Autor: Miguel ngel Fuentes | Fuente: Matrimonio cristiano, natalidad y anticoncepcin

VII. La norma moral de la Humanae vitae

Dios ha dispuesto con sabidura leyes y ritmos naturales de fecundidad que por s mismos distancian los nacimientos

Varios aos despus de la publicacin de la encclica de Pablo VI, deca Juan Pablo II: el principio de la moral conyugal que la Iglesia ensea es el criterio de la fidelidad al plan divino58 . La Humanae vitae se limita, en tal sentido, a exponer el plan de Dios sobre el hombre y la conyugalidad; este plan revela en qu consiste el verdadero bien del hombre, es decir, el nico itinerario posible hacia su perfeccin humana y de su felicidad terrena y eterna como individuo y como familia. Ahora bien, cul es ese plan divino? Podemos resumirlo diciendo: Dios ha puesto una estructura fundamental en el acto conyugal (es decir, lo ha hecho con una determinada naturaleza) y quiere, por bien del mismo hombre, que la misma sea respetada. Esa estructura consiste en dos aspectos (o dimensiones, o significados, o finalidades) del acto conyugal (a saber, el significado unitivo y el significado procreador) los cuales: 1 de modo natural se dan juntos, 2 se salvaguardan juntos y 3 se realizan plenamente mientras se mantengan juntos (precisamente uno a travs del otro). De ah que Pablo VI hable de una inseparable conexin: la inseparable conexin que Dios ha querido, y que el hombre no puede romper por propia iniciativa, entre los dos significados del acto conyugal: el significado unitivo y el significado procreador (HV, 12). ste es el principio fundamental del documento y manifiesta la dimensin positiva de la moral matrimonial propuesta por la Humanae vitae, y su dimensin normativa (o sea, el conjunto de normas u obligaciones morales). 1) La enseanza positiva de la Humanae vitae La doctrina positiva de la encclica es decir, su instruccin sobre la estructura ntima de la sexualidad conyugal est expresada en la explicacin que el Papa da del texto anteriormente trascripto, diciendo a continuacin del mismo: El acto conyugal, por su ntima estructura, mientras une profundamente a los esposos, los hace aptos para la generacin de nuevas vidas, segn las leyes inscritas en el ser mismo del hombre y de la mujer. Salvaguardando ambos aspectos esenciales, unitivo y procreador, el acto conyugal conserva ntegro el sentido de amor mutuo y verdadero y su ordenacin a la altsima vocacin del hombre a la paternidad. Nos pensamos que los hombres, en particular los de nuestro tiempo, se encuentran en grado de comprender el carcter profundamente razonable y humano de este principio fundamental (HV, 12). Creo que este texto contiene el ncleo central de la doctrina catlica sobre la sexualidad conyugal. Detengmonos brevemente en l. (i) El texto supone que el acto conyugal es una realidad que tiene dos significados concurrentes (o sea, que deben necesariamente acompaarse el uno al otro). Significar quiere decir hacer saber, declarar o manifestar una cosa, expresar una idea o pensamiento a travs de un signo, etc. Esto implica que el acto conyugal expresa o revela una doble realidad: el amor mutuo de los cnyuges y su voluntad abierta a la vida. Quin expresa esto (o sea, quin es el sujeto de esta expresin)? Y a quin lo expresa (o sea, quin es su destinatario)? Ante todo, al tratarse de algo impreso en la naturaleza, es Dios quien expresa esta verdad al hombre: l quiere hacer saber, al crear al ser humano con tal estructura sexual, qu finalidad y uso quiere que se d a la actuacin de la genitalidad y

del amor sexual y en qu marco pretende que esto tenga lugar. Adems, al tratarse de un acto realizado entre el varn y la mujer unidos en matrimonio, este acto es, asimismo, la revelacin que hace el cnyuge varn a la cnyuge mujer, y viceversa, de su voluntad profunda de amor (unin) y de apertura a la vida (procreacin). Al decir significado se est indicando que el acto sexual no es un mero proceso biolgico o instintivo; un proceso desatado por una reaccin hormonal, que se realiza por una serie de movimientos y termina en una descarga fsica. Por el contrario, se observa que es una palabra, un acto de lenguaje. El lenguaje humano no se compone exclusivamente de palabras orales, sino, en una elevada proporcin, de gestos: un apretn de manos, una caricia, un guio, etc.; el baile cultural es un magnfico ejemplo de lenguaje corporal con el que, incluso, se cuentan historias y se transmiten valores. No todos los signos que usamos en nuestro lenguaje son convencionales; algunos son naturales, es decir, los impone la misma naturaleza del signo (por su proximidad con lo significado). Por eso, si bien podramos cambiar ciertas seales que son puramente convencionales (por ejemplo, si nos ponemos de acuerdo, podramos indicar la libertad de trnsito con el color rojo y la prohibicin de la misma con el verde, al revs de como hacemos actualmente), no es posible hacerlo con otros signos; as, no podemos hacer que un beso o una tierna caricia manifiesten rechazo u odio en lugar de simpata, cario y benevolencia. De ah que nos duela tanto que nos traicionen con un beso, porque no slo nos traicionan a nosotros sino al mismo lenguaje del amor. Por eso, cuando cambiamos el contenido de estos signos, nos hacemos mentirosos. (ii) Para hablar con propiedad ms que atribuir dos significados al acto sexual, deberamos decir que tiene un doble significado. Porque hablar de dos significados es equvoco si lo entendiramos como dos posibles expresiones que pueden usarse separadamente, ya una o ya la otra. La palabra mate se usa para expresar la calabaza americana que da nombre a la tradicional infusin argentina, y tambin expresa algo sin brillo, amortiguado (un color mate, o un sonido mate); puedo usar esa palabra para uno de los significados sin que implique el otro: puedo decir que esa pared es mate (sin brillo) sin aludir para nada al matebebida. En cambio, al decir que tiene un doble significado queremos subrayar que los dos significados son simultneos e inseparables por su misma naturaleza ntima. (iii) Ms an, cada uno de estos significados se expresa a travs del otro, como ha dicho Juan Pablo II al comentar el texto de Pablo VI: en el acto conyugal uno de los aspectos se realiza juntamente con el otro y, en cierto sentido, el uno a travs del otro 59 . Esto quiere decir que una persona con su acto sexual slo puede decir te amo (es decir, te doy todo lo que soy para llevarte a ti a la plenitud) mientras su acto est abierto a la vida; y slo puede decir quiero ser madre/padre junto a ti mientras su acto sea un acto de amor (es decir, de total donacin). (iv) Slo manteniendo unidos los dos significados el acto conyugal conserva, dice el Papa, su sentido ntegro. De aqu que, al pretender independizar un aspecto del otro, ni siquiera el que se conserva se mantiene ntegro. Los esposos que piden una fecundacin in vitro, en la que el acto sexual amoroso, ntimo, secreto, verdaderamente unitivo, no est presente o es una mera condicin biolgica para que luego se haga lo importante (que es, en realidad, el procedimiento tcnico que dar origen al nuevo ser vivo), la misma procreacin, deja de ser algo acabado, pleno 60 . Lo demuestra el hecho de que un hijo as concebido no es tanto un fruto del amor, sino un logro cientfico, algo que se mide en intentos exitosos o fracasados, y, a menudo, tambin un lucrativo negocio 61 . Testimonio elocuente son los bancos de embriones sobrantes, o reservados u olvidados: el amor de sus padres los ha destinado a estar all, de repuesto, por las dudas, abandonados, destinados en el 90% de los casos a la muerte.

(v) Y lo mismo ocurre con el acto sexual que pretende ser manifestacin de amor pero se cierra a la procreacin. No negamos que en la intencin de muchos pretenda ser un acto de amor, pero no puede ser un acto de amor ntegro. Amor es donacin, es decir, entrega. El amor total exige la entrega total; si la entrega est recortada se trata de un amor recortado. De ah que la sana doctrina insista una y otra vez con esta verdad fundamental: el acto sexual, fuera del matrimonio, est desprovisto de su significado original y verdadero que es la donacin total de la persona; y lo mismo sucede con este acto cuando, dentro del matrimonio, se lo priva de su carcter procreativo. (vi) El cerrarse a la vida implica cerrarse a la donacin, por eso el acto voluntariamente vuelto infecundo no slo atenta contra la dimensin procreativa sino, a la postre, tambin termina daando su valor unitivo y amoroso. Esto resulta difcil de entender para algunos; sin embargo, es llamativo que lo haya destacado un autor que escribe desde una perspectiva psicoanalista y marxista como Erich Fromm: La culminacin de la funcin sexual masculina radica en el acto de dar; el hombre se da a s mismo, da su rgano sexual, a la mujer. En el momento del orgasmo, le da su semen. No puede dejar de darlo si es potente. Si no puede dar, es impotente. El proceso no es diferente en la mujer, si bien algo ms complejo. Tambin ella se da; permite el acceso al ncleo de su feminidad; en el acto de recibir, ella da. Si es incapaz de ese dar, si slo puede recibir, es frgida. En su caso, el acto de dar vuelve a producirse, no en su funcin de amante, sino como madre. Ella se da al nio que crece en su interior, le da su leche cuando nace, le da el calor de su cuerpo. No dar le resultara doloroso62 . Llamativo testimonio! 2) El aspecto normativo de la Humanae vitae La norma que se deriva de esta enseaza es formulada por Pablo VI de dos maneras: una positiva (cmo debe ser el acto conyugal) y otra negativa (cmo no debe ser): De modo positivo (HV, 11): todo acto matrimonial debe permanecer por s mismo destinado a procrear la vida humana (Quilibet matrimonii usus ad vitam humanam procreandam per se destinatus permaneat), es decir, debe mantener su destinacin natural. De modo negativo (HV, 12): No le es lcito al hombre romper por su propia iniciativa el nexo indisoluble y establecido por Dios, entre el significado de la unidad y el significado de la procreacin que se contienen conjuntamente en el acto conyugal (Non licet homini sua sponte infringere nexum indissolubilem et a Deo statutum, inter significationem unitatis et significationem procreationis quae ambae in actu coniugali insunt). Qu quiere decir esto? Quiz que siempre que se realiza un acto sexual conyugal hay que buscar un hijo? No. Significa simplemente que en cada acto sexual completo de los esposos deben (norma moral) estar presentes los dos aspectos: El amor, la donacin, la entrega al otro. Se atenta contra esta dimensin cuando se usa el cuerpo de la otra persona para procurarse a s mismo el placer, pero no para darse a la otra persona (es decir, para buscar principalmente hacer feliz al otro), como ocurre en el acto violento, o carente de respeto, o en lugar innatural, etc. Tambin cuando se busca la procreacin separadamente de la unin sexual, es decir, sin que la procreacin sea buscada en el mismo acto de la unin (a travs de l), aunque ste sea realizado como una condicin previa (por ejemplo, para obtener alguno de los gametos para una posterior fecundacin artificial). El grado de procreatividad que la naturaleza humana posee valga la redundancia por naturaleza en ese momento. De hecho la naturaleza humana no posee siempre la misma

capacidad procreativa. Dice Pablo VI: Dios ha dispuesto con sabidura leyes y ritmos naturales de fecundidad que por s mismos distancian los nacimientos (HV, 11). Hay diversos grados: (a) ante todo, existe una capacidad actual de procrear, como ocurre en los perodos frtiles de la mujer; (b) hay tambin una capacidad provisoriamente potencial, como sucede en los perodos infrtiles de la mujer; (c) y hay una situacin definitivamente potencial (cuando algn elemento falta definitivamente, como en la edad senil, o en las diversas situaciones de esterilidad natural, etc.). Se atenta contra esta dimensin de la sexualidad conyugal cuando, en lugar de respetar el grado de procreatividad que tiene la naturaleza en el momento del acto sexual, se lo altera artificialmente sea con acciones previas (anticoncepcin oral, esterilizacin), o durante el acto sexual (mtodos de barrera) o con actos posteriores (pldoras postcoitales, aborto, etc.). En consecuencia, no es lcito querer uno solo de estos aspectos, impidiendo de modo voluntario el otro. Retomaremos ms adelante este mismo tema. Reflexin: Por qu con ms propiedad hay que decir que la relacin sexual conyugal tiene un doble significado? Por qu el acto sexual que pretende ser manifestacin de amor pero se cierra a la procreacin lo es de manera incompleta? Foro para contestar las preguntas

58 Juan Pablo II, LOsservatore Romano, 12/10/ 1984, p. 3. Se refiere explcitamente a la doctrina del Concilio Vaticano II y a Pablo VI. 59 Juan Pablo II, LOsservatore Romano, 26/10/1984, p. 3, n. 6. 60 Hablando de las tcnicas de ayuda a la fertilidad dice la Instruccin Dignitas personae: A la luz de este criterio hay que excluir todas las tcnicas de fecundacin artificial heterloga [N.A.: aquellas en las que se utiliza algn gameto de alguien ajeno al matrimonio, sea semen u vulos] y las tcnicas de fecundacin artificial homloga [N.A.: aquellas en que los gametos pertenecen a los cnyuges legtimos] que sustituyen el acto conyugal. Son en cambio admisibles las tcnicas que se configuran como una ayuda al acto conyugal y a su fecundidad (...) Son ciertamente lcitas las intervenciones que tienen por finalidad remover los obstculos que impiden la fertilidad natural, como por ejemplo el tratamiento hormonal de la infertilidad de origen gondico, el tratamiento quirrgico de una endometriosis, la desobstruccin de las trompas o bien la restauracin microquirrgica de su perviedad. Todas estas tcnicas pueden ser consideradas como autnticas terapias, en la medida en que, una vez superada la causa de la infertilidad, los esposos pueden realizar actos conyugales con un resultado procreador, sin que el mdico tenga que interferir directamente en el acto conyugal. Ninguna de estas tcnicas reemplaza el acto conyugal, que es el nico digno de una procreacin realmente responsable (Congregacin para la Doctrina de la Fe, Instruccin Dignitas personae, 2008, n. 12-13). Y ms adelante: La Iglesia, adems, considera que es ticamente inaceptable la disociacin de la procreacin del contexto integralmente personal del acto conyugal: la procreacin humana es un acto personal de la pareja hombre-mujer, que no admite ningn tipo de delegacin sustitutiva (Ibidem, n. 16). Sobre la nocin de

delegacin sustitutiva y la diferencia entre ayudar y sustituir puede verse: Miguel A. Fuentes, Manual de Biotica, San Rafael (2006), 97-100. 61 Deca mons. Caffarra advirtiendo sobre la mentalidad eficientista en que se mueven las tcnicas reproductivas artificiales (y que despersonalizan la sexualidad humana y el hijo concebido, haciendo del primero una mera condicin para obtener los gametos y del segundo un producto tcnico): Ms arriba he hablado de dos posibles modelos para realizar la fecundacin in vitro. Precisamente algunos das atrs he preguntado a un importante cientfico que ha realizado ya 30 FIV si l sigue el primero o el segundo. Me ha respondido que siempre pone en prctica el segundo, ya que el primero no es eficaz. As sucede siempre. Por tanto, con la FIV la persona humana puede ser hecha, en el sentido estricto del trmino hacer (Caffarra: La fecundacin in vitro. Consideraciones antropolgicas y ticas, Dilogo n. 8 [1994], 53). 62 Fromm, E., El arte de amar, Buenos Aires (1977), 36.