Uma Pedagogia Humanizadora

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A Pedagogia de Paulo Freire

Escola de Formao Bsica Multiplicadora da Economia Popular Solidria
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Sumrio
Apresentao .................................................................................... 5 Educar para domesticar ou para libertar? ..............................................6 Dialogando e problematizando ...............................................................7 Aprendendo com a prpria histria ........................................................8 Qualificando nosso trabalho ...................................................................9 Conhecendo um pouco de Paulo Freire ......................................... 11 Uma educao subversiva ...................................................................12 Voltando sua ptria ............................................................................13 As origens da opresso no Brasil ................................................... 15 Quem inaugura a violncia? .................................................................15 A urbanizao no trouxe democracia ................................................. 17 Cinco sculos de opresso e resistncia ............................................ 18 Outras formas de opresso .................................................................19 Pedagogia do oprimido ................................................................. 22 Os opressores tambm precisam de libertao .................................23 Conscientizao ..................................................................................23 Alguns aspectos bsicos da pedagogia do oprimido ........................... 24 Medo da liberdade ................................................................................ 27 O dilogo dissolvendo mitos ................................................................28 O papel da liderana ............................................................................29 Unio, organizao e sntese cultural ..................................................33 Invaso Cultural X Sntese Cultural ...................................................... 34 Utopia ................................................................................................... 35

Referncias Bibliogrficas .........................................................37

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Apresentao
Este caderno dirigido a todos aqueles e aquelas que trabalham como educadores populares: animadores de clubes de trocas, militantes de movimentos sociais, lideranas comunitrias, assistentes sociais, voluntrios que atuam junto populao oprimida, enfim: todos que lutam pelo fim da pobreza, que sonham com uma sociedade justa e verdadeiramente democrtica, e trabalham para que este sonho se realize, dia aps dia. Elegemos Paulo Freire como o educador a nos iluminar nesta caminhada em torno de um mundo justo, sem misria e sem distncia entre pobres e ricos. Para estudar este autor, preciso abertura suficiente para desconstruir pensamentos e prticas que estavam at hoje norteando o nosso trabalho de educao popular. Nossa vida um eterno ensinar e aprender e muitas vezes, para isso, precisamos s vezes pr de lado muitas prticas com as quais estamos acostumados, para que o novo possa se colocar. No apenas Paulo Freire que nos leva a descobrir o novo: ele nos ajuda a descobrir com o oprimido uma forma diferente de educao. Vamos perceber que, desde crianas, fomos educados para sermos passivos, adaptados aos ambientes, sem reclamar. Na escola, na famlia, nos locais de trabalho, somos quase sempre levados a obedecer ou a ouvir sem questionar. A realidade narrada ou vista como algo parado, compartimentado e bem-comportado. Mas Paulo Freire critica esta educao domesticadora, que ele chama de educao bancria e nos desafia para uma educao viva, problematizadora, questionadora da realidade.

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Educar para domesticar ou para libertar?

Lembramos aquela professora que falava, falava... das crianas em sala de aula: comportadas, dceis. As mais quietinhas eram as queridinhas da professora. No gostvamos de permanecer sentados na carteira da sala de aula por tanto tempo e sempre achvamos uma desculpa para dar uma saidinha: amos ao banheiro, beber gua ou inventvamos outras desculpas para esticar as pernas, para aliviar o desconforto fsico e mental de termos que permanecer sentados fazendo e ouvindo coisas aborrecidas, fora da nossa realidade, que no nos interessavam. Nossa preocupaes eram outras: queramos saber, por exemplo, como nos defendermos de criana maiores do que ns. Gostaramos de saber por qu os adultos so to imprevisveis e como reagirmos a seus ataques de nervos. Havia sempre aquelas crianas rebeldes, que no se deixavam dominar to facilmente. Estas eram castigada por mau comportamento. Tal realidade permanece praticamente a mesma. Se perguntarmos a nossos filhos como so as salas de aula, como eles se sentem na escola, vamos verificar que praticamente nada se alterou. Que tal fazermos a seguinte pergunta a uma criana: o que voc gostaria de aprender na escola, que fosse te ajudar a ter uma vida melhor? Quando fizer esta pergunta criana, deixe claro que esta vida melhor se relaciona vida de criana que ela , e no a um futuro adulto que ser. Certa vez, ao ser feita esta pergunta a uma menina de 12 anos, primeiramente, ela disse que precisava aprender a fazer raiz quadrada. Quando se questionou se a raiz quadrada iria ajud-la a resolver problemas que ela tem enquanto criana, ela sorriu e pensou
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um pouco mais. Foi quando, depois de muito pensar, disse que gostaria de aprender a fazer trabalho em grupo, porque quando h trabalho em grupo na escola, os alunos no se entendem: brigam, ningum quer fazer o trabalho, que acaba sendo realizado por uma s criana. Depois de pensar mais um pouco, ela disse com muita convico que gostaria de aprender como deixar de ser tmida. Que a timidez atrapalha muito nos relacionamentos entre crianas e adultos.

Dialogando e problematizando
Esta uma pesquisa que pode ser facilmente realizada, dentro de casa com filhos, netos, sobrinhos. Os resultados no devem ser muito diferentes. As respostas mais ou menos autnticas vo depender do ambiente amigvel que se cria para favorecer o dilogo,
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resultado de um profundo respeito e amor pela criana. O condicionamento pode levar a respostas programadas de acordo com contedos abstratos, os quais no se sabe a utilidade. Conforme vamos explicando que a resposta deve levar em conta necessidades e realidade concreta de vida, vamos constatar que os problemas apresentados e a nsia por super-los vai de encontro aos nossos prprios dilemas de crianas que se perpetuam depois da idade adulta. Por que no se prepara as crianas para o trabalho em equipe? Por que no h o incentivo cooperao, mas sim a competio? Os alunos so lanados (quando so) a algum trabalho deste tipo sem nenhum preparo prvio e depois de muitas tentativas malsucedidas de entendimento, alguns passam a optar por fazer trabalhos sozinhos, reforando o individualismo reinante na nossa sociedade. Por que no h na escola prticas de oratria, tcnicas de expresso verbal e gestual, ou mesmo o incentivo ao dilogo, ao questionamento, capacidade de deciso, para que crianas percam o medo de se expor e possam exercitar a capacidade crtica, o posicionamento? Ser que porque representa perigo formar cidados capazes de argumentar, de questionar, dialogar e, unidos, transformarem a realidade? A educao est a servio de quem?

Aprendendo com a prpria histria

Estes e tantos outros dilemas foram tratados por Paulo Freire, que sempre se dispunha a ouvir, refletir, intervir... Paulo Freire aprendeu muito! Ele dialogou com crianas, adultos, professores. Dialogou principalmente com o povo oprimido. Descobriu que todos
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possuem um saber, que deve ser valorizado. O mundo no pode se dividir entre os que sabem e os que no sabem. A pedagogia do oprimido busca libertar o ser humano, restituindo-lhe a humanidade roubada e tem como horizonte a transformao social. Por isso, a educao no neutra: ou favorece o opressor conservando a realidade injusta intocvel ou favorece o oprimido, despertando-lhe o poder de transformao. Desconstruir e, ento, construir de novo. esse tipo de abertura que necessitamos para que seja possvel libertarmo-nos do processo de violncia que sofremos em toda a nossa trajetria educacional, quando certamente tivemos nossa humanidade roubada por meio de processos educacionais postos a servio do poder. Sem nos darmos conta, muitas vezes reproduzimos tal processo, agora nas condies de educadores que sabem e nos colocamos em patamar superior aos educandos que no sabem, perpetuando a dominao, embora pensemos estar a servio da liberdade.

Qualificando nosso trabalho

Com este caderno, procuramos apresentar, algumas concepes de Paulo Freire, principalmente as constantes na obra Pedagogia do Oprimido. So aspectos que mais dizem respeito ao trabalho que realizamos junto populao que Freire chama de os demitidos do mundo, os esfarrapados. H quem diga que, na Curitiba, onde se separa o lixo que no lixo, tambm h gente que no gente numa referncia aos catadores de papel que so constantemente humilhados, vivem de forma desumanizada e carregam manualmente cargas que desafiam a capacidade de resistncia
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humana, como se o motor no tivesse ainda sido inventado. Este texto uma tmida tentativa de associar o pensamento de Paulo Freire ao nosso trabalho, visando qualific-lo. Recomendamos com insistncia a leitura das obras do grande educador, pois nenhuma cartilha pode substituir a riqueza, complexidade e beleza contida nos seus escritos originais contedo que foi extrado da prtica libertadora, a qual ele dedicou a sua vida.

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Conhecendo um pouco Paulo Freire

Paulo Freire nasceu no Recife, Pernambuco, em 1921 e foi alfabetizado pelos prprios pais, brincando com gravetos no quintal, sombra das mangueiras. Aprendeu o dilogo na famlia. Seu pai era esprita e sua me catlica, mas isso no atrapalhava o dilogo. "As mos de meus pais, no haviam sido feitas para machucar seus filhos, mas para ensinar-lhes a fazer coisas", diz Paulo Freire. Desenvolve seus estudos com dificuldade e, mais tarde, formado em Direito, abandona a profisso de advogado logo depois da primeira causa, dedicando-se educao popular. Trabalhando com professores, crianas e pais da base do SESI Servio Social da Indstria - de 1947 a 1957 - Paulo Freire descobriu que o educador popular precisa utilizar a linguagem do povo para com ele se comunicar, sempre partindo da realidade das pessoas, sem discursos complicados. Neste trabalho, Paulo Freire se defrontou com o problema de pais que batiam nos filhos. E foi atravs do dilogo com estes pais, que Paulo Freire compreendeu que era a prpria situao de misria por eles vivida, que levava a atitudes deste tipo. Assim, problematizando a prpria realidade vivida, atravs
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do dilogo, Paulo Freire conseguiu trabalhar com eles esta questo. O trabalho com as famlias dos trabalhadores e professores do SESI se estendeu por 10 anos e foi esta prtica, sempre refletida, que permitiu a Paulo Freire ir sistematizando e elaborando suas idias.

Uma educao subversiva

O final dos anos 50 e incio dos 60 foi um perodo rico na histria do Brasil. Havia uma efervescncia de idias polticas. E Paulo Freire foi se formando neste contexto, participando do Movimento de Cultura Popular do Recife, quando foi realizada a experincia de Angicos (RN), que alfabetizou 300 trabalhadores em 45 dias. Por conta disso, Paulo Freire foi convidado pelo Presidente Joo Goulart para coordenar a Campanha Nacional de Alfabetizao. O trabalho se implantou em junho de 1963 e durou at maro de 1964, quando foram realizados cursos de formao de coordenadores na maior parte das capitais dos estados. Infelizmente, o Golpe militar no Brasil, em l964, interrompeu um grandioso projeto de alfabetizao libertadora que iria se espalhar por todo o Pas. Paulo Freire foi preso, tido como comunista e, depois, foi expulso do Brasil. "A Campanha Nacional de Alfabetizao foi denunciada publicamente como 'perigosamente subversiva'. Em tempo de baioneta, a cartilha que se cale. Aqueles foram anos cada vez piores at 1968 - em que por toda parte educadores foram presos e trabalhos de educao, condenados." 1
1 Carlos Rodrigues Brando. O que mtodo Paulo Freire. 6. ed. So Paulo : Brasiliense,

1984. p. 19.

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Em outros lugares, Paulo Freire continuou sua luta junto com o povo. Esteve em vrios pases da Amrica Latina, Estados Unidos, Europa e frica. O Chile foi o pas amigo, que recebeu entre muitos outros brasileiros exilados, Paulo Freire e sua famlia, que l viveram por cinco anos, e onde ele escreveu a Pedagogia do Oprimido. Depois de passar por outros pases, Paulo Freire se instalou na Sua, onde trabalhou no Conselho Mundial de Igrejas e de onde viajou para vrios pases da frica, ajudando os povos que acabavam de se libertar do jugo colonial a organizarem seus sistemas de ensino, sempre baseado no dilogo e na troca de saberes.

Voltando sua ptria

De volta ao Brasil, anos depois, Paulo Freire continuou seu trabalho de lutador, educador popular e escritor. Tudo o que escreveu foi a partir daquilo que ele viveu, a partir do que ele aprendeu com o povo, com as suas experincias junto com os oprimidos. Impulsionado pela crena absoluta no ser humano, na sua capacidade reflexiva e decisria, sua vida foi dedicada construo de uma educao libertadora, de base dialgica, que ele entendia ser o principal caminho para a transformao social: "A nossa convico a de que, quanto mais cedo comece o dilogo, mais revoluo ser." Em 1989 assumiu a Secretaria de Educao da cidade de So Paulo, a convite da Prefeita Luiz Erundina. "O que eu proponho um trabalho pedaggico que, a partir do conhecimento que o aluno traz, que uma expresso da classe social qual os educandos pertencem, haja uma superao do mesmo, no no sentido de anular esse conhecimento ou de sobrepor um conhecimento a
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outro. O que se prope que o conhecimento com o qual se trabalha na escola seja relevante e significativo para a formao do educando (...) Proponho uma pedagogia crtico-dialgica." 2 Em 1996, foi publicado seu ltimo livro em vida - "Pedagogia da Autonomia: saberes necessrios prtica educativa" - uma espcie de sntese de todos os valores pedaggicos defendidos por Paulo Freire na totalidade de sua obra vivida e escrita. Paulo Freire morreu em 1997, devido a problemas de corao. Conhecido em todo o mundo, foi considerado o pensador brasileiro mais importante do Sc. XX. Mas, como ele mesmo disse: "Eu gostaria de ser lembrado como algum que amou o mundo, as pessoas, os bichos, as rvores, a gua, a vida".

2 Paulo Freire. A educao na cidade. 4.ed. So Paulo : Cortez, 2000. p. 190-191.

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As origens da opresso no Brasil

O trabalho com os oprimidos requer um mnimo de conhecimento histrico sobre a opresso. Darci Ribeiro lembra que todos ns temos um pouco de ndio, negro e europeu e somos povo marcado pela violncia extrema, que ainda hoje se perpetua e deixa marcas difceis de reverter. Este autor descreve os castigos, as torturas a que eram submetidos os negros e ndios no perodo colonial e lembra que somos herdeiros destas prticas, descendentes de vtimas e de algozes. (...)Nenhum povo que passasse por isso como sua rotina de vida, atravs de sculos, sairia dela sem ficar marcado indelevelmente. Todos ns, brasileiros, somos carne da carne daqueles pretos e ndios supliciados. Todos ns brasileiros somos, por igual, a mo possessa que os supliciou. A doura mais terna e a crueldade mais atroz aqui se conjugaram para fazer de ns a gente sentida e sofrida que somos e a gente insensvel e brutal, que tambm somos (...)(O povo brasileiro, p. 120). Para Paulo Freire, a opresso desumaniza no s o oprimido mas sobretudo o opressor porque no pode haver humanidade na prtica da violncia, do antidilogo. por isso que o opressor tambm precisa de libertao e quem pode fazer isso pelos dois, o oprimido, no seu engajamento pelo resgate de sua humanidade.

Quem inaugura a violncia?

Paulo Freire lembra que a violncia sempre foi inaugurada pelo opressor. Como poderiam os oprimidos dar incio violncia, se
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so eles o resultado de uma violncia? (...) Inauguram a violncia os que oprimem, os que exploram, os que no se reconhecem nos outros; no os oprimidos, os explorados, os que no so reconhecidos pelos que os oprimem como outro. (...) Para os opressores, porm, na hipocrisia de sua generosidade, so sempre os oprimidos, que eles jamais obviamente chamam de oprimidos, mas, conforme se situem, interna ou externamente, de essa gente ou de essa massa cega e invejosa, ou de selvagens, ou de nativos ou de subversivos, so sempre os oprimidos que desamam. So sempre eles os violentos, os brbaros, os malvados, os ferozes, quando reagem violncia dos opressores.3 Em meio a tanta violncia, na histria do Brasil nunca houve prticas democrticas, nunca se incentivou o dilogo. A organizao social brasileira, de base escravista, no comportava a democracia. Ao contrrio: predominavam as relaes extremas de poder e submisso. Os interesses eram puramente mercantis e as prticas econmicas extraiam de forma predatria as riquezas naturais e as energias dos seres humanos4 . Os latifndios abrigavam relaes ditatoriais de poder. Terras imensas eram separadas umas das outras, fazendo com que seus habitantes (plebeus) se sentissem pequenos, desprotegidos e buscassem proteo nos senhores de terras. Este foi um campo frtil para o florescimento das relaes de paternalismo, dependncia, protecionismo, favoritismo. Embora tais relaes se revestissem de uma espcie de suavi3 Paulo Freire. Pedagogia do oprimido. 27. ed. So Paulo : Paz e Terra, 1987. p. 42-43 (Daqui para frente, sempre que estivermos nos referindo a esta edio do livro Pedagogia do Oprimido, colocaremos o nmero da pgina entre parntese logo aps o texto, reservando as notas de rodap para citaes de outros livros ou explicaes complementares). 4 Paulo Freire. Educao como Prtica da liberdade. 16. ed. Rio de Janeiro : Paz e Terra,

1983.
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dade, representada pelo condescendente senhor5 , da mesma forma no havia dilogo devido distncia social acentuada e a imagem forte daqueles que Paulo Freire chama dos donos das terras e das gentes.

A urbanizao no trouxe democracia

Quando D. Joo chegou ao Brasil, em 1808, a vida urbana se imps intensamente. Os latifndios com os senhores todopoderosos perderam o protagonismo a favor dos nobres da corte, a burguesia comerciante que se enriquecia a cada dia, os doutores formados na Europa. A vida urbana passou a ser um grande atrativo, com a criao de vrias atividades: floresceu o comrcio, surgiram as bibliotecas, teatros, escolas. Desenvolveu-se uma intensa vida cultural e mercantil, com prticas e valores importados e profundo desprezo pelo povo nativo, a cultura local. Tais transformaes no chegaram a tocar nas relaes de mando e submisso que vigoravam no Brasil. Houve, sim, disputa de poder entre senhores de terras e a burguesia opulenta. O povo brasileiro continuou passivo, mudo, vencido e oprimido, atrelado s relaes de subordinao, sem chance alguma de participar de qualquer experincia democrtica. As pessoas simples no participavam nas Cmaras Municipais, Senado e outras instituies. O homem comum no votava, no era votado e no era chamado a participar das decises. Somente os
5 Idem. O senhor que no exercia violncia fsica era considerado bondoso pelos

escravos e plebeus.

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privilegiados podiam governar a comunidade municipal: os chamados nobres de linhagem, homens bons ou comerciantes bem sucedidos. No final do sc. XIX, depois da abolio da escravatura e com a chegada dos imigrantes no Brasil, houve um surto de industrializao. Iniciou-se uma nova economia de trabalho livre e o desenvolvimento da urbanizao. O povo passou a engatinhar nas experincias de participao. Em 1857 e 1858 aconteceram as primeiras greves grficos no Rio de Janeiro e escravos-operrios numa metalrgica tambm do Rio de Janeiro. No incio do sculo XX os operrios das primeiras indstrias comearam a se organizar, principalmente por influncia dos imigrantes anarquistas. Apareceram as primeiras experincias de educao popular para os trabalhadores e o Movimento Operrio com seus sindicatos autnomos. Os anos 1920 foram anos de revoltas operrias importantes. Os artistas tambm utilizaram sua criatividade para denunciar as injustias sociais e, em 1922 ocorreu a Semana de Arte Moderna.

Cinco sculos de opresso e resistncia

Pudemos ver que por praticamente 500 anos, o povo brasileiro foi oprimido, ignorado, emudecido, desumanizado. Paulo Freire adverte que a conscincia popular democrtica no floresce automaticamente, mas s no momento em que as pessoas vo ao debate, ao exerccio da crtica, reflexo sobre sua realidade, sobre os problemas comuns. A democracia, para ser autntica precisa ser construda pelas prprias mos do povo.
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A prtica dialgica exercida nas experincias populares das quais ns participamos por exemplo, os Clubes de Trocas quando todos tm direito a vez e voz, independente de grau de instruo, cargo, posio social, profisso so espaos que Paulo Freire chamaria de revolucionrios porque se est exercitando a democracia, e est ocorrendo a libertao. Se o povo aprendeu no decorrer da His-tria a renunciar a seu poder de responsabilidade e deciso, cabe a ns lideranas ajudar a reverter este processo, incentivando o dilogo e a organizao. Podemos nos inspirar em Paulo Freire, que acreditou profundamente no ser humano e se disps a aprender com ele.

Outras formas de opresso

Nas sociedades que negam o dilogo, que impem a violncia e utilizam o autoritarismo, nascem o mutismo e a passividade. Tambm emudecem e ficam passivas as pessoas que recebem concesses, doaes e favores de forma vertical, nas prticas assistencialistas. Estas so tambm expresses de violncia, apesar de se mostrarem como uma violncia branda. Assistencialismo desumaniza porque a pessoa que recebe doaes sem participar do processo que a ela diz respeito, tem inibida sua capacidade crtica, argumentativa, decisria, criativa e isso faz com que renuncie responsabilizao pelo processo. O fazer para ao invs de fazer com significa domesticar o ser humano, roubando-lhe sua humanidade.6

6 Paulo Freire. Educao como Prtica da liberdade. 16. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra,

1983. p. 57-58.

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A falsa generosidade, para Paulo Freire, aquela assistencialista, prpria dos donos do poder. A verdadeira generosidade est em lutar para que no haja mais misria Que as mos, ao invs de pedirem esmolas, vo se fazendo cada vez mais mos humanas, que trabalhem e transformem o mundo. Este ensinamento e este aprendizado tm de partir, porm, dos condenados da terra, dos oprimidos, dos esfarrapados do mundo e dos que com eles realmente se solidarizem. Lutando pela restaurao de sua humanidade, estaro, sejam homens ou povos, tentando a restaurao da generosidade verdadeira. (p. 32) comum ouvirmos de pessoas que trabalham com a populao oprimida queixas como: eles so acomodados. Ou: eles no se esforam, querem tudo de mo beijada. Tal queixa se tornou um ponto comum. Paulo Freire, com a reflexo sobre o assistencialismo e a falsa generosidade, nos diz que so co-responsveis pela situao de passividade aqueles que no realizam o trabalho de forma conjunta com o oprimido, insistindo em doar num patamar de superioridade. Atualmente h um grande apelo prtica do voluntariado. Motiva-se a populao a doar trabalho, doar coisas materiais, mas no h o apelo para que os voluntrios procurem fechar a fbrica que produz pobreza. Junto com as doaes, at mesmo as bem intencionadas, tambm ocorre o doar das decises, das reflexes, dos saberes e os oprimidos continuam desumanizados, mudos, passivos, humilhados, enquanto mais pobreza produzida e mantida. Ao contrrio disso, a melhor ajuda que podemos dar aos oprimidos compartilhar com eles todos os dilemas e dividir tarefas, no s aquelas que se referem ao fazer, mas tambm e principalmente, as tarefas de pensar, criar, optar, garantindo-lhes a oportunidade de conjuntamente tentar, de errar, voltar a tentar, errar, tentar novamente... assim que aprendemos: fazendo. Reduzir
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pessoas a executoras de tarefas e determinaes que foram planejadas por outros que no os interessados oprimir e esvaziar a prpria prtica. (p. 145-148). De tanto ouvirem de si mesmos que so incapazes, que no sabem nada, que no podem saber, que so enfermos, indolentes, que no produzem em virtude de tudo isto, terminam por se convencer de sua incapacidade. Falam de si como os que no sabem e do doutor como o que sabe e a quem deve escutar. Os critrios de saber que lhe so impostos so os convencionais. (p. 54).

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Pedagogia do oprimido
A pedagogia do oprimido a pedagogia da libertao. construda com o oprimido, na luta pela reconquista de sua humanidade. No vamos ter a pretenso de construir uma pedagogia para ele. Ao prescrever contedos ou exigir comportamentos que julguemos adequados, estamos tambm oprimindo. Nas palavras de Paulo Freire, A pedagogia do oprimido, como pedagogia humanista e libertadora, ter dois momentos distintos. O primeiro, em que os oprimidos vo desvelando o mundo da opresso e vo comprometendo-se na prxis, com a sua transformao; o segundo, em que, transformada a realidade opressora, esta pedagogia deixa de ser do oprimido e passa a ser a pedagogia dos homens em processo de permanente libertao. (p. 44) Paulo Freire adverte que o oprimido hospeda dentro de si o opressor, sendo esta, uma manifestao da desumanizao. O dominador imprime sua forma ao dominado, que a absorve e passa a olhar o mundo sob a tica do opressor, desejando ser como ele. H o que Freire chama de aderncia que no ocorre de forma casual ou por culpa dos prprios oprimidos, mas faz parte de sofisticadas formas de dominao, que so expostas com muita clareza no captulo IV da Pedagogia do Oprimido como a produo e manuteno de mitos, a invaso cultural, manipulao, a diviso. preciso que seja expulso o opressor que reside no oprimido, de forma que este se descubra como vtima e no tenha mais aderido em si o seu algoz; o que ocorre pelo engajamento na luta pela libertao. Mas isto, ningum ir fazer pelo oprimido. De nada vale um discurso eloqente denunciando a opresso. preciso uma ao dialgica, construda conjuntamente, cuja reflexo, em nveis cada
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vez mais profundos de complexidade, possam atingir a compreenso da realidade, desnudando mitos, renunciando e enfrentando a cultura dominante, expulsando o opressor que reside no oprimido. Se esta descoberta no pode ser feita em nvel puramente intelectual, mas da ao, o que nos parece fundamental que esta no se cinja a mero ativismo, mas esteja associada a srio empenho de reflexo, para que seja prxis. (p. 52)

Os opressores tambm precisam de libertao

Os opressores se tornam desumanizados pela violncia que praticam, e os oprimidos, ao defenderem-se, na busca de sua humanizao, guardam o poder de libertar a ambos. E a est a grande tarefa humanista e histrica dos oprimidos libertar-se a si e aos opressores. Estes, que oprimem, exploram e violentam em razo de seu poder, no podem ter, neste poder, a fora de libertao dos oprimidos nem de si mesmos. S o poder que nasa da debilidade dos oprimidos ser suficientemente forte para libertar a ambos. (p. 31)

Conscientizao
Paulo Freire diz que a conscientizao no se d apenas no nvel das idias, mas na ao (conscincia + ao). O homem se modifica, na medida em que modifica o mundo. Portanto, a conscientizao como atitude crtica dos homens na histria, no terminar jamais,
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um processo permanente de busca e aprendizados atravs da ao e da reflexo, sempre buscando superar obstculos e derrubar injustias. uma permanente busca da utopia, que para Paulo Freire, no o irrealizvel; a utopia no o idealismo, a dialetizao dos atos de denunciar e anunciar, o ato de denunciar a estrutura desumanizante e anunciar a estrutura humanizante. Por esta razo a utopia tambm um compromisso histrico. 7

Alguns aspectos bsicos da pedagogia do oprimido

A educao libertadora toma como ponto de partida o pensar do povo. O contedo programtico feito a partir da situao concreta, presente, existencial. A situao posta invariavelmente desfavorvel dever ser problematizada e apresentada como um desafio com potencial para ser superado atravs da reflexo e ao (prxis). Os temas geradores so o prprio pensar do povo que no se d num vazio, mas nas pessoas, na relao entre elas e delas com o mundo. A investigao das temticas significativas feita em dilogo e vo ser objeto de reflexo coletiva, num processo de investigao cada vez mais aprofundada, num ir e vir, buscando aproximao com a totalidade. (p. 101-103). Isto diferente de julgar que as pessoas precisam aprender sobre um tema especfico e preparar uma aula sobre tal tema. Na concepo de Paulo Freire, esta atitude mostra falta de confiana, ou seja no reconhece os saberes do oprimido, alm de se estar repe7 Paulo Freire. Conscientizao: teoria e prtica da libertao. Uma introduo ao

pensamento de Paulo Freire. 3. ed. So Paulo : Moraes, 1980.

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tindo a forma de agir do opressor. a concepo bancria da educao, na qual o educando como um banco ou recipiente vazio e o educador deposita o contedo que ele considera adequado. Paulo Freire nos d um exemplo ilustrativo: se um determinado grupo tem como maior aspirao o aumento salarial, dali que se necessita partir e no de temas para eles abstratos ou que no fazem parte do seu rol de preocupaes. preciso (...) de um lado, incorporar-se ao povo na aspirao reivindicativa. De outro, problematizar o significado da prpria reivindicao. Ao faz-lo, estar problematizando a situao histrica real, concreta, que, em sua totalidade, tem, na reivindicao salarial, uma dimenso. Deste modo, ficar claro que a reivindicao salarial, sozinha, no encarna a soluo definitiva. (p. 182). Problematizar diferente de apresentar respostas prontas para a soluo dos problemas. diferente tambm de apresentar a realidade como algo j posto, imutvel, a qual preciso se adaptar. Responder questes implica em pensar. Pensar aproximar-se da realidade e destruir mitos. Pensar coletivamente diferente de pensar para algum, ou para um grupo. A ao transformadora da realidade s possvel a partir das descobertas coletivas. desta forma que se estabelece o dilogo. assim que estar sendo restituda a palavra que foi roubada do povo oprimido, no decorrer dos sculos. Junto com a palavra, restituda a cultura, as forma de expresso. Paulo Freire acentua que o dilogo liberta e este libertar se d de forma conjunta: No se pode afirmar que algum liberta algum, ou que algum se liberta sozinho, mas que os homens se libertam em comunho. Com isso, no queremos diminuir o valor e a importncia da liderana revolucionria. Pelo contrrio, estamos enfatizando esta importncia e este valor. E
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haver importncia maior que conviver com os oprimidos, com os esfarrapados do mundo, com os condenados da terra? (p. 130) Nas palavras de Paulo Freire, A educao autntica, repitamos, no se faz de A para B, ou de A sobre B, mas de A com B, mediatizados pelo mundo. Mundo que impressiona e desafia a uns e a outros, originando vises ou pontos de vista sobre ele. Vises impregnadas de anseios, de dvidas, de esperanas ou desesperanas que implicitam temas significativos, base dos quais se constituir o contedo programtico da educao. (p. 84). O papel do investigador, ou como Paulo Freire designa educador/ educando/dialgico problematizador motivar o dilogo no prprio processo de busca temtica, desafiar os indivduos, problematizar a situao existencial codificada. Paulo Freire diz que todos possuem o saber, embora este saber possa ser um tanto parcial e apresentar-se de forma fragmentada. O oprimido geralmente sabe mas no sabe que sabe, da a importncia da motivao para o dilogo e a reflexo. Educao e investigao temtica, na concepo problematizadora da educao, se tornam momentos de um mesmo processo. (p.102). A tarefa do educador dialgico , trabalhando em equipe interdisciplinar este universo temtico recolhido na investigao, devolv-lo, como problema, no como dissertao, aos homens de quem recebeu. (p. 102). Ou seja, o saber popular organizado, acrescido de conhecimentos cientficos, associado a outros temas, contextualizado no tempo e no espao e, num trabalho conjunto com os educandos, utilizado como base para planejar aes concretas que busquem a superao das situaes-problema.

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Medo da liberdade

A liberdade assusta tanto aos que dominam quanto aos que so dominados. Nos dominadores, ou nos antidialgicos que podem ser liderana que pensem estar a servio da liberdade, mas na verdade esto reproduzindo o modelo de opresso a que foram desde crianas condicionadas a perpetuar o medo se estabelece quando percebem que esto a servio da desumanizao. Quando os mitos que estas pessoas nutriam so desvelados, ocorre um choque: um processo aproximado a morrer um pouco. Quando participam de uma ao dialgica no mesmo patamar do povo oprimido, como companheiros, ocorre uma sensao de desconforto, que os leva a acionar mecanismos de defesa, resistindo a enxergar o que j est claro. Tambm nos dominados, ou oprimidos, que tm aderido em si o dominador, a luta pela liberdade significa uma ameaa ao ser duplo que so. Querem ser livres, mas o lado opressor que eles tm
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introjetado no o quer. A autonomia e a responsabilidade representam um perigo. Mecanismos de defesa tambm so acionados, como transferir toda a responsabilidade de transformao para o divino ou pensar que pecado aderir a algum tipo de resistncia opresso. No entanto, no oprimido o medo da liberdade se manifesta em menor proporo. A situao de extrema desvantagem torna mais fcil a aceitao do bvio. Como j vimos, o papel do educador motivar o dilogo, desafiar e problematizar a situao existencial codificada (codificao pode se dar sob a forma de smbolos, objetos, gravuras, histrias etc.). Conforme o dilogo vai se estabelecendo, os mitos vo sendo destrudos e a realidade passa a ser desvelada. Devolvido o conhecimento organizado, sistematizado e acrescido do saber cientfico, j possvel apontar uma dimenso estratgica de ao. preciso que se realize um parto para que o opressor hospedado no oprimido possa ser expulso, a liberdade possa se impor e um pessoa nova possa surgir: no mais desumanizada e no mais opressora, no mais expectadora passiva. Que surjam seres protagonistas, transformadores da realidade, criadores, livres.

O dilogo dissolvendo mitos

Mitos so aquelas inverdades propagadas para que seja possvel manter a dominao e a estabilidade dos privilegiados. O poder dos mitos to grande que eles se instalam no nosso ser como se fossem verdades inquestionveis, realidades quase divinas,
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que no se pode sequer pensar em transformar. So alguns exemplos de mitos: todos so livres para trabalhar onde quiserem - vivemos numa sociedade democrtica - todos podem ser bem sucedidos na vida, bastando no serem preguiosos - Quem pobre porque no se esfora o suficiente Os pobres so mal agradecidos. Paulo FREIRE cita tambm o mito dos Direitos Humanos, o mito da propriedade privada como fundamento da pessoa humana (desde que, pessoas humanas sejam apenas as classes mais abastadas). E tantos outros. H tambm o mito da mo invisvel do mercado. Segundo este ltimo, o mercado seria sbio suficiente para organizar toda a ordem social bastando para isso, deix-lo em liberdade e aliment-lo. Quanto ao mito da ignorncia das massas o que alimenta a concepo bancria da educao. Com a crena de que o oprimido ignorante, resta depositar contedos.

O papel da liderana
Antes de discutirmos o papel da liderana, preciso que nos certifiquemos se nossa ao junto ao povo oprimido tem como verdadeiro objetivo a superao de uma sociedade desigual ou se limita a "passar panos quentes" sem tocar na raiz do problema. Se nosso raio de viso alcana somente as formas de atuao que se esgotam na distribuio de alimentos para "os pobres" ou "qualificao profissional" para que eles possam se "libertar" da cesta bsica concedida, preciso repensar toda a prtica. Estaremos a servio da desumanizao ou da libertao? O que significa libertao? O que representa a qualificao numa
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sociedade extremamente competitiva, onde vigora a "lei da selva" e os mais poderosos "engolem" os mais fracos? Qualificados profissionalmente, quais oportunidades reais tero os oprimidos de adentrar na feroz competio capitalista? Eles tm as mesmas chances e as mesmas armas que as outras pessoas? E os critrios que o mercado exige, como a boa aparncia, escolaridade, idade, dentre outros? Como eles vo atender a todos estes requisitos? Se estivesse ao nosso alcance ajudar os oprimidos que esto junto a ns a atender a todas as exigncias do mercado, estaramos satisfeitos? E os outros oprimidos que vo se multiplicando a cada dia? Adianta incluir alguns e deixar tantos outros do lado de fora? E o mercado? O que , afinal, o mercado? Por que ele tem o poder de incluir e de excluir pessoas? Todas estas questes precisam ser refletidas para que possamos compreender o que Paulo Freire denomina liderana revolucionria. Esta liderana busca construir, junto com o povo, uma outra sociedade: justa, democrtica, verdadeiramente solidria. Por isso chamada liderana revolucionria. Revoluo precisa ser compreendida como transformao. Por isso, a liderana revolucionria busca a transformao da sociedade, porque ela est ao lado dos oprimidos que so prejudicados pelo modelo atual. Ao contrrio, a liderana dominadora compactua com a lgica que produz e mantm a misria e a desumanizao. Paulo Freire nos diz que, de modo geral, lideranas revolucionrias so aquelas pessoas procedentes dos estratos sociais dos dominadores. Num certo momento de sua existncia, muitas vezes impulsionadas por uma anlise cientfica da realidade, estas pessoas optam por adotar a causa das populaes oprimidas, num gesto de solidariedade, de compromisso, de amor.
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Paulo Freire aponta vrios aspectos essenciais que a liderana revolucionria deve atentar para no reproduzir as prticas histricas de opresso. Seguem alguns deles. Acreditar no povo - A liderana revolucionaria no pode acreditar na ignorncia dos oprimidos. Paulo Freire duro quando diz que a liderana "no tem sequer o direito de duvidar, por um momento, de que isto um mito". (p.131).

Problematizar os mitos A liderana revolucionria deve, ao contrrio, problematizar estes mitos que a classe dominante utiliza para oprimir. Desta forma, no imitar os opressores nos seus mtodos dominadores . (p.132). Pensar com o oprimido Se a liderana no pensar com os oprimidos, ela estar renunciando a si prpria de pensar, porque a reflexo revolucionria feita em conjunto com as massas. So os opressores que pensam para as massas, para melhor domin-las. Enquanto a liderana dominadora sobrevive pensando para o oprimido, a liderana revolucionria morre se pensar sem ele. (p. 129)
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Compreender que as pessoas tambm aprendem fazendo Os oprimidos no tm experincia de dilogo, de democracia, de tomada de deciso. No entanto, somente praticando que vo aprender. As lideranas de Clubes de Trocas, por exemplo, devem, nas reunies, portar-se de forma discreta, para que os participantes decidam por si os encaminhamentos necessrios. A liderana pode problematizar as decises que eles tomam, nunca substitu-las por outras que ela julgue mais corretas. Isto implica no risco de errar. Mas somente errando que aprendermos. Paulo Freire lembra que no na biblioteca que se aprende a nadar, mas entrando na gua. (p. 134). A experincia dos Clubes de Trocas mostra que os participantes geralmente demonstram muita sabedoria nas suas decises e encaminhamentos. Muita vezes, diante de algum dilema, apontam solues surpreendentes. Ocorre tambm do grupo tomar decises equivocadas e as conseqncias prejudicarem o andamento dos trabalhos. Neste caso, sempre possvel, democraticamente, que o prprio grupo repare o erro e adote outros procedimentos. Este um rico exerccio de crescimento, de prtica democrtica. Utilizar a cincia em favor da humanizao As lideranas dominadoras sempre utilizaram a cincia para melhor dominar, desumanizar, obter e preservar vantagens. As lideranas revolucionrias utilizam a cincia para libertar e humanizar. (p. 131). A liderana desempenha um papel fundamental no processo de libertao, mesmo que sua atuao seja discreta. Para Paulo Freire ela deve estar em permanente comunho com o povo, em situao de igualdade, num fazer junto com ao invs de fazer para, sem querer obter um papel de destaque, de estrela. So estas as palavras de Paulo Freire, confirmando o papel decisivo da liderana revolucionria o opressor elabora a teoria de
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sua ao necessariamente sem o povo, pois que contra ele. O povo, por sua vez, enquanto esmagado e oprimido, introjetando o opressor, no pode, sozinho, constituir a teoria de sua ao libertadora. Somente no encontro dele com a liderana revolucionria, na comunho de ambos, na prxis de ambos, que esta teoria se faz e se re-faz. (p. 183) PARTEIRA Imagina-te como uma parteira. Acompanhas o nascimento de algum, sem exibio ou espalhafato. Tua tarefa facilitar o que est acontecendo. Se deves assumir o comando, faze-o de tal modo que auxilies a me e deixes que ela continue livre e responsvel. Quando nascer a criana, a me dir com razo: Ns trs realizamos esse trabalho. (Lao Tse)

Unio, organizao e sntese cultural

A ao antidialgica atua para manter intactas as estruturas de poder. No mximo aceita e/ou promove reformas que no abalem os poderes centrais de deciso, a manuteno dos privilgios e a estrutura desigual. Podem ser admitidas tambm aes que aparentemente beneficiem os oprimidos mas estas, de acordo com a ao antidialgica, ou de dominao, tm finalidade anestesiante, e as massas continuam mudas, alienadas, hospedando dentro de si o opressor. Dividir as massas oprimidas, impedir qualquer tipo de unio,
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buscar fragmentar a realidade para que o povo no vislumbre a totalidade, encobrir a realidade, explorar a insegurana do oprimido, principalmente por meio suas condies materiais precrias, manipular, promover uma invaso cultural... todos estes so artifcios de que se utiliza o poder para manter a dominao e preservar privilgios. Por isso, a necessidade de buscarmos juntos a unio, organizao e a sntese cultural, que tem a pedagogia da libertao como ponto de partida. Segundo Paulo Freire, para que os oprimidos se unam entre si, preciso que cortem o cordo umbilical de carter mgico e mtico, atravs do qual se encontram ligados ao mundo de opresso. (...) a unio dos oprimidos exige deste processo que ele seja, desde o comeo, o que deve ser: ao cultural. (p. 174). Com o quadro abaixo procuramos fazer um paralelo entre a invaso cultural na teoria antidialgica (que serve aos opressores) e a sntese cultural para a liberdade, que tarefa dos povos oprimidos em busca de libertao:

Invaso Cultural X Sntese Cultural

INVASO CULTURAL NA TEORIA ANTIDIALGICA DA AO Invasores entram no mundo dos oprimidos para ensinar, transmitir, entregar. Ao mediatizada pela tecnologia (principalmente TV). Os invasores nem precisam ir pessoalmente ao territrio dos oprimidos. Os espectadores e a realidade deve ser mantida como est. SNTESE CULTURAL NA TEORIA DA AO DIALGICA Atores entram no mundo dos oprimidos para conhecimento mtuo. Atores se integram com os homens do povo, que tambm so atores da ao que ambos exercem sobre o mundo

No h expectadores, mas sim sujeitos ativos que transformam uma realidade dinmica. Est a servio da manipulao, da Est a servio da unio, da organizaconquista e da dominao o, para a liberdade.

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No ltimo captulo da Pedagogia do Oprimido Paulo Freire destaca: Todo o nosso esforo neste ensaio foi falar desta coisa bvia: assim como o opressor, para oprimir, precisa de uma teoria da ao opressora, os oprimidos para libertar-se, igualmente, necessitam de uma teoria de sua ao. (p. 183). Que a teoria dialgica da ao possa nortear nossa prtica, iluminar os nossos relacionamentos em famlia, no trabalho, na comunidade, com os oprimidos, para um processo mtuo de libertao.

Utopia
Paulo Freire pensava ser necessrio haver um espao na prtica educativa, dedicada aos sonhos possveis. Sonhos que surgem como anncio, a partir da denncia. O sonho como profecia, que se estabelece a partir da idealizao do novo, do mundo que se quer viver. visitar o amanh a partir do hoje. Paulo Freire diz que todos ns podemos ser profetas: Profetas no so homens ou mulheres desarrumados, desengonados; se homens, barbudos, se mulheres, cabeludas, sujos, metidos em roupas andrajosas e pegando cajados. Os profetas so aqueles ou aquelas que se molham de tal forma nas guas da sua cultura e da sua histria, da cultura e da histria de seu povo, dos dominados do seu povo, que conhecem o seu aqui e o seu agora e, por isso, podem prever o amanh que eles mais do que adivinham, realizam.

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E Paulo Freire conclui: Eu diria a ns, como educadores e educadoras: ai daqueles e daquelas, entre ns, que pararem com a sua capacidade de sonhar, de inventar a sua coragem de denunciar e de anunciar. Ai daqueles e daquelas que, em lugar de visitar de vez em quando o amanh, o futuro, pelo profundo engajamento com o hoje, com o aqui e com o agora; ai daqueles que em lugar desta viagem constante ao amanh, se atrelem a um passado de explorao e de rotina. (p. ).

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Consideraes Finais
Esperamos que este caderno, o nmero 1 da srie Histria Social do Trabalho, contribua para a ao e reflexo de todos e todas que, realizando trabalhos educativos e ajudando o povo a ser organizar, fundem sua prtica no dilogo e ousem acreditar na construo de pessoas e de um mundo novos. Como vimos, a utopia para Paulo Freire, no o irrealizvel, mas algo j inscrito como possibilidade na histria humana. Da que esta caderno feito para aqueles e aquelas que acreditam que um outro mundo possvel e lutam para constru-lo, todos os dias, em todos os lugares onde vivem e atuam. Utiliz-lo como luz que ilumina a prtica social educativa junto com os oprimidos nossa proposta. Que ele cumpra sua finalidade o nosso desejo. E que seja superado, criticado e complementado com outras leituras de obras de Paulo Freire ou outros pensadores brasileiros que como ele, buscaram e buscam fazer daqui, um pas justo e solidrio.

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Referncias Bibliogrficas
FREIRE, Paulo. Educao como prtica da liberdade. 17.ed. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1983. _____. Pedagogia do oprimido. 14.ed. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1983. _____. Conscientizao: teoria e prtica da libertao: uma introduo ao pensamento de Paulo Freire. 3. ed. So Paulo, Moraes, l980. _____ . A educao na cidade. 4 .ed. So Paulo, Cortez, 2000. RIBEIRO, Darci. O povo brasileiro: a formao e o sentido do Brasil. So Paulo, Companhia das Letras, l995.

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Escreva aqui um resumo do caderno e as dvidas que ficaram

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