Diccionario de smbolos de la obra de Mircea Eliade (La Jornada Semanal) Eliade y el significado simblico de las fechas Doina Rusti:

Dictionar de simboluri din opera lui Mircea Eliade, Bucarest: Ed. Coresi, 1997, 1998, Ed. Vremea, 2005, Ed Tritonic, 2005 Diccionario de smbolos de la obra de Mircea Eliade (La Jornada Semanal) Eliade y el significado simblico de las fechas El libro ofrece los significados que Mircea Eliade dio a ciertos smbolos en su obra cientfica, y las modalidades en las que se transfigur en su obra literaria. Es una obra que sintetiza las principales ideas eliadianas y cuyo trabajo, tan reconfortante para la autora, resultar de indudable inters para el lector. El diccionario comprende los siguientes trminos: Abraxas, Actor, Adn, Adivinar, Agrcolas (smbolos), Agua, Alquimista, Amnesia, Amor, Anamnesia, (v. Amnesia, Memoria), Andrgino, ngel de la muerte, Animal, Anomala, rbol, Arca, Arquetipo, Artista, Ascensor, Automvil, Ballena, Barca, Bebida/Embriaguez, Belladona, Bestia, Biblioteca, Boda, Bosque, Bucarest, Cada, Camuflaje, Casa, Catbasis (descenso al infierno), Cava, Centro, Calor (mgico), Cada, Caldero (mgico), Canto, Caos, Casado, Centro, Coincidentia Oppositorum, Comunismo, Confusin, Conocimiento Gordiano, Cotidiano, Cuento, Danza, Desaparicin, Dios, Dionisiaco, Doble (Desdoblamiento), Ecuacin, Elegido, Elxir, Enfermedad, Epifana, Equivocacin, Erizo, Escalera, Escatolgicos (smbolos), Esfera, Espectculo, Espejo, Eternidad, Evasin, Fecha, Felicidad, Femenino, Flecha, Fuego, Fortuna/Mala fortuna, Gigantismo, Grial, Gruta, Habitacin (secreta), Hierofana, Hierofante, Hijo, Historia, Hotel, Hurfano, Huevo, Iglesia, Ignorante, Iluminar, Iniciacin, Iniciado, Inspiracin (artstica o mstica), Incognoscible, Isla, Jardn, Juego, Juglar, Judo Errante, Laberinto, Libertad, Libro, Lis, Luna, Luz, Maldicin, Manuscrito, Mariposa, Memoria, Mefistfeles, Mensaje, Metafsica, Metanoa, Mudo, Muerte, Mundo Subterrneo, Nacimiento, Nioo Milagroso (maduro), Nombre, Nmeros, Orfeo, Ombligo, Origen, Palabra, Paraso, Pecado, Piedra, Pintura, Poesa, Prohibicin, Puente, Puerta, Puesta en Escena, Recuerdo, Redencin, Regreso, Rejuvenecimiento, Ritual, Rueda, Sacrificio, Salvacin, San Juan Bautista (24 de junio, La fiesta de), Sangre, Secreto, Sed, Serpiente, Signo, Silencio, Sortilegio, Sufrimiento, Uniforme, Vestido, Vigilia y Viejo. Fecha Existen momentos cruciales para el destino general y jornadas memorables para el futuro individual. Es por ello que cualquier fecha del calendario es una puerta temporal o el signo de una coincidencia astral. La noche de la festividad de San Juan Bautista (24 de junio) representa un camino que esclarece el lenguaje del Mundo. Es la razn por la cual la mayora de los personajes de Eliade acceden a la memoria colectiva e ingresan a un tiempo fabuloso en el que, durante esa noche, descubren los misterios. La fiesta de Navidad se vuelve un signo del renacimiento de Pandele (Las diecinueve rosas) y la noche de la Resurreccin facilita la asuncin de Dominique (Tiempo de un centenario) ms all del tiempo histrico. Cada personaje est vinculado a cierta fecha anticipada o anunciada que le hace presentir un gran misterio. La fecha ms frecuente es el 19, cdigo de armona que debe aguardar el ser. El diario que aparece en el relato La capa tiene la

fecha del 19 de mayo, y contiene un mensaje pacifista que dirige la atencin sobre el hecho de que "cada uno debe saber formular la pregunta correcta". El doctor Zerlendi se da cuenta de que es invisible el 19 de agosto. Catalina (La noche de san Juan) entra una vez al aoo -es decir, el 19 de octubre- en otro tiempo, en el espacio de la muerte de donde milagrosamente puede regresar aunque no sabe por cuanto tiempo: adquira esa apariencia para el 19 de octubre. "Ella lleva esos ojos slo una vez al aoo, el 19 de octubre". La relacin ntima con el misterio de la fecha del 19 de octubre le da a Stefan la sensacin de evadirse fuera del presente: "le pareca que se precipitaba en un tiempo fabuloso, que se volva casi inimaginable por la beatitud que encerraba e hizo un esfuerzo desesperado por emerger, por regresar al presente". En el simbolismo del tarot la decimonovena es la carta del Sol, smbolo de la armona, centro e imago mundi, y en el zodaco representa al sol de siete rayos y al ser doble. Por sus atributos, el nmero -como significacin- se aproxima a sugerir la evasin que se encuentra presente en la obra de Eliade. Casi todos los personajes eliadianos encuentran una salida de la realidad -o al menos tienen una intuicin- que est seoalada por una fecha repetida ostensiblemente en el destino del ser. Hay momentos en el tiempo que advierten y esclarecen, y la historia general se aprecia en perodos. En el relato Dayan el fin del mundo est seoalado para el aoo 2987. Incluso para el propio autor, el futuro est marcado por signos reveladores; en sus Memorias afirma que en el aoo 1937 -y esta fecha se vuelve un hito histrico frecuente, lo mismo que en sus obras literarias- tuvo la sensacin de que el perodo de libertad haba finalizado, es decir, "el perodo de hacer cultura, la nica cosa posible para los rumanos." (v. Nmeros.) Memoria La memoria -el espacio puro y regenerador del mundo, el depsito de las experiencias esencialeses, en la concepcin de Eliade, un arca de salvacin. Por ello, la reactualizacin de los acontecimientos que sucedieron en el comienzo del mundo representa una obligacin peridica del ser. En los mitos del retorno, Eliade menciona la sobreposicin del momento propio en el tiempo original. La memoria tiene una funcin teraputica y soteriolgica. Para los hindes la salvacin se funda en la memoria: "el que sabe es quien recuerda el comienzo." Traduciendo a los pitagricos, Platn equipara la anamnesis con la memoria impersonal, la suma de los recuerdos del tiempo, "donde el alma contempla directamente las Ideas". Esto prueba una continuidad del pensamiento arcaico en un illud tempus fabuloso y pleromtico que el hombre est obligado a recordar para conocer la verdad y participar del ser. Buda y Pitgoras hablan de los recuerdos de sus propias vidas, es decir, desde su posicin de elegidos, y por ello se alejan del pensamiento mtico, pero lo resguardan y prolongan su esencia. La memoria colectiva contiene al tiempo histrico y al tiempo individual por igual. Al hablar de la relacin entre la historia y la cultura, la memoria aprehende el acontecimiento desde su creacin, de forma tal que la memoria cultural se vuelve prisionera de la historia. Cuando se libere, el hombre escapar del laberinto segn las palabras del personaje de su relato En el jardn de Dionisio, en donde el ideal del poeta es la memoria cultural; sin embargo, para l la amnesia se transforma en un suplicio porque, aunque haya olvidado los detalles de su propia existencia, guard una impresin vaga de un encuentro decisivo, as como la obsesin de no saber su lugar en el universo: haba olvidado el mensaje que deba transmitir al mundo. Otro personaje, Stefan (La noche de san Juan), se esfuerza en recordar cualquier cosa relacionada con un automvil que fortuitamente ha escogido de la memoria de su destino personal. En un momento dado, cree que se trata de una imagen fugitiva de su pasado o de un episodio ledo en alguna parte. Esta ambigedad del acontecimiento, que de hecho le anuncia la muerte, se vuelve un

rasgo caracterstico de todas las experiencias que tienen que ver con el acceso de la memoria colectiva. A veces, el escritor utiliza recursos a la manera romntica y sus personajes recuerdan en el sueoo lo que han vivido en sus orgenes. Dorina, en su novela La serpiente, sueoa su boda con el espososerpiente, es decir, el mito del amor tal y como ha sido retenido en la memoria colectiva (especialmente en la historia de Psych y Eros). Es conducida, durante el sueoo, a reconocerse en la imagen de Arghira, la bella de leche, quien slo estuvo casada tres das debido a que viol una prohibicin. Ella est muerta, es decir, padece una maldicin por la que debe vivir bajo el terror de la historia y olvidar lo malo, y es justo cuando recuerda: "Mrala bien y comprenders quien es ella -dice el joven. Ella se detiene en corto, temblorosa. La joven, que estaba sentada sobre el trono, entonces le parece familiar, con sus ojos bien abiertos y sus labios apretados...- Qu no ves que t eres quien est all? -exclama victorioso el joven. Todos los violines callan, se detienen en seco, como un signo invisible. Un gran silencio petrifica la sala. Dorina permanece un instante con los ojos azorados y entonces gime, herida, y se derrumba." Esta historia ejemplar, ocurrida en los orgenes, se repite en el plano de la realidad (la historia de la hija de Moruzeti) pero slo hasta el momento en que Arghira le permite recordar el hecho original. En este segundo intento, Dorina ser mortal (nacida de leche profana) no comete ms faltas y evita pronunciar el nombre de la serpiente, es decir, de definirlo mediante las formas pasajeras, con lo que ella gana el derecho a la eternidad. En otra obra, el llamado de la memoria es devastador; los recuerdos de Farama (en El viejo y el funcionario. Por la calle Mantuleasa) crean el caos, pues las historias que tenan lugar en un tiempo fabuloso invitan a diferentes interpretaciones y el mito hace irrupcin en un mundo en tormentoso nacimiento ?o sea, sin memoria? y transforma todo en un laberinto. Es imposible reproducir la memoria mtica en los actos pues ello contradice la lgica de la realidad. La hipermnesia de Dominique Matei (Tiempo de un centenario) no representa solamente un camino para la salvacin personal, sino tambin para la salvacin de la memoria colectiva. El personaje vive la experiencia de Cristo (muerte y resurreccin) y se vuelve el salvador del mundo: un recipiente de todas las informaciones sobre la aparicin y la evolucin del ser, y un arca que permitir al universo renacer despus del Apocalipsis, respectivamente, Simblicamente, antes de su muerte se instala el caos: los acontecimientos vividos se mezclan y se confunden, y dan al hombre la sensacin de que ha fallado a su destino; posteriormente recuerda lo esencial y su muerte como una experiencia nica que se funda sobre esta remembranza. En el mismo sentido, Gavrilescu recuerda una historia de su juventud, y tiene la sensacin de que sa ha sido la tragedia de su vida. Prcticamente, despus de una existencia mediocre y resignada, recuerda un episodio que podra haber cambiado su vida y que revive en la muerte. Gavrilescu se sorprende por el contenido de la memoria individual, y ms exactamente por los detalles reprimidos: su amor no realizado por Hildegard. Esta recomposicin de los recuerdos le permite tener una muerte individual. Igualmente, Vladimir (El puente) recuerda que su misin era hacer funcionar el molino de Josafat, es decir, encontrar el camino hacia la libertad absoluta, pero como la vida significa olvido, su destino est errado y de hecho no se da cuenta que est extraviado hasta que el motociclista (signo de su muerte) se lo recuerda. El recuerdo que precede a la muerte le ofrece la oportunidad de retorno al paraso perdido, de reintegracin a la memoria universal. (v. Amnesia; Anamnesia; Historia.)

Puerta

Smbolo de la ambigedad, punto de salida y llegada, lazo entre los mundos y los estados del ser, la puerta est asociada, en la mitologa griega, a la dada Jano-Juno. El dios del doble rostro, Jano, es visto como el patrn del mes de enero -el nico entre el aoo que ha pasado y el nuevo aoo- y, al mismo tiempo, es el guardin de los solsticios; Juno-Diana, como diosa de las grandes iniciaciones, cuida la puerta de los misterios. De hecho, en la mentalidad general, cada puerta abre un camino, es decir, ofrece el acceso al conocimiento, a la iniciacin. Entre el mundo de los vivos y el de los muertos tambin existen puertas del paraso o del cielo que se abren para las almas de los difuntos, pero tambin para los vivos. Durante la noche de la Resurreccin o en la de San Juan Bautista, el cielo se abre a todo el mundo. Para Eliade, la muerte misma es una puerta. En la balada Mioritza, la cordera est colocada a la entrada del paraso, lo que sugiere el sentido mstico que tienen los smbolos del campo: "El umbral, la puerta, muestra de una forma inmediata y concreta la solucin de continuidad del espacio; de all su gran importancia religiosa, pues siempre se encuentran juntos los smbolos y los vehculos del trnsito." Stefan (La noche de san Juan) evoca el smbolo de Jano por su relacin con Ciru Partenie, su doble; l atraviesa la puerta abierta durante la noche de San Juan Bautista. Siempre es as, puesto que Dominique Matei (Tiempo de un centenario) se eleva ms all de la historia cuando cae fulminado durante la noche de Resurreccin. Quienes encuentran la puerta de la muerte antes de morir estn salvados, y es lo que pasa tambin con Biris (La noche de san Juan) quien, encerrado y torturado, entre la vida y la muerte, descubre la puerta que lo conduce a la eternidad. Dayan percibe en una puerta entreabierta una pequeoa oportunidad de salvarse y que l utiliza. Aunque su acceso a la memoria colectiva sea solamente parcial, Dayan se libera de la opresiva realidad y entra al jardn del paraso durante la noche de San Juan. La estrecha puerta, explica Eliade, "sugiere el trnsito peligroso". Al lado de la iniciacin, de la muerte, del xtasis mstico, de la creencia, el conocimiento absoluto es equivalente, en las doctrinas juda y cristiana, a un trnsito de un estado del ser a otro, realizando una verdadera mutacin ontolgica". Al ser una cuestin de un trnsito paradjico, que siempre implica una ruptura y una trascendencia, la puerta estrecha o entreabierta se vuelve, en la mayora de las tradiciones religiosas, el signo del peligro, de una tentativa arriesgada y dramtica. Igual que el puente, la puerta coloca al ser en un espacio incierto de transicin, pero tambin es la confirmacin de una victoria para quien es consciente que se encuentra en el lmite de los mundos. Sin embargo, para Egor (La seoorita Cristina) el paso por la puerta abierta significa la entrada a una realidad reflejada: "Egor vacila un momento, y despus se decide bruscamente y abre la primer puerta que encuentra. La sangre se le agita poderosamente. Mantiene la cabeza apoyada contra la puerta para escuchar; iba a captar nuevamente los pasos de la seoorita Cristina? El silencio se eternizaba. Fatigado, Egor vuelve la cabeza. Era su propia habitacin. Sin saber, haba entrado a su propia habitacin Todos sus objetos estaban all: su cigarrera sobre la mesa pequeoa y el vaso donde se evaporaban las ltimas gotas de cooac. Qu extraoa luz reuna todas las cosas esparcidas en la habitacin... Como si las viera en un espejo." Entre los mundos, donde se encuentra el aparecido, Egor ingresa a una habitacin similar pero que no es la suya. La puerta que se abre durante su sueoo est situada entre la vida y la muerte; sirve como tentacin de un lugar seguro, lleno de objetos familiares, pero donde el aparecido lo espera. Como frontera entre el interior y el exterior, cualquier puerta supone el reencuentro armonioso para la boda o para la muerte, pues franquear el umbral significa entrar y no solamente aproximarse o llegar. La entrada a los lmites de un yo desconocido supone tambin la aceptacin de la intimidad del Otro, su conocimiento directo y no transfigurado. Esta experiencia est connotada por el sentido de las bodas, y sobre todo por los desposorios mencionados en la balada Mioritza. Empero, aqu el personaje vive una sensacin de terror, porque el reencuentro no significa el logro de la armona,

sino exclusivamente el aberrante bloqueo entre los mundos. Por el contrario, la puerta que abre Gavrilescu est en una situacin similar al sentido en que se puede identificar la balada de Mioritza; reencontrando al compaoero predestinado, recibe el derecho de salir del laberinto de la muerte, para ir al bosque verde, es decir, hacia la eternidad. (v. Muerte; Puente; La noche de san Juan Bautista.) Traduccin de Jos Antonio Hernndez Garca Doina Rusti Copyright Doina Ruti EROTISMO MSTICO DE LA INDIA Cdigo: Links visibles para usuarios registrados. registrarse es GRATIS! MIRCEA ELIADE Sinopsis: Estudio de la sexualidad simblica representada en el arte indio. Este libro rene tres textos del historiador de las religiones: el primero, sobre la ertica mstica india; el segundo, donde el autor retoma el emocionante recuerdo de su primer encuentro con el continente ndico; y el tercero, donde habla del simbolismo inherente a la arquitectura religiosa, tomando como ejemplo supremo el templo de Borobudur. Se considera a Mircea Eliade uno de los fundadores de la historia moderna de las religiones. Erudito estudioso de los mitos, Eliade elabor una visin comparativa de las religiones, hallando relaciones de proximidad entre diferentes culturas y momentos histricos. En el centro mismo de la experiencia religiosa, Eliade situ a lo sagrado, como la experiencia primordial del Homo religiosus. Su formacin como historiador y filsofo lo llev a profundizar en mitos, sueos y visiones, escribiendo sobre el misticismo y el xtasis. En la India, estudi el yoga y ley directamente en snscrito textos clsicos del hinduismo que no haban sido traducidos a lenguas occidentales.
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Sobre Meditacin #1 (Sello protohistrico) Este antiguo sello, encontrado en la zona de Mohenjo-Daro hoy ocupada por India y Pakistn, es el primer rastro que se tiene sobre la ejecucin de un sana y sobre la prctica de meditacin. Es quizs la imagen del Yoga ms antigua. Mircea Eliade expone: Si se tiene en cuenta recientes descubrimientos arqueolgicos, se puede avanzar un poco ms sobre le conocimiento de las culturas protohistricas del valle del Indo. En efecto, las excavaciones de sir John Marshall en Mohenjo-Daro (cf. Mohenjo-Daro and the Indus Civilisation, Londres, 1931, 3 vol.) revelan una civilizacin que puede situarse hacia el comienzo del tercer milenio antes de Cristo y que ya presenta un aspecto indio.

La imagen es la de un practicante sentado en samansana, listo para la meditacin. La mitologa lo adoptara con el nombre de Shiva. ste saddhus observador de la naturaleza y su alrededor, comenz a realizar una prctica de manera espontnea y la historia le otorg el nombre de Yga. Y contina Eliade: pero el hecho de mayor importancia para nuestra investigacin ha sido el descubrimiento en Mohenjo-Daro, de un tipo iconogrfico que puede ser considerado la primera representacin plstica de un yogin representa el prototipo de Shiva, en la postura especficamente de Yga (Tcnicas del Yga, Compaa General Fabril Editora, pginas 193 y 194). Shiva ha tenido varios avatares, entre ellos se encuentra Pashupati, el seor de las fieras (pati significa seor y pashu, fieras). Est senado en sana, con un collar que adorna su pecho. Segn Van Lysebeth sus cuernos simbolizan la fuerza lunar o el toro su vehculo es parmetro de su fuerza sexual sus tres caras revelan que el suscita, mantiene y disuelve el universo (Tantra, culto de la femeneidad, Ed. Summus, pg. 166). Por ltimo Stuart Piggott aporta diciendo: no hay duda de que tenemos aqu el prototipo de Shiva, en la funcin de seor de los animales salvajes y prncipe de los yogis. (Prehistoric India, Ed. Pelican Book, pg. 200). De aqu la importancia de este gran hallazgo (sello de esteatita de 3,5 cm x 3,5 cm) que detrs de ese pequeo tamao esconde una gran enseanza; y representa un documento invaluable para los que estudian la filosofa del Yoga. Comprtelo: Twitter13Facebook41Google +1Imprimir Me gusta: gustaOne blogger likes this. Me Etiquetado aniamles, sana, collar, cultura, ekagrata, esteatita, hatha yoga, hinduismo, india, meditacion, mircea eliade, mohenjo daro, pakistan, pashupati, pedro estela, proto yoga, protohistoria, samanasana, samkhya yoga, seor de las fieras, sello, shiva, sir John Marshall, Stuart Piggott, valle del indo, van, van lysebeth, yoga, yoga para todos .07/11/2012 1 comentario Libros, Mircea Eliade, Yoga Sobre libros de Yoga #7 (Tcnicas del Yoga Mircea Eliade) De los libros que Mircea Eliade ha escrito sobre Yoga, ste es sin dudas el de ms fcil acceso y lectura. Un excelente libro para comenzar el estudio del Yga, del Smkhya y de las disicplinas de la India antigua. Su mirada nos acerca a la comprensin que tenan sobre el Yoga las escuelas antiguas y los ashrams de los Himalayas, varios siglos antes de la era cristiana. Los autores ms respetados en la India y fuera de ella, sostienen que la fecha para estas escrituras es aproximadamente el siglo III a.C. pero se cree que el conocimiento de estas prcticas es significativamente anterior a esta fecha. Es importante entender que el hinduismo es un conjunto de movimientos culturales surgidos en la India antigua. Pueden agruparse en dos grandes divisiones: shruti y smriti. El shruti est conformado por la tradicin oral, o aquello que fue transmitido desde los maestros hacia los practicantes. Muchos autores traducen el trmino shruti como lo que se oye. Son los textos revelados de manera divina para la filosofa Vdnta. Su parte ms conocida son las Upanishads y dentro de los varios tratados que las conforman, los que exponen el Yoga

significativamente son: Yogatattwa Upanishad, Swtaswatara Upanishad, Yogakundalin Upanishad, entre otras. Smirti es traducido como memoria y designa a los textos, leyes y normas jurdicas que forman la tradicin del hindusmo. Eliade analiza la aparicin del Yga en los Itihasas (escritos picos no incluidos en los Vdas) ms precisamente en el captulo contenido en el Mah Bhrata, llamado Bhagavad Gt. Dentro del smriti se ubican los darshanas (corrientes filosficas o seis escuelas ortodoxas* del hindusmo) junto a los purnas, agamas e itihasas. Uno de los darshanas ms importantes es Yga junto al Smkhya, al Vdnta, Mimans, Nyya y Vaishshika. Gracias a Ptajali, el Yoga, en lugar de ser una tradicin mstica como era hasta entonces, se convirti en un drshana, es decir, en un sistema de filosofa. Eliade dedica un captulo entero a la relacin entre el Yga y el Smkhya, y dice: los sistemas filosficos Yoga y Smkhya se parecen tanto, que la mayor parte de las afirmaciones del uno valen para el otro. La tradicin india considera que el Smkhya es el darshana ms antiguo. De varias maneras se ha interpretado la palabra smkhya; el sentido de discriminacin parece ser el ms probable, puesto que la finalidad principal de esta filosofa consiste en disociar el espritu (purusha) de la materia (prakrti). La segunda parte del libro nos ensea sobre los linajes que el Yoga tuvo, cruzandose y mixturandose con el budismo y el tantrismo. Luego de la lectura de este libro recomiendo continuar con su obra titulada: Yoga Inmortalidad y Libertad. *Las escuelas ortodoxas son aquellas que fueron reconocidas por el brhmanismo, a diferencia de los sistemas herticos como el budismo y el jainismo. Comprtelo: Twitter3Facebook25Google +1Imprimir Me gusta: gustaOne blogger likes this. Me Etiquetado agamas, argentina, asanas, ashrams, sana, biblioteca, brahmanismo, budismo, buenos aires, calidad de vida, clases, corriente de pensamiento, darshana, dharana, dhyana, ekagrata, el budismo, eliade, formacion profesional, himalaya, hinduismo, india, inmortalidad, itihasas, libertad, libro, libros, meditacion, mircea, mircea eliade, nota, nyaya, pakistan, patajali, pedro estela, pedro estela samkhya yoga, performance, prnyma, profesor, puranas, purva mimansa, samadhi, samkhya, samkhya yoga, samyama, shruti, sincretismo, smriti, tantra, tantrismo, tcnica corporal, upanishad, vaisheshika, vedanta, yoga antiguo, yoga clasico, yoga inmortalidad y libertad, Yoga Laboral, yoga para todos, Yoga Sutra .14/06/2012 6 comentarios Libros, Mircea Eliade Sobre libros de Yoga #2 (El Yoga Inmortalidad y libertad Mircea Eliade) Durante las 300 pginas, Eliade ahonda en el estudio del yga (incluyendo el sincretismo con el hinduismo, la religin y otras creencias ancestrales de la India) citando textos muy antiguos llamados Upanishads, escritos en snscrito entre los siglos VII y principios del siglo XX, las historias narradas en el Mah Bhrata y Bhagavad-Gt (escrituras vdicas); y el legado ms importante hoy en da, el Yga Stra de Ptajali (siglo III a.C.).

En sus primeras lneas ya nos dice: La concentracin (dhran, de la raz dhr, mantener apretado) es en realidad una kagrata, una fijacin en un solo punto La meditacin Ptajali la define como: una corriente de pensamiento unificada (Yoga Sutra III, 2). Cita las desendencias del yga con el budismo medieval, el tantrismo y el brahmanismo. Redacta, de manera meramente descriptiva; y citando fuentes un gran arsenal de tcnicas del yga cmo: kagrata, dhran, dhyna, samdhi, sanas y prnyma. El trmino tcnico sana no es de los ms arcaicos. No se encuentra en los ms antiguos Upanishads (se menciona por primera vez en el Svtsvatara Upanishad, II). El libro yoga, inmortalidad y libertad es lectura escencial para acceder al conocimiento crptico del Yoga Stra de Ptajali y apenas una introduccin azucarada para las Upanishads. Constituye una de las pocas obras traducidas al castellano y por ello mismo imprescindible de leer y subrayar mucho Sobre Meditacin #1 (Sello protohistrico)

Este antiguo sello, encontrado en la zona de Mohenjo-Daro hoy ocupada por India y Pakistn, es el primer rastro que se tiene sobre la ejecucin de un sana y sobre la prctica de meditacin. Es quizs la imagen del Yoga ms antigua. Mircea Eliade expone: Si se tiene en cuenta recientes descubrimientos arqueolgicos, se puede avanzar un poco ms sobre le conocimiento de las culturas protohistricas del valle del Indo. En efecto, las excavaciones de sir John Marshall en Mohenjo-Daro (cf. Mohenjo-Daro and the Indus Civilisation, Londres, 1931, 3 vol.) revelan una civilizacin que puede situarse hacia el comienzo del tercer milenio antes de Cristo y que ya presenta un aspecto indio. La imagen es la de un practicante sentado en samansana, listo para la meditacin. La mitologa lo adoptara con el nombre de Shiva. ste saddhus observador de la naturaleza y su alrededor, comenz a realizar una prctica de manera espontnea y la historia le otorg el nombre de Yga. Y contina Eliade: pero el hecho de mayor importancia para nuestra investigacin ha sido el descubrimiento en Mohenjo-Daro, de un tipo iconogrfico que puede ser considerado la primera representacin plstica de un yogin representa el prototipo de Shiva, en la postura especficamente de Yga (Tcnicas del Yga, Compaa General Fabril Editora, pginas 193 y 194). Shiva ha tenido varios avatares, entre ellos se encuentra Pashupati, el seor de las fieras (pati significa seor y pashu, fieras). Est senado en sana, con un collar que adorna su pecho. Segn

Van Lysebeth sus cuernos simbolizan la fuerza lunar o el toro su vehculo es parmetro de su fuerza sexual sus tres caras revelan que el suscita, mantiene y disuelve el universo (Tantra, culto de la femeneidad, Ed. Summus, pg. 166). Por ltimo Stuart Piggott aporta diciendo: no hay duda de que tenemos aqu el prototipo de Shiva, en la funcin de seor de los animales salvajes y prncipe de los yogis. (Prehistoric India, Ed. Pelican Book, pg. 200). De aqu la importancia de este gran hallazgo (sello de esteatita de 3,5 cm x 3,5 cm) que detrs de ese pequeo tamao esconde una gran enseanza; y representa un documento invaluable para los que estudian la filosofa del Yoga. Comprtelo:

De los libros que Mircea Eliade ha escrito sobre Yoga, ste es sin dudas el de ms fcil acceso y lectura. Un excelente libro para comenzar el estudio del Yga, del Smkhya y de las disicplinas de la India antigua. Su mirada nos acerca a la comprensin que tenan sobre el Yoga las escuelas antiguas y los ashrams de los Himalayas, varios siglos antes de la era cristiana. Los autores ms respetados en la India y fuera de ella, sostienen que la fecha para estas escrituras es aproximadamente el siglo III a.C. pero se cree que el conocimiento de estas prcticas es significativamente anterior a esta fecha. Es importante entender que el hinduismo es un conjunto de movimientos culturales surgidos en la India antigua. Pueden agruparse en dos grandes divisiones: shruti y smriti. El shruti est conformado por la tradicin oral, o aquello que fue transmitido desde los maestros hacia los practicantes. Muchos autores traducen el trmino shruti como lo que se oye. Son los textos revelados de manera divina para la filosofa Vdnta. Su parte ms conocida son las Upanishads y dentro de los varios tratados que las conforman, los que exponen el Yoga significativamente son: Yogatattwa Upanishad, Swtaswatara Upanishad, Yogakundalin Upanishad, entre otras. Smirti es traducido como memoria y designa a los textos, leyes y normas jurdicas que forman la tradicin del hindusmo. Eliade analiza la aparicin del Yga en los Itihasas (escritos picos no incluidos en los Vdas) ms precisamente en el captulo contenido en el Mah Bhrata, llamado Bhagavad Gt. Dentro del smriti se ubican los darshanas (corrientes filosficas o seis escuelas ortodoxas* del hindusmo) junto a los purnas, agamas e itihasas. Uno de los darshanas ms importantes es Yga junto al Smkhya, al Vdnta, Mimans, Nyya y Vaishshika. Gracias a Ptajali, el Yoga, en lugar de ser una tradicin mstica como era hasta entonces, se convirti en un drshana, es decir, en un sistema de filosofa. Eliade dedica un captulo entero a la relacin entre el Yga y el Smkhya, y dice: los sistemas filosficos Yoga y Smkhya se parecen tanto, que la mayor parte de las afirmaciones del uno valen para el otro. La tradicin india considera que el Smkhya es el darshana ms antiguo. De varias

maneras se ha interpretado la palabra smkhya; el sentido de discriminacin parece ser el ms probable, puesto que la finalidad principal de esta filosofa consiste en disociar el espritu (purusha) de la materia (prakrti). La segunda parte del libro nos ensea sobre los linajes que el Yoga tuvo, cruzandose y mixturandose con el budismo y el tantrismo. Luego de la lectura de este libro recomiendo continuar con su obra titulada: Yoga Inmortalidad y Libertad. *Las escuelas ortodoxas son aquellas que fueron reconocidas por el brhmanismo, a diferencia de los sistemas herticos como el budismo y el jainismo. Libros, Mircea Eliade Sobre libros de Yoga #2 (El Yoga Inmortalidad y libertad Mircea Eliade)

Durante las 300 pginas, Eliade ahonda en el estudio del yga (incluyendo el sincretismo con el hinduismo, la religin y otras creencias ancestrales de la India) citando textos muy antiguos llamados Upanishads, escritos en snscrito entre los siglos VII y principios del siglo XX, las historias narradas en el Mah Bhrata y Bhagavad-Gt (escrituras vdicas); y el legado ms importante hoy en da, el Yga Stra de Ptajali (siglo III a.C.). En sus primeras lneas ya nos dice: La concentracin (dhran, de la raz dhr, mantener apretado) es en realidad una kagrata, una fijacin en un solo punto La meditacin Ptajali la define como: una corriente de pensamiento unificada (Yoga Sutra III, 2). Cita las desendencias del yga con el budismo medieval, el tantrismo y el brahmanismo. Redacta, de manera meramente descriptiva; y citando fuentes un gran arsenal de tcnicas del yga cmo: kagrata, dhran, dhyna, samdhi, sanas y prnyma. El trmino tcnico sana no es de los ms arcaicos. No se encuentra en los ms antiguos Upanishads (se menciona por primera vez en el Svtsvatara Upanishad, II). El libro yoga, inmortalidad y libertad es lectura escencial para acceder al conocimiento crptico del Yoga Stra de Ptajali y apenas una introduccin azucarada para las Upanishads. Constituye una de las pocas obras traducidas al castellano y por ello mismo imprescindible de leer y subrayar mucho