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PANTACLE

N 16 - Janvier 2008

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O RDRE M ARTINISTE T RADITIONNEL

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C ONVENT G NRAL
P ARIS
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ET

NOVEMBRE

2008

EN PRSENCE DU

G RAND M ATRE
DES PAYS DE LANGUE FRANAISE

C ONVENT G NRAL 2008 O.M.T. 199, BIS RUE S AINT -M ARTIN 75003 P ARIS
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PANTACLE
N 16 Revue de lOrdre Martiniste Traditionnel
Chteau dOmonville 27110 Le Tremblay
www.martiniste.org

Janvier 2008

Sommaire
Le Plerinage intrieur Guy Eyhrabide .................................................................... 2 Lvangile de Thomas ............................................................ 8 Laventure gnostique Claude Larochelle ................................................................ 10 Le site internet .................................................................... 23 Le ministre de la Rconciliation Michel Armengaud .............................................................. 24 propos de Mose Jean-Pierre Soula ................................................................ 32 Musique et mystique chez Louis-Claude de Saint-Martin Christian Rebisse.................................................................. 40 LIniti (pome) Carol Antoine ...................................................................... 48
En couverture : Le Monocorde divin, Robert Fludd.

Sauf mention spciale, les articles publis dans cette revue ne reprsentent pas la pense officielle de lO.M.T., mais uniquement celle de leurs auteurs. Les manuscrits non insrs ne sont pas rendus.
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Le Plerinage intrieur
De l'exil l'exode : le chemin du retour

Eyhrabide Guy

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OUS PARTIRONS d'un postulat commun toutes les formes d'sotrisme : il y a deux faces du Rel, l'une cache, l'autre apparente ; une face intrieure, invisible et sotrique, et l'autre extrieure, visible et exotrique. cela, il faut tout de suite ajouter que l'apparent, le visible et l'exotrique, procde du cach, de l'invisible et de l'sotrique. L'intrieur donne nergie et forme l'tre extrieur. En un mot, l'intriorit de l'tre n'a pas besoin de l'extriorit pour exister mais en a besoin pour se manifester sur le plan formel. Le Rel est donc double et Dieu, l'Homme et l'Univers manifestent cette dualit : il y a un Dieu cach et un Dieu rvl, un homme intrieur et un homme extrieur, et un univers plusieurs niveaux, un niveau profond et voil, l'autre apparent.

Ainsi, pour l'esprit humain, le monde extrieur est-il le reflet de notre monde intrieur. Le monde est tel que nous le concevons, et si nous voulons changer le monde, il faut d'abord changer la conception que nous en avons. Tout ceci est bien rsum par la maxime nous contemplons ce que nous sommes . titre d'exemple, l'homo economicus de nos socits matrialistes ne voit dans la nature que des ressources exploiter et non de la beaut contempler. Pour l'homme traditionnel, la nature est un cosmos ordonn selon une structure verticale (il y a un haut et un bas), et une structure horizontale la fois temporelle (pass, prsent, futur) et spatiale (les 4 points cardinaux). Le temple en est un parfait symbole. Quant l'homme, microcosme de ce macrocosme, il en est l'image rduite, un condens. Mais il a quelque chose en plus, la conscience de soi, qui lui permet de faire lexprience de son tre et de se connatre lui-mme. Il est le miroir privilgi, le regard par lequel Dieu peut contempler le monde, ainsi que le disait Matre Eckhart Dieu regarde le monde travers notre regard . Le mystique sait donc pourquoi il est ici-bas. Son parcours est orient l'image de l'initi qui chemine dans le temple de l'Occident vers l'Orient, source de toute lumire. Sa vie est un chemin initiatique l'horizon duquel se profile la rintgration dans l'unit divine. Ainsi se dessine l'histoire de l'me humaine dans sa chute et son ascension travers les trois mondes manifests : le monde de l'Esprit ou monde des Archtypes, le monde de l'me ou monde du mouvement et du devenir, et le monde des formes matrielles. Cest la descente de l'unit dans le multiple, le retour du multiple

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vers l'unit, et au-del de l'tre, l'Un indicible, l'Absolu, source et fin de toutes choses. Nous allons donc suivre le cheminement d'une me, son loignement du Principe et son retour, en ne perdant pas de vue le but de celui-ci : la connaissance de soi en tant qu'me mane la ressemblance de Dieu. Nous avons quitt notre pays natal, avons oubli jusqu' sa gographie, et nous ne retrouverons la paix que dans le retour en ce monde spirituel, origine et fin de notre odysse. En prambule ce voyage, il est bon de nous attarder quelque peu sur le fait suivant. En tant qu'tre humain, nous sommes un tissu d'histoires imbriques, entrelaces. Il y a d'abord l'histoire de notre corps, aboutissement d'un long processus volutif qui, des tres unicellulaires notre corps, a gnr des organismes de plus en plus complexes, cheveau de forces, d'changes d'nergies qui, par le jeu du mtabolisme, parviennent prserver leur unit, leur individualit. Ce temple est li aux forces de la vie et rgi par ses lois, alliance d'lments existant depuis le dbut des temps se combinant en des formes elles-mmes temporelles et prissables. Nous sommes aussi un tre individuel, un ego qui a sa propre histoire. Comme le corps, il est circonscrit entre les deux dates de notre naissance et de notre mort. Comme lui, il est phmre et mortel mme si certaines de ses expriences les plus profondes restent graves dans la mmoire de notre subconscient. Nous sommes enfin une me qui, elle aussi, a sa propre histoire mais qui se situe dans une autre temporalit. Dans ses allersretours entre le monde matriel et le monde spirituel, elle se rvle peu peu elle-mme se servant des expriences qu'elle a pu faire dans sa vie terrestre. De ces trois temporalits, c'est bien sr, cette dernire qui nous importe ici, mme si les deux autres interfrent dans le dveloppement spirituel de l'tre humain. Cette histoire de l'me est paradoxale, en ce sens qu'elle est la fois universelle et singulire. Universelle en effet, car tout homme connat ce processus de descente et de remonte. Tous les mystiques parlent le mme langage parce qu'ils viennent tous du mme pays dit SaintMartin. Les hommes passent mais les tats sont jamais
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permanents ajoute William Blake. Mais cette histoire de lme reste singulire car chacun la vit dans l'intimit de sa conscience et nul ne peut effectuer le voyage notre place. Il est temps maintenant de partir et d'accompagner l'me dans son priple. Beaucoup de contes narrent l'histoire d'un personnage qui quitte son pays natal pour dcouvrir le vaste monde. Il affronte alors nombre d'preuves pour retrouver, riche de cette exprience, son lieu d'origine et la paix intrieure. C'est bien l, en raccourci, l'histoire de l'me descendue dans le monde terrestre.

Tous les mystiques parlent le mme langage parce quils viennent tous du mme pays.
Dans un premier temps, elle s'en va, elle s'loigne, elle s'exile. Il s'agit, comme pour l'adolescent, de quitter le cocon originel et d'acqurir son autonomie. Dans l'tat de fusion, on ne se connat pas soi-mme. Il faut se sparer pour conqurir la connaissance de soi. Cette sparation ncessaire a t illustre de maintes manires et a pris de nombreuses formes. Plusieurs mots se rfrant des tats de conscience essaient de la cerner : oubli, sommeil, ignorance, perte, exil, blessure, dchirure. Ils traduisent dans leur diversit un plus ou moins grand tat de souffrance suscit par le manque ou la perte. Blessure et dchirure impliquent violence et douleur alors que oubli et sommeil voquent un tat d'inconscience qui les ignore. Chacun s'appropriera l'un de ces mots en fonction des rsonances qu'il reconnatra en lui. Dans un trs beau livre Divine blessure, Jacqueline Kelenn crit : La blessure n'est ni la souffrance, ni le mal, elle est au contraire le rappel que notre nature vritable n'est ni limite, ni souffrante. Elle donne accs une autre perception, elle est une aspiration un infini que ne peut combler aucun bien de ce monde . Et elle ajoute plus loin : Qui a le got de l'absolu se sent appel la perfection et ne peut plus transiger, et devient luimme pour les autres une blessure, non parce qu'elle fait mal mais parce qu'elle ravive la nostalgie de l'tre, qu'elle rappelle un manque essentiel . L'tat de sommeil ou d'amnsie est souvent voqu dans les contes. L'tre ne se souvient plus qu'il vient d'ailleurs, et il faut un dclic, un appel pour que le rveil survienne,

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que le souvenir surgisse la conscience. La nostalgie est toujours l au cur de la conscience humaine mais l'homme a du mal la dchiffer, lui attribuer sa vritable origine. Aussi, trs souvent se fourvoie-t-il en des chemins perdus. Nous sommes la source de ce qu'est le dsir. L'homme est fondamentalement un tre de dsir. Mais quoi va s'attacher ce dsir ? Il lui faudra apprendre spiritualiser son dsir s'il veut apaiser cette souffrance ou cette mlancolie. Spiritualiser son dsir, orienter sa vie, lui donner un sens. Mais comment trouver son Orient ? Par une conversion de son regard et de son cur. Alors pourra commencer le chemin du retour. Ce chemin, disions-nous en titre, nous conduit de l'exil l'exode. L'exil est un tat statique. L'exil ne se mettra en route que lorsque natra en lui le dsir du retour. Akbar le juste a fait graver sur le porche d'une ancienne ville, au sud de Delhi, ces paroles attribues Jsus : Le monde est un pont, passe dessus, mais n'y tablis pas ta demeure . Prendre conscience de notre condition de plerin, peut-tre est-ce l le premier dclic, le premier pas ncessaire pour que naisse ce dsir. Louis-Claude de Saint-Martin dans le Tableau des rapports entre Dieu, l'homme et l'univers, parlant des livres des hbreux, nous invite mditer sur la prgrination du peuple hbreu, de l'gypte la Terre promise, comme emblmatique de la condition humaine en gnral. L'gypte, c'est notre monde sensible, o nous sommes en exil. Le passage de la Mer rouge symbolise la prise de conscience de la dimension transcendante de notre tre. La traverse du dsert, c'est la purification ncessaire, la longue marche de l'initi et les preuves qu'elle comporte, et l'ascension cleste travers les sept sphres de la Cration. La Terre promise, cest la promesse de la rintgration des tres dans l'Unit divine. L'ascension cleste dont nous parle le Martinisme est bien cette chelle de Jacob reliant la terre et le ciel. Les sept plantes nous rvlent sept plans de l'tre, mais aussi sept modalits de notre tre intrieur qu'il nous faut dvelopper et harmoniser. Le chemin du retour est bien une ascension, une verticalisation de nousmmes. C'est pourquoi l'image de la montagne escalader revient si souvent dans le symbolisme ascensionnel. L'image de l'oiseau
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y est aussi associe ainsi que celle de l'arbre. Tous sont des liens, des ponts entre les mondes. Jacob Boehme crit propos de l'arbre :
Retenez bien [...] ce que j'ai voulu dire par cette image. Le champ reprsente la nature, le tronc d'arbre les toiles, les branches les lments ; les fruits qui poussent sur cet arbre, ce sont les hommes, la sve l'intrieur de l'arbre signifie la pure divinit. Or, les hommes ont t crs partir de la nature, des toiles, des lments. Mais Dieu le Crateur rgne l'intrieur de tous, comme la sve dans l'arbre tout entier.

Nous nous sparerons en invoquant une dernire fois Jacob Boehme. Il a crit : Le mystique est un homme en qui l'Esprit a fait une brche . Seule cette brche peut nous rveiller du sommeil de l'inconscience. Et cette brche est souvent blessure en ce sens qu'elle ravive en nous la nostalgie de l'Unit. Nous avons tous quitt notre pays natal et nous aspirons tous y retourner. Cette aspiration nous incline chercher partout la voie, le guide qui pourrait nous permettre ce retour. Ce guide, nous le cherchons trop souvent l'extrieur de nousmmes, alors qu'il nous attend, tapi l'intrieur de notre tre, prt se manifester au premier signe de notre part. Le plerinage intrieur commence lorsque nous reconnaissons ce guide invisible comme la partie la plus haute de nous-mmes et acceptons de suivre son chemin. Cette fine pointe de l'me que nous pouvons appeler notre ange, c'est notre perfection en devenir. Et il est bien vrai de dire que l'homme est bien moins un ange dchu qu'un ange en devenir.

Le monde est un pont, passe dessus mais ny tablis pas ta demeure.


Illustration : p. 2, Les Noces chymiques de Christian Rosenkreutz, dessin de Hans Wildermann, 1923.

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Lvangile de Thomas

Dcouvert en 1946 aux environs de Nag-Hammadi, en Hautegypte, cet vangile a soulev bien des polmiques. Il aurait t rdig en Syrie, en langue copte, au IIe sicle de notre re. Il se prsente sous la forme de 114 logia attribus Jsus. Nous vous en proposons ici quelques extraits.

Voici les paroles du Secret. Jsus, le Vivant, les a rvles, Didyme Jude Thomas les a transcrites. 1. Il disait : Celui qui se fera hermneute de ces paroles ne gotera plus de mort. 2. Jsus disait : Que celui qui cherche soit toujours en qute jusqu ce quil trouve et quand il aura trouv, il sera dans le trouble, ayant t troubl, il smerveillera, il rgnera sur le Tout. 3. Jsus disait : Si ceux qui vous guident affirment : voici, le Royaume de Dieu est dans le Ciel, alors les oiseaux en sont plus prs que vous ; sils vous disent : voici, il est dans la mer, alors les poissons le connaissent dj Le Royaume : il est lintrieur de vous, et il est lextrieur de vous. Quand vous vous connatrez vous-mmes, alors vous serez connus et vous connatrez que vous tes les fils du Pre, le Vivant ; mais si vous ne vous connaissez pas vous-mme, vous tes dans le vain, et vous tes vanit.

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6. Ses disciples linterrogeaient ainsi : Faut-il jener ? Comment prier ? Comment faire laumne ? Que faut-il observer en matire de nourriture ? Jsus disait : Arrtez le mensonge, ce que vous naimez pas, ne le faites pas ; vous tes nus devant le Ciel, ce que vous cachez, ce qui est voil, tout sera dcouvert. 22. Jsus vit les petits qui taient au sein. Il dit ses disciples : Ces petits qui ttent sont semblables ceux qui entrent dans le Royaume. Ils lui dirent : Alors, en devenant petits, nous entrerons dans le Royaume ? Jsus leur dit : Lorsque vous ferez le deux Un et que vous ferez lintrieur comme lextrieur, lextrieur comme lintrieur, le haut comme le bas, lorsque vous ferez du masculin et du fminin un Unique, afin que le masculin ne soit pas un mle et que le fminin ne soit pas une femelle, lorsque vous aurez des yeux dans vos yeux, une main dans votre main et un pied dans votre pied, une icne dans votre icne, alors vous entrerez dans le Royaume ! Note : Lvangile de Thomas, traduit et comment par JeanYves Leloup, a t publi chez Albin Michel, dans la collection Spiritualit vivantes .

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Laventure gnostique
Claude Larochelle

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milieu du XXe sicle, la Gnose et les Gnostiques ne nous taient connus que par les historiens des premiers sicles et les Pres de lglise qui les dnonaient pour leur hrsie. Depuis le IVe sicle, ces informations ne pouvaient tre confrontes avec des documents originaux. Il y eut un grand silence dans lhistoire, jusqu ce que des vestiges mergent du sable de loubli. Voici lhistoire exaltante dune dcouverte en trois tapes :

USQUAU

En premier lieu, en 1769, Bruce rapporte de Thbes, un papyrus [Codex de Bruce] qui fournit deux Livres de Iou et un texte sans titre. la mme priode, au mme endroit, le document Pistis Sophia est exhum [Codex Askewianus]. Ces textes saccordent mal avec le tableau du gnosticisme trac par les hrsiologues des premiers sicles. Ensuite, en 1896, Schmidt achte, en gypte, un livre sur papyrus [codex de Berlin] contenant lvangile de Marie (Maria Magdalena), lApokryphon (Livre secret) de Jean et la Sophia de Jsus. Enfin, en 1945, au Nord de Louqsor, un paysan de Nag Hammadi dterre une jarre de terre, haute dun mtre, contenant une dizaine de livres relis de cuir brun. Une part est brle, une autre vendue au march noir, mais la majeure partie est acquise par le Muse copte du Caire. Les 13 codex renferment, en 1156 pages, 54 uvres diffrentes et la plupart inconnues dont le fameux vangile selon Thomas. La majorit des textes crits en grec au IIe sicle vont tre traduits ensuite en copte aux IIIe et IVe sicles, avant dtre enfouis. Les textes proposent des interprtations et rituels chrtiens diffrents de ceux officialiss au concile de Nice en 325. Ils furent rejets comme hrtiques. Afin de les protger, ils furent rassembls et cachs peu aprs. Contrairement lglise officielle, les Gnostiques sattachaient au sens sotrique et non historique des textes sacrs. Ils envisagent les choses divines comme une connaissance intrieure et secrte, transmise par la tradition et linitiation. Les manuscrits originaux de Nag Hammadi sont conservs au Muse copte du vieux Caire. Une copie photographique est travaille et traduite avec texte explicatif. Trois tudes en ont t entreprises dans le monde : en allemand Berlin, en anglais Claremont en

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Californie, et en franais, depuis 1974, lUniversit Laval de Qubec. La Bibliothque copte de Nag Hammadi de lUniversit Laval a prpar une dition pour la Bibliothque de la Pliade. Il est important de signaler qu lest dIsral, entre 1947 et 1958, des fouilles archologiques successives ont permis la mise jour de manuscrits sur les rivages de la mer Morte. Ces dcouvertes nous ont fait dcouvrir la communaut essnienne de Qumrn. Aprs ce bref rappel historique, nous sommes prts explorer la Gnose et les Gnostiques. La qute de sens et la Gnose Dans sa recherche du bonheur, lhumain est en qute de comprhension sur lui-mme et son environnement. Affects par la douleur de lexil, anims par un sentiment de manque et limpression dtre lancs dans une aventure dont les rgles nous chappent, nous cherchons connatre la ralit de la vie et acqurir la matrise de notre destin. Cette qute de sens a favoris le dveloppement de la magie et des premires religions, et ce mouvement de recherche na jamais cess. Parmi les nombreux groupes philosophiques, religieux ou sotriques qui mergrent dans lhistoire de lhumanit, il y eut les Gnostiques. Dix-huit sicles nous sparent des Gnostiques Qui taient ces tres assez lucides pour porter sur la Cration un regard dnu dindulgence, assez sensibles pour avoir ressenti langoisse dune ternit toujours promise et toujours refuse ? Le terme de gnostique est vague et prsente des significations diffrentes, mais il a pris un sens privilgi dans les premiers sicles de notre re. Sur les rives orientales de la Mditerrane, au moment o le Christianisme cherche sa voie, o prophtes et messies parcourent les routes de lOrient, certains hommes appels Gnostiques (du grec gnsis connaissance) se regroupent autour de quelques matres et partagent un enseignement radicalement diffrent des thmes et mythologies qui avaient alors cours. Ce qui caractrise les Gnostiques est la faon dont ces thmes sont rinterprts. Cest la rvlation dune histoire secrte qui traite de lorigine et de la destine de lhumanit.

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Selon le Gnostique, la vie et le devenir de la Cration sont une uvre manque, mais il a une certitude : il existe en lhomme une lumire issue du vrai Dieu inaccessible, tranger lordre pervers de lunivers rel. La tche de lhomme est de regagner sa patrie perdue, de retrouver lunit premire et le royaume de ce Dieu inconnu et mconnu par toutes les religions antrieures. Les Gnosticismes chrtien et paen spanouissent dans une priode de dcomposition du monde antique, en proie une angoisse profonde. Les documents tmoignent de lattitude spirituelle et de la sensibilit des Gnostiques face aux problmes de la destine humaine : Do suis-je venu ? Que suis-je ? Quest le monde matriel ? O irai-je au-del de cette vie ? Cette angoisse, qui ne touchait pas seulement llite et les masses, prsente des similitudes avec celle des socits modernes o lconomie vacille et o linjustice, les violences sont prsentes. La solitude de lindividu dans les grands tats, rend encore plus pesante la mort et porte chacun considrer sa propre condition. Notions sur la Gnose et le Gnosticisme La Gnose est une connaissance. Cest sur cette connaissance et non sur la croyance et la foi que les Gnostiques sappuient pour difier leur image de lunivers et les implications quils en tirent. Cest une connaissance pare de merveilleux prestiges, une rvlation secrte et mystrieuse. Ce qui est proprement gnostique, cest lopposition de la lumire et des tnbres. Lhomme participe la fois du monde infrieur et de la nature suprieure : il est une tincelle lumineuse emprisonne dans la chair. La tche du Gnostique sera donc de remonter la pente fatale pour regagner le monde suprieur do jamais lhomme naurait d chuter. Les principaux courants gnostiques chrtiens opposent le Dieu vengeur de la Bible (Jhovah) au Christ bon et librateur du Nouveau Testament. Ils affirment quil y a un Dieu bon, sans nom, incr, et un Dmiurge mauvais, Iadalbaoth, responsable de la cration de la matire. lorigine de tout, il y a un on invisible, parfait, inconcevable et ternel, habit par un tre Absolu immuable repli sur luimme, coexistant avec sa Pense qui est Silence absolu. De cette

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unit primitive du Pro-Pre et de sa Pense va maner une seconde image du Pre. Cette premire manation est dgage de lisolement primordial et capable dengendrer. Elle suscite alors lmergence dune succession de couples dons hirarchiss qui formeront le Plrme. Do vient cette sparation radicale entre les mondes ? laurore du temps, un des habitants du Plrme, dmiurge, ou on, a perverti lquilibre des virtualits. Par erreur ou orgueil, il est intervenu dans son droulement et provoqua des perturbations de la matire igne qui entranrent sa descente progressive et sa dgradation vers les cercles infrieurs. Le monde o nous vivons est surtout un monde non prvu, non voulu, o chaque chose, chaque tre, est le rsultat dun malentendu cosmique. La pense est alourdie par la matire. Les Gnostiques ont traduit cet engourdissement de lesprit par limage du sommeil. Nous passons notre vie dormir. Et seuls ceux qui le savent peuvent rveiller en eux ltincelle qui rside malgr tout en nous. Se rveiller, veiller, voil les termes qui reviennent dans les textes gnostiques. Rappelons-nous la parabole des vierges folles et des vierges sages : Soyez vigilants, car le Seigneur vient comme un voleur dans la nuit fait remarquer Jsus aux aptres endormis au Jardin des Oliviers. La Gnose, symbolise par un feu illuminateur et rgnrateur, arrache lme de llu au sommeil. Une fois atteinte, la gnsis est une connaissance totale et immdiate qui embrasse lHomme, le Cosmos et la Divinit. Les Gnostiques Le Gnosticisme a des origines varies dans lespace et dans le temps. Son volution a par la suite engendr plusieurs variantes. En voici quelques illustrations : 1) Les Gnostiques pr-chrtiens Selon Serge Hutin, il y a des origines orientales et grecques aux thmes dvelopps par les Gnostiques chrtiens. Lide du salut procure par une connaissance existe dans les Upanishad de lInde ; le Bouddhisme prne la dlivrance par lillumination ; lgypte a fourni les mythes des multiples gnrations de dieux et

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de desses et des descriptions du jugement des mes ; le mythe de la descente et de la remonte des mes est emprunt la Babylonie. Le thme du Sauveur sauv et la lutte entre la lumire et les tnbres sont dorigine iranienne. Les Essniens, dont les manuscrits ont t retrouvs ds 1948, peuvent tre considrs comme des Gnostiques pr-chrtiens, car lexistence de la communaut de Qumrn a dur de 160 avant J.-C. jusquen 68 aprs J.-C., anne au cours de laquelle la Lgion romaine dtruisit le monastre de Qumrn, puis le Temple de Jrusalem en 70. Nous ferons maintenant un rapide tour dhorizon de quelques Gnostiques du dbut du Christianisme. 2) Simon le Mage (ou le Magicien ou le Samaritain) Simon le Mage est le plus ancien des prophtes errants. Quinze ans aprs la mort du Christ, il prche aux mmes endroits que laptre Pierre qui doit souvent combattre son influence. N Gitta, en Samarie (rgion de Palestine centrale), Simon se promne avec Hlne, ancienne prostitue de Tyr, et il affirme que tous deux sont Soleil et Lune, Puissance Suprme et Sagesse descendues des cieux. Simon et Hlne prchent, convertissent, et oprent miracles et prodiges. Cest le temps de la multitude des prophtes et dieux incarns que les auteurs paens dcrivent avec ironie. Simon nest quun de ces prophtes, mais il attire les foules. On lcoute et le suit comme les aptres. Il a un message singulier, reconnaissable entre tous, car il est cohrent, rationnel, subversif : le message gnostique par excellence. Voici un aperu de lenseignement de Simon le Mage. Daprs Simon, lhomme possde en lui une parcelle du feu divin, donnant des possibilits, mais tout dpend de lui pour quelles se dveloppent ou disparaissent. Autrement dit, lme nest pas immortelle par nature, elle peut seulement le devenir si lhomme entretient et nourrit ce feu privilgi quil porte en lui ; sinon, le feu divin retournera au nant. Cet enseignement contredit celui des aptres pour qui lme de lhomme est immortelle, quoiquil fasse. Pour le Gnostique, cest ici et avant la mort que tout se joue. Chacun de nos instants est compt, chaque minute de notre vie est une porte ouverte sur le nant ou sur limmortalit. La possibilit de la rincarnation nest pas partage par tous, ce qui explique le sentiment durgence qui les habite.

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3) Les principaux Gnostiques des premiers sicles Nayant eu ni glise ni dogme ni concile, le Gnosticisme sest dvelopp selon des voies multiples qui toutes en font partie. Si lhistoire du Christianisme est celle de la victoire du dogme contre les hrsies, le Gnosticisme doit viter de privilgier un courant au dtriment des autres. Il ny a pas dhrsie pensable dans le Gnosticisme puisque, par essence, la Gnose englobe au lieu de diviser. Ainsi, on pourrait conclure que la Gnose, comme chez les mystiques traditionnels, favorise tolrance et indpendance. Aux yeux des Gnostiques, chacun est responsable de son volution. Aprs Simon le Mage, plusieurs disciples continurent son enseignement, dont Mnandre et Saturnin, mais chacun suivit une voie personnelle, y ajoutant ses propres mditations. Les premiers Gnostiques chrtiens ont vcu aux IIe et IIIe sicles aprs Jsus-Christ, comme Carpocrate, Basilide et Valentin. Ces deux derniers enseignaient en grec Alexandrie. Nous allons les considrer brivement. Selon la cosmologie de Valentin, au sommet il y a le Dieu bon, isol, et en-dessous, trente cercles, jusqu notre monde terrestre, gards chacun par un on. Cet ensemble constitue le Plrme, le monde de la Plnitude, rservoir des Essences. Lon du trentime cercle avait pour nom Sophia , la Sagesse. Or, Sophia voulut un jour contempler la splendeur du Plrme. Une fois franchi le dernier cercle, elle fut blouie, prise de vertige et chuta jusqu notre monde. Cette intrusion de Sophia eut des consquences. Enceinte de la Plnitude, elle accoucha dune crature, un monstre inhumain que sa mre ne pouvait regarder et sur lequel elle jeta un voile qui spara les deux mondes. De ce monstre naquit lhomme, la suite de retouches, de corrections ou dadditions auxquelles participrent les ons du Plrme. Quelque chose subsista en lhomme de la brve contemplation de la splendeur den haut un reflet de lInvisible une touche de lumire qui favorisa peut-tre, profondment dans la psych, linsatiable qute, le dsir de retourner vers lOrigine. Daprs Basilide, il fut un temps o rien ntait. Cela ne signifie pas quil ny avait rien, cela veut dire que le rien lui-mme nexistait pas, et Dieu fut alors appel Celui qui nest pas . Le

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monde est une illusion, un mirage dun autre monde non-cr, non engendr. Au bout de la pense de Basilide, on rencontre le Silence. Il imposait, comme Pythagore, un silence de cinq ans pour susciter chez le disciple une conscience accrue, un supplment dme. Selon Carpocrate, les lois trompeuses de ce bas monde ont t cres par les anges infrieurs pour dtourner les intentions du vrai Dieu. Ainsi, pour retrouver la source pure du Dsir et la Loi vritable, les humains doivent violer les lois du monde en toute occasion. Carpocrate et son fils piphane prnent limmoralisme rig en systme rationnel, linsoumission totale leve au rang de voie libratrice. Paralllement la Gnose qui se dveloppait partir dAlexandrie, un prophte important cra une religion gnostique denvergure. Il sagit de liranien Mani. 4) Mani et le Manichisme Mani (Mans) est n en Babylonie (Msopotamie : Iran, Irak, Kowet) le 14 avril 216. Port trs tt la mditation et aux activits intellectuelles et artistiques, il a une premire rvlation 12 ans et, 24 ans, dans sa grande rvlation, un ange lui ordonne de se manifester. Mani est persuad dtre le Sceau des Prophtes (repris par Mahomet vers 610), et se considre comme le dernier des Envoys de Dieu. Protg du roi Shpr, il prche en Iran et y dveloppe sa religion. Plus tard, sous le rgne du roi Bahrm I, il est emprisonn et meurt le 27 fvrier 277, aprs datroces souffrances. Sa formation religieuse comportait ltude des quatre vangiles et des ptres de Paul. Il prit aussi connaissance des apocalypses dAdam, de Seth, dHnoch, de No et eut accs diffrents crits gnostiques. Le Manichisme nest pas une simple hrsie chrtienne. Mani a fond une nouvelle religion, destine conqurir le monde entier. Pour empcher les erreurs dinterprtation et les doutes, il a crit lui-mme tous ses messages et ses dogmes. Le Manichisme sera alors une religion du Livre , fonde sur la Parole de ses critures. Mani a veill ce que ses copistes conservent intacte sa Rvlation, sous peine de sacrilge, ce qui permit la conservation de ses livres.

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Le Manichisme propose lenseignement sous forme de mythe car le Gnostique considre que la Vrit ncessite attente et mditation, contemplation extatique et mystique. Cela facilite l immersion dans la Vrit, qui envahit une me disponible. Cest devant le mythe et par le message port en filigrane, que la Vrit est saisie et que sopre la Gnose. La religion manichenne, la plus perscute de lhistoire, a exist jusquau XVe sicle et il y a encore des rsurgences modernes et contemporaines. Pendant ces douze sicles, lglise fonde en Babylonie par Mani et les doctrines quelle a inspires se rpandent de la Chine lEspagne et la France, aprs avoir pntr successivement dans de nombreuses provinces des Empires iranien, romain, musulman et byzantin. Voici les principaux thmes la base du Manichisme et se retrouvant plus tard dans la tradition manichenne : Dualisme des Principes, deux Substances essentiellement distinctes. Cest donc lopposition entre le Dieu bon, Pre du monde invisible, dominant lempire de la Lumire, et le Dmiurge, crateur et matre du monde visible, prince de la Terre, des tnbres infinies. Rejet de lAncien Testament pour le remplacer par les propres crits de Mani car seules les critures illuminent celui qui les coute et qui se laisse saisir par leur force. Attachement particulier lenseignement de laptre Paul. Reconnaissance dun Christ Spirituel nayant pas subi lincarnation et dont la crucifixion ne fut quapparente. Rejet des sacrements parce que matriels : le Corps et le Sang du Christ quil faut recevoir se retrouvent dans sa Parole. Les documents coptes Les premiers crits coptes furent dcouverts en 1789 et en 1896. Mais les textes qui ont vritablement rvolutionn la recherche sur les dbuts du Christianisme et le dveloppement de la Gnose sont les documents coptes dcouverts Nag Hammadi.

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Dcouvertes de Nag Hammadi : des documents nombreux et varis Les documents dcouverts Nag Hammadi sont varis et demanderaient une description labore impossible faire dans le prsent texte. Plusieurs vangiles sont connus, ceux de Thomas, Philippe, ou Marie, et ont t traduits par plusieurs auteurs. Ils pourraient tre prsents dans de futures recherches. Pour le moment, nous aborderons un crit nomm Texte sans titre et surnomm : Trait de la cration du monde. Cette mythologie est aussi reprise dans lHypostase des Archontes et lAuthentikos Logos. Il raconte les tapes de la Cration du monde et de la chute de lHomme. En voici quelques extraits :
Sil est vrai quil y a ac[cord entre] tous les humains sur le fait que le cha[os] est tnbre, il est donc issu dune ombre, on la appel tnbre . Or, lombre provient dune uvre existant depuis le commencement. Il est donc vident que cette dernire existait avant que le chaos ne ft et que cest aprs la premire uvre quil est venu []. Ainsi donc, Le premier Adam de la lumire est spirituel. Il apparut le premier jour. Le deuxime Adam est psychique. Il apparut le [six]ime jour, auquel on donne le nom dAphrodite. Le troisime Adam est terrestre, cest lhomme-de-la-loi qui est apparu le huitime jour, [aprs le re]pos de la pauvret, celui quon appelle jour du soleil . Or la postrit de lAdam terrestre se multiplia et parvint maturit. Elle conut en elle toutes les histoires au sujet de lAdam psychique ; nanmoins, tous taient dans lignorance. (crit sans titre : Trait de la cration du monde.)

Ces textes mythologiques sont difficiles comprendre et analyser. Les manuscrits de Nag Hammadi nont pas encore livr tous leurs secrets, mais on peut dj constater quils prsentent des similitudes avec les principaux crits mystiques et sotriques. Voyons maintenant lvolution et le destin de la Gnose au cours des sicles.

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Destin de la Gnose

En Europe, du VIIIe jusquau XIIIe sicle, se dveloppa, sous diverses formes, ce que certains ont appel le no-manichisme mdival , comme les Pauliciens en Armnie et les Bogomiles en Bulgarie. Graduellement, des communauts Bogomiles se dirigrent vers lAlbanie et le nord de lItalie. De Lombardie, ce mouvement des Cathares (Cathari : Purs) se rpandit sur le Midi de la France. Il fut favoris aussi bien par les conditions politiques et sociales de lpoque que par la sclrose dun catholicisme romain subissant les contrecoups du schisme de 1054 entre lglise Catholique de Rome et lglise de Constantinople. Les liens entre le Manichisme et les Cathares ne sont pas clairement dfinis. Selon Bertran de La Farge, le Christianisme cathare nest pas une rsurgence du Manichisme. Sil y a des ressemblances, cest quils ont des origines communes. La philosophie gnostique emprunte de nombreuses sources qui remontent lancienne gypte et doit beaucoup la Perse et la Babylonie. Ds le XIe sicle, dans diffrents pays dEurope, on commena des purges religieuses et de nombreux Manichens furent pendus. En 1209, le pape Innocent III lana la croisade contre les Albigeois (Cathares de la rgion dAlbi). En 1233, le pape Grgoire IX mit en place les services de lInquisition. On frappa aveuglment et toute personne suspecte dhrsie tait envoye au bcher. Lexpansion cathare ne survivra pas aux coups fatals qui lui furent ports. Le 16 mars 1244, sacheva la dernire rsistance officielle de la religion cathare. Alors que leur citadelle tait assige depuis un an, les Parfaits de Montsgur taient leur tour livrs aux flammes. Des mystiques furent encore brls sur le bcher jusquau XIVe sicle. Les condamnations de plus en plus dures de la part des glises chrtiennes obligrent les sectes gnostiques se cacher, puis disparatre. Malgr les rpressions religieuses qui prennent diverses formes selon les poques, de srieuses survivances de la Gnose se cachent dans la littrature alchimique. De mme, il y a intercommunication entre la littrature kabbalistique et certaines doctrines du Gnosticisme hellnis, sans compter la permanence et la persvrance des mouvements traditionnels.

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Conclusion

Durant ce rapide survol de lunivers de la Gnose, nous avons constat que lincomprhension et linquitude face lexistence sont le lot de lhumanit depuis lveil de la conscience. Cette angoisse a suscit de nombreuses rflexions et tentatives de rponses. La Gnose est une de ces dmarches traditionnelles. Inspire par les mythologies orientales, lsotrisme gyptien et la philosophie grecque, elle sest articule plus ouvertement durant la priode chrtienne. Les diverses penses gnostiques rpondent toutes une recherche qui est ancre au cur de lhumain, et dont nous trouvons des chos toutes les poques, aussi bien dans les cultures dAsie, des millnaires avant le Christ, que dans le monde moderne. On peut dire quil y a un archtype gnostique universel, qui prend des formes et expressions diverses selon les poques et les milieux. Les principaux crits gnostiques prsentent laventure de lHumanit comme une descente de la Lumire dans la matire et insistent sur limportance dveiller notre conscience pour favoriser le retour de lme vers le Divin. Nous rejoignons ici lessentiel des enseignements traditionnels. Les enseignements martinistes mettent laccent sur lveil de lintelligence du cur, la libert de pense et daction, et sur la responsabilit de chacun au regard de son volution. Suite la sparation des mondes divin et matriel et la chute de lHomme, on peut se dsoler dtre les victimes involontaires dune absurdit qui nous dpasse ; on peut aussi sen plaindre et se sentir immol comme un agneau vertueux. Il est probablement plus sage dobserver nos propres comportements, alors que nous entretenons des ingalits entre les humains, polluons lenvironnement ou massacrons en masse les animaux Ne sommes-nous pas alors en train de pervertir lquilibre des virtualits de notre monde ? Toutefois, nous dveloppons aussi notre sensibilit face nos abus ; il y a une prise de conscience plantaire des injustices et ingalits conomiques et sociales ; nous sommes plus proccups par lcologie et le dveloppement durable. Nous commenons tre sensibiliss aux devoirs de lhomme et non plus

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seulement nos droits Il y a donc un espoir de changement pour notre monde Le retour nostalgique vers lunivers perdu, la Rintgration, ne peuvent se faire au dtriment du monde qui nous abrite ; nous ne pouvons faire lconomie de rtablir notre propre quilibre, avant de vouloir r-quilibrer laventure cosmique .
Rfrences utilises : DAVY, Marie-Madeleine, 1972, Encyclopdie des mystiques T.1, Paris, Petite bibliothque Payot, 1996, p. 273. DECRET , Franois, 1974, Mani et la tradition manichenne, Paris, Seuil Sagesse , 2005. DORESSE, Jean, Les Livres secrets des Gnostiques dgypte T.1, Paris, Librairie Plon, 1958. DORESSE, Jean, La Gnose , in PUECH, Henry-Charles, (direction), Histoire des religions, II*, Paris, Gallimard, coll. Folio/Essais , 1972, p. 364-429. HUTIN, Serge, Les Gnostiques, Paris, PUF, coll. Que sais-je ? , 1978. LACARRIRE, Jacques, Les Gnostiques, Paris, Albin Michel, coll. Spiritualits Vivantes , 1994. LA FARGE, Bertran de, La voie cathare, Le Tremblay, Diffusion Rosicrucienne, 2000. Liens internet : www.clepart.freesurf.fr/chapitre1.html [histoire du christianisme] www.systerofnight.net/religion/html/gnose.html www.ftsr.ulaval.ca/bcnh [Bibliothque Copte de Nag Hammadi ; facult de Thologie et des Sciences Religieuses de lUniversit Laval] www.nag-hammadi.com/fr/index.html http: //fr.wikipedia.org/wiki/gnosticisme

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Le site internet de lO.M.T.
www.martiniste.org
Depuis quelques annes dj, lO.M.T. possde un site internet : www.martiniste.org. Il prsente le Martinisme sous ses aspects historiques et philosophiques. Une partie du site est consacre la revue Pantacle et propose la lecture en ligne dun extrait de chaque numro paru. Un formulaire permet galement ceux qui ne sont pas membres de lOrdre de sabonner la revue. Chaque mois, le site propose un texte dcouvrir ou redcouvrir ; nous vous recommandons donc de le consulter rgulirement et de le faire connatre vos amis.

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Le ministre de la

Rconciliation
Michel Armengaud

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ANS SON OUVRAGE intitul Sdir, levez-vous, Robert Amadou nous prsente la thosophie de Louis-Claude de Saint Martin. Il en vient faire cette observation : Saint Jean, saint Paul, lApocalypse sont, par concidence ou par influence, les sources de la thosophie saint-martinienne. En y retournant, nous comprendrons mieux le Martinisme, en esprit et en vrit Cest cette dmarche que nous allons suivre.

Parmi les nombreux titres que Louis-Claude de Saint-Martin donne au Christ, celui qui revient trs souvent est Rparateur . Pour Martins de Pasqually, le Christ tait aussi le Rconciliateur puisque dans le Trait sur la rintgration des tres, il crit : Le Christ, me direz-vous, nest-il pas venu pour rconcilier les vivants et les morts avec le Crateur ? Dieu le fils, par sa passion et leffusion de son sang, na-t-il pas ouvert les portes du royaume des cieux tous ceux qui taient morts en privation divine ? Le Christ est en effet lintermdiaire cosmique indispensable au processus de rgnration. Cest la raison pour laquelle la Tradition martiniste parle de lui comme du Rconciliateur 1. Nous allons voir en quoi les crits de saint Paul peuvent nous clairer sur ce titre de Rconciliateur donn au Christ, et en quoi consiste cette Rconciliation. Le sens du mot Le mot rconciliation signifie remise en accord ou remise en harmonie , par exemple pour des personnes brouilles. Ce qui suppose quil y ait eu un accord pralable, puis une rupture ncessitant une rconciliation. Nous pensons spontanment ltat paradisiaque du jardin dden, puis la chute de lHomme qui a ncessit la Rconciliation en Jsus-Christ. Qui se rconcilie, et avec qui ? ou encore, qui est rconcili ? Comment et quand se produit la Rconciliation ? Quels sont les effets de la Rconciliation ? Emploi du mot dans la Bible Ce mot nest pas du tout employ dans la version hbraque de lAncien Testament, par contre, il est utilis une douzaine de fois dans la Septante, version grecque de lAncien Testament. Dans le Nouveau Testament, Paul est le seul lemployer, si lon excepte lunique emploi de Matthieu (5, 24).

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La premire fois que Paul emploie ce mot, cest dans sa seconde ptre aux Corinthiens. Pour eux, la rconciliation correspond un souvenir historique prcis. Lors de la reconstruction de la ville, Csar avait proclam une rconciliation accueillant, de la Grce et de tout lEmpire, des gens au pass compromis qui bnficiaient dune amnistie. Tout vient de Dieu qui nous a rconcilis avec Lui (2 Co 5, 18) Dans la conception paulinienne, il sagit de la Rconciliation des hommes avec Dieu, par Dieu. Cest le pch de lhomme qui avait cr lobstacle entre lui et Dieu. Nous sommes alors confronts un dilemme : est-ce Dieu qui produit un changement dans les dispositions des hommes son gard ? Mais dans ce cas, quelle place reste-t-il pour le libre arbitre de lhomme ? Est-ce en Dieu que le changement se produit ? Dieu abandonne-t-il ses griefs contre lhumanit ? Mais Dieu qui est amour, peut-il se brouiller avec les hommes ? Nous pouvons carter ce dilemme, si nous estimons que toute rconciliation est ncessairement bilatrale : il faut que Dieu et lhomme changent la fois leur attitude lun vis--vis de lautre. Mais dans toutes ces approches, nous avons mal pos la question. En effet, nous sommes partis dune dfinition a priori de la rconciliation. Or chez saint Paul, ce mot prend une autre signification. Il sagirait de ltablissement de relations nouvelles entre Dieu et les hommes. Dieu ne change pas. Les hommes ne changent pas. Cest la relation entre les deux qui change. Une image nous clairera sur ce mystre : au moment o le voile du temple de Jrusalem se dchire, le Debir (Saint des Saints) ne change pas, le Hkal (Saint) ne change pas, mais entre les deux, la sparation disparat. Voici ce que nous dit Louis-Claude de Saint-Martin dans Le Nouvel Homme :
Le voile de ton temple se dchirera en deux depuis le haut jusquen bas, parce que ce voile est limage de liniquit qui spare ton me de la lumire o tu as pris ton origine ; et comme en se divisant en deux parts il laisse tes yeux un accs libre cette lumire qui ttait inaccessible auparavant, cest assez clairement tindiquer que ctait la runion de

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ces deux parts qui avait form ta prison, et qui te retenait dans les tnbres ; nouvelle image de cette iniquit que le rparateur na pas craint de traverser en paraissant sur le Calvaire au milieu de deux voleurs, afin de te donner la force et les moyens de briser en toi ton tour cette iniquit.2

Dieu nous a rconcilis avec Lui, par la mort du Christ (Rm 5, 10) Cest par lintermdiaire du Christ que la Rconciliation sest faite. Le Christ est mort pour tous, et par cette mort cest lamour du Christ qui nous treint. En prcisant quun seul est mort pour tous (2 Co 5, 14), Paul exprime toute la dimension exceptionnelle du Christ. Lorsquil ajoute que par cette mort, tous sont morts, nous devons nous interroger sur le sens quil donne au mot mort . Lptre aux Romains nous claire en prcisant que nous sommes morts au pch (Rm 6, 2) et vivants pour Dieu en Jsus-Christ (6, 11). Celui qui navait pas connu le pch, Dieu la fait devenir pch (2 Co 5, 21) Ceci ne signifie pas que Jsus a manifest le pch, mais quil a endoss tout le poids de tous les pchs de lhumanit. Nous pouvons penser au bouc missaire des Hbreux : deux boucs taient prvus pour lancien rite, le premier tait offert en sacrifice dexpiation Dieu et le second tait charg des pchs accumuls par la communaut pendant lanne coule. Pour cette fte de lExpiation, ctait le grand prtre qui chargeait le bouc de tous les pchs des fils dIsral ; mais ici, cest Dieu qui identifie Jsus au pch, et si le bouc missaire tait envoy Azazel dans le dsert, Jsus, lui, a expi le Pch du monde par le sacrifice de sa vie. En rconciliant lhumanit avec Dieu, il a tabli la paix par le sang de sa croix (Col 1, 20). La Rconciliation a t opre au temps fix (Rm 5, 6) Dans sa lettre aux Romains, Paul prcise que le Christ est mort pour des impies, au temps fix . Lexpression grecque traduite par au temps fix peut aussi se traduire par au temps marqu ou encore au bon moment ; mais tous ces sens se compltent, car le temps fix par Dieu est ncessairement le bon moment. Nous observons lempreinte de la culture
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juive de Paul sur sa pense. En effet, dans lAncien Testament, Dieu est le matre de lHistoire. La mort du Christ sur la croix sinscrit donc dans le plan divin. Si nous sommes en Christ, nous sommes une nouvelle crature (2 Co 5, 17a) Paul introduit ici la condition ncessaire pour tre une nouvelle crature : tre en Christ. Ce qui rejoint la pense que Louis-Claude de Saint-Martin exprimait dans une lettre quil adressa Kirchberger, Baron de Liebistorf le 19 juin 1797 : [] la seule initiation que je prche et que je cherche de toute lardeur de mon me, est celle par o nous pouvons entrer dans le cur de Dieu, et faire entrer le cur de Dieu en nous, pour y faire un mariage indissoluble, qui nous rend lami, le frre et lpouse de notre divin Rparateur [] 3 Le monde ancien est pass, voici quune ralit nouvelle est l (2 Co 5, 17b) Littralement, le texte grec dit : Voici, les choses anciennes qui sont passes sont devenues nouvelles. La rdaction de cette lettre a pour toile de fond, le conflit qui oppose Paul aux Judasants. Les Judasants taient les Chrtiens dorigine juive qui voulaient imposer la loi juive aux Chrtiens ; pour eux, il fallait tre Juif pour tre Chrtien. Par exemple, ils voulaient imposer la circoncision tous les hommes. Dans le climat conflictuel qui les oppose Paul, nous pouvons comprendre que lexpression les choses anciennes qui sont passes se rfre au Judasme. Toutes ces choses sont devenues nouvelles par la mort et la rsurrection du Christ. La pense de Paul nest pas que les choses nouvelles se substituent aux anciennes, mais que les choses anciennes se transforment pour devenir les choses nouvelles. Nous pouvons y voir lindication que le Christianisme nest pas une nouveaut qui remplace le Judasme, mais il en est laboutissement, de mme que le pharisien Paul est devenu lAptre du Christ. Si nous avons connu le Christ selon la chair, maintenant nous ne le connaissons plus ainsi (2 Co 5, 16) Ce que Paul veut certainement dire, cest que maintenant que Christ est mort et ressuscit , notre

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comprhension des choses a chang, dsormais notre connaissance peut dpasser les limitations de notre faiblesse humaine. Notre vue troite peut slargir pour apprhender lessentiel : le mystre christique. Paul tend toute lhumanit sa propre vision, telle quil la dfinissait quelques mois plus tt dans sa premire lettre aux Corinthiens : Car jai dcid de ne rien savoir parmi vous, sinon Jsus-Christ, et Jsus-Christ crucifi. (1 Co 2, 2). Cest son vcu qui inspire Paul, car lorsquil perscutait les Chrtiens, il connaissait le Christ selon la chair, cest--dire dans la faiblesse de sa comprhension humaine. Ce nest quaprs sa rvlation sur le chemin de Damas quil ne connat plus le Christ selon la chair, mais selon lesprit. La Rconciliation est-elle effective pour tous ? Si Paul dit que tous sont morts au pch (2 Co 5, 14 et Rm 6, 2), il ne dit pas que Dieu les a tous rconcilis, mais que Dieu nous a rconcilis . Nous, cest--dire, ceux qui avec lui et comme lui, vivent en Christ, ceux qui ont accept dtre les vivants qui ne vivent plus pour eux-mmes mais pour Celui qui est mort et ressuscit pour eux (2 Co 5, 15). tant en Christ, ils sont de nouvelles cratures qui participent aux choses nouvelles (2 Co 5, 17). Cest lemploi restrictif du nous , qui nous laisse penser que tous ne sont pas effectivement rconcilis. Ce que confirme Paul lorsquil prcise que Dieu nous a donn le ministre de la Rconciliation (2 Co 5, 18). Ce ministre ayant pour but dexhorter les non-croyants se rconcilier, cest bien l la preuve quil reste une part accomplir par lhomme, pour que cette rconciliation potentielle devienne effective. Pour ce qui est du ministre de la Rconciliation , le mot ministre est une traduction du grec diakonian qui vient du verbe diakonew qui signifie servir . Cest Paul qui emploie le plus ce mot dans le Nouveau Testament, ce qui correspond bien son vcu, plac au service de lannonce de lvangile. Ce service est dfini comme un don de Dieu. Nous devons nous laisser rconcilier avec Dieu (2 Co 5, 20).

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Paul demande aux Corinthiens de se rconcilier. Ainsi, nous comprenons mieux le processus de la rconciliation, qui est un don de Dieu, mais qui doit tre accept par lhomme. Si le pardon des pchs est effectif, il faut en plus une dmarche personnelle de lhomme vers Dieu, pour que la rconciliation soit accomplie. La rconciliation va donc au-del du pardon des pchs. Le problme du libre arbitre de lhomme est sous-jacent : Dieu donne mais encore faut-il que lhomme accepte. Car, comme le dit Louis-Claude de Saint-Martin sadressant chacun de nous : sans cette crucifixion du Rparateur, la famille humaine neut jamais pu entrer dans les sentiers qui devaient la conduire la vie, et sans ta crucifixion particulire, celle du Rparateur mme devient inutile ta gurison spirituelle, comme le serait la gurison de tes plaies corporelles un baume qui te serait offert, mais dont tu ne voudrais pas faire usage .4 Le ministre de la Rconciliation par la parole (2 Co 5, 19) Si Dieu met en Paul et ses fidles la parole de rconciliation, cela signifie quil y a une deuxime tape dans la Rconciliation. La seconde ptre aux Corinthiens nous prcise que Paul et ses fidles opreront par la parole. Certains passages des lettres de Paul nous clairent sur cette parole : cette parole est celle de la foi (Rm 10, 8) qui doit apporter la rvlation, la connaissance, la prophtie et lenseignement (1 Cor 14, 6). Elle doit tre exprime dans le Christ (2 Cor 2, 17) pour annoncer le mystre de lvangile (Eph 6, 19). Cest la parole de vrit, lvangile qui sauve (Eph 1, 13). Ainsi, la foi vient de la prdication, et la prdication, cest lannonce de la parole du Christ. (Rm 10, 17) Nous comprenons que selon la conception de Paul, la Rconciliation est en uvre dans le fait que nous pouvons ds maintenant mourir au pch et vivre de la grce .5 Mais il appartient lhomme de souvrir cette grce par la Foi en Christ. Il faut tenir par la foi sans se laisser dporter hors de lesprance de lvangile. Nous devons demeurer en Christ qui est notre paix, et vivre pour celui qui est mort et ressuscit pour nous. Grce au Christ nous avons laccs au Pre, ce que les synoptiques ont symbolis par la dchirure du voile du Temple . Ce voile qui

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empchait laccs au Saint des Saints du temple de Jrusalem se dchire au moment o le Christ rend lesprit. Dans son ouvrage intitul La Rconciliation dans la thologie de saint Paul, Jacques Dupont nous donne un point de vue dune grande pertinence, et nous en ferons notre conclusion : Pour saint Paul, ce que Dieu change, ce nest pas Ses propres dispositions ; ce nest pas davantage les dispositions de lhomme Son gard ; cest la situation dans laquelle lhomme se trouve par rapport Lui. Lattention ne porte pas sur les sentiments, sur la psychologie de la Rconciliation, mais simplement sur une situation de fait. Dieu a rtabli des relations pacifiques entre le monde et Lui. [] Mais il appartient encore chaque homme de se rconcilier positivement et personnellement avec Dieu. Il faut donc que chacun sapproprie la Rconciliation en changeant ses propres dispositions. Il faut que chacun rende effective pour son propre compte la Rconciliation que Dieu a dj accorde au monde. 6
Notes : 1. Pantacle n 6 de janvier 1998 p. 10. 2. SAINT-MARTIN, Louis-Claude de, Le Nouvel Homme, Le Tremblay, Diffusion Rosicrucienne, p. 347. 3. Pantacle n 3 de janvier 1995 p. 3-5 4. SAINT-MARTIN, Louis-Claude de, Le Nouvel Homme, Le Tremblay, Diffusion Rosicrucienne, p. 345. 5. QUESNEL, Michel, Cahier vangile n 22, p. 37. 6. DUPONT, Jacques, La Rconciliation dans la thologie de saint Paul, Louvain, Salvation, 1953, p. 18.

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propos de Mose
Jean-Pierre Soula

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ltude du Bershth, autrement dit la Gense, il semble indispensable de sattarder sur le personnage de Mose. Jusqu prsent, les biblistes lont considr comme un personnage de lgende, bien quon lui ait imput lcriture des cinq livres du Pentateuque, savoir : la Gense, lExode, le Lvitique, les Nombres et le Deutronome. Ces cinq livres constituent la Torah la Loi . Cependant, certaines exgses attribuent lcriture de ces cinq livres des auteurs diffrents et des poques varies. A-t-il vraiment exist ou non ? Bien des controverses se sont leves ce sujet. Dans notre imaginaire, il apparat sous les traits du Mose de Michel-Ange, lequel le reprsente descendant du Sina, et portant les fameuses Tables de la Loi . voquons au passage une caractristique de cette toile : le personnage porte deux petites cornes au front, somme toute assez mystrieuses. Il semblerait que cela soit d une erreur de traduction de la Vulgate. En voici la raison : Mose est cens avoir connu Yahv, face face, durant son ascension du Sina. Il a donc t transfigur la manire du Christ, treize sicles plus tard, et cest aurol de lumire rayonnante quil serait redescendu de la montagne et non pas orn de cornes. Ou bien alors, serait-ce une dformation de la Tradition gyptienne, lassimilant au dieu Khnoum tte de blier, ou au Taureau symbole de puissance pharaonique ? Noublions pas quil est cens tre un proche de Pharaon.

PRS

Une autre image du Mose lgendaire revient galement la mmoire, celle de Charlton Heston dans Les Dix Commandements ainsi que le Mose de la comdie musicale du mme nom, source de grande motion. Aucun spcialiste, ni aucun religieux na pu prouver son existence. Spinoza lui-mme, remarquait quil ne pouvait pas avoir crit un livre o est dcrite sa propre mort. Nous allons donc essayer dy voir un peu plus clair en nous basant sur les rcits de certains personnages de lHistoire, sans pour cela sopposer la Tradition, car il nest pas dans notre intention dentrer en conflit avec les croyances religieuses de chacun. Simplement, nous nous posons des questions et invitons nos lecteurs en faire de mme. Ainsi, pour Manthon, prtre gyptien hellnis, Mose fut un prtre dgypte se nommant Osarsiph. Ce personnage considr

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comme impur cause de la lpre quil avait contracte, aurait t dchu par Pharaon et chass dgypte en compagnie dautres personnes atteintes du mme mal. Pour certains chercheurs, il a t par de fantasmes dans lesquels on le voit hriter de toute la sagesse de lgypte ancienne. Sans nous engager trop loin dans les diffrentes hypothses et dclarations de spcialistes, attardons-nous en quelques phrases sur le Mose de la Tradition. La Bible nous explique quil doit son nom une princesse qui le sauva des eaux, la suite du massacre des nouveaux-ns hbreux. Soit dit en passant, nul document archologique gyptien ne fait mention de ces crimes et cela est bien surprenant, lorsquon sait avec quel soin les scribes consignaient par crit les moindres vnements du quotidien. La princesse laurait appel Mose (sauv des eaux), pour lavoir dcouvert au bord du Nil, parmi les roseaux. En hbreu, Mose se dit Mosheh et scrit h c s (lire de droite gauche), cest--dire m (M) c (Sh) h (H), mot dont la racine provient de lgyptien Mos (Mosis chez les Grecs Ptolmades) indiquant une filiation et non un sauvetage. Ainsi, beaucoup dgyptiens, notamment les rois et princes, portaient des noms issus des divinits de leur panthon accols au suffixe Mos ; par exemple, nous connaissons ceux dont lune des nombreuses titulatures tait Ra-Mos , cest--dire fils du dieu R ou R. Ce nom fut par la suite transform en Ramss. Nous trouvons galement Thot-Mos, dform, lui, en Thoutmosis. Autre exemple de cette dformation chronique due aux Grecs : Men-Kh-O-R, devenant Mykrinos Le nom de Mos apparat du reste plusieurs reprises sur les papyri gyptiens, sans pour cela, mentionner une quelconque appartenance de lun deux une peuplade desclaves ou de travailleurs forcs au service des monarques successifs. Une autre nigme, tout aussi lie Mose, est le nom Hbreu lui-mme. Cette appellation proviendrait du nom gnrique Habirou . Ce peuple serait apparu en Msopotamie vers 3000 ans avant J.-C., et aurait t constitu de tribus ou peuplades diverses. En fait, ce nom signifierait venu dau-del du fleuve , le Nil ou lEuphrate ? Difficile de le dire. Il a donc t contemporain de la civilisation gyptienne sans en avoir son envergure, loin sen faut ! Lintrt de son tude est quil nous offre la toute premire religion monothiste, peut-tre une manation de celle fonde par le pharaon Amen-Hotep IV (1360 av. J.-C.) connu sous le nom
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dAkh-En-Aton quil avait choisi en lhonneur du dieu unique quil adorait : Aton, reprsent par le disque solaire. Enfin, au sujet des fameuses Tables de la Loi , nul document ne vient authentifier leur existence, si ce nest ce qui est consign dans les critures sacres, elles-mmes issues dune infinit de sources orales ou de pomes, de loin postrieures lpoque mosiaque ! Quand on sait que les Hbreux dans leurs prgrinations travers les dserts taient dmunis de beaucoup de choses, commencer par les produits de premire ncessit (noublions pas que, selon la Tradition, ils se sont enfuis de nuit, laissant pratiquement tous leurs biens derrire eux), par quel tour de force, Mose aurait-il pu graver dans le marbre dur ou mme la pierre, le texte sacr ? Quen est-il aussi du Mont Sina ? Il est trs difficile de le situer avec exactitude. Les chercheurs le placent un peu partout : Djebel Moussa (Moussa ou Musa tant le nom arabis de Mose), Mont Karkom dans le Neguev et mme Djebel Halll au Nord-Est de la pninsule du Sina. Concernant les dix plaies dgypte , deux volcanologues, Gilles Lericolais et William Ryan, pensent avoir une explication valable sur lexplosion pouvantable du Santorin, qui eut lieu peu prs cette poque, au large de la Grce. Les cendres projetes dans la haute atmosphre auraient obscurci les cieux jusquen gypte et ce, durant des semaines, en provoquant des chutes de grlons, de pierres, et des pluies exceptionnelles. Ces pluies auraient favoris le pullulement dune infinit despces vivantes plus ou moins nuisibles : locustes ou criquets migrateurs, moustiques, mouches etc., qui auraient pu engendrer de nombreuses pidmies, dtruire les rcoltes, etc. Paralllement cette vermine, les batraciens se seraient dvelopps en abondance, particulirement les grenouilles. Dautre part, au sujet de leau du Nil transforme en sang, il ne faut pas oublier que ce fleuve long de 6671 km, si lon compte quil prend sa source au-del du lac Victoria, traverse, tout comme ses affluents, toutes sortes de sols auxquels il arrache des tonnes de terres, dont certaines peuvent teinter ses eaux de diffrentes nuances, et notamment docre rouge, do le mythe du sang que la Tradition en aurait tir. Mais revenons notre personnage. Pour Thomas Rmer, dans son ouvrage intitul Mose lui que Yahv a connu face face ,

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la prononciation hbraque du nom de notre hros, Mosheh, correspondrait celle dune tournure gyptienne du IIe millnaire avant notre re, preuve donc, de son authenticit. Ce chercheur pense que larchtype du patriarche aurait pu tre inspir par trois personnages historiques. Le premier, un certain Mesouy, contemporain du pharaon Mren-Ptah (fin du XIIIe sicle avant J.-C.), le premier, du reste, mentionner lexistence dIsral (stle de 1208 avant J.-C.). Mesouy serait devenu pour un court moment pharaon, sous le nom dAmenms, avant dtre chass du trne. Comme Mose, il aurait pous une femme kouchite (du clbre pays de Madian). Environ quarante ans plus tard, au temps de Ramss II, un smite nomm Ben-Ozn devient cuyer tranchant du monarque, prenant un nom gyptien contenant le suffixe Mos. linstar de Mose, il se fit lintercesseur dans un conflit opposant les corvables asiatiques installs le long du Nil aux contrleurs du royaume. Ces Asiatiques taient appels Shosous par les gyptiens. Ils vnraient un dieu appel Yahou ou Yahv. Enfin, toujours selon Rmer, le personnage le plus proche de la figure mosiaque serait le chancelier Beya dont le nom gyptien contient aussi le prfixe clbre. Au dcs du pharaon Sthi II, aid de la premire veuve, Taousert, il installe sur le trne le jeune prince Siptah. Malheureusement, lenfant meurt mystrieusement tout comme le fils premier-n du pharaon biblique ! Cest donc Taousert

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qui hrite du trne avec le soutien du chancelier Beya, ce qui entrane une violente opposition du parti adverse ayant sa tte Sethnakht, autre prtendant au trne. La guerre civile clatant, nos deux personnages forment une arme compose de Shosous et de Habirous. Ils en profitent pour piller les trsors adverses, ce qui ne manque pas de rappeler la spoliation des gyptiens juste avant lExode. Les Cananens finissent par tre vaincus par Sethnakht (1186 av. J.-C.). Ce dernier se lance leur poursuite, alors quils fuient vers le Levant. Il ne parviendra pas les rattraper. Remarquons toutefois que la fuite de Beya est postrieure lapparition dIsral, donc, il ne peut sagir de lExode biblique ! Selon Yar Zakovitch, il ny a probablement pas eu dExode, car Isral est issu du monde cananen comme le prouvent sa langue, ses mythes, ses dieux Les dcouvertes archologiques montrent quIsral est une nation indigne de la terre de Canaan. Noublions pas la fuite des Shosous de Beya hors dgypte et leur arrive probable en Canaan, ce qui aurait quelque peu chamboul la culture et les murs locales, do le rcit de la fuite dgypte et lexistence dun nouveau dieu, Yahv Dans ce cas, Beya aurait t assimil Mose, mais tant moiti gyptien, il naurait alors pu fouler le sol sacr, et serait cens tre mort et enterr au mont Nbo. Si Mose a vraiment exist, lhbreu ne devait pas lui tre bien familier puisqutant de naissance gyptienne, do sa rponse Dieu lorsquIl lui demande de librer son peuple : il rtorque que sa langue est lourde et quil a du mal sexprimer. ce sujet, certains chercheurs prtendent quil tait bgue. Disons plutt que son vocabulaire hbrasant devait tre trs limit ! Quant sa famille, les prnoms de son frre et de sa sur, Aaron et Myriam, sont vraisemblablement des prnoms gyptiens trs dforms par le zle des scribes dpoques ultrieures et entirement au service des souverains et dirigeants religieux. Nous pourrions encore disserter sur lexistence vraie ou image du prophte la manire de Freud qui soutient que Mose, prince gyptien et partisan du culte dAton, aurait pu fuir lgypte cause des perscutions organises par les adorateurs dAmon. Il aurait alors entran dans sa fuite des esclaves smites et des partisans gyptiens qui seraient devenus les fameux Lvites, gardiens du Temple.

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Une dernire remarque simpose : quen est-il exactement des clbres tours de magie accomplis devant Pharaon, comme par exemple, le bton de Mose jet terre par Aaron et qui se transforme en serpent, imit immdiatement par les Mages gyptiens dont les cannes, changes galement en reptiles, furent dvores illico par le serpent mosiaque ? Pensez-vous que les scribes seraient rests muets devant de tels prodiges ? L encore, les archives gyptiennes sont muettes. Dans lincertitude o nous nous trouvons, nous nous garderons de toute affirmation dogmatique, en considrant simplement Mose comme un personnage virtuel. Qui a crit le Bershth ? quelle poque exacte ? Quelles taient les vritables sources de cette connaissance ? Nul, jusqu prsent, na pu apporter de vritables rponses, mis part les religieux les plus orthodoxes. Souhaitons quune dcouverte archologique ou historique nous apporte, un jour, la lumire sur lun des personnages les plus nigmatiques de lAntiquit !
Illustrations : p. 32 et 37, gravures de Gustave Dor.

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Musique et mystique
chez Louis-Claude de Saint-Martin Christian Rebisse

La musique est le seul fil d'Ariane qui soit donn sensiblement et gnralement tous les hommes, pour les conduire dans le labyrinthe ; les autres fils ne sont rservs qu' des individus et des lus particuliers ou gnraux ; il suit de l que nul homme n'est excusable de ne pas ouvrir les yeux la vrit.
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qui ouvre lun des textes que Saint-Martin a consacr la musique dans De lesprit des choses nous montre limportance quil accordait cet art. Ds son premier ouvrage, Des erreurs et de la vrit1 (1775), il donne une large place la musique. Dans ses livres suivants, ce thme reste certes marginal : LHomme de dsir2 sy attarde quelque peu, Le Ministre de lhomme-esprit3 leffleure dans sa troisime partie, tout comme les chants 33 et 41 du Crocodile4. Le livre dans lequel Saint-Martin dveloppe le plus ce thme, aprs son premier ouvrage, est De lesprit des choses5, o il consacre deux tudes la musique. Enfin, il existe un texte peu connu il ne fut publi pour la premire fois quen 1977 : la Lettre sur les rapports de lharmonie avec les nombres6. Il sagit l de lun des textes les plus intressants que le Philosophe Inconnu ait consacr cet art. La rcurrence de rflexions sur la musique dans son uvre nous a incit nous attarder sur cet aspect original de la pense du Philosophe Inconnu.

ETTE RFLEXION

Musique et nombres Le XVIIIe sicle est riche en rflexions et controverses sur lharmonie. Aprs la querelle des Bouffons o saffrontrent Jean-Philippe Rameau et Jean-Jacques Rousseau, la querelle des Gluckistes et des Piccinistes faisait rage lpoque mme o paraissait Des erreurs et de la vrit7. Il est donc probable que Saint-Martin ait lu quelques-uns des traits sur lharmonie publis son poque comme celui de Jean-Philippe Rameau (1726). Ce musicien jugeait svrement les textes sur la musique publis par Jean-Jacques Rousseau dans lEncyclopdie de Diderot et dAlembert (1751-1776). Mme si le Philosophe Inconnu ne fait pas rfrence Jean-Jacques Rousseau dans ses crits sur la musique, son influence y transparat en bien des points8. La rflexion de Saint-Martin sinscrit essentiellement dans deux registres. Le premier, sappuyant sur une arithmosophie enracine dans la cosmogonie martiniste, analyse ses aspects symboliques. Le second souligne les vertus de cet art et prsente ses pouvoirs subtils, voire magiques. Ces deux points de vue parsment les crits du Philosophe Inconnu dune manire plus ou moins organise. Les aspects symboliques dominent dans ses premiers crits, Des erreurs et de la vrit ou la Lettre sur lharmonie qui, bien que non

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date, appartient probablement cette priode9. Les crits plus tardifs, LHomme de dsir ou De lesprit des choses, voquent plutt les vertus et proprits de la musique. Lharmonie originelle Pour Saint-Martin, la musique se prte merveille pour peindre ltat du monde depuis son principe dharmonie originel jusqu son tat actuel de dsordre et de dissonance. Elle nous montre en effet les deux lois de force et de rsistance, ou daction et de raction qui rgissent lunivers matriel et lunivers spirituel [] (EC, p. 170*). Elle prsente aussi limage de la division universelle que le crime primitif a opre entre les puissances rgulires et les puissances irrgulires (EC, p. 171). Comme on le voit, et cest lune des caractristiques essentielles de son analyse, Saint-Martin tente de faire concider les principes de son systme cosmogonique avec ceux de lharmonie musicale. Sa dmonstration repose sur une vision du monde qui trouve son origine dans les enseignements de son premier matre, Martins de Pasqually. Ses arguments, dans lesquels larithmosophie occupe une place importante, ne peuvent sentendre rellement que par ceux qui ont une connaissance de la doctrine des lus-Cohens. Notons que le rapport tabli par le Philosophe Inconnu entre lharmonie et les nombres semble lloigner des ides de Rousseau pour le rapprocher de celles de Rameau. Dans sa Lettre sur lharmonie et les nombres, tout comme dans Des erreurs et de la vrit, Saint-Martin dveloppe son argumentation partir dune rflexion sur laccord parfait, quil prsente comme tant limage de la Cration, avant que son harmonie ne fusse dtruite par la dissonance dune double chute, celle des premiers anges, suivie de celle dAdam. Le sujet de laccord parfait est pour lui loccasion de mettre en vidence un principe essentiel : le rapport intime de lunit divine avec le nombre quatre. Laccord parfait porte le nombre 1, en ce quil est le seul et unique, quil est entirement rempli de lui-mme et quil est inaltrable dans sa valeur intrinsque comme lunit (LR, p. 210). Saint-Martin prcise quil est compos de quatre sons qui renferment entre eux trois intervalles (LR, p. 2). Dans Des erreurs et de la vrit, il nonce que les trois premiers sons qui
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le composent sont spars par deux intervalles de tierce (EV, p. 508) tierces qui se trouvent surmontes dun intervalle de quarte dont le son qui le termine se nomme octave (EV, p. 509). Pour lui, ce quaternaire, agent principal de laccord, est limage de la Cause active et intelligente (EV, p. 509), le Christ qui prside et domine tous les tres corporiss. On retrouve l un schma souvent utilis dans les rituels des lus-Cohens : deux triangles runis de manire former une toile six branches, enferms dans un cercle que domine une croix. Cette croix, symbole du quaternaire, est pour Saint-Martin celle de la double puissance du Christ, quil associe par consquent au nombre huit. Ainsi, pour le thosophe, loctave reprsente le principe suprieur de lharmonie et de la Cration universelle. Le nombre huit de loctave est lalpha et lomga ; ce qui nous indique luniverselle puissance du huitnaire dans la Cration (LR, p. 4). Lharmonie brise La dissonance apporte par la Chute brise lharmonie primordiale, et la Cration passe alors sous la domination du nombre sept. Laccord de septime est pour le Philosophe Inconnu celui de la dissonance, et le retour lharmonie ne pourra se produire que par le passage laccord parfait, grce auquel les tres pourront trouver leur repos dans lunit qui est leur source (EC, p. 171). Cest le passage par loctave, que Saint-Martin associe au Christ, le Rparateur , qui conditionne un retour possible lquilibre : loreille ne se trouve pas en repos sur le septime de ces sons, mais seulement lorsquelle est parvenue jusquau huitime (LR, p. 5). En dehors des aspects techniques de lharmonie, le Philosophe Inconnu sinterroge galement sur la fascination quexercent musique et spectacle sur lhomme. Dans De lesprit des choses, il prsente cet attrait comme une sorte de rminiscence de la vritable destination de la musique. Plus ces spectacles tiennent de lordre merveilleux et sur-temporel, et plus ils le charment ; cest--dire que, plus ils tiennent cet tat dadmiration qui le sort du temps, et lapproche de sa rgion primitive, active et pleine de prodiges, et plus il se trouve dans son lment naturel (EC, p. 182). Les spectacles mettent en action sous les yeux de lhomme les principes de la Cration et des forces antagonistes qui la meuvent. Si

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la musique y tient la premire place, cest parce que dans lordre de la Cration, le Verbe a prcd la Lumire, le son prcde la lumire (EC, p. 180). Vertus et destination de la musique Au-del des aspects symboliques dont nous navons soulign que quelques lments, Saint-Martin envisage galement la musique sous un angle diffrent, en abordant ses vertus et sa destination. Il souligne lintrt que lhomme aurait utiliser ses proprits non seulement dans sa qute spirituelle, mais pour remplir la mission lui chue. Dans Des erreurs et de la vrit, le Philosophe Inconnu intgre ses observations sur la musique dans sa rflexion sur la langue premire et universelle dont lhomme a perdu lusage. Il fait de cet art lune des productions de la langue vraie, qui avait la musique pour mesure et la parole pour signification. Certes, depuis la chute dAdam, lhomme ne produit plus quune musique artificielle en comparaison de la musique principe , mais cet art conserve nanmoins une certaine puissance. Ces principes font cho lEssai sur lorigine des langues de Jean-Jacques Rousseau en particulier au chapitre XII de ce livre , la diffrence que contrairement cet auteur, Saint-Martin ne situe pas cette origine dans un pass lointain mais dans une priode anhistorique. Pour Saint-Martin, la musique possde cette vertu essentielle de permettre lhomme de briser les barrires temporelles qui lenvironnent, pour que les vertus den haut puissent le pntrer (EC, p. 171). De mme, il veut que Dieu ait fait de lhomme une lyre divine (EC, p. 179-180), pour quil produise des harmonies bienfaisantes dans toute la Cration. Celui qui prend sa lyre ou chante peut mettre en mouvement les trsors actifs de lharmonie et faire rayonner autour de lui ces richesses. En liant de la sorte son moi intime ces puissances, il peut communiquer jusqu cette rgion pure et suprieure , pour non seulement porter son tre jusque dans la rgion divine, mais faire encore descendre cette rgion divine dans tout son tre (EC, p. 175). De telles ides rappellent celles de Marsile Ficin, qui, la Renaissance, avait compos des hymnes magiques destins capter les vertus des plantes. Par ailleurs, les thories de Saint44
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Martin sur le rle de lair, le support des vibrations musicales, sont proches de celles du philosophe italien11 : La musique peutelle exister sans le son, le son sans lair, lair sans lesprit, lesprit sans la vie, et la vie sans notre Dieu ? Quelles merveilles et quelles puissances ne sont pas renfermes dans la musique ? (HD, n 84.) Le Philosophe Inconnu avance une ide originale en nonant que lhomme devrait utiliser cet art pour remplir son ministre. Pour lui, lhomme avait t choisi pour tre le chantre de Dieu et pour en clbrer toutes les merveilles ; il avait t choisi pour rectifier tous les accords dissonants qui ne cherchaient qu troubler lharmonie de la vrit (HD, n 84). Ainsi lhomme sgare-t-il lorsquil nutilise la musique que pour chanter les objets infrieurs . Saint-Martin juge donc la musique des sicles modernes faible et impuissante , et il ajoute : Tu peux nous plaire quelquefois, tu peux mme nous agiter ; mais peux-tu nous avancer et nous instruire ? Peux-tu remplir toutes les nuances ? (HD, n 112). Dans LHomme de dsir, le Philosophe Inconnu lance une complainte nostalgique sur les temps lointains o lhomme encore pur possdait sa premire science ; ces temps o la nature entire formait les cordes de sa lyre, et o il ne faisait pas violence, comme aujourdhui, cet art sublime, en lappliquant la peinture des dsordres et des ravages, tandis quil tient lordre et lharmonie de son origine (HD, n 112). La musique principe Mais pour rendre la musique sa destination primitive, il faudrait que lhomme en possde la cl, or, cette dernire lui a t enleve. Dans Le Crocodile, Saint-Martin place dans la bouche de lanimal qui reprsente lagent des forces du mal, ces mots tranges : Je dis la musique, que je lui donnais la carrire la plus vaste pour peindre tout ce quelle voudrait, mais jy mis deux conditions : la premire, que le diapason resterait dans mes archives ; la seconde, que la porte de sa voix et de ses instruments serait limite la gamme plantaire connue des nations []12 . Il reste lhomme retrouver cette musique vraie, cette musique principe dont lharmonie rsonne hors du monde temporel dlimit par le cercle des plantes. Pour que sa musique puisse se joindre aux harmonies suprieures, il faut que lhomme y

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joigne sa parole pure ; car lair est souill comme toute cette nature et la parole non pure le souillerait encore davantage. Aussi, cest quand cet air est ainsi purifi par la parole pure que la musique peut son tour attirer la parole vive qui est au-dessus delle et qui ne cherche qu en faire son organe et son instrument (EC, p. 176). Cette ide de puret, Saint-Martin avait t touch de la trouver chez les Chinois, car on dit que leurs musiciens doivent avoir des murs pures et le got de la sagesse, pour tirer des sons rguliers et parfaits de leurs instruments de musique. (OP, p. 169). Les quelques points que nous venons de mettre en vidence montrent la richesse du discours dun thosophe dont le regard est sans cesse port par une rare capacit tout rapporter une philosophie dans laquelle lhomme tient une place centrale. Musique, spectacle ou thtre, tout est prtexte pour lui rappeler lhomme vers le principe dharmonie dun paradis dont il a perdu les cls. On aurait tort cependant de prendre la lettre ses ides sur lharmonie. Louis-Claude de Saint-Martin avertit dailleurs luimme son lecteur dans lintroduction de la Lettre sur lharmonie, en soulignant quil ne faut pas prendre ses thories pour une vraie science . Selon lui, une telle science ne rside dailleurs pas dans de froids raisonnements ou dingnieuses dissertations, mais dans les vertueux dsirs de lme et lusage de toutes les forces de notre tre (LR, p. 1).
Notes : * Abrviations utilises pour les textes de Saint-Martin : EV, Des erreurs et de la vrit ; OP, uvres posthumes ; EC, De lesprit des choses ; HD, LHomme de dsir ; LR, Lettre sur les rapports de lharmonie et les nombres. 1. SAINT-MARTIN, Louis-Claude de, Des erreurs et de la vrit, ou les Hommes rappels au principe universel de la science, dimbourg [Lyon], par un Ph. Inc...., [Jean-Andr Prisse-Duluc], 1775, fin du chapitre VI, p. 507-525. 2. SAINT-MARTIN, Louis-Claude de, LHomme de dsir, Lyon, J. Sulpice Grabit, 1790 : n 84, p. 140 ; n 112, p. 177 ; n 180, p. 262 et n 191, p. 276. 3. SAINT-MARTIN, Louis-Claude de, Le Ministre de lhomme-esprit, Paris, Migneret, an XI [1802], p. 402-403. 4. SAINT-MARTIN, Louis-Claude de, Le Crocodile, ou La Guerre du bien et du mal arrive sous le rgne de Louis XV, Paris, Librairie du Cercle Social, an VII, chants 33, p. 128 et 41, p. 170.

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5. SAINT-MARTIN, Louis-Claude de, De lesprit des choses ou Coup dil philosophique sur la nature des tres et sur lobjet de leur existence, par le Philosophe Inconnu, Paris, Laran-Debrai-Fayolle, an VIII [1800], tome I, p. 170-179. 6. Lettre sur les rapports de lharmonie avec les nombres , Livre vert, manuscrit de la Bibliothque nationale de France, FM4 1282. Ce texte a t publi par R. AMADOU, avec un commentaire et des notes musicologiques de Jacques REBOTIER dans Renaissance traditionnelle, n 32, octobre 1977, p. 247269. 7. Sur linfluence de Rousseau sur le Philosophe Inconnu, voir JACQUES-LEFEVRE, Nicole : Saint-Martin et Rousseau , appendice III de Lettre un ami ou Considrations politiques philosophiques et religieuses sur la rvolution franaise, Grenoble, Jrme Millon, 2005. 8. Cf. STAROBINSKI, Jean, Prsentation de lEssai sur lorigine des langues, ROUSSEAU Jean-Jacques, Paris, Gallimard, 1990 Folio essais , p. 9-54. 9. Elle reprend de nombreux lments du septime chapitre de ce livre. Elle en suit peu prs le plan et utilise les mmes arguments. 10. Nous donnons ici la pagination du manuscrit FM4 1282 de la BnF de la Lettre sur les rapports de lharmonie avec les nombres. 11. Cf. WALKER, D.-P., La Magie spirituelle et anglique de Ficin Campanella, Paris, Albin Michel, 1988, chap. I, Ficin et la musique , p. 19-36. 12. Le Crocodile, op. cit., chant n 33, Suite du cours scientifique du crocodile. Dputation des sciences , p. 128.

Illustration : p. 40, Nicomedes Gmez, Le Verbe crateur.

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LIniti
Carol Antoine
Par la grce de Dieu, il est n magicien ; Les hommes en tout lieu virent que ctait bien. Mystique, un peu geignard comme tout paysan, Mago, un doux vieillard, lucide cependant, Vcut petit enfant dans lpret des champs... Les ailes de sa foi en lHomme sur la croix, En perptuel dbat sur les bibliques lois, Le lchaient quelquefois dans labme du doute, La face dtourne de la cleste route. Mais, vite, aiguillonn par le feu de son me, Il reprenait confiance en sa divine flamme. De retour au bercail - chez son Dieu de bont -, Aprs chaque bataille moiti remporte, Il immolait le soir, lheure de sasseoir Joyeux et dtendu devant un vieux miroir, Deux bougies de son cru dans un nuage dencens, Au rythme dun cantique lpreuve du temps. Dans lantique dcor de sa hutte carte, Les magiques accords dune flte enchante, Mozart emprunte, arrachaient au nant Ses souvenirs enfouis sous les neiges dantan. Sa conscience assoupie, enivre dharmonie, Senvolait hors du temps dans lespace infini Vers le sacr sanctuaire o tout est rvl Sur les grands mystres de la divinit. Assujetti, hlas, aux lois universelles, Malgr toute sa grce aux yeux de lternel Et ses gnreux dons, le soir sur son autel, Pour demander pardon du crime originel, En tant qutre incarn, Mago tait mortel.

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Je ne puis dire quand Jhovah lappela, Mais lenterrement, jaillis de lau-del, En tenue de gala, dminents dignitaires Du royaume du Pre accueillis sur la Terre En hommage leur rang par cent coups de tonnerre, Chantaient le Requiem autour de son cercueil, Dans la cohue des pleurs de ses proches en deuil. Le calme revenu, on entendit soudain Dans lair voil, au loin, depuis le Saint des Saints, La voix dun sraphin dans un rude message Envoy aux humains par le Sage des Sages : Familles plores et amis attrists, Fils de lhumanit, vous tous qui mcoutez, Accabls de douleur par la fin du prophte Vous criez : oh, malheur ! quand, chez nous, cest la fte. Comprenez donc enfin que ce semblant de fin Vient dun dcret divin pour votre plus grand bien. Tandis que de vos pleurs vous mouillez son tombeau, Des couronnes de fleurs et nos chants les plus beaux, Aprs son dur labeur, le mnent au repos Dans la sainte demeure, lombre du Trs-Haut. Votre aeul nest pas mort, il ne le pourrait tre. Dans les jours venir, dans des sicles peut-tre, Un autre coin du monde le verra renatre. Sa nature ptrie jamais dans largile Fait figure du nid dsormais inutile Que loiseau abandonne, une fois achev Son service envers Dieu et envers sa couve. Son me libre guide par le karma, Reviendra sgarer, trpas aprs trpas, Dans des corps dvolus aux humaines chimres Pour apprhender mieux ou percer les mystres Qui entourent les cieux et rglent lunivers, Puis, au moment voulu en toute dignit , Rentrer dans lAbsolu, matre perptuit.

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