Vous êtes sur la page 1sur 39

EL MAGISTERIO LATINOAMERICANO Y LA RELIGIOSIDAD POPULAR

PIEDAD POPULAR

ELABORADO POR: ING. GUSTAVO ADOLFO MARAIMA JUNIO 2011 PARA LA ESCUELA DE CATEQUESIS MADRE MARIA DE SAN JOSE. TURMERO ESTADO ARAGUA

* Primeras perspectivas sobre la religiosidad popular en Latinoamrica (Ro de Janeiro 1955). * La Pastoral Popular (Medelln 1968). * Reflexin positiva sobre la piedad popular (Puebla 1979). * Religiosidad Popular e Inculturacin (Santo Domingo 1992). * La piedad popular como espacio de encuentro con Cristo (Aparecida 2007).

PIEDAD POPULAR

En los aos preconciliares, la tendencia fue de ver en la religiosidad popular un tipo de supersticin, o sincretismo y a veces considerarla como algo que era un obstculo en el desarrollo socioeconmico del pueblo. Esta visin fue muy comn y el nfasis se hizo en promover una pastoral de elites, creyendo as poder influenciar la sociedad desde arriba y superar las estructuras ms injustas.

MISA TRIDENTINA

Introduccin

EL MAGISTERIO LATINOAMERICANO Y LA RELIGIOSIDAD POPULAR

CONCILIO VATICANO II
EVANGELII NUNTIANDI

IGLESIA POSTCONCILIAR

CONCILIO VATICANO II

1962-1965

1974

Introduccin
1955 1968 1979 1992 2007

EL MAGISTERIO LATINOAMERICANO Y LA RELIGIOSIDAD POPULAR

Ciertamente en el Snodo sobre Evangelizacin en 1974, muchos obispos se refirieron a la religiosidad popular basndose en la Conferencia de Medelln, pero a pesar de esto el primer borrador de Pablo VI, no mencionaba la religiosidad popular. Sin embargo, a partir de all, se da el comienzo de un cambio de opinin que es el resultado directo de la intervencin de los obispos latinoamericanos en el Snodo.

PABLO VI Y EL CARDENAL WOJTYLA

Introduccin

EL MAGISTERIO LATINOAMERICANO Y LA RELIGIOSIDAD POPULAR

I CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO RIO DE JANEIRO 1955

PRIMERAS PERSPECTIVAS SOBRE LA RELIGIOSIDAD POPULAR EN LATINOAMERICA

SOBRE LAS LATINA.

NECESIDADES

DE

AMERICA

La I Conferencia del Episcopado Latinoamericano, se celebr entre el 25 de Julio y el 14 de Agosto de 1955, bajo el Papado de Po XII. El objetivo fundamental del encuentro fue reflexionar sobre la escasez de clero, especialmente de sacerdotes, lo que impeda a la Iglesia realizar adecuadamente sus tareas pastorales y responder a los nuevos desafos que planteaba la realidad latinoamericana: el avance del protestantismo, el espiritismo, la supersticin y la masonera.
PRIMERAS PERSPECTIVAS SOBRE LA RELIGIOSIDAD POPULAR EN LATINOAMERICA

CREACION DEL CELAM RIO 1955

Ro de Janeiro 1955

SOBRE LAS LATINA.

NECESIDADES

DE

AMERICA

DON MANUEL LARRAIN Y SAN ALBERTO HURTADO

La Conferencia de Ro no prest una atencin preferente a los problemas sociales de Amrica Latina. Sin embargo para algunos obispos y miembros del clero era claro que el ms grave desafo para la Iglesia era la suerte de los marginados de Amrica Latina( Manuel Larran y Helder Camara). En Ro de Janeiro se establecieron las bases del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM).

Ro de Janeiro 1955

PRIMERAS PERSPECTIVAS SOBRE LA RELIGIOSIDAD POPULAR EN LATINOAMERICA

PRINCIPALES APORTES A LA REFLEXION TEOLOGICA SOBRE RELIGIOSIDAD

Ro de Janeiro 1955

Slo hasta 1955 en que se constituy como asamblea la Conferencia Episcopal Latinoamericana, con motivo de un Congreso Eucarstico en Ro de Janeiro, la Iglesia comenz a ser una iglesia local, una Iglesia que busca afrontar y resolver los problemas de su pueblo y colaborar en la mejora del continente, ya no sus problemas internos de organizacin como haba hecho hasta ese momento. No hay referencia directa a la religiosidad popular.
PRIMERAS PERSPECTIVAS SOBRE LA RELIGIOSIDAD POPULAR EN LATINOAMERICA

II CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO MEDELLIN 1968

LA PASTORAL POPULAR

LA IGLESIA EN LA ACTUAL TRANSFORMACION DE AMERICA LATINA A LA LUZ DEL CONCILIO.

La II Conferencia del Episcopado Latinoamericano se celebro desde el 24 de agosto hasta el 6 de septiembre de 1968, bajo el Papado de Pablo VI. Su intencin era propiciar un "aggiornamento" de la Iglesia Latinoamericana, mediante la aplicacin del espritu y las orientaciones del Concilio Vaticano II a la realidad del continente latinoamericano.

PABLO VI EN LA APERTURA DE LA ASAMBLEA

Medelln 1968

LA PASTORAL POPULAR

LA IGLESIA EN LA ACTUAL TRANSFORMACION DE AMERICA LATINA A LA LUZ DEL CONCILIO.

Medelln signific un momento decisivo en la vida de la Iglesia, que por primera vez tom conciencia de la gravsima situacin de injusticia social a la que, con voz proftica, critic como una situacin de "violencia institucionalizada".
DOM HELDER CAMARA

Medelln 1968

Una nueva forma de hacer teologa a partir de la realidad histrica de los pobres de Amrica Latina,que ms adelante definir el quehacer teolgico como una "reflexin crtica sobre la praxis a la luz dela fe", propuso desechar la nocin de desarrollo y reemplazarla por la de liberacin.
LA PASTORAL POPULAR

LA IGLESIA EN LA ACTUAL TRANSFORMACION DE AMERICA LATINA A LA LUZ DEL CONCILIO.

Propici la acogida definitiva, por parte de los obispos, de las comunidades eclesiales de base, consideradas como la "clula inicial de estructuracin eclesistica" y llamadas a revitalizar a la Iglesia en su quehacer evangelizador.
COMUNIDADES ECLESIALES DE BASE

Medelln 1968

Las ideologas, ocuparon el lugar de la doctrina social y en muchos casos se lleg a subordinar la fe a la ideologa y al compromiso poltico. Medelln va a significar el comienzo de un lento proceso de revalorizacin de la D.S.I.

LA PASTORAL POPULAR

PRINCIPALES APORTES A LA REFLEXION TEOLOGICA SOBRE RELIGIOSIDAD

En el documento sobre Pastoral Popular (documento 6) se insiste en la necesidad de ver el fenmeno desde la cultura misma del pueblo que practica estas expresiones de fe y no juzgarla con una "interpretacin cultural occidentalizada" . Medelln no considera la religiosidad popular como una fuerza evangelizadora en si misma, sino como una preparacin para que el evangelio pueda entrar y penetrar a un pueblo.
Medelln 1968

LA PASTORAL POPULAR

No ve una contradiccin entre la religiosidad popular y la lucha por la justicia y por estructuras sociales basadas en los valores del Reino. Opta tanto por le fe popular como por el compromiso social insistiendo en la unidad de la historia de salvacin. Recurre a una pastoral masiva (hacia los que slo participan en expresiones populares de fe), y a la vez a una pastoral intensiva (hacia los ms comprometidos con la vida de la Iglesia en las Comunidades de Base) .
LA PASTORAL POPULAR

Medelln 1968

Medelln 1968

Este aporte de Medelln va a influenciar mucho la contribucin de CELAM y las intervenciones de los obispos latinoamericanos en el Snodo de 1974, cuyo aporte tendr gran influencia para incluir el fenmeno de la Religiosidad Popular en la exhortacin apstolica Evangelii Nuntiandi y abrir las puertas para una reflexin ms profunda en la siguiente Conferencia del Episcopado Latinoamericano: Puebla 1979.

LA PASTORAL POPULAR

III CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO PUEBLA 1979

REFLEXION POSITIVA SOBRE LA RELIGIOSIDAD POPULAR

LA EVANGELIZACION EN EL PRESENTE Y EN EL FUTURO DE AMERICA LATINA.

La III Conferencia del Episcopado Latinoamericano se celebro desde el 27 de Enero de 1979 hasta el 13 de Febrero del mismo ao, bajo el Papado de Juan Pablo II.
LLEGADA DE JUAN PABLO II A PUEBLA

Puebla constituye una larga meditacin sobre la Iglesia, no en una suerte de monlogo interior sobre ella misma, sino en relacin con su gran interlocutor: el mundo latinoamericano.

Puebla 1979

REFLEXION POSITIVA SOBRE LA RELIGIOSIDAD POPULAR

LA EVANGELIZACION EN EL PRESENTE Y EN EL FUTURO DE AMERICA LATINA.

INTERVENCION DE JUAN PABLO II EN PUEBLA

Toda la primera parte del documento final est dedicada a la "visin pastoral de la realidad latinoamericana" y traza el escenario histrico, socio-cultural y eclesial de un continente desgarrado por las desigualdades sociales y por el "creciente aumento de la brecha entre ricos y pobres", cuya manifestacin ms hiriente es la extrema pobreza que asoma en los rostros de muchos de nuestros hermanos.

Puebla 1979

REFLEXION POSITIVA SOBRE LA RELIGIOSIDAD POPULAR

LA EVANGELIZACION EN EL PRESENTE Y EN EL FUTURO DE AMERICA LATINA.

La segunda parte del documento, contiene una rica reflexin teolgica centrada en los principales temas del discurso inaugural, a saber: la verdad sobre Jesucristo, la verdad sobre la Iglesia, la verdad sobre el hombre y la verdad sobre la evangelizacin.
RECIBIMIENTO DE JUAN PABLO II EN PUEBLA

Puebla 1979

Rechazadas las opciones propuestas tanto por el capitalismo liberal y el colectivismo marxista, Puebla llama a la Iglesia, y especialmente a los laicos, a construir una nueva civilizacin mediante una accin audaz y creativa.
REFLEXION POSITIVA SOBRE LA RELIGIOSIDAD POPULAR

PRINCIPALES APORTES A LA REFLEXION TEOLOGICA SOBRE RELIGIOSIDAD .

Siguiendo un pedido de Medelln (6,10) se realizaron numerosos estudios sobre el fenmeno de la religiosidad popular en la dcada de los 70 y Puebla ser un gran beneficiario de dichos estudios. A la luz de esta reflexin Puebla avanza en su anlisis de la religiosidad popular. En 454 y 913 se enumeran todos los aspectos positivos de las expresiones de fe popular. Tambin Puebla expresa sus preocupaciones en los nmeros que siguen a la reflexin positiva (456 y 914)

Puebla 1979

REFLEXION POSITIVA SOBRE LA RELIGIOSIDAD POPULAR

Puebla N 454:
Como elementos positivos de la piedad popular se pueden sealar: la presencia trinitaria que se percibe en devociones y en iconografas, el sentido de la providencia de Dios Padre; Cristo, celebrado en su misterio de Encarnacin, en su Crucifixin, en la Eucarista y en la devocin al Sagrado Corazn, amor a Mara: venerada como Madre Inmaculada de Dios y de los Hombres, como Reina de nuestros distintos pases y del continente entero; los santos, como protectores; los difuntos; la conciencia de dignidad personal y la fraternidad solidara; la conciencia de pecado y de necesidad de expiacin; la capacidad de expresar la fe en un lenguaje total que supera los racionalismos (canto, imgenes, gesto, color, danza); la fe situada en el tiempo (fiestas) y en lugares (santuarios y templos); la sensibilidad hacia la peregrinacin como smbolo de la existencia humana y cristiana, el respeto filial a los pastores como representantes de Dios; la capacidad de celebrar la fe en forma expresiva y comunitaria; la integracin honda de los sacramentos y sacramentales en la vida personal y social; el afecto clido por la persona del Santo Padre; la capacidad de sufrimiento y herosmo para sobrellevar las pruebas y confesar la fe; el valor de la oracin; la aceptacin de los dems.
REFLEXION POSITIVA SOBRE LA RELIGIOSIDAD POPULAR

Puebla 1979

Puebla N 456:
Los aspectos negativos son de diverso origen. De tipo ancestral: supersticin, magia, fatalismo, idolatra del poder, fetichismo y ritualismo. Por deformacin de la catequesis: arcasmo esttico, falta de informacin e ignorancia, reinterpretacin sincretista, reduccionismo de la fe a un mero contrato en la relacin con Dios. Amenazas: secularismo difundido por los medios de comunicacin social; consumismo; sectas; religiones orientales y agnsticas; manipulaciones ideolgicas, econmicas, sociales y polticas; mesianismos polticos secularizados; desarraigo y proletarizacin urbana a consecuencia del cambio cultural. Podemos afirmar que muchos de estos fenmenos son verdaderos obstculos para la Evangelizacin.

Puebla 1979

REFLEXION POSITIVA SOBRE LA RELIGIOSIDAD POPULAR

Puebla ve a los pobres y sus expresiones de fe no slo como sujetos (recipientes) de la evangelizacin, sino como participantes en el mismo proceso ya que la religiosidad popular es ya una "fuerza activamente evangelizadora" . De acuerdo a esta perspectiva, en Puebla la religiosidad popular ya no est considerada como una preparacin previa para que la fe cristiana pueda enraizarse bien, sino que cuando est dirigida en forma positiva, es una fuerza evangelizadora de personas y estructuras.
REFLEXION POSITIVA SOBRE LA RELIGIOSIDAD POPULAR

Puebla 1979

Puebla reafirma lo que haba en Medelln, es decir la opcin preferencial por los pobres (No.1134). Pero establece que la opcin preferencial por los pobres no puede ser completa si hay un desprecio por su cultura y sus expresiones de fe. Las prcticas religiosas del pueblo pobre promuevan un rol en el mundo donde la experiencia de fraternidad y comunidad sirve para impulsar al pueblo a querer construir un mundo mejor.
Puebla 1979

REFLEXION POSITIVA SOBRE LA RELIGIOSIDAD POPULAR

El documento de Puebla da un paso grande en la visin sobre la religiosidad popular. Un proceso que comenz en Medelln, contrario a las tendencias teolgicas de la poca, ha seguido creciendo con el reconocimiento de que la religiosidad popular, expresin cultural de fe de los pobres, es una fuerza evangelizadora en la Iglesia y para el mundo
Puebla 1979

REFLEXION POSITIVA SOBRE LA RELIGIOSIDAD POPULAR

IV CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO SANTO DOMINGO 1992

RELIGIOSIDAD POPULAR E INCULTURACION

NUEVA EVANGELIZACION, PROMOCION HUMANA , CULTURA CRISTIANA .

Santo Domingo 1992

RELIGIOSIDAD POPULAR E INCULTURACION

PRINCIPALES APORTES A LA REFLEXION TEOLOGICA SOBRE RELIGIOSIDAD

Santo Domingo 1992

El documento de Santo Domingo es mucho ms corto que el de Puebla y consecuentemente su reflexin sobre la religiosidad popular no es muy extensa. La novedad en su reflexin radica en vincular la religiosidad popular con la inculturacin. El tema de la inculturacin entr en la teologa posteriormente a Puebla (en Catechesi Tradendae, n. 53) y por eso el enlace entre la religiosidad popular y la inculturacin es propia de Santo Domingo.
RELIGIOSIDAD POPULAR E INCULTURACION

Como tal Santo Domingo repite algo expresado varias veces en Puebla, es decir la religiosidad popular es una manifestacin de la cultura del pueblo y precisamente por eso dice que es un ejemplo de inculturacin. Este proceso se llev a cabo con la mezcla de dos culturas, con el resultado de que el evangelio se enraiz en el pueblo con nuevas formas de expresiones de fe. Esa observacin se ve expresada en el principio del documento .
RELIGIOSIDAD POPULAR E INCULTURACION

Santo Domingo 1992

Santo Domingo N 36
La religiosidad popular es una expresin privilegiada de la inculturacin de la fe. No se trata slo de expresiones religiosas sino tambin de valores, criterios, conductas y actitudes que nacen del dogma catlico y constituyen la sabidura de nuestro pueblo, formando su matriz cultural.

Santo Domingo N 54
Como consecuencia, el encuentro del catolicismo ibrico y las culturas americanas dio lugar a un proceso peculiar de mestizaje, que si bien tuvo aspectos conflictivos, pone de relieve las races catlicas as como la singular identidad del Continente. Dicho proceso de mestizaje, tambin perceptible en mltiples formas de religiosidad popular y de arte mestizo, es conjuncin de lo perenne cristiano con lo propio de Amrica, y desde la primera hora se extendi a lo largo y ancho del Continente.

Santo Domingo 1992

RELIGIOSIDAD POPULAR E INCULTURACION

A pesar de que Santo Domingo da mucho nfasis a la inculturacin no hay mayor reflexin sobre la religiosidad popular, fruto probablemente ms de la brevedad del documento y por eso parece que no es un tema muy desarrollado.

Santo Domingo 1992

RELIGIOSIDAD POPULAR E INCULTURACION

V CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO Y DEL CARIBE APARECIDA 2007

LA PIEDAD POPULAR COMO LUGAR DE ENCUENTRO CON CRISTO

DISCIPULOS Y MISIONEROS DE JESUCRISTO PARA QUE NUESTROS PUEBLOS EN EL TENGAN VIDA.

Aparecida 2007

LA PIEDAD POPULAR COMO LUGAR DE ENCUENTRO CON CRISTO

PRINCIPALES APORTES.

El Santo Padre destac en Aparecida la rica y profunda religiosidad popular, en la cual aparece el alma de los pueblos latinoamericanos, y la present como el precioso tesoro de la Iglesia catlica en Amrica Latina. Sin lugar a dudas una de las experiencias ms significativas de los obispos reunidos en Aparecida fue ver la religiosidad popular de los peregrinos, y esto se refleja indudablemente en la valoracin profunda y positiva que se hace sobre la religiosidad popular.
LA PIEDAD POPULAR COMO LUGAR DE ENCUENTRO CON CRISTO

Aparecida 2007

PRINCIPALES APORTES.

Aparecida muestra que esta manera de expresar la fe est presente de diversas formas en todos los sectores sociales, los cuales merecen respeto y cario, porque esa piedad refleja una sed de Dios que solamente los pobres y sencillos pueden conocer. La piedad popular es un imprescindible punto de partida para conseguir que la fe del pueblo madure y se haga msfecunda, por eso, el discpulo misionero tiene que ser sensible a ella, saber percibir sus dimensiones interiores y sus valores innegables
LA PIEDAD POPULAR COMO LUGAR DE ENCUENTRO CON CRISTO

Aparecida 2007

Aparecida N 262
Cuando afirmamos que hay que evangelizarla o purificarla, no queremos decir que est privada de riqueza evanglica. Simplemente deseamos que todos los miembros del pueblo fiel, reconociendo el testimonio de Mara, traten de imitarla cada da ms. As procurarn un contacto ms directo con la Biblia y una mayor participacin en los sacramentos, llegarn a disfrutar de la celebracin dominical de la Eucarista, y vivirn mejor todava el servicio del amor solidario

Aparecida N 263
No podemos devaluar la espiritualidad popular, o considerarla un modo secundario de la vida cristiana, porque sera olvidar el primado de la accin del Espritu y la iniciativa gratuita del amor de Dios. En la piedad popular se contiene y expresa un intenso sentido de la trascendencia, una capacidad espontnea de apoyarse en Dios y una verdadera experiencia de amor teologal. Es tambin una expresin de sabidura sobrenatural, porque la sabidura del amor no depende directamente de la ilustracin de la mente sino de la accin interna de la gracia.
LA PIEDAD POPULAR COMO LUGAR DE ENCUENTRO CON CRISTO

Aparecida 2007

Aparecida 2007

La reflexin teolgica sobre la religiosidad popular ha pasado por un proceso de crecimiento y Aparecida muestra los frutos de estos aos de reflexin y experiencia. Mientras que las otras conferencias indicaban un gran aprecio por la religiosidad popular, dedicaban mucho espacio a los problemas asociados en el fenmeno. Al contrario, Aparecida enfoca mucho ms sobre los aspectos positivos de estas expresiones de fe popular, y lleva a entender la piedad popular como lugar de encuentro con Cristo.

LA PIEDAD POPULAR COMO LUGAR DE ENCUENTRO CON CRISTO

PAZ Y BIEN PARA TODOS!

PIEDAD POPULAR

ELABORADO POR: ING. GUSTAVO ADOLFO MARAIMA JUNIO 2011 PARA LA ESCUELA DE CATEQUESIS MADRE MARIA DE SAN JOSE. TURMERO ESTADO ARAGUA