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ENCUENTROS TEOLGICOS

FRATERNIDAD TEOLGICA LATINOAMERICANA CONO SUR


ENCUENTROS TEOLGICOS
FRATERNIDAD TEOLGICA LATINOAMERICANA CONO SUR
AO I / 02
ADVERTENCIA
ENCUENTROS TEOLGICOS es una revista digital gratuita,
por lo tanto, se permite la copia y redistribucin siempre y cuando
sta se distribuya de manera gratuita citando las fuentes
y autores correspondientes.
Secretario Regional: Juan Jos Barreda Toscano
Consejo Editorial: Nicols Panotto - Argentina
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Javier Ortega - Chile
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Edgardo Andrs Montecinos - Chile
edgardoandresm@hotmail.com
Diseo y diagramacin: Edgardo Andrs Montecinos M.
edgardoandresm@hotmail.com
Fecha de edicin: Septiembre 2011
Contacto: encuentrosteologicos@gmail.com
encuentrosteologicos.wordpress.com
facebook.com/encuentrosteologicos
ftl-al.org
03
NDICE
EDITORIAL
Una invitacin urgente: Sigamos a Jess en su Reino de Vida.
Guanos, Santo Espritu!
Ruth Padilla DeBorst 05
EL DESAFO DE LA TEOLOGA EMPRENDIDA COMO
TAREA DE DISCERNIMIENTO
Nancy Elizabeth Bedford 09
EL CLADE V COMO ESPACIO DE CONSTRUCCIN
DE UN NUEVO ROSTRO EVANGLICO
Edgardo Andrs Montecinos 17
DESAFOS A LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA
CON MIRAS AL CLADE V: VIENTO PERO NO VACIO
La espiritualidad como expresin cultural del Reinado de Dios sobre la tierra
Pablo Martn Catania 29
LA FTL, EDIMBURGO, CLADE V Y LAUSANA III
Una caminata de 40 aos con encuentros y desencuentros
Vctor Rey 39
CUADERNO DE PARTICIPACIN CLADE V
Fraternidad Teolgica Latinoamericana 49
* Ruth Padilla DeBorst
reside actualmente en
Costa Rica. Estudi Mis-
siology and Social Ethics
en Boston University.
Actualmente es Secretaria
General de la Fraternidad
Teolgica Latinoameri-
cana.
05
EDITORIAL
Una invitacin urgente: Sigamos a Jess en su Reino de Vida.
Guanos, Santo Espritu!
Ruth Padilla DeBorst*
Ni siquiera fue sencillo para ellas y ellos, para quienes convivieron con l
por tres aos. S; caminaron por esos polvosos caminos. S; oyeron sus relatos
mediante los cuales, con elementos de la vida diaria revel verdades profundas
sobre Dios, sobre la humanidad, sobre el propsito de la vida. S; le vieron dar
vista a los ciegos, re-establecer a leprosos en la comunidad, afrmar la dignidad de
las mujeres, legitimar el valor de los nios, confrontar a quienes en su religiosidad
excluan a otras personas. Pero aun con todo ello no les fue fcil seguirlo. Es que
un seguimiento pleno les exiga ms que el abandono temporal de asuntos margi-
nales en su vida, ms que superponer conceptos, prcticas y tradiciones nuevas a
lo ya conocido. Quien segua a este maestro don-nadie arriesgaba su reputacin
en la comunidad, se tornaba objeto de sospecha por parte de los poderes religiosos
y polticos del da, y quedaba marcado de por vida como sectario inconformista.
Extraa podra resultar la afrmacin de Jess: Yo soy el camino, la verdad y la
vida, especialmente cuando -como atestiguan los relatos del primer siglo- confe-
sar a Jess y no al Csar- como Seor absoluto, no slo era mala estrategia para
hacer carrera en el imperio romano sino que tambin podra implicar perder la
vida! Nada tuvo de sencillo el discipulado en aquellos das.
Hoy el imperio es otro, las religiosidades excluyentes tienen otras caras, los
intocables sufren otras ignominias, las cruces y los leones han sido reemplazados
por otras formas de escarmiento y tortura. Aunque la naturaleza radical, integral
y arriesgada del seguimiento de Jess no ha variado, a quienes procuramos se-
guirle hoy nos toca preguntarnos cmo hacerlo en este, nuestro contexto actual.
Qu implicar confesar su Seoro en medio de las imperantes tiranas polticas,
econmicas y an religiosas y espirituales? Qu posturas asumirn quienes se
reconocen seguidoras y seguidores del siervo sufriente que suplic gracia para sus
torturadores pero no cej en su lucha por la justicia? Cmo afrmar que el suyo
es reino de vida cuando la violencia y la muerte parecen llevar las de ganar en
nuestras calles y hogares? Qu caractersticas y acciones caracterizarn a una co-
munidad que no tolera estructuras, polticas o actitudes que explotan, excluyen,
denigran, o privan de oportunidad y de vida plena a minoras o mayoras?
La Fraternidad Teolgica Latinoamericana no ha temido encarar pregun-
tas como estas en sus cuatro dcadas de vida como movimiento. En ncleos loca-
les, consultas regionales y continentales, en publicaciones, en iglesias, agencias, y
comunidades, as como en los histricos CLADE (Congresos Latinoamericanos
de Evangelizacin), mujeres y hombres de diversas denominaciones y trasfondos
han luchado por establecer puentes entre la enseanza bblica sobre la identidad
y el llamado del pueblo de Dios y las realidades de su contexto histrico.
1
Esta
refexin no se ha visto como un ejercicio meramente intelectual o acadmico
sino como una labor necesaria para e ntimamente vinculada con la identidad y
praxis de la iglesia en el mundo.
A las comunidades de fe a lo largo y a lo ancho de Amrica Latina, el
Caribe, y el mundo, CLADE V se presenta como una nueva oportunidad de
encuentro y dilogo, de revisin crtica, confesin y proyeccin creativa. Como
deca Samuel Escobar en los inicios de la FTL:
La toma de conciencia teolgica que se dio en Bogot consisti
primero en comprobar que una comunidad evanglica dinmica y que
creca rpidamente iba llegando a cierta mayora de edad sin identidad ni
expresin teolgica. Se comprob tambin que la toma de conciencia res-
pecto a una crisis en el continente encontraba a los evanglicos sin respues-
ta ni alternativas serias frente al pensamiento que empezaba a forjarse en
el mbito ecumnico. Se percibi fnalmente que la dominacin misionera
que explicaba en parte la falta de expresin teolgica, intentaba polarizar
06
NOTAS
1 Para una rpida resea so-
bre los CLADE, consulte:
Quin pone la mesa y para
quin? Revisin a tres aos de
una nueva celebracin en:
http://www.ftl-al.org/index.
php?option=com_content&
view=article&id=105&Item
id=68
desde fuera a la comunidad evanglica latinoamericana (Escobar: Boletn
59-60).
Los tres ejes centrales, expresados en el lema son: 1. Sigamos a Jess, por-
que como iglesia de Jesucristo necesitamos aprender a seguirle, a encarnar con
compromiso un discipulado integral en esta era donde se ha globalizado la sed
del consumo y aprisionado la imaginacin de pueblos enteros; 2. En su Reino de
Vida, porque el Reino de Dios es reino de vida, aun en un contexto latinoameri-
cano y caribeo tan plagado por mltiples expresiones de privacin y muerte; y
3. Guanos, Santo Espritu! porque el nuestro es un ruego, un clamor, una con-
fesin en un medio en el cual demasiados evanglicos se sienten triunfalistas por
el crecimiento numrico, y el acceso al poder anestesia a muchos a las demandas
radicales del evangelio.
Aunque el encuentro de CLADE V tendr lugar del 9 al 13 de julio del
2012, en San Jos, Costa Rica, CLADE V, ms que un evento, es un proceso que
consta de tres momentos entrelazados:
* PROCESO DE PARTICIPACIN CLADE V (septiembre 2011-junio 2012). En el sitio
www.clade5.org y a disposicin de miembros de la FTL y grupos interesados est
el Cuaderno de Participacin, con preguntas para refexin comunitaria. Quienes
quieran pueden tambin participar de Foros de Refexin ordenados temtica-
mente.
* ENCUENTRO CLADE V (9-13 julio, 2012). Obviamente los cupos en San Jos son
limitados pero tambin se llevarn a cabo encuentros paralelos en diversas ciuda-
des del continente y el Caribe.
* PROCESO DE TRANSFORMACIN CLADE V (de agosto 2012 en adelante). La re-
fexin generada durante las etapas I y II seguir volcndose mediante publicacio-
nes, consultas y encuentros locales de todo tipo en bsqueda de una presencia fel
como testigos del Reino de Dios en nuestro medio.
07
Los desafos para esta poca estn planteados. Tenemos una rica herencia;
la FTL ha impactado dentro y fuera del continente con su misionologa integral,
su hermenutica contextual, su resistencia a ser forzada a calzar categoras exge-
nas, su apuesta a la unidad y encuentro dialogal.
Pero el panorama social, poltico, econmico de Amrica Latina y el Cari-
be no deja de ser lgubre. Si Ud. es joven entre 17-25 aos de edad, es 70 veces
ms probable de morir asesinado que si viviera en Europa. La desigualdad so-
cial, la corrupcin y la desesperanza parecen haberse instalado inamoviblemente.
Mientras tanto, millones de nuestros pueblos se someten a extremas penurias y
estatus de no personas al emigrar a otras latitudes. En este contexto, el Evan-
gelio de nuestro Seor Jesucristo, es verdaderamente tal? Es decir, la revelacin
de Dios mediante su Espritu realmente constituye buena noticia para nuestros
pueblos disgregados, nuestros jvenes desesperanzados, nuestras nias abusadas?
Acompamonos en el nada sencillo camino del seguimiento de Jess, ro-
gando la direccin del Espritu Santo, para que s demos seales de su Reino de
Vida aqu y ahora, y nos unamos de tal modo a la multitud de mrtires, hombres
y mujeres que a travs de los siglos han dado testimonio viviente de que Dios es
Dios de vida y su reino es reino de justicia. Hasta que Jess regrese y Dios com-
plete su buena creacin.
08
* Nancy Elizabeth Be-
dford es argentina. Doc-
tora en Teologa por la
Universidad de Tubinga
y ejerce como profesora
de teologa aplicada en la
ctedra Georgia Harkness
del seminario metodista
Garrett-Evangelical, en
Chicago, Estados Unidos.
Miembro de la Fraterni-
dad Teolgica Latinoa-
mericana 09
EL DESAFO DE LA TEOLOGA EMPRENDIDA COMO
TAREA DE DISCERNIMIENTO
Nancy Elizabeth Bedford *
Una de las funciones importantes de la tarea teolgica entendida en su
sentido ms amplio como tarea de todas y todos los que seguimos a Jess, es
la del discernimiento. Discernir los espritus o probar los espritus para ver
cules son engaosos y cules se condicen con la buena noticia de Jess, es un
ejercicio que requiere entre otras cosas- la capacidad de distinguir entre la fe
y la credulidad. Desde el principio esta capacidad ha sido valorada en el movi-
miento cristiano: Queridos hermanos, no crean ustedes a todos los que dicen
estar inspirados por Dios, sino pngalos a prueba, a ver si el espritu que hay en
ellos es de Dios o no. Porque el mundo est lleno de falsos profetas (1 Juan 4:1).
Sin embargo, en nuestras sociedades existe una tendencia tanto entre creyentes
como entre incrdulos o increyentes a confundir la fe con la credulidad. En
otras palabras, la presuposicin tcita que suele manejarse dentro y fuera de las
iglesias es que el cristiano o la cristiana debe ser capaz de creer ciegamente en
cuestiones que muy probablemente no sean razonables. As se desdibuja el ne-
cesario discernimiento. Se trata, sin embargo, de un error de fondo: si bien la fe
cristiana no comulga con los racionalismos a ultranza, es decir, que sabe que el
corazn tiene razones que la razn desconoce,
1
en sus mejores momentos se ha
caracterizado por su reticencia frente a la manipulacin religiosa, la fe mgica y
la credulidad, y ha entendido que la fe religiosa siempre est expuesta al peligro
de la distorsin y la proyeccin. En ese sentido los maestros de la sospecha
originarios no son Marx, Freud ni Feuerbach, sino Jess, Juan el Bautista y sus
antecesores, los grandes profetas de la Biblia Hebrea, que irnicamente sufrieron
acusaciones de ser falsos profetas por parte de los verdaderos falsos profetas
NOTAS
1 Blaise Pascal, autor de
la conocida frase (Penses,
277), bien saba como pen-
sador y cientfco que la
razn misma no siempre
es razonable (Penses, 73).
Todas las referencias a los
Pensamientos estn tomadas
de la edicin francesa de
Brunschvicg: Penses (Pa-
ris: Garnier Frres, 1964).
(el caso paradigmtico es el de Jeremas, especialmente en los captulos 26-29).
El Nuevo Testamento, construyendo sobre la crtica de los profetas hebreos
a la religin epidrmica o manipuladora, tiene particular inters en promover
una fe liberadora, de modo que el evangelio sea realmente vivido como buena
noticia. Eso requiere la capacidad de detectar a los falsos profetas. En el sermn
del monte, Jess advierte que existen lderes religiosos con grandes dotes, que
engaan porque parecen ovejas, pero realmente son lobos rapaces. La manera de
detectarlos es prestando atencin a las consecuencias materiales de sus doctrinas
y de su modo de vida (Mateo 7:15-20). Es signifcativo que en el pasaje paralelo
en Lucas 6:43-45 desaparezca la referencia a los pseudo-profetas que son como
lobos feroces; nunca fue fcil para el movimiento cristiano tener que lidiar con el
tema. En Juan 10:1-21, la metfora es la del Buen Pastor, que se contrasta con los
ladrones, es decir, con los lderes religiosos que permiten el abuso de las ovejas,
exponindolas a los lobos. Esta dimensin ayuda mucho, porque ilustra que el
criterio para discernir quin es un lder genuino o cmo es la fe cristiana verda-
dera siempre es cristolgico en el sentido ms sencillo del trmino: es cuestin de
preguntarnos si la persona o el movimiento nos remiten a la manera de ser y estar
en el mundo de Jess de Nazaret.
La imagen de los lobos retoma una metfora del profeta Ezequiel, quien
la utiliza para denunciar el uso de la religin que hacen prncipes, falsos profe-
tas y sacerdotes para obtener ganancias injustas, inclusive alentando al pueblo a
oprimir a pobres y extranjeros (Eze. 22:24-31). Mateo retoma la temtica hacia el
fnal de su evangelio en su pequeo apocalipsis, donde habla de las seales y de
los prodigios de los falsos cristos y de los falsos profetas que se levantarn, y de los
cuales hay que descreer (Mateo 24:3-28).
2
La preocupacin por las caractersticas de la religin verdadera o falsa
tambin es central para la Reforma, como puede verse por ejemplo en el ttulo
de la obra de Ulrico Zwinglio, Commentarius de vera et falsa religione (1525), que
es uno de los primeros tratados de teologa sistemtica evanglica. All podemos
10
NOTAS
2 Una vez ms, este eje que
Mateo probablemente tome
de Marcos (ver Mar. 13:22)
no es recogido por Lucas
en su propio pequeo apo-
calipsis del captulo 21, tal
vez porque Lucas no quiere
mostrar la hilacha de los
falsos maestros y profetas
que han estado en la iglesia
cristiana, desde sus comien-
zos. En cambio la Didaj y el
Pastor de Hermas retoman la
preocupacin por los falsos
profetas y maestros.
constatar que las ambigedades de las iglesias evanglicas en su relacin con el
poder poltico no son algo nuevo, como tampoco lo son nuestras dudas con res-
pecto a la mejor manera de que las iglesias se relacionen con el Estado. Zwinglio le
dedica la obra nada menos que al rey francs Francisco I y aprovecha para criticar
a los anabautistas, quienes pensaban que era problemtico para los seguidores
y las seguidoras de Jess identifcarse estrechamente con el poder del Estado.
Zwinglio los acusa de sembrar el caos al negar que el mejor gobierno sea el de cris-
tianos comprometidos, pues con esa actitud fnalmente habrn de desobedecer a
cualquier soberano, sea o no cristiano. Le molesta sobremanera que los anabau-
tistas citen Hechos 5:29 (Es nuestro deber obedecer a Dios antes que a los seres
humanos) inclusive ante la autoridad de un gobierno cristiano que d gloria a
Dios y apunte a mantener la paz y tranquilidad.
3
Como muchos evanglicos lati-
noamericanos actuales, Zwinglio supone que lo mejor para una sociedad es que el
poder poltico se vincule estrecha y exclusivamente con el poder religioso, siempre
y cuando ambos estn en manos de los evanglicos. El razonamiento de Zwinglio
sigue siendo poderoso para muchos y muchas, an hoy, y vale la pena considerar
los problemas intrnsecos que presenta, no solamente frente a los pluralismos y la
interculturalidad actual, sino desde los albores de la Reforma magistral y radical,
cuando lo llev a Zwinglio a la exclusin y persecucin del naciente movimiento
anabautista suizo y al conficto armado con los catlicos. Cuando al problema de
los falsos profetas y de los falsos cristos se suma un esquema constantiniano de
poder poltico, los resultados suelen ser desastrosos para el testimonio evanglico.
Los confictos religiosos antes y despus de la Reforma evidentemente no
dejaron bien parada a la fe cristiana. Para los cristianos y las cristianas que cree-
mos que el evangelio de Jess es verdaderamente una buena noticia, y que a la vez
sostenemos que como deca Pascal- la fe va por sobre lo que se ve, pero no va en
contra de lo que se ve
4
, el panorama se vuelve todava ms complicado con el ad-
venimiento de la modernidad y de la secularizacin, es decir, frente al hecho de que
inclusive en un mbito religioso como el latinoamericano- la fe religiosa explcita
ya no es lo que necesariamente organiza las prioridades y las decisiones de las per-
sonas. De todas maneras, el fenmeno religioso manifestado de diversas maneras
11
NOTAS
3 Huldrych Zwingli, Kom-
mentar ber die wahre und
die falsche Religion en: Ste-
fan Grotefeld, Matthias Neu-
gebauer, Jean-Daniel Strub
y Johannes Fischer (eds.),
Quellentexte theologischer
Ethik: Von der alten Kirche
bis zur Gegenwart (Zrich:
Kohlhammer Verlag, 2006)
152-156. Cf. tambin Ren
Krger y Daniel Beros (eds.
y trads.), Ulrico Zuinglio.
Una antologa (Buenos Aires:
La Aurora Instituto Uni-
versitario ISEDET, 2006).
4 Penses, 265.
coexiste con la secularizacin porque los seres humanos tenemos una sed de tras-
cendencia que no se agota y que siempre vuelve a manifestarse. Para la teologa
cristiana, entonces, el desafo es saber distinguir la fe viviente y vivifcadora de
la mera credulidad, desde la conviccin de que Dios siempre nos est buscando
y llamando a vivir en el amor manifestado de maneras concretas y reales en este
mundo bello pero averiado.
Frente a este panorama y desde nuestros contextos particulares, compro-
bamos una vez ms que como evanglicos y evanglicas que hacemos teologa en
Amrica Latina necesitamos ejercer el discernimiento frente a la complejidad de
nuestra realidad, tanto para pensarla como para transformarla. El Cuaderno de
Participacin para el CLADE V se caracteriza justamente por tratar de sortear este
difcil camino propio del discernimiento de manera compleja y plural, no como
si Amrica Latina misma o la fe evanglica en Amrica Latina y el Caribe fueran
homogneas, pero tampoco ignorando nuestras experiencias, historias y convic-
ciones compartidas.
5
El Cuaderno escrito colectivamente por un grupo de telo-
gos y telogas de diversas latitudes del subcontinente- intenta mirar ms all de
este presente siglo malo y vislumbrar en esperanza algunas alternativas al sentido
comn hegemnico, que coopta y limita nuestra imaginacin, mercantilizndola.
Por ejemplo, vincula elementos de los movimientos sociales con el reino de la
vida y tambin refexiona sobre el sentido de la esperanza cristiana en nuestros
contextos. Asmismo trata de examinar los excesos y errores de nuestras iglesias
evanglicas latinoamericanas cuando de modo consciente o inconsciente- viran
hacia un pensamiento que tiene ms que ver con la credulidad que con una fe cr-
tica y constructiva marcada por el pro-seguimiento de Jess por el Espritu. As,
se esmera por evitar a los cristos alienantes y des-mesianizados para focalizarse
en el Jess de los evangelios confesado como el Cristo. En este sentido, el Cuader-
no de Participacin se ubica en el corazn de la tarea teolgica del discernimiento
y nos desafa a retomarla con nuevo entusiasmo.
Cules son los obstculos que se nos interponen en el camino? Creo que
sera de ayuda reconocer que uno de los peligros inherentes al ejercicio teolgico
12
NOTAS
5 Puede consultarse en el
sitio de CLADE V, http://
www.clade5.org/.
del discernimiento de espritus pareciera ser el de volvernos un tanto amargos
o amargas. En honor a la verdad, tal vez no siempre est totalmente fuera de
lugar el reproche acerca de tener una raz de amargura que suele echrseles en
cara en nuestros mbitos evanglicos a quienes intentan esbozar un pensamiento
crtico. La referencia es a Hebreos 12:15 que a su vez cita a Deuteronomio 29:18.
Por cierto, la intencin con la que se cita el pasaje suele ser la de acallar cualquier
tipo de cuestionamientos, dando a entender que quien ejerce la crtica se est
apartando de Dios y cayendo en la idolatra o en la apostasa. Sin embargo, la
acusacin a veces duele porque algo de verdad contiene: velar por lo que creemos
que tiene que ver con la verdad y la justicia nos puede volver carentes de pacien-
cia hacia quienes nos rodean. Los Padres y las Madres del Desierto saban de este
problema y aportan un punto de vista que ayuda mucho, al subrayar dos caracte-
rsticas necesarias para ejercer el verdadero discernimiento teolgico: la humildad
genuina y la centralidad de no juzgar a los dems.
Los Padres y las Madres del Desierto eran personas laicas que vivieron
sobre todo en los siglos III y IV de nuestra era, e intentaban orientarse segn
el camino de Jess en la expectativa de su pronto retorno. Salan a las zonas de-
srticas de Palestina, Siria y sobre todo de Egipto, para buscar un estilo de vida
escatolgico alejado de las demandas de un Imperio que en un primer momento
persigui intermitentemente al incipiente movimiento cristiano y en un segun-
do momento busc integrarlo de diversas maneras en su lgica y cooptarlo. Les
interesaba sobre todo hurgar en la interioridad del corazn humano, tratando de
desarraigar la maldad y descubrir las motivaciones ocultas que pueden aparecer
con mayor claridad cuando nos entregamos a la soledad y la contemplacin de
Dios. Vivan ascticamente, de la manera ms simple posible, y en general reali-
zaban tareas artesanales tales como la elaboracin de canastas, que permitieran la
oracin y la meditacin mientras trabajaran. Buscaban la soledad pero raras veces
la encontraban, porque sus mismas prcticas atraan a discpulos, discpulas y las
constantes visitas de quienes queran aprender de su sabidura.
6
Sus enseanzas
no eran hermticas ni esotricas, sino simples y directas; podemos leer algunas de
ellas en las Sentencias de los Padres del Desierto.
7

NOTAS
6 Vase la introduccin de
Benedicta Ward, Te Desert
Fathers. Sayings of the Early
Christian Monks (London:
Penguin, 2003), vii-xxv.
7 Puede consultarse una tra-
duccin al castellano de las
Sentencias en: http://www.
abandono.com/Maestros/
Padres/Padres00.htm. Es la
que cito a continuacin, con
algunas modifcaciones de
estilo.
13
Uno de los pilares del discernimiento de los Padres y de las Madres del De-
sierto era la humildad. No se dejaban engaar porque no caan en la costumbre
de creerse superiores al resto de la gente. Vemos cmo funciona la humildad para
resguardar el discernimiento, en las dos sentencias que siguen:
El diablo, transformado en ngel de luz, se apareci a un hermano,
y le dijo: Soy el ngel Gabriel y te he sido enviado. Pero el hermano le
contest: Mira no sea que te hayan enviado a otro, porque yo no soy digno
de que me enven un ngel. Y el demonio desapareci inmediatamente.
8

Los demonios quisieron engaar a un anciano y le dijeron: Quie-
res ver a Cristo?. l respondi: Malditos ustedes y sus palabras! Yo creo
en el Cristo mo, que nos dijo: Entonces, si alguno les dice: miren, el
Cristo est aqu o all, no le crean. (Mt 24,23). Al or esto, los demonios
huyeron.
9

Al igual que buena parte del pueblo evanglico latinoamericano, estos Pa-
dres no tienen problema en creer en la existencia literal del diablo, de los demo-
nios o de los ngeles, pero no por eso caen en la credulidad: no se dejan engaar,
protegidos por una fuerte dosis de humildad, y por el recuerdo de las enseanzas
de Jess.
La humildad permite que ejerzan tambin otro gran pilar del discerni-
miento, que es respetar y poner en prctica el mandamiento de Jess de no juzgar
a nadie. Esto puede verse en el dilogo entre el abad Jos y el abad Pastor as como
en la sentencia sobre el adulterio:
El abad Jos pregunt al abad Pastor: Dime: cmo llegar a ser
monje?. Y el anciano le dijo: Si quieres encontrar la paz en este mundo
y en el otro, di en toda ocasin: Quin soy yo? y no juzgues a nadie.
10

Un anciano dijo: No juzgues al adltero si eres casto, porque al
hacerlo, t pisoteas la ley tanto como l. Porque el que dijo: No cometers
adulterio, dijo tambin: No juzgars.
11
NOTAS
8 Sentencias, XV.68.
9 Sentencias, XV.71.
10 Sentencias, IX.5.
11 Sentencias, IX.6.
14
Como refejan estos textos con claridad, el juzgar negativamente a los y
las dems es muy diferente al discernir que precisamos.
Esto nos lleva, sin embargo, a un problema con el que siempre nos volve-
mos a topar: cmo denunciar (por ejemplo) a los falsos profetas o a los lobos
vestidos de ovejas sin juzgarlos ni condenarlos? Cmo responder a las propues-
tas evanglicas que parecen promover ms la credulidad que el seguimiento de
Jess? Acaso se puede hacer una teologa crtica sin juzgar? La respuesta de los
Padres y de las Madres del Desierto nos remite al amor. Lo vemos por ejemplo en
la siguiente sentencia:
Deca el abad Hiperequios: Libera a tu prjimo de sus pecados,
en la medida que puedas, pero sin condenarlo, porque Dios no rechaza a
los que se vuelven a l. No alimentes en tu corazn palabras de maldad o
aspereza contra tu hermano para que puedas decir: Perdnanos nuestras
deudas, as como nosotros perdonamos a nuestros deudores. (Mt 6,12).
12

En otras palabras, nadie est tan lejos como quisiera de caer exactamente
en lo que critica, por lo que conviene que procedamos con humilidad y sin guar-
dar rencores. No es posible liberar a la teologa sin amor y eso incluye el amor
a nuestros enemigos y nuestras enemigas, sean pseudo-profetas o vendedores y
vendedoras de baratijas espirituales.
El hecho es, entonces, que para que el discernimiento en la teologa conlle-
ve buenos frutos, hace falta que tengamos confanza en la capacidad del Espritu
de Dios de cambiar a las personas y a las estructuras: tanto a los falsos profetas
de turno como a nosotros mismos y nosotras mismas. Ese reconocimiento y esa
confanza le otorgan vitalidad y esperanza a la teologa. La teologa emprendida
como tarea de discernimiento sabe detectar a los falsos profetas y a las distorsiones
de la religin, no confunde la credulidad con la fe, pero sabe tambin que Dios
hace que salga el sol sobre justos e injustos, y que quiere transformarnos a todos
y a todas. En vistas al CLADE V y en general a nuestra tarea teolgica, pues, lo
que se requiere es maestros y maestras de la sospecha que sepan amar mucho.
13
NOTAS
12 Sentencias, XVII.13.
13 La frase resume la visin
teolgica de la gran Teresa
de Jess, quien nos recuerda
que: El verdadero amor no
nace perfecto. Lo importan-
te es comenzar a amar a los
otros. Teresa de Jess, Se
trata de amar mucho. Adap-
tacin y sntesis, Juan Pedro
Andre (Buenos Aires: Pauli-
nas, 1983) 48.
15
Teresa de Jess hablaba en ese sentido del necesario equilibrio entre el amor y del
temor (entendido no tanto en el sentido del miedo, sino de la cautela), como un
remedio dado por nuestro buen Maestro para ayudarnos en el camino de la fe
y del discernimiento. Les escribe a las hermanas de su convento y por qu no, a
nosotras y a nosotros-: El amor nos har apresurar los pasos, el temor nos har ir
mirando a dnde ponemos los pies, para no caer en camino a donde hay tanto en
qu tropezar, como caminamos todos los que vivimos, y con esto a buen seguro
que no seamos engaadas.
14
NOTAS
14 Teresa de Jess, Camino
de perfeccin, XL.1 (http://
www.cervantesvirtual.com/
obra-visor/obras-de-santa-
teresa-de-jesus-tomo-i--0/
html/)
16
* Edgardo Andrs Mon-
tecinos es Chileno.
Telogo y Pastor de la
iglesia bautista Nueva
Esperanza en Valparaso.
Actualmente estudia Lic.
Historia en la Pontifcia
Universidad Catlica de
Valparaso. Es Miembro
de la Fraternidad Teol-
gica Latinoamericana y
Coordinador del Ncleo
FTL en Valparaso, Chile. 17
EL CLADE V COMO ESPACIO DE CONSTRUCCIN
DE UN NUEVO ROSTRO EVANGLICO
Edgardo Andrs Montecinos *
Cuando se me solicit escribir este artculo en relacin al CLADE V se me
sugiri que compartiera mis expectativas sobre dicho congreso. Antes que todo,
soy un joven telogo y pastor de una comunidad cristiana evanglica latinoame-
ricana de identidad bautista, y lo sealo bsicamente porque desde esa condicin
es que deseo compartir mis esperanzas sobre el CLADE V.
El lema del Quinto Congreso Latinoamericano de Evangelizacin, CLA-
DE V, es Sigamos a Jess en su Reino de Vida. Guanos, Santo Espritu! Presenta tres
ejes temticos principales: seguimiento de Jess, Reino de Dios y espiritualidad.
Lo que me gustara sugerir en base a esto es lo siguiente: la refexin guiada por
estos tres ejes no llegar a la profundidad que se requiere si no se hacen patentes
las disyuntivas que nos presenta el actual rostro del protestantismo evanglico
latinoamericano.
Personalmente creo que una de las tareas ms imperiosas a las que deben
asistir las iglesias evanglicas en Latinoamrica es a la re-signifcacin de lo evan-
glico en ellas mismas. Y utilizo el concepto de re-signifcar porque no solo alude
a una re-defnicin conceptual, sino tambin a la capacidad de volver a ser signif-
cativas, es decir, a ser capaces de visibilizar lo re-defnido.
En la actualidad las iglesias evanglicas en Latinoamrica presentan un ros-
tro que en estricto rigor no le hace mucho honor a su carcter de evanglicas.
Poco a poco el rostro evanglico latinoamericano ha tendido a forjar su identidad
sobre la base de una estructura teolgica fundamentalista que es necesario reeva-
luar.
FE: CONTENIDO O ACCIN?
Si le preguntramos a un cristiano evanglico en el da de hoy por qu cree
en Dios, dira bsicamente porque Dios me ama, porque me ha salvado, por-
que envi a su hijo a morir en una cruz, etc. Pareciera ser que en la modernidad
la fe se ha transformado en un creer afrmaciones doctrinales con pretensin de
verdad. Esto ha conllevado a que la decisin de creer se zanje en el terreno afrma-
tivo de lo que es verdadero y lo que no lo es.
Desde esta perspectiva instalada, sobretodo en el mbito del cristianismo
protestante, la fe de las personas es medible segn la capacidad de afrmar enun-
ciados dogmticos. De esta manera, quien confrma creer en ciertos postulados
esenciales podr confrmar, a su vez, que cree en Dios. Sin embargo, quin no
confrma creer en algunos de esos enunciados, no cree en Dios.
Una fe que se debate en el campo de las verdades o certezas, en realidad no
es fe. No lo es por cuanto el objeto de la fe no es una verdad que pueda constatar-
se empricamente. Creer que Dios me ama, o que Dios es el creador, o creer que
me salv, etc., son actos de confanza de segundo orden donde el primer lugar lo
ocupa la realidad de Dios. Es decir, para confesar o creer que Dios me ama o me
salva, debo primeramente tener fe; luego, tener fe que Dios existe. El mensaje lo
oigo bien, mas lo que me falta es la fe!, dice el protagonista del Fausto de Goethe.
He aqu la esencia del problema. Por ello la fe no puede ser expresada como un
contenido sino ms bien como un acto.
S no existe ningn argumento racional que de sustento a la existencia de
Dios, entonces, qu es la fe? Contrario a lo que persiguen algunos crculos funda-
mentalistas, la fe no consiste en afrmar un sinnmero de enunciados doctrinales.
Ella, ms bien, es previa a cualquier discurso teolgico con carcter de verdad;
18
es un profundo acto humano de confanza. Si digo creo en Dios, es porque he
abierto mi confanza a experimentar como ser humano la realidad de Dios, y no
porque algo o alguien me demostr empricamente que dicha realidad existe.
No creo en Dios porque la Biblia lo dice, la tradicin me lo seala, o la iglesia lo
propone. Creo en Dios simplemente porque he tenido la apertura sufciente para
confar en l. En el fondo, creemos porque queremos creer.
Por lo tanto, ni un creyente ni un no-creyente pueden demostrar empri-
camente el por qu de la decisin de ambos. Solo pueden dar razones para confar
o razones para no confar.
LA BIBLIA: LECTURA LITERALISTA O CONTEXTUAL?
El cristianismo evanglico latinoamericano en su vertienete ms conserva-
dora se ha forjado sobre la base de los presupuestos de la hermenutica literalista,
por lo que negarlos te hace acreedor de forma inmediata del ttulo de cristia-
no liberal o heterodoxo. Sin embargo, el literalismo bblico es un fenmeno
moderno forjado en un contexto particular, con problemticas especfcas de su
momento histrico y que hemos heredado en gran parte del fundamentalismo
religioso norteamericano.
Al investigar sobre este ltimo, nos damos cuenta que parte como reaccin
de una fe amenazada por el avance tanto del secularismo como de las ciencias
decimonnicas que negaban la realidad sobrenatural. Tal como lo seala Jos M-
guez Bonino, se podan ensayar dos caminos para responder a esta problemtica.
Unos distinguen el nivel de la ciencia del de la religin: el primero es
el mbito de los hechos objetivos; el segundo, el de la experiencia subjetiva,
del sentimiento: podramos decir que es la expresin romntica en la cultu-
ra estadounidense. Otros en cambio, conocen un solo criterio de verdad: es
el de los hechos y datos concretos de la realidad, que cualquiera puede ob-
servar directamente: es el de la tradicin del realismo del sentido comn
de origen escoses que predomin en el pensamiento norteamericano
1
.
19
NOTAS
1 MGUEZ BONINO,
Jos. Rostros del protestan-
tismo latinoamericano, Ed.
Nueva Creacin, Buenos Ai-
res, 1995, pp. 41.
Una fuente infalible e irrefutable, tal como la de las ciencias, era lo que
necesitaba esta ltima perspectiva que fue seguida y defendida hasta el da de hoy
por el fundamentalismo religioso norteamericano. As, a travs de la infalibilidad
de las Escrituras, se poda sustentar el mundo sobrenatural con la misma fuerza
con que el sentido comn afrmaba lo natural a travs de las ciencias. Cuando
algo pareca entrar en conficto el evolucionismo por ejemplo-, se determinaba
que dicha hiptesis cientfca estaba equivocada. La infalibilidad de las Escrituras
requera per se de un criterio objetivo de lectura e interpretacin, el cual no poda
ser otro que una hermenutica literalista. Sin embargo, esta respuesta es la otra
cara de la misma moneda, es decir, del positivismo. Al positivismo cientfco se le
contrapone el positivismo religioso. Inspiracin verbal, plenaria, literalismo o ine-
rrancia no son ms que las murallas que protegen la verdad absoluta de la fe.
El problema no es que la Biblia se lea literalmente o, como sealan algu-
nos, a travs de un mtodo gramatical, sino que adems se lee bajo un talante
historicista; es decir, el literalismo es un mtodo que presupone que lo narrado
sucedi tal cual como se narra. Dios creo el universo en seis das, envi un diluvio
para destruir la humanidad pecaminosa, Israel atraves el jordn al estilo de las
pelculas hollywoodences, Jess naci biolgicamente de una virgen, etc.
Es cierto que las ciencias decimonnicas encarnaron una fuerte crtica al
pensamiento religioso. Sin embargo, ambos bandos se equivocaron en las pre-
misas fundamentales en las que sostenan su discurso. Hoy en da la objetividad
de las ciencias est en tela de juicio, as como tambin lo estn las premisas del
discurso fundamentalista. Y quienes dieron el primer paso fueron los cientfcos
al reconocer que tanto la ciencia como la fe religiosa no pueden oponerse entre s
ya que trabajan con presupuestos distintos, su objeto es distinto, y por ende, sus
respuestas son a preguntas distintas. Por ejemplo: La incansable lucha entre evo-
lucionismo y creacionismo debiera tener fn cuando se reconoce que las ciencias
responden al cmo y la fe responde al por qu o para qu. Es decir, la Biblia busca
responder al sentido del origen de la existencia, no al cmo se origin la existen-
cia. El objeto de la Biblia no es defender afrmaciones histricas o cientfcas, tal
20
como lo presupone la apologtica fundamentalista, sino que su objeto es la fe y la
confanza del ser humano en un Dios que se muestra a s mismo en el lenguaje y
cosmovisin de cada momento histrico.
La Biblia es un libro religioso y su objeto es la fe. Puede sonar de Perogrullo,
pero es lo que ms recurrentemente olvida el protestantismo evanglico al defen-
der las supuestas verdades histricas y cientfcas de la Biblia relegando la fe a un
segundo plano.
La Biblia se origin en un contexto histrico, intelectual, social y cultural
particular: el mundo hebreo y greco-romano del siglo I y parte del siglo II. An
cuando muchos de los relatos tienen una tradicin anterior, la totalidad de los
escritos que contiene el Nuevo Testamento fueron plasmndose en forma escrita
unos treinta aos despus de la muerte y resurreccin de Jess. Por ello, slo po-
demos entender y apropiarnos del relato bblico cuando reconocemos la situacin
contextual tanto del texto como de nuestra situacin contextual y, principalmen-
te, cuando explicitamos nuestros propios presupuestos como intrprete.
Desde mi punto de vista, la Biblia tomada al pie de la letra ha tenido
consecuencias nefastas para la transmisin de la fe en nuestras sociedades contem-
porneas. Principalmente porque un nmero creciente de personas educadas se
estn convenciendo de que el cristianismo es un sistema supersticioso y estril a la
hora de despertar respuestas y lealtades. Tal como se pregunta John Shelby Spong:
Debo ser premoderno y con prejuicios para ser cristiano? O debo
abandonar el cristianismo para escapar de mis prejuicios y tomarme en
serio mi mundo poscristiano? Quizs logre abrir los ojos de mis lectores,
ayudndoles a comprender que el literalismo, en todas sus formas, puede
morir y que, sin embargo, Dios seguir viviendo. Creo que ese viaje ser lo
bastante fructfero como para que el lector emplee su tiempo y el creyente
corra su riesgo
2
.
NOTAS
2 SPONG, John Shelby. Je-
ss: Hijo de mujer, Ed. Mar-
tnez Roca. Puede verse en:
http://www.servicioskoino-
nia.org/biblioteca/biblioda-
tos1.html?bibl01
21
DIOS: EPISDICO O TEOFNICO?
La imagen de Dios que promueve el evangelicalismo latinoamericano es la
de un Dios episdico. Es decir, un Dios ausente que interviene en determinados
momentos considerados cruciales y a favor de los creyentes. Sin embargo, el Dios
cristiano es un Dios epifnico, es decir, un Dios cuya presencia es permanente
aunque observada peridicamente por los creyentes
3
. Esta distincin es de radi-
cal importancia por cuanto la visin actual del evangelicalismo latinoamericano
limita la accin de Dios a determinados momentos dentro de la concepcin de
un universo cerrado.
Una concepcin teofnica de Dios reconoce su accin permanente. Desde
esta perspectiva el problema no est en la no accin de Dios en determinadas cir-
cunstancias, sino en los ojos con que se mira. Una testigo puede ver cmo unos
cuantos esclavos recuperan su libertad debido a determinadas causas meramente
histricas o sociales. Pero ese mismo testigo, desde la fe, puede ver que es Dios
quien est interviniendo para liberar a esos esclavos de la opresin.
Creo en un Dios epifnico que est en contra de la discriminacin, la ex-
plotacin, el sufrimiento y la muerte. Creo en un Dios que est a favor de la vida
y la justicia. Por eso, cada vez que en nuestras vidas particulares y sociales triunfa
la libertad, la vida y la justicia, veo la intervencin de Dios.
El cristianismo evanglico latinoamericano a puesto nfasis en la necesidad
de ver a Dios en las cosas sobrenaturales, cerrando sus ojos a su presencia activa en
aquellas cosas que parecen meramente cotidianas. Mientras las iglesias estn mi-
rando al cielo, el evangelio les dice vayan y sean testigos a y desde todas las naciones.
JESS: NACI, MURI Y RESUCIT, PERO NO VIVI?
Durante siglos la tradicin evanglica ha puesto nfasis en el nacimiento,
muerte y resurreccin de Jess como axiomas de la intervencin salvfca de Dios,
NOTAS
3 Cf. CROSSAN, John
Dominic, El nacimiento del
cristianismo, Emec, Buenos
Aires, 2002, p. 314.
22
relegando su vida a un momento anecdtico y a lo sumo como modelo inspira-
dor de vida. Sin embargo, se equivoca al poner la vida de Jess en segundo plano
cuando es precisamente el eje neurlgico desde el cual se puede entender la accin
salvfca de Dios, y donde se puede entender evanglicamente su nacimiento,
muerte y resurreccin. As lo demuestran el contenido de los evangelios.
Luego de morir en la cruz y de haber resucitado, los discpulos abrieron los
ojos y pudieron vislumbrar el misterio y confesar que Jess es el Seor. Pero los
ojos fueron abiertos por cuanto existi una vida de Jess que provee de contenido
a ese nacimiento, muerte y resurreccin y que en consecuencia lleva a la confesin
de fe.
Una cristologa evanglica no puede tener otro comienzo que el segui-
miento de Jess. Debe ser capaz de ponerse en el lugar de los primeros discpulos.
De evidenciar que Jess se presenta a s mismo como profeta del Reino de Dios
que invita a sus discpulos a vivir desde sus valores. Que su muerte es producto de
una vida consecuente con stos y que su resurreccin es la identifcacin de Dios
con el profeta del Reino declarado como mesas. La resurreccin es la fdelidad de
Dios para con la vida de Jess y su proyecto. El haba encarnado el proyecto del
Reino y en ningn momento Dios lo abandon sino que se identifc a tal punto
con Jess que no poda dejar que su vida terminar con la muerte.
Los discpulos de Jess no podran haber llegado a la confesin Jess es el
Seor si no hubiese existido un seguimiento en vida. An cuando los discpulos
de la segunda generacin no fueron testigos oculares de lo sucedido con Jess, el
testimonio de los primeros seguidores y la presencia activa del Espritu son los que
permitieron el mismo recorrido, y lo permiten an hoy! La fe en Jess el Cristo
no se sustenta en formulaciones dogmticas, sino en la experimentacin del se-
guimiento del Jess viviente. Por ende, la vida de Jess y su seguimiento deben ser
el axioma del nuevo rostro evanglico latinoamericano.
23
EL ESPRITU: AL SERVICIO DE LO SOBRENATURAL?
4
La construccin teolgica del evangelicalismo latinoamericano ha limitado
la accin del Espritu Santo al mbito de lo sobrenatural e intraeclesial. Es decir,
acontecimientos carismticos como el don de lenguas o la accin particular de
algunos profetas. Sin embargo, esto constituye un reduccionismo errtico y un
desequilibrio bblico y teolgico.
En primer lugar, el Espritu Santo es Dios en accin. Es la misteriosa pre-
sencia de Dios en el mundo actuando para llevar a cabo su proyecto salvfco.
Por ello no se puede reducir su accin a lo sobrenatural y mucho menos a lo que
acontece en determinadas comunidades. El Espritu Santo va delante de nosotros
allanando el camino para la manifestacin plena del Reinado de Dios. Una accin
a la cual, por cierto, las comunidades cristianas estn invitadas a participar. Por lo
tanto, la experiencia del Espritu es experiencia de accin en el mundo.
En segundo lugar, la experiencia del Espritu Santo es experiencia de libertad.
Se percibe en toda experiencia de liberacin que acontece en la historia humana.
Por ende, las comunidades cristianas son guiadas por el Espritu para ser comu-
nidades liberadoras tal cual lo seal el propio Jess: El Espritu del Seor est
sobre m, por cuanto me ha ungido para anunciar buenas nuevas a los pobres. Me
ha enviado a proclamar libertad a los cautivos y dar vista a los ciegos, a poner en
libertad a los oprimidos, a pregonar el ao del favor del Seor. (Lucas 4:18-19
NVI).
En tercer lugar, la experiencia del Espritu es experiencia de palabra crtica.
Jess, los profetas y los apstoles experimentaron la llenura del Espritu al denun-
ciar la tradicin, el institucionalismo, el conformismo y, por sobre todo, las injus-
ticias polticas y sociales
5
. Las comunidades evanglicas latinoamericanas estn en
deuda con la accin del Espritu cuando callan frente a las injusticias que ocurren
en nuestro continente y buscan el favor y la estima del poder poltico.
NOTAS
4 Para una mayor profundi-
zacin en lo expuesto pue-
de remitirse a COMBLIN,
Jos. Espritu Santo en:
ELLACURA, Ignacio -
SOBRINO, Jon. Mysterium
Liberationis: Conceptos fun-
damentales de la teologa de
la liberacin, Ed. Trotta, Ma-
drid, 1990, pp. 619-642.
5 NEUFELD, Alfed. Vivir
desde el futuro de Dios, Ed.
Kairos, Buenos Aires, 2006,
p. 196.
24
En cuarto lugar, la experiencia del Espritu es experiencia de comunidad. El
Espritu Santo no acta en individuos privilegiados sino en comunidades dis-
puestas a dejarse guiar por l. El Nuevo Testamento es revelador en este sentido.
Desde Pentecosts, el Espritu Santo acta en las comunidades en su totalidad.
Las comunidades cristianas primitivas mostraban claramente el modelo de igle-
sias comunitarias que viven a partir del Espritu con la mediacin de los apstoles,
pero como entidades autnomas, presentes localmente. La experiencia del Espri-
tu forma comunidades cuyo fn ltimo es la renovacin de un nuevo tejido social
global cuya manifestacin defnitiva ser escatolgica.
Por ltimo, la experiencia del Espritu es experiencia de vida. En un conti-
nente donde prima la muerte y apenas se sobrevive, el milagro es la vida. Desde
el Antiguo Testamento (Ez 37), el Espritu es fuerza de vida; es capaz an de
resucitar los muertos. El don del Espritu dado por Cristo resucitado es promesa
de resurreccin y vida eterna despus de esta existencia terrestre. Pero la resurrec-
cin ya produce sus primeros frutos en esta tierra en el seno de las comunidades
cristianas (Rom 8:11).
IGLESIAS: UN CAMINO DE EMPODERAMIENTO COMUNITARIO
6
El actual panorama evanglico latinoamericano muestra una gran tenden-
cia hacia una estructuracin eclesial clerical y jerrquica. Pastores, profetas y
apstoles cada da van acumulando poder sufciente en sus personas como para
determinar el accionar de las comunidades cristianas no slo en la esfera ntima
de las comunidades sino tambin en la pblica.
Los modelos de trabajo pastoral implantados en las comunidades eclesiales
latinoamericanas se han construido sobre la base de relaciones de poder verticales
en las que la tarea pastoral se legitima como autoridad que dirige y controla el co-
rrecto creer y el correcto actuar. Pero, quin dirige y controla el correcto creer
y actuar del pastor/a? Algunos dirn que son las instituciones y denominaciones
a las que pertenecen dichos pastores. Sin embargo, quienes dirigen y controlan
NOTAS
6 Refexiones que han sur-
gido de un nutrido dilogo
entre el autor y el telogo
chileno Luis Tapia R.
25
a aquellas instituciones y denominaciones? Otros propondrn que es su llama-
do, que suele entenderse como una investidura sacerdotal a la manera Catlica
Romana, es el que legitima al pastor para dirigir y controlar el correcto creer y
correcto actuar de las comunidades. Pero cmo establecen las comunidades que
el correcto creer y actuar de su pastor es tal si es ste es el nico autorizado, el
nico con poder, para interpretar la Biblia y sealar el correcto creer y correcto
actuar? Legitimar la relacin de poder que se establece entre pastor y comunidad
sobre la base de un llamado acaso no contradice el sacerdocio universal de todo
creyente?
En este sentido, el nico camino plausible y evanglico es una praxis de
fe construida comunitariamente. En este sentido, las iglesias deben recuperar el
poder delegado en la fgura del pastor para transformarse en sujetos activos de
su propia praxis. A este proceso de recuperacin es lo que hemos llamado con el
telogo Luis Tapia camino de empoderamiento comunitario. La labor pastoral no
debe entenderse como el poder para dirigir y controlar, sino como el ofcio de
facilitar, y cuyo ltimo objetivo es empoderar a la propia comunidad de fe local
como sujeto teolgico capaz de refexionar por s misma su creer y actuar.
Los modelos jerrquicos y autoritarios son contraproducentes en socieda-
des que se encaminan a la construccin de espacios cada vez ms democrticos.
Por ende, avanzar hacia modelos ms participativos es el camino que deben seguir
y encarnar las comunidades cristianas latinoamericanas.
CONCLUSIN
Mis expectativas sobre el CLADE V estn en la necesidad de sentar las
bases para la construccin de un nuevo rostro del protestantismo evanglico la-
tinoamericano. Una resignifcacin que es necesaria para el futuro de la misin
cristiana.
El nuevo rostro evanglico debe cimentarse sobre la base de una fe que
26
ms que contenido doctrinal se exprese como confanza en el Dios de Jess. Debe
cimentarse sobre la base de una nueva imagen de Dios que no sea la del Dios
episdico sino la del Dios epifnico que Jess mismo experimentaba da a da.
Tambin debe poner nfasis en la vida y el seguimiento de Jess como axioma de
la fe cristiana; en un Espritu que acta en las cosas trascendentales de la vida y
no slo en lo anecdtico; y en comunidades empoderadas capaces de discernir y
construir su praxis en el mundo.
Mis esperanzas en el CLADE V estn en que sea mucho ms que una
celebracin, sino que una instancia trascendental para el futuro del cristianismo
evanglico latinoamericano. Una instancia que pueda sentar las bases para un
genuino cristianismo evanglico latinoamericano en misin integral. Slo as po-
dremos hacer realidad la consigna, Sigamos a Jess en su Reino de Vida. Guanos,
Santo Espritu!
27
* Pablo Martn Catania es
Argentino. es Licenciado
en Ciencias Teolgicas,
en la Universidad Bbli-
ca Latinoamericana. Es
Pastor de la iglesia JESS
PARA TOD@S. Docente
de FIET y CefyT. Miem-
bro de la Fraternidad Teo-
lgica Latinoamericana.
29
DESAFOS A LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA
CON MIRAS AL CLADE V: VIENTO PERO NO VACIO
La espiritualidad como expresin cultural
del Reinado de Dios sobre la tierra
Pablo Martn Catania*
Espiritualidad nos conecta casi inmediatamente con espritu e inte-
rioridad, al igual que otros vocablos de tradicin ms evanglica-pietista como
devocin, piedad, adoracin. El CLADE V nos convoca desde un imperativo re-
matado por una plegaria: Sigamos a Jess en su Reino de Vida, Guanos Santo
Espritu!. La traditio de la FTL salta a la vista: el discipulado es el referente inelu-
dible de la espiritualidad cristiana. Para nuestro inters considero necesaria una
refexin sobre la relacin entre la la soteriologa y la consecuente espiritualidad.
La salvacin, y el concepto bblico- teolgico-contextual que tengamos de ella, deter-
mina la experiencia de la espiritualidad y su relacin con el discipulado.
ESPIRITUALIDAD Y JUSTIFICACIN: LA GRACIA INCLUSIVA DE DIOS
La marcada tendencia hacia el lenguaje jurdico de justifcacin, ha de-
rivado en un empobrecimiento hermenutico de la soteriologa bblica. Ocurre
entonces que situamos a la espiritualidad como una experiencia individual e in-
terior, y al discipulado como una experiencia pragmtica y exterior, derivando en
una especie de dicotoma entre lo subjetivo y lo objetivo. De all nacen las crisis
maniqueas o docetistas
1
que experimentamos actualmente en algunas de nuestras
iglesias latinoamericanas. As, algunas comunidades renovadas de alta expe-
riencia espiritual, refejan en su praxis comunitaria, litrgica y misionolgica
una proyeccin disonante con el Jess encarnado y testifcado en las narrativas
de los evangelios. Otro tanto ocurre en las iglesias ms tradicionales o histricas,
ms liberales, que suelen hacer de Jess solo un referente histrico como modelo
NOTAS
1 San Agustn milit antes
de ser cristiano en el mani-
quesmo, grupo sincrtico
liderado por Manes, que
asume la realidad desde una
visin dualista y beligeran-
te entre el bien y el mal. El
docetismo fue una de las pri-
meras desviaciones cristol-
gicas en cuanto a la negacin
de la encarnacin del Verbo,
y propone que la humanidad
de Jess era una mera apa-
riencia, gr ooto.
a imitar, un hombre con valores particulares. Estas iglesias pueden caer tambin
en una especie de docetismo ideolgico, pues estn negando la encarnacin del
Verbo al no reconocerlo como la plenitud de la revelacin en la carne de Jess.
As, suele ocurrir lo que nos seala al respecto Leonardo Bof:
La crisis actual de las iglesias histricas reside en que sufren la au-
sencia de una experiencia profunda de Dios. En su lugar surgen los jerar-
cas..., los maestros de doctrina etc., en una palabra, el poder religioso. Este
est menos interesado en la verdad de Dios y mucho ms en la seguridad
de su sistema religioso. A lo que mas el teme es al mstico, al fel que testi-
monia experimentar a Dios y en nombre de l, sin pedir permiso a nadie,
inaugura una nueva palabra e introduce nuevos comportamientos
2
.
Bof, nos est proponiendo una mstica proftica en el sentido que da al
testimonio de experimentar a Dios: es transformador, dinmico y creador. De un
lado y del otro (iglesias iluminadas e iglesias histricas), la crisis viene casi siem-
pre relacionada a concepciones y / o experiencias distorsionadas acerca del poder
soteriolgico y su ejercicio en la comunidad de fe y en el mundo. Se confunde
la vocacin proftica con la soberbia militar o la soberbia intelectual. Es una pa-
radoja que el predicador de la II Cruzada, Bernardo de Claraval deca: Si vas a
hacer la obra de un profeta, lo que necesitas no es una espada, sino una azada, con
esto nos est sealando que la mstica proftica es un gran poder en nuestras ma-
nos, pero no se trata de un arma para destruir, sino de una herramienta que nos
pone en contacto con la tierra, con la realidad, con el humus humanus, que viene
a constituirse en el espacio cotidiano de la experiencia que une espiritualidad y
praxis contra todo docetismo o escapismo. La gracia nuevamente viene en nues-
tro auxilio: La Ley, en verdad, intervino para la abundancia del delito; pero done
abund el pecado, sobreabund la gracia Rom. 5,20 (BJ98). La gracia es el propio
carcter de Dios, su auto- revelacin, que trasciende hasta nosotros en el perdn
y la misericordia: es belleza, gratuidad, fecundidad, amistad; en ese sentido, es
necesario que partamos de la creacin en Gnesis 1 y 2. La gracia de Dios hacia
nosotros no comenz con el nacimiento de Jess ni con su muerte en la cruz.
Tampoco comenz con Abraham y Sara. Comenz con la creacin del mundo.
3
30
NOTAS
2 Leonardo Bof, Segundo
Galilea, Mstica y espirituali-
dad. Mendoza: CEDEPAL,
1995, 19.
3 Juan Stam, Gracia, Cruz y
esperanza en Amrica Latina.
San Jos: CLAI, 2004, 29.
La creacin en el Gnesis, es un despliegue de belleza, de poder, y de armo-
na. Desde una esttica litrgica y potica podemos comprender ms intuitiva-
mente cmo Dios se abre por medio de su palabra en una explosin de vida, de
colores, de sabores, de aromas y de tiempos; as, la gracia es un espacio de apertura.
El relato de la creacin del ser humano en el Gnesis nos dice:
Y cre Dios al hombre (al ser humano) a su imagen, a imagen de
Dios lo cre; varn y hembra los cre. Los bendijo Dios y les dijo: Fruc-
tifcad y multiplicaos; llenad la tierra y sometedla; ejerced potestad sobre
los peces del mar, las aves de los cielos y todas las bestias que se mueven
sobre la tierra.
4

Aqu encontramos los tres elementos que conforman el espacio de la gra-
cia y hacen posible el desarrollo pleno y digno de la vida humana y la creacin:
Apertura: Dios crea al ser humano a su imagen, se mira a s mismo, no en el sen-
tido narcisista, sino creativo, desde donde nace una nueva existencia. Encuentro:
Los crea varn y hembra, ya que su imagen no es la soledad
5
ni el egosmo, sino
la comunin. Ellos son creados plenamente diferentes, para que se produzca en-
tre ellos un verdadero encuentro, la unidad de la diversidad, sin anulacin la una
por la otra. Crecimiento: Los bendijo con la fecundidad, lo cual es un espacio de
gracia que nace del encuentro, la soledad les hara estriles, cerrados en s mismos.
Esta misma dinmica de la gracia como espacio de apertura, encuentro y crecimien-
to, la encontramos tambin y de manera ms especfca en la revelacin del Hijo
de Dios: su encarnacin inaugura un espacio de gracia nico, su vida es apertura
hacia Dios para revelarlo al ser humano como Padre
6
. Acostumbrados a inter-
pretar la muerte de Jess bajo la infuencia del leguaje paulino y de la carta a los
Hebreos cmo muerte jurdica, propiciatoria y sacrifcial, nos cuesta comprender
el carcter inclusivo de dicho acto soteriolgico. Por eso la justicia la ottotoc.tc
de Dios en Cristo, podemos expresarla y traducirla como liberacin inclusin:
Dios en Cristo nos revela su carcter, su justicia, su manera de actuar y sta es
gracia que incluye en su proyecto de vida a los y las excluidos a causa de la irres-
ponsable huida del pecado
7
. Nos dice Franois Varone:
31
NOTAS
4 Gnesis 1,27-28, RVR95.
5 Soledad, utilizado aqu
como la anttesis de la solita-
riedad que es una opcin de
vida del tipo monstico, una
especie de soledad creativa,
pero que solo puede expe-
rimentarse como liberadora
cuando se parte y se vuelve
de la comunidad. Solitarie-
dad es un trmino utilizado
por Miguel de Unamunno
para diferenciarla de la sole-
dad, del aislamiento como
imposicin destructiva.
6 As en el lenguaje contex-
tual de Jess; aunque como
lo resaltan hoy las lecturas
emergentes de los textos,
Dios se nos revela tambin
con caractersticas de madre.
7 Con hua irresponsable
hacemos eco del la semitica
narrativa del relato de Can
y su dilogo con Yavhe (G-
nesis 4,9-16). La palabras de
Yav a Can y su respuesta
evasiva resuenan a lo largo
y a lo ancho de la historia:
Dnde est tu herma-
no?
Digamos, por tercera vez, que Jess no va a morir en virtud de un
sistema penal de compensacin y reparacin formal por los pecados; Jess
va a morir por haber insistido hasta el fnal en revelar a Dios como diferente
8
y por haberlo hecho con una praxis diferente de la del poder religioso,
hacindose cercano y liberador del hombre concreto y, al mismo tiempo,
desenmascarando al poder religioso como una instancia de dominacin,
ajena a Dios y enemiga del hombre.
9
Mientras que el esquema evanglico protestante de sustrato anselminia-
no
10
de muerte como satisfaccin suele poner el acento en la culpa y en el as-
pecto negativo de la redencin; la propuesta de muerte en cruz como revelacin
de gracia acenta el aspecto positivo que preferimos llamar inclusin. Es nuestra
imagen de Dios la que viene a ser radicalmente transformada cuando creemos en
Jesucristo como nuestro Salvador, como nos dice F. Varone, el cambio en nosotros
ocurre porque nuestra imagen de Dios pasa desde un Dios exigente a un Dios
Salvador: El mecanismo queda radicalmente invertido: Jess ya no constituye
un refugio ante Dios, sino la revelacin del verdadero Dios.
11
ESPIRITUALIDAD Y SANTIFICACIN: LA EXPRESIN CULTURAL DEL REINADO DE DIOS
La pneumatologa del Nuevo Testamento contiene una respuesta
al problema de la mediacin entre el origen fundacional y la realizacin
de la salvacin en cuanto abarca y mantiene la dialctica del carcter his-
trico y personal nico y singular de Jess y su presencia actual y eclesial.
El Espritu de Jess conserva presente el origen de la persona de Jess, de
su historia, de su palabra y de su accin, rompiendo las fjaciones histri-
cas y posibilitando una presencia de Cristo. Naturalmente esta posibilidad
se basa en la resurreccin y glorifcacin de Jess, pues la experiencia del
Espritu es la que da testimonio del Resucitado. Pneuma es la presencia
dinmica de Cristo crucifcado y resucitado
12
.
Tradicionalmente nos referimos a dicha presencia dinmica de Cristo con
los trminos santifcacin glorifcacin. Para una mayor comprensin desde
nuestro contexto latinoamericano utilizaremos el trmino expresin cultural.
32
NOTAS
8 Cursivas del autor de la
cita.
9 Franois Varone, El Dios
sdico, ama Dios el sufri-
miento?, Santander: Sal Te-
rrae, 1988, 83.
10 Referencia a la teologa
de la satisfaccin, de Ansel-
mo de Canterbury, (1033-
1109).
11 Ibid. , 147.
12 Op. cit., 142.
Pero, Qu es santidad desde el seguimiento de Jess crucifcado y resucitado?
Esbocemos una defnicin de cultura:
Un animal muere, su cadver se descompone. El ser humano tam-
bin muere y su cadver se descompone de la misma manera. Pero nueva-
mente lo agregado est presente: los deudos enlutados lo entierran, a veces
con ofrendas para su tumba, le colocan un monumento, encienden velas,
pronuncian sus oraciones. Cultura, entonces, puede resumirse como lo
agregado a un sistema existente, que ha surgido de la accin del espritu
humano en un acto no mecnico, por una decisin de la libre voluntad.
13
Aplicando dicha defnicin de cultura, podemos afrmar lo siguiente: el
pecado se revela en su potencialidad deshumanizndonos por completo y se
manifesta cmo una auto exclusin de la vida plena de Dios cayendo conse-
cuentemente los seres humanos en excluidores y excluidoras de los y las dems.
Interviene la gracia de Dios en la praxis de Jess que es inclusin en su proyecto
de liberacin, de manera que somos constituidos de objetos de muerte a sujetos de
vida, expresando lo agregado, la cultura que procede del Espritu Santo manifes-
tando la justicia del Reinado de Dios sobre la tierra. Nos dice al respecto Jrguen
Moltmann:
Una vida conforme al evangelio de Cristo busca un estilo de vida
mesinico, tanto individual como colectivo. Ella no puede caer ni en el
legalismo ni en la anarqua, pues, en la experiencia, busca formas de vivir
una vida liberada, y, en la praxis, formas de liberacin de la vida. El evan-
gelio mesinico libera la vida oprimida. Le confere una orientacin y un
sentido. Acua la vida en el Espritu.
14
Veamos algunos aspectos bsicos desde la revelacin en la Biblia partir del
Primer Testamento para ir despus al Ultimo Testamento.
15

El/ La Espritu de Dios
Gen.1, 2. La ruhaj
16
Elohim (Heb.), el / la Espritu de Dios. Es como un viento
NOTAS
13 Elizabeth Lukas, Una
vida fascinante, la tensin
entre ser y deber ser. Buenos
Aires: San Pablo, 1994, 13.
14 Jrgen Moltmann, La
iglesia fuerza del Espritu.
Hacia una eclesiologa me-
sinica. Salamanca: Sgue-
me, 1978, 330.
15 Segn se prefera deno-
minar: Antiguo Testamen-
to/Nuevo Testamento. Con
Primer Testamento se
enfatiza en el valor y la con-
tinuidad que tiene la revela-
cin de Dios en Jess desde
la historia con el Pueblo de
Israel y sus esperanzas mesi-
nicas.
16 Ruhaj; en hebreo se tra-
ta de un sustantivo neutro
de all que pueda traducirse
como femenino o masculi-
no.
33
que se mueve. Est presente como testigo o tal vez, como macro-panorama de la
Palabra creadora de Dios (Cre, heb. bar, como en el Sal.51, 12: Crea en mi.
Oh Dios un corazn puro, creacin y espiritualidad unidas).
Gen.2, 7. Dios form al hombre y sopl dentro de l la ruhaj de vida, el alien-
to de vida y as el hombre dej de ser una manifestacin puramente esttica y se
transform en un ser viviente.
Pasando al U.T. tenemos el clsico pasaje de Juan 4,23-24. Jess afrma que
Dios es Espritu (gr. :tc.o1. El :tc.o nos da la idea de: trascendencia, li-
bertad, e independencia. Pero esto no signifca vaco, de all la relacin con
la verdad, no en un sentido ontolgico, sino proftico, tal como denunciaban
los profetas del Primer Testamento la vacuidad de los dolos
17
. Como podemos
observar entonces, la espiritualidad producida por el Espritu Santo, tiene que
ver con lo trascendente, lo invisible, lo inabarcable; pero en relacin directa y pro-
porcional a la Palabra creadora, a la verdad revelada en la praxis soteriolgica de
Jess, que nos llama a la vida de acuerdo a los propsitos (justicia) de Dios para
la humanidad. Tenemos entonces que El viento es metfora del Espritu Santo,
pero no vaco ni inconsistencia. Pero: De qu est lleno el/la Espritu y, con-
secuentemente, de qu estamos llenos nosotros y nosotras cuando estamos llenos
y llenas del Espritu segn el consejo de Pablo a los Efesios (Ef. 5,18)? Haremos
solo una breve exposicin de dos textos bblicos:
Isaas 11,2-9. La promesa de Justicia y paz
Esta descripcin se da en un contexto de esperanza para el pueblo de Israel. Esta
esperanza es algo muy pequeo, un retoo, un vstago, un nio: pero est apto
para recibir sobre s al Espritu del Seor. Inmediatamente se nos describen las ca-
ractersticas del Espritu de Dios: (que han venido a ser luego los siete dones del
Espritu que se reciben en el acto de la confrmacin, segn algunas tradiciones
cristianas):
NOTAS
17 Con vacuidad, hacemos
referencia a la denuncia de
los profetas (Isaas, Jeremas,
Ezequiel), en cuanto a que
los dolos estn vacos, no
tiene contenido ni sustento
con el que sustentar su pala-
bra. Mientras que, por con-
traste, Yavh tiene gloria,
presencia activa, heb. shekin
(pesado, ante el vaco de
los dolos).
34
Sabidura e inteligencia
Consejo y fortaleza
Conocimiento y temor del Seor
El / la Espritu de Dios es soplo, ruhaj, pero no vaco ni inconsistencia:
tiene un carcter, unas cualidades que son las necesarias para la manifestacin cul-
tural del Reinado de Dios en la tierra. De hecho, los siguientes vs. 3-9 especifcan
la santifcacin con las siguientes caractersticas: reposa sobre una persona pequea,
un retoo (pequeo y fuerte a la vez por ser fuente de esperanza), y produce en l
un personalidad, una existencia, que le llevar a la prctica de la Justicia y la Paz
a causa del conocimiento de Yavh que llenar toda la tierra. (Esta expresin
nos hace pensar en aquello de Pablo, que citamos anteriormente, de buscar sed
llenos del Espritu Santo en Ef.5, 18).
Lucas 4, 16-22. En la experiencia de Jess:
Aqu estamos frente a la uncin del Espritu con la que Jess identifca su
praxis soteriolgica. Hace referencia a un pasaje del III Isaas cp. 61, 3 y revela
claramente que Espritu Santo, misin y discipulado no son reas separadas en la
vida cristiana. Tal cmo en la praxis soteriolgica de Jess, no hay en la promesa
mesinica de Isaas, una dicotoma entre espiritualidad y praxis. La santidad, el
tener la uncin de Dios, se revelar en una praxis solidaria con las y los ms ex-
cluidos de la tierra. Creemos que as debera ser nuestro anuncio de la salvacin y
la consecuente espiritualidad, como dice D. Bonhoefer:
Cuando la Sagrada Escritura habla del seguimiento de Cristo pre-
dica con ello la liberacin del hombre con respecto a todos los preceptos
humanos, con respecto a todo lo que lo oprime y agobia, a todo lo que
preocupa y atormenta la conciencia. En el seguimiento, los hombres aban-
donan el duro yugo de sus propias leyes para tomar el suave yugo de
Jesucristo. Signifca esto cortar con la seriedad de los preceptos de Jess?
No; ms bien la liberacin plena del hombre para alcanzar la comunin
con Jess solo es posible all donde subsiste el precepto ntegro de Jess y
35
su llamada a seguirle sin reservas.
18
A partir de nuestro breve anlisis de la pneumatologa bblica y su relacin
con la espiritualidad y praxis de Jess podemos concluir lo siguiente:
El Espritu es trascendencia, viento, e interioridad, pero no vaco ni inconsis-
tencia.
Los y las que lo reciben, es decir, las y los retoos pequeos, que han expe-
rimentado el nuevo nacimiento, reciben todo su contenido como personalidad, a
saber: unas cualidades y un carcter coherente a la Justicia y la Paz del Reinado de
Dios: Que el reino de Dios no es comida o bebida, sino justicia, paz y gozo en el
Espritu Santo (Romanos 14,17. BJ).
Estos y stas experimentan la verdadera libertad; especialmente de la falsa tica
exterior de la ley en su praxis legalista y condenatoria. As testifcan de la gracia de
Dios en sus vidas personales y en comunidad.
Lleva indefectiblemente al discipulado y a la espiritualidad, es decir al segui-
miento de Jess en la experiencia de la crucifxin y la resurreccin. El andar en
una vida nueva por el poder del Espritu Santo (Romanos Cap. 8).
Dicha espiritualidad no es simplemente una nueva moralidad ni una tica
de conventillo religioso: se constituye muchas veces en una lucha activa, en una
tensin proftica en la que literalmente se realiza la expresin cultural del Reino de
Dios cultivando
19
la semilla de la propia vida, es decir por el testimonio del mar-
tirio. Jess, expres su praxis soteriolgica tambin en este sentido: Ciertamente
les aseguro que si el grano de trigo no cae en tierra y muere, se queda solo. Pero
si muere, produce mucho fruto (Juan 12, 24. NVI). Quedarse solo, es preci-
samente la tentacin del pecado a la que Jess renuncia, la huda irresponsable
de la que ya hemos hablado: Ahora mi ser est angustiado, y acaso voy a decir:
Padre, slvame de sta hora difcil? Si precisamente para afrontarla he venido!
NOTAS
18 Op.cit., 11.
19 Tengamos en cuenta la
relacin entre el trmino
cultura y cultivo, nue-
vamente, bajo el paradigma
de ruptura (la semilla mue-
re, la tierra debe ser rotura-
da y abierta en surcos antes
de sembrase) y continuidad
(el fruto es multiplicacin y
vida nueva).
36
Padre, glorifca tu nombre! (Juan 12, 27. NVI). En cambio, caer en tierra, no
para despreciarla, sino para redimirla
20
, es decir para producir mucho fruto, eso
es expresar la cultura del Reinado de Dios sobre la tierra. Cmo lo ha expresado D.
Bonhoefer en muchos de sus escritos, la santifcacin se vive en una tensin de
fdelidad al Seor de la Historia y a la tierra maldita: No queris huir del mundo,
permanecer frmes
21
.
Una vez ms, Moltmann sintetiza el hilo conductor de nuestra propuesta:
Qu forma adquiere la regeneracin en la vida de un hombre?
Su orientacin escatolgica no soporta el menor legalismo, que convierte
al hombre en un vigilante de si mismo. Ella se manifesta ms bien en la
nueva espontaneidad
22
, en la que uno renuncia a si mismo y se confa al
Espritu y, por consiguiente, adquiere confanza en si mismo al poner su
confanza en Dios.
23
Mientras que la soteriologa tradicional permanece en el nivel de una
doctrina esttica; solo tomar forma, es decir realismo y accin si tiene como
referente y relatividad a la praxis del propio Jesucristo. Por lo tanto, quie-
nes han sido regenerados y regeneradas no necesitan caer en la paranoia tan co-
mn en nuestro medio cristiano de convertirnos en vigilantes de nosotros/as
mismos y de los y las dems. Moltmann nos habla de espontaneidad, que no-
sotros hemos querido comprender como santidad, como expresin cultural del
Espritu Santo manifestando el reinado de Dios en la tierra, como espirituali-
dad en relacin directa al seguimiento de Jess, tal como lo propone nuestro
CLADE V: Sigamos a Jess en su Reino de Vida, Guanos Santo Espritu!.
NOTAS
20 Recordemos una de las
mximas de la teologa lati-
noamericana: no se puede
redimir lo que no se asume.
21 Dietrich Bonhoefer,
Creer y Vivir. Salamanca: S-
gueme, 1974, 102.
22 Cursivas del autor de la
cita.
23 Op.cit., 332.
37
* Victor Rey es Chileno.
Es Presidente de la Fra-
ternidad Teolgica La-
tinoamericana, profesor
de Filosofa, licenciado
en Filosofa en la Uni-
versidad de Concepcin,
Ciencias Sociales en la
Universidad Alberto
Hurtado, Teologa en
el Seminario Teolgico
Bautista. Master en Co-
municacin social en la
Universidad Catlica de
Lovaina, Blgica. Pastor
Bautista.
39
LA FTL, EDIMBURGO, CLADE V Y LAUSANA III
Una caminata de 40 aos con encuentros y desencuentros
Vctor Rey*
La Fraternidad Teolgica Latinoamericana (FTL) en el mes de diciembre
del 2010 cumpli 40 aos. En ese mes se realizaron innumerables reuniones,
cenas, foros, paneles, conferencias, conmemorando este hecho en casi toda La-
tinoamrica a travs de los diversos ncleos. Damos gracias a Dios por esos 25
pioneros que subieron a Bolivia, en Cochabamba por all en diciembre de 1970
para plantar esta semilla que se ha regado por todo el continente y ms all in-
fuyendo, motivando, dando esperanzas a tantos cristianos y cristianas, iglesias,
e instituciones en su misin de ser ms originales, coherentes y radicales en el
servicio del reino.
El precedente inmediato para el nacimiento de la FTL, fue el Primer Con-
greso Latinoamericano de Evangelizacin, (CLADE I), realizado en Bogot, Co-
lombia en 1969.
La Fraternidad Teolgica Latinoamericana (FTL) ha convocado para ju-
lio del 2012 a la realizacin del V Congreso Latinoamericano de Evangelizacin
CLADE V bajo el lema: Sigamos a Jess en su reino de Vida Guanos Santo
Espritu! En San Jos, Costa Rica. La eleccin de esta fecha para este congreso
es una modesta seal de la voluntad evanglica de identifcarnos con el pueblo de
Dios y la sociedad latinoamericana y caribea y con las iglesias que luchan por ser
fel al evangelio del Reino en medio de las difcultades. Lo que podemos hacer es
afrmar, sin temor a equivocarnos, es que CLADE V indudablemente marcar un
hito en la historia de la Iglesia en Amrica Latina.
Tambin tenemos como desafo para este tiempo llevar adelante y contex-
tualizar El III Congreso Mundial de Evangelizacin de Lausana 2010, realizado
recientemente en el mes de octubre pasado en Ciudad Cabo, Sudfrica, bajo el
lema: Todo el Evangelio por toda la Iglesia a todo el Mundo. La FTL desde
1974 cuando en Suiza se realiz el Primer Congreso de Evangelizacin se sinti
heredero del Pacto de Lausana y ha sido uno de los promotores de este documen-
to tan importante para la vida de las iglesias. Muchas veces la FTL lo ha incluido
como uno de sus lneas misionolgicas de su quehacer. Ahora tenemos como
desafo proveer un canal para su divulgacin junto al Compromiso de Ciudad
del Cabo, documento emitido en dicho evento a travs del CLADE V.
Hay por lo menos tres asuntos respecto de los cuales los CLADEs se han
preocupado desde 1969, cuando en Bogot, Colombia se realiz el primer CLA-
DE hasta hoy:
1.- La Unidad de la Iglesia,
2.- La Misin Integral
3.- El discipulado en todas las reas de la vida.
No debemos olvidar que la FTL es fruto del primer CLADE y que la vida
y misin de la FTL estn ntimamente unidas. Y tambin entender para que naci
la FTL y cual es su propsito:
Somos un movimiento evanglico, que desde la dcada de los 70 pro-
mueve espacios de refexin teolgica contextualizada en Amrica Latina. Nues-
tros encuentros de fraternidad y de dilogo comunitario con la Palabra estn
marcados por la diversidad del pueblo evanglico y por el compromiso con el
Reino de Dios y su expresin en la vida y misin de a iglesia latinoamericana.
Es bueno tambin recordar hoy cual es la visin y misin de la FTL, para
orientarnos en esta caminata:
40
Visin:
Anhelamos una iglesia latinoamericana trasformada por la Palabra y que
por el Espritu fermente todas las reas de la vida de nuestros pueblos como agen-
te del Reino de Dios y su justicia.
Misin:
La FTL, como parte de la iglesia, fomenta espacios fraternos de dilogo y
refexin bblico-teolgica desde Amrica Latina.
LA FTL PROCURARA EN EL CLADE V
1.- Generar un movimiento de participacin que involucre el mayor n-
mero posible de personas, iglesias, instituciones teolgicas, organizaciones de
servicio y otras instancias del pueblo evanglico de Amrica Latina y El caribe,
alrededor de los ejes centrales.
2.- Promover la refexin en torno al Evangelio y a su signifcado para el
ser humano y la sociedad.
3.- Contribuir a la vida y misin de las iglesias en Amrica Latina y El
caribe en el siglo XXI con creciente conciencia de la realidad de nuestro contexto.
4.- Servir de plataforma para el dilogo cristiano y entre las iglesias, minis-
terios, redes y movimientos cristianos en Amrica Latina y El Caribe.
5.- Propiciar oportunidades para que la Fraternidad Teolgica Latinoame-
ricana extienda su servicio como movimiento facilitador de la refexin evanglica
y como plataforma de dilogo cristiano en Amrica Latina y El Caribe.
Este encuentro ser la culminacin de un proceso que lleva ya dos aos
41
de preparacin. Lo que queremos aportar en este CLADE V es justamente, la
constante revisin que las iglesias evanglicas deben hacer de su misin en su
fdelidad a Dios y su Palabra.
Si algo muestra la necesidad de hacer un CLADE V, es que las iglesias
evanglicas, tiene la necesidad y la responsabilidad de pensar su fe en relacin a
las demandas que cada da nos presenta la realidad Amrica Latina y el Caribe
caminando ya en un nuevo milenio. Tambin esta es una muestra de sacrifcio de
muchos de nosotros que haremos esfuerzo, desafando innumerables difcultades
y problemas para asistir a un evento que exige una seria preparacin teolgica.
Queremos que el CLADE V sea un evento de hermenutica comunitaria,
un intercambio de ideas y experiencias, un encuentro en que todos los participan-
tes hagamos un aporte la refexin desde su propia perspectiva. Para eso pone-
mos a disposicin de todo el Pueblo de Dios la Gua de Discusin que esperamos
sea un documento que nos anime a discutir y a refexionar sobre la misin que
tenemos como discpulos del Seor en este tiempo.
Tendremos en esos das una ardua agenda de refexin teolgica, que la
combinaremos con tiempo de adoracin y compromiso. Queremos juntos cami-
nar al encuentro de la voluntad de Dios, que se manifesta en fdelidad al evange-
lio del reino y a la misin que hoy debe encarnar la Iglesia.
EDIMBURGO 2010, LA CELEBRACIN DEL CENTENARIO
Con la participacin de ms de 300 cristianos y cristianas de diferentes lu-
gares del mundo y de diferentes denominaciones nos reunimos en la Universidad
de Edimburgo, Escocia, en el mes de junio del 2010, para celebrar los 100 aos
de la Conferencia de Edimburgo, para compartir y dar un testimonio comn.
No podemos decir que salimos con lneas de accin comn de este evento. Lo
que se logr fue el documento fnal denominado: Llamado Comn que abre
espacios para que las regiones vayan defniendo sus propios nfasis y desafos.
42
La alegra y el ritmo africano de los eventos litrgicos fue uno de los pocos
momentos de expresin del desde el Sur. Por lo general los temas estaban relacio-
nados al avance de los musulmanes, a las mega iglesias en Corea y la propuesta de
evangelizacin de las obras misioneras. El trmino misin tena as varios nfasis:
desde plantar iglesias en Asia, pasando por la debilidad del testimonio cristiano
en Europa hasta llegar a la renovacin carismtica y Pentecostal de Africa. Desde
Amrica Latina, el nico espacio que haba fue entregado a un pastor bautista
brasileo que destac las prioridades de las misiones de la Alianza Mundial Bau-
tista. Por supuesto los delgados latinoamericanos no se sintieron representados
por esta exposicin.
Como FTL participamos en diferentes grupos de dilogo en los cuales se trat
temas como la perspectiva de la misin integral, la fe cristiana y los desafos de la es-
piritualidad indgena y afroamericana, la descolonizacin de la evangelizacin y la
misin donde las iglesias son llamadas a ser testigos de justicia y de paz en el mundo.
Los desafos que nos quedan por delante desde mi perspectiva son:
- Considero que se abre la posibilidad de intercambiar y dialogar sobre los temas
de Edimburgo con los representantes de iglesias y organismos ecumnicos que de
Amrica latina que participaron en este evento.
- Enfatizar el dilogo ecumnico entre denominaciones y organismos cristianos.
- Motivar a los miembros de la FTL y a sus iglesias a que se involucren en sus
respectivos pases a participar en la Semana de Oracin por la Unidad de Los
Cristianos.
- Incorporar el tema del dilogo ecumnico en el programa del CLADE V.
- Propiciar un dilogo ms intencionado entre La FTL, el CLAI, CONELA,
FIDE, Comit de Lausana y otros organismos cristianos de la regin.
43
Y LAUSANA?
Hasta hace un tiempo era comn concebir la misin de la Iglesia como
solamente predicar y aumentar las membresas de las congregaciones. Los se-
minarios e institutos bblicos existan fundamentalmente para preparar en esa
direccin, sin importar la situacin histrica concreta en que se desarrollaba la
Iglesia. Exista un marcado divorcio entre la palabra y la accin, la fe y las obras,
la doctrina y la prctica, la evangelizacin y la responsabilidad social.
Todo esto est cambiando. Al menos un sector de la Iglesia ha tomado
conciencia de que la misin de la Iglesia es integral y tiene que ver con el discerni-
miento de la voluntad de Dios y la obediencia a ella en el contexto donde Dios lo
ha puesto asumiendo todos los riesgos y desafos que esto implica, pues la Iglesia
est llamada a encarnar el Reino de Dios en medio de los reinos de este mundo.
El evangelio no deja otra alternativa.
Por lo tanto la dimensin social del evangelio debe ser recuperada plena-
mente en Amrica Latina, pues no ha sido sufcientemente vivida ni expuesta en
el pasado ms reciente. Una fuerte corriente evanglica en Amrica Latina ha
venido redescubriendo este valioso aporte.
El Pacto de Lausana ayud a la comprensin de esta misin. En Lausana,
Suiza, 1974, se avanza hacia la reformulacin de una posicin evanglica, fel a la
Palabra de Dios y atenta al contexto social, que desemboca en la misin integral
de la Iglesia. Uno de los promotores de este documento, en nuestro continente
ha sido la Fraternidad Teolgica Latinoamericana quin ha tratado de incorporar
esa dimensin integral a la bsqueda de una teologa que contenga frmeza doc-
trinal, celo evangelistico y sensibilidad social.
Creo que El Pacto de Lausana ha pasado a la historia como el documento
ms importante del mundo cristiano evanglico del siglo pasado. Este documento
puso a la evangelizacin dentro del amplio contexto de la naturaleza del evangelio
44
de la vida y misin de la Iglesia y va mucho ms all de una tpica declaracin
evanglica y muestra que la evangelizacin bblica es inseparable de la responsabi-
lidad social y poltica, el discipulado cristiano y la unidad de la Iglesia.
Ya hace algunos aos Ren Padilla escribi en la Revista Misin, que El
pacto de Lausana elimin la dicotoma entre evangelizacin y la responsabilidad
social. Tambin la dicotoma entre la evangelizacin y el discipulado cristiano. Y
entre la evangelizacin y la unidad de la Iglesia. En resumen deca que el mayor
logro teolgico del Congreso de Lausana fue clarifcar el signifcado y la naturale-
za de la misin de la Iglesia. En este documento la evangelizacin es central, pero
no ya concebida en trminos de un activismo eclesiocntrico sino en trminos del
medio que Dios usa para colocar la totalidad de la vida humana bajo la soberana
de Jesucristo. Se ve a la Iglesia no slo como el instrumento que El ha diseado
para la difusin del evangelio, sino tambin como una nueva comunidad que
est en el corazn mismo del propsito csmico de Dios.
A quince aos de haberse realizado al primer Congreso de Evangelizacin en
Suiza, en julio de 1989, el Comit de Lausana congreg en Manila, Filipinas a ms de
3.000 representantes de la Iglesia Evanglica Mundial, de 170 pases, para refexio-
nar sobre el tema: Proclamar a Cristo hasta que venga. Un llamado a toda la Iglesia
a llevar todo el Evangelio a todo el Mundo. Fue el segundo congreso de Lausana.
Durante los 15 aos que separaron ambos congresos, se efectuaron algunas
consultas en torno a temas como El Evangelio y la Cultura, La Evangelizacin y
la Responsabilidad Social, el Estilo de Vida Sencillo, el Espritu Santo y la Con-
versin. Esas reuniones y sus informes ayudaron a desarrollar el pensamiento del
movimiento de Lausana.
Resultado de dicho encuentro fue el documento conocido como El Ma-
nifesto de Manila. Ese documento recogi el pensamiento de quienes tuvieron
a su cargo las representaciones pblicas, los talleres, las refexiones por pases y
regiones, y las sugerencias y recomendaciones planteadas por los asistentes.
45
Los organizadores dijeron que El Manifesto debera leerse bajo la luz del
Pacto de Lausana, as se podra entender la direccin, los nfasis y los alcances
de Manila II. Tambin dijeron que El manifesto debera ser entendido en el
contexto del tema y el momento del Congreso y de la preocupacin fundamen-
tal del movimiento de Lausana que era un compromiso con la Proclamacin de
Jesucristo hasta su retorno. Y por ltimo el documento se presentaba como un
Manifesto, es decir una integracin de convicciones, resoluciones y motivos. Se
entenda como un documento con declaraciones con mira a ser estudiadas, exa-
minadas e implementadas. La idea era usar ese documento como un instrumento
de movilizacin para la Iglesia.
Al parecer El Manifesto de Manila no lleg a ser para las iglesias lo que sus
promotores deseaban, y ha pasado sin pena ni gloria, hoy es desconocido por las
iglesias y no tuvo la importancia que sigue teniendo El Pacto de Lausana.
Del 17 al 24 de octubre del 2010 se realiz en Ciudad del Cabo, Sudfrica
el III Congreso Mundial de Evangelizacin, bajo el lema: En Cristo, Dios estaba
reconciliando al mundo consigo mismo. (2 de Corintios 5.19). A este mega
evento asistieron ms de 4.000 personas que vinieron de 198 pases. Segn uno
de los ejecutivos de Lausana, dijo que era la asamblea evanglica global ms re-
presentativa de la historia.
El movimiento de Lausana existe para fortalecer, inspirar y equipar a la
Iglesia para la evangelizacin mundial en nuestra generacin y exhorta a los cris-
tianos sobre su deber de participar en asuntos de inters pblico y social. Esto
indica que la prioridad para el Movimiento de Lausana es la evangelizacin vista
como proclamacin verbal. Este tema es crucial para los cristianos y cristianas de
Amrica Latina por los desafos que el contexto presenta y por lo caminado hasta
ahora justamente partiendo con el Pacto de Lausana que inaugur lo que se ha
denominados como la Misin Integral.
El documento que emiti Lausana III se denomin El Compromiso de
46
Ciudad del Cabo, una Declaracin de Fe y un Llamado a la Accin. Este
documento tiene dos partes. La primera se denomina: Para el Seor que ama-
mos: Nuestro Compromiso de Fe. Esta parte contiene 10 puntos con un nfasis
doctrinal. As se entreg a los participantes sin la segunda parte que recientemen-
te ha circulado con el titulo: Para el mundo que servimos: Nuestro Compromiso
con la Accin. Creo que el principal desafo que tenemos las iglesias en Amrica
Latina es hacer una discusin profunda acerca de este documento ya que contiene
una riqueza teolgica profunda. Es admirable el trabajo que realiz la Comisin
de Teologa por un espacio de un ao a cargo de Christopher Wright. Lamen-
tablemente durante el Congreso de Lausana III no hubo tiempo para abocarse a
analizar este trabajo realizado por la comisin. Ahora queda el desafo de con-
textualizar Lausana III a las iglesias latinoamericanas, esperamos que el CLADE
V sea un espacio privilegiado para eso. Tambin los diferentes espacios de las di-
versas instituciones cristianas que se sienten herederas del Pacto de Lausana pue-
den ser el lugar donde se refexione y se lleven a la accin los postulados de este
documento. Instituciones como Visin Mundial Internacional, La Comunidad
Internacional de Estudiantes Evanglicos, El Movimiento Cristiano Juntos Por la
Niez, Letra Viva, La Red Miqueas, La Red del Camino para La Misin Integral
y La Fraternidad Teolgica Latinoamericana, son solo algunos de estos espacios
donde se debe trabaja este documento.
LA REFLEXIN QUE TENEMOS POR DELANTE
La refexin que tenemos por delante es acerca de la misin de la Iglesia, de
cmo podemos ser feles al llamado que nos ha hecho Dios en el contexto actual
de Amrica Latina y El Caribe.
La refexin a la cual hemos sido convocados por la FTL a travs del CLA-
DE V e inspirada por El Movimiento de Lausana no puede ser ms oportuna.
Indudablemente si tantas personas, de tantos lugares queremos estar presentes en
este encuentro, ello es porque los evanglicos de Amrica Latina, estamos inte-
resados en pensar nuestra fe a la luz de la Palabra de Dios y atentos al contexto
47
latinoamericano. Es por esto que la FTL invita a las iglesias, instituciones bblico-
teolgicas, organismos de servicios, asociaciones evangelsticas, consejos pastora-
les, alianzas o confraternidades evanglicas a trabajar unidos por una misin cris-
tiana ms integral y ms pertinente a las necesidades de hoy. Queremos poner a
la disposicin de las iglesias e instituciones, nuestros materiales, nuestro personal,
nuestra infraestructura como un modesto aporte a la causa del reino y su justicia.
Quizs debemos reconocer que nuestra misin principal es una tarea de
testimonio genuino, que Dios lo puede transformar en algo trascendente. Yo creo
que todava estamos como Iglesia para mantener la fe, la esperanza y el amor y
que Dios por su gracia y su misericordia puede usar a cristianos y cristianas con
un claro compromiso, dispuestos a jugrsela para mantener esa fe, ese amor y esa
esperanza en Amrica Latina y el Caribe hoy.
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CUADERNO DE PARTICIPACIN CLADE V
Fraternidad Teolgica Latinoamericana
NOTAS PARA EL USO DEL CUADERNO DE PARTICIPACIN
1
Para qu sirve un libro cuyas pginas nunca se exploran? Qu valor tiene
un material, por ms bonito que sea su diseo, si los lectores no interactan con
l? Qu provecho tendr este Cuaderno de Participacin si quienes lo estudian
no establecen puentes entre su contenido y la realidad y no se comprometen a
actuar a la luz de lo aprendido? Cmo podr contribuir esta misma refexin a la
transformacin a partir del Evangelio en Amrica Latina y El Caribe si no vincu-
lamos nuestra refexin y prctica con las de otras compaeras y compaeros de
camino para unir nuestras fuerzas a la del Espritu?
Urgidos por tales preguntas, la Fraternidad Teolgica Latinoamericana
(FTL) ha diseado un Proceso de Participacin que se inicia con el uso de este
Cuaderno. Quienes lo estudien podrn observar que en cada seccin se propo-
ne una serie de actividades para exploracin grupal. Los encuentros pueden ser
de ncleos locales de la FTL, grupos de hogar o discipulado, de universitarios
y profesionales, de trabajadores de organizaciones de servicio. Ofrecemos este
proceso de refexin teolgica al pueblo cristiano de Amrica Latina, del Caribe
y del mundo con la expectativa de que produzca frutos para el Reino de Dios y
su justicia.
Vale aclarar algunas pautas que ayudarn a que el proceso sea verdadera-
mente participativo, comunitario y contextual, en direccin hacia los objetivos
Notas
1 El cuaderno puede des-
cargarlo en:
www.clade5.org
generales de CLADE V. Es importante que en el encuentro grupal:
1. Se facilite el intercambio mutuo para la construccin comunitaria del cono-
cimiento.
2. Se valoren los aportes, los diversos conocimientos y las experiencias de los par-
ticipantes sin que una persona domine la discusin ni se presente como experto/
experta y sin que se legitime una respuesta como la nica correcta.
3. Se conecten los contenidos con las realidades vividas y cotidianas de los parti-
cipantes, de sus familias y de sus comunidades de fe.
4. Una persona sirva de facilitador del dilogo.
5. Una persona sirva de escriba para recoger los comentarios, las conclusiones y
los cuestionamientos del grupo.
Ms all de los grupos locales ya descriptos, y en reconocimiento de la rica
diversidad de experiencias y aportes de personas de todos los rincones de nuestra
Amrica Latina y del mundo, la FTL ha abierto un espacio virtual en el cual las
personas que estn utilizando este Cuaderno de Participacin podrn interactuar
alrededor de las temticas centrales.
Participemos ya de CLADE V!
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ENCUENTROS TEOLGICOS
Este es el segundo nmero de la revista de la Frater-
nidad Teolgica Latinoamericana en el Cono Sur, Encuen-
tros Teolgicos. Ella representa un espacio de encuentro para
compartir refexiones teolgicas y fraternizar en torno a
nuestras experiencias regionales.
En esta entrega la temtica central es CLADE V:
Perspectivas y Desafos. Esperamos que las refexiones apor-
tadas por Ruth Padilla DeBorst, Nancy Bedford, Edgardo
Montecinos, Pablo Catania y Vctor Rey sirvan para nutrir
el camino refexivo rumbo al V Congreso Latinoamericano
de Evangelizacin a realizarse en San Jos de Costa Rica el
2012.
El espritu de esta publicacin es ser un espacio de
dilogo regional, por lo que la participacin de todos y todas
es fundamental para su contruccin.