mme l'altration de leurs rapports, dis-je, retentirait essentiellement sur ce qu'elles ont chacune de propre, sur ce qui les caractrise respectivement. Pour emprunter au vocabulaire paulinien, il s'agirait, non d'une accidentelle mtaschmatisation, mais d'une mtamorphose substantielle : le Pre, le Fils et le Saint-Esprit cesseraient d'tre Eux-mmes. In Deo omnia sunt unum, ubi non obviat relationis oppositio. Nous, par contre, dont les personnes ne sont pas des relationes personificae, et dont l'tre et les rapports participent au caractre fortuit et prcaire du cr, la rupture ou l'altration de nos rapports avec notre quasi-verbe, l'univers, avec notre verbe inchoatif, ne suffirait pas nous abolir, puisque ces rapports ne nous font pas ce que nous sommes, ne sont pas constitutifs de notre personnalit ; nous n'en serions modifis qu'accidentellement. Quant l'univers, il faudrait voir dans quelle mesure ses rapports avec nous ne sont pas fictifs, dans quelle mesure ils ne se rduisent pas nos rapports avec lui, c'est--dire en dernire instance avec nous-mmes, tout au moins avec une projection ou objectivation de nous-mmes ; ds lors, comment voudrait-on que la rupture ou l'altration de ces rapports modifit constitutionnellement et substantiellement l'univers ? De cette accidentelle modification que suscite la rupture ou laltration de nos relations cosmiques, la condition des mes amputes de leur corps par la mort nous donne sans doute une ide. Mais, d'autre part, ce que nous venons d'tablir ne signifie pas davantage quune telle rupture ou altration soit sans retentissement sur le monde, puisqu'en dernire instance le monde, c'est encore nous, au sens prcis plus haut. La volont divine, son dcret sur chacun de nous, en nous confrant l'tre qui n'est d'ailleurs jamais qu'un devenir, tant que persiste en nous la nostalgie de notre originel non-tre, de
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notre indtermination et passivit premire (le symbolisme biblique de la Prostitution ne trouverait-il pas ici, avec d'ailleurs le double et mme triple sens de Rahab en hbreu, son origine ?) cette volont, en nous donnant l'tre, en nous y maintenant, nous tient lieu de ncessit , d'asit : l'ENS A SE se soutient dans l'existence par sa propre invitabilit, parce qu'Il est la ralit maximum, absolue, plnire, le nant absolu tant impensable, puisqu'il se rfre encore l'tre. Dieu donc est ternellement donn tout entier ; c'est ce qui fait son immutabilit et son immuabilit. Or, en nous, images de Dieu, ces deux attributs ont leurs analogues. Cette volont providentielle, qui nous maintient dans l'tre par une cration continue signe d'un ternel agir, identique l'tre ternel de Dieu ce divin vouloir, donc, qui nous fait subsister et persister, en nous tenant lieu d'asit, de ncessit , d'invitabilit, nous stabilise et nous affermit : cration permanente, disions-nous. Or, cette volont ne cesse de nous poser dans l'tre, non comme des abstractions indtermines, mais en nous qualifiant par rapport au monde, cr avant nous, par rapport nous, pour nous, en vue de nous. Le rcit de la Gense est curieux cet gard : au premier chapitre, qui montre l'empire exerc par l'homme sur l'univers, et fait voir en cette emprise la ralit de l' image divine en nous, la subordination des cratures infrieures, leur ardent dsir et leur anxieuse attente de l'homme (Rom, 8:19), leur nostalgie inconsciente d'achvement (en lui et par lui) qui prfigurent, avant la Chute, l'expectatio creaturae d'aprs la Faute cette ordination des cratures subhumaines l'homme, trouve son expression dans la description de l'univers cr avant lui. Chaque tat (ou niveau) de l'tre est bon dans le rcit gnsiaque ; sitt qu'apparat l'homme, TOUT et non seulement l'homme tout ce que Dieu avait fait est, du coup, trs bon . Par contre, au deuxime chapitre, o l' image de Dieu dans l'homme se rfre la nature spirituelle, l'essence de celui-ci, sa constitution intime, le rcit biblique suit un ordre inverse : est d'abord cr l'talon, la mesure de l'univers, l'homme (Gen, 2:7) ; suit alors la cration du monde vgtal (ibid., 2:9) ; enfin, les animaux entrent en scne au verset 19. Si
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le chapitre premier traite des rapports entre l'homme et la cration infrieure sous l'angle de l'action du premier sur la seconde, le chapitre II nous montre la raction de celle-ci sur celui-l : ils se compltent. Lors donc que, par un acte de notre volont refltant le souverain vouloir du Crateur mme lorsqu'elle le prostitue, le dtourne de son but, le retourne contre lui-mme nous altrons la nature de nos relations providentielles, prvues, prordonnes, avec le monde en tant que nous sommes l'ambassadeur, le mdiateur collectif entre l'univers et Dieu non seulement nous trahissons Celui qui nous a missionns, en dtournant son vouloir et son pouvoir des fins qu'Il dteste ; mais cette altration, modifiant, non la nature profonde de nos rapports avec l'Etre, mais leur orientation, ne peut manquer de subverser de fond en comble nos relations avec les cratures. C'est partout et toujours au Verbe que nous nous en prenons : non-incarn, nous Lui crachons au visage comme faisaient les Juifs et les soldats romains dans les jours de sa chair (Hbr, 5:7). C'est au Verbe, prsent dans les crations infrieures comme en lui-mme je ne dis pas : de la mme faon qu'Adam s'est attaqu ; c'est Lui qu'il a bern, bafou, tran en vaincu derrire son char triomphal de kleiner Gott der Welt. Peu importe le nombre des cratures infrieures impliques dans cette originelle rbellion : une seul acte suffit pour bouleverser, en Adam, nos rapports, avec le monde, ce dernier ft-il, en l'occurrence, reprsent et comme ramass, concentr dans le fruit de l'Arbre du Bien et du Mal. Nous tiendrons donc compte de ces deux facteurs : 1 nous ne sommes pas des Relations personnifiantes et survivons, par consquent, l'altration de nos rapports avec ce qui n'est pas nous ; 2 en dernire instance, nos rapports avec le monde sont, de part et d'autre, des rapports avec l'Etre. Etant donns ces facteurs, ne pouvons-nous conclure que, le monde et nous-mmes subsistant (en vertu du dcret toutpuissant qui nous tablit et nous maintient dans l'tre), nous subissons nanmoins une telle transformation que l'univers, en en recevant le contrecoup, devient par rapport nous lui-mme
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 autre , inconnu, trange , donc ennemi, hostis, au point que nous nous sentons dsormais exils, dpayss, trangers dans ce monde sans Dieu (Eph, 2:12) ? Autrement dit, le monde existe pour Dieu, mais, suivant la Gense, pour Dieu manifest par l'homme son image pros ton anthrpon, ad hominem, pourrait-on dire johanniquement de l'univers, et dia, per hominem, de Dieu car, ne l'oublions pas, si le Mdiateur et Messie s'est rtrci, pour ainsi dire, jusqu' se concentrer dans la personne historique de Jsus (quitte, aprs l'Ascension et la Pentecte, se dilater, rpandre et communiquer , comme dit Bossuet, le Corps mystique de ce mme Jsus), c'est la suite dun processus analogue celui qui rduisit de plus en plus le nombre des justes de Sodome au fameux chapitre 18 de la Gense : d'abord, le genre humain ; puis, aprs la trahison, le peuple juif ; enfin, ce peuple ayant dsert de son poste, le Christ seul, mais ternellement prdestin inaugurer toute la nouvelle famille divine. Si donc le monde existe pour Dieu contact dans son humaine image, si l'homme cesse d'tre' purement et fidlement cette image, s'il devient un reflet caricatural et dform, il perd sa ralit et cesse d'tre vrai , d'tre un tmoin fidle et vritable de sa propre essence, de son propre archtype, de l'ide divine de l'homme et sur l'homme. Seul, l'Homme nouveau, n d'En-Haut par excellence (Jean, 3:3), Jsus-Christ, mritera d'tre appel tmoin fidle et vritable (Apoc, 3:14 et 1:5) : le Paradis, perdu en Adam, se retrouve en Lui. Voil pourquoi le Bon Larron, sitt que la charit l'unit Jsus-Christ, aborde aujourd'hui mme , hic et nunc, en Paradis. L'anthroposphre de l'Adam nouveau, avant la gloire dfinitive, avant la session la droite du Pre , c'est l'Eden, le verger des dlices enfin restaur, ou plutt recouvr. Tout au long de sa carrire terrestre, Notre-Seigneur n'a cess de promener cet invisible Eden invisible pour nous dans son sillage ; ses miracles manifestent la reviviscence, icibas, de la domination vice-divine d'Adam. Mais, hors l'orbite du Christ, le monde complment, gloire et plnitude in spe, en puissance , d'un tre vrai devient, de par la Chute, l'ombre d'une ombre, le fallacieux reflet d'un mensonge. Soumis
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 l'homme ontologiquement de par sa cration mme, puisque son tre dpend du ntre, puisque sa valeur, sa qualit d'tre et la porte de son action dpendent des ntres il est, depuis la Faute, asservi au vide , la vanitas, au plus creux et mensonger des mirages, la my : mataotti (Rom, 8:20). Cette vanit paulinienne, ce vide qui ne veut tre un appel, cet esse qui se conduit en nant, c'est l'homme mme, jadis ambassadeur de l'Acte Pur, la mieux actue et dtermine des cratures visibles entendons : la plus libre de l'indtermination premire, la plus passe de la puissance l' acte , la plus proche de la plnitude ontologique, la plus parfaite mais aujourd'hui mandataire et mdiateur du nant, si l'on peut dire. Je ne dis pas : de la puissance (au sens scolastique du terme), mais rigoureusement de l'impuissance, de la strilit pure, du non-tre enfl de suffisance (de pseudo-asit), de l'insuffisance ultra-suffisante, pour avoir voulu jouer, sur le conseil de l'esprit qui toujours nie , au kleiner Gott der Welt (avec l'accent sur Gott). Alors qu'une fois de plus il n'tait qu'un vice-roi : celui du dieu de cet on (2 Cor, 4:4), de cet univers subvers, en tant que subvers. Il ny a donc pas, entre le monde et l'homme, de rapports purement accidentels et fortuits, comme ceux d'un voyageur et d'un tramway, et les rpercussions de la Chute sur l'univers subhumain n'ont rien d'arbitraire ni de conventionnel, mais sont conformes aux lois de l'tre. Avant, toutefois, d'en venir cette maldiction cosmique prononce dans la Gense et rvoque dans l'Apocalypse maledicta terra in opere tuo... et omne maledictum note erit amplius voyons d'abord comment la manducation du fruit dfendu peut avoir influ sur le sort de la cration infrieure.

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NOTES DU CHAPITRE PREMIER

Complment direct, en hbreu. Chaym, principe vital suprieur l'animation (nephesch) que l'homme possde en commun avec tout le rgne animal. Le pluriel chaym ne dsigne jamais que la vie de l'homme ou de Dieu, donc des tres spirituels. zchiel l'applique aux Vivants de ses visions. Ce pluriel semble connoter une vie unique mene sur diffrents plans de l'tre, l' esprit achevant et compltant l'me (cf. 1 Thess, 5:23). L'homme est donc l'image de Dieu, non seulement parce qu'il est investi de l'autorit divine sur le monde subhumain. (Gen, 1:26), mais aussi parce qu'il participe la nature divine de cet Elohm la fois pluriel et singulier (Gen, 2:7 ; cf. 2 Pierre, 1:4). L'ternit naturelle de Dieu possde ainsi son analogue dans l'immortalit primitive de l'homme ; son essentielle et parfaite saintet, dans l'inhrente et progressive sanctification de l'homme ; son omniscience, dans la connaissance indfiniment extensible de l'intelligence humaine. Et ainsi de suite. 3 Gense, 1:31. 4 Psaume 32:9. 5 Lhbreu de Gense, 1:26, implique, pour l'homme, la possession immdiate de l' image et la ralisation progressive de la ressemblance . 6 On parle ici, parce qu'il le faut bien, des aspects et dmarches du SIMPLE. 7 Le Talmoud interprte Gense, 2:19, dans un sens bassement analogique, obscne : Adam se livre aux amours bestiales avant la cration d'Eve. 8 Analogue, mais invers : comme l'image projete dans un miroir par rapport l'original. Le Verbe, confre le sens, l'intelligibilit, parce qu'il l'est ; l'homme la reoit, cette intelligibilit, la connat, et les choses lui sont d'autant plus videntes, plus lumineuses , que son il est sain , qu'il est lui-mme permable au Verbe (Matt, 6:22-23). L'homme connat dans la mesure o il participe au Verbe, et seule la participation volontaire, la soumission (1 Cor, 15:27-28) est pleinement rceptive.
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CHAPITRE II LA CHUTE, RANON POSSIBLE DE L IMAGE DIVINE _____________________________

LE MICROCOSME HUMAIN

Cest cause de nous, et des exigences de notre salut, que l'Adam nouveau tombe sur le chemin du Calvaire. Le drame de l'espce s'insre donc entre deux chutes. Mais la seconde nous fait tomber entre les mains de Yahweh, dont grandes sont les misricordes (2 Sam, 24:14). Si la loi de Mose n'a pu que provoquer au pch la chair paralyse d'Adam, Jsus-Christ, prsence vivante et ralit personnelle de cette Loi, perfection de l'tre et de l'agir, devant qui, prive de raison d'tre, s'vanouit la Loi (Gal, 5:18 et 23), est au monde (ternellement, au prsent : EST) pour la Chute et pour la Rsurrection d'un grand nombre (Luc, 2:34). Le pre naturel de tous les hommes dvis, dvoys, dsorients, l'Adam purement terrestre (1 Cor, 15:46), avait, si l'on s'en tient aux nuances du texte hbreu dans la Gense, t fait l'image du Crateur, pour raliser progressivement sa ressemblance avec Lui, ou, comme dit St. Ambroise dans une formule saisissante (plagie par Goethe), pour devenir ce qu'il tait . Ainsi l'ont compris les Pres grecs, qui distinguent entre limage et la ressemblance. Ils ont conu la premire comme une ralit donne, inamissible : c'est le sceau imprim par lEsprit sur notre face de limon. Mme la faute originelle na pu leffacer (comme l'imaginrent les Rformateurs), elle na fait que la ternir en nous. Quant la similitude, ils la considrent
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comme une virtualit dvelopper, un germe en devenir. Elle peut donc, non seulement tre compromise, mais effectivement perdue dans et par le pch, qui impose l'me toute entire une orientation autre, un quilibre qui porte faux. L'image, elle, subsiste, tant l'icne cre du Logos, cette Image consubstantielle du Pre des lumires, rvle par le Consolateur reposant sur le Fils et, par Lui, transmise aux hommes , pour les sanctifier et les difier1. Mais cette ressemblance2 , dont la plnitude constitue l' galit avec Dieu , la forma Dei (Phi, 2:6 ; cf. Jean, 5:18)3, le premier Adam a prtendu y atteindre sans effort ni renoncement, par fraude et cambriolage, par effraction, violence, ruse et impudence, par astuce et substitution arbitraire du vouloir humain au divin parodie du biblique fortiter et suaviter comme par un coup de baguette magique4 : eritis sicut dii. C'est, je m'excuse de cette suggestive trivialit, l'inauguration de la resquille, du parasitisme anarchique et combinard. Adam n'a pas voulu payer comme il se doit l'or prouv par le feu du sacrifice (Apoc, 3:18) ; ce qui n'tait que grce, il a dit : Je t'appelle droit . Mais le Christ, nouvel Adam, n'a pas hsit faire passer l'or des Mages, de l'humanit difie, par ce feu. Il S'est astreint raliser, dans l'obissance et la patience, ce que l'ancien n'avait pas voulu faire : Il S'est renonc jusqu' l'anantissement exinanivit Semetipsum abandonnant la condition divine, absolument libre, pour celle d'esclave, de crature prcaire et, mme, par une condescendance inoue, de quasipcheur, S'humiliant jusqu' la mort, salaire du pch , avec toute l'anxieuse agonie des enfants de la Colre . C'est pourquoi Dieu L'a exalt, Lui donnant en tant qu'homme ce nom de Kurios qui transcende tous les noms et nous savons que, pour l'Aptre, un nom n'est pas qu'un simple flatus vocis (2 Tim, 2:19) afin qu'en ce Nom, l'abri de ce Nom, et l seulement dans le Christ, seul Nom donn sous le ciel aux hommes pour tre sauvs et dans lequel nous ayons tous accs auprs du Pre (Actes, 4:12 ; Eph, 2:18) tout genou ploie sur terre, dans les mondes infrieurs et jusqu'aux cieux des cieux5. Nous aurons revenir plus loin sur ce dveloppement de St. Paul.
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Pour en revenir l'homme, Pascal, qui s'en tient aux faits, a le plus concrtement diagnostiqu son tat : Ce sont misres d'un grand seigneur, misres d'un roi dpossd . Et, plus loin : Ce qui est nature aux animaux, nous l'appelons misre en l'homme (Penses, dit. Brunschvig, n398 et 409). Tel que nous le connaissons par l'exprience, l'homme nous apparat comme une ruine ; mais certains vestiges nous permettent encore de deviner la destination de l'difice primitif. Inasservi fonctionnellement ses organes car sa structure physiologique ne lui impose pas, comme chez les btes, de fonction-matresse qui dtermine, conditionne et circonscrit le psychique l'homme apparat, du point de vue naturel , comme le seul animal ou anim qui soit en tat d'largir indfiniment son champ d'activit. Il n'est pas, comme les autres, si bien adapt par tout son dispositif organique telle fonction dtermine, qu'il lui soit vou, qu'il se confonde avec elle. D'o, chez lui, la rduction de l'instinct au minimum. Ce qu'il a d'indtermination physio-ergique, devient marge de loisir , de libert, de disponibilit psychique. Il a donc, vis--vis du monde, une aire indfinie de choix et d'adaptation. L'injonction gnsiaque : Soyez fconds, multipliez, remplissez la terre et soumettez-l, et dominez tout l'univers infrieur se trouve ralise grce la faiblesse mme de l'homme, sa helplessness physiologique, l'absence chez lui des moyens organiques de dfense dont sont pourvus les autres animaux : il a t accul l'intelligence. Edouard Le Roy a consacr des pages, qui mritent de devenir classiques, ce paradoxe qui prend valeur de symbole et d'analogue, pour peu qu'on se rappelle le virtus in infirmitate perficitur (2 Cor, 12:9). Car, envisag sous un autre angle, surnaturel cette fois, l'homme est non seulement l'animal-roi, rgent et correcteur de l'volution sur la plante, le retoucheur de la nature, allant jusqu' modifier la structure interne de la matire, mais, pour l'Eglise et dans l'Eglise, le compagnon, le sundoulos des Anges qu'il jugera d'ailleurs en commerce avec Dieu et le monde invisible, et en mesure d'affirmer : nostra autem conversation in coelis est. Il possde, il est esprit tout autant que corps. Et, chez lui, l'esprit n'est pas du mme ordre que chez la bte : quis novit
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si spiritus filiorum Adam ascendat sursum, et si spiritus jumentorum descendat deorsum (Eccl, 3:21) ? L'esprit de la bte subit son insu la seule attirance des sens ; l'homme, au contraire, jouit d'un esprit d' ascension , comme dit la Bible : c'est, derechef, le mouvement, l'anaphore, vers la similitude. Cet esprit est en nous ce facteur de libert morale grce auquel, prenant conscience de nous-mmes, nous pouvons nous connatre et mme, Dieu aidant, nous juger. C'est par lui que nous analysons nos rapports vritables avec les choses matrielles, et que nous pressentons nos affinits avec tout un univers qui les dpasse. L'esprit est un don de Dieu, une partielle mais authentique communication de sa propre nature : et Spiritus redeat ad Deum, qui dedit ilium (Eccl, 12:7). Si nous-mmes n'y mettons pas d'obstacles, notre esprit doit, de par sa nature mme, monter , aspirer Dieu, rechercher les choses d'En-Haut (Eccl, 12:7 ; Col, 3:1). C'est en l'esprit que sige, par consquent, notre volont suprieure, la seule qui soit libre et vritable, qui nous permette de nous tenir dans la main de notre conseil , qui puisse s'opposer vraiment, avec le concours de la grce, aux impulsions anarchiques de la chair. C'est en l'esprit qu'agit encore notre conscience, cette facult proprement divine (1 Cor, 2:15), dernier vestige de l'Eden, grce laquelle nous sommes en mesure d'appeler toute chose par son vrai nom (Gen, 2:19-20) et qui nous habilite juger, qualifier mme nos propres actions, non pas en vertu d'un magistre autonome et personnel nolite judicare mais de l'Esprit-Saint qui demeure en nous (1 Cor, 2:14). Alors qu'au paradis terrestre Dieu Lui-mme amne toutes choses l'homme pour qu'il les juge, les value, les estime et les hirarchise, l'vangile interdit l'homme dchu de porter un jugement quelconque ; mais l'homme spirituel , nuance l'Aptre, destin juger mme les Anges, il est permis, comme jadis en Eden, de peser l'tre au trbuchet. C'est l'esprit humain que revient cette fonction ; il n'est donc pas, ni ne pourrait tre, le fruit de la pure et simple volution naturelle, mais provient directement de Dieu, patrie de l'esprit. Car la poussire retourne la terre, comme elle y tait ; mais l'esprit retourne Dieu, dont il est issu (Eccl, 12:7).
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Rcapitulation de la cration antrieure comme le Christ l'est Lui-mme, mutatis mutandis, de toutes les ralits visibles et invisibles l'homme inaugure un rgne nouveau. La parole biblique communment traduite : Faisons l'homme notre image se traduirait plus exactement : Faisons l'homme notre image... Rendons-le notre image... Faisons de lui notre image . Cette interprtation implique l'octroi de facults suprieures, voire transcendantes, un tre vivant dj pourvu d'existence purement naturelle , anime ou animale . Mais, quels qu'aient t les antcdents prhumains de notre actuel organisme, il n'y a eu d'homme proprement dit, de premier homme , que sitt constitue l'icne du Dieu trine. C'est ce don mme qui caractrise son humanit. Yahweh-Dieu forma l'homme poussire du sol, puis dans ses narines insuffla le souffle des vies (Gen, 2:17)6. La formation aboutit donc l'homme-poussire, l'homme-humus, lhomme-terre, l'animal humain ; alors que l'insufflation suscite une vie multiple, tout un panouissement de la vie aux plus divers niveaux de l'tre, le spirituel et mme le surnaturel compris7. Les dcouvertes modernes et leur interprtation rcente nous amnent croire, pour peu qu'on leur accorde la foi du charbonnier, que, ds avant cette divine insufflation , la poussire humaine tait anime par une vitalit infrieure ; des sicles et des millnaires, qui n'ont de sens que pour la crature, ont pu s'couler entre la formation et l' insufflation . Jusqu'en ces dernires annes, les milieux scientifiques nous affirmaient en dpit d'une opposition critique allant de Von Baer Vialleton que chacun de nous refait, pour son compte, durant sa priode embryonnaire, le trajet biologique de l'espce8. Autrement dit, chaque homme synthtiserait et rcapitulerait en son propre corps les formes de vie infrieures celle de l'homo sapiens. Mais, mme s'il ne fallait voir dans cette loi biogntique qu'une simple analogie mtaphorique, qu'un mythe d'ordre didactique, ce qui peut n'tre qu'approximatif dans l'ordre des ralits concrtes, singulires, individuelles, gagne en utilit, donc en exactitude relative, dans l'ordre des schmes et des ides. Et l, ce qui est vraisemblable, ou tout au moins possible, quant l'individu, devient plus plausible encore quant l'espce.
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Physiquement, nous appartenons donc l'univers, sans aucune restriction. Par rapport la nature qui nous environne, dans l'espace et dans le temps, la vie physique est continue ; il ny a, sous cet angle-l, pas de rgne proprement hominien. En ce sens, l'homme est un microcosme, un condens d'univers ; car, dit St. Grgoire le Grand, il a quelque chose de chacune des cratures ; c'est pourquoi l'homme est, en quelque sorte, toute crature, et par lui, en lui, toute la cration infrieure reoit la prdication chrtienne 9. L'homme, rsume Bossuet, ramasse en lui-mme l'univers ; outre sa beaut purement physique, sa forme corporelle possde une valeur universelle, une signification cosmique qui en fait la noblesse. Une des conclusions les plus fermes de la biologie moderne semble tre celle-ci : toutes les bauches de fonctions vitales qui se rencontrent dans le monde animal, mais dont la perfection physiologique a pour double ranon l'inconscience et le dterminisme, trouvent en l'homme leur accomplissement, souvent bien moins parfait en apparence, c'est--dire d'une moindre perfection mcanique d'une moindre adaptation au but invariable, d'une moindre rigueur dans l'inluctable mais, par contre, dans le plein jour de la conscience et le plein jeu du librearbitre. Car l'homme, pour lanc qu'il soit comme un train sur les rails aprs l'aiguillage, possde, au moment mme o les voies divergent, la facult de choisir, l'cart ne ft-il que de l'ordre infinitsimal au dbut : cinq minutes aprs, il est de dix kilomtres ! Certes, l'organisme humain, ce corps avili, souill par la Chute, est loin d'tre pour l'me un symbole idal. Notre corps est mensonge, et jusque chez des Saints. Mais, tel quel, il exprime charnellement, et grosso modo, l'actuel tat de l'homme, image de Dieu en qute de sa ressemblance, image pollue sans doute et mutile, mais en toute vrit quand mme image de Dieu, quasi-Verbe cr.

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LE ROYAUME DIVIS CONTRE LUI-MME

Zwei Menschen, ach ! leben in meiner Brust. Goethe.

L'homme est donc un tre double, vivant en deux mondes la fois, non deux vies, mais une seule sur ces deux plans . L'esprit vit dans le corps et quasiment par lui par au sens, non d'ab avec lablatif mais de dia, de per avec l'accusatif il agit et s'enrichit, fait avalanche par son intermdiaire ; il se manifeste par lui, s'insre par lui, activement et passivement, dans l'universel donn physique (comme le verbe, reprsent par l'aiguille phonographique, s'exprime par la rencontre avec le disque : le trait dans le disque, c'est le corps humain dans la nature). Pour reprendre la terminologie paulinienne d'ailleurs sans aucune proccupation de philosophie systmatique le point de rencontre et de symbiose entre le corps et l'esprit la ralit concrte o s'unissent l'un et l'autre sans confusion verschieden, nicht geschieden, dirait Hegel est ce que nous appelons l'me. Car, dit la Bible : 1 Yahweh-Dieu forma l'homme poussire du sol , et voil le corps humain. 2 Mais Yahweh insuffla dans les narines de l'homme le souffle des vies , et voil pour l'esprit. 3 De sorte que l'homme devint une me vivante (Gen, 2:7). St. Paul semble avoir eu en vue cette trichotomie qui, pour une trs grande part, ne diffre de l'habituelle dichotomie que par un malentendu lorsqu'il crit : Que le Dieu de paix sanctifie tout votre ensemble : corps, me, esprit (1 Thess, 5:23). Et, pour l'Eptre aux Hbreux, le Verbe de Dieu est nergique et vivant, si pntrant qu'Il divise l'me d'avec l'esprit (Hbr, 4:12). En fait, l'me synonyme, dans l'Ancien Testament, de la vie individue et personnalise, du phnomne anim, tel quel,

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globalement pris, somatopsychique : c'est l'quivalent du jva hindou, de telle ou telle vie cette me qui est dans le sang (Gen, 9:4 ; Lv, 17:11 ; Deut, 12:23), qui s'coule ou ranime avec lui l'organisme, elle est pratiquement identifie par l'Ecriture divinement inspire l'homme concret et complet, tel qu'il se rvle l'exprience ici-bas, lorsque, des Psaumes l'Evangile, son salut est prsent comme l'objet de la misricorde divine envers les fils d'Adam, comme le suprme bonheur de l'homme, et sa perte comme l'irrparable calamit. Perdre son me, c'est, dans l'Evangile, se perdre soi-mme, tout entier... C'est qu'elle est capable d' lvation (Eccl, 3:21 ; 12:7), mais tend nanmoins, depuis la Chute, descendre . Or, c'est dans l'anima, dans cette rgion animale ou naturelle de notre tre, comme dit l'Aptre, que se livre la grande bataille de notre vie, la guerre sainte . En cette lutte de la chair et de l'esprit ces deux fuseaux des Parques entre lesquels se tisse notre destin l'me est tendue, cartele, parfois dchire, car elle est vitalement unie l'une et l'autre : elle est comme un phnomne unique manifestant ces deux principes . Sa vie se brasse elliptiquement entre ces deux foyers (on tente, ici, de suggrer une exprience par des mtaphores plutt que d'extraire une conclusion par des arguments). L'me se manifeste et s'panouit entre la chair et l' esprit comme une sphre dilate son expansion concentrique entre deux ples. On connat les dveloppements qu'inspire l'Aptre, cette condition : La chair a ses convoitises, et l'esprit ses aspirations . L'homme porte donc en lui, dans l'unit mme de sa vie, l'incoercible germe d'une lutte : Je ne fais point ce que je veux, mais je fais ce que je dteste. Et cela, ce n'est plus moi-mme qui l'opre, mais la tendance au pch qui demeure en moi. Car je sais qu'en moi, ou plutt dans ma chair (puisque l'esprit me vient directement de Dieu), rien de bon n'habite : la volont de faire le bien, certes, je l'ai ; c'est le pouvoir qui me manque. Le bien vers quoi j'aspire, je ne le fais pas ; le mal dont j'ai horreur, je l'accomplis. Or, si je fais ce que je ne veux pas, ce n'est, plus moi qui l'effectue, mais l'impulsion mauvaise10 la tendance au pch, qui habite en moi (Rom, 7:15-20). St. Paul identifie cette tendance quasi-essentielle car c'est
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comme une seconde nature depuis la Chute, de fait, sinon de droit cette impulsion permanente, constamment aux aguets dans les trfonds de notre tre, et qui jamais ne dsarme dfinitivement nonagnaire, saint Alphonse de Liguori sen plaignait sur son lit de mort ce dragon perfidement immobile sous les croupissantes eaux du puits, saint Paul, dis-je lidentifie au Vieil Homme en nous . De mme quen le Chrtien rachet le Christ demeure, Homme Nouveau, ainsi dans la dgnr habite le protoplaste, lAdam premier. Nous portons en nous l'un des deux, le terrestre ou le cleste. Et, comme la Grce rend prsent en nos curs lHomme d'en-haut et nous incorpore Lui, pour ne former tous ensemble qu'un seul Christ, ainsi la Chute faisait de nous lhabitacle de lhomme d'en-bas, jusqu ne former tous ensemble qu'un seul Vieil-Homme de perdition, un anti-Corps mystique, un corps de pch, de mort. Dhumiliation. Voil pourquoi, rencontrant notre propension pcheresse dont E. A. Poe a fait le tableau clinique, en mode existentiel , dans L'Absolu dans le Mal et William Wilson, avec une force ingale de suggestion l'Aptre va jusqu' personnifier ce Drang sous l'appellation de corps de pch... de notre humiliation (littr. : de l'humiliation unique de nous tous)... (de notre ignominie collective, au singulier, avec le possessif au pluriel)... de cette mort particulire, objet du contexte, de cette mort la vie surnaturelle, chevauchant chez l'homme la fois le divin et l'humain, l'incr et le cr (Rom, 6:6 ; 7:24 ; 8:23 ; Phil, 3:21). En cette propension pcheresse, qui nous rend la pratique du mal plus aise et (sans que nous voulions en convenir) plus agrable que celle du bien, de sorte que la voie du pch est pour nous une pente savonne, mais celle des vertus une abrupte monte (avec vertige et pesanteur), en cette attirance vers le mal, dis-je, l'Aptre voit une vritable Entit tentatrice, installe en nous, ou plutt la manifestation (symptme et signe) de cette authentique prsence ; car c'est toujours quelqu'un qui attire : Dieu dans le Christ, du haut de la Croix, qui atteint le ciel ; ou l'Autre dans le Vieil Homme, du fond de ce que l'Apocalypse appelle les altitudines Satanae. St. Paul a l-dessus un texte inou, extraordinaire : Le
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Pch, sautant sur l'occasion (offerte) par le commandement (divin), a provoqu en moi tout le dchanement de la concupiscence (Rom, 7:8). Ici, note bien, lecteur le pch ne suit pas la tentation, la convoitise , comme dit l'Aptre ; il n'est pas le fruit de la concupiscence victorieuse, le rsultat de la convoitise accepte... mais, renversement unique dans toute la pense paulinienne, inversion hautement significative de toute la pathopsychologie notestamentaire, c'est ici le Pch qui suscite la tentation la rivire donnant l'tre la source ! le Pch, donc, qui provoque la tentation comme s'il tait la fois atmosphre favorable, facteur dterminant, metteur en scne ; il lui prexiste en quelque sorte, comme une cause la fois formelle, efficiente et finale. Il est clair que Romains, 7:8 ne peut s'appliquer nos actes transitoires, ni mme en fin de compte notre tat permanent de pch, notre contre-tat de grce, qui est, dit l'Aptre, une servitude, une stase de passivit, alors que, prcisment, le Pch est une puissance mle, virile, activissime, dbordante d'initiative, accapareuse de notre agir, de nos virtualits d'action spirituelle, un parasite dominant et suant , pompant sa victime, lui faisant tirer les marrons du feu sa place (activit passive, contre-action, action ngative, marque du signe moins, parce que, chez l'homme dchu, elle procde de sa passivit). Notre tat permanent de pch est comme le sillage du Navire infernal.... Dans le schme logique dress par notre prosaque et instinctif rationalisme, le pch suit la tentation, disions-nous ; alors que, dans Romains, 7:8-9, il la dclanche. Deux versets plus loin, l'Aptre reprend le mme thme : Le pch, saisissant l'occasion qu'offrait le commandement, m'a sduit et, par lui, m'a donn la mort... . Nam peccatum, occasione accepta per mandatum, seduxit me, et per illud occidit (Rom, 7:11). Dans ce dernier verset, le grec pour seduxit, soit exepatse, est exactement le terme qu'emploient les Septante pour traduire le decepit me d'Eve dans Gense, 3:13. En personnifiant dans ces deux versets, 8 et 11, le Pch-en-soi, comme un Tentateur install au cur de l'homme pour y saisir toutes les occasions de le dsorienter, St. Paul ne fait que reprendre le thme de Romains, 6:6 : Vetus homo noster simul crucifixus est, ut destruatur corpus
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peccati Notre Vieil Homme a t crucifi avec Lui (le Christ), afin que le corps du pch ft dtruit . Littralement, en tenant compte des nuances de l'original grec : Le Vieil Homme de nous est co-crucifi, afin que soit ananti le corps du pchen-soi . Nous tous, par consquent, qui participons de par notre naissance physique l'humanit pcheresse du premier Adam, nous formons ensemble un Vieil Homme, qui prolonge commeune image le premier homme tir de la terre, (purement) terrestre (1 Cor, 15:47-48), et qu'il nous faut dpouiller avec ses uvres, pour revtir l'Homme Nouveau, sans cesse renouvel l'image de son Crateur (2 Cor, 4:16 ; Col, 3:10-11). Cet Homme terrestre, comme l'appelle la Premire aux Corinthiens, possde ses membres sur terre (1 Cor, 15: ibid. ; Col, 3:5 ; voir le rituel baptismal : exspoliatus veterem hominem, induat novum, etc., Rit. Rom., tit. II, cap. 6, n 11 ; et, dans le PrayerBook anglican, au Publick Baptism of Infants, la premire des quatre brves oraisons prcdant la bndiction de l'eau : Dieu trs clment, accordez qu'en cet enfant le Vieil Homme soit si bien enseveli que l'Homme Nouveau puisse surgir en lui, amen ). Il y aurait donc en l'homme, avant toute dfaillance pisodique, avant toute faute occasionnelle, avant que la jouissance infrieure ne se heurte au prcepte divin pour provoquer la tentation, un antinomianisme foncier, une rpulsion instinctive, qui, faute de se buter contre la Loi de Dieu provisoirement inconnue dans l'hypothse paulinienne consiste essentiellement dans cet amour immodr de soi-mme, qui n'hsiterait pas, le cas chant, face au commandement divin, c'est--dire Dieu mme, s'affirmer radicalement : jusqu'au mpris de Dieu. Cet antinomianisme est donc, d'abord et surtout, une goltrie. Ce pch fondamental, ce pch-principe, cette gotropie, cette peccaminosit promue au rang de seconde nature, c'est l ce qui, d'aprs l'Aptre, ne suit pas la tentation, mais la prcde, la rend possible et, sitt la Loi divine confronte, suscite positivement cette tentation. Si l'on poussait la limite un parallle sans aucun doute amorc, suggr par St. Paul, on opposerait ce corps qui nous communique le pch comme l'organisme physique transmet
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sa diathse pathogne chacun de ses membres ce corps dans lequel nous participons, en termes pauliniens, au pch , la mort , l' humiliation , et dans lequel nous recevons la vie, souille, corrompue du Vieil Homme, du premier Adam, on l'opposerait, dis-je, cet autre Corps qui nous dispense, au lieu du pch la justice, au lieu de la mort la vie, au lieu de l'humiliation la gloire, et au sein duquel nous avons part l'Homme nouveau, au second Adam. glise et contre-glise, Homme cleste et Homme terrestre, l'un et l'autre Archtypes d'hommes portant l' image de l'Un ou de l'autre.... De mme qu'en l'homme rachet, rgnr, le Christ prsent est un gage, une esprance de gloire (Col, 1:27), ainsi, par un seul homme per ou dia travers lui, donc en lui, je suis constitu pcheur et vou la Mort (Rom, 5:12). Et cet homme, cet Adam, tait la figure, le symbole de Celui qui devait venir (Rom, 5:14). Passage capital pour notre thse. Le premier Adam, fons et origo du genre humain, l'est en ce sens que de lui procde toute une humanit qui nat la vie dans le pch. Le second Adam est, Lui aussi, fons et origo, en ce sens que de Lui procde toute une humanit qui nat la vie dans la justice. L'un est le chef, le germe et dj, cependant, le type parfait de la vieille cration naturelle ; l'Autre, le chef (St. Paul), le germe (Zacharie) et dj, cependant, le type parfait de la nouvelle cration spirituelle (St. Paul et St. Jean). Le 15e chapitre de la premire aux Corinthiens, tout comme l'Apocalypse (surtout 2:7 et 22:2), mettent vigoureusement en lumire ce parallle. Pourquoi la ressemblance-dissemblance, la similitude inverse (comme dans un miroir, dirons-nous la paulinienne), s'arrterait-elle tout juste au seuil de la la notion d'Anti-Corps mystique ?... Concluons avec l'Aptre : EN Adam, tous meurent ; exactement de mme, EN Christ tous seront vivifis (1 Cor, 15:22 ; cf. Rom, 5:12-18). S'il existe un Corps mystique du Second Adam, esprit vivifiant , donnant sa vie pour tous les hommes, ses amis (1 Cor, 15:45 ; Jean, 15:13), la logique des positions pauliniennes ne dbouche-t-elle pas sur l'hypothse d'un autre Corps mystique au sens de : mtempirique, requrant la foi en l'invisible manifest par le visible et c'est
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celui de l'autre Adam, recevant la vie , et s'y cramponnant comme le voleur au butin (Phil, 2:6) ?... Seulement, si le Christ a pu faire jaillir la fontaine de la Grce, c'est en vertu de l'union hypostatique, et parce que le Verbe, c'est--dire Dieu, le Parfait Lui-mme, a voulu devenir (comme une crature dans Jean, I) participant de notre humanit, pour que nous-mmes soyons (comme le Logos dans Jean, I) participants de sa divinit (Ordinaire de la Messe). Mais, si l'humanit de Jsus doit sa justice sa divinit, parce que la Personne mme du Christ, tant divine, n'a pas, mais est, sa propre divinit, Adam, cr dans la justice, comment a-t-il pu contracter cette syphilis spirituelle qu'il a transmise tous ses descendants ? Par un contact, et par un contact atteignant et souillant les sources les plus intimes de la vie (spirituelle). Il y a donc un transmetteur premier de la pollution ontologique. Il joue, bien entendu mutatis mutandis car il y a ici toute la distance de 1'infini au fini vis--vis du protoplaste le rle qu'assuma le Verbe l'gard de la sainte humanit : l'asservissement d'Adam Satan caricature l'union hypostatique, en vertu de laquelle la nature humaine du Christ trouve en soi de quoi apprendre l'obissance parfaite (Hbreux). Le Verbe est l'ternel Archtype de l'Homme difiable et difi ; la dification, opre par l'Esprit-Saint, a son point d'insertion, pour nous, en Jsus. La justice , la nature divine en tant que la crature intelligente et responsable y participe, dbute, pour le monde en dgringolade vers le chaos, par le Christ et dans le Christ ; elle a pour modle, archtype, le Verbe, en qui l'ide du Bien se trouve objective, concrte, vivante et personnelle. Le Pch, le Mal moral, la Pravit spirituelle, a commenc sa carrire humaine par Adam et dans Adam. dfaut d'Archtype divin on le conoit ! le Pch possde, quant son existence concrte, sa prsence objective, manifeste dans une forme toute forme n'est pas ncessairement matrielle son modle et, au sens le plus rigoureux du terme, son Protagoniste, en qui l'ide du Mal se trouve individualise, vivante et personnelle. En voulant s'galer au Verbe, le Diable, desservi par l'essentielle prcarit de ses ressources, n'a russi qu' se faire la caricature dformante, la simiesque pseudo-effigie du Logos.
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la Parole de Dieu, il n'a pu opposer que le Mensonge, derrire lequel il n'y a rien. Tertullien, donc, avait raison : Le Diable est le singe de Dieu . Il l'est, jusqu'au plus profond de son tre intime, de la constitution qu'il s'est donne, de son ontologie acquise, de la seconde nature dont il est si fier d'tre le seul et unique crateur. Comme un employ filouteur qui fonde une firme rivale avec l'argent pris dans la caisse de son patron. Double est, ds lors, aux yeux de l'Aptre, le Moi humain, puisquil sert de tabernacle l'un ou l'autre des deux Adam, puisque nous portons en nous l'image , le reflet de l'un ou de l'autre (1 Cor, 15:49 ; Jean, 1:14 esknsen en hmin) : Car je sais qu'en moi, c'est--dire en ma chair, en ma nature infrieure, originelle depuis la Chute, n'habite rien de bon (car Dieu seul est bon, et je L'ai refus). Par contre, ce qui se trouve en moi, c'est le don de vouloir, de tendre vers un but (thelen), c'est l'aspiration vers le bien (rien qui soit, mais le devenir). Mais la force d'accomplir ce bien, je ne la trouve pas en moi. Le bien que je veux faire, je ne le ralise pas ; mais le mal qui ne m'inspire qu'horreur, je le fais ! Or, si je fais ce que je ne veux pas, ce n'est donc pas moi qui en suis l'auteur, mais la responsabilit incombe cette tendance au mal que je dcouvre en moi comme un autre moi-mme. Voici donc une constatation : alors que je tends vers le bien, le mal habite en moi. L'homme intrieur, celui qui m'est le plus intime, celui qu'en ralit je suis au plus profond de moimme, celui que je dcouvre quand je me recueille, et qui sige en mon cur, dans la chambre de Celle qui m'a donn le jour11, trouve ses dlices, lui, dans la loi de Dieu12 . Ainsi pourrait-on paraphraser Romains, 7:18-22, pour en rendre toutes les nuances accessibles l'homme d'aujourdhui. Mais, ce Moi spirituel, si prompt s'lancer par ses aspirations vers ce Dieu qui se mire en lui dans nos curs, s'oppose, d'aprs St. Paul, un Moi charnel, infrieur ; de sorte qu'il faut choisir qui s'identifier, avec lequel se confondre : le vritable Paul , s'il ne s'incorpore pas au premier Moi, s'il ne n'asservit pas la justice , dans l'Esprit d'adoption , pour parvenir la saintet , devient, au contraire, dans l'esprit d'esclavage , le prisonnier de cette tendance au mal qu'il trouve en son tre physique, en ses membres , hrits d'Adam pre36

mier (Rom, 6:20 ; 8:15 ; 7:23). Les fautes commises malgr nous, voire notre insu ab occultis meis manda me : l'Eglise orthodoxe implore en tous ses Offices le pardon de nos fautes volontaires et involontaires le mal pisodique vers quoi le Mal personnifi, le Mauvais, nous a pousss, infirmes que nous sommes, inertes et paralyss13, Dieu les brlera , les anantira ; mais nous-mmes, notre vritable Moi, celui que Dieu avait en vue de toute ternit (pour le crer dans le temps, conformment l'ide qu'Il avait de nous dans son Verbe), celui-l, Dieu le sauvera, mais travers le feu de son jaloux, de son intransigeant amour, de son impitoyable et chirurgicale saintet14 : Ipse enim quasi conflans, et quasi herba fullonum. Et sedebit conflans, et emundans argentum. Et purgavit filios Levi, et colabit eos quasi aurum et quasi argentum. Et erunt Domino offerentes sacrificia in justifia... (scilicet) corpora vestra, hostiam viventem, sanctam, Deo placentem, rationabile obsequium vestrum (Mal, 3:2-3 ; Rom, 12:1). Notons, en passant, que, pour l'Aptre, nos corps ne constituent tous ensemble qu'une seule hostie... Car les montagnes tremblent devant Yahweh, les collines se fondent... Devant sa colre, qui subsistera ? Qui tiendra contre la flamme de sa fureur ? Son courroux se rpand comme le feu, et les rochers se brisent devant Lui. Car Il est bon, un refuge au jour de la dtresse ; Il connat ceux qui se confient en Lui (Nahum, 1:5-7). Mais ses yeux sont trop purs pour accepter de voir le mal ; Il traite les hommes comme les poissons de la mer... Il prend le tout l'hameon, le tire avec son filet, le rassemble en ses vts. Aussi jubile-t-Il en sa joie, car sa pche est grasse, sa nourriture (humaine) est excellente ! (Habacuc, 1:13-16). Dans l'unit mme de sa vie, qu'il doit tout spcialement Dieu par une cration d'un autre ordre que celle du cosmos15 l'homme porte donc l'incoercible germe d'un conflit : Le bien que je veux faire, je m'en abstiens ; mais le mal que j'entends viter, je le fais ! L'me humaine est ds lors, au sein de la nature, le champ de la bataille que se livrent la chair et l'esprit ; la nature dchue, hrite d'Adam, et le Pneuma zoopooun qui
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nous vient du Christ et nous L'inocule. En l'me, les mondes surnaturel et naturel se rencontrent l'un et l'autre subsistant d'ailleurs par la vertu cratrice de Dieu pour une lutte amoureuse (Gen, 32:24). Car, en dernire instance, nous n'adhrons au mal que parce que nous cherchons mal le bien. L'me humaine, Jacob16, subit l'assaut divin et devient Isral17, en combattant jusqu' l'aurore de la divine connaissance (Gen, 32:25.32 ; 2 Pierre, 1:19). Cette lutte, un voyant nous la dcrit comme un combat de larmes et de prires ; s'il a le dessus sur l'Ange de Yahweh, c'est pour Lui avoir demand grce (Ose, 12:4), et Mose a failli perdre la vie dans ce sublime corps-corps18. L'universelle rvlation de ce grand Dieu, qui ne S'est jamais laiss sans tmoins ici-bas (Actes, 14:16), se manifeste, ce sujet, jusque dans les religions non-chrtiennes : le Baghavat Ghta nous parle du Kouroukchtra, du champ de bataille qu'est l'me humaine ; l, Krishna, Dieu d'amour, et l'gosme infernal se livrent combat. Et l'Islam connat deux guerres saintes : la grande , d'ordre purement intrieur et spirituel, et la petite , qui n'est qu'une manifestation secondaire de la premire, son application sociale et extrieure. Mais la priptie la plus dcisive de cette lutte qui doit transhumaniser l'espce, le nud du drame, et qui n'a rien de mythique bien au contraire ! l'assaut dfinitif, s'est livr Gethsmani, o les deux volonts, confrontes, heurtes jusqu' la sueur de sang, aux prises en agonie c'est--dire en combat aboutirent la dcisive et victorieuse soumission : Non ma volont, Pre, mais la tienne ! De l'issue de ce combat19, auquel chacun de nous prend part, greff sur le Christ mais c'est encore y prendre part que de le dserter ! dpend la destine de l'homme ; sa vie mme en est l'enjeu. Et le Seigneur nous avertit que la grande affaire, la plus pressante, la plus grave de toutes, la seule enfin qui compte, c'est de gagner son me . La perdre, c'est, par contre, le seul malheur irrparable (Marc, 8:36). Et St. Paul de conclure : sauver son me, tout est l (Hbr, 10:39) !

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LE RISQUE D'ADAM

C'est cause de ce dualisme fondamental de sa nature que l'homme peut succomber aux tentations. Par son tat primitif d'innocence, entendons ici que l'homme a t cr inoffensif ; l'innocence biblique, que manifeste en ordre principal la mansutude, correspond l'ahmsa hindoue : par rapport aux autres cratures, c'est la native bnignit d'un tre pour qui la vie n'est pas une lutte, une concurrence exigeant le sacrifice d'autrui20. Pour une crature ouverte au Crateur, rceptive l'Infini, et qui participe la nature du Bien diffusif de Soi, l'tre n'est pas une possession prcaire, instable, qu'elle risque de perdre tout instant, et qu'elle doive avaricieusement thsauriser comme un butin (Phil, 2:6). Unie au Christ, elle possde en Lui l'Esprit de vie sans aucune mesure ; de son sein, la vie coule comme un fleuve jusqu'en l'ternit ; elle est elle-mme devenue source de vie (Jean, 3:34 ; 4:14). Au del mme de l'assurance qu'elle a de ne jamais manquer de rien (Psaume 22:1), elle est si bien devenue un seul esprit avec le Seigneur , qu'elle fait son tour largesse sans aucun retour sur soi-mme, et, dispersant (sa substance), la donne aux pauvres : cet arbre, plant prs d'un cours d'eau, donne son fruit en toute saison ; son feuillage ne se fltrit jamais (Psaume 1:3). En communion totale avec la divine Unit, elle ne juge pas que donner, se donner, la divise et l'amoindrisse : Il est plus heureux de donner que de recevoir (Actes, 20:35). Telle est la loi de la vie surnaturelle : on enrichit autrui sans s'appauvrir soi-mme. Il est fatal, par contre, qu'une fois l'homme coup de la Source infinie, rduit soi, prisonnier dans un monde fortuit comme lui21, il ne peut se maintenir dans l'tre qu'en s'y cramponnant, comme je ne sais quelle proie, quel butin (Phil, 2:6), voire aux dpens d'autrui, par consquent. L'instinct de conservation, qui fait tuer pour vivre, est, chez Adam dchu, le dernier vestige de l'tre, la caricature, l'ombre grotesque et pitoyable de l'asit divine. Mais, pour Dieu, tre ad extra, c'est rpandre la vie, Se rpandre Soi-mme ; crer, c'est, dans la Gense, bnir , c'est--dire, pour Dieu, diffuser le Bien qu'Il est Lui-mme.
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Or, suivant le Sauveur et le prince des Aptres, telle est aussi la mission du Chrtien. Cette tendance fondamentale au Bien et sa contagion, Jsus nous en dcrit la forme plnire, absolue, dans le Sermon sur la Montagne : On vous a dit Suit une srie d'aphorismes qui dcrivent la conduite de l'homme comme relative, dtermine : traite autrui comme il te traite ; c'est devenir le suivant, l'ombre, le singe d'autrui. C'est s'enchaner, guetter le prochain pour savoir que faire. Mais Moi Je vous dis... Libert radicale, cette fois ; dans un enchanement de ractions lindfini, c'est (inaugurant avec une entire et spontane libert une conduite toute neuve, autonome, indpendante de tout, sauf de la Source mme de sa spontanit, de son originalit : Dieu) c'est, dis-je, non plus une r-action, mais une action. Sous ce rapport, l'attitude de l'Agneau pendant Sa passion, si stupfiante parce que si positive pardonne-leur est une formule vraiment magique , puisquelle allume en des mes pcheresses l'tincelle de la grce cette immobilit la boucherie, cette prire cratrice et conqurante de la victime pour ses bourreaux, rompt tellement en visire aux habituelles ripostes du talion, qu'on peut saluer en cette Passion l'Action par excellence : ce Crucifi, c'est enfin l'Homme libre. Tel est l'effet de l'innocence biblique, restaure en l'Adam nouveau. Evidemment, dans la Gense, cette innocence manifeste l'enfance plutt que la maturit spirituelle, la puret primitive plutt que la saintet acquise. C'est la promesse et dj le gage, l'amorce d'un avenir glorieux ; mais, pour s'panouir, cette innocence doit devenir consciente et dlibre, mritoire, donc passer par l'preuve : Je te conseille d'acheter de l'or prouv par le feu (Apoc, 3:16). Les bonnes dispositions, les propensions surnaturelles, les inclinations saintes ne deviennent de relles vertus, des forces agissantes et manifestes, qu'aprs avoir t confrontes avec les convoitises d'en-bas et en avoir triomph. Pour passer d'une perfection inconsciente la perfection consciente, l'homme primitif22 devait courir le risque d'une imperfection consciente : celle-ci, dlibre, c'est le mal ; satisfaite de soi, c'est la malice ; traite comme un absolu, c'est la pravit dmoniaque. Il devait donc, cet homme, passer par une lutte : pour que les intentions pieuses cessent d'tre en nous des
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trangres et des passagres, pour qu'elles deviennent vraiment ntres et pleinement nous-mmes, il faut que nous nous les identifions en souffrant par elles et pour elles23. De plus, l'homme primitif, ambassadeur de Dieu auprs du monde physique, avait un devoir remplir envers ce monde. Pour pouvoir le rgir vraiment et dignement, il lui fallait en connatre et comprendre la teneur. On n'est juge impartial et juste que de ce qu'on peut prouver soi-mme. C'est pourquoi le Christ S'est fait semblable nous en toutes choses , dit l'Aptre, sauf qu'Il n'a pas cd au pch. Sil a, selon lptre aux Hbreux, t rendu parfait par lobissance , sIl a d mme apprendre conformer sa volont celle du Pre (en tant quhomme), malgr limpeccabilit de sa nature humaine hypostatiquement unie au Verbe, entendons qu'incapable de cder la tentation, Il n'en a pas moins ressenti profondment sa ponction lombaire , avec tout le dchirement que doit provoquer dans l'homme le plus plnirement homme, l'effort qu'exige la victoire sur la tentation24. celle-ci, l'on peut, d'avance et en tout tat de cause, opposer un NON dfinitif. La chair inassouvie n'en proteste pas moins par la souffrance. N'imaginons donc pas un Sauveur impassible, un Stocien menant la docte une apparence de vie naturelle et charnelle. S'Il a souffert inexprimablement dans son organisme physique ; si ses jenes, ses veilles, ses fatigues et sa Passion n'ont pas constitu une simple mise-en-scne, mais ont fond mis en jeu toute sa force de rsistance physiologique : combien plus dlicate encore doit avoir t sa vie psychique ; combien plus rapide, exquise, sensible et profonde, sa raction aux stimulants et tentations ! Pour qu'en Lui l'homme pcheur puisse mriter, Il faut que, non seulement la nature humaine soit sanctifie par sa symbiose hypostatique avec le Verbe, mais qu'aussi nos luttes, nos rsistances, nos souffrances et jusqu nos chutes non leur malice, mais leur faiblesse bref, notre nature, non seulement mtaphysique et primitive, mais encore actuelle et concrte, soit pleinement assume par le Christ en tant qu'Homme, premier-n parmi de nombreux frres. Un Sauveur purement hiratique, Verbe parfait jouant la comdie de l'effort mritoire (sous des apparences humaines)
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sans autre prix payer que d'imiter nos gestes humains, ne serait pas loin du Christ gnostique des Doctes, riant (dans les Actes peudo-johanniques) des Juifs stupides qui croyaient L'avoir crucifi. Alors que Samson le Samson agnistes de Milton prfigure notre Messie. Et qu'Il est, chez Isae, le quasi-pcheur par excellence, le Bouc missaire du genre humain. Rsister la tentation, par exemple, et le faire mritoirement pour nous le mrite appartenant au Christ total, l'Homme par son effort autant qu'au Verbe par sa nature serait-ce vraiment chose srieuse, dramatique, grave devant Dieu, si cette rsistance ne cotait rien, si d'emble et tout spontanment la nature humaine du Christ s'attachait au plus parfait sans ressentir en rien diminution, la mortification, l'anantissement qu'impose ce sacrifice ce que nous avons de craturel, de cramponn notre tre emprunt, en qute d'assouvissements servant d'ersatz l'Absolu ? Nous ne pouvons, sans pril, tenter de nous reprsenter concrtement, en termes de psychologie courante comme l'a fait, entre autres, le Doyen Sanday ce qui se passait en Jsus-Christ avant, pendant et aprs la tentation ; mais nous ne pouvons davantage nous rallier au Seigneur conventionnel et dshumanis d'une certaine imagerie religieuse, dont l'irralisme sature parfois tels ouvrages de spiritualit. Combien plus vrai le Sacr-Coeur de Desvallires ! Si donc Jsus-Christ nous conseille d'acheter de l'or prouv par le feu l'or des Mages, symbolisant celui de la nature divine qu'il nous faut recevoir en participation on peut s'imaginer, le Sauveur ne nous prchant ( l'encontre des scribes juifs) rien qu'Il n'ait pratiqu Lui-mme en exemple, que l'homme, en Lui, a d payer d'un effroyable prix, et passer au travers d'un creuset sans nom, l'or de son propre triomphe (voir encore la note prcdente) : Pouvez-vous tre baptis de mon baptme ? boire de ma propre coupe ? (Marc, 10:38)... Mais il le fallait, selon l'pitre aux Hbreux, pour que notre Juge, connaissant autrement que par ou-dire figmentum nostrum, comme dit le Psalmiste, sachant par exprience personnelle ce qu'il en cote, jusqu'au plus profond de l'me, de rsister et lutter pour la gloire du Pre et l'honneur de son Nom (port
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par nous), de faire face aux assauts conjugus du Diable, du monde et des complicits secrtes qu'ils ont en notre chair , pt apprcier la fois l'hrosme des vies fidles et l'appel la misricorde sans bornes qui s'exhale des vies pcheresses : Fais misricorde, nous ten supplions Seigneur, ton serviteur dfunt que voici Les pchs quil a commis cause de la faiblesse de la nature humaine, efface-les par la grce de ta clmence trs misricordieuse Sans doute il a pch ; mais il na pas reni le Pre, le Fils et le Saint-Esprit. Il croit en eux, au contraire ; il a du zle pour Dieu Ainsi s'exprime le Rituel romain lex orandi, lex credendi au chevet des mourants ; ainsi parle l'instinct de soixante gnrations chrtiennes... Or, de mme qu'en sa voluntas ut natura (et non comme ratio) Jsus-Christ devait connatre autrement qu'en thorie et du dehors les problmes, les combats, les angoisses et les douloureux triomphes de ses fidles quon pse bien tout le poids de cette appellation trop galvaude ! ainsi lhomme primitif, dont le royaume consistait prcisment en ce monde, devait en prendre connaissance, en dresser l'inventaire, non pas extrieurement et de manire tout abstraite et thorique, mais vitalement et pour ainsi dire connaturellement, par une intuition sympathique, par symbiose consciente et participation rciproque. D'o l'invitable risque de sduction, d'asservissement aux choses pour s'enrichir soi-mme. Risque n'est, toutefois, pas synonyme de certitude. Seulement, le risque couru, s'il dbouche sur la ralit, du coup se trouvent alins, et l'homme et les choses. Celles-ci, dpossdes d'elles-mmes, violentes dans leur relative autonomie, dans la rectitude de leur fonction, dans leur correspondance effective leur finalit essentielle, deviennent pture pour l'homme jouant lEns a Se sans en trouver en soi-mme l'toffe, ni les moyens : elles deviennent l'homme, par rapt et par ruse, alors que l'homme croit se les incorporer ; c'est toute l'histoire de la science moderne. Mais, parce que l'homme tente de s'incorporer toutes choses (parodie de Phil, 3:21), d'assujettir leur puret primordiale sa propre ignominie ce qui prcisment inverse les termes du verset auquel nous venons de faire allusion parce qu'il entend jouer l'gard du tout le rle de l'unit, sa conqute
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des choses devient une guerre Dieu. Mais, son tour, luimme, qui tente par vol et violence de devenir Dieu, oblig qu'il est cependant de sustenter son tre phmre et prcaire grce la substance drobe aux choses puisqu'il n'a pas, quoi qu'il prsuppose pratiquement et tacitement, la vie en soi luimme, dis-je, devient, quant l'tre et la connaissance, ces mmes choses, toutefois non plus en dominateur, mais en conditionn , donc en esclave. Or, si l'agir suit l'tre, il influe sur lui par choc en retour et peut le modifier, comme toute fonction modifie l'agent. Aussi, la subversion des rapports entre l'homme et le monde ragit-elle sur la nature de l'un et de l'autre. Elle les altre et, alors que tous deux taient rgis, stabiliss, rgls par la loi de Dieu, par ce dcret nonciateur de leur ralit qui constate en oprant, et qui est leur dharma ; alors que tous deux trouvent cohrence, cohsion, harmonie ontologique, rciproque complmentarit dans cette loi, qui est le Verbe25, la Chute les arrache cette gravitation stabilisante et les asservit l'instable, au principe ngatif du devenir, cette rouille de l'tre que l'Aptre appelle le vide, le rien, leur originel non-tre : scat Crux dum volvitur orbis (Rom, 8:20 ; 2 Macc, 7:8)26. De cette bohme ontologique, la parabole de l'enfant prodigue, dans une des trs nombreuses interprtations qu'elle suggre, nous fournit un exemple : dissipavit substantiam vivendo luxuriose. Mais on en retrouve des traces et des allusions dans la lgende du Juif errant et dans 1'hymne (gnostique) de la Chute et du Salut, au 108e chapitre des Actes (apocryphes) de Saint Thomas l'Aptre. La voie du salut n'est d'ailleurs pas difficile discerner : alors que, dans le prologue du Quatrime Evangile, les cratures qui deviennent ont cependant leur source de vie comme tre, leur ternelle et stable racine ontologique dans le Verbe, l'Offertoire de la Messe nouvel exemple du lex orandi lex credendi nous montre, la bndiction du vin et de l'eau, l'homme dchu restaur dans l'tre parce que le Verbe accepte de S'humilier dans le devenir. Rappelez-vous les paroles du Prtre : ejus divinitatis esse consortes, qui humanitatis nostrae fiera dignatus est particeps [accordez-nous de prendre part la divinit de celui qui a daign partager notre humanit] ...
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IL FAUT PASSER PAR LA CHAIR

Risque de sduction... Il fallait, cependant, le courir. Peuton mme dire que, chez l'homme, l'ersatz de l'omnipotence cratrice, ce qu'il a de libert, d'initiative spontane, sa part de jeu , ses coudes franches l'gard des dterminismes, c'est dans le risque qu'il trouve et par le risque qu'il manifeste tout cela ? St. Thomas d'Aquin crit quelque part cette curieuse phrase, que vers 1923 nous avons trouve dans les articles de M. Masure sur L'Humanisme chrtien (dans 'la Revue Apologtique) : Dieu est prudent pour nous, afin que nous soyons imprudents pour Lui (nous citons par cur, vingt-quatre ans aprs...). C'est mme un des curieux paradoxes de notre vie : la vritable valeur et porte de la chair et des choses charnelles, leur grave et srieuse importance, leur poids d'ternit, leur signification spirituelle, altre par la Chute et le pch, napparat pleinement qu' ceux qui, dveloppant sous linflux de la grce leur nature surnaturelle, leur dynamisme pneumatique, arrivent enfin maintenir, ft-ce vaille que vaille, leur indpendance envers la chair, la dompter, cest--dire la remettre sa place. Mais cette remise au pas, ce reclassement dfinitif et total, n'est-ce pas prcisment cette apokatastasis que le Sauveur universel Jesu redemptor omnium... Tu spes perennis omnium Jsus rdempteur de tous Vous, espoir ternel de tous taxe de rnovation cosmique, de paliggenesia ? Au cours de l'exprience intrieure asctique et, pour quelques-uns, mystique un moment vient o, pour beaucoup, la tentation charnelle, la nostalgie des viandes gyptiennes (Exode, 16:3), le regret du monde naturel , coup de la surnature et considr comme une fin, un bien en soi mais
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cest encore soi-mme qu'alors l'homme recherche un moment vient, dis-je, tt ou tard, o cette preuve devient pouvantablement lourde et dure supporter. Dieu, Paix suprme, est alors exprimentalement connu, got , comme contention. C'est le glaive qui dissocie jusqu' la molle du Moi, l'me (la vie anime, animale), de l'esprit (gage en nous des promesses divines) : quoi bon ? c'en est assez ; Iahweh, prends ma vie , arrache de moi cette vie d'En-Haut qui me torture, car je ne vaux pas mieux que mes pres (1 Rois, 19:9). Alors, Elie se couche comme le chameau sous le souffle du simoun et s'endort : son me reste prostre au sol de sa nature dchue, elle devient torpide d'ennui (Psaume 118:25 et 28) : Projecisti me in profundum... Omnes gurgites Tui, et fluctus Tui super me transierunt Circumdederunt me aquae usque ad animam ; abyssus vallavit me, pelagus operuit caput meum... cum angustiaretur in me anima mea... Vous maviez jet dans les profondeurs, Tous vos flots et tous vos gouffres ont pass sur moi Les eaux mavaient enserr jusqu lme ; labme menvironnait ; lalgue encerclait ma tte Quand mon me dfaillait en moi Cependant, cette tentation de la chair mais de la chairprincipe n'a gure, alors de forme extrieure ; elle nest pas pisodique, dtermine ; elle n'est pas telle ou telle tentation ; elle n'tale, devant le Chrtien, ni les royaumes de ce monde , ni leur gloire , si diverse, leur enchantement, leur incantation malfique, leur glamour (Matt, 4:8). On se trouve alors, parfois, au del de telles faiblesses dtermines ; mais comme on se connat ! dsesprer, si la foi, jusque dans la plus paisse des nuits, ne nous contraignait pas, pour faire honneur la parole de Dieu, d' esprer contre lesprance elle-mme (Rom, 4:18) : Hors moi, en moi, plus rien ne me parle plus de Toi, Pre.
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Tout, au contraire, tmoigne contre Toi, pour le chaos et l'incohrence. Je ne trouve plus en moi le moindre atome explicite de foi, d'adhsion raisonnable. Mais, suspendu dans le vide, sans plus le moindre support ce vide, serait-ce Toi, d'aventure ? je veux cependant tout risquer pour Ta parole, jouer mon va-tout, parier pour Toi, Te sacrifier ma scurit d'esprit, trouver ta Paix, ton incomprhensible Repos, dans mon doute et mon anxit . Il arrive alors, parfois, qu'apparemment on se connaisse encore davantage : Si j'tais Dieu, je me damnerais, je ne pourrais faire autrement sans mentir ma justice ; ma vrit ! Tentation grave, car c'est encore la chair qui parle ; mais elle semble avoir alors perdu toute forme, toute splendeur extrieure et grossire, toute caractristique charnelle , et s'tre faite esprit 27. Sa quintessence, son principe, pour ainsi dire l'esprit de la chair , trne alors au cur mme de l'me et, semble-t-il, en possession plnire, paisible, indiscute. L'me est elle-mme prostre, comme morte, dessch jamais : incola ego sum in terra... quia factus sum sicut uter in pruina... erravi sicut ovis quae periit (Psaume 118, passim). Ce qui, semble-t-il, paralyse alors l'me, c'est le coup de dard qu'elle s'inflige elle-mme, la constatation laquelle elle se voit accule : sufficit mihi, Deus, tolle animam meam ; neque enim melior sum quam patres mei... Se juger de la sorte est une suprme forme d'orgueil, qui peut mener au dsespoir, disionsnous plus haut ; mais, quand l'me se dcouvre ainsi pcheresse, quand elle ralise (au sens britannique, newmanien, du verbe) son tat de pch, sa condition dchue, son esclavage congnital envers Satan, et qu'elle en prouve, en exprimente l'amre saveur et got, alors lesprance surnaturelle contre toute esprance (Rom, 4:18), l'impossible et dure esprance qui nous claustre entre ses murs nus (Zach, 9:12), est l'exercice hroque de l'humilit dans la foi. Il arrive alors que l'Esprit de Dieu nous oblige en quelque sorte d'esprer malgr nous, l'pe dans les reins... La joie suprme consiste en ces moments joie toute gratuite, accorde d'En-haut pour nous rendre courage : viam mandatorum tuorum cucurri, cum dilatasti cor meum... d'abord Dieu rompt le corset
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qui nous serrait le cur, et alors seulement nous pouvons courir au lieu de nous traner ras le sol la joie souveraine consiste alors, dis-je, dcouvrir qu'on secrte en soi, trs profondment, une source inespr d'esprance quand mme , un maigre filet d'eau dans une terre aride et dessche. Mais cette joie n'a rien qui dilate et dtende la surface de notre tre ; c'est le cur qu'elle libre, le sanctuaire trs intime et secret de l'me humaine : pour l'homme extrieur , elle est, au contraire, emprisonnement et joug, mais accept en vue du Royaume des cieux, de la maturit surnaturelle dans le Christ. C'est d'tre esclave de la justice en vue de la saintet (Rom, 6:19), de se dcouvrir enfin tel, alors qu'on avait toutes les raisons de se croire rejet, vomi de Dieu, plus que jamais enfant de la colre ; c'est de se savoir sans aucun doute, dans l'obscure clart de la foi, misricordieusement tremp et lamin par un Dieu non aestimator meriti sed veniae, oui, c'est cette clatante et suprme manifestation de la nature inexprimablement clmente, gnreuse, parce qu'infiniment riche, de ce Dieu, qui suscite en nous cet acquiescement muet, cette lumire d'vidence qui devient nousmmes... comment exprimer ces ralits par nature ineffables ? Mais elles permettent de dire avec Jrmie, trouvant sa joie dans son preuve : bonum est viro cum portaverit jugum ab adolescentia sua [Il est bon pour lhomme de porter le joug dans sa jeunesse]... entends-tu, lecteur, mon frre : BONUM. En vrit, c'est chose rjouissante parce que Dieu mme est bon et seul bon. Et cette joie secrte et grave qui s'insinue en nous, c'est encore Lui : Yahweh est bon pour qui espre en Lui, pour l'me qui Le cherche. Il est bon (comme Yahweh) d'attendre en silence la dlivrance de Yahweh. Il est bon l'homme de porter le joug ds sa jeunesse , jusqu' maturit, in mensuram aetatis plenitudinis Christi (Eph, 4:13) ; et ce bon , cette excellence, ce bonheur dans les tnbres, c'est Dieu prsent, mais en profondeur bien plus qu' la surface, Dieu bien plus actif et saturant que savour. Ds lors, si Dieu te l'impose, isole-toi dans le silence ; mets ta bouche dans la poussire : c'est l qu'est l'esprance , dans ta misre, abme qui crie vers l'abme d'infinie misricorde. Et le Prophte annonce soudain le Sermon sur la Montagne, programme des suprmes Batitudes : Tends la joue vers qui te
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frappe, rassassie-toi d'opprobre! (Lament, 3:25-30). Il n'en faut pas moins passer selon des modalits qui dpendent, pour chacun, de sa vocation individuelle par ce triomphe quasi-spirituel de la chair . Curieuse loi de la vie difiante : on ne parvient l'esprit que par cette chair, dont il est bien entendu que nous ne l'entendons pas exclusivement au sens des VIe et IXe Commandements : cette acception-l n'est qu'une application particulire du sens gnral. Or, de mme que l'Esprit manifeste son rgne par la joie, par l' nergie (dit plusieurs reprises St. Paul, qui voit avec le Psaume 118 dans cette joie le stimulant spirituel par excellence), la chair manifeste son empire par une mlancolie placide et satisfaite, par une impuissance morosement savoure : c'est, pour l'me, la grve perle . En ces heures-l, elle se sent devenue chair, et son propre poids l'accable et la paralyse : J'ai beau attendre, le Schl est ma demeure (c'est donc l que j'appartiens) ; dans les tnbres, j'ai dispos ma couche (pour y reposer, pour y chercher ma dfinitive assiette). J'ai dit la fosse : Tu es mon pre ; aux vers : Vous tes ma mre et mes surs (Job, 17:14). La tentation d'Elie, c'est alors, au lieu de marcher de l'avant qui autem perseveraverit usque in finem, hic salvus erit de se coucher pour s'endormir dans la mort. Peut-on dire qu'alors l'me, avec le Christ, tollit peccata mundi (qui enlve les pchs du monde) pour peu qu'en son extrme impuissance elle reste fidle et se remette telle quelle, en toute simplicit, pauvret et nudit, aux mains du Pre et qu'outre ses propres fautes elle porte, par une com-passion qui vraiment la cloue, passive, la croix qu'elle est devenue pour elle-mme de par sa naturelle dchance, elle porte, dis-je, la tare, la souillure d'un monde dfigur par la Chute ? C'est alors que, demeurant dans le Schl ici-bas, lentement purifie par le Matre-foulon dans une chair qui se renie constamment elle-mme sans parvenir s'abandonner dfinitivement moins encore s'oublier elle devient triste jusqu' la mort , jusqu' l'anantissement, semble-t-il, de tout ce qu'il y a de spirituel en elle. C'est quasiment une manire de Purgatoire terrestre, o le pch ne va plus sans son ombre insparable : le dchirement d'une me qui se ronge de se dcouvrir infidle
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jusqu'en sa molle, o la concupiscence naturelle possde son antipode : la tristesse surnaturelle. Mais quelle source de joie que cette tristesse ! Exprience la fois redoutable et dsirable (mais qu'on se garde bien de tenter Dieu en Lui demandant autre chose que ce qu'Il donne) ; car cette mort est pour la vie ; cette disparition, pour la rsurrection. Et le Pre sait ce qu'il nous faut sur cette voie-l : demandons-lui tout simplement que sa volont soit faite . Mais c'est par la chair qu'Il nous mne la vie de l'Esprit ; par le risque au contact de ce monde malade, qu'Il nous conduit la stabilit de la sant parfaite et dfinitive. Oui, c'est le poids de la cration souille, dont l'me se sent solidaire car le vide auquel elle est asservie, c'est l'homme, cet imposteur (Rom, 8:20-21) c'est ce poids qui entrane l'me chrtienne en sa Nuit de Gethsmani. Et elle se voit, se constate et se dcouvre complice, solidaire de cet univers dchu, au point d'en arriver se connatre seule coupable. Quand les Saints affirment avec force St. Paul en tte qu'ils sont les plus grands, les premiers des pcheurs , et qu'ils considrent le monde comme dvoy par leur propre prsence pcheresse, attirant la colre de Dieu, il n'y a l pas l'ombre d'une exagration pieuse, d'un pharisasme hypocrite (car on peut l'tre inconsciemment). Le Chrtien qui, suivant la classique formule, se met en prsence de Dieu God and myself, disait Newman comment voulez-vous que, mis en tat par l'Esprit-Saint de pressentir, dans un clair, la saintet, la majest, la misricorde de Dieu, infinies comme Lui, et sa propre, pathtique et grotesque prcarit, son ingratitude dure comme granit, il soit encore capable d'voquer les fautes d'autrui ? Il y a Dieu et il y a lui ; et le ver dans le fruit, le mal dans le monde, l'intrus, c'est lui ! C'est encore l'univers gocentrique du pcheur, mais invers pour le repentir et la pnitence humilie. Ainsi, plus l' exprience de la chair se SPIRITUALISE en quelque sorte, plus elle devient vivace et redoutable ranon de l'Incarnation, tendue du Christ ses membres : spiritus promptus, caro autem infirma... transeat a Me calix iste ; verumtamen non sicut Ego volo, sed sicut Tu et plus elle disjoint l'me de l'esprit (Hbr, 4:12) ;

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car c'est alors qu'en nous le Christ, Verbe divin, est derechef crucifi28. Mais, prcisment parce que le risque est inluctable, et que pour l'homme le chemin de l'esprit passe par la chair, ce n'est pas une authentique indpendance ou souverainet spirituelle que de considrer la chair et les choses charnelles avec horreur, crainte, haine, mpris, ou tout bonnement, indiffrence. Nous ne sommes et ne pouvons demeurer trangers , dit l'Aptre, qu' un monde sans Dieu . C'est l seulement qu'en l'absence de Celui in quo omnia constant, tous les liens se trouvent briss, ou, pour parler comme Goethe, que s'arrte la transmission des vases d'or . Inversement, la rupture des juncturae subministrationis, des nexus et conjunctiones qui tissent le rseau de l'uni-divers (Eph, 4:16 ; Col, 2:19), reflue sur les rapports des tres avec Dieu. On aboutit de la sorte au disme, dont l'manatisme gnostique n'est qu'une forme la fois nave et raffine (parce qu'elle cherche la cl du simple dans le compliqu). Soit dit en passant, le fameux iota des controverses ariennes homo-ousios et homo--ousios prend ici toute son importance : si le Verbe, si Dieu Lui-mme ne S'est pas insr dans le monde cr, un quasi-Verbe, un simili, un succdan, un ersatz de Verbe, l'arienne, ne pourra susciter, entre le monde et Dieu, qu'un ersatz de symbiose. C'est tout au plus si l'on pourra, quant aux cratures conscientes, leur imputer un salut dont l'absence de vrai contact humano-divin dirime la ralit : comme quoi la sotriologie de Luther dcoule de la christologie d'Arius... et y ramne par le mme chemin. Un Verbe semblable non plus identique perdrait d'ailleurs sa porte cosmique ; aussi Fr. Heiler, dans Im Ringen um die Kirche,, suggre-t-il, propos du Christ total , que la Christologie arienne aboutit logiquement au Sauveur luthrien, dpourvu de tout rle cosmique (au sens ambrosien) et rduit exclusivement plaider la cause des hommes en mourant sur la Croix. Il n'est donc pas indiffrent, comme semblent souvent le croire les modernes, de dire homoousios ou homoousios, et l'on comprend que nos pres dans la foi aient souffert et risqu leur vie pour ces nuances de formulation ; stupides et grotesques
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ceux qui sourient suprieurement devant la valeur dramatique que les sicles couls ont accorde ces petits mots tout chargs de dogme : jusqu'en le domaine surnaturel, selon qu'on garde ou rejette le fameux iota de Nice, la transmission des goldene Eimer , comme dirait Goethe, s'en trouve rendue possible ou non. Laissons donc aux religions orientales et leurs drivs pseudo-chrtiens marcionisme, gnose, albigisme anciens et modernes l'hostilit envers la cration matrielle, la mfiance envers la chair . Et signalons en passant l'quivoque de cette expression : la chair, le tour de passe-passe grce auquel on confond sa situation de fait avec sa situation de droit ! Mme chez St. Paul, le terme est dot de plusieurs acceptions. C'est tantt notre tre physique comme tel, sans prjuger de son attitude envers Dieu ; tantt le principe de notre rvolte envers le Crateur. Comme si la spiritualit des Anges les avait mis l'abri de la tentation et du pch ! Rien de physique n'est en soi mauvais, c'est un des thmes favoris de l'Aptre ; la mfiance de la thologie dialectique l'gard du procd incarnatif, de cette universelle pdagogie divine, l'et stupfi ; mais plus encore la rticence d'une certaine Orthodoxie slave envers ce monde, jug trop dprav pour qu'on s'occupe encore de le conqurir ; le R. P. Congar a ldessus, dans Chrtiens dsunis, des analyses qui mritent de devenir classiques. Le vieux lutteur terrass sur la route de Damas, cet Atlas spirituel de l'Empire paen, comment et-il ragi cet anticosmisme russe, pouss la limite par le suicide pieux des Starovires29 ? Sans doute comme il et ragi, s'il l'avait connu, au spiritualisme outr de certains yoguis et jans, qui se laissent dvorer par les btes froces, afin que s'puise toute seule la somme de mal qu'il y a dans le monde .

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NOTES DU CHAPITRE II

Cf. Mme Lot-Borodine, L'Anthropologie thocentrique de l'Orient comme base de son exprience spirituelle, dans Irnikon de JanvierFvrier 1939, t. XVI, PP.6-21. Ne pourrait-on dire que l'image se rfre l'existence divine, et la similitude l'essence ? Et ne semble-til pas que, lors du Jugement, le Christ juge la similitude par et dans l'image ? Le texte hbreu de Gense, 1:26, rend suggestivement cette nuance ; mais, notre connaissance, parmi les traductions en langue vulgaire, seule la Revised Version (anglicane) en a tenu compte. Ce n'est pas la premire fois que nos frres spars de l'Anglicanisme, lorsqu'ils chappent aux squelles de l'hritage calviniste, retrouvent spontanment des lments de la doctrine orthodoxe : le secret n'en serait-il pas dans leur constante attention aux moindres nuances de la Bible, dont s'inspiraient au tout premier chef les Pres orientaux ? 2 Ici, l'Occident met surtout l'accent sur l'imitatio Christi par l'effort asctique utilisant la grce, et l'Orient sur la christophorie , la rciproque immanence de l'poux et de l'me par la grce sacramentelle suscitant l'effort et les uvres, en guise de fruits . 3 galit de fait, videmment, et non de nature, sitt qu'il s'agit de l'homme, mme divinis ; il va de soi que cette remarque ne s'applique pas l'humanit du Christ, hypostatiquement unie au Verbe. 4 Adam est le pre des magiciens, des occultistes. O le Saint reoit d'En-Haut, et d'autant plus qu'il s'est plus profondment humili devant la majest de l'Unique, le disciple conscient ou inconscient des puissances antidivines veut imposer sa volont, s'affirmer, s'taler, se rpandre sans se perdre, mais, au contraire, en absorbant. Il aspire devenir ce cercle dont le centre est partout et la circonfrence nulle part . Toute la science, l'art, l'ducation, la pratique quotidienne, les murs aussi, de l'homme moderne, tout cela exprime ce que M. Seillre, plagiant son insu la superbia vitae de St. Jean, appelait l' imprialisme vital . La connaissance et la beaut, la science et l'art, manifestations du St. Esprit, Deus scientiarum, qui la beaut sert de sanctuaire (Psaume 95:6), notre fameuse civilisation contemporaine les a mises au service du Dmon. Herbert Agar a dmontr, dans A Time for Greatness, le caractre hypnotique de la publicit, qui rgit tout le business-life actuel. Il y a l rellement une magie noire, une hbtude savamment labore, en vue de faire penser et ressentir grgairement, de substituer slogans et clichs la rflexion tout,

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plutt que de faire oraison , comme disait Renan et la Presse, le Cinma, l'ducation, tout conspire sduire l'homme, le transformer en zombi, en automate, en esclave ivre de libert ; alors quil ny a d'affranchissement l'gard du monde que par et dans la servitude envers la justice , comme dit l'Aptre, c'est--dire envers Dieu, et que le Christ seul, qui est la libert, peut nous affranchir. On se demande combien de Catholiques tiennent ce langage leurs contemporains, ou si, pris d'un astronomique respect humain l'gard de ce sicle auquel l'criture nous interdit formellement de nous conformer, ils ne se rclament pas de l humanisme alibi et tarte--la-crme de nos contemporains pour ne pas se brouiller avec le monde. Qui se souvient encore de l'pitaphe que s'tait, d'avance, rdige Veuillot ? 5 St. Paul distingue, en ce ch. 2 de l'ptre aux Philippiens, entre skhma ou l'apparence extrieure, accidentelle, et morph, ou le caractre spcifique, correspondance d'un tre avec sa vritable notion, avec son type essentiel. La morph tho ou forme d'un Dieu (car l'article, manque thos comme dans Jean, 1:1), la forme divine, donc, est la condition divine , comme traduit Crampon, la nature divine considre dans les attributs qui l'explicitent, la manifestation de Dieu Dieu. C'est la fonction mme du Verbe. Bien que le Christ possdt de toute ternit par prexistence : huparkhn les attributs essentiels de Dieu, Il n'a pas considr le to elna isa The (isa, au neutre, et non isos : l'galit d'attributs plutt que de Personnes) comme une proie, un butin, qu'on pourrait conqurir par un acte de vol (harpagmon, le butin, fruit du vol, serait lui-mme qualifi d'harpagma). Peut-on suggrer (l'exgse de Lightfoot y mne) qu'en tout ce passage l'Aptre oppose le Second Adam au premier, et, entre elles, les deux mthodes pour parvenir au ena isa Th ? Cf. Gen, 3:22. 6 Peut-on infrer, entre autres, du pluriel chaym, qu'en Adam Dieu insuffla le germe de toutes les vies issues du protoplaste ? 7 Mais le surnaturel surgit par une grce transcendant tout ce que pouvait logiquement requrir l'essence de l'homme. 8 Voir, entre autres : 0. Hartwig, Handb. der vergl. und experim. Entwickelungsgeschichte, Ina, 1906 (surtout le dernier chapitre) ; L. Vialleton, Un Problme de 1'volution : la Thorie de la Rcapitulation des formes ancestrales au cours du dvel. embryonnaire, Montpellier, 1908 ; du mme, L'Origine des tres vivants : l'illusion transformiste, Paris, 1929. Mais, ds 1828, C.E. von Baeer, dans la 3e et la 4e de ses lois embryologiques, ruinait d'avance la prtendue loi biogntique (Ueber Entwickelungsgeschiehte der Thiere). Pour un 54

aperu vol d'oiseau du dernier tat de la question, voir Pedro Doscoqs, S. J., Autour de la Crise du Transformisme, Paris, 1944. Pour un curieux retour aux thses prtransformistes, scientifiquement justifiable, voir G. Salet et L. Lafont, L'volution rgressive, Paris, 1943. 9 Office de l'Ascension, IXe leon des Nocturnes : Pour que le Seigneur ait pu dire ses disciples : Prchez(-le) toute la cration , fallait-il que le St. vangile ft prch aux objets inanims, aux btes sans raison ? Mais cette expression toute la cration dsigne l'homme. Car il a quelque chose de la cration tout entire. En effet, il a l'tre en commun avec les pierres, la vie avec les plantes, la sensation avec les animaux, l'intelligence avec les Anges. Si donc il a quelque chose en commun avec toute la cration, l'homme est cette cration tout entire, comme il est chacune des cratures. Lvangile est donc dj prch toute la cration, lorsqu'il l'est l'homme seul . 10 Dans la tradition rabbinique, le Yetser-haRa est la fois prsence dmoniaque objective et impulsion mauvaise subjective. 11 La divine Sapience, Mre du surnaturel amour et type de lglise ; cf. Cant. des Cant., 3:4. 12 Psaumes, 39:9. 13 Cf. Matt, 26:41. 14 Cf. 1 Cor, 3:15. 15 Cf. Serge Boulgakov, Le Verbe incarn, Paris, 1941, pp. 59-60 : Lhomme se distingue de tout le monde cr, dont il est par consquent le matre, par le fait qu'il possde en lui (de mme que les Anges) un principe incr, une tincelle de l'esprit divin : Et Il (le Seigneur Dieu) souffla dans son visage le souffle de la vie (Gen, 2:7). Si l'on compare ces paroles avec le conseil ternel de Dieu sur la cration de l'homme Notre image et Notre ressemblance (Gen, 1:26-27) le sens en devient clair, savoir que l'esprit humain (l' me) a une origine non pas cre, mais divine : l'homme, par ce sien principe, est un dieu cr... Il est rellement double, ayant en soi un principe incr, divin : son esprit (l' me) et un corps cr anim par l'me : sa chair. Toute la nature cre, la Sophie de crature, appartient l'esprit humain, son centre hypostatique. Par l'image de sa cration, dans cette sienne complexit, l'homme est dj dieu-homme. Le premier Adam est cr l'image du Second, il recle l'image du Christ, il est thanthropique ds sa structure initiale. Il est cr de telle faon qu'en lui puisse S'incarner le Christ, non seulement suivant le corps d'Adam o, selon Tertullien, Dieu avait dj prvu le Corps futur du Christ mais encore suivant sa structure complexe. L'homme, dans la nature, en tant qu'hypostase spirituelle du monde, a l'image du Dieu55

Homme cleste, du Logos dans la Sophie. La Prime-Image et l'image, malgr toute l'insurmontable distance sparant le Crateur de la cration, sont unies par une certaine identit qui tablit entre elles une corrlation positive et qui annonce la future Incarnation. L'esprit hypostatique de l'homme, malgr son origine divine, n'appartient pas l'hypostase trinitaire de Dieu o s'puise et se fond l'hypostasit divine en la Sainte Trinit. Il est cr, il est appel l'tre par un acte, inaccessible la crature, de l'amour crateur de Dieu. Dieu multiplia et rpta Ses faces hypostatiques dans les mondes anglique et humain, et ces hypostases, de par leur origine mme, communient avec la nature divine . Et, dans le mme ouvrage, traduit par Constantin Andronikov, on lit pp. 9-10, ces lignes que nous reproduisons titre documentaire, parce qu'elles permettent de jeter un coup d'il sur la pense religieuse, si peu connue, de l'Orthodoxie, dont le vocabulaire thologique et fortiori les dveloppements doctrinaux ont pourtant, ce semble, un droit d'existence gal celui que revendique l'Occident : L'esprit personnel, qui doit trouver en soi-mme et le principe et l'intgrit de son tre, apparat conditionn, dans sa vie, par le monde ou non-esprit, bien que celui-ci soit capable, en entrant dans la vie, de devenir, en ce sens, sa nature. Et, en fonction de cela, l'esprit napparat pas libre pour soi-mme, mais conditionn, pas absolu, mais corrlatif : cest un esprit en devenir : Et ce que nous serons, n'a pas encore t manifest (1 Jean, 3:2) ; mais, avant d'atteindre ce point limite, l'esprit personnel n'a point, en sa vie, de plnitude ni d'adquation ; au contraire, il est paralys par la relativit et la limitation, qui ne sauraient pourtant abolir l'indestructible sit de l'esprit. Ce fait d'tre conditionn est la marque de la crature, imprime en tout esprit cr, humain aussi bien qu'anglique. En particulier, l'esprit humain est en devenir ; il n'est pas encore devenu soi-mme : il n'est qu'une partie de soi, et une partie rduite. Nanmoins, cet esprit cr a en lui les traits de l'Esprit Absolu, il est l'image du Divin Archtype. Par l seulement, on peut le comprendre dont tout le sublime et l'absolu de sa prdestination, comme dans tout le relatif de son tre en devenir, inachev. Et, bien qu'il soit crature, une certaine ternit de crature, voire une certaine incration, sont propres l'esprit. Dieu Lui-mme, ayant cr le corps humain de la poussire terrestre, c'est--dire l'ayant uni la nature cre comme son monde propre, hors de Luimme, lui insuffla le souffle de la vie, et l'homme devnt un tre vivant (Gen, 2:7). Le mystre de l'tat cr de l'esprit de crature consiste en ce que Dieu donna cette insufflation, cette exhalaison de Sa substance, une existence hypostatique : Car c'est en Lui 56

que nous avons la vie, le mouvement, et l'tre, de Sa race nous sommes (Actes, 17:28). L'existence spirituelle est enracine dans l'ternit de Dieu ; l'esprit cr, lui, est similairement ternel et incr, et il porte en lui la conscience de cette ternit et de cette incration, comme en gnral de sa divinit. Car, tre spirituellement conscient de soi-mme, c'est, par essence, tre conscient de Dieu.... L'affirmation de soi entre dans la conscience hypostatique de soi : Dieu provoquant Son souffle l'existence hypostatique, hypostasiant les rayons de Sa propre gloire, laccomplit par un acte unique et ternel avec l'hypostase mme . Il est dommage que ce texte, si stimulant, si provocative, comme disent les Anglo-Saxons, soit si abominablement traduit , dans une langue amphibologique et sibylline. 16 Il va sans dire que la valeur symbolique et allgorique , cf. Galates, 4:24 des personnages bibliques n'enlve rien leur ralit historique, pas plus que l'interprtation spirituelle et mystique , si coutumire aux Pres, ne rduit le primat de l'obvie et littrale (voir Encyclique Divine affante Spiritu). Ces personnages ne sont mme types que dans la mesure o ce qu'ils reprsentent s'est rellement, historiquement , manifest dans leur vie. La Bible ignore les allgories factices et conventionnelles ; ses signes ou symboles ne sont pas coups des ralits symbolises par eux, mais composent avec elles une mystique unit. C'est pourquoi les Prophtes ralisent effectivement dans leur vie les mtaphores par lesquelles ils sont censs manifester au peuple juif les intentions de Yahweh. Dans le passage auquel se rfre cette note, Jacob signifie comme l'indique le sens de son nom hbreu : l'usurpateur le faux hritier, substitu au vritable premier-n. C'est le cas de l'homme dchu. Cependant, Jacob reoit la bndiction et donc la bnfaction paternelle sans aucun mrite de sa part, par grce pure. Et l'Ange du Seigneur le transforme en Isral. C'est ici le moment de rappeler l'avis de St. Ambroise : Tout ce qui se trouve dans l'Ancienne Loi prfigure la Nouvelle . S'en tenir exclusivement au sens obvie, historique, des Ecritures juives ? Tout, mais pas a ! Voyez, par exemple, la prophtie d'Isae au roi Achab : Si nous nous en tenons la lettre, comment tout (premier-n) masculin sera-t-il saint, alors que, d'exprience, les crapules sont lgion ? Achab est-il saint ? Et les pseudo-prophtes, que le feu du ciel, vengeur, a dvors la prire d'Elie ? (Matines de la Circoncision, 3e Nocturne, 7e et 9e Lectures). 17 En hbreu : Dieu lutte. C'est la grce active et militante en l'me humaine, et l'homme identifi la grce : Ce n'est plus moi qui vis, etc.) 57

Cf, Exode, 4:24. Cet obscur passage nous montre Mose, pourtant men par lEsprit-Saint vers les plus hauts sommets de la contemplation difiante (voir les commentaires de St. Grgoire de Nysse), mais sabstenant d'offrir son fils , son monogne , Yahweh l'inverse d'Abraham par le sacrifice (pourtant symbolique ) de la circoncision. La fiert du Juif provenant de son origine charnelle, de son ethnie salvifique, de sorte que la semence d'Abraham lui tenait lieu de grce et acculait Yahweh ses promesses, l'ablation du prpuce diminutio capitis sexuelle par voie de symbole mim, comme souvent dans la Bible l'humiliait dans le signe mme de sa virilit, de sa fcondit. C'est comme peuple, comme ethnie, comme bloc de gnrations, que le Juif doit payer symboliquement tribut Yahweh, Lui abandonner en quelque sorte la dme de sa virilit, par la circoncision. Comparer Matt, 3:9 et Jean, 8:39-40. 19 Tout royaume divis contre lui-mme sera dsol (Matt, 12:25 ; Marc, 3:24 ; Luc, 11:17). Le grec porte : basilea, expression d'autant plus frappante que, pour Origne, le Christ est h autobasilea, et qu'en Kabbale la dixime Sephirah ou manifestation de la Plnitude divine est Malkouth, le Royaume, identifi la hirarchie spirituelle des Ischm, des Hommes, vue qu'accepte comme allant de soi St. Grgoire le Grand. 20 Aussi, dans Gense, 1:28-29, la domination sur le monde animal ne comporte-t-elle pas son extermination, mme pour s'en nourrir : l'alimentation d'Adam sera purement vgtarienne . C'est aprs le Dluge, seulement, que le monde animal est livr entre nos mains, pour nous servir de nourriture (Gen, 9:2-3). 21 C'est parce que la cration est fortuite, ne possdant pas en ellemme sa raison d'tre et la source ultime de son tre, qu'elle est, du fait de ce qu'il y a en elle de puissance , essentiellement voue aux dterminismes. Qui n'a pas l'tre en soi ne peut que choisir entre plusieurs asservissements : envers la Source suprme de l'tre et de la libert, ou envers d'autres esclaves. 22 Primitif au sens, non chronologique, car ici l'histoire et la prhistoire nous abandonnent, mais ontologique et moral de cette pithte. 23 On lira avec intrt, comme rvlatrices de l'attitude orthodoxe envers le risque de Chute, ces lignes de feu Boulgakov dans son Verbe incarn, dj cit la note 15 : O faut-il voir la cause dernire de la Chute ? Tient-elle la tentation par le Serpent, sans lequel elle ne se ft (en cette hypothse) pas produite, ou l'essence mme d'Adam ? C'est ici, certes, qu'il faut la chercher. Le commandement de Dieu 58

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avait t adress Adam mme, sa libert. Ce commandement contenait une question, dont la rponse pouvait tre : oui ou non. Et elle dpendait de l'homme mme. Nous n'avons aucune raison d'affirmer que l'homme, tel ou tel stade de son dveloppement, chez Adam ou chez les Adamites, n'aurait pas pu tomber ni se dtourner de Dieu sans la suggestion du Serpent, qui n'a fait que raliser cette possibilit de l'homme. La culpabilit propre d'Adam, qui tirait son origine justement de sa libert, donc de sa responsabilit, est confirme par ce fait que Dieu demande d'abord Adam lui-mme (Gen, 3:11) s'il n'a pas mang du fruit dfendu, et ensuite seulement Eve, qui avait eu directement affaire au Serpent, et qu'Il les condamne comme des personnes pleinement responsables de leurs actions. Nanmoins, la position centrale de l'homme dans le monde na pas t modifie par la Chute et l'expulsion du Paradis : s'il est dit du Paradis que l'homme y avait t plac pour le cultiver et le garder (Gen, 2:15), l'homme est chass de l'Eden pour cultiver la terre d'o il avait t pris (Gen, 3:23). Ici, certes, la terre n'est pas entendue seulement comme le labour, la source de nourriture, mais en gnral comme la terre premire dont Dieu avait fait le corps humain.... Il n'en reste pas moins vrai qu'en fait, la Chute de l'homme fut conscutive la tentation issue du monde spirituel, o la Chute avait eu dj lieu. Il n'y a point l de hasard pour l'homme, car sa liaison avec le monde spirituel tient la plnitude de son humanit et dcoule de la co-humanit des Anges. Aussi, interdire l'homme l'accs du monde spirituel, en arguant du danger de la tentation satanique, serait amoindrir son humanit et contredire en son fondement la gense du monde en tant que ciel-etterre (pp. 72-73). 24 Les mots spiritus promptus, caro autem infirma, Notre-Seigneur les applique Soi-mme comme aux Aptres, puisqu'en Lui l'Esprit protestait Ta volont seule, et non la mienne , alors que la chair suppliait : Que cette coupe s'loigne de Moi ! La volont divine subjuguait graduellement en Lui l'humaine, car la coexistence des deux vouloirs n'aurait ni ralit ni raison d'tre, s'il tait priori impossible celui-ci de dsirer autre chose que ne voulait celui-l. Mais cet effort mental en vue de raliser en Soi l'obissance parfaite car, tout Fils qu'Il tait, Il a d apprendre, par ses propres souffrances, ce que c'est qu'obir (Hbr, 5 : 8) cette contention fut si redoutable, si cruelle, que, Se trouvant en agonie, Il dut prier plus instamment, et sa sueur devint comme des gouttes de sang dcoulant jusqu' terre (Luc, 22:44). C'est Luc, mon bien-aim mdecin , qui narre cet pisode avec une crudit toute mdicale pour que nous ne 59

doutions pas de sa ralit. Quels, taient les facteurs de l'angoisse sacre ? Les Evanglistes n'en disent rien, mais la Parole de Dieu nous fournit quand mme quelques indices : 1o Croyons-en le Psaume 54 : Mon cur tremble au-dedans de Moi, sur Moi fondent les terreurs de la mort ; la crainte et l'pouvante M'assaillent, et le frisson M'enveloppe ! Mais une terreur plus pntrante et paralysante que la crainte de la mort semble avoir envahi notre Sauveur, car : 2 Celui qui ne connaissait pas le pch est devenu pch pour nous , se trouvant momentanment dans les tnbres comme un pcheur abandonn de Dieu, et Jsus, Gethsmani, a vu venir cette inoue drliction ; enfin 3 le nom mme d'agonie signifie conflit, lutte mortelle, et c'est en effet parmi les Oliviers que vint assaillir Jsus, trois ans aprs l'preuve au Dsert, celui qui ne s'tait retir de Lui que pour un temps (Luc, 4:13). Mais, dans cette effroyable Nuit, l'Ange de l'Incarnation, Gabriel, qui se tient devant Dieu (ibid., 1:19), apporta cette Prsence au sein mme de la dsolation. 25 La loi, la Torah, est la figure du Verbe ; une analogie semblable bien entendu, mutatis mutandis apparat, dans le Vdnta, entre les divers aspects du Dharma. 26 Le drame, c'est que l'homme, tant celui qui n'est pas , pour parler comme le Christ Ste Catherine de Sienne, ds lors qu'Il tente de s'affirmer sans Dieu, n'affirme de soi-mme que ce qui n'y provient pas de Dieu ; c'est--dire qu'il rige en talon, en principe et raison d'tre, ce qu'il a de ngatif, d'indtermin, de pur possible, d'actuable passif : son non-tre, son impuissante potentialit. Ainsi, ce qu'il y a d'vanescent, de fugitif, d'illusoire puisque cela cesse d'tre soi en se ralisant la puissance , au sens scolastique, la matire inactue du thomisme, ce que Browning appelle le might-have-been, c'est en cela que l'homme sans Dieu cherche le principe et la permanence de son tre. On n'est pas plus FOU. C'est pourquoi : dixit insipiens in corde sue : non est Deus 27 Ahriman, disait le rosicrucianisant Rudolf Steiner, est l'ungeistiger Geist, l'esprit antispirituel . 28 Cf, Rom, 7:9-10 ; Hebr, 4:12-13 ; Col, 1:24 ; 2 Cor, 4:10-11 ; Gal, 4:19 ; Phil, 2:5-11 et 3:10-11. La chair , c'est--dire notre humanit naturelle , mutile, dresse dans une ruineuse autonomie, nest occasion de pch que depuis la Chute. On peut donc la fois en affirmer, avec St. Paul ( Timothe), l'essentielle et originelle bont ; en mme temps que l'hostilit envers l' esprit , comme fait le mme Aptre dans l'Eptre aux Romains. 29 Quelques Russes ont prtendu, dans la diaspora de 1918-1939, 60

rattacher leur culture nationale au brahmanisme ; ce sont les excentriques de l' eurasisme (dont les tenants normaux ne vont certes pas jusqua cet extrme). On a, d'ailleurs, tout dit sur les influences de l'Inde l'uvre dans l'Orthodoxie : en matire d'hagiographie, de spiritualit, etc. Le R. P. Congar, qui a mis si vivement en lumire l'acosmisme et le doctisme d'une certaine spiritualit qui se veut purement slave, aurait pu souligner la parent de cette attitude avec l'acosmisme de Chankarakarya, dans le Vdnta. Sur les influences hindoues qui, par le truchement des noplatoniciens, du pseudo-Denys ont pu influencer le pseudo-Denys et, travers lui, un Scot Erigne, un Tauler, un Eckart et plus ou moins toute la mystique chrtienne y compris la spiritualit byzantine, o la thologie palamiste et l'ascse des hsychastes rappellent trangement, l'une la Kabbale, l'autre le Yog, cf. E. Brhier, Hist. de la Phil., et surtout A. Sertillanges, Le Christianisme et les Philosophies, Paris, 2e d., 1941, tome I, p. 112 : Il y a une parent entre l'hindouisme et les plus profondes des penses chrtiennes... On y relve un sens du mystre et du transcendant qui a pass dans le pseudo-Denys, dans Matre Eckart, dans Ruysbroek . Par contre, un Acadmicien nous a fait savoir qu' ses yeux ces rapprochements (dont M. P. Masson-Oursel a tent la systmatisation) sont franchement purils, et que seul un autodidacte, philosophe improvis, peut rver d'tablir une filire hindouisme noplatonisme dyonysisme mystique mdivale (soit panthistode en Occident, soit hsychaste en Orient). Enfin, dans les Tmoignages dits par l'Abbaye de la Pierre-qui-Vire, no VIII, page 690, Dom Irne Gros note que l'ascse orthodoxe a, par l'hsychasme, de curieux rapports avec les pratiques hindoues .

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CHAPITRE III LA CHUTE ET SA PORTE COSMIQUE ____________________________________

TRIPLE TENTATION DES DEUX ADAM Le Dieu de la Bible, aprs avoir cr le monde physique, jugea qu'il tait bon , et, aprs avoir mis l'homme en rapport avec ce monde, que tout cela tait trs bon (Gense, 1:31). Seuls, les lches, les impuissants, les dfaitistes qui doutent de l'Esprit crateur et rnovateur, et ceux qui n'acceptent pas de trouver en toutes choses l'Unique, Celui qui nous rend la fracheur et le regard de l'enfance qui laetificat juventutem meam s'imaginent qu'il faut non seulement dominer la chair, la maintenir sa place (en vertu de Gense, 1:28), mais la maudire, l'anantir au moins en intention, pour pouvoir vivre selon l'Esprit : Jean-Baptiste est venu sans manger ni boire, mais c'est le mais du Sermon sur la Montagne : Ego autem dico vobis mais le Fils de l'Homme l'Homme par excellence est, venu, Lui, mangeant et buvant , comme un ivrogne et un glouton, disent-ils, comme un ami des usuriers fiscaux et des pcheurs ; or, la Sagesse a t justifie par ses enfants 1 Le Chrtien sait qu'il lui faut, avec le Christ, travailler sanctifier l'univers, consacrer la chair (Romains, 8:21-23). N'est-ce pas, la fois, l'un des buts et des effets du systme sacramentel qui tend l'Incarnation, par ses uvres , l'univers entier ? qui christifie , pour ainsi dire, la nature entire, donc chaque crature la faon qui lui convient : N'est-ce pas chose hautement significative que l'eau soit moyen de greffe sur Jsus-Christ, l'huile un instrument du Paraclet, le pain et le vin par leurs espces subsistantes la forme servile (Phil, 2:7)

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que revt pour nous sustenter le Seigneur glorifi, et ainsi de suite ? Nous aurons revenir plus loin sur ce thme... Quant l'homme primitif, dont traitait le chapitre prcdent, il devait courir le risque de s'attacher avec une goste ardeur aux choses bonnes de cet univers, qu'il tait destin rgir avec amour et sagesse, pour le compte et la gloire du TrsHaut. Mais courir un risque n'est pas encore, ni ncessairement, s'y abandonner. St. Maxime le Confesseur estime que la possibilit mme du risque, donc de l'erreur morale, de l'alination morale, implique l'imperfection craturelle : l'tre parfait, le bien suprme apparat avec une telle vidence, dans une lumire tellement irrcusable, qu'il ne pourrait mme rver de s'en dtourner. Comme, en notre nature, l'indfini n'est qu'un lamentable pis-aller, un ersatz de l'infini divin, ainsi le libre-arbitre humain n'est-il que l'ombre de la libert souveraine, suprieure au doute, l'hsitation, qui se trouve en Dieu. Ce que le devenir est l'tre, les ttonnements du libre-arbitre le sont la parfaite spontanit de ce vouloir suprme, en qui, dirait St. Paul, il n'y a pas d'Oui-Non, mais uniquement Oui-Oui . Il nous faut choisir, mais la ncessit du choix est dj un indice de prcarit2. St. Antoine l'Ermite oppose la volont de Dieu, parfaite et tendue vers le bien suprme de par la teneur mme de tout ce qu'il y a en Dieu, celle de l'homme, qui attend du dehors le stimulant auquel sa dtermination la conformera3. Le risque, puissance dont l acte est la tentation, loin d'tre un mal en lui-mme, peut redonder la gloire de Dieu ; il n'y a pch, dit St. Marc l'Ermite, que lorsque cesse la thotropie, que nous nous tournons vers les suggestions d'en-bas4 : Eve rpond au Serpent, discute avec lui, use du libre-examen, donne audience au Tentateur et finit par voir comme lui (Gense, 3:2-6). Une des conclusions, croyons-nous, dgager de ces pages, c'est la quasi-symtrie, presque architecturale, avec laquelle le Nouveau Testament rpond, pour ainsi dire point par point, l'Ancien, qu'il achve en le dpassant, et parfait en l'abolissant. l'Eden, o tout finit par une maldiction, rplique la Jrusalem de l'Apocalypse, o Dieu mme, jamais manifeste pour les Siens, met fin pour toujours l'anathme. Autre exemple : dans le rcit de la tentation du Seigneur au dsert
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car la tentation cre le dsert, la zone neutre, l'aire d'expectative, la drliction ncessaire, autour de l'me prouve aprs la compagnie de ces btes sauvages que sont, d'aprs plusieurs Pres, nos passions (Marc, 1:13), Jsus subit l'assaut de Satan, qui Lui offre tous les biens terrestres. Mais le Christ n'y cde pas. Cette triple tentation du nouvel Adam correspond celle, triple aussi, de l'Adam primitif, et la compense devant le Pre : 1 Tentation physique (Matt, 4:3), qui rpare Gense, 3:6 : L'arbre tait bon manger et agrable voir . Ce qui se trouve en jeu, c'est ici la sensualit dans son acception la plus gnrale : la jouissance organique et esthtique traite en absolu, en fin, sans plus tenir aucun compte de la Loi divine. Pour Elohm, les choses sont bonnes par rapport Lui, dans la mesure o elles ralisent effectivement, dans leur existence, l'essence qu'Il leur attribue ; pour nos premiers parents, la bont des cratures consiste en ce qu'elles se prtent jouissance, en ce qu'elles nous enflent, nous enrichissent, engraissent de leur substance notre tre prcaire et toujours menac d'vanescence : concupiscentia carnis. 2 Tentation intellectuelle (Matt, 4:5-7), qui rpond Gense, 3:6 : L'arbre tait prcieux pour ouvrir l'intelligence . Voici donc le dilettantisme, la connaissance pour l'amour de la connaissance, l'indiffrence sous ce rapport du bien et du mal. Cette fois encore, il s'agit, en foulant aux pieds tout autre considration, de se rpandre, d'envahir au moins intentionnellement l'univers, de crotre, se multiplier, remplir et dominer la terre , la cration physique, mais en toute indpendance vis-vis de la bndiction-bnfaction de Gense, 1:28. Si l'arbre est prcieux , c'est derechef titre de butin (Phil, 2:6), de rapina : et voil la concupiscentia oculorum, la convoitise du regard jet sur le monde, la conqute intellectuelle aprs la matrielle, homo sapiens aprs homo faber. 3 Tentation spirituelle (Matt, 4:8-10), qui compense Gense, 3:5 : Vous serez comme des dieux , pareils Elohm, Lui-les-dieux , comme traduit pittoresquement Fabre d'Olivet5. C'est ici la prsomption d'asit. En fait, le Serpent suscite la convoitise ou concupiscence humaine en trois
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domaines, correspondant aux trois ordres de grandeur pascaliens : de la chair , de l' esprit , de la sagesse , donc : physique, psychique , et pneumatique . Les paroles, mmes de la tentation manifestent cette gradation : d'abord manger , puis ouvrir les yeux , enfin s'galer aux dieux, ou plutt Elohm, Lui-les-dieux, cette Divinit mystrieusement une et multiple la fois (car en Elle, disent les Pres grecs, l'Unit mme est dpasse, et c'est ce qu'exprime entre autres le terme de Trinit). Eve voit que le fruit est bon manger (tentation de la jouissance matrielle), agrable la vue (tentation du regard jet sur l'univers), et dsirable pour acqurir la sagesse (tentation du plus sublime ordre de grandeur) ; elle en prit donc et en mangea , parce que, pour tout rsumer, elle ne mourrait plus , ayant transcend la sphre des polarits, du bien et du mal, jugeant d'en-haut l'un et l'autre, comme des valeurs relatives. Un vdantin dirait qu'Eve s'est vade du multiple, voire de l'Un, pour possder l'tre dans l'Advata, dans l'indtermination souveraine et premire. Et voil la superbia vitae. Somme toute, Dieu a cr l'homme pour l'immortalit, Il l'a fait l'image de sa propre nature ; mais la mort est entre dans le monde par la convoitise, qui vient du Diable (Sagesse, 2:23-24). Or, Jsus commence par prfrer la nourriture de l'me celle du corps, l'obissance l'existence, l'tre (par le don total de Soi-mme Dieu : diminuer, pour qu'Il croisse ) au devenir (qui est une avalanche, une boule de neige ontologique). Ainsi rpare et compense-t-Il la premire chute en Eden, ou du moins le premier aspect de la Faute. Il refuse ensuite de tenter Dieu , de risquer une exprience pour savoir , d'abandonner le pinacle du temple , le sommet de la prire et de la contemplation, pour se lancer dans le vide du savoir tout relatif, des contestations, doutes et recherches, aliment diabolique qui laisse l'me sur sa faim. L'aventure, le risque intellectuel, les hardiesses et tmrits de l'esprit, incapable de repos et de stabilit au sommet du temple , Jsus S'y refuse (Matt, 4:6-7). Enfin, le Diable Le transporte, sur une montagne trs leve ; mais elle est aux montagnes de Dieu ce que sont les
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 hauts lieux des dmonoltres chananens Horeb ou Sion. C'est un mirage, c'est la fallacieuse rplique de cette montagne trs leve o, plus tard, le Christ communiera dans la prire avec son Pre, pour y accder un jour la Transfiguration (cette accession vise ici sa nature humaine). Traditionnellement, pour l'criture et pour de nombreux Pres, la montagne (o Mose s'enfonce dans les tnbres de la divine inconnaissance), c'est le plan de la vie contemplative. Comme l'a vu Goerres, Satan parodie jusqu' la mystique. Il montre Jsus in momento temporis (Luc, 4:5), dans un clair d'intuition toutes les royauts du monde, toutes les suprmaties matrielles, ce que Pascal appelle les grandeurs de chair , mais celles aussi de l esprit : potestatem universam, TOUTES les valeurs cres, tout ce qui prime, s'affirme, l'emporte, requiert considration, sans tre Dieu, tout ce qui prtend l'asit : ea quae sunt, dit ironiquement St. Paul (1 Cor, 1:28), ce qui pose l'ETRE. Et, de tout cela, complte l'Evangile, la gloire , le prestige, l'aurole, la redondance, parodie de la fcondit cratrice, caricature de la divine diffusibilit du seul Bon. Je Te donnerai, dit le Diable au Messie, la cration tout entire , l'universelle existence ; je Te rendrai l'empire cosmique perdu par Adam, je Te le restituerai, je raliserai mes promesses de Gan-Eden, je satisferai en ta Personne les trois concupiscences... Je te donnerai ce monde, tel qu'il est depuis la Chute, tel qu'il T'chappe des mains, fils d'Adam, Fils de l'Homme ; je tiendrai mes engagements d'autrefois, mon Testament ; en vrit, parole de Satan, amen, amen, dito Tibi : Tu jouiras de cette cration physique, Tu connatras toutes choses jusqu' telle satit que, les dpassant, Tu possdes en toi la vie, sans que rien ne Te vienne de Yahweh ; Moi qui suis le dieu de ce monde, de cette figure du monde qui passe (1 Cor, 7:31 ; 2 Cor, 4:4), donc ton suzerain, je Te le donnerai jamais, si Tu m'en fais le fal hommage. Tu rgiras cet univers, tel que l'a fait la Chute, parce qu'en ralit j'en suis le principe, l'initium, les prmices, le guide et le premier-n, l'ancien : arkhn (Jean, 12:31), voire mme le dieu (2 Cor, 4:4). Voil donc face face le premier-n de toute la cra67

tion mais Justin le Martyr et Origne glosent dj : engendr avant toute cration (Col, 1:15) l'arkh, le principe , l' amorce , le commencement de la cration de Dieu (Apoc, 3:14) au sens o l'acte crateur est lui-mme le commencement du temps voici donc le Prince de la vie (Actes, 3:15) face face avec celui qui possde l'empire de la mort (Hbr, 2:14), avec l'arkhn, l'Ancien, principe, initiateur et rgent de ce monde. trois reprises, Jsus, dans l'Evangile johannique, souligne que l'univers rgi par Satan ce monde entier qui se trouve immerg tout entier dans le Mauvais (1 Jean, 5:19), par une espce de rciproque immanence qui singe les rapports du Christ et de son Eglise c'est, non pas le monde en soi, la cration telle qu'elle est sortie des mains divines, mais ce monde-ci , to anos toutou, cet univers d'aprs la Chute, cet on alin, dgnr, dont le Diable est le dieu (2 Cor, 4:4). Ainsi, la troisime tentation satanique au dsert tend substituer l'arkhn l'arkh, l' ancien de ce monde , le plus vieil esprit de cet univers (dit l'occultiste maonnique Albert Pike), l'Ancien des jours et au Fils de l'Homme qui reut de Lui domination, gloire et rgne... sur tous les peuples... ternellement (Daniel, 7:9, 13-14 ; Matt, 6:13 dans les manuscrits que cite St. Jean Chrysostome). Ce qui est en cause, c'est le droit d'anesse, la primaut toute spciale, unique, absolue, du Verbe : mme incarn, Il reste inchang quant ce qu'Il a de divin. Or, Satan s'insurge contre la supriorit dont jouit ce Fils d'Homme. Lui, tmoin des premiers jours, contemporain de la cration naissante, le plus sublime des esprits, porte-lumire et fils de l'aurore (Isae, 14:12), cdera-t-il son empire cette crature de chair et de sang, promise la souffrance et la mort? Jsus ratifierait cette usurpation en y participant. Le si cadens adoraveris me, nos premiers parents l'ont, pour leur part, ralis lorsqu'ils ont ajout foi, aveuglment, aux dires du Serpent. Car il est piquant si l'on peut dire ! de constater la navet d'Eve et d'Adam, et, comme, par dfaillance de la foi, ils se sont livrs la crdulit ! L'homme, dit l'Aptre, ne peut que choisir entre deux servitudes ; ds lors, en faisant crdit au Dmon, en se fiant lui, en conformant sa vie et son destin et ses suggestions, il s'incline devant lui, se prosterne, l'adore, le
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prend pour guide, inspirateur et donc matre. Mais le Christ : Va-t'en, Satan ! Car il est crit : Tu adoreras le Seigneur ton Dieu, et tu ne serviras que Lui-seul . C'est le rsum des rapports entre l'homme et Dieu, tels que les conoit l'Evangile ; leur niveau suprieur de plnitude et d'panouissement, ils sont de l'ordre mystique. Aprs le Toi-et-moi du commerce religieux chez la majorit des hommes, on aboutit cette union qui s'exprime, dans les disciplines non-chrtiennes, par ce seul mot : Moi, rien que Moi... mais, dans la mystique chrtienne, par ce cri : Toi, rien que TOI ! La ralisation mtaphysique du Vdanta absorbe le monde et Dieu dans le Moi ; Dieu, c'est moi... L'union difiante dans le Christianisme crucifie le monde au Moi et celui-ci fait place Dieu : Ce nest plus moi qui vis, mais le Christ en moi ! Et le Verbe incarn, c'est propter Patrem qu' son tour Il vit : cause du Pre, comme origine et fin (Jean, 6:57 ; 5:26 ; 14:28). Ainsi, se renouvelle l'preuve d'Adam, mais est mortellement branle, cette fois, la tyrannie des trois concupiscences : celle de la chair, de la jouissance sensuelle ; celle du savoir, du regard pirate jet sur l'univers ; celle de l'imprialisme vital, de l'orgueil ontologique. Rappelons-nous, maintenant, que le Pre est l'absolu de la ralit, de la prsence, de l'tre, de la substance ; le Fils, l'absolu de la sagesse, de la connaissance, mais divine, c'est--dire active, cratrice, illumination ralisante ; le St. Esprit, l'absolu de l'amour, de la charit, quae non quaerit quae sua sunt, donc somme toute l'hypostase, la racine ontologique et subsistante de l'humilit, de l'adoration, du culte : retour de Dieu Dieu, en Dieu. Mais on peut, ds lors, se demander si la triple chute d'Adam, qui nous a valu et lgu les trois convoitises fondamentales, ne constitue pas, comme cellesci d'ailleurs, un refus pratique, une ngation existentielle des Trois Personnes, qui demeurent dans l'homme fidle ? L'preuve triomphale de Jsus au dsert rouvrirait donc aux Trois Personnes les portes de l'me humaine.

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LA FAUTE D'ADAM DSAXE LE MONDE PHYSIQUE

Quant l'homme dchu, le fait, pour lui, de vouloir saisir cet univers comme une proie (Phil, 2:6), sans tenir compte des droits souverains de Dieu et des lois ternelles qui Le manifestent dans le monde, cette orgueilleuse autonomie, dis-je, arrache l'univers l'homme et Dieu (qui le rgit visiblement par l'homme), et prcipite dans l'anarchie ce monde dcapit, abandonn lui-mme, priv de son mdiateur et rgulateur, fauss par l'altration de l'homme sa mesure, coup de l'homme tmoin fidle et vritable du Lgislateur divin (Apoc, 3:14), de l'homme qui faisait partie de l'univers tout en le rcapitulant moralement et en lui confrant une porte spirituelle (autrement dit, en tendant la surface des choses l'action intime, immanente et secrte du Logos). L'homme est au monde comme le Nouveau Testament l'Ancien : il l'achve en le dpassant ; il en tire sa chair pour l'introduire dans le domaine de l esprit . Si le Verbe est, comme dit Soloviev, le sens du monde, c'est par l'homme et en lui per, dia que, dans ce cosmos physique o l'tre n'est pleinement soi-mme qu'incarn, ce sens devient explicite et patent, cet immanent se manifeste comme transcendance : l'homme est en quelque sorte le verbe ou quasi-verbe cr du Verbe incr. Or, l'homme vrai disparu lui qui sert de nexus craturel, de lien subsistant entre Dieu et le monde ce lien vritable, ce rapport que l'homme est lui-mme disparat. Au lieu de dominer le monde en vice-Dieu, d'incarner les lois divines qui en rgissent le cours, l'homme se rvolte contre ces lois ; de sorte qu'en fin de compte l'univers, devenu lui-mme, sa faon, donc aveuglment, l'incarnation de ces lois, mais incarnation brute et machinale ces lois perdant d'ailleurs, ipso facto, tout caractre moral l'univers, dis-je, domine maintenant l'homme ou plutt l'crase sous ces lois, qui ont perdu tout sens par rapport l'homme et ne peuvent donc plus que l'craser, puisque reste la contrainte sans la porte. Ainsi se ralise la notion, toute paenne, de fatalit. L'homme, alors, n'est plus suprieur au monde par la transcendance morale et la stabilit du libre esprit . Elment
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du monde, il corporisait cependant et rsumait en sa personne tout ce qui, dans le monde, manifestait la Sagesse divine, qu'il aurait d justifier comme son enfant (Matt, 11:19). Vis--vis de la nature, il tait l'annonciateur de la Bonne Nouvelle, le hraut de la bndiction gnsiaque, de la suprme bont ; en lui, se manifestaient visiblement les vues divines sur l'univers. Soumis aux lois comme les autres cratures, il avait avec cellesci, de par sa soumission mme, communion plnire, et transmutait leur obissance passive en assentiment. Mais, maintenant, rvolt contre Dieu, devenu pour l'univers une cause de lutte loi de l'homme contre loi divine il est devenu, sur le plan physique, le grand principe d'incohrence et de douleur. Il est maldiction pour lui-mme et pour le monde. Il se heurte aux lois de Dieu, qui n'ont plus pour lui de signification, qui ne trouvent en lui plus de connivence. Il les appelle fatalit , destin . Il n'a plus rien en lui qui soit effectivement, actuellement, suprieur au monde ; et ce qu'il a de commun avec l'univers dsormais l'enchane lui. Il en devient un simple lment parmi tant d'autres, sans libert relle, qui ne pourrait provenir que d'une participation vitale la suprme source d'indpendance, d'autonomie au sens plnier du terme, que d'un contact normal avec Dieu. Prcisment parce que son gosme tente avidement de matriser et de possder toutes choses, mais de l'extrieur, sans mme tenter de s'unir aux choses en Celui qui en est l'ultraralit, en qui seul elles se possdent elles-mmes, l'homme se perd dans le multiple et devient le jouet de son milieu vital. Et, jusqu' nouvel ordre, son tour ce milieu se trouve plong dans l'incohrence et l'anarchie, parce que l'homme a luimme abandonn son poste et son rang dans la cration, manifestant de plus en plus son mpris de la volont divine, se livrant de plus en plus au dsordre, s'offrant comme esclave l'injustice , s'asservissant la rvolte contre l'Etre, donc la mort. Ce qui constitue la ralit des cratures dans la mesure o leur fait dfaut l'gocentrisme conscient, la rflexion qui ramasse l'tre sur soi-mme et le porte au carr c'est, en guise de valeur, dfaut de l'tre intime, d'une vie intrieure tenant lieu d'action suprme, l'activit externe, la fonction, le
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retentissement dans le monde ambiant. Or, cette rflexion objective dfaut de la subjective, propre l'homme ce succdan de conscience qu'est tout au moins l'intelligibilit, la facult de servir d'objet la pense, elle atteint son point culminant de ralisation dans le monde physique, sa plus concrte actuation, quand la crature est connue de l'homme. Il y a l comme un analogue trs imparfait du nunc autem cum cognoveritis Deum, immo cogniti sitis a Deo paulinien (Gal, 4:9). Mais, sitt le connaisseur falsifi, altr, dsax, il en va de mme pour le connu. Renan, lorsqu'il tient le monde pour le cauchemar d'une divinit malade , a parfaitement raison, pourvu qu' divinit l'on substitue humanit, ou, tout au moins, qu'on entende ce dieu ontologiquement alin au sens goethen du kleiner Gott der Welt. Si les choses apparaissent l'homme autrement qu'elles ne sont, s'il dtraque la fonction qu'elles exercent vis--vis de lui, comme elles ont leur valeur, leur tre le plus authentique, leur affirmabilit, leur richesse et profondeur d'tre, moins en elles-mmes o du fait de leur inconscience, de leur irrflexivit, elles ne sont pas qu'en leur fonction, et particulirenient, avec une relative et craturelle plnitude, dans leur fonction vis--vis de l'homme, elles se trouvent vicies, non seulement la surface, mais, parce que cette surface constitue le plus clair d'elles-mmes, dans leur tre. Et, d'autre part, l'intelligibilit des choses, c'est leur sagesse tout objective, l'immanence du Verbe, leur sens , qu'elles la doivent. Ainsi, cette combinaison d'encre et de papier, dont l'analyse physico-chimique semble nous rvler exhaustivement la teneur, transmet significativement la pense de l'auteur aux lecteurs capables de lire en gnral, et, plus particulirement, de sympathiser avec cette pense-l. Je ne sais plus de quelle danseuse illustre un journaliste boulevardier du Second Empire disait qu'elle avait de l'esprit plein les jambes ; la beaut en y comprenant le mouvement, le rythme, la self-rvlation harmonieuse de la vie n'est-elle pas un don si total de l'esprit qu'il se fait matire, ne gardant pour soi rien de soi ? Michel Mir, Jsuite espagnol, clbre lyriquement, dans L'Accord de la Science et de la Foi, le parfum de divinit rpandu
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sur la nature, comme une liqueur d'immortalit ; mais, si je ne m'abuse, c'est chez lui rminiscence augustinienne. L'ternel monologue de la Pense divine, du Logos, dont la teneur est Sagesse, ds lors que la suprme condescendance accepte d'en faire bnficier le multiple dans le temps, devient le dialogue de l'homme et de la nature. Qu'en ce rseau serr, la maille humaine vienne drailler , joue faux : c'est le circulus mme de la Sapience qu'interrompt la Chute. Si le monde n'a pas connu la Sagesse, c'est parce que les Siens ne l'ont pas reue . Cette fois, en drision de l'Evangile, Elle est bafoue par ses enfants (Matt, 11:19 ; Luc, 7:35). Cette dialectique de la Chute, pareille en l'univers au jet d'une pierre dans l'eau pour les ondes concentriques qu'elle y suscite et propage l'indfini St. Paul en trace, au huitime chapitre de l'Eptre aux Romains, une sommaire mais gniale esquisse. Bien entendu, pour lui, la Rdemption inverse, indfiniment elle aussi et mme infiniment, s'agissant d'une action thanthropique tout ce mouvement, o l'Incr s'insre dans le cr pour le mtamorphoser en l'actuant6, pour mener son terme parfait, sa plnitude, l'inchoation paradisiaque. Tentons de paraphraser ici, sommairement et provisoirement, la pense de l'Aptre, pour y revenir posment plus tard, puisque le graphique de la connaissance semble tre, aussi bien, en forme de spirale.

L'HOMME, TUTEUR INFIDLE

Si l'obissance aux lois de Dieu constitue un joug suave, un fardeau lger (Matt, 11:30), la rbellion courbe l'homme malgr lui sous ces mmes lois, qu'il dteste et qui le meurtrissent, car les choses par o nous avons pch, nous serons chties par elles , l'homme se trouvant puni par ses propres iniquits (Sagesse, 11:17 ; Jrm, 6:19 ; 21:14). Alors que, pour l'homme rest fidle , qui rend action de grces , tout ce que Dieu a cr est bon comme aux jours de la Gense (1 Tim, 4:4), de sorte que toutes choses concourent au bien de ceux qui
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aiment Dieu (Rom, 8:28), pour ceux, par contre, en qui l'Adam nouveau nest pas encore n, et que la loi de l'Esprit de vie en Jsus-Christ n'a pas encore affranchis de l'esclavage du pch et de la mort , la cration tout entire, vitalement associe celui qui devait la rsumer, doit cette intime symbiose de partager sa servitude (Gen, 3:16-19 ; Rom, 3:17.19 ; 8:19-25). Dieu maudit l'univers cause de l'homme ; Il le proclame mauvais, dsorbit (Gen, 8:21). Et St. Paul conclut (Rom, 8:19-22 ; nous mettons entre guillemets son texte, pour le distinguer de notre glose) : La cration tout entire attend avec un ardent dsir que soient manifests les fils de Dieu , c'est--dire les hommes, dont St. Jean atteste qu'ils sont d'ores et dj divine progniture, mais ce qu'ils seront dfinitivement n'est pas encore manifest , car alors ils seront semblables Dieu, Le voyant tel qu'Il est , par connaturalit gracieusement infuse (1 Jean, 3:2 ; Col, 3:3). Or, la cration a t assujettie au vide , au nant, puisque sa rvolte, en l'homme qui la reprsente et la rgit, contre l'Etre, contre l'Acte Pur, est un asservissement au nontre, une tentative d'asisation dbouchant sur la dsactuation, au moins intentionnelle (au sens de la prsence intentionnelle de l'objet au sujet, dans la connaissance), virtuelle, voire peut-tre inchoative. Et, prcise l'Aptre, cette servitude, la cration la doit, non pas sa propre faute, mais celle de celui qui l'a rendue esclave , en l'entranant avec lui, comme un soleil chappant la gravitation affolerait son systme plantaire. Les exgtes interprtent gnralement les mots propter eum qui subjecit eam (Rom, 8:20) comme visant Dieu, alors qu'il s'agit de l'homme, comme nous l'tablirons plus loin. Ds lors, la fin du verset dans la Vulgate : in spe, qui joue vraiment un rle d'appendice inutile, voire incomprhensible, au bout du verset 20, prend tout son sens au seuil du verset 21 : in spe quia et ipsa creatura liberabutur a servitute corruptionis. Lisons donc : La cration a t assujettie au vide, non par sa propre faute, mais par celle de celui qui l'a rendue esclave, mais avec l'esprance qu'elle aussi sera dlivre de l'asservissante corruptibilit , de cette chute au nant, quand elle aura part la

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glorieuse libert des enfants de Dieu , les hommes, enfin difis. Jusqu' ce jour, en effet, et jusqu'au moment de sa rgnration, la cration tout entire se lamente et souffre les douleurs de l'enfantement . ces souffrances parfois inconscientes, toujours involontaires, et qui tirent leur sens et donc leur nature de leur cause finale, tous les tres crs participent sustenaze ka sundine, appartenant aux fumeux verbes en sun pauliniens au point de ne constituer, en bloc, qu'une seule crature : ktisis. vrai dire, nous ne sommes qu'au dbut de ces affres gnitrices (Matt, 24:8 ; 19:28 ; Isae, 45:17 ; Apoc, 19:16 ; 21:15) ; le Christianisme, disait de Maistre, n'en est encore qu' l'adolescence , vue que partageaient des apologistes, ses contemporains, comme Grres, Kreutzer et Mhler. Quant nous, les hommes, qui possdons (et sommes) les prmices de l'Esprit rgnrateur et si l'humanit forme comme telle les prmices , que sera la moisson complte, sinon le cosmos tout entier, comme l'ont vu tant de Pres orientaux ? nous donc, nous aussi, gmissons au plus profond de nous-mmes avec la cration infrieure, dont nous sommes, nous l'espce, les premiers fruits offerts Dieu, en attendant l'adoption, c'est--dire la rdemption de Notre CORPS . Soit dit en passant cette identit de la rdemption et de l'adoption, de la justification rparatrice et de la filialit par grce infuse filii in Filio du rachat et de la connaturalisation par greffe synchristique, constitue, dans l'Eptre au Romains la favorite de Luther le plus flagrant dmenti paulinien la thse luthrienne de la rdemption vicaire (on parle ici de la luthrienne, non de la catholique) et de la justification impute, sans transformation de l'tre, lui-mme, sans transnaturalisation. Dans ce texte, St. Paul parle de notre corps le corps de nous et au singulier. S'agit-il, en l'occurrence, de notre organisme physique, de la chair que nous avons en commun avec toute la nature7 ; ou de l'organisme spirituel que nous constituons tous ensemble, du Vieil Homme que nous sommes collectivement comme un seul tre en Adam, de cet autre Corps mystique , dans lequel le monde infrieur nous sert en quel75

que sorte de naturalit de surcrot , corps de pch , dit l'Aptre, de mort et d'humiliation , que le Christ seul peut mtamorphoser en son propre Corps de justice, de gloire et de vie ? Si nous admettons, avec Grres qui ne fait d'ailleurs que suivre les Anciens qu' tous les degrs de l'tre correspond une mystique divine, naturelle, diabolique pouvons-nous rcuser priori la possibilit d'une vie collective, uni-multiple, dans le Vieil Adam, la fois l'analogue et linverse comme en un miroir de celle que les Chrtiens possdent et partagent dans le Nouveau ? Quoi qu'il en soit, jusqu' ce que ce corps soit rachet, c'est--dire adopt8 jusqu' ce qu'il entre avec Dieu dans les relations mmes du Fils incarn, nous ne sommes sauvs qu'en esprance , nous, c'est--dire l'homme unique que nous formons tous ensemble (Romains, 8 : 24). C'est parce que les Siens ne L'ont pas reu , que le monde n'a pas connu le Verbe, l'piphanie personnelle de Dieu, et n'a pu le connatre. Nous tous, par rapport cet univers dont nous sommes, pour parler comme l'Aptre, les tuteurs et les administrateurs , la Chute nous a rendus semblables ces majordomes de la Loi sainte qui, aprs avoir drob la clef de la science, ne sont pas entrs eux-mmes et s'opposent l'entre des autres (Luc, 11:52). Mais depuis cet vnement unique que constituent ensemble le Calvaire et l'Aurore pascale, Vous m'avez confi, Pre trs misricordieux, moi comme tous mes frres, avec eux dans le Christ Jsus et par votre Esprit Vous m'avez rendu, disje, en Jsus-Christ, en cet Adam qui est vraiment et immuablement votre Fils (Luc, 3:38), ces clefs de la mort et du sjour des morts , c'est--dire de ce monde qui Vous a reni, Vous, la Vie9, par la faute de l'homme ; ces clefs qui ouvrent, et personne ne ferme, ou qui ferment, et personne ne peut ouvrir. Je puis, dornavant toujours uni, identifi par son amoureuse clmence l'Homme parfait, l'Homme vritable, en qui Vous avez toutes vos complaisances... parce qu'Il est trs bon (Matt, 3:17 ; Gense, 1:31) je puis lier ou dlier le MONDE, l'abandonner dfinitivement au vide, la creuse illusion, au semblant d'tre, la mort, au nant, l'asservir la plus inepte, la plus inane, la plus ncrosante des rbellions ou, collaborant au contraire avec
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Vous, en Vous faisant en moi place nette, sauver le monde avec Vous, remettre chaque chose sa place en rintgrant la mienne, rtablir l'osmose et la symbiose de la souverainet cleste, restaurer dans le Christ toute la cration. Pour que soit sanctifi votre Nom, qui est YAHWEH, Je suis, il faut qu'en l'univers entier, de l'Orient jusqu' lOccident , toute crature Vous offre la pure oblation d'une existence conforme Votre loi, cette lumire de votre Face qu'elle porte comme signature (Mal, 1:11 ; Psaume 4:7) ; il faut que votre rgne arrive, qu'il se ralise a fine usque ad finem, avec l'omnipotence persuasive et pntrante de la douceur, de l'innocence dnique ; il faut que vos dcrets, votre trs sage et vivifiante volont, soit faite sur la terre comme au ciel, et Vous m'avez voulu co-mdiateur entre l'une et l'autre. Prservez-moi donc, moi qui suis sentinelle avance du Royaume, de jamais le trahir par ma torpeur ou ma lchet !

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NOTES DU CHAPITRE III

Le Baptiste, prmices de l'asctisme chrtien, ne condamne priori aucune des valeurs terrestres , mais les remet leur place : Celui qui a deux tuniques, qu'il en donne une celui qui n'en a pas . Aux publicains : N'exigez rien au del de ce qui vous est ordonn . Et aux gens de guerre : Abstenez-vous des svices et de la fraude, et contentez-vous de votre solde (Luc, 3:10-14). 2 Ad Marianum, P. G., 91 : 48A-49A. 3 Epist. 20, apud Galland, Veterum Patrum Biblioth., Venise, 1788, 4:696 sq. 4 De lege spirit., 142, P. G., 65:921-924. 5 Dans sa curieuse Langue hbraque restitue, plus souvent illumine que gniale, et dont nous sommes videmment trs loin d'accepter la plupart des interprtations bibliques. 6 On consultera, sur cette actuation , outre un bon rsum des vues orthodoxes sur la Grce (La Thologie mystique de l'glise d'Orient, du Prof. Losskij, Paris, 1944), le trs curieux opuscule du Pre A. Van Biesem, CSSR, oriental sans le savoir, Is het Bovennatuuriijke de actuatie van het geschapene door het Ongeschapene ? St. Nicolas Waes, 1943. 7 Cf. A.-D. Sertillanges, La Philosophie de Claude Bernard, Paris, 1944 : L'homme est un petit univers, non seulement en ce sens qu'on trouve, en lui, runies et harmonises les formes d'existence et d'action que se partagent les autres tres, mais aussi parce que la pense qui prside l'arrangement du grand tout trouve en lui son reflet. En lui est manifeste et prsente soi l'intelligence qui se cache ailleurs derrire les phnomnes (p. 219). Bref, l'homme, comme corps physique , n'est, comme tout le reste, qu'un point de concentration des forces cosmiques (pp. 86-87) ; et il l'est par excellence. 8 Il est extrmement important, pour les besoins de la rplique antiluthrienne, que l'Aptre identifie la rdemption l'adoption. Le salut consiste donc, non dans l'imputation de la justice du Christ au pcheur fig dans son injustice, mais dans la rgnration (Matt, 19:28 ; 1 Pierre, 1:23), dans cette naissance et cration nouvelle que nous recevons dans le bain baptismal (Tite, 3:5). Cf. J.-H. Newman, Lectures on the Doctrine of Justification, 6e d. Londres, 1892. 9 Ipsissima vita, dit St. Augustin.

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CHAPITRE IV RDEMPTION DU COSMOS __________________________

LE DSERT REFLEURIT Hlas ! dans le premier Adam, ma prvarication valut au monde, aprs la bndiction cratrice, sa maldiction cause de l'homme (Gen, 3:17). Dsormais, le genre humain sera craint et redout de toute la cration infrieure ; l'ambassadeur du Dieu bon devient un tyran exterminateur (ibid., 9:2-3). Sur toute la terre, cause de la mchancet de ceux qui l'habitent, le btail et les oiseaux prissent... Je regarde la terre, et voici qu'elle est informe et vide (Jrm, 12:4), soit tohu-vabohu, comme avant la cration de la lumire, comme si l'uvre des six jours tait maldonne et coup d'pe dans l'eau, ruine par l'homme, ramene au chaos, dpouille de ce Logos qui n'est autre que sa porte, son sens, son intelligibilit, ce qu'elle a de rationnel, ce qui l'empche d'tre purement fortuite, irrationnelle, si totalement caprice qu'il lui manque mme le minimum de stabilit ncessaire pour passer de la puissance l' acte , tout bonnement matire inactue, indtermine : et fiunt novissima illius pejora prioribus. C'est bien ce vide dont parle St. Paul au huitime chapitre de l'Epitre aux Romains. Mais le prophte continue : Les cieux et la terre ont disparu, il n'y a plus de lumire : plus de conversatio in coelis, le monde visible tant coup de l'invisible, dont il est comme l'ombre, et du Verbe-lumire qui fait la splendeur des cieux : coeli coelo rumque virtutes... Voil, comme une avalanche, l'anticration. Enfin, achve Jrmie, je regarde, et voici qu'il n'y a plus
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d'homme . C'est donc bien l'uvre entire de l'Hexameron qui se trouve bafoue, rduite rien. Aussi Yahweh-Dieu parcourt-Il vainement l'Eden pour retrouver son fils Adam, comme dit St. Luc : Adam, Adam, o es-tu ? (Gen, 3:9). C'est le cri de Jacob sur Joseph perdu, du pre de la parabole sur son fils prodigue. Or, Dieu ne retrouvera ce fils, cet Adam, objet d'une bndiction gnsiaque dont l'cho comporte quatre mots : in quo Mihi complacui1, que sur la berge du Jourdain. Je regarde, dit encore le voyant, et les oiseaux du ciel ont fui, le Verger (Gan-Eden) est devenu un dsert (Jrmie, 4:2326 ; c'est en ce dsert que sera tent le Fils de l'Homme). Ces oiseaux, ne nous rappellent-ils pas ceux de la parabole ? Le Sauveur nous avertit Lui-mme que, si du grain tombe le long de la route , les oiseaux qui le picorent reprsentent Satan, le royaume d'en-bas qui se nomme Lgion ; mais, alors, ceux qui viennent s'abriter dans les rameaux du lignum vitae, ceux qui s'tablissent dans le Royaume, ne pouvons-nous voir en eux le symbole du monde anglique rest fidle ? Quoi qu'il en soit des allusions voiles chez Jrmie, il voit sur cette terre Yahweh rpandre sa colre : sur les hommes, les btes, les arbres des champs et les fruits du sol (ibid., 7:20). Un autre inspir lui fait cho : La terre est en deuil et ses habitants sont sans force (pour le bien, pour la vie surnaturelle, pour accomplir la besogne qui motiva leur cration) ; jusqu'aux btes des champs et aux oiseaux du ciel, mme les poissons de la mer disparaissent (Ose, 4:3). Oui, comme Adam lui-mme disparut en Eden : ils n'y sont plus, ils ne sont plus les mmes, ce qu'ils taient n'est plus. Le Diable, ce singe de Dieu, a russi la caricature du cosmos. Le monde d'aprs la Chute est, en ralit, un antimonde2. Il va sans dire qu'une pareille catastrophe, dont l'irrversibilit ferait mentir les promesses divines, ne peut avoir rien de dfinitif. Au surplus, les calamits mineures qui dans l'criture lui servent de figure comme la chute de Jrusalem la fin du monde dans les Synoptiques s'achvent toujours par une promesse de paix dans la rconciliation. Et ces promesses ont t faites aux hommes, dans le Christ, parce qu'ils forment tous ensemble un seul Corps qui dilate, tend ou, comme dit
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Bossuet, rpand et communique l'humanit nouvelle, l'humanit vraie, l'humanit seule authentique, seule conforme son modle, l'ide cratrice qui lui confre l'tre, l'essence avec l'existence, l'humanit qui justifie la Sagesse , sa Mre (Matt, 11:19) : au sens de la bndiction gnsiaque, il n'y a d'homme, rel, vritable, depuis la Chute, que le Christ et dans le Christ ; tout ce qui n'est pas du Christ ou au Christ n'est pas pleinement, vraiment, absolument humain, n'est pas fidle et vritable (Apoc, 3:14), tmoin ontologique, tmoin vrace ici-bas de l'Homme cleste, de l'intention divine qui nous dfinit en nous posant dans l'tre. Quiconque n'est pas dans le Christ, ne possde pas en lui et par lui son humanit, n'a qu'une nature contradictoire, boure d'antithses ontologiques, une nature absurde, impossible : la maison divise contre elle-mme de Matthieu, 12:25, c'est la nature humaine d'aprs la Chute. Mais, cet homme unique qu'au dire de St. Augustin nous formons tous en Jsus-Christ, sa participation la divinit du Verbe ne porte aucun prjudice la ralit concrte de son humanit : pour raisonnable qu'il soit, il reste animal et, comme tel, sa nature inclut la participation tous les rgnes infrieurs l'hominien. N'en pourrait-on pas infrer qu' ces rgnes aussi les promesses ont t faites, en l'homme, parce qu'ils lui tiennent lieu d'anthroposome, parce qu'il puise en eux les constituants de son tre infrieur ; parce qu'il n'y a pas, entre l'homme et l'anthroposphre, de rapports adventices et fortuits ceux du voyageur et du wagon mais ce mme genre de symbiose qu'douard Le Roy voit tablie entre tout animal et son habitat ? St. Paul, qui ramasse tout le genre humain, soit rachet, soit dchu, dans une seule quasi-personnalit collective, unimultiple, en use de mme l'gard de la nature entire. S'il envisage toutes choses sous l'angle de leur multitude, s'il considre moins la fort que les arbres, s'il choisit d'envisager le monde en nominaliste, il qualifie les cratures de panta, qui n'est qu'un adjectif. Mais, lorsque les arbres disparaissent en quelque sorte sa vue devant la fort, lorsqu'il ressent et pense en raliste, lorsqu'il absolutise l'adjectif panta, lorsqu'il le substantifie et l'rige en objet, voire en quasi-sujet, en le faisant
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prcder de l'article ta panta, cf. la nuance tablie chez St. Jean, I, entre ho Thos et Thos c'est, dit Lightfoot, qu' il rcapitule toutes choses et les prsente comme un seul tout (he sums up all things and presents them together as a whole). Mais ta panta dsigne l'univers en tant qu'uni-divers, l'accent se trouvant galement rparti entre les constituants et l'ensemble ; l'chelon plus unitaire, to ktisma reprsente pour l'Aptre la cration globalement considre, moins comme un ensemble que sous l'aspect d'un indivisible tout (cf. 1 Tim, 4:4). Finalement, s'emparant du mot ktisis, qui normalement dsigne telle crature dtermine, tel individu donn, une chose (cf. 2 Cor, 5:17 ; Rom, 8:39 ; Gal, 6:15), St. Paul s'en sert parfois pour dsigner le tout comme faisant bloc, dou pour ainsi dire, sous l'angle des considrations alors en jeu, d'une existence propre, sui generis, la nature ne constituant plus qu'un seul objet d'un seul acte crateur (Rom, 8:19, 20-22 : pasa h ktisis). Tel est cet univers, ce cosmos qui reflte la pense divine, au point que l'idaliste Philon, sans tenir compte de la Chute, voit en lui le Fils de Dieu , alors qu'en ralit le monde empirique est le reflet d'une image immanente Dieu, du kosmos notos, de la plnitude exemplaire , de cette Sagesse au bariolage vari dont le rapport au Verbe est ici-bas figur par celui de l'me au corps : oti en Aut eudokse pn to plrma katoksa smatiks (Col, 1:19 ; 2:9). Il ne s'agit plus seulement, pour la spculation de l'Aptre, des hommes, mme doubls des Anges : le Christ est l'image du Dieu invisible, n avant toute la cration , avant tous les tres crs, quels qu'ils soient ; car c'est en Lui que toutes choses ont t cres... Tout a t cr par Lui et pour Lui ! On notera ici l'expression es Auton, qui signifie : vers Lui, par rapport Lui, en Lui, en vue de Lui ; c'est l'in latin avec l'accusatif : pour aboutir Lui, pour dboucher en Lui, pour trouver en Lui sa cause finale. On retrouve la mme expression dans Ephs, 4:13. Ainsi, l'in virum perfectum oriente, attire, explique et justifie, non seulement la destine des hommes, mais celle de toutes choses . L'Aptre continue : Il est, Lui, avant toutes choses, et toutes choses ont en Lui leur cohsion , leur unit, leur embriquement, la symbiose qui, du chaos, fait le cosmos (sunestke : en Lui, grce Lui, travers
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Lui, elles forment un tout rel, objectif, et l'tre dtermin des cratures n'est possible, ne devient rel, que si leur rapport au Christ les pose comme des maillons dans un rseau, des points d'entrecroisement : qu'on songe au symbolisme hindou de la cration, reprsente comme une toile d'araigne). Il est, Lui, la tte du Corps, de l'Eglise, Lui qui est le principe, le commencement, premier-n d'entre les morts, afin que parmi TOUTES CHOSES Il soit l'avant-garde. Car (au Pre) il a plu qu'en Lui (le Christ) toute la plnitude habitt (Col, 1:15-19). Ce texte appelle d'abord deux remarques : 1 C'est propos de la Rdemption, de la rsurrection d'entre les morts , de l'antidote la Chute, que l'Aptre met en cause, une fois de plus, toutes choses . Si le Christ ressurgit des morts, c'est POUR tre l'avant-coureur de toutes les cratures, quelles qu'elles soient. 2 Mais ce dessein de Dieu tend raliser un projet plus vaste encore, si l'on peut dire : sicut in coelo et in terra. Si toutes les cratures sans exception trouvent dans le Christ chacune d'une manire propre sa nature la rsurrection , que Jsus Lui-mme identifie la palingnse, cette restauration de toutes choses (Matt, 19:28) dans laquelle Luimme trouve, en tant qu'Homme, sa gloire le texte cit le dit expressment c'est parce que le Pre veut ternellement qu'en le Christ habite toute la plnitude , donc l'infinie richesse de la Sagesse ; monde intradivin, et l'indfinie profusion de la nature, qui rverbre ce monde : en Lui, une fois de plus, pour tendre au-del de toutes limites le chap. 2 de l'Eptre aux Ephsiens, les deux peuples ne font plus qu'un, se rencontrent pour l'union d'amour ; la Sagesse incre et la cre, 1'ultramonde et le monde, la surnature et la nature, la gloire d'En-Haut (comme dit la Liturgie) et la paix d'en-bas. Ce mme texte de l'Eptre aux Colossiens explicite Jean, 1:3-4 : ho gegonen en Aut z n, TOUT ce qui est devenu, en Lui tait Vie. Et ce passage aboutit encore cet autre : anakephalasastha ta panta en Khrist ; mais il s'agit, cette fois, de runir ce qui s'tait dispers, non plus de dissminer en multitude ce qui coexistait dans la pense cratrice, mais de rassembler ce qui s'tait perdu (Eph, 1:10). Et non seulement les hommes : c'est ta panta que met en cause l'Eptre aux Colossiens. Le Christ y
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apparat comme l'origine, la raison d'tre et la fin de toutes choses ; l'Aptre n'crit pas : de tous les hommes, mais, au neutre, de tout ce qui existe, de toutes choses : c'est, nous l'avons vu, vers Lui (eis Auton), vers son achvement (es andra teleon, es mtron, etc), qu'elles tendent, toutes. S'Il est, en effet, le principe de la cration de Dieu (Apoc, 3:14, o ce n'est pas sans raison que St. Jean accouple les deux fonctions complmentaires : le tmoignage fidle et vritable et le principat craturel ), au point qu'Il lui donne et reoit d'elle aussi une plnitude telle qu'Il devienne, Lui le Fils de l'Homme, toutes choses en toutes (Eph, 1:23 ; cf. 1 Cor, 15:28 : hina ho Thos ta ganta en psin, c'est qu'Il est minemment leur archtype, leur modle parfait, et qu'elles trouveront toutes en Lui leur propre consommation. Un curieux parallle ou, si l'on prfre, un dveloppement en deux temps, amorcs l'un et l'autre par la copule ka, prsente l'enchanement suivant : tout a t cr par Lui et pour Lui, et Il est avant toutes choses, et toutes ont en Lui leur cohsion, et Il est la tte du Corps, de l'Eglise, qui doit finir par englober toutes choses, par enfermer en son unit la multitude pour la transformer en plnitude . Mais il faut, pour cela, que toutes choses chappent au vide , la mort ; et c'est le Christ encore qui a inaugur en sa nature cre cette palingnse. Les morts dont Il est le premier ressuscit ne sont donc pas que des hommes... C'est tout le cosmos qui trouve en Lui le principe et l'initiateur de son anaphore. Un hymne attribu St. Patrice baigne tout entier dans cette atmosphre. Il n'y a pas l panchristisme, mais, si l'on tient il trouver pour chaque nuance de pense un substantif, un christopanisme3 . La Bonne Nouvelle qu'Il apporte et qu'Il est Lui-mme, puisqu'elle vise restaurer l'homme et l'univers qui le complte dans l'tat de symbiose qu'ils avaient ensemble, en commun, mais chacun d'eux sa manire, avec Dieu4, s'adresse donc toute la cration ; l'expression est du Sauveur Lui-mme. Dans St. Marc, 16:15, Il enjoint aux siens de prcher cet vangile qu'Il EST pas t ktise, toute la Cration ; c'est le mot mme, c'est la phrase authentique de St. Paul dans Romains, 8:22. L'Aptre rend d'ailleurs l'Eglise ce tmoignage que, fidle l'injonction
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du Seigneur, elle prche effectivement la Bonne Nouvelle, le Christ, pas t ktise (Col, 1:23). L'Eglise est pour lui l'ouvrire de la gloire divine. Et, de fait, ds l'instant qu'on professe que le Bien suprme le seul Bon, aucune crature n'tant bonne que par l'empreinte en elle de cette Bont si l'on professe, dis-je, que ce Bien, surabondance infinie de l'tre (lequel, dirait un existentialiste, est lui-mme une surabondance, une folie de Pre prodigue, une absurdit, un gaspillage totalement injustifi de substance, cf. Luc, 15:13), si l'on admet que ce Bien est diffusif de Soi , se rpand et se communique pour sa joie, par pure batitude, parce qu'y a plus de batitude donner qu' recevoir par jeu , par lla, selon certains daranas hindous ; ludens (Prov, 8:30-31) si donc le Bien trouve sa batitude en se retrouvant Soi-mme dans le bonheur des cratures qui ne Lui ajoute rien, parce qu'Il possde en Soi toutes les sources de sa joie on voit que la cration tout entire, suscite bonne et pour tre bonne, pour que le multiple participe au bonheur de l'Un, est appele, depuis la Chute et la Rdemption, se sanctifier, redevenir (de la faon convenant le mieux sa nature) tmoin fidle et vritable , donc se difier : conformari, id est deificari (St. Bernard). L'exemplarisme des Pres grecs amne se poser la question suivante : si l'image et la ressemblance divines de l'homme justifient son incorporation dans l'Eglise, l'y habilitent passivement ; si donc ce qu'il y a de divin dans l'homme en vertu de la bndiction et de l'insufflation gnsiaques ouvre la porte l'esprance et jette quelque lumire sur la greffe de l'espce, ente sur le Corps mystique, sur l'Eglise, objectivation et explicitation craturelle de la Sagesse ternelle, manifestation in terra de cette Volont qui subsiste in coelo, au point que derechef Adam ait accs dans le monde rnov, nouveaux cieux et nouvelle terre , ritration de la bonne cration primitive puisque toutes choses cooprent au bien de quiconque aime Dieu quel titre, ds lors, refuserait-on, toutes les autres cratures, dont chacune manifeste aussi l'un ou l'autre aspect de la divine Sophia (Psaume 3:24), la capacit d'tre appele faire partie de cet univers rgnr ? La fte liturgique des Rameaux associe au rgne anticip
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du Fils Rex clemens, rex bone... cui cuncta bona placent5 la louange et la coopration (soit active, soit passive) des hommes, des btes et des plantes : Coetus in excelsis Te laudat coelicus omnis, 1 Et mortalis homo, 2 et cunta creata simul... Les anges dans les cieux en churs clbrent vos louanges, Avec lhomme ici-bas Et tout ce qui est cr C'est ou jamais le moment d'appliquer l'adage lex orandi, lex credendi. L'nesse et son non prennent leur part de cette prfiguration, et jusqu'aux branches des arbres ! L'Eglise complte, tout entire, comprend donc toutes les cratures qui s'offrent chacune suivant son mode d'tre et sa loi propre la volont difiante de Dieu : Je suis Catholique jusqu' l'Himalaya , proclamait firement St. Yves d'Alveydre6 ; je crois, pour ma part, avec Mgr Baunard7, que l'Eglise est catholique jusqu' la plus lointain des galaxies, qu'elle unit dans son treinte les deux infinis pascaliens : attingit autem ubique propter suam munditiam (la simplicit de son unit l'habilite l'indfinie catholicit)... Est enim imago bonitatis Illius : elle nous manifeste visiblement la bont et la philanthropie de Dieu, notre Sauveur (Tite, 3:4)... Attingit ergo a fine usque ad finem fortiter, et disponit omnia suaviter (Sagesse, 7:24. 26 ; 8:1). C'est du haut en bas de l'chelle ontologique, d'un bout l'autre , que toutes choses sont puissamment domines et menes , doucement coordonnes et disposes par Celui qui veut tre, et sera, tout en toutes choses8 . La Jrusalem nouvelle, la Cit du Dieu vivant, sera donc vraiment cieux nouveaux et nouvelle terre , monde invisible et visible, surnature et nature glorieuses, univers complet, parfait et la perfection, selon Jsus-Christ, se ralise dans l'unit, dans la symbiose, la konnia monde achev, enfin mr, au moins gal en plnitude, en varit (Eph, 3:10 ; Psaume 44:10), la
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cration vierge encore au seuil du premier sabbat. Elle comprendra donc tous les rgnes craturels, et nous y reviendrons plus loin, quand sera commente l'Apocalypse. Notons ici, seulement, que si la gense eut lieu sans lutte, sans heurts, dans l'allgresse et la paix, l'Esprit de Dieu Se mouvant fortiter et suaviter sur les eaux , de sorte que, fconde, la terre , la nature informe et vide , donna naissance toutes les cratures9, cette fois, par contre, c'est un univers boulevers par la Chute, infect par le mal, suicidaire, follement attir par le vide , en proie au vertige de l'tre spar, la nostalgie de l'incohrence, ce que Po appelait le dmon de la perversit , c'est donc un monde fascin par l'existence coupe de Dieu, donc par le non-tre10, que devra rnover par le feu l'Esprit-Saint. Et ce feu ignem veni mittere in terram, et quid volo nisi ut accendatur ? c'est dans l'Eglise qu'il couve. Cette fois, le jour du Seigneur viendra comme un voleur dans la nuit : quand les hommes diront Paix et Scurit ! c'est alors qu'une ruine soudaine fondra sur eux, comme les affres puerprales sur la Femme , sur cette Femme nimbe du soleil de justice et dont le Dragon guette les enfants : l'glise (1 Thess, 5:2-3 ; Apoc, 12:1.4-5.17).

DOULEURS PUERPRALES

Ce thme de l'enfantement dans la douleur traverse toute la Bible, de la Gense l'Apocalypse. C'est la mme Femme que Yahweh confie la mission d'craser la tte du Serpent, et qu'Il annonce qu'elle enfantera dans la douleur (Gen, 3:15-16). Elle donnera le jour des fils, et, cependant, il n'est dj question que d'une progniture, in globo. A proprement parler, c'est mme par cette progniture que la Femme crasera la tte du Tentateur (dans les Septante et la Syriaque). Le Targoum du pseudo-Jonathan commente ainsi la sentence qui frappe le Serpent : Je susciterai l'hostilit entre toi et la Femme, entre la semence de ton fils et la semence de ses fils. Quand les fils de la Femme garderont mes commandements, ils seront prs de
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t'craser la tte ; mais, quand ils renieront mes prceptes, tu t'apprteras les mordre au talon. Cependant, pour eux, Je leur donnerai un remde ta morsure, mais il n'y aura jamais de remde pour toi. Et leur remde ta morsure, Je le leur donnerai aux jours du Roi-Messie . La Mre des vivants, Eve, la dispensatrice de la vraie vie, de la vie complte, plnire, par excellence, fons et origo de la vie authentique, inaltre, qui est-elle ? Nous lui connaissons une existence la fois cleste et terrestre : Ce qui est devenu (les cratures) en Lui (le Verbe) tait vie , c'est--dire Zo, en hbreu Tchavah, Eve. Crampon admet la lgitimit de cette lecture, presque universellement en vogue jusqu'au XIVe sicle11. Cette vie, l'Esprit-Saint l'a communique au monde en Se mouvant au-dessus des eaux , de l'amnios cosmique12. Et, bien entendu, commente encore Crampon, il s'agit ici de la vie sous toutes ses formes , commencer par les plus hautes, les plus proches de l'originelle plnitude, les plus conformes l'ide divine de la vie, donc y compris d'abord la surnaturelle, puisque, dit encore le trs orthodoxe Crampon, elle est identifie la lumire, la vrit rvle et rvlante, donc la Sagesse. C'est d'Eve ou Tchavah, la Vivante, la Vie qui se donne et vivifie Z dans les Septante qu'il est question dans un des principaux Psaumes ecelsiologiques, le 86e : Il l'a fonde sur sa sainte montagne13 ! Yahweh aime les portes de Sion... On a dit ta gloire, Cit de Dieu !... Parmi tous ceux qui Me connaissent, Je nommerai Rahab (l'Egypte, la turbulente , mais aussi l'tendue , l'largie , la Gentilit lointaine) et Babylone, les Philistins et Tyr et l'Ethiopie : c'est en Sion que sont ns tous ces peuples... On dira d'Elle : tous y sont ns, c'est le Trs-Haut qui l'a fonde. Yahweh inscrira au rle des peuples : Chacun de ces peuples en Elle est n !... Aussi, chanteurs et musiciens proclament : Toutes mes sources (de vie) sont en toi ! Qu'il s'agisse bien de la vie par excellence ipsissima vita (St. Augustin) de la vie surnaturelle et donc de la naissance nouvelle d'En-Haut , dit le Sauveur c'est ce que confirme l'Aptre : Il est crit qu'Abraham eut deux fils, l'un de l'Esclave, l'autre de la Femme libre . Voil les deux prognitures opposes dans la maldiction gnsiaque. Mais le fils de
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l'Esclave naquit selon la chair ici, St. Paul rappelle irrsistiblement Jean, 1:13 et celui de la Femme libre en vertu de la promesse , c'est--dire, prcise plus loin l'Aptre, selon l'Esprit , et cette fois c'est Jean, 1:12 qu'on se trouve invinciblement report. Or, ces choses ont un sens allgorique, car ces Femmes sont deux Alliances , deux dispensations, deux res coexistantes, deux mondes en corrlation, deux ons : L'une, du mont Sina , malgr toute la gloire dont s'entoure ce sommet, c'est Agar (en hbreu : la fuite, l'existence centrifuge, loin de Dieu, au dsert, dans une terre sans eau , sans source d'eau vive, dit un Psaume), et elle enfante pour la servitude (cf. Rom, 6:6.13-14.16-22) ; elle correspond la Jrusalem actuelle, esclave, et avec elle ses enfants . Dans cette symbolique, la Sion d'en-bas, l'Egypte, Sodome et Babylone sont autant de synonymes... Mais la Jrusalem d'en-haut (cf. Apoc, 21:2.10) est libre : c'est Elle qui est notre Mre tous... Or, de mme qu'alors celui qui tait n selon la chair perscutait celui qui tait n selon l'Esprit (en vertu de la Promesse), ainsi en est-il encore maintenant (Gal, 4:22-29). Ces enfants de la Promesse, cette progniture spirituelle, ce sont ceux, dit Yahweh dans le Targoum cit plus haut, qui gardent mes commandements . Or, au chapitre 12 de l'Apocalypse, parat dans le ciel un grand signe smeon (cf. Jean, 2:18 ; 4:48 ; 6:30 ; Matt, 12:38) et ce n'est pas un miracle , un prodige au sens o nous l'entendons, puisque l'criture distingue nettement entre signe et miracle : an m smea ka trata idt. Il s'agit d'un symbole , d'une manifestation, d'une extriorisation. Donc, un grand signe apparat dans le ciel : celui du Fils de l'Homme (cf. Matt, 24:30). C'est le Sacrement par lequel le ciel se rvle la terre, le signaculum par excellence : Une Femme revtue du soleil, la lune sous ses pieds, et une couronne de douze toiles sur la tte 14. Or, cette Femme, dont la Gense annonce que sa postrit, engendre dans la souffrance, ds l'utrus homme de douleur , subira les assauts du Serpent, elle est enceinte et crie dans le travail et les affres de l'enfantement , pour donner le jour un enfant mle, qui doit gouverner toutes les nations avec un sceptre de fer 15. Et le
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Dragon, l'antique Serpent, appel le Diable et Satan, le sducteur de l'univers entier aprs avoir vainement tent de dvorer l'enfant , le premier-n d'entre de nombreux frres (cf. texte analogue chez Jean, 1:5), s'en va faire la guerre au reste de ses enfants, ceux qui observent les commandements de Dieu et qui gardent le tmoignage de Jsus (Apoc, 12:1.2.4.5.17). Cette Femme enceinte est travaille par les affres puerprales : dinousa (Apoc, 12:2). Elle est dans la souffrance, parce que son heure est venue . Bientt, elle sera toute la joie, parce que l'Homme est n dans le monde , en ce monde priv du vritable Adam, de l'Homme authentique, depuis la Chute (Jean, 16:21). Mais, pour l'instant, et depuis la Pentecte, elle subit les affres puerprales jusqu ce que le Christ soit form en chacun de nous (dinn, Gal, 4:19), jusqu' ce que nous soyons tous entrs en 1'unit de la foi et de l'pignose du Fils de Dieu, en l'Homme parfait, dans l'talon de la maturit du Christ plnier (Eph, 4:13). Tant que le Christ total ne sera pas achev, que le Corps ne sera pas rachet, adopt comme tel (Rom, 8:23), que le salut cosmique ne sera qu'une esprance (ibid., 8:24), l'Eglise est en travail, et chacun de ses membres avec elle et en elle : dinousa, dit l'Apocalypse ; din, dit l'Aptre... Le chef de ce grand Corps o les moindres cellules participent aux douleurs de l'enfantement, Jsus, est le seul que Dieu ait libr de ces affres : lusas tas dinas (Actes, 2:24), non seulement de par la Rsurrection, mais parce qu'Il constitue dj, en droit, inchoativement, mieux encore : in coelestibus, Goethe dirait : dans le royaume des Mres , toute l'humanit difie. Pour les justes dfunts, qui attendent la Rsurrection, ils n'obtiennent pas sans nous la perfection , leur achvement (Hbr, 11:40) ; ils demeurent, eux aussi, dans l'attente : Usquequo, Domine ? (Apoc, 6:10).... Quant ceux d'ici-bas, s'ils participent vraiment la vie du Corps dont ils sont membres, ils ne peuvent que gmir avec St. Paul : din (Gal, 4:19). Et toutes les cratures, absolument toutes, sans la moindre exception, prennent part, elles aussi, dans l'unit d'une effective symbiose, ces douleurs de la chrysalide cosmique en voie de mtamorphose : psa h ktisis sustnaze ka sundine akri to nn (Rom, 8:22).
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Ce que nous appelons la fin du monde n'en sera que la dfinitive gense, la vraie naissance, aprs des millnaires d'expectative anxieuse et douloureuse ; car les preuves que l'Eglise traverse depuis tantt vingt sicles, son extraordinaire histoire qui renouvelle la route de Gethsmani au Calvaire, tout cela, dclare notre prcurseur (Hbr, 6:20), n'est encore qu'un modeste prlude, le commencement des souffrances puerprales , arkha dinn (Matt, 24:8 ; Marc, 13:8 ; 4 Esdras, 16:18 et 38). C'est ce qu'avaient puissamment pressenti des voyants comme Soloviev et Mgr. Benson ; ce dernier fut d'ailleurs en butte, pour son Matre de la Terre, aux attaques des optimistes et des eudmonistes, voire des hdonistes, reprenant, propos de l'Eglise, l'apostrophe de Pierre son Maitre : Absit a Te, Domine, non erit Tibi hoc ; alors que, vivante anamnse du Sauveur, l'Eglise est l pour tre baptise de son baptme, boire de sa coupe, donner sa vie en ranon pour le monde : la couronne qui lui revient ici-bas est d'pines.

COM-PASSION DES CRATURES INFRIEURES

Les prophtes ont eu l'intuition de cette parturition cosmique : Sois dans les douleurs et les efforts, fille de Sion, comme celle qui enfante ! (Miche, 4:10). Isae est plus explicite encore ; comme l'auteur de l'Apocalypse, il voit la Cit sainte, la Jrusalem d'en-haut, mettre au monde un seul enfant, qui est en mme temps multitude. De part et d'autre, dans la Jrusalem terrestre comme dans la cleste, dans le corps du Vieil Adam comme dans celui du Nouveau, il y a vie commune, accs unique, en bloc, des membres, l'tre propre l'organisme ; de part et d'autre, on peut dire : JE m'appelle LEGION... Ecoutons le prophte : Sion a mis au monde un enfant mle (cf. Apoc, 12:5 : Elle mit au monde un enfant mle). peine en travail, elle a mis au monde ses fils . Ainsi, dans l'Apocalypse, la Femme met au monde, comme chez Isae, un enfant, mais le Dragon fait la guerre ses fils. Croit-on que de telles rencontres

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soient fortuites ? C'est, en tout cas, le moment de nous rappeler la formule augustinienne : filii in Filio. vrai dire, Celui en qui nous sommes tous fils est ternel et n'a pas attendu l'Incarnation pour tre la fois le Chef et lpoux de Celle qu'Il Se rservait avant tous les sicles, exactement avant tous les ons, avant que se ralisent toutes les sphres de manifestation (Eph, 3:9-11), puisquil est le mme hier, aujourd'hui, ternellement (Hebr, 13:8). Aussi Yahweh dit-Il dans Isae : Avant mme d'tre en travail, elle a enfant ; avant que les douleurs lui vinssent, elle a mis au monde un enfant mle . C'est ainsi que le divin prototype de l'Eglise, son principe intratrinitaire, la Sagesse, le sein du Pre , a, de toute ternit, donn le jour au Rdempteur de toutes choses : quem lucis ante originem Pater supremus edidit... Car cest au sein du Pre (Jean, 1:18), de lAbraham cleste (Luc, 16:22)16, en la mystrieuse et feconde teneur du Pre, ab intus... in templo Regis (Psaume 44:14.16), qu'avant tous les ons crs le Fils ternel voit le jour. Mais, puisqu'Il ne cesse d'tre le mme au point que, pour l'Aptre, c'est, non seulement le Verbe, mais le CHRIST, notre Christ, Jsus-Christ, qui prexiste tous les sicles17 en Lui, l'Adam nouveau, toute la race est d'ores et dj donne. De mme que, depuis l'Ascension, nous sigeons avec Lui dans les cieux (Eph, 2:6 ; Col, 3:1), nous, cratures du devenir, n'avons cependant jamais cess d'avoir l'tre en Lui ; l'image de la session ne symbolise-t-elle point, prcisment, l'ide de sabbat , d'immutabilit, de permanence immuable, l'abri de la grande tribulation apocalyptique, un vdantiste dirait : du samsara ? Dans le Christ, tous les lus, qui doivent venir au monde dans le temps, ont ternellement la vie comme tre (Jean, 1:3-4). Paradoxe premier abord ; et qui fait s'crier Isae : Qui a jamais entendu rien de pareil ? Qui a jamais rien vu de semblable ? Un pays nat-il en un seul jour ? (C'est le jour unique du hodie genui Te)... Une nation est-elle enfante d'un seul coup ? Car Sion, peine en travail, a mis au monde tous ses
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fils (Isae, 66:7-8). L' enfant mle , le Fils par excellence, est donc n sans douleurs pour sa Mre, avant toute gestation, avant la Chute et ses squelles ; mais, pour ses frres, qui font mystiquement une seule progniture avec Lui filii in Filio leur naissance ne va pas sans souffrances, et c'est ds le commencement des douleurs , comme dit leur An, peine en travail , que l'Eglise, au seuil mme de l'Histoire, en la personne duelle du premier couple, avec qui commencent en effet ses affres puerprales, met au monde d'un seul coup toute la nation de Dieu18 : Avant d'tre en travail, elle a enfant ; avant que les douleurs lui viennent, elle a mis au monde un enfant mle. Qui a jamais rien entendu de pareil ? Qui a jamais rien vu de semblable ? Un pays nat-il en un seul jour ? Une nation est-elle enfante d'un seul coup ? Car Sion, peine en travail, a mis au monde ses fils (Isae, 66:7-8). Ainsi, l'univers entier, sduit par le Diable en Adam (Apoc, 12:9), subit les contre-coups de la Chute ; et nous avons vu que, pour Jrmie, la prvarication, faisant tache d'huile, a virtuellement ramen le monde l'originel tohuva-bohu, avant que fussent les cieux et la lumire. C'est le tetrum chaos aux frontires duquel s'arrtent les hirarchies spirituelles, coeli coelorumque virtutes, et mme cette Lumire qui, informant le chaos, actue l'univers, mais se refuse violenter les tnbres . L'homme, post en sentinelle ces frontires, nous dit St. Grgoire le Grand, a dsert honteusement. Ds lors, le monde, expuls de lui-mme, de sa vrit, de son tre vritable, est redevenu tnbres extrieures . Et toutes les cratures, absolument toutes, frappes par la maldiction d'Eden c'est--dire par leur propre iniquit de nature en Adam (Ezch, 14:10) subissent, chacune conformment son propre mode d'tre, cette altration de nature, cette menaante hypothque du non-tre. Aussi, l'universelle parturition impose-t-elle toutes les cratures, sans exception, son tribut d'inquitude, d'attente anxieuse et de souffrances, premire vue immrites . Le sacrifice des animaux sous l'Ancienne Loi btail, colombes19, agneaux et les comparaisons rptes, dans les Saints Livres, entre la destine du Christ et le sort des brebis offertes20, l'loge par Isae du boeuf qui connat son Seigneur et de l'ne qui
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va d'instinct vers la crche de son Matre, alors qu'Isral n'a point de connaissance, et le peuple (lu) point d'intelligence (Isae, 1:3), la prsence des troupeaux dans la grotte de Bethlem : tout cela ne suggre-t-il pas que le monde animal, qui porte en lui ce point sacr qui dit Pater noster (Claudel dixit), a sa part du fardeau commun, subit les effets de la Chute sans faute aucune de sa part non volens, sed propter eum (l'homme) qui subjecit eum (Rom, 8:20) que ce monde animal, dis-je, figure Celui qui, dans la pleine lumire de la conscience et de la responsabilit, souverainement pur, saint, obissant au Pre, cependant tollit peccata mundi, paie pour le cosmos entier ? Qu'en dpit de son innocence , de l'absence en lui de toute malice, ce monde soit admis, par ses souffrances immrites, compenser peut-tre halo clair-obscur autour du Soleil de justice l'insolent bonheur des hommes rebelles, payer pour eux lui aussi, il y a l un mystre qui dpasse notre entendement et devrait nous induire en humilit ! En d'autres mots, le drame de la Chute et du Salut propageant indfiniment ses ondes concentriques, comme une pierre jete dans l'eau s'il a son centre au Calvaire, tend son influence l'univers entier21, jusqu' la terre inhabite, dsert o il n'y a point d'Homme (Job, 38:26), jusqu' ce monde d'o l'Homme rel, l'Homme selon Dieu, a disparu... mais pour y reparatre sous les traits de Jsus.

NOUVEAUX CIEUX ET NOUVELLE TERRE

Cependant, de mme que la dchance de l'homme a soumis au vide le monde subhumain, lui a impos la tyrannie de ce nant rebelle que l'homme manifeste physiquement comme une piphanie des tnbres, que peuvent signifier pour la nature entire la rdemption, la reconciliation, la dification de l'homme, sinon le rachat et l'apothose, la glorification dfinitive du monde, redevenu cosmos ? On pourrait appliquer cette palingnsie universelle ce que l'Aptre dit de la conversion finale des Juifs, qui en est comme le prodrome et l'amorce : Que
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sera la rintgration (de l'homme), sinon comme une rsurrection des morts (pour l'univers) ? Si les prmices (cf. Rom., 8 : 23) sont saintes (donc si l'homme est sanctifi), la masse (donc la cration tout entire) l'est aussi (Rom, 11:15-16). Les prophtes ont annonc ce retour l'Eden, plus la gloire : Voici, Je cre de nouveaux cieux et une terre nouvelle (Isae, 65:17). Je rnove donc toutes choses, visibles et invisibles. Et, de mme que le Verbe, mon Fils ternel, Se tient entirement parce qu'essentiellement orient vers Moi ad Deum, pros ton Thon (Jean, 1:1), de mme que J'ai voulu qu'une aide se tnt devant l'homme (Gense, 2:18) ainsi les nouveaux cieux et la terre nouvelle que Je crerai se tiendront devant Moi (Isae, 66:22) comme le Verbe, non par nature, mais par configuration due ma grce, car alors se tenir devant l'homme , non seulement redeviendra possible aux choses, mais signifiera : se tenir devant Yahweh. Cieux et terre seront alors pleinement thocentriques et thotropiques, tout leur tre et leur agir ayant ma gloire pour but unique : per hominem, et cum homine, et in homine... Amen, Seigneur ; amen! Car la terre le monde matriel, l'univers physique tout entier, puisque les cieux et la terre (Gen, 1:1 ; Matt, 6:10) signifient les choses visibles et invisibles du Credo la terre entire, donc, sera remplie de la connaissance de la gloire de Yahweh, comme les eaux de la mer, recouvrent son fond (Hab, 2:14). Lorsque, dit Dieu mme son glise, tu M'appelleras ton Epoux donc l'poque des noces de l'Agneau, quand ciel et terre seront nouveaux, et que descendra d'en-haut la Cit sainte paratam sicut sponsam ornatam viro suo (Apoc, 20:2) lors qu'enfin tu connatras Yahweh (cf. 1 Jean, 3:2), Je ferai, pour eux (mes lus), cause d'eux, un pacte avec les btes, sauvages, avec les oiseaux du ciel, mme les reptiles de la terre 22 et Je ferai disparatre du pays l'arc, le glaive et la guerre ; Je les ferai reposer dans la scurit de mon dfinitif Sabbat. Je te fiancerai Moi pour toujours, dans la justice et la rectitude, dans la grce et la tendresse. Je te fiancerai Moi dans la fidlit et tu connatras Yahweh 23. Je rpondrai aux cieux, Je les exaucerai, et ils exauceront la terre. Et la terre exaucera le froment, le
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vin et l'huile ; et ils exauceront Jezrhel. J'ensemencerai pour Moi (Isral) dans le pays24. Et Je ferai misricorde L-Rouchama (celle qui n'avait pas obtenu misricorde) ; Je dirai LAmmi (pas mon peuple) : Tu es mon peuple. Et ils rpondront : Tu es mon Dieu ! (Ose, 2:18-25). Quel est ce Dieu, la fois Epoux et Crateur (Isae, 54:5), qui dit son Eglise : Appelle-moi, non plus Baali (le Seigneur), mais Ischi (le Mari) (Ose, 2:16) ? Ischi est le mle, vir, dont l'pouse, dans Gense, 2:23, tire son nom d'Ischa, l'Hommesse 25. Quel est ce Dieu-Homme, ce Fils mle de l'Apocalypse, dont l'Eglise est la fois la Mre, l'pouse et la Fille, et dont les noces inaugurent le grand Sabbat de paix dcrit par Isae, 11:6-7 ? Quant l'pouse elle-mme, n'est-ce pas cette Eglise glorieuse, sans tache, sans ride, mais sainte, immacule , que le Christ fera paratre, se tenir devant Lui (Eph, 5:25-27 ; cf. Gen, 2:18, 20, texte hbreu ; Jean, 1:1)26, comme Yahweh fit paratre Eve, Ischa, pour se tenir devant Isch ou Adam (Gen, 2:22) ? N'est-ce pas celle qui, parvenue enfin la plnitude de sa gloire , doit tre inonde de paix comme un fleuve (Isae, 66:11-14 et 22 ; cf. Jean, 17:1-5.10.22) ? Alors, se ralisera cette harmonie parfaite entre le monde moral et le monde physique dont parle Crampon en note dOs 2:23-24. Alors, une source jaillira du temple de Yahweh et arrosera la Valle des Acacias , c'est--dire, dans la symbolique juive, le monde sensible (Jol, 4:18 ; Amos, 9:13-15). Alors, la terre , c'est--dire cette nature physique, cette universelle manifestation qui trouve en Adam mme son centre de perspective et de gravit, cette terre maudite en Adam, et dans toute son tendue cause d'Adam , cette terre dont il a t pris cessera de porter des pines et des ronces car on ne cueille pas de raisins sur les ronces, ni de figues sur les pines (Matt, 12:44 ; cf. Gen, 3:17-19) et, aprs que ses pines auront ceint la face humaine de Dieu, cette terre , cette nature humaine, dont la nature tout court constitue en quelque sorte le halo, l'anthroposphre, ne craindra plus, sera dans l'allgresse et la joie. Car Yahweh voit et fait grand ! Ne craignez plus, btes des champs, car le dsert a reverdi le revoici Eden et l'Arbre porte son

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Fruit, la vigne et le figuier prodiguent leurs richesses (Jol, 2:21-22 ; Each, 3:10). Alors, peut dire Yahweh, J'exaucerai les Cieux , comme il est crit dans le livre d'Ose, ces Cieux qui veulent ma gloire in excelsis, et dont tout l'tre tend l'panouissement de cette gloire (cf. Psaume 18:1 ; Luc, 2:14). Et les Cieux, leur tour, exauceront les hommes en leur annonant cette bienveillance qui sera pleinement manifeste en Jsus-Christ (cf. Luc, 2:1314 ; Tite, 3:4). Enfin, la Terre , laquelle J'ai, par mes Anges, promis la paix, exaucera le froment, le vin et l'huile, ces humbles cratures infrieures qui se prparent la palingnse, la gloire future, en servant de canaux ma grce, aspect terrestre de la gloire. La Terre , le monde physique, dont ces cratures de froment, d'huile et de vin, sont en quelque sorte, avec le sel, les prmices sur la voie de la conscration, les exaucera , rpondra ontologiquement leur attente, leur existence d'expectative et d'inchoation, en les suivant, en les accompagnant vers la libert glorieuse des enfants de Dieu . Et ces cratures elles-mmes, dont le rle sacramentel consiste sceller l'unit de l'glise, exauceront le vu secret, le sculaire et profond soupir de Jezrhel, en hbreu : ceux que Dieu avait disperss (Ose, 2:21-23 ; cf. Eph, 2:12-18). Que cette paix du septime jour doive s'tendre toute la cration subhumaine, les Livres Saints le proclament l'envi. C'est Job : Tu concluras une alliance avec les btes des champs, et les animaux de la terre seront en paix avec Toi (Job, 5:23) ; l'homme de Hus voit mme la pluie tomber et nubes pluant Justum ! sur la terre inhabite, le dsert (Eden dsaffect) o il n'y a plus d'homme (ibid., 38:26), afin qu'y germe l'herbe verte , sans doute celle qui pousse sur l'Arbre vert de Luc, 23:31. On fera bien de se rfrer ici au verset 9, ecclsial, du Psaume 112 : qui habitare facit sterilem in domo, matrem filiorum laetantem... Sur la terre nouvelle, Yahweh multipliera comme dans la bndiction gnsiaque les hommes et les animaux (Ezch, 36:11). Des jours viennent o J'ensemencerai la maison d'Isral... d'une semence d'hommes et d'une semence d'animaux (Jr, 31:27). Mais c'est le protvangile d'Isae qui se
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montre le plus explicite : Le loup et l'agneau patront ensemble... Le lion, comme le boeuf, mangera du fourrage, et il ne se fera ni mal ni dommage sur toute ma montagne sainte , sur cette montagne trs haute , in excelsis, qui est ma maison de louanges , o Jsus Se retire pour la prire, la contemplation, le face--Face, l'apothose premire et la dfinitive : dilexi decorem domus tuae, et locum habitationis gloriae tuae... (Isae, 65:25 ; 56:7 ; Psaume 14:1 ; 24:3 ; Matt, 14:23 ; 17:1 ; 28:16). Ainsi, le loup habitera avec l'agneau, la panthre avec le chevreau ; le veau, le lion et le buf gras vivront ensemble ; un jeune Enfant les conduira. La vache et l'ourse viendront au mme pturage pax in terra ! leurs petits auront un mme gte ; le lion mangera du fourrage comme le boeuf , conformment d'ailleurs la bndiction, la bndfinition primitive, la bnfaction d'Eden (Gen, 1:30). Le nourrisson s'battra sur le trou de la vipre, et dans le repaire du basilic l'enfant sevr mettra la main. On ne fera point de mal, on ne dtruira rien sur ma Montagne sainte (cf. Apoc, 21:4.27) ; car la Terre sera remplie de la connaissance de Yahweh, comme le fond de la mer par les eaux qui la couvrent... En ce jour-l la Racine de Jess sera recherche par les nations (paennes), et son sjour sera la Gloire... Les btes des champs, alors, Me glorifieront, et les chacals et les autruches ; car Je ferai couler des eaux dans le dsert, un fleuve dans la terre aride vidi aquam egredientem e Templo pour abreuver mon peuple, mon lu, mon peuple que J'ai form, et qui proclamera ma louange (Isae, 11:6-10 ; 43:20-21 ; Apoc, 22:1). Il n'est mme pas besoin d'insister, ce nous semble, sur le thme de l'eau vive, jaillissant in terra invia, inaquosa, c'est--dire en nos curs ; le quatrime Evangile y revient tant et plus... Ce peuple dont parle Isae, il est compos d'hommes, mais aussi de chacals , d' autruches et de btes des champs ; c'est ce que nous verrons plus loin, dans un plus ample dtail, propos du Psaume 148 et du Cantique des trois jeunes Hbreux dans la fournaise. Quant au fleuve , comme nous venons de le rappeler, Jsus nous en parle au dernier jour de la Fte des Tabernacles (Jean, 7:37-38). Enfin, cet univers nouvellement n sera rgi par la douceur de l'Homme, vritable
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benignitas et humanitas (Tite, 3:4) ; il sera gouvern, ou plus exactement guid, par l'innocence, l'ahmsa d'Adam redevenu semblable l'un de ces petits enfants, car le Royaume des cieux est pour ceux qui leur ressemblent (Matt, 18:3 ; 19:4). Or, recevoir l'un d'eux, c'est recevoir l'Homme-Dieu Lui-mme ; d'eux seuls s'lve vers Dieu une louange qui Lui convienne (ibid., 18:5 et 21:16). Faisons-nous donc enfants quant la malice ne de la Chute (1 Cor, 14:20) ; dsirons le pur lait de l'Esprit, comme des nouveaux-ns (1 Pierre, 2:2) : sicut ablactatus est super Matre sua, comme des enfants sevrs entre les bras de l'glise (Psaume 130:10). Ainsi, les Pres du dsert, tant de Saints, au premier rang desquels Franois d'Assise et, selon nos frres orthodoxes , Sraphin de Sarov, voire mme un Soloviev, ont, par leur innocence, reconquis, l'gard du monde infrieur, fortiter parce que suaviter, l'empire d'Adam-vierge, sorti des Mains divines.

COSMOTHOSE

Et puer parvulus minabit eos... Parvulus enim natus est nobis et filius datus est nobis : ces deux versets d'Isae (9:6 et 11:6) rejoignent l'expression des frres de Jsus aprs la libration de St. Pierre et de St. Jean : sanctum puerum tuum Jesum (Actes, 4:27, en grec : pada, comme dans Actes, 3:13). Nous tenons ici la clef de l'universelle rgnration ; c'est le moment de voir comment l'Esprit-Saint en parle dans le Nouveau Testament. C'est comme Fils de l'Homme que Jsus, Pontife misricordieux et fidle, semblable nous en toutes choses, preuves et tentations comprises sauf qu'Il n'a pas, qu'Il ne pouvait pas cder au pch c'est donc en Homme parfait, en Hommemaximum (Nicolas de Cuse dixit) que le Christ, reprenant son compte le rle d'Adam, appellera toutes les cratures infrieures par leur vrai nom, les fera devenir ce qu'elles sont devenir en elles-mmes ce qu'elles sont en Lui, le Verbe trouvera sa plnitude, sa gloire, dans l'apothose de ces cratures dont Il est
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le modle, l'archtype, la ralit surminente et suressentielle (Hbr, 2:17-18; 4:15 ; 5:2 ; 7 ; 8 ; Phil, 2:7.10.11; cf. Gen, 2:1920). son humanit de surcrot viendra se joindre cum gloria, comme disent les Pres de Nice, une naturalit de surcrot. Pleinement homme, Il sera donc, Lui aussi, selon l'nergique expression de Bossuet, l'univers ramass 27: Dans la cration nouvelle, dit-Il Lui-mme, le Fils de l'Homme sigera sur le trne de sa gloire (Matt, 19:28). Car l'homme a t fait peine infrieur Elohm , son Crateur, qui lui a donn l'empire sur l'uvre de Ses mains, mettant toutes choses sous ses pieds (Psaume 8:7). Parole ralise dans le premier Adam (Gen, 1:28 et 2:18-20) et dans le Second (Matt, 28:18 ; Luc, 5:46 ; Jean, 21:6). Cette re-naissance cosmique paliggenesia quivaut une remise de toutes choses en place , en l'tat, apokatastse panta (Matt, 17:11 ; Marc, 9:11). Et il s'agit bien d'une rnovation du monde physique, de la terre ; puisque, si le ciel a reu Jsus-Christ, c'est jusqu'au moment de la remise en place de toutes choses... lorsque des temps de rafrachissement viendront de devant la Face du Seigneur (Actes, 3:19.21). Alors, conformment au Psaume 8:7, Dieu ayant destin toutes choses, rebelles, servir son Fils d'escabeau pour ses pieds (1 Cor, 15:27 ; Psaume 109:1 ; 8:7) ; toutes choses Lui seront (effectivement) assujetties, le Fils Lui-mme tant assujetti Celui qui Lui aura soumis toutes choses ta panta28 afin, qu'en toutes choses Dieu soit toutes choses , leur ultra-ralit, non plus seulement occultes, mais manifeste : ta panta en psin (1 Cor, 15:28)29. Il semble difficile de ne pas voir en cette accumulation, en cette rptition presque outrancire de l'expression toutes choses, un artifice de style intentionnel, destin bien mettre en vedette le caractre cosmique, universel, du processus voqu par l'Aptre. On comprend, ds lors, que, dans la nuit de Nol, suivant un cantique aussi fameux qu'inepte, le monde entier tressaille d'esprance...

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Voil pourquoi Dieu, constituant le Christ comme tte , comme principe et prmices de l'univers rgnr, divinis, ou du moins divinisable, L'a donn (dominant) sur toutes choses, l'Eglise, qui est son Corps, la plnitude de Celui qui panta en psin plroumnou, qui remplit tout en toutes choses (Eph, 1:22-23). Notons ici que plroumnou peut se traduire aussi par : celui qui trouve sa propre plnitude, qui devient plnifi30. Car il existe un rapport rciproque d'accomplissement, de plnification, d'achvement, de compltude, comme dit St. Jean Chrysostome en commentant Ephsiens, 1:23 : la tte imprime au corps son mouvement vital, mais, dit ce Pre, le corps supplmente et complte la tte . Or, la tte de tout homme, c'est le Christ ; la tte de la femme, c'est l'homme ; et la tte du Christ, c'est Dieu . De mme, la femme est la plnitude, la gloire de l'homme, et, si l'on poursuit le parallle bauch, ou plutt amorc par St. Paul, l'homme est la plnitude du Christ (1 Cor, 11:3.7). Impossible de nous tendre ici sur cette notion d'existence duelle, qui nest ni celle de la monade solitaire, ni celle du multiple. L'Ancien et le Nouveau Testaments nous en donnent pour exemple l'unique ralit que constituent l'poux et l'pouse ; rigoureusement, ils ne sont plus deux, mais une seule chair , une seule vie. Il en est de mme pour la femme enceinte et l'enfant qu'elle porte en ses flancs31. Or, l'Eptre aux Ephsiens affirme que le modle par excellence de ce mode d'tre particulier, de cette existence duelle, uni-multiple, est l'union, mieux encore : l'unit du Christ et de l'glise, c'est--dire en dernire instance du monde entier, dans la mesure o il s'insre et s'intgre dans le schme du salut. L'pitre aux Philippiens explicite et amplifie cette ide en deux passages distincts. C'est ainsi qu'au chapitre 3, verset 21, l'Aptre voque (comme dans 1 Cor, 15:27-28), propos du Christ, le pouvoir qu'Il a d'assujettir Soi-mme toutes choses (cf. 1 Cor, 3:21-23). Il s'agit l, selon Liglitfoot de toutes les conditions et de tous les obstacles quelconques, personnels ou impersonnels . Car rien ne pourra nous sparer de l'amour de Dieu dans le Christ, notre Seigneur : ni la mort, ni la vie, ni les Anges, ni les Principauts, ni les choses prsentes, ni les choses venir, ni les Puissances, ni la Hauteur, ni la Pro101

fondeur, ni aucune autre crature quelconque (Rom, 8:38-39). Mais voici un passage plus dvelopp par un thme voisin, sinon identique : si le Christ S'est humili jusqu' la mort, le Pre L'a souverainement exalt, de sorte que, dans le Nom de Jsus, tout genou flchisse : des choses clestes, des choses terrestres, et des choses infrieures aux terrestres (Phil, 2:10-11). Il s'agit l, dit encore Lightfoot, de toute existence cre dans les hauteurs comme dans les profondeurs, de toutes les cratures . Et Moule (voir note 28) commente son tour : Ce que St. Paul vise par cette formule, c'est, non seulement lexistence consciente, voire tout simplement l'existence anime, mais mme l'inanime, l'ensemble de toutes les cratures, quelles qu'elles soient, tapanta, les lments impersonnels et inconscients adorant Dieu leur manire (cf. Isae, 45:23 ; Rom, 14:10-11). Tout l'univers, par consquent, adore le Pre en t onomati Hiso, per Christum Dominum nostrum, ou, si l'on prfre, in Adama novo : par Lui, en Lui, avec Lui ; tout comme nousmmes, Chrtiens, devons tout demander au Pre en to onomati Mou, dans le Nom de Jsus (Jean, 14:13-14), ayant, les uns et les autres, accs travers Lui, dans l'unique Esprit, auprs du Pre (Eph, 2:18) ; autrement dit, comme le Verbe est essentiellement, par tout son tre, ternellement orient pros ton Thon, ad Deum, nous sommes destins, filii in Filio, le devenir, mais par l'intermdiaire du Fils par excellence, et dans l'unit confre, ralise par l'Esprit : consummati in unum. Et l'on peut comprendre par toutes choses la cration tout entire. C'est ce que confirme d'ailleurs l'Apocalypse : Toute la cration (pn ktisma) qui est dans le ciel et sur la terre et sous la mer, et toutes les choses qui s'y trouvent (ka ta en autos panta), je les entendis s'exclamer : Celui qui sige sur le trne, et l'Agneau : louange, honneur, gloire et puissance dans les ons des ons ! 32. C'est ainsi que le Vainqueur hritera toutes choses (Apoc, 5:13 ; 21:7 ; cf. Rom, 4:13 ; 8:17 ; Gal, 4:1-7 ; Hebr, 1:2). Nous voici donc parvenus ce terme o, toutes choses tant renouveles , il nentrera dans cette Cit sainte que
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sont les cieux nouveaux et la nouvelle terre absolument rien d'avilissant ou d'abominable (Apoc, 21:1, 5, 27). Alors, nous dit le prince des Aptres, la justice rgnera dans ces nouveaux cieux et cette terre nouvelle : kanous d ouranos ka gn kann, en hos dikaosun katoke (2 Pierre, 3:13). C'est donc une vritable existence terrestre avec tous les prolongements et corollaires animaux, vgtaux et minraux qu'elle prsuppose, avec toute l'anthroposphre requise que remplira la justice. Sur quoi citons une dernire fois le grand exgte paulinien que fut Lightfoot : La terre et son atmosphre seront rnoves, derechef cres, adaptes au genre humain lui-mme de nouveau cr, rendues capables de servir d'habitat l'homme glorifi. De mme que les corps spirituels des rachets diffrent des corps naturels (1 Cor, 15:44), ainsi la constitution physique du monde o ils vivront, avec tous ses rgnes, sera change pour la transfigurer et l'adapter au sjour d'une race transfigure : vita mutatur, non tollitur33. On peut bien se demander en se rfrant peut-tre aux rflexions d'Edouard Le Roy, dans Dogme et Critique, sur la ductilit, la labilit, la docilit apparemment consciente, la plasticit d'une matire enfin totalement soumise la forme humaine si le fait mme, pour 1'homme glorifi, d'tre enfin ce qu'il est, ne retentira pas sur son univers. L'homme enfin possesseur, non seulement de l'image, mais aussi de la ressemblance divine, enfin restitu son rle de dieu de ce monde, d'Ange de la Prsence pour cet univers de la manifestation sensible, et devenu Mdiateur collectif du monde physique, celui-ci ne va-til pas, tout naturellement puisque la surnature sera devenue nature se transformer l'image et la ressemblance de l'homme ? Quelques eschatologistes orthodoxes du temps prsent, Fdorov entre autres, ont cru mme discerner que l se trouvent le sens, la valeur et la porte, voire la nature et l'identit vritables, des fameux progrs de la science moderne . Chacune de nos conqutes , dcouvertes et inventions, constituerait un pisode des gesta Sancti Spiritus per homines, un chapitre, certes non de la cration mme continue , mais de l' amnagement cosmique. La transformation du monde en vritable cosmos, c'est nous qui, d'ores et dj, la raliserions
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jour par jour. Nos laboratoires et nos universits feraient uvre divine. La Parousie serait, au bout d'une lente saturation, la cristallisation subite, mais humainement prpare, de la solution Univers. Mais on ferait bien de s'interroger avant de cder cet optimisme : au lieu de Dieu, n'est-ce pas plutt son singe qui guide et oriente un travail sans doute destin frayer les voies du dfinitif Avent, de droit , certes... mais, en fait, prostitu aux Baalm varis dictature, dmocratie ; libert, autorit ; diffusion des lumires, intolrance ; etc. auxquels l'homme moderne, qui n'a pour ainsi dire plus d'me, sacrifle chaque jour son divin droit dainesse pour les toxiques brouets de lgoltrie !

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NOTES DU CHAPITRE IV

Cf, Matt, 3:17; a-t-on not que ces quatre mots constituent une parfaite formule trinitaire : le Pre trouve dans le Fils sa parfaite Batitude, qui est l'Esprit-Saint ? 2 Bien entendu, les tenants du sens historique exclusivement cultiv s'insurgeront contre cette extension toute la destine humaine, prise globalement, de la Gense l'Apocalypse, des descriptions qu'une interprtation colle l'Histoire rserve dpeindre les malheurs du peuple lu au VIe sicle avant Jsus-Christ. Mais, d'abord, nul ne s'aviserait de contester la porte messianique de prophties comme Jrmie, 8:8-13 ; 11:19 ; 12:24 ; 16:19.21 ; 23:6 ; 30:3.9.22 ; 31:1517.22.33-34 ; 32:40 ; 33:16 ; 48:47 et 49:6.39. Si ce prophte, croyant dcrire la rdemption toute proche, opre par un Messie contemporain, nous livre son insu d'immenses perspectives venir, n'en peut-il tre de mme pour les passages qu'il consacre dcrire la servitude que doit briser ce Sauveur ? Isae, lui aussi, croit rvler au roi Achaz des vnements qui se passeront avant soizante-cinq ans, en lui annonant la conception de son propre fils, Maher-Schalal-ChaschBaz, alors qu'il proclame, sans le savoir, lavnement de Jsus-Christ (Isae, 7:4.7-8.13-17.21-25 ; 8:3-4). Ceci, St. Ambroise le remarque dans un texte cit la note 16 du chapitre II, et qui sachve d'ailleurs en prcisant que si, pour l'Ancien Testament, l'impie Achab et les faux prophtes sont qualifis de saints, c'est parce quils signifient , malgr les apparences, le Christ, mais le Christ total, plnier, Tte et Corps, que reprsentent symboliquement toutes les ordonnances de l'Ancienne Loi , ces rites et crmonies trouvant leur sens, leur porte, leur vraie ralit, dans leur fonction de figura futuri mysterrii (In Circ.Dom., ad Mat., 3 Noct., Lect. IX). C'est ainsi qu'Origne et Grgoire de Nysse lisaient la Torah, plus tard Ruysbroeck, et, de nos jours, un Danilou. 3 Il y a panchristisme si l'on attribue aux Chrtiens une telle symbiose avec le Christ qu'ils participent l'union hypostatique et que la Seconde Personne devienne, sur les plans naturel et surnaturel, leur forme substantielle ; autrement dit, qu'il ne subsiste qu'une seule Personne : le Christ, donc le Verbe incarn. Il y a christopanisme (on a forg ce mot comme on a cr thopanisme pour distinguer un certain panenthisme hindou du panthisme), lorsque les Chrtiens participent de telle sorte la nature du Christ qu'ils constituent, avec Lui, en Lui,

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par Lui, LA progniture de Dieu : humano-divine, infinie-finie, crincre. 4 De cette symbiose terme analogique et imparfait St. Paul nous donne une ide en la comparant celle des poux (Ephs, 5). 5 Hymne Gloria, laus et honor (Dim. des Ram.), et l'vangile de la Bndiction des dits Rameaux. 6 Le paradoxe de cet occultiste hindouisant a cependant t ralis par l'Aram des Jsuites de Bombay : Light in the East, ouvrages des PP. Johanns et Dandoy, etc. Voir aussi la Christa Sva Sangha anglicane. 7 Dans Le Christianisme et les Temps prsents, p. 499 : Nous n'avons pas dit toute la hauteur, toute la largeur, toute la profondeur du Temple et de la Cit de Dieu. La terre n'est qu'un point dans l'immensit. Et probablement la race d'Adam n'est qu'une tribu dans l'Eglise de Dieu et de son Christ . Sur le mme thme, M. Pierre Nothomb a nagure crit La Rdemption de Mars ; l'appui de vues analogues, Andr Godard a cit des textes de St. Thomas sur les possiblits d'Incarnations multiples du Verbe divin. 8 Tout tant donn ds le dbut, sans que le libre-arbitre humain, ce moignon de la libert vritable, puisse rien changer aux dcrets absolus : Nous accomplissons librement des actes ncessaires (Lon Bloy). 9 Image emprunte dit propos du Spiritus ferebatur Crampon l'aigle qui plane, en agitant les ailes, au-dessus de ses petits, pour leur communiquer chaleur et force . Cf. Deutr, 32:11 : sicut aquila provocans ad volandum pullos suos, etc. Pendant le chant du Credo, au cours de la Liturgie orthodoxe , les Prtres conclbrants agitent de mme, tous ensemble, au-dessus des oblats, le voile du calice, tenu par ses coins : ce battement d'ailes vertical, le dit voile montant et redescendant pendant tout le chant du Symbole, de faon rythme, quasiment comme une pulsation, rappelle la fcondation cratrice des eaux par l'Esprit-Saint et figure aussi l'action par laquelle ce dernier, aux termes de l'piclse, transsubstantiera tout l'heure les lments consacrs. 10 Altitudines Satanae (Apoc, 2:24). 11 Cf. Melline d'Asbeck, La Mystique de Ruysbroeck l'Admirable, Paris, 1929, o l'auteur consacre un copieux chapitre citer les Pres, Docteurs et thologiens minents ayant adopt cette lecture de Jean, 1:3-4 (la presque unanimit jusqu'au XIVe sicle). 12 Voir, au ch V, l'interprtation, propos des eaux , du Psaume 148, verset 4. 13 Cf. Psaume, 2:6 ; 14:1 ; 42:3 ; Matt, 5:4.14 ; 17:1 ; Apoc, 21:2.10. 106

Cf. Mal, 4:2 ; Apoc, 1:13-16 ; 10:1 ; Isae, 60:1.19-20 ; Cant, 6:10 ; Matt, 10:2. 15 Apoc, 12:5 ; 2:27 ; 19:15 ; Psaume 2:9 ; 22:4. 16 Se rappeler ici la notion des doubles clestes dans la mystique juive : l'Abraham, l'Isaac et jusqu'au David cleste qui est le Messie. 17 Le R. P. Valentin Breton, O.F.M., a magnifiquement dvelopp ce thme dans son Christ de l'Ame franciscaine, ouvrage russissant cette gageure, pour un bouquin thologique, de faire la fois connatre et aimer ; on lit en adorant, car tout le livre est prire. 18 1 Pierre, 2:9 ; Exode, 19:6 ; Gen, 12:7 ; 13:15 ; 17:8 ; Isae, 43:2021 (o cette nation comprend les rgnes infrieurs l'homme) et surtout Galates, 3:16.19. 19 Le peuple fidle, dans l'Eglise russe, ne mange pas de pigeon, et justifie cette abstention dvotionnelle par des textes comme Luc, 2:24 ; Matt, 3:16 ; Luc, 3:22 ; Jean, 1:32. 20 Cf. Isae, 53:7-8 ; Jr, 11:19 ; Luc, 10:3 ; Jean, 1:29-36 ; 19:9 ; Actes, 8:32 ; 1 Pierre, 2:23 ; Apoc, 5:6 ; 21:23. 21 Origne, que nous citons d'aprs Bossuet, crit : L'autel fut au Calvaire, mais le sang de la Victime baigna tout l'univers . 22 Mme les reptiles de la terre, mais non ceux du monde spirituel, non l'ancien Serpent, celui qui est appel le Diable et Satan , d'essence et d'orgine cleste, anglique, le prince de la puissance de l'air , (Eph, 2:2). 23 Ainsi, la batitude consiste dans la connaissance savoureuse du Bien suprme (cf. 1 Jean, 3:2). 24 C'est Crampon qui intercale le mot Isral dans seminabo eam Mihi in terram. Mais ne peut-on pas comprendre, plus juste titre, eam comme signifiant Jezrhel, qui prcde immdiatement, cit jusqu'alors maudite, (cf. Ose, 1:4-5), c'est--dire Isral comme symbole de l'humanit ingrate, adultre et dchue ? St. Augustin considre le peuple juif comme le symbole , en toutes les pripties de son histoire, de l'humanit en gnral et de ses aventures spirituelles. 25 Sur le symbolisme ecclsiologique du mariage, nous renvoyons notre ouvrage : Cration et Procration, ditions de Minuit. 26 L'glise est Mre de tout le Fils unique , y compris le Chef de ce Corps, en tant que nous la considrons dans son prototype cleste, intradivin : la Sagesse, qui est teneur de Dieu, sein du Pre. Cette Sagesse incre, la tradition orientale y voit, non quelque hypostase, mais une essence, une nature qu'on pourrait dire en qute d'hypostase, si Dieu n'tait pas ternel, entirement donn tout d'une fois, aussi simple quant la dure que par rapport 107

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l'espace. Cette toffe de Dieu , Sophia, nos frres spars la qualifient surtout de Sagesse dans le Fils, et de Gloire dans le St. Esprit. Lire ce sujet : Boulgakov, Le Verbe incarn. A. Van der Mensbrugghe, From Dyad to Triad ; Soloviev, La Russie et lEglise universelle. Lglise est aussi pouse, en tant que Sagesse cre, contagion de la nature humano-divine, participabilit et participation de fait la vie du Fils incarn, Corps mystique, humanit de surcrot , ou, somme dit St. Paul, plnitude et gloire ou diffusion, rayonnement du Christ et de sa nature ; de ce rle, on trouve une prfiguration paenne dans la notion hindoue de Chakti, de plasticit, d'universelle possibilit, de participabilit en Dieu. Enfin, l'glise est Fille dans ce quelle a de proprement humain, non plus d'incr (l elle est Mre), ni de thanthropique, ni d'incr-cr (alors, elle est pouse), mais de simplement craturel. Et comme la Sainte Vierge rcapitule l'humanit rachete, la prfigure, reprsente in coelestibus, par excellence, la Jrusalem de gloire, en vertu de son Assomption, on comprend pourquoi sont interchangeables les textes liturgiques qui rfrent la Sophia, lglise, la Mre du Seigneur, Elle aussi Mre, pouse et Fille . 27 Heiler (Im Ringen um die Kirche) flicite l'anthroposophe Rudolf Steiner d'avoir retrouv la notion du Christ cosmique chant par les hymnes ambrosiennes. Mais le Christus aller Erde de Steiner, de Rittelmeyer et de sa Christusgemeinschaft est, depuis la Crucifixion, devenu l'Esprit de la Terre dans un sens nettement panchristique s'tendant toute la plante, dont Jsus-Christ glorifi serait devenu le gnie, l'me, la forme substantielle : Heiler pousse parfois fort loin cet clectisme qui constitue son catholicisme. 28 Lightfoot, cit par Moule, vque (anglican) de Durham, dans Philippians, Cambridge, 1918, commentaire paru dans la collection Cambridge Bible, crit : Ta panta sums up all things and pressents them together as a whole . 29 Si panta est prcd de, l'article ta, par contre psin est sans article : Dieu est, en toutes choses considres comme multitude, leur ralit ramasse, synthtise, rcapitule en tant qu'unit. Tout le secret de la cration, dit Soloviev dans ses fameuses Leons sur le Thandrisme, tient trois mots : es ka pn. 30 Avec la Vulgate, avec la plupart des Pres, dont on trouvera l'avis chez Cornelius a Lapide ( propos d'Eph, 1:23), et des modernes comme Armitage Robinson et Prat, nous traduisons plroumnou, non par un verbe actif comme Crampon, mais par un moyen-rflchi , et mme par un passif. 108

Voir note 25. Voir la note 1 du Prologue du prsent livre. 33 Cf. St. Grgoire de Nysse, La Cration de l'Homme, Paris, 1943, introd. du R.P. Jean Laplace, S. J. Voir surtout pp. 72-73 : Dans le premier cas (l'univers en son tat prsent, de pch), la matire est un nant , sans consistance , un roulement , une vanit . Elle est un signe de notre asservissement et de notre imperfection. Elle est un durcissement du pch. L'ensemble corporel, o devait s'exprimer notre royaut et notre indpendance, est devenu par notre faute la chair imprieuse. La matire mme de l'univers a t corrompue par notre Chute, elle est devenue un obstacle, elle est incohrente et sans beaut . Cet tat de durcissement ne durera pas toujours. Lorsque, par le Christ, l'humanit atteindra sa perfection, le corps (de l'homme) et l'univers seront entrans dans le sillage de lme et retrouveront lordre de la nature. Au lieu dtre un obstacle, les proprits corporelles comme la couleur, lapparence, la dlimitation spciale et les autres, passeront un tat divin . La matire nimposera plus ses dterminismes et ses limitations, mais elle sera modele par ltre intrieur . Lhomme ne sera pas une chose et nen paratra pas une autre, mais il sera connu tel quil est . Alors les accidents cosmiques nauront plus prise sur nous ; car le pch sera dtruit et avec lui, la faim, la soif, le commeil, la maladie, la mort. Comme le Christ ressuscit, nous passerons les portes closes . Nous aurons en main un parfait instrument, qui ne sera plus gt par la rouille ou la moisissure , ou bris des suites de la Chute, de sa chute , mais rpondra, tout instant, aux excitations de lme. Dans cet tat, la matire soumise ne sera plus une apparence mais, libre par lesprit, elle sera pure transparence .
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CHAPITRE V CE QU'EN DIT L'ESPRIT-SAINT ______________________________

SYNTHSE COSMOLOGIQUE DE ST. PAUL

Il nous reste revenir au texte fondamental en l'occurrence : au huitime chapitre de l'Eptre aux Romains, maintenant que les pages prcdentes lui assurent un clairage multiple qui permet d'en mettre en lumire les dtails. Mais, avant d'interroger et d'interprter chaque verset de ce fameux passage, nous voudrions esquisser une vue panoramique de la cosmologie surnaturelle sur quoi l'Aptre fonde, travers toutes ses Eptres, nombre de prescriptions pratiques. Certes, l'Ecriture inspire, la Parole de Dieu et quel Chrtien rcuserait ce tmoignage ? abonde en allusions la souffrance de la cration tout entire, ses douleurs puerprales . Mais St. Paul, en utilisant pour ainsi dire ce fonds commun, ce stock alors ancien dj de thmes bibliques, chappe tous les prjugs de son temps, franchit en un clair prs de vingt sicles, transcende inexplicablement le climat d'ides et de sentiments propre ses contemporains, en sympathisant avec la nature du point de vue de la nature elle-mme. C'est une note absolument unique dans les deux Testaments. Le monde paen ne la pas connue davantage : l'antique et potique sunt lacrymae rerum reste anthropocentrique ; les choses ne font verser des larmes lhomme que parce qu'elles lui rappellent ses propres tourments : elles ne lui parlent que de lui ; ellesmmes sont indignes d'intrt : point de vue d'ailleurs tout classique l'homme mesure des choses, mais lhomme de la

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Chute, l'homme souill, ontologiquement alin, le pseudohomme. C'est St. Paul qui s'intresse aux choses , les personnalise en quelque sorte, parce qu'il dcouvre en elles Celui par qui, en qui et pour qui elles ont reu l'tre (Romains, 11:36). De mme que le romantisme, sous sa forme rousseauiste particulirement, a comme l'ont montr voici quelque vingt ans Massis et Maritain dsurnaturalis les thmes vangliques, les a ravals de la surnature (nie) la nature, ainsi de cette sympathie avec le monde subhumain : le romantisme littraire s'est pris du monde extrieur , pour parler comme Thophile Gauthier. Mais, rpondrait l'auteur de l'Eptre aux Ephsiens, c'est un monde sans Dieu , et difi en-dehors de Dieu, la place de Dieu, tout comme Adam tenta de se diviniser par une astuce qui n'est au fond que violence. Le romantisme tend aux rgnes infrieurs la tentation du Serpent : Vous serez comme des dieux ... Monde, le vrai Dieu, c'est toi !.... Seul, l'Aptre nous propose une cosmologie surnaturelle. Dans la Gense, 3:17-19 et 5:29, nous voyons que le sol est maudit cause de la Chute humaine ; la nature physique ne produira plus que des pines et des chardons . Non seulement titre de sanction vis--vis d'Adam, qui est tout l'homme et donc tout homme, mais, comme nous l'avons dj vu, cause de l'troite symbiose unissant l'espce l'anthroposphre, la nature devient pour l'homme un habitat rebelle, hostile, rsistant. La Mre-Terre des vieilles religions chthoniennes est en fait une martre. L'homme doit forcer et dompter le sol la sueur de son front . Vivre, tout bonnement exister sur le plan physique, se maintenir dans ltre, exige dsormais un labeur pnible : in laboribus, in sudore vultus tui... L'homme a toujours travaill. Dieu avait plac l'homme dans Gan-Eden pour le cultiver et pour le garder (Gen, 2:15). Mais il s'agissait l d'un travail facile, heureux, quivalent humain de la cration ; d'une telle opration, on peut dire qu'elle justifie la parent linguistique du pote et du ralisateur : poits. S'il est vrai que l'agir est conforme l'tre qu'il exprime et explicite, un esse bon, diforme, inalin, ne peut que donner lieu une activit condigne. L'action sans effort, l'uvre sans peine : telle est la formule du travail avant la Chute... et aprs la
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palingnse ou restauration de toutes choses . Cette doctrine, gauchement esquisse dans la Gense, la faon des primitifs, Isae l'interprte en termes qu'on pourrait presque qualifier de modernes : La terre est en deuil, puise , l'univers physique a perdu sa vitalit vritable, le Souffle qui lui vient d'En-Haut. Oui, le monde est languissant, sans force. La terre a t infecte par ses habitants ; car ils ont transgress la Loi, falsifi le Droit, rompu l'ternelle Alliance. C'est pourquoi la maldiction ronge la terre, dont tous les habitants sont vous au pch. Tous ceux qui l'habitent sont souills par le pch, et ce qui reste d'hommes n'est qu'un petit nombre (Isae, 24:4-7). Qu'il ne s'agit pas seulement, pour le prophte, de ses contemporains transgresseurs de la lgislation mosaque, c'est ce qu'exprime nettement l' ternelle Alliance , (novum et) aeternam Testamentum, qui est le pacte conclu jamais avec le genre humain ds Adam, rappel par Mose, revivifi en Jsus-Christ. Tout ce qui peuple le monde visible est, hlas, vou au pch , dans le sens o Decius s'est vou aux dieux infernaux : c'est mme en cela que consiste la maldiction de la terre . Et, quand bien mme les hommes se compteraient apparemment par millions : d'hommes vritables, de tmoins fidles , il ne reste qu'un petit nombre : ceux de l'Arche noachide, quelques Juges, Prophtes, Mose surtout, sur qui tombait, d'avance, l'ombre de Jsus-Christ. Et, puisque la race en voie de dification, destine multiplier le Christ, est compare par Celui-ci au Cep, la Vigne de Yahweh, Isae conclut : Le Cep languit . D'aprs la Tradition juive, toutes choses furent cres trs bonnes, mais, quand l'homme pcha, sa faute les corrompit, et elles ne reviendront pas leur primitif tat, elles ne regagneront point leur demeure primordiale (qu'on songe ici Jean, 8:44 et Jude, 6), elles ne retourneront pas dans le domaine qui leur convient, jusqu' ce que survienne le Fils de Pharez , c'est-dire le Messie, fils de David, qui descend de Pharez par Obed et Booz (Bereschth Rabba, 12:5 ; cf. Ruth, 4:18). Ainsi, pour les Juifs, la maldiction n'a rien de dfinitif ; la restauration nous vaudra de nouveaux cieux, voire une terre nouvelle o rgne la justice. Il s'agit bien d'une rintgration de toutes choses, et non seulement de l'homme (Isae, 65:17 ;
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66:22 ; 2 Pierre, 3:13 ; Apoc, 21:1 ; Actes, 3:21). C'est en cela mme que consistera le rgne du Messie. Conception des plus populaire parmi les Juifs d'alors : Je transformerai les cieux pour en faire une bndiction pour toujours, une lumire ternelle. Je transformerai la terre pour en faire une bndiction, un habitat convenant mes lus. Mais les pcheurs et quiconque fait le mal : ils n'y mettront pas les pieds (Livre d'Hnoch, 45:4.5). Bnis au seuil de la Gense, cieux et terre, monde invisible et visible ont t tous deux ravags par la rbellion. Ils redeviendront gnsiaques . Telles sont les opinions et croyances courantes que St. Paul reoit lors de sa formation rabbinique et qu'il utilise comme aptre de Jsus-Christ. Certes, il ne s'tend pas sur le rapport reliant l'actuelle condition de la nature au pch d'Adam. Il se contente d'y faire une allusion fugitive. Le monde subhumain, dit-il comme en passant, a t soumis au vide , au creux cela sonne creux , dira-t-on de ce qui n'a pas de fond, de substance, et la mataots de l'Aptre rappelle la maya de l'hindouisme la nature sensible, donc, a t asservie au rien , l'indtermination, donc au chaos, par la volont de l'homme, par son acte pervers, mais non dfinitivement, non sans espoir. C'est moins le pass que le prsent de la cration, et plus encore les perspectives grandioses qui s'ouvrent devant elle, que le fameux chapitre VIII de l'Eptre aux Romains offre notre mditation. Et ce qui distingue la pense paulinienne de l'eschatologie juive, ce qui la rend suprieure l'apocalyptique de ses contemporains, c'est que sa vision de l'avenir, franchissant les bornes ethniques, s'avre pleinement catholique, voire cosmique. Ce que l'Aptre contemple avec ferveur, ce n'est pas un univers restaur au profit d'une race dsormais heureuse et glorieuse, mais un monde rnov, adapt toute l'humanit enfin mre, parfaite. Or, dans la fresque panoramique qu'il brosse de la cration dans laquelle l'homme s'insre actuellement, St. Paul apporte un lment nouveau, indit, inou en son temps, on peut mme dire : moderne. C'est qu'il manifeste, apparemment son insu, comme une chose allant de soi, une profonde et relle sympathie l'gard de la nature en travail , et cela par intuition connaturelle en quelque sorte, en s'identifiant au
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monde subhumain, en pousant pour ainsi dire le point de vue du cosmos. On trouve dans les Psaumes bon nombre de passages o l'auteur sacr exprime une authentique communion, une relle sym-pathie au sens premier du terme avec la joie, le bonheur, la fracheur et l'allgresse adoratrice de la cration : les Psaumes 103, 113 et 148 en sont les exemples les mieux connus. Quand Job nous montre le chur des toiles matinales et les cris de joie pousss par les constellations, l'auteur de ce livre manifeste une comprhension tout intuitive du bonheur cosmique, de l'quation cration = joie, dont on ne trouve gure trace chez les pessimistes modernes. Si, pour le paganisme antique, il y a des larmes propos des choses , la Bible, elle, trouve souvent de la joie dans les choses . Mais, ni dans les textes de l'Antiquit paenne, ni dans l'Ecriture sainte, nous ne trouvons, sauf au chapitre VIII de l'Eptre aux Romains, un passage o s'exprime une symbiose avec les douleurs (puerprales) de la nature, une participation profonde de l'homme aux souffrances de la cration. Et cela, non par rapport l'homme, sans un atome d'anthropocentrisme, mais dans une perspective nettement cosmocentrique, et, si j'ose me permettre ce nologisme indispensable, cosmotropique, ktisotropique. Deux textes annoncent, mais vaguement, cette notion de l'univers, au Livre de la Sagesse : Soumise Toi, son Crateur, la crature (h ktisis) s'vertue tourmenter les mchants, mais se relchera pour procurer le bien de ceux qui se confient en Toi... La crature (h ktisis) tout entire fut transforme dans sa nature (Sagesse, 16:24 et 19:6). Nanmoins, l'outlook de ces deux textes reste anthropocentrique. St. Paul inaugure donc une perspective rigoureusement indite, que les Pres grecs fraieront plus outre et St. Franois d'Assise en Occident. Mais l'Aptre note surtout ce qu'il y a de vanit , de gaspillage, d'insens, d' alogique , dans la nature d'aprs la Chute, ce qu'elle comporte d'inutile, d'inefficace, de dcevant, de triste, d'amer et d'illusoire, du fait qu'elle est entirement soumise l'inexorable loi de corruption, de dgnrescence, d' entropie et de caducit : tout dbouche sur la mort. Une vie qui mne l, une existence se jetant dans le nant comme un fleuve dans la mer, n'ont aucun sens, ne signifient rien, ne
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constituent aucun tmoignage. Il ny a plus de prsence ; tout est carence, tout fuit, ltre se dfait mesure qu'il s'bauche : le monde, c'est la toile de Pnlope, mais sans mme une Pnlope. La douleur dont souffre la cration, c'est d'tre cartele entre ltre et le nant, d'tre moiti, aspiration pure, devenir prcaire, donc tre inauthentique, grev d'hypothque, asservi, vou la faillite ontologique sitt prsente la traite... Sans doute, la Femme, lorsqu'elle est enceinte, se tord dans la souffrance, parce que son heure approche ; mais, sitt l'Enfant mis au monde, elle ne se souvient plus de ses douleurs, dans la joie qu'elle a de ce qu'enfin l'Homme est n dans le monde , l'Homme authentique tmoin fidle et vritable de l'ide d'Homme en Dieu laquelle est le Verbe incarn, le Christ ternellement voulu et dcrt et le voil dans le monde , qu'Il rachte et difie par sa prsence (Jean, 16:21). Mais, dans la seule perspective de la Chute, si l'on fait abstraction de la Rdemption, c'est la souffrance et ontologique qui caractrise la cration. D'o, la nause . St. Paul sent cela, non comme Paul, homme, mais comme Paul, lment du monde. C'est comme si la nature frappe mort trouvait en lui cur et conscience. Jamais pote au fond surtout proccup de trouver un contrepoint la mlodie de son Moi jamais pote n'a, comme l'Aptre, su et pu se renier soimme au point de n'tre plus que monde, sensibilit, conscience et voix du monde. En coutant ce que lui rvle son me, ou plutt la divine me de son me, il entend la clameur universelle de la douleur cosmique, les appels dchirants de la Femme en travail ; car, parmi les voix nombreuses de la nature, il faut compter celle-l, indubitable. Le Bouddha Gottama, le Tattagatha, n'avait pas t loin de dcouvrir ce mystre. Il avait devin combien l'tre, et la soif ontologique trena apportent aux cratures de souffrance et de dception. Mais, pour lui, c'est l'tre lui-mme qui est en cause, le pel, le galeux, d'o nous vient tout le mal . Plus nous existons, plus nous accumulons de malchance et de malheur. Nivr'iti, s'teindre, chapper aux rts de l'oiseleur, fuir la vie : voil l'unique solution. Pour l'Aptre, au contraire, c'est l'absence d'tre, l'insuf116

fisance, la prcarit, le devenir port au carr par la Chute : contingence qui s'affirme, pourceau biblique se dlectant de son vomissement c'est la carence ontologique qui provoque la soif ; et la plnitude seule, la participation la nature divine, au Plrme, qui nous assouvira. Cette explication de la souffrance universelle la lui rend tolrable. Cette douleur est puerprale. Comme pour la Femme de Jean, 16 qui est la Sagesse, justifie par les enfants qui lui viennent quand mme (Matt, 11:19) c'est l'enfantement qui donne la cl de la souffrance et, du coup, lui arrache son aiguillon. Non seulement la nature gmit (sustnaze), mais elle attend avec un ardent dsir (h apokaradokia apekdekheta) : vienne le jour o natra le fruit de son agonie, elle ne se souviendra plus de celle-ci, cause de sa joie , qui sera parfaite (Jean, 16:21). Il y a donc, pour St. Paul, une destine cosmique ; le monde physique va vers une fin , comme dit l'Evangile, c'est-dire vers un achvement, une autoper-fection, laquelle l'homme aura sa part. Car il lui faut trouver la plnitude du corps comme celle de l'me ; l'Esprit doit le saturer tout entier (1 Thess, 5:23). C'est donc l'homme tout entier, comme il est dit en cette Eptre, le tout de l'homme (holoklron humn), qui doit, par-fait et glorifi, s'insrer dans un univers affranchi comme lui de l'chec, du mal, de la prcarit, de la corruption et de la souffrance. On s'aperoit que l'Aptre se tient gale distance d'un spiritualisme exsangue et doctique, unilatral et partial, et d'un matrialisme tout aussi incomplet. De nombreuses sectes et philosophies contemporaines les noms abondent, mais quoi bon faire des personnalits ? ont cess de croire la ralit de la matire, ou la tiennent avec ses corollaires : faiblesse, impuissance et douleur comme infrieure, intrinsquement mauvaise, indigne d'attention. La vogue des disciplines orientales a fort contribu ce no-doctisme. Or, la religion du Verbe incarn, formule par St. Paul, voit dans l'univers physique une cration de Dieu, un temple de sa Prsence. L'adulte est-il capable d'aucune activit spirituelle, sinon comme lment du monde sensible, par l'intermdiaire des sens, donc des organes corporels ? Telle est l'troite fusion, l'indispensable symbiose
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de lesprit et de la matire qu'il est difficile, pour un Chrtien sauf tenir compte de la Rvlation de concevoir un tat spar , dsincarn , de l'me individuelle, de lesprit humain, aprs la mort : est-ce encore un tat de vie ? tout le moins provisoire et contre-nature... L'esprit de l'homme, ayant achev son odysse, peut-il tre affirm par-fait , achev, compltement adulte et mr , s'il ne possde aucune corporit, certes matrielle , car sinon l'on ne pourrait parler d'un corps tout au plus, l'hindoue, d'une enveloppe , koa mais aussi spirituelle , en tant qu'organe adquat de l'me enfin parfaite, partenaire vitalement uni de l'esprit parvenu stature adulte , comme dit St. Paul ? Il s'agit donc bien d'un corps , mais que l'me ne trane pas comme un boulet, o elle ne se trouve pas prisonnire comme un guerrier mdival dans son encombrante armure, auquel elle ne doive surtout aucune corruption, grossiret, faiblesse ou tentation. Comment cela se ralisera-t-il ? Quelles seront les modalits de cette rsurrection de la chair cum gloria ? Nous n'en savons rien, mais l'esprance chrtienne en maintient rigoureusement le principe. Et cette destine du corps humain, comment la sparer, voire tout bonnement la distinguer, du sort rserv l'univers matriel pris comme un tout ? C'est donc toute la matire, toute la nature sensible, qui doit indfiniment se dvelopper et s'panouir, comme l'esprit ; et ce qui justifie cette dialectique de l'tre physique, ce qui l'explique et la ralise la fois comme une entlchie , c'est prcisment la GLOIRE finale par laquelle et en vue de laquelle Dieu entend tre TOUT, l'ultra-ralit d'absolument tout l'tre esprit et matire en toutes choses (1 Cor, 15:28). Mais, si l'Aptre s'oppose un spiritualisme intemprant, il ne s'en prend pas moins, avec une vigueur d'ailleurs implicite, ce matrialisme rigeant la matire comme une ralit autonome, indpendamment de l'esprit. Nous ne prenons conscience des objets matriels, voire de la matire en gnral, que par rapport une conscience donne, un esprit dtermin, c'est--dire comme manifestation d'une personnalit quelconque. Evidemment, ces problmes purement mtaphysiques n'intressaient gure le prdicateur du Christ crucifi. Seulement, lorsqu'il
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entrevoit comme en vision la nature glorifie comme l'anthroposphre d'une humanit difie, on peut, de sa doctrine purement religieuse, conclure cette position philosophique. Pour lui, la cration tout entire partagera la libert glorieuse des fils de Dieu (Rom, 8:21). St. Paul, en crivant ces lignes, songeait-il peut-tre la Transfiguration, par laquelle le Christ avait dvoil quelques disciples choisis quelle gloire tait rserve au Fils ternel et tous ceux que le Pre avait prdestins devenir filii in Filio ? L'vnement du Thabor n'a-t-il pas confirm les Aptres dans leur adhsion de foi aux prophties touchant la gloire universelle accompagnant la Parousie messianique ? St. Pierre rappelle d'abord la vision sur la montagne sainte : elle a confirm pour lui l'criture prophtique, lumignon diffusant son humble mais utile lueur dans un lieu obscur les tnbres de Jean, 1:5 : le monde de la Chute jusqu' ce que vienne poindre le fameux jour du Seigneur et que, l'Etoile du matin se levant dans nos curs , nous soyons remplis du Christ, saturs de Lui jusqu'au bord et n'est-ce point l la Parousie (2 Pierre, 1:16-19) ? Quand St. Paul nous montre la nature gmissante et, plus encore, enfivre d'attente anxieuse , faut-il y voir une mtaphore, une prosopope, comme l'ont imagin St. Jean Chrysostome et la majorit des exgtes ? S'agit-il d'une figure de style, comme lorsqu'un Psaume nous fait voir les flots battant des mains ? Dans son Delay is dangerous, George Crabbe dcrit suggestivement une matine d'automne comme elle apparat un personnage mlancolique, et termine ainsi : These things were sad in nature, or they took Sadness from him, the likeness of his look... Triste nature, ou bien ne l'tait-elle Qu' son instar, image trop fidle?... Est-ce la cl de cette pricope clbre ? N'y aurait-il pas, dans cette nature, une essentielle tristesse, une mlancolie ontologique, voire mme l'bauche d'une anxieuse attente , une inchoative mais relle mlancolie, indpendamment de l'esprit
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humain (je ne dis pas de l' esprit tout court) ? La tradition chrtienne au sujet des Anges et de leur ministre cosmique qui disparat la premire ; ensuite, s'vanouit la doctrine du Diable cette anglologie, telle que la professaient les Pres et les Docteurs, avant l'endosmose rationaliste et le minimisme dogmatique, ne peut-elle mener estimer qu'une intelligence va de pair avec chaque crature matrielle, qu'une conscience et que savons-nous des niveaux de conscience dans un univers dont, aprs tout, nous ne sommes pas les Crateurs pour en possder l'exact inventaire ? qu'une conscience, de nature peuttre inconnue pour nous, surveille, guide, protge custodit, fovet, protegit, visitat atque defendit le moindre brin d'herbe ? Ce gardien de nos compagnons infrieurs de service n'en ralise -t-il pas consciemment la beaut, la joie, mais aussi la douleur et l'espoir ? S'il en est ainsi, nous pourrions, tous dcouvrir, au sein de la nature , non seulement carence, misre et douleur, mais aussi la conscience de ces tats, tout un frmissement universel d'attentive prsence et, par consquent, d'authentiques gmissements : la douloureuse expectative du cosmos. Sur la tradition judo-chrtienne en matire de providence naturelle par les Anges, nous renvoyons les lecteurs dsireux d'puiser si l'on peut dire ! cette question, l'inestimable Service of Angels de Latham, paru Cambridge en 1894, et au trs dense petit volume du kabbaliste catholique Gabriel Huan, Discours sur le Royaume de Dieu, Paris, 1928 ; d'autres fils de l'Eglise, eux aussi ferrs en Kabbale, pourraient tre utilement consults : les Pres A. Kircher, S. J. (dipes Aegyptiacus) et E. Sabathier (L'Ombre de la Sagesse universelle) ; plus prs de nous, le rabbin Drach, anobli par Grgoire XVI, qui le nomma bibliothcaire de la Propagande (Harmonies entre l'glise et la Synagogue). Quant Peterson, Das Buch von den Engeln, Leipzig, 1935, effleure peine le rle cosmoarchique des hirarchies spirituelles. Un Catholique peut-il admettre cette part prise par les Anges gardiens en l'occurrence aussi la destine des choses sensibles ? Laissons, pour plus de prudence, la parole au Docteur anglique : Les Anges rgissent tous les tres matriels ; cela, non seulement les saints Docteurs l'affirment ; mais
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encore tous les philosophes qui tiennent pour l'existence de substances immatrielles (la, Qu. 110, art. 1). Il est, d'ailleurs, convenable que la crature spirituelle vertue la physique (ibid., ad primum). Aussi, la Sagesse divine a-t-elle prpos des rgents varis la varit des choses (ibid.) ; et voici une prcision : Les Vertus, ce sont tous les Anges qui rgissent l'univers purement matriel (ibid.). On peut donc dire sans crainte d'aborder aux rives de la tmrit que, tout entire, la nature physique est administre par les Anges... aux mains desquels les tres matriels sont comme des instruments... La forme substantielle, prdominante pour la ralisation des phnomnes matriels, est due la force (influx ou influence : virtus) des Anges ; la nature physique, en vue d'tre informe obit aux Anges (ibid., art. 2). Cette providence anglique est universelle : elle s'tend toutes les cratures matrielles. C'est au point que les Saints et les philosophes s'accordent dire que, si tous les corps sont rgis et gouverns par la Providence divine, c'est par l'interindiaire des Anges (De Verit., qu. 5, art. 8). St. Thomas ne fait d'ailleurs que s'insrer dans toute une famille de tmoins. C'est d'abord Origne, propos du chapitre XXII au Livre des Nombres : Les Anges ont s'occuper du monde ; ils rgissent les btes, prsident la naissance des animaux, la croissance de l'herbe, des arbres et d'ailleurs de tout le reste . St. Jrme, dans son commentaire sur Matt, 8:23-27 leon huitime au 3e Nocturne de Matines, le IVe Dimanche aprs l'Epiphanie crit audacieusement : Ce texte nous enseigne que toutes les cratures ont une connaissance directe, une perception du Crateur. Il les a, en effet, gourmandes ; Il leur a command, et Celui qui leur donna Ses ordres, elles en ont la connaissance, la perception. Non, certes, comme l'imaginent les hrtiques, parce qu'elles seraient toutes animes (doues de vie, voire de conscience), mais de par la (toute-puissante) majest du Crateur : notre prsence les laisse insensibles, ne les impressionne pas ; la Sienne, oui . St. Augustin affirme, au 3e trait de la Trinit, chap. 5, que tous les corps sont d'une ou d'autre manire rgis par un esprit dou de vie et de raison . Et, dans un autre endroit : chaque tre visible en ce monde, une prsence anglique est prpose
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(au titre 83 des Questions, qu. 79). Et il ajoute : Dieu opre directement pour raliser certaines choses, par exemple l'illumination et la batification des mes ; pour d'autres, le Crateur use de cratures excutant Ses volonts : par exemple, pour gouverner le peuple des moineaux, faire exhaler au foin son odeur, dterminer le nombre de nos cheveux (ibid., qu. 62)... Dans le quatrime de ses Dialogues, ch. 5, St. Grgoire le Grand atteste qu' en ce monde visible rien ne se meut sinon par le truchement et sur l'intervention d'une crature invisible . Et St. Jean Damascne (De Fide orth., 2:4), bien qu'il ne parle que du Diable : C'tait l'un de ces Anges qu'on appelle les Vertus, et qui dirigent tout l'ordre terrestre , c'est--dire le fonctionnement du monde visible. Ds lors, l'angoisse et la douleur, purement ontologiques, objectives, chez certaines cratures, ressenties par d'autres (mais sans conscience rflexive), deviennent subjectives, en vertu de la charit surnaturelle, chez les mundi rectores angliques.

LE CHAPITRE VIII AUX ROMAINS

Relisons maintenant ce fameux chapitre 8 de l'Eptre aux Romains : VERSET 19. La cration attend avec un ardent dsir la manifestation des (hommes comme) fils de Dieu . Car, si nous sommes, d'ores et dj, enfants de Dieu, ce que nous serons (un jour, non plus obscurment, mais face face), n'a pas encore t manifest ; nous savons, toutefois, qu'au temps de cette manifestation, nous serons semblables Lui-mme , notre modle cleste (1 Jean, 3:2). Se rfrant au Psaume 35:7 homines et jumenta salvabis St. Augustin commente : Les pierres elles-mmes attendent leur salut . Au Psaume 148, phnomnes naturels, plantes, btes sauvages et btail louent l'envi Yahweh ; chez Isae, Dieu Lui-mme proclame : Glorificabit Me bestia agri... Ninive, btes, boeufs et brebis se joignent au grand jene propitiatoire des hommes ; ensemble, hommes et btes crient vers Dieu avec force, se dtournent
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chacun de sa mauvaise voie , si bien que Dieu vit ce qu'ils faisaient, comment ils se dtournaient de leur mauvaise voie ; et Il eut piti de Ninive, la grande ville, parce qu'elle contient plus de 120.000 hommes incapables de distinguer leur droite de leur gauche, et des animaux en grand nombre (Jonas, 3:7-10 et 4:11). VERSET 20. Car la cration littralement : la crature, prsente comme un seul et mme objet de la misricorde cratrice a t soumise au vide, non de son propre gr donc, sans qu'elle ait elle-mme pch mais travers, par l'intermdiaire de, celui qui l'y a soumise . Le grec porte : dia ton. Comment rendre cette nuance ? C'est le per latin, avec l'accusatif, qui n'quivaut pas le moins du monde l'ablatif d'agent, mais indique, si l'on peut dire, une instrumentalit de passage , comme dans : Pour se rendre d'Amsterdam Paris, il faut passer par Bruxelles, donc dia, per... Ce per n'est pas loin de l'in avec l'ablatif : il en garde bien la connotation d'immanence, mais comme un moyen plutt qu'une fin, comme une voie. Aller Dieu per Christum Dominum nostrum, c'est trouver dans le Christ un chemin creux menant au cur mme du Pre. Rien ne rend mieux cette double notion d'immanence en vue d'une transcendance que le voyage par fleuve : c'est dans ses eaux qu'on navigue vers la Cit dont il baigne les rives. Ainsi, le per des formules pauliniennes (et liturgiques) est l'in comme l'agir l'tre, l'acte la puissance, l'effet la cause. Per explique lin et en rend compte. Nous sommes sauvs dia, per, donc dans le Christ, par son intermdiaire, en passant par Lui, travers Lui, parce rien ne se passe en Lui sans retentissement sur nous, qui partageons sa nature et sa vie. S'Il n'tait pas, nous ne serions pas sauvs ; dans le schma de la Rdemption, tel qu'il est ternellement dcrt, le Pre nous pardonne en Jsus-Christ, parce qu'Il nous retrouve en Lui, nous rejoint en Lui par l'at-one-ment, par la rencontre et symbiose thanthropique ; de sorte que le Christ est le point de tangence humano-divin, mdiateur et frontire : il faut passer par Lui (les Gnostiques faisaient remarquer que Stauros, la Croix, signifie aussi la palissade, la limitefrontire, l'entre-deux-mondes). Mais nous avions d'abord t perdus par Adam, per, en lui, travers lui. C'est ainsi que la
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cration tout entire, qui aurait d se trouver soumise, par Adam, en lui, dia comme dit l'Aptre, donc par son intermdiaire, par le chemin d'Adam, par son truchement, Dieu, l'Acte Pur, la Plnitude de l'tre, de l'agir et de toute ralit de sorte qu'aux percussions humaines elle rendt un son plein l'a t, au contraire, au vide, selon le grec de St. Paul, si bien qu'elle rend l'auscultateur un son creux (cf. Gen, 1:26.28-29 ; 2:18-20). Bonne en soi, essentiellement, dans la pense divine et dans la nudit de son tre intime1, la cration, qui possde son tre comme Dieu l'a voulu, se trouve pervertie, non pas ontologiquement, mais conomiquement , et, du fait de l'homme et par rapport l'homme et au rle que l'homme joue entre l'univers et Dieu, appele, comme anthroposphre, devenir plus ou moins directement l'outil familier, le quasi-corps d'une humanit dchue, dserteuse, reniant sa mdiation, sa mission de messie collectif (dixit Soloviev). La voil donc soumise au vide, au creux, au trou d'tre mataotti2 un thomiste dirait sans doute : la pure puissance, en tant qu'elle s'oppose la puret de l'acte. C'est donc au non-tre en tant que, prcairement camp dans l'existence pour s'tre cramponn au don divin, comme un voleur son butin (Phil, 2:6), il tente, en sa nave outrecuidance, de ne devoir rien qu' soi, comme s'il tait l'asit en personne ! c'est, dis-je, au non-tre posant l'tre, abusant de la patience et de la condescendances divines, incarn dans le genre humain, qu'est dsormais asservie la cration, et, par l'homme dia, per Satan, nom personnel du nant, ou plutt, puisqu'il n'est qu'une limite o s'vanouit toute pense, au vertige du nant, l'antigravitation ontologique, cette contre-attraction qui fuit le bien, valeur positive, l'tre. Le monde entier se voit ainsi vou la perdition loin de la face de Dieu (2 Thess, 1:9). Sans l'homme, la cration se ft stabilise dans sa plnitude (reue, participe) ; puisqu'il a, par le pch, effectivement prfr le relatif l'Absolu, la partie au Tout3, le ngatif au positif, le prcaire au ncessaire, le sens propre la soumission plnifiante qui fait participer l'Etre : pour cette raison la nature, dans la mesure mme o Dieu l'a cre pour l'homme, comme une espce de familier , d'animal
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domestique, de complment para-humain, voire quasi-humain l'homme devant, aussi bien, s'assujettir finalement la crature pour y trouver de quoi se raliser lui-mme fond, pour y prendre les lments compltant sa propre manifestation parfaite la nature, dis-je, participe dans cette mesure mme la dchance de celui qui est en quelque sorte sa tte , son me et sa voix. D'o l'attente universelle : et des Anges, que le salut final des lus rjouira, nous dit St. Grgoire le Grand en commentant Luc, 15:7, parce qu'il comblera les vides laisss au ciel par la chute des esprits pervertis (cf. Apoc, 12:4) des Martyrs et des Saints, parce que sans nous ils n'obtiennent pas la perfection (Hbr, 11:39-40) : formule inspire, d'une incalculable porte pour valuer ce qui revient l'individu et la communaut dans une pit authentiquement chrtienne attente, enfin, du monde subhumain que doit transfigurer l'omnia renovo de la fin , c'est--dire du but. Or le signe de cette attente, de cette nostalgie ontologique, son expression, c'est la souffrance4. Sitt que les hommes seront vraiment, effectivement, actuellement , les fils de Dieu, sitt que rayonnera leur gloire et s'effectuera leur piphanie nova nos immortalitatis suae reparavit5 la cration trouvera dans l'affranchissement de l'espce le principe de sa propre paix par son achvement. Elle sera, dfinitivement, acte , positive, libre de la moindre hypothque du vide , du creux, des limites privatives, du moins-tre qui est un non-tre, du devenir. C'est en l'homme et par lui, per hominem, travers lui et cause de lui, qu'elle est maintenant soumise, non par nature (comme l'imaginaient les Gnostiques), mais par accident, la vanitas, la my. Car, dit l'homme Elohm, le sol est maudit cause de toi , jusqu'au jour de l'universelle palingnse, de la remise en place de toutes choses , quand l'ordre sera restaur c'est, dans l'hindouisme, la notion du dharma quand ce qui est premier dans ce monde subvers sera dernier, et vice-versa6, quand il n'y aura plus de maldiction , de malfaction7, dans les nouveaux cieux et la nouvelle terre 8. La Chute a donc raval la nature inanime et anime une condition instable, infrieure ; elle l'accule une fiction qui dment son tre (par exemple : l'utilisation guerrire, meurtrire, de
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substances faites pour contribuer rpandre la vie) ; or, le pire des mensonges, quivalant au suicide non sur le superficiel plan biologique, mais sur celui de l'tre mme c'est le mensonge ontologique , par lequel on s'aline au profit d'un fantme, reniant sa propre essence, offrant ce qu'on a de rel en sacrifice l'illusoire. Il rsulte de tout ce qui prcde, par consquent, que si Dieu a permis qu'Adam dsquilibre la cration, cest VERSET 21. avec l'esprance que la cration, elle aussi, sera dlivre de la corruptibilit asservissante , de cette fondamentale prcarit, pour entrer dans la liberl glorieuse des enfants de Dieu . Ainsi, l'quation servitude = corruption s'oppose l'quation libert = gloire. On passe de la premire la seconde. Aussi, ce verset exprime-t-il un mouvement : apo es, comme dans 1 Pierre, 2:9 : Il vous a appels des tnbres dans son admirable lumire , qui est le Fils ; Il vous a fait sortir du Vieil Adam, pour vous incorporer au Nouveau. Nous voici, dirait Pascal, au rouet : filii in Filio ! C'est la Pque finale, Pesach, le passage dfinitif, que St. Paul annonce ici. Nous serons alors tous affranchis de l'illusoire (mataas = vide, creuse) manire de vie que nous tenons de nos pres et, par eux, d'Adam (1 Pierre, 1:18), puisque nous serons restitus au rel, derechef configurs l'Acte Pur, incarn en Jsus-Christ. tout instant, les textes liturgiques de l'Eglise byzantine opposent, s'inspirant d'ailleurs des Pres grecs, la corruptibilit , l'emprise du nant sur l'tre, l'essentielle et congnitale fatigue ontologique de tout ce qui n'est pas l'tre, mais l'a seulement et que nous devons la Chute l' incorruptibilit ne dans le tombeau du Christ (1 Cor, 15:42). la traite qu'en Adam nous avons tous signe au non-tre tous, sauf Marie, que prfigura Jrmie (1:4-5 ; cf. Luc, 1:15 ; Jean, 10:36) la Providence fait perptuellement opposition, et de cet quilibre provient cette mort vivante que nous nommons le devenir. Mais, quand l'humanit sera devenue, sans possibilit de rechute, la maisonne de Dieu (Eph., 2 : 19), la nature, qui est la maisonne de l'homme, aura part la libert glorieuse de celui-ci. VERSET 22. Car nous savons que, tout entire, la cration gmit ensemble et souffre ensemble, gmit et souffre
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comme un seul tre, comme une seule ktisis ou crature, les douleurs de l'enfantement , pralables l'universelle palingnse. Ce n'est pas sans raison que l'Esprit-Saint multiplie cette dernire mtaphore si c'en est une chez Isae et dans le Nouveau Testament, car les cratures ne font qu'extrioriser les ineffables gmissements de l'Esprit crateur, qu'elles expriment, pour la plupart, non loquendo sed moriendo9; on pourrait ajouter : et patiendo, car subir, souffrir, c'est tendre la mort, c'est mourir in spe, inchoativement. C'est une suggestion d'Ange, et donc rconfortante (Luc, 22:43), que de se dire, au sein de nos plus intolrables preuves et nous-mmes, en 1941, en avons retir force et lumire au camp nazi de Breendonk que ces souffrances, apparemment fortuites, mrites et dues, sitt qu'on les accepte et s'y abandonne sans chercher supputer la justice de Dieu, en inventorier le mystre, deviennent en quelque sorte immrites et font partie des gmissements innarrables de l'Esprit. La poignante com-passion du Mystre de Jsus prend ainsi figure de rachat cosmique : elle est d'une autre envergure et profondeur que la piti cosmique du bouddhisme ! Dans St. Matthieu, le Christ annonce le dbut des affres puerprales (Matt, 24:8 ; Marc, 8:13) ; le sige de Jrusalem n'en est qu'un symptme. Mais le Seigneur applique aussi la mme image aux prodromes de sa Parousie (Jean, 16:20-21). Cette apothose de la cration, inaugure par l'Incarnation ecce ancilla Domini, dit par Marie toute la nature trouve son expression prototypique dans le passage (la Pque) de la Croix la Rsurrection ; aussi, St. Pierre montre-t-il aux Juifs le Messie dlivr des affres puerprales de la mort (Actes, 2:24) ; car la mort, nous l'avons vu, est le vestibule tnbreux de la vie : mutatur vita, non tollitur. Et, dans la mesure o chaque membre reprend son compte les actes salvifiques du Chef (Jean, 14:12), il prouve son tour, par l'effet d'une rversibilit due la konnia (1 Cor, 2:26 ; 2 Cor, 11:29), ces douleurs de l'enfantement : teknia mou, hous palin din, ma progniture, dont j'accouche avec douleur mon tour (Gal, 4:19 ; cf. Col, 1:24). C'est d'ailleurs toute l'Eglise, la Dame d'lection avec ses enfants (2 Jean, 1), vivante et vivifiante Expectation, Attente
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unique depuis la cration du monde jusqu' sa consommation, soupir vers Dieu de l'univers, qui s'exclame, enceinte, en plein travail et dans les affres de la parturition (Apoc, 12:2). L'homme, dans ce concert d'une tristesse faite pour la joie, n'est pas isol, et l'humanit dchue, visite par la philanthropie et la bnignit de Dieu (Tite, 3:4), a pour symbole Ninive, ville immense, o sont plus de cent vingt mille hommes, incapables de distinguer leur droite de leur gauche, et des animaux en grand nombre , sur qui Yahweh proclame formellement qu'Il S'afflige (Jonas, 4:11). C'est donc ensemble, comme un seul tre, que la cration tout entire la crature , synthtise St. Paul, comme s'il n'y en avait qu'une seule souffre et gmit. Et, pour qu'on ne s'y trompe pas, pour qu'on associe lhomme et la nature dans un commun, dans un indissoluble destin, l'Aptre insiste : VERSET 23. Et non seulement (la cration subhumaine), mais nous aussi (les hommes), qui avons les prmices de l'Esprit rgnrateur et rnovateur d'autres en possderont donc les fruits mrs, ultrieurement, en leur saison , par nous, en nous, travers nous, comme ils avaient t soumis au vide de mme faon ? nous gmissons en nous-mmes , au plus profond de notre tre. De par la Chute, nous sommes nous-mmes, essentiellement, attente et gmissement : excita, quaesumus, Domine, potentiam Tuam, et veni10 .... Amen ; veni, Domine Jesu (Apoc, 22:20). Nous guettons anxieusement, en effet, l'adoption, c'est--dire la rdemption de notre Corps . C'est, en effet, par notre corps , par toute notre vie physique et animale, que nous appartenons au monde en plein travail . Mais les dons d'En-Haut qui nous distinguent de cette crature (ou cration), sans toutefois nous en sparer, nous constituent les prmices de l'Esprit ; c'est donc en nous qu'elle prend conscience, de faon rflexe et par le rerum cognoscere causas, du grand cri d'appel qu'elle est depuis la Chute : Rpandez, Cieux, votre rose, et que la Nue (celle-l mme du Thabor et de l'Ascension) fasse pleuvoir le Juste ! Alors, la terre maudite et frappe de strilit, incapable de produire les fruits annoncs par les bndictions gnsiaques, ferme depuis l'Eden, s'ouvrira derechef la fcondation de l'Esprit pour enfanter le Sauveur11.
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Mais, en fait, le salut ne nous est communicable que parce que ce Sauveur a fait de nous son Corps en Se revtant Luimme d'un corps pareil au ntre. Il nous sauvera donc tous, pour peu que nous Le laissions faire, et tout entiers (1 Thess, 5:23) : l'adoption, l'accs la filialit humano-divine, la greffe sur la vie trinitaire, n'est complte et donc pleinement vritable, pour l'Aptre, qu'avec la rdemption de NOTRE Corps, au singulier, littralement : le Corps de nous tous, notre Corps unique et commun, le Corps que tous ensemble nous formons (1 Cor, 10:27). Et voyez : comme nous-mmes sommes le Corps du Christ, ainsi la nature tout entire sert de corps l'humanit ; elle attend notre dification, mais celle-ci serait incomplte sans la sienne, bien entendu mutatis mutandis (cf. Rom, 8:23). Maintenant, que par corps , on entende l'organe mystique par lequel Se rpand et Se communique Jsus-Christ l'Eglise ou la forme physique par quoi s'exprime chacun de nous sur le plan matriel, voire pour certains l'anthroposphre, pratiquement, la porte gnrale du texte paulinien reste la mme. Car, de toute faon .... VERSETS 24-27. Nous ne sommes, en effet, sauvs qu'en esprance , jusqu' ce que la restauration de toutes choses ait conform tout l'univers au Verbe, son modle. C'est ce que nous attendons avec patience. Paralllement, l'Esprit vient en aide notre (congnitale) faiblesse ; car nous ne savons mme pas ce qu'il nous faut demander, dans nos prires, pour nos plus essentiels besoins12. Toutefois, l'Esprit Lui-mme prie pour nous par d'ineffables gmissements. Et Celui qui sonde les coeurs sait quels sont les dsirs de l'Esprit, savoir qu'Il intercde pour les Saints selon Dieu , kata Thon, sans l'article (comme dans Jean, 1:1), donc de manire divine, l'instar du Thos sans l'article ho, du Logos, du Christ notre tte , notre An (cf. Jean, 1:1). Telle est, en effet, la dchance de l'homme et du monde en lui qu'il en ignore la nature dans sa tragique ralit : ab occultis meis munda me13 ! Il faudrait tre Dieu pour connatre vraiment le pch ; l'Etre, pour juger trans-lucidement (d'un oeil parfaitement sain , dirait Jsus) la nostalgie du nant, l'absurde, l'effarant mensonge de la mort dsirable et de la vie
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repousse14. Nous ne connaissons, qu'abstraitement, du dehors, le besoin fondamental de notre-nature ; seules, la Rvlation et la grce, qui la prolonge en nous, nous illuminent et, malgr nos tnbres intrieures, font natre en nous, avec le pressentiment de la majestueuse Beaut divine et de sa puret, un obscur soupon du pch qui la souille. Sans notion pratique de la valeur suprme, sans connaissance concrte, gustative, sapide, de l'amour divin bien entendu, il ne s'agit pas de dvotion sensible sans cette science de Dieu comme Bien souverain, Perfection adorable et digne d'tre aime pour elle-mme, sans cette science, dis-je, qui ne devient oprante et fconde qu'aprs s'tre assimil tout notre tre et s'tre elle-mme identifie nous, comment veut-on que l'homme, ignorant de l'infinie tendresse et misricorde de Dieu, ou se bornant en rpter la formule comme un enfant nonne sa leon, se rende compte de ce que reprsente le refus de cet amour infini ? C'est donc l'Esprit qui nous apprend ce qui nous manque pour tre vraiment nous-mmes, c'est--dire de vritables enfants du Trs-Haut quoniam Ipse cognovit figmentum nostrum (Psaume 102:14) et qui, de notre nature inerte, prostre, rocailleuse, strile, fait jaillir l'eau pure d'un appel, d'un gmissement , d'un stnagmon qui la dpasse : Abyssus Abyssum vocans. C'est Lui qui dsire en nous, et rpond ce dsir. C'est Lui qui demande Dieu, comme Dieu seul peut le faire, qu'il y ait des Saints , qui secundum Deum postulat pro sanctis (Rom, 8:27) donc qu'en nous l'univers entier accde l'apothose, soit conform l'image du Fils, premier-n d'un grand nombre de frres (ibid., 8:29). On comprend, ds lors, que, pour St. Paul, tout soit bon de ce que Dieu a cr , bon en soi malgr tout, et pour nous aussi, si, ouvrant nos coeurs l'Esprit rgnrateur et rnovateur, nous usons des cratures avec action de grces . Car tout est sanctifi par le Verbe (crateur) de Dieu , in quo omnia constant, et par la prire , qui configure les hommes ce Verbe incarn (1 Tim, 4:4-5). Ainsi, ce qui fut cr bon l'est rest ; mais, par la faute de l'homme pcheur (auquel les unit une symbiose dcrte le Sixime Jour) l'action de ces cratures bonnes (du moins notre gard et, ds lors, entre elles) est
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aujourd'hui dprave : le monde entier conspire et collabore notre mort (spirituelle et temporelle). Il faut donc sanctifier tout ; mais l'initiative de cette universelle conversion doit partir de l'homme, prmices de l'Esprit . Inversment, signe vident de l'unit cosmique, les cratures contribuent en retour au salut de l'homme. Tout a valeur sacramentelle ou sacramentale non, comme l'imagine Carlyle dans Sartor Resartus, immdiatement, de par le seul fait de sa prsence naturelle , mais par le biais de la surnature gracieusement communique l'homme et, par lui, l'univers qui la reoit sa manire et suivant sa capacit tout est donc signaculum de grce au sens, non technique , mais gnral, du mot signaculum ( la Nature, disait Mason, est un sacrement )... tout, jusques et y compris l'union sexuelle (Eph, 5:23-32; 1 Tim, 2:15). L'glise orientale, en sa sotriologie parse, moins systmatise que la ntre, moins condense en formules dfinitives, en schibboleth (Juges, 12:6), mais prodigieusement riche en suggestions, orientations, allusions, symboles, intuitions dans la pnombre et nues lumineuses cette glise pour autant qu'on puisse parler d'une glise spare, dtache, vivant dans le Corps mystique comme un rein flottant dans l'organisme humain cette glise, donc, a toujours fort insist sur cette coopration salvifique du cosmos, prcisment en partant du fameux chapitre huitime de l'ptre aux Romains. Pour nos frres malheureusement spars malheureusement pour nous comme pour eux les Sacrements associent la nature entire la dification de l'humanit ; telle est, par exemple, leurs yeux, l'minente dignit craturelle du pain et du vin, que Jsus-Christ entre avec ces substances dans un rapport intime qui les fait, avant nous et bien entendu dans un autre sens que nous, accder par une sorte de transfiguration sacrificielle la gloire15 : elles aussi diminuent pour qu'Il croisse ; ces aliments terrestres sont comme des prcurseurs, des Jean-Baptiste du Christ eucharistique. Telle est la gloire venir , qui fait plir toutes les souffrances du temps prsent (Rom, 8:18). Car notre lgre affliction du moment actuel pro-

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duit pour nous, au del de toute mesure, un poids ternel de gloire (2 Cor, 4:17).

THOLOGIE DU PSAUME 148

La nature entire doit donc enfanter ; que mettra-t-elle au monde ? Comment concevoir concrtement l'accomplissement de Romains, 8:22 ? Cette fois encore, comme si souvent, la Parole sacre nous apporte les plus enrichissantes, les plus suggestives rponses, condition de la traiter comme une vivante, plus subtile qu'aucun glaive double tranchant , pntrante et dnoueuse de nuds gordiens (Hbr, 4:12) ; comme une Reine, une souveraine, mais orientale et patriarcale, nous consentant l'accs sa majestueuse et quotidienne familiarit ; de sorte que nous la vnrions et l'aimions, cette incarnation de l'ternelle Sagesse, cette Parole du Verbe, comme un universel cho de Jsus-Christ, comme une Prsence aussi plnifiante et vivifiante sa faon que l'eucharistique ; comme une semence aussi (Luc, 8:11), destine germer, crotre, se dvelopper, s'panouir, porter du fruit jusqu'au centuple (Matt, 13:23), et non, aimait rpter Newman, rester inerte, immobile et immuable au bord du chemin, comme une borne milliaire, ou se transmettre d'une gnration l'autre, comme un paquet ferm . C'est pourquoi S. S. Pie XII, dans son Encyclique Divino afflante Spiritu, recommande tous les Catholiques la mditation rgulire de la Sainte Ecriture.... C'est, en l'occurrence, le Psaume 148 qui va d'abord nous renseigner. Son thme, comme celui du Cantique dans la Fournaise (Daniel, 3:52-90), tient en ces quelques mots : Vous toutes, uvres de Yahweh, bnissez Yahweh (Daniel, 3:57). Cet hymne des cratures n'a rien de mtaphorique. S'il en est qui ne peuvent s'exprimer par la parole et par le chant, comme font les hommes, ni par l'invisible lumire de la connaissance extatique, comme font les Anges, leur existence mme est un tmoignage, leur seule prsence atteste sa gloire, leur louange
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est ontologique : elles sont elles-mmes leur Te Deum. Car les cieux proclament la gloire de Dieu, et le firmament atteste l'uvre de ses mains. Le jour clame au jour l'action de grces, et la nuit la rpte la nuit. Ce n'est pas un langage, ce ne sont pas des paroles, dont la voix ne soit pas entendue. Leur son parcourt toute la terre, leurs accents vont jusqu'aux extrmits du monde (Psaume 18:2-5). Et les perfections invisibles de Dieu, son ternelle puissance et sa divinit, sont, depuis la cration du monde, rendues visibles l'intelligence par le moyen de ses uvres (Rom, 1:20) ; les cieux physiques sont donc comme une parabole mais relle et vcue de ce Royaume du Christ o les justes brilleront comme la splendeur du firmament, et les guides des justes comme des toiles (Daniel, 12:3). Image d'ailleurs reprise son compte par le Sauveur Lui-mme : Dans le Royaume de leur Pre, les justes resplendiront comme le soleil (Matt, 13:43). Ce Soleil de Justice, nous savons par Malachie quel Il est. Le Psaume 148 comprend trois parties, comme d'ailleurs le Cantique dans la Fournaise : l'hymne des cieux (versets 1-6), celle de la terre (verset 7-10), enfin celle des hommes (versets 11-14). Ces trois parties correspondent aux trois divisions du monde anglique, auxquelles fait allusion la Collecte de la Messe du 29 septembre : ... ut, a quibus Tibi ministrantibus in coelo semper assistitur, ab his in terra vita nostra muniatur [accordez-nous davoir pour protecteurs, dans notre vie sur la terre, ceux qui sans cesse vous entourent et vous servent dans le ciel]16. Le premier groupe comprend les sublimes Esprits qui se tiennent toujours devant Dieu 17 : Sraphins (Isae, 6:2-6), Chrubins (Ezch, 1:5 et 10:1-21) et Trnes (Col, 1:16 ; Apoc, 4:2.10 ; 5:1.6.13 ; 7:15 ; 22:3). Viennent ensuite les trois choeurs qui la Providence confie la rgence de l'univers physique, esprits de l'air (Eph, 2:2), c'est--dire au contact mme de l'anthroposphre, de notre terre car il en est de bons comme de mauvais et ce sont les Dominations (Col, 1:16 ; Eph, 1:21), Principauts (Col, 1:16 ; Rom, 8:38 ; Eph, 1:21 et 3:10) et Puissances (Col, 1:16 ; Eph, 1:21 et 3:10). Sont enfin prposs au service des hommes18 : Vertus (Psaume 102:21 ; Rom, 8:38 ; 1
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Cor, 15:24 ; Eph, 1:21 ; cf. Matt, 24:29), Archanges et Anges (Tobie, 13:15 ; 1 Thess, 4:16 ; Jude, 9 ; 2 Esdras, 4:36 ; Apoc, 15:1.6 ; 16:1 ; 21:9). N'oublions donc jamais que les appels du Psaume et du Cantique, lorsqu'ils s'adressent aux cratures visibles, ont un message aussi pour leurs rgisseurs et guides spirituels. On ne peut songer traiter ici des Anges ex professo ; on avait achev d'crire ce manuscrit lorsqu'on dcouvrit avec enchantement trois ouvrages modernes qu'on ne peut assez recommander : les livres de Latham et de Peterson, dj mentionns, et les deux notes sur les Anges, dans Prsence et Prophtie, de Paul Claudel (Fribourg, 1942). Voici maintenant le Psaume 148 : Hallelou-Yah! Louez Yahweh! 1. Louez Yahweh des cieux, louez-Le dans les hauteurs (cf. Daniel, 3:56) !... Il s'agit l du monde cleste , c'est--dire pleinement et dfinitivement uni Dieu, de la Jrusalem d'En-Haut que doit rejoindre l'glise d'ici-bas pour ne plus faire avec elle qu'une seule Cit du grand Roi 19. L'Eptre aux Hbreux voit celle-ci compose, entre autres, de nombreux milliers d'Anges . Ces cieux , que mentionnent plusieurs Prfaces de notre Liturgie (Carme, Croix, Ste. Vierge, St. Joseph et Commune), sont couronns par les cieux des cieux , les sphres altissimes du Gloria in excelsis, c'est--dire les plus levs des choeurs angliques : Sraphins, Chrubins et Trnes. On peut se demander, d'ailleurs, si les cieux des cieux , qui seraient au monde anglique comme ce monde est l'univers physique, ne seraient pas identifiables aux Sephirth de la Kabbale, dont la thologie chrtienne nous a fourni l'quivalent sous la forme orientale des nergies intradivines, et plus particulirement au mystrieux groupe des Trois Premires : Kethr, Binah et Khokhmah... Yahweh-Tsbath, Seigneur des armes clestes des astres innombrables et des esprits qui les rgissent, les mundi rectores d'Eph, 6:12 ; car, s'il en est pour prtendre au gouvernement du monde pour le compte de la puissance des tnbres (ibid. et Col, 1:13), d'autres sont en possession ou du
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moins mnent la contre-offensive au nom du Royaume du Fils bien-aim (Col, ibid.), et les mundi rectores d'en-bas usurpent leur titre, tout comme leur chef, dieu de cet on (2 Cor, 4 4 ; cf. 1 Cor, 8:5) Dieu donc, notre Dieu (1 Cor, 8:4.6), la troupe de la milice cleste , appartenant aux hirarchies infrieures, ddie la gloire qu'Il reoit, face face, des excelsi, la gloire qu' jamais Il possde en eux, dans leur nature fixe par leur choix primordial, dans leur vie surnaturelle, dans tout leur tre, devenu pure adoration : IN excelsis (Luc, 2:13-14). 2. Louez-Le, vous tous, ses Anges ; louez-Le, vous toutes, ses armes (cf. Daniel, 3:58) !... Comme un fleuve de feu jaillissant de devant Yahweh, mille milliers Le servent, une myriade de myriades se tient devant Lui (Daniel, 7:10 ; cf. Apoc, 22:1). On sait dj ce que signifie dans la langue biblique, cette dernire expression. Ainsi, ces armes (Mahanam ou camps, dans Gense, 32:2 ; Tsebath en 263 autres passages de l'Ancien Testament), qui sont la fois les astres constellant la vote cleste et les purs esprits veillant sur eux, ont, elles aussi, par imitation, plutt par cho du Verbe, leur tre ad Deum, comme, suivant la Gense, Dieu a voulu qu'Eve l'et ad virum, et, d'aprs le chapitre cinquime de l'Eptre aux Ephsiens, l'glise ad Christum.

3. Louez-Le, soleil et lune, louez-Le, vous toutes, toiles scintillantes (cf. Daniel, 3:62-63) !... Job nous rvle dj que les astres du matin chantent en chur, les fils de Dieu clament leur allgresse . Les Septante ont : les Anges de Dieu, et l'on ne peut s'empcher d'voquer ces fils de Dieu de Gense, 6:2, en qui les plus anciens Pres ont vu souvent, comme en Job, 1: 6 et 38:7, des Anges. Ainsi, dans cette Liturgie cosmique, l'Ecriture associe troitement, jusqu'au paralllisme positif (gnralement, en hbreu, synonyme d'identification), les toiles et les hirarchies spirituelles qui les rgissent. Dans quelle mesure ce que nous appelons dans notre ignorance les lois naturelles qui est cette dame, la Nature ? correspond en ralit des actes de conscience, exprime la vie
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de certains churs clestes, c'est ce qu'il serait intressant d'tudier, mme chez des auteurs non-catholiques, voire nonreligieux. La tradition kabbaliste tient, quelque part, l'insertion dans le cadre du temps et de l'espace pour une participation des cratures la vie de certaines hirarchies spirituelles dont l'essence serait, prcisment, d'tre, sinon principe ultime, du moins source immdiate du Multiple, du Nombre, du Temps, de l'Etendue, de l'Espace, etc. Sans le moins du monde nous prononcer sur ces vues, dont on trouve aussi d'ingnieux exposs dans certaines confrences indites mais circulant l'tat polycopi de R. Steiner, on peut se rappeler que de purs philosophes, comme Fechner et Zllner en Allemagne et Heijmans un degr beaucoup moins affirmatif en Hollande ont tent, par leurs thories panpsychistes, d'tablir que les prtendues lois de la Nature indispensables au rationalisme et au disme, et proprement impensables pour l'athisme sont la fallacieuse apparence sous laquelle nous prenons empiriquement connaissance d'activits conscientes et dlibres. Ces hypothses ne font que reprendre, un niveau d'ailleurs trs infrieur, les vues, courantes aux premiers sicles, sur l'action cosmique propre certaines Hirarchies spirituelles. Mais ces notions n'taient familires aux premires gnrations chrtiennes que parce que, dj, l'anglologie juive en professait plus d'une. Qu'il s'agisse, en ce verset, de bien plus que d'un astre et d'un satellite, c'est ce qu'on voit pour peu qu'on connaisse le double symbolisme solaire et lunaire de la Bible ; nous ne pouvons que rfrer le lecteur des textes comme Daniel, 12:3 ; Matt, 13:43 ; 1 Cor, 15:40-41 et Apoc, 21:23-24. De tels passages reprsentent une tradition trop constante pour qu'on leur attribue une porte simplement mtaphorique. L'exgse la plus historique et la moins anachronique consiste les interprter comme ceux qui les crivirent et ceux auxquels ils taient immdiatement destins. 4. Louez-Le, cieux des cieux ; et vous toutes, eaux, qui Transcendez les cieux (cf. Daniel, 3:59-60) !... Car Toi seul, Yahweh, as fait les cieux, les cieux des cieux et toute leur arme ; la terre aussi, et tout ce qu'elle porte ;
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la mer, et tout ce qu'elle renferme. Parce que Tu donnes la vie toutes ces choses, l'arme cleste (qui les rgit et les reprsente) T'adore (Nhmie, 9:6 ; cf. Apoc, 5:13). Par le Verbe de Yahweh les cieux ont t faits, et toute leur arme par le Souffle de sa bouche ; les eaux de la mer, Il les rassemble en une seule masse (in Ipso omnia constant) ; (les eaux de) l'abme, Il les conserve en rservoir (Psaume 37:6-7). Mais ces eaux qui transcendent les cieux , quelles sontelles ? Quand vont et viennent les Chrubins de la Merkhabah, le bruit de leurs ailes est celui des eaux abondantes, de la Voix du Trs-Haut, tumultueux comme la rumeur d'un Camp (Ezch, 1:24). Or, Jacob, voyant les Anges de Dieu, s'cria : C'est le Camp du Seigneur , et il appela ce lieu Mahanam, c'est--dire Castra (Gense, 32:2-3). Ce fracas des eaux abondantes est donc celui que font les ailes des Chrubins, lorsque se fait entendre la Voix du Dieu tout-puissant (Ezch, 10:5), cette Bath-Kol clbre dans la tradition rabbinique, clameur commune des plus hautes hirarchies spirituelles, et qui proclame la gloire d'Yahweh. Or, la gloire ad extra du TrsHaut, dans son resplendissement le plus immdiat s'il en faut croire quelques kabbalistes chrtiens, comme Trithme, Reuchlin, Postel, Kircher et Sabathier se manifeste dans (et s'exprime par) les churs dont l'essentielle fonction, dit le Pseudo-Denys, consiste se tenir devant la Trinit bienheureuse : Sraphins, Chrubins et Trnes. C'est par eux que, jusqu' l'Incarnation, parle Yahweh ; ils sont sa voix jusqu' l'avnement du Fils, du Verbe Lui-mme, incarn (Gen, ch.18 et 19 ; Deut, 33:2 ; Psaume 67:17 ; Actes, 7:53. Gal, 3:19 ; Hbr, 1:1-2 ; 2:2 ; cf. Josphe, Ant. Jud., XV, 5:3). propos de l'anglophanie dans la plaine de Mambr qui met dailleurs en cause la notion d' Anges de la Prsence les Targoumm prcisent que Yahweh adressa sa Parole (la Memra quasi-hypostasie, qui se distingue de la Pitgama ou parole ordinaire , anthropomorphiquement profre) notre Pre Abraham, par des Anges . De mme, lorsque l'Aptre nous montre la Loi rvle Mose, en Sina, par les Anges . Aussi, quand l'Eternel, sigeant sur les Chrubins , fait son entre dans le Temple, sa gloire vient de l'Orient, sa Voix est
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comme celle des eaux abondantes, et la terre resplendit de sa gloire (Ezch, 43:2). Le moindre mot de ces textes appelle un abondant commentaire anglologique, mais ce n'est pas ici le lieu d'en parler ex professo ; autre est notre sujet. Mais ces eaux clestes, cette mer cristalline o se rflchit, face au trne de Dieu, la splendeur de Yahweh, elles comportent aussi les Sept que dj Zacharie voyait debout devant la Face adorable. C'est pourquoi le Psaume 28 nous reprsente cette Voix comme septuple : elle gronde la surface des eaux , comme l'Esprit crateur manifest par un septuple don ; elle proclame sa gloire, car Yahweh sige sur les eaux abondantes . Elle brise les cdres , fait bondir les montagnes , jaillit en flammes de feu (comme la Pentecte), branle le dsert (par Elie et Jean-Baptiste, entre autres), fait enfanter la biche du Cantique des Cantiques, dnude les forts et les taillis sacrs des mystres paens. Et, dans son temple dans ce temple cosmique, comme dit le P. Danilou dans son admirable Signe du Temple TOUT crie : Gloire ! l'existence mme de toutes choses est un pan de gloire (Psaume 28:3-9). Et le Verbe incarn, principe et modle (mme en tant qu'homme) de la cration tout entire (ici Soloviev se rencontre avec l'honnte Crampon, qui en fait la remarque en note d'Apoc, 3:14), parle, Lui aussi, par la Voix de ces eaux abondantes , premire ralit craturelle qu'ait fconde l'Esprit. Mais tous ceux, encore, qui ne font avec Jsus qu'un seul Christ, pareils aux Anges aprs la Rsurrection (Matt, 22:30), chantent le Hallelou-Yah d'une voix pareille, elle aussi, au son venant du ciel, rumeur des eaux abondantes (Apoc, 1:15 ; 14:2 ; 19:5). 5 et 6. Qu'ils (les cieux et les cieux des cieux ) louent le Nom de Yahweh ; car Il a command, et ils ont t crs. Il les a tablis pour toujours et jamais ; Il a pos une loi quils ne transgresseront pas. Cest leur existence mme, leur constance et leur fidlit envers la loi mme de leur tre l'inverse des dmons, voir Jude, 6 et Jean, 8:44 qui constitue, chez les cratures angliques restes conformes leur archtype et leur essence, la
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louange de Dieu. Cette action de grces ontologique, cette identification de l'tre la louange, elle est commune aux Anges et aux cratures subhumaines : consciente et fruit d'un choix dlibr chez ceux-l, inconsciente et caligineuse chez celles-ci. Mais l'homme trangresse, du premier au dernier souffle, son dharma, sa loi immanente, le sens que Dieu a imprim en lui : et sui eum non receperunt. Loin d'tre tabli pour toujours et jamais , il ne cesse de se pencher avec vertige sur son nontre originel. Par contre, cieux , cieux des cieux , eaux transcendant les cieux , sont immuablement fixs dans le service d'amour et l'extatique adoration. Car jamais, Yahweh, ton Verbe S'est tabli dans les cieux (Psaume 118 : 89). Il y demeure comme Loi, comme Permanence, la fois transcendante et immanente ; Il S'y est fix comme dcret divin, comme Parole cratrice et conservatrice, qui pose et maintient dans l'tre, et dans tel tre. Et puisque les Targoumm voient dans les bndictions gnsiaques les quasi-thophanies de la Parole ou Memra, ne peut-on dire que ces bndictions-bnfactions sont quivalentes aux sept missions de la Bath-Kol, de la Voix divine, au Psaume 28, qu'elles sont comme une septuple manifestation du Verbe per quem omnia facta sunt, travers qui ou en qui toutes choses ont t faites, nonciation subsistante et vivante de la Volont divine, Son d'En-Haut, Note fondamentale, La cleste dont les hirarchies spirituelles constituent les harmoniques ? 7. De la terre, louez Yahweh ; monstres marins, et vous tous, ocans !... Le Psalmiste se tourne, maintenant, de la cration invisible vers celle qui doit la manifester aux hommes. Or, l'ocan joue son rle dans l'universel symbole que constitue le monde physique. Il nous rappelle, entre autres, le Dluge, et le Baptme, ce Contre-Dluge. Car Je rpandrai la mer en plein dsert (exEden fltri), et les fleuves dans la terre aride (l'univers priv de l'Eau vive, cf. Gen, 2:10 ; Jean, 7:38 ; Apoc, 22:1), pour abreuver mon peuple, mon lu, le peuple que J'ai form pour Moi, pour qu'il Me serve de louange (Isae, 43:20). Comme les eaux de la mer sont faites pour en remplir le fond, qui les attend
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avec une obscure angoisse, ainsi la connaissance de Dieu doitelle combler la nostalgie de la terre (Hab, 2:14). 8... feu et grle, neige et brumes, vents imptueux, qui excutez ses ordres... Car ces lments servent providentiellement sauver les protgs de Yahweh : comme les Gabaonites fuyaient devant Isral la descente de Bethoron, Yahweh fit tomber sur eux, du ciel, d'normes grlons... et ils moururent (Josu, 10:11). Il tient prts les rservoirs de la grle pour les temps de dtresse, pour les jours de la guerre et du combat (Job, 38:22-23). Alors, Yahweh tonne dans les cieux, le Trs-Haut fait retentir sa voix : grle et charbons ardents. Il tend (sa main) d'En-Haut et me saisit, Il me dlivre de mon puissant ennemi (Psaume 17:14-18). 9... montagnes et vous toutes, collines ; arbres fruitiers et vous tous, cdres.... On pourrait consacrer tout un volume au symbolisme biblique des montagnes et des arbres. Pourquoi le Psaume 113 personnifie-t-il les premires ? Pourquoi s'crie-t-il : Devant la face de Yahweh, qui change le Roc en Source d'eau , qui fait ruisseler du Roc petra erat autem Christus un torrent d'eau jaillissant jusquen la vie ternelle, montagnes, bondissez-vous comme des bliers, et vous, collines, comme des agneaux ? Tout ce Psaume 113 est messianique : le Dieu de Jacob , s'Il fconde le Roc pour qu'il en jaillisse un breuvage spirituel comme en Raphidm, dont la racine est Raph, gurir (Exode, 17:6 ; Nombres, 20:8 ; 1 Cor, 10:1-4 ; Jean, 7:37-38) c'est pour que les assoiffs y tanchent leur soif, voient de leur sein couler des fleuves d'eau vive (Jean, ibid. et 4:14), pour qu'ils deviennent leur tour des sources pour autrui, pour que le dsert de leurs mes, de lhumanit spirituellement strilise par la Chute, soit irrigu et fcond (Isae, 43:20). Pourquoi cette personnification des montagnes et des
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collines ? LEsprit-Saint ne S'amuse pas de vaines figures de rhtorique, des mtaphores destines l'amplificare rem ornando ! D'abord, Il associe montagnes et collines, forts avec leurs arbres, au salut des humains : clatez de joie, car Yahweh a rachet Jacob, manifest sa gloire en Isral (Isae, 44:23). Quand l'Isral dfinitif fera briller ainsi la splendeur de Yahweh, montagnes et collines bondiront de joie, les arbres des campagnes applaudiront. O poussait l'pine, s'lvera le cyprs ; au lieu de ronces, crotra le myrte ; ce sera l pour Yahweh un hommage, un signe tout jamais, que rien ne dtruira (ibid., 49:13 ; 55:12-13). Un SIGNE, et non pas un enjolivement littraire ! Sans pouvoir entrer ici dans les dtails, rappelons qu' travers toute l'criture, malgr la diversit des deux Testaments et des soixante-treize livres qui les composent, le symbolisme des montagnes est constant. Rappelons aussi que le procd littraire proprement dit, la mtaphore pour la mtaphore, la figure de style tout arbitraire, indice d'une culture intelligente , capable de se jouer une comdie sans en tre entirement dupe voir les conventions des jeux enfantins cet usage d'une rhtorique double entente est tranger au gnie juif, biblique, qui se moque de la chose littraire , cette adoration d'images, cette idoltrie. S'il dcrit les montagnes comme des tres vivants, qui louent Dieu, chantent sa gloire, bondissent de joie, comme des manifestations de la divine justice, au sens, non pas distributif, mais de droiture, de rectitude (Psaume 35:6) ; s'il voit la Main de Yahweh , Digitus Dei, l'Esprit-Saint, reposer sur la montagne (Isae, 25:10) ; s'il affirme que les montagnes procurent la paix au peuple, par la justice que ce peuple trouve sur ces sommets (ibid., 52:7) ; s'il nous dcrit l'glise comme une Cit sise sur la montagne , image qui sert tour tour Isae et au Sauveur Lui-mme : cest qu'il y croit ; c'est que, pour lui, toute montagne, toute minence physique, toute altitude matrielle, est un symbole d'une lvation dans l'ordre spirituel. Et n'oublions pas que la dichotomie symbole-chose symbolise, la distinction et la sparation entre signaculum et res sacramenti vivisection toute moderne que nous devons la contagion de la scheresse
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rationaliste, l'endosmose de sa Nchternheit, durant les trois derniers sicles cette dichotomie, les Anciens l'ignoraient, pour qui, fait remarquer entre autres Mgr Battifol, le symbole est surtout un amalgame, une symbiose, un fait unique, comportant la fois le signe et la ralit, qui sont comme deux foyers d'une mme ellipse, l'envers et l'endroit d'un mme objet. Aussi, les montagnes sont-elles sacres et sacrales ; elles participent l'auguste majest de ce qu'elles reprsentent. Symboliser, c'est d'ailleurs, insistons-y, plus que reprsenter : au sens antique du terme, mon corps ne reprsente pas mon me ; il la symbolise . Ces montagnes ne s'quivalent, au surplus, pas entre-elles, mais une hirarchie les ordonne : La montagne qui porte la maison de Yahweh sera fonde sur le sommet des montagnes (Isae, 2:2). La montagne , c'est donc, concrtement, l'objectivation de l'ide d'en-haut, de supriorit. Vers ce haut-lieu mne un chemin fray par la grce, une route ouverte par Celui qui pntra comme notre avant-coureur au plus intime du sanctuaire (Hbr, 6:20 ; 10:20). Et Celui qui Lui-mme est cette Voie Voie nouvelle et vivante , dit l'ptre aux Hbreux nous montre au bout de cette route, comme son aboutissement, la Cit sur la Montagne (Matt, 5:14), dont l'Apocalypse nous dit simplement qu'elle est en-haut , auprs de Dieu , d'o elle descendra pour se substituer ou, mieux encore, s'identifier au monde rgnr, lors de la fin de cet on , quand il sera consomm , par-fait. Et c'est encore en-haut , sur la montagne, en la Cit qui la surplombe anthen (Jean, 3:3.7) qu'il faut renatre la vraie vie, puisqu'aussi bien la Patrie surnaturelle a ses fondements sur la montagne sainte ; tous les peuples ont ici le lieu de leur naissance ; on dira : chacun-d'eux est n dans cette ville (Psaume 86:1-6). Montagne est donc un synonyme plus concret d'en-haut ; il s'agit, dans l'un et l'autre cas, d'un tat suprieur de l'tre, d'un niveau d'tre plus dense, plus riche, plus stable, o se fait moins sentir l'hypothque du non-tre, la puissance . En-haut, sur la montagne, c'est la vie, sans entraves, l'vasion : Il est mont sur la hauteur, II a emmen les captifs librs (Psaume
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67:19). D'o vient que toutes les religions localisent le ciel et l' enfer , que le paganisme situait d'instinct les dieux au sommet de l'Olympe et le sjour des morts au sein de la terre ? C'est que d'en-haut , dit le Seigneur, vient la vraie vie, celle qui nous affranchit de la redoutable hypothque : Je lve les yeux vers les montagnes, d'o me viendra mon salut (Psaume, 120:1). Mais, toutes ensemble, ces montagnes ne forment qu'une seule chane, une montagne unique, dont le Psaume 83 atteste qu'elle comporte d'innombrables hauteurs, des degrs divers, depuis la valle des larmes , travers bien des pentes et des ascensions , jusqu'au lieu o Yahweh tablit sa demeure . Et toutes ces choses, dit encore le mme Psaume, ont leur ralit in corde suo, dans le cur de l'homme bienheureux, secouru par son Dieu. Parce qu'elle offre des paysages si varis, cette montagne porte plusieurs noms : tantt Sina, tout simplement montagne de Dieu ; tantt Horeb, ce pic rocheux du Sina, d'o part une route, dit le Deutronome, vers la ville de Kedesch, qui veut dire Saintet ; ou bien Moriah, que le Targoum d'Onkelos interprte : terre de vision, et celui de Palestine : terre d'adoration ; l, dit la tradition rabbinique, parce qu'Abraham accepta d'offrir Yahweh son fils, le sol devenu sacr put servir d'assise au temple de Salomon ; reste enfin, comme nom de hauteur, Golgotha, drision de montagne, caricature et parodie... St. Paul dirait sans doute : avorton de montagne... digne trne de Celui qui n'avait ni beaut ni splendeur pour attirer les regards de chair (Isae, 53:2-3 ; 1 Cor, 1:27-30 ; Luc, 17:20). Serait-ce vraiment une tmraire audace que de voir en cette montagne le fondement sur quoi repose la Femme libre , la Jrusalem d'En-Haut, qui est notre Mre tous , l'glise (Gal, 4:22-27) ? Cette montagne est donc un autre plan , un autre niveau d'tre, inaccessible ceux d'en-bas, tant qu'ils restent livrs leur propre force : la vie surnaturelle, participation la nature divine... le monde cleste (2 Pierre, 1:4). Mais, si les montagnes signifient l'tat surnaturel, la grce en tant qu'ambiance spirituelle, que climat , les arbres symbolisent l'action, et singulirement la plus caractristique : le
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sacrifice du Verbe, de la Sagesse incarne, ici-bas terme de la grce. Les membres du Christ sont les sarments d'une Vigne, les greffons sauvages sur l'Olivier franc ; qu'ils se gardent bien de suivre la voie du Figuier strile, mais portent au contraire beaucoup de fruits (Jean, 15:5) ! Le Corps qu'ils forment ensemble s'panouira, comme le grain de snev, en un arbre dont la cme touchera le ciel. Et le Verbe de Dieu, semence incorruptible (1 Pierre, 1:23), confi par le Semeur au tuf de leurs personnes, le fera germer son tour. Ds le seuil de la Bible, l'Arbre de Vie s'oppose comme la Sagesse d'En-Haut la science d'en-bas, l'Arbre de la connaissance autonome et savoureuse du Bien et du Mal. La connaissance synthtique et unitive, au del de toute r-flexion et polarisation, advata, connaturelle et (quant l'individu) extatique , n'a pas encore dgnr en connaissance polarise, elliptique ( deux foyers : sujet-objet, bien-mal, etc.). L'Arbre de Vie s'rige au centre du Paradis : autour de cette Sagesse vivante et personnelle, les justes, ses rejets comme aux Indes la fort jaillit dun seul banian sont, eux aussi, des arbres plants prs d'un cours d'eau, et qui donnent leur fruit en leur temps , lors de la Parousie. On les verra, dans la Jrusalem cleste, se dresser sur les rives du fleuve pour donner leurs douze fruits : charit, joie, paix, patience, mansutude, fidlit, douceur, continence, bont, justice et vrit (Apoc, 22:2 ; Gal, 5:22 ; Eph, 5:9). En leur milieu, s'lve l'Arbre-Roi, l'Arbre de Vie et de Sagesse, arbora decora et fulgida, ornata Regis purpura, electa digno stipite tam sancta membra tangere... Aussi l'glise, o demeure l'Arche, et que peuplent ces arbres du sacrifice groups autour de l'Arbre-tendard royal, estelle la Kirjath-Jarim, la Cit des Arbres de la Nouvelle Alliance (1 Chron, 16:33 ; 2 Sam, 6:22 ; Psaume 131:6). C'est pourquoi le Psaume 95:12 s'crie : Que les arbres des forts poussent des cris de joie devant Yahweh, car Il vient pour juger la terre !

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Les temps sont venus, en effet, de l'avnement royal par excellence : Dtes aux nations que Yahweh rgne ! ajoute le mme Psaume 95. Mais, dans la version des Septante, St. Augustin, Tertullien et, ds le second sicle, St. Justin lisaient ainsi ce vers, mutil par les Juifs (Adv, Tryph., 73) : Il rgnera du haut de l'Arbre. Et la Liturgie s'en souvient au Dimanche de la Passion (lhymne Vexila Regis) : Impleta sunt quae concinit David fideli carmine, dicendo nationibus : Regnavit a ligno Deus ! Voici quest accompli ce que chantait David dans son Psaume plein de foi quand il disait tous les peuples : Du haut de LAbre (du bois) Dieu va rgner ! Ne peut-on, ds lors, au souvenir de ce significatif symbolisme, prendre au srieux l'minente dignit du monde vgtal ? La Liturgie ne reconnat-elle pas, au surplus, la porte transnaturelle de toute la nature infrieure, par les injonctions et adjurations dont elle apostrophe les cratures du sel, de l'huile, du baume, de l'encens, dans ses bndictions, exorcismes et sacramentaux ? Et le Rituel romain n'est-il pas, en l'occurrence, la meilleure autorit, le plus.sr tmoin que nous puissions invoquer ? 10. ... animaux sauvages et troupeaux de toutes sortes, reptiles et oiseaux ails ! Ici s'achvent les adjurations adresses la cration subhumaine ; aprs tout ce que nous en avons dj dit, un mot suffira pour insister sur ceci : l'homme a t cr l'image de Dieu, (en marche) vers sa ressemblance . Mais tel peut tre en nous le progrs de la vie surnaturelle, que cette ressemblance, sans jamais pouvoir atteindre l'identit l'galit , dit l'Eptre aux Philippiens peut, nanmoins, s'panouir indfiniment en chacun de nous. Mais le monde animal a t cr, mutatis
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mutandis, l'image, (en marche) vers la ressemblance de l'homme ; et, parce qu'il n'y a pas de libert spirituelle chez la bte, elle est incapable de progrs, de se dgager soi-mme : ds lors, alors que la ressemblance avec Dieu se ralise progressivement, dans le cadre du temps, chez chaque individu humain pris isolment (conception classique et courante chez les Pres grecs), par contre, la ressemblance du monde animal avec l'homme (et l'imago n'est pas la similitudo) s'effectue d'un seul coup, dans le cadre de l'espace, mais travers le rgne animal tout entier. Le type humain trouve ses analogues dans l'ensemble des espces animales. C'est donc une partie de nous-mmes qu'ventuellement nous mprisons ou maltraitons dans la bte. Pas plus que le genre humain, le monde animal n'a t cr pour RIEN, pour paratre tout juste en vue de l'anantissement. Car s'imaginer les innombrables espces cres pour la domestication, rappelle trop le finalisme de Bernardin de St. Pierre, pour qui Dieu forma le melon de segments, afin qu'on pt le dcouper en parts gales au dner de famille... La raison d'tre des btes dpasse le hic et nunc de leur utilisation domestique ou culinaire ; certes, elles n'ont de sens plnier qu'en l'homme et par rapport l'homme, mais l'homme considr, non dans ses contingences, mais dans son essence20. Dieu, qui nous voit sous la vigne et sous le figuier , qui revt de splendeur l'herbe des champs , qui multiplie dans l'Ancienne Loi les injonctions d'attentive piti envers les btes, voire envers les plantes, qui signale Jonas sa compassion pour les animaux de Ninive, qui veille au sort du moindre passereau, aurait-il arrach ses cratures au nant pour les y replonger purement et simplement ; ou bien l'Esprit de gloire, aprs avoir cr toutes choses, rnovera-t-il toute la face de la terre ? 11. Rois de la terre et tous les peuples ; princes et vous tous, juges de la terre ! Au sens obvie, c'est le rgne social de Dieu qui est ici mis en cause. La saintet Yahweh ou conscration de l'espce Dieu ne concerne pas seulement les individus, mais le genre humain tout entier, puisque c'est sa plnitude qui constitue Adam ralis, parvenu maturation. La bndiction-bnfaction gn146

siaque dfinit comme suit notre essence : mle-et-femelle, Homme, crois et multiplie ; trouve dans le couple et la progniture cet ersatz d'infini que tu ne pourrais trouver dans le seul vir, Adam partiel. Si donc c'est Adam que l'criture invite se vouer Yahweh, entendons Adam complet, donc toutes les formes, tous les aspects, toutes les manifestations de la nature humaine, y compris tous les peuples et les gouvernements qui les rcapitulent , comme dirait l'Aptre. C'est le genre humain tout entier qui doit, catholiquement , dans les plus divers aspects que revt sa vie, en tous les phnomnes qui manifestent son essence, louer le Roi des rois et Seigneur des seigneurs ; car il n'est, au fond, pour nous, qu'un seul Matre ici-bas : le Dieu-Homme (Apoc, 17:14 ; 19:16 ; 1 Cor, 8:6). N'oublions pas, toutefois, que nous constituons tous ensemble un regnum sacerdotale ; nous-mmes rois et prtres de Dieu , nous rgnerons sur la terre , sur le cosmos rgnr, en associs du Christ-Roi (Apoc, 1:5 ; 5:10 ; Exode, 19:6 ; 1 Pierre, 2:5.9) ; car Abraham s'est extraordinairement rpandu , ce Pre de la multitude den-haut (tel tant le sens de son nom) a reu de Yahweh cette promesse, ralise dans le Christ total : Je ferai de toi des nations, et des rois sortiront de toi (Gense, 17:6). Mais si les rois que nous sommes doivent l'hommage au Roi des rois, le sens obvie du verset souligne d'autant plus sa porte sociale que les juges ont louer le Juge universel ; car, tant la Vrit mme, subsistante et personnelle, Il est la fois la loi, l'exemple, le tmoin, la voie, le moyen, le rtributeur et la rcompense (Matt, 25:31-33 ; Jean, 5:22). Mais, encore une fois, ne sommes-nous pas, depuis l'Eden, devenus rebours, tant que nous sommes, tous juges de la terre ? N'avons-nous pas la manie judicatrice ; ne passons-nous pas toute notre vie qualifier les cratures que nous faisons, comme Adam, dfiler devant nous, non plus comme porte-parole du Logos, mais en notre Nom trs sacr, au point que nous invitons pratiquement toute la nature sanctifier le nom de l'homme ? 12. Jeunes hommes et jeunes vierges, vieillards et enfants ! C'est par rapport au Christ, au Dieu-Homme, qu'ils
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loueront Yahweh dans leurs personnes, en conformant leurs vies celle du Fils, digne objet de la complaisance divine. Tous ensemble constituent la progniture humano-divine dans le Christ : teknia (1 Jean, 2 ; 12 ; cf. Jean, 1:12 : tekna Tho). Jeunes hommes et jeunes vierges , athltes chrtiens, sont forts parce que le Verbe de Dieu demeure en eux ; et, comme Il est plus puissant que le Fort de la Parabole, ils sont victorieux du Malin et le dpouillent , lui ravissent son butin , c'est--dire leurs mes. Ces militants par excellence, ces soldats en pleine lutte, ont donc toutes raisons de louer le Seigneur (1 Jean, 2:13). Quant aux vieillards , ils ont dpass le stade du combat, ils connaissent Celui qui est ds le commencement (ibid.) ; autrement dit, ils ont dj, ds le crpuscule de leur plerinage terrestre, reu les arrhes de la vie ternelle (Jean, 17:2) ; qu'eux aussi louent le Seigneur ! Et les petits enfants padia, mais est-ce toujours une question d'ge (Gal, 4:19) ? ont connu le Pre , dit encore l'Aptre de l'amour ; ils sont au dbut de leur plerinage et, sur les traces de cet Emmanuel enfant dont on regrette que le culte soit si peu rpandu dans la Chrtient, ils se prparent la lutte pour laquelle le Baptme leur a confr la grce et l'adoption, de telle sorte que leurs Anges voient sans cesse la Face du Pre qui est dans les cieux (Matt, 18:2). En vrit, ceux-l ont aussi toutes raisons de rendre grces Yahweh ! 13. Que tous louent le Nom de Yahweh, car son Nom seul est grand ; sa gloire transcende ciel et terre ! Ce Nom quivaut la Face du Pre, ce qui L'nonce et Le manifeste, ce qui est connu de Lui et notifie sa Prsence. Ciel et terre sont nant devant Lui : les mondes visibles et invisibles sont l'humble marchepied de sa gloire. Et celle-ci revient son Nom de par toute la terre , travers toute la cration physique. L'univers sidral en tmoigne ; brebis et boeufs, tous ensemble animaux des champs, oiseaux de l'air et poissons de la mer, tout ce qui parcourt le sein des ocans , l'homme enfin, jusqu'aux enfants la mamelle, tout et tous proclament cette
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louange (Psaume 8, en entier). Bref, toutes les cratures au ciel, sur terre et sous la terre flchissent le genou devant le Pre, en ce Nom qu'est Jsus (Phil, 2:9-11). 14. Car Il a relev la puissance de son peuple dchue depuis la faute d'Adam (aussi) la louange (Lui vient-elle) de tous ses fidles, des enfants d'Isral, du peuple qui s'approche de Lui ! Ce peuple, dsormais assaini et fortifi (Eph, 3:16 ; Col, 1:11), est lui-mme son propre cantique : Jrusalem rtablie devient la louange de la terre (Isae, 62:7). Toute la nature visible chante Yahweh par l'homme, en l'homme et avec l'homme. Il est, lui, l'hymne de la cration : laudem in terra. Aussi, la race bnie de Yahweh peut-elle s'crier, l'humanit rachete s'exclamer, l'GLISE profrer son Magnificat (Isae, 61:10-11) : Je serai ravie d'allgresse en Yahweh, et mon me se rjouira en mon Dieu; parce qu'Il m'a revtue du manteau du salut et couverte d'un habit de justice21. comme le Fianc se couronne d'un diadme22, comme l'Epouse se pare de ses joyaux23. Car, de mme que la terre fait clore ses germes, et qu'un jardin fait germer ses semences24, ainsi le Seigneur Yahweh fera germer la justice25, et la louange devant toutes les nations ! C'est parce qu'aux termes de l'un et de l'autres Testaments nous sommes tous un peuple de prtres et de rois , parce que la nature entire doit tre rgie et difie par nous non pas a nobis, mais per nos que nous sommes, en l'glise, revtus de justice (Psaume 130:9). Car Yahweh veut tre sanctifi en ceux qui s'approchent de Lui , c'est--dire en ses prtres (Lvit, 10:3). Dsormais, en effet, nous, qui n'avions pas perdu l' image (statique et dfinitive) de Dieu, mais bien sa ressemblance (dynamique et progressive), nous voici redevenus ceux qui sortent d'Egypte et marchent vers l'Eternel, le populus appropinquans Sibi du Psaume 148. Et, comme de juste, en nous
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rapprochant de Lui par le Sang du Christ, notre paix , nous nous rapprochons les uns des autres en un seul Homme nouveau , unis en un seul Corps avec Dieu par la Croix... car par Lui (le Sauveur) nous avons accs, les uns et les autres, auprs du Pre, dans un seul et mme Esprit (Eph, 2:12-18). Dcidment, l'Eglise, c'est l'universelle attraction, la gravitation du monde surnaturel.

CANTIQUE DANS LA FOURNAISE

On s'aperoit que, partout, l'Ecriture associe la louange et la gloire : pour elle, celle-l est l'extriorisation de celle-ci, et celle-ci est en ralit la substance secrte de celle-l. D'o la similitude et la diffrence, la fois, du Psaume 148 et du Cantique des trois jeunes Hbreux dans la Fournaise. Le Psaume invite la cration tout entire louer le Seigneur ; mais les trois enfants au sens vanglique du terme Le bnissent dans le Temple de sa sainte gloire et sur le trne glorieux de son Royaume sicut in coelo et in terra puis appellent toutes ses uvres, car le monde est sont temple, et leurs rgisseurs angliques chez St. Paul les rgents du cosmos Le glorifier par-dessus toutes choses jamais . Nuance et gradation : les trois rgnes de la nature doivent, cette fois, non plus seulement louer , mais bnir Dieu. Qu'est-ce dire ? Au seuil de la Gense, Yahweh, considrant la cration telle qu'elle est sortie de ses mains, la bnit , c'est--dire littralement qu'Il la proclame bonne , voire mme, sitt que l'homme la couronne et l'achve, trs bonne . Or, dit le Psaume 32, Il parle, et la chose existe ; Il commande, et elle apparat . En prononant l'excellence de la crature26, Dieu lui confre la fois l'existence et l'essence, l'tre et tel tre, la simple prsence et la dtermination, l'htrognit. Cette lumire 27, il est normal que les cratures la rflchissent, leur faon, chacune selon ce qu'elle a d'tre, de ralit positive ; car autre est l'clat du soleil , de Dieu ; autre celui de la
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lune , de la crature spirituelle, en qui se rflchit la lumire solaire, et donc au premier chef du Dieu-Homme, en tant qu'Homme ; autre, enfin, celui des toiles , des cratures infrieures l'homme, et mme une toile diffre en clat (en gloire, en lumire ou doxa) d'une autre toile . Or, en Le bnissant , chaque toile son tour rend au Soleil de droiture (de justice au sens d'tre immacul) sa lumire ralisante et cratrice (cf. Mal, 4:2) ; et nous savons par le Prologue johannique comment s'appelle prcisment cette Lumire (Jean, 1:4-5 et 8-9). Ainsi, suivant le Cantique dans la Fournaise, chaque crature, sans exception, bnit Dieu ou, du moins, est cense Le bnir du fait mme qu'elle existe. Elle LE veut, comme Luimme l'a voulue. Elle approuve qu'Il soit et s'en rjouit (consciemment ou non) ; dans la mesure o, devant Lui, l'intention compte pour l'acte (Matt, 5:28), elle Lui restitue l'tre, avec intrts, comme les talents de la Parabole. Nous, qui ne sommes rien et pires que rien : du non-tre en sursis, affubl de rvolte il nous est donn, sur le seul terrain qui nous soit accessible, de rendre Dieu sa gloire, de Lui rendre la bont, l'tre, la ralit que nous avons reus de Lui. Il Se tient la porte et frappe : si nous coutons sa voix et Lui ouvrons, Il entre chez nous et soupe notre table, recevant de nous comme nous recevons de Lui ; et ceci est inou, proprement admirable (Gen, 18:8 ; Psaume 94:7-8 ; Apoc, 3:20). Tel est le sens de la bndiction dans le Cantique des trois jeunes Hbreux. Aussi comprend-on l'adjuration de St. Pierre : quoi qu'on vous fasse, injure ou mal, bnissez en retour ; car c'est cela que vous avez t appels , pour cela que vous avez t crs, pour hriter vous-mmes de la (divine) bndiction , et la rpandre votre tour (1 Pierre, 3:9). Et, en bnissant les cratures, c'est Celui dont leur tre, dans tout ce qu'il a de positif, porte tmoignage, c'est la source et la racine mme de leur existence, que nous bnissons. Satan, par contre, est, selon Jsus-Christ, assassin ds le principe (Jean, 8:44) : en niant Dieu, le principe suprme28, il attaque les cratures la source, la racine, au principe mme, dit le Sauveur. Nous, au contraire, en bnissant les cratures, nos
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 compagnes de service (Apoc, 22:9), nous affirmons de tout notre tre leur Principe ; nous nous joignons ainsi Celui qui leur a donn l'tre, et, au moins en intention c'est tout ce dont nous disposons nous sommes ses collaborateurs (2 Cor, 6:1), des Crateurs de surcrot. Depuis la Chute, videmment, le Bndicite omnia opera Domini Domino n'est susceptible que d'une ralisation inchoative et prcaire ; tout comme le Psaume 148, il constitue plutt une traite tire sur cet avenir qu'esquisse si vigoureusement St. Paul, au chapitre VIII de l'Eptre aux Romains. L'un et l'autre annoncent les lendemains de cette palingnse, dont parle un intuitif gnial, rtif toute croyance chrtienne, plein de rveries fumeuses, mais d'autant plus surprenantes sont ses dcouvertes : Quand l'piderme de la terre, ayant subi cette purification29, redeviendrait une habitation convenable pour l'homme pour l'homme purg par la mort pour l'homme dont l'intelligence ennoblie ne trouverait plus un poison dans la science30, pour l'homme rachet, rgnr, batifi, dsormais immortel, et cependant encore revtu de matire31 . Si l'glise, comme l'ont rpt les plus connus des Pres grecs, est ce levain qu'une Femme (la Sophia, la Sagesse divine) mle trois mesures de farine , aux trois mondes des Anciens, pour faire lever toute la pte cosmique (cf. Matt, 13:33) ; si donc elle est destine s'incorporer la cration tout entire, l' informer comme disent les scolastiques, de sorte qu'il ne lui reste finalement plus de raison dtre en tant qu'entit spare, comme l'me par rapport au corps, ou comme ces missionnaires qui travaillent se rendre inutiles, se fondre dans la chrtient qu'ils ont appele, veille la vie cleste, n'en conclurons-nous pas qu' leur faon toutes les cratures, tous les rgnes de la terre , du monde visible (Matt, 4:8), en font partie, quodammodo ? TOUT ce qui participe l'une des trois mesures qui composent la pte , c'est--dire l'Homme parfait, l'Homme maximum (Nicolas de Cse dixit), l'Homme intgral en qui tout l'univers trouve un pitom de soi-mme, en mme temps que sa per-fection et ces trois mesures sont, quant l'homme mme, l'esprit, l'me et le corps (1 Thess, 5:23) tout ce qui, par
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consquent, sur le terrain de l'esprit, de l'animation, de la matrialit, correspond quelque ide divine, reflte tel ou tel aspect du Verbe on parle ici selon la faiblesse humaine relve de l'Eglise, pouse et Corps du Verbe incarn. TOUT est donc sacral et sacr, la terre entire est sainte (Exode, 3:5), voue Dieu, possde par Lui, escabeau de ses pieds (Matt, 5:35). Ouvrire de toutes choses , la Sagesse, dont l'Eglise corporise et manifeste l'infinie varit (Eph, 3:10), atteint d'un bout du monde l'autre... pntre et sature toutes choses ; car l'Esprit du Seigneur remplit tout l'univers et contient tout (Sagesse, 1:7 ; 7:24 ; 8:1). La nature, aprs avoir subi les rpercussions de la Chute, doit et peut dsormais en l'homme, par l'homme et avec l'homme, mais il s'agit ici du Second Adam se conformer , tout entire et graduellement, au monde idal et parfait, l'harmonie universelle, 1'unipluralit principielle, l'ordre cosmique, immanent et transcendant, la SAGESSE en un mot, que Dieu trouve en son Verbe ; car la Sagesse est l'ternelle gnration du Verbe ce que la chair, c'est--dire le sein de la Vierge, devient la nativit temporelle du Christ. Ce que le Verbe trouve au sein du Pre, Il en fait sa propre substance ; les Personnes sont ce que Dieu est, la Sagesse est ce que Dieu a ; ou encore, les Personnes sont Dieu, mais la Sagesse est Dieu : Tout ce qui est Moi, est Toi, et Tu es toujours avec Moi (Luc, 15:31). Or, ce Verbe S'incarne, depuis Nazareth et la Pentecte, dans le plenarius Christus de l'Aptre et des Saints, donc en l'Eglise, trait d'union entre le monde idal, intradivin, et lunivers objectif, pos dans l'tre, cr : Des deux, pourrait dire St. Paul, elle ne fait qu'un . Elle ralise donc, elle objective ici-bas, elle manifeste les perfections de la Jrusalem cleste ; mais, d'autre part, elle incorpore, assimile, identifie graduellement cette Sion d'En-Haut tout ce qu'il y a de positif dans la cration. C'est ainsi que rien, absolument rien, de ce que Dieu a cr bon , n'chappe l'orbite de l'Eglise ; pour peu, qu'elle ne se refuse pas au fortiter et suaviter de la divine conqute, l'anthroposphre devient CHRISTOSPHERE, et la nouvelle terre , univers rgnr, offre Dieu l'hommage infiniment vari comme la Sagesse elle-mme, au dire de l'Aptre d'une
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conscration, d'une sanctification et d'une dification auxquelles ont part, chacun suivant sa nature propre, TOUS LES REGNES NATURELS. Ds lors, il va de soi qu' l'etiam jumenta salvabis du Psalmiste rponde l'extra Ecclesiam nulla salus : mme les btes et les plantes entrent dans l'Arche.... Il m'a fallu 154 pages pour le dmontrer laborieusement ; St. Franois d'Assise le comprenait dans un clair et le proclamait par toute sa vie.

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NOTES DU CHAPITRE V

Tout ce que Dieu a cr est bon en soi et l'est aussi pour nous si nous en usons avec action de grces , dans l'esprit de Philip, 2:6 et non de Gense, 3:5. De ce double principe, l'Aptre donne aussitt une double explication : Tout est, en effet, sanctifi par le Verbe (crateur) de Dieu , dont la prsence assure l'tre des cratures (Actes, 17:28 ; Col, 1:16-17), et par la prire des hommes, par leur eucharistie, meta eukharistias (1 Tim, 4:4-5). Si, dans l'Eucharistie proprement dite, nous nous servons des oblats exprimant notre gratitude adoratrice pour la gnrosit du Ciel, l'homme, son tour, n'y devient-il pas le truchement par lequel la cration muette rpond l'appel du Psaume 148 ? N'est-ce pas, entre autres, pour cela qu'aprs la Messe le Prtre rcite le Cantique des trois jeunes Hbreux dans la Fournaise ? 2 Sur mataotti, cf. Eph, 4:17 (en mataotti to noos autn) et 2 Pierre, 2:18 (huperogka mataottos). 3 Il va sans dire qu'il n'est pas question de comprendre ce Tout dans un sens panthiste, mais comme l'expression de la possession, par Dieu seul, de la plnitude de l'tre. 4 C'est pourquoi St. Paul parle explicitement des douleurs puerprales de la cration. Le monde inanim peut-il souffrir ? Outre qu'il peut y avoir souffrance sans conscience, rflchie, objective sinon subjective , rappelons que le monde vgtal connat le dsir, le besoin, la satisfaction, la rpulsion, le sommeil et la maladie, et qu'il a des ractions au moins lmentaires. Au dbut de ce sicle, sir Jagadish Chandra Bose a ralis de troublantes expriences sur les ractions, la fatigue , le sommeil , le rveil , les maladies , la mort et, en un mot, la sensibilit des mtaux. Ces travaux, mens entre 1902 et 1906, ont t considrs comme assez srieux pour valoir leur auteur un titre de chevalier (Sir) et son lection comme membre de la British Association. 5 Prface de la Messe de l'Epiphanie. 6 Matt, 20:16 ; 19:30 ; Marc, 10:31 ; Luc, 13:30. 7 Dans les traditions initiatiques, tant de l'Inde que de l'ExtrmeOrient, la maldiction et la bndiction, interprtes indpendamment de tout anthropomorphisme, sont considres comme l'influx d' influences spirituelles . Dieu opre la bndiction et constate la maldiction. Cependant, Je suis Yahweh et il n'y en a point d'autre ; hors

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moi, point de Dieu !... Il n'y a rien en-dehors de Moi ! Je forme la lumire et cre les tnbres ; Je fais la paix et Je cre le malheur : c'est Moi, Yahweh, qui fais tout cela (Isae, 45:5-7, trad. Crampon). 8 Gen, 3:17 ; Matt, 19:28 ; Actes, 3:21 ; Isae, 65:17 ; 2 Pierre, 3:13 ; Apoc, 21:1 et 22:3. 9 Collecte de la Messe des Saints Innocents (28 dcembre). 10 Introt de la Messe du Premier Dimanche de l'Avent. 11 Apoc, 22:20. 12 Introt du Mercredi des Quatre-Temps de l'Avent. 13 Cf. Jonas, 4:11, o Yahweh parle des hommes qui nesciunt quid sit inter dexteram et sinistram suam... 14 Avec une pntration qui se refuse rien devoir la Rvlation chrtienne, Edgar Po a magistralement trac le portrait, le tableau clinique, de ce qu'il appelle la perversit fondamentale de notre nature ; entre autres, dans Le Chat noir et le Dmon de la Perversit, tome 1 des uvres, trad. Ch. Baudelaire, Bruxelles, 1914, pp. 173-181. 15 St. Grgoire de Nysse dit, ce sujet : La grce du Verbe Lui a fait un saint Corps, compos du pain qu'Il mangeait, et ainsi lui-mme pain d'une certaine manire . Il s'agit de la vie physique du Christ. Mais, dans l'Eucharistie, de mme, le pain, comme dit l'Aptre, est sanctifi par la Parole de Dieu et la prire ; il ne devient pas le Corps du Verbe par le manger et le boire, mais est, cette fois, directement fait le Corps du Verbe . 16 Messe de la Ddicace de St. Michel Archange (29 septembre). 17 Cf. Job, 1:6 ; 2:1 ; 38:7 ; 1 Rois, 22:19 ; Daniel, 7:9-10 ; Apoc, 5:1112 ; Isae, 6:3; Ezch, 1:5 ; etc... 18 Cf. Gen, 19:15 ; 32:1 ; Isae, 6:6 ; Ezch, 40:3 ; Zach, 2:9 ; Apoc, 1:1 ; 22:16 ; 15:1 ; 20:1 ; Matt, 23:39-42 ; Actes, 8:26 ; 10:3.7.22 ; 11:13 ; 12:23 ; 2 Rois, 19:35 ; Psaume 33:7 ; 90:11 ; Hbr, 1:14; etc... 19 Se reporter ici aux innombrables traditions, d'origine si varie (chrtienne et paenne ), concernant le Grand Monarque , sur lesquelles Ren Gunon a rassembl une documentation prodigieusement intressante dans Le Roi du Monde, Paris, 2e dit., 1939. 20 La tradition spirituelle de l'Orient comme de l'Occident chrtien manifeste ce sens de la cration comme telle, que nous essayons de justifier ici. Pour St. Macaire, l'homme intrieur se rjouit cause de l'univers entier (Homil., 8:6). Pour Isaac de Ninive, le coeur compatissant... brle d'amour (divin) pour toutes les cratures : hommes, oiseaux, quadrupdes , etc. Il ne cesse de prier aussi pour les animaux, mme pour les reptiles (Wensinck, The Mystical Treatises of Isaac of Nineveh, p. 343). Palladios et Rufin racontent 156

qu'un Pre du Dsert, l'Abb Tho, sortait nuitamment de sa cellule pour dsaltrer les fauves . Moschus et Sulpice Svre abondent en rcits du mme ordre : les btes froces, ds qu'elles approchent des Saints, s'apprivoisent spontanment. Celui qui est vraiment pur, tout lui est assujetti, comme Adam, au Paradis, avant la chute , dit St. Paul, ermite (Apopht. Patrum, Migne P. G., 65:379-381). Car telle est la puissance du Christ : en son honneur, la brute devient raisonnable et le fauve s'apprivoise (Sulpice Svre, De Virt. Mon. Or., 15). Faut-il, pour l'Occident, rappeler Franois d'Assise, Jean de Parme, Jean d'Alverne et tant d'autres ? Du sraphique Pre, le Speculum perfectionis, ch. 113, dit qu' en toute crature il voyait merveille la bont de Dieu . Jean d'Alverne voyait toutes les cratures dans le Crateur (Actus Bi. Franc., 51:9-10). Il en tait de mme pour Suso, la Messe, au moment de chanter la Prface : il voyait toutes les cratures se joindre lui (Vie, 9). 21 Sacerdotes Ejus induam salutari (Psaume 130:16) ; cf. Eccli., 15 :5 ; 45:9 ; Isae, 49:18 ; Baruch, 5:2 ; Zach, 3:4 ; Matt, 22:11-12 ; Ephs, 6:14-16 ; 1 Thess, 5:8 ; Apoc, 12:1; 21:2. 22 Egredimini et videte, filiae Sion, regem Salomonem in diademata quo coronavit ilium Mater sua in die desponsationis illius (Cant. des Cant, 3:11). 23 Jerusalem novam... paratam sicut sponsam ornatam viro suo (Apoc, 21:2). 24 Ce jardin , c'est la terre redevenue paradis ; car Mon serviteur le Germe , la Semence incorruptible , meurt et tombe en terre dans ce jardin (Jean, 12:24 ; 19-41-42; cf. Zach.,- 3 : 8; 6 : 12; 1 Pierre, 1 : 23). 25 Aperiatur terra, et germinet Salvatorem, et justifia oriatur simul (Isae, 45:8). 26 La crature est bonne , en effet, dans la mesure o elle est, o l'tre en elle est vrai, pur, inaltr, inalin, donc conforme l'tre divin, l'Acte Pur (conformit, faut-il le dire analogique et non pas univoque). 27 C'est une lumire, un rvlateur , en effet, que l'tre ordonn, significatif, comprhensible, intelligible, clair et translucide, satur jusqu' la molle de logique et de sens, de cohrence et de porte, et qui ne serait pas s'il n'tait pas rationnel, de l'intelligence objective. 28 Car sa rvolte est, comme tout pch, une suppression intentionnelle , un anantissement virtuel du Crateur, alors que notre bndiction en est l'inverse. Le pch est un athisme de fait et, comme tel, assassine l'intelligibilit de la cration, sa porte, ce qu'elle com157

porte de sagesse, donc d'tre. C'est pourquoi Satan est la fois menteur et assassin (Jean, 8:44). 29 L'auteur cit souligne l'homophonie entre pur (le feu) et le mot purification (voir note 31) 30 Gense, 2:17 et 3:3. 31 E.-A. Po, op. cit., tome II, p.266 (Colloque entre Monos et Una).

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CHAPITRE VI HIC ET NUNC OU L'UNIVERS SAUV EN ESPRANCE _______________________________________

LE PROBLME DES VALEURS TERRESTRES

La synthse mtaphysique et cosmologique qu'on vient d'esquisser avec ses prolongements thologiques dbouche, puisqu'elle est religieuse, sinon directement sur une thique, du moins sur un ensemble d'valuations, sur une table de valeurs et d'apprciations servant de base une pratique morale. Mais, se demandera-t-on, les rapports entre l'homme et la nature sensible sont-ils susceptibles d'une connotation morale ? On est amen, ds lors, se poser d'autres questions : la cration infrieure , en y comprenant tous ses plans ou tats d'tres, tous ses ons , est-elle sacramentelle ou plus gnralement sacramentale , c'est--dire mystrique les Anciens diraient : symbolique, et le Carlyle de Sartor resartus : vestimentaire fil d'Ariane ou labyrinthe, selon qu'on l'interroge pour trouver Yahweh ou pour Le fuir ? Ces valeurs terrestres , que l'homme suscite au contact des rgnes subhumains, sont-elles susceptibles d'avoir pour lui, d'ores et dj aprs la Rdemption, mais avant l'panouissement dans la gloire, puisque l'humanit est un bouton dont la fleur doit clore ailleurs (Herder) un sens divin, de sorte qu'en elles transparaisse hic et nunc une porte transcendante et surnaturelle ? Sont-elles, de par l'Alliance Nouvelle voire mme de par leur existence, sitt la pesanteur de la Chute neutralise par une plus puissante gravitation, par ce pondus amoris qui devient un poids ternel de
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gloire (2 Cor, 4:17) sont-elles, comme dit le Martyrologe de Nol, consacres , voues narrer la gloire de Dieu et, par consquent, dans l'immdiat, sanctifiantes et quasiment codifiantes ? Ou bien les anathmes du Christ contre le monde et la mfiance de l'Aptre envers ce sicle ou plutt cet on , cet univers de fait, tel que l'homme dchu l'a marqu, atteignentils, la Rdemption n'tant pas arriv sa pleine maturit (comparer Rom, 8:23-24 et Eph, 4:13), entendons : sa plnitude quantitative et diffusive, ces condamnations atteignent-elles toute la nature, tout on , la cration physique comme telle ?... Le Christianisme serait-il une religion de l'esprit pur, un hglianisme sacr, un anglisme gendarm contre cette condition servile que le Fils ternel cependant form d'une Femme, n sous la Loi de toute chair, de toute manifestation (Gal, 4:4) a, pour un temps, laiss masquer et comme envahir et anantir ( par condescendance , dit la Liturgie byzantine) sa condition de Dieu (Phi, 2:6-7) ? Ce dilemme traduit, au del mme des conceptions philosophiques, voire mme des formules dogmatiques, et sur un autre terrain, une diffrence profonde et capitale de temprament religieux, d' me , d'esprit, de mentalit : ce problme, l'esprance, presque autant que la foi mais peut-on dresser entre elles, phnomnes de vie, des cloisons tanches ? contribue le formuler et en pr-orienter la solution. Avant mme, en effet, d'interprter la Rvlation dans l'un ou l'autre sens la lumire de l'intelligence claire par la foi et affermie par la volont, on penche instinctivement, par des propensions dont on ne se rend d'habitude pas compte, en vertu de l'homme qu'on est concrtement, vers telle ou telle position du problme. En ce domaine, ce qu'on est prdispose ce qu'on pense. C'est l'insens, dit un Psaume, qui nie Dieu ; c'est l'homme qui se refuse mettre un sens, un ordre, une attirance spirituelle obsequium rationabile dans sa vie, qui, d'instinct, nie la ralit du Logos : Quand on ne vit pas comme l'on pense, dit Bourget la dernire page du Dmon de midi, on finit par penser comme on vit . Et l'on peut appliquer ici ce qu' propos du Mystre du Pch originel (Le Puy, 1943) crit le R. P. Rondet, S.J. :
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Nous ne sommes pas de purs esprits... En nous, la personne s'enracine dans une nature qui revt en chaque homme une modalit particulire. Cette solidarit mystrieuse est une et multiple la fois ; elle affecte directement notre corps, indirectement notre me ; car il ne faut pas se lasser de mettre en relief ce que l'un des meilleurs interprtes de St. Thomas appelle le caractre physique de notre me. Concrtement, nous ne sommes pas des hommes, mais des Franais, des Espagnols, des Lorrains ou des Bourguignons ; nous sommes de telle ville ou de tel village... Notre race, notre terroir, le moment historique o nous sommes ns, influent sur notre tre le plus profond... Nous sommes, certes, tous gaux, tous appels la vie ternelle, la mme libert spirituelle, mais nous appartenons d'abord un climat physique et spirituel dfini.... La famille dans laquelle nous sommes ns nous a imprgns de son esprit ; elle nous a impos ses qualits et ses dfauts, bien avant que nous ne fussions capables de lui opposer la moindre rsistance, et mme d'en prendre conscience. L'ducation qui nous fut donne, d'abord dans le cercle troit de la famille, puis dans le milieu social, a eu pour rsultat de nous imposer, la fois comme une richesse incalculable et comme une redoutable forme d'inertie, tout un fardeau de pr-jugs, au sens philosophique du terme, de ractions instinctives, qui sont en nous comme une nature concrte devanant l'veil de notre propre personnalit.... Dans mes dterminations les plus libres, je suis emport par mon hrdit spirituelle ; en moi habitent une famille, une race, une civilisation, qui sont la fois bonnes et mauvaises, saintes et pcheresses.... L'univers qui m'entoure, le milieu o je vis, m'attirent ou me rpugnent souvent moins cause de prfrences personnelles qu' cause d'un dterminisme intrieur qui compose subtilement avec ma libert. Lorsque je dis : J'aime ou je hais, suis-je bien sr que celui qui dit Je, n'est pas un autre qui habite en moi ? Ce texte rejoint les pages classiques o Newman ce continuateur, aprs St. Augustin, d'une thologie existentielle avant la lettre analyse les voies psychologiques de la conversion ; le R. P. Congar en confirme l'exactitude par l'expos
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concret, vritablement illuminateur, qu'il donne de l'atmosphre propre l'Orthodoxie russe dans son indispensable ouvrage, Chrtiens dsunis1. On ne peut toutefois, en pareil domaine, concder aux puissances purement subjectives, ni davantage la raison qui se dresse sur ces pilotis, la rgence incontrle des oprations intellectuelles. Nous sommes en plein terrain religieux, proche du dogme, dans les alentours du Credo. Or, le magistre ecclsiastique ne nous fournit, jusqu' prsent, aucune dfinition sur ces matires. Manquerions-nous de critres objectifs et permanents ? Ferions-nous route sans carte ni jalons ? Non, car l'glise a d'autres moyens de nous manifester son esprit : legem credendi lex statuat supplicandi, qui ne connat cet aphorisme du Pape St. Clestin I ? La liturgie, la prire de l'Eglise, voil qui va nous guider, voil notre pierre de touche. Mais, son tour, elle s'abreuve aux sources de l'Ecriture : nous aurons donc demander aux vangiles et aux ptres, au Sauveur et St. Paul, quelle orientation imprimer nos rflexions. Sans tomber, en effet, dans le biblisme , dans la religion du livre , propre au Protestantisme conservateur, on peut observer que les courants varis de la pense chrtienne trouvent dans l'Ecriture leur source et, par consquent, le critre de leur apostolicit, de leur caractre traditionnel et primitif . L'volution des ides religieuses est lgitime dans la mesure o, fidle au dpt , elle reste compatible avec la Rvlation. Entre l'arbre dans les rameaux duquel les oiseaux du ciel font leur demeure et le grain de snev qu'un homme a jet dans son jardin , il doit y avoir homognit, continuit vitale, persistance d'une seule et mme forme substantielle . Dans la mesure mme o l'tre commande et conditionne l'agir, nous reconnatrons cet arbre, non seulement ses fruits , mais encore, puisqu'il est lui-mme un fruit, au grain dont il provient. Voil pourquoi les critures de l'Alliance Nouvelle mritent une attention toute particulire, en tant que l'Esprit-Saint Lui-mme nous y dcouvre l'tat pur, vierge encore des influences et des altrations ultrieures, des dveloppements orthodoxes et des interprtations hrtiques, la doctrine rvle sur le rle et la fin de la cration subhumaine, sur la nature de ses rela162

tions avec l'homme, sur le sens que l'homme confre ces rapports et les valeurs terrestres qu'il suscite de ce chef.

LE RALISME VANGLIQUE

Les conceptions acosmiques, voire antiphysiques, de l'ascse orientale, gnralement transmises par les Mystres d'AsieMineure, ne pouvaient gure intoxiquer les Juifs de Palestine, claquemurs dans l'troite observance de leurs traditions. Si leur thologie post-exilienne s'ouvre des notions plus expressment spiritualistes, leur grossiret terre--terre, leur nostalgie des viandes et oignons d'Egypte et leur mpris des peuples voisins opposrent un utile contrepoids au chimrisme spculatif de l'Orient. Nous parlons, bien entendu, des Juifs palestiniens ; car il suffit de citer Philon pour se rappeler que la Diaspora accueillait des influences htrognes. Qu'il se manifeste, dans les Ecritures post-exiliennes, des traces de dualisme iranien, voil qui ne fait aucun doute : Tout existe par couples, par contraires... toutes les uvres du Trs-Haut vont par couples, par oppositions , affirme l'Ecclsiastique. Mais sa ferme foi thiste, son bon sens positif reprennent aussitt : Tout existe par contraires, mais il n'est rien qui n'aille la ruine . Autrement dit : le mal, et l'antithse morale qu'il forme avec le bien, ne sont que secondaires, drivs ; le Bien, seul primordial, seul aussi l'emporte (Eccles, 33:15 et 42:24). Reste savoir si ce Bien premier doit tre tenu pour le ple moral faisant quilibre au mal, ou si, dpassant la sphre du phnomne, du polaris, de l'ellipse deux foyers, ce Bien n'est pas identique l'Etre, l'Un, comme chez Platon, comme plus tard chez Plotin, surtout comme en cette doctrine vdantine de l'Advata si curieusement prsente chez le pseudo-Denys, comme semblent l'avoir entrevu le R. P. Sertillanges et M. Brhier. Un passage fameux d'Isae permet de poser cette question (Isae, 45:5-7). On a suffisamment pilogu sur le matrialisme pratique des Juifs, sur leur nature rtive au dualisme platonicien, pour n'y devoir pas insister ici. Lors mme qu'avec les Pharisiens
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ils admettaient l'existence du monde anglique et la vie future, il s'agissait l de croyances religieuses plutt que de philosophie systmatique ; la matire n'tait pas spculativement oppose l'esprit le problme de la veuve aux sept maris dfunts se posait la ralit du monde anglique ne prjugeait en rien des questions ontologiques et cosmologiques et le dualisme, dailleurs mdiocrement accentu, sappliquait surtout au domaine moral sous forme dantithse entre le getser-hatob et le yetserhara ; entre l' impulsion bonne (notion trs inchoative de la grce ?) et l' impulsion perverse (assimilable, mais lointainement, la concupiscence). Dans ces conditions, Notre-Seigneur n'avait pas, comme plus tard les Aptres rpandus dans l'Empire, prendre position pratiquement et mme dogmatiquement contre la dprciation dualiste du monde physique et des rapports de l'homme concret et complet avec lui. Est-il besoin de rappeler combien le Sauveur, dans la mesure o certain asctisme ou plutt rigorisme ou puritanisme juif dprciait systmatiquement mais toujours sur le terrain pratique et prudentiel les agrments naturels de la vie, la jouissance des biens sensibles, les institutions du monde hellnistique et les valeurs terrestres influant sur la destine de l'individu : famille, patrie, etc., combien le Christ, disions-nous, ragit dans le sens d'une acceptation dsormais optimiste puisqu'Il tait venu, Lui, sauver le monde et lui rendre la vie ? Dj, le Prcurseur reconnaissait aux publicains le droit d'exercer leur mtier, de manier l'argent, pourvu qu'ils le fissent en conscience ; de mme, les mercenaires des lgions romaines pouvaient considrer leur tat comme lgitime, condition de s'abstenir de toute violence et de toute fraude . C'est dj le sapere ad sobrietatem, l'admirable pondration catholique chez ce prototype des solitaires gyptiens : ne quid nimis ! Il ne mprise rien, et ne hait que le pch. Jsus, Lui, consacre la vie de famille, sanctifie les rjouissances matrimoniales et les plaisirs honntes ; Il les approuve au point d'y contribuer matriellement. Il rprouve les Juifs, tout en honorant leur Loi, leurs fastes historiques et leurs privilges, passe volontiers pour un amateur de bonne chair et buveur de vin , admet son intimit, voire son amiti, des hommes p164

cheurs, voire une femme scandaleuse. Aux enfants d'Isral, Il tmoigne l'amour d'une poule sa couve ; Il pleure sur sa patrie (le texte grec dit : sanglote), mais ne s'insurge pas contre le dominateur tranger : indiffrence aux destines nationales ou, comme plus tard chez Josphe, conception d'un destin judoromain ?.... Loisy voit dans le Seigneur un homme tranger tout ce qui nous proccupe, maniaque du Royaume apocalyptique, obsd d'eschatologie, au point de rester ferm tous les problmes sociaux, tous les charmes de la vie civilise, si bien qu'il pourrait revendiquer comme devise : omnia hominis a me aliena puto. Le vieux critique tout sec et desschant, pench sur l'histoire des origines chrtiennes pour la fltrir et non pour y participer, le solitaire trempant sa plume dans le fiel, le mmorialiste remchant avec un rictus un demi-sicle de rancoeurs et de rancunes fe Carabosse de la critique notestamentaire toujours encombr de comptes rgler, reproche un manque de sympathie, de comprhension, d'intrts pour les biens et les buts relatifs des hommes, Celui qui ne cessa de gurir, d'apaiser, de nourrir, de librer, et sur les genoux duquel grimpait la marmaille d'Isral : l'observateur des lys champtres et des crpuscules cuivrs, le convive de Bthanie et de Cana, en qui Trence et reconnu l'homme parfait, et dont la liturgie des Rameaux nous dit que tous les (vrais) biens Lui plaisent . Bien entendu, ces biens sont relatifs et leur valeur se dtermine et dfinit dans la mesure o ils manifestent le seul vrai Bien, l'absolue perfection, Dieu. Ils ne peuvent sous aucun prtexte nous scandaliser : la vue nous est prcieuse, mais plus prcieuse encore la vie ternelle. Dans le Pater, une seule requte exprime les besoins de notre nature physique. Et ce pain de tous les instants, cette nourriture ncessaire (en gnral) notre subsistance (Matt, 6:11 ; Luc, 11:3), reprsente en raccourci tous les dons qui nous sont indispensables pour rpondre aux desseins et aux exigences de la Providence notre gard : bona (quae) semper creas, sanctificas, vivificas, benedicis et praestas nobis ; ce sont l, comme dit la Collecte du IIIe Dimanche aprs la Pentecte, les biens temporels dont il nous faut faire usage en passant debout, la ceinture aux reins, les
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sandales aux pieds, le bton la main, en hte, comme les Juifs clbrant la Pque, le passage (Exode, 12:11) car il s'agit, comme eux, de suivre Yahweh notre matre et guide Te rectore, Te duce pour traverser le dsert : la figure de ce monde qui passe (1 Cor, 7:31), d'emprunter pour notre barque la route fluviale sans chouer dans ses bancs de sable, afin de ne pas perdre les biens ternels . Ainsi, dans le Pater, une seule demande sur sept vise les valeurs d'en-bas : la proportion est significative. Elle nous enseigne ne pas nous attarder aux dlices de Capoue, mais, sans ngliger les biens sensibles, ni brler l'tape , ne pas nous y enliser heu mihi, quia incolatus meus prolongatus est (Psaume 119:5) dpasser ces oasis comme des plerins requis par leur but, afin de ne pas trouver porte close en arrivant chez l'Epoux : ut sic transeamus per bona temporalia, ut non amittamus aeterna ( pour que, passant parmi les biens du temps, nous en usions sans perdre ceux de lternit )2. On pourrait nous objecter que Jsus a refus de prier, pour le monde . Mais, attention ! Dans l'Evangile, comme chez St. Paul, des expressions comme chair, chair et sang, on, monde, etc., ont une acception spciale, contextuelle, qu'il importe de se rappeler toujours pour ne pas verser constamment dans l'anachronisme (sous ce rapport, on fera bien de se rfrer l'ouvrage d'Alfred Edersheim, qui fut rabbin avant d'tre ecclsiastique anglican : The Life and Times of Jsus the Messiah, 3e dit., Londres, 1901)... Quand Notre-Seigneur dit ses Aptres : Vous n'tes pas du monde, comme Moi-mme Je ne suis pas du monde , prcisant toutefois qu'Il les a choisis du milieu du monde , les constituant par l'lection de la grce ce qu'Il est Lui-mme par le droit de la nature, Il implique du mme coup la surnaturabilit du monde , sa capacit (passive) d'lvation l'ordre surnaturel. Lors donc que le Sauveur nous met en garde contre cet on , il ne s'agit donc pas de l'univers cr comme tel, dont la grandeur et la beaut rvlent par analogie Celui qui en est le Crateur (Sagesse, 13:5). Car c'est depuis la cration du monde (apo, partir de, ds, logiquement aussi bien que
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chronologiquement), c'est de par la cration du monde , en y jetant l'amarre de la raison, que les invisibles perfections de Dieu, sa puissance ternelle, son caractre divin lui-mme, sont rendus manifestes l'intelligence par le moyen de ses uvres (Rom, 1:20). Rien n'chappe l'influence de cette Sagesse qui atteint avec force d'un bout du monde l'autre, pour tout disposer avec douceur , avec une imprieuse et contraignante bont (Sagesse, 8:1). C'est pourquoi Il vit tout ce qu'Il avait fait, vol d'oiseau pour ainsi dire, sous l'angle de l'unit es ka pn, dira Soloviev en rcapitulation (et Paul voit cette dernire dans le Verbe); et voici : cela tait TRES BON (Gense, 1:31). N'oublions pas non plus que le Messie, accomplissement parfait et fruit suprme des vieilles critures, S'est toujours montr profondment convaincu de leur divine vracit. Et, pour la pit juive, qu'Il n'a pas rejete, mais couronne, Yahweh dit, et tout est fait ; Il ordonne, et tout existe (Psaume 32:9). La bndiction gnsiaque est donc un acte, c'est l'aspect qualitatif de l'acte crateur le fiat confre l'existence ; la bndictionbnfaction, l'essence car le Bien diffusif de Soi, seul Bon comme dit Jsus, amne l'tre ce qui n'tait pas, et lui impartit Sa bont, dans la mesure o la crature contingente en est capable. Bnir, bonum dicere, c'est dans le chef de l'Acte Pur, bonum facere, c'est rendre participant la nature du Crateur qui nous a donn SON Esprit (Gense, 6:3). C'est, quant toutes les cratures, leur prter le talent fondamental, essentiel, sans lequel, dirait Browning, elles ne seraient que des might-have-beens, des possibles, des juments de Roland . Il n'y a d'tre qu'en Dieu, de Dieu et par Dieu ; on se gardera de dire que Dieu, c'est l'Etre, mais on peut affirmer que l'Etre, c'est Dieu. L'unique et inexprimable ralit, propre Dieu, qui Le constitue seule Ralit vritable, spontane, autonome et autogne, et qui n'est pas l'tre au sens o l'entend notre analyse de ce qu'ont de commun toutes les cratures quand Dieu la transmet ces dernires, telle que la postule leur caractre contingent et driv, nous l'appelons tre (un thomiste dirait que celui-ci n'est pas univoque ). C'est pourquoi Dieu montre Job que la cration proclame sa majest, sa transcendance ; suprieur l'tre, ontologiquement
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incommensurable et irrductible quelque notion que ce soit, Il est transcendant ; mais l'hymne mme des cratures serait inconcevable s'Il n'tait pas immanent, si le Verbe ne constituait pas leur sens (Soloviev). Et il s'agit bien de l'univers entier, y compris le dsert o n'habite pas l'homme , la nature physique telle quelle (Job, 38:26-27). Si les cieux racontent la gloire de Dieu , si le firmament annonce l'uvre de ses mains , au point que nul ne puisse rcuser ce langage (Psaume 18:1-5), ce qui se passe in coelo vaut aussi in terra : Yahweh la terre et ce qu'elle renferme, le monde et tout ce qui le peuple (Psaume 23:1). L'glise orthodoxe (byzantino-slave) chante ce dernier Psaume en conduisant les dfunts au cimetire au Friedhof ou champ de paix , comme dit admirablement la langue allemande car le Christ a consacr la glbe par son ensevelissement, et tous les inhums sont avec Lui. Ce mme verset : coeli enarrant gloriam Dei, etc. est inscrit, Londres, en mosaque, sur le dallage du Royal Exchange, cette Bourse clbre o se concentre le commerce mondial. Exemple par excellence, semble-t-il, de conscration l'Eternel des valeurs les plus terrestres qui soient au monde ! Mais toutes, provenant de Yahweh, Lui sont souverainement acquises dans l'Ancien Testament. De par leur origine et leur destination, toutes y sont, en soi, intrinsquement bonnes : les astres du matin chantent en chur sa gloire ; leur existence mme est un cri d'allgresse (Job, 38:7). Aussi, le Psalmiste ne se lasse-t-il pas de proclamer leur saintet, leur porte, leur signification par laquelle St. Augustin y reviendra souvent elles dsignent Celui en qui elles ont la vie, le mouvement et l'tre : en Lui, dit l'Aptre, toutes ont leur consistance ... C'est l le sens des exclamations davidiques : Que Tes uvres sont nombreuses, Yahweh ! Tu les as toutes faites avec sagesse ; la terre entire est remplie de Tes biens !... Bnissez Yahweh, vous toutes, Ses oeuvres, dans tout le domaine de Sa domination !... Toutes Tes uvres Te louent, Yahweh, et proclament Ta puissance ! (Psaume 103:24 ; 102:22 ; 144:1011). Le Psaume 148, nous l'avons vu prcdemment, dcrit l'univers en prire : le monde cleste (versets 1-6), la cration subhumaine (versets 7-10), l'homme enfin (versets 11-14). Ainsi
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l'Aptre verra chaque genou ploy : des cratures clestes, des terrestres, des infrieures aux terrestres (Phil, 2:10-11). Et le Cantique des trois jeunes gens dans la fournaise fait chanter le Te Deum par l'innombrable chur des cratures, dont l'existence mme est une louange Dieu ; bien entendu, dans la mesure o l'Incarnation neutralise les effets de la Chute. L'Ecclsiastique proclame : Toutes les uvres de Yahweh sont trs bonnes . proprement parler, toutes participent, selon la mesure de leur nature propre, l'excellence du seul Bon, du Bien absolu ; la crature mauvaise est bonne par ce qu'elle a de positif, d'tre vritable, de diforme malgr tout ; et, quand on va rptant que ce quelle a de mal, c'est prcisment ce qu'elle a de ngatif, ce par quoi elle limite le rayonnement diffusif de lEtre, on pourrait se rappeler cette notion qui fait de l'hrsie un refus d'admettre la plnitude du dogme. C'est encore l'Ecclsiastique qu'on doit ce texte si curieusement nuanc : Il n'y a pas lieu de dire : Ceci est plus mauvais que cela ; car toute chose sera reconnue bonne en son temps , c'est--dire ni meilleure, ni pire qu'une autre en son temps lorsque viendra son panouissement, sa plnitude et maturit dans les nouveaux cieux et la terre nouvelle , lors de la palingnse (cf. Matt, 19:28 ; Psaume 1:3) mais tout simplement bonne , comme un seul est Bon , Celui qui, tant alors tout en toutes choses , est d'ores et dj quelque chose en toutes (Eccles, 39:1 et 33-34). Car en elles s'explicite et se manifeste cette Sagesse essentielle de Dieu... archtype du monde physique 3, que Yahweh engendra comme Principe de Ses voies, de Ses oeuvres anciennes (Prov, 8:22). Ce n'est donc pas pour ce monde -l que Jsus, nourri des Ecritures, refuse de prier : Je ne prie pas pour le monde, mais pour ceux que Tu M'as donn (Jean, 17:9). Il y a donc dans le monde, au sein de cette cration qui reflte l'homme choisis en son milieu (ibid., 15:19) ceux que le Pre a donns au Fils et les autres. Le monde, qui a son tre imprissable, les racines et le principe de son existence, dans le Verbe, et qui est vie en Lui , kosmos notos, dans la subsistante, vivante et vivifiante Pense du Pre, est, par le truchement du Fils, devenu . Et ce Fils, transcendant au sein du Pre, immanent dans le monde, assure celui-ci la permanence et
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l'tre par Sa transcendance (car le Prologue johannique est fond sur l'antithse tre et devenir). Nanmoins, le monde ne l'a pas connu . Or, c'est dans la mesure o le monde, parvenu dans l'homme au choix conscient et responsable, se refuse l'Amour divin, reste fidle Satan, se cramponne aux ngations de l'tre, que l'Incarnation, rvlant les penses caches dans le coeur d'un grand nombre (Luc, 2:35), atteste que leurs uvres , celles du monde dchu et pcheur, sont mauvaises . Aussi, ce monde-l diaboliquement persvrant dans la nostalgie du nontre, convaincu de dvoiement et d'usurpation, ne peut-il que har Celui qui lui arrache son masque (Jean, 7:7) : Mon royaume n'est pas de CE monde. Il en est donc deux et, si ce monde, cet on, s'entend surtout des cratures consciemment et dlibrment rebelles, donc des hommes, les rgnes subhumains, ces ombres, participent exactement la dose dobissance ou de rvolte que manifeste le genre humain. Nous sommes, pour notre part, persuads que la nature physique, dont l'actuelle incohrence provoque plus que jamais des catastrophes dont souffre l'humanit tout entire, suit tout bonnement les fluctuations de l'anti-thisme humain. Un vieux mythe rosicrucien veut que des correspondances secrtes existent entre le feu psychique et l'autre, matriel, de sorte qu' toutes les poques de Sturm und Drang dyonisiaque le feu central tellurique ragisse en consquence... ce monde-l, anthroposphre encore souille par la Chute, le Christ, tout en ayant assum la nature humaine on pourrait quasiment dire : l'ayant r-inaugure n'appartient pas. Ses disciples non plus : Si le monde vous hait, sachez qu'il M'a ha le premier. Si vous tiez de ce monde, il aimerait (en vous) ce qui lui appartiendrait en propre. Mais, parce que vous n'tes pas du monde, et que Je vous ai choisis du milieu du monde, cause de cela il vous hait (Jean, 15:18-19). En pleine Prire pontificale, le Sauveur revient la charge : Ils ne sont pas du monde, comme Moi-mme Je ne suis pas du monde. Je ne Te demande pas, (Pre saint : le Christ oppose la malice du monde la saintet du Pre), de les ter du monde, mais de les garder du mal. Car ils ne sont pas du monde, comme Moi-mme Je ne
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suis pas du monde (Jean, 17:14-16). Il ne s'agit donc pas, insistons-y, de la cration en soi, qui est bonne, mais uniquement des cratures en rvolte contre Dieu juives ou paennes, peu importe au Sauveur puisqu'il est possible, adjuvante Deo, de rester dans le monde sans succomber au mal. En fait, les rgents visibles de l'univers, c'est nous, et de plus en plus, comme en tmoignent les progrs de nos sciences collaboratrices de l'Esprit-Saint ou de Satan, disait Fedorov et l'action de ces mundi rectores engags dans la chair participe de leur nature duelle, la fois physique et psychique. Tout ce que nous sommes et tout ce que nous faisons ne cesse de rayonner, visiblement et invisiblement, de sorte que nos oeuvres brillent , comme dit Jsus d'un clat cleste ou infernal, non seulement pour les hommes, mais encore pour toute l'anthroposphre. Bonnes en soi, les cratures subhumaines subissent notre influence, ont vivre dans une ambiance psychico-physique dont nous sommes responsables : vanitati enim creatura subjecta est non volens, sed propter eum qui subjecit eam, c'est--dire l'homme (j'ai dj dit qu'in spe se rattache au verset suivant ; cf. Rom, 8:20-21). Le monde est ainsi ce que nous le faisons, il est notre ombre, notre animalit domestique , voire notre naturalit domestique : si nous dressions notre chien des murs de loup, il nous dvorerait... Si le Christ nous annonce des pestes, des famines, des tremblements de terre par toute la plante, ces rvolutions de la nature procdent des guerres et bruits de guerre , de la mentalit haineuse parmi les hommes : lorsque s'lve nation contre nation, royaume contre royaume , l'anthroposphre se met l'unisson. La destine de cet univers physique retour au paradis ou figure de l'enfer est donc en nos mains : dans cet univers devenu tout entier Sodome, c'est aux cohritiers du Christ de jouer le rle des Dix Justes pour l'amour desquels Yahweh ne le dtruira pas. Car les hommes seront punis par leurs propres iniquits (Ezch, 14:10) ; ils seront eux-mmes les metteurs en uvre des grands flaux et catastrophes. Mais le Christ, Adam nouveau, inaugure en sa Personne le Royaume, Il est dj ce Royaume, h autobasilea, nous dit Origne ; et nous constituons tous ensemble avec Lui cet tat nouveau, ce politeuma (Phil, 3:20). Mais ce Royaume n'est pas
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de CE monde . Mieux encore : c'est dans le Christ que le monde, le vrai monde, conforme au plan divin, trouve enfin son accomplissement suprme : dans la Crature seule parfaitement fidle ce plan, dans l'humanit cre du Testis fidelis et verus, principium creaturae Dei : Par le fait de son Incarnation, notre Crateur est devenu le fruit mme de la terre (Grgoire le Grand, In Ez. II Hom. 1, n 4, P. L., 76 : 938). Terre nouvelle et nouveaux cieux, la cration restitue par cette palingnse universelle, annonce par le Messie Lui-mme possde en ce mme Christ son principe et son amorce : h arkh, dit St. Jean. C'est pourquoi Jsus refuse de condamner le monde. deux reprises, Il dclare mme n'tre pas venu pour le juger le monde se juge tout seul ! mais pour le sauver (Jean, 3:17 ; 12:47). Ce n'est que la figure du monde, son masque, son mirage, qui doit passer (1 Cor, 7:31, dans un contexte o l'Aptre nous presse de lcher l'phmre au profit du permanent, le fallacieux pour l'essentiel). Loin de trouver dans les paroles du Matre le plus minime vestige de dualisme pessimiste protognostique nous y dcouvrons tout instant la certitude paisible et souveraine d'avoir vaincu le monde c'est--dire le Pervertisseur d'un monde en soi bon et men bon terme, de par cette Incarnation qui ne finira jamais, l'uvre confie par le Pre : faire triompher le bien, convertir et sauver le monde. Car telle est notre victoire sur le monde : notre foi (1 Jean, 5:4), par laquelle, sans cesser de vivre dans le vieil univers fauss, dvoy par la Chute, nous appartenons dj au monde nouveau, rgnr, au Christ complet, plnier, anthroposphre comprise, au kosmos enfin conforme au Fils, convenable et adapt, soumis au Fils, afin que toutes choses Lui tant assujetties, Lui-mme en fasse hommage au Pre, pour qu'en toutes choses le Pre soit tout (1 Cor, 15:22-28). C'est donc un optimisme militant que traduit toute l'attitude de Notre-Seigneur envers les cratures. Aucune mfiance envers elles, mais envers Satan qui les trompe, les dsaxe et les pervertit. La piti, la condescendance, la philanthropie du Christ comme disent les Pres grecs seraient incomprhensibles dans une atmosphre dualiste, dont le jansnisme fut l'une des dernires manifestations systmatises en Occident.
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On objectera peut-tre les allusions de Jsus la chair. Il y a d'abord, aprs la confession de St. Pierre, le verset fameux : Chair-et-sang ne te l'a pas rvl, mais mon Pre qui est dans les cieux (Matt, 16:17). Cette expression n'tait pas inconnue la tradition juive : Ainsi en est-il des gnrations de chair-etsang : les unes meurent, les autres parviennent la vie (Ecclus, 14:18), Il s'agit de l'homme en tant qu'animal, qu'organisme vivant, sans plus, des gnrations humaines , commente la Bible de Crampon (dit. 1930, p. 924, note 18). C'est dans le mme sens que, pour l'Aptre, chair-et-sang ne peut (au singulier) hriter du Royaume de Dieu, ni la corruption de l'incorruption , parallle suggestif, ce nous semble (1 Cor, 15:30). Et voici une antithse : si Paul a connu le Christ, c'est sans avoir consult chair-et-sang , mais parce qu'il a plu Dieu de lui rvler son Fils (Gal, 1:16). Il ne s'agit donc pas d'opposer la matire a l'esprit, le monde visible l'invisible, de dprcier par consquent les biens temporels et les valeurs humaines, les rapports de l'homme avec l'univers et les murs suscites par ces relations, mais de mettre en lumire l'impuissance de la nature dchue l'gard de tout le secret divin, des mystres propres la Trinit : l'homme juge d'aprs la chair (Jean, 8:15), alors que le secret du Roi n'est connu que par rvlation d'En-Haut : L'homme naturel ne reoit pas les choses de l'Esprit de Dieu... et ne peut les connatre, car c'est par l'Esprit qu'on en juge. L'homme spirituel, au contraire, juge de tout... Or, nous avons la pense, la mentalit, l' esprit du Christ (1 Cor, 2:14-16). Enfin, quand le Seigneur nous avertit que, si l'esprit est prompt, la chair est infirme (Matt, 26:41), une fois de plus la chair, comme tout l'heure l'expression chair-et-sang, doit s'entendre en un sens quasi-paulinien. N'y voyons pas la constitution physique de l'homme, moins encore l'univers matriel, mais un principe d'activit, comme nous le verrons plus loin en analysant la pense de l'Aptre. L'antithse spiritus-caro n'a rien de platonicien, de dualiste ; elle n'oppose pas l'immatriel la matire, le nautonier la barque (l'homme, dira Bonald, est une intelligence servie par des organes). Mais elle nous montre, au sein d'une seule et mme personne humaine, deux
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natures (St. Augustin dirait : de deux cits ; l'Aptre, de deux civismes ; St. Ignace, de deux royaumes) : l'une, moins nos que pnema, est en nous dynamisme surnaturel, nergie diformante, force centripte, mouvement (l'tymologie mme de spiritus l'indique) ; c'est la puissance qui, suivant une suggestive expression de l'Aptre, nous nergise pour nous entraner, de plus en plus rels, de plus en plus positifs, vers l'Etre plnier, vers l'Acte Pur (seul capable de cration spirituelle, d' oprer le vouloir et le faire , au del, dit encore St. Paul, de tout ce que nous demandons ou pouvons mme concevoir )... L'autre, c'est l'attirance du non-tre, le vertige des limites, le vive ma mort, meure ma vie ontologique (auquel mme Elie faillit cder), la force centrifuge, inertie, entropie morale ; c'est, au del mme de la zone consciente et du choix dlibr, ce que le monde (dchu) possde en nous , ce qui, ds l'origine de chacun de nous, ds son principe , le constitue fils du Menteur et de l'Assassin ab initio alors qu'au dire du Matre les pierres mmes, si elles le pouvaient, clameraient leur adoration (Luc, 19:40). Cette attitude trs nette du Sauveur nous semble la rponse la plus adquate aux thories d'eschatologisme intemprant, la mode vers 1900-1920. Nous en parlons, toutefois, avec rserve et sans vouloir prtendre apporter en l'occurrence des affirmations trop massives. Une fois pour toutes, d'ailleurs, on sollicite ici l'indulgence du lecteur pour un auteur qui, n'ayant jamais dpass la Troisime latine , est malheureusement un autodidacte complet : on voudra bien, pour l'amour de sa philosophie au sens tymologique du terme lui pardonner l'insuffisance et l'incertitude de sa documentation. Du moins, le peu qu'il sait rsulte-t-il de ses ruminations solitaires, et les notions ici exposes sont-elles, dans toute la force de l'acception, existentielles Bacon disait plus joliment : part of his business and bosom. Si l'on admet l'interprtation ci-dessus donne de la chair et du monde , c'est dans cette perspective largie qu'on peut comprendre les paroles de l'Evangile sur la Loi, que le Messie vient parfaire et non pas abolir loi naturelle aussi bien que Torah4 sur l'indiffrence des nourritures terrestres et la gravit des penses, des paroles, et des actes : pour Jsus
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comme plus tard pour St. Paul, tout est permis, mais cette libert ne peut servir de prtexte pour vivre selon la chair . Tout ce qui compte, et pourquoi nous serons jugs, se passe au fond du cur , dit Luther. L'intention, nous dirions presque : au sens tymologique du terme, fait ds lors la valeur de toutes choses. En soi, l'asctisme n'est pas prfrable la jouissance, avec action de grces , des biens terrestres (1 Cor, 13:3 ; Col, 2:1819). Nous sommes ici l'antipode du gnosticisme dualiste et pessimiste ; une thologie des valeurs, terrestres y trouverait aisment ses bases. Nous allons voir maintenant que les Eptres pauliniennes en contiennent, pars et disjecta membra, mais facilement reconnaissables, les linaments principaux.

SAINT PAUL : PESSIMISTE NATUREL OPTIMISME SURNATUREL

Cest dabord et surtout chez l'Aptre que la raction antignostique apparat dans le Nouveau Testament. Occasionnellement et par allusions, comme il convient une correspondance traitant de cas appelant conseils et dcisions. Qu'il s'agisse des controverses sur les aliments permis, ou dfendus, de l'attitude prendre envers les autorits de l'Empire, du mariage et de sa saintet, toujours nous verrons Paul enseigner lessentielle bont de la cration, son rle de signe pouvant et devant mener Dieu ; alors que les gnostiques la tenaient pour ontologiquement mauvaise, incurable, incapable de salut (d'o, par contre, la formule, irnenne : La matire est capable de salut ). C'est la perversit des hommes qui introduit le dsordre dans la nature : Je sais et suis persuad dans le Seigneur Jsus c'est--dire par inspiration qu'en soi rien n'est impur ; si, toutefois, quelqu'un estime qu'une chose est impure, elle l'est pour lui (telle est son anthroposphre).... Car tout est pur pour ceux qui sont purs ; mais, pour les souills et les incrdules, tout est impur... Ils font profession de connatre Dieu, mais leurs actes Le renient ; ce sont d'abominables rebelles, incapable d'aucune bonne uvre (Rom, 14:14 ; Tite, 1:15-16).
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Nous trouvons amorce ici cette thologie de l'histoire cosmique qui, au chapitre VIII de l'Eptre aux Romains, voit l'homme dans l'univers comme le ver dans le fruit : la Chute du genre humain, sans altrer l'esse des cratures infrieures, en fausse l'agere, donc le bene esse. C'est non volens que la nature sensible passe d'un on l'autre, de l'innocence l'ignominie, et de l'humiliation la Rdemption. L'orgueil des Adamites, au contraire, pervertit jusqu' leurs tentatives de redressement. Car le dualisme des sectes pessimistes se fait l'accusateur des cratures subhumaines : l'homme, lui, est irrprochable. Si l'univers l'accable, la faute en incombe l'univers seulement : agere sequitur esse. Les choses sont, par essence, mauvaises, et l'on ne peut rien esprer d'une dpravation ontologique ; un pch mtaphysique est irrparable : en l'occurrence, l'tre mme est une lpre. Essentiellement, le monde physique est vomissable, hostile Dieu : son pch, c'est d'tre l... Qu'on aboutisse identifier de la sorte l'tre au non-tre, voil qui ne semble gure avoir proccup les dualistes. En fait, le, mal est une rouille de l'tre, un moins-tre. Mais l'tre n'est pleinement, donc, s'agissant prcisment de l'tre, n'est vraiment, que si rien ne vient l'hypothquer, s'il ne comporte que ralit actuelle, sans l'ombre de possibilit virtuelle. Ds lors, le mal, qui est un moins-tre, est, par rapport l'tre-en-soi, proprement un nant, une emprise, une hypothque du nant sur l'tre, un vanouissement et donc un manque, une simple apparence d'tre. Mais tenir ce mal, comme l'ont fait les gnostiques, pour un principe, pour quelque chose de positif, l'identifier l'tre, de sorte qu'on doive conclure deux tres contradictoires, mais galement ncessaires, c'est une absurdit ; il ne semble pas, toutefois, que les dualistes l'iranienne s'en soient fort soucis ! Pour eux, en effet, l'essentiel est de plaider non-coupable pour l'homme : o le Seigneur affirme que ce qui souille l'homme, c'est ce qui sort de sa bouche, et non ce qui pntre en lui par elle (Matt, 15:11), les gnostiques, eux, enseignent, au contraire, qu'il est des aliments fastes et d'autres nfastes. quoi St. Paul rpond : Le Royaume de Dieu ne consiste pas dans le manger et le boire, mais dans la droiture, la paix et la joie dans l'Esprit-Saint (Rom, 14:17). C'est l paraphraser l'intra vos de l'Evangile.
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On comprend que, pour l'Aptre, l' humilit des prtendus spirituels soit orgueil en ralit (cf. Col, 2:18-23). S'ils acceptent parfois la notion de pch, voire mme quand ils se l'appliquent, c'est pour frapper leur coulpe sur le cur du Dmiurge, pour mettre en cause Ischa, Eve, c'est--dire, leurs yeux, la nature, antiqua Mater, la cration physique, l' universelle plasticit , comme disaient certains d'entre eux, qui l'identifiaient parfois au Serpent de la Gense. Pour d'autres encore, l' esprit de la Terre a chou dans son preuve. Bref, la matire seule est en faute : l'homme en est la victime. Ds lors, une ascse volontaire s'impose pour emporter d'assaut le salut ; entre autres : Mange... ne mange pas... Mais, derechef, l'Aptre oppose cette recette toute mcanique, roide et dure, l'humble opportunisme de la charit : Il est vrai que toutes choses sont pures , et que les mortifications physiques comptent pour rien au regard de l'esprit contrit et humili ; mais il est mal, cependant, de devenir en mangeant (sans tenir compte des faibles, scandaliss) une pierre d'achoppement pour les mes timors, troites, membres avec nous du Corps mystique ; alors que, prcisment, les forts doivent non se complaire en eux-mmes , mais allger le fardeau des faibles (Rom, 14:20 et 15:1). S'en tenir l'essentiel : telle sera toujours la rgle d'or paulinienne. Aussi, que personne ne vous condamne d'aprs ce que vous mangez ou buvez... ce n'est l que l'ombre des choses venir. Mais la ralit se trouve dans le Christ , principe et aboutissement, voie, vie et vrit des cratures ; car c'est en Lui, par Lui et pour Lui qu'elles ont l'tre : di' auto. O l'ablatif d'agent Ipso n'impliquerait qu'une causalit en quelque sorte extrinsque, exclusivement efficiente (celle du disme), le per Ipsum se rfre en plus la causalit formelle : c'est dans le VerbeArchtype et Principe que les cratures ont leur origine, leur source, leur con-stance et leur consistance dans l'tre, comme elles ont en Lui leur aboutissement, leur plnitude, cette fin par laquelle elles deviennent, au terme de l'Histoire, ce qu'elles sont en Lui ante omnia saecula. Elles participent ainsi la bont de Dieu, l'excellence de sa nature : Car voici : Elohm vit que tout tait trs bon , donc
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diforme, puisqu' un seul est Bon . En tant qu'elles reoivent l'tre, les cratures sont valorises ; chacune sa faon, selon ce qu'elle doit exprimer et manifester de la theots (Rom, 1:20), est bonne , autrement que sa voisine, mais ni plus ni moins, affirme l'Ecclsiastique dans un texte dj cit. Ensuite, cependant, dans la mesure o toute crature reste tmoin fidle des vues de Dieu sur elle, o elle garde le dpt de la bont reue, ou elle persiste possder son tre et, chez les hommes, vouloir le possder, elle devient, au regard de Dieu, bonne ou mauvaise, et, par ricochet, bonne ou mauvaise par rapport toutes les autres cratures, manifestant, elles aussi, Ses perfections invisibles et Son ternelle puissance . Le manger et le boire, indiffrents en eux-mmes, n'acquirent ds lors de porte, de sens et de valeur, ne passent du domaine des figures transitoires (1 Cor, 7:31) celui de l'inbranlable ralit , que dans la mesure o ce boire et ce manger se rfrent au Christ (Col, 2:17). Reprenons donc de plus prs ce dernier texte : Prenez garde que personne ne vous surprenne par la philosophie... selon une tradition tout humaine, et non selon le Christ . Cette philosophie, Paul la qualifie de creuse et de chimrique . Elle appartient l'enfance du monde, aux temps inachevs, aux sicles de minorit, quand nous tions enfants, encore soumis au monde rudimentaire (Gal, 4:3 ; bien que la soumission aux lments du monde puisse signifier aussi l'assujettissement aux rgents des royaumes lmentaires aux dieux de la terre, de l'onde, de l'air et du feu dans l'occultisme astrologique alors aussi rpandu dans le monde hellnistique que les thories volutionnistes parmi nos contemporains ; cf. L'Astrologie chez les Grecs de Bouch-Leclercq et Nabathean Agriculture de Chwolson). Aussi, l'Aptre met-il en quation les traditions humaines et les bgaiements d'un monde infantile, ses rudiments (Col, 2:8) ; ici encore, il peut s'agir de traditions initiatiques concernant les maisons de servitude zodiacales, les rgents plantaires et les ons constitutifs du quaternaire infrieur , notions courantes en occultisme, tant oriental qu'occidental ; les exgtes de l'Eptre aux Colossiens n'ont jamais tent, semble-t-il, de se renseigner sur les gnostiques attaqus par St. Paul, dans l'ample champ de la
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documentation sotrique. En tout cas, les docteurs htrodoxes des Colosses ne s'en tenaient visiblement pas aux interdits alimentaires communs tous les judasants, mais pratiquaient une thurgie dont on retrouve des traces dans les sectes protognostiques, Philon, trs vulgaris , fournissant dj des lments doctrinaux. On pourrait relever, croyons-nous, travers toute la correspondance de St. Paul, les allusions hostiles aux donnes astrologiques et thosophiques alors courantes dans le monde proche-oriental (voir par exemple l'Ascension d'Isae). La notion la plus rpandue celle de la hmarmen, du dterminisme cosmique signifi par les astres et les maisons de servitude 5 ne laissait au libre-arbitre humain que la latitude de la fuite. Il s'agissait de ne pas donner prise aux influences nfastes, d'chapper au contact des cratures foncirement mauvaises. Il fallait se contenter, dans ces conditions, d'une religion toute ngative : viter les mauvaises rencontres. D'o cette ascse myope et anthropotropique, tellement hante par le discernement des cratures les unes, intrinsquement bonnes, rechercher ; les autres, foncirement mauvaises, fuir qu'on en arrivait, bien qu'on ft membre du Corps mystique, en ngliger le Chef, devenu l'un des ntres, mais librateur par excellence et librateur en tant qu'homme aussi par une affectation d'humilit, de religion l'instar des Anges (Col, 2:18). De la mtaphysique dualiste l'anglisme dnonc par St. Paul ( religion d'Anges , et non plus d'hommes : c'est l'in spiritu amput de l'in veritate), la progression logique est simple et droite. L'homme, en soi, n'est qu'esprit, libre par consquent, issu du Dieu bon. Tout dterminisme tant de nature matrielle parce que le monde physique est fini et ne peut que se dvorer lui-mme, comme le Catoplbas, symbole de l'agir aveugle, asservi, inconscient l'incarnation de l'homme-esprit n'est qu'adventice, prise au pige d'un pur esprit par le Dmiurge. Le salut consiste donc se dgager du pige, mais il faut videmment commencer par dresser la carte de ces rcifs. Deux lments commanderont donc l'ascse : la connaissance, la gnose, et la volont, applique djouer les ruses de l'ennemi, du monde sensible (le yoga).
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C'est ainsi que L'Ascension d'Isae nous montre la descente de mon Seigneur, le Christ, dont le Nom sera Jsus : de sphre en sphre, Il S'abaisse, travers les mondes de moins en moins spirituels (ce moins en moins ne semble gure avoir troubl davantage les thosophes d'aujourd'hui), sans que jamais les gardiens du Seuil veillant l'entre des royaumes lmentaires Le reconnaissent, pareil qu'Il est chaque fois aux habitants de l' on qu'Il traverse. Il appartient Ses frres humains de remonter comme Lui-mme descendit ; un fragment de l'vangile selon Philippe nous a conserv un mot de passe permettant d'chapper aux gardiens des sphres. Et les Actes de Thomas font dire cet Aptre : Les Dominations ne peuvent m'apercevoir, ni les Puissances me juger, ni les Exacteurs d'impts me molester... Car ils tombent avec ruse et violence sur quiconque accepte leur tyrannie . Mais, pour lui, Thomas, pas de danger : il se nourrit ( peine) d'herbes et d'eau, impose ses convertis l'abstention radicale des rapports conjugaux (traits par lui de commerce ignoble ), distribue aux pauvres l'argent que le roi Goundaphor lui a confi pour les besoins de lEtat, tient l'attachement la vie d'ici-bas pour une maladie trs opinitre, rebelle la gurison, difficile traiter, infectant mme l'ternit , voit dans le Dmon le roi de la cration , fait natre ici-bas les hommes des anges dchus, enfin met dans la bouche du Christ ces paroles : Thomas... tu ridiculiseras publiquement la Nature, cette puissance de l'Ennemi ... Quel rle peut encore jouer le Sauveur dans cette conception ? Celui d'illuminateur, de guide, sans plus. Entre Lui et nous, par d'autre konnia que celle du savoir, de la gnose, communique d'une part par un gourou, ft-Il le jagat-gourou, l' instructeur mondial , en personne, reue de l'autre par un tchla. Initiateur et disciple, oui. Chef et Corps, Tte et membres, non. Aussi, nous dit l'Aptre, si ces interdits , qui constituent le tout de l'ascse gnostique (puisque la gnose est passivement reue), ont quelque apparence de sagesse, avec leur culte (sans humilit, mais purement) volontaire , o la grce rduite rien le cde l'effort humain, au dsir de l'homme (Jean, 1:13), mais avec une extrinsque et factice humiliation de l'esprit , incarcr dans le corps, et la morti180

fication de ce (mme) corps, mpris , en ralit, ces pratiques sont sans valeur relle et ne servent qu' la satisfaction de la chair (Col, 2:23). Comment cela ? Paul nous rpond que quiconque pntre dans le monde invisible par effraction, grce aux recettes de l'ascse gnostique, s'enfle d'un vain orgueil et sa mentalit reste charnelle, parce qu'il ne s'attache pas au Chef, de qui (seul) tout le Corps reoit nourriture et croissance que Dieu donne (ibid., 2:18-19). Ce sont l des gnralits, que l'Aptre explicite en passant, quand l'occasion s'en prsente : D'hypocrites imposteurs... proscrivent le mariage et l'usage d'aliments crs par Dieu mme coup droit la notion gnostique du Dmiurge, archonte de cet univers physique, de cet on ou systme cosmique crs (dis-je) par Dieu mme pour que les fidles... en usent avec action de grces , celle-ci rpondant la bndiction divine dans la Gense. Car tout ce que Dieu a cr est bon, et l'on ne doit rien rejeter de ce qui se prend avec actions de grces, tout tant sanctifi par le Verbe de Dieu , qui donne, et par la prire de l'homme, qui reoit tous ces biens (1 Tim, 4:2-5). Car c'est par Lui, Seigneur, que toutes ces choses, Tu les cres, les sanctifies, les vivifie, les bnis, rpandant parmi nous tous ces biens (Ordinaire de la Messe). En visant les Encratites ses contemporains, qui trouvaient en eux-mmes la force de s'affranchir spirituellement (c'est le sens mme de leur nom) leur condamnation atteignant d'ailleurs les dualistes du sicle suivant (Saturnin, Cerdon, Marcion, Apelle et Tatien) St. Paul esquisse une doctrine qu'il a tant soit peu dveloppe au chapitre VIII de l'Eptre aux Romains, comme nous l'avons amplement vu dj : rien n'est sorti mauvais des mains de l'unique Crateur. Et toutes choses proviennent de Lui ; par rapport sa plnitude, son incommensurable perfection, sa radicale altrit ce que Von Hgel appelait the Otherness of God sa saintet, qui sont absolues, rien ne peut se targuer de valoir quoi que ce soit par soi-mme, ou plus que telle autre crature : du haut de la stratosphre, une chaumire et l'Himalaya sont galement plats. plusieurs reprises, l'Aptre ironise aux dpens de quiconque se prend pour quelque chose et passe pour tre , alors
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que lui, Paul, serviteur de Jsus-Christ, n'est rien . Il n'en dfend pas moins la majest de Celui qui opre en lui le vouloir et le faire ; mais alors, c'est le Christ qui agit en Paul, et non Paul, fils du premier Adam, pcheur. L'humilit vritable, ses yeux, consiste dans l'union quasi-symbiotique au Christ doux et humble de coeur , qui S'est pour ainsi dire ananti par amour des hommes. Avec Pascal, il dirait bien de l'homme : S'il se vante, je l'abaisse ; s'il s'abaisse, je le vante , et de cette vantardise il pourrait donner les mmes raisons que Pascal : Faire les petites choses comme grandes, cause de la majest de Jsus-Christ qui les fait en nous, et qui vit notre vie ; et les grandes comme petites et aises, cause de sa tout-puissance et de son humilit. Rien ne compte donc que Dieu, et notre attitude envers, Lui. La fausse humilit du gnosticisme, de cette science qui n'en mrite pas le nom (1 Tim, 6:20), ignore le Christ quant l'essentiel puisque cet sotrisme n'en fait qu'un hirophante, un initiateur et cherche en la matire congnitalement mauvaise un alibi. Aussi, la chair , identifie par l'Aptre la concupiscence dans son acception la plus large, la mentalit charnelle to phronma ts sarks trouve-t-elle en ce dualisme pessimiste une satisfaction de principe (Col, 2:23). Cependant, tout ce qui est bon, agrable Dieu, parfait, voil ce que Dieu veut (Rom, 12:2). Et de spcifier : Offrez vos corps , oui, vos organismes physiques, avec leurs habitudes, leurs besoins, leurs organes, leurs plus humbles fonctions vitales, leurs plus bas instincts physiologiques, comme des hosties , des oblations dignes de Yahweh, vivantes, saintes, agrables Dieu ; c'est l votre logik latrea, votre sacrifice spirituel (Rom, 12:1). Cette carcasse , comme disait Turenne, St. Paul veut que nous la prsentions Dieu comme les premiers-ns dans l'Ancienne Loi, comme une anamnse d'Isaac (cf. Luc, 2:21) ; notre organisme matriel, offrons-le en sacrifice spirituel... Il ne s'agit plus ici, on s'en aperoit, comme chez les gnostiques de Colosses, d'une humilit prtendue et d'un anglisme , mais de spiritualiser notre vie physique, non par je ne sais quelle dsincarnation altratrice du plan divin et que l'Inde prend
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pour ce plan mme sous le nom de loi de Vinou mais en lui confrant valeur et porte spirituelles, en la conformant celle, vcue ici-bas dans la chair, de l'Agneau sans tache. Inutile de rpter ici les nombreuses allusions de l'Aptre au vaisseau d'honneur , au temple de l'Esprit-Saint6. Mais rappelons avec lui que chacun de nous doit garder son corps dans la saintet et l'honntet ; telle est votre sanctification, comme Dieu la veut (1 Thess, 4:3). Ainsi, l'ascse paulinienne fait confiance au corps, attend de la matire qu'elle manifeste en l'homme, panouissement du monde visible, Messie collectif de la nature physique , disait Soloviev l'excellence de l'tre qu'elle a reu du seul Bon et que lui a restitu l'Adam nouveau. Loin d'identifier sarx et sma, elle constate deux lois , deux propensions fondamentales ou comportements essentiels et donc permanents : la loi de la chair et celle de l'esprit, aux prises dans le sma (Rom, 7:22). C'est l'homme tout entier qui se conforme au modle, soit terrestre, soit cleste (1 Cor, 15:47-49), qui vit dans la chair ou dans l'Esprit (Rom., 8:9 et 13). Si le fils de la servante naquit selon la chair , n'oublions pas que ces choses ont un sens allgorique (Gal, 4:23-24). Enfin, le corps lui-mme peut tre charnel, purement organisme animal, ou spirituel, permable et docile aux suggestions de l'Esprit (1 Cor, 15:44). Les fonctions les plus odieuses aux gnostiques la procration, par exemple ont valeur sacramentelle : le mariage est une image terrestre de l'union entre le Christ et son glise le Corps du Fils ternel, dit audacieusement l'Aptre : ainsi, Chrtien, que ton corps soit pour toi comme une Eglise ! et l'pouse opre son salut , sauve son me, par la maternit : valeur quasi-sacramentelle des couches (1 Tim, 2:15) ! On comprend, ds lors, que toutes les valeurs terrestres aient t juges par St. Paul sous l'angle unique du bien qu'elles nous procurent pour la gloire de Dieu. Les Eptres ne nous renseignent sur ses vues qu'incidemment. Mais on sait que, pour lui, tout pouvoir vient de Dieu , non quelque autorit meilleure , Salente ou en Utopie, mais celles qui existent , telles quelles et pour l'Aptre, il s'agissait de Nron ! car elles ont t institues par Dieu . Dj Jsus, qui rendait Csar
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ce qui lui revenait, dclarait Pilate : Tu n'aurais sur Moi aucun pouvoir (exousia, comme chez St. Paul), s'il ne t'avait t donn d'En-Haut . Et l'Aptre y revient (trois fois dans la mme ptre) : Les magistrats sont les liturges de Dieu, totalement vous (par Lui) cette fonction... Quiconque rsiste au pouvoir, s'insurge contre l'ordre tabli par Dieu . St. Pierre est du mme avis, alors que, cependant, il voit en nous ici-bas des trangers et des voyageurs (1 Pierre, 2:11) : Soyez soumis, dit-il presque aussitt, toute institution humaine, cause du Seigneur (1 Pierre, 2 : 13). L'universalisme, le catholicisme de Paul a, dans l'Eptre aux Romains, revtu au chapitre VIII un caractre cosmique ; il n'exclut rien de sa sympathique comprhension ; comme les Juifs de l'Exode, il annexe les biens de l'Egypte, si souvent symbole du monde sensible dans la littrature paranotestamentaire (par exemple dans l'hymne figurant au chapitre 108 des Actes apocryphes de St. Thomas) : Tout ce qui est vrai, tout ce qui est honorable, tout ce qui est juste, tout ce qui est pur, tout ce qui est aimable, tout ce qui est de bonne rputation... que ce soit l l'objet de vos penses (Phil, 4:8). ces affirmations antipuritaines et antijansnistes avant la lettre, l'Aptre apporte, en son discours de Lystres, la justification suivante : Dieu... a laiss toutes les nations suivre chacune sa voie, sans qu'Il ait toutefois omis de Se rendre tmoignage en faisant du bien, vous dispensant du ciel les pluies et les saisons fcondes en fruits, remplissant vos curs de nourriture et de joie (Actes, 14:16-17). Ainsi, la nature et ses dons, les beauts et les douceurs du monde, la satisfaction physique autant que morale, la nourriture du corps au mme titre que la joie de l'me, tous les assouvissements n'allant pas au pch, l'asisation pratique, la contemplation de l'univers (cf. Rom, 1:20) comme l'apaisement de nos besoins, nous rendent Dieu plus proche, mme si nous sommes paens, ont donc valeur de signe, manifestent le sacr . Tout cela qui justifie les vues d'Henri Bremond sur la posie, pristyle de la prire est, pour St. Paul parlant Lystres, du bien . Or, un seul est Bon , et LE Bien subsistant et transcendant, parce que vivant . Mme Csar et pour
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l'Aptre, rptons-le, Csar s'appelait Nron est ministre de Dieu pour ton bien : diligentibus Deum omnia cooperantur in bonum ; de sorte que le pcheur lui-mme, en dpit du pch, voire mme PAR le pch stipendia enim peccati mors rend gloire, quand mme, la Majest cleste.

LEX ORANDI, LEX CREDENDI

L'Eglise explicite doctrinalement sa foi par sa thologie officielle et par sa prire commune. On pourrait appliquer en l'occurrence l'amusante comparaison de St. Augustin : le Chrtien, dit-il, doit s'appuyer, en marchant, sur les deux Testaments, qui sont comme sa jambe droite et sa gauche ; antijudaser, ne reconnatre ( la manichenne) que le seul Nouveau Testament, c'est avancer cloche-pied . Il en est de mme pour le complment que la liturgie apporta la thologie, et rciproquement. Ainsi, le dogme de la Prsence relle avait vaincu dans le domaine liturgique bien avant les dfinitions du Concile de Trente. Trois cent soixante-douze ans avant la Bulle Ineffabilis du 8 dcembre 1854, le Pape Sixte IV, en inscrivant au Missel romain la fte de l'Immacule Conception, observe, en 1482, que l'objet de toute fte liturgique est toujours une chose sainte, objet immdiat ou lointain de la foi . On pourrait donc dire que la connaissance religieuse se ralise suivant un double mouvement, qui correspond d'ailleurs aux deux grandes ondes du cycle liturgique, du temporal : de Nol l'Ascension, se droule le message de Dieu aux hommes, l'anamnse ( la fois rcit et r-actualisation) de la Rvlation en Jsus-Christ ; de la Pentecte l'Avent, c'est la rponse des hommes Dieu, ou, comme disait Hello mourant, le retour au Principe . Somme toute, si nous aimons Dieu (2e priode de l'anne liturgique), c'est parce qu'Il nous a aims le premier (1re priode, cf. 1 Jean, 4:19) ; de mme que si nous apprenons graduellement Le connatre (Pentecte-Avent), c'est parce qu'Il nous a connus le premier (Nol-Ascension, cf. Gal, 4:9). Ce double mouvement de diffusion et de retour, nous le retrouvons dans les modes et formes de
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la connaissance religieuse, tantt ralise par voie d'autorit (magistre, tradition faite, Dieu parmi les hommes, cf. Jean, 1:14 et Luc, 17:21), tantt par voie de ttonnements (sobornost, tradition en devenir, Dieu dans les hommes, cf. Jean, 1:14 et Luc, 17:21, seconde interprtation). Si l'Eglise ne s'est aucunement prononce, jusqu' prsent, sur le terrain proprement thologique ; si elle n'a pas encore formul de dfinition dogmatique sur le thme ici trait : cependant legem credendi lex statuat supplicandi, a dit le Pape Clestin I. Autrement dit, la Liturgie, plus souple en un sens, plus plastique et susceptible de mutations et d'volution que le formulaire dogmatique, fatalement rigide et clich, peut nous fournir des indications utiles, voire prcieuses, sur la pense de l'glise en matire de sotriologie cosmique. Les deux voies d'accs la connaissance religieuse dbouchent, en effet, sur deux modes de connaissance, certes complmentaires, mais qu'il est bon de ne pas confondre : la gnose, son plus haut degr l'pignose, est une comprhension, une saisie, c'est entendu, mais qui laisse face face face le sujet et l'objet ; elle procure une forte conviction mentale et ralise une adquation ; alors que la connaissance connaturelle parce que sur-naturelle et gracieuse rsulte de l' union . la gnose et l'pignose (1 Cor, 12:8 ; Eph, 4:13 ; Col, 1:9 ; 1 Tim, 2:4), constitutionnellement incapables de com-prendre, de saisir (katalabestha) l'amour de Dieu, Dieu-Amour (Eph, 3:18), l'Aptre oppose cette connaissance ontologique et intuitive qu'il attribue au nos et qui provient de la volont amoureuse, de l'adhsion totale Dieu (1 Cor, 6:17 ; cf. Rom, 8:9-11. 26 ; 7:25 ; 11:34 ; 1 Cor, 1:10 ; 2:16 ; Luc, 24:45). Les textes liturgiques ce dernier mot pris d'ailleurs au sens le plus large vont nous renseigner sur le nos de l'Eglise en matire de sotriologie cosmique. On a vu, dans la prface du Rvrendissime Abb Dom B. Cappelle au prsent livre que, dans le martyrologue de Nol ( loffice de Matines), le Christ apparat comme S'incarnant pour sauver le monde entier : volens mundum suo piissimo adventu consecrare. Il y a donc sacre, vu, ddicace, offrande et sacrifice de paix, mais non de chaque

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crature isolment prise. L'oblat unique, c'est l'univers, offert en bloc, comme une seule ktisis, dirait St. Paul : il y a con-scration. Comment la concevoir ? Les tmoignages de 1glise orante sont rares, mais singulirement significatifs. Cest d'abord, dans l'hymne de Vpres durant l'Avent (Creator alme siderum), ce passage Qui daemonis ne fraudibus Periret orbis, impetu Amoris actus, languidi Mundi medela factus est. Tentons une traduction, qui ne vaudra pas l'original, hlas : Afin que l'univers s'vade Des piges mortels du Dmon, Par amour du monde malade Le Christ S'est fait sa gurison. Dans le n 45 de ses Hymns Ancient and Modern, l'Eglise anglicane a repris ce thme (Creator of the starry height) : Thou, sorrowing at the helpless cry Of all creation doom'd to die, etc... On objectera peut-tre qu'il s'agit l d'une expression vague, du monde figure de style pour l' humanit ; on ajoutera mme : tout comme dans le clich Sauveur du monde . Mais, prcisment, de quel droit refuse-t-on l'acception cosmique cette dernire expression ? Mais alors sed contra est... pourquoi l'hymne distingue-t-elle entre orbis et mundus ? Supposons que mundus puisse dsigner ici les habitants de la terre, mais orbis ? D'ailleurs, l'glise oppose ou, du moins, juxtapose trs nettement le cosmos au genre humain, dans l'hymne Jesu Rdemptor omnium (Hymne de Nol Matines) ; la premire et la troisime strophe s'adressent au Christ ; la deuxime traite du jour mme de la Nativit :
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Testatur hoc praesens dies, Currens per anni circulum, Quod solus e sinu Patris Mundi salus adveneris. Ce jour, que ramne la terre Le cours du temps, vient attester Que, seul, issu du sein du Pre, Tu dlivras le monde entier. Hunc astra, tellus, aequora, Hunc omne quod coelo subest, Salutis auctorem novae Novo salutat cantico. Ce jour libre la nature : Les astres, la terre et les eaux Sous les cieux, toute crature L'honore par des chants nouveaux. Et nos, beata quos sacris Rigavit unda sanguinis, Natalis ob diem tui Hymni tributum solvimus. Et nous, purifis dans l'onde De ton Sang pour notre salut, En ce jour o Tu vins au monde, Nous T'offrons notre hymne en tribut. Cette fois encore, l'Eglise anglicane a repris le thme traditionnel (O Christ, Redeemer of our Race, n 57 des Hymns Ancient and Modern) : And heav'n, and earth, and sea, and shore, His love Who sent Thee here adore...

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Cette mise en regard de l'homme et de l'anthroposphre et pourquoi ce paralllisme ngatif , sinon pour distinguer ? on la retrouve dans un rpons du 3e Nocturne, la Vigile de No : Crastina die delebitur iniquitas terrae, et regnabit super nos Salvator mundi. On dcouvre ici les deux derniers termes du Gloria in excelsis dans l'original grec : Gloire Dieu au plus haut des cieux, paix sur terre, bienveillance envers (et parmi) les hommes... Le Dimanche dans l'Octave de Nol, curieux rpons au 1er Nocturne : O grand mystre! Admirable sacrement! Les animaux ont vu le Seigneur nouveau-n, couch dans sa crche ! Se seraient-ils leur manire, rendu compte ? On ne songe pas une minute tenir l'hymnaire anglican pour une autorit doctrinale, cela va sans dire ; mais c'est un admirable tmoin du plus ancien pass catholique. St. Ambroise et St. Thomas d'Aquin y retrouveraient la plupart de leurs chants. L'instinct du peuple chrtien, mme aprs plusieurs sicles d'garement, reste souvent singulirement sain. Voyez cette vieille prose mdivale, perdue chez nous, mais traduite par A.J. Mason et qui, sous le titre de Hail festal day, figure comme n 650, dans la section pascale des Hymns Ancient and Modern : All nature with new births of beauty gay Acknowledges her Lord's return today. The Crucified is King ; creation's prayer To its Creator raises everywhere. La nature renat et, sortant de la nuit, Acclame son Seigneur, qui revient aujourd'hui. Le Crucifi rgne et vers Lui c'est, entire, Que la cration lve sa prire. Nous avons perdu en cours de route l'original de cette hymne, que Mason retrouva dans le Missel de Sarum ; par contre, la Liturgie des Rameaux au Gloria, laus et honor nous apporte un double tmoignage :

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Coetus in excelsis Te laudat coelicus omnis, Et mortalis homo, Et cincta creata simul... Tous T'acclament : au ciel, Le chur des enfants de lumire ; Ici, l'homme mortel Et la nature tout entire. Puis, dans la dernire strophe de la mme hymne : Hi placuere Tibi, Placeat devotio nostra : Rex bone, Rex clmens, Cui cuncta bona placent. Daigne agrer ce chant Qu' Ta gloire Ton peuple entonne : O Roi bon, Roi clment, A qui plat toute chose bonne. Une oraison du Samedi-Saint, aprs la deuxime prophtie, considre, en son dveloppement total, l'admirable mystre de l'glise , identifi luvre du salut ternel . En quoi consiste ce mystre, cette uvre ? En ce que le monde entier exprimente... le relvement de toutes ruines, la rnovation de tout ce qui tait caduc, et le retour de toutes choses leur intgrit premire . Le 5e Dimanche aprs Pques, Matines, la 6e Lecture (au 3 Nocturne) est de St. Ambroise (De Fide Res.) : En Lui, le monde est ressuscit ; en Lui, le ciel est ressuscit ; en Lui, la terre est ressuscite. Car il y aura un ciel nouveau et une terre nouvelle . Un peu plus tard, l'Ascension, l'Eglise latine lit, au 3e Nocturne de Matines, en guise de 9e Lecture, ce texte de St. Grgoire le Grand (Hom. 29 in Evang.) :

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 Pour que le Seigneur ait pu dire ses disciples : Prchez (le) toute la cration, fallait-il que le St. Evangile ft prch aux objets inanims, aux btes sans raison ? Mais cette expression toute la cration dsigne lhomme. Car il a quelque chose de la cration tout entire. En effet il a ltre en commun avec les pierres, la vie avec les plantes, la sensation avec les animaux, lintelligence avec les Anges. Si donc il a quelque chose en commun avec toute la cration, lhomme est cette cration tout entire, comme il est chacune des cratures. Lvangile est donc prch toute la cration, lorsquil lest lhomme seul . Le mme jour, on chante Laudes : Salutis humanae sator, Jesu voluptas cordium Orbis redempti conditor, Et certa lux amantium... Jsus, des hommes le Sauveur, Notre volupt la plus chre, Du monde entier le Rdempteur, Des curs aimants la lumire... Enfin, lorsqu'au Brviaire romain l'Office des Morts porte, Matines, l'invitatoire suivant : Regem cui omnia vivant venite adoremus... Venez, adorons le Roi pour qui vivent tous les tres , non pas omnes, mais omnia ; lorsquau 4e Dimanche de l'Avent, l'Evangile annonce que toute chair verra le salut de Dieu (Luc, 3:6) : nous croyons pouvoir estimer que l'Eglise orante a eu le pressentiment d'une Rdemption tendant ses effets et rpercussions, per homines, la cration tout entire. La lecture du Rituel romain est tout aussi instructive. Dans la bndiction abrge de l'eau baptismale, dite de Paul III, le Prtre demande Dieu que tout mirage (diabolique) soit extirp de cette crature d'eau et fuie loin d'elle, pour qu'elle devienne une source jaillissant jusqu'en l'ternelle vie . Quant au vin, bnis-le, Seigneur, et mets-y la puissance de Ta bn191

diction . Pour la crature (au singulier) d'or, d'encens et de myrrhe, le Prtre lui parle ainsi : Que s'loigne de toi toute fraude, astuce et perversit du Diable, crature ; sers de remde au genre humain contre les piges de l'ennemi . Et voici le cierge : daigne donc, Seigneur, bnir cette crature et... la remplir de Ta grce . l'Assomption, on apporte l'glise les fruits, lgumes et produits de la terre, afin qu'en Ta clmence Tu bnisses ces plantes et ces fruits ; en plus de la force naturelle que Tu leur as donne, rpands en eux, la grce de Ta bndiction nouvelle ... Ainsi, des cratures inanimes sont traites en tres quasiresponsables, capables en tout cas de transmettre des influences spirituelles : le Rituel enseigne chasser le Diable d'un puits, d'une fontaine, d'une maison, d'une cole, dun haut-fourneau, d'une cokerie, d'une table, fortiori des animaux qui l'habitent. Mais il apprend, par contre, bnir les abeilles, les vers soie, les porcs, les chevaux et le btail... voire mme, hlas, les chiens de chasse : puisque l'engeance des chasseurs existe, qu'au moins quelque limite chrtienne s'impose leurs massacres ! Quant au sel, on lui commande de devenir un sel exorcis pour le salut des croyants . La bndiction des fonts baptismaux, le Samedi Saint et la veille de la Pentecte, fournit des textes plus explicites encore, s'il se peut : Que la nature de l'eau sa mystrieuse quiddit s'imprgne de Ta puissance sanctifiante ; ainsi, du sein trs pur de cette divine fontaine, surgira la race cleste, par une nouvelle naissance qui la constitue crature nouvelle . Le Prtre, alors, touche l'eau de la main et dit : Cette crature (d'eau), qui est sainte et innocente parlerait-il autrement d'un tre humain ? qu'elle soit affranchie de toute incursion de l'Adversaire, purifie par l'limination de toute malice. Qu'elle soit, source de vie, eau de rgnration, onde purifiante... C'est pourquoi, crature d'eau, je te bnis . Comme l'Esprit Dieu dans la Gense, le Prtre rpand son souffle sur l'onde. Il continue : Toi, Seigneur, bnis ces eaux pures (simplices = bonnes, innocentes) ; afin que, non seulement elles nettoient naturellement les corps souills, mais qu'elles aient aussi puissance pour purifier les mes. Qu'en la plnitude de cette fontaine descende la force du Saint-Esprit ! Toute la
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substance de cette eau, qu'Il la fconde par Sa puissance rgnratrice ! Dans la basilique de St. Jean de Latran, au baptistre de Constantin, le Pape Urbain VIII a fait placer l'inscription suivante : Gens sacranda polis hic semine nascitur almo Quant foecunditatis Spiritus edit aquis. (Ici) une race voue aux cieux nat d'un germe divin, (Race) que l'Esprit-Saint fait surgir des eaux fcondes (par Lui). St. Thomas constate que, par la conscration (=bndiction), l'eau acquiert une certaine force spirituelle (IIIa, qu. 83, art. 3, ad 3). Mais voyez pour le saint chrme : le Prtre supplie le Seigneur de daigner sanctifier par Sa bndiction le caractre onctueux de cette crature et lui infuser la puissance du St. Esprit . Est-il possible d'admettre que les discours et injonctions de l'Eglise ces cratures inanimes soient de pure rhtorique, et qu'il faille, pour en saisir l'esprit, prendre le contrepied de leur lettre ? Peut-tre ne sera-t-il pas inutile, en l'occurrence, de citer une tude du regrett Dom A. Stolz (Sacrement et Sacramental), parue en avril 1939 dans les Questions liturgiques et paroissiales (ditions du Mont-Csar, Louvain, 24e anne, n 2) : Le Sacramental (l'objet) a-t-il donc une vertu spciale par laquelle il devient l'instrument physique de l'effet produit ? Il y a des thologiens qui l'affirment, d'autres le nient nergiquement. Le premier groupe fonde son opinion surtout sur les textes des bndictions ; le second, sur l'impossibilit d'en expliquer la nature. Si nous comprenons bien Dom Stolz, et si lui-mme ne fait pas fausse route, le premier groupe s'en tiendrait aux formules mmes du rituel pour en formuler les implications ; tandis que le, second, devant l'impossibilit de comprendre ces choses, prfrerait donner tort aux textes... Mais Dom Stolz poursuit :

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Les Sacramentaux ont certainement pour but de faire du monde sensible, dans lequel nous vivons, un moyen apte l'exercice de notre vie chrtienne. Il est donc vident que l'Eglise, parlant de ce monde visible, en a une conception tout fait dtermine. Elle suppose, d'abord, que les choses sensibles ne sont pas toujours une aide pour la vie chrtienne, mais souvent un obstacle. La conscration du monde par l'Incarnation (Mundum volens adventu suo piissimo consecrare, lisons-nous au Martyrologe de Nol) ne signifie pas qu'un monde indiffrent ou neutre aurait t ferment par un principe de sanctification qui irait se dveloppant progressivement jusqu' la consommation du Dernier Jour. D'aprs l'ancienne tradition thologique, qui s'est conserve aussi chez St. Thomas, le monde doit tre considr comme un grand Royaume dont Dieu le Pre est le Roi. Celui-ci est entour par ses Anges, qui... doivent gouverner les diverses provinces de son Royaume... Cette doctrine n'est pas sans intrt pour comprendre l'tat actuel de la nature, puisque ce sont les Anges administrant le monde qui se sont rvolts contre le Roi cleste. Le plus haut de ces Anges apostats est le prince de ce monde et l'homme au paradis a pris, pour lui, fait et cause. L'harmonie du monde n'existe plus, le Dmon exerce son pouvoir sur le monde physique et, par le fait, aussi sur l'homme. Remarquons ici qu' l'inverse, c'est d'abord le genre humain qui fut subvers par Satan, et, per hominem, la cration tout entire. Comme le dit St. Thomas, on peut qualifier l'homme de microcosme (De Veritate, qu. 5, art. 8) ; Bossuet dit : ramass d'univers... Mais revenons Dom Stolz : L'uvre rdemptrice du Christ ne doit donc pas seulement rectifier les relations entre l'homme singulier et Dieu mais le pouvoir du Dmon (sur le monde sensible) doit tre (aussi) bris. Le Dmon est dj vaincu par le Christ, mais son pouvoir sur le monde existe encore. Les Sacramentaux supposent ce pouvoir du Dmon sur le monde visible et leur sens est de res-

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treindre son influence et le pouvoir qu'il exerce ainsi sur l'homme... Et rciproquement, pourrait-on ajouter. Aprs avoir montr le pouvoir magique de la nature prside par Satan , Dom Stolz conclut propos des objets exorciss : Ils n'appartiennent plus au monde soumis l'empire du Dmon7, mais au monde chrtien et remplissent dj la fonction que le monde matriel devait, dans l'intention de Dieu, exercer au regard de l'homme d'aprs la premire institution des choses au paradis. Comme au paradis le monde matriel n'tait pas seulement soumis l'homme, mais aussi un miroir de perfection divine qui rappelait l'homme constamment Dieu, ainsi les objets bnits par l'Eglise sont capables d'exercer cette dernire fonction cause de la bndiction reue : ils sont intgrs par les multiples signes de croix (tracs sur eux) dans le mystre de la Croix lui-mme. Voil la vertu, la res, si l'on peut parler ainsi, donne au Sacramental-objet. Enfin, la Tradition n'a pas laiss d'entrevoir, en particulier, la porte cosmique de l'Eucharistie. C'est St. Irne, pour qui les Saints Dons destins devenir le Corps et le Sang, du Christ reprsentent toute la nature visible et sont les prmices de la cration , appele la gloire, elle aussi ; car dans l'Eucharistie, l'un des deux facteurs est terrestre (Adv. Haer., IV, 18, 5). Le Christ, en instituant ce Sacrement, a voulu sanctifier l'univers physique, lui aussi : Car le (vin du) calice, emprunt la cration, Il l'a reconnu pour son propre Sang ; et le pain, emprunt la cration, Il l'a proclam indubitablement son Corps. La vigne... porte en son temps son fruit ; le grain de bl, tomb dans le sol et dissous, ressuscite et se multiplie par le Souffle de Dieu, qui rgit toutes choses. Alors, l'un et l'autre, de par la Sagesse divine, sont utiliss par l'homme ; sitt que les pntre la Parole de Dieu, ils deviennent Eucharistie, c'est--dire le Corps et le Sang du Christ (ibid., V, 2, 2-3). Pour St, phrem, l'Eucharistie rhabilite la matire ; car, par la Fraction du Pain, le Christ a voulu montrer qu' Il n'a pas
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pris un Corps impur (Homil.47). Classique est la description que fait, du Canon de la Messe, St. Cyrille de Jrusalem : on fait mmoire du ciel, de la terre, de la mer, du soleil, de la lune, des toiles et de toute la cration, doue ou non de raison, visible et invisible (Cat. myst., 5, 6). On trouve, aux chapitres 20 et 33 de la 1re Clmentine, des fragments d'hymnes liturgiques, o la cration tout entire est cense chanter le Seigneur. De mme, dans le Canon de la Liturgie pseudo-clmentine, le Sanctus, dj significatif en Occident le ciel et la terre sont remplis de ta gloire est plus explicite encore dans les Liturgies attribues St. Jacques et St. Marc. La Messe armnienne a ce texte suggestif : Le ciel et la terre sont pleins de ta gloire, grce l'piphanie de notre Seigneur, Dieu et Sauveur Jsus-Christ . Car, par la Passion de ton Fils monogne, toutes les cratures sont renouveles . Dans la Liturgie alexandrine de St. Grgoire, le Prtre dit, en rompant le pain : Tu as laiss jaillir de ton flanc transperc le sang et l'eau, pour que par eux le monde entier soit sanctifi . Avant d'encenser, les Jacobites syriens disent : La cration tout entire est sature du parfum de ta divine suavit. La Grce s'est rpandue sur toutes les cratures . Un vieux Canon de Liturgie persane, cit par Brightman (Eastern Liturgies, p. 514), proclame : Tout T'appartient ! Tu as fait tiens, non seulement nous-mmes, mais aussi toutes les cratures ! Les premiers linaments doctrinaux qui semblent se dgager de l'enseignement donn par le Christ et par l'Aptre, des allusions trs parses et occasionnelles chez les Pres la fameuse formule irnenne, par exemple, sur la matire susceptible de salut ces cartilages d'une ossature thologique (et, qui sait ? peut-tre un jour dogmatique), on peut, croyons-nous, les rsumer comme suit, en tenant compte, bien entendu, des allusions assez significatives de la prire officielle du Corpus Christi mysticum. 1 Toutes choses participant, de par leur cration mme, au don de l'tre que Dieu ne peut leur confrer d'une autre source que Lui-mme, sont bonnes et manifestent les perfections du seul Bon.

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2 Entre l'homme et la nature sensible, les liens ne sont pas adventices, mais organiques, la fois anthropocosmiques et anthropo-angliques. La Chute altre ces liens, comme une boussole dtraque par la prsence d'une masse-ferreuse ; en soi, cette boussole reste bonne , mais, en fait, for all practical purposes, elle ne ralise plus le but en vue duquel on l'a construite. 3 Ds lors, le monde, soumis au mirage du non-tre, sans faute de sa part (Rom., 8 : 20), est tout entier plong, dans le Malin mundus totus in Maligno positus et, si l'on compare entre eux des textes comme 1 Jean. 5:19, que nous venons de citer, Matthieu, 13:19; 1 Corinthiens, 5:10 ; 2 Corinthiens, 4:4 ; Galates, 1:4; 1 Jean, 2:13 et 5:18, on doit se demander, pour peu qu'on ne cde pas la manie d'dulcorer constamment les textes bibliques, pour leur faire parler notre langage de modernes ayant subi l'endosmose rationaliste, on doit se demander, dis-je, si cette immersion de l'univers entier car St. Jean y insiste : totus dans le Dmon, considr comme une espce d'atmosphre, de milieu spirituel, ne constituepas la parodie diabolique de cette autre immanence rciproque qui faisait dire Brulle que Jsus-Christ est le vritable monde dans lequel nous vivons ? 4 S'il est avr que la fin , l'aboutissement dfinitif de la cration comporte une rgnration plnire de l'univers physique, que penser de l're qui s'coule entre l'acte initial de la Rdemption et la Parousie ? Ici, comme l'crit Dom Stolz, il y a lutte pour le monde comme pour l'homme : le principe du salut tant dsormais acquis, il ne s'agit plus que d'tendre le plus loin possible cette esprance , de rpandre la rdemption, c'est-dire l'adoption filii in Filio au Corps entier du Verbe incarn : les hommes, plus, sa propre faon, l'anthroposphre. Le Sauveur universel doit au monde sa chair, donc un lment constitutif de sa nature humaine, de son rle de Second Adam, et cela, non seulement in fieri, dirait un thomiste, mais encore in facto esse. Le Seigneur glorifi reste donc le mme hier, aujourd'hui, ternellement (Hbr, 13:8) organiquement uni, reli au monde, tant l' on futur qu' l on d'aujourd'hui . Dans son Voyageur chrubinique, Angelus Silesius crit :
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Die Welt als Schiff ist ungeheuer ; Seit ruhig : Christus steht am Steuer Le monde est une norme flotte ; Soyez en paix : Christ la pilote ! Mais la relation de l'univers sensible au Verbe Incarn ne se borne pas ce rapport, presque platonicien, du capitaine au navire. Si l'univers, se tient devant le genre humain, devant ha-Adam l'Adam , comme dit, la Gense en qualit de plrme, de naturalit de surcrot , de quasi-corps ; puisque le Christ est la tte, la souche, le cur mme de cette humanit rachete, en voie de dification ; ne peut-on conclure qu'Il est, Lui, le Chef de la race, Lui, seul Homme vrai, seul conforme l'essence humaine puisque nous n'accdons l'humanit vritable, authentique, qu'en Lui qu'Il est, dis-je, la Tte du Corps cosmique ? Nous ne reviendrons pas ici sur les passages, antrieurement cits, de ces Epitres o l'Aptre montre le Christ principe, non seulement des hommes pantes mais aussi de toutes choses : panta. Mais on peut se borner rappeler que : tout l'univers est toujours prsent la pense et la volont du Verbe incarn ; 2 s'il est exact que les Anges rgissent tous les rouages de la cration sensible, encore sont-ils les dlgus de la Providence, plus prcisment de cette Sagesse--luvre qui s'appelle le Verbe : le Christ est Roi des Anges ; enfin, le Christ, en assumant notre chair, assuma tout ce qui contribue la perptuation de notre vie incarne, c'est--dire tout l'univers physique ; certains passages de St. Thomas suggrent assez curieusement cette interdpendance somatique du Christ et du monde. Il nous reste voir, pour en finir avec ce thme sotriocosmologique, en quel ocan dbouche le fleuve de la manifestation , pour emprunter une juste image au vocabulaire vdantin.

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L'ANNE JUBILAIRE

Le fleuve dont on vient de parler, c'est, dans la mtaphysique hindoue, le courant des noms et des formes (cf. Gen, 2:19-20), la valle de larmes, le samsara, ce champ de la manifestation qui, sitt atteint la rgion de lhumain, devient kouroukchtra, le champ de bataille psychique o l'esprit livre combat la chair. C'est donc le fleuve de l'imperfection craturelle, puis du pch proprement dit, d'ordre moral sans doute, mais d'abord religieux. Vieille mtaphore biblique et patristique. St. Augustin oppose les deux Cits : sur la montagne et sur le fleuve (De Catech. rudim., 19:31). La Babylone charnelle et terrestre est assise sur les grandes eaux (Apoc, 17:1) ; c'est-dire, selon Bossuet, qu'elle a pour seul fondement une ternelle agitation (Pang. de St. Sulpice). Tel est le sens spirituel du Psaume 135 : Au bord des fleuves de Babylone . Par contre, la Jrusalem divine et spirituelle, dit encore Bossuet, est btie sur une montagne , c'est--dire d'une consistance immuable . Mais, puisque le monde entier est plong dans le Malin (1 Jean, 5:19), le fleuve de la tradition hindouiste, la grande mise l'preuve du samsara, dans son aspect-limite, le plus aigu, le plus dramatique, n'y peut-on voir l'quivalent de cette grande tribulation dont parle St. Jean, et laquelle on chappe pour devenir une colonne stable dans le temple de Dieu et n'en plus sortir (Apoc, 7:14 et 3:12) ? Ce qui nous parat suggestif et significatif, c'est que ce courant d'existence ou fleuve Daniel voit le monde anglique comme un fleuve de feu (Dan, 7:10) symbole du monde actuel, de la manifestation universelle et dont le rosaire brahmanique est son tour le signe ce fleuve , donc, qui reprsente actuellement le circulus des vies souilles l'origine, signifie, tout au contraire, au seuil et la fin de la Bible, l'effusion de la vie ternelle, la communication de la nature divine (2 Pierre, 1:4). La convoitise qui rgne dans le monde est source de corruption ; Dieu doit nous y soustraire, nous arracher la grande tribulation de cette existence terrestre devenu tentation de l'utrus au spulcre .
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La Gense commence par la bndiction de toutes les cratures, avec la cration du monde anglique et de l'univers sensible, du ciel et de la terre , comme dit le Credo. Mais, trs tt, aprs l'chec de l'preuve adamique, cette bndiction fait place la maldiction, et la terre entire a, de par l'homme, sa part de ce destin. Dans l'Apocalypse, au contraire, alors que les messagers d'En-Haut commencent par crier : Malheur! Maldiction ! , la Bible s'achve par cet achvement de la Bonne Nouvelle : Il n'y aura plus de maldiction! Aussi, voyons-nous d'abord un fleuve sortir d'Eden pour arroser le Verger ; ensuite, il se partage en quatre bras (Gense, 2:10). Ce fleuve, nous dit la tradition juive, porte le nom de Iobl , c'est--dire : Jubil (Sepherhazohar, 111, 52 B). Dans l'Apocalypse, nous le retrouvons, fleuve d'eau vivifiante, pur comme cristal, jaillissant du trne de Dieu et de l'Agneau ; or, la Ville qu'il arrose c'est la Cit sur la montagne, quadrangulaire, donc fonde sur une pyramide. Le trne se trouvant au sommet, le fleuve unique en jaillit et, coulant sur les quatre faces de la sainte montagne , donne en effet naissance aux quatre bras dont parle la Gense (Apoc, 21:10.16 ; 22:1 ; cf. Gense, 2:10 ; Ezch, 47:1-12 ; Zach, 14:8 ; Jean, 4:14 ; 7:37 ; Apoc, 2:7 ; 21:6). Ainsi, dans l'Apocalypse, la topographie de la Jrusalem cleste voque curieusement celle du Paradis terrestre (et, par ailleurs, celle aussi de ce Mont Mrou de l'hindouisme qu'Anne-Catherine Emmerich a dcrit sous le nom de Montagne des Prophtes ). Prcisment, les prophtes juifs ont fait de nombreuses allusions a ce fleuve initial et final, alpha et omga, dont le cours mdian, toutefois, souill par la Chute d'Adam, se trouve altr au point que sur ses rives s'lve Babylone . Ainsi, l'homme qui cesse de marcher dans la voie des pcheurs, mais qui prend son plaisir dans la Loi de Yahweh, et qui la mdite le jour et la nuit il s'agit videmment des jours et des nuits de l'me est comme un Arbre (du Paradis) plant prs du Fleuve : il donne son fruit quand viendra son temps (au Grand Jour du Seigneur) ; son feuillage (ses uvres) ignore la fltrissure . Ainsi parle le Psaume 1. Du mme homme rachet, Jrmie nous dit qu'il est comme un Arbre plant au bord de l'eau ; il pousse
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mme ses racines vers le Fleuve (au lieu de plonger dans le Malin , comme le monde, il cherche sve en Iobl)... il ne s'inquite pas des scheresses, car (mme alors) il ne cesse de porter du fruit (Jr, 17:7-8). Isae est plus explicite encore : L'Esprit du Seigneur Yahweh est sur Moi, parce que le Seigneur m'a oint. Il Ma envoy porter la Bonne Nouvelle aux malheureux, panser ceux qui ont le cur bris, annoncer aux captifs la libert, aux prisonniers l'largissement S'agit-il uniquement d'un affranchissement moral. Est-ce uniquement du pch que le Christ libre ? Ou bien est-ce aussi de toutes les squelles de la souillure premire, les cosmiques comprises. Et, dans ce cas, la dlivrance finale, n'est-ce pas l'entre dans le Royaume, la vritable Moka, l'insertion dans le cosmos rnov, l'enlvement de la grande tribulation , le passage de la servitude la gloire ? Il y aurait, dans ces vues, des points de rencontre prcieux pour l'apostolat des peuples de culture et de tradition non-europennes... Mais citons encore Isae : pour publier une Anne de grce au nom de Yahweh un jour rtributif au nom de notre Dieu, et consoler tous les affligs.... On les appellera des arbres de justice, le Verger o Yahweh rpand sa gloire. Ce texte extraordinaire d'Isae, 61:1-3, que Jsus S'applique dans la synagogue de Nazareth (Luc, 4:16-19) parce qu'Il a commenc son ministre dans l'anne jubilaire s'il ne mentionne pas expressment le Fleuve Iobel, rappelle les Arbres paradisiaques qui crossent, sumphuto du Christ, sur ses rives ; enfin, le dernier verset nous montre le VERGER qui cons201

titue la gloire ad extra d'Yahweh, le Paradis que nous sommes, sitt pleinement rintgrs dans la nature du vritable Adam. Mais il commence par une nette allusion l'Anne jubilaire. Rappelons ce qu'elle fut dans l'Ancienne Loi : l'anne de plnire libration (Ezch, 46:17). Aprs sept semaines d'annes (soit 49 ans), commenait, au son des trompettes travers tout le pays, la grande jubilation. Ces fanfares avaient pour but de proclamer la libert dans tout le pays pour tous ses habitants. Chacun de vous retournera dans sa proprit, chacun de vous dans sa famille . Ni semailles, ni moissons. Ce que la terre produit spontanment, on ne le moissonnera pas ; les esclaves seront librs ; les dettes, remises ; les proprits alines, rendues au possesseur primitif ; les gages, restitus. Alors, enfin, la terre donnera ses fruits et vous y habiterez en paix, en totale scurit . Ce qui se dessine nettement en ce chapitre XXV du Lvitique, dit Crampon (note sur Lv, 25:7), c'est l'ide de sanctification de toute la terre comme proprit d'Yahweh ; l'anne jubilaire ramenait le Royaume d'Isral dans la situation o Dieu l'avait constitu l'origine . Paul Vulliaud note, avec un sens plus vaste des perspectives bibliques, que l'ide centrale du Jubil est la remise de toutes choses en leur tat primitif... Or, le retour de toutes choses leur premier tat marquera l're messianique (La Kabbale juive, tome I, pp. 506507). Qu'on puisse interprter l'anne jubilaire suivant une synthse o la Loi mosaque intervient comme une prfiguration, comme l'ombre des ralits venir, c'est ce que nous suggre l'ptre aux Hbreux, dans ce chapitre IV o, par sept fois, le mot repos est rendu par katapausis, alors que le grec original porte sabbatismos dans le seul verset 9 : Il reste donc un Sabbat, un Jour de Paix, de Repos, rserv au peuple de Dieu. Quiconque, en effet, entre dans le Repos de Dieu, se repose luimme aussi de ses uvres, comme Dieu S'est repos des Siennes . St. Paul prcise, d'ailleurs, que ce Repos aura lieu le Jour o le Seigneur Jsus apparatra, (venant) du ciel avec ses Anges puissants (2 Thess, 1:7 ; Hbr, 4:9). Mais il ne s'agit pas d'un dpouillement la panthiste, d'une perte au sein d'un quelconque Grand-Tout ; un bouddhiste dirait qu'en la perspective chrtienne nous n'abandonnons pas
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nos skandas ; ce que nous avons ici-bas ralis n'est pas annul, ananti, perdu : Bienheureux les morts qui meurent dans le Seigneur , alors que le monde a l'air de vivre dans le Malin... Oui, rpond l'Esprit. Qu'ils se reposent de leurs travaux, car leurs uvres suivent avec eux (Apoc, 14:13). Au IVe Livre d'Esdras, ouvrage juif retouch par un auteur judochrtien des temps subapostoliques, une vision, d'ailleurs apparente certains passages de l'Apocalypse johannique, nous montre l'apparition de l'pouse, actuellement retire loin de la terre , du monde physique. Alors, ceux qui auront chapp aux tribulations dcrites verront Mes prodiges. Car Mon Messie Se rvlent, et ceux qui seront avec Lui connatront la joie. Ensuite Mon Fils, le Christ, mourra, et avec Lui tous ceux qui possdent la Vie. Et l'univers sera replong dans le primitif silence (cf. Apoc, 8:1), pendant sept jours, comme ses origines. Aprs sept jours, le monde, toujours en plein sommeil, serra ressuscit ; mais tout ce qui est corruption, mourra. La terre rendra ceux qui dorment en son sein ; la poussire restituera les habitants du silence ; les lieux secrets livreront les mes qu'on leur avait confies. Le Trs-Haut sigera sur le trne du jugement, la souffrance disparatra, la longue tribulation sera finie... Et l'uvre suivra, la rcompense se manifestera, la justice primera, l'injustice sera sans force (4 Esdras, 7:26-35). Nous n'avons cit cet apocryphe que parce qu'il tmoigne aussi de cette tradition primitive laquelle nous devons dj, dans l'Apocalypse, un tmoignage bien autrement autoris sur les uvres qui suivent avec nous . Si l're d'preuve est passe, si l'homme tel qu'en lui-mme enfin l'ternit le change entre dsormais et dfinitivement dans la joie et la paix de son Seigneur, s'il se repose , il ne s'agit pas, nous l'avons dit plus haut, de cette loi de Vinou en vertu de laquelle l'Absolu, tournant stupidement dans le vide comme un cureuil dans sa roue, aprs avoir, au cours d'un manvatara, suscit toute la profuse richesse d'un univers, d'un courant des noms et des formes , n'aurait rien de plus srieux faire que de trans-former la limite toutes les formes , toutes les configurations (physiques, intellectuelles, etc.) qui posent dans l'tre, dans un certain tre donn, en limitant et dfinissant, pour
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redboucher dans l informel . Les vacances du Nirgouna Brahman. Insoluble problme que cet oubli, cette absence de l'Absolu vdantin : l'hglien hollandais G. J. P. J. Bolland exprimait cette thse de la manifestation par erreur en remarquant ironiquement que le Brahman sort de Soi (hij gaat zich te buiten, ce qui peut signifier aussi qu'il dmnage ou qu'il sort de ses gonds ). Au lecteur qu'tonnerait l'insistance que nous apportons confronter les thses chrtienne et hindouiste, rappelons que, depuis plusieurs annes, toute une lite europenne s'est construit une Weltanschauung fonde sur les daranas de l'orthodoxie hindoue ; serait-il interdit des Chrtiens de se faire tout tous , dans le mme but que l'Aptre, et de parler ces frres une langue mentale qu'ils connaissent et qui leur soit sympathique ? Alors que, pour la pense vdantine, il n'y a pas en ralit de temps et qu'ternellement la roue tourne , les cycles de manifestation et de rsorption se succdent comme si cette conception du monde pouvait comporter l'ide de succession ! alors que cette machine illusoire moud fallacieusement un devenir qui n'existe pas, pour nous, Chrtiens, l'irrversible temps est tout charg de substance et de ralit. Il comporte une origine, une vritable dure, une orientation... Et alors, dit Jsus, alors viendra la fin . L'achvement, la plnitude, la saturation et maturation complte, ce but, ce ple vers quoi converge tout le processus cosmique et qui, seul, l'explique et le justifie ; Quand Je serai lev de la terre, J'attirerai tout Moi ; oui, tout, toutes choses. Etiam jumenta... Les uvres ... qu'est-ce dire ? C'est tout ce qui provient de l'homme, toutes les valeurs qu'il lance dans le circulus mondial, au contact de la cration dont il fait partie comme centre visible de gravit. Dans l'hypothse orientale, si pleine de charme pour tant de nos contemporains car sa pnombre attire comme celle que rpand la ramure du mancenillier si l'on observe la discipline du varejguia, du dtachement radical par rapport aux uvres les laisser tomber de soi comme des fruits mrs ; n'y pas plus penser qu'au chapeau de paille qu' la plage le vent vous arrache et qui, l'instant d'aprs, vogue vers les Amriques ! si l'on ralise en soi cette ablation,
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cette rupture de l'tre et de l'agir, c'est parce que nos crations risquent de nous enchaner ici-bas, ce monde mayvique : la goutte d'eau ne parvient l'ocan, ne ralise sa destine, qui est de devenir elle-mme ocan, qu'en s'coulant en lui.... Que ferait-elle de ses caractristiques en cet Absolu, conu par la pense hindoue comme Inconditionn, comme INDTERMIN ? Pour nous, Chrtiens, au contraire, il s'agit d'un Absolu de plnitude et de ralit ; si l'Inde connat Swaambhou, littralement : l'Ens a Se, elle semble ignorer l'Acte Pur, la Densit, l'Intensit ontologique par excellence. S'il nous est enjoint, par l'exemple du Baptiste, de diminuer pour qu'(en nous) Il croisse , c'est que, prcisment, la mort de notre Ego en tant que centre universel fait place Celui qui opre en nous le (vritable) vouloir et le (rel) faire . L'ascse chrtienne ne souffle pas la bougie (nivriti), n teint pas le Moi, mais le remet tout bonnement sa place. Dans ces conditions, le Chrtien, qui vit dans le monde aprs avoir t plac, en la personne du premier Adam, dans le jardin d'Eden pour le cultiver (Gen, 2:15), pour lui faire manifester sa faon, mais de plus en plus, la gloire du TrsHaut, le Chrtien, dis-je, incorpor dsormais au Second Adam, devra cultiver cette terre pour en refaire un Eden, un Verger de Yahweh, dont il sera lui-Mme un arbre , un lment constitutif. Ces richesses d'iniquit qui sont les valeurs terrestres d'un univers prsid par Satan (dixit Dom Stolz), il les transmutera en biens vritables (Luc, XVI) ; ces ennemis de son salut, il s'en fera des amis . Et, lorsque l' on d'preuve ne sera plus (Apoc, 21:1.4), quand surgira le jour de la grande remise en place et que seront arrachs tous les masques, mises nu nos identits profondes, l'homme et l'anthroposphre, dans la lumire divine enfin manifeste, se verront tels qu'ils sont, se rvleront l'un l'autre (1 Jean, 3:2). Alors, ce monde que nous aurons cr monde des valeurs terrestres et des rapports anthropocosmiques qui les suscitent ce monde des fruits , des uvres , ces cratures subhumaines dont nous aurons fait notre ambiance, ces tres infrieurs que nous aurons marqus de notre empreinte, ces familiers qui seront
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devenus quelque chose de nous-mmes, comme un coulement et prolongement de nous-mmes ad extra, et, pour parler comme le Seigneur, ces richesses d'iniquit , cette illusoire richesse de ceux que Dieu renvoie les mains vides (Luc, 1:53 ; 16:9 ; Rom, 8:20), transforme dsormais en biens vritables , nous la retrouverons dans les nouveaux cieux et la nouvelle terre , o elle nous accueillera comme une anthroposphre adapte notre existence de gloire. Le Chrtien, majordome d'abord infidle, usera de ces trsors craturels, de ces bona temporalia, prcisment pour l'instar du Nouvel Adam dont il est le sumphutos les sanctifier, les vivifier, les bnir et les rpartir , ce qui constitue pour lui la seule mthode capable de les transfigurer en aeterna. Ainsi, les richesses d'iniquit , cette science humaine que nous devons la pravit premire (Gense, 3:5.7), lorsque nous entrerons dans les tabernacles ternels , dans les nouveaux cieux et la nouvelle terre , nous y recevront , peupleront cet univers rnov, le meubleront pour y servir d'ornement notre habitacle. Comme dit l'Apocalypse, nos uvres suivront avec nous , elles passeront avec nous dans le monde rel et glorifies elles-mmes la faon qui leur convient, elles nous accompagneront dans notre gloire. Sans doute un trs obscur et lointain pressentiment de ces choses est-il l'origine de ces rites primitifs, suivant lesquels le mort tait entour, dans la tombe, des objets composant dans cette vie son milieu habituel, son sillage personnel, la projection ad extra de son Moi. Ainsi, ce monde et TOUT, absolument tout ce qu'il contient non seulement peut et doit, selon l'Aptre, nous rendre prsent, d'une manire concrte et parlante , comme dit le Psaume 18, l'incomprhensible, l'ineffable et saint Dieu d'amour qui nous environne, mais il est dj, par-dessus le march, sous la patine de crasse dont notre contagieux tat de pch le recouvre, lui-mme glorieux en esprance , mystrieusement consacr, sanctifi par la divine promesse, digne tabernacle d'une thanthropique humanit. Cet univers secret dont, suivant plusieurs penseurs orthodoxes , l'tonnant Fedorov par exemple, la destine physique elle-mme serait en nos mains quand donc nous rvlera-t-il sa splendeur, sa gloire ab intus
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(Psaume 44:14) ? Quand donc nous apparatra-t-il, lui aussi, comme le Crateur qu'alors il refltera comme un miroir sans tache, tel qu'il est (1 Jean, 3:2) ? Quand donc, terre nature physique qui, dans le Symbole de foi, fais pendant au ciel quand donc seras-tu comble, acheve, plnifie, pour qu'en toi tous aperoivent la gloire de Dieu : quia replebitur terra, ut cognoscant gloriam Domini (Habacuc, 2:14) ? ces questions, le Psaume 4 rpond : Fils des hommes, jusques quand Ma gloire sera-t-elle outrage ? Jusques quand aimerez-vous le vide, la vanit, le fauxtre ? Et rechercherez-vous avidemment ce qui n'est que mensonge ? Oui, c'est en nos mains que reposent les cls de l'universel salut ; le Vainqueur des Portes redoutables qu'Il ferme par nous, Ses membres, Sa chair, et personne n'ouvre ; qu'Il ouvre mmement, et nul ne ferme : parce qu'Il est saint comme Dieu, vritable comme Nouvel Adam (Apoc, 3:7) ce capitaine du salut nous les a confies : la dlivrance cosmique, la fin des larmes, du deuil, du cri, de la douleur, voire de la mort , c'est de nous seuls qu'elle dpend, de ce que St. Paul appelle audacieusement notre coopration avec Dieu (2 Cor, 6:1 : sunergontes) et qu'un certain protestantisme qualifie ddaigneusement de synergisme catholique8.... Si nous offrons, dit encore le Psaume 4, des sacrifices de justice , si nous mettons en Yahweh seul notre confiance alors le genre humain pourra s'tendre et s'endormir en paix ; parce qu'au del de ce sommeil (Jean, 11:11) Toi, Yahweh, Toi seul, Tu le feras habiter dans la scurit faite monde.

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NOTES DU CHAPITRE VI

M.-J. Congar, O. P., Chrtiens dsunis, Principes d'un cumnisme catholique, Paris, 1937. 2 Collecte de la Messe pour le 3e Dimanche aprs la Pentecte. 3 La Sainte Bible, trad. Crampon, dit. 1930, p. 813, note 2 ; les mots souligns le sont par nous. L'hbreu kanah, que la Vulgate traduit par possedit, se retrouve dans Gense, 4:1, pour dsigner l'enfantement de Can. D'autre part, reschth = principe, caput ou capitulum plutt qu'initium ; c'est ici un cas-rgime, un complment direct. Une traduction rigoureuse des nuances originelles donnerait : Dominus genuit Me, caput (ou capitulum, ou principium) viarum suarum, etc... (Cf. Apoc. 3:14 : Haec dicit Amen... principium creaturae Dei). Le Christ est Rosch, hbreu pour caput (cf. 1 Cor, 11:13 et l'expression Rosch haSchanah, tte de lanne , soit le Nouvel-An mosaque ; la Sophia ou Sagesse est, dans la Bible, Reschth, fminin de Rosch : LA Principe, LA Sein du Pre . Elle est au Verbe comme lpouse l'poux ; aussi, lglise, manifestation de la Sagesse selon l'Epitre aux Ephsiens, est l'pouse du Verbe incarn. On trouvera l-dessus de suggestifs aperus dans Soloviev, La Russie et lglise universelle, dans l'uvre abondante de Boulgakov et de Florenskij, enfin dans le subtil et parfois gnial ouvrage de l'hiromoine, Alexis Van der Mensbrugge, From Dyad to Triad. 4 Le R. P. Danilou, S. J., dont il faut admirer l'apostolique don des langues intellectuel : infidles et incroyants le lisent toujours avec intrt et sympathie, parce, qu'il ne prtend pas leur faire avaler au pralable comme nous disait en 1937 le Prof. van der Leeuw une discipline philosophique dtermine, a magnifiquement mis en lumire la porte latreutique des diverses rvlations et des contacts humanodivins qu'elles provoquent : cosmique, mosaque, christique, ecclsiale et mystique. Voir son admirable opuscule : Le Signe du Temple, Paris, 1943. 5 Se rappeler, entre autres, l'indubitable symbolisme zodiacal dans la bndiction de Jacob (Genve, 49:2-27), du pectoral pontifical dans la Loi juive (Exode, 28:17-21) et, d'aprs le Targoum. de Palestine, des Quatre Bannires au chapitre III du Livre des Nombres. 6 Pour Tertullien, le corps reste un vaisseau (De Resurr. Carnis, 16 ; Adv. Marc., 16). A.O Waite (The Secret Doctrine in Isral, Londres, 1907) cite cette formule de St. Jean Chrysostome : La vritable

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Schkhinah, c'est l'homme, la fois fiole et parfum . 7 Le monde entier est plong dans le Malin (1 Jean, 5:19). 8 Alfred Werner, Pie XII et la Vrit chrtienne, Genve, 1945, p. 33.

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UN TEXTE PEU CONNU DE PASCAL

Ce livre tait compos lorsque M. Paul Claudel, qui nous devons d'avoir enfin pu trouver un diteur, nous a communiqu le texte cidessous, publi par M. Denis Saurat dans la revue Marsyas, propos des vritables Penses de Pascal :

Brunschvicg supprime, du Mystre de Jsus, tout ce qui a trait la nature, et aussi il mutile et mme abolit une des merveilles de Pascal : une sorte de panthisme mystique. Le Mystre de Jsus, pour Pascal, ce n'est pas seulement la relation de Jsus au cur humain ; c'est aussi la relation de Jsus avec la nature. Brunschvicg supprime cela, et disperse aux vents de sa fantaisie, en diffrents endroits de son livre, les passages qui taient, qui sont dans le Mystre de Jsus. Donc, Brunschvicg trahit Pascal sur un sujel essentiel.... Le manuscrit continuait, en effet, par deux pages consacres la Nature, qui dcoulent du commencement du mystre , et qui culminent dans cette pense fondamentale : La Nature elle est, toute, le corps de Jsus-Christ en son patois ; mais on ne peut dire qu'elle est tout le corps de J.-C. . Ce qui signifie, si l'on prend tout le mystre : La nature est une partie de l'aspect physique de Jsus-Christ ; mais, en son patois : un patois est une dformation, une corruption de la vraie langue ; la nature donc dforme, corrompt la divinit ; mais cependant elle est, toute, le corps de J.-C. mais le corps de J.-C. est beaucoup plus que la nature. La nature est la dformation d'une partie seulement du corps de J.-C.; il y a, dans le corps de J.-C., en plus de la nature, bien d'autres, et de plus hautes parties.... Il est vident que Brunschvicg n'a compris que la moiti de l'ide de Pascal : Pascal dcrit bien, en effet, dans ce que Brunschvicg a gard, l'union du cur et de Jsus ; mais il dcrit aussi l'union de la nature et de Jsus. Il n'est pas seulement un mystique humain, qui voit Dieu dans l'homme ; il est un mystique cosmique, qui voit Dieu dans la nature. Dans les deux cas, la reproduction est dforme : d'o l'humilit de Sainte Thrse (qui devait donc tre aussi dans ce mystre). D'o ce qu'il y a d'erratique dans la Nature (Tourneur, p. 27, supprim aussi dans
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ces pages de Brunschvicg) : Tout peut nous tre mortel, mme les choses faites pour nous servir, comme dans la nature .

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TABLE

AVANT-PROPOS DE PAUL CLAUDEL PROLOGUE I. L'HOMME ET L'ANTROPOSPHRE

I VII 1

II. LA CHUTE, RANON POSSIBLE DE L IMAGE DIVINE 23 III. LA CHUTE ET SA PORTE COSMIQUE IV. RDEMPTION DU COSMOS V. CE QU'EN DIT L'ESPRIT-SAINT VI. HIC ET NUNC OU L'UNIVERS SAUV EN ESPRANCE 63 79 111

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