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L.

Alonso Schkel
1
HERMENEUTICABIBLICA
EDICIONES CRISTIANDAD
La gran preocupacin de L. Alon so Schokel , pro-
fesor de Antiguo Testamento en el Instituto B-
blico de Roma, ha sido fijar las bases de una
hermenutica teolgico-literaria de los Libros Sa-
grados. Desde la tr aduccin de Nueva Bibl ia
Espaola -la realizacin bblica ms impo rta n-
te despus del Concilio- a los comentarios de
Job, Profetas y Proverbios su nico afn ha sido
busca r sus claves interpretativas. Con justicia se
puede asegurar que su obra representa hoy la
ms lograda y fecunda hermenut ica bbli ca.
Consta de amplios volmenes y de estudios
breves publicados en revist as, que slo se dife-
rencian de los anter iores por la dimensin, no
por su impor tancia. No se trat a, como insina
su autor, de hojas secas que hay que coser con
dobl e hilo, sino de serias reflexiones en torno
a una hermenutica que supere el positi vismo y
recup ere la condicin literaria de la Biblia, que
en modo alguno se puede olvidar si se desea ob-
tener el pleno sentido de los textos.
Todos estos escritos menores - art culos, con-
ferencias, comunicaciones a Congresos- los he-
mos agrupado en tres volmenes con el tit ulo de
Hermenutica de la Palabra:
1. Hermenut ica bblica. 286 pgs.
11. Interpret acin lit erar ia de text os bblicos.
III. I nt erpret acin teolgica de text os bbli cos.
ACADEMIA CHRISTIANA,
37
HERMENEUTICA DE LA PALABRA
1
OTRAS OBRAS DE L. ALONSO SCHOKEL
COMENTARIO TEOLOGICO y LITERARIO
DEL AT
Profetas. 1382 pgs. en 2 tomos. Con la colaboracin
de ]. Luis Sicre.
Job. 634 pgs. Con la colaboracin de]. Luis Sicre.
Proverbios (con una introduccin a la literatura sapien-
cial). 606 pgs. Con la colaboracin de ]. Vlchez.
Treinta Salmos: Poesa y oracin. 2.
a
ed. 470 pgs.
Salmos y Cnticos del Breviario. T? ed. 528 pgs.
HERMENEUTICA DE LA PALABRA. 3 tomos
1. Hermenutica bblica. 267 pgs.
II. Interpretacin literaria de textos bblicos.
III. Interpretacin teolgica de textos bblicos.
La Traduccin bblica: lingstica y estilstica. 451 pgs.
Los Libros Sagrados. Traduccin y comentarios. 18 tomos.
Nueva Biblia Espaola. En colaboracin con ]. Mateas.
1982 pgs.
Primera lectura de la Biblia. En colaboracin con]. Mateas.
475 pgs.
El misterio de la Palabra (Hom. a 1. Alonso Schokel).
350 pgs.
L. ALONSO SCHOKEL
HERMENEUTICA
DE LA PALABRA
1
Hermenutica bblica
EDICIONES CRISTIANDAD
Huesca, 30-32
MADRID
Proyecto de la serie
VICENTE COLLADO
Coordinador y revisor
EDUARDO ZURRO
Copyright by
EDICIONES CRISTIANDAD, S. L.
Madrid 1986
CONTENIDO
Depsito legal: M. 404.-1987 ISBN: 84-7057-400-7 (Obra completa)
ISBN: 84-7057-401-5 (Tomo I)
Printed in Spain
ARTES GRFICAS BENZA.L, S. A. - Virtudes, 7 - 28010 MA.DRID
Presentacin ... . oo oo. oo. ... 13
1. Argumento de Escritura y teologa bblica en la enseanza
teolgica ... . oo oo. oo. oo. oo. oo. 19
1. Una situacin ... oo. oo oo. oo .... oo. oo. 19
n. La especializacin oo' oo. oo. oo' oo. oo. 21
nI. Evolucin de los estudios bblicos ... ... 22
IV. Evolucin de los estudios teolgicos oo. 23
V. El libro de texto y las tesis . oo oo. ... oo. oo 25
VI. La crtica en la exgesis ... oo. oo. oo. oo. oo. 26
VII. Mtodo y mentalidad oo. oo. oo. oo. oo. oo. oo. 27
VIII. Argumentum scripturae oo. 'oo oo. oo. oo. oo. 28
IX. Origen y puesto del argumento de Escritura ... 30
X. La teologa bblica . oo oo. ... oo .oo oo. oo. 34
XI. El mtodo de la enseanza . oo oo. oo. oo, 'oo 35
2. Uso y abuso del Antiguo Testamento oo. oo. oo. 39
1. Introduccin oo oo oo. 39
II. Errores de mtodo 40
nI. Algunas normas positivas oo' 46
3. Adnde va la exgesis catlica? Sus pasos de 1943 a
nuestros das oo. oo ..... oo oo. oo. 53
4. Hacia una nueva sntesis? oo. oo' 67
1. Los comienzos ... oo. oo. oo. oo. oo. oo. oo Oo' 68
2. La sntesis medieval oo. oo oo oo oo. oo. 69
3. Los cuatro sentidos de la Escritura oo. oo. oo. 70
4. El proceso de divisin ... oo' oo. oo. oo. oo oo '" 72
5. Situacin actual oo. oo. oo oo oo oo oo. oo. 73
6. Signos de cambio oo. oo oo. oo oo oo. oo. oo. 74
Conclusin oo, 'oo oo. oo. ... .oo oo. .oo oo. oo. oo. 78
Eplogo con retraso oo. .oo oo. oo. oo' oo. oo oo' oo ... 79
5. Hermenutica a la luz del lenguaje y la literatura... 83
1. El lenguaje: hablar ... oo .... oo. oo oo oo. oo. 84
2. El lenguaje: entender oo. 88
3. Problema y garantas oo. oo. 89
4. Lenguaje literario oo. 'oo oo. 90
5. Lenguaje literario y tcnico 91
6. La distancia .... ,. oo oo oo' oo. oo. oo. oo. oo. 93
10 Contenido
Contenido 11
7. Doble movmuento ... ... ... . ,. . ..
8. El lenguaje de las imgenes .
9. El lenguaje de los smbolos .
10. La Sagrada Escritura ... ... .., .
11. Sentido cristiano del Antiguo Testamento
12. Algunas quejas .
.6. El Antiguo Testamento, como palabra del hombre y pala-
bra de Dios '" .
1. Palabra de la alianza .
2. Palabra proftica '" .
3. Expansin de la palabra .
4. Categora teolgica , .
5. Cualidades de la palabra ..
Reflexin I .
Reflexin n .
Nuevo Testamento .
Resumen '" '" ,.
C7. Es actual el lenguaje del Antiguo Testamento?
1. A favor y en contra .. .
2. Triple dificultad .
3. Una respuesta ,
4. El hombre moderno ..,
5. Un poeta moderno recrea los salmos . ..
6. Un experimento popular '" .
7. Actualizar el lenguaje bblico .
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10.
,-',
11.
12.
13.
Problemas hermenuticos de un estudio literario de la
Biblia , '" .
Una situacin ... .
1. Videtur quod non .
1. Distincin de dos mundos autnomos .
2. Distincin de dos componentes separables ..
3. El testimonio de estudios modernos .
n. Sed dicendum .
nI. Respondeo......................... ..
IV. Nueva objecin y vuelta a la prctica .
Eplogo sobre la traduccin ... ... ... ... ... .
Modelos y mtodos .
Es necesaria la exgesis? . .
1. Algunos casos ... ... .
n. Planteamiento universal .
nI. Exgesis cientfica: crtica .
IV. Exgesis cientfica: aportaciones .
V. La tradicin ... .
VI. Las tradiciones .
Es difcil leer la Biblia? ... ... ... .
1. Pero hay que leer la Biblia? .
2. No es difcil leer la Biblia, sino saber leer .
3. Comparaciones musicales .
4. A solas con el texto ... ...
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8. La infalibilidad del orculo proftico
1. Triple palabra divina .
2. La verdad de la palabra proftica , .
3. Anlisis de textos ... ...
4. Infalibilidad y libertad , .
5. Criterios de reconocimiento .
6. Generalizando............................. .
7. Conclusin................................ .
8. Reflexin complementaria , .
Nota bibliogrfica ... ... ... ... .., .
'9. La Biblia como primer momento hermenutico ...
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14. David y la mujer de Tecua: 25m 14 como modelo herme-
nutico ... ... ... .., ... ... 217
1. La ficcin dramtica... 217
n. Los personajes ... ... 220
nI. El proceso hermenutico 224
IV. Consecuencias hermenuticas... 226
15. La constitucin Dei Verbum en el momento actual 231
Justificacin... ... ... ... 231
1. Visin de conjunto 231
2. Algunas direcciones nuevas... 232
Conclusin ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 238
12
Contenido
y unos aos despus '" 238
1. Hermenutica.... .. 239
2. Gneros literarios y modos... 241
3. La unidad de la Biblia ... ... ... 243
4. La Biblia en la vida de la Iglesia... 244
5. El Espritu '" 245
PRESENTACION'
Agradecimiento a los editores... ... ... ... ... ... 247
ndice de citas bblicas... 251
ndice onomstico '" 255
ndice analtico '" 261
El profesor va consumando su vida acadmica en la foliacin peri-
dica, anual, de sus artculos. Follaje intelectual no sometido a las
estaciones, brote irremediable de un tronco arraigado en una uni-
versidad y en un tiempo delimitado. Hojas mltiples de artculos,
semejantes de forma, variables de tamao, donde la variedad de
colores sean quiz las lenguas en que se publican. Las hojas se des-
prenden y dispersan por pases cercanos o remotos, se cuelan en
bibliotecas impensadas, se secan para conservarse. Esas hojas dis-
persas, que en la dispersin cumplen su destino, hay que reunir-
las y coserlas y colgrselas otra vez al rbol que las produjo y ex-
puls? Antonio Machado ironizaba: Cosa con hilo doble las hojas
secas del rbol. No sera mejor dejarlas cadas? Al deshacerse en
tierra con la humedad, quiz puedan fertilizar otros rboles, otras
foliaciones intermitentes. No sera mal destino el de esa foliacin.
A no ser que veamos en los artculos una especie de filiacin.
Como si el profesor engendrase dos series de hijos. Unos hechos y
maduros, que llamamos libros. Otros, criaturas de raza pigmea, del
tamao de gnomos o duendes. En el atardecer de la vida, todava
con luz, se congregan esos hijos de tamao menudo para festejar
al padre. Estara justificada esa congregacin para servir a una
complacencia senil? Mejor sera dejar a libros y artculos seguir su
vida, la que an tienen, la que les queda. No hagamos una convo-
catoria firmada por la nostalgia. Al menos, no exhibamos una debi-
lidad paterna, familiar.
Entonces vamos a mirar estos artculos de otro modo. Con mi-
rada ms impersonal, encaramada en las torres de la historia que
todava est sucediendo. Porque el comienzo de la tarea fue en vs-
peras del Concilio Vaticano 1I, ese estremecimiento que ha recorri-
do las vrtebras de la Iglesia, se ha propagado a los tejidos de la
cultura y todava no se ha calmado. Hemos vivido de lleno la gran
sacudida y seguimos avanzando en su estela. Y estos artculos re-
unidos son una participacin ma en algo que sucedi y sigue suce-
diendo.
14
Presentacin
Presentacin 15
Puedo empezar datando estas piezas: comienzan el ao 1959 y
alcanzan hasta el de 1985. Su lengua original de publicacin es el
espaol (3), ingls (4), francs (2), italiano (3); algunos se publican
despus en otra lengua. Hay artculos de porte ms cientfico, de
reflexin original; otros son de alta vulgarizacin. stos no se pue-
den excluir, 'porque forman parte de la contribucin total, porque
a veces se dicen cosas importantes, las ms importantes, hablando
a un pblico no especializado.
De mayor alcance es constatar su presencia y colaboracin en
dos esfuerzos importantes en torno a la Biblia: la bsqueda de una
hermenutica que supere, finalmente, el positivismo, y la recupera-
cin para la hermenutica de la condicin literaria de la Biblia.
Que, reducidos a unidad, son el afn por comprender la Biblia
como palabra.
Una observacin cronolgica nos dar una pista de orientacin
temtica en una coleccin de artculos dispersos. Est eliminado
uno de 1957, Preguntas nuevas acerca de la inspiracin, porque
la temtica qued recogida en el libro La Palabra Inspirada y por-
que cada vez me fui trasladando ms al campo de la hermenutica.
Con todo, el tema suena de algn modo en El Antiguo Testamen-
to como palabra del hombre y palabra de Dios (1967). Comienzo,
por tanto, con Argumento de escritura ... (1959-60), que trataba
de relaciones entre Escritura y teologa. Al mismo tema perteneca
una resea no recogida aqu: Un nuevo congreso en Wrzburgo
de dogmticos y exegetas (<<Razn y Fe, 1962). El artculo Ha-
cia una nueva sntesis (1964) le sirve de complemento. El tema
retorna en Cuestiones de mtodo (1981), que trata de la explo-
tacin indebida del AT para probar opiniones y teoras.
De 1960 es el breve artculo de La Civilt Cattolica
Adnde va la exgesis catlica? Si se compara con Es nece-
saria la exgesis? (1971) se apreciar el camino recorrido en un
decenio.
En vsperas inmediatas del Concilio pronunci la ponencia
Hermenutica a la luz del lenguaje y la literatura, que se publi-
c en 1963. Sus tres palabras resultaron programticas:
a) Hermenutica. Entra aqu de lleno David y la mujer de
Tecua; 2 Sm 14 como modelo hermenutico (1976), que se
puede leer como sntesis inicial o final. Aqu meter con ms difi-
cultad La infalibilidad del orculo proftico (1970), que estudia
el tema como problema de interpretacin. .
b) Lenguaje (tema central de La Palabra Inspirada). El tema
contina en La Biblia como primer momento hermenutico
(1972), que habla de la funcin hermenutica Tam-
bin en la reflexin prctica: Es actual el lenguaje del AT?
(1969).
e) Literatura (tema al que corresponder el prximo volumen,
el ms amplio de los tres). El tema est aqu representado por
Problemas hermenuticos de un estudio literario de la Biblia
(1975), Es difcil leer la Biblia? (1984) y Mtodos y mode-
los (1985).
Abrazando el arco posconciliar, presento: La constitucin 'Dei
Verbum' en el momento actual (1968), con un postscriptum:
y veinte aos despus (1986). Quedan fuera de la coleccin ar-
tculos de carcter ms pastoral, como La palabra en accin y
La palabra en la pastoral (<<Sal Terrae, 1964); Modelos de pa-
labra eclesial en el AT (Servizio delta Parola, 1971); La palabra
en la conciencia de la Iglesia (La palabra de Dios hoy, 1974).
Varios de los artculos reunidos se pueden considerar caseros,
es decir, dirigidos a un pblico espaol o de castellana.
Otros, por diversos motivos, se salieron de casa. porque tu-
vieron un foro de hecho internacional: los pronunciados en los
congresos internacionales de Edinburgo (1974) y Salamanca (1983),
el publicado en seis o siete lenguas en Concilium (1971), el pu-
blicado en Palabra y mensaje del AT, traducido del alemn al cas-
tellano, portugus e italiano. Bien por la que alcanza;on,
como Argumento de Escritura, que, reproducido en francs y
resumido en ingls, alcanz a un vasto pblico. y Adnde va la
exgesis catlica?, que desat involuntariamente una o
sac a la superficie una tensin latente. En cuanto al programatico
Hermenutica a la luz del lenguaje y la literatura, un profesor
no catlico coment que significaba la entrada de la nueva herme-
nutica en campo catlico, y tuvo cierta difusin reproducido en
francs y de nuevo en ingls.
Quiz los artculos no hayan perdido cierta vibracin vital, que
recibieron de las corrientes emergentes o sumergidas de nuestra
historia en curso. Quiz por ello se justifique su reunin, traduc-
cin al castellano, revisin en algunos casos y publicacin en esta
coyuntura. As lo han juzgado los que promovieron y apoyaron la
16
Presentacin
SIGLAS BIBLICAS
o:
jI'
' .1
, J \ ! i
Josu
Jeremas
Jueces
Lamentaciones
Lucas
Levtico
1.0 Macabeos
2 Macabeos
Malaquas
Marcos
Miqueas
Mateo
Nahn
Nehemas
Nmeros
Oseas
La Pedro
2." Pedro
Proverbios
1.0 Reyes
2. Reyes
Romanos
Rut
Sabidura
Salmos
Santiago
1.0 Samuel
2. Samuel
Sofonas
La Tesalonicenses
2.
a
Tesalonicenses
La Timoteo
2.
a
Timoteo
Tito
Tobas
Zacaras
. Jos
Jr .
jue .
Lam ..
Lc ..
Lv .
1 Mac ..
2 Mac ..
Mal ..
Me .
Miq ..
Mt .
Nah ..
Neh .
Nm .
Os ..
1 Pe ..
2Pe .
Prov ..
1 Re .
2Re .
Rom .
Rut .
Sab .
Sal ..
Sant .
1 Sm .
2 Sm .
Sof .
1 Tes .
2 Tes .
1 Tim ..
2 Tim ..
Tit ..
Tob .
Zac .
J; 1
_.J , ' ",
';.. "
Abd Abdas
Ag Ageo
Am Ams
Ap Apocalipsis
Bar Baruc
Cant Cantar de los Canto
Col Colosenses
1 Cor l." Corintios
2 Cor 2." Corintios
1 Cr 1.
e
Crnicas
2 Cr 2. Crnicas
Dn Daniel
Dt Deuteronomio
Ecl Eclesiasts
Eclo Eclesistico
Ef Efesios
Esd Esdras
Est Ester
x xodo
Ez Ezequiel
Flm Filemn
Flp Filipenses
Gl Glatas
Gn Gnesis
flab flabacuc
Hch flechos
Heb Hebreos
Is Isaas
Jds Judas
Jdt Judit
JI Joel
jn Juan
1 Jn La Juan
2 jn 2.
a
Juan
3 Jn 3.
a
Juan
Job Job
Jan ......... Jons
LUIS ALONSO SCHOKEL sj
Roma, Todos los Santos de 1986
idea. En ellos descargo parte de mi responsabilidad, a ellos dedico
mi agradecimiento.
a Vicente Collado, promotor de la idea, que ha
recogido el material y obtenido los permisos correspondientes; a
Eduardo Zurro, realizador paciente y puntual; y a Manuel Sanmi-
guel, por haber acogido la empresa.
2
OTRAS SIGLAS UTILIZADAS
1
'Tl
I .
El tema de las relaciones entre la teologa dogmtica y la teo-
loga bblica se ha hecho actual en los ltimos aos: ha sido
objeto de jornadas de estudio, de artculos, y recientemente ha re-
cibido la plena ciudadana en un apartado del LTK (Rahner) 1.
1 He aqu una bibliografa selecta:
J. R. Geiselmann, Das Missverstndnis ber das Verhltnis von Schrift und
Tradition und seine Ueberwindung in der katholischen Theologie: Una
Sancta 11 (1956) 131-150.
G. Dejaifve, Bible, Tradition, Magistere dans la Tbologie catholique: NRT
78 (1956) 135-151.
A. Michel, L'glise, l'criture et la Tradition: AmiCl 8 (1956) 119-125.
R. Prenter, Die Systematische Theologie und die Bibelauslegung: TLZ 81
(1956) 577-586.
H. Grass, Die katholische Lehre von der Hl. Schrift und von der Tradition
(Lneburg 1954).
O. A. Piper, Biblical Theology and Systematic Theology: JBR 25 (1957)
106-111.
P. Fedrizzi, La Prova biblica nel De Sacramentis: StPatav 4 (1957) 415-
425.
J. Schildenberger, Wie lsst sich das AT fr den Schriftbeweis verwerten?:
SchwKiZ 125 (1957) 537-554.
J. R. Geiselmann, Das Konzil von Trient iiber das Verhltnis der Hl. Schrift
uud der nicht gescbriebenen Tradition (Munich 1957).
J. Michl, Dogmatiscber Schriftbeweis und Exegese: BZ 2 (1958) 1-14.
G. Owens, Is all Revelation contained in Sacred Scripture?: StudMontReg 1
(1958) 55-60.
O. Semmelroth, Die Heilige Scbriit als Glaubensquelle: StiZt 161 (1958)
36-50.
J. Burnaby, Bible and Dogma: ChQR 159 (1958) 178-192.
L. Scheffczyk, Biblische und dogmatische Theologie: TrierTZ 67 (1958)
193-209.
I I.
i
ARGUMENTO DE ESCRITURA
Y TEOLOGIA ]3IBLICA
EN LA ENSEANZA TEOLOGICA
1. UNA SITUACION
;).,
L'Ami du Clerg. Langres.
Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testa-
mento ]. B. Pritchard (ed). Princeton, NJ 31969.
Das Alte Testarnent Deutsch. Gotinga.
Augustinianum, Roma.
Biblioteca de Autores Cristianos. Madrid.
Bblica. Roma.
Biblische Zeitschrit. Paderborn.
Church Quarterly Review. Londres.
Concilium. Madrid.
Deutscher Taschenbuch Verlag. Munich.
Enchiridion Biblicum. Npoles/Roma 11954; 41961.
Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten
drei Jahrhunderte. Leipzig 1897ss.
.,; journal of Biblical Literature. Chico, Ca.
journal of Bible and Religion. Brattleboro, Vt.
Editorial Elle Di Ci. Turn.
Los Libros Sagrados. Madrid.
Lexikon fr Theologie und Kirche. M. Buchberger (ed),
Friburgo 21957-65.
Nueva Biblia Espaola. Madrid 1975.
Nouvelle Revue Thologique. Lovaina.
Patrologia Latina. ]. M. Migne (ed). Pars.
Revue de l'Histoire des Religions. Pars.
Revue Thomiste, Tolosa/Bruselas.
Die Schriften des Alten Testaments. Gotinga.
Studies in Biblical Theology. Londres.
Schweizerische Krchen-Zeitung. Lucerna.
Stirnmen der Zeit, Friburgo de Brisgovia.
Studia Patavina. Padua.
Studia Montis Regii. Montreal.
Theologische Literaturzeitung. Berln.
Trierer Theologische Zeitschrift. Trveris.
Vetus Testamentum, Supplements. Brill, Leiden.
AmiCI
ANET
ATD
AugRom
BAC
Bib
BZ
ChQR
Conc
DTV
EB
GCS
JBL
JBR
LDC
LLS
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StPatav
StudMontReg
TLZ
TrierTZ
VT
20 Argumento de Escritura y teologa bblica La especializacin 21
Yo quisiera sumarme al dilogo, no en la esfera en que se mue-
ven Geiselmann o Semmelroth 2, sino en una zona ms modesta,
no menos actual. Me refiero principalmente al rgimen de semina-
rios y facultades teolgicas, en el nivel concreto de la enseanza
de la teologa. Exegetas y dogmticos conviven en la Facultad, son
colaboradores de una tarea formativa comn; pero, de hecho, no
siempre se puede hablar de verdadera colaboracin, de compren-
sin mutua; no faltan los casos en que predominan la desconfian-
za, las quejas, los reproches mutuos. El primer paso para remediar
la situacin es formular lealmente las quejas, convirtiendo la posi-
ble murmuracin en dilogo, es decir, en bsqueda conjunta de
causas y remedios.
Las quejas ms importantes parecen ser las siguientes: a) los
dogmticos dicen: nos deshacen los argumentos de Escritura, y
despus no nos dan una interpretacin taxativa que podamos uti-
lizar con autoridad dogmtica; b) los exegetas dicen: estrechan
la Escritura, porque slo se interesan por un repertorio limitado
de versculos, y deforman la Escritura, porque esos versculos los
interpretan de forma inadecuada; c) los alumnos se suman a la
murmuracin, y desarrollan un cierto escepticismo respecto al ar-
gumento de Escritura; con frecuencia se inclinan al escriturista,
sea por moda o porque encuentran ms inters, facilidad y actua-
lidad en esta rama.
Creo que reflejo honradamente una situacin: donde falten
tales sntomas es que se ha llegado a la solucin o que todava no
se ha planteado el problema. Prescindo en principio de la investi-
tigacin pura, donde las relaciones son ms amistosas, y prescindo
de los reproches que mueven algunos sacerdotes desde el terreno
pastoral, generalmente contra los escrituristas.
El factor ms importante de la situacin es sin duda el alum-
no: el profesor, dedicado al estudio, puede ms fcilmente solucio-
nar su problema; el alumno, a quien se trata de formar, por quien
se han fundado las Facultades y seminarios, muchas veces no est
capacitado para mantenerse seguro en la tensin desequilibrada de
fuerzas.
Analizando las causas de la situacin, expondr primero una
causa general, la especializacin como trmino de un doble pro-
ceso divergente; despus tratar en particular del proceso de espe-
2 Vanse los artculos citados y el informe de A. Ibez Arana, Escritura
:v Tradicin en el Concilio de Trento: Lumen 7 (1958) 336-344.
cializacin ql;le aporta la enseanza con los libros de texto, junto
al proceso divergente de la revisin crtica' finalmente estudiar
las relaciones entre mtodo y mentalidad, para ver si, por la re-
forma del mtodo, se pueden acordar las mentalidades.
Il. LA ESPECIALIZACION
Esta situacin actual, que he intentado delinear, es fruto de una
larga evolucin. El movimiento cultural del siglo pasado ha pro-
v.ocado en gran escala la especializacin; el especialista corre el
nesgo de perder comprensin -e incluso informacin- para lo
que sucede no slo en campos remotos, sino aun colindantes al
campo propio 3.
Es cierto que entre teologa dogmtica y Escritura los contac-
tos e interferencias son mltiples. El telogo ha estudiado Escritu-
ra en su curso teolgico, en los tratados dogmticos y en las clases
especiales de Antiguo y Nuevo Testamento; en forma limitada,
se ha asomado al mtodo filolgico, y conoce por casos concretos
las orientaciones de la crtica bblica. El escriturista es, en el sis-
t e ~ a actual, licenciado en teologa; por tanto, lleva incorporados
vanos aos de estudio y trato familiar con los principios y mto-
dos de la teologa. Mientras el profesor de dogma comienza su
especializacin con una cierta formacin escriturstica, el profesor
de Escritura comienza su especializacin con una intensa forma-
cin teolgica. Durante la especializacin disminuyen, sin desapa-
recer, los contactos explcitos. Cuando ambos profesores suben a
la ctedra e inician la actividad especializada, los contactos no
siempre se intensifican.
A grandes rasgos, podramos establecer esta proporcin: en
cuanto a formacin bsica, el escriturista conoce la teologa dog-
mtica mejor que el telogo la Escritura; en la actividad especia-
lizada, el telogo dogmtico entra ms fcilmente por la Escritura
que el escriturista por el dogma.
Recordemos de paso, como ejemplo paradigmtico, que el
maestro Toms de Aquino lee (es decir, explica) en la Sor-
bona la Sacra Pagina (o Biblia); ms tarde expone una summa
3 A. Dempf, Die Einheit der Wissenschaft (Stuttgart 1955). Vase espe-
cialmente la introduccin.
22 Argumento de Escritura y teologa bblica
Evolucin de los estudios bblicos 23
teolgica en que sintetiza la materia de sus lecciones y de sus
disputaciones. (Entre comillas los trminos tcnicos de la poca.)
La especializacin es un proceso inevitable; por eso mismo es
conveniente caer en la cuenta de sus peligros para superarlos.
III. EVOLUCION DE LOS ESTUDIOS BIBLICOS
El proceso de evolucin, naturalmente, no es cosa del siglo pa-
sado. El P. A. Vaccari divide en tres grandes etapas histricas el
proceso de los estudios bblicos. Puede hablarse de etapa nueva
nicamente cuando se imponen nuevos principios y mtodos 4.
La primera etapa es la de los Padres. Vaccari seala en ella
estos caracteres: usan el original cuando se trata del griego; la
traduccin, cuando el original es hebreo; suelen comentar verso
por verso, con poco sentido del organismo o totalidad; no se
preocupan gran cosa de la historia y apenas se ocupan de los li-
bros histricos. Para los Padres no existe una separacin de las
ciencias: el comentario de la Sagrada Escritura es teolgico y
moral. .
El renacimiento carolingio no aport nada nuevo a la exgesis:
se caracteriza por su falta de originalidad.
La Escolstica medieval abre una segunda etapa: nuevos prin-
cipios y nuevos mtodos fecundan los estudios bblicos. La filolo-
ga hebrea, fundada y cultivada por hebreos dispersos, va calando
en Occidente. Los rabes dieron el impulso, cultivando la ciencia
de la gramtica; los judos aprendieron la tcnica, la aplicaron al
hebreo y fundaron la nueva filologa. El estudio tcnico del hebreo
pas a Espaa, donde se desarroll sobre todo en el aspecto gra-
matical; de all salt a Francia, con carcter ms exegtico; de
all se extendi a toda Europa.
Durante la Edad Media se va realizando la divisin de la Bi-
blia en captulos y secciones (E. Langton, Rugo de S. Caro) s.
A primera vista, una comodidad tcnica; a la larga, la Biblia se
convierte en repertorio de frases citables; perfectamente de acuer-
do con la costumbre medieval de coleccionar sentencias, ejem-
4 A. M. Vaccari, Esegesi antica ed esegesi nuova. La grandi epocbe della
storia dell'esegesi biblica: Bib 6 (1925) 249-274.
5 A. Landgraf, Die Scbriltzitate in der Scholastik um die Wende des 12.
zum 13. [abrbundert: Bib 18 (1937) 79-94.
plos, personajes, hechos en repertorios de autoridades. Estos
repertorios no tienen como finalidad unificar lo diverso y disperso,
sino la comodidad del uso, el tenerlas a mano (algo as como el
concepto alemn del Konversationslexikon). La divisin de la Bi-
blia conduce a un resultado semejante: no ha sido necesario colec-
cionar lo que ya exista reunido, pero se ha dividido lo que era
orgnicamente uno, y en la divisin se ha consumado el proceso:
la Biblia viene a ser un repertorio de autoridades, aunque con
autoridad superior.
El Renacimiento no aporta nuevos principios y mtodos a la
exgesis, sino que es deudor y seguidor de la Escolstica. Ni la
filologa clsica, introducida por Erasmo, ni la independencia doc-
trinal, proclamada por Lutero, significan una nueva etapa en la in-
teligencia y exposicin de la Escritura. Se intensifican los estudios,
activados por la polmica, pero falta la aportacin radicalmente
nueva. sta sucede en el siglo XVIII por obra de Simn y Cape11i:
comienza la poca de la crtica (como veremos ms adelante).
IV. EVOLUCION DE LOS ESTUDIOS TEOLOGICOS
Siendo ms conocida la evolucin de los estudios teolgicos, nos
bastar recordar algunos momentos salientes 6.
A lo largo del Medievo se va constituyendo poco a poco la
teologa en ciencia independiente. Primero eran las Sententiae:
afirmaciones, opiniones de Padres sobre diversas cuestiones teo-
lgicas; por lo comn, sobre cuestiones, no sobre verdades defi-
nidas. Las sentencias son una variante teolgica de la comn y
universal costumbre medieval de las autoridades o auctores.
Abelardo realiza una innovacin audaz: sobre el mismo tema
o cuestin aduce sentencias de Padres opuestas entre s, contrarias
o contradictorias (es evidente que no se trata de verdades defini-
das ni de conclusiones teolgicas), y ensea el mtodo de resolver
la antinomia. El mtodo sic et non de Abelardo es una especie
6 M. Grabmann, Geschichte der scholastischen Methode (Friburgo, 1,
1909; II, 1911); Geschichte der katholischen Theologie (1933). M. D. Chenu,
La thologie au douzieme sicle. Col. tudes de philosophie mdivale
(Pars 1957). La thologie comme science au XIII' siecle. Col. Bibliotheque
thorniste, XXXIII (Pars 1957). A. Hayen, La thologie au XII', XIII'
et XX' sicles: NRT 80 (1957) 1009-1028; (1958) 113-132.
de mecanismo dialctico de tesis y anttesis, en que la sntesis
se logra por diversos caminos, el ms drstico, la negacin de una
autoridad contra la otra. Es claro que el mtodo de Abelardo in-
cita a la discusin y al estudio personal ms que el simple mtodo
de sentencias y autores; es un principio de crtica sin rebe-
lin, siempre dentro del campo de lo opinable.
Durante el siglo XII entra en Occidente el rganon de Arist-
teles, y el mtodo rigurosamente dialctico conquista la teologa.
El maestro de teologa contina con su oficio de explicar o leer la
sacra pagina. Ser maestro de teologa es formalmente explicar
la Escritura 7, mientras el bachiller explica o lee las Sentencias de
Lombardo. Junto a la lectio, tarea fundamental, cobra cuerpo la
disputatio organizada segn las reglas de Aristteles en su libro
octavo de los Topikoi (del que deca Juan de Salisbury: sine ea
non disputatur arte sed casu). La disputatio es un ejercicio oral,
que, reducido a escrito, se llama quaestio disputara: su encabe-
zamiento suele ser an , quaeritur ... , pocas veces asoma la
forma enunciativa quod , Es decir, el mtodo sigue ortodoxa-
mente los principios dialcticos de Aristteles: las cuestiones zan-
jadas dogmticamente no son objeto de disputacin, sino las cues-
tiones nuevas que van surgiendo (<<problemas en general) o las
opiniones que se van revisando (<<tesis en sentido estricto). Tam-
bin en el comentario de Escritura se aplica el mtodo dialctico
de indagacin; as, por ejemplo, Roberto de Melun titula su libro
Quaestiones de sacra pagina. El esquema general de estos trata-
dos suele ser: Videtur quod non - Sed contra - Respondeo di-
cendum - Ad primum... El gnero teolgico summa se carac-
teriza por el orden sistemtico y la brevedad (al menos relativa)
de exposicin; nombre y mtodo adoptados de las abundantes
obras sistemticas de consulta, realizadas en diversos campos del
saber: Summa de virtutibus et vitiis, Summa sermonum,
Summa de articulis fidei, Summa de arte praedicatoria, Sum-
ma casuum conscientiae, Summa grarnmaticalis, Summa decre-
torum, Summa dictaminis, Sumrnulae, etc.
Con el tiempo, el gnero summa, o el comentario a una
summa determinada (con preferencia la de Santo Toms), ocu-
par el puesto fundamental de la teologa; y a la Escritura se le
25
l, J
EL LIBRO DE TEXTO Y LAS TESIS
El libro de texto es un instrumento pedaggico que triunfa hace
apenas dos siglos 8. El libro de texto hoy da en uso em-
palma genticamente con las summas y VIene a ser .una summa
de summa una sntesis de sntesis. Varias generaciones de auto-
res, con un ideal de claridad, precisin, orden, sencillez, han co-
laborado a la formacin de nuestros actuales libros de texto.
En concreto el texto de teologa dogmtica ha adoptado como
esquema pedaggico la tesis, no en el aristotlico o
lstico, como especie del gnero problema, smo en su categora de
thesis tenenda. Es un esquema nico para toda clase de enun-
ciados o tesis. En este sentido podramos decir que el alumno
actual de teologa recibe la doctrina en grado intenso tesiica-
cin. La tesificacin no es en s un proceso errado m def?rman-
te. Toda ciencia que se transmite en forma de .ense.anza, incluso
universitaria, procura reducirse a frmulas rigurosamente
controladas y controlables, fcilmente al alumno,
fcilmente asimilables. Esto sucede en las matemancas en grado
sumo en cuanto las matemticas son ciencia de frmulas abstrac-
tas; pero tambin sucede en la preceptiva literaria, que no pa-
rece ser ciencia de frmulas hechas.
(En muchas ciencias, particularmente en el plano universi:ario,
se cultiva otra actividad paralela: los problemas, su
y solucin. Es decir, parte de la actividad del alumno consiste en
explorar nuevas zonas, sean enteramente nuevas
el alumno, a quien se le esconde la .formula. Tamb;en
esto tiene su parte en la enseanza unrversitarra de
El proceso indicado de tesiicacin, sano y neCeSa;I?, tiene sus
peligros. El peligro universal de facdment; .de-
generan en formulismo; mucho mas en las del espntu,
donde es ms difcil la revisin y correccin experimental, donde
las frmulas tienden ms rpidamente al conceptualismo, donde
El libro de texto y las tesis
asigna un puesto paralelo en el
tambin los mtodos tendern a especializarse, como en
. . - . f . '. , '.. j '... ;, ; I
el prrafo siguiente. .,, "o , "> IJ:',.. '
J ;C '
Argumento de Escritura y teologa bblica 24
7 H. Denif!e, Quel livre servait de base ti l'enseignement des maures en
thologie dans l'uniuersit de Paris: RevThom 2 (1984) 14955. 8 M. Grabmann, Geschichte der Katholischen Theologie.
26 Argumento de Escritura y teologa bblica La crtica en la exgesis '\"\';) 11' 27
Paralelamente al proceso de tesificacin, pero en direccin con-
traria, procede actualmente la exgesis. Frente al proceso de or-
alumnos menos dotados pueden contentarse con una especie de
nominalismo.
En concreto, este peligro ha pesado gravemente sobre el llama-
do argumentum Scripturae de las tesis teolgicas. En fuerza de
las frmulas, se ha estrechado el campo -unos cuantos versos de
todo el AT-; en busca de la frmula perfecta y manejable, se ha
aplicado el rigor del silogismo a textos que pedan un tratamiento
filolgico, ms adecuado a su naturaleza, aunque quizs ms dif-
cil, menos manejable, no menos riguroso.
El proceso que he llamado de tesiicacin no ha tenido tan
grandes consecuencias en otras zonas de la enseanza teolgica. Si
se trata de la teologa especulativa, porque la formulacin escols-
tica es ms apta y est reconocida; si se trata de la teologa posi-
tiva de tradicin, porque los enunciados de las tesis son mu-
chas veces enunciados de los mismos documentos eclesisticos, en
los que la frmula ya est dada. De hecho, el alumno que siente
desazn ante muchos argumentos de Escritura no se inquieta en el
resto de la tesis: acepta tranquilamente el argumento de tradicin
y es capaz de seguir con inters el pensamiento (o especulacin)
slidamente apoyado en la revelacin, sea antiguo o moderno.
Notemos: el problema no est en la frmula desacertada, sino
en el mismo hecho de la frmula. No es que el argumento est
mal hecho y haya que mejorarlo; es que el afn pedaggico de la
frmula tiende a estrechar y deformar el texto escriturstico. Tam-
bin ha estrechado la fuente de la tradicin, como 10 explica
Rahner 9, describiendo el crculo vicioso de una teologa a base
de Denzinger, y no slo por limitacin de tiempo y capacidad.
Pero no ha deformado esta fuente, porque sus frmulas encabezan
las tesis. Tambin ha estrechado la especulacin, por economa
temporal, reduciendo 10 antiguo o 10 moderno; pero no 10 ha de-
formado, porque el mtodo era adecuado. Creo que el problema
de estrechamiento y deformacin es peculiar del argumento de
Escritura.
VI. LA CRITICA EN LA EXEGESIS
, I
denar, aclarar, simplificar y reducir pedaggicamente asistimos en
exgesis a un gran movimiento de revisin, con todas sus conse-
cuencias.
El nuevo mtodo exegtico, llamado a revisar y sustituir al
precedente (d. III, hacia el final), comenz en la segunda mitad
del siglo XVII por obra del sacerdote catlico Ricardo Simn. Tras
una reaccin contraria, tanto en el campo protestante como en el
catlico, los racionalistas se apoderan del mtodo, 10 vician con la
negacin del mundo sobrenatural y lo hacen sospechoso para los ca-
tlicos.. Puede decirse que slo en nuestro siglo se ha incorporado
plenamente a la investigacin de los catlicos; con extraordinaria
fuerza (no sin algunas exageraciones), a partir de la encclica Divino
afflante Spiritu. La ciencia bblica es actualmente una ciencia filo-
lgica e histrica 10; no slo en el plano de la investigacin, sino
en el plano del aprendizaje. El estudiante de ciencias bblicas se
forma desde el principio segn los mtodos de la disciplina filo-
lgica e histrica. Y a travs del estudiante, convertido en pro-
fesor de Escritura, el alumno de teologa asiste a una revisin tc-
nica de muchas frmulas inculcadas quizs en su libro de texto.
Dos procesos paralelos, en direccin opuesta, inciden sobre el
mismo alumno y le hacen girar desorientado. Habr que frenar
la revisin a favor de las tesis y su utilidad pedaggica? O ha-
br que incorporar la revisin a las tesis, aun con prdida de cla-
ridad y sencillez pedaggica? Si se acepta la incorporacin, cul
es el punto de insercin y cul la actitud intelectual para realizar
con fruto la tarea? Sin duda que el punto de insercin es el lla-
mado argumento de Escritura; para dar con la debida actitud
mental tenemos que plantear la cuestin del mtodo y la men-
talidad.
VII. METODO y MENTALIDAD
Creo que el problema actual es en gran parte un problema de
mtodo, teniendo en cuenta el ntimo enlace del mtodo con la
mentalidad. En rigor, suele ser la intuicin genial, nueva, la que
busca un mtodo adecuado para desenvolverse (como la sensibili-
dad nueva del artista creador busca procedimientos de estilo nue-
vos). El mtodo comienza movido por la mentalidad y contina
9 K. Rahner, Ensayo de esquema para una dogmtica, en Escritos de
Teologa 1 (Taurus, Madrid 31967) 11-50.
10 Naturalmente, la exgesis catlica no se reduce a una ciencia filolgica
histrica (EB 611).
28 Argumento de Escritura y teologa bblica Argumentum Scripturae 29
sustentado por ella; en la convivencia duradera los influjos son
mutuos; y puede llegar el momento en que sea el mtodo quien
est conservando y fomentando la mentalidad.
La dialctica de Aristteles era un nuevo mtodo importado
a Europa durante el siglo XII: la importacin fue posible y feliz,
porque vino al encuentro de un nuevo espritu intelectual 11, y a
su vez hizo desenvolverse ordenadamente aquel magnfico mpetu
del espritu. Amortiguado el mpetu, la inercia del mtodo conti-
nu operando, pero en lnea descendente, hasta una verdadera
decadencia. La teologa del siglo xv mantiene y es mantenida por
el mtodo dialctico: resueltas las grandes cuestiones, cansados
los espritus, el mtodo se aplica a cuestiones agudas, y una men-
talidad decadente acampa en las universidades de Europa.
La gran batalla de la Reforma y Contrarreforma despert el
impulso creador, que ech mano de mtodos ya acreditados (el
mtodo dialctico), y perfeccion el mtodo algo olvidado de las
autoridades, que ense a manejar con ms finura y exactitud
intelectual. El gnero teolgico de la controversia se alz con ad-
mirable esplendor, y el gnero normal de las quaestiones sigui
ocupando a los telogos catlicos en sus disputas de escuela. Ms
an, el gnero de la controversia fue decisivo muchas veces en las
discusiones y definiciones conciliares: nada extrao que, desandan-
do el camino, se expusieran las definiciones conciliares en rgimen
de controversia, aun cuando se trataba de la enseanza a alumnos
catlicos.
El mtodo fue endureciendo una mentalidad: oficio del te-
logo catlico es demostrar los dogmas contra los herejes, y tarea
del estudiante de teologa es demostrar sus tesis. .,....
VIII. ARGUMENTUM SCRIPTURAE
Dado un enunciado -de concilios, de telogos, etc.-, probarlo
con textos de Escritura unvocos o reductibles unvocamente al
enunciado, o de los que se deduce el enunciado, y refutar a los
adversarios. El mtodo es riguroso, claro, eminentemente peda-
ggico. Nicolau, en su Introduccin general a la teologa (BAC,
11 Este nuevo espritu intelectual es lo que parece buscar Chenu en sus
estudios.
vol. 61), nos dice del argumento de Escritura: agitur de thesi
aliqua probanda, praevie cognita, y lo distingue de las investiga-
ciones de teologa bblica, en las cuales agitur de conclusionibus
inveniendis relate ad aliquod thema; tambin 10 distingue de la
funcin primaria de la teologa: invenire ipsam doctrinam magis-
terii Ecclesiae. La tesis previamente conocida es el enunciado,
el argumento de Escritura es una de sus pruebas.
Pero lo que debera ser estrictamente mtodo se convierte a
veces en mentalidad, como cuando Palmieri, a fuerza de ingenio,
probaba con Ef 5,32 que el matrimonio es sacramento. En grado
menos agudo comprobamos cmo el mtodo se ha convertido en
mentalidad cuando el profesor y el alumno sienten la necesidad
de probar con un determinado texto de Escritura su tesis o cuan-
do se disculpan porque la tesis no tiene argumento de Escritura.
Podemos dar un sentido diverso a la prueba de Escritura:
lo que los autores llaman justificar por sus causas. Los enuncia-
dos de nuestras tesis son muchas veces verdades propuestas por el
Magisterio eclesistico; tales frmulas han sido extradas de las
fuentes de la revelacin, Escritura o tradicin 12. Parece legtimo
volver sobre las fuentes para comprobar cmo se contienen all los
enunciados de las tesis. Es decir, cuando proponemos un enuncia-
do para probarlo, en realidad desandamos un camino hasta el ma-
nantial. El mtodo es legtimo y prctico, a l se refiere Nicolau
en el tratado aducido: Ubi habetur datum theologicum oblatum
per magisterium contemporaneum vel quasicontemporaneum Ec-
c1esiae, laboris scientiae theologicae est hoc datum per causas ius-
tiicare ... Haec methodo positiva praestari debent, et funetio lla
theologica, qua demonstratur tali methodo positiva quasnam veri-
tates revelatas fontes positivi (Scriptura, Traditio) contineant, di-
citur Theologia positiva (n. 7); ... invenire quid regula fdei
proxima dicat, scilicet, praesertim magisterium contemporaneum
vel quasicontemporaneum; quod postea, ope aliorum documento-
rum antiquiorum, ut contentum traditione comprobatur theolo-
gice (n. 15).
Ahora bien, este desandar el camino en busca de las fuentes
ha de ser respetuoso. El enunciado no siempre se encontrar en
las diversas fuentes, o no se encontrar de la misma manera; mu-
chas veces, desandando el camino, encontramos en el AT un sim-
12 Vanse los citados trabajos de Geiselmann y Semmelroth.
30
15 A la frmula thesaurus argumentorum podramos oponer la frmula
thesaurus veritatis de la encclica Humani generis (EB 611).
Cuando defiende el valor de la Vulgata sobre el texto original
hebreo o griego, entre las razones aducidas encontramos sta: que,
de 10 contrario, perderamos algunos magnficos argumentos teo-
lgicos, como el argumento para probar la Trinidad (1 Jn 5,7), que
no se encuentra en el texto griego de san Juan. Pero Cano sabe
medir y ponderar, es consciente de que est proponiendo un m-
todo: quid e singulis in utramque partem argumentando dici pos-
sit. .. utramne quaestionis partem ducta argumenta probent. .. Nec
in omni loco aut pro re aut contra rem argumenta semper idonea
reperiernus (XII, 11).
La posicin de Cano es clara: la Sagrada Escritura es un te-
soro de argumentos teolgicos, que sirven para probar o refu-
tar 15. El De locis es un libro de mtodo: no radicalmente nuevo
pero tan enriquecido respecto a los precedentes, en forma tan
completa y sistemtica, que todava sigue en vigor.
De dnde toma Cano sus nociones y mtodos? El mismo
contesta: de la Dialctica de Aristteles. Quemadmodum Arsto-
telis in Topicis proposuit omnes communes locos, quasi argumen-
torum sedes et notas, ex quibus tata argumentatio ad omnem dis-
putationem inveniretur ... (1, 3). Cano no empalma con Arist-
teles saltndose los siglos intermedios, empalma con una tradicin
viva, le confiere forma definitiva y la pasa con autoridad a los
sucesores. Es una tradicin viva iniciada prcticamente a fines del
siglo XII (cf. IV).
En tiempos de la Contrarreforma debi de influir en el xito
del mtodo, ya conocido, el fervor retrico de las humanidades.
Creo que Nicolau exagera o no acierta cuando dice: Fontes ar-
gumentationis theologicae, mutuato nomine ex rhetorica vel ex
opere Agricolae De inventione dialectica (loci dialectici), dicuntur
loci theologici Cop. cit., 1, 12). Pero creo tambin que no se
puede prescindir del coeficiente de la retrica, entendida en el sen-
tido ms amplio del arte de persuadir por la palabra y en su sen- .
tido ms restringido de ascendencia judicial (ramo particular de
la retrica). No olvidemos que Cano es humanista, y de ello se
precia, ya desde el proemio, y no rehye el nombre de causa
para sus disputas teolgicas (XII, 11, 1 y 3). Tambin la retrica
de Aristteles (o Quintiliano) tiene una causa que defender ad-
versarios que impugnar, lugares comunes de donde sacar argurnen-
Argumento de Escritura y teologa bblica
ple punto de partida. Acercarse a textos de la Escritura, an no
explicados autnticamente por la Iglesia, con la solucin ya pre-
fijada no es mtodo sano 13.
~ ) 1
IX. ORIGEN Y PUESTO DEL ARGUMENTO DE ESCRITURA
Este mtodo, que consiste prcticamente en probar con textos de
Escritura enunciados de tesis, es lIn hbito cultural, heredado o
adoptado de una cultura determinada? Ya indiqu cmo los Padres
adoptaron mtodos de la cultura del entorno para explicar la Sa-
grada Escritura: muchos procedimientos estn tomados de escue-
las literarias, otros de escuelas filosficas. Diversos son los mto-
dos de la escuela alejandrina y de la escuela antioquena, diversa la
exgesis fragmentaria merikteron en la lnea del neoplatnico
Porfirio, de la exgesis con akoloutha en las huellas del neoplat-
nico Jmblico 14. Nuevos fueron los mtodos de la Escolstica,
pero condicionados por un movimiento cultural concreto. Nuestro
mtodo bblico actual empalma con los fillogos judos medieva-
les, con sus maestros rabes, con sus modelos griegos. Siempre
ha sido as y as ser siempre por la condicin terrena e histrica
de la Iglesia.
Cules son las races culturales del mtodo antes descrito?
El mtodo actual de la enseanza teolgica recibi forma defini-
tiva en el libro De locis theologicis de Me1chor Cano. Basten al-
g u n ~ s citas: ... e quibus idonea argumenta depromere, sive con-
clusiones suas Theologus probare cupiat, seu refutare contrarias .
unde argumenta certa, unde vero probabilia solum eruantur .
tum in scholastica pugna, tum in sacrarum litterarum expositione .
quibusdam argumentis proprie adversum haereticos... si quando
sit cum his pro fide Catholica desertandum... (1, 1); ... tam-
quam domicilia omnium argumentorum Theologicorum, ex quibus
Theologi omnes suas argumentationes, sive ad confirmandum sive
ad refellendum inveniant (1, 3); ... nam de Scripturae Sacrae
peritia, in qua argumenti Theologici thesaurus praecipuus inclusus
est, certare cum veteribus nulli possunt (XII, 11).
13 ]. Levie, Les limites de la preuue d'criture Sainte en Tbologie: NRT
71 (1949) 1009-1029.
14 ]. Danilou, Les genres littraires d'aprs les Pres de l'Eglise. Col.
Los gneros literarios de la Sagrada Escritura (Barcelona 1957).
Origen y puesto del argumento de Escritura 31
32
17 Topiko 1, 8-9.
do se acept? el gnero de la controversia por culpa (<<malitia)
de los herejes; o tambin como ejercicio escolar: necesse fuerit
exercitati?nis gratiae dicere... Necesse est ergo Theologis,
vane m contranas partes disserendo, quasi in simulacro pugnae
exercere seipsos (XII, 11).
Aqu tenemos al autor que est dando forma y sistema al m-
todo teolgico, con plena conciencia de los lmites y funcin de
dicho mtodo. En lo cual segua fielmente la teora de Aristte-
les 17; pues, segn el Estagirita, la proposicin dialctica debe ser
dudosa y probable, ndoxos (ni cierta ni absurda lo cual excluira
toda discusin). La cuestin dialctica presenta razones a favor de
ambas partes, y se llama genricamente problema' cuando sobre
una ya una opinin admitida, la posicin
se epeide hyplepsis tis par-
doxos he thsis estin. Para Anstoteles no hubiera hecho sentido
una tesis absolutamente cierta; a lo ms, propuesta una tesis
al trmino de la discusin dialctica se podra llegar a la certeza:
(Tampoco entraba en el horizonte aristotlico una proposicin ab-
solutamente cierta por razn dogmtica de revelacin.) Cuando un
escolstico o un dogmtico propone un dogma como thesis pro-
banda, procede con lejano parentesco superficial de Aristteles; en
el terreno de la controversia aceptada, la adaptacin es ms razo-
nable: el dogma se convierte prcticamente en thesis en cuanto
que es pardoxon respecto a protestantes, racionalistas o dems
entre los catlicos no hace sentido ponerse a probar
dialcticamente una verdad definida, un dogma, si no es como
puro mtodo pedaggico, y a sabiendas de la ficcin. Esto es lo
que nos enseaba Cano, fiel a Aristteles.
Significa un profundo cambio el extender el concepto de thesis
tenenda (<<hypchein thsin) a toda clase de proposiciones sin
distincin y el aplicar el mtodo tpico de la disputacin (y con-
troversia) a todas las tesis.
La transformacin ha arraigado tan hondamente en los libros
de texto, que algunos alumnos fcilmente forman con el mtodo
una mentalidad: la doctrina de la Iglesia se reduce adecuadamente
a un catlogo de proposiciones, y tarea del telogo es probarlas
con el.doble de tradicin y Escritura. El mtodo y
mentalidad teolgica de no pocos estudiantes se basan en una
concepcin de controversia y disputacin, o sea, polmica (sobre
Argumento de Escritura y teologa bblica
tos; dada la hermandad secular de dialctica y retrica (recurdese
el :rivium) , por lo menos hay que contar con un influjo psico-
lgICO del medio ambiente. El humanismo y los protestantes ha-
ban restablecido el valor de las autoridades: el protestantismo
desacreditaba la disputa dialctica, pero el humanismo acreditaba
la disputa retrica 16.
Ms importante que sealar estos influjos me parece el definir
el puesto que el argumento o prueba ocupa en el mtodo de
quiz -:esida en ello la clave del mtodo. Desde el captulo
primero lo dice el autor: el puesto de la argumentacin es la
disputatio y la controversia con los herejes, dos gneros teolgicos
perfectamente definidos. Ilumina decisivamente la cuestin el ca-
ptulo 12 del libro XII, donde Cano presenta un ejemplo prctico
de la teora que ha venido exponiendo en toda su obra, y echa
por. delante una observacin (me permito subrayar las palabras
capitales): De Eucharistiae sacrificio prima mihi cum Wicleffitis
et Lutheranis controversia esto Facioque contra institutum meum,
cum de re apertissima disputationem instituo. Nam si quid adeo
certum et exploratum est, ut de eo inter viros doctos constanter
perpetuoque convenerit, argumentari non soleo, ne rem indubiam
dubiam faciam. Nec vero in hoc dado operam, ut
.plane. in !!-cclesia definitam meis ego argumentis probem; sed
m incumbam, ut unum e theologiae principiis non tam
ranocinatrone quam expositione confirmem. Ita fiet ut veritate
illustrata, omnium tenebras depellam errorum.
Al. su ejemplo, aade: Quamquam in singulis prae-
cedentibus hbns lutheranorum nos malitia coegit, de uno aliquo
Theologiae principio disserere, atque adeo quaestionum, quae
praeter naturam ac disciplina e ordinem in controversiam veniunt
multa exempla ponere. '
. de estos captulos aadidos a manera de ejemplos es
ubi principium Theologiae [ve-
ntas fidei ] m quaestionem vertltur. Exernplum secundum, ubi
Theologiae conclusio in quaestionem vertitur.
Es decir, la argumentacin tiene lugar en las cuestiones dispu-
tables, no en doctrinas de fe; en stas se puede argumentar cuan-
16 E. R. Curtius, Europdiscbe Literatur und lateinisches Mittelalter (Ber-
na '1954) 61ss, 72ss, 534ss. Trad. castellana, Literatura europea y Edad
Media latina (Mxico '1984) 64ss, 71s, 675ss; R. F. Agricola De inventione
dialectica (1479). '
Origen y puesto del argumento de Escritura 33
3
34 Argumento de Escritura y teologa bblica La teologa bblica 35
todo antiprotestante) y torneo escolar. En su posterior actividad
sacerdotal no sern estas dos tareas las que ms debern ejercitar,
sino la de exponer, explicar y aplicar la doctrina 18.
A pesar de las ventajas pedaggicas que pueda tener el m-
todo, quedan en pie las objeciones apuntadas: convierte al telogo
en abogado de la causa de la Iglesia contra los adversarios, ms
que en maestro e intrprete. Fomenta el divisionisrno de la Escri-
tura, conservada en calidad de repertorio de argumentos. Acenta
la falta de sentido histrico, al no considerar suficientemente el
proceso histrico de la revelacin escrita y la evolucin histrica
de su inteligencia por la Iglesia.
X. LA TEOLOGIA BIBLICA
Frente a dicha mentalidad, fruto de un mtodo no bien reconocido
como tal, cabe esbozar una mentalidad diversa. La escucha atenta
de la revelacin divina, el esfuerzo por acercarla a nosotros o por
acercarnos a ella, el trabajo por comprenderla cada vez ms pro-
fundamente, por irle sacando todas sus riquezas. En el ltimo
objeto parece que nos encontramos con el afn medieval fides
quaerens intellectum; en rigor son diversas las posturas, que dos
imgenes aclararn. La bsqueda de la inteligencia era un construir
sobre la base de las verdades de fe; as lo describa Pedro de
Capua a principios del siglo XII 19: Modus autem tractandi quaes-
tiones theologicas secundum magistrum talis esto Primo iacietur
fundamentum auctoritatum, secundo erigentur parietes argumen-
torum et quaestionum, tertio supponetur tectum solutionum et
rationum, ut quod in domo Dei auctoritas quasi certum proponit,
argumentatio sive quaestio discutiat, solutio sive ratio elucidet et
clarum reddat.
La otra imagen sera el pozo o la mina: la revelacin, en con-
creto la Sagrada Escritura, es una mina inagotable de la que siem-
pre podremos sacar ms riquezas. Las dos tareas indicadas son
18 De modo semejante, la Escolstica fue un gran instrumento para des-
cubrir y exponer la verdad, y tiene vitalidad suficiente para seguirlo siendo.
Sin embargo, existe una manera de practicar la Escolstica, en que el
alumno no aprende a buscar y exponer la verdad, sino solamente a defender
y rechazar posiciones.
19 M. Grabmann, Gescbicbte der Scbolastiscben Metbode II, 532-533.
legtimas y necesarias en la Iglesia: la primera encontr como m-
todo eficaz la dialctica aristotlica; la segunda encuentra como
mtodo apropiado un mtodo incorporado plenamente a las cien-
cias del espritu durante el siglo pasado: el mtodo filolgico-
histrico.
El trabajo filolgico -en sustancia tan antiguo como los ale-
jandrinos- se ha desarrollado e impuesto hace relativamente poco
tiempo. Es el mtodo que se pone a la escucha de cualquier texto
pretrito; que considera mximo triunfo llegar al verdadero sen-
tido original del texto, sin interponer una ajena visin moderna;
que, comparando y relacionando, sabe extraer siempre mayores
riquezas a los textos analizados.
La mentalidad nueva ha encontrado su mtodo, y ste ha ido
formando y consolidando mentalidades. El nuevo tipo cientfico
no ama el oficio de controversista, aunque sepa disentir y razonar
su disensin, hace alarde de respeto y aun veneracin por los tex-
tos que maneja; si es escritor, hace hablar a los textos antiguos
en su verdadera lengua, en forma comprensible a los modernos;
en suma, es un oyente y un intrprete.
Las funciones de los telogos en la Iglesia no se pueden estre-
char exclusivamente: siempre existieron los apologetas y los pen-
sadores, que despus se llamaron controversistas y especulativos,
y existieron los expositores fieles en homilas y comentarios. Hay
divisin de carismas en la Iglesia. Con todo, es legtimo preguntar:
conviene continuar con un mtodo sistemtico de enseanza mon-
tado sobre la controversia y disputa? No convendr incorporar
en mayor escala el mtodo filolgico-histrico?
No que no se haya hecho hasta ahora: pero en escala reducida.
El esfuerzo por mejorar el argumento de Escritura camina en esta
direccin; el uso tenaz de la Escritura como argumento representa
-Ia otra actitud. Cmo se podra realizar esa incorporacin en
mayor escala?
XI. EL METODO DE LA ENSEANZA
A manera de sugerencia, sin pretensiones de reformar o solucionar
definitivamente, me atrevo a esbozar un mtodo diverso de ense-
anza. Tomo como punto de partida la prctica de los telogos: en
las tesis, cuando llegan a la prueba, aducen sucesivamente el ar-
gumento de Escritura, de Padres, de concilios, telogos, etc. Cada
36 Argumento de Escritura y teologa bblica El mtodo de la enseanza 37
argumento procuran elaborarlo segn los resultados de la ciencia
respectiva. Un profesor propona una obra en colaboracin, en la
que el escriturista escribira el argumento de Escritura, el patr-
lago el argumento de Padres, y as sucesivamente.
Pues bien, ensanchemos la sugerencia hasta cubrir el mbito
del tratado, y nos resulta 10 siguiente. Comienza el curso el profe-
sor de dogma exponiendo las directrices, estructura, problemas
principales del tratado: el alumno obtiene en unas cuantas clases
una carta geogrfica o plano del tratado, para orientarse en cual-
quier momento de su itinerario. Despus sube a la ctedra el pro-
fesor de AT y expone en una serie de clases la teologa del AT
sobre el tema general del tratado: en algunos momentos resultar
que la revelacin del AT ha tocado la cumbre, en otros casos ini-
cia simplemente una direccin o movimiento, o enuncia en ger-
men una gran doctrina; en otros puntos aade un cuerpo de co-
nocimientos que no entraran en los enunciados estrictos de las
tesis. Al profesor de AT sucede el de NT para repetir la tarea
con mayor amplitud y plenitud: en muchas zonas mostrar el des-
arrollo de ideas iniciadas en el AT, en otras zonas encontrar nue-
vas doctrinas reveladas. Despus podra venir el patrlogo. Final-
mente vuelve el telogo dogmtico a coronar y sintetizarlo todo
en las supremas cumbres de la revelacin, y aadir un elemento
importantsimo: el pensamiento de los telogos, antiguos y mo-
dernos 20.
Con este mtodo se mantendra la aportacin especializada, se
fomentara el sentido histrico (sin caer en historismo), se man-
tendra una forma ms expositiva; se ampliara el campo de visin.
Pero el mtodo tambin tiene sus dificultades: el peligro de per-
der toda homogeneidad, incluso la del proceso histrico; la difi-
cultad para el alumno de abarcar tanto campo y adaptarse a m-
todos diversos.
Otras sugerencias ms modestas y realistas: intensificar el es-
tudio de la teologa bblica en el curso teolgico. La Comisin
Bblica, en la instruccin sobre la enseanza en los Seminarios,
inculca la importancia de exponer la doctrina: ... ea exponat
quibus utriusque Testamenti doctrina declaretur ac definiatur
(EB 597). Huic autem utilitati tum tantum rite satisfiet, cum
magister cIare et perspicue monstraverit quae sint praecipuae doc-
20 Si un solo hombre es capaz de abarcar todo el campo sealado, la ex-
plicacin ganara en unidad.
trinae tam in Vetere quam in Novo Testamento a Spiritu Sancto
propositae, quae revelationis a primis initiis usque ad Christum
Dominum et Apostolos cernatur progressio, quae inter Vetus et
Novum Testamentum intercedat ratio atque coniunctio... (EB
594).
Una manera de cumplir tales orientaciones sera incorporar la
teologa bblica en algn apartado de los estudios teolgicos; por
ejemplo, aprovechando la clase de exgesis para excursus ocasio-
nales. El texto citado aade: Haec igitur sollerter declarare co-
netur ubicumque sive in Introductione generali sive in exegesi
offeratur opportunitas,
Otro remedio es insistir en el carcter de mtodo. En las lti-
mas declaraciones pontificias se nota cierta evolucin, que ha se-
alado M. Koster, OP, en una ponencia titulada Schriftbeweis in
den kirchlichen Dokumenten seit Leo XIII. Mientras Len XIII
hablaba del uso de la Escritura en la dernonstratio dogmatum
y Benedicto XV mencionaba argumenta ex scripturis petenda,
Po XII afirma adiuvet in propositione et confirrnatione 21.
Otra sugerencia sera que muchos profesores de dogma se pre-
parasen con una licenciatura en Sagrada Escritura: la mayor difi-
cultad, el tiempo. Finalmente sera de desear que los profesores
de dogma leyesen libros y artculos de teologa bblica no a la caza
de argumentos, sino para conocer la doctrina bblica. Y en este
punto toca reconocer el defecto o retraso de los escrituristas: du-
rante muchos aos, el mtodo filolgico se ha aplicado a cuestio-
nes gramaticales, textuales, a datos de historia o arqueologa tan
precisos como ridos, y ha descuidado el jugo de la doctrina; es
lgico que muchos comentarios a libros del AT resultaran inser-
vibles para el dogmtico y, acumulados en serie, llegaran a des-
acreditar el valor del trabajo 22.
Entre una exgesis sin ideas y una teologa doctrinal no haba
puente para el dilogo. La teologa bblica ser quien tienda el
puente y mantenga el dilogo: en el NT, los catlicos han produ-
cido obras sistemticas estimables y gran cantidad de artculos im-
portantes; en el AT, la condicin es peor: P. van Imschoot ha
escrito una obra sistemtica; Guillet, Gelin, CIasen, ensayos par-
21 Conozco la ponencia por un resumen de Herder-Korrespondenz (julio
de 1957).
22 Ya J. M. Scheeben deca: Vor lauter Kritik die Macht der Ideen zu-
rcktreten lassen (<<Dogmatik, L, 129).
38 Argumento de Escritura y teologa bblica
ciales, mientras aumentan los estudios monogrficos. Entre los
protestantes aumenta el inters por la teologa bblica: baste re-
cordar la obra monumental Theologisches Worterbuch zum NT y
las obras de Eichrodt, Vriezen, Von Rad, Jacob, etc. (En el Elen-
chus Bibliographicus Biblicus, el apartado de teologa bblica, AT
y NT, ocupa ms de 300 nmeros.) Creo que la teologa bblica,
cultivada en mayor escala por los catlicos y generosamente in-
corporada a la enseanza teolgica, podr resolver una situacin
que muchos lamentan, y que me ha movido a presentar las pgi-
nas precedentes.
2
uso y ABUSO
DEL ANTIGUO TESTAMENTO
1. INTRODUCCION
En cuanto un libro comienza o vuelve a ser fuente de inspiracin,
ms y ms autores acuden a l, y pronto se multiplican las inter-
pretaciones divergentes. Cuando un libro es reconocido como au-
toridad, las partes contendientes apelan a l para dirimir su causa.
Esto ha sucedido ms de una vez a la Biblia y comienza a
suceder de nuevo entre nosotros. Lo retengo como signo positivo:
la Biblia vuelve a inspirar a los telogos catlicos, su autoridad se
reconoce de hecho.
La novedad es relativa. Mucho de lo que llambamos argu-
mentum Scripturae hace veinte aos consista en apelar a una
autoridad para defender una posicin previamente establecida. Ins-
trumento de la dialctica y la controversia.
Estrechando de momento la visin al tema de la liberacin,
podemos hacernos unas preguntas: Es la Biblia fuente de inspi-
racin de un movimiento teolgico nuevo? O es la Biblia una
autoridad de apelacin para defender posiciones teolgicas y aun
polticas?
La situacin actual es incitante, e invitara a tentar un anlisis
de sntomas y un diagnstico de causas. Se da el caso del exegeta
que, a fuerza de leer la Biblia y convivir con ella, descubre vital-
mente el tema de la liberacin (vitalmente se opone a libresca-
mente). Y se da el caso del que est ocupado en el trabajo pasto-
ral y empeado en movimientos de liberacin, y aprende a leer la
Biblia con nuevos ojos y afinada sensibilidad.
Tendiendo la mirada a la mayora de los exegetas profesiona-
les, observamos que se presta poca atencin al tema de la libera-
cin. En el ndice del Elenchus Bibliographicus Biblicus de
P. Nober no encuentro el trmino liberatio, si bien la palabra
Libanus se lleva media columna al llegar a lib-, La lectura de la
Biblia en clave de liberacin procede ms bien de medios pasto-
rales en activo o de profesores en contacto con ellos.
40 Uso y abuso del AY Errores de mtodo 41
, .Es que. esos pastores proyectan sus preocupaciones en las
I:agInas que los exegetas conservan la imparcia-
hda? crrtrca para Interpretar? O ms bien, es que los exegetas
se ciegan .a fuerza de leer y discutir, mientras que los pastores avi-
van.1a al tenderla sobre la vida real? Quin puede pre-
surnir de OJos puros a Dios, al verdadero Dios, que habla
y nos habla desde las paginas de ese libro?
. Sin. querer hemos penetrado en terreno polmico, colindante
o. por la cuestin hermenutica. Como si los exegetas nos
atacados o tuviramos que defender el castillo bblico
de Intrpretes no autorizados. Tal actitud defensiva es ya algo sos-
pechosa y no parece fecunda.
Estoy por aos de y estudio, de que el
tema de la liberacin es central en la Escritura, que la liberacin
abarca a un hombre pluridimensional, presenta un desarrollo rea-
lista e histrico. En otros trminos: la liberacin que me ha salido
paso por los caminos de la Biblia no es ni puramente espiritual
m atemporal.
Partiendo de esa conviccin, y dada la importancia del tema
n:? parece una reflexin crtica sobre mtodos de
Clan. Especialmente del AT, porque sus libros se citan con abun-
dancia en este tipo de teologas, porque el AT desarrolla con ms
realismo histrico el tema, porque la interpretacin del AT plan-
tea Las cuestiones de mtodo engloban el
tema de la liberacin y otros afines o ajenos; la cuestin del m-
todo es necesariamente algo genrica.
.En :10 podemos proceder como criaturas primi-
gemas SIn historia o Inaugurando historia -sobre todo en un mo-
mento en que el sentido histrico y el estudio de la historia pare-
cen amenazados-o Como nios que descubren entusiasmados el
r?; ya estaba all su cauce cuando l lleg, y las aguas vienen de
leJOS. Las generaciones pasadas han dedicado al tema ms tiempo
que nosotros y lo han mirado con inters terico y prctico.
n. ERRORES DE METODO
El error capital, que encierra en potencia todos los dems es leer
el AT sin contar con Cristo. O sea, leerlo fuera de contexto. La
novedad cristiana ha convertido la serie tr-ketbm-neb'm en
Testamento antiguo. El contexto de Cristo, al que estaban desti-
nadas esos libros desde el principio, ofrece un horizonte de lectura
que permite profundizar, exige corregir, llega a abolir. El nueva
contexto es luz ms clara, es distancia y perspectiva, es marco de
referencia.
En concreto, se estudia la experiencia humana expresada en
un pasaje del AT y se proyecta inmediatamente a una experiencia
humana actual que nos parece semejante o equivalente; sin anali-
zar cmo esa experiencia humana ha sido asumida y trascendida
por Cristo, en su vida y enseanza, segn el testimonio del NT.
Podramos inventar un caso a manera de ilustracin. Uno que
justificase su salida de la Iglesia con una lectura del xodo: esta-
bleciendo la correspondencia Egipto-Iglesia, faran-jerarqua, es-
clavitud-leyes eclesisticas, etc. Menos ficticia es la lectura del
xodo como modelo inmediato de un movimiento de liberacin
activo: con la impaciencia por matar al egipcio, el saqueo de
los opresores, la invocacin y actuacin de diez plagas contra
la estructura... Lectura demasiado rpida. No tiene en cuenta
cmo Cristo asumi una existencia humana de pocos recursos, una
situacin poltica de sumisin al Imperio extranjero, una insercin
en la estructura religiosa de Israel. Cristo lo asuma para superar-
lo desde dentro, en una conquista de la libertad para s y para
otros. Por Cristo, el modelo del xodo es ms denso y ms exten-
so. No pierde en el paso, que es el transitus Domini. Sera una
pena empobrecerlo en una lectura precipitada.
Pasemos a recordar errores histricos. Primero la explotacin
poltica del AT en la lucha de las investiduras. Ambas partes cita-
ban profusamente la Biblia, especialmente Pentateuco y Reyes,
para defender las propias posiciones. Es claro que el Levtico es
una mina para privilegios sacerdotales, y los libros de los Reyes
pueden probar cualquier pretensin de reyes por la gracia de
Dios y de papas vicarios de Cristo.
Mejor lo entendi el papa Gelasio (a fines del siglo v): dice
que Melquisedec era rey y sacerdote; pero, despus de Cristo, ni el
reyes sacerdote ni el obispo es rey; aunque todos los cristianos
son de raza real y sacerdotal '. Esta interpretacin, debidamente
seguida, pudo haber evitado muchas disputas intiles y poco edi-
ficantes.
1 PL 59, 102.
42 Uso y abuso del AT Errores de mtodo
43
Hiplito Romano (a finales del siglo ir), en su comentario a
Daniel, recuerda que los babilonios no tenan nada en el orden
civil contra Daniel, porque era un ministro eficiente e irreprocha-
ble, y por eso tuvieron que inventar o crear un caso religioso.
Para Hiplito, Daniel es un modelo de la doble fidelidad jerarqui-
zada al rey y a Dios. Y aade el papa que as daba Daniel a Dios
lo que es de Dios y al Csar lo que es del Csar 2.
Walter Ullmann ha estudiado un influjo bblico ms sutil y
peligroso. El AT se tradujo al latn en un momento en que la
cultura romana ya haba desarrollado un sistema de estructuras y
categoras jurdicas, con su correspondiente lenguaje. Es lgico que
la visin teocrtica del AT encontrase fcil traduccin en aquel
lenguaje. Una vez dado este paso, el texto bblico afianzaba con
su autoridad sacra las concepciones jurdicas y polticas. En mu-
chos casos la cosa pudo ser benfica, en otros result perniciosa.
La Biblia latina, con su enorme difusin y uso, con su autoridad
indiscutible, con su lenguaje orgnico no criticado, creaba o afian-
zaba una mentalidad.
La autoridad es superior, est por encima, es sublimis, es
rnaior (de donde maiestas), mientras que el extremo correla-
tivo es el sb-dito, sub-iectus, inferior. El superior est por
encima de la entidad que gobierna. Como el poder del rey viene
de Dios, as los poderes descienden del rey o del emperador o del
papa. El sbdito no tiene derecho a resistir.
Tambin el griego del NT conservaba muchas de esas formas
lingsticas; en ese sentido, el NT no corrige al Antiguo. El resul-
tado es el mismo: el influjo de un lenguaje no criticado.
No estaban aquellos tiempos para una crtica del lenguaje. Pero
el ejemplo es aleccionador en una poca histrica en que el pro-
blema hermenutico del lenguaje pasa a primer plano. Porque el
lenguaje siempre lo tendremos con nosotros, vivimos y pensamos
dentro de l, casi vemos a travs de l. A telogos y exegetas
tocara esta vigilancia crtica, alerta entre dos frentes: por un lado
queremos un lenguaje bblico vivo y actual, por otro queremos
que ese lenguaje no exceda sus funciones.
ste es el inters excepcional del artculo de Ullmann 3.
Las cruzadas son ejemplo incomparable de explotacin mili-
2 GCS Hiplito, 1, 1, 162.
J Walter UIlmann, The Bible and Principles 01 Gouernment in the Mid-
dle Ages, en La Bibbia nell'Alto Medioevo (Congreso de Spoleto de 1963).
tar, aunque no el nico. Es impresionante la fascinacin espiritual
que ejerci la Biblia sobre toda una generacin de taptos pueblos,
animndolos a una empresa militar de la entera cristiandad. Sobre
todo en la primera cruzada, se encuentran en los libros
profecas formales y unvocas de los sucesos que viviendo
y realizando. Guiberto de Nogent, en su obra Gesta per
cos enuncia el siguiente principio: In hujus voluminis exordio
quaedam exempla praebuimus Scripturarum quae huic tantum
quod explicuimus negotio convenire putamus. Los cruzados etan
los pobres del Seor, a quienes Dios mismo protega; la entrada
a Jerusaln estaba profetizada en los libros y Zacaras 4.
Si la Biblia inspirase y arrastrase hoya cnstianos de todos los
pueblos para cruzadas un poco ms evanglicas. Liberacin de un
probable sepulcro vaco o liberacin de homb!es ocupa-
cin de lugares santos o presencia en la historia viva de la hu-
manidad. Pero con lucidez crtica.
Es posible entusiasmo y crtica a la vez? Qu torrente de
bles y plebeyos, caballeros y monjes, animados por papas y obis-
pos, guiados por prncipes y reyes, se desbord en Occidente para
inundar Palestina. Una mirada crtica, no habra helado tanto
entusiasmo? Si no les podemos pedir a aquellos tiempos el acierto
ejemplar, al menos quede su ejemplo aleccionador. C?n todo, abun-
daron los aciertos accidentales de una empresa equivocada.
La tentacin de apelar a Josu y a David; a Elas, ejecuto:- de
falsos profetas y profeta fulminante; a los Macabeos, combativos
y vengadores, es permanente. N? queran los. apstoles
cayese un rayo del cielo? Y Cristo les cornge:. no sabis que
espritu tenis (Le 9,55-56; vase el a,parato gnego): ,
Cuando Hiplito Romano comenta Ex 17,11, se fija solo en la
oracin de Moiss, silenciando el ataque de Josu contra los ama-
lecitas 5.
En cuanto a la explotacin ritual del AT, la cosa es demasiado
patente. Es una explotacin que a veces ya ni se molestab.a en
citar, dndolo por sabido, utilizando tcitamente su autondad.
Como si no estuviera de por medio la carta a los Hebreos.
Aqu se observa un hecho curioso. Algunos, muy y
celosos frente a los que abusan del AT para teologas de libera-
4 Paul Alphandry, Les citations bibliques cbez les historiens de la pre-
mire Croisade: RHR 99-100 (1929) 139-157.
5 1us., 169.
44
uso y abuso del AT Errores de mtodo 45
cin, se tragan sin chistar toda trasposicin de signo ritual. En.
tonces pesa ms el Levtico que san Pablo.
Uno de los casos ms impresionantes de abuso del AT es la
explotacin legal de los monjes irlandeses. En los pases latinos
una tradicin jurdica bien establecida al llegar el cristia-
rnsmo. En Irlanda taltaba una tradicin semejante. Cuando se con-
vierten al cristianismo, Patricio es el nuevo Moiss que gua al
pueblo irlands a la tierra prometida de la vida cristiana. Y la
lex Moyss adquiere vigencia para ese pueblo, como derecho ca-
nnico y un poco como derecho civil. El rgimen de organizacin
monstica, ms que diocesana, favoreci la trasposicin 6.
Mientras en el mbito romano las citas bblicas confirman o
algunas l.eyes, sin ser fuente de derecho, en Irlanda la ley
bblica es Iex sImplemente., El Liber ex lege Moyss contiene pre-
ceptos sacados Exodo, los Nmeros, el Levtico y el
Deuteronomio, y se convierte en fuente de derecho cannico irlan-
ds. El cdice Hibernense contiene unas 500 citas de la Biblia
designadas tranquilamente como ex, (Extraamente, durante el
siglo IX, el cdice Hibernense penetra en Italia por mediacin de
comunidades monsticas.)
falta de san Pablo para realizar semejante tras-
Yeso, S111 negar algunas ventajas prcticas del procedi-
Cou:parmoslo con la discrecin de Ulfila, que, a decir
de excluy de su traduccin los libros de los Reyes
para no ammar a la guerra a los belicosos germanos.
.Como hem.os citados varios ejemplos medievales, quiero re-
capitular recogiendo algunos datos de un artculo de Jean Leclerq
sobre el mal uso de la Biblia en la Edad Media: En el ascendiente
total que tena la ley en el AT se busc la manera de explicar la
centralizacin romana. De textos como los de san Pablo sobre el
cuerpo de Cristo se sacaron consecuencias jurdicas. Se hizo decir
al fons aquae vvus de Jeremas que los obispos reciben su juris-
diccin del Papa. Se justific la excomunin apelando a textos del
Levtico sobre la exclusin debida a la lepra. Se justificaron gue-
rras recurriendo al AT. Se aplic al Papa y a los obispos el simbo-
lismo de la mitra, del trono, del cetro del beso de los pies del
anillo ... 7 ' ,
6 Carla Guido Mor, La Bibbia e il diritto canonice, en La Bibbia nell'Alto
Medioevo.
7 Biblia y reforma gregoriana: Concilium 17 (1966) 404-420.
Siguiendo estos malos ejemplos, en vez de escarmentar con
ellos, hoy da podramos jugar otra vez a las correspondencias su-
perficiales. El ejrcito americano era Goliat, y el Viet-Kong, David;
las guerrillas son las bandas de David perseguido por Sal; cual-
quier movimiento que se llama a s mismo de liberacin es el
pueblo de Israel por el desierto; el monte de Is 2 es el collis
vateanus; Holofernes es el dictador de turno brindando el cuello
al tajo de una Judit liberadora. Y por qu no invocar a nuestro
padre en la fe, Abrahn, en defensa de una poligamia moderada?
En una lnea paralela se encuentra la lectura iluminista o
racionalista del AT. El iluminismo buscaba en la Biblia ejemplos
para ilustrar la religin de la razn; de modo semejante se dan
lecturas antropolgicas que buscan un humanismo de signo tico.
En trminos tcnicos de historia de la interpretacin, se tra-
tara de un moralismo en cuanto opuesto a la tropologa cristiana.
La lectura filosfica y tica del AT tiene una noble tradicin,
particularmente entre los judos. El sentido segundo del famoso
pards, a saber, el remez, no es ajeno a dicha tendencia. El ms
ilustre de estos antiguos comentadores es Maimnides, entre los
intermedios Spinoza, despus hay que citar al sesgo a Marx; entre
los modernos destacan Fromm y Bloch. Concretamente, Fromm
parte de la negacin de Dios (como los alejandrinos partan de la
negacin de los dioses homricos), y mantiene el valor de la Bi-
blia como documento humano; a pesar de extraordinarios aciertos,
su lectura empobrece el texto sagrado. Por lo dems, no lo cita
ntegro ni como autoridad, y cuando le dedica algn libro expreso
de comentario, resulta menos convincente. En la pica intelec-
tual de Bloch asoma sin reparos la Biblia.
Esos y otros autores, precisamente porque no son creyentes,
nos pueden prestar un servicio menos comprometido: afinarn
nuestra sensibilidad y percepcin, sin inclinar ilegtimamente nues-
tro juicio con una autoridad confesional.
Parece que los libros sapienciales, como expresin de cierto
humanismo internacional, moral y eudemonstico, son fcilmente
transportables al contexto iluminista.
Los antiguos cristianos, en su controversia con el Imperio, po-
dan citar ocasionalmente textos como respeta a Dios y al rey
(Prov 24,21), o cada cosa tiene su tiempo (Ecl 3,1), o por
quien reinan los reyes y los prncipes dan leyes justas (Prov 8,
15), el corazn del rey est en manos de Dios (Prov 21,1),
IIl. ALGUNAS NORMAS POSITIVAS
La constitucin conciliar Dei Verbum resume, en su frmula tri-
ple: el papel del Antiguo Testamento, como preparacin, profeca
y. figura. No se trata de repetir aqu lo ya escrito y conocido,
sino de recordar algunos aspectos ms oportunos.
que es. preparacin tiene valor retrospectivo: revela la pe-
dagoga de DlOS y puede sugerir un camino anlogo hacia la fe
por qu se ensoberbece el polvo y ceniza? (Eclo 10,9), etc.
Hoy se utilizan escasamente los textos sapienciales, en la teo-
de la liberaci?n o en ?tros problemas actuales. Yeso que
contienen un material muy rico y que son fcilmente legibles a la
luz de Cristo, sabidura de Dios. Cuando Quevedo public su
famossimo libro Poltica de Dios y gobierno de Cristo nuestro
Seor puso por delante un texto en latn y otro en castellano:
Pregn y amenaza de la sabidura (Sab 6,1-5) y Palabras de la
,,:erdad para el desengao de los reyes (Sab 7,1-5); a lo largo del
libro, sobre todo en la segunda parte, es el NT su fuente de ins-
piracin y autoridad. Podramos citar este libro como modelo de
una exgesis poltica.
Para el uso de los libros sapienciales hay que tener en cuenta
al menos estos datos: primero, que esa misma literatura sapien-
cial entra en crisis consigo misma y tiene que entablar un proceso
incluso polm.ico, para mantenerse y avanzar; segundo,
que Cristo da nueva validez a la sensatez humana al mismo tiem-
po que denuncia su lmite y la enfrenta con la paradoja de una
aparente necedad en la escala de los valores humanos' tercero que
de ese proceso emerge la literatura sapiencial como' texto en re-
lie,,:e, cimas y valles, primeros y segundos planos, centros y
periferia,
El que se hayan cometido errores graves de mtodo y el que
esos errores nos acechen con la misma virulencia en nuestros das
no ?ebe arredrarnos en tarea. El AT tiene todava mucho que
a generacion, aunque lo arriesguen algunos entu-
bIenaventurados, aunque lo disputen algunos fillogos pu-
Y hay que hacer hablar hoy al AT, a sabiendas de que no
SIempre acertaremos. La hermenutica, como teora general de la
interpretacin, nos coloca en mejores condiciones; como sistema
o repertorio de mtodos, nos gua en el camino.
47 Algunas normas positivas
(preevangelizacin), puede prevenir contra posiciones y actitudes
fijas, inmovilistas, regresivas. La preparacin queda asumida y
superada.
Por ejemplo, gran parte de la actividad cltica del AT era sim-
ple preparacin, lo mismo que los tabes alimenticios y la radical
visin del universo como dividido en un compartimiento sacro y
otro profano. Ahora bien, la madurez libera de los ejercicios y
restricciones de la pedagoga. En la teologa de la liberacin no es
raro or una protesta contra la recada en la preparacin cltica;
quiz expresan el deseo oscuro de gentes que aspiran a vivir esa
liberacin. El culto ha de ser experiencia de libertad, no de cons-
triccin: una sentencia semejante no contradice a la carta a los
Hebreos, puede encontrar una raz en textos del xodo y un
plo en las liturgias domsticas de la Pascua, en contraposicin
a la Iezislacin elaborada y minuciosa del Levtico. La cosa se
agrava una prctica y una mentalidad clticas entran en
colisin con los deberes de la justicia; entonces Antiguo y Nuevo
Testamento dan un testimonio unnime.
En direccin opuesta, se podra pensar que algunos hombres
o grupos humanos se encuentren temporalmente en tiempo de
preparacin? Una preevangelizacin consciente y programada, co-
loca a esos hombres, espiritualmente, si no cronolgicamente, en
la pedagoga del AT? Los que, por falta de madurez y prepara-
cin, no pueden todava con el mensaje evanglico, podrn ser
preparados por el AT?
Es claro que, para cuantos guardamos an el encuentro final
con el Seor toda nuestra vida conserva un carcter provisorio, de
preparacin, 'si no de pedagoga; an no hemos a!canzado lti?;a
madurez. Esto puede prevenir contra una teologa de la liberacin
de signo milenarista, es decir, que intente instaurar una liberacin
total y definitiva prescindiendo de la venida del Seor.
En el campo de la profeca hemos de distinguir la profeca indi-
vidual y unvoca, la profeca global y ambigua, actitud expec-
tante que cultiva la profeca. Los cruzados se equivocaban toman-
do textos del AT como profecas formales y unvocas de su em-
presa. En la teologa de la liberacin sera error del A!
como profeca individual de un determinado movirmento o parti-
do o ideologa. Tal error no se encuentra, que yo sepa, entre los
telogos referidos. . .
La expectacin proftica es un dato POSIUVO que puede en-
Uso y abuso del AT
46
48 Uso y abuso del AY
Algunas normas positivas 49
sanchar nuestro horizonte de lectura del AT. Sabemos que el nio
y la joven de Is 7 eran, en la intencin del profeta, el heredero
de Ezequas y la reina; este texto se lee ms tarde en clave mesi-
nica, y as lo recoge Mateo.
Si Cristo coloca su actividad de mdico milagroso al amparo
de la profeca de Is 61 (Mt 11), creo legtimo ver en la progresiva
liberacin de enfermedades y dolores un cumplimiento global y no
diferenciado de viejas profecas. Esto desmentira una interpreta-
cin espiritualista, meramente espiritual, de la liberacin. En for-
ma positiva, y ensanchando el campo, cuando la medicina va de-
rrotando epidemias y enfermedades, cuando la psiquiatra exorciza
los demonios de nuestro subconsciente, sacndolos a la luz que los
mata, podemos pensar que uno de los constituyentes del reino de
Cristo est viniendo, que una lnea proftica o evanglica se est
cumpliendo. Una parte no lo es todo, pero tampoco es nada.
y si el ejemplo de la medicina es fcilmente aceptable, por qu
excluir la poltca, el derecho y otros campos marcadamente ti-
cos? Las victorias humanas no pueden ser ajenas a Cristo glori-
ficado y son ya presencia incoada de su reino.
La figura es elemento a la vez fecundo y peligroso. El NT
practica con abundancia la lectura figurativa del AT, Y los Pa-
dres no se contentan con repetir el nmero cerrado de percopas,
sino que continan y ensanchan la prctica; lo mejor de nuestra
liturgia se basa en lecturas semejantes. No acepto el criterio del
NT como norma exclusiva. Con los Padres y la liturgia pienso
que la prctica del NT es ejemplar.
Ejemplar no como modelo de mtodo filolgico. En termino-
loga moderna, hablara de lectura simblica del AT: anloga a
la que se practica hoy da con obras literarias importantes (La
metamorfosis, La peste, El seor de las moscas ... ), diversa por la
posicin central de Cristo glorificado.
Aunque principio y tcnica sean fciles de justificar, el prin-
cipio por nuestra fe cristiana, la tcnica por la prctica comn de
las humanidades, la realizacin del proyecto es delicada y no
dispone de un repertorio orgnico de criterios.
Por su naturaleza, la lectura simblica no es algo concluido y
esttco, sino proyecto siempre en desarrollo. La fidelidad est
constituida por la continuidad y la coherencia. Si algunos telogos
de la liberacin pecan aqu por exceso, no olvidemos que muchos
exegetas pecan por defecto. Educados durante una generacin a no
meter en el texto lo que no dice, a quedarse en la intencin del
autor, olvidan la dimensin ms fecunda y apasionante de la inter-
pretacin.
Un camino fecundo es el anlisis de estructuras y smbolos.
Sobre todo estructuras antropolgicas y smbolos poco diferen-
ciados.
Pongamos un ejemplo: la idolatra. Se piensa quiz que la
idolatra qued superada en Israel a la vuelta del destierro; que las
culturas modernas no tienen espacio para la idolatra debido al
influjo milenario de religiones monotestas y al reciente proceso
de secularizacin. As resulta que el insistente mensaje proftico
contra la idolatra de los israelitas parece haber perdido todo su
sentido actual. Adems, el NT apenas si se refiere al tema, salvo
alguna referencia paulina al contexto pagano o a casos de con-
ciencia.
Hagamos un anlisis de la idolatra como actitud y acto, como
estructura humana en accin: a) el hombre fabrica un objeto,
b) al que declara Dios, c) y se somete a l con entrega religiosa.
Las tres piezas pueden tener realizaciones diversas sin romper la
relacin estructural. La fabricacin es fsica en principio, pero pue-
de ser mental; ms an, la fabricacin fsica puede resultar de
una proyeccin mental. Se puede divinizar como Dios personal
presente, como teofana sobrecogedora, como participacin de fuer-
zas o cualidades sacras, como realidad benfica o malfica... La
sumisin religiosa puede realizarse en forma de adoracin, temor
sacro, culto en general, sacrificios (aun humanos).
En el plano teolgico, la idolatra siempre implica una defor-
macin del Dios verdadero; en el plano antropolgico, siempre
produce una degradacin del hombre, que somete su conciencia y
libertad a una obra humana inferior al hombre. La idolatra escla-
viza al hombre, es alienante en sentido tcnico. Por el contrario,
el Dios de Israel se presenta en la historia como liberador: todo-
poderoso y sabio al servicio de la liberacin. En la eleccin o lla-
mada, el Dios vivo levanta al hombre a la responsabilidad suma,
frente al Trascendente, ponindolo as en camino de realizar su
ser y capacidad trascendente. Por la idolatra, el hombre se rebaja
a un pseudo-dilogo con una criatura suya divinizada, a una pseu-
do-responsabilidad frente a un artefacto material o mental.
Analizado as el esquema de la idolatra, podemos preguntar
si el NT ha eludido el problema o lo ha dado por definitivamente
4
50
Uso y abuso del AT Algunas normas positivas 51
resuelto. En este sentido hemos de decir que la idolatra es tema
central en la predicacin de Cristo liberador y no menos en la
batalla cristiana (tblipsis ) de san Pablo.
En el segundo libro de los Macabeos (libro nada sospechoso
de progresismo) leemos que no fue elegido para el
plo, sino el templo para el pueblo..En continuidad suena prin-
cipio lapidario de Cristo: no se h1Z? el hombre ,para el
sino el sbado para el hombre. El sabado se habla convertido :n
realidad idoltrica. El sbado es institucin humana que distin-
gue en la indiferencia astronmica de los das, consagrando y pro-
fanizando. El Dios de Israel sanciona la costumbre marcando el
sbado con una funcin liberadora: liberacin del trabajo que es-
claviza y no slo atarea al hombre, liberacin de diferencias socia-
les (Dt 5), liberacin de la estrechez inmanente la contempla-
cin y el dilogo trascendente (Ex 20). Pero el sabado, en manos
de tradicionalistas rgidos, se haba convertido en estructura opre-
siva, en nombre de la religin, en principio discriminatorio de ob-
servantes y no observantes. De palabra y de obra, Cristo rechaza
esa larvada idolatra, y no para sustituirla con otra. San Pablo y. su
discpulo autor de la carta a los Hebreos desarrollan esta doctrina
con insistencia.
Perdura en el hombre de nuestros das esa
lgica que llamamos actitud idoltrica? Un experto en. pS1colog1,a
social, Erich Fromm, nos dice que s y nos ofrece un brillante ana-
lisis de su funcionamiento. Siguiendo su enseanza, podramos hoy
detectar idolatras secularizadas que esclavizan al hombre como
antao los dolos sacros: ideologas, propagandas, tabes sociales ...
En el campo religioso, incluso en el cristianismo, pueden
llarse actitudes idoltricas que vicien la funcin liberadora de ins-
tituciones, prcticas religiosas y formulacio.r:es .
Una autoridad eclesistica, cuya funcin es servicio libera-
dar, puede convertirse, por abuso de .unos o de otros) en realidad
intimidatoria en nombre de su sacrahdad, o sea, en dolo. El do-
minero que debera ser experiencia de libertad cristiana -por la
resurreccin de Cristo y el banquete de la caridad-, puede con-
vertirse en esclavitud sacra, en idolatra. La formulacin dogm-
tica, que debe servir a la fe para expresarse y comprenderse, pue-
de convertirse en frmula rgida que aprisiona y oscurece, a la que
se ofrece el sacrificio humano del que disiente o formula de otro
modo, o que sirve para afianzar el poder de .una clase la Iglesia.
Tres realidades humanas, sancionadas por DlOS al servicio del hom-
bre, se convierten en dolos mentales, ms peligrosos cuanto ms
solapados.
He dado tres pasos: anlisis de una estructura antropolgica
en el AT, confrontacin de dicha estructura con la enseanza del
NT, anlisis de actitudes modernas equivalentes o correspondien-
tes. As resulta que el mensaje de los profetas sobre la idolatra,
ledo simblicamente, tiene hoy plena vigencia, puede y debe vol-
ver a ser mensaje de liberacin, buena noticia.
Una lectura puramente filolgica del AT nos habra llevado
quiz a enterrar con los dolos parte del mensaje proftico. Una
rebusca puramente verbal de san Pablo nos habra dado nada ms
una pista estrecha de uso figurado (Col 3,5; Ef 5,5). No lo han
hecho as la homila y la espiritualidad tradicionales: los autores
espirituales emplearon elementos del lenguaje del AT al analizar
y describir algunas reacciones ilegtimas del alma frente a Dios.
Siguiendo esa tradicin, quiz hoy nos toque extender el campo
a otras dimensiones del hombre -social, econmica, poltica- y
tambin poner algo ms de rigor en nuestro anlisis.
Same permitido referirme a mi estudio sobre la redencin en
el AT 8. Partiendo de la institucin social del redentor (ge/el)
y siguiendo su trasposicin simblica en el AT y el NT, lo hago
desembocar en la virtud humana y cristiana de la solidaridad. Se
podra tomar el estudio y ampliar el anlisis de la funcin libera-
dora de la solidaridad en nuestros das.
Tambin en mis apuntes de soteriologa aplico el mismo m-
todo de anlisis de estructuras y smbolos, desembocando en la
actualizacin del mensaje del AT.
Dentro del AT, como economa y como literatura, se da la
gran conversin escatolgica, o sea, la mirada hacia un futuro de
algn modo definitivo. Esta vuelta de la mirada del pasado hacia
el futuro trae consecuencias graves. Primero, la lectura escato-
lgica de textos que antes reciban una lectura simplemente his-
trica; no siempre se trata de sustitucin, a veces se da la super-
posicin de lecturas, la histrica y la escatolgica, reconciliables
como historia y smbolo. La nueva lectura puede dejar huellas en
el texto. Segundo, se escriben nuevos textos referentes a dicho
futuro, como unidades sueltas o como composiciones ms o me-
nos organizadas. Tercero, en tales textos se consuma una selec-
cin de temas bblicos y una conjuncin figurativa que permite
8 La rdemption oeuvre de solidarit: NRT 103 (1971) 449-472.
52 Uso y abuso del AY
nuevas visiones unificadas: paraso y desierto, rey y jueces, guerra
y destruccin de la guerra, eleccin y universalismo. Esto relativi-
za el valor individual de cada tema, imprime a muchos nuevo po-
tencial simblico. Y el nuevo uso de viejos temas hace leer con
nuevos ojos los mismos temas en sus viejos contextos. Cuarto, se
realiza una transformacin del lenguaje ligada a los temas y que
comienza a operar en una zona menos consciente y crtica.
Un exegeta no puede contentarse con la lectura filolgica pura,
segn la intencin del autor inicial, como si el texto y el contexto
posteriores no aportaran sentido. Si bien esa tarea es el primer
paso, indispensable, de su tarea.
El tema de la liberacin es tan amplio e inclusivo en el AT,
que su transformacin escatolgica en el seno del mismo AT no se
puede descuidar. Tenerlo bien en cuenta no atar al exegeta, antes
acrecentar su libertad interpretativa. El Pentateuco documenta
ampliamente la mezquindad de horizonte con que vivieron la epo-
peya de su liberacin muchos de sus participantes (vase Dt 29,3).
Es muy fcil y bonito entenderlo al final, cuando todo ha pasado
-objetaran en propia defensa-, y la rplica es que precisamente
haba que esperar y aguantar hasta el final hacindolo real. Pero
una vez llegados a ese punto, sera necio ignorar el desenlace al
estudiar el comienzo. El exegeta actual debe aprovechar la posicin
ventajosa de enfrentarse con el AT ya terminado.
3
ADONDE VA LA EXEGESIS CAYOLICA?
SUS PASOS DE 1943 A NUESTROS DIAS
La encclica Divino afflante Spiritu es uno de los documentos ms
importantes del pontificado de Po XII. A cincuenta aos de dis-
tancia, llevaba a la madurez el trabajo iniciado o impulsado por
Len XIII y abra oficialmente las puertas de la exgesis catlica
al mtodo histrico crtico con sus consecuencias. La encclica fue
adems un acto de optimismo en plena guerra mundial (1943),
punto de referencia y motivo de esperanza en la inmediata pos-
guerra. La encclica era tan renovadora, respecto a la prctica de
los treinta-cuarenta aos precedentes, que no a todos los exegetas
les result fcil o aun posible aceptarla de corazn y sin reservas.
stas comenzaron a abrirse paso en los aos finales de Po XII
en formas diversas, y continuaron ms declaradas tras la muerte
del papa Pacelli. Sealo dos manifestaciones pblicas y autoriza-
das. La primera fue en 1958, un artculo de L'Osservatore Ro-
mano contra la Introduccin a la Biblia de Robert/Feuillet; la
segunda, un artculo del cardenal Ernesto Rufini (verano de 1961)
en el mismo peridico, claramente contra la encclica Divino af-
flante Spiritu.
Entre esas dos se sita mi breve artculo. Llevaba yo tres o
cuatro semestres enseando en el Pontificio Instituto Bblico. Sin-
tiendo y conociendo esas corrientes hostiles y restauradoras, pens
escribir un artculo mostrando documentalmente dos cosas:
a) Que el magisterio pontificio de Po XII haba introduci-
do un cambio profundo en los estudios bblicos. Esto lo mostraba
disponiendo en columnas paralelas textos de exegetas catlicos an-
teriores y textos de la citada encclica.
b) Para prevenir la objecin de que los exegetas se haban
desviado de las orientaciones pontificias, presentaba las ltimas
palabras del papa, escritas a los exegetas reunidos en Bruselas
(verano de 1958).
54 Adnde va la exgesis catlica?
La exgesis bblica anterior a 1943 55
De esa manera se justificaba, con argumentos de autoridad, la
corriente de la mayora de los exegetas catlicos.
La direccin de La Civilt Cattolica juzg aceptable el ar-
tculo, pero pidi una forma ms legible y corrida; as desapareci
el mtodo de las columnas paralelas. El articulillo se public en
septiembre de 1960. Inesperadamente desat una reaccin violen-
ta, como si hubiera sido un toque de alarma. A principios de 1961
publicaba la revista Divinitasx un virulento ataque contra la nue-
va exgesis y contra profesores del Instituto Bblico. As estall
una polmica, en pleno preconcilio, que a alguno le pareci haber
resucitado el viejo y olvidado odium theologicum. Probable-
mente aquella controversia, dolorosa y superficial, contribuy a
descubrir posturas y deslindar campos en vsperas del Concilio.
Tomando la palabra en su sentido etimolgico, creo que es el
artculo de mayor re-sananca de cuantos he publicado. Para com-
pletar la informacin cito algunos textos y remito al lector al
Elenchus Bibliographicus Biblicus de la poca.
A. Romeo, L'enciclica 'Divino afflante Spiritu' e le opinioni nuoue: Divi-
nitas 3 (1962) 385-456.
E. Ruffini, Generi letterari e ipotesi di lavoro nei recenti studi biblici: L'Os-
servatore Romano 24-8-1961.
J. Fitzmyer, A Recent Roman Scriptural Controversy: Theological Studies
22 (1961) 426-444.
]. Beumer, Die katholische Inspirationslehre zunscben Vatikanum 1 und II
(Stuttgart 1966).
* * *
Adnde va la exgesis catlica? Es una pregunta que, a modo
de saludo, dirigen al escriturista catlico eclesisticos no especiali-
zados en el ramo. El tono de la pregunta delata una punta de pre-
ocupacin amistosa, como cuando se informa uno de la salud de
un amigo que tiene el rostro ms flaco o plido que de costumbre.
Tambin en revistas, dirigidas por eclesisticos, que sin ser espe-
cialistas se interesan por cuestiones bblicas, recurre la misma pre-
gunta. Y el exegeta no puede esquivar la respuesta, clara y senci-
lla, puesto que es su conducta la que ha provocado o agudizado la
pregunta.
Para conocer de antemano el punto de llegada de un mvil, lo
ms sencillo es determinar su trayectoria, teniendo en cuenta las
fuerzas que pueden desviarla. As, para responder a la pregunta
del ttulo hay que observar la trayectoria que la exgesis ha segui-
do. hasta ahora. Trayectoria fijada por dos puntos, que pueden ser:
primero, la encclica Divino afflante Spiritu (1943) de Po XII;
segundo, sus ltimas palabras sobre el tema, dirigidas por el mis-
mo pontfice a los exegetas catlicos reunidos en Bruselas, seis
semanas antes de su muerte. A esa trayectoria la exgesis catlica
se ha mantenido fiel hasta ahora y se mantendr fiel en el futuro.
Pero la respuesta, en apariencia simple, es en realidad com-
pleja, pues plantea una serie de problemas: Comienza el movi-
el ao 1943? Qu ha sido del trabajo exegtico de los
cincuenta aos precedentes? La trayectoria de los ltimos aos,
pro.longa sin desviaciones la trayectoria de decenios, por no hablar
de siglos>
Se trata de problemas reales. Un observador que haya seguido
los estudios bblicos hasta el ao 1940, ms an si ha tomado
parte en y que examine el movimiento actual de la exgesis,
notar quiz un extrao cambio de direccin. Siente que sucede
algo nuevo, y la novedad lo inquieta hasta obligarlo a dirigirse a
s mismo y a otros la pregunta del ttulo.
Es claro que no basta tomar 1943 como punto de partida de
la trayectoria: es necesario remontarse a los comienzos del siglo
para poder responder al sentido real de la pregunta. Por eso, la
primera parte del artculo intenta mostrar concretamente lo que
hay de nuevo en la exgesis actual, confrontando lo que sobre
algunos puntos fundamentales se deca en obras anteriores a 1940 1
Y lo que sobre los mismos puntos dicen las encclicas Divino af-
[lante Spiritu y Humani generis 2.
1 Me limitar a citar pasajes de las siguientes obras; 1. Murillo, Crtica
y exgesis (Madrid 1905); 1. Fonck, Der Kampf um die Wahrheit der Hei-
ligen Schrift seit 25 [abren (Innsbruck 1905); 1. Billot, De inspiratione
Sacrae Scripturae (Roma 41929; '1906).
2 Los documentos pontificios Divino afflante Spiritu y Humani generis
son citados segn el Enchiridion Biblicum (EB) (Roma '1954). Los docu-
mentos del congreso bblico internacional de Bruselas-Lovaina se publicaron
en la Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium, vals. XII-
XIII, con el ttulo Sacra Pagina (Gembloux 1959).
56 Adnde va la exgesis catlica?
La historicidad de la Biblia 57
A propsito de las lenguas y culturas del Oriente Prximo an-
tiguo, mientras el cardenal Billot escriba que los demasiados
conocimientos del Oriente antiguo han hecho perder la cabeza a
algunos especialistas (p. 177), en lo cual mostraba cierto despre-
cio o desestima por las ciencias positivas, Po XII recomendaba su
estudio, escribiendo que los recientes descubrimientos e investiga-
ciones en este campo, por especial disposicin de la Providencia,
invitan y amonestan a los escrituristas a aprovecharse diligente-
mente de tanta luz, para indagar ms profundamente la Escritura,
ilustrarla con ms precisin y exponerla con mayor claridad (EB
546): se trata de una recomendacin tajante, que, en otro paso de
la misma encclica (EB 560), se extiende explcitamente a otras
ciencias que deben usarse al servicio de la ciencia bblica.
A los gneros literarios los llamaba Billot ms propiamente
gneros de vanidad, que no tienen excusa, y si la admiten, la igno-
rancia excusa el error y la temeridad excusa la ignorancia (p. 154),
concluyendo que, en vez de averiguar a qu gnero pertenecen
los libros sagrados, se deba reconocer la singularidad y trascen-
dencia de la Sagrada Escritura, la cual no admite comparacin con
ninguna otra obra literaria (p. 166). Por el contrario, Po XII,
al exegeta catlico que quisiera satisfacer las exigencias actuales de
la ciencia bblica, le impona la obligacin de servirse prudente-
mente de los gneros literarios para exponer la Sagrada Escritura
y mostrarla libre de errores: deba convencerse de que no poda
descuidar dicha tarea sin perjudicar seriamente a la exgesis cat-
lica (EB 560). La diferencia entre los dos puntos de vista es
sustancial.
Sobre las tradiciones populares: tratando Murillo de los once
primeros captulos del Gnesis, despus de haber rechazado los
argumentos sacados de la semejanza entre las tradiciones hebreas
y las de otros pueblos, asigna un carcter histrico perfecto a
los detalles del diluvio, la longevidad de los patriarcas, el nmero
limitado de generaciones entre Adn y No, y concluye que todo
ello, desde el punto de vista histrico, es perfectamente aceptable
(p. 55). En cambio, la encclica Humani generis escribe a prop-
sito de dichos captulos del Gnesis: Con lenguaje sencillo y me-
tafrico, adaptado a la mentalidad de un pueblo poco culto, refie-
ren las verdades fundamentales para nuestra salvacin y un relato
popular sobre el origen del gnero humano y del pueblo escogido.
Si algo tomaron los antiguos escritores sagrados de narraciones po-
pulares (cosa que se puede admitir), no hay que olvidar nunca que
lo hacen con inspiracin divina, que los libra de errores (EB
618).
Es claro que Murillo y Po XII estn de acuerdo sobre la ver-
dad fundamental de la inerrancia de la Sagrada Escritura; con
todo, el planteamiento y enfoque de los problemas de los prime-
ros captulos del Gnesis difiere conspicuamente.
El problema ms grave concierne a la historicidad de la Biblia.
Se ha de entender historicidad, en sentido estricto, como la en-
tiende la moderna crtica histrica o como la entendan los anti-
guos griegos y romanos? O, ms bien, al menos, en lo que toca a
relatos de hechos lejansimos, habr que hablar de un gnero
histrico que, admitiendo la historicidad sustancial de los hechos
narrados, deja margen a recursos picos, como acostumbraban los
historiadores del Oriente antiguo? Fonck hace el siguiente razo-
namiento 3: La Biblia nos ofrece una serie de libros histricos,
como atestigua la tradicin; es as que la historia se ocupa de
hechos realmente sucedidos y de acciones reales, que narra en
enunciados directos -como admiten los especialistas del mtodo
histrico, p. ej., Bernheim-; luego la Biblia narra infaliblemente
hechos histricos. Es verdad, contina Fonck, que a la historia
bblica no se le puede aplicar plenamente el mtodo crtico moder-
no, basado en la disyuntiva: o historia crtica o libre representa-
cin pica de los hechos, en la cual una correspondencia genrica
con los hechos sucedidos nunca va exenta de exageraciones. Hay
un tercer modo de escribir la historia: aquella en que una corres-
pondencia exacta con los hechos, en general y en los detalles, es
presentada con un mtodo imperfecto. Es el caso de la historia
bblica, que posee una historicidad total, que abarca hasta los de-
talles mnimos; as lo ensean los Padres de la Iglesia. Por lo
dems, concluye Fonck, la libertad narrativa del escritor sagrado
sera inconciliable con la inspiracin. Por el contrario, la encclica
Humani generis afirma que no es legtimo invocar la historia cr-
tica moderna (pongamos por caso, Bernheim) para probar la his-
toricidad de los relatos bblicos; el exegeta debe recurrir al mtodo
comparativo, segn las normas de la encclica Divino afflante Spi-
ritu; y recuerda la carta de la Comisin Bblica al cardenal Suhard,
en la que se dice expresamente: Los once primeros captulos del
Gnesis, aunque no concuerden propiamente con el mtodo his-
3 L. Fonck, op. cit., 156-159; 184ss.
trico usado por los mejores autores greco-latinos o por los his-
toriadores de nuestro tiempo, pertenecen verdaderamente al gne-
ro histrico en un sentido que deber ser estudiado y definido por
los exegetas (EB 618).
El ltimo punto concierne a la autoridad de los Padres de la
Iglesia. Segn Murillo, cuando los Padres interpretan unnime-
mente un pasaje de la Biblia, sea cualquiera el tema de que trate,
su interpretacin es de fe. Por ejemplo, la unanimidad de los San-
tos Padres en atribuir a Moiss la redaccin de todo el Pentateu-
co muestra que el dato pertenece a la tradicin eclesistica y
apostlica y, por tanto, se ha de considerar verdad de fe 4. En cam-
bio, Po XII afirma en la encclica Divino afflante Spiritu que
cuando la Iglesia da normas y leyes hay que tener muy en cuenta
que se trata de la doctrina sobre fe y costumbres. Que entre las
muchas cosas que contiene la Escritura, son pocas aquellas cuyo
sentido haya declarado la Iglesia con su autoridad; y tampoco son
muchas aquellas que cuentan con una interpretacin unnime de
los Santos Padres (EB 565). De hecho, no pocas cosas, especial-
mente en 10 que toca a la historia, fueron explicadas apenas o im-
perfectamente por los autores precedentes, ya que les faltaban
casi todas las informaciones necesarias para aclararlas (EB 555).
Estas citas de la encclica muestran que las afirmaciones de Murillo
son exageradas y extremistas. Los Santos Padres no son testigos
dogmticos sobre cuestiones profanas que se encuentran en la Bi-
blia o la conciernen. Su unanimidad en cuestiones histricas puede
deberse simplemente a una comn tradicin cultural, no dogm-
tica.
Finalmente, respecto a nuevos problemas, nuevos mtodos y
nuevas soluciones, Fonck mostraba su profundo escepticismo fren-
te a los resultados de la ciencia moderna 5; le parecan poco slidos
comparados con las soluciones del pasado. En cambio, la Divino
afflante Spiritu dice que si nuestro tiempo suscita nuevos proble-
mas y dificultades, tambin suministra a los exegetas nuevos auxi-
lios (cf. EB 556). Y Juan XXIII, en su discurso con motivo de
las bodas de oro del Pontificio Instituto Bblico, insiste en que
la seriedad cientfica consiste a la vez en usar los nuevos medios
que el progreso de la ciencia va suministrando y en afrontar con
58 Adnde va la exgesis catlica?
La exgesis tradicional y los descubrimientos cientficos 59
valenta los problemas planteados por las nuevas investigaciones
y descubrimientos 6.
Estas referencias a la historia reciente de la exgesis no pre-
tenden acusar a exegetas benemritos ni poner en solfa sus teoras.
Slo pretenden mostrar con ejemplos concretos el cambio sucedi-
do en la exgesis catlica el ao 1943. Tres observaciones ayuda-
rn a completar el cuadro.
Ante todo, el cambio no se ha producido de repente, como
terremoto Po XII recoga en su encclica, y en cier-
to modo canonizaba, resultados mltiples del estudio privado de
los exegetas, cuyo pensamiento haba evolucionado a medida que
el mtodo positivo aportaba datos nuevos o invitaba a revisar po-
siciones viejas. Por citar un ejemplo, hace un siglo, catlicos y
protestantes consideraban a Salomn autor del Eclesiasts. Des-
pus del estudio de Delitzsch (1875), los protestantes negaron la
autenticidad salomnica; en 1900, Condamin -excepcin entre
los catlicos- aceptaba la validez de los argumentos de Delitzsch;
en 1913, Podechard, en su comentario monumental, polemizaba
con los apologetas que oponan vagas posibilidades a hechos com-
probados; hacia 1920 todava sonaba sospechosa la negacin de la
autenticidad salomnica; el 1930, Vaccari rechazaba sin escrpulo
tal autenticidad. Actualmente, incluso autores aferrados a posicio-
nes tradicionales suspenden criterios aplicados en cuestiones an-
logas y niegan resueltamente la autenticidad salomnica. Se trata
de un progreso basado en estudios serios; es adems un progreso
en continuidad, el cual hace menos extrao el cambio sucedido en
cincuenta aos.
Segunda observacin: mucho de lo que a principios de siglo
defendan los autores citados y otros de la misma tendencia ha e
sido incorporado a la exgesis catlica y conserva su vigor: como
de la inerrancia, la exclusin de las apa-
riencias histricas y otros puntos concretos en los que la misma
crtica ha revisado posturas demasiado radicales. La encclica Di-
vino afflante Spiritu recuerda y subraya esa continuidad de prin-
cipios y orientaciones en sus primeras pginas. Ahora bien, no
sera justo citar slo esas pginas que confirman el pasado, olvi-
dando el resto de la encclica, que constituye la aportacin de
Po XII.
4 L. Murillo, op. cit., 79 y 130.
s Op. cit., 199.
6 L'Osservatore Romano, 19-2-1960.
En tercer lugar hay que observar que entre la encclica citada
y los aos precedentes hay continuidad en lo nuevo, ya que, en
el terreno de la exgesis catlica, junto a una escuela estrecha
exista una escuela ancha. En algunos puntos, la escuela ancha
se equivoc y sus errores fueron eliminados por intervencin de
la autoridad eclesistica o por el progreso de los estudios. As, la
teora de las apariencias histricas, defendida por De Humme-
lauer, fue rechazada por Benedicto XV en su encclica Spiritus
Paraclitus. Incluso aquel gran pionero de la exgesis catlica que
fue el P. Lagrange no siempre acert en su obra La mthode bis-
torique y a veces exager en las soluciones propuestas. A pesar
de semejantes errores, una seleccin de pasajes de autores de la
escuela ancha no slo servira de contrapunto a los de la es-
cuela estrecha, sino que adems mostrara continuidad entre aque-
llos exegetas y las normas de Po XII 7.
As resulta que la exgesis catlica sigue fielmente en muchos
puntos lo que defenda hace cincuenta aos: lo cual no asombra
a nadie. En otros puntos sigue caminos nuevos: esto no debe asom-
brar a quien ha seguido las encclicas pontificias.
7 Como indicaba uno de los representantes ms moderados de la escuela
estrecha, Christian Pesch, en su obra Supplementum continens disputatio-
nes recentiores et decreta de inspiratione Sacrae Scripturae (Friburgo de
Brisgovia 1926) 60 y 84, las respuestas de la Comisin Bblica, instituida por
Po X, evitaron favorecer los extremismos de ambas escuelas. A la estre-
cha le recordaba que no poda mantener interpretaciones del pasado cuando,
salva [ide, el progreso de la ciencia exiga nuevas interpretaciones; a la es-
cuela ancha le recordaba que intentar rechazar todo el pasado, para comen-
zar desde cero, era audacia temeraria, contraria al sensus Ecclesiae, la cual
sigue fielmente en el cauce de la tradicin. Y si la Comisin Bblica rechaz
muchas opiniones de la escuela ancha, lo hizo a veces con salvedades que
desagradaron a telogos ms conservadores.
A grandes rasgos se puede decir que la tendencia estrecha predomin en
los primeros decenios del siglo, mientras que en los ltimos quince aos ha
predominado una tendencia ms ancha. El cambio fue reconocido por Po XII
(EB 546) y recientemente por el cardenal A. Bea en su discurso conmemora-
tivo de las bodas de oro del Instituto Bblico de Roma (vase La Civilt
Cattolica [1960] 1, 615-623): Con esta disposicin sabia, ancha y de largo
alcance impona el santo pontfice [Po X] al nuevo instituto el deber de
mantenerse a la altura de los estudios bblicos y afines, para poder ensear
y escribir con verdadera autoridad cientfica y teolgica. Humanamente ha-
blando, en el momento de la fundacin Po X no poda prever la importan-
cia, la dedicacin y el esfuerzo que exigira la ejecucin de sus planes ni
cmo superaran las necesidades inmediatas del perodo de su fundacin.
60 Adnde va la exgesis catlica? Ha sido fiel la exgesis a la Divino afflante Spiritu? 61
Creo haber respondido a la parte ms preocupada de la pre-
gunta inicial. Cuando la novedad se estratifica en sedimentacin
lenta, los espectadores no la perciben, porque adaptan su ritmo
al ritmo de la renovacin. Si interviene cualquier factor que des-
pareja los dos ritmos, la novedad hiere los ojos atnitos del es-
pectador. Los padres se dan cuenta de que el hijo ha crecido cuan-
do vuelven a verlo despus de prolongada ausencia. As sucedi
el ao 1943: los que haban estado ausentes del movimiento exe-
gtico descubrieron la novedad con estupor o con sospecha. Los
que haban seguido el movimiento con atencin se alegraron del
cambio y lo asimilaron.
Falta responder a la segunda parte de la pregunta inicial:
Adnde va la exgesis catlica despus de 1943? Podra suce-
der, como sucedi en tiempos de Po X, que el movimiento haya
sobrepasado la intencin inmediata de Po XII y que los exegetas
se hayan desviado. La primera posibilidad justifica la sorpresa de
algunos, la segunda justifica su preocupacin.
Cuando Po XII public en 1943 su gran encclica, se dio
cuenta de que abra una puerta nueva y ancha, por la cual entra-
ran en el recinto de la exgesis catlica muchas novedades que
sorprenderan a los espritus ms conservadores. Tal sorpresa po-
dra engendrar sospechas y ataques. Si el rgimen de sospechas y
ataques prevaleca, su intencin y su obra fracasaran tristemente.
Por ello dedic un prrafo de la encclica a tutelar la libertad de
los que deseaban trabajar seriamente en el campo de la exgesis:
Recuerden los dems hijos de la Iglesia que estn obligados a
juzgar no slo con justicia, sino tambin con suma caridad los
esfuerzos y fatigas de estos valientes obreros de la via del Seor;
y todos deben guardarse de aquel celo imprudente que considera
sospechoso todo lo que suena a nuevo (EB 564). En realidad,
el gesto de Po XII era un acto de confianza, inmediatamente en
los exegetas catlicos, mediatamente en el Espritu Santo, que
alienta en la Iglesia.
Pero no han desmerecido los exegetas esa confianza de
Po XII? No se han apartado del camino trazado? se es el nudo
del problema. En caso afirmativo, la trayectoria exegtica no
correspondera al trazado previsto y la pregunta del ttulo sera
una pregunta angustiosa. Pues es un hecho que la encclica Humani
generis lamenta explcitamente algunas desviaciones. Entre los
errores denunciados, algunos son ms teolgicos que exegticas,
62 Adnde va la exgesis catlica? Divulgacin inmadura y ligera 63
es decir, no se refieren tanto a la interpretacin de textos concre-
tos cuanto a principios teolgicos sobre inspiracin y hermenu-
tica: el sentido de la frmula Dios, autor de la Escritura, la
inerrancia, la relacin entre autoridad de la Escritura y magisterio,
la interpretacin simblica y espiritual. De estas cuestiones se
puede decir que toca a la dogmtica investigar el modo concreto
de la inspiracin y la inerrancia; en cambio, el sentido espiritual
ha tenido poca fortuna entre la mayora de los exegetas catlicos,
aferrados tenazmente -a veces obstinadamente- al sentido lite-
ral. Otro prrafo de la encclica, tratando de la crisis de histori-
cidad, fuente principal de muchas preocupaciones, dice: Se debe
lamentar en particular cierto modo de interpretar con libertad
excesiva los libros histricos del Antiguo Testamento; los defen-
sores de este sistema, para defender sus ideas, apelan sin razn a
la carta enviada por la Pontificia Comisin para los Estudios B-
blicos al arzobispo de Pars. La encclica aade que en cues-
tiones histricas hay autores que trasponen audazmente los lmites
y cautelas establecidos por la Iglesia (EB 618).
Podemos preguntar si ese peligro y esa desviacin afectan de
hecho, hoy, a la exgesis o si han sido superados. Notemos las pa-
labras usadas en el texto pontificio: el Santo Padre haba conce-
dido libertad a la investigacin cientfica, con lmites y cautelas.
Resumidos en una frmula, los lmites seran la analoga de la
fe, pues no parece que haya habido errores sobre las declaracio-
nes explcitas del magisterio eclesistico. Cautelas seran normas
de prudencia que, aplicadas a los investigadores, se pueden redu-
cir a la solidez y honestidad cientficas; aplicadas a los divulga-
dores, incluyen tambin la caridad y oportunidad para con el pue-
blo cristiano que lee o escucha. Pues bien, juzgar de la historicidad
de un libro o pasaje de la Biblia sin elementos suficientes de jui-
cio es ligereza cientfica peligrosa, porque puede comprometer he-
chos importantes concernientes a la historia de salvacin o bien
engendrar dudas e inquietudes infundadas y fcilmente evitables.
As, quien afirma la historicidad total del libro de Judit crea difi-
cultades en el lector desde los primeros versos de la obra; quien
niega historicidad al captulo 16 de Mateo crea dificultades serias
al hecho del primado de Pedro.
La crisis actual se podra localizar en ese punto preciso: exege-
tas que tratan el problema de la historicidad con argumentos poco
slidos, divulgadores que se complacen en lanzar al pblico frutos
inmaduros e indigestos. Del contexto histrico y literario parece
seguirse que las palabras del papa se refieren a los que niegan a la
ligera la historicidad, no a los que la afirman con la misma lige-
reza. Expresiones semejantes a las del papa usaron en el congreso
de Bruselas el cardenal Alfrink, exegeta de profesin: Por su
parte, el exegeta procurar usar esa libertad sin crear dificultades
a sus hermanos en la fe, y el obispo de Brujas: Se ha de evitar
siempre provocar, con obras o conclusiones inmaduras, un clima
de incertidumbre, de malestar y desconfianza en la palabra de
Dios 8. En el pensamiento de ambos prelados, la caridad debida
a los hermanos en la fe es un aspecto importante, y vale tanto
para la investigacin cuanto para la divulgacin: en efecto, la cari-
dad tiene exigencias ms altas que la libertad de investigacin o
exposicin.
De las faltas de competencia o prudencia de los escrituristas
se ocuparon en Bruselas los tres obispos que intervinieron en el
congreso: el arzobispo de Utrecht, luego cardenal Alfrink, se la-
mentaba de cierta vulgarizacin apresurada y demasiado segura
de s: Difcilmente se libra uno de la impresin que esa vulga-
rizacin demasiado brusca no corresponde a la intencin principal
que anim la actitud ms flexible de la Iglesia en estos ltimos
aos... Un poco ms de disciplina y paciencia no habra perjudi-
cado a nadie. Adems, la vulgarizacin de algunas opiniones se
podra hacer con menos seguridad presuntuosa, con un sentido
ms cientfico de lo cierto y lo incierto 9. El obispo de Namur
insista en la necesidad de que el movimiento bblico, o vulgariza-
cin, estuviese encomendado a hombres competentes: Los pro-
blemas bblicos son tan complejos y delicados, que con frecuencia
solamente los exegetas de profesin estn calificados para la tarea ...
Entendemos que la Iglesia, en este punto, quiere reservar a sus
exegetas una especie de monopolio, que han de ejercitar en estre-
cha colaboracin con la jerarqua. No pueden ocupar su puesto
a la ligera maestros no aprobados como tales por la Iglesia, o
simplemente hombres de accin, preocupados, como suele decirse,
de la eficiencia, y que no siempre aprecian los problemas plantea-
dos por la exgesis lO. Por su parte, el obispo de Brujas, mon-
seor De Smedt, peda a los exegetas colaboracin y prudencia en
la divulgacin bblica.
8 Sacra Pagina I, 66 y 59.
9 tiu. l, 72.
10 tu: r, 85.
64 Adnde va la exgesis catlica? Exgesis de la escuela estrecha y de la escuela ancha 65
Estas afirmaciones, aadidas a las quejas de Po XII en la
Humani generis, nos permiten concluir que ha habido abusos de
libertad y errores tanto en la investigacin cientfica como en la
divulgacin: exegetas que han pecado de ligereza aceptando o
proponiendo hiptesis, vulgarizadores que han faltado por impa-
ciencia o por afn de llamar la atencin del pblico con teoras
inmaduras, ambos por no haber atendido bastante a la caridad
debida a los hermanos en la fe. Reconocer tales errores de ciencia o
de prudencia no nos autoriza a sealar con el dedo nombres o re-
giones. A priori es probable que donde la divulgacin ha sido ms
intensa, el nmero absoluto de errores habr sido mayor. Con todo,
reconocidos los errores particulares, el juicio de conjunto es favo-
rable y podemos hacer nuestras las palabras del obispo de Namur
a los congresistas de Bruselas: Sabemos que los exegetas catli-
cos se aplican al trabajo con buena voluntad, con fervor y aun con
entusiasmo, y pensamos que, en conjunto responden bastante bien
a la confianza de la Iglesia. Que se equivocan a veces? .. Es que
se piensa que los que nunca se equivocan son los mejores colabo-
radores de la jerarqua? .. Ellos ofrecen a la jerarqua su buena
voluntad, su trabajo y el fruto de su investigacin. Y nosotros po-
demos decir que la jerarqua, por su parte, espera esa colaboracin
con confianza y la acoge con agradecimiento 11.
Al terminar este estudio podemos concluir que los exegetas
caminan por la senda trazada por Po XII en su encclica Divino
afflante Spiritu: esa encclica ha sido para ellos un faro que ha
iluminado su vida y un impulso para avanzar valientemente; los
problemas resueltos han sido tranquilamente incorporados a la
ciencia bblica; los nuevos problemas siguen ocupando a los exe-
getas. Cierto, se han dado errores y desviaciones: debidos a que
los exegetas, aunque guiados en su investigacin por la luz de la
revelacin y ayudados por los instrumentos de la ciencia, no son
infalibles. Los errores han sido reconocidos y corregidos. Por lo
dems, si el peligro de desviacin doctrinal incumbe en cualquier
poca, bastan a contrarrestarlo la accin iluminadora del magisterio
y el trabajo cientfico slido y serio.
Sobre este punto deca Juan XXIII en su discurso, con ocasin
de las bodas de oro del Instituto Bblico de Roma: Por desgracia,
algunas nubes oscuras de cierta enseanza, que tiene poco que ver
con la verdadera ciencia, oscurecen en todos los tiempos el hori-
11 Ibd. 1, 78.79.
ante, intentando velar la claridad y esplendor del evangelio ...
~ l trabajo al servicio de la verdad significa dos cosas: seriedad, so-
idez, lealtad cientfica en el estudio y la enseanza, y, a la vez,
bsoluta fidelidad al sagrado depsito de la fe y al magisterio
nfalible de la Iglesia ... 12
Por su parte, Po XII, en los ltimos meses de su pontificado,
xpresaba a los exegetas catlicos un magnfico reconocimiento
.or la tarea realizada. Del 25 al 30 de agosto de 1958, con motivo
le la Exposicin internacional de Bruselas, se celebraba un con-
:reso bblico internacional en el que participaba la mayora de
JS mejores exegetas catlicos de muchas naciones, sobre todo de
'rancia y Alemania. Estaban de acuerdo en las nuevas orientacio-
les de la ciencia bblica, continuadores de la escuela estrecha
n muchos principios y de la escuela ancha en muchas cuestiones
le mtodo. Po XII encomend al cardenal Van Roey un men-
aje personal para los congresistas, en el cual deca:
Desde el comienzo de nuestro pontificado nos ha intere-
sado el progreso de los estudios bblicos, y pronto se cum-
plirn quince aos desde que, por medio de nuestra encclica
Divino afflante Spiritu, quisimos" estimular cada vez ms
en su tarea a todos los hijos de la Iglesia que se dedican a
tales estudios" y animarlos "a proseguir con todo celo, de
todo corazn y con renovada energa la obra felizmente em-
prendida". Sabis que despus no hemos cesado de prodigar
a exegetas y profesores de Sagrada Escritura muestras de
solicitud.
Nos es grato dirigir nuestros votos paternos a los profe-
sores catlicos, que se reunirn prximamente en Bruselas
para poner en comn las riquezas de su saber y para promo-
ver el progreso de cuantas ciencias exige una mejor com-
prensin del texto sagrado. Dciles a la Iglesia, guardin e
intrprete de la Sagrada Escritura, y apoyados en nuestra
estima para su tarea a veces austera, pero importante, pro-
sigan con confianza sus investigaciones: de ese modo "harn
una gran contribucin a la salvacin de las almas, al progreso
de la causa catlica, al amor y gloria de Dios" y cumplen
una tarea ntimamente vinculada a los deberes del aposto-
lado 13.
11 L'Osservatore Romano, 192-1960.
13 Sacra Pagina 1, 1516.
5
4
HACIA UNA NUEVA SINTESIS?
Antes de hablar de una nueva sntesis del saber religioso hemos
de recordar que el proceso de sntesis se puede considerar en di-
versas direcciones. Un organismo animal no es estrictamente una
sntesis o reorganizacin despus del anlisis. La complejidad org-
nica resulta de un proceso de diferenciacin dirigido por un centro
vivo de unidad. Por otra parte, el trmino sntesis en sentido es-
tricto se puede aplicar, por ejemplo, al trabajo de un estudiante
de anatoma que ensambla las partes integrantes de un modelo
plstico.
El lenguaje est sometido a un proceso de diferenciacin y dis-
tincin, y las ciencias humanas estn ms sometidas a la misma
tendencia. El poder constructivo de Aristteles, por ejemplo, se
manifiesta en el progreso orgnico de la diferenciacin del cono-
cimiento, controlado por la unidad personal que dirige el proceso.
Una vez que las ciencias se ponen en movimiento, el proceso de
diferenciacin puede crecer geomtricamente, y a veces la unidad
slo es geogrfica, del centro donde se cultivan mltiples ciencias,
por ejemplo, Alejandra. Cada ciencia contina diferencindose
por su cuenta hasta el estadio que muchos consideran punto sin
retorno, ms all del cual la sntesis resulta imposible. A pesar de
dichas tendencias, todava hay quienes esperan en la posibilidad
de una nueva sntesis del saber, como Alois Dempf.
Tambin las ciencias religiosas han estado sometidas a ese pro-
ceso de diferenciacin y divisin a travs de los siglos. Es posi-
ble una sntesis moderna del saber religioso? Si una sntesis total
en el sentido de una reorganizacin completa es imposible, ser
posible una sntesis orgnica por la vuelta a un principio ordena-
dor ms simple? Algunos creen discernir signos convergentes de
que las ciencias religiosas se mueven hacia una nueva unidad por
el camino de la simplificacin.
Antes de responder a esas preguntas ser til ofrecer un rpido
panorama histrico, con el deseo de aprender ms que de criticar.
La sntesis medieval 69
1. Los comienzos
El cristianismo no comenz como ciencia ni como doctrina enten-
diendo lo segundo como enseanza terica; comenz con 'un ma-
nifiesto de hechos histricos, trascendentes y activos. Los escri-
tores autorizados de la Iglesia primitiva, inspirados por Dios no
ofrecer una sntesis perfecta del saber cristiano,
reconocieron un centro, que era Cristo, y aunque ocasionalmente
trataron sistemticamente algunos temas del misterio de Cristo'
como el tema de la gracia en la carta a los Romanos el de Cristo
en la c.arta a los Efesios. Aun entonces no procedieron con el m-
todo riguroso de una ciencia moderna. A lo ms, podemos consi-
derar aquellos escritos como el comienzo germinal de una dife-
renciacin del pensamiento sobre el misterio cristiano.
Muy pronto surgieron sntesis mnimas de unos cuantos hechos
organizados. Como no seguan a un proceso de diferenciacin ms
que llamarlos sntesis los antiguos los llamaron credos. Los cre-
dos tienen una estructura bsica, casi siempre triple, con posibili-
dad de desarrollo orgnico: Dios Padre, creador, para salvar a los
en,:,i a su com? por su muerte y resu-
rreccron; Cristo fundo su Iglesia dandole el Espritu Santo. Aqu
encontramos puntos de partida para una teologa sobre la Trini-
dad, el plan de salvacin, Cristo, su Iglesia...
Los Padres de !a Iglesia comenzaron proclamando y predican-
?O la de En el curso de su actividad pastoral produ-
jeron literatura ascetica, apologtica, especulacin teolgica en la
forma dominante de una exgesis libre y creadora. Lo que ms
tarde. ser.an ramas comenz a crecer orgnicamente.
La hIstona de se repasaba en la liturgia, y los credos se
usaban como profesin de fe. Estos crecieron ms tarde en la
forma de professio fidei ortbodoxa, y en esa forma nueva se in-
corporaron al culto de la Iglesia. Muy pronto Ireneo inici la re-
teolgica, Alejandra abord la especulacin
teolgica con audacia y tenacidad y Orgenes intent una sntesis
en su gran obra De principiis (220-230 d. C.).
En estos datos esquemticos podemos observar el movimiento
de diferenciacin, la radicacin litrgica de las sntesis
pnmrtivas, el contexto pastoral en que se realizaban. En otros
trminos: la vinculacin de la doctrina cristiana a la vida cristiana
La homila era de exho:tacin,
to y contemplacin; la interpretacin de la Escritura fue formando
tcnicas medianamente definidas. Estos esfuerzos y realizaciones
iban sacando a la luz tesoros de doctrina y vida cristianas. Todava
no se senta la necesidad urgente de organizar o sistematizar.
Cuando surgi esa necesidad, los credos y la historia de salvacin
ofrecieron sus esquemas para nuevos sistemas. .
2. La sntesis medieval
La Edad Media ofrece ya una presentacin de la verdad cristiana
bien formulada y desarrollada como sntesis o sistema. Al menos
a partir del siglo VII exista un caudal de doctrina diferenciada que
peda ser organizada. Siguiendo las estructuras fundamentales de
los credos y de la historia de salvacin, el movimiento formul y
us reflejamente las tcnicas de interpretacin bblica.
Algunos piensan que la gran sntesis medieval es la Summa
Theologica de Toms de Aquino. La idea es justa en cuanto da a
la Summa de santo Toms el lugar preeminente; pero puede ser
inexacta por otro concepto. La gran obra de santo Toms es en
realidad una summa, un manual de estudiante, y como tal repre-
senta una sntesis intelectual. Pero la sntesis del saber teolgico
medieval es ms ancha y profunda que ese magnfico y genial re-
sumen.
Ya Casiodoro haba establecido autoritariamente la divisin y
orden de las artes liberales: el trivio, que comprenda gramtica,
retrica y dialctica, y el cuatrivio, formado por la aritmtica, geo-
metra, astronoma y msica. Esas artes estn al servicio de la
filosofa, sta es la sierva de la teologa, teologa es la interpre-
tacin de la Escritura, y por ello la teologa es la reina de las
artes. Aqu tenemos una sntesis con estructura y culminacin.
Volviendo a la teologa o explicacin de la Escritura, encontra-
mos una tcnica dominante de interpretacin que pretende extraer
de slo la Sacra Pagina toda la doctrina cristiana. Es la teora y
tcnica de los cuatro sentidos, formulada por Augustino Dacio OP
(probablemente) en los dos versos:
Littera gesta docet, quid credas allegoria,
moralis quid agas, qua tendas anagagia.
Los cuatro sentidos de la Escritura 71
3. Los cuatro sentidos de la Escritura
a) Historia.
Historia o letra es la exposicin del texto sagrado en su sentido
literal. Hoy llamaramos a muchas instancias de aquel sentido li-
teral ms bien sentido obvio; pues, por la distancia cultural, lo
obvio no coincide con lo literal.
Debido a la falta de crtica, actitud caracterstica de la cultura
medieval, esta primera explicacin sola tomar cada detalle como
simple historia, sin ms. Pero hay que notar que la historia de
una parbola no la consideraban como hecho histrico. Al hacer
del sentido histrico el fundamento de cuanto sigue, los autores
medievales preservaron un carcter bsico y tradicional de nuestra
fe, que se ocupa de hechos ms que de verdades abstractas.
Vinculaban al manifiesto cristiano otros hechos, por ejemplo, la
historia de Esteban, enriquecindolo con otros textos bblicos. El
arraigo en los hechos histricos tiene valor en s y adems permite
una vinculacin fcil y vital con el ciclo litrgico. La Biblia, con-
cretamente el Antiguo Testamento, se considera no tanto como
libro doctrinal cuanto como recuento de sucesos. Por tanto, su
unidad no es la propia de un cuerpo de doctrina, sino la de un
plan histrico de salvacin. Esto pudo haber suministrado una
unidad dinmica; slo que los medievales no tenan un gran sen-
tido dinmico de la historia, se saltaban etapas; estrechaban o su-
priman distancias.
En la interpretacin del sentido literal como historia, en la
ecuacin historia = letra, muestran los medievales un sentido his-
trico bsico, pero falto de crtica histrica.
b) Alegora.
El telogo medieval construa el edificio de la fe sobre el cimiento
del sentido literal usando la alegora. Hemos de entender este
trmino en el sentido propio de los cristianos medievales: no es
la alegora de los retricos, no es la prctica alejandrina de destilar
ideas morales de las ficciones fantsticas y desacreditadas de los
poetas. Es una visin que, a la luz de la fe, descubre y contem-
pla en el Antiguo Testamento el misterio mltiple de Cristo y su
Iglesia, relacionando hecho con hecho. Aplicando sistemticamente
los datos del AT a los del Nuevo, va penetrando y desplegando
las riquezas del misterio de Cristo. Como la alegora edifica la
fe, la exposicin alegrica del ATes teolgica.
El pecado capital de este mtodo es el alegorismo: la busca
desmedida de paralelos, prximos o remotos, la explicacin inge-
nua de detalles menudos perdiendo la visin unitaria y simple del
smbolo, la falta de crtica y rigor. Tambin se equivocaron por
falta de perspectiva cuando compararon hechos con hechos. El
mrito del mtodo est en la conciencia viva de la unidad de la
revelacin, de su culminacin en Cristo y la Iglesia y en un estu-
dio profundamente contemplativo. Encontramos aqu un cristo-
centrismo histrico y doctrinal.
En sentido estricto, la alegora no se aplica al Nuevo Testa-
mento, ya que su historia o sentido literal es ya cristiano y ecle-
sial. Alegora es propiamente proyectar todo el Antiguo Testa-
mento sobre el Nuevo.
e) Tropologa.
Sobre el edificio de la fe, construido sobre la historia por la ale-
gora, los medievales superponan un tercer sentido, la tropologa,
que edifica las costumbres. El sentido tropolgico no coincide
con el hbito alejandrino de moralizar, que expurgaba o transfor-
maba las historias poco edificantes de los poetas. No cultiva una
tica filosfica, en concreto estoica; no es una lectura ejemplar
de la Biblia, como la toleraba la Ilustracin.
La vida de Cristo es enseanza, ejemplo y fuerza; Cristo es
norma activa en sus acciones; toda la exhortacin del Nuevo Tes-
tamento arranca de Cristo y conduce a l. La historia del Antiguo,
al pasar por Cristo con la interpretacin alegrica, es informada
con el dinamismo cristiano y se vuelve capaz de edificar la vida
cristiana. As sucedi que la moral de los medievales era sustan-
cialmente bblica y cristiana. En la vida del cristiano revive cada
da el misterio de Cristo; en cada cristiano, la Iglesia se va reali-
zando. A veces confinaron los medievales dicha enseanza a la
vida monstica, disminuyendo su fuerza espiritual para el cristiano
medio. Es una consecuencia de haberse refugiado en los monas-
terios el estudio de la Sagrada Escritura.
d) Anagoga.
El cuarto sentido (en rigor se debera llamar anagoge) corona los
anteriores y anticipa la contemplacin celeste. Las realidades te-
72 Hacia una nueva sntesis?
rrestres de Cristo y su Iglesia se miran como imagen y movimien-
to hacia la consumacin celeste, comenzada en la resurreccin de
Cristo, y que se ha de completar con su gloriosa venida al final de
los tiempos. El sentido anaggico imprime una tensin escatol-
gica a la vida cristiana a la vez que vincula el presente a la eter-
nidad futura. Con lo cual el cristiano no se pierde en sueos o
utopas, sino que, partiendo de hechos antiguos y presentes, se
orienta hacia el hecho final y definitivo. El sentido anaggico edi-
fica la esperanza y es alimento de la contemplacin. Aqu se sien-
ten mucho ms las restricciones monsticas, ya que la contempla-
cin era tarea exclusiva de los monjes. As suceda en la prctica,
pues en teora la contemplacin o anticipo del cielo se ofreca a
cualquier cristiano.
sta es la gran sntesis medieval: todo el conocimiento orga-
nizado en torno a la teologa, toda la teologa brotando de la Es-
critura, toda la Escritura articulada orgnicamente en doctrina
cristiana, vida cristiana, contemplacin cristiana.
4. El proceso de divisin
La actividad intelectual del siglo XII encerraba las semillas de espe-
cializacin y divisin. Con los victorinos comienza un proceso in-
evitable a favor del anlisis preciso a expensas de la unidad. En
el siglo de la Escolstica se llamaba maestro de teologa al comen-
tarista de la Escritura, mientras que el bachiller expona las Sen-
tencias de Pedro Lombardo. Santo Toms era ante todo telogo,
es decir, exegeta; en segundo trmino se ocup de cuestiones y
lleg a compilar un manual extraordinario. El uso intenso de la
Escritura y la presencia de la historia vitalzan la Summa.
El proceso de especializacin continu asociado a la decaden-
cia de la Escolstica en los siglos XIV y xv. Despus de Trento, las
sntesis teolgicas adoptaban la estructura bsica de las obras de
Pedro Lombardo o de Toms de Aquino; pronto comenzaron a
desprenderse de tratados que antes formaban parte de la unidad,
como el De Legibus.
Los protestantes alternaron entre el mtodo ms desligado de
Lutero y el rigor constructivo de Calvino. Durante cierto tiempo
dominaron las teologas simblicas, construidas segn el esque-
ma de los smbolos de fe; ms tarde sobrevino una reaccin de
teologa bblica, que se presenta como antisimblica.
5. Situacin actual
Demos un salto, quiz precipitado, a nuestra poca. La inquietud
y la bsqueda de nueva unidad en nuestras ciencias
corresponde a un afn semejante en las ciencias profanas. Tambin
en el campo religioso somos herederos de la especializacin del si-
glo XIX, con sus ventajas e inconvenientes. De esa especializacin
hemos heredado tratados autnomos de teologa fundamental, dog-
mtica, moral, derecho cannico, historia de la Iglesia, espiritua-
lidad, pastoral, liturgia, misionologa, patrologa, historia del
ma... todos copiosamente subdivididos. Si en el plano de la In-
vestigacin esas ciencias separadas han hecho grandes p:ogresos
en nuestro siglo, en el plano de la enseanza han complicado el
curso teolgico. La deseada unidad no se encuentra ni en la In-
vestigacin ni en la enseanza.
Alguno objetar que existe la unidad del estudio teolgico:
la arquitectura sencilla de los tratados, ordenados segn el es-
quema de los credos o las sentencias, con algo de renovacin.
y hallan testimonio de dicha unidad en los manuales de teologa
o en el ndice sistemtico de Denzinger-Schonmetzer. Creo que
entre los estudiantes domina la impresin de multiplicidad y dis-
persin: el orden casual de los tratados, la insercin de disciplinas
secundarias ocupan la conciencia del alumno y menguan la vaga
impresin de unidad. Si en el dogma sobrevive una lnea de
arrollo unitario, siguiendo el curso del credo, quedan otras diSCI-
plinas importantes, como Escritura, liturgia, moral, que no llegan
a incorporarse a la unidad. Sobre todo permanece la.
el estudio acadmico y el evangelio, que han de vIVIr y predicar
ms tarde los alumnos destinados al sacerdocio. Notemos que los
estudiantes hacen esta misma objecin a un estudio tcnico y rido
de la exgesis.
Durante treinta aos, la elaboracin de una teologa kerig-
mtica ha sido el puente entre la teologa como ciencia y la vida
cristiana' pero la divisin se ahonda al proponer una teologa ke-
rigmtica al lado de la dogmtica. Hoy, los protagonistas de dicho
movimiento opinan que toda teologa debe ser kerigmtica, es de-
cir, orientada a la proclamacin del misterio cristiano, y que las
clases no pueden quedar lejanas de la homila y la meditacin. De
nuevo se busca la reconciliacin de la lectio scholastica con la
lectio monastlca, como en la Edad Media. Y en el Concilio Vatica-
74
Hacia una nueva sntesis?
Signos de cambio 75
no II algunos. expresado la necesidad de que la teologa sea
pastoral, no dividida artIfiCIalmente en aspectos tericos y prc-
tICOS.
6. Signos de cambio
En el panorama actual p,odemos descubrir signos de bsqueda de
una unidad que se podra comparar con la medieval a saber: la
vuelta a la Escritura como centro de vida y doctrina' como reno-
vad<? .punto de partida. Hay que notar que la no puede
el esquema para una nueva sntesis, pues ni en la teo-
logIa se ?-a llegado a una sntesis comnmente aceptada;
la urnon de AntIguo y Nuevo Testamento est por realizar. Ade-
ms, la del texto bblico ha sido sustituida por otras uni-
dades descubiertas o supuestas por la crtica histrica: por ejem-
plo, las fuent.es del los varios Isaas, etc. Con todo, la
Sagrada .a,nahzada y expuesta con crtica, se mantiene y
avanza en su posicin central. Vamos a pasar revista a varios sig-
nos de retorno a ese centro.
,
a) Teologa moral.
Rahner reprochaba a la teologa moral de Noldin un fallo
capital: consultando el ndice de autores citados, no se encuentra
el de la .montaa. Curioso tratado de tica cristiana que
prescinde tranquilamente de la enseanza de Cristo.
Ya hemos visto cmo la moral medieval era bsicamente el
Nuevo n;s la interpretacin tropolgica de la Escri-
tura, derivada lllmedlatamente de Cristo y su Iglesia. El Antiguo
Testamento, pasando por el Nuevo, se cristianizaba y poda ofrecer
de vi:la. Cristo ocupaba el centro, actuaba en su Igle-
y en la Iglesia los sacramentos quedaban vinculados a la vida
cnstiana.
apreciamos una vuelta de la teologa moral a la Biblia,
especialmente al Nuevo Testamento, Pionero del movimiento es
F.. Tillmann, .que concibe la tica derivada del principio del segui-
miento de O sea, la moral cristiana arraiga en el terre-
no de la historia de salvacin y se centra en Cristo. Otros auto-
res han elaborado las implicaciones morales del cuerpo mstico
(E., Mersch, ]r?enmeier), del reino de Dios (J. Stelzenberger), de
la Imagen de DlOS en el hombre (N. Krautwig), de los sacramen-
tos (E. Ermecke). Finalmente, B. Haring ha compuesto una sn-
tesis vigorosa de moral cristiana, cristocntrica desde el ttulo,
La ley de Cristo, o, en su nueva redaccin y enfoque, Libertad y
fidelidad en Cristo (1985). No es el momento de analizar la ex-
gesis de Haring; lo importante es el enfoque de su obra, su fun-
damen tacin bblica.
b) Teologa dogmtica.
Aunque los manuales todava siguen el esquema de tesis y argu-
mentos, se van acumulando indicios de un retorno a la Escritura.
Muchos profesores explican las tesis, o temas especiales, con
un foco bblico; para ellos, la Escritura ha dejado de ser una mera
sedes argumentorum y se mira de nuevo como revelacin que ha
de ser escuchada y comprendida. Tal explicacin escolar puede
acompaar la exposicin formal de tesis, que tiene sus ventajas y
se apoya en una tradicin de calificar la doctrina propuesta y de-
fendida (se podr discutir si eso no se puede hacer en forma de
exposicin ms que en forma de prueba). El enfoque bblico est
penetrando tambin los apuntes escolares preparados por el pro-
fesor, Por parte de los exegetas, algunas monografas de teolo-
ga bblica pueden facilitar semejante trabajo. Indirectamente, el
Theologisches Worterbuch zum Neuen Testament ha influido en
esta inyeccin de vida de la Escritura en la teologa dogmtica.
Aqu tienen los exegetas una tarea gigantesca y no parecen pro-
gresar mucho en ella.
Otro signo interesante del cambio son las discusiones ocasio-
nales de profesores de dogma y de exgesis; por ejemplo, las se-
siones de Wrzburgo en 1961 y otras menos amplias de profe-
sores de diversas Facultades o dentro de una Facultad. Sera muy
de desear que tales conversaciones se multipliquen para bien de
ambas disciplinas.
Otro signo interesante y prometedor es el nmero creciente
de futuros profesores de teologa fundamental o dogmtica que se
preparan con una licenciatura en Sagrada Escritura o con una tesis
de tema bblico; estos profesores sern capaces de actuar como
puentes y de incorporar resultados de la investigacin bblica a la
enseanza de la teologa. Por parte de los exegetas, si bien no les
gusta usar frmulas dogmticas ajenas a la Biblia, estn mostrando
un inters creciente por el contenido teolgico de la Escritura no
slo en estudios temticos, sino tambin en la exgesis, El estu-
76
Hacia una nueva sntesis?
Signos de cambio 77
dio de los evangelios segn el mtodo que llaman de anlisis de
la redaccin (aunque el nombre sea poco feliz) ayuda a descubrir
labor te?}gica de. los una primera teologa como
mterpretacin del rnisterro de Cristo desarrollado en la historia.
En el Antiguo Testamento, el trabajo correspondiente est ms
atrasado.
c) Liturgia.
Decir la lit1!r?ia. est retornando a la Biblia sera falso, pues
el rnovinuento Iitrgico precede histricamente al movimiento b-
blico y ha sustentado y promovido el segundo de manera sustan-
cial. La obra histrica de ]ungmann es de 1936. En esa obra so-
meti a. crtica teolgica una situacin religiosa y dio cuenta de
los comienzos de la renovacin litrgica. Por entonces los estu-
b,!Jlicos avanzaba? y en silencio, tenan' que pasar
SIete anos hasta la encclica Dzvzno afflante Spirita. Siete aos cro-
nolgicos, ya que los exegetas pensaron que el reconocimiento
quedaba todava lejano en el futuro.
Recojamos algunos aspectos sueltos de la liturgia: la historia
de salvacin del Nuevo Testamento se conserva con pureza y a ella
se mcorporan textos capitales del Antiguo. El sentido de la his-
tona, actualizada en la celebracin litrgica, se conserva vivo. La
palabra de Dios se anuncia (aunque pocos la entiendan en una len-
gua La liturgia realiza la unin de la palabra bblica con
el sacrificio y el sacramento; un hecho importante, aunque no
comprendido por todos.
El necesita de la exgesis para profundi-
zar sus contenidos y enriquecer la homila. En el culto tiene la
.un punto de partida, en f?rma de comentario de la pala-
b:a eso existen revistas que se llaman Bibel und
LI.turgIe, Revisra bblica y litrgica; abundan los artculos b-
blIcos en .la revista Worship; el congreso de Estrasburgo de
1957 se Palabra de Dios y Liturgia. Los obispos ale-
manes, reunidos en Fulda antes de la segunda sesin del Concilio
Vaticano Il, juzgaban que la gran renovacin eclesial habra sido
imposible sin los movimientos litrgico y bblico.
Esto es tan evidente, que no hace falta probarlo ni desarro-
llarlo. Basta aqu observar la lnea de un proceso. La renovacin
litrgica, pudo aparecer al principio en su atuendo de esplen-
dor y magnificencia, muy pronto penetr en la vida cristiana y
provoc un inters creciente por la Biblia. Por su naturaleza y su
insercin en la liturgia, la lectura de la Biblia abri el camino a
la meditacin y espiritualidad de nuevo signo. Hasta entonces, los
evangelios fueron siempre tema de meditacin y alimento de vida
cristiana (recordemos, p. ej., los Ejercicios Espirituales de san Ig-
nacio); bastante menos se meditaban las epstolas y casi nada el
Antiguo Testamento. Hoy tenemos un libro, de Pablo Mara de
la Cruz OCD titulado Espiritualidad del Antiguo Testamento, tra-
ducido a varias lenguas. No se trata aqu de discutir el mtodo del
autor, no muy lejano del medieval, sino de anotarlo como signo
de un cambio. Podemos citar obras de meditacin bblica escntas
por O. Karrer, R. Tamisier, G. Fehn, G. Brillet... .
El movimiento litrgico ha conducido al triunfo de la horni-
la como forma especfica de predicacin cristiana frente al sermn
temtico (en el que no faltaba el influjo inmediato o mediato de
Cicern). De ah ha partido una renovacin de la predicacin, que
busca ms y ms exgesis y teologa bblica. En este punto, los
diccionarios estn llamados a ejercer influjo poderoso: el francs
dirigido por X. Lon-Dufour y el alemn dirigido por Bauer. Am-
bos ofrecen excelente material para la predicacin. Podemos pre-
ver que el pueblo cristiano ir conociendo pronto la Escritura y
pedir mayor riqueza y profundidad a los predicadores. El predi-
cador, por su parte, cada vez que pronuncia una homila, siente
ms la necesidad de penetrar en la palabra de Dios. Ya no le
bastarn citas ocasionales, equivalente oratorio del argumento de
Escritura, sino que habr de convertir todas sus palabras en un.a
resonancia de la palabra inspirada. Resonancia que incluye expli-
cacin, aplicacin y que moviliza las cualidades personales del pre-
dicador.
d) Enseanza.
La enseanza de la catequesis ya ha realizado una gran vuelta a la
Escritura, es decir, a la estructura y lenguaje de la Biblia: baste
citar el Catecismo alemn y otros catecismos bblicos. En diver-
sos pases esta renovacin ya se ha consumado y se ha aceptado
como norma. Eso significa que los nios de hoy, los jvenes de
maana, los adultos del futuro estn creciendo como cristianos en
un ambiente bblico; desde nios orientan su mentalidad hacia los
hechos de la redencin, la historia de salvacin. Aprenden el len-
guaje de smbolos religiosos bsicos y asimilan un vocabulario de
Conclusin
Volvamos al punto de partida del artculo: esa renovacin bblica
que se manifiesta en lneas convergentes, conducir a una nueva
sntesis? Creo que s, si entendemos sntesis como unidad or-
gnica.
Recordemos las frases de Len XIII sobre el puesto de la Es-
critura en la teologa: Es muy deseable y necesario que el estu-
dio de la Escritura influya en toda la ciencia teolgica y sea su
alma (Providentissimus, EB 114). Se entiende la Escritura in-
la catholice tradita, como unidad org-
ruca de Escritura y tradicin para comprender y explicar la ver-
dad revelada. La presencia de un alma en las diversas discipli-
nas puede ser principio de unidad orgnica, aunque esa unidad no
se formule todava en un claro sistema conceptual. Tampoco la
races bblicas. Quien crea en la importancia del lenguaje para el
desarrollo intelectual apreciar la trascendencia de esta renovacin
catequtica.
En la enseanza secundaria hay algunos experimentos y libros
para la enseanza de la Biblia; faltan todava profesores con sli-
da o suficiente preparacin bblica. No pienso que cursos veranie-
gos o ciclos de conferencias basten para dicha formacin. En los
ltimos aos, el Instituto Bblico ha contado entre sus alumnos
con tres .Hermanos de la Doctrina Cristiana; es prematuro valorar
el experimento. Cuando comienza una renovacin los licenciados
en bblicas. pueden mediar entre la exegtica y la
educacin secundaria. Los cursos de Lumen Vitae son promete-
dores para la renovacin que deseamos.
En la enseanza superior surge un nuevo fenmeno o movi-
m.iento que puede. tener consecuencias importantes: los telogos
laICOS. En Alemania y Estados Unidos hay un nmero creciente
de jve.nes seglares que han terminado sus estudios teolgicos y
que se incorporan a facultades universitarias o a editoriales o ense-
an religin. Como no han sido sometidos al programa riguroso
de la formacin sacerdotal, es para ellos ms fcil orientar su ense-
anza teolgica hacia la Biblia y colaborar en el movimiento de
renovacin. Si quieren aportar su contribucin a las ciencias sagra-
das, podrn hacer ms relevante la teologa para los laicos. Es un
movimiento todava en su infancia. Es el ltimo signo que recojo.
79
1 El intento de B. Lonergan de dar a la teologa un estatuto cientfico
moderno no ha sido recibido con la misma aceptacin que su obra clsica
l nsigbt . Vase Method in Theology (Londres 1971).
Eplogo con retraso
El artculo precedente parece escrito con el deseo o el sueo de
una unificacin del saber teolgico. No slo unidad de una sumn:
a
de teologa dogmtica, sino unidad superior que acoja otras dIS-
ciplinas, como moral, liturgia, espiritualidad, etc. Y por qu no
historia de la Iglesia? . .
Una sntesis semejante, es deseable?, es posible? SI ya la
imagen del Padre, que es Jesucristo, se nos en cuatro
figuras, segn Mateo y Marcos y Lucas y Juan, mas otr.os refle-
jos y destellos en el resto del NT, nos toca a Imponer
una unidad mental? Y si algunas sntesis fueron posibles en otros
tiempos, como muestra el artculo, son posibles 1
Hoyes la poca de la especializacin y pluralismo. !am-
bin la teologa subdivide su territorio en regiones, las reglOnes
en comarcas las comarcas en parcelas. y cada parcela tiene una
vegetacin tan proliferante, que el especialista se las ve y se las
desea para cuidar de ella. Un gigante como Rahner (para hablar
Eplogo con retraso
exgesis ha realizado su propia sntesis, paso previo para la sn-
tesis de los telogos.
La unin de doctrina con vida es ms fcil y est ms cerca
oracias al retorno general a la Biblia: liturgia, predicacin y medi-
o
tacin son puentes de enlace. .
Mirando a los signos de los tiempos podem.os
que cimiento de vida cristiana, doctrina y prctica, bajo el lllfluJ?
de la palabra de Dios. La Sagrada Escritura, proclamada en la li-
turgia, expuesta en la homila, enseada en la catequesis, 'pr.ofun-
dizada por la teologa, seguir.
El lenguaje bblico, concreto, histrico, magmanvo, pero
conceptual y en proceso de espiritualizacin, volver a ser signifi-
cativo y familiar.
Una sntesis como la de Toms de Aquino no asoma por el
horizonte. La unificacin con un centro vivo y reconocido avanza
rpidamente. En cuanto podemos prever, el Concilio Vaticano II
impulsar el movimiento.
Hacia una nueva sntesis? 78
Novedad del pluralismo teolgico. El pluralismo en las so-
ciedades modernas. El pluralismo religioso. Un pluralismo
filosfico irreductible. Riqueza del misterio de Cristo... Di-
versidad de configuraciones histricas en el cristianismo. La
unidad pluriforme de la fe. Pluralismo teolgico y ejercicio
del magisterio.
de difuntos) no lleg a construir una sntesis ni lo intent; aun-
que en su pensamiento existan lneas directrices.
El pluralismo, que ya es un hecho en los escritos del NT, se
I:roclama hoy como un hecho favorable. En esa obra que han ca-
Iiicado de teologa para la segunda generacin del Concilio, o
sea, la 1niciacin a la prctica de la teologa, en el volumen pri-
mero, de presupuestos, hay un captulo firmado por C. Geffr ti-
tulado Diversidad de teologas y unidad de fe. En su desarrollo
sealo algunos subttulos:
Parcelacin y pluralismo se superan hoy medianamente con
recursos limitados. Entre ellos destaca el trabajo interdiscplinar.
Muchas veces se trata de un trabajo de coexistencia en el trabajo:
sucede que los profesores de las diversas disciplinas residen en la
misma casa o campus universitario... O mandan por correo a un
centro sus respectivas colaboraciones. Tiene otra cara la medalla
y es que. haber alguna cabeza rectora o un acuerdo expreso
en las directrices, de modo que haya autntica colaboracin gra-
cias a principios y fines compartidos.
El pluralismo se amistosamente concediendo la pala-
bra a vanos interlocutores, Lo importante es que
cada uno identifique desde el comienzo su confesin o creencia
o o convicci.n. Si la tolerancia puede abrir la puerta al
relativismo, el dogmatismo se abraza a la intolerancia. Juzgadas
ambas en el tribunal de la caridad, el exceso de tolerancia puede
alcanzar perdn. Y recordemos que por la tarde nos examinarn
en el amor.
Al repasar hoy una nota bibliogrfica, uno se sorprende de la
cantidad de libros escritos en colaboracin por varios autores.
Una.s veces dos profesores y ur:a editorial (universitaria) montan y
realizan el proyecto por medio de una red de correspondencia.
Qu profesor maduro no ha recibido invitaciones semejantes?
veces el libro recoge las aportaciones de un congreso o
simposio o encuentro o conversaciones. A veces el dilogo que si-
81 Eplogo con retraso
gue a las ponencias tambin es registrado y publicado. En tales
empresas se conjuga la unidad del tema con la pluralidad y aun el
pluralismo de los colaboradores.
Si ante la riqueza insondable del misterio la mente humana se
siente desproporcionada, ese tipo de pluralismo podra ser confe-
sin humilde y bsqueda ansiosa de aspectos o facetas de lo que
no podemos poseer totalmente. Y con todo, el deseo de u?!dad y
de sistema vuelve a reclamar, sea en la etapa de la formacin. sea
en momentos especiales de nuestra vida. ..
Pues bien, el artculo precedente parece concebir la unidad
segn un modelo arquitectnico, como construccin mental geo-
mtricamente planeada y artesanamente ejecutada. Mientras que
el Concilio, en la Dei Verbum y en la Optatam totius (sobre la
formacin sacerdotal), parece usar un modelo orgnico, vital. La
Dei Verbum (cap. VI, n. 24) dice que el estudio de la Escritura
debe ser como el alma de la sagrada teologa. La Optatam totius
(cap. V, n. 16) recomienda: Frmense con especial diligencia en
el estudio de la Sagrada Escritura, la cual debe ser como el alma
de toda la teologa.
La frase y la imagen estn tomadas de la encclica Prouiden-
tissimus de Len XIII, y las recoge tambin la encclica Spiritus
Paraclitus de Benedicto XV. De dnde procede la frase? En un
interesante artculo nos lo dice J. M. Lera, Sacrae Paginae stu-
dium sit veluti anima Sacrae Theologiae. Notas sobre el origen
y procedencia de esta frase, en Homenaje a Jos Alonso Diaz (Ma-
drid 1984) 409-422.
Probablemente Len XIII recibe la frase de Cornely, ste la
toma de la congregacin general XXIII de los jesuitas (1883) Y
sta la toma de otro decreto de la congregacin general XIII
(1687).
Finales del siglo XVII, tiempo de decadencia teolgica; finales
del XIX, tiempo de crisis con intento de renovacin. Otra cosa
es el modo como se aplic dicho principio, tema que no voy a
perseguir aqu. En cambio, es posible bre:,emente cm?
entendieron la frase los documentos pontificios recientes. La Spi-
ritus Paraclitus (1920) inserta la frase en un prrafo sobre el ar-
gumento de Escritura. Despus de lo dicho en el primer artculo
del presente volumen sobre el argumentum Scripturae, basta cit.ar
dicho prrafo en su texto original: Dei?de, r.es postula--:ent,
argumenta ex Scriptura petenda sunt, flde} ?ogmata.
tremus, confirmemus, tueamur. Quod ille [Jernimo] mirifice
Hacia una nueva sntesis?
80
82 Hacia una nueva sntesis?
]?raestitit adversus sui temporis haereticos dimicans: quos ad re-
tellendos, quam acuta, quam solida e locis Scripturae arma de-
sumpserit, omnia eius opera luculenter ostendunt. In qua si eum
imitati erunt nostri Scripturarum interpretes, id profecto consecu-
turum est -quod decessor noster in Encyclicis Litteris Providen-
tissimus Deus .. maxime optabile et necessarium dixit"- ut eius-
dem Scripturae usus in universam theologiae influat disciplinam
eiusque prope sit anima (EB 483).
Aqu vemos -y es ya una observacin hermenutica- cmo
una puede desbordar la intencin del autor. Despus del
Concilio podemos entender o indagar la imagen de la Escritura
como principio vital de la teologa.
El alma unifica sin construir con piedras o ladrillos. Provoca
la diferenciacin progresiva, mantiene la cohesin. El alma est
presente y acta en cada rgano, en cada funcin. Pero si el mo-
delo elabora puede quedar inoperante. Creo que
hoy el afan sincero de que la Escritura ilumine y vitalice
cualquier parte de la teologa, cualquier tema particular. Otra cosa
es el modo de articular y organizar ese empeo.
El tratado Mysterium Salutis quera articularse segn la his-
toria de salvacin, principalmente presentada en la Biblia. La
nueva a la prctica de la teologa 2 prolonga la historia
?e a la vida histrica de la Iglesia, siempre modelada e
iluminada por la Escritura. Es comn a ambas el inters reencon-
trado por la historia, que haba casi desaparecido de los tratados
tericos y metafsicos. En la segunda obra citada es notable el
puesto que ocupan dos categoras, el smbolo y el relato; ambas
empalman en primera instancia con el lenguaje bblico. Se puede
formular al revs: la atencin dedicada a la Biblia en el estudio
y en la vida cristiana ha llevado a redescubrir el valor teolgico
del smbolo y del relato.
Este breve eplogo tiene que acabar aqu, truncado. Quiz sea
consecu.encia del principio animador de la Escritura el que el
pensamlen!O teolgico nunca se convierta en cristal perfecto e
que este eplogo transporte al lector a una exposi-
Clan amplia y ordenada con bibliografa pertinente. En lengua cas-
tellana est: Jos Castillo, La teologa despus del Vaticano JI
en El Vaticano JI, veinte aos despus (Madrid 1985)
2 Ambos libros fueron publicados en Madrid por Ediciones Cristiandad.
5
HERMENEUTICA A LA LUZ
DEL LENGUAJE Y LA LITERATURA '<
Todava hay personas que creen que la hermenutica es una cien-
cia especfica y exclusivamente bblica; quiz esa creencia se deba
al hecho de que la hermenutica creci y se desarroll en el terre-
no de la interpretacin bblica. Por ser la Biblia libro inspirado
-parecen razonar-, necesita de una hermenutica; mientras que
los autores profanos se entienden y se explican sin hermenutica.
Tales personas se maravillaran al escuchar que tambin Shake-
speare, Tirso y Racine requieren su correspondiente hermenutica.
Sospecho que se maravillaran tambin con el burgus de Moliere
al averiguar que durante aos haban estado hablando en prosa.
Ahora bien: si alguien puede hablar de manera absolutamente
unvoca.y hacerse entender con irresistible eficacia es Dios, y, por
tanto, SI alguna palabra no necesita hermenutica sera la palabra
divina. Pero no es as: la Biblia necesita una hermenutica por ser
palabra divina en palabra humana, per propbetas, y comparte esa
necesidad con cualquier obra literaria humana.
Creo que la primera tarea de la hermenutica bblica, o al me-
nos para una revisin fecunda de nuestro tratado, es colocarlo
en un contexto natural y amplio de hermenutica general. Y para
,', Este artculo reproduce una conferencia pronunciada en 1962 en el
congreso de la Catholic Biblical Association of America, con algunas adi-
ciones escritas para su traduccin y publicacin en Bible et Vie Chrtienne
y con algunos retoques accidentales. Cuando se preparaba el texto de la
conferencia, entre 1961 y 1962, todava no haba llegado a la exgesis cat-
lica el impacto de la nueva hermenutica ni de la nueva lingstica. Bult-
mann ejerca algn influjo, Gadamer resultaba desconocido. Por otra parte,
la exgesis catlica crtica, promovida por la Divino afflante Spiritu, se vea
sometida a un nuevo asalto por parte de grupos conservadores. Eran vsperas
del Concilio. El autor llevaba dos aos explicando el tratado De inspiratione
et hermeneutica. Quiz represente este artculo una primera reaccin balbu-
ciente a las nuevas tendencias y pueda leerse ahora como esbozo de progra-
ma de actividades futuras.
84 Hermenutica a la luz del lenguaje
El lenguaje: hablar 85
realizar esa tarea es particularmente til la reflexin sobre el len-
guaje y la literatura 1.
1. El lenguaje: hablar
Entre un nominalismo prctico y aun escptico y un realismo in-
genuo se mueven las ideas de no pocos sobre el lenguaje 2. Como
si el lenguaje fuera un recipiente neutro que recoge y derrama la
realidad del mundo sin cambiarla; como si el lenguaje fuera un
vehculo que transporta nuestro mundo interior de pensamiento
una vez que est terminado y sin afectarlo 3. No es ste el mo-
l El tratado filosfico de Hans Georg Gadamer Wahrheit und Methode.
Grundzge einer philosophischen Hermeneutik (Tubinga 1960) se abre con
un anlisis de la verdad en la obra de arte: Freilegung der Wahrheitsfrage
an der Erfahrung der Kunst. La tercera y ltima parte del libro considera
el lenguaje como punto de referencia de la hermenutica: Ontologische
Wendung der Hermeneutik am Leitfaden der Sprache.
2 Se podra escribir un moderno dilogo Krtylos ampliando e! horizonte
de los puros nombres a toda la realidad del lenguaje. Segn Hermgenes,
los nombres son seales convencionales atribuidas a las cosas (384d). Segn
Cratilo, e! que sabe los nombres, sabe las cosas (435d). Scrates critica los
extremos de ambas posiciones, reconoce a los nombres una funcin cognos-
citiva y explicativa (388b), despus traspasa la discusin al conocimiento de
las realidades estables, las ideas. Al dilogo platnico habra que aadirle la
consideracin social de! lenguaje y su carcter de sistema o estructura y los
usos concretos de! lenguaje. Walter Porzig ha escrito un dilogo moderno
en e! segundo captulo de su libro Das Wunder der Spracbe (Berna '1957):
Participantes en e! dilogo: un psiclogo, un zologo, un profesor de lin-
gstica, un invitado.
J Concepcin puramente instrumental, no en el sentido de! rganon so-
crtico, diakritikn ts ousias, sino para exteriorizar pensamientos. Es soIl
damit gesagt sein: das Denken enthebt sich so sehr des Eigenseins der
Wrter, nimmt sie als blosse Zeichen, durch die das Bezeichnete, der Ge-
danke, die Sache in den Blick gerckt wird, dass das Wort in ein vollig
sekundares Verhaltnis zur Sache gerat. Es ist blosses Werkzeug der Mit-
teilung, als das Heraustragen (ekphrein) und Vortragen (lgos propbori-
ks) des Gemeinten im Medium der Stimme. Es liegt in der Konsequenz
dessen, dass ein ideales Zeichensystem, dessen einziger Sinn die eindeutige
Zuordnung aIler Zeichen ist, die Macht der Worte (dynamis ton onomtiin),
die in den konkret gewachsenen historischen Sprachen gelegene Variations-
breite des Kontingenren, als eine blosse Trbung ihrer Brauchbarkeit er-
scheinen lasst. Es ist das Ideal einer characteristica universalis, das hier
entspringt (Gadamer, op. cit., 391).
mento de refutar el realismo ingenuo del lenguaje. Un poco de
filosofa del lenguaje sera muy til en los estudios humansticos.
El lenguaje no repite sin mutacin el mundo exterior ni trans-
porta sin ms la realidad interior del hombre. El lenguaje es una
accin hermenutica de diversos grados 4: hablar es interpretar,
en corriente continua; dialogar es interpretar, en corriente alterna;
y de modo equivalente, escribir y leer 5.
En el lenguaje humano el mundo exterior se humaniza, recibe
una forma humana 6: entra en un sistema ordenado, donde actua-
4 Hermann Noack, Sprache und Offenbarung. Zur Grenzbestimmung von
Sprachpbilosopbie und Spracbtbeologie (Gtersloh 1960) 17: Die entscheid-
ende Erkenntnis der neueren Sprachphilosophie und Sprachwissenschaften
besteht in der Wiedergewinnung, Ausweitung und Vertiefung der schon
von Vico, und Hamman gewonnenen, von W. van Humboldt an einem
reichen Material Sprachwissenschaftlicher Forschung erlauterten und erhar-
terten Einsicht, dass die Sprache der vielfaltigen Auslegung der van uns
erfahrenen Wirklichkeit, das heisst der Welt und unser se!bst, nicht nur
(als Ausdrucksmitte!) dient, sondern se!bst eine, ja sogar die ursprngliche
Auslegung ist. Diese Erkenntnis ihres bermeneutiscben Charakters ist zwar
in verschiedener Weise begriffen worden: ... Trozt unverkennbaren Mein-
ungsverschiedenheiten ber die adaquate Methode und ber vie!e Einze!-
heiten herrscht weitestgehende EinheIligkeit in bezug auf die Grundthese
von dem hermeneutischen Charakter der Sprache.
5 Fcilmente corremos e! peligro de considerar escritura y lectura como
realidades primarias; o restringimos la funcin hermenutica a las obras
escritas. Tambin en este aspecto la Sagrada Escritura constituye un caso
particular en un contexto amplio. Vase Friedrich Kainz, Psychologie der
Spracbe, vol. 4 (Stuttgart 1956). Por otra parte, el poseer solamente una no-
tacin escrita, sin conocimiento exacto de su realidad sonora, hablada y de-
clamada, puede introducir un nuevo problema hermenutico, sobre todo en
obras literarias intensamente ligadas a la recitacin. Kainz, op, cit., vol. 3,
pp. 30-31: H. Paul weist ausdrcklich daraufhin, dass uns die Kunde ber
abweichende Sprachzustande in der Vergagenheit ausschliesslich durch das
Medium der Schrift zukommt, das Geschriebene aber nicht die Sprache
se!bst ist und die verschriftete Sprache erst einer Rckumsetzung bedarf,
ehe man mit ihr rechnen kann. Noch eindriglicher legt O. jcspersen dar,
dass ein grosser Teil der Linguisten der lebendigen Sprache hilflos gegen-
bersteht weil sie unbedenklich die Schrift fr die Sprache nehmen und
unfahig sind, in Lauten statt in Buchstaben zu denken.
6 En la distincin de H. G. Gadamer, la actividad humana del lenguaje
constituye en Welt lo que para los animales es Umwelt: Der Begriff der
Welt tritt damit in Gegensatz zu dem Begriff der Umioelt, wie sie aIlen auf
der Welt seienden lebendigen zukommt (op. cit., 419). Admitiendo con
86 Hermenutica a la luz del lenguaje El lenguaje: hablar 87
liza su inteligibilidad. El hombre interpreta el mundo al transfor-
marlo en lenguaje, en una articulacin que imita la primera pgina
del Gnesis 7. En el lenguaje, el hombre interpreta sus experiencias
interiores, articulndolas en formas significativas y comunicables.
Aunque precede en la mente una vaga idea de lo que se desea
comunicar, esto no queda terminado sino en la formulacin ver-
bal ", Lo podemos llamar la articulacin del sentido. El hombre
interpreta sus experiencias internas al transformarlas en lenguaje,
en una especie de creacin en que se revela a s mismo.
Estas operaciones las realiza el individuo utilizando una lengua
concreta, realidad social compartida por la comunidad, que, como
sistema de formas, es ya una cierta interpretacin de la realidad 9;
Uexkll la diferencia de los mundos correspondientes a las diversas especies
animales, el hombre no es uno ms en la serie, sino que se alza sobre ese
mundo circundante precisamente por el lenguaje. Adn, nombrando a los
animales segn sus nombres especficos, no propios, est preparado para
comprender que no puede colocar a Eva en la serie; slo puede nombrarla
con su propio nombre especfico: 'is - 'iHd.
7 En el estado actual del Gnesis, como unidad resultante de un proceso
de composicin, Adn prolonga la actividad nombradora de Dios. Dios nom-
bra solamente noche, da, cielo, tierra y mar; despus sigue creando orde-
nada y articuladamente segn especies. Adn se aduea intelectualmente
del mundo animal, articulando la abigarrada procesin de los animales en
una serie coherente de nombres especficos.
8 Kainz afirma, contra diversos autores, la existencia de esa idea vaga pre-
via y al mismo tiempo reconoce la funcin perfectiva del lenguaje: Dass
ein grossteil der zu aussernden Gedanken erst beim Reden, d.h. wahrend des
Sprechakts und durch denselben zustandekommt, hat Dessoir treffend her-
vorgehoben. Wenn die Schule verlangt, man solle erst fertig gedacht haben,
ehe man sich zum sprechen anschickt, so verlangt sie etwas psychologisch
Unmogliches oder doch etwas im Leben selten genug Verwirklichtes. Denn
ein grossteil der logisch ausgefhrten Gedanken besteht vor der sprachliche
Formulierung gar nicht, die ja nicht nur ein Mittel der Darstellung und
Mitteilung von Gedanken, sondern auch und vor al1em ein solches zur Ent-
wicklung und Ausbildung derselben ist. Wir haben auch schon zugegeben,
dass die Prozesse des Denkens und der sprachlichen Formulierung zeitlich
fast identisch sind und im Sinne einer Funktionssymbiose fordernd aufeinan-
der einzuwirken verrnogen. Aber grundsatzlich muss daran festgehalten wer-
den, dass das Haben von Gedanken trotz der Erige der hier zutagetretenden
Beziehungen mit dern Prozess der sprachlichen Formulierung nicht zusam-
rnenfallt (op. cit., vol. 3, 121).
9 El lenguaje de la comunidad es entendido en su concrecin, en sus po-
sibilidades ya realizadas y de nuevo disponibles; por tanto, no como pura
interpretacin que puede diferir de una lengua a otra, del ingls
al chino, del espaol al guaran. Si consideramos el lenguaje en
dos niveles, lengua concreta (langue) y uso personal (parole) en
ambos se encuentra la funcin interpretativa lO. Todo hombre es
capaz de interpretar el mundo y a s mismo; cada lengua es un
cierto sistema de interpretacin socialmente compartido; el indi-
viduo realiza su interpretacin personal dentro del sistema de for-
mas que le ofrece su lengua. Por ser uno hombre, puede y nece-
sita interpretar el mundo; por haber crecido en una lengua, tiene
uno la mente parcialmente configurada por una organizacin de
conjunto; al aprender otras lenguas, ensancha uno los recursos
mentales de interpretacin; por temperamento y formacin tiende
uno a dar su interpretacin personal de las cosas y los hechos.
Hablar es interpretar. El lenguaje tiene una funcin herme-
nutica 11.
abstraccin gramatical, sino ligado a mltiples realizaciones acumuladas y
ofreciendo muchas formas expresivas. Fcilmente se puede caer en la exage-
racin, asignando a la lengua materna una funcin dominadora que deja po-
qusimo espacio a la libertad del uso individual y descuidando elementos
casuales y no sistemticos. En el libro de L. Weisgerber Das Gesetz der
Spracbe (Heidelberga 1951) no falta un captulo sobre el uso individual de
la lengua materna con la distincin der sprachbestimmte, der sprachgebil-
dete, der sprachmachtige Mensch (pp. 126-160). Edward Sapir, que niega
toda correlacin entre lengua y cultura, concede la diversidad activa de las
lenguas cuando se usan en la obra literaria: Language is the medium of
literature, as marble or bronze or clay are the material of the sculptor. Since
every language has its distinctive peculiarities, the innate formal limitations
- and possibilities - of one literature are never quite the same as those
of another. The literature fashioned out of the form and substance of a lan-
guage has the color and the texture of its matrix. Language. An Introduc-
tion to the Study 01 Speecb (Nueva York 1921; 1949) 222.
10 Para la clasificacin puede verse la exposicin sistemtica de teoras y
distinciones en la obra citada de F. Kainz, vol. 1, pp. 18-24.
11 Noack, op. cit., 19: In diesem Sinne kann und darf man von der her-
meneutischen Funktion der Sprache reden. lhr Sinn ist also, dass in der
Sprache, das heisst, in den einzelnen Sprachen, die Wirklichkeit ausgelegt
wird und dass diese Auslegung allen sich besondernden und voreinander son-
dernden Weisen der Auslegung, also der wissenschaftlichen Erkenntnis, der
knstlerischen Deutung, der praktischen Beurteilung usw., zugrunde liegt
und vorgeordnet ist.
2. El lenguaje: entender
Entender el lenguaje es la segunda operacin interpretativa. En
una pieza de lenguaje, el hablante ha objetivado su experiencia
hacindola comunicable; el oyente recibe el discurso y realiza una
operacin correspondiente de subjetivacn. Lo cual es un proceso
que se podra dividir analticamente en varios estadios 12.
En e.l,primero percibimos una masa sonora articulada, que la
apercepcion elabora en fonemas de la lengua, eligiendo algunos
rasgos relevantes y completando el resto; ello nos permite enten-
d ~ r slabas mal pronunciadas o pronunciadas a medias. Hay indi-
viduos que escuchan con precisin y aaden poco por su cuenta;
otros dan ms espacio a la actividad aperceptiva. Cuando escucha-
mos una lengua extranjera que no dominamos, el esfuerzo de
atencin se orienta hacia la percepcin exacta y completa.
En el segundo estadio convertimos la serie de fonemas ya ela-
borados en una palabra o frase de nuestra lengua, eligiendo de
nuevo rasgos relevantes y completando el resto activamente. Tam-
bin aqu se pueden distinguir los dos tipos: el que escucha pun-
tualmente y el que da ms espacio a la propia actividad. En este
estadio o en otro sucesivo reconocemos la forma sonora como
palabra significativa; si no conocemos dicha palabra, quiz adivi-
nemos su sentido por analoga o por conciencia de la raz.
En el ltimo estadio entendemos la frase como figura
(Gestait ), seleccionamos un significado de la palabra dentro de la
totalidad de la frase, comprendemos el ncleo central significativo
y los elementos perifricos de connotaciones, alusiones; captamos
10 conceptual, 10 imaginativo, lo emotivo.
Esto quiere decir que el entender una pieza de lenguaje es un
proceso activo de interpretacin, por el cual realizamos, en sen-
tido inverso, una accin que responde al proceso interpretativo
de hablar. En el lenguaje corriente, la doble operacin interpreta-
tiva se realiza de ordinario sin tensiones ni problemas. Ni el que
habla .deforma el mundo al imponerle su forma humana y perso-
nal, ru el que escucha deforma el mensaje al asumirlo y asimilar-
lo. Entender el lenguaje es una operacin hermenutica.
II Resumo aqu la minuciosa descripcin de Kainz, op. cit., vol. 3,
pp. 331-484.
3. Problema y garantas
Toda ello no significa deformar o falsificar, sino que es la forma
humana de conocer en sociedad. Cuando dos hombres dialogan,
participan ya en una comn y radical visin del mundo y en mu-
chas radicales experiencias humanas. Por el hecho de dialogar en
una lengua determinada comparten los dos un bien comn, los mis-
mos hbitos fonmicos, semnticos, sintcticos, etc. Si dialogan so-
bre una ciencia comn, una religin comn, una actividad comn,
las garantas de una recta interpretacin en el proceso normal del
lenguaje son slidas. Porque dar forma no es deformar, transfor-
mar no es deformar, interpretar no es falsificar.
Pero si anulamos el plano comn de lengua o de mundo men-
tal, la actividad hermenutica normal del lenguaje puede conver-
tirse en problema. Si nos retiran el terreno comn, no hacemos
pie y la interpretacin nos puede ahogar en sus aguas falaces. Si un
terremoto cultural quiebra el suelo comn, se hace muy difcil la
inmediata comprensin.
Un caso bien conocido es la diversidad de lenguas 13. La pala-
bra griega hermeneein significa sencillamente traducir, y traducir
es interpretar, trasponer de un sistema de formas a otro. Hay algu-
nos que ante una traduccin que no calca la forma sintctica del
original, que practica transformaciones, comentan reprobando: no
es traduccin, sino interpretacin. Como si hubiera una traduc-
cin que no fuese interpretacin; como si forzar la forma extran-
jera sobre la propia lengua fuera un acto neutral y objetivo. Se
pueden multiplicar las garantas de fidelidad y, con todo, el acer-
camiento ser asinttico, un acercarse progresivo sin llegar a tocar.
Si las lenguas son antiguas o muertas, el problema se complica
porque disminuyen los recursos interpretativos. Traducir la Biblia
es un trabajo hermenutico bastante comprometido.
13 La frmula del acercamiento asinttico procede de Alfonso Reyes, se-
gn comunicacin de Gerardo Diego. Ed. Sapir distingue dos tipos de tra-
ducibilidad, segn la participacin del medio del lenguaje. Vase tambin
Gadamer, op. cit., 362. Sobre dificultades, peligros y procedimientos para
traducir poesa bblica he escrito un artculo, Traduccin de textos poticos
hebreos: Estudios Bblicos 19 (1960) 311-328.
4. Lenguaje literario
El lenguaje literario es un caso particular. Entre sus caractersticas
podemos sealar: el uso deliberado de las formas 14, la atencin
prestada al medio, la riqueza y densidad de contenidos. El lenguaje
cotidiano suele ser ms pobre o menos denso de contenido, no
presta atencin especial al medio (salvo los hablantes que se escu-
chan a s mismos), usa formas convencionales sin particular selec-
cin o valoracin. Al hablar de contenidos me refiero a la totali-
dad de comunicacin, que no se reduce adecuadamente a infor-
macin conceptual. El lenguaje literario, por una parte extrema
el contenido, por otra apura las formas. Si todo lenguaje es inter-
pretacin, acto hermenutico, el lenguaje literario lo es en mayor
grado. El lenguaje literario, en su esfuerzo por dar forma, no es-
trecha, sino ms bien ensancha el campo de observacin a las zo-
nas ms profundas y sublimes de la vida humana. Los grandes
intrpretes del hombre no se llaman nicamente Wundt o Freud
o ]ung, sino tambin y ms Cervantes, Shakespeare y Tolstoi.
Si entender una pieza de lenguaje es un proceso activo de in-
terpretacin, mucho ms lo es entender una obra literaria, sea no-
vela, drama o poema lrico. No podemos leer Ana Karenina como
leemos el peridico; un gran drama lo comprendemos mejor la
segunda o tercera vez que asistimos a la representacin; un inten-
so poema lrico tenemos que leerlo lentamente. Tener experiencia
del mundo potico del autor, conocer su repertorio de formas co-
munes o personales nos pone en posicin ventajosa para realizar
con xito la operacin hermenutica. Conocer el repertorio de for-
mas usadas por los escritores bblicos es una excelente prepara-
cin hermenutica. No puedo menos de admirar a los que se sien-
ten capaces de escribir literariamente sin usar formas literarias,
o a los que piensan que la Biblia, por ser palabra de Dios, est
libre de formas literarias. Los escritores bblicos, al trasponer las
experiencias religiosas a formas literarias, las hacen comunicables
y duraderas. Al dar forma no deforman, al interpretar no falsifi-
can. Es el lector que desconoce esas formas quien se expone a
deformar el sentido de la obra, a falsificar su interpretacin; como
un msico que confundiese la clave o la tonalidad de la partitura.
14 Puede consultarse H. Ltzeler, Einfhrung in die Philosophie der
Kunst (1937).
5. Lenguaje literario y tcnico
Se dira que una lengua anula la tensin hermenutica: precisando
o recortando, definiendo o delimitando, intenta alcanzar sentido
y valor absolutos 15. Absoluto, es decir, desligado del tiempo o
universal, desligado de la persona u objetivo. La lengua tcnica
opera con trminos unvocos, que define con la mxima precisin;
utiliza sentencias simples, emplea a veces una lengua franca, como
el latn de la Escolstica. Una lengua tcnica es tambin una inter-
pretacin de un sector de la naturaleza o la vida; pero el lector
entrenado en dicha lengua no tendra tericamente ningn pro-
blema hermenutico. Digo tericamente porque ninguna lengua
tcnica puede prescindir totalmente de elementos del lenguaje or-
dinario 16.
15 Desde un punto de vista lingstico personal dice Sapir: A scientific
truth is impersonal, in its essence is untinctured by the particular linguistic
medium in which it finds expression. It can as readily deliver its message in
Chinese as in English (provided, of course, Chinese is careful to provide
itself with the necessary scientific vocabulary). Nevertheless it must have
sorne expression, and that expression must needs be a linguistic one. Indeed
the apprehension of the scientific truth is itself a linguistic process, for
thought is nothing but language denuded of its outward garbo The proper
medium of scientific expression is therefore a generalized language that may
be defined as a symbolic algebra of which al1 known languages are transla-
tions. One can adequately translate scientific literature because the original
scientific expression is itself a translatior (op. cit., 223). Vase tambin
Cleanth Brooks, The Well Wrought Urn (Nueva York 1947) 9s.
16 Desde un punto de vista ms filosfico, dice Gadamer, op. cit., 392:
Denn was ist ein Terminas? Ein Wort, dessen Bedeutung eindeutig eingc-
grenzt ist, sofern es einen definierten Begriff meint. Ein Terminus ist immer
etwas Knstliches, sofern entweder das Wort selbst knstlich gebildet oder
- der haufigere Fall- ein bereits im Gebrauch befindliches Wort aus der
Fllc und Breite seiner Bedeutungsbezge herausgeschnitten und auf einen
bestimmten Begriffsinn festgelegt wird. Gegenber dem Bedeutungsleben der
Worte der gesprochenen Sprache, von dem Wilhelm von Humboldt mit
Recht gezeigt hat, dass ihm eine gewisse Schwankungsbreite wesentlich ist,
ist der Terminus ein erstarrtes Wort und der terminologische Gebrauch eines
Wortes eine Gewalttat, die an der Sprache verbt wird. Im Unterschied zur
reinen Zeichensprache des Logikkalkls bleibt jedoch der Gebrauche einer
Terminologie (wenn auch oft in dem Modus des Fremdwortes) in das
Sprechen einer Sprache eingeschmolzen. Es gibt kein rein terminologisches
Sprechen... .
92
Hermenutica a la luz del lenguaje
La lengua literaria se encuentra en el otro extremo: ama la
pluralidad y complejidad, incluye el factor personal de autor y
lector, actualiza connotaciones, despierta alusiones, no rehye am-
bigedades sugestivas, prefiere la novedad inesperada y la sorpresa,
traspone la expresin a plano metafrico o simblico... 17 De aqu
la delicia y el riesgo de leer obras literarias, la pluralidad de inter-
pretaciones entre los crticos y la elaboracin de tcnicas interpre-
tativas, desde los alejandrinos a la nueva estilstica 18.
Quin negar que esto sucede en la Biblia, particularmente en
el Antiguo Testamento? La mayor dificultad de interpretacin no
reside muchas veces en la lengua hebrea, sino en el lenguaje po-
tico. A fray Luis de Len lo acusaron por haber interpretado el
Cantar de los Cantares en clave potica; al cabo del tiempo, sus
jueces lo absolvieron; pero es difcil absolver a sus acusadores de
ceguera artstica ante hecho tan manifiesto.
En el caso del dilogo ordinario, la tensin hermenutica, cuan-
do existe, se sita entre los dos polos: del que habla y del que es-
cucha 19; en el lenguaje literario, la tensin se concentra en la obra,
puente entre el autor y el lector, objetivacin artstica que vuelve
a ser subjetivada. La tensin hermenutica puede crecer con la
distancia temporal o cultural.
Aqu hay que colocar uno de los mayores problemas herme-
nuticos de nuestros das: la trasposicin del lenguaje literario de
la Sagrada Escritura al lenguaje tcnico de la teologa dogmtica.
Problema ya sentido en Calcedonia y agudizado en nuestros das
por una tradicin teolgica escolar bastante alejada de la Escritu-
ra. Tambin aqu entrara el problema reciente de la inculturacin
en su vertiente teolgica: hay que pasar por la conceptualizacin
occidental para el ejercicio teolgico en otras culturas?, o se pue-
de partir inmediatamente de la Biblia, trasponiendo sus smbolos
a los correspondientes de otras culturas, como base para el que-
hacer teolgico? He aqu un problema hermenutico de enorme
alcance, que ya no es posible eludir.
17 Desde un punto de vista literario, vase Wellek y Warren, op, cit.,
cap. II.
18 Una excelente descripcin de tcnicas es el citado libro de Wellek y
Warren. Puede verse tambin S. E. Hyman, The Armed Vision (Nueva York
1948).
19 Sobre la conversacin pueden verse: Kainz, op. cit., vol. 3, pp. 485-530,
YGadamer, op. cit., 361.
6. La distancia
Ya he mencionado la distancia entre dos lenguas que intentamos
colmar con un movimiento doble: o traduciendo el original a nues-
tra lengua, o aprendiendo la lengua original. El conocimiento de
la lengua original es hoy requisito filolgico para interpretar textos;
con todo, no olvidemos que muchos autores antiguos hicieron im-
portantes aportaciones interpretativas aun desconociendo el griego
o el hebreo de los libros sagrados.
La distancia temporal dentro de la misma lengua es menos
grave, aunque hayamos de contar con la evolucin semntica de
las lenguas. La distancia cultural es el problema ms grave, a ve-
ces casi insuperable. En una cultura cerrada, la continuidad de la
tradicin amortigua el problema de la distancia; aunque una cul-
tura cerrada y viva puede engaar con sus cambios paulatinos y
acumulados.
Una cierta distancia y tensin siempre existirn, porque el teo-
rema hermenutico incluye dos personas en relacin concreta. No
se puede suprimir una tensin que es connatural, el remedio es
reconocerla y resolverla. No destruimos nuestra personalidad,
nuestras creencias, para comprender al prjimo, porque nuestra
personalidad es el espacio desde el cual nos asomamos al prjimo.
Lo peligroso, lo ingenuo es soar con la pura objetividad, como
si el observador estuviera enteramente fuera del proceso; lo obje-
tivo es conocer todos los factores y contar con ellos al plantear
y resolver el problema. En una situacin polmica es muy fcil
acusar al adversario de prejuicios que enturbian la objetividad, y
el adversario puede replicar en trminos semejantes, y ambos pue-
den tener algo de razn. Slo que, en vez de prejuicios -jui-
cios previos ya pronunciados-, deberan hablar de puntos de vis-
ta, presupuestos. Bultmann habl de precomprensin, y la
postul como condicin de toda comprensin. Reconozcamos la
presencia de los dos polos y distancia, y con esos factores bus-
quemos una solucin razonable al problema.
7. Doble movimiento
La solucin puede describirse como un movimiento doble: trasla-
dar la obra literaria a nuestra lengua, poca y mentalidad, y tras-
ladarnos nosotros a la lengua, poca y mentalidad de los autores.
94 Hermenutica a la luz del lenguaje
El lenguaje de las imgenes 95
Si partimos de nuestro punto de observacin, el primer movimien-
to se puede llamar centrpeto y el segundo centrfugo: el lector
es el centro. Si partimos de la obra como centro, habr que inver-
tir las denominaciones.
Podemos ilustrarlo con ejemplos tomados de la interpretacin
pictrica de la Biblia. Los pintores medievales vestan a los perso-
najes bblicos con trajes medievales, ponan a los soldados de Jo-
su armaduras de caballero, dibujaban las ciudades bblicas como
Vterbo o Ass o Toledo. A fines del siglo pasado, una escuela
de pintores aspir a reconstruir en sus cuadros los objetos del
Nuevo Testamento. Son stos mejores intrpretes del texto bbli-
co que los medievales?
Los comentaristas antiguos y medievales fueron maestros del
primer movimiento: leyendo el Antiguo Testamento en contexto
cristiano, actualizndolo en la liturgia; en cambio, no cuidaron
bastante el segundo movimiento (10 mismo hicieron con los auto-
res grecolatinos). La filologa de los dos ltimos siglos ha insis-
tido en el segundo movimiento, desarrollando tcnicas de notable
precisin; pero ha descuidado bastante el primer movimiento, con
prdida de fecundidad. Ser posible sintetizar ambos movimien-
tos sin confundirlos? Estaremos condenados a sacrificar uno en
aras del otro?
8. El lenguaje de las imgenes
Algunos piensan que el lenguaje bblico se har actual si 10 despo-
jan de gran parte de sus imgenes; creo que hace falta ms bien
reconducir las expresiones conceptuales de la teologa a las im-
genes de donde proceden: por ejemplo, contricin y atricin, a
travs del latn conterere, terere, al hebreo dle', que significa tri-
turar, pulverizar (Sal 51). No es difcil encontrar notas que tra-
ducen una imagen potica de la Biblia a un concepto moderno:
sern tiles si nos ayudan a recobrar la imagen original, no como
sustitutivo: por ejemplo, brazo y poder. Reducir expresiones bbli-
cas a enunciados abstractos puede volver intemporal 10 que quere-
mos hacer actual. Una experiencia humana pretrita, fijada en ima-
gen literaria, puede transmitir a otras pocas su fuerza comunica-
tiva, mientras que traducida a enunciado conceptual entra en el
dominio deslindado de la ciencia. La frmula bblica de genera-
cin en generacin indica una continuidad temporal, en la histo-
ria; as, la palabra inspirada aspira a ser contempornea de cada
generacin.
Reduciendo una expresin imaginativa a un enunciado concep-
tual, anulamos una etapa de la creacin literaria. Pues el poeta,
salvo en el caso de la alegora, no comienza por un concepto que
viste con una imagen, sino que aborda directamente la imagen.
En la vida del individuo y en la de una cultura, la expresin ima-
ginativa suele preceder a la etapa conceptual. No que falten los
conceptos en las culturas aun primitivas; pero la expresin reli-
giosa es en ellas casi siempre concreta e imaginativa.
Cuando un profesor de formacin y mentalidad cientfica rigu-
rosa aborda este problema en la enseanza, puede estar tentado
a pensar que solamente la frmula conceptual tiene valor inteligi-
ble y que la expresin imaginativa no se entiende porque no dice
nada. Cuando un observador de la vida contempornea reflexiona
sobre esta cuestin, constata el advenimiento de una nueva cultura
de imgenes, hecha de libros de arte, revistas ilustradas, libros de
texto con esquemas y fotografas, medios audiovisuales, una cul-
tura ampliamente influida por el cine y la televisin.
Veamos un ejemplo. Las acciones simblicas de los profetas
desconcertaban a comentadores de hace sesenta aos, que habla-
ban de las acciones extravagantes de los profetas y las relegaban
al temperamento anmalo del profeta o a cliss literarios. Hoy
da, cualquier estudioso o lector del Antiguo Testamento que haya
visto cine capta inmediatamente la fuerza expresiva y la significa-
cin profunda de tales gestos profticos. Como cuando J'erernas
rompe la jarra de loza o manda sepultar en las aguas del Eufrates
el rollo con los orculos contra Babilonia.
Tarea del intrprete y del profesor ser poner al lector en con-
tacto inmediato con las imgenes de la Biblia. Ese contacto supo-
ne una iniciacin al lenguaje bblico, a su mundo imaginativo.
Terminada la iniciacin, no resultar difcil actualizar las imge-
nes sin dejarlas evaporarse en abstracciones.
9. El lenguaje de los smbolos
Algunos smbolos se pueden llamar arquetpicos: son los que par-
ten de experiencias humanas radicales y universales. Agua y fuego
y viento, luz y oscuridad, rostro y manos, arriba y abajo, presen-
cia, camino, fiera. Esos smbolos, asimilados, pueden enriquecer
96
Hermenutica a la luz del lenguaje
La Sagrada Escritura 97
nuestra experiencia religiosa, nos pueden conducir en nuestras re-
laciones con Dios. Inculcados a nios o adultos en la catequesis
podrn iniciar a la comunicacin con Dios. '
La liturgia podra ser escuela ideal de tal iniciacin, porque en
ella muchos smbolos se representan en accin. Lo malo ser abor-
liturgia con una reflexin puramente conceptual. En la
Iiturgia de la noche de Pascua habra que rehacer la experiencia
del fuego, la luz, el agua; la Eucarista es una comida sencilla en-
tre amigos. Los textos litrgicos procuran explotar el valor sim-
blico de las acciones, reuniendo y actualizando expresiones bbli-
La liturgia no es misterio por ser ininteligible, sino porque
Intenta presentar en smbolos lo inefable.
Otros smbolos son culturales, porque estn ligados a una cul-
tu:a cultural. Tambin stos abundan en la Biblia y son
mas difciles de comprender por la distancia cultural. Por ejemplo,
el pastor. Es una figura que ha desaparecido de nuestra civiliza-
cin industrial y urbana. Aunque es verdad que en Estados Uni-
dos trabajaban pastores vascos y que en pases mediterrneos
todava vemos rebaos y pastores, con todo la imagen del pastor
no forma parte de nuestra vida corriente. Puede suscitar todava
la curiosidad del hecho extico o turstico. Esta imagen, tan fre-
cuente en el Antiguo Testamento, pasa igualmente al Nuevo con
valor metafrico y se lexicaliza aplicada al ministerio y la accin
pastoral. A un estudiante de la nueva rama que llamamos teolo-
ga pastoral ni se le pasa por la cabeza la imagen de un mundo
pastoril; los dos adjetivos, pastoral y pastoril se distinguen sin
esfuerzo. Pero si la Biblia es nuestro libro, no 'slo de nuestra fe
sino tambin de nuestra cultura religiosa, ser necesario reaviva;
el smbolo para enriquecer nuestra cristologa y nuestra oracin.
El estudio filolgico, con sus auxiliares suministrados por la
arqueologa, nos ayudar a trasladarnos mentalmente a la cultura
nuestra fantasa puede poblarse de imgenes que servirn
como mstrurnentos de comprensin e interpretacin. Realizado el
viaje de ida, no olvidemos volver a nuestra poca y cultura con el
botn ganado en la expedicin.
10. La Sagrada Escritura
La es de Dios en lenguaje humano, y,
por consiguiente, trae consigo el problema hermenutico de cual-
quier lenguaje: en concreto para nosotros, un lenguaje diverso y
pretrito. La Sagrada Escritura es una literatura, y como tal, plan-
tea el problema hermenutico de las obras literarias 20. Adems, la
Sagrada Escritura habla de realidades trascendentes, del misterio
inefable. Un nico autor habla por muchos autores humanos, en
dos Testamentos que forman una unidad maravillosa y difcil.
Todo ello agudiza el problema hermenutico. Al mismo tiempo,
la Sagrada Escritura vive en una tradicin continua y homognea,
va acompaada de una interpretacin autoritativa; autores y lec-
tores participan en el gran proceso de la salvacin. Todo ello sua-
viza el problema hermenutico. Vaya fijarme en el aspecto pro-
blemtico.
La Sagrada Escritura es un libro antiguo que pretende ser
actual; encarnado en el tiempo, pretende hablar a todas las gene-
raciones; limitada en lenguaje y horizonte cultural, aspira a ser
universal. No podemos destruir esas tensiones, porque nicamente
desde su concrecin nos habla y busca, en su concrecin nos alcan-
za, solamente en un contacto personal nos mueve. Y no basta
apelar a la omnipotencia, omnipresencia y eficacia divinas, porque
el camino de Dios es la encarnacin.
Al contrario, debemos reconocer y aceptar la tensin para com-
pensarla. Y la compensacin se puede realizar por un movimiento
alterno. Embarcados en el estudio filolgico e histrico, podemos
viajar hasta el mundo de la Biblia; por nuestra fe y cultura teol-
gica, podemos trasladar la Biblia a nuestro contexto espiritual.
y no es necesario sealar un orden al movimiento, pues la alter-
nancia puede producir un enriquecimiento progresivo. Cuando uno
visita una poblacin famosa por sus riquezas artsticas, lo que uno
percibe suele ser proporcional a la preparacin que trae, en forma
de sensibilidad y conocimientos. De modo semejante, si empren-
demos el viaje hacia el mundo bblico 21 equipados con nuestros
intereses y preguntas religiosos y humanos, n:s
cosas con el mtodo filolgico. Por su parte, el estudio filolgico
suministra muchos elementos y datos a una experiencia viva de
los textos bblicos.
20 Leo en De Lubac una cita de Barth: Bien des comrnentateurs mo-
dernes considerent la Bible cornrne un livre qui les intresse, mais qui ne
les concerne paso Nos mdivaux n'auraient pu comprendre cette attitude, en
ce qu'elle a de gnralis (Exgese Mdivale, 1, 486).
21 Segn la frmula de la encclica Divino afflante Spiritu, ornnino
oportet quasi redeat interpres ad remota illa Orientis saecula,
7
98 Hermenutica a la luz del lenguaje
Sentido cristiano del AT
99
Una exgesis completa debera incluir los dos momentos; la
consideracin del texto como mero objeto de estudio, aunque sea
parte integrante, no satisface todas las exigencias de la interpreta-
cin. El momento personal, la relevancia cristiana deben estar pre-
sentes en una interpretacin integral de la Biblia.
22 Quiero mencionar aqu el importante y voluminoso libro de P. Grelot
Sens chrtien de l'Ancien Testament (Tournai 1962), en el que busca una
solucin tradicional y moderna al problema.
23 Manteniendo la fidelidad bsica al sensus quem tenet et tenuit Eccle-
sia en materas de doctrina y costumbres. Su exigencia y lmites estn muy
bien sintetzados en la regla de Durando: In exponenda autem Scrptura
servanda est recta mensura, videlicet, ut non subtrahatur fidei quod sub
fide est, nec attribuatur fidei quod sub fide non esto Utroque enim modo
mensura fidei exceditur et a contnenta Sacrae Scrpturae, quae fdei men-
suram exprimir, deviatur.
El sentido cristiano del Antiguo Testamento es un punto par-
ticular, quiz el ms difcil de nuestro problema hermenutico, y
todava no ha encontrado solucin satisfactoria en nuestras aulas 22.
Los Santos Padres practicaron con gran xito y no sin exageracio-
nes la interpretacin actualizante de la Biblia, la interpretacin
cristiana del Antiguo Testamento; preferan la frmula sagrada
escritura a la expresin autores inspirados, ambas de ascen-
dencia bblica. Como ha mostrado De Lubac, los comentadores
r:1edievales hasta la Escolstica y an ms all continuaron la prc-
tica de los Padres, transportando a su cultura religiosa la Biblia,
como libro vivo y operante, prestando menos atencin a precisio-
nes filolgicas. La presencia vital del Antiguo Testamento en la
vida cristiana ntegra se formula en la doctrina de los cuatro sen-
tidos (creo que hoy no se puede dictaminar sobre esa doctrina sin
tener en cuenta la obra de De Lubac). Nosotros no podemos re-
petir sin ms la prctica medieval ni la patrstica. Porque cada
edad y generacin cristiana ha de interpretar de forma diversa la
Escritura 23. Y esto no per accidens, sino por la naturaleza misma
del acto hermenutico.
No podemos renunciar al acercamiento filolgico que nos im-
pone nuestra cultura; tampoco podemos renunciar al acercamiento
vital que nos exige nuestra fe.
.',-'
11. Sentido cristiano del Antiguo Testamento
Por su naturaleza polivalente o polismica, los smbolos se
ofrecen a diversos desarrollos. El sentido de muchos smbolos se
alarga y ensancha por su cumplimiento en Cristo. Es ms
trasponer un smbolo pregnante Y global que un concepto preCISO
y diferenciado. El salmo 98 invita a las a la
porque el Seor viene: en su momento histrico se refiere pro-
bablemente a la intervencin divina para librar a los desterrados
en Babilonia y conducirlos a la patria. Pero el smbolo de veni-
da no agota ah su sentido: podemos trasponerlo a la venida del
Hijo en carne mortal, a su venida litrgica en la Eucarista, a su
ltima venida triunfal. Las tres realidades o los tres momentos de
un misterio pueden ser evocados por el smbolo una vez inserto
en el contexto de nuestra fe cristiana. Cierto, el salmo 42-43, en
su contexto histrico, no se refiere a la gloria de Cristo, ni a nues-
tras iglesias donde l reside, ni a la visin beatfica. Pero el poeta,
sintiendo la distancia del templo y del Seor, nostlgico de Dios,
ha compuesto un poema que podemos recitar para expresar
tra perpetua nostalgia de peregrinos, calmados y nunca saciados
con el sacramento.
Si en un momento la lectura espiritual de la Biblia pudo ser
empresa peligrosa (recurdese el caso de Dain .Cohenel), no
subsiste el peligro, una vez que ha establecido y
el estudio filolgico riguroso. Quiz fue necesaria una dieta tem-
poral de esa prctica; hoyes hora de gustar ejercicio tan fructuoso.
12. Algunas quejas
Contemplando el panorama bblico catlico, creo que podemos dis-
tinguir una atencin filolgica en las clases de exgesis y una pre-
ocupacin vital en el movimiento bblico. A veces el profesor tra-
baja en ambos campos, realizando as la sntesis en su persona,
si no en sus clases. Otras veces el contacto con profesores de pas-
toral o liturgia o espiritualidad le reclamarn el vital .de la
Biblia. Con todo, no es frecuente encontrar la smtesis o la nter-
pretacin integral en nuestras aulas, y esto nos los no
sin razn nuestros alumnos o los profesores de otras dlsclplmas.
A lo cual replican algunos profesores de Sagrada Escritura que
la relevancia actual, el sentido cristiano del Antiguo Testamento,
no pertenece a la ciencia. En nuestros seminarios y mucho ms en
nuestras facultades teolgicas -dicen o piensan- queremos dar
100 Hermenutica a la luz del lenguaje
Algunas quejas
101
ciencia exegtica, y a la ciencia pertenece exclusivamente el defi-
nir con exactitud, por medio de la filologa, el sentido original de
los textos, lo que intentaron decir los autores. Lo dems, el valor
de los textos en nuestra vida, queda fuera de la clase; su puesto
es la liturgia, la pltica y la meditacin, la predicacin. La clase
no es para predicar ni para mover afectos.
Aunque la controversia no es nueva, creo que no podemos
soslayarla. Gunkel deca que la exgesis no es ciencia, sino arte,
y hubo de luchar contra la hostilidad o la indiferencia antes de
que sus fecundas ideas fueran aceptadas. El movimiento de la
nueva estilstica se enfrentaba con una situacin parecida, frente
a los que reducan la ciencia literaria al acopio de datos histricos
sobre el autor y su sociedad y su poca, expuestos con la menor
intromisin posible de la sensibilidad artstica. Spitzer proclam
y practic y defendi una interpretacin a la vez rigurosa y arts-
tica. Wellek y Warren describen la situacin en su obra clsica
A Theory 01 Lterature 24. Dmaso Alonso intenta definir la tarea
y los lmites de una estilstica cientfica. En frmula feliz ha con-
densado Emil Staiger la situacin: Es extraa la condicin de la
ciencia literaria: el que la practica se queda sin ciencia o sin lite-
ratura.
Ms de un alumno adaptara esa frase a la clase de exgesis:
el profesor o da ciencia o da teologa. La ciencia que da no me
sirve para mi vida espiritual ni para mi futura accin pastoral. Tal
requisitoria de los alumnos, exagerada en su formulacin, contiene
parte de verdad, y las presentes controversias bblicas no deberan
distraernos de esta exigencia 25.
No olvidemos las normas de la encclica Dvino afflante Spiritu
y de la instruccin de la Comisin Bblica:
Sacra Scriptura in clericorum Seminariis et religiosorum Col-
24 Tambin Hyrnan, op. cit., describe una controversia en la que figuran
Allen Tate, J. c. Ransom, 1. McNeice, M. Eastman, V. F. Calverton.
25 El anlisis literario prepara tambin para una recreacin de la obra,
factor indispensable para mantenerla viva. Dice Cleanth Brooks, op. cit., 21:
Thc urns are not meant for memorial purposes only, though that often
seems to be their chief significance to the professors of literature. The
phoenix rises from its ashes: or ought to rise; but it will not arise for all
our mere sifting and measuring the ashes, or testing them for their chemical
contento We must be prepared to accept the paradox of the imagination
itself; eIse 'Beautie, Truth, and Raritie' remain enclosed in their cinders and
we shaIl end with essential cinders, for aIl our pains,
legiis tradatur ... scientitice ac solide et complete... ut in pericopis
biblicis populo explicandis validis innitantur scientiae fundamen-
tis (EB 595). Magster clare et perspcue monstraverit quae sint
praecipuae doctrinae tam in Vetere quam in Novo Testamento a
Spiritu Sancto propositae, quae revelationis a primis initiis usque
ad Christum Dominum cernatur progressio, quae nter Vetus et
Novum Testamentum intercedat ratio atque coniunctio; neque
omittat apte ostendere, quanti momenti spiritualis, nostris quoque
temporibus, sit Vetus Testamentum (EB 594).
Si no me equivoco, stas son las grandes tareas hermenuticas
de nuestros das. Primero, formular una teora coherente y una
metodologa adecuada que nos permita comprender e interpretar
ntegramente la realidad literaria en que se encarna la palabra de
Dios. Segundo, formular en general y mostrar en particular el sen-
tido cristiano del Antiguo Testamento. A la primera tarea he in-
tentado contribuir ofreciendo un contexto amplio a nuestra her-
menutica, el contexto del lenguaje y la literatura. A lo segundo
he intentado contribuir llamando la atencin sobre el problema,
consciente de no poder ofrecer todava una solucin.
6
EL ANTIGUO TESTAMENTO,
COMO PALABRA DEL HOMBRE Y PALABRA DE DIOS
La tradicin cristiana recibe el Antiguo Testamento como palabra
de Dios, expresin genrica que cubre una gran variedad de pala-
bras. Este testimonio tradicional, extrnseco al Antiguo Testamen-
to, ha sido preparado por la progresiva experiencia del pueblo
escogido y por la progresiva reflexin de algunos de sus escritores.
Si nos volvemos al testimonio interno del Antiguo Testamento,
descubrimos dos tipos fundamentales de palabra de Dios, que
constituyen las experiencias primarias del pueblo y el punto de
partida de una teologa vivida de dicha palabra. Estas dos palabras,
como experiencias radicales, son las palabras del Seor en la alian-
za y la palabra del Seor proftica.
Lo que tienen de comn estas dos palabras de Dios es que
llegan al pueblo por un mediador, un profeta en el sentido amplio
del trmino. A primera vista podra parecer que la funcin del me-
diador es repetir a la letra palabras escuchadas, definitivamente
formuladas por Dios; ya veremos que es necesario corregir esta
primera impresin. Lo comn de estas dos palabras nos revela
tambin un aspecto capital: la palabra de Dios llega a los hombres
en figura y semejanza de palabra humana.
1. Palabra de la alianza
Mirada de cerca, la palabra de la alianza se diferencia:
a) Una primera palabra de Dios es narrativa, y dice breve-
mente la salvacin ya realizada: la encontramos en los pasajes b-
sicos x 19,4 y Jos 24,2-13. Es palabra que tiene como sujeto a
Dios; protagonista de la historia; como contenido, la salvacin;
como objeto, el pueblo; por tanto, es palabra divina que interpreta
acciones divinas como acciones salvadoras; revelacin de Dios, que
revela el sentido de una historia. Esta referencia radical de la pa-
labra de Dios a la accin histrica de Dios es una cualidad impor-
104 El AY, palabra del hombre y palabra de Dios Palabra proftica
105
tan te, y tiene como correlativa la indigencia en la historia de una
palabra de Dios que la interprete.
b) Una segunda palabra se suele llamar en plural palabras
del Seor: son los mandamientos que Dios impone a su pueblo,
por ejemplo, x 20,1: Entonces el Seor pronunci todas estas
palabras. En su forma elemental son diez mandamientos categ-
ricos: palabras que encarnan y transmiten la voluntad de Dios, que
ordena poderosamente a hombres libres, en sociedad, en un orden
religioso; x 34,28: Escribi en las tablas las palabras de la
alianza, las diez palabras. Dt 4,13: As os promulg su alianza,
que os mand cumplir, las diez palabras. Estas palabras son for-
mas de voluntad soberana, se presentan como continua exigencia
religiosa, y ordenan toda la vida del pueblo: primero de forma
genrica, ms tarde incorporando y asimilando a su dinamismo
prescripciones particulares. Estas palabras son activas, constituyen
un orden engranando la libertad humana en la realizacin de dicho
orden. En estas palabras tan imperativas se revela Dios como se-
or, el pueblo como sbdito, la libertad como responsabilidad: es
decir, revelan a Dios y al hombre frente a Dios.
e) Una tercera palabra son las bendiciones y maldiciones,
que introducen el premio y castigo en la estructura total religiosa,
que asumen bienes y males de la vida o de la historia en el nuevo
orden de salvacin. Dt 30,1: Cuando te sucedan todas estas pa-
labras, bendicin y maldicin; Dt 4,30: Cuando te hayan suce-
dido todas estas palabras. Estas palabras estn condicionadas por
la obediencia o desobediencia del pueblo, y son eficaces como pa-
labras pronunciadas por Dios; pero su eficacia dialctica no es
inmanente al juego de la libertad, sino que es intrnseca a la es-
tructura establecida por Dios.
d) Las tres palabras, historia, mandato, bendicin-maldicin,
estn ligadas en una unidad, que es la alianza: x 34,28: Las
palabras de la alianza; Dt 28,69: stas son las palabras de la
alianza, que Moiss hizo con los israelitas por mandato del Se-
on>. Por su pertenencia a la alianza, dichas palabras tienen fuerza
institucional: lo cual no significa una realidad esttica, sino ms
bien una institucin dinmica; las palabras fundan la institucin
y dentro de ella se desarrollan vitalmente. Pronunciadas una vez,
su validez es perpetua; mientras que su carcter genrico est pi-
diendo internamente un desarrollo de explicacin y aplicacin a
nuevas situaciones. Tambin es de notar que la triple palabra ins-
titucional es una palabra litrgica: enviada a una asamblea en su
momento inicial, repetible y actualizable en el culto: Ex 19,17:
Entonces Moiss sac al pueblo del campamento al del
Seor' Dt 3110-11: Cada siete aos, el ao de la ammsna, en
la de lo; Tabernculos cuando todo Israel viene a presen-
tarse ante el Seor tu Dios en el sitio que va a elegir, leers esta
ley en presencia de todo Israel; Jos 24,1. .
A primera vista se dira que el ministro del. cult? repl.te a la
letra las palabras que Dios ,el interno
de dicha palabra excluye semejante repetrcion rnecaruca.
2. Palabra proftica
La palabra proftica tiene sus formas caractersticas: As dice el
Seor, vino la palabra del Seor a, escuchad la palabra del
Seor, orculo del Seor, etc. Comparadas con las precedentes,
se advierte el predominio del singular palabra frente al
de las palabras de la alianza. Esto dice que la
de modo genrico, es ms individual, ms la situacion con-
creta. Si el profetismo es un elemento presente en la
institucin de la alianza, Dt 18, cada profeca tiene y una
funcin individuales. Miradas de cerca, podemos las pa-
labras profticas de modo semejante al de las
palabras de la alianza, pero con esta la alianza era
estructura primaria compuesta de tres mlembro,s mien-
tras que las palabras profticas son plurales, autrquicas.
a) Un tipo de palabra proftica se enfrenta con la historia
para interpretarla si es prxima o presente, para, con
sus consecuencias si es remota. La palabra proftica una
funcin teolgica interpretativa de la historia. Lo lo Irrepe-
tible del proceso histrico necesita de esta
actual, pues no le basta una .genenca Y primrtrva ;
hay que ponerla al da cada nuevo da el
tagonismo de Dios y la de dIcha ASI la
palabra proftica revela a DlOS en accion, revela el sentido de la
accin histrica de los hombres, movidos por Dios. La palabra
proftica transforma los hechos en palabra, y palabra mues-
tra su sentido de salvacin; por la palabra proftica el vuel-
ve a hacerse presente en la memoria, y vuelve a manifestar un
106 El AT, palabra del hombre y palabra de Dios
sentido de salvacin, de modo que la palabra proftica sobre la
historia mantiene una continuidad, acumula una revelacin. Ade-
ms, esta constante interpretacin de la historia desarrolla la con-
ciencia histrica del pueblo, que va comprendiendo cada vez me-
jor su responsabilidad histrica frente a Dios.
b) El profeta se refiere con frecuencia a los mandamientos
de la alianza, aun sin nombrarlos explcitamente. El pueblo se ha
comprometido a dichos mandatos en el momento primordial de
su existencia como pueblo, o en momentos solemnes de renova-
cin, y el profeta recuerda dicho compromiso, aadiendo su pala-
bra parentica o judicial. La palabra judicial de Dios, como de-
nuncia y acusacin, suele asumir la forma de un rib o requisitoria
judicial: Is 1; Os 2; Miq 6. La parenesis emplea los recursos psi-
colgicos de motivacin, sobre todo el recuerdo del pretrito como
beneficio de Dios, y el temor del futuro como castigo. Una forma
ms pura de mandato asume la palabra proftica cuando el profeta
impone, en nombre de Dios, la conducta concreta del pueblo en
una situacin dada; por ejemplo, Jeremas manda al pueblo que
se someta a Babilonia. Esta conducta concreta no est contenida
ni es deducible de las diez palabras de la alianza, sino que hace
falta una nueva palabra de Dios especfica, que de nuevo enfrenta
a su pueblo con decisiones histricas. El plan de Dios se revela de
nuevo en una palabra de mandato, dirigiendo el curso de la histo-
ria sin anular la libertad humana, antes engranndola poderosa-
mente.
e) El profeta se hace ministro de bendicin y maldicin, pro-
nunciando su palabra de promesa y su palabra de amenaza. En
la promesa y amenaza proftica se hace actual la palabra de la
alianza, bendicin y maldicin, Dt 30,1, aplicada a casos concre-
tos, con notable fidelidad a frmulas tradicionales de castigo. La
amenaza puede llegar al extremo de la destruccin -como sucede
en el reino septentrional-, y la promesa entra en una dialctica
creciente que llega a superar todas las bendiciones prometidas,
todo el horizonte abarcable, y que en un momento es traspasada
al nivel y al horizonte escatolgico. La amenaza y la promesa a
veces son categricas y definitivas, con todo el poder y eficacia
de la palabra divina; otras veces penetran en el engranaje de la
libertad humana, que las condiciona -como a las bendiciones y
maldiciones de la alianza-; y ste es el plan de Dios en dicha
palabra.
3. Expansin de la palabra
Las dos palabras de alia.nza y no son
algo terminado e inmutable, sino .que ejercen un dinamismo en
busca de expansin, sea de su sentido sea, de su fuerza. Ya la ,pa-
labra proftica mostraba a veces este caracter. alian-
za. No slo mantienen su vida en la actuahzaclOn .1lturgIca del
texto dado, sino que movilizan la fuerza del lenguaje en nuevas
palabras de Dios.
a) En el orden de la alianza hay que notar sobre todo la pa-
renesis: al principio se presenta como palabra de comen-
tario, hasta que es incorporada como nuevo palabra
divina. Dt 1,1: stas son las palabras dIJO M?ISeS a todo
Israel; Dt 1,5: Al otro lado del Jardan, en el pas de
comenz Moiss a exponer esta ley. El poner en boca de
todo un cuerpo parentico testimonia esta es
una ficcin histrica y a la vez una declaracin teolgica. Todo
aquello es palabra del mediador primero -de los sucesores- y,
por tanto, es palabra de Dios.
b) Otro caso es el orculo pronunciado como respuesta a
una consulta particular o comunitaria, por de un
o de un profeta. Esta instruccin .se pronuncia de ordinario en
contexto cltico, en nombre de DlOS, y es por ello, palabra ?e
Dios; no es siempre fcil distinguirla del. orculo proftico propia-
mente dicho. Ageo, por ejemplo, se en buena a res-
ponder a semejantes consultas, y es conscIente de transmttir la pa-
labra de Dios.
e) La palabra proftica de promesa desarrolla hasta la
escatologa, como visin de un futuro stempre
clamada formalmente como palabra de DlOS con formulas ?rofe-
ticas clsicas, pero siempre incorporada a los cuerpos de oraculos
profticos.
d) Los salmos no se presentan formalmente como palabra
de Dios en cuanto que son palabra muy del hombre
que responde a Dios. Pero incluidos el
contexto de la palabra de Dios, adquieren particu-
lar. Son palabra de Dios, en cuanto que DlOS ensena a orar ,a. su
pueblo. Son palabra autntica, la que el expresa vahda-
mente -sin falsificaciones doctrmales o emocionales-e- su fe,. su
reconocimiento, su memoria de las acciones salvadoras de DlOS;
108
El AY, palabra del hombre y palabra de Dios Categora teolgica 109
son adems el grito del hombre que quiere ser escuchado por Dios,
y qu_e es escuchado porque reza con las palabras que Dios le ha
ensenado; finalmente, la palabra inicial de Dios encuentra en al-
gunos salmos un espacio de resonancia, que es la meditacin hu-
mana. La de los es verdadera, porque recuerda y
proclama acciones de DIOS; es firme, porque enuncia la fe y
el reconocrmiento, es eficaz, porque alcanza a Dios en el contexto
de salvacin.
e) Los historigrafos componen sus libros sobre la historia
del pueblo -la palabra comienza a ser libro en sentido cercano
al Punto. de partida son de algn modo aquellas pala-
bras histricas germinales de la alianza, a las que se suman reales
palabras histricas de los profetas -Elas, Natn, Ajas, Yeh ... -
autoritatvamente los sucesos. El historigrafo pone
al de aquellas palabras germinales y expansivas su inda-
gacin, su estudio, su reflexin iluminada. Aunque no publica su
obra con la frmula proftica escuchad la palabra del Seor,
de hecho su obra contina la actividad proftica, en cuanto que
presenta el sentido teolgico de los hechos, revela a Dios en ac-
cin y al pueblo bajo la direccin de Dios. La palabra del histo-
rigrafo tambin es recibida como palabra de Dios.
f) En la categora de libros o de colecciones entran las pa-
labras de los sabios, llamadas formalmente as, dibr hJkamim
e? la. palabra formal de Dios. Fruto la
.Y la reflexin, de otros pueblos, o bien pensamien-
to original y aun anticonforrnista (Eclesiasts) tales dichos en
forma de colecciones, son admitidos en la coleccin entera d; los
libros sagrados, la Escritura, que es la palabra de Dios. Es un
lmite del, asimilador: la primera palabra de
DIOS en boca y terrnrnos humanos, que revelaba a Dios y al hom-
bre bajo Dios, llega a incluir una palabra al parecer puramente
humana, que se ocupa del hombre en su dimensin cotidiana una
dimensin tambin entra en el plan total de Dios, aunque no
sea tan conspicua como la gran accin histrica.
Cuando la palabra ha quedado constituida en escritura ofi-
cialmente recibida, vuelve a desplegar su dinamismo suscitando
comentarios, algunos de los cuales se incorporan al contexto
total.
El dinamismo de la palabra acta as en dos direcciones: exige
la expansin, pero tambin la estabilidad y consistencia; se des-
arrolla en el uso y la aplicacin, pero quiere ser conservada con
respeto; se deja incorporar a nuevos contextos histricos o lite-
rarios, pero se defiende de la falsificacin. Esta exigencia de la
palabra de Dios es tambin un dinamismo que va suscitando los
medios de conservacin: memoria, aceptacin oficial, escritura,
coleccin oficial en libros.
4. Categora teolgica
La palabra de Dios, mediada por el profeta y experimentada en
la vida del pueblo como presentacin de mensaje y como aplica-
cin de fuerza, se convierte en categora teolgica para compren-
der y explicar otras realidades o acciones misteriosas de Dios: en
concreto, creacin e historia.
a) La creacin del mundo no est explicada con el modelo
del arquitecto o del artesano (exceptuando el modelado de Adn),
sino segn el modelo de una voluntad soberana que se objetiva
en forma de palabra eficaz: Sal 33,9 l 10 dijo, y existi; l lo
mand, y surgi. Segn Gn 1, la palabra es primero llamada a
la existencia, vocacin; despus imposicin de nombre que fija el
ser diverso de las criaturas. El orden csmico aparece as como un
orden de lenguaje, de lenguaje divino en trminos humanos. Ade-
ms, el dinamismo intrnseco de los seres vivos est transmitido
en palabra imperativa de bendicin: creced, multiplicaos, dad
fruto. As, la palabra de Dios, como hecho histrico -no natu-
ral ni cclico-, introduce la creacin del mundo en el contexto
de la historia de salvacin.
b) La historia salvfica est contada y explicada muchas ve-
ces introduciendo a Dios como protagonista por medio de su pa-
labra: en la doble forma de mandato y de anuncio. Los grandes
historigrafos israelitas utilizan con frecuencia este procedimiento
de interpretacin teolgica: la voluntad soberana de Dios dirige
especficamente, eficazmente, la historia por medio de su palabra,
que anuncia el plan y determina la ejecucin. As aparece el hecho
histrico en su trascendencia reveladora. Se trata en tales ocasio-
nes de un artificio literario al servicio de la teologa, que, por una
parte, dice la fuerza de la palabra de Dios, y por otra, expresa el
valor revelador de los hechos (adems de la accin histrica de
los profetas por la palabra, de la que antes habl). Los hechos se
transforman en palabra no slo cuando narra el escritor en ter-
cera persona, sino cuando introduce a Dios hablando. El autor
sagrado conoce y presenta la profunda unidad de la accin de Dios
con su palabra.
c) En tiempos posteriores, el hagigrafo emplea una ltima
ficcin: pronunciar sus visiones o reflexiones en forma de palabra
formal de Dios: es la apocalptica. Los lectores conocen muchas
veces esta ficcin, porque se trata de un gnero particular, nacido
en momentos de crisis. En el caso de la apocalptica bblica -pri-
mera parte de Daniel-, la ficcin sirve para asegurar la autoridad
de aquella palabra. Por eso una tradicin tarda la ha recibido tam-
bin como palabra proftica, entre los cuatro grandes; pero
con crtica, dejando afuera otras muchas pretensiones humanas.
Como la palabra proftica, la apocalptica se vuelve al pretrito,
que esquemanza en perodos, y al futuro, anunciando la proxi-
midad del tiempo escatolgico.
5. Cualidades de la palabra
a) En primer lugar, obviamente, la cualidad de manifestacin
o revelacin: de contenidos determinados y de la persona de
Dios en dichos contenidos. Esta cualidad no necesita ser afirma-
da. Est implcita en la exigencia de esos imperativos escucha
presta odo, con sus complementos 10 que habla el Seor;
10 que manda el Seor; implcita en las formas de reconoci-
miento para que sepis, para que reconozcan, referidas a
hechos y palabras y personas. Dios, con su palabra, instruye, en-
sea, pone delante de los ojos, arguye, sentencia ... , todo 10 cual
es presentacin de un contenido que debe ser comprendido; slo
que, al resonar en el contexto de la fe, el sentido presentado por
la palabra puede ser rechazado, mal interpretado, incomprendido.
A esta cualidad la podemos llamar esquemticamente la ver-
dad de la palabra de Dios: no se da necesariamente en formas
sintcticas de enunciado, afirmacin, proposicin, sino tambin
en todas las otras formas representacionales de la palabra. En l-
timo trmino, esta verdad es revelacin.
b) Por ser la cualidad precedente tan obvia, se explica que
las afirmaciones explcitas recaigan sobre otras cualidades espe-
cficas. La fir':leza y estabilidad, con los verbos preferentes 'md y
qwm; la fidehdad, con el verbo preferente n'mn, Esto quiere decir
111
110
El AY, palabra del hombre y palabra de Dios
Cualidades de la palabra
que la palabra de Dios se cumple en la historia. como se cumple
en la creacin, Sal 148,5; que Dios vela por dicha para
que suceda, Jr 1,12, Vigilo sobre mi palabra para y
esto se distingue de la palabra que un profeta ar:-o-
gantemente sin que Dios le mande, Dt 18,22, Y DlOS no
su palabra, Is 31,2. La palabra del pacto es estable porque DlOS
no falta al compromiso; las palabras de mandato son de fiar y son
estables porque fundan un orden religioso y moral; las palabras
de maldicin y bendicin son firmes
en cuanto pronunciadas por Dios. De la misrna firmeza participa
la palabra proftica, promesa o amenaza; ,slo que, al el
juego de las libertades humanas, su funcin no es el cumplimiento
categrico, sino precisamente las voluntades: SO? promesa
y amenaza ms bien que prediccin; Zac 1,6: Pero mIS palabras
y decretos que encomend a mis siervos los ?an
alcanzado a vuestros padres, de modo que se convrrneron dicien-
do ... ?; d. Is 44,26; 45,23; 48,3.
e) Otra cualidad de la palabra, no siempre de
la anterior es la fuerza y eficacia; Os 6,5: Los mate con las
palabras mi boca (= del profeta); Jr 5,14: ser
como un fuego, el pueblo ser la lea, y los Jr.23,29:
No es mi palabra como fuego, com? un que la
roca?; Is 55,10: Como baja la lluvl.a y la nieve desde el CIelo,
y all no vuelve, sino que empapa la tierra y la hace brotar y
minar, para que d semilla r pa,n al 9ue aSI es
mi palabra, que sale de mi boca: No voiver a a mi vacra, smo que
har mi voluntad, cumplir 10 que le encargo.
Esta eficacia aparece incontrastada. cuando a la
creacin: a existir, a obrar, a testimoniar. Tamblen. es mcont!as-
tada cuando se mira desde arriba el plan total de 1?lOS, que dicha
palabra va revelando y ejecutando. Cuando se mira a la. altura
humana, su eficacia consiste en la a. libertad
humana exigiendo la respuesta, imponiendo la situacin de. res-
ponsabidad: pide fe y es en fe. La de la alianza
como historia reclama la rnernoria y el reconocrrniento: la pala-
bra de la alianza como institucin exige fidelidad; como mandato
exige el cumplimiento, la observancia; si esta humana
falla el hombre sigue cogido en la estructura ternaria y cerrada
de alianza, en la palabra de maldicin que posee poder para
reducir al hombre a la fidelidad (Dt 30,2).
Reflexin JI 113
Reflexin 1
Al testimonio explicito e implcito del Antiguo Testamento so-
bre la palabra de Dios es legtimo aadir una reflexin nuestra
que se plantee algunos problemas teolgicos inmediatos. La pala-
bra proftica es para ello el terreno privilegiado, porque muchas
veces conocemos tambin a sus autores humanos. En la palabra
proftica encontramos planteadas y resueltas casi todas las ten-
siones de la palabra divino-humana.
a) Ante todo, la tensin primaria, el gran misterio de esta
palabra: su ser tendrico de palabra divina y humana. El an-
lisis de un profeta clsico revela un intenso trabajo literario ar-
tesano, hasta detalles refinados de sonoridad, ritmo, paralelis-
mos, etc.; si despus comparamos algunos orculos de un profeta
con orculos semejantes de otro profeta, podemos apreciar el senti-
do tradicional literario, la imitacin, la repeticin de tpoi, y en
la imitacin se manifiesta a veces la personalidad literaria intensa
de un Isaas, Jeremas, Deuteroisaas, etc. No slo lo humano ge-
nrico, sino aun 10 personal y personalsimo; ni slo la intuicin
inicial, que parece regalada, sino tambin el paciente trabajo arte-
sano, aparecen en el anlisis estilstico de los profetas. Si esta
palabra tan suya es tambin palabra de Dios, quiere decirse que
la intervencin de Dios no es el manejo de un instrumento inerte
ni un simple dictado literal. Los esfuerzos por distinguir en el
orculo proftico una parte divina y una parte humana fracasan,
porque la unidad es enteramente de Dios y del hombre. Esto nos
lleva a entender el nacimiento de esa palabra por una accin mis-
teriosa de Dios, que moviliza y dirige la actividad de lenguaje del
profeta. En Jeremas y Ezequiel se subraya el carcter vital de la
palabra recibida: Jeremas la siente como fuego interno que bus-
ca salida; Ezequiel tiene que comer el volumen, asimilarlo y des-
pus proclamar.
b) La antinomia precedente se hace explcita en otros dos
aspectos de la palabra, intelectual y volitivo, conciencia y libertad.
El profeta es consciente de proclamar la palabra de Dios, es cons-
ciente de su misin genrica y especfica, pero no parece que tenga
conciencia actual de estar movido por Dios durante su actividad
artesana de literato. En cambio, el historigrafo yel sapiencial no
atestiguan dicha conciencia; el autor del Qi5helet no se cansa de
afirmar su actividad personal, mientras que Ben Sir, en una im-
precisa alusin, compara su palabra a la profeca (Eclo 24,33).
En cuanto a la libertad del profeta bajo la accin divina, no
hay duda posible. Si hay personalidades intensas en el Antiguo
Testamento, son los profetas: su polarizacin divina acrece su
libertad responsable. Si Ams atestigua la terrible fuerza de la voz
divina, 3,8; si Jeremas siente una compulsin semejante a la de
algunos poetas romnticos, 20,9, Ezequiel expone la libertad del
profeta en el ejercicio de su misin, 33,1-9.
e) Otra antinomia interesante de la palabra proftica reside
en los trminos orculo-institucin. El profeta es parte de la ins-
titucin de la alianza; Dt 18 se refiere a ella, la defiende y, al mis-
mo tiempo, defiende la institucin del peligro de institucionalismo
mecnico, mantiene vivo su sentido autntico de convivencia res-
ponsable con Dios. De modo paralelo, la palabra proftica, bro-
tando en el seno de la alianza, proclama que las palabras de la
alianza no pueden convertirse en formulismo.
Reflexin JI
a) Si la palabra proftica nos prohbe entender la prestacin hu-
mana a la palabra de Dios como un servicio instrumental inerte,
otra serie de palabras no profticas nos impiden identificar la pa-
labra de Dios con una revelacin previa de un contenido. La accin
de Dios sobre el hombre para transmitir su palabra tiene que ser
de otro orden: sin excluir la realidad de revelaciones previas -el
caso de muchas profecas-, hay que concebir la accin carism-
tica como un movimiento y direccin eficaz de la actividad de
lenguaje que lleva a la realizacin de la obra de lenguaje, del
orden que sta sea.
b) Se pregunta sobre el sentido social de la palabra en el
Antiguo Testamento. En cuanto a su destino, es evidente la di-
mensin social, la cual se realiza en dos formas complementarias.
Unas veces, el autor sagrado es la voz de su pueblo, su obra es
recibida por el pueblo, que en ella se reconoce, y as puede quedar
annimo el autor. Otras veces, el autor sagrado se enfrenta con
el pueblo para denunciar, dirigir, convertir: otra vez el pueblo da
sentido a las palabras que ha provocado y que recibe.
En cuanto a su origen, la palabra del Antiguo Testamento es
muchas veces annima, lo cual no significa que su autor sea la
114 El AT, palabra del hombre y palabra de Dios Nuevo Testamento 115
masa amorfa. Adems, una palabra proftica, por ejemplo, puede
ser transmitida en un crculo de discpulos, que la adaptan e in-
corporan a nuevas composiciones: de este modo se dan una serie
sucesiva de autores, difcilmente indivduables, pero no por ello
inexistentes; tampoco en este caso la palabra brota de la comu-
nidad amorfa. En ninguna literatura del Oriente antiguo encon-
tramos tantos escritores o literatos de tal categora y personali-
dad; de algunos incluso conservamos el nombre y datos biogr-
ficos (el esfuerzo reciente de algunos por disolver a estos escri-
tores en series de frmulas clticas o profticas cierra los ojos y
los odos a lo diferencial). El extremo de colaboracin y de ori-
gen popular son los proverbios, annimos, con variantes, aut-
nomos: una mano annima los ha reunido en antologa.
e) La palabra del Antiguo Testamento llega a nosotros en
forma escrita, pero es innegable que muchos textos tuvieron pri-
mero una existencia y transmisin oral; de modo que autores
posteriores utilizaron en sus obras material ya preformado en la
tradicin oral -y tambin en la tradicin escrita previa-o La
escritura tiene una funcin de conservar y transmitir textos; posee
una fuerza particular para fijarlos; muchas veces tiene una fun-
cin jurdica: documento para la validez -alianza-, testimonio.
Es lgico que cuando se realiza la coleccin de palabras con auto-
ridad se emplea la escritura para su fijacin y transmisin: la pa-
labra inspirada se convierte en Escritura.
d) Una primera lectura del Antiguo Testamento nos mani-
fiesta que, salvo pocas excepciones, utiliza un lenguaje literario
de gran calidad: concreto, imaginativo, escueto, expresivo. El
anlisis estilstico confirma y refuerza esta primera impresin, de-
mostrando la enorme conciencia estilstica de los autores, su ma-
nejo libre de las frmulas, su volumen de composicin formal o
dinmica, etc.
Este hecho, que puede escandalizar a ciertos profesores, ha de
tenerse en cuenta: como si a la palabra de Dios y a la accin del
Espritu fuera ms connatural la palabra potica, con su plenitud,
su concrecin, su poder de actualizacin (en esto emparentada con
la litrgica). La vida de esta palabra potica no se ha desarrollado
por negacin de ella misma, para dar paso a un mensaje trans-
verbal, sino por actualizacin, contemplacin, reflexin, en nue-
vas palabras, muchas veces literarias. Aunque tambin se da un
cierto movimiento hacia la palabra o frmula tcnica.
Esto es tambin importante para responder a una objecin
frecuente: el hombre moderno, tcnico, no capta el Antiguo
Testamento. Si el hombre moderno ha perdido la sensibilidad
para la palabra potica, esto es una prdida y no una ganancia o
un progreso; su remedio no es rechazar la palabra bblica, sino
recobrar la sensibilidad perdida.
e) Tambin es de notar que la palabra del Antiguo Testa-
mento se nos ofrece de ordinario en forma de obra literaria: uni-
dades mayores o menores, originales o de composicin. En esta
situacin de obra adquieren las palabras consistencia y perdura-
cin, al mismo tiempo piden ser representadas o actualizadas.
Sin perder su consistencia, han podido entrar dcilmente en con-
textos mayores, o han acogido en su dominio otros elementos asi-
milables. Su categora de obra no es enteramente igual a la de
obras literarias de nuestra cultura, pero coincide en puntos sus-
tanciales.
Nuevo Testamento
El Nuevo Testamento da testimonio frecuente sobre el Antiguo:
no se trata aqu de analizar, sino de apuntar los temas principa-
les. Dice que Dios o el Espritu habla por Moiss y los profetas;
se reconoce y se cita la autoridad de la Escritura; se le atribuye
un valor proftico y una validez (<<tena que cumplirse); son pa-
labra de Dios. Los textos clsicos son: 2 Tim 3,15-17 ( ... y por-
que desde nio conoces las Sagradas Escrituras, que tienen el
poder de instruirte para la salvacin por la fe en Cristo Jess.
Toda la Escritura est inspirada por Dios y es til para ensear,
para reprender, para corregir, para instruir en la virtud) y 2 Pe 1,
20-21 (<<Ante todo habis de saber que ninguna profeca de la
Escritura es de interpretacin privada; pues nunca fue proferida
profeca alguna por voluntad humana, sino que, llevados por el
Espritu Santo, hablaron los hombres de parte de Dios). Segn
1 Cor 10-11, los hechos del Antiguo Testamento son figuras, que
se transforman en palabras para la enseanza de la nueva eco-
noma. Segn Heb 4,12, la palabra de Dios es viva y operante,
y ms tajante que una espada de dos filos: penetra hasta la divi-
sin de alma y espritu, de articulaciones y tutanos, y discierne
las intenciones y pensamientos del corazn.
Resumen
1) Hemos visto la complejidad de la palabra de Dios en la vida
del pueblo; comenzando por dos grupos de palabras divinas, la
de alianza y la proftica; subdivididas paralelamente en tres miem-
bros: historia, mandato, bendicin-maldicin; interpretacin his-
trica, mandato y exhortacin, promesa y amenaza. Despus
hemos visto un crculo de expansin inmediato: parenesis, instruc-
cin, escatologa. Finalmente, el crculo de expansin ms amplio,
el libro sagrado, que incluye historigrafos, sapienciales, y el co-
mentario al libro ya constituido como Escritura. Hemos visto
cmo la experiencia inmediata se convierte en categora teolgica
para interpretar los dos grandes misterios de la creacin y de la
historia. Esta categora teolgica termina por convertirse en pro-
cedimiento ficcional con intencin teolgica; siempre basada en
la experiencia histrica del pueblo.
Ahora nos toca escuchar 10 que dice de s esta palabra: cmo
se describe a s misma, qu cualidades principales enuncia o pre-
senta (algunas ya han ido apareciendo).
2) La palabra del Antiguo Testamento transmite un conte-
nido, revela a Dios y al hombre, de ordinario en forma concreta.
Es firme y estable, porque permanece, se cumple, funda una ins-
titucin, fundamenta la fe y la confianza. Es activa y eficaz, obran-
do sobre los individuos y en la historia.
3) La palabra proftica, sobre todo, nos hace percibir algu-
nas tensiones de su ser: ante todo, su ser divino y humano a la
vez; la conciencia y libertad del hombre frente a la trascendencia
y eficacia de Dios; la relacin del orculo con la institucin. La
visin comparada de los diversos tipos nos dice que la palabra
inspirada no exige una previa revelacin. La palabra tiene un des-
tino social, aunque procede de autores individuales. La forma es-
crita conserva la palabra, le confiere validez jurdica o de testi-
monio. El Antiguo Testamento emplea de ordinario el lenguaje
literario, que fragua en obras literarias.
ES ACTUAL EL LENGUAJE
DEL ANTIGUO TESTAMENTO?
1. A favor y en contra
Es actual el lenguaje del Antiguo Testamento? Al menos es ac-
tual la pregunta. Algunos se la hacen sinceramente; bastantes
contestan categricamente: no es actual y no hace falta demostrar-
lo. Basta abrir y leer: es un lenguaje irremediablemente viejo,
y es intil que los exegetas se empeen en probar 10 contrario. Eso
no quita que tenga cierto inters como hecho arcaico.
Citemos un ejemplo, tomado de uno de los escritores ms tar-
dos, menos lejanos de nosotros. Jess Ben Sir, Ilamado el Ecle-
sistico, debi de escribir su libro hacia el 180 a. c., en pleno
helenismo. Veamos con qu estupor describe la aparicin del sumo
sacerdote Aarn, Eclo 45,6-9:
Consagr a Aarn, de la tribu de Lev,
dndole un pacto perpetuo;
le concedi dignidad para ministerio de su gloria",
le ci los cuernos de bfalo,
y lo revisti con manto de gala,
le visti ornamentos preciosos,
insignias de poder y dignidad:
calzn, tnica y manto
y un cinturn de campanillas,
con granadas todo alrededor
. que sonaran suavemente al caminar,
para que el sonido se oyera en el santuario,
como aviso para los hijos de su pueblo... .
Qu significa que este texto es palabra inspirada, palabra de
Dios que se dirige a m? No pasa de curiosidad histrica.
Pues bien, frente a ese texto puedo citar otro del mismo autor,
20,1-11 :
118 Es actual el lenguaje del AT?
A favor y en contra 119
Hay reprensiones inoportunas
y hay quien calla por prudencia;
nada sacas de reprender al insolente;
quien confiesa la culpa se libra de la desgracia.
Un eunuco que suspira por abrazar a una muchacha
es quien pretende hacer justicia con la violencia.
Hay quien calla y pasa por sabio,
hay quien se hace antiptico por su mucho charlar;
hay quien calla porque no tiene respuesta
y hay quien calla porque espera su momento;
el sabio calla hasta el momento oportuno,
el necio no aguarda la oportunidad.
El que habla mucho se hace odioso,
al que se arroga autoridad se le detesta.
Hay desgracias que acaban bien
y hay ganancias que arruinan;
hay regalos que no te aprovechan
y hay regalos que se pagan el doble;
hay honores que traen humillaciones
y hay quien por la desgracia levant cabeza... .
ste es un lenguaje suficientemente moderno: sentencioso, me-
dianamente agudo, con algunos enunciados particularmente felices.
Terminamos el primer tiempo de la disputa con un empate a
uno, que no dirime la cuestin. As pasamos al segundo tiempo
en el terreno de la literatura proftica. El que niega actualidad
al lenguaje del Antiguo Testamento comienza citando unos versos
del profeta Miqueas (siglo VII a. C.), 1,10-12:
No lo contis en Gat, no lloris en El Llanto,
en Casalodones revolcaos en el lodo;
la poblacin de Sapir se aparta
desnuda y afrentada,
la poblacin de Ovejuna no sale,
hay duelo en El Retiro
porque os quitan su residencia,
muy alarmada est la poblacin de Marot,
porque el Seor arroja la desgracia
sobre Jerusaln, la capital... .
Aunque estn traducidos los topnimos para hacerlos menos
exticos, cmo es palabra inspirada semejante ejercicio geogr-
fico?, dnde est esa palabra viva, enrgica, penetrante de
que habla la carta a los Hebreos (4,12)?
A lo cual respondera citando otro fragmento del mismo pro-
feta, 2,1-2; 3,5:
Ay de los que planean maldades
y traman iniquidades en sus camas!
Al amanecer las ejecutan
porque tienen poder.
Codician campos y los roban,
casas y las ocupan;
oprimen al varn con su casa,
al hombre con su heredad.
As dice el Seor a los profetas
que extravan a mi pueblo:
Cuando tienen algo que morder,
anuncian paz,
y declaran una guerra santa
a quien no les llena la boca.
A pesar de algn detalle, este lenguaje es moderno. No ne-
cesitamos hoy un lenguaje proftico de ese vigor?
Pero seguimos empatados, y as seguiremos si continuamos con
el mismo mtodo de citas paralelas. Lo nico que se puede probar
as es que no todo el lenguaje del Antiguo Testamento est anti-
cuado ni todo es moderno. Hay que conducir por otro cauce la
discusin.
2. Triple dificultad
El problema es autntico. Nos lo dice el cristiano de buena vo-
luntad a quien han recomendado leer la Biblia; se pone a leerla
y fracasa a las pocas pginas. Reflexionando sobre su experiencia,
podemos articular la objecin en tres tiempos:
a) El Antiguo Testamento es una coleccin literaria de una
poca remota. Remota en el tiempo, pues se escalona en una
franja de hace tres mil a dos mil aos. Remota, y esto es ms
grave, porque ha existido el corte decisivo del Nuevo Testamen-
ro, que de golpe ha hecho vieja la Biblia precedente. Mucho
ms que cuando una mujer madura se sabe abuela por primera
vez. Es la novedad de Cristo la que ha hecho envejecer cuanto
precede. La distancia cronolgica puede ser hecho simplemente
cuantitativo; la novedad de Cristo es hecho teolgico sin par.
b) La distancia cronolgica implica una notable distancia
cultural. Aqulla era una cultura agraria, con un poco de pastoreo,
con poqusimo comercio, sin dinero acuado, con una tcnica y
economa elementales, con la gente repartida en poblados mi-
nsculos. Era una cultura emprica, la nuestra es cientfica; era
artesana, la nuestra es tecnolgica; era elemental, la nuestra es
compleja en todos los rdenes. Todo esto significa una distancia
cualitativa, se dira insuperable.
c) La diferencia de cultura produce diferencia de mentali-
dad. Somos hijos o nietos de los griegos: somos observadores cr-
ticos y sistemticos, analizamos y sintetizamos, diferenciamos las
ciencias, amamos el mtodo riguroso y la tcnica de altsima pre-
cisin.
As, pues, la distancia cronolgica, cultural y de mentalidad
hacen que el lenguaje del Antiguo Testamento haya quedado an-
ticuado e inservible. Lo podemos ilustrar con ejemplos con-
cretos.
Los cedros del Lbano y las encinas de Basn eran lo ms alto
y robusta entre los rboles. Pensemos en los bosques de Califor-
nia y en selvas tropicales. Nos hablan de altas torres y murallas
inexpugnables. Qu son esas torres modestas al lado de nues-
tras catedrales? Y qu es la catedral de San Patricio vista desde
la azotea del Rockefeller Center? Como uno de esos recuerdos
que lleva el turista a sus amistades. Pues, y las naves de Tarsis,
que se aventuran por el Mediterrneo a fuerza de velas y remos?
Hoy tenemos naves espaciales. Si ellos se esconden en las caver-
nas de las rocas, nosotros disponemos de refugios antiatmicos.
Un poema compuesto con piezas tan arcaicas resultar arcaico e
insignificante. Un poeta bblico describe los trabajos en una via:
la entrecav, la descant, plant buenas cepas, construy en me-
dio una atalaya y cav un lagar. Una via que abarca un hombre
solo, qu es frente a grandes haciendas agrcolas que disponen
de grandes medios tcnicos?
Leemos en otro lugar: Se envanece el hacha contra quien
la blande?, se glora la sierra contra quien la maneja? Como si
121
120 Es actual el lenguae del AT?
Una respuesta
el .bastn manejara a quien lo como si la vara
quien no es lena (Is 10,15). Que. ta? pnminvo!
Con tales materiales de referencia, el lenguaje nene que re-
sultar irremediablemente anticuado y arcaico. A lo ms, le en-
contraremos un sabroso gusto aejo, cuando lo que buscamos es
un lenguaje vivo, penetrante. Algo que nos penetre hasta dentro
para transformarnos.
3. Una respuesta
Las objeciones propuestas estn fundadas, pero ignoran otros da-
tos que se han de integrar en una visin orgnica del problema
y que pueden ayudar a su solucin.
a) Lo primero es la continuidad. La continuidad histrica
y cultural conserva muchas prcticas, experiencias, formas len-
guaje. Por ejemplo, hay muchos refranes castellanos, todava en
que se encuentran con variaciones ortogrficas en la colec-
cin del Marqus de Santillana, del siglo XIV. .
.Existe una continuidad semejante para el Antiguo Testa-
Si existe, cul es su Cristo viejo An-
tiguo Testamento y a la vez lo hizo nuevo. en Si,
al mensaje pascual. Gran parte del lenguaje del Antiguo
mento pasa al Nuevo con cambio de referente, con prolongacin
de smbolos, con un polo nuevo de unidad. El Testamento
es levadura del Viejo. Por otra parte, somos en modo
tinuadores del Antiguo Testamento: somos hijos de Abrahan,
sucesores en una historia nica de salvacin, miembros de una
cultura religiosa. La continuidad es un hec?o y
Pero tambin es verdad que la polmica postridentina opero
de hecho una ruptura de la continuidad. Quiz sea esa ruptura lo
que ms siente el lector bien intencionado y mal entrenado del
Antiguo Testamento.
b) A la continuidad con sus lmites se aade la apertura de
la cultura moderna. Si un tiempo formaban los clsicos greco-
latinos la base de la cultura europea, la modernidad ha derribado
mltiples barreras. Por una parte ha la curiosidad y
el inters, por otra ha desarrollado medios e instrumentos
ensanchar el conocimiento. Hoy da es fcil y frecuente el vl.aje
no slo en grupos tursticos organizados y rgidamente encarrila-
dos. Son accesibles los libros y las revistas ilustradas. Contamos
122 Es actual el lenguaje del AY?
El hombre moderno 123
con el cine y la televisin. La apertura cultural forma parte de la
conciencia moderna.
Claro est que ello puede conducir a una actitud insuficiente,
incluso injuriosa. La mirada curiosa, desde fuera y a distancia, el
comentario indulgente con aires de superioridad: Qu curioso,
qu original, qu extrao... ! Si esta actitud no sirve, antes es-
torba, para comprender otras culturas, tambin sera inoperante
para comprender el lenguaje del Antiguo Testamento. Porque no
buscamos en l lo extico y arcaico, sino lo vital y compromete-
dor. Queremos que el talante abierto y los medios tcnicos nos
sirvan para el acceso vivo al Antiguo Testamento.
4. El hombre moderno
Comencemos con el sustantivo hombre, para avanzar en la so-
lucin de nuestro problema. Podr parecer una respuesta antro-
polgica, puramente cultural; pero siendo el hombre el puesto
de la encarnacin, la respuesta puede alcanzar valor teolgico.
Se trata de la radical unidad del gnero humano, de la radical
semejanza de todos los hombres, orientales y occidentales, anti-
guos y modernos. Si profundizamos dentro de nosotros mismos
alcanzaremos el nivel de la escueta humanidad. La cual, en su
realizacin individual, se diversificar con mltiples adjetivos de
diversa densidad.
Creo que gran parte del lenguaje del Antiguo Testamento est
muy cerca de esa simplicidad y esencialidad humanas. Aun sien-
do concreto, por tanto, condicionado histrica y culturalmente,
no es un lenguaje complicado, esotrico, refinado. Habla con fre-
cuencia del hombre sencillo, de sus gozos y dolores, necesidades
y aspiraciones; saca sus imgenes de una naturaleza inmediata y
de una vida sencilla. En este sentido, el lenguaje del Antiguo
Testamento es sencillo y radicalmente humano. Si buscamos en
nosotros la profunda sencillez de ser hombres, nos sonar su len-
guaje casi familiar, al menos accesible.
Pero quien subordine su humanidad a la vanidad de ser mo-
derno, quien d ms importancia al adjetivo que al sustantivo,
encontrar insuperable el obstculo. Entonces se podra tratar de
un obstculo tico, erigido por una forma de soberbia. Entonces
no es el Antiguo Testamento el que eriza su lenguaje como una
muralla, sino el lector moderno el que alza su torre de distancia
y desprecio. A esa modernidad estirada y suficiente puede dirigir-
se el siguiente fragmento de Isaas, que invito a leer prestando
atencin a la funcin simblica de su lenguaje. Todo lo humano
que se yergue y exalta es arrasado y nivelado al aparecer el Seor
de majestad, Is 2,10-18:
Mtete en las peas, escndete en el polvo,
ante el Seor terrible, ante su majestad sublime.
Los ojos orgullosos sern humillados,
ser doblegada la arrogancia humana;
slo el Seor ser ensalzado aquel da,
que es el da del Seor de los ejrcitos:
contra todo lo orgulloso y arrogante,
contra todo lo empinado y engredo,
contra todos los cedros del Lbano,
contra todas las encinas de Basn,
contra todos los montes elevados,
contra todas las colinas encumbradas,
contra todas las torres altas,
contra todas las murallas inexpugnables,
contra todas las naves de Tarsis,
contra todos los navos opulentos;
ser doblegado el orgullo del mortal,
ser humillada la arrogancia del hombre;
slo el Seor ser ensalzado aquel da... .
Sigamos adelante. Quin es el hombre moderno que encuen-
tra inaccesible el lenguaje del Antiguo Testamento? Es un hom-
bre humilde que desea aprender o un hombre satisfecho de s
mismo y de su poca?
Son modernos los quinientos millones de occidentales. privi-
legiados? Qu decir de los restantes? Dentro de los occidenta-
les, son modernos los tcnicos, los cientficos, los investigado-
res? Dnde queda la humilde ama de casa que va a la compra,
examina calidad y precio, lleva al hijo a la escuela y se atarea para
tener pronta la comida? Son modernos los millones de occiden-
tales que viven esta existencia cotidiana, o slo el grupo particu-
lar de los tcnicos? Y limitndonos a los ltimos, son modernos
cuando trabajan en el laboratorio, o cuando el fin de semana jue-
gan con sus nios y escapan de la ciudad con la familia para ver
el cielo y el agua y los bosques?
5. Un poeta moderno recrea los salmos
Ernesto Cardenal es, con Pablo Antonio Cuadra, exponente de la
poesa centroamericana. Natural de Nicaragua, abandon su po-
sicin y se retir primero con el P. Merton; reconociendo que
aqulla no era su vocacin, estudi teologa en Colombia, se or-
den sacerdote y se fue a vivir con los pobres pescadores de la
isla de Solentiname. Como cristiano, ha rezado con los suyos los
salmos en diversos ambientes; como poeta, ha hecho un experi-
mento de recreacin de salmos por sustitucin de elementos para-
digmticos correspondientes. Ser ms fcil sorprender su tcnica,
sus aciertos y errores, en unos cuantos ejemplos.
Dice Sal 5,5s: T no eres un Dios que ame la maldad, ni el
malvado es tu husped, ni el arrogante se mantiene en tu presen-
cia. Cardenal sustituye a los malvados por figuras ms determi-
nadas: Porque no eres t un Dios amigo de los dictadores / ni
partidario de su poltica / ni te influencia la propaganda / ni ests
en sociedad con el gangster. El Seor es juez de los pueblos
Al estudiar la cuestin propuesta debemos cuidar de no cons-
truir una imagen artificial del hombre moderno. Mucho ms grave
sera considerar moderno al hombre entregado a la tcnica hasta
cerrarse a toda trascendencia. Eso sera un concepto teolgico de
hombre moderno emparentado con lo que san Juan llama el
ksmos.
Al trmino de esta parte llegamos a una conclusin calificada.
El lenguaje del Antiguo Testamento propone dificultades objeti-
vas al hombre moderno; por otra parte, sale a su encuentro en la
zona ms profunda de su humanidad comn; existe una innega-
ble distancia cultural, a la vez que medios diversos para superar-
la, suministrados por la cultura moderna.
Esto se refiere al lenguaje del Antiguo Testamento tal como
se encuentra. Este era el problema propuesto. De aqu pasamos
a un ensayo diverso, que es la trasposicin cultural de dicho len-
guaje: como quien dice, traducir altas torres por rascacielos,
y naves de Tarsis por naves espaciales, etc. Si se puede realizar
esa trasposicin es que en el lenguaje de los salmos reside un prin-
cipio vivo, capaz de transformaciones culturales secundarias. Va-
mos a examinarlo en un ejemplo actual.
125
Un poeta moderno recrea los salmos
(7,9) se transforma y se ampla: T eres quien juzga a las gran-
des potencias / t eres el juez que juzga a los Ministros de Jus-
ticia / y aIas Cortes Supremas de Justicia. Leemos en 9,6s:
Reprendiste a los pueblos, destruiste al impo y borraste para
siempre su apellido. El enemigo acab en ruina perpetua, arrasas-
te sus ciudades y se perdi su nombre. Cardenal se concentra
en la figura y el nombre del enemigo: Han quitado sus
y sus estatuas / y sus placas de bronce. / Borraste para sIempre
jams sus nombres. / Sus nombres ya no figuran en los diarios /
y no los conocern sino especialistas de historia. / Les quitaron
sus nombres a las plazas y las calles... . Algo ms abajo diceel
mismo salmo: Los pueblos se han hundido en la fosa que hicie-
ron, su pie qued prendido en la red que escondieron. El Seor
apareci para hacer justicia y se enred el malvado en sus pro-
pias acciones. Sustancialmente fiel es la trasposicin de Cardenal:
Sern derrotados con sus propios armamentos / y liquidados por
su propia polica. / Como purgaron a otros / los purgarn a
ellos. / El Seor destruir todas sus tcticas.
Veamos el salmo 115, sobre los dolos: Sus dolos, en cam-
bio, son plata y oro, hechura de manos humanas; tienen b?ca y
no hablan, tienen ojos y no ven, tienen orejas y no oyen, nenen
nariz y no huelen ... Que sean igual los que los hacen, cuantos
confan en ellos. Podemos hablar hoy de dolos? Parece que.!a
ciencia moderna ha barrido definitivamente la idolatra: quIen
cree hoy en dolos? Pero no construyen dolos las tcnicas. y la
propaganda?, no puede convertirse en dolo la misma rcnica y
el consumismo y la fabricacin de armamentos?, no es gran
parte de la propaganda culto pblico a dioses de fabricacin hu-
mana? Y en otro plano ms refinado, los hombres religiosos que
se fabrican una imagen cmoda de Dios, a su imagen y
mezquina y complaciente, no practican una idolatra ms sutIl
y peligrosa? Leamos la versin sencilla del poeta moderno: Sus
dolos son lderes polticos y estrellas de cine -figuras pintadas
en cartelones, arte comercial-o Boca tienen y no hablan, OJOS
tienen y no ven, odos tienen y no oyen, narices tienen y no
len. Son ficciones de sus mentes y puras abstracciones. Semejan-
tes a ellos son los que los hacen y los que confan en ellos.
Bien conocido, famoso y difcil de rezar es el 137:
Super flumina. Algunos lo recortan para rezarlo, quitando a
Babel y dejando slo a Jerusaln (la lectura en clave correlativa
Es actual el lenguaje del AY? 124
126
Es actual el lenguaje del AY?
Un poeta moderno recrea los salmos 127
de Jerusaln y Babel est afirmada y desarrollada en el Apoca-
lipsis). Vaya citar ntegra la trasposicin de Cardenal, que
el movimiento del salmo hebreo, eliminando slo la referencIa
a Edom:
Junto a los ros de Babilonia
estamos sentados y lloramos
acordndonos de Sin,
Mirando los rascacielos de Babilonia
y las luces reflejadas en el ro, . .
las luces de los night-clubs Y los bares de Babilonia
y oyendo sus msicas.
y lloramos.
De los sauces de la orilla
colgamos nuestras ctaras,
de los llorosos sauces.
y lloramos.
y los que nos trajeron cautivos
nos piden que les cantemos
una cancin 'verncula',
'las canciones folclricas' de Sin.
Cmo cantar en tierra extraa
los cnticos de Sin?
Que se me seque la lengua
y tenga cncer en la boca
si yo no me acordara de ti, Jerusaln.
Si yo no prefiriera Jerusaln
a la alegra de ellos
y a todas sus fiestas.
Babel, armada de bombas!
j Asoladora!
Bienaventurado el que coja a tus nios
-las criaturas de tus laboratorios-
y los estrelle contra una roca.
Hasta aqu hemos visto salmos de queja y denuncia. Menos
acertado encuentro a Cardenal en los salmos de alabanza: a veces
sustituye la referencia potica simple por enumeraciones de ma-
nual cientfico. Por ejemplo, el comienzo del famoso salmo 19:
El cielo proclama la gloria de Dios, el firmamento pregona la
obra de sus manos; el da le pasa el mensaje al da, la noche se
10 susurra a la noche. Sin hablen, sin que pronuncien, sin que
su voz, a toda tierra alcanza su pregn y hasta los l-
mites del orbe su lenguaje. All le ha puesto su tienda al sol: l
sale como un e.sposo de su alcoba, contento como un hroe, a
recorrer su camino. Asoma por un extremo del cielo y su rbita
llega al otro extremo: nada se libra de su calor. Leamos la ver-
sin moderna:
Las galaxias cantan la gloria de Dios
y Arturo 20 veces mayor que el sol
y. Antares 487 veces ms brillante que el sol,
SIgma de la Dorada con el brillo de 300.000 soles
y Alfa de Orin que equivale a 27.000.000 de soles
Aldebarn con su dimetro de 50.000.000 de kms., '
Alfa de la Lira a 300.000 aos luz
y la nebulosa del Boyero a 200.000.000 de aos luz
anuncian la obra de sus manos.
Su lenguaje es un lenguaje sin palabras
(y no es como los slogans de los polticos)
pero no es un lenguaje que no se oiga.
?e radio, misteriosas emiten las galaxias,
el hidrgeno fno de los espacios interestelares
est lleno de ondas visuales y de ondas de msica,
en los vacos intergalxicos hay campos magnticos
que cantan en nuestros radiotelescopios
(y tal vez hay civilizaciones transmitiendo mensajes
a nuestras antenas de radio).
S?n un billn de galaxias en el universo explorable
girando como carruseles o como trompas de msica...
El sol describe su gigantesca rbita
en torno de la constelacin de Sagitario.
Es como un esposo que sale de su tlamo
y va rodeado de sus planetas a 72.000 kms. por hora
hacia las constelaciones de Hrcules y de la Lira
(y tarda 150 millones de aos en dar la vuelta)
y no se aparta ni un centmetro de su rbita.
En vez ?e la vis.in emprica, emocionada y trascendida, nos
ofrece una informacin matemtica rida, que quiz emocione a
los astrnomos; adems, mezcla indebidamente al hombre en la
contemplacin de la naturaleza (polticos, civilizaciones hipotti-
128 Es actual el lenguaje del AT? Un experimento popular 129
6. Un experimento popular
porque quiere realizar una recreacin potica, ceida y libre, de
poeta que se ha sentido tocado. En segundo lugar, sospecho, por-
que escribe para otros ms que para s. Habr quien sienta ms
prximos los salmos del poeta moderno. Insistir alguno: encar-
guemos a poetas de que compongan en le.nguaje, mo-
derno siguiendo la falsilla de los salmos bblicos, y dejemos estos
para los especialistas o los gustadores de antigedades. Es el ca-
mino de la menor resistencia. Y por qu no imitar el esfuerzo
del poeta moderno, que comienza por sentir y asimilarse el len-
guaje bblico?
El autor de las siguientes trasposiciones es un monje benedictino
argentino, Mamerto Menapace. Ha vertido unos cuantos salmos
en criollo, y nos dice de su versin: No fue pensada para el
uso litrgico... Lo que quieren es llevar la temtica de la Biblia
a los fogones, a los campamentos, grupos rurales, misiones de
jvenes en las provincias ... Quisiera usar las palabras y la forma
potica que puede impresionar a una parte de nuestra gente. So-
bre todo de nuestra gente criolla a la que le gusta tanto el floreo
de las imgenes y las comparaciones concretas con las cosas de
la vida diaria.
El autor se cie ms al texto original: es a veces traduccin,
a veces parfrasis. Emplea formas mtricas que se han hecho
populares en Argentina. Veamos un salmo El. Seor
mi pastor, nada me falta, Sal 23. Para facilitar el cotejo pondre
en dos columnas nuestra traduccin ceida y la libre de Mena-
pace:
cas). Los 72.000 krns, por hora no dicen ms que el estupor b-
blico ante la jornada heroica de horizonte a horizonte. Me parece
que no es ste el camino para modernizar los salmos: encuentro
mucho ms potica y eficaz, aun hoy da, la versin original.
El salmo 148 es una invitacin coral a la alabanza: primero
a los cielos y a los seres celestes, despus al ocano ya la tierra,
can los meteoros, plantas, animales y hombres, desembocando en
Israel como pueblo elegido. Dado el carcter de enumeracin es-
tilizada, no resulta difcil sustituir voces del coro en una concen-
tracin moderna. Es lo que hace Cardenal, sin pensar en la sabia
estilizacin y composicin del original. Un dato original suyo con-
siste en emparejar seres de la naturaleza con creaciones del hom-
bre o aadiendo la visin humana. Por ejemplo: Alabad al Se-
or meteoritos y rbitas elpticas de los cometas y planetas arti-
ficiales ... Alabad al Seor cetceos y submarinos atmicos. Alabad
al Seor aves y aviones. Alabad al Seor cristales hexagonales de
nieve y prismas de color esmeralda del sulfato de cobre -en el
microscopio electrnico- ... Su gloria sobrepasa la tierra y los
cielos, telescopios y microscopios.
El salmo final del salterio es una invitacin a toda la orques-
ta. Cardenal no encuentra dificultad en introducir instrumentos
de orquestas modernas y aade de propina obras o gneros musi-
cales: alabadle con blues y [azz / y con orquestas sinfnicas /
con los espirituales de los negros / y la Quinta de Beethoven, /
con guitarras y marimbas; / alabadle con tocadiscos / y cintas
magnetofnicas ... .
La exposicin precedente podra dejar la impresin de un ejer-
cicio profesional, casi mecnico, del autor moderno. Como si fue-
ra desalojando la imagen antigua y metiendo una nueva, como si
consultase o hubiese compilado previamente un repertorio de si-
nnimos o correspondencias. No se trata de cambiar la nariz o la
oreja a la figura del mosaico o de cambiar el color del cabello. Eso
sera tratar los salmos como objeto inerte. Los salmos de Carde-
nal, con sus mritos y defectos, son resultado de un proceso vivo:
ha rezado los salmos, los ha sentido, se los ha asimilado. El len-
guaje se ha convertido dentro de l en una energa generadora.
En la experiencia de orante y en el acto potico anula la distancia
entre lo antiguo y lo moderno. A l los salmos le hablan de los
problemas de hoy con smbolos que siguen significando hoy.
Entonces, por qu modifica ese lenguaje? En primer lugar,
El Seor es mi pastor: ni"
nada me falta;
en verdes praderas
me hace recostar, : :
me conduce hacia fuentes tranquilas
y repara mis fuerzas; .
me gua por el sendero justo
haciendo honor a su nombre;
aunque camine por caadas oscuras,
nada temo, porque t vas conmigo,
tu vara y tu cayado me sosiegan.
El Seor es mi tropero
no sufrir la apretura,
porque en la verde llanura
me conducir a pastar
y la sed ir a calmar
al jagel de su frescura.
l me arrea por su gella
y en ello pone su honor;
yo no sentir temor
aunque me encuentre perdido,
porque al sentir tu silbido,
se me alegra el corazn.
130 Es actual el lenguaje del AY?
Actualizar el lenguaje bblico 131
Me preparas una mesa
frente a los enemigos,
me unges la cabeza con perfume,
mi copa rebosa.
Tu bondad y lealtad me siguen
toda la vida,
y habitar en la casa del Seor
por aos sin trmino.
l me prepara el churrasco H:
y me trata como amigo,
y aunque rabie mi enemigo
por verme en tal compaa,
l me muestra cortesa
y me hace beber consigo.
Como el tbano a la hacienda,'
me seguir su bond, .
hasta el da en que vendr
para llevarme a su estancia
a vivir en la abundancia
por toda la eternid.
como en la zafra las caas / bajo el golpe del machete, / a vos no
te harn ni un siete, / pues su lealt te acompaa.
Una valoracin calificada la tendrn que hacer los nativos y
usuarios. A m me interesaba aqu dejar constancia del experimen-
to. De nuevo encontramos a un hombre bien arraigado en su tierra
que ha podido asimilarse sin dificultad el lenguaje de los salmos
para recrearlo en una variacin local legtima.
7. Actualizar el lenguaje bblico
El salmo 19, citado anteriormente, comienza con estas dos es-
trofas:
Los cielos cantan la gloria
escrita en el firmamento.
Muge el da su contento
al da que va adelante,
que de noche a noche cante
repitiendo el argumento.
No son palabras de hombre,
no conversan en cristiano,
y aunque su hablar no es humano,
es muy fcil de captar,
llegando en su galopar
a los pagos ms lejanos.
Encontramos una forma popular: hablar en cristiano; una
imagen local: galopar; y el trmino pago, ms comn en
aquella regin que en Espaa. No es tanto un esfuerzo de moder-
nizar cuanto el deseo de aclimatar lo remoto, hacer familiar lo
extico. As, el rebao de su aprisco se presenta como somos
reses de su marca, que es versin simple y feliz (95,7). Otra
variante no menos acertada: ovejas de su querencia (100,3). Ms
libertad se toma al transformar T que habitas al amparo del Al-
tsimo, que vives a la sombra del Todopoderoso en la imagen
local Bajo el poncho de Dios Padre / y a su sombra vivirs
(91,1); mientras que el caern a tu lado mil, diez mil a tu dere-
cha, a ti no te alcanzar (91,7) se desarrolla con una compara-
cin agrcola: Aunque caigan a tu lado / una multitud tamaa, /
Qu significa que un lenguaje es vivo y actual? Cmo deja de
ser actual un lenguaje? Una lengua viva muere cuando deja de ser
usada. Una lengua est viva mientras se usa. Una lengua vivifica
espiritualmente al pueblo que la habla, y a su vez se conserva en
boca de los hablantes. No basta que el lenguaje tenga en s valor
significativo o expresivo: si deja de usarse, muere de hecho. Lo
mismo podemos decir de palabras cargadas de fuerza, palabras
capaces de movilizar o inspirar, que llegan a perder su virtud por
el cambio o el olvido o el abandono.
Tomemos un ejemplo del Nuevo Testamento, de las cartas de
Pablo:
Rom 12,10: Como buenos hermanos, sed cariosos unos con
otros, rivalizando en la estima mutua... . 16: No pensis en
grandezas, que os atraiga lo humilde. Gl 5,1: Para que seamos
libres nos liber el Mesas.
Aqu nos propone Pablo tres palabras o conceptos fundamen-
tales, que es posible que estn hoy un poco descuidadas de mu-
chos cristianos. Pensemos en los siglos XVI y XVII, en el centro
v en la periferia de la cristiandad. Estimaban como valor consti-
tutivo el espritu fraterno y la igualdad? Se invocaba la libertad
como valor cristiano? Sobreviene un gran cambio histrico: un
pueblo que despierta y se pone en movimiento y pronuncia una
frmula mgica hecha de tres palabras: Igualdad, libertad, frater-
nidad. A pesar de cierta polarizacin y de no pocos abusos, el
grito expresa valores fundamentalmente cristianos. Pero los cris-
tianos, desorientados quiz por la novedad o cegados por los abu-
sos, no saben reconocer en esas palabras un patrimonio de familia.
Pablo luch por la libertad cristiana. Si su lenguaje dej de ser
vivo, fue porque tantos cristianos no lo mantuvieron vivo. La res-
132 Es actual el lenguaje del AY? Actualizar el lenguaje bblico 133
puesta no era abandonarlo, sino exponerse al mensaje de dicho
lenguaje, hasta vivirlo y sentir su actualidad.
. A veces suceder otra cosa, que las frases o palabras se
siguen usando, mientras se van vaciando de contenido se vuelven
pura frmula. En tal caso, deben ser eliminadas o sustituidas por
otras frescas y no gastadas? En tal caso habr que volver a la raz,
para que el lenguaje reciba su antigua savia. Esto lo puede hacer
el estudio y la meditacin.
As llegamos a la respuesta final. La pregunta inicial sonaba:
Es actual el lenguaje del Antiguo Testamento? La respuesta final
es que toca a nosotros hacer y mantener siempre actual dicho
lenguaje.
El lenguaje del Antiguo Testamento puede ser actual. Tiene
en s una virtualidad que le viene de sus profundas races humanas
y. del aliento del Espritu. Creemos que es palabra viva y enr-
y penetrante; c:-eemos que, como descienden la lluvia y la
meve y no vuelven sm haber fecundado la tierra, as la palabra
de Dios realizar cuanto se le ha encomendado, porque esa pala-
bra quiere ser contempornea de todas las generaciones.
Toca a nosotros, de un modo especial a nuestra generacin,
encontrarla de nuevo, vivificarla, actualizarla. No slo con el estu-
dio, sino haciendo que ella nos vivifique, que sea alimento de
nuestra vida cristiana. Hace falta vivir una espiritualidad ms b-
blica, practicar una meditacin ms bblica, una oracin con los
salmos. Cuando ese lenguaje haya configurado nuestra mentalidad
podremos comunicarnos en ese lenguaje, que ser de nuevo vivo
y actual.
Sugiero concluir estas palabras con dos lecturas del Antiguo
Testamento. No las buscar en la literatura proftica, que la ma-
y?ra considera ms, y prxima, sino en la literatura sapien-
cial, en uno de sus ultimas exponentes. Sern dos lecturas comple-
mentaras: en una, Eclo 34,18-35,21, analiza el autor con gran
lucidez la tensin entre culto y justicia; en la otra, Eclo 43,1-27,
entona un inspirado himno a Dios por la creacin.
LA CREACION
El firmamento puro es orgullo del cielo
y la bveda celeste, qu glorioso espectculo!
El sol cuando sale derramando calor,
j qu obra maravillosa del Seor!,
a medioda abrasa la tierra,
quin puede resistir su ardor?
Un horno encendido calienta al fundidor,
un rayo de sol abrasa los montes,
una lengua del astro calcina la tierra habitada
y su brillo ciega los ojos.
j Qu grande el Seor que lo hizo!,
sus rdenes espolean a sus campeones.
Tambin brilla la luna en fases y ciclos
y rige los tiempos como signo perpetuo,
determina las fiestas y las fechas
y se complace menguando en su rbita,
de mes en mes se renueva,
qu maravlloso cambiar!
Seal militar, instrumento celeste
que atraviesa el firmamento con su brillo.
Las estrellas adornan la belleza del cielo
y su luz resplandece en la altura divina;
a una orden de Dios ocupan su puesto
y no se cansan de hacer la guardia.
Mira el arco iris y bendice a su creador:
qu esplendor majestuoso!
Abarca el horizonte con su esplendor
cuando lo tensa la mano poderosa de Dios.
Su poder traza el relmpago
y acelera los rayos justicieros;
crea para un destino un depsito
y hace volar la nube como un buitre.
Su poder condensa las nubes
y desmenuza las piedras de granzo.
La voz de su trueno estremece la tierra,
y al verlo, tiemblan las montaas;
cuando l quiere, el brego sopla,
la tormenta del norte, el cicln y el huracn.
134 Es actual el lenguaje del AY?
Sacude la nieve como bandada de pjaros,
y al bajar se posa como langosta;
su belleza blanca deslumbra los ojos,
y cuando cae, se extasa el corazn;
derrama escarcha como sal,
sus cristales rebrillan como zafiros.
Hace soplar el glido cierzo
y su fro cuaja el estanque,
hiela todos los depsitos
y reviste el aljibe con una coraza;
quema la hierba del monte como la sequa
y los brotes de la dehesa como una llama;
pero el destilar del roco lo cura todo
y fecunda en seguida la tierra reseca.
Su sabidura domea el ocano
y planta islas en el mar;
los navegantes describen su extensin,
y al orlos, nos asombramos;
en l hay criaturas extraas
y toda especie de monstruos marinos.
Por l tiene xito su mensajero
y su palabra ejecuta su voluntad.
Aunque siguiramos, no acabaramos,
la ltima palabra: "l lo es todo."
(Eclo 43,1-27).
CULTO y JUSTICIA
Sacrificios de posesiones injustas son impuros,
ni son aceptados los dones de los inicuos;
el Altsimo no acepta las ofrendas de los impos
ni por sus muchos sacrificios les perdona el pecado;
es sacrificar un hijo delante de su padre
quitar a los pobres para ofrecer sacrificio.
El pan de la limosna es vida del pobre,
el que se lo niega es homicida;
mata a su prjimo quien le quita el sustento,
quien no paga el justo salario derrama sangre.
Uno construye y otro derriba:
de qu sirve sino de ms trabajo?
Actualizar el lenguaje bblico
Uno reza y otro maldice:
a quin escuchar el Seor?
Uno se purifica del contacto de un cadver
y lo vuelve a tocar:
de qu le sirve el bao?
Lo mismo el que ayuna por sus pecados
y luego vuelve a cometerlos,
quin escuchar su splica?,
de qu le servir su mortificacin?
El que observa la Ley hace una buena ofrenda,
el que guarda los mandamientos
ofrece sacrificio eucarstico,
el que hace favores ofrenda flor de harina,
el que da limosna ofrece sacrificio de alabanza.
Apartarse del mal es agradable a Dios,
apartarse de la injusticia es expiacin.
No te presentes a Dios con las manos vacas:
esto es lo que pide la Ley.
La ofrenda del justo enriquece el altar,
y su aroma llega hasta el Altsimo.
El sacrificio del justo es aceptado,
su ofrenda memorial no se olvidar.
Honra al Seor con generosidad
y no seas mezquino en tus ofrendas;
cuando ofreces, pon buena cara,
y paga de buena gana los diezmos. i
Da al Altsimo como l te dio:
generosamente, segn tus posibilidades,
porque el Seor sabe pagar
y te dar siete veces ms.
LOS GRITOS DEL POBRE
No lo sobornes, porque no lo acepta,
no confes en sacrificios injustos;
porque es un Dios justo
que no puede ser parcial;
no es parcial contra el pobre,
escucha las splicas del oprimido;
no desoye los gritos del hurfano
o de la viuda cuando repite su queja;
135
136 Es actual el lenguaje del AT?
mientras le corren las lgrimas por las mejillas
y el gemido se aade a las lgrimas,
sus penas consiguen su favor
y su grito alcanza las nubes;
los gritos del pobre atraviesan las nubes
y hasta alcanzar a Dios no descansan;
no ceja hasta que Dios le atiende,
y el juez justo le hace justicia.
(Eclo 34,18-35,21).
8
LA JNFALtBILIDAD DEL ORACULO PROFETICO
' e " ~ .
1. Triple palabra divina
Tres palabras dice Dios en la Biblia: una palabra que cuenta la
historia interpretando su sentido, su direccin salvadora, el pro-
tagonismo de Dios; una palabra que seala preceptos al hombre,
estableciendo un orden salvador de la vida humana, de la convi-
vencia con Dios y con los hombres; una palabra que bendice o
maldice, de acuerdo con la respuesta del hombre al precepto di-
vino.
La primera es verdadera en cuanto que revela el sentido autn-
tico de la historia, y es a la vez dinmica, porque apunta la exi-
gencia de dicha historia. La segunda es dinmica y a la vez incier-
ta, porque impera engranando la libertad de muchos hombres. La
tercera es firme, como amenaza y promesa, aunque sometida siem-
pre a la soberana de Dios, que puede perdonar la desobediencia
y desbordar la recompensa. La soberana de Dios, prenda de cer-
teza, es al mismo tiempo margen abierto de incertidumbre 1.
Si proyectamos esas palabras a la aurora del mundo, la palabra
de mandato que llama a la existencia es infalible: porque la natu-
raleza escucha sin voluntad ni resistencia, porque el hombre recibe
de esa palabra 10 no disponible. Tambin es eficaz la palabra de
bendicin al otorgar fecundidad e iniciar historia, creced, multi-
plicaos, someted la tierra.
El profeta recoge la palabra de Dios en tres formas: interpreta
y comenta la historia, insertando el hecho nuevo en la corriente
que viene del pasado; aplica mandatos genricos a situaciones par-
ticulares y transmite otros nuevos, que pueden exigir decisiones
histricas; amenaza castigos al pecador y promete salvacin por la
fidelidad de Dios.
Es infalible la palabra proftica? Su interpretacin de la his-
1 Sobre los tipos de palabra de Dios vase nuestro trabajo El Antiguo
Testamento como palabra del hombre y palabra de Dios, recogido en este
volumen, pp. 103-116.
138 La infalibilidad del orculo proftico
Anlisis de textos 139
t?ria puede ser certera; su mandato puede ser categrico; su anun-
CIO es muchas veces de doble filo. La amenaza puede invalidarse
al producir la conversin (Jons y Nnive), la promesa puede ser
desbordada en el cumplimiento. Hasta qu punto se compromete
Dios en la palabra de su profeta? 2
En la enumeracin precedente no encontramos una palabra
que podamos llamar doctrinal; una palabra formalmente articula-
da en proposiciones que podamos criticar con el principio lgico
de contradiccin e identidad, para establecer su verdad, o que
podamos reducir a un principio metalgico, al Ser que es la Ver-
dad. La palabra proftica normalmente no comunica doctrinas
infalibles.
2. La verdad de la palabra proftica
La verdad de la palabra sobre la historia puede ser su historicidad
o referencia a hechos sucedidos, y la validez de su interpretacin'
referida al sentido de los hechos. Estos dos componentes pueden
crear tensiones en grados diversos. El mandato no entra en la ca-
tegora de la verdad, sino de la eficacia, y sta queda condiciona-
da por la libertad del que ha de cumplirlo; es necesario purificar
esta condicin antes de someter a anlisis el cumplimiento o reali-
zacin de la palabra. Algo semejante se puede decir de la bendi-
cin y la maldicin, condicionadas por el cumplimiento.
En la actividad y en la literatura proftica es frecuente el
anuncio de un hecho futuro no determinado, fausto o infausto,
en nombre de Dios y con motivacin explcita 3.
a) Hecho concreto no significa que el profeta describa pun-
tualmente los detalles del acontecimiento futuro ni que deba su-
ministrar fechas precisas. El hecho anunciado debe ser concreto
globalmente; la verdad del anuncio se refiere, pues, a un hecho
no a un principio ni a una doctrina. '
b) En nombre de Dios. Esto constituye especfica y formal-
mente la palabra proftica y se expresa en un repertorio de fr-
mulas reconocibles 4. Dios es el sujeto que pronuncia las palabras
y a veces las rubrica con juramento.
2 Vase el artculo de S. Bretn citado en la nota bibliogrfica.
3 el. Westermann, Grundformen prophetischer Rede (Munich 1960).
4 Vase S. Bretn, El formulario proftico de vocacin y misin (Roma
1987).
e) La motivacin. En caso de amenaza suele ser un pecado
individual, colectivo o acumulado; tambin esta pieza tiene sus
frmulas propias de introduccin y enlace. Si se trata de promesa,
la motivacin se reduce a Dios: su modo de ser y actuar, sus pro-
mesas precedentes; tambin tiene frmulas propias, como por
su nombre, por su gloria, por su fidelidad... .
Cuando un profeta anuncia en nombre de Dios un castigo, es
infalible su anuncio? O es infalible bajo condiciones? En la se-
gunda hiptesis, quin determina o interpreta las condiciones?
Ser posible establecer un principio que integre las condiciones
en un nivel superior de enunciado? (Recordemos la doctrina teo-
lgica que integra las condiciones del ejercicio de la infalibilidad
pontificia.) Superadas las dificultades mencionadas, queda en pie
el problema de comprender exactamente el sentido del anuncio:
Quin lo interpreta autnticamente? Hasta qu punto puede la
interpretacin condicionar la infalibilidad?
Algunas de las preguntas formuladas recibirn respuesta par-
cial en el comentario de unos textos bblicos selectos.
3. Anlisis de textos
Los orculos de Balan son considerados por algunos como textos
muy antiguos, aunque hoy no se admite tan fcilmente la datacin
en el siglo x 5. Segn el relato del libro de los Nmeros, el rey
Balac alquila un adivino de Mesopotamia, porque estima que su
bendicin y maldicin son eficaces, infalibles: Pues s que el que
t bendices queda bendecido y el que t maldices queda malde-
cido (Nm 22,6). Infalibilidad no en el orden del conocimiento,
sino de la accin. Balan posee poderes emparentados con la
magia 6.
A ese reino de poderes sobrehumanos, al que no alcanzan las
5 W. F. Albright, The Oracles of Balaam: JBL 63 (1944) 207-253, defen-
di el origen antiguo. Para una posicin ms moderna, ms cautelosa, pueden
consultarse: G. J. Wenham, Numbers (Leicester 1981). W. Gross, Bileam.
Literar und formkritische Untersuchung der Prosa im Nm 22-24 (Munich
1974).
6 Se suelen comparar con los textos de execracin egipcios. Vanse en
ANET, pp. 328-329.
140 La infalibilidad del orculo proftico
Anlisis de textos
141
;.}
armas, alcanza el Seor de la historia, y transforma al adivino de
maldiciones en profeta de promesas. El Seor le pone sus pala-
bras en la boca y Balan tiene que confesar:
Dios no miente como el hombre
ni se arrepiente a lo humano.
Puede decir y no hacer,
puede prometer y no cumplir? (Nrn 23,19).
Pero si miramos al contenido, las promesas de Balan resultan
genricas, se expresan en metforas de animales y plantas, el tiem-
po queda indeterminado:
El tiempo dir a Jacob
y a Israel lo que ha hecho Dios (Nm 23,23).
Hara falta una interpretacin ayudada por acontecimientos pos-
teriores para poder evaluar la real infalibilidad de la promesa di-
vina. Al profeta no le toca necesariamente suministrar dichos da-
tos, pues su tarea es pronunciar escuetamente el orculo:
Orculo del que escucha palabras de Dios,
que contempla visiones del Todopoderoso (Nm 24,3.4).
No podemos decir que la infalibilidad sea insignificante, ya
que las palabras de Balan son muy significativas para el pueblo
de Israel. Pero es una infalibilidad vlida para fundar la esperanza,
no para producir un simple asentimiento intelectual.
En una situacin trgica para el pueblo desterrado, el cantor
annimo que llamamos Isaas Segundo anuncia al pueblo en nom-
bre de Dios la prxima liberacin. El poeta dispone de algn signo
histrico, todava ambiguo, como es el ascenso de Ciro. En una
serie de magnficos poemas canta el futuro y procura convencer
al pueblo de su realidad. El mensaje est enmarcado por dos afir-
maciones sobre la palabra de Dios, Is 40,6-8 y 55,10-11:
Toda carne es hierba
y su belleza como flor campestre:
se agosta la hierba, se marchita la flor,
cuando el aliento del Seor sopla sobre ellos;
se agosta la hierba, se marchita la flor,
pero la palabra de nuestro Dios se cumple siempre 7.
7 Se cumple es, a mi parecer, la traduccin correcta del hebreo yaqm,
que una traduccin literalista ha interpretado permanece siempre.
El segundo texto describe la eficacia de la palabra comparndola
a la bendicin fundamental de la lluvia:
Como bajan la lluvia y la nieve del cielo,
y no vuelven all
sino despus de empapar la tierra,
de fecundarla y hacerla germinar,
para que d semilla al sembrador
y pan al que come,
as ser mi palabra, que sale de mi boca:
no volver a m vaca, .
sino que har mi voluntad .' -'
y cumplir mi encargo.
La palabra proftica que anuncia hechos histricos es infalible
tambin porque ella misma es creadora de historia. Pero el conte-
nido de la promesa est formulado con tal riqueza de smbolos,
que slo una interpretacin atenta podr comprobar la verdad y
eficacia de esa palabra proftica. A primera vista, en el plano de
la historia emprica, las magnficas promesas no se cumplen.
En los orculos de Isaas Segundo hay abundantes proposicio-
nes sobre Dios, muchas pronunciadas por l mismo; por ejemplo:
No cedo mi gloria a nadie
ni mi honor a los dolos (42,8).
Antes de m no haban fabricado ningn Dios
y despus de m ninguno habr:
Yo, yo soy el Seor; fuera de m no hay salvador ...
No hay quien libre de mi mano;
lo que yo hago, quin lo deshar? (43,10-13).
Yo soy el primero y yo soy el ltimo;
fuera de m no hay dios (44,6).
Yo soy el Seor, creador de todo;
yo solo desplegu el cielo,
yo afianc la tierra. Y quin me ayudaba? (44,24).
Reunidos estos textos y otros semejantes, podramos componer
una teologa o discurso sobre Dios. Qu mejor teologa que Dios
hablando de s mismo en la palabra proftica? Sera una teologa
infalible. Pero notemos la funcin de semejantes afirmaciones en
la predicacin de Isaas Segundo: son argumentos para desacredi-
142 La infalibilidad del orculo proftico
tar las pretensiones de otros dioses y para acreditar su mensaje
de esperanza:
De antemano yo anuncio el futuro;
por adelantado lo que an no ha sucedido.
Digo: 'Mi designio se cumplir,
mi voluntad la realizo' (46,10).
Ezequiel liga frecuentemente, y en trminos explcitos, el anun-
cio al cumplimiento en orculos de amenaza. El pecado denuncia-
do justifica la sentencia pronunciada, y la ejecucin prxima de la
sentencia es capaz de engendrar en el que la padece o en los es-
pectadores el reconocimiento. Podramos esquematizar este tipo
de orculos:
Vosotros habis cometido tal pecado
'. ,. , pues yo har que os suceda tal desgracia,
para que sepis que soy yo.
Porque habis cometido tal delito,
os suceder tal desgracia,
entonces sabris que yo habl y que lo cumplo.
El cumplimiento comprueba la infalibilidad y eficacia de la pa-
labra, y sta manifiesta la personalidad de Dios. Los hechos son
interpretacin de la palabra y de quien la pronunci. Estos hechos
son en concreto la cada de Jerusaln y el destierro. El hombre
formula sus exigencias de plazos y fechas para creer en la palabra,
se. burla de araculos que no acaban de cumplirse. El profeta pole-
miza contra tales exigencias, porque la infalibilidad del anuncio
proftico no est condicionada por el calendario humano:
Pasan das y das y no se cumple la visin ...
-Ya est llegando el da de cumplirse la visin.
(Ez 12,22.24)
La resistencia de los oyentes, incluso de los amenazados, mues-
tra que es el cumplimiento lo que comprueba la palabra y a su
autor.
. En la conducta humana hay una razn suficiente para el cas-
tigo; pero esto no es un principio lgico de razn suficiente. En
cambio, la frmula yo soy el Seor indica un principio ontol-
g.ico y personal que funda la certeza de la palabra, y que suena al
final en un acto de reconocimiento.
4. Infalibilidad y libertad
Cmo puede ser infalible una palabra que engrana en su meca-
nismo voluntades humanas libres? Los autores bblicos no se han
planteado la pregunta en nuestros trminos y, por tanto, no han
respondido a ella. Pero un escritor maduro, perteneciente a la lla-
mada escuela sacerdotal (P), nos ofrece una explicacin descripti-
va, tomando la palabra en el relato de las plagas y la salida de
Egipto. Segn costumbre, el narrador pone en boca de Dios un
discurso introductorio en el que se descubre el esquema de, los
acontecimientos, sus verdaderos actores, su sentido. Leamos Exo-
do 7,1-5:
El Seor dijo a Moiss: Mira, te hago como un Dios para
el Faran, y Aarn tu hermano ser tu profeta. T dirs
todo lo que yo te mande, y Aarn le dir al Faran que deje
salir a los israelitas de su territorio. Yo pondr terco al Fa-
ran y har muchos signos y prodigios contra Egipto. El
Faran no os escuchar, pero yo extender mi mano contra
Egipto y sacar de Egipto a mis escuadrones, mi p u e b ~ o ,
los israelitas, haciendo solemne justicia. Para que los egip-
cios sepan que yo soy el Seor cuando extienda mi mano
contra Egipto y saque a los israelitas de en medio de ellos.'
Dios enva un mandato al Faran, y ste se niega a obedecer,
haciendo as ineficaz el mandato. Ineficaz, pero no intil en el pro-
ceso, porque ahora el Seor enva sus plagas, una detrs de otra.
Todava se resiste el Faran, y entonces el Seor extiende su mano
y saca a su pueblo, y los egipcios tienen que reconocer que es el
Seor. La resistencia del Faran est incluida en el proceso total,
o dicho en terminologa del narrador, Dios pone terco al Fa-
ran. Y por qu se ha de cumplir por encima de la resistencia
humana? El autor nos lo dice en su versin de la vocacin de
Moiss: est empeada la promesa hecha a Abrahn, que en este
momento se va a cumplir. As resulta que la segunda promesa es
como interpretacin de la primera, es un paso hermenutico hacia
la ltima concrecin. La infalibilidad de la promesa inicial signi-
ficaba que la promesa se cumplira algn da, en circunstancias
entonces no definidas; la nueva palabra aade que la promesa se
cumplir ahora, en las presentes circunstancias.
De aqu se podra deducir un principio: que la promesa de
144
La infalibilidad del orculo proftico
Generalizando 145
Dios no puede fallar; este principio se podra formular en los tr-
minos. d ~ ~ s a a s 40. P ~ r o el citado texto del xodo no propone
un prrncipro general, SInO un caso concreto. Cada promesa es una
palabra en la que Dios se compromete: su persona es la garanta
de la infalibilidad.
5. Criterios de reconocimiento
Varias veces he mencionado la necesidad de interpretacin para
descubrir en qu sentido era infalible una promesa. Otro proble-
ma es cmo reconocer que se trata de palabra de Dios autntica,
ya que el profeta es hombre falible que podra falsificar o suplan-
tar la palabra divina. El problema de los profetas verdaderos y
falsos est afrontado expresamente en el Deuteronomio 8.
El captulo 18 ofrece estos criterios: si el profeta habla en
nombre de otros dioses, su palabra no es autntica; si su palabra
no se cumple, habl arrogndose autoridad y no en nombre del
Seor. Como se ve, el criterio es puramente negativo. Si no se
cumple, no es del Seor. Y si se cumple? La respuesta nos la da
el captulo 13 en trminos menos precisos, pues siempre un crite-
rio positivo es menos categrico que el negativo:
Si entre los tuyos aparece un profeta o vidente de sue-
os y, anunciando un signo o prodigio, te propone: 'Vamos
a seguir a dioses extranjeros y a darles culto'; aunque se
cumpla el signo o el prodigio, no hagas caso a ese profeta
o vidente de sueos. Se trata de una prueba del Seor, vues-
tro Dios, para ver si amis al Seor, vuestro Dios, con todo
el corazn y toda el alma (Dt 13,2-4).
El anuncio del signo es parte del orculo proftico y est pre-
sente en bastantes orculos. El cumplimiento parece confirmar
que el orculo proceda del Seor. Slo que interviene una instan-
cia superior, casi un principio de contradiccin: el Seor no puede
invitar, incitar a la idolatra. Entonces, cmo se explica el cum-
plimiento del anuncio? Porque Dios quera poner a prueba a su
pueblo.
8 Sobre los falsos profetas vase la nota bibliogrfica.
La argumentacin es refinada, con cierto sabor a casustica. La
implicacin es clara: un anuncio que se cumple, de algn modo
procede del Seor. Con esto llegamos a una proposicin general
sobre la palabra de Dios, sin derogar el carcter concreto e indi-
vidual de su contenido. .
6. Generalizando
Promesa de liberacin, amenaza de castigo. Supongamos que inten-
tamos generalizar el caso concreto hasta llegar a una proposicin
universal: Dios castiga segn el pecado, Dios premia segn el
mrito. Podemos decir que la proposicin es infalible? En otras
palabras: es infalible la doctrina de la retribucin?
Ms de un pensador bblico parece haber hecho semejante ge-
neralizacin creyendo llegar a una doctrina universal e infalible.
De ella se podran deducir proposiciones individuales, aplicables
a casos concretos. Semejante doctrina de la retribucin, que parece
apoyarse en palabras de Dios, en la alianza, en realidad se obtiene
por una operacin humana, y no es infalible. O es que el orculo
proftico es simple deduccin de un principio general? No vale
generalizar, porque por encima de cada palabra concreta est la
soberana de Dios, la misericordia que excede a la ira, el nombre
y gloria del Seor, su promesa y juramento. En el Antiguo Testa-
mento no podemos hablar de una doctrina infalible sobre la re-
tribucin 9.
Ms an: la Biblia recoge las dudas y tormentos de hombres
piadosos, la protesta ms violenta contra una doctrina que preten-
de ser infalible. Job es testigo apasionado de la falsedad de dicha
doctrina, tal como la entienden y aplican sus amigos. Se juega la
vida por defender su inocencia personal frente a las pretensiones
de infalibilidad. Con su existencia desgarrada est desmintiendo
las generalizaciones humanas.
Es verdad que el libro de Job se desenvuelve en terreno sa-
piencial, un mundo que no ofrece orculos, sino reflexiones y
observaciones sobre la vida humana. Es una enseanza muy poco
doctrinal, una doctrina nada doctrinaria. Con todo, los interlocu-
9 Sobre la retribucin vase el segundo captulo de la Teologa del Anti-
guo Testamento de W. Eichrodt (Ed. Cristiandad, Madrid 1975).
10
146 La infalibilidad del orculo proftico
tares de Job apelan no slo a la experiencia propia, 10 que ~ l e
mas visto, sino tambin a la tradicin, y oponen esa doctrina
cierta a las opiniones falsas y apasionadas de su amigo paciente.
El veredicto final de Dios aprobar el anticonformismo sincero de
Job y condenar el conformismo tradicionalista de sus amigos. As
resulta que una de las doctrinas al parecer fundamentales, la doc-
trina de la retribucin, no es intocable ni infalible. Har falta mu-
cha interpretacin y datos nuevos para que la doctrina recobre
suficiente consistencia.
Por lo dems tambin la sentencia de Hebreos 11,6 requiere
una buena interpretacin; habla en un horizonte de fe y se refiere
a la retribucin positiva: Quien se acerca a Dios debe creer que
existe y que recompensar a los que lo buscan.
El nombre de Job nos trae a la memoria un profeta atormen-
tado precisamente por su devocin a la palabra de Dios; ,
Cuando reciba tus palabras, las devoraba;
tu palabra era mi gozo y mi alegra ntima...
Por qu se ha vuelto crnica mi llaga, ;,
y mi herida, enconada e incurable? '
Te me has vuelto arroyo engaoso,
de agua inconstante (Jr 15,16.18).
7. Conclusin
No hay doctrinas infalibles en el Antiguo Testamento? Las hay,
pero no era mi tarea redactar una lista de ellas o sintetizarlas en
un tratado. Yo he querido rastrear la actitud humana que reco-
noce o cuestiona una infalibilidad. Se me ha mostrado como acti-
tud del hombre frente a la palabra de Dios, como amenaza bas-
tante concreta y motivada o como promesa ancha y poco precisa
en contenido o en lenguaje. La promesa de modo especial reclama
el auxilio de la interpretacin para manifestar en qu sentido es
infalible.
Alargando la mirada al Nuevo Testamento, podemos ver a .san
Pablo luchando de nuevo con el problema de la promesa de DlOS;
cumplida en Cristo de modo tan paradjico, que a primera vista
puede parecer incumplimiento.
8. Reflexin complementaria
Si podemos imaginar algo infalible en este mundo, sera un men-
saje que Dios comunica al hombre. Los profetas de Israel se pre-
sentaron como portadores de dicho mensaje, nosotros acogemos
a los profetas como mensajeros de Dios y, con todo, les plantea-
mos el problema de la infalibilidad.
El debate sobre la infalibilidad es una lnea en que se cruzan
varios planos.
El primero es el de la verdad y el error, como categoras radi-
cales. Mucho tiempo ha durado la controversia sobre la inerran-
cia bblica. In-err-ancia es un concepto de formulacin negativa,
como in-fali-bili-dad. La inerrancia, como concepto negativo, com-
parte el carcter de lo categrico, absoluto, incondicional; mien-
tras que la verdad, siendo concepto positivo, puede estar expuesta
a condiciones.
El plano de la certeza y la opinin. De la opinin podemos
pasar a la certeza de un salto o por escalones de probabilidad. Aun
distinguimos grados de certeza: metafsica, fsica, moral. El pro-
feta no se presenta con opiniones, sino con certezas. Est cierta
del hecho que denuncia, de su evaluacin como delito, de la legi-
timidad de la sentencia. Y est cierto de que la sentencia ser
ejecutada. Siempre? Jons estaba sentado en su choza y asentado
en su certeza; a la sombra del ramaje y de su certeza, esperando
el destino de la ciudad (Jan 4,5).
El plano de la certeza y la opinin humaniza, por as decirlo,
el planteamiento de la verdad y el error. Si los investigadores pe-
regrinan a gusto por los mundos de la opinin y la probabilidad,
en la vida buscamos certezas; ms an en las cuestiones decisivas
de la vida. Pero si un profeta nos anunciara un castigo, no pre-
feriramos la incertidumbre a la certeza? Si el anuncio fuera una
promesa, entonces s querramos estar ciertos. Ahora bien, Dios
se reserva siempre la libertad, aun despus de pronunciar por boca
del profeta su orculo; y esa libertad inalienable de Dios hace que
el anuncio no sea infalible. Como si la condicin de la soberana
divina fuera componente inderogable de todo anuncio. Quiz no
de todo anuncio. Una palabra podemos identificar que Dios ha
dado y no retirar, porque libremente, soberanamente, la quiere
infalible: esa palabra es su Palabra hecha hombre. Es nuestra su-
prema certeza, y su contenido no es castigo, sino promesa.
148 La infalibilidad del orculo proftico
Reflexin complementaria
149
Otro plano es el de la seguridad e inseguridad. Si certeza y
opinin son cualidades de la mente, la seguridad se empapa de
emocin y se difunde por la conciencia. Seguridad es confianza,
inseguridad es vacilacin. El orculo proftico quiere ofrecer terre-
no firme para construir la seguridad.
En qu se apoya la seguridad? En un principio,
por caso, en el principio de la retribucin. Ahora bien, ese pnnci-
pio no es nico ni supremo, est expuesto a limitaciones y correc-
ciones. Es en cierto modo terreno movedizo. Otra hiptesis: su-
puesto el principio de la retribucin, en el interior de la alianza,
el hombre se apoya en sus prestaciones y se siente seguro. Es
seguridad autntica? No es sa la seguridad que predican los pro-
fetas. Segn ellos, lo nico seguro es Dios mismo. Profetas y sal-
mos estn de acuerdo en que la seguridad, la confianza, tiene como
objeto a Dios. El hombre no puede basar su seguridad en nada
humano, ni externo como riquezas o poder, ni interno como el
corazn. Dice Jr 17:
Maldito quien confa en un hombre
y busca apoyo en la carne... (5).
Bendito quien confa en el Seor
y busca en l su apoyo! (7).
Nada ms falso ni enconado
que el corazn: quin lo entender? (9).
De esa conviccin brota una serie de imgenes aplicadas como
ttulos a Dios: [Seor, mi pea, mi alczar, mi libertador, Dios
mo, roca ma, refugio mo, mi fuerza salvadora, mi baluarte fa-
moso! (Sal 18,3).
Otro plano es el de la comunicacin. Por parte de Dios pode-
mos hablar de revelacin; por parte del hombre, de aceptacin o
fe. Tambin de comprensin; y, si sta falla, de interpretacin.
La falta de comunicacin real invalidara las garantas precedentes:
hara falible el orculo, incierta nuestra mente, insegura nuestra
conciencia. Pues bien, Dios puede revelarse eficazmente, puede
darse a conocer sin dejar lugar a dudas. De eso estn seguros los
profetas, y lo dicen y lo suponen. Toda su misin y pro-
ftica, hasta su vida, tiene sentido en ese horizonte. Tambin el
acto de revelarse de Dios es soberano y eficaz. La oscuridad de la
revelacin est atravesada de relmpagos.
Su correlativo es el plano de la recepcin y aceptacin. Si el
destinatario no logra comprender, alguien tendr que interpretar.
Cmo vaya entenderlo si nadie me lo explica?, dice el eunuco
a Felipe (Hch 8,31). Quiere decirse que lo infalible se vuelve
falible al ser sometido a interpretacin? Ms bien recobra o alcan-
za su prevista infalibilidad. La interpretacin aclara, precisa, con-
creta, define, traduce. A fuerza de distingos, llegamos al s o no
escueto.
Queda el ltimo plano, el de la aceptacin. El hombre, a veces,
se resiste a la luz, a la certeza. Se siente ms cmodo, ms seguro,
en un lecho mullido de opiniones. Y como no quiere aceptar, no
puede comprender. Es el destino de Ezequiel:
Hijo de Adn, anda, vete a la casa de Israel y diles
mis palabras, pues no se te enva a un pueblo de idioma ex-
trao y de lenguas extranjeras que no comprendes. Por
cierto, que si a stos te enviara te haran caso; en cambio,
la casa de Israel no querr hacerte caso, porque no quieren
hacerme caso a m (Ez 3,4-6).
La infalibilidad da entonces un gran rodeo: un da, a su pesar,
tendrn que reconocer: Cuando se cumplan tus palabras, y estn
para cumplirse, se darn cuenta de que tenan un profeta en me-
dio de ellos (Ez 33,33).
As llegamos al plano del cumplimiento e incumplimiento, don-
de la palabra se convierte en hecho o se queda en meras palabras.
En hebreo emplean la bina estar en pielcaer (qmI ndpal ),
Nota bibliogrfica
Para cuestiones sobre la profeca bblica vase, en nuestra obra
Profetas, vol. 1 (Ed. Cristiandad, Madrid 1980), la exposicin de
Santiago Bretn, La investigacin proftica en este siglo (pgi-
nas 29-89), con abundante bibliografa. En particular las pginas
sobre profetas verdaderos y falsos, 49-56.
Sobre el tema especfico de la falsedad, d. T. W. Overholt,
Tbe Tbreat 01 Falsebood (SBT 2, Londres 1970); R. P. Carroll,
When Prophecy Failed. Reactions and Responses to Failure in the
Old Testament Prophetic Traditions (Londres 1979). El libro es
de orientacin sociolgica, pues estudia la reaccin del pblico
150 La infalibilidad del orculo proftico
cuando una profeca no se cumple. Basa su trabajo en la obra del
socilogo L. Festinger When Prophecy Fails. A Social and Psycbo-
logical Study of a Modern Group tbat Predicted the Destruction
o] the World (Minnepolis 1956). Yen forma terica, A Theory
01 Cognitive Dissonance (Evanston 1957). Festinger llama diso-
nancia a la incoherencia entre las expectaciones de una decisin
tomada y sus resultados, o entre un anuncio y su cumplimiento.
Esa incoherencia reconocida (<<cognitive) desencadena con fre-
cuencia un mecanismo social de adaptacin para resolver el con-
traste (o para salvar la profeca). Carroll dice dissonance gives
rise to hermeneutic.
Sobre la seguridad, d. M. ]. Field, Search [or Security (Evans-
ton 1960).
9
LA BIBLIA COMO PRIMER MOMENTO
HERMENEUTICO
Si reconocemos la funcin hermenutica del lenguaje, debemos
aceptar que el Antiguo Testamento contiene la primera interpre-
tacin verbal de los hechos y experiencias de la vieja alianza, y el
Nuevo Testamento nos da en palabras la primera interpretacin
del misterio vivo de Cristo.
Cuando hablamos de la funcin hermenutica del lenguaje, re-
chazamos la concepcin ingenua que considera el lenguaje humano
como simple copia de la realidad: como si la realidad se reprodu-
jera en la palabra sin la mediacin de la interpretacin.
Ahora bien, cualquier tipo de anlisis del lenguaje conduce
hoya la conclusin opuesta 1. El que acepte un neohurnboldtisrno,
aun moderado, dir que cada lengua tiene un modo particular de
articular y organizar la experiencia humana y la realidad circuns-
tante. Se tratara naturalmente de cada lengua concreta como
confluencia de siglos de lengua y cultura de una comunidad lin-
gstica, probablemente en contacto con otras.
Un anlisis estructural del lenguaje, segn la escuela saussu-
riana, conduce a la articulacin correlativa de significante y signi-
ficado; lo cual significa que en el acto de hablar (parole) la expe-
riencia se estiliza para ser comunicada.
En ambas hiptesis se debe admitir que la lengua condiciona
parcialmente al hablante y puede condicionar su modo de pensar
y sentir (algunos sealan el caso extremo en que condiciona inclu-
so algunas percepciones). Esa funcin hermenutica es tan funda-
mental y tan universal, que parece no decir nada; pues, si todo es
interpretacin, nada es interpretacin. Lo cual nos invita a consi-
derar grados diversos en su proceso.
En hechos simples y poco diferenciados, la interpretacin pue-
de reducirse a bien poco y puede pasarse por alto. No as cuando
1 Baste citar un par de obras informativas. B. Malmberg, Les nouvelles
tendances de la linguistique (Pars 1968). Encyclopdie de la Pliade: Le
Langage (Pars 1968).
152 La Biblia como primer momento hermenutico
Es el Antiguo Testamento interpretacin original? 153
se trata de actos complejos, por la pluralidad de personas que
actan, por la pugna de intereses, por las motivaciones. Se llega
al lmite de la complejidad cuando en los hechos interfiere una
accin trascendente, no controlable empricamente.
Sobre el tema de la interpretacin de hechos en palabras para
hacerlos reveladores del designio de salvacin o de su ejecucin
he escrito en los Comentarios a la Constitucin Dei Verbum
(BAC 284). La complejidad, unicidad y trascendencia confieren
a los hechos una densidad y riqueza de significado, que los hace
ambiguos para el observador superficial. Al decir hechos, inclu-
yo experiencias individuales o colectivas, que pueden expresarse
a travs de relatos ficticios, de hechos inventados.
El Antiguo Testamento es la primera interpretacin, no slo
porque pertenece casi todo a la lengua y cultura hebreas, sino por
ser explicacin de hechos trascendentes. Comentando la frmula
de monseor Edelby en el Concilio Vaticano II: La inspiracin
es la consagracin de la historia de salvacin bajo especies de pala-
bra, se podra decir que en el momento en que la experiencia se
vuelve palabra, no slo se realiza su registro oral o escrito, sino
que sucede la primera interpretacin, para nosotros autntica. Los
hechos con sus resonancias pueden presentarse y ofrecerse a las
generaciones sucesivas como pan celeste.
De modo semejante, el hecho de Cristo se fija en palabra ya
con una interpretacin primigenia, que en parte se remonta a l
mismo, y que orienta toda sucesiva interpretacin del Nuevo Tes-
tamento.
Conviene detenerse un poco en este punto. Hemos visto que
la lengua concreta, como registro de vida y cultura, es una estruc-
tura previa comunicada al individuo por la sociedad en que crece
y vive. La lengua es a la vez condicin de posibilidad de comuni-
cacin y condicionamiento de esa comunicacin. Cristo, entrando
en la condicin humana, queda condicionado por ella: la encarna-
cin y su ser humano concreto es condicin de la redencin y tam-
bin condicionamiento. Del mismo modo, al tomar un lenguaje
humano, Cristo puede comunicarse con los hombres, puede dar
forma verbal e interpretar su ser y su obra; pero queda condicio-
nado por el lenguaje en que debe expresarse. Ese lenguaje no es
simplemente el arameo de la poca, sino el lenguaje bblico. Lo
que ahora, por la accin innovadora de Cristo, llamamos Antiguo
Testamento, con sus relatos, smbolos y frmulas, es el dato pre-
vio y una estructura primaria que ofrece formas y a la vez inter-
preta el misterio de la salvacin.
No me refiero ahora a las citas y explicaciones que Jess toma
del Antiguo Testamento, que son limitadas, sino a todo el reper-
torio de formas transmitidas y asimiladas, dentro del cual Cristo
piensa, se expresa, se comunica. El que, impregnado de Antiguo
Testamento, lee el Nuevo, entiende lo que digo (prescindo aqu
del problema de las mismsimas palabras de Cristo). Por otra
parte, no se debe olvidar que a la corriente dominante de lengua
bblica se aaden algunos afluentes menores.
De donde se deduce la importancia para el exegeta del NT de
familiarizarse con el lenguaje del AT, con sus trminos, imgenes
y smbolos, temas y estructuras. Tarea imposible en el estado
actual de nuestra ciencia bblica: los problemas son tan complejos,
la bibliografa tan abundante, sobre cada libro y aun sobre cada
captulo de la Biblia, que resulta imposible emprender el trabajo
preparatorio. Aceptamos quiz esta imposibilidad resignados, in-
cluso satisfechos, sin pensar en una crtica posible: si la ciencia
bblica actual nos impide la comprensin descrita, no falla algo
en nuestra ciencia bblica?
Procuramos remediar la falta por caminos indirectos, consul-
tando en cada caso el Diccionario Teolgico del Nuevo Testamen-
to de G. Kittel, el Hatch and Redpath u otros instrumentos de
trabajo. Dudo que este camino de meandros pueda suplir la inme-
diatez y vivacidad de una comprensin que se instala en el mismo
universo lingstico del autor. Habitamos tan pacficamente en
nuestra ciencia bblica, que nos hacemos insensibles a sus lmites
y perdemos la libertad de criticarla. Una cantidad inmensa de co-
nocimientos, en gran parte conocimiento de hiptesis, se sedimen-
ta sobre cada metro cuadrado de texto bblico, alejndolo, hacin-
dolo difcil y casi inalcanzable. Cmo auscultar su vida perma-
nente? La reflexin hermenutica debe someter a crtica nuestros
mtodos y principios cientficos.
Llegados a este punto, tropezamos con dos preguntas impor-
tantes. La primera se dirige al Antiguo Testamento: es realmente
interpretacin primaria, original? La segunda se refiere a Cristo:
si hubiera nacido en otra lengua y cultura, sera diversa la reve-
lacin, es decir, la interpretacin del misterio de salvacin?
Para responder a la primera hay que contar con la existencia
indiscutida de fuentes prebblicas: son casos bien conocidos el di-
154 La Biblia como primer momento hermenutico
Parte del AY interpretacin de textos precedentes 155
luvio de Guilgams, el himno al sol de Akhenaton (imitado en el
salmo 104), muchas leyes particulares. Se puede decir que en tales
casos el AT es reinterpretacin de textos precedentes y que dicha
reinterpretacin es la autntica para nosotros. Qu decir del tex-
to prebblico? No nos consta, carecemos de la garanta (no quiero
excluir a priori la posibilidad de una accin del Espritu fuera de
la eleccin histrica).
A la segunda respondo afirmativamente: la revelacin habra
tenido una formulacin diversa. Pienso que los smbolos arquet-
picos habran sido sustancialmente los mismos, no as los smbolos
culturales, que pertenecen al sistema literario del texto.
El hecho de la eleccin propone el problema de la relacin
entre una revelacin trascendental a todos los hombres y una cate-
gorial en la historia de salvacin. No es el momento de discutir
el problema, basta ser conscientes de l cuando decimos que la
interpretacin del misterio de Cristo ofrecida en el NT est con-
dicionada por el lenguaje del AT.
Habr que librarla de tal condicionamiento? Si se pretende
llegar a un estado absoluto, la empresa es utpica e imposible: no
existe una interpretacin absoluta, preverbal, a la cual se puedan
reducir unvocamente o de modo convergente todas las formula-
ciones verbales. Intentarlo sera caer en la concepcin ingenua del
lenguaje de que hablaba al principio. Ms all de cada lengua no
se encuentra la interpretacin absoluta, sino la experiencia com-
pleja y polivalente, en cierto sentido amorfa. Pero si se trata de
trasladar la interpretacin bblica de un sistema de condiciona-
mientos lingsticos a otro sistema, la empresa es legtima y nece-
saria. Entramos as en la interpretacin en sentido restringido y
ordinario: interpretacin en palabras de textos.
De nuevo encontramos el esquema precedente. La tradicin o
transmisin de un texto y su uso perseverante en el seno de una
comunidad es condicin de posibilidad para que mantenga su sen-
tido; por otra parte, la transmisin condiciona el sentido por la
evolucin de la comunidad. Uno de los factores de dicho desarrollo
puede ser el texto en cuestin.
No hay escapatoria. Un texto conservado en un depsito ais-
lante, sin ser tocado ni usado, sin ser representado o ledo, se aleja
de la comunidad que lo custodia intacto. Un texto usado va
modificando su sentido total en contacto con la vida. La interpre-
tacin reproductiva incide sobre el sentido del texto. En ambos
casos, tiempo y distancia se acumulan sobre el texto, modificando
el sentido original, y llegan a exigir un nuevo tipo de interpreta-
cin. Tal interpretacin no es un dato enteramente externo al in-
trprete. Se realiza en la tensin entre dos fidelidades: fidelidad al
sentido original, fidelidad al pblico actual. E. Betti ha analizado
ambas exigencias llamndolas cnones 2; yo he hablado de movi-
miento centrfugo y centrpeto de la interpretacin 3.
La Biblia atestigua con sus textos, sometidos a anlisis, que
existe en ella una actividad intensa de interpretar textos prece-
dentes. Quiz no sea exagerado decir que una parte notable del
AT es interpretacin de textos precedentes y no inmediatamente
interpretacin de hechos y experiencias.
Basta aludir a unos cuantos hechos. El narrador de la escuela
sacerdotal (P) conoca y utiliz narraciones de autores precedentes,
sean del Yahvista o autnomas. El Deuteronomio es en parte co-
mentario parentico a la ley, o sea, interpretacin orientada a la
prctica, que busca motivaciones para la conducta; si no abundan
los comentarios casusticos, no faltan las respuestas a problemas y
objeciones. Por otra parte, hay que notar la preocupacin casi ar-
queolgica de conservar textos como las bendiciones patriarcales
de Gn 49 y Dt 33. Cmo echamos de menos una interpretacin
antigua de esos versos enigmticos. El Cronista interpreta relatos
precedentes con criterios y tcnicas peculiares.
Los salmos histricos ofrecen otro tipo de interpretacin de
los textos narrativos: fruto de la contemplacin y destinados a
elIa, son comentarios que desbordan la tcnica de seleccin y mon-
taje. Recordemos el salmo 78, compuesto segn el principio for-
mal de memoria y olvido, que se va remontando en el pasado.
O el salmo 106 (que recibi una adicin posterior), que repasa
siete pecados capitales, histricos, del pueblo y se destinaba a la
meditacin o liturgia penitencial.
La literatura proftica es quiz el cuerpo donde ms abunda la
interpretacin sobrepuesta a los orculos originales. Grech seala
en su estudio cinco tcnicas: glosa o comentario redaccional, mon-
taje, variacin sobre un tema, explicacin hermenutica, traduc-
cin o targum. Si dejamos de lado, por el momento, la traduc-
cin y la variacin sobre un tema, nos quedan tres tcnicas fun-
damentales: la glosa que penetra en el texto, p. ej., Is 7,20: el
2 E. Betti, Teoria generale dell'interpretazione (Miln 1955).
3 Me refiero a mi artculo Hermenutica a la luz del lenguaje y la litera-
tura, reproducido en este volumen, pp. 83-101.
156 La Biblia como primer momento hermenutico Interpretacin nueva y actual de un tema antiguo 157
:..i
rey de Asiria; este tipo de glosas con frecuencia da un nombre
a smbolos, metforas, alusiones; son notas eruditas y escuetas.
El segundo tipo es el montaje, p. ej., Is 8,1-10; el montaje suele
ser fiel a los textos recibidos; el sentido que aporta nace de la
creacin de un contexto nuevo con sus relaciones significativas.
El tercer tipo es la adicin, que explica y aplica el orculo a una
situacin nueva; p. ej., Is 11,10-16 es como una segunda tabla
aadida para formar un dptico. El trabajo de Grech me dispensa
de multiplicar los ejemplos profticos 4.
Por encima de las tcnicas interpretativas, que pueden reflejar
un horizonte histrico limitado, nos interesa la actitud fundamen-
tal de la interpretacin intrabblica, que puede resultar ejemplar
y aun normativa.
La interpretacin de tipo filolgico, que ilumina un orculo
o un texto precedente, es minora. La interpretacin existencial
o viva, que intenta actualizar un texto para hacerlo vivo y ope-
rante en el nuevo contexto histrico, es la mayora.
El estudio de las tradiciones nos ha deparado un hallazgo inte-
resante. Mientras el estudio de las fuentes y tambin de gneros
literarios quera remontarse al momento primigenio, como nica-
mente autntico o como preferente, el estudio de las tradiciones
las observa en su desarrollo y crecimiento o cambio, reconociendo
la validez equivalente de las nuevas interpretaciones actualizantes.
Hemos aprendido a comprender como interpretacin o comentario
lo que antes nos pareca parte integrante del original. Adems
hemos aprendido a respetar esos comentarios como parte integran-
te del texto bblico, testimonio de etapas posteriores, que muchas
veces orientan la comprensin del texto primitivo. Ello se aplica
tanto a las tradiciones orales como a textos escritos sometidos a
transmisin viva.
Conviene distinguir bien entre variaciones sobre un tema y
comentario de un texto. En escala mayor, los trgicos griegos
componan nuevas variaciones sobre temas conocidos y aceptados:
el ciclo de Agamenn, Ifigenia, etc., y autores modernos pueden
continuar el ejercicio. En escala menor, los poetas recogen y re-
nuevan un repertorio de temas y motivos o tpicos. Es lo que
ha descrito magistralmente E. R. Curtius en la literatura latina me-
4 P. Grech, Interpropbetic Re-interpretation and Old Testament Escha-
tology: AugRom 9 (1969) 235-265.
dieval y los comienzos de la literatura europea. En tales casos po-
demos hablar de interpretacin nueva de un tema o motivo li-
terario.
Es diversa la interpretacin de un texto ya fijado. Si la pri-
mera actividad crea textos nuevos, aunque de imitacin, la segun-
da crea comentarios; como si fuera un metalenguaje.
De este modo llegamos a una clasificacin ternaria: interpreta-
cin de hechos y experiencias, interpretacin de temas y motivos,
interpretacin de textos. Los tres tipos se encuentran dentro de
la Biblia y no siempre sus lmites son rigurosos. Los salmos y la
literatura proftica abundan en casos del segundo tipo. Muchos
textos poticos del AT son variaciones bblicas sobre temas reli-
giosos prebblicos o extrabblicos.
A modo de ilustracin, vaya citar algunos ejemplos tomados
del libro de Ben Sir llamado el Eclesistico. En una seccin con
sabor autobiogrfico describe al sabio de profesin, 39,1-3:
Se entrega de lleno , ...
a meditar la ley del Altsimo,
indaga la sabidura de sus predecesores
y estudia las profecas,.,
examina las explicaciones de autores famosos ,
y penetra por parbolas intrincadas,
indaga el misterio de proverbios
y da vueltas a enigmas ... .
Ben Sir es en buena parte un comentador de la Escritura, que
nos podra ensear algo sobre tcnicas y mucho sobre actitudes.
Tengo que conformarme con ofrecer una lista para la considera-
cin privada: cap. 3: sobre el mandamiento de honrar padre y
madre; cap. 15: sobre el origen del pecado; cap. 16,24-17,14:
sobre la creacin; cap. 23: sobre el adulterio; cap. 28,1-7: sobre
la venganza; cap. 29,1-13: sobre la limosna; cap. 34,18-35,22:
culto y justicia social; cap. 39,16-35: que todo es bueno.
C. Larcher, en su libro L'actualit chrtienne de l'Ancien Tes-
tament (Pars 1962), explica con ejemplos cmo interpretan Cristo
y los autores del NT textos y temas del AT.
Es significativa la valoracin que expresan algunos exegetas
sobre dichas interpretaciones cristianas (las tomo del citado libro):
los procedimientos son desconcertantes, sorprendentes, dan
la impresin de cierta arbitrariedad, un texto es obligado a decir
algo completamente diverso de su significado natural. La exgesis
158 La Biblia como primer momento hermenutico Preocupacin por mantener vivos los textos 159
cientfica no puede aprobar ese tipo de interpretacin, de actuali-
zacin cristiana, que presenta el NT; procura explicarla o justi-
ficarla (o disculparla) histricamente, con respeto y tolerancia
(o condescendencia), pero confinndola a su mbito para que no
turbe el rigor de nuestra ciencia exegtica. Se tratara de una in-
terpretacin carismtica, producida bajo el carisma de inteligen-
cia de la Escritura, que concluy con la era apostlica; son mto-
dos propios de la poca, comunes en el judasmo, usos de judos
convertidos, que hoy carecen de valor.
Otros exegetas, concediendo la verdad parcial de esas aprecia-
ciones, piden que se refinen y continen esos mtodos de inter-
pretacin.
Las interpretaciones que encontramos dentro de la Biblia pue-
den turbarnos. Adoptan mtodos que se plantan frente a nosotros,
denunciando, interrogando, criticando. Reconquistamos la tranqui-
lidad de conciencia confinndolas al pasado o encerrndonos en
nuestro alczar cientfico.
Se dice: la exgesis moderna es tarea cientfica, rama del mto-
do filolgico e histrico; la interpretacin que encontramos den-
tro de la Biblia es actividad precientfica, precrtica, sin valor filo-
lgico. Por tanto, la interpretacin contenida en la Biblia no es
ms que objeto de investigacin: nuestra exgesis debe describirla
atentamente y evitarla con cuidado. Nuestra exgesis es crtica,
no as la de los autores bblicos: por tanto, nosotros tenemos que
criticarlos a ellos, no ellos a nosotros. La interpretacin de los
autores bblicos es una curiosidad histrica: si la estudiamos es
para mejor evitarla.
De modo anlogo se considera la lectura cristiana del AT: sus
mtodos son primitivos, tortuosos, subjetivos; no hay que imitar-
los. Su espritu es un carisma que hoy no poseemos. La exgesis
cientfica respeta el carisma, analiza objetivamente los mtodos y
pronuncia su veredicto reprobatorio.
Resumiendo, la exgesis cientfica se ocupa de definir exacta-
mente el sentido originario de un texto y con eso concluye su
tarea. Es un estudio objetivo, desinteresado. El resto queda para
la meditacin o la predicacin. Podemos decir que la exgesis cien-
tfica se remonta por el pasado, alejando y distanciando los textos.
Si un texto suena familiarmente al lector, el exegeta le librar de
su error: en el siglo v a. C. las palabras significaban otra cosa. Si
un cristiano, cuando lee Seor y Rey en un salmo, piensa en
Cristo, o piensa en la Iglesia cuando lee Sin o Jerusaln, se
le muestra el equvoco cometido, ya que el autor no pens ni va-
gamente en Cristo o la Iglesia. Y hay que aadir que tal purifica-
cin del sentido original es una aportacin positiva.
Con todo, encuentro en la Biblia una preocupacin vigilante
por actualizar y mantener vivos los textos. Esa preocupacin in-
tenta contagiarme: Debo defenderme de ella? Hay que vacunar
por adelantado a estudiantes y lectores? Para responder conviene
analizar la frmula exgesis cientfica. Qu concepto o modelo
de ciencia escogemos: el modelo de la ciencia natural o el mo-
delo de las ciencias del espritu?
Ya Dilthey postulaba un estatuto particular para las ciencias
del espritu. R. Aron declara superado el positivismo en las cien-
cias histricas. Bultmann introduce el concepto antipositivista de
la precomprensin. Nos toca a nosotros defender el positivismo
en la ciencia bblica? Sea cientfica nuestra ciencia, con tal de que
sea moderna nuestra ciencia: la Biblia no debe ser puro objeto de
estudio. Debemos entrar en su esfera por la precomprensin, po-
demos entablar una relacin dialgica con el texto, podemos hacer
exgesis rigurosa partiendo de la fe.
Quiz el equvoco reside en el sustantivo exgesis. Es indis-
pensable analizar rigurosamente los textos, definir con precisin
el sentido original, segn la intencin del autor; en muchos casos
debemos aspirar a proponer hiptesis bien fundadas.
Si damos el nombre tcnico de exgesis a la actividad des-
crita, el resto se llamar teologa o pastoral, homiltica o espiri-
tualidad. Y el problema se reduce a cuestin de terminologa. Pero
no evitamos que la cuestin de nombre se convierta en problema
de contenido. Si la exgesis se agota en la definicin exacta de la
intencin del autor, la interpretacin interna a la Biblia no es ex-
gesis.
Pero si la exgesis as entendida no es ms que una parte de la
interpretacin, nos toca exclusivamente el oficio de exegetas o
debemos ser intrpretes? Si nos contentamos con la exgesis pura,
a quin tocar interpretar? Ms an: sin preocuparnos por la
espiritualidad y la oracin, entenderemos el sentido original de
los salmos? Extraos a problemas sociales, entenderemos el sen-
tido social del Deuteronomio y de muchos textos profticos? Pro-
tegidos psicolgicamente contra la incidencia de ciertos textos,
captaremos mejor su fuerza original y permanente? En trminos
positivos, abiertos a la interpelacin de la Escritura, sea denuncia o
J
160 La Biblia como primer momento hermenutico El ejemplo de Isaias 161
esperanza, escucharemos y transmitiremos lo que es aspecto inte-
grante del sentido original de los textos. Claro que esto puede ser
peligroso, ofensivo, desusado ...
Bultmann insisti, unilateralmente, en el carcter de interpe-
lacin, que, segn l, constituye el sentido del NT. Lo que dice
es cierto, aunque parcial, porque la interpelacin no es el nico
constituyente del sentido. Cmo reaccion la exgesis? Si Bult-
mann tena buena parte de razn, 10 lgico habra sido iniciar un
estilo nuevo de comentario, sacrificando algo de discusin erudita
e hiptesis menos fundadas para dar cabida a la interpelacin
hasta lograr un equilibrio aceptable. En vez de esto, muchos se
dedicaron a discutir la teora hermenutica de Bultmann o a refi-
narla, quedndose en la teora. En vez de conversin sucedi una
diversin. Y la Biblia no recuperaba su peligrosidad original. Hablo
en general y confieso que la descripcin debera dar cabida a mu-
chas excepciones. Ahora bien: si eran excepciones, no sucedi la
conversin del conjunto.
Habra que calcular cunto dedica la ciencia bblica a la exge-
sis de tipo filolgico y cunto a la comprensin y actualizacin;
despus valorar si la proporcin es justa y si es oportuno dividir
el trabajo. Escuchemos humildemente las quejas de muchos. Los
hombres piden pan, los exegetas les ofrecen un puado de hip-
tesis sobre un verso de Jn 6; se preguntan sobre Dios, y les dan
varias opiniones sobre el gnero literario de un salmo; tienen sed
de justicia y les proponen una disquisicin etimolgica sobre el
sustantivo 'diiq. Esto suena a examen de conciencia, y la respues-
ta podra enunciarse: hay que hacer esto sin descuidar aquello.
El Antiguo y el Nuevo Testamento, con su prctica interpre-
tativa, critican nuestra ciencia exegtica y encuentran de qu acu-
sarla: qu tipo de exgesis es la que no tiene sitio para una parte
esencial de la Biblia? Isaas se presenta al pblico para entonar
un bello canto del amado a su via. El texto es bueno; podemos
pensar que la msica y el canto tambin lo eran. A mitad del poe-
ma, Isaas interrumpe la satisfaccin del pblico enfrentndose
con l: Pues ahora, habitantes de Jerusaln, hombres de Jud,
por favor, sed jueces entre m y mi via. El poeta pasa del canto
al ataque: es un canto de protesta.
Sobre el canto de la via se pueden escribir largos artculos
discutiendo y afinando su gnero literario sin observar la denuncia
y la protesta. Pues bien, juzgad vosotros entre m y ese tipo de
exgesis. Isaas ha sido intrprete de s mismo prorrumpiendo en
ese pues ahora seguido de imperativo. Pienso que nos da ejem-
plo y nos incita a interpretar ms profticamente la Escritura, a
ser ms fieles al sentido autntico de la Biblia.
Queridos colegas: nos hemos reunido para discutir algunos das
sobre la hermenutica. Corremos el riesgo de que estos das se
agoten en esgrima elegante y sin consecuencias. Pude reducir mi
comunicacin a la parte descriptiva, sin aadir la reflexin y la
invitacin pues ahora. As habra contribuido a que nuestra dis-
cusin no tuviera mayores consecuencias. Sera grave que nuestra
tarea terminase en eso, en conservar la Biblia en estado inofen-
sivo ",
1, Reproduce este artculo la comunicacin pronunciada en la XXI Sema-
na Bblica Italiana (Brescia 1972).
11
(
10
PROBLEMAS HERMENEUTICOS DE UN
ESTUDIO LITERARIO DE LA BIBLIA
Una situacin
Creo que sigue siendo vlida la observacin de mil Staiger sobre
la ciencia literaria: Extraa suerte la de la ciencia literaria: quien
la cultiva se queda sin ciencia o sin literatura.
y aadira que la sentencia no es menos certera aplicada a la
literatura del Antiguo Testamento. Que muchas narraciones de
Gnesis, Jueces, Samuel y Reyes, muchos orculos de los profetas,
el Cantar y Job sean literatura, nadie lo niega; que se deban estu-
diar como literatura, pocos lo aceptan. Por qu?
G. Pohrer, en su introduccin al AT, tiene miedo a un este-
ticisrno estril; Kl. Koch se ocupa de historia de las formas y en-
tiende por forma casi exclusivamente la forma genrica. Es muy
difcil encontrar otros motivos, porque los autores, de ordinario,
prescinden sin dar explicaciones. Cierto, no es normal justificar
las omisiones.
Comentemos la sentencia de Staiger. Por una parte, se dira
que lo autnticamente vlido en trminos literarios es elusivo, no
sistemticamente controlable, no objeto de estudio cientfico; per-
tenece ms bien al sentimiento, a la observacin impresionista, al
gusto irresponsable; es el peligro que denuncia Richter en una
ocasin. Por otra, si uno se empea en analizar rigurosamente
formas, su objeto de estudio es formal, irrelevante para el sen-
tido. El estudio riguroso de la forma lleva a un estril formalismo.
En los cuernos del dilema perece quien se lanza al ruedo. Estoy
dispuesto a suscribir tales temores y recelos. Si la forma literaria
es pura forma, irrelevante y extrnseca al sentido, no nos interesa
para estudiar la Biblia. En el desdn por los estudios formales aflo-
ra un problema hermenutico apenas planteado, que podemos juz-
gar el estado de la cuestin: Es significativa la forma? Hay
elementos formales significativos? En caso afirmativo, habr que
pasar por la forma para llegar a la plenitud del sentido; en caso
negativo, el estudio de la forma es pasatiempo estril.
I. VIDETUR QUOD NON
1. Distincin de los mundos autnomos
Hay que distinguir perfectamente el mundo potico y literario del
mundo didctico y utilitario. La obra de arte es autnoma, es para
el disfrute esttico, para la contemplacin desinteresada. Lo est-
tico es una categora especfica y autnoma.
La teora de la separacin de los dos mundos alcanz su apo-
geo en el siglo pasado, bajo el influjo de una filosofa idealista; se
extendi fuera de la filosofa y hoy no ha muerto del todo. El
arte por el arte proclamaba la soberana de lo esttico y declaraba
extraterritoriales las zonas ocupadas por la obra de arte (una de
las funciones del museo).
El poeta no afirma ni niega. Por tanto, no informa, no ensea,
no predica. La poesa y la literatura sirven para el goce esttico
o para el entretenimiento. No se ha dicho que la poesa es una
forma superior de entretenimiento?
Se podra reducir a estos principios la investigacin psico-
lgica sobre la actitud o emocin esttica como experiencia aut-
noma y radicalmente diversa. Clive Bell, crtico de artes plsticas,
escriba en Art (Londres 1914): There must be sorne one
quality whithout which a work of art cannot exist. .. What quali-
ty is common to Santa Sophia and Windows of Chartres ... ? Only
one answer is possible -significant form-. In each, lines and
colours combined in a particular way, certain forms and relations
of orrns stirr our aesthetc emotons.
Si el objeto de arte produce simplemente emocin esttica y si
el poeta no afirma ni informa, podemos llegar hasta las afirmacio-
nes de Max Eastman contra los poetas: They are fighting for the
rght of literary men to talk loosely and yet be taken seriously in
a scientific age.
No creo que sta sea la posicin de los exegetas hoy. Cierto,
no de todos; s de algunos, no confesada. Pero era til presentar
la negativa en su forma ms radical, porque leyendo algunos co-
mentarios, uno sospecha que se apoyan en presupuestos semejan-
tes, no formulados, cunto menos criticados.
2. Distincin de dos componentes separables
Dejando atrs la distincin de dos mundos enteramente diversos,
pasamos a una negativa ms moderada, que se b a ~ a en.la distin-
cin de dos componentes separables. En la obra literaria separa-
mos perfectamente dos aspectos: el qu y el cmo. Cuando nos
cansemos de llamarlos, con O. Walzel, forma y contenido (Gehalt
und Gestalt ), podremos llamarlos expresin e idea (G. Flaubert),
estilo y mensaje, o podremos inventar parejas equivalentes.
Hecha la distincin, asignamos cada elemento a una rama de
estudio. La exgesis se ocupa de definir rigurosamente el sentido
o contenido o mensaje de un texto bblico. Si alguien tiene tiempo
y aficin, puede dedicarse, sin ser molestado, a la retrica bblica;
su trabajo es inofensivo con tal de ser ignorado.
Esta teora puede traducirse en dos formulaciones: una ms
extrema, otra ms moderada.
a) Las obras literarias que podamos encontrar, p. ej., en el
AT significan a pesar de la forma; fijarse en la forma distrae del
sentido. Exactamente lo que les pasaba a los oyentes de Ezequiel
(33,31-33): Eres para ellos coplero de amoros, de bonita voz y
buen taedor; iban a escuchar al coplero, le aplaudan los versos
y la voz; hasta que un da, a su pesar, descubrieron que un pro-
feta haba vivido en medio de ellos. (Entre parntesis: si la forma
estorbaba, por qu Ezequiel compona y recitaba artsticamente
sus orculos?)
Creo que ms de un exegeta asume implcitamente esta acti-
tud. Estudiar la forma del AT es rebajar su importancia; en el
mejor de los casos, distrae de lo principal. No se puede negar que
la consecuencia es noble, se podr discutir si la premisa es co-
rrecta.
y no la apoya Jakobson cuando distingue en el lenguaje la
funcin potica de la referencial o denotativa? This function, by
promoting the palpability of signs, deepens the fundamental di-
chotomy of signs and objects. No creo, porque su distincin es
analtica y est compensada a lo largo de su artculo.
b) En trminos menos radicales, la objecin se formula as:
la obra literaria significa aparte de la forma, prescindiendo de ella.
En clave gentica, se supone que el autor tiene el sentido en la
mente ya realizado y perfecto antes de envolverlo en la forma. Es
la vieja metfora del vestido, o del rniscuit utile du1ci, que ya
166 Un estudio literario de la Biblia Videtur quod non 167
conoci Qohelet: Procur un estilo atractivo y escribi la verdad
. con acierto (Ecl 12,10). Recordemos que Platn pona la ret-
rica junto a la cosmtica y la culinaria.
Creo que ste es el presupuesto hermenutico ms extendido
entre los exegetas. Si el sentido es anterior a la forma, hay que
desandar el camino prescindiendo de la forma para llegar al sen-
tido; si la forma es extrnseca y neutral al sentido, hay que des-
prenderla o arrancarla para quedarse con el sentido. En cualquier
caso, el estudio de la forma o es intil o sirve slo para rechazar
la forma, como se tiran las coloreadas cscaras de la fruta.
Esta actitud reconoce que en el AT existen obras literarias y
que se podran estudiar en cuanto obras literarias; a la vez, afirma
que la exgesis las estudia en cuanto obras religiosas o histricas.
Es una actitud que se cree crtica, porque discierne, pero que no
ha criticado su presupuesto, a saber: que las formas no son sig-
nificativas.
3. El testimonio de estudios modernos
La tercera negativa viene de algunas empresas dentro de las cien-
cias del lenguaje y la literatura, que, por razones diversas, parecen
negar significacin a la forma.
a) Comencemos con el formalismo ruso o eslavo, que si en
su formulacin se va haciendo viejo, en su influjo recobra juven-
tud. Los clsicos de la escuela, Propp, Shklovsky, Mukarovsky,
etctera, se traducen y se leen con renovado inters. Ahora bien:
segn la descripcin de Ren Wellek, los formalistas rusos se
encarnizaban en el estudio de procedimientos literarios: Device
(priyom) became for them the only legitimate subject matter of
literary study with the result that form was replaced by a mecha-
nistic concept of the sum of techniques or procedures which could
be studied separately or in diverse interlocking combinations ...
They were positivists with a scientific, almost technological ideal
of literary scholarship ... Though their tools were immeasurably
finer, they returned to the old rethorical formalisrn.
La empresa fue denunciada como formalismo estril por la
ortodoxia ideolgica; hoy la empresa parece revivir junto a de-
nuncias semejantes lanzadas y aceptadas en otras latitudes. Es
comprensible que a la exgesis no le interese tal estudio de la
forma.
b) sta es una dificultad ms sutil y se podra colocar tam-
bin en la primera parte del dilema de Staiger, sobre lo no anali-
zable en la literatura. Se admite que las formas sean significativas,
pero no en los sistemas articulados que estudia la lingstica mo-
derna. En trminos ms tcnicos, los factores estilsticos seran
< ~ suprasegmentales.
Expliqumoslo: una entonacin ascendente que se opone a otra
descendente para distinguir la pregunta de la respuesta es objeto
estricto de la lingstica, pues funciona como oposicin diacrtica
no menos que la distincin entre lv! y /t/ a nivel fonemtica;
tambin los tonos chinos tienen valor fonemtica y son objeto de
la lingstica estructural. En cambio, una entonacin expresiva,
por variaciones continuas, que expresan y modulan la emocin, no
sera factor lingstico; no procede por oposiciones discontinuas,
no articula estructuralmente sentido. Pues bien, a ese reino per-
teneceran los factores estilsticos, seran suprasegmenta1es o para-
lingsticos.
De hecho, la moderna lingstica, tan avanzada en los ltimos
aos, no ha hecho casi nada en el campo del estilo. Si hasta ahora
ha progresado tan poco en el campo de la semntica, no le pode-
mos pedir frutos maduros en el campo del estilo. Citemos como
aportaciones sugestivas el simposio editado por Thomas A. Sebeok
con el ttulo Style in language (MIT Press, Cambridge 1966) y
Essais de stylistique structurale, de Michae1 Riffaterre (F1amma-
rion, Pars 1971).
Podemos aadir otro aspecto, y es que el anlisis formal se
enfrenta con obras concretas a nivel de discurso, no de lenguaje,
mientras que el anlisis estructural se fija ante todo en el lenguaje.
Slo recientemente comienza a operar sobre el discurso.
Aplicada esta idea a la exgesis, resulta lo siguiente: esos va-
lores formales y significativos pasarn inadvertidos al exegeta fal-
to de sensibilidad, como el contrapunto a un odo apenas abierto
a la meloda. El exegeta con sensibilidad los captar, pero no
los har objeto de su estudio personal ni de sus escritos; el lector
sensible los captar sin que se los explique el comentador. A lo
ms, deslizar un adjetivo o una interjeccin, sin tematizarlos en
un metalenguaje.
e) En el campo de la narracin se ha desarrollado en los l-
timos aos un anlisis estructural que abstrae formas y funciones
para redactar una especie de gramtica universal de la narracin;
168 Un estudio literario de la Biblia
Respondeo 169
si no universal, al menos general de diversos campos narrativos.
Aqu entra, sobre todo, el grupo francs en torno a Communi-
cations, Cl. Brmond, R. Barthes y, naturalmente, el venerable
Vladimir Propp. Se van realizando ensayos de esta tcnica estruc-
tural en exgesis con variable xito, y el coloquio de Chantilly me
parece por ahora el exponente ms interesante.
Ahora bien: no prescinde dicho anlisis del sentido? No es
una especie de pura sintaxis narrativa, sistema de funciones inde-
pendientes de lo semntico? En las discusiones de Chantilly se
plante la cuestin (pp. 252ss).
Pero si el anlisis estructural de la narracin prescinde del
sentido, se comprende que los exegetas se desentiendan de tal for-
malismo; a ellos les interesa el sentido. Si lo estructural excluye
lo semntico, surgirn dos campos paralelos de trabajo.
Llegamos al final de la primera parte videtur quod non con
una razonable coleccin de argumentos. La distincin de un mundo
esttico autnomo, la distincin de componentes de la obra for-
ma y contenido perfectamente separables (en versin extrema y
moderada), las confesiones ms o menos tajantes de la escuela
formalista, de una lingstica estructural, de un anlisis estructural
de la narracin.
Argumentos suficientes para justificar al exegeta que excluye
de sus tareas el estudio de las formas, o al menos para tranquili-
zar su conciencia. Cuando una introduccin monumental al AT,
como la de Eissfeldt, apenas tiene nada que decir sobre valores
formales, parece que est justificada por principios hermenuticos.
y la introduccin de Eissfeldt no est sola.
Il. SED DICENDUM
Voy a proponer un enunciado con variaciones ms bien que una
serie de enunciados:
- En literatura, la forma es significativa.
- En ciencia, la forma sirve al sentido; en literatura, la forma
crea sentido.
No existe un sentido realizado y perfecto antes de tomar
forma verbal.
Es imposible de hecho la separacin perfecta entre forma
y contenido.
En literatura, el sentido existe en la forma y por la forma.
La obra concreta es signo constituido por la corresponden-
cia de significante y significado.
Puestos a matizar enunciados, podramos decir que existen tam-
bin formas puramente formales, recursos retricos puramente re-
tricos; recordemos los ripios en la poesa, la afectacin del asia-
nismo, convenciones y manierismos que marcan la afiliacin a una
escuela... En general, podemos decir que la cantidad de elementos
puramente formales es mayor en escritores de tercera categora y
en escuelas decadentes. De ah no se sigue que toda forma sea
pura forma.
IlI. RESPONDED
1. La separacin de dos mundos, el esttico y el no esttico, es
reciente y artificial. Irwin Edmand muestra a la luz de la histo-
ria, que los filsofos escribieron artsticamente: Hume, Berkeley
y Hobbes, Descartes y Pascal, Schopenhauer y Nietzsche, Bergson
y Santayana y Platn el patriarca: It is an ironic coincidence that
Santayana writes so well, that for nearly a generation the philo-
sophers hardly knew he was a philosopher at aB. They have learn-
ed better now. For a long time they were extremely suspicious
of anybody who wrote so beautifully.
Por su parte, H. G. Gadamer dedica la primera seccin de su
libro a describir el proceso histrico por el cual se supera la con-
cepcin esteticista: Die Transzendierung der asthetischen Dimen-
sion. 3. Wiedergewinnung der Frage nach der Wahrheit der Kunst:
a) Die Fragwrdigkeit der asthetischen Bildung; b) Kritik der
Abstraktion des asthetischen Bewusstseins.
Pero no prueban esas dos autoridades exactamente lo con-
trario? Que los escritores filsofos y los artistas deben ser estu-
diados por lo que dicen, no por el modo de decirlo; que los fil-
sofos citados pertenecen a la historia de la filosofa, no a la historia
de la literatura. Y vale esto de Platn o de Lucrecio?
Esta objecin se ha metido en el apartado siguiente. Ahora
nos basta con la conclusin de Gadamer aplicada a la Biblia: el
170 Un estudio literario de la Biblia
Respondeo
171
AY no deja de ser literatura por ser coleccin de textos religiosos
y viceversa.
2. Separacin de dos componentes: forma y contenido.
a) Gadamer muestra cmo la distincin entre el qu y el
cmo en una obra literaria o de artes plsticas es el resultado de
la abstraccin esttica, fenmeno secundario y no original. Ori-
ginariamente, la representacin y lo representado se identifican.
Lo representado, no en trminos de referente, sino en trminos de
sentido.
Yo admitira que la distincin no es puro invento de la filo-
sofa romntica. Cuando la retrica clsica enseaba en los progym-
nsmata a cambiar tropos y figuras de una pieza non mutato
sensu, estaba suponiendo que tropos y figuras son algo extrnse-
co y perfectamente separable del sentido. O bien toma la palabra
sensas con singular estrechez. Son separaciones de laboratorio, son
ejercicios de aislamiento; como el aprendiz de pianista que, con
cuatro dedos pegados a las teclas, levanta repetidas veces el quinto
de turno.
En cuanto al citado Jakobson, basta leer su artculo para ver
que su atencin a la forma le lleva a descubrimientos de sentido;
naturalmente, entendiendo por sentido la comunicacin del len-
guaje, no slo lo denotativo o referencial.
b) La separacin del estudio del AY como coleccin de obras
literarias y como coleccin de textos religiosos, o sea, la distincin
entre el estudio de la forma y del contenido, aunque tiene valor
terico, no es plenamente realizable en la prctica. Lo prueba el
fracaso de los autores al clasificar 10 que pertenece a la forma y
al contenido de una obra concreta. Desde luego, hay detalles que
fcilmente se pueden catalogar como forma, y hay obras en que
10 formal es ms fcilmente separable del contenido, p. ej., poemas
didcticos. Son excepciones incluso en la literatura sapiencial.
La puerta da vueltas en el quicio,
el perezoso en la cama (Prov 26,14).
Quin puede decir 10 que es forma y 10 que es contenido en
ese proverbio? Quin sabr separarlos?
Tomemos el caso de la imagen potica: es simple recurso
formal, que no cambia el sentido del enunciado o del concepto?
El sentido de una imagen no es un concepto que la sustituya ni
es el referente o realidad objetiva de la que se habla. En Sal 19,
5-7, la imagen del guerrero satisfecho despus de una noche de
amor y fresco para emprender la gigantesca jornada de horizonte
a horizonte es el sentido del poema, no lo es el cuerpo astron-
mico que los astrnomos describen como el sol de nuestro sistema,
uno entre tantos ... La imagen potica no es copia de una figura
original (Abbild eines Urbildes), es presentacin (Darstellung),
en la que el ser del sol y su funcin se manifiestan figurativamen-
te; el ser del sol adquiere una cualidad significativa entrando en
un nuevo universo de representaciones. Sol a la vez humanizado
y sobrehumano, poderoso y obediente, amoroso y fuerte, puntual
y eficaz. En el poema se descubre una analoga primordial de los
seres 10 astronmico y 10 humano, que una sentencia conceptual
no manifiesta. La imagen ha sido instrumento cognoscitivo, mani-
festacin figurativa del ser.
El sentido de la imagen no se puede reducir al referente -aqu
cuerpo astronmico--, ni siquiera a un supuesto concepto previo
en la mente del autor. Cuando el comentarista explica en trminos
conceptuales estos versos, su explicacin no es el sentido extrado
de la percopa, es un orientar al lector para que sepa leer y ver
correctamente la imagen. La exgesis no me da el sentido segn
la frmula obra menos forma igual sentido (O - I = S), de
modo que el texto quede abolido como ya innecesario; la e x g ~ s i s
es introduccin a la lectura o un dar cuenta de lo aprehendido
en la lectura. Y precisamente la aprehensin se da concretamente
en la percepcin total y unitaria, antes de una presunta abstrac-
cin esttica. Porque la obra es manifestacin de sentido, no ocul-
tacin de sentido con los ardides de la forma.
Las imgenes, sean metforas o comparaciones o smbolos, re-
futan la teora de una separacin perfecta entre forma y contenido
en poesa. No pudiendo desarrollar aqu un tema tan importan;e,
me remito a un trabajo que abre camino en este campo de la m-
vestigacin bblica: Rmy Lack, La symbolique du livre d'Isaie
(Roma 1973).
3. Para responder a la objecin venida del formalismo ruso,
basta tener en cuenta las sugerencias del mismo R. Wellek en la
obra citada y en otras a las que l se refiere: A concept of stra-
tiication, developed also in my (and Austin Warren's) Theory 01
Literature (1949), allows us to return to concrete analytical work
without having to surrender the basic insights into the wholeness,
totality and unity of content and form (p. 68).
172 Un estudio literario de la Biblia
Respondeo 173
En lo que se refiere al anlisis estructural de la narracin, creo
que P. Ricoeur nos ha dado la respuesta ms convincente en el
citado simposio de ChantilIy y en otros artculos suyos.
Lingstica estructural y estilo. Si un da M. Joos exclua de
la ciencia del lenguaje los factores emotivos, que catalogaba como
no lingsticos, esa actitud est superada; y la profesin de
Jakobson tiene ms autoridad: linguista sum, linguistici nihil a
me alienum puto. Los factores de estilo son hechos de lenguaje
y, por tanto, no pueden vivir desterrados de la ciencia del len-
guaje. Sera una actitud intolerante y peligrosa.
El estudio del estilo en el lenguaje debe operar en los dos ni-
veles de lenguaje y discurso. De modo semejante a como se des-
criben estructuralmente los fonemas, morfemas, las palabras en
campos, se podra intentar una ordenacin estructural de estile-
mas. Sera una trasposicin analgica, como la que se viene rea-
lizando en el campo de la narrativa. Operando con el sistema de
sustituciones y otros mtodos inductivos se podran establecer
oposiciones y agrupaciones que llevasen a varios paradigmas. Qui-
z otros prefieran un mtodo transformacional, camino de una
estilstica generativa. En cualquier caso, el concepto de funcin
es esencial si no queremos recaer en una mera clasificacin ret-
rica y formalista. Puede haber universales de estilo y puede
haber un cuerpo de una cultura o de una lengua. Lo ya hecho en
el campo bblico quiz se pudiera formalizar con mtodos recientes.
No menos importante es el anlisis a nivel de discurso, o sea,
de obras individuales; en ellas, lo universal y genrico adopta una
configuracin individual que se puede describir en un metalenguaje
suficientemente riguroso. Un anlisis serio de un poema no puede
contentarse con la gramtica, que en s puede ser sub-estilstica,
ni con una catalogacin genrica. Esto so pena de no captar el
sentido en concrecin y riqueza, de mutilar lo que haba que des-
plegar.
Veamos algunos ejemplos. El primero, bien conocido y reco-
nocido por todos. Hemos hablado de dos formas meldicas opues-
tas con valor diacrtico para distinguir pregunta de afirmacin.
Es un hecho gramatical, sintctico. Hace muchos siglos que, a ni-
vel de estilo, la retrica reconoci la pregunta con valor de afir-
macin enftica o de negacin, la pregunta retrica, y el enun-
ciado con valor contrario o irona. Pero la irona puede investir
toda una pieza literaria o una seccin central; p. ej., la irona de
Judit respecto a Holofernes y d.el autor respecto a varios de sus
personajes es elemento constitutrvo del sentido de la obra; el. que
no lo capte, falsificar el sentido en unos casos, se quedar s111 la
mitad en otros. Una de las principales tareas del exegeta debera
ser analizar y exponer esta cualidad formal y su !uncin en. la
obra' no es lo ordinario. En el libro de Jons la irona ha Sido
comJnmente detectada y, al menos, registrada; se podra desarro-
llar ms su anlisis a lo largo de las escenas hasta su culminacin
en el sarcasmo del autor y el humor condescendiente de Dios.
Otro ejemplo a nivel de lenguaje: la capacidad de diferenciar
sentido. El lenguaje tiene sus marcas para distinguir sentido: l.os
fonemas en la articulacin inferior, los campos como articulacio-
nes limitadas. El lenguaje literario triunfa con su capacidad in-
agotable de matizar, subrayar, aludir, sugeri.r, relacion,ar. Slo
la correspondencia entre el recurso y su sentido es aqu mucho mas
fluida por lo que hace falta calibrar bien la funcin o funciones
de cada recurso. Una parte de estos recursos formales ha sido
organizada por la retrica clsica y el anlisis moderno. Otros se
irn analizando.
A nivel de discurso. La correspondencia significante-significa-
do, que constituye el signo en ellenguaje,..funciona tambin en la
obra literaria, slo que con mayor compleJIdad.
Por ejemplo, en la onomatopeya, el sonido materializa el
sentido en una justificacin sonora del lexema, marcndolo; es
una estilizacin del sonido referido, operada con los instrumentos
de la propia lengua. La onomatopeya puede extenderse a todo un
verso, configurando su sonoridad dominante. Y hasta puede ser
una estructura dominante de un poema breve.
En los sintagmas, muchas veces la posicin decide o discierne
sentido: sujeto y complemento, atributo y predicado; la posicin
es una marca formal del significante (que muy bien puede oponer-
se al orden cronolgico o causal del significado). El esquema sin-
tagmtico establece relaciones de sentido entre sus miembros por
medio de partculas, por su ausencia, por la posicin. De modo
ms complejo sucede esto en una obra literaria como
macrosintagma: la posicin de un elemento puede modificar su
sentido las relaciones entre los miembros constituyen o modifican
o enriquecen el sentido total. En principio, esto puede suceder en
una composicin originaria y en una secundaria.
Supongamos Ez 31, exaltacin y cada del rbol imperial.
A partir del v. 15, la imagen del rbol se aleja; cuando se men-
174 Un estudio literario de la Biblia
Nueva objecin y vuelta a la prctica
175
ciona, no llega a crear una imagen coherente, antes al contrario
(a pesar del doble sentido de sombra y de que se puede aplicar
el adjetivo incircunciso a rboles frutales). En cambio, los ver-
sos 10-14 desarrollan la imagen del rbol con perfecta coherencia:
el campo de lenguaje de subir y bajar, ascender y caer, lo alto y
lo bajo, unifica poderosamente los vv. 2-14, trazando la curva de
la elevacin fsica, el engreimiento espiritual, la cada ltima; y
en este campo encajan perfectamente los dos extremos: el parque
de los dioses y 10 profundo de la tierra. Esto vale aunque se
demuestre que los versos no se han compuesto de una sentada.
IV. NUEVA OBJECION y VUELTA A LA PRACTICA
1. Insto. Si el contenido no es perfectamente separable de la
forma, si ambos constituyen un todo unitario, el investigador que
descubra y exponga el contenido habr dado tambin con la for-
ma. No fijarse expresamente en ella o no analizarla no equivale a
no captarla o no comunicarla. Da lo mismo empezar por un lado
que por otro.
No es as, porque la forma es manifestacin del contenido, no
viceversa. Algo parecido a como en el significante se manifiesta
el significado.
Pero existen estructuras profundas que engendran, por trans-
formacin, diversas estructuras de superficie, y existen elementos
simples de sentido (semas) que, por combinacin, producen los
sememas o palabras; a pari sucedera con la estructura profunda
del significado que se abre paso en el significante. Respondo que
esto es cierto en el plano de la realizacin; en el plano de la per-
cepcin comenzamos por el significante (y son conocidos los pro-
blemas de un anlisis componencial cuando el lenguaje en cuestin
carece de palabras para articular determinados componentes). El
lector y el intrprete de un texto tienen delante el texto, no un
sentido preexistente o subyacente; es tarea del lector y del intr-
prete captar y exponer todas las marcas significativas del texto y
su configuracin.
2. Dicho esto, volvamos a la situacin actual, que ahora po-
demos contemplar con la perspectiva de lo expuesto.
Se encuentra la observacin formal arrojada en el comentario
al pasar, sin explotar su funcin significativa: a9
u
hay un
mo, hay una aliteracin, una anfora, .. EXIste la
y aun exposicin formal, formas ;ngmfica.t1vas,. de re.s-
rringida a las formas genencas o generos Iiterarios; el
de Gunkel sigue operante a medias, porque el Gunkel
estilstico, de obras individuales, no ha hecho escuela; SI la razon
es que su mtodo no estaba bastante refinado, hoy se puede lograr
ese refinamiento.
Es una situacin de incoherencia. Primero, porque autores que,
en teora, parecen desdear el anlisis formal, en. la no
se abstienen de observaciones incidentales; esta [ncoherencia de
teora y prctica muestra que existen no
no analizados ni criticados. Otra incoherencia es el caracter mcr-
dental de dichas observaciones, incluso en una serie como el Bi-
blischer Kommentar, que procura dedicar un apartado a la forma.
En resumen la situacin actual es poco refleja y coherente.
No hay un sistemtico de accin ni un frente slido de
resistencia; hay un clima de desinters o desco.nfianza, quebrantado
ocasionalmente por los hbitos ya estabiecidos.. Se
adems zonas reducidas donde nace o pervrve el interes hteran.o
(p. ej., en California por el magisterio de Muilenburg; en Francia
los estudios estructurales).
Para esta situacin ofrezco las siguientes sugerencias:
a) Clarificar los presupuestos no reflejos de. ,nuestra
dad, precisamente en este terreno, y en colaboraclOn con discipli-
nas emparentadas.
b) En la enseanza y aprendizaje del hebreo, no
con la gramtica, sino incluir la y la potica,
como se haca en el estudio de los clsicos grecolatmos y de otras
li teraturas.
e) En los comentarios, pestar ms atencion a. las in-
dividuales, aunque haya que abandonar especulaciones
y el nmero creciente de hiptesis que no se pueden verificar m
falsificar.
Eplogo sobre la traduccin
Traducir es interpretar, es trasponer de una
a otra; en la terminologa de Betti, es un acto de interpretacin
176 Un estudio literario de la Biblia
reproductiva. Como el hecho de la traduccin plantea mltiples
problemas a los tericos de la lingstica (vase G. Mounin, Les
problmes thoriques de la traduction) as tambin plantea pro-
blemas en el campo estilstico.
En los comentarios bblicos encontramos en un extremo las
traducciones del equipo de Gunkel (SAT), el Job truncado de
Horst; en otro extremo, el Isaas de Ed. Konig; los primeros pien-
san que los poemas hebreos tienen que sonar en la lengua recep-
tora con la dignidad, la fuerza comunicativa, la riqueza de los
originales; el segundo pensaba que para entender la poesa hay
que reducirla a prosa pedante. Quin, leyendo los caps. 40-55
de Isaas en la traduccin de Konig, creer que aquel hombre tuvo
un mensaje vibrante, apasionado, arrollador? La comunicacin
humana queda anulada o gravemente entorpecida.
En las traducciones bblicas para uso de los fieles suele pesar
la instancia artstica (Lutero, King James, Martini, etc.): pero esa
instancia puede quedar a medio camino: sometida en exceso a la
gramtica, sacrificada a un literalismo mecnico o confinada a zo-
nas privilegiadas.
Puedo anunciar que dentro de unos meses se publicar una
traduccin espaola completa , que se basa en presupuestos inter-
pretativos reflejos y en un anlisis comparado sistemtico de los
recursos estilsticos o retricos de las lenguas originales y recep-
toras. Para nosotros no ha sido una tarea ornamental, sino un es-
fuerzo por trasponer los textos bblicos en su rica y mltiple con-
crecin. O sea, una tarea hermenutica.
" Nueva Biblia Espaola (Ed. Cristiandad, Madrid 1975), de la que se
han hecho varias reimpresiones.
11
MODELOS y METODOS
Cuando fue presentada la candidatura local de este Congreso y
cuando se difundi la noticia de la eleccin, el nombre de Sala-
manca liber su fuerza de atraccin. La ciudad se ofreca con su
aureola de pasado ilustre, y viajar a Salamanca era un apetecible
viaje al pasado en el declinante siglo xx.
Confluyendo en Salamanca de tantas partes del mundo, los
viajeros pueden sentir la seduccin de la ciudad renacentista y
barroca, a la que un aire seco, soplado durante siglos, ha trans-
figurado. No ser mejor desertar de las aulas, como colegiales tra-
viesos, y poblar calles y plazas de lenguas extranjeras?
Al reunirnos aqu, para inaugurar este Congreso, tambin yo
siento la seduccin del pasado, esta vez no cuajado en piedras
monumentales, sino en libros y maestros insignes. La seduccin
del pasado se refuerza con la conciencia del deber. Deudores de
aquellos grandes maestros, podemos sentirnos obligados a recobrar
y revivir aqu su memoria, despreciada quiz con un olvido in-
merecido.
Es verdad: me temo que, satisfechos nosotros con los produc-
tos de nuestra ciencia histrico-crtica, tomemos a los que estudia-
ron y escribieron antes de nuestra era y los sepultemos bajo la
alfombra que confortablemente pisamos. Pensando quiz que sus
figuras y sus libros estn pulverizados, que su presencia hara el
aire irrespirable o la estancia impresentable.
Para que reparase tamao olvido me sala al encuentro la fi-
gura representativa de fray Luis de Len (1528-1591), el agustino
humanista, poeta y exgeta, discpulo mediato de ilustres maestros
judea-espaoles y maestro famoso en Salamanca. Durante algn
tiempo ceda ya mentalmente a la solicitacin y planeaba dedicar
este discurso inaugural a trazar la semblanza del exgeta del An-
tiguo Testamento. Del hombre que, cuando los modelos literarios
se buscaban en Grecia y Roma, supo gustar la belleza literaria
propia del AT en su lengua original; que, cuando el Cantar de los
Cantares se explicaba en clave alegrica, hizo una traduccin caste-
llana y escribi un comentario literal de singular sensibilidad; que,
12
178 Modelos y mtodos Qu es el mtodo y qu se denomina modelo . 179
cuando los comentarios se escriban en latn y citando la Vulgata,
escribi en bellsima prosa castellana un comentario literal al libro
de Job, aprovechando la connaturalidad que le daba su experiencia
de la persecucin y el sufrimiento, y acompa el comentario de
tres traducciones; del que, dejando interinamente el mtodo esco-
lstico y el latn de las lecciones, compuso una original cristologa,
que podramos llamar simblica, pues consista en explanar,
aplicndolos a Cristo, smbolos como Pimpollo, Monte, Cordero,
Esposo, etc. Si fue tan original y avanzado en campos fundamen-
tales, su actividad docente discurri en los cauces de la poca;
por lo cual fray Luis de Len, el Magster Salmaticensis, puede
representar a una legin de exegetas de su siglo 1.
Un da habr que estudiar esa etapa de la historia de la ex-
gesis, habr que comparar con serenidad autores catlicos con
autores protestantes, y se descubrir que, a despecho de sus dife-
rencias dogmticas y confesionales, en mtodos y resultados de la
interpretacin bblica no caminaban tan distantes 2.
Pero pido perdn por esta confesin de proyectos no realiza-
dos. Cuanto antes debo vencer la tentacin del pasado y encarri-
larme en el tema de mi discurso, que quiere ser un prlogo sin
pretensiones al Congreso.
Creo que estamos de acuerdo sobre lo que es un mtodo: un
modo de proceder definido y controlado. En la presente coyuntura
de la investigacin bblica se dedica bastante espacio a discusiones
sobre mtodos, para describir, justificar, integrar o sustituir. Y no
siempre por razones pedaggicas. El mtodo es como un vehculo,
que nos conduce y lo conducimos. Reiterar el tema del mtodo
puede ser indicio de inseguridad y desazn, de temor, de cansan-
cio. Cuando tenemos que razonar tanto nuestro mtodo es que
quiz no estamos seguros de l, como quien controla una y otra
vez su coche o su salud. O que lo sentimos amenazado, como
quien controla la presencia de la cartera en el bolsillo. La irrupcin
o el avance tranquilo de un nuevo mtodo se puede sentir como
I Vase H. Hurter, Nomenclator Litterarius Theologiae Catholicae theolo-
gos exhibens aetate, natione, disciplinis distinctos, 1 y II (Innsbruck 1906-
1907). Para fray Luis de Len puede consultarse el volumen de Obras com-
pletas castellanas, preparado por Flix Garca para la BAC 3 (Madrid 1959),
con amplia bibliografa.
z Puede consultarse G. R. Evans, The Language and Logic 01 the Bible.
The Road to Relormation (Cambridge 1985).
amenaza a nuestra ciencia o a nuestras posiciones dentro de ella.
Finalmente, el cansancio: tenemos la sensacin de que el mtodo
ha dado de s lo que poda, est agotado, y nos ponemos a hur-
garlo para ver si nos seguir llevando ms all o dudamos si habr
que cambiarlo por un modelo nuevo.
Ocupados y distrados con la revisin de mtodos, descuida-
mos un factor ms importante, que no se somete al mtodo, antes
lo dirige. Podemos llamarlo modelo (concretamente, modelo te-
rico), o paradigma (T. S. Kuhn), o hiptesis (sumisamente acepta-
da), o teora. El trmino hiptesis subraya el carcter tentativo,
el trmino teora sugiere el aspecto sistemtico, modelo y
paradigma se fijan especialmente en la ejemplaridad; modelo
terico opera una sntesis valiosa 3. Lo que es un modelo resulta
difcil de definir, porque se presenta en formas variadas y en gra-
dos diversos de genericidad. Un modelo es un sistema de elemen-
tos que se construye para explicar unitariamente una serie de datos
observados. O bien es un sistema ya conocido y comprobado en
un campo que se traslada a un nuevo campo de investigacin. En
ambos casos, el modelo contiene un supervit de sentido (surplus
meaning) que se pone al servicio de la investigacin. Porque, una
vez construido o aceptado, el modelo gua la subsiguiente obser-
vacin y explicacin de datos, como iremos viendo. El modelo
suele tener una vertiente o proyeccin imaginativa, ms o menos
plstica, segn la fantasa del investigador. Muchas veces esa pro-
yeccin imaginativa es el terreno ms apto para analizar el mo-
delo adoptado.
En resumen, el modelo adoptado se convierte en forma a priori
de la investigacin y sus mtodos. El modelo lo profesamos, el
mtodo lo practicamos.
El trabajo con modelos tericos ofrece ventajas al investigador:
a) permite explicar datos nuevos en trminos conocidos y aun
familiares; b) facilita una explicacin unitaria de datos sueltos;
, Sobre modelos, especialmente en las ciencias naturales, pueden verse:
M. Black, Models and Metaphors (Ithaca 1962); 1. Ramsey, Models and
Mystery (Nueva York 1964); Mary Hesse, Models and Analogy in Sciences,
en The Encyclopedia 01 Pbdosopby, V (Nueva York 1967) 354-358; tambin
Thomas S. Kuhn, The Structure 01 Scientiiic Revolutions (Chicago 1962,
'1970); vase el Postscript de la segunda edicin. Sobre l: B. Barnes,
T. S. Kuhn and Social Science (Nueva York 1982). No olvidemos que Kuhn
escribe sobre ciencias naturales (sciences ) y que nuestra tarea pertenece a
las ciencias del espritu (humanities).
180
Modelos y mtodos
Crisis de los modelos 181
e) suple con su coherencia y alta probabilidad 10 que falta de cer-
teza y probabilidad a los datos examinados; d) orienta al investi-
gador en la eleccin y aplicacin de mtodos de bsqueda; e) da
al investigador confianza en su trabajo. El peligro ms grande es
que se acepte o asimile sin conocer ni reconocer su presencia.
Los historiadores, crticos o no, suelen utilizar fuentes para
componer sus obras: fuentes orales o escritas, monumentos y do-
cumentos. Las fuentes explican genticamente el producto -expli-
cacin de la obra por sus causas-; el modo de usar las fuentes
revela la visin del historiador. Esto es un modelo muy genrico
que se puede realizar en mltiples variantes especficas. Notemos
la vertiente imaginativa del modelo: fuente es originariamente
una metfora: manantial, hontanar de donde brota la informa-
cin 4. A la misma vertiente plstica pertenece el imaginarse un
autor con sus fuentes sobre la mesa de trabajo, analizando y en-
tresacando sus documentos para componer su obra.
Este modelo genrico se puede estrechar y aplicar a textos an-
tiguos, por ejemplo, al Pentateuco. El modelo concreto supone la
preexistencia de relatos continuos, datables, relativamente comple-
tos; supone la homogeneidad dentro de cada relato, la heteroge-
neidad respecto a los otros; supone la labor de un redactor o autor
que selecciona, ordena y ajusta las piezas en una composicin
total. Construido el modelo de fuentes, viene el trabajo metdico
de buscar, calibrar, catalogar indicios: duplicados (que equivale a
la proyeccin del paradigma en el sintagma), alternativa de nom-
bres o sinnimos (que equivale a alternativa o sustitucin paradig-
mtica), constantes de estilo, etc.
El modelo es un a priori del mtodo. El que ha elegido su
modelo y se 10 ha asimilado como forma mentis o forma pbanta-
siae, cuando se pone a analizar, ya tiene previsto el resultado glo-
bal. Ms que buscar hechos, busca indicios; o interpreta datos
como indicios. Si algunos datos se rebelan, busca honestamente
otra explicacin de ellos o reajusta su construccin. El modelo,
con su supervit de sentido (surplus meaning), es capaz de asumir
y aun sanar in radice una razonable cantidad de incertidumbres
o ignorancias, debidas sobre todo a la falta de evidencia externa 5.
4 Recurdese el comentario de Ortega al libro de Bergson Las dos fuen-
tes de la moral y de la religin: es por s solo un paisaje. Ortega, aguda-
mente, actualizaba la metfora lexicalizada.
5 Dice M. Hesse: Because the theoretical model is richer than the
Un grupo de investigadores tom el modelo especfico de
fuentes, ya elaborado para el Pentateuco, y lo traslad al terreno
de otros cuerpos o textos: profetas (Duhm), Qohelet (Siegfried),
Jeremas (Mowincke1), etc. Otros investigadores, por diversas ra-
zones, se resistieron a aceptar la teora de las fuentes del Penta-
teuco. Cuando no era por razones dogmticas, lo que suceda es
que, al no compartir el modelo mental, encontraban inconcluyen-
tes los indicios alegados.
Un modelo puede entrar en crisis cuando se han acumulado
bastantes datos que no encajan en el esquema ni aun a costa de
oportunos ajustamientos 6. O bien cuando surge y progresa un mo-
delo rival. Adems, la crisis de un modelo puede dar paso a la
propuesta y discusin y la victoria de un nuevo modelo. (Si en las
ciencias naturales los modelos suelen ser incompatibles, de modo
que la victoria del nuevo suele significar la derrota del precedente,
en las ciencias del espritu es ms fcil la coexistencia de modelos
rivales.)
Cuando Gunkel introdujo la investigacin de gneros litera-
rios no slo provoc un cambio de mtodo, sino que desafi a una
sustitucin de modelo. Ilustra la vertiente imaginativa de su mo-
delo lo que dice en su introduccin al Gnesis: que los investiga-
dores precedentes se imaginaban el texto como libro elaborado en
un despacho, mientras que l se imaginaba a un rapsoda rodeado
de oyentes contndoles viejas historias. Gunkel se imaginaba a la
comunidad reunida en ocasiones tpicas y recurrentes, utilizando
obras de repertorio compuestas para dichas ocasiones. Su frmula
Sitz im Leben, con acento especial en el segundo trmino, sonaba
polmicamente 7.
Gunkel comenz a mirar con ojos nuevos los relatos del G-
nesis o los Salmos y vio cosas nuevas. Tantas, que en un momento
el modelo de fuentes datadas y localizadas dejaba de funcionar y
explanandum, it imports concepts and conceptual relations not present in
the empirical data alone.
6 T. S. Kuhn dedica dos captulos de su obra a la crisis de modelos o
paradigmas (como l los llama): VII, Crisis and the Emergence of Scien-
tific Theories; VIII, The Response to Crisis.
7 Vase Werner Klatt, Hermann Gunkel. Zu seiner Theologie der Reli-
gionsgeschichte und zur Entstehung der [ormgescbicbtlicbc Methode (Gotin-
ga 1969). Sobre Gunke1, con la perspectiva de un programa literario mo-
derno, he escrito en mi obra Treinta salmos: poesa y oracin (Madrid
'1986) 13-22.
182
Modelos y mtodos
Anlisis literario y anlisis de redaccin 183
un nuevo modelo hubo de sustituir el precedente. Las supuestas
fuentes ya no eran fuentes, sino depsitos que recogan corrientes
de aguas lejanas y aun remotas; las ideas no eran contemporneas
de la composicin de las fuentes; al principio gentico de depen-
dencia se asociaba el principio de semejanza por encima de distan-
cias espaciales y temporales. Gunkel es quiz el momento ms
revolucionario de la exgesis bblica en este siglo 8. No se con-
tent con cambiar un mtodo, sino que ense a pensar y a leer
de otra manera. No es de extraar la resistencia que encontr, es
de celebrar su triunfo pstumo.
Los sntomas de desazn que apuntaba al comienzo del discur-
so, indican que nos encontramos hoy en etapa de crisis? Alguien
ha sugerido que el advenimiento del estudio literario del Antiguo
Testamento constituye un cambio de modelo que se enfrenta, nada
menos, con el entero trabajo histrico-crtico 9. No pienso que
sea as. Quiz el estructuralismo riguroso, con su anlisis puramen-
te semitico del texto, tena semejantes pretensiones. Si hemos de
hacer caso a las declaraciones de los que practican el anlisis lite-
rario, no intentan suplantar ni suceder al estudio histrico-crtico,
sino que se inscriben en l. Creo que no basta declarar que el m-
todo literario estudia el texto como hecho sincrnico mientras que
el mtodo histrico lo estudia diacrnicamente. Para hacer mutua-
mente exclusivos los dos mtodos hara falta aadir al enunciado
el adverbio slo: slo diacrona, slo sincrona. Lo cual no su-
cede necesariamente. La historia no puede prescindir de los fac-
tores literarios, que son tambin hechos histricos: el asianismo,
la retrica judicial, las declamationes son hechos histricos. Por
su parte, el estudio literario debe utilizar mltiples conocimientos
histricos. Supongamos un salmo de cuya unidad nadie duda: el
crtico histrico podr interesarse ms por la pesquisa de sus fuen-
tes de inspiracin, intentar datarlo en un momento histrico y
8 Explica el citado Klatt: La consideracin esttica, que se cie al obje-
to individual y despus se ensancha en la tarea de una historia de la lite-
ratura, es para l el nuevo principio hermenutico, el nico que conduce a
la comprensin de las ideas religiosas (p. 120). Yo me refiero ms bien a
su estudio de gneros literarios.
9 Por ejemplo, David Robertson, The Old Testament and the Literary
Critic (Filadelfia 1977) 4. Tambin N. Petersen, Literary Criticism [or NT
Critics (Filadelfia 1978) 10: Today the historical-critical paradigm is in a
process of potential1y revolutionary chango; hay que notar el uso del tr-
mino paradigma y del concepto de revolucin, las dos derivadas de Kuhn.
cultural; el crtico literario se fijar ms en el sistema imaginativo,
en procedimientos de estilo; pero ninguno prescinde por principio
ni en la prctica de la informacin correlativa. No hay que rene-
gar de la crtica histrica para practicar la crtica literaria. La in-
vestigacin histrico-crtica es una hermosa metrpolis, bien tra-
zada y materna, limpia y acogedora, que nos ha educado y nos
alberga. El estudio histrico-crtico de la Biblia no se ha ago-
tado 10.
En cambio, si estrechamos el planteamiento, me atrevo a pro-
poner la siguiente proporcin: lo que fue el estudio de gneros
literarios a la teora de las fuentes, es hoy el anlisis literario al
anlisis de la redaccin. Hablo de analoga, no de identidad, y me
refiero especialmente a la analoga de relaciones (los escolsticos
lo llamaran analogia proportionalitatis). El planteamiento no cu-
bre el entero mapa de nuestra ciencia, pero s un sector amplio
e importante. El anlisis literario se ofrece como alternativa se-
gn unos, como complemento segn otros, del anlisis de redac-
ciones. Aunque sus dimensiones sean desiguales, ambos son hoy
un hecho con el que debemos contar 11.
Qu relaciones median o pueden mediar entre esas dos, Ila-
mmoslas, escuelas?
a) Una situacin extrema, de condena mutua, que se podra
formular con violencia expresiva: acusa el anlisis de tradiciones:
estudiis obras que nunca existieron; rebate el anlisis literario:
reconstrus procesos que nunca sucedieron. La guerra fra de una
condena mutua podra calentarse hasta degenerar en intento de
destruir al contrario. Y en situacin blica, caliente o fra, poco
pueden el dilogo y la diplomacia.
b) Una situacin que, sin parecerlo, puede ser extrema es
la del silencio corts: como de dos vecinos que se saludan en la
escalera, pero no se tratan. Por timidez, por respeto, por temor,
por suficiencia?, se mantiene una distancia corts que no com-
promete. Es as nuestra situacin actual?
lO Vase, entre otros muchos, Edgard Krentz, The Historical-Critical
Method (Filadelfia 1975) 63-67.
11 El Elenchus Bibliographicus Biblicus slo recoge, en el apartado B4,
obras y artculos expresamente o monogrficamente dedicados al estudio lite-
rario de la Biblia. Hay que consultar adems la abundante bibliografa de
C. Conroy, Absalom, Absalom (Roma 1978). Adems es fcil constatar que
el nmero de estudios literarios de la Biblia tiende a crecer en los ltimos
aos.
184 Modelos y mtodos
La obra literaria y su autor 185
c) Otra situacin, relativamente pacfica, se puede definir
por el reparto de tareas, segn criterios diversos. Por ejemplo, el
reparto monogrfico: un investigador practica el estudio que le es
ms congenial y deja el otro al colega. O bien el reparto cronol-
gico: primero se hace un anlisis, despus el otro; la discusin
vers.ar sobre la prioridad operacional de las tareas, que puede
realizar el mismo investigador. O bien el reparto de textos: unos
textos, como tantos captulos de Ezequiel, se prestan mejor al an-
lisis de tradiciones; otros, como muchos de Deuteroisaas, se pres-
t?n mejor al anlisis literario. Terminado el reparto y las respec-
tivas tareas, se presentar otro estudioso a realizar la sntesis?
O cubrir los resultados la marea del silencio mutuo? 12
Creo que el dilogo es posible y necesario. Aunque sea en for-
ma de crtica. Es preferible la crtica al silencio corts. Es verdad
que Kuhn nos ha avisado de la dificultad de comunicacin entre
los adictos a dos paradigmas incompatibles: es como si hablasen
un lenguaje diferente o dando a las mismas palabras significados
diversos 13. Pero difcil no significa imposible.
Comencemos, pues, sealando que ambos mtodos se apoyan
en sendos modelos. Buscando una proyeccin plstica al modelo
del anlisis de redacciones, me parece que podemos recurrir a la
imagen de sedimentacin. El orculo o el relato original, de ordi-
nario minsculo o breve, es la roca o terreno virgen sobre el cual
se van sedimentando, en olas sucesivas, nuevos estratos textuales,
hasta formar el texto que nosotros leemos. Cada estrato es homo-
gneo en s y heterogneo respecto a los otros. La sedimentacin
no es un proceso de mera superposicin, pues se da alguna interac-
cin entre el estrato asentado y el advenedizo 14. El resultado final
12 La sntesis se debera hacer en obras de exgesis y de modo especial
en libros de texto o de consulta, como son las introducciones. T. S. Kuhn
expone lcidamente el influjo de los libros de texto para orientar la inves-
tigacin (op. cit., 136ss). Es interesante el ttulo de la reciente introduccin
al AT de Norman K. Gottwald, The Hebrew Bible: A Socio-Literary Intro-
duction (Filadelfia 1985). En cambio, libros didcticos, que ensean a mane-
j ~ r mtodos, todava no dan cabida al aprendizaje del anlisis literario; por
ejemplo, los de Barth y Steck (Neukirchen 1978), Fohrer-Hoffrnann-Huber-
Marken-Wanke (Heidelberga 1976), Adam-Kaiser-Kmmel (Munich 1975).
13 Op. cit., 149.
14 Pues el autor que aade o cambia, lo hace reaccionando y en funcin
del texto que tiene entre manos. Pero el ajuste no es perfecto y se delata
en huellas textuales.
no es un poema o un texto literario, en el sentido hoy normal de
la palabra, sino la huella o el resultado de un proceso en parte
causal, en parte aleatorio 15. Toca al investigador separar el mate-
rial, atendiendo a indicios textuales, asignar cada pieza a su estrato
correspondiente y explicarla en funcin de su estrato y de su in-
teraccin con los precedentes.
Otra versin plstica del modelo sera la proyeccin de un
texto horizontal, sincrnico, sobre una escala vertical, diacrnica.
Esta imagen presenta con ms vigor la accin del modelo. Porque
la actividad del investigador puede estar impulsada desde abajo,
desde el material examinado, por incoherencias patentes, que slo
se explican por la separacin diacrnica. Y est impulsada desde
arriba por el principio de que el autor, especficamente la inten-
cin del autor, es causa adecuada del sentido de un texto. Si el
principio orienta siempre desde arriba, la necesidad no siempre
empuja desde abajo, sino que el modelo, una vez adoptado, se
encarga del resto.
Tambin el anlisis literario cuenta con su modelo, que es el
de la obra literaria y su autor. En la obra literaria se supone, de
ella se espera, una coherencia potica, no precisamente lgica.
La coherencia puede residir en un patrn subyacente que ar-
ticula y organiza, por ejemplo, el patrn del xodo, el esquema
judicial tri lateral o bilateral. Puede residir en un smbolo central
o en una constelacin imaginativa, por ejemplo, el smbolo matri-
monial en Os 2; o tambin en una situacin que acoge a los per-
sonajes, por ejemplo, los injustamente desposedos frente a los
injustos opresores, sobre el fondo del reparto de la tierra, en el
salmo 37; o bien en una emocin o estado de alma, como en cada
una de las Lamentaciones. La coherencia puede manifestarse en
signos formales de superficie o puede esconderse en rasgos pro-
fundos. No siempre la coherencia ser discursiva, racional, inte-
lectual; con frecuencia ser intuitiva, imaginativa, emotiva. El
autor puede utilizar materiales literarios preexistentes, que l con-
figura 16. La intencin del autor, como voluntad lcida de decir o
]S Por esta razn, dicen, no se puede aplicar a estos textos el anlisis lite-
rario como se practica con nuestros textos literarios.
16 sta es una diferencia fundamental. Segn el anlisis de redaccin, el
texto precedente es una superficie o lugar sobre la que se deposita una adi-
cin significativa; segn el anlisis literario, el texto precedente es material
preparado de una composicin nueva.
186 Modelos y mtodos La estructura concntrica 187
El ejemplo es hipottico. Explicarlo como artificio calculado
del autor original es ms sencillo que explicarlo como resultado
fortuito de adiciones sucesivas. He escogido un ejemplo de arti-
ficio patente para ilustrar mejor el peligro de mutilar un texto
cuando se prescinde de la razn potica. Si el artificio est ms
escondido, el peligro puede ser mayor.
Pasemos a la explicacin de datos como indicios. Supongamos
la frmula bayym bab': despojada de cualquier aureola mtica,
es un sintagma adverbial que significa simplemente entonces o
enfticamente y entonces. En narracin y poesa puede servir
para ligar piezas, para continuar un discurso en el tiempo. Adems
puede usarse para ordenar series anafricas (como las series '1 t'mr
o btrm del Sircida). Tambin la puede usar un glosador o comen-
tador tardo para aadir una pieza a un texto tradicional.
Dada la polivalencia funcional del sintagma, un investigador
puede tomarla como elemento de enlace para continuar, otro lo
tomar como indicio de adicin tarda. El segundo puede ir ms
lejos, decidiendo que la frmula es criterio para reconocer adicio-
nes. Con todo rigor aplica el criterio y piensa ser objetivo por la
consecuencia con que aplica el principio. Pero quin estableci
el criterio y con qu fundamento? La subjetividad no ha desapa-
recido, sino que se ha remontado. Montar una teora gentica pres-
cindiendo de la posible funcin literaria de un factor del lenguaje
producir resultados poco convincentes. Algo semejante, quiz un
poco menos, se podra decir de la partcula gamo El modelo orien-
ta la interpretacin de hechos como indicios que encajen en el sis-
tema previsto.
Fenmenos como cambio de persona, de nmero, de imagen
-piensa el crtico literario-, no pueden sin ms ser interpreta-
dos como indicios de adiciones o estratos diversos 18. Habra que
comunicar, es factor principal de sentido, pero de ningn modo
nico. La obra con frecuencia desborda al autor.
El concepto de autor literario incluye las categoras de libertad
y creatividad y no lo explica todo por influjos o condicionamientos
sociales. Un autor puede anticiparse a su tiempo, reaccionar con-
tra l, pensar con retraso. Unas veces conoce, otras vislumbra;
puede aventurar sin afirmar ...
La existencia e influjo del modelo la delatan investigadores de
ambas escuelas: unos cuando dicen que lo primero es reconstruir
el proceso gentico de un texto, otros cuando dicen que se ha de
analizar la obra, ambos partiendo de la afirmacin sin justificarla.
El hecho de que ambas posiciones o escuelas partan de un sis-
tema de presupuestos con sus principios y axiomas invalida cual-
quier intento de condenacin mutua sin ms 17. Facilita tambin
el dilogo?
Vaya iniciarlo aqu, en forma de ilustracin y de crtica.
Tomemos la estructura concntrica como procedimiento esti-
lstico de composicin o disposicin. La presencia frecuente de tal
recurso en la literatura hebrea es hoy un hecho establecido. Pues
bien, uno que se pone a buscar estratos sucesivos en un texto pro-
bablemente no advertir la presencia de dicho recurso. Si postula
precedencia operacional para el anlisis de tradiciones, dejando el
anlisis estilstico para ms tarde, habr destruido la estructura
concntrica al separar o eliminar piezas; y el anlisis literario ya
no podr encontrar el procedimiento, que fue destruido porque
no fue visto. Si el modelo abre los ojos para ver unos hechos,
puede cerrarlos para ver otros.
Un ejemplo sencillo: es llamativa la forma concntrica de Am
5,4-6, de esquema ABC D CBA. Si un investigador decide elimi-
nar una lnea como repeticin innecesaria, si declara anacrnica la
peregrinacin a Betel, el texto queda simplificado. Quien opere
sobre ese nuevo texto no encontrar en l una disposicin concn-
trica. Para mayor claridad emparejo el texto actual y el texto re-
construido o despejado:
Buscadme y viviris:
no busquis a Betel,
no vayis a Guilgal,
no os dirijis a Berseba;
que Guilgal ir cautiva
y Betel se volver Betavn.
Buscad al Seor y viviris.
Buscadme y viviris.
No busquis a Betel
ni vayis a Guilgal.
17 R. Polzin habla ms bien de la aprobacin cientfica que un mtodo
debera otorgar al otro: R. Polzin, Moses and the Deuteronomist (Nueva
York 1980).
18 Comprese, por ejemplo, el cambio de tercera a segunda persona en
Os 2,18 con un cambio semejante en Sal 23,4; 82,5.
188 Modelos y mtodos
Ventaja del modelo literario 189
estudiar sistemticamente muchos procedimientos antes de dicta-
minar unvocamente su valor y construir teoras sobre tal dic-
tamen.
Una contraprueba podra ser trabajar sobre un texto de unidad
asegurada, por ejemplo, un poema alfabtico, para analizar el gra-
do de tolerancia de fenmenos que a nosotros nos pueden parecer
incoherencias. Esto sera aplicar la crtica histrica y no proyectar
nuestros criterios.
Por otra parte, el crtico literario, acostumbrado a leer y sa-
borear textos literarios, al observar la homogeneidad y monotona
de estratos o componentes diacrnicos en que resulta dividido un
texto, echa de menos el dramatismo y tensin propios de muchas
obras poticas. Visiones contrastadas, la esperanza frente al des-
nimo, el triunfo tras la casi desesperacin, son asignados sistem-
ticamente a estratos acadmicamente coherentes 19. En el anlisis
reciente de la narracin tienen ancha cabida las categoras de am-
bigedad y de irona, que por definicin no se avienen con la
homogeneidad lgica postulada por algunos practicantes del an-
lisis de redacciones 20.
No es exagerado el juicio? S, es exagerado. Porque a veces
el anlisis de transmisin de un texto tradicional libera el texto
y hace resplandecer el poema original: Aparta la escoria de la
plata y el platero sacar una vasija (Prov 25,4).
Un ejemplo muy claro es Jr 20,7-18 cuando se remueven los
19 Precisamente las aparentes incoherencias o fracturas del texto pueden
obligar a buscar una explicacin ms sutil. Frank Kermode, en su original
y brillante exposicin Tbe Genesis 01 Secrecy. On the Interpretation 01
Narrative (Harvard 1979), y refirindose a Marcos, cita la actitud de dos
especialistas. De uno de ellos (A. Farrer) dice: Dej a su imaginacin jugar
sobre la superficie, al parecer quebrada, del relato de Marcos, hasta que lo
que Adams llama fracturas de la superficie resultaron piezas en un diseo
elaborado (p. 62). De otro autor (W. L. Knox) cita una frase, explicando
su contexto. Dice Kermode: El final de Marcos es o intolerablemente torpe
o increblemente sutil. Un famoso especialista, rechazando la segunda expli-
cacin, dice que supone un grado tan alto de originalidad, que invalidara
todo el mtodo de crtica de las formas (p. 68).
Del Antiguo Testamento podemos recordar el reparto que haca Siegfried,
todava segn el modelo de fuentes, del Eclesiasts en un autor, un /piikam
y un bsid, destruyendo as gran parte de la tensin interna de la obra.
20 Puede verse la obra reciente de M. Sternberg The Poetics 01 Biblical
Narrative (Bloomington 1985).
versos 11-13; tambin Jr 15,10-21, removidos los versos 12-14.
Cuando se da cabida en el estudio a los factores literarios, puede
suceder que un investigador rectifique sus posiciones. A modo de
ejemplo citar dos ediciones de la Introduccin al AT de O. Kai-
ser, la primera alemana de 1969, la americana revisada de 1973:
en la edicin revisada, captulo sobre Jons, el autor acepta menos
adiciones al tener en cuenta estudios literarios del texto.
Comparemos en una seccin final las ventajas de ambos mo-
delos, desde el punto de vista del crtico literario y teniendo en
cuenta los axiomas y exigencias de cada uno.
1. El ideal de objetividad. Con su concentracin en el texto
bblico, el modelo literario parece tener ventaja. El modelo de
sedimentacin tiene que operar sobre los datos textuales para re-
cobrar los supuestos estadios sucesivos, apelando a muchas conje-
turas. En un movimiento hermenutico de vuelta al texto, el mo-
delo literario tiene indudable ventaja.
Pero es sa una objetividad autntica o aparente? Semejante
vuelta al texto puede ser un fundamentalismo enmascarado. A lo
cual se responde que el actual anlisis literario del AT no parte
de cero, sino que es heredero responsable de una tradicin cien-
tfica secular y reciente. Una contraprueba es que el anlisis lite-
rario por su cuenta conduce muchas veces a sealar adiciones a un
texto y a eliminarlas: por ejemplo, los discursos de Elih en Job,
los ltimos versos del salmo 51, quiz el final del salmo 136, etc.
Aqu entra tambin la cuestin de la intencin o intencionali-
dad del autor como criterio de objetividad 21. Sin negar el valor
2J No confundamos intencin como intencionalidad o voluntad de signi-
ficar con intencin como propsito o finalidad. Aqu pienso en la primera,
que se aclara con las siguientes oposiciones: vis verbi/voluntas signiicandi,
decir/querer decir, say[mean, sagen/meinen. En cambio, la distincin entre
los dos significados de intencin puede formularse en oposiciones de este
tipo: intencin/finalidad, intention/purpose.
La intencin del autor como acto de significar o comunicar se supone
que ha de ser consciente y libre: lo que quiere decir. Se supone que el
autor, con lucidez y libertad, maneja el lenguaje y el estilo, emplea formas
y frmulas. O sea, que no las usa como bagaje asimilado que se abre paso
y se impone y aun arrolla al autor. En la prctica, al autor se le somete a un
sistema de formas y tradiciones. El anlisis literario actual, por un lado, sub-
raya ms la libertad del autor, y por otro, cuenta con el influjo de factores
semiconscientes o inconscientes.
Es interesante tambin el proceso cognoscitivo del intrprete, que voy a
190
Modelos y mtodos
Pluralidad de explicaciones legtimas 191
primario del autor, el modelo literario se concentra en el texto.
Al fin y al cabo, a la intencin del autor se llega por texto (o
por evidencia externa). Dado que los autores no explicaron
apartes su intencin, dado que los autores no suelen ser los
res intrpretes de sus obras (entre otras razones, porque trabajan
directamente con lenguaje y no dominan el metalenguaje), el
ofrece un punto de apoyo ms objetivo que la supuesta intencio-
nalidad del autor. Si bien la intencin del autor no es un fantasma
y su bsqueda no es una falacia 22.
2. El factor pluralismo. Segn sus axiomas, el modelo de se-
dimentacin no puede admitir la pluralidad de asignaciones y, por
tanto, de explicaciones de cada elemento, mientras que. el modelo
literario, segn sus axiomas, acepta y aun cuenta con cierta plura-
lidad de explicaciones legtimas. En efecto, unos versos de un
orculo proftico no pueden ser simultneamente parte integrante
de la obra original y adicin de escuela dos siglos ms tarde. Una
de las asignaciones ser verdadera y las falsas, o re-
sultarn falsas o todas se reparten una porcin de probabilidad,
Esa probabilidad limitada no se debe a prejuicios o impericia de
los operadores, sino a la falta de conocimientos ,seguros e indep:n-
dientes. Por ejemplo, los colectores de los ?raculos
unas veces se preocuparon de dejar constancia de la circunstancia
histrica precisa del orculo, otras veces no se preocuparon de
ello Dos actitudes diversas coexistieron. La consecuencia es que
a muchas preguntas hoy no podemos responder con certeza ni con
slida probabilidad; y esto no per accidens, sino per se. Los que
investigan el proceso de crecimiento de los no lo hace?
pura curiosidad histrica, sino por
que se puede expresar as: Un enunciado su sentido
la persona y la situacin en que se pronuncia 23. Por tanto, solo
esquematizar en dos alternativas: a) Conozco la situa<;in original y el
to del autor' desde ella comprendo y explico el sentido del texto; la SItua-
cin la por datos externos al texto en ,b) Conozco y. com-
prendo el sentido del texto; despus le busco una situacton .donde un
intento que lo justifique; si no la encuentro fuera, la conjeturo. Observese
que muchas situaciones vitales de salmos son conjeturas para textos ya
entendidos.
22 Naturalmente, estoy aludiendo a la intentional fallacy de Wimsatt y
Beardsley. , . ,
23 Para criticar este presupuesto hermenutico tendra que CItar aqu mu-
chos textos fundamentales de P. Ricoeur. No pudiendo hacerlo, citar uno:
reduciendo cada verso o enunciado a su punto de origen se hace
inteligible.
Ahora bien, si, segn un axioma, la comprensin e interpreta-
cin de un texto cuelga indisolublemente de la intencin del autor,
entonces muchsimas veces nuestra interpretacin alcanza niveles
muy modestos de probabilidad.
Por su parte, el modelo literario cuenta con la complejidad de
factores psicolgicos que actan produciendo sentido en la reali-
zacin de la obra y con la complejidad de estructuras que consti-
tuyen la obra. Factores psicolgicos son la intuicin, la fantasa,
el deseo no siempre declarado, el marco social y cultural, el peso
de convenciones, tensiones diversas. Planos estructurados de la
obra pueden ser: el sonoro, el rtmico, el imaginativo, el grama-
tical, etc.
El pluralismo de interpretaciones es bien acogido por los que
se atienen al modelo literario, es padecido por los fieles del mo-
delo de sedimentacin. stos disculpan a veces la pluralidad ale-
gando que es consecuencia de una etapa intermedia de bsqueda
y que poco a poco se va resolviendo en singularidad con alto coefi-
ciente de probabilidad. Los hechos no siempre abonan esta dis-
culpa: porque las propuestas producidas por el mismo mtodo
son a veces demasiado distantes, o demasiadas en nmero, o la
nueva indagacin independiente, en vez de resolver, aade otra
propuesta. Se aade un factor sutil, que pertenece a la sociologa
del saber. Como dice Kermode, cada uno quiere decir algo dife-
rente sobre el mismo texto. En una escuela ser una nueva asig-
nacin incompatible con las anteriores, en la otra escuela un aspec-
to nuevo y enriquecedor.
Segn los fieles del modelo literario, la obra misma provoca
diversas interpretaciones legtimas, es decir, fieles al texto. O sea
que, de acuerdo con los respectivos axiomas, el modelo literario
resulta en este punto aventajado.
Se objetar que semejante concepcin abre paso a la arbitra-
riedad: si todo es posible, nada tiene valor 24. Se responde que no
todo es posible y que el texto es rbitro y descalificar ms de
una interpretacin.
Tbe Hermeneutical Function of Distanciation: Philosophy Today 17 (1973)
129-141.
24 Es significativo el ttulo de un estudio de Ricoeur, El conflicto de las
interpretaciones.
192 Modelos y mtodos
Necesitaremos hoy un cambio de modelos? 193
3. En cuanto a riqueza de resultados, el anlisis literario se
cree superior. Porque la necesidad de definir con precisin la in-
tencin del autor obliga a cierto minimalismo en las afirmaciones,
mientras que el anlisis literario tiende al maximalismo. Y no hay
que olvidar que la Biblia ha sido un libro que ha inspirado a mi-
llones de hombres durante muchas generaciones. El anlisis de
redacciones rebate que su riqueza est en presentar varias genera-
ciones atareadas con un problema y dejando testimonio en un
texto, en progreso cumulativo.
En cuanto a la actualizacin de los textos antiguos, el anlisis
de redacciones sujeta firmemente cada elemento a su momento
originario, mientras que el anlisis literario ve el texto libre de
amarras y capaz de viajar en el tiempo. La forma -nos explica
Ricoeur en diversos lugares-, eso que se puede analizar en tr-
minos de relaciones internas al texto y sincrnicas, es lo que ase-
gura la supervivencia del sentido, cuando ha desaparecido la situa-
cin histrica original. Ese sistema fecundo de relaciones se lo
pueden perder los que disuelven el texto en sus piezas y reparten
cada una en una poca diversa 25.
El anlisis de redacciones ostenta a su favor el rigor y preci-
sin de sus construcciones. El anlisis literario ostenta la agudeza
de penetracin y la belleza de una coherencia explicativa que ata
muchos cabos, acompaada muchas veces del acierto de la expo-
sicin.
En general, al investigador le gusta mostrar que da todos los
pasos con rigor y ofrece un resultado armnico. En las ciencias
naturales se suele preferir la hiptesis o teora que con menos
reglas explica los hechos sin dejar cabos sueltos. Y se tiende a
generalizar la hiptesis. En las ciencias del espritu es ms difcil
simplificar, porque no se opera con abstracciones matemticas o
geomtricas. Con todo, se estiman la sencillez y claridad de la ex-
plicacin, que no nieguen la complejidad y riqueza a la obra, la
libertad creadora al autor.
25 Kermode (op. cit., 63) habla de un valor que no siempre tienen en
cuenta los que procuran disolver el texto en sus elementos en vez de obser-
var la fertilidad de sus relaciones mutuas. Me refiero a relaciones significa-
tivas, no puramente formales. Un soneto o poema, por lo que dice el verso 3
y lo que dice o se calla el verso 12, est diciendo algo ms en virtud de la
relacin, sin decirlo formalmente. Recurdese, por ejemplo, la potencia de
significacin del sintagma y Sevilla, por el hecho de cerrar el poema de
Manuel Machado que comienza Cdiz, salada claridad.
Despus de esta confrontacin somera, tenemos que sacar
alguna conclusin para nuestra investigacin? Habr que operar
un cambio de modelos? Mi exposicin ha sido demasiado parcial
para sacar esa conclusin. En cuarenta y cinco minutos no preten-
do realizar una revolucin de paradigmas. Tambin en trminos
de dilogo mi exposicin ha sido limitada. Ahora tocara respon-
der desde otro punto de vista. No lo hago, porque no quiero que
soporten ustedes una segunda parte.
Adems, porque el dilogo exige ms de un interlocutor y
otros ms competentes podrn responder 21>. Las reglas del juego
del Congreso me concedan la primera palabra, no la segunda ni
la ltima. No he pretendido resolver un dilema, que no existe,
ni zanjar una discusin, que debera existir, sino promover un di-
logo, ms fructuoso, espero, que el silencio corts. En este sentido
el desacuerdo es tan valioso como el acuerdo. El primero que se
defiende tiene razn, hasta que llega el otro y lo impugna, se
afirma en Prov 18,17 *.
26 Puede leerse, entre otros, L. M. Poland, Literary Criticism and Biblical
Hermeneutics: A Critique 01 Formalist Approaches (Chico, Cal. 1985). Aun-
que el autor se refiere al NT y se centra en estudios formalistas, su libro
tiene valor tambin para la investigacin del AT. Su acusacin principal es
que los formalistas, por un lado, defienden la autonoma plena y la inmanen-
cia de la obra; por otro, reclaman para ella validez de mensaje. Piensa que
la teora hermenutica de Ricoeur ofrece una base slida para integrar el es-
tudio literario de la Biblia.
" Segn se indica en p. 248, este artculo reproduce el texto del discurso
de presentacin del Congreso Internacional de AT (IDSOT), celebrado en
Salamanca en 1983, y publicado en VT (1985).
13
12
ES NECESARIA LA EXEGESIS?
Es necesaria la exgesis cientfica, o se da en la Iglesia una com-
prensin de la Escritura anterior a dicha exgesis y ms ancha que
ella? Pensamos en una comprensin de la Escritura como palabra
de Dios, en su dimensin de mensaje e interpelacin. Esta com-
prensin sera comn a todos los cristianos; dentro de ella, como
en un campo universal, sucedera la reflexin formal con carcter
cientfico.
Planteado el problema en estos trminos, la exgesis cientfica
necesita de la comprensin primera y comn; en cambio, sta no
parece necesitar de la exgesis cientfica.
1. ALGUNOS CASOS
Al planteamiento abstracto pueden responder casos que le pueden
haber sucedido a cualquier exegeta profesional asomado a un ejer-
cicio pastoral. Primero, el caso bien conocido del cristiano de poca
cultura que no entiende la primera lectura (AT) de la misa; se-
gundo, el cristiano de cierta cultura que decide leer la Biblia y, al
llegar al Levtico, desiste. Dando conferencias sobre textos del
Antiguo Testamento al clero, yo he escuchado ms de una vez
este comentario: As resulta muy interesante; pero eso significa
que para entender el AT hace falta ser exegeta de profesin. En
otro extremo est el que lea con inters y fruto libros selectos de
la Biblia y, al recurrir a explicaciones cientficas, siente que se le
vuelve complicado lo sencillo, arcano lo familiar.
En resumen, es la Biblia un libro para especialistas, o hay
que prescindir de los especialistas para entender la Biblia?
Recordemos algunos casos bblicos. Es clsico el del eunuco
de la reina de Candaces (Hch 8), que no puede entender el texto
de Isaas si alguien no se lo explica. El ejemplo tiene valor limi-
tado, porque el eunuco entiende muy bien lo que lee (significa-
cin), slo ignora a quin se refiere (denotacin).
196 Es necesaria la exgesis? Exgesis cientfica: crtica 197
En un captulo programtico sobre la actividad proftica
(Ez 3) leemos estas palabras de Dios a su profeta: Hijo de
Adn, anda, vete a la Casa de Israel y diles mis palabras, pues no
se te enva a un pueblo de idioma extrao y de lengua extran-
jera... Por cierto que, si a stos te enviara, te haran caso; en
cambio, la Casa de Israel no querr hacerte caso, porque no quie-
ren hacerme caso a m. Es decir, el mensaje y las palabras son
claros, incluso para gente de otra lengua; lo que impide compren-
der es la mala voluntad de los israelitas. Ezequiel les habla en su
lenguaje, de sus problemas, y no necesitan de un intermediario
para entenderlo.
Pero este segundo ejemplo no prueba mucho. Primero, por-
que nosotros no somos sus oyentes originarios ni vivimos sus mis-
mos problemas. Segundo, porque los discpulos inmediatos y me-
diatos de Ezequiel se sintieron obligados a explicar y aplicar las
palabras del maestro para hacerlas comprensibles a generaciones
sucesivas.
Los paisanos de Ezequiel iban a escucharlo como a un cople-
ro de amoros porque no queran escuchar la palabra de Dios.
Nosotros queremos escuchar esa palabra de Dios, pero nos falta
la clave de su lenguaje. Creo que hoy la mayora de la gente con-
sultada respondera que en general no comprende la Escritura si
un tcnico no se la explica.
Il. PLANTEAMIENTO UNIVERSAL
De ordinario se plantea el problema de la exgesis cientfica en
trllnos de niveles:
especialista
pastor
simple fiel
y el discurso puede concluirse sin abandonar los lmites de una
sociedad particular. El problema muestra toda su fuerza cuando
10 planteamos conscientemente en trminos universales.
La exgesis cientfica es hoy un producto occidental; hablando
del AT, no slo es occidental, sino que en un elevado tanto por
ciento es germnica y sajona. Intil discurrir sobre una exgesis
hipottica; la pregunta hoy ha de sonar as: Necesita un chino
de la ciencia exegtica alemana para comprender la Escritura?
Necesita un africano de la ciencia exegtica sajona? Partiendo
de esos extremos culturales, podemos seguir preguntando: los cris-
tianos de Latinoamrica, necesitan de los especialistas de los Es-
tados Unidos para que les hable la palabra de Dios? Hasta qu
punto necesitan del milagro exegtico alemn los pueblos ms o
menos catlicos del Mediterrneo?
Las preguntas no nacen de intenciones polmicas o naciona-
listas; todo 10 contrario: desean denunciar el peligro de un n a ~ i o
nalismo cultural aplicado nada menos que a la palabra de DlOS.
Esto nos lleva a una reflexin crtica sobre la exgesis cientfica
de hoy; me fijar especialmente en el AT, que es mi terreno y
para muchos lectores es lo ms inaccesible de la Escritura. .
Ill. EXEGESIS CIENTIFICA: CRITICA
El profano, y tambin el especialista, descubre en la ciencia bblica
de hoy una enorme complejidad por la cantidad de ciencias auxi-
liares, de tareas superpuestas, de mtodos diferenciados requeri-
dos por dicha exgesis.
Esta complejidad -se pregunta-, est realmente impuesta
por el texto bblico, o procede en gran parte del tipo de problemas
que los cientficos se plantean? El profano, y tambin el iniciado,
se sorprende a s mismo con la sospecha apenas formulada: todos
esos problemas que se plantean los exegetas de profesin, son
realmente de actualidad e importantes para comprender la Escri-
tura? No sern ms bien preguntas con las que juegan los miem-
bros de un club muy caro? No son preguntas sin respuesta, que
permiten innumerables hiptesis y mantienen ocupados a una serie
de hombres realmente ociosos?
Confirma la sospecha anterior la desconcertante pluralidad de
opiniones sobre innumerables textos bblicos; y no parece tratarse
de un pluralismo sano, sino que las hiptesis se excluyen o se des-
acreditan mutuamente. A qu, a quin debo atenerme?, se pre-
gunta el profano.
Los exegetas tienen un lenguaje propio de su ciencia. En un
proyecto de traduccin de libros alemanes se calculaba que hace
falta establecer de antemano la traduccin de unos dos mil trmi-
nos propios de la ciencia del AT. Tal muralla terminolgica, sirve
para actualizar la Biblia, para hacerla accesible al cristiano de hoy
198 Es necesaria la exgesis?
Exgesis cientfica: aportaciones 199
en diversos pases? O sirve para defender la ciudad privilegiada
de los especialistas?
y no hablemos de la formidable erudicin de los comentarios,
imponente y hasta aplastante para el profano.
El balance de esta mirada crtica parece ser negativo: la cien-
cia bblica de hoy, ms que ayudar, estorba la comprensin de la
Escritura. De donde puede brotar una actitud que suena a cosa
bien conocida: Vuelta a la sencillez, a la frescura de una compren-
sin original e inmediata, enraizada en la misma experiencia de
la vida! Esto significa para unos desmontar una complejidad, libe-
rarse de ella; para los que viven todava en la beata sencillez signi-
fica no dar el paso hacia la complicacin, defenderse de ella.
IV. EXEGESIS CIENTIFICA: APORTACIONES
Reconociendo lo que tengan de verdad las crticas precedentes
-que se podran desarrollar con ms datos y ms dureza-, la
pura negacin de la exgesis cientfica ni soluciona ni elimina el
problema.
El individuo no puede refugiarse en su experiencia personal
para leer la Biblia a su gusto e inspiracin. La Escritura es esen-
cialmente una realidad social, libro de un pueblo para un pueblo,
y slo en el espacio comunitario pueden plantearse y resolverse
los problemas de su lectura y comprensin.
Por eso debemos preguntarnos: la exgesis cientfica, tiene
un servicio que prestar a la comunidad universal y a las comuni-
dades locales de la Iglesia? Es este servicio necesario?
a) La mediacin de la lengua. El cristiano medio lee la Bi-
blia en una traduccin. Traducir es trasponer un texto de un siste-
ma lingstico a otro; un sistema lingstico es una estructura
compleja que no se agota en la gramtica y el diccionario.
Por lo que toca al punto de partida, el hebreo y el griego del
AT y del NT, el traductor utiliza una enorme cantidad de conoci-
mientos y tcnicas, incorpora mltiples opciones exegticas sin
razonar explcitamente cada eleccin, sin citar las alternativas ex-
cluidas.
El cristiano medio que abre la Biblia para escuchar en ella la
palabra de Dios, aunque no piense en ello, est aprovechando los
resultados de miles, quiz millones de horas de trabajo, dedicadas
por centenares, quiz millares de especialistas. Muchas veces, una
percopa, incluso una frase, tiene detrs un siglo de investigacin
conjunta; y aunque el traductor sea uno, su tarea no es individual.
Este servicio de la exgesis cientfica es indispensable, y se
repetir perpetuamente en cada pueblo y en cada poca. Porque
traducir es la primera y primaria actualizacin de una palabra que
slo permanece en la transformacin constante de s misma.
b) Mediacin del lenguaje. Citar al principio el caso del que
comienza a leer la Biblia en su propia lengua y la abandona por-
que no la entiende. Se trata de un problema de lenguaje, ms all
de la barrera de la lengua.
Es verdad que la lectura abundante y repetida de la Biblia
llega a familiarizar al lector con su lenguaje. Con todo, este siste-
ma no parece bastar, es muy lento, no libra de mltiples malas
inteligencias. El exegeta de profesin tiene aqu un importantsimo
servicio que prestar.
Esquemticamente lo reduzco a cuatro captulos: conceptos,
smbolos, frmulas, estructuras. La mediacin de estos elementos
se puede ofrecer de modo sistemtico o al hilo del texto. As, por
ejemplo, un diccionario de teologa bblica define y describe con-
ceptos bblicos, su evolucin, dentro de su campo de lenguaje, en
sus relaciones de parentesco u oposicin. Los smbolos bblicos
tienen menor cabida en obras semejantes debido en parte al atraso
notable de la ciencia bblica en este terreno; el especialista podra
identificar y reunir smbolos emparentados, mostrar su raz huma-
na, podra sealar pistas para la ulterior reflexin. Muchas frmu-
las bblicas ya han sido identificadas y descritas como tpicas de
un gnero, de una tendencia, de un autor; pero no existen catlo-
gos sistemticos de semejantes frmulas. La exgesis las va indi-
cando a lo largo de los libros bblicos comentados. De extraordi-
naria importancia son los esquemas o patrones o estructuras, repe-
tidas y variadas a lo largo de la Biblia: su conocimiento permite
al lector captar orgnicamente las diversas unidades, observar las
relaciones muchas veces teolgicas de sus elementos; permite ade-
ms trasponer la estructura bblica a una situacin actual, en que
siendo los elementos diversos, es equivalente la estructura. El len-
guaje bblico se muestra as unificado y generativo.
Difcilmente lograr el profano descubrir todos estos aspectos
que configuran y realizan el mensaje bblico. El especialista ser
necesariamente explorador en este territorio al servicio de la co-
200 Es necesaria la exgesis?
La tradicin 201
munidad. La mediacin la puede realizar l en persona o por in-
termediarios: esto es secundario respecto a su funcin de descu-
bridor.
e) El especialista ofrece el rigor de su entrenamiento y m-
todos. Con ello puede elevar a conocimiento controlado la com-
prensin inmediata de los fieles, puede criticar interpretaciones
desacertadas, puede graduar la probabilidad de opiniones. A este
conocimiento reflejo no pueden renunciar los cristianos que perte-
nezcan a culturas de tipo crtico y cientfico.
d) Finalmente, los nuevos mtodos cientficos permiten des-
cubrir riquezas del texto bblico que se ocultan a una lectura in-
cluso atenta. Pienso en la aportacin teolgica del mtodo que
analiza la composicin de los evangelios (en alemn, Redaktions-
gescbicbte): es como el renacimiento del viejo tratado De myste-
riis vitae Cbristi, diferenciado en las teologas de los respectivos
evangelistas.
En resumen: se puede decir que la exgesis cientfica se pro-
pone una serie de problemas de valor universal y permanente,
por ejemplo, todo 10 que se refiere a la lengua y el lenguaje. En
cambio, otras cuestiones tienen inters limitado en el espacio y el
tiempo. La distincin es trivial y, sin embargo, es de gran alcance
prctico: se debera evitar la intil y aun nociva exportacin de
determinados problemas.
V. LA TRADICION
El servicio de que hemos hablado tiene un sentido comunitario;
por eso el cuerpo de exegetas especializados debe compartir con
la comunidad cristiana la comn comprensin de la Escritura como
palabra de Dios. Aqu entra el concepto de tradicin no como al-
ternativa opuesta a la exgesis cientfica, sino como espacio envol-
vente, dentro del cual ejerce la exgesis cientfica su funcin crtica
en movimiento dialctico.
Entendiendo la tradicin, en el sentido del Vaticano Il, ante
todo como tradicin real, la Escritura resulta parte de la realidad
transmitida, incorporada a la vida total de la Iglesia, ligada a la
experiencia cristiana en sus diversos aspectos. En el seno de esa
tradicin, la Escritura es menos terica y ms experiencial, se so-
mete a la crtica de los espritus ms que a la crtica de la cien-
cia, es menos individual y ms comunitaria, se desliga parcialmente
del contexto originario para asimilarse al nuevo contexto vital, se
entrega a la contemplacin ms dcilmente que a la indagacin.
Liturgias y paraliturgias seleccionan percopas bblicas, com-
binan textos del AT con salmos y con textos del NT, manifestan-
do relaciones; la homila comenta esos textos, el rito eucarstico
los centra; los textos se suceden a lo largo de un ao litrgico
que desenvuelve los estadios culminantes de la historia de sal-
vacin.
Todo esto es tradicin portadora e intrprete de la Escritura:
de ello se alimenta el cristiano medio y tambin debe alimentarse
el exegeta de profesin. Pero no se puede decir, en un momento
histrico como el nuestro, que toda esa actividad precede simple-
mente a toda exgesis cientfica; porque la seleccin y combina-
cin, las traducciones, la homila, explotan los resultados del an-
lisis tcnico. Lo que hemos dicho de la liturgia se aplica en diverso
grado a la catequesis y la espiritualidad.
Adems, la tradicin eclesial posee una increble capacidad de
seleccionar, asimilar y transformar en vida los mejores resultados
de otros tiempos, sean fruto de la contemplacin o del estudio.
A 10 mejor el cristiano ha recibido y asimilado una enseanza b-
blica a travs de una homila que citaba a san Agustn o a travs
del Kempis. No es de despreciar este acceso mediato a la Escri-
tura, aunque hoy nos parezca insuficiente. Pero aun el Kempis,
con toda su aversin por la lectio scbolastica a favor de la lectio
monstica, no puede prescindir de lo que hasta entonces haba
aportado la ciencia exegtica.
VI. LAS TRADICIONES
Significa esto que bastan los tesoros acumulados de una tradi-
cin, alimentada tambin por la pasada ciencia exegtica?
De ningn modo. En cada momento histrico la tradicin debe
entrar en dilogo crtico con la ciencia exegtica propia de cada
poca y regin.
Porque en el caudal de la gran tradicin discurren tambin
aguas de tradiciones. Algunas pueden estar agotadas, y es intil
empearse en conservarles una vida artificial; otras pueden haber
propasado el lmite justo, dando lugar a tradiciones desviadas e
inaceptables; por ejemplo, la visin legtima de la alegora cris-
202
Es necesaria la exgesis?
en menudo alegorismo; otras veces se trata de
mterpretacione, l?arciales, que al entrar en un contexto orgnico
delatan su precariedad, como ha sucedido a una tradicin unilate-
ralm.ente espiritualista; otras veces una interpretacin, por igno-
rancia contexto histrico original, ha dado a un texto un valor
absoluto ilegitimo; restituido a su puesto histrico el texto revela
sus condicionamientos y se libera de la rigidez. '
La exgesis cientfica tiene hoy una funcin crtica de las ml-
tradiciones que han crecido un poco indisciplinadas y sin
rendir cuentas. eso no basta hoy apelar a la tradicin para
la porque a lo mejor estamos apelando a
o rutmas humanas .. No slo Cristo denunci a los que
despreciaban el mandato de DlOS por sus tradiciones; ya el AT
contiene denuncias semejantes: Is 29,13: El culto que me rin-
den, es precepto humano y rutina; Ez 20,18.19: No caminis
segun los preceptos de vuestros padres... , caminad segn mis
preceptos.
Resumiendo los puntos ms importantes:
El problema de la exgesis y la comprensin de la Escritura
comn debe plantearse con amplitud catlica considerando los
diversos tipos de cultura de las comunidades. '
El problema se debe plantear y se puede resolver slo en tr-
minos comunitarios.
El problema no se resuelve por eliminacin de uno de los
factores.
La solucin comienza a abrirse paso cuando se reconoce la in-
terdependencia de ambos factores.
La cientfica se justifica si puede prestar un servicio
necesario o til a la comunidad eclesial y segn el grado de esa
necesidad o utilidad.
La exgesis cientfica puede incluir cuestiones condicionadas
por los de poca o de regin; corre peligro de cultivar pro-
blemas Irrelevantes, de complicar gratuitamente lo sencillo de
sustituir con erudicin la comprensin profunda. Slo en contacto
con la experiencia cristiana y la comprensin vital de la Escritura
podr superar dichos peligros.
La tradicin transmite tambin la Escritura y la interpreta en
un contexto vital, incorporando igualmente resultados de la ex-
gesis cientfica.
Dentro de la tradicin pueden subsistir tradiciones que estor-
ben a la recta comprensin de la Escritura hoy.
13
ES DIFICIL LEER LA BIBLIA?
Cualquier visin se os volver como el texto de un libro
sellado: se lo dan a uno que sabe leer, dicindole: Por favor,
lee esto. Y l responde: No puedo porque est sellado.
y se lo dan a uno que no sabe leer, dicindole: Por favor,
lee esto. Y l responde: No s leer (Is 29,11-12).
A ver, entiendes lo que ests leyendo? Contest: y c-
mo vaya entenderlo si nadie me lo explica? (Hch 8,30-31).
Es difcil leer la Biblia? Hubo un tiempo en que era muy difcil.
Por el ensaamiento del inquisidor Valds, por el decreto triden-
tino y su aplicacin rigurosa, la Biblia no estaba al alcance del
cristiano culto, del que saba leer. Las versiones medievales, la de
Alfonso el Sabio o la de Arragel, no se haban impreso. La valen-
ciana de Bonifacio Ferrer se imprimi y fue pronto destruida. Las
que se imprimieron en el siglo XVI estaban prohibidas por ser
obras de protestantes. En tales circunstancias era difcil leer la Bi-
blia. Quedaba como patrimonio o monopolio de eclesisticos que
conocan el latn. stos, al menos a retazos, como parte del bre-
viario, la lean; para muchos era libro de lectura asidua, al menos
hasta casi finalizado el siglo XVII. Otros en esa poca la conocan
mediatamente, aunque no la lean.
Claro est que la prohibicin puede ser un aliciente: El pan
sustrado es ms sabroso. A juzgar por lo que nos cuenta Jorge
Borrow en su entretenido libro de paisajes y aventuras, titulado
La Biblia en Espaa, los liberales de la poca mostraban cierto
inters por la Biblia, o mayor inters que los conservadores. En
aquellos aos (1834-38) existan dos versiones publicadas: la de
Sco San Miguel era voluminosa y cara, la de Torres Arnat (o Pe-
tisco) era menos conocida. Ambas dependan de la Vulgata. Desde
mediados del siglo XVIII, gracias a las directrices de Benedicto XIV
(1740-58), se hizo menos difcil leer la Biblia.
Pero hay que leer la Biblia? 205
1. Pero hay que leer la Biblia?
Por qu no escucharla? Quiz resulte ms fcil. La alternativa
no .introduce un hecho inslito o inaccesible. La liturgia ha pre-
ferido la forma oral: uno lee para que la comunidad escuche.
V a imaginarnos que la Biblia se cuela por los canales y
acequias de la comunicacin sonora. Qu pasara si, con el cin-
turn abrochado, esperando a que despegue el avin, nos llega por
los. altavoces un texto bblico con msica de fondo que crece y
la palabra? ( j Sera propaganda religiosa!), Qu pasara
SI en la sala de espera del dentista sonase un relato del Gnesis
una parbola del evangelio? ( i Que a alguno le aumentara el do-
lar de muelas!). Dejemos tales situaciones, interesantes por lo
que tendran de inesperadas, y recurramos a cauces normales. Ima-
ginemos una emisora de radio que incluye textos bblicos en su
programacin: un par de refranes para desayunar, un salmo breve
por la noche, relatos de Sansn, David y Goliat, Judit, a la hora
de la novela por captulos, poemas selectos para diversas ocasio-
nes. paso ms, la, Biblia hasta podra asomarse y sonar
en la televisin: como se lela una poesa ambientada se podra
leer un poema bblico. '
No creo. 9ue la sea dif.cil. Al menos no es difcil imagi-
narlo. La dificultad radical consiste en no aceptar la Biblia como
hecho para creyentes y no creyentes. Se presupone
que lo religioso trene que ser confesional y/o piadoso y/o aburri-
do. Una concepcin poco encarnacionista, estrechamente sacral de
la Biblia, tiende a hacerla inaccesible. Si la aceptramos como uno
de los libros de nuestra cultura, no sera tan difcil escuchar la
Biblia. Cada uno la escuchara segn su inters peculiar. Y podra
siempre cambiar de estacin.
y hablando de escuchar, no hace falta inventar las cassettes
para grabar en ellas un libro entero de la Biblia, pginas selectas
de un autor, mis pginas preferidas. En Israel lo han hecho con
algunos libros bblicos. He escuchado el Gnesis ledo (en hebreo
claro est) a varias voces. Un aficionado ingls me ha enviado una
grabacin suya del libro de Job ia una sola voz! En hebreo pro-
nunciado a la moderna.
Si tenemos en cuenta que la mayora de los textos bblicos
fueron compuestos para la recitacin oral y que, aun escritos, con-
del medio la propuesta no pare-
cera fantstica. No digo que sea comercial, por ahora. El libro del
Gnesis sera muy grato de escuchar; del xodo se escogera la
pica de la liberacin y la alianza. Lectura amena la suministran
Jueces, Samuel y Reyes.
Es difcil leer la Biblia? Dice un refrn castellano, que es
una vieta sobre el perezoso: Quieres sopas? -Si estn fras
o me las soplas. Quiz sea ms fcil escuchar que leer la Biblia.
Naturalmente, contando con una buena traduccin y buenos lecto-
res o recitadores.
y si de la radio pasramos al teatro? Tampoco est por in-
ventar la cosa. La liturgia de Semana Santa ha conservado un
viejo uso: la lectura dramtica de la pasin a tres voces, simple-
mente leda o con una cantilena que facilite la emisin y articula-
cin de la voz. En los ltimos aos se ha ensayado con xito la
recitacin dramtica de un texto bblico. En Inglaterra primero,
despus en Estados Unidos y Francia, la recitacin ntegra del
Evangelio de Marcos se ha mantenido bastante bien en cartel. En
Italia ha viajado por bastantes ciudades y hasta ha entrado en la
crcel. Del Evangelio de Marcos han pasado en Italia a un mon-
taje de textos selectos del Antiguo y Nuevo Testamento.
No tengo miedo de que experiencias e imaginaciones se con-
viertan en realidad desbordante hasta trivializar el texto bblico.
La msica ligera seguir filtrndose y expandindose por todas
partes, aun contra la voluntad de muchos, que preferiran la m-
sica pesada o el silencio ingrvido.
Es fcil escuchar la Biblia? Actualmente no lo es. Los lecto-
res litrgicos no siempre estn elegidos en funcin de su talento
y maestra de lectores, y los textos por leer muchas veces son
escuetos y recortados. Las soluciones que he enumerado no exis-
ten hoy en castellano. As que, a mi pesar, tengo que volver a la
pregunta del ttulo: Es difcil leer la Biblia?
2. No es difcil leer la Biblia, szno saber leer
Es difcil saber leer. Difcil y maravilloso.
En Espaa se publican miles de libros cada ao, originales o
traducidos. Si se publican, es que se compran; si se compran, es
que en parte se leen o se esperan leer. Entre esos libros se en-
cuentra la Biblia: sera halagador pensar que la mitad de cuantos
poseen la Biblia la leen.
206
Es difcil leer la Biblia? No es difcil leer la Biblia) sino saber leer 207
Pero no pienso en la cantidad. Me interesa el arte de leer en
cuanto diverso del simple leer. Dejar de ser analfabeto todava no
es leer. medir el arte de leer por la capacidad de
de repetrcion, de quedarse a solas con el texto y consigo
mismo .
. / Es un divers? ?e otro.s legtimos de leer: por distrae-
Clan o evasion, por curiosidad e informacin, por utilidad. El lec-
tor. practica el arte de leer disfruta sin evadirse, se enriquece
sin afn utilitario, comprende realidades valiosas
sm desdear la informacin. Resulta que leer as es mucho ms
til y distrado que la lectura simplemente utilitaria o entretenida.
Pero saberlo, aceptarlo, es ya signo de haber entrado en el recinto
de la nueva experiencia.
Como entretenimiento y evasin es preferible la ltima novela
de Cla:rell a la Biblia .-el que busca la evasin es que vive en
un enClerro-:. C.amo informacin s?n mejores las enciclopedias.
Incluso con fmahdad religiosa hay libros ms devotos y edifican-
tes que la Biblia -el Antiguo Testamento no es un libro edifi-
cante-o La Biblia hace compaa a los grandes libros de la huma-
nidad que enriquecen espiritualmente al que sabe leer. Por eso lo
difcil no es leer la Biblia, lo difcil es saber leer.
es que no haya escuchado mil veces el eslogan consabido:
la pertenece a otra cultura, a una cultura preindustrial (ya
han dejado el tpico de apellidarla primitiva), Si bien nunca me
ha impresionado el argumento, recientemente me voy afirmando
en la conclusin de que es una coartada bienintencionada de no
lectores, por algunos exegetas. Cualquier obra impor-
tante requiere tlet?Po Y. para abrirse al lector. So pena de
en la Thoreau dijo que hay que leer
los hbros con la misma atencin y reserva con que fueron escritos.
Hay grados de dificultad. En la escala de dificultad distribui-
mos: narracin, teatro, ensayo, lrica. La ltima novela de Kun-
dera puede servir de ejemplo y lema. Se titula en la versin inglesa
The unbearable lightness of being (La insoportable levedad del
ser). Bajo la levedad de la superficie narrativa se esconde una den-
de humana con la que casi no podemos. Las obras
importantes trascienden la ancdota, los personajes literarios rotun-
dos algo del hombre. Y la Biblia est escrita a imagen
y semejanza del hombre: amasada con el barro de la experiencia
con espritu de vida insuflado en ella. Encierra y cus-
todia un paraiso por donde Dios se pasea. Desterrada, sufre con-
dena a muerte injusta. Y cuando pronuncia su ltima palabra,
entrega su espritu.
Un colega mo, muerto prematuramente, organiz con sus es-
tudiantes de exgesis bblica un club de lectura mensual de litera-
tura inglesa. Se asignaba un cuento, una balada; en la reunin
subsiguiente se comentaba y discuta en grupo. Pensaba que era
la mejor preparacin para sus clases sobre Gnesis o Samuel. For-
memos lectores y la Biblia se entregar. Formemos lectores, que
la informacin se dar por aadidura.
No es difcil leer la Biblia) sino saber leer. La consecuencia que
parece desprenderse es que habra que reeducar en el arte de leer.
Si la Biblia colaborara en la tarea, nos prestara otro servicio cul-
tural. Programa educativo de remover o contrarrestar obstculos
y entrenamiento progresivo.
Entre los obstculos se me ocurren ahora la prisa y las imge-
nes. La prisa nos impide leer al ritmo justo, nos impide releer.
Est muy claro en la msica: desde la identificacin de la danza,
pavana, minueto, giga, pasando por las indicaciones someras ada-
gio, andante, allegro, presto, hasta la precisin numrica del
metrnomo: un intrprete sabe orientarse y no se le ocurre tocar
presto un adagio para acabar antes. Por el contrario, si el vivace
le resulta difcil a la primera, lo ir leyendo y ejecutando cada vez
ms aprisa, con manos separadas, con manos juntas, hasta la velo-
cidad justa. Entre mis imaginaciones hay una antologa bblica con
indicaciones de tempo: andante con motto, allegretto, largo, rallen-
tanda, rubato, tempo primo... Pocas veces allegro, nunca vivace.
Por ejemplo, obsrvense los acentos para obtener compases = ver-
sos de 4/4, 3/4, 6/4 y lase andante (85 segundos ser una
duracin razonable):
i Levntate, brilla, que llega tu luz, 4/4
la Gloria del Seor amanece sobre ti!
Mira: las tinieblas cubren la tierra, 6/4
la oscuridad los pueblos;
sobre ti amanecer el Seor,
su Gloria aparecer sobre ti.
y caminarn los pueblos a tu luz,
los reyes al resplandor de tu aurora.
Echa una mirada en torno, mira: 4/4
todos esos se han reunido, vienen a ti: 6/8
En vez de andante, se puede tomar maestoso. Hay que leer
en voz alta, articulando bien, dando expresin, dosificando ligeros
cambios de tempo y dejando pausas.
Otro obstculo dicen que es la imagen, porque aparta de la
lectura: cine, televisin, libros y revistas ilustradas -pero una
serie televisiva de xito multiplica la venta del libro correspon-
diente-o Benditos los libros de texto que ayudan con fotos, di-
bujos, cuadros y diagramas! Qu distancia de nuestro gris Orestes
Cendrero en el que aprend los acantopterigios! Benditos los li-
bros infantiles bien ilustrados! Ma non troppo. He visto una Biblia
para adolescentes que mereca quemarse: por las ilustraciones. Por
la distorsin del hecho religioso, por la traicin al texto bblico,
por la deformacin emotiva del lector (a 10 mejor los efectos no
eran tan nefastos). Tambin he visto una Biblia infantil de Nova
Terra con excelentes ilustraciones. Ma non troppo. Si cargamos
el texto de imgenes, la palabra no podr ejercer su funcin egre-
gia de despertar la imaginacin infantil y adulta. Que la palabra
bblica sea como el sueo: nos cierra los ojos y nos abre la fan-
tasa. Recordemos aquellas transmisiones por radio de partidos de
ftbol: el oyente avezado reconstrua la escena en su fantasa. Eso
es 10 bonito: que el nio dibuje o pinte por su cuenta lo que ha
ledo, .que ilustre l su libro.
El texto de Isaas que acabo de citar tiene la densidad imagina-
tiva de la buena poesa. Una ciudad en alto, Jerusaln como ma-
trona, recibe la primera luz del amanecer; refleja esa luz alum-
brando a los que estn en el valle o la vega (Segovia, vila). Se
yergue para ver mejor: por levante, caravanas de dromedarios,
gibas apretadas como oleaje que inunda; a poniente, palomas en
lo azul, nubes = naves.
No hace falta imaginarse a Jerusaln como era en tiempos del
poeta. A lo mejor es preferible no saber cmo era (porque la com-
pararamos con ciudades nuestras, cosa que no haca el poeta). En
el rasgo de los navos necesito las velas blancas, color paloma
blanca; estorbara un humo rizado de chimenea tiznando el azul.
No es difcil imaginarlo. Y no importa si reparto mal las gibas
sencillas o dobles -dromedarios, camellos?- con tal de que
compongan la inundacin. Me llevar algn esfuerzo imaginarme
a la ciudad matrona que se yergue y mira en torno y a la lejana.
Pero me resulta difcil porque no soy nio y he perdido la ino-
cencia imaginativa.
Ruego encarecidamente al lector que relea los versos anterior-
mente citados. La capacidad de repeticin es medida del arte de
leer, y Coleridge recomienda no el problema que hemos ledo, sino
el que releemos. Ochenta y cinco segundos de lectura andante
de Is 60.
No he hecho trampa? He identificado un personaje: Jerusa-
ln-matrona, y hasta he sealado su posicin seera. He repartido
a levante y poniente y he emparejado inundacin de camellos con
vuelo de navos. La falta de esos datos es lo que dificulta la lectura
de la Biblia. Realmente? Cuando uno sabe leer, descubre y apre-
cia casi todo lo que yo he aadido al poema. A lo ms necesita la
identificacin de la ciudad: cosa muy fcil de obtener y entender.
Si slo fuera por eso, la lectura de la Biblia sera hoy facilsima.
Hay Biblias con notas informativas, hay Biblias de iniciacin, hay
diccionarios bblicos de diverso tonelaje: dnde quedan Madin
y EH, dnde Tarsis accesible a naves transmediterrneas (quiz no
importe demasiado la localizacin geogrfica para entender algunos
poemas).
Leyendo a Borrow, La Biblia en Espaa, descubr que a su
celo por difundir el Nuevo Testamento se una su irritacin al ver
que los catlicos lo ofrecan con notas. Ahora, despus de haber
publicado una traduccin con introducciones parciales abundantes
208 Es difcil leer la Biblia?
tus hijos llegan de lejos, 6/4
a tus hijas las traen en brazos.
Entonces lo vers, radiante de alegra,
tu corazn se asombrar, se ensanchar:
cuando vuelquen sobre ti los tesoros del mar
y te traigan la riqueza de los pueblos.
Te inundar una multitud de camellos,
de dromedarios de Madin y Ef ...
-Quines son esos que vuelan como nubes
y como palomas al palomar?
-Son navos que acuden a m,
en primera lnea las naves de Tarsis,
trayendo a tus hijos de lejos
y con ellos su plata y su oro.
Por la fama del Seor tu Dios,
del Santo de Israel que as te honra.
(Is 60,1-9)
No es difcil leer la Biblia, sino saber leer 209
14
210 Es difcil leer la Biblia?
Comparaciones musicales 211
y notas reunidas al final, veo con regocijo que incluso versiones
populares protestantes llevan dibujos y un glosario al final.
La informacin es fcil de obtener, lo difcil es lo otro: saber
leer.
3. Comparaciones musicales
Saber leer puede requerir a veces el estudio y casi siempre la lec-
tura contemplativa del texto. Retorno a las comparaciones musi-
cales: formas, leit-motiv, contrapunto.
Quien conoce, aunque sea someramente, un tratado de formas
musicales puede apreciar y disfrutar ms de un primer tiempo de
sonata o sinfona, de un rond, de una fuga. Estudiando previa-
mente los temas, seguir mejor su desarrollo (tengo un libro que
cataloga por autores y obras diez mil temas musicales). Algunas
transmisiones radiofnicas ofrecen estos datos, adems de la acos-
tumbrada informacin histrica sobre el autor y la obra. Pues de
modo semejante, a partir de Gunkel y colaboradores, contamos
hoy con un catlogo bastante completo de formas literarias bbli-
cas. Sobre ellas suelen informar las introducciones. O sea, que,
por este captulo, no es difcil equiparse para leer la Biblia.
La tcnica del leit-motiv est bien instalada a partir de Wag-
ner. De modo parecido, un relato bblico puede ir montado sobre
una o varias palabras clave que forman el hilo conductor. Pueden
surgir contextos que trascienden el texto individual. Los parale-
los al margen de algunas versiones bblicas pueden ayudar a iden-
tificar un leit-motiv, pero no bastan. Pues no es posible citar cada
vez todos los eslabones que forman la cadena. El conocimiento y
reconocimiento de esos motivos conductores slo se consigue por
familiaridad con el texto, por la lectura atenta y repetida. A la
cual se opone la prisa y la lectura superficial. El que se ha fami-
liarizado con un texto mayor o con un cuerpo sabe descubrir y
sealar relaciones significativas, sugestivas, inesperadas. Es lo que
nos sorprende todava cuando leemos algunos comentarios bblicos
de Santos Padres. Muchos comentarios modernos, a fuerza de
especializarse en un libro (existe el especialista de ls 40-55), no
son capaces de descubrir tales conexiones.
En el texto de Isaas antes citado, la imagen de la capital ma-
trona es un leit-motiv en la literatura proftica, el smbolo de la
luz desborda a los profetas, y la gloria del Seor es tema capital
de toda la Biblia. Sera imposible escribir tres notas explicando
estos tres motivos poticos al pie de pgina: nos saldra un pie
mucho ms grande que todo el cuerpo. En Nueva Biblia Espaola
hemos preferido ofrecer esos tratadillos condensados al final de la
obra, en un ndice teolgico, cuyos artculos sirvan para todos los
casos, y la experiencia nos dice que casi nadie utiliza esas expli-
caciones teolgicas. Es difcil leer la Biblia desplazndose pen-
dularmente del texto al apndice?
La comparacin del contrapunto penetra en una
capital del texto literario. Cmo podemos escuchar a Bach SI
atendemos slo a una meloda? Sin el contrapunto, qu sacamos
de la obertura a los Maestros cantores o qu sentido tiene el tro
final de El caballero de la rosa? Capital en el contrapunto es la
simultaneidad la concordia de melodas con personalidad propia,
la superposici6n armoniosa a destiempos regulares. voz
acompaa simplemente a la otra, porque todas por Igual forman
la compaa sonora. De modo semejante me represento el contra-
punto de textos literarios ricos, complejos, profundos. Hay que
escucharlos a varias voces.
Amanece sobre la ciudad en alto: amanecer = luz =Gloria del
Seor manifestada. Gloria oculta = tinieblas = pueblos sin presen-
cia histrica de Dios. Reflejo de luz irradiada = mediacin benfi-
ca-luminosa de Dios. Punto que generosamente centra un universo.
Gloria-reflejo = don. Dormir/levantarse, estar cado/levantarse.
Alba = amanecer = comienzo de crecimiento = etapa nueva = era
histrica. Alba-atardecer = segmento de un ciclo/ / da sin noche =
inauguracin definitiva. Maana-solj noche-luna/ /Ni sol ni luna =
luz plena. Sol + luna = lumbreras/Gloria = luz.
Hagamos la prueba recortando:
Levntate, brilla, que llega tu luz,
la Gloria del Seor amanece sobre ti!
Mira: las tinieblas cubren la tierra,
la oscuridad los pueblos;
sobre ti amanecer el Seor,
su Gloria aparecer sobre ti:
y caminarn los pueblos a tu luz,
los reyes al resplandor de tu aurora.
Yana ser el sol tu luz en el da
ni te alumbrar la claridad de la luna;
ser el Seor tu luz perpetua
y tu Dios ser tu esplendor
(ls 60,1-3; 19).
212 Es difcil leer la Biblia? A solas con el texto 213
A veces, ante una partitura compleja, lo que hacemos es leer
primero voz por voz, instrumento por instrumento, para recom-
poner el tejido despus. En el texto citado: uno o varios instru-
mentos desarrollan el tema de la luz/oscuridad, da/noche, sol/
luna, luz/reflejo; otros instrumentan el tema del tiempo, ciclo
diario/historia, cotidiano/nuevo, interino/definitivo; otros, por en-
cima o por debajo: Dios-manifestacin-mediacin; una cuarta voz
canta valle/monte, tumbado/erguido, levante + poniente/centro,
atraccin-movimiento.
Vuelta a leer el texto, a escuchar su rica polifona, a gozarlo
como sabia pieza de contrapunto. Quiz piense el lector: Ah est
la dificultad! Cmo comprenderlo si alguien no me lo explica?
Quiz sea as; slo que la dificultad no est en la Biblia, sino en
saber leer.
Hagamos la contraprueba con un poeta nuestro relativamente
moderno: Juan Ramn Jimnez (1881-1958). En un libro impor-
tante de su segunda poca, Piedra y cielo (1918), el poeta medita
sobre algo tan comn como el recuerdo.
Un punto, una casa?, arriba un cielo estrellado, abajo/a un
lado la corriente del ro. Ro = recuerdo. El pasado ya es recuer-
do, agua que fluye y huye, el presente se disuelve en recuerdo. El
recuerdo socava y arrastra, no sustenta. Sustenta un cielo estre-
lIado?, como posible futuro? Tambin las estrellas caen en el
agua: el flujo, lo ms autntico, lo permanente. En el futuro slo
el recuerdo: cuando no exista ser un recuerdo. El recuerdo, me
salva o me pierde? Agua corriente...
El ro pasa por debajo
de mi alma, socavndome.
Apenas me mantengo
en m. No me sostiene
el cielo. Las estrellas
me engaan; no, no estn
arriba, sino abajo, all en el fondo...
Soy? [Ser!
Ser, hecho onda
del ro del recuerdo ...
Contigo, agua corriente!
o sea, tres planos: cielo, yo, ro = debajo = fondo. El ro
domina. Una lnea en el tiempo -<muestras vidas son los ros-,
fluir del recuerdo. Domina el ro: todo lo conserva, llevndoselo.
Ni mi ser, plano medio, ni los astros, plano superior engaoso, dan
consistencia. El recuerdo socava. Notar en el poema los puntos
suspensivos: All en el fondo... del ro del recuerdo ... , y los
encabalgamientos que difieren y detienen, que reparten sabiamente
los acentos. Adems, el poema es el tercero de una terna dedicada
al recuerdo. En el primero, los recuerdos annimos son mdanos
movientes y permanentes -presente, pasado y futuro- en un
mar total con un viento total: sentido csmico del recuerdo. En el
segundo, la vida es senda rida que caminamos; de repente surgen
los recuerdos olvidados, los mejores; no recordamos nosotros; los
recuerdos surgen de pronto. En el tercero, el recuerdo es lo
sustancial y nosotros nos disolvemos en l.
Quiz sea difcil leer la poesa. Un poco menos, el ensayo. An
menos, la narracin. Pero el relato, por menos concentrado, es
capaz de engaar con su meloda pegadiza, que es el argumento.
Ahora bien: tambin la narracin conoce su contrapunto. Y puede
ser difcil por su extensin: quin abarca La regenta?
En resumidas cuentas, despus de un rodeo tengo que aadir
un simple adverbio a mi formulacin: Tambin la Biblia es difcil.
Quin me ensea a leerla? Porque las notas no me dan lo ms
importante. j No todas las notas! No lo encuentro en los co-
mentarios. No en cualquier tipo de comentario!
4. A solas con el texto
Es la ltima prueba del arte de leer. Cuando publiqu por primera
vez la traduccin de Job, realizada en colaboracin con el poeta
mexicano Jos Luz Ojeda (LLS VIII, 2; Ed. Cristiandad, Madrid
1971), aad a la versin un comentario conciso, levemente con-
tagiado por la vibracin pattica del original. El comentario, en
forma de introducciones a cada acto y discurso y de notas a pie
de pgina, ocupaba algo ms del 60 por 100 del libro. Hubo quien
se ley texto y comentario de un tirn, hasta las luces del alba.
Otro me dijo que le gustaba el texto sin las notas. Tena razn:
lo genial es el libro de Job, no lo que diga un comentarista mo-
derno. Otros encontraban demasiado breves las explicaciones. As
que, pasados doce aos, prepar, con J. 1. Siere, un comentario
amplio al mismo libro bblico. Las pginas que contiene de dis-
cusin tcnica no han arredrado a compradores, y el lector medio
214 e'Es difcil leer la Biblia?
A solas con el texto 215
se las salta, con razn. De este reciente comentario (Ed. Cristian-
dad, Madrid 1983) he sacado materiales para conferencias sobre
Job: por ejemplo, la invocacin a la tierra y el vengador de la
sangre. Al terminar la exposicin ante un pblico relativamente
preparado, uno de los asistentes me dijo: Por qu no publica
usted eso? Estaba escrito y publicado; 10 que pasa es que el estilo
oral es muy diverso. Me asusta y me preocupa que interese ms
la conferencia que el texto de Job. En tal caso, no ayudamos ni
enseamos a leer.
Cuando termina la explicacin comienza de veras la lectura.
Cada uno a solas con el texto, a solas consigo. Que es la ltima
prueba del arte de leer. Me gusta la antologa de Quevedo anotada
por Blecua: para volver al texto de Quevedo. Agradezco las notas
de Valverde a su traduccin de Ulises de Joyce. Leo a Sem Tob
anotado por Garca Calvo. Pero el verdadero gozo comienza cuan-
do, ledas las notas, se vuelve al texto.
Es tpico y tpico el miedo que tienen muchos a quedarse a
solas con el texto bblico. Cuntos, con la mejor intencin, echan
de menos las notas en nuestra traduccin de la Biblia (a pesar de
sus 120 pginas de introducciones y 50 de notas al final). Y nos-
otros que queramos ofrecer el texto bblico sin estorbos!
Asusta el edificio sin andamiaje; tienen vrtigo si no tocan pre-
tiles y balaustradas y barandales. Me recuerda el precepto del Deu-
teronomio: Si construyes una casa nueva, pondrs un pretil a la
azotea, y as no hars a tu casa responsable de sangre si alguien
se cayera de ella (22,8). Darn vrtigo las alturas de la Biblia?
Habr quien se despee de su sentido? Pues qu ser si los
trasladan a la cumbre del Horeb? Otros piensan: No s qu decir
sobre el texto. Es que no te dice nada? Y hace falta decirlo?
A veces la lectura en grupo ser una forma legtima de no que-
darse. a solas con el texto. La puesta en comn, el dilogo, el inter-
Cam?lO, fecundan la lectura cuando colocan al texto como princi-
pal interlocutor. Es 10 que haca mi colega en sus tardes de litera-
tura i n ~ l e s a . No estar de ms que en esos grupos haya alguno ms
eJ.1tendldo ? que haya preparado mejor el texto escogido: ser me-
diador de informaciones y catalizador del dilogo.
Pero llegar el momento de la verdad. Cuando finalmente uno
se quede a solas con el texto y despus a solas consigo. Cuando
la lectura se remansa o se represa en el silencio. Es el momento
de la verdad, cuando el ser, el hombre, Dios, se comunican. Dios
con el hombre, el pueblo con Dios, es la verdad de la Biblia.
Los ojos van ms aprisa que los labios, la mente ms que los
ojos. Frenen los labios, pronunciando, la prisa de los ojos; frene
la contemplacin la curiosidad de la mente. Hay que dejar algo
nuestro en el libro amado: al apartarnos, echemos de espaldas
nuestra moneda en la fontana. Sus aguas nos harn volver.
Hay que conocer el mar por dentro, nadndolo. Lo abrimos, se
cierra detrs. Lo azotamos, nos sustenta.
Podemos recordar el consejo de Schopenhauer: una condicin
para leer lo bueno es no leer lo malo; pues la vida es breve, tiem-
po y fuerzas son limitados. El arte de no leer es en extremo im-
portante. Consiste en no ocuparse de cualquier libro que en un
momento dado est leyendo el gran pblico.
La Biblia es uno de esos libros buenos al que hay que sacri-
ficar muchos libros malos o mediocres. Con lo cual me viene un
temor: que, a fuerza de escribir comentarios, quite tiempo a los
lectores para leer debidamente la Biblia. Con todo, por si ayudan,
los seguir escribiendo. De momento, sta es m verdad.
14
DAVID Y LA MUJER DE rECUA:
2 5M 14 COMO MODELO HERMENEUTICO
La audiencia concedida por David a la mujer tecuita ha sido objeto
de comentarios y alabanzas. Es decir, ha sido sometida a una acti-
vidad interpretativa o hermenutica no slo describiendo, sino
tambin valorando 1.
Lo que yo intento es diverso. Despus de haber comprendido
e interpretado el texto, descubro en l un interesante modelo her-
menutico, que me propongo extraer y presentar. Hablo del texto,
que muy bien puede estar basado en un suceso real.
Tratar sucesivamente de los siguientes elementos o factores
del modelo: la ficcin dramtica, los personajes, el proceso. Al final
sacar algunas consecuencias. Como varios datos pertenecen a di-
versas funciones o factores, sern inevitables algunas repeticiones.
Aunque supongo bien conocido el texto, recomiendo releerlo
antes de leer el presente artculo 2.
1. LA FICCION DRAMATICA
Consideramos la escena de la mujer con David, incluyendo el en-
sayo previo, o sea, 14,2b-2. Podemos fijarnos en el autor, su
ficcin, el texto desde el ensayo a la representacin.
a) El autor es Joab. El sobrino de David tiene intenciones
precisas: a corto alcance busca el perdn del hijo rebelde y exilia-
I El presente artculo recoge y ampla, con otro punto de vista, mi co-
mentario a los libros de Samuel, publicado en la serie Los Libros Sagrados
(Ed. Cristiandad, Madrid 1973). Entre otros comentarios, he de sealar ante
todo el de Bressan, el de Hertzberg (ATD) y el de K. Gutbrod en la serie
Die Botschaft des AT (Stuttgart 1958). Presupongo el anlisis gramatical
de otros autores.
2 En Nueva Biblia Espaola y en la edicin de LLS hemos impreso la
escena como pieza dramtica, para facilitar al lector la lectura correcta.
218 David y la mujer de Tecua
La ficcin dramtica 219
do, Absaln; a larga distancia quiere asegurarse el favor del prn-
cipe heredero.
Joab tiene que mover al rey a una decisin de estado. Pero
no puede presentar el asunto de frente, porque l mismo est com-
plicado, y en seguida despertara sospechas sobre el sentido de sus
palabras, sobre sus intenciones ocultas. Tiene que presentar el asun-
to oblicuamente: sabbb 'et-pen baddbr (v. 20). Ahora bien:
no se atreve a inventar un caso que l mismo pueda presentar
(como hizo Natn): por eso recurre a una ficcin dramtica, en
la que su voz se encarne en la de un personaje representado por
un actor. joab recurre al camino de la ficcin dramtica.
Como autor, necesita conocer y analizar bien la situacin real,
penetrar en la actitud de David hasta prever sus reacciones; nece-
sita fantasa para crear el caso, pericia para ensayarlo y audacia
para dejar el texto abierto.
b) En qu sentido ser el caso ficcin? No hay en el orden
real un complejo de referentes que respondan al texto; en tal sen-
tido es ficcin, no realidad. Se sigue que es falso? De ningn
modo: su verdad es de otro orden 3. El caso analiza un juego de
actitudes humanas repetible; por trasposicin representa un hecho
o una estructura humana. Al representarla, la manifiesta, la des-
vela: sa es su verdad.
Se trata del conflicto de la justicia humana, desgarrada entre
intereses y valores opuestos; el conflicto se revela en un caso par-
ticular que implica los ltimos valores de la vida, la descendencia,
el amor. No es una verdad neutral ni por el tema ni por las con-
secuencias. Desde el grito inicial se abre la perspectiva: Sl-
vame!
Esta verdad es una cara del caso (cara = pnim); pero es una
cara translcida, que se ir haciendo transparente, hasta que, a tra-
vs de ella, se descubra la cara paralela, la verdad individual de
David y Absaln. Slo por el envs translcido se poda llegar a
percibir el haz. El caso cumple una funcin de desvelamiento.
As que la verdad fenomnica interesa poco, lo mismo que la
verdad del referente inmediato o superficial; tampoco hace al caso
la verdad de informacin acerca de usos y costumbres (aunque
3 En la confusin de ficcin con falsedad se basaba gran parte de la in-
til controversia sobre la inerrancia de los llamados libros histricos. El
fundamentalismo de cualquier tipo opera con este equvoco de base.
sta sea til al lector actual) 4. Tampoco interesa al principio co-
nocer la verdad del nombre del autor. sa llegar al final y servir
para sujetar el sentido en el marco de las intenciones.
e) Decimos ficcin dramtica, no simplemente narrativa. Re-
lato es solamente la primera intervencin amplia de la mujer
(vv. 5-7), el cual subsiste slo como pieza de la representacin dra-
mtica.
En la ficcin dramtica moderna contamos con un texto que
se aprende, se ensaya, se representa. El texto est fijado de ante-
mano por el autor. No as en nuestro captulo: imposible fijar el
texto de antemano cuando uno de los personajes lo ser malgr
lui, hablar improvisando y condicionar cada nueva intervencin.
Existe una previsin razonable y certera, que permite trazar un
cauce ancho, del que no se saldr el texto Es un recitare a sog-
getto, commedia dell'arte.
Por 10 mismo, el ensayo no es un aprendizaje literal, sino una
asimilacin de la sustancia, una previsin de alternativas, un en-
trenamiento verbal sobreabundante. Muy hbil (pdkm, v. 2) te-
na que ser la mujer capaz de semejante representacin. Podemos
recordar las instrucciones de Joab al mensajero que deba comu-
nicar a David la muerte de Dras: Cuando acabes de dar el parte
al rey, si el rey monta en clera y te pregunta... t entonces aa-
des... (2 Sm 11,20); se trata de una alternativa simple.
Respecto al drama, y dentro del texto narrativo, Joab asiste
como espectador de reacciones. Disfruta contemplando la pericia
de su actor ensayado y la docilidad con que el actor inconsciente
se pliega a las previsiones de la pieza. Sucede que Joab no slo
disfruta; est en vilo, porque del desenlace de la representacin
depende su propia suerte: conservar o perder el favor real, ganarse
el favor del heredero o empeorar su suerte. Joab no puede ser
espectador neutral, porque era autor comprometido. Con todo,
Joab se mantiene fuera de la representacin, como requisito
esencial.
La ficcin dramtica plantea relaciones entre la escena repre-
sentada y los espectadores. Con gran agudeza ha analizado Ga-
damer el paso del juego al drama 5.
Las relaciones del espectador con el drama pueden ser diver-
4 Sobre estos diversos tipos de verdad he escrito en mi libro La Palabra
Inspirada, 3: ed., cap. 13 (Ed, Cristiandad, Madrid 1986).
5 H. G. Gadamer, Wahrheit und Methode, pp. 97-115.
220 David y la mujer de Tecua
Los personajes 221
sas. Aparte la asistencia entretenida o la supuesta contemplacin
desinteresada, podemos recordar otras ms complejas 6.
El espectador comienza contemplando con atencin, se inte-
resa, es arrollado y participa. La participacin puede ser tan in-
tensa, que sienta la necesidad de subir a las tablas a entrar en
juego. Es lo que le pasa a Elih como lector-espectador del drama
de Job: llegado un momento, no se contiene y sube al escenario
a interpelar a Job 7. Muchos dramas modernos intentan en mayor
o menor grado hacer entrar en juego a los espectadores (de ello
hablaremos ms adelante). El captulo que comentamos no habla
de asistentes a la escena.
Es diversa y parecida la relacin provocada por Hamlet: en-
saya a los cmicos una ficcin que es cifra patente de la realidad,
hace que el asesino usurpador asista a la representacin, con pasin
fra contempla cmo el culpable reacciona al verse representado y
denunciado en las tablas. Tambin esta relacin es explotada por
el teatro y el cine modernos.
Aunque de otro orden, recordemos el tema conocido y explo-
tado del actor que, embebido y penetrado de su papel, sufre una
transformacin en su vida (diversos ejemplos de representar la fi-
gura de Cristo, de la Magdalena, etc.),
n. LOS PERSONAJES
a) La mujer. Ya he hablado de las cualidades verbales y dra-
mticas de la mujer, de su capacidad de fingir y entrar en situa-
cin. Ahora voy a fijarme en tres aspectos fundamentales de su
intervencin 8.
Despus de establecer contacto con su saludo y grito (funcin
ftica), pasa a informar sobre el caso. Lo que hace con toda so-
6 Puede consultarse H. C. Angermeyer, Zuschauer im Drama (Literatur
und Reflexion, 5; Francfort a. M. 1971).
7 Analizo la figura de Elih en trminos dramticos en mi comentario
a Job, en la serie Los Libros Sagrados (Ed. Cristiandad, Madrid 1971)
pp. 153-154, Y con mayor aparato cientfico en la edicin posterior como
vol. del Comentario teolgico y literario (Ed. Cristiandad, Madrid 1983).
8 Considero que en el drama se activan las tres funciones dialgicas del
lenguaje, aunque domine la interpelacin. Puede leerse el resumen de
K. Mller-Dyes, Funktionen der Sprache und Naturformen der Dichtung, en
Wissen im Oberblick: Literatur (Friburgo 1973) espec. pp, 311ss.
briedad y precision, porque los trminos de la cuestin se tienen
que perfilar sin sombreado. No necesita informar sobre las clu-
sulas y prrafos de la ley penal, porque se dirige al juez supremo.
Su presencia en primera persona suple la falta de nombres; con
todo rigor estn planteados los actores y sus relaciones mutuas.
Ese esquema preciso de relaciones ser ms importante que la
identificacin de los individuos. El rey escucha con atencin el
relato circunstanciado y conciso.
La mujer expresa sus emociones para interesar al rey. El caso
es concreto y se presenta en vivo, el rigor no mata la pasin. sta
se expresa no confundiendo los trminos, sino con recursos de
estilo como las aliteraciones (el comienzo entrecortado en cinco
palabras -de seis- que empiezan por' le] ), la posicin enftica
o calculada de las palabras, las repeticiones de subrayado; alguna
reflexin de filosofa popular; las imgenes patticas de la ltima
brasa y del agua derramada. La expresin es parte de la comu-
nicacin total, ntegra; es parte del sentido, porque el caso no es
una idea abstracta, una esencia sin existencia. No que David tenga
que apreciar reflejamente tales procedimientos de estilo, sino que
en la mediacin de esos procedimientos le alcanza la expresin tr-
gica de la mujer, y lo conmueve. David tendra que inhibir y
contener su afectividad para no conmoverse; slo que la conmo-
cin se funde con la comprensin, sin que se estorben o se distan-
cien o se opongan mutuamente.
La mujer interpela al rey para comprometerlo 9. Le va sacando
por pasos un juramento (vv. 10-11), lo interroga (lamm, v. 13),
lo denuncia (ke'asem, v. 13), le da seguridad (lO'-yissa' 'elohim,
v. 14); espera que haga (v. 15), escuche y libre (v. 16), apela a su
carcter y talento (v. 17).
Esta interpelacin no es menos parte del sentido que las dos
precedentes. Incluso es la parte medular del sentido. Si el rey no
se sintiera interpelado, se debera a un grave esfuerzo, contra el
sentido del dilogo; si el rey no percibiera la interpelacin, no
entendera el sentido, sera romo.
La funcin interpelante tambin se beneficia de recursos de
estilo, ms patentes y directos, de signo retrico. Tambin stos
actan sin dividir la atencin del interpelado ni desviarla al aspecto
formal, a 10 que tienen de recursos de estilo.
9 Apertamente (ma do1cemente) rimproverando il re di inconseguenza,
non prega quasi pi, da consigli, per non dir ordini (Bressan).
222 David y la mujer de Tecua
Los personajes 223
En toda esta representacin, finge la mujer?, o tambin ella
se compromete? Entra fingiendo y sale comprometida? (el
del actor transformado por su papel); o entra ya comprometida
y pone su destreza al servicio del compromiso?
Releyendo el texto observamos que ella se hace responsable
(v. 9) para hacer responder al rey; y cuando David cede, epa re-
vela su profunda participacin en el asunto. No le son indieren-
tes los azares de Israel ni de la dinasta. Como mujer (y probable-
mente madre), puede encarnar la patria 10 (mejor matria) en su
simbolismo maternal: fecundidad, acogimiento, vnculo de frater-
nidad, compromiso con la vida. No fro ejecutor de u.na sentencia,
sino vsceras que se estremecen de vida y por la vida (como la
prostituta-madre del juicio salomnico). La simbologa maternal
(y matronal) tiene larga representacin en la literatura bblica,
desde Dbora (Jue 5,7) hasta Judit 11, pasando por los cantos de
Isaas (Is 49; 51; 54; 66).
Esto aflora en la segunda intervencin larga (vv. 13-17), que
no es replegamiento, sino audacia; no es ficcin, sino sinceridad.
Hay que notar la insistencia con que la mujer retorna sobre los
verbos matar, morir, aniquilar, destruir (once veces). Asestando
un golpe al hijo -de ella-, el rey maquina contra el pueblo de
Dios. Pero ya desde el principio la mujer se identificaba con la
situacin, y esa identificacin buscaba expresarse en la dra-
mtica. La habilidad se ha puesto al servicio de la solidaridad,
porque est en juego la radical oposicin del bien y el mal (v. 17).
b) David. A la informacin responde el comprender, a la ex-
presin el interesarse, a la interpelacin el comprometerse. Los
tres en su horizonte correspondiente.
Para entender, David tiene que ignorar. Para entender el
to en su apariencia superficial tiene que encontrarse en el hori-
zonte legal dentro del cual los sucesos adquieren su forma y sen-
tido jurdicos. Para entender el sentido ulterior del texto, cargado
de consecuencias personales, el rey tiene que ignorar el carcter
ficcional de los sucesos. As sucede que al principio el texto des-
nuda los trminos y relaciones de la situacin; al final, la situacin
reconocida aclara el sentido verdadero del texto.
10 La madre ... e il popolo di Israele (Bressan).
11 He expuesto brevemente esta dimensin simblica de Judit en mi co-
mentario de la serie Los Libros Sagrados. Puede verse tambin el comen-
tario de J. Steinmann.
Para interesarse, David cuenta con un inters radical: ama a su
hijo. Es que quiere la muerte de Absaln y no que se convierta y
viva? (Ez 18,23). Por ese afecto personal, en colisin con la ley 12,
est dispuesto a entender un caso humano ms que un caso jur-
dico; o si queremos, el caso humano que alienta en el caso ju-
rdico.
Se puede comparar con el caso de Sal y Jonatn (1 Sm 14):
en una rebelin democrtica, el pueblo salva la vida del hroe
Jonatn, contra el deseo del padre de cumplir su juramento por
encima de las razones humanas (como otro Jeft). El pueblo ha
comprendido mejor los trminos del problema, mientras que el
padre no sabe librarse del vnculo de un juramento discutible. El
relato concluye diciendo: As salvaron la vida a jonatn. Al
pueblo de Sal corresponde en nuestro caso la mujer, que encarna
el sentir popular.
David se tiene que comprometer, no con la ficcin, sino con
la verdad del caso, que es una verdad humana. Se ha de compro-
meter con una verdad generalizada, en la que se encontrar inclui-
do l, como hombre-padre, como rey-juez. Tiene un obstculo
psicolgico -clera contra el delito, respeto a la ley y al pueblo-
por el cual no puede arrostrar el rostro (panim) de la cuestin.
Removido este obstculo, el deseo de perdonar y salvar se impon-
dr en el rey. sta es la funcin de las seguridades que ofrece la
mujer: por parte del pueblo, ella representa el sentir ms sano,
frente a los vengativos despiadados; por parte de la ley, no hay
que preocuparse, porque su autor divino quiere la vuelta del
exiliado.
David, sin estar ensayado, va contribuyendo al texto definitivo
del drama 13. Al ir entendindolo correctamente, lo va completan-
do y realizando en su alternativa mejor. La otra alternativa habra
sido entender neutralmente el caso propuesto en su sentido inme-
diato, cerrarse a entender el sentido segundo con sus consecuencias,
desdecirse del compromiso al descubrir ese segundo sentido. Es
12 David internamente dividido podra dar materia para un clsico mon-
logo de drama barroco o moderno. Nuestra experiencia y perspectiva nos
permiten apreciar el apunte certero del narrador bblico.
13 Ein Wort gibt das andere; eines muss aus dem anderen hervorgehen;
zahnradartig trebt sich in Rede und Gegenrede die Handlung vorwarts; im
Dialog entwickelt sich die dialektische Auseinandersetzung der Idee, dice
Julius Petersen en Zur Lehre von den Dichtungsgattungen (Hom. a August
Sauer, 1925).
111. EL PROCESO HERMENEUTICO
aproximadamente la alternativa que elige David contra su sobrino
Ioab en sus consejos testamentarios a Salomn y la ejecucin de
ste en el conflicto entre la venganza de sangre y el derecho de
asilo (1 Re 2).
14 Por el carcter de descubrimiento, nuestra minscula pieza entrara en
el apartado que la moderna clasificacin llama drama analtico, en el que
se descubre algo ya sucedido; por otra parte, entra en el tipo tradicional de
drama de conflicto o decisin. Puede consultarse el apartado de Heinz
Geiger Bauelemente szenisch-theatralischer Texte, en Grundziige der Litera-
tur- und Spracbioissenscbait: 1. Literaturwissenschaft (DTV; Munich 1973)
pp. 242ss.
1; Bressan opera con la distincin elementos alegricos, correspondencia
detalle a detalle, y rasgos parablicos, aquellos que en el relato tienen
La forma dramtica, dialogal, no es extrnseca o intercambiable a
voluntad, pues pretende expresar el proceso, el desarrollo. A la
comprensin se va llegando, la mujer suministra reactivo en dosis
hasta el descubrimiento, es casi experta en mayutica, Alguien la
ha acusado de verbosidad; ms bien es lo contrario, pues resuelve
el asunto en ocho intervenciones, que no llenan dos pginas. Da
jaque al rey en ocho movimientos.
Podemos esquematizar el proceso en varias lneas paralelas o
convergentes.
a) El autor, al principio no se conoce, se confunde; al final
se describe. Es decir, que el conocimiento del autor no es un punto
de partida para entender el texto en su plentitud de sentido, sino
que el texto se convierte en medio para descubrir al autor.
b) Al principio no se conoce, se confunde el verdadero re-
ferente 14. Absaln est presente a 10 largo del dilogo: es el her-
mano fratricida (6-7), el heredero que conserva el apellido (7), el
exiliado (13-14), el hijo que queda (16). Pero no se pronuncia su
nombre. Le tocar a David hacerlo, una vez que haya terminado
la representacin: Anda a traer al muchacho, a Absaln (21).
Su presencia no ha sido nominal ni explcita, sino mediada por la
construccin bien trabada de la escena. Se da una analoga de pro-
porciones y relaciones que impide aislar detalles y referirlos aut-
nomamente a su objeto 15.
225 El proceso hermenutico
c) La palabra tiene la funcin de desvelar la realidad. La
realidad no son los puros sucesos, sino la situacin resultado de
actitudes conjugadas. Hechos de Absaln, actitudes de David y
del pueblo.
La palabra le tiene que revelar a David su propia actitud. No
slo dicindosela, sino hacindole hablar a l, para que hablando
se manifieste, a otros y a s mismo: a Joab, que ya barruntaba los
sentimientos nuevos del rey y quera una confirmacin; a s mismo,
que percibe apenas la divisin interna, que teme quiz reconocer
y aceptar 10 que siente. Y no 10 ver en un soliloquio interno, sino
en el desafo verbal de ese nuevo Goliat inerme y poderoso. Ha-
blando a otra persona, el rey se escucha a s mismo. Es el dilogo,
no dos monlogos paralelos, el que ejerce la funcin hermenutica
de hacer comprender las actitudes.
y adems se trata de cambiar la actitud: si queremos, llevn-
dola de un brote menudo y amenazado a una decisin robusta y
probada. Tambin esta funcin la ha cumplido el dilogo 16. Si el
rey lo hubiera cortado despus de odo el caso, habra faltado el
entender y el cambiar.
Recordemos que, en la palabra, la realidad se manifiesta, dando
la cara o volvindola (sabbb pdnim); y que la ficcin puede re-
sultar ms verdadera que la crnica en esta manifestacin de sen-
tido.
d ) La representacin aleja primero el hecho del sujeto y per-
mite verlo desde fuera, a la distancia conveniente: hace ver. Des-
pus acerca el hecho al sujeto para que tome partido: hace compro-
meterse. Los recursos de la representacin no son puros artificios
de estilo, no son formalismo servido al apetito esttico, sino que
son realizacin concreta del sentido, son la forma que hace real
el contenido. No vale decir que las intervenciones de David son
menos artificiosas que las de la mujer, porque tambin la conci-
simple funcin representativa. Precisamente esa divisin en piezas es lo que
no me convence: los rasgos que Bressan llama no alegricos sirven para
construir el texto que en su integridad estructurada representar la realidad
compleja.
16 Dice W. Kayser en su obra clsica Das spracblicbe Kunstwerk: Da
ist der letzte Sinn des Sprechens nicht Kundgabe einer Verschmolzenheit
oder Darstellung eines anderen Seienden, sondern da lost die Sprache aus,
da pro-voziert das Wort etwas, was bisher nicht da war, da empfindet sich
das Ich dauernd angesprochen, aufgefordert, angegriffen, da spannt sich alles
auf das Kommende.
David y la mujer de Tecua
224
15
226
David y la mujer de Tecua
Consecuencias hermenuticas 227
sin es un recurso de estilo, y al rey le va bien un estilo categrico.
y el contraste de los dos estilos es otro recurso estilstico superior.
e) . David recibe al final, como en una recapitulacin, el ttulo
de sabio, /;Jakam. En el proceso del dilogo, su saber consis-
ta en contribuir al desarrollo del texto sin haberlo ensayado; era
sel?-satez ms que habilidad. La habilidad era don de la mujer, al-
quilada por ese motivo.
Al final David ha acreditado su sabidura al entender el sentido
del texto, al identificar al autor y sus intenciones: sobre todo al
distinguir y elegir entre el bien y el mal (17). No slo distinguir,
sino elegir correctamente. Bien y mal quedaban definidos con
l o ~ dos lebilti (vv, 13-14): el primero, accin de David, que no
deja volver al desterrado; el segundo, plan de Dios, que no quiere
dejarlo en el exilio:
lebilti haSib hammelek 'et-niddeh
zebilti yidda/;J mimmenn niddd/;J 17.
David es invitado a distinguir y a elegir de la parte de Dios.
As ser no un dios que conoce el bien y el mal (Gn 3), sino en-
viado de Dios que elige con acierto.
El proceso hermenutico est inscrito en la sabidura de los
dos personajes, reconocida al principio y al fin (vv. 2 y 20). No
se resuelve en trminos puramente intelectuales.
IV. CONSECUENCIAS HERMENEUTICAS
Vamos a sacar consecuencias para nuestra actividad hermenutica.
Sabemos que el modelo propuesto y analizado no es el nico en
la Biblia (2 Sm 12; Is 5, etc.), pero s uno de los ms significa-
tivos. Sabemos que para analizarlo nos hemos servido de categoras
de la hermenutica moderna, y que, por tanto, el anlisis estaba
enfocado hacia las conclusiones, con peligro de proceder circular-
mente.
Con todo, me parece legtimo y til sentarnos con nuestro
horizonte de problemas interpretativos para dialogar con el texto;
17 Actualmente prefiero corregir mi traduccin del verso 14 y leer: Dios
no dar muerte al que toma medidas para que no siga en el destierro el
desterrado.
para hacerle preguntas y para que l nos interrogue. Ocupar el
puesto de Joab para plantear y dirigir el dilogo (muy interesado,
como joab, en su desenlace).
a) El autor. En nuestra exgesis bblica actual dedicamos am-
plio espacio y tiempo a identificar el autor o autores de un texto,
las fuentes con sus autores, las manos sucesivas con sus autores.
Es tal preocupacin proporcionada?
El autor puede ser un dato interesante para comprender un
texto. Pero hemos visto que no siempre la identificacin del autor
es el punto de partida, que puede ser el punto de llegada. Com-
prendido el texto, identificamos al autor; identificado el autor,
comprendemos el texto: las dos soluciones son tericamente po-
sibles y a veces se entrelazarn dialcticamente.
Ahora bien: como muchos autores bblicos tenan la costumbre
(buena o mala) de no firmar sus obras, o inserciones, o glosas,
nuestro afn de identificar el autor de cada lnea puede llevarnos
a un juego inofensivo de hiptesis.
O no tan inofensivo. Porque la identificacin del autor puede
convertirse en el gran alibi para desentenderse del asunto. Ima-
ginemos que David, descubierta la mano de Joab y las intenciones
que la movan, hubiera despedido a la mujer y sobresedo el asun-
to. As nosotros, cargando la responsabilidad de un texto sobre el
autor con sus intenciones, nos sentimos descargados de responsabi-
lidad frente al texto: ni respondemos de l ni respondemos a l.
Hay que buscar a joab, Hay que buscar tambin al que es-
cribi sobre Joab? Quiz; con tal de que, una vez descubierto,
no nos encojamos de hombros diciendo: Cosas de joab.
b) Algo semejante podemos decir del referente. Identificar
las personas, hechos y circunstancias de que habla un texto, esta-
blecer sus coordenadas de espacio y tiempo es tarea de ordinario
esencial para definir el sentido del texto; porque muchas veces
esos datos son sentido del texto. Tarea cumplida desde los das
de los ms antiguos glosadores.
Al mismo tiempo, hay que tener presente que la correspon-
dencia del texto con los sucesos no es siempre de carcter realis-
ta, ni tampoco descomponible en correspondencias pieza a pieza,
dato a dato. Por esta razn, en textos poticos (incluida la pica
narrativa, la leyenda, etc.) ser no menos importante estudiar la
estructura inmanente para descubrir su sentido. Preguntar por el
nombre del marido muerto, por la edad relativa de los hermanos,
228
David y la mujer de Tecua
Consecuencias hermenuticas 229
por el nombre del campo donde rien, podra ser improcedente
para definir el sentido del caso.
y podra ser peligroso si, sujetando la narracin miembro a
miembro con sus referentes -como un Gulliver con mltiples
hilos-, la dejamos anclada en el pasado, inmvil, incapaz de decir-
nos algo ms que su puro haber sido. Un texto no escrito para la
pura curiosidad se sirve a la mesa de una insaciable curiosidad
histrica o de pasatiempo. Sera negar al hecho histrico un sen-
tido que lo trascienda.
c) Aqu entra de lleno, como respuesta al peligro preceden-
te, la verdad de la ficcin. Hemos visto cmo la mujer de Tecua
emplea la ficcin como mediadora de la verdad. Aqu es obligado
recordar que Aristteles declaraba la poesa ms verdadera que
la his toria.
Pues bien, puede suceder que hechos histricos se transformen
de tal modo en el relato, que se carguen de sentido trascendente.
El hecho individual asciende en el relato a smbolo de alguna ex-
periencia humana general. Nos cuesta menos conceder ese valor
simblico a la ficcin: en efecto, ha sido creada en zerrnen se han b ,
desarrollado sus miembros precisamente para cumplir esa funcin
significativa; lo que no serva o no se subordinaba a tal funcin
ha sido excluido. Pues algo semejante puede suceder con relatos
histricos: partiendo de una intuicin germinal de su sentido, los
datos reales son seleccionados, organizados, presentados de modo
que cumplan una nueva funcin significativa.
El hecho que narraba la mujer era ficcin, creada para simbo-
lizar un conflicto humano en los lmites de la existencia. El cap-
tulo entero, en que actan tambin Joab y Absaln, no tiene a
su vez valor simblico permanente?, lo leemos por puro entrete-
nimiento, por simple curiosidad? Otro ejemplo: Hayan sucedido
o no los hechos como los cuenta el libro de los Jueces, la hija de
jeft sigue viva en el relato, vagando por los montes, llorando su
maternidad frustrada, denunciando los dioses crueles de la guerra
que se cobran las victorias militares en vidas jvenes e inocentes.
Este sentido, que he llamado simblico, debera interesar al
intrprete no menos que el sentido escuetamente histrico. Y esto
sin desdear otros textos ms humildes, que nos informan simple-
mente sin estremecernos. Cada uno segn su especie, y habr
orden en la creacin literaria.
La ficcin y el relato histrico pregnante emplean sus recursos
literarios o estilsticos o formales correspondientes' de conjunto
y. de detalle. Ya he. que tales no pura forma,
el modo de existencia o de manifestacin del sentido. Si el
simple lector no deber distraerse con una atencin refleja y con-
centrada en recursos, el intrprete analista no puede descui-
d.a,do? por miedo a caer en esteticismo. Muchas veces la organiza-
CIOn mmanente del relato o su sistema semntico son la clave del
sentido a que me. refiero. haber valores significativos que
el lector no ap.recIa a la primera lectura o que el intrprete est
llamado a explicar. El intrprete no puede contentarse con infor-
mar, debe hacer que el texto libere toda su capacidad significativa.
Qu.e en los. relatos bblicos estar en juego valores muy
senos, de VIdas fraternas, de familias amenazadas y reinos sin paz.
d) Texto y dilo.go. El texto inicial de la mujer, cerrado
como est:-;rctura nar.ratlva, se abra como pieza que pona en mar-
cha un dilogo; al final toda la escena era un texto cerrado a otro
nivel superior. Cul es el nivel ltimo?
Uno de los puntos ms interesantes del anlisis de Gadamer
es el carcter dialgico del comprender. El texto literario, que se
me presenta como estructura cerrada, se abre en el nivel de la
a una especie de dilogo con dos interlocutores. El lector
es o desafiado, a con sus preguntas, respuestas
y para que se rea!:ce la comunicacin mxima posible.
Sin I?terlocucIon, el. texto ledo puede alejarse de
comparua sm haber comunicado lo ms importante de su
mensaje. Por su categora simblica puede el texto romper las
amarras . pasado y llegar hasta m como interlocutor; para lo
solicita una lectura contemplativa e inquisitiva. Y sta se
inscribe en una sabidura o sensatez humana que el texto presu-
pone y desarrolla.
Si recibimos el texto como enviado de Dios, tambin nos-
otros ?emos de a tal calificacin, por nuestro saber y nues-
tro acierto en elegir entre el bien y el mal 18.
e) E? c.ul es el puesto del lector y del intrpre-
te de la Biblia? Hemos VIsto a David escuchando a la tecuita: en ,
, 18. Recor?emo.s que, en la de Brec?t, el drama no pretende que el
Identlfiqu.e con. accin y personajes, para dejarse impresionar; el
publico tiene que distanciarse y decidirse.
Aadamos que la interpretacin debera inscribirse en la sabidura ms
an que en la ciencia.
230 David y la mujer de Tecua
''';-'
otro plano, a Joab escuchando el dilogo de la mujer con el rey;
en un tercer plano, el lector escucha todo el relato en que actan
Joab, la mujer y el rey. Al cambiar el plano, cambia la perspectiva
sin que se anule la analoga de las relaciones. Se podra formular
en el siguiente esquema:
,------- Joab
~ :' - .-. j f
15
LA CONSTITUCION DEI VERBUM
EN EL MOMENTO ACTUAL
1,' t.
David-Tecuita
l.,.
Lector
Hay otro sistema de relaciones que he desarrollado con prefe-
rencia en el anlisis precedente, y se formula en la siguiente pro-
porcin:
David Lector
tecui ta texto
Este modelo, que incluye a Joab en el texto, muestra mejor
el carcter abierto del texto y la necesaria contribucin del lector.
Aunque, tratndose de modelo, la correspondencia no puede ser
de identidad.
y dnde queda el intrprete? Su funcin es acercar el texto
al lector y colocar a ste en la postura correcta para escuchar. Para
lo cual tiene que haber escuchado y dialogado l primero. El exe-
geta, como puro mediador de informaciones, servir cuando el lec-
tor ponga de su parte todo el resto; pero existe el peligro de que
semejante exegeta forme lectores a su imagen, lectores curiosos
y desinteresados.
Lo que nosotros debemos buscar, lo que la Biblia nos exige,
son lectores como David: dispuestos a entrar en dilogo con el
texto, solidarios en el drama de la existencia humana, dispuestos
a tomar decisiones por el bien aceptando sus consecuencias.
NOTA: Terminado el artculo, me llega el importante libro de P. Ri-
cceur La mtapbore vive (hoy existe ya trad. espaola, La metfora viva,
Ed. Cristiandad, Madrid 1980), que plantea y resuelve muchos problemas
propuestos aqu.
] ustificacn
Parece que stas ya no son horas de comentar un documento con-
ciliar. En la era de la radio, la televisin y telstar, tres aos sola-
res son una triple lpida sobre la noticia y su comentario.
La constitucin Dei Verbum fue noticia en su da o en sus
das: una gran batalla, de noviembre de 1962, lleva su nombre;
nuevas discusiones jalonaron su elaboracin y mantuvieron la aten-
cin del pblico. Pero hoy, incluso a los que se jugaban mucho
en el lance, les suena lejano y casi aorado.
Pero no apliquemos una medida periodstica a un aconteci-
miento que inaugura una era teolgica. La distancia es condicin
de la perspectiva y puede crear un clima tranquilo. La prisa y la
conmocin, virtudes del periodismo, cedan el puesto al sosiego
y la serenidad, virtudes de la reflexin.
1. Visin de conjunto
A distancia de tres aos, el documento, con su cortejo de esque-
mas y relaciones, adopta la figura de un ngulo diedro, plano que
cambia angular mente de direccin ofreciendo el contacto y enlace
de una arista; proa que avanza, tajamar que reparte las aguas a
derecha e izquierda. En las cinco etapas del documento conciliar se
recogen y remansan impulsos o inercias precedentes y se pone en
marcha un dinamismo nuevo. El documento descubre as lneas
de continuidad y zonas que no se incorporan a la nueva direccin,
elementos que se funden y son arrollados por el nuevo dinamismo
y elementos que emergen vigorosamente. (De aqu la importancia
de publicar las cinco frmulas, como lo ha hecho recientemente
la LDC en la tercera edicin de su comentario, y como lo har,
con tcnica muy superior, el comentario que publicar la BAC) l.
1 Apareci en 1969 con el ttulo Comentarios a la constitucin Dei Ver-
bum sobre la divina revelacin.
232 La Dei Verbum en el momento actual Algunas direcciones nuevas 233
Otra cosa nos descubre la distancia de tres aos, y es que el
texto conciliar se est quedando atrasado -por usar una frmula
paradjica-o En primer lugar, la constitucin tena que zanjar
algunas controversias internas, para guardar las espaldas antes de
iniciar el avance. Pues nuevas controversias internas, encendidas
acerca de la crtica bblica, podan de nuevo frenar el avance o es-
terilizar el esfuerzo. Hecho esto, el documento conciliar quera
empujar en una direccin. El comienzo del movimiento, por defi-
nicin, se va quedando lejos, la mano que impulsaba se pierde
en la distancia, pero el impulso sigue incorporado al movimiento.
Precisamente porque la constitucin es dinmica, nos va dando la
impresin de atrasarse; sera ingratitud olvidar que, si nos move-
mos, es gracias a su impulso. Lo importante es seguir en la buena
direccin.
y ahora, ms interesante que llorar o cantar la muerte de
algunas cosas recientes, caducas, ser saludar nuevas direcciones en
las que fuerzas ancestrales de la tradicin se despiertan. Entre
stas sealara: a) la visin orgnica, b) la visin cristolgica,
c) la visin histrica, d) el sentido dinmico, e) el lenguaje b-
blico.
2. Algunas direcciones nuevas
Entindase, relativamente nuevas. Si llegaron a la promulgacin
conciliar, es que de algn modo ya existan y actuaban, aunque no
fuese de forma oficial ni con predominio en la enseanza comn.
a) Visin orgnica.
A la diferenciacin analtica, a la delimitacin antittica, el Con-
cilio ha preferido de ordinario la visin orgnica. Se poda y se
sola preguntar: en qu se distinguen?, cmo se oponen?, cmo
se excluyen?; ahora se pregunta ms bien: cmo se relacionan,
cmo se integran?, cmo se iluminan mutuamente?, dnde se
reducen a su unidad? Lo cual significa no un cambio de respuestas,
sino un cambio de preguntas. Alguno pens que se escamoteaban
los problemas; en rigor, el Concilio se elevaba a un punto ms
alto, deseando superar la oposicin.
Pueden verse en esta tendencia influjos -o al menos coinci-
dencias- de un pensamiento moderno ms unitario, la psicologa
gestltica, la morfologa de la cultura; pensamiento que hoy vive
en el anlisis estructural como mtodo fecundo y en el estructu-
ralismo extremo como ideologa antihumana.
El influjo de la visin conciliar se manifiesta en numerosos
artculos y en sntesis parciales de teologa. Es frecuente leer cmo
los autores piensan los problemas partiendo de la unidad: la fe
como acto total, el sacramento primario, el sacerdocio de todos ...
Ms difcil es encontrar sntesis generales, que hoy se sustituyen
por obras de colaboracin mltiple con una cierta unidad tem-
tica o de direccin.
La actitud conciliar significaba la superacin de la teologa po-
lmica: hacia fuera, la controversia antiprotestante; hacia dentro,
las discusiones de escuelas con frentes rgidos. En esta lnea, la
constitucin nos sigue invitando hoy a preferir las posturas de
unidad a las actitudes polmicas, a superar el frente rgido de las
generaciones mentales.
El ejemplo ms resonante fue la relacin entre tradicin y Es-
critura, porque en su terreno se libr una batalla decisiva del Con-
cilio, ya durante la primera sesin. Pero no olvidemos la relacin
entre obras y palabras, revelacin personal y doctrinal, fe personal
e intelectual, tradicin real y verbal, magisterio y palabra de Dios,
magisterio y pueblo cristiano, contemplacin y estudio, continuidad
y progreso, verdad y vida, sacramento y palabra, Antiguo y Nuevo
Testamento, historicidad y labor literaria, crtica y Espritu.
b) Visin cristolgica.
Alguno se extraar de encontrar esto como novedad, ya que es
y debe ser la constante de todo pensamiento cristiano. La cuestin
es ver cmo esa conviccin radical influye en el pensamiento con-
creto. Pues bien, quien compare la Dei Verbum con el tratado so-
bre la revelacin del Concilio Vaticano 1, o con el primer esquema
del Vaticano II, apreciar lo que entendemos por novedad.
Cristo es culmen y plenitud de la revelacin: lo dice el texto
conciliar, y como principio informa todo el documento. Cristo
revela con toda su presencia y manifestacin, desarrolla esta ma-
nifestacin en un sistema de hechos y palabras y revela por va
de encarnacin. As es toda revelacin: personal, realizada por he-
chos y palabras por va de encarnacin humana. Cristo funda y ex-
plica toda la Escritura en cuanto palabra de Dios. Como punto
de convergencia, que es tambin punto de atraccin, unifica todo
el Antiguo Testamento, lo pone en movimiento como historia y,
enviando por delante a su Espritu, lo unifica como libro inspirado.
Unifica todo el Nuevo Testamento, porque l es su nico objeto
y porque enva su Espritu inspirador. Unifica ambos Testamentos,
234 La Dei Verbum en el momento actual Algunas direcciones nuevas 235
que se convierten en un solo libro, cuyo tema es el nico misterio
de la salvacin en Cristo. Como Cristo es verdad y vida, as su
Palabra permanece en la Iglesia como verdad del misterio y como
fuerza de salvacin.
Sigue siendo eficaz esta orientacin conciliar? Se puede afir-
mar que la piedad popular, bajo el influjo permanente de la nueva
liturgia, se centra cada vez ms en Cristo; tambin la homila se
est volviendo ms cristolgica. En crculos ms selectos, se tra-
baja por encontrar el sentido cristiano del AT y por incorporarlo
a la vida cristiana. En cambio, entre los exegetas y especialistas
de la Biblia, la idea de un AT cristiano encuentra tenaz resis-
tencia, que tiende a ablandarse cuando el exegeta se compromete
en alguna accin pastoral. A esta tendencia pertenece plenamente
la edicin anotada de los Salmos que publica Ediciones Cristian-
dad, y tambin otros volmenes bblicos de la coleccin Los
Libros Sagrados.
Cristo aparece como Palabra. Este trmino palabra, con
sus sinnimos, resulta un leit-motiv de la constitucin: unas veces
designa a Cristo personalmente, otras veces designa el hablar de
Dios y de Cristo o bien la Escritura, finalmente se refiere al ha-
blar de la Iglesia. El uso frecuente de un trmino comn no crea
ambigedad, sino manifiesta la unidad de un contexto analgico;
y el centro de ese contexto es la Palabra personal.
El impulso de esta constitucin ha llegado al pueblo sobre todo
gracias a la liturgia. La frmula palabra de Dios con que se
cierran en Espaa las lecturas bblicas ha hecho popular una pri-
mera inteligencia del misterio. La Biblia escuchada es ya una pre-
sencia familiar; y desde ese centro va creciendo una marea que
pronto ser alta.
e) La visin histrica.
Sera falsedad y ridculo afirmar que la historia no interesaba an-
tes del Concilio, cuando nuestro smbolo de fe recuenta hechos
histricos y la misa quiere ser una memoria actualizante de un
hecho. Pero es cierto que la teologa nos tena ms bien acostum-
brados a un lenguaje ahistrico, en patente contraste con el len-
guaje moderno.
La historia es escenario de la revelacin, los hechos con su
sentido son objeto de la revelacin, los hechos con las palabras
son medio de revelacin. Es notable la cantidad de historia com-
primida que ofrece el captulo primero de la constitucin.
Esta manera de ver ha sido dominante en la cultura occidental
del ltimo siglo. El historismo no era ms que una derivacin
exagerada del sentido histrico. La mentalidad histrica haba pe-
netrado en casi toda la cultura occidental, y la mayora de las per-
sonas cultas, y a su modo tambin el pueblo, estn formadas en
este modo histrico de considerar la realidad humana. En este
sentido, la constitucin habla un lenguaje moderno, introduce una
mentalidad moderna en la teologa.
Hemos llegado demasiado tarde? Hoy da hay sntomas de
cansancio, de indigestin histrica, surge polmica mente una
ideologa antihistrica. En su versin polmica, no lleva las de
ganar, por el momento; pero llama la atencin sobre mtodos cien-
tficos ahistricos, coexistentes con otras formas rigurosamente
histricas. Por ejemplo, la estilstica de la obra artstica frente o
junto a la pura historia de la literatura y el arte; la gramtica
estructural del lenguaje frente o junto al estudio de su evolucin
histrica; la etnologa estructural frente a la historia de las cul-
turas ...
Por ahora, la mentalidad histrica de la Dei Verbum, presente
en muchos documentos del Concilio, est influyendo profundamen-
te en la nueva teologa. Quizs el caso ms notable sea la eclesio-
loga, que busca entender el ser de la Iglesia en la historia, pri-
mero en los Hechos de los Apstoles, despus en la coyuntura
histrica actual. Es curioso: cuando algunos pensadores dejan la
historia de la cultura para estudiar su estructura imperante, los
eclesilogos atienden menos a las estructuras de la Iglesia para
verla en su desarrollo histrico. En este momento, las dos tenden-
cias no estn en colisin, y surge una nueva imagen, mucho ms
flexible, de la Iglesia. Tambin se esfuerzan los exegetas por com-
prender la revelacin en su devenir histrico; mientras que los
tericos de la hermenutica subrayan la tradicin histrica como
portadora de una Escritura que se desarrolla en su liberacin de
sentido.
d) El sentido dinmico.
Est muy unido con lo anterior y lo considero la aportacin inte-
lectual ms importante del Concilio. Mientras otros documentos
conciliares adoptan nuevos puntos de vista, inspirndose muchas
veces en viejas intuiciones no explotadas, escuchando las pregun-
tas o desafos de la cultura moderna, el captulo II de la Dei Ver-
bum canoniza y consagra esa actitud. No aporta una novedad, sino
236 La Dei Verbum en el momento actual
Algunas direcciones.\nuvas . 2':37
declara que la novedad es esencial a la Iglesia. Novedad fiel al
momento original, en continuidad con el pasado, en progreso ha-
cia la consumacin. Entre el impulso de Pentecosts y la atraccin
de la parusa, la Iglesia avanza hacia la plenitud. Incluso en lo
intelectual, la Iglesia est siempre a medio hacer, porque la ver-
dad es una plenitud que se busca, por la que se camina, hacia la
que se avanza. El progreso intelectual de que nos habla el citado
captulo no se realiza exclusivamente ni primariamente por simples
deducciones silogsticas (cosa ya enunciada por Surez y otros con-
temporneos, pero que hasta hoy no se ha tomado en serio).
Este principio conciliar es la versin dogmtica del principio
de aggiornamento intelectual que proclamaba Juan XXIII: repen-
samiento y reformulacin sin descanso. A tres aos de distancia,
los resultados de este impulso son esplndidos. Se puede hablar
de un renacimiento teolgico en gran escala: los telogos aceptan
el dilogo con la cultura moderna, incorporan nuevas categoras
al pensamiento teolgico, se plantean nuevos problemas y se re-
plantean los pretritos; la teologa interesa al pueblo, peridicos
y revistas de gran tirada se la sirven en secciones especiales, con-
ferencias y cursillos teolgicos encuentran pblico.
Que en esta inmensa plaza se cuelen los espontneos, se apro-
veche el dilettantismo, haya exageraciones y audacias mal funda-
das, es cosa inevitable. Pero los sntomas en conjunto son muy
positivos. El avance parece dejar atrasado al Concilio, y sta ser
una de sus humildes glorias.
El problema de conjunto ms importante de la teologa actual
es quiz la evolucin del dogma, planteada y realizada en clave
moderna.
Esto, obviamente, permite superar puntos de la constitucin
que, incluso en aquel momento, eran tmidos o atrasados. Por
ejemplo, sobre la inspiracin se repeta sin ms el enunciado del
Vaticano I, sin ningn esfuerzo por ensanchar la visin o por abrir
camino a formulaciones nuevas; la hermenutica, tan exclusiva-
mente anclada en la intencin del autor, era estrecha y atrasada
respecto al pensamiento vivo de entonces, y la insistencia en los
gneros literarios resultaba un poco limitada. Inspiracin y herme-
nutica estn hoy bajo el signo de la filosofa del lenguaje, que
tiene algo que decir en materia de palabra. La Dei Verbum no
le cerraba la puerta y hasta le ofreca ocasin en el nmero 13. La
gran aportacin del captulo III es la nueva formulacin sobre la
verdad bblica.
e) Lenguaje bblico.
Constante de la Dei Verbum y de casi todos los documentos con-
ciliares. Significa una renuncia al lenguaje riguroso de la teologa
dogmtica? Es un simple recurso para facilitar la actividad pas-
toral? Creo que es ms bien un volver a las fuentes para revita-
lizar la teologa, segn el principio de Humboldt de que el len-
guaje no es slo rgon, sino an ms enrgeia.
Si se queran frmulas nuevas y aptas para proclamar hoy da
el mensaje cristiano, esto no se consegua traduciendo simplemente
las frmulas de ayer, especialmente las de la neoescolstica. Haba
que volver al humus fecundo, al lenguaje original de la Biblia, con
sus frmulas ricas y menos diferenciadas, ms vitales y trabadas
entre s. Y a partir de ellas, era dado ensayar transposiciones nue-
vas o modernas.
Si se queran superar controversias de confesiones y de escue-
las, el mtodo seguro era remontarse a las frmulas que todos
aceptaban, para intentar desde ellas nuevos planteamientos de los
problemas.
Si se quera fecundar una teologa empobrecida por la rutina
escolar, por la clausura del Denzinger, por cierta especulacin exa-
gerada, haba que guiar la teologa a la Escritura y ofrecerle textos
bblicos todava no bastante estudiados ni explotados.
Esta nueva direccin ha tenido efectos apreciables en la pas-
toral. Por las lecturas litrgicas el pueblo empieza a familiarizarse
lentamente con palabras y frmulas bblicas accesibles, y despierta
su curiosidad ante las frmulas oscuras o difciles. Bajo la presin
de las lecturas litrgicas, la homila y el resto de la predicacin se
est volviendo mucho ms bblica. Y los influjos se extienden
hasta la catequesis. Podemos calcular que, dentro de unos veinte
aos, el lenguaje bblico se habr reincorporado a su puesto, al
pueblo cristiano.
No sucede lo mismo en la teologa. En muchsimos sitios se
siguen usando los manuales de antes, y los profesores no hacen
esfuerzos apreciables por renovar su lenguaje y problemtica; se
publican estudios nuevos que nacen anticuados; profesores de nue-
vo estilo encuentran resistencia por parte de colegas y autoridades
acadmicas. La reciente controversia Rahner-Lohfink (<<Stimmen
der Zeit) puede ilustrar el punto.
Las razones son correlativas; muchos exegetas se interesan
poco o nada por la teologa bblica, y en consecuencia los telogos
238 La Dei Verbum en el momento actual
y unos aos despus 239
dogmticos no pueden interesarse por la investigacin bblica.
y cuando el profesor de dogma se aventura por la Escritura, en-
cuentra con frecuencia una dura crtica por parte del exegeta. La
esperanza de solucin no est en prolongar la polmica y la des-
confianza, sino en ponerse a trabajar juntos. Los exegetas que
practican alguna actividad directamente pastoral, en seguida sien-
ten la necesidad de un estudio teolgico de la Escritura' y los
dogmticos, puestos en las mismas condiciones, se convencen fcil-
mente de la necesidad de estudiar la Escritura. Si en la altura cien-
tfica los dos grupos todava andan separados, quiz se encuentran
en la cercana del pueblo.
Conclusin
expor:er brevemente algunos rasgos de la presente
srtuacion. A ella quiere responder el comentario a la Dei Verbum
que publicar en breve la BAC 2. As se distinguir de otros co-
mentarios extranjeros (LDC, Massimo, Herder): a los comentarios
literales, que se cien al texto conciliar comentando regularmente
todos los ?meros, comentarios temticos, que prolongan
el pensamiento del Concilio y ensanchan algunas de sus exposicio-
nes demasiado estrechas. Lo cristolgico, lo histrico, lo dinmico,
la hermenutica, recibirn particular atencin; se ha inten-
tado un comentario con perspectiva y en relieve es decir selec-
cionando los centros de inters y escalonando 1; de
l?s temas. Y en contraste tambin con otros extranjeros, la mayo-
na de los colaboradores del comentario espaol son exegetas.
y UNOS AOS DESPUES
Es curioso que comentar una constitucin conciliar tres aos des-
pus significa un retraso llamativo; comentarla veintids aos ms
tarde es adelantarse al jubileo de los veinticinco aos.
2 En nota anterior indicamos ya que apareci en 1969.
No me animo a realizar un balance general de las consecuen-
cias del documento conciliar durante dos decenios; pero no me
resisto a seleccionar un par de puntos que han tenido ms peso
en mi actividad.
1. Hermenutica
La constitucin conciliar traslad la discusin sobre la inerrancia
al plano de la verdad, con lo cual despej el campo de discusiones
estriles. Con la preocupacin por la inerrancia, la exgesis se ocu-
paba en buscar expedientes para librar de errores el texto. La acti-
vidad apologtica ocupaba espacios que deban pertenecer a otras
actividades ms positivas. Por ejemplo, con los gneros literarios
narrativos se salvaban aparentes errores contra la historicidad. El
texto conciliar dice que los libros sagrados ensean slidamente,
fielmente y sin error la verdad que Dios hizo consignar en dichos
libros para salvacin nuestra (n. 11). Los exegetas pueden dedi-
carse con razonable tranquilidad a indagar y exponer esa verdad
salvadora de la Biblia. La exgesis catlica ha progresado espec-
tacularmente despus del Concilio.
La exgesis est gobernada por presupuestos que la reflexin
puede sacar a la superficie, y es oportuno que lo haga para que
los presupuestos no influyan clandestinamente o de incgnito. sta
es la tarea de la hermenutica entendida no como mtodo de tra-
bajo, sino como crtica y teora de presupuestos y mecanismos.
Esta rama se ha desarrollado en las ltimas dcadas y puede pre-
sentarse en cualquier lugar y momento de la exgesis. En qu
relacin se encuentra la constitucin conciliar con estos movi-
mientos?
Po XII hablaba de la intencin del autor como principio
mximo de interpretacin. Se habla de la intencin significativa,
no de la finalidad; se distingue entre lo que el texto dice y lo que
el autor quiere decir con o en su texto. Esta concepcin, que aun-
que legtima se resiente de positivismo, ha sido criticada y revi-
sada por varias aportaciones recientes. Primero Bultmann, que
llama la atencin sobre la implicacin del lector en el proceso del
comprender y exalta la interpelacin como momento mximo del
texto o con ocasin del texto. Segundo Gadamer, que elabora una
descripcin del comprender como actividad dialgica de lector y
texto camino de una fusin de horizontes (mejor sera hablar
240 La Dei Verbum en el momento actual
y unos aos despus 241
He subrayado la frase aadida. El esquemaII dice que, para
conocer la verdad que Dios quiso comunicarnos, el intrprete debe
investigar lo que el escritor sagrado de hecho quiso decir (querer
decir = intencin del autor). El esquema IV aade una clusula
no contenida en lo anterior: lo que los escritores sagrados [en
plural] quisieron de hecho decir y lo que Dios deseaba manifestar
con las palabras de ellos. Esa frase, casi inadvertida, dice prcti-
camente que el principio de la intencin del autor, entendido al
modo comn, no es suficiente, aunque sea primario. No dice que
Dios prescinda del texto bblico para comunicarse; pero da a en-
tender que, adems de la va de la intencin del autor, Dios tran-
sita la va del texto eorum verbis. No se dice nada sobre el
cmo, pero la puerta queda abierta. Cuando se abra paso una her-
menutica de texto, de signo lingstico, de smbolos, de implica-
de ajustamiento). Tercero Ricoeur, que restaura el valor del sm-
bolo, maltratado por Bultmann, incorpora el anlisis semitico o
del signo como fase imprescindible para el anlisis semntico.
El programa de Bultmann tena demasiados puntos dbiles o
ambiguos para ser incorporado a una nueva hermenutica catlica.
La fuerza de interpelacin de la palabra de Dios, proclamada por
Bultmann, est expresa en el documento conciliar, en otros trmi-
nos y con otro enfoque, a saber, en la categora de fuerza: Es
tan grande el poder y la fuerza de la palabra de Dios ... (n. 21).
Muchas sugerencias de Gadamer eran interesantes, aceptables, in-
cluso atractivas. En su formulacin orgnica y en su difusin re-
sultaron prcticamente posteriores al Concilio (aunque el libro
Wahrheit und Methode se publicase en 1960). Ms tarde an llega
la aportacin de Ricoeur. Por eso no cabe la pregunta de si el do-
cumento conciliar propone las tendencias de la nueva hermenu-
tica. Hay que preguntar si el documento deja espacio para nuevas
tendencias o si se cierra en una hermenutica de autor, incluso con
su carga positivista. Pues bien, la Dei Verbum aade una frase
inesperada, que deja abierta la puerta en el sistema hermenutico.
Ser til comparar los esquemas II y IV de esta constitucin:
ut parear quamnam veritatem no-
bis communicare voluerit, interprcs
Sacrae Scripturae attente investiga-
re deber quid reapse hagiographus
significare intcnderit.
interpres Sacrae Scripturae, ut pers-
piciat quid Ipse nobis communica-
re voluerit, attente investigare de-
ber quid hagiographi reapse signi-
ficare intenderint et eorum verbis
manifestare Deo placuerit (n. 12a).
cin del lector, el documento conciliar no le cierra a priori las
puertas. Ms bien, en lo que calla, invita a seguir investigando.
Alguien podra pensar que el modo se propone en el prrafo
siguiente, que dice: para descubrir el verdadero sentido del texto
sagrado, hay que atender con no menor diligencia al contenido y
unidad de toda la Escritura, teniendo en cuenta la tradicin viva
de toda la Iglesia y la analoga de la fe (n. 12c). Indudablemente
estas palabras son ms que una puerta abierta, son una pista de
estudio. Pienso que muchas sugerencias de la nueva hermenutica
se armonizan muy bien con tales palabras. Por eso un profesor
catlico puede escribir un tratado de hermenutica segn las nue-
vas tendencias: E. Coreth, Grundfragen der Hermeneutik (Fribur-
go 1969).
2. Gneros literarios y modos
Para determinar lo que los autores quieren decir, el documento
conciliar considera muy importante conocer los gneros litera-
rios y tambin los modos de pensar, de expresarse y de narrar
de los escritores bblicos. Una atencin que hoy casi nos parece
excesiva, pero que se explica por las controversias del momento
en el campo catlico. He dejado asomarse un poco de aquella con-
troversia en la breve introduccin histrica al artculo Adnde
va la exgesis catlica? 3. En mis primeros aos de enseanza (a
partir de febrero de 1957), los gneros literarios eran tema obli-
gado en clases y conferencias bblicas.
a) Al cabo de veinte aos, el estudio de gneros literarios
y sus resultados estn tranquilamente incorporados. Llegaron con
retraso y bastante maduros a la investigacin de los exegetas cat-
licos. Hoy no necesitan defensores, porque no se sienten atacados.
Ms bien lo contrario. Algunos piensan que la investigacin de
gneros est prcticamente agotada y que hay que seguir adelante.
Por ejemplo, el estudio de la redaccin o composicin de cada
evangelio va ms all de los gneros particulares incorporados en
la obra. Adems, algunos resultados o hiptesis del estudio de g-
neros pueden ser criticados, no por prejuicios dogmticos, sino por
posjuicios cientficos. Por ejemplo, se han inventado muchas si-
tuaciones vitales con poqusimo fundamento de datos, los gneros
narrativos de Gunkel se han de revisar en parte, etc. Yo he publi-
3 Recogido en esre volumen, pp. 53-65.
16
242 La Dei Verbum en el momento actual
y unos aos despus
1.
243
cado un libro, Treinta salmos: Poesa y oracin (Ed. Cristiandad,
Madrid 1981, 21986), en el que intento ir ms all de Gunkel en
el estudio de la composicin (estructura de superficie y profunda),
de smbolos, de la experiencia humana y de la apropiacin del
texto.
b) En cuanto a los modos, vayamos por partes. Los modos
de pensar son una realidad interesante y difcil de aprisionar. Muy
al margen quedan las reflexiones de Francort sobre el supuesto
pensamiento primitivo, que son discutibles y no se pueden apli-
car a la Biblia (vase una lcida valoracin en J. W. Rogerson,
Anthropology and the Old Testament, Oxford 1978). Tampoco
han tenido xito los ensayos de Boman y de Tresmontant sobre
el modo de pensar bblico.
En cuanto a los modos de expresarse, como son hechos de
lenguaje, el anlisis procede con ms seguridad. Lo malo de la fra-
se es que, a fuerza de ser genrica, puede abarcar cualquier cosa.
Se podra introducir la teora medieval de los modos; cabe en la
frase toda la retrica y estilstica, toda la batera clsica de tropos
y figuras, todo el repertorio de un moderno formalismo ruso. Creo
que con mis Estudios de potica hebrea (Barcelona 1963) hice una
aportacin por adelantado a este captulo. Han transcurrido ms
de dos decenios hasta la publicacin de la nueva sntesis de Wat-
son, Classical Hebrew Poetry (Sheffield 1984).
Los modos de narrar han recibido mayor atencin en los lti-
mos diez o quince aos. La corriente ms formalista de la semi-
tica (Greimas, Barthes), la corriente de Henry James prolongada
y sistematizada por Booth y Scholes-Kellog, la tradicin estilstica
o de explicacin de textos (close-reading) influyen fecundamen-
te en esta parcela de investigacin del Antiguo Testamento. He
de conformarme con recordar algunos nombres: Abrego, Alter,
Berlin, Conroy, Gunn, Fishbane, Gros, Licht, Hagan, Ska, Fok-
kelman, etc.
Anima todo este modo de leer y estudiar la Biblia una visin
ms encarnacionista, menos docetista, de la palabra de Dios. Las
reliquias de una teora de la inspiracin como dictado no se haban
borrado del todo en la etapa entre la Divino afflante Spiritu (1943)
y el Concilio (1962-65). La Dei Verbum contribuye eficazmente a
instaurar o difundir la nueva, y ms tradicional, idea sobre la ins-
piracin. La formula con la palabra de ascendencia patrstica con-
descendencia (synkatbais, en griego): las palabras de Dios,
expresadas en lenguas humanas, se hacen semejantes al lenguaje
humano, como la Palabra del eterno Padre, asumiendo nuestra d-
bil condicin humana, se hizo semejante a los hombres (n. 13).
De golpe nos ponen en las manos y ante los ojos el tema len:
guaje, uno de los temas de nuestro tiempo. Ni la hermenutica ru
la teora de la inspiracin pueden prescindir de l.
3. La unidad de la Biblia
La constitucin conciliar enuncia el principio en el n. 12: Tenien-
do en cuenta el contenido y unidad de toda la Escritura.
otros puntos de vista, expone la triple referencia a Cristo ?el At.J-tl-
gua Testamento: como preparacin, prediccin y prefiguracin
(n. 15). Insiste en el n. 16, apoyndose en la frmula de san Agus-
tn: Dios es el autor que inspir los libros de ambos
tos, de modo que el Nuevo se escondiera en el Antiguo y el Anti-
guo se manifestara en el Nuevo (ut Novum in Vetere lateret et
in Novo Vetus pateret ). Esta enseanza conciliar podra influir
para elaborar una teora, para orientar la exgesis y la teologa
bblica.
a) Teora. Pertenecen a las vsperas del concilio dos libros
voluminosos y contemporneos: C. Larcher, L'actualit chrtienne
de l' Ancien Testament (Pars 1962); P. Gre1ot, Sens chrtien de
l'Ancient Testament (Toumai 1962). A los cuales dediqu una
amplia recensin en Bblica (1944) 210-216. Pienso que Larcher
influy de algn modo en las formulaciones conciliares.
De 1976 es el ensayo original de P. Beauchamp L'un et l'autre
Testament, publicado en castellano por Ed. Cristiandad con el
ttulo Ley, Profetas, Sabios.
b) En la prctica, si se ha hecho bastante, queda l?or
hacer. El Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento,
por G. Kitte1, ha tenido gran influjo para entronc,ar el
del Nuevo en el del Antiguo Testamento. Habla que contmuar
con patrones, estructuras, imgenes y smbolos. Lo que se. h,a
hecho en este terreno es poco sistemtico. Lo ms notable, qUlza,
la indagacin del patrn del xodo en diversos libros del NT:
D. Daube (1959), M. Bourken (1960), R. E. Nixon (1963), J. Ma-
nek (1957) sobre Lucas; J. J. Enz (1957), F. M. Braun (1960),
R. H. Smith (1962), los tres sobre Juan; H. Sahlin (1953), sobre
Pablo; D. Mollat (1964), sobre Apocalipsis, etc.
244 La Dei Verbum en el momento actual
y unos aos despus 245
En la exgesis del AT pocas veces se encuentra que la mano
del exegeta sepa orientar delicadamente el texto hacia la plenitud
del NT. Incluso en el libro de los salmos, que un cristiano siempre
ha de rezar por Jesucristo nuestro Seor. (He escuchado algu-
nas crticas y bastantes aprobaciones a mis sugerencias en Salmos
y Cnticos o a mis esbozos en Treinta Salmos.)
En la exgesis del NT, la situacin es algo mejor. Pero todava
tengo que sealar la indiferencia o resistencia a aceptar los esfuer-
zos de J. Mateas por recuperar la trama simblica del AT en su
Lectura del Evangelio de Juan (Ed. Cristiandad, Madrid 1979,
21982).
Un puente para estudiar el influjo del lenguaje del AT en
el NT lo han ofrecido las versiones arameas parafrsticas que so-
lemos llamar targumim o targumes. Bajo la gua especial de Dez
Macho y R. Le Daut, un grupo nutrido de investigadores, con un
buen contingente de espaoles, llevan adelante este mtodo par-
ticular de investigacin.
Vengo a la teologa bblica, que se dira llamada a sintetizar.
Pues bien, las teologas bblicas se siguen escribiendo en dos com-
partimientos: del AT y del NT. Cuando se disponen por temas, al
estilo del influyente Vocabulario Bblico, dirigido por Lon-Du-
four, cada artculo es tratado sucesivamente por un especialista
de AT y por uno de NT. Algo semejante sucede con estudios mo-
nogrficos ms extensos, entre los que quiero destacar la serie
Biblische Konfrontationes por la actualidad de sus temas.
La especializacin nos est cerrando un horizonte luminoso. Al
saber ms, comprendemos menos. Y el remedio no apunta por
ninguna parte.
4. La Biblia en la vida de la Iglesia
Voy a despachar rpidamente este magnfico apartado, porque lo
estamos viviendo y lo conocemos mejor. Si el camino recorrido
se mide desde el punto de partida hasta el punto de llegada inte-
rino, podemos estar contentos al mirar desde 1987 al captulo VI
de la constitucin conciliar de 1965.
En la liturgia: disponemos de un repertorio de traducciones
bblicas en buen castellano, la repeticin va creando un hbito; la
msica compuesta para unos cuantos salmos los hace ms conoci-
dos y familiares. La predicacin: se ha vuelto ms homiltica y se
han publicado tiles comentarios exegticas a los textos bblicos,
en forma de libros o en hojas peridicas. Abundan los ejercicios
bblicos, los cursos de reciclaje bblicos. Catequesis: con la incor-
poracin de exegetas profesionales a los equipos de catequistas, la
situacin ha cambiado; existe una Biblia para la iniciacin cristia-
na, como parte fundamental de la catequesis. Teologa: tambin
han cambiado notablemente los manuales (de la teologa me ocupo
en artculos precedentes). Y la lectura: enumrense las traduccio-
nes, smense los ejemplares vendidos y se tendr una aproxima-
cin cuantitativa a los resultados posconciliares: lectura, en pri-
vado y en grupos, del texto con notas o comentarios. Para la parte
cualitativa paso al ltimo apartado.
5. El Espritu
Aqu se decide todo. Porque soy cronista de una moda pasajera
o espectador asombrado de la accin del Espritu en la Iglesia?
La constitucin Dei Verbum nos llama la atencin sobre el
tema cuando cita una admonicin de san Agustn: para no vol-
verse predicadores vacos de la palabra, que no la escuchan por
dentro (n. 25a). Un poco ms adelante, recomendando la oracin:
Recuerden que a la lectura de la Sagrada Escritura debe acom-
paar la oracin para que se realice el dilogo de Dios con el hom-
bre. El n. 12 recoge como principio una expresin de Jernimo:
La Sagrada Escritura se ha de leer e interpretar con el mismo
Espritu con que fue escrita. Sobre esta frase ha publicado re-
cientemente su tesis doctoral Mario Malina, La interpretacin de
la Escritura en el Espritu (Burgos 1987).
No menos importante considero una frase dicha como de paso
en el captulo JI de la constitucin; al menos ha sido muy impor-
tante para m. Al hablar en el n. 8 del crecimiento de la tradicin
apostlica con la ayuda del Espritu Santo, afirma: Crece la com-
prensin de las palabras y las cosas transmitidas con la contempla-
cin y el estudio de los fieles. Juntos contemplacin y estudio, en
primer puesto contemplacin, los dos con ayuda del Espritu.
Pero algunos dicen: el exegeta de profesin tiene que separar
muy bien su vida espiritual de su actividad cientfica. No hay que
confundir ni mezclar la piedad con el estudio. No hay que con-
fundir la lectio monastica con la lectio scholastica -diran los
medievales-o Es verdad? En una disciplina humanstica como
246 La Dei Verbum en el momento actual
es el estudio de la Biblia, en una actividad de fe como es la exge-
sis teolgica, hay que cerrar la puerta al talante contemplativo?
Debe el crtico literario prescindir de la sensibilidad y la intui-
cin? Lo que un creyente descubre en la contemplacin, no puede
inspirar el estudio subsiguiente y no puede ser asumido crtica-
mente por el estudio?
Yo dejo aqu mi testimonio, al final de este libro y hacia el
final de mi carrera. En mi actividad de tres decenios, como profe-
sor y escritor, he procurado inspirarme en la norma conciliar de
la Dei V erbum: contemplacin y estudio.
;AGRADECIMIENTO A LOS EDITORES
Manifestamos nuestro agradecimiento a las diversas editoriales y
revistas, nacionales y extranjeras, que publicaron inicialmente es-
tos trabajos, por su gentileza al autorizarnos a reproducirlos aqu
en espaol, revisados y, en algn caso, ampliados y actualizados.
1. Argumento de Escritura y teologa bblica en la enseanza
teolgica.
Pronunciada en la XVII Semana Espaola de Teologa, 12-
21 septiembre 1957, publicada por el Consejo Superior de
Investigaciones Cientficas, Madrid 1960. Versin francesa:
Argument d'criture et thologie biblique dans l'enseigne-
ment thologique: NRT 81 (1959) 337-354. Resumen in-
gls: The proo] [rom Scripture in theology: Theology
Digest 9 (1961) 33-37.
2. Cuestiones de mtodo en el Antiguo Testamento.
Publicado en Escritos de Biblia y Oriente. Miscelnea con-
memorativa del 25.
0
aniversario del Instituto Espaol Bbli-
co y Arqueolgico (Casa de Santiago) de Jerusaln (Sala-
manca-Jerusaln 1981).
3. Adnde va la exgesis catlica?
Publicado en italiano y en francs: Dove va l'esegesi catto-
lica?: La Civilt Cattolica 111-1 (1960) 449-460; Oit va
l'exgse catholique?: L'Ami du Clerg 71 (1961) 17-22.
Precede al artculo una Introduccin histrica redactada
para la edicin actual.
4. Hacia una nueva sntesis?
Publicado en ingls: Toward a New Synthesis?: Chicago
Studies 3 (1964) 185-199. Enriquecido aqu con un ep-
logo.
5. Hermenutica a la luz del lenguaje y la literatura.
Publicado en ingls: Hermeneutics in the Light 01 Language
and Literature: Catholic Biblical Quarterly 25 (1963) 371-
386. Omitidas las notas a pie de pgina, lo reprodujo The
Bible Translator 18 (1967) 40-48. La versin francesa,
L'Hermneutique ala lamiere du langage et de la littrature:
248 Agradecimiento a los editores
<,
Agradecimiento a los editores 249
Bible et Vie Chrtienne 60 (nov.-dic. 1964) 21-37, supri-
me las notas ms tcnicas y aade algunas reflexiones.
6. El Antiguo Testamento como palabra del hombre y palabra
de Dios.
Publicado en alemn por Josef Schreiner, en W ort und
Botschaft des Alten Testament (Wrzburgo 1967, 31975)
1-13, Y en la versin espaola de esta obra: Palabra y Men-
saje del Antiguo Testamento (Barcelona 1972) 11-24. Se pu-
blic en portugus (Sao Paulo 1978) e italiano (Roma 1982).
7. Es actual el lenguaje del Antiguo Testamento?
Publicado en italiano: E attuale il linguaggio del Vecchio
Testamento?, en La Bibbia nella Chiesa dopo la Dei Ver-
bum. Studi sulla costituzione conciliare, en la coleccin
Punti scottanti di teologa, dirigida por V. Schurr/B. Ha-
ring (Roma 1969) 109-133.
8. Infalibilidad del orculo proftico.
Publicado en francs con el ttulo: L'infallibilit de l'oracle
prophtique, en L'infallibilit: son aspect philosophique et
tbologique, en Actas del coloquio organizado por el Centro
Internacional de Estudios Humanistas y el Instituto de Estu-
dios Filos. de Roma en 1970, ed. por E. Castelli (Pars
1970). Aparece aqu enriquecido con una Reflexin com-
plementaria.
9. La Biblia como primer momento hermenutico.
Publicado en italiano: La Bibbia come primo momento erme-
neutico, en Esegesi ed Ermeneutica. Actas de la XXI Sema-
na Bblica Italiana (Brescia 1972) 137-148.
10. Problemas hermenuticos de un estudio literario de la Biblia.
Publicado en ingls: Hermeneutical problems of a literary
study 01 the Bible: Vetus Testamentum, Supplements 28
(1975) 1-15. Reproduce la ponencia pronunciada en el con-
greso de la IOSOT, Edinburgo 1974.
11. Modelos y mtodos.
Versin ampliada de Of methods and models: Vetus Testa-
mentum, Supplements 36 (1985) 3-13. Discurso inaugural
del congreso de la IOSOT, Salamanca 1983.
12. Es necesaria la exgesis?
Publicado en Concilium 7 (1971) 468-476.
13. Es difcil leer la Biblia?
Publicado en Razn y Fe 210 (1984-II) 200-210.
14. David y la mujer de Tecua: 2 Sm 14 como modelo herme-
nutico.
Publicado en Biblica 57 (1976) 192-205.
15. La constitucin Dei Verbum en el momento actual.
Publicado en Razn y Fe 178 (1968-II) 237-244. Aparece
aqu actualizado con el apndice y unos aos despus.
INDICE DE CITAS BIBLICAS
Ams
3,8: 113
5,4-6: 186
Deuteronomio
1,1: 107
1,5: 107
4,13: 104
4,30: 104
5: 50
13,2-4: 144
18: 105, 113
18,22: 111
22,8: 214
28,69: 104
29,3: 52
30,1: 104, 106
30,2: 111
31,10-11: 105
33: 155
Eclesiasts
3,1: 45
12,10: 166
Eclesistico
3: 157
10,9: 46
15: 157
16,24-17,14: 157
20,1-11: 117
24,33: 113
29,1-13: 157
34,18-35,21: 132, 136
34,18-35,22: 157
39,1-3: 157
39,16-35: 157
43,1-27: 132
45,6-9: 117
Exodo
7,1-5: 143
17,11: 43
19,4: 103
19,17: 105
20: 50
20,1: 104
34,28: 104
Ezequiel
3: 196
3,4-6: 149
12,22.24: 142
18,23: 223
20,18.19: 202
31,2-14: 174
31,10-14: 173
33,1-9: 113
33,33: 149
Gnesis
1: 109
3: 226
49: 155
Isaas
1: 106
2: 45
2,10-18: 123
5: 226
7: 48
7,20: 155
8,1-10: 156
10,15: 121
11,10-16: 156
252
29,11-12: 203
29,13: 202
31,2: 111
40,6-8: 140
42,8: 141
43,10-13: 141
44,6: 141
44,24: 141
44,26: 111
45,23: 111
46,10: 142
48,3: 111
49: 222
51: 222
54: 222
55,10: 111
55,10-11: 140
60: 209
60,1-3.19: 211
60,1-9: 208
61: 48
66: 222
Jeremas
1,12: 111
5,14: 111
15,10-21: 189
15,16.18: 146
17: 148
17,5.7.9: 148
20,7-18: 188
20,9: 113
20,11-13: 189
23,29: 111
[ons
4,5: 147
Josu
24,1: 105
24,2-13: 103
lndice de citas bblicas
Jueces
5,7: 222
Miqueas
1,10-12: 118
2,1-2: 119
3,5: 119
6: 106
Nmeros
22,6: 139
23,19: 140
23,23: 140
24,3.4: 140
Oseas
2: 106, 185
2,18: 187
6,5: 111
Proverbios
8,15: 45
18,17: 193
21,1: 45
24,21: 45
25,4: 188
26,14: 170
1 Reyes
2: 224
Sabidura
6,1-5: 46
7,1-5: 46
Salmos
5,55: 124
7,9: 125
9,65: 125
18,3: 148
19: 126
19,5-7: 171
23: 129
23,4: 187
33,9: 109
37: 185
51: 94, 187
78: 155
82,5: 187
91,1: 130
91,7: 130
95,7: 130
100,3: 130
106: 155
115: 125
136: 187
137: 125
148: 128
148,5: 111
1 Samuel
14: 223
2 Samuel
11,20: 219
12: 226
14: 217, 249
14,2: 219, 226
14,2b-20: 217
14,5-7: 219
14,6-7: 224
14,7: 224
14,13: 221
14,13-14: 224, 226
14,13-17: 222
14,14: 221
14,15: 221
14,16: 221
14,17: 2215, 226
14,20: 218, 226
14,21: 224
ndice de citas bblicas
Zacaras
1,6: 111
1 Corintios
10-11: 115
Colosenses
3,5: 51
Efesios
5,5: 51
5,32: 29
Hebreos
4,12: 115
11,6: 146
Hechos
8: 195
8,30-31: 203
8,31: 149
1 Juan
5,7: 31
6: 160
Lucas
9,55-56: 43
Mateo
11: 48
2 Pedro
1,20-21: 115
Romanos
5,1: 131
12,10: 131
16: 131
2 Timoteo
3,15-17: 115
. '253
INDICE ONOMASTICO
Abelardo: 24
Abrego, J. M.a: 242
Adam, G.: 184
Agrcola, R.: 31s
Agustn, san: 245
Agustino Dacio: 69
Albright, W. F.: 139
Alfonso X el Sabio: 203
Alfrink, B. j.: 35s
Alonso, D.: 100
Alonso Schokel, L.: 137, 181,
213,219s, 222,242,244
Alphandry, P.: 43
Alter, R.: 242
Angermeyer, R. c. 219
Aristteles: 24,28,31, 33, 67
Aron, R.: 159
Arragel: 203
Bach, ]. S.: 152
Barnes, B.: 179
Barth, R.: 137
Barth, K.: 97
Barthes, R.: 168,242
Bauer, B.: 77
Bea, A.: 60 o',
Beardsley: 190
Beauchamp, P.: 243
Bell, Cl.: 164
Benedicto XIV: 146
Benedicto XV: 37,60,81
Bergson, H.: 169, 180
Berkeley, G.: 169
Berlin, A.: 177
Bernheim, E.: 57
Betti, E.: 155, 175
Beumer, J.: 54
Billot, L.: 55s
Black, M.: 179
Blecua, ]. M.: 214
Bloch, E.: 45
Boman, Th.: 242
Booth: 177
Borrow, G.: 203,209
Bourken, M.: 243
Braun, F. M.: 243
Brecht, B.: 229
Brmond, Cl.: 168
Bressan, G.: 217, 221s, 224
Bretn, S.: 138, 149
Brillet, G.: 77
Brooks, Cl.: 91, 100
Bultmann, R.: 159,240
Burnaby,].: 19
Calverton, V. F.: 100
Calvino, J.: 72
Capelli: 3
Cardenal, E.: 124-128
Carroll, R. P.: 149s
Casiodoro: 69
Castillo, ].: 82
Cendrero, O.: 150
Cervantes, M. de: 90
Cicern: 77
Clavell: 148
Closen, G. E.: 37
CoheneI, D.: 62
Coleridge, S. T: 151
Condamin, A.: 59
Conroy, c. 183,242
Coreth, E.: 241
Cornely, R.: 51
Cruz, P. M.a de la: 77
256 ndice onomstico ndice onomstico 257
Chenu, M.-D.: 23,28
Cuadra, P. A.: 124
Curtius, E. R.: 32, 156
Eastman, M.: 100,164 ,T'
Edelby, N.: 106
Edmand,1.: 119
Eichrodt, W.: 38, 145
Eissfeldt, O.: 168
Enz, ]. J.: 243
Erasmo: 3
Ermecke, E.: 75
Eusebio de Alejandra: 68
Evan, G. R.: 178
Farrer, A.: 188
Fedrizzi, P.: 19
Fehn, G.: 77
Ferrer, B.: 203
Festinger, L.: 150
Feuillet, A.: 53
Field, M. j. 150
Filostorgio: 21
Fishbane, M.: 242
Fitzmyer, J. A.: 54
Flaubert, G.: 165
Lack, R.: 171
Lagrange, M. j. 60
Landgraf, A. M.: 22
Langton, E.: 22
Larcher, c. 157,243
Leclercq, ].: 44
Le Daut, R.: 244
Len XIII: 37, 78, 81
Lon-Dufour, X.: 77,244
Lera, J. M.: 81
Levie, j.. 30
Licht, j.. 242
Lohfink, N.: 237
Lonergan, B.: 79
Lubac, H. de: 97s
Lucrecio: 119
Luis de Len, fray: 92, 177s
Lutero, M.: 72, 176
Ltzeler, H.: 90
Luz Ojeda, J.: 213
Machado, M.: 192
Maimnides: 22
Malmberg, B.: 151
Manek, j.: 243
Markert, L.: 184
Martini, A.: 176
Marx, K.: 45
Mateos, ].: 244
McNeice, L.: 100 \"
Menapace, M.: 129
Melchor Cano: 30-33
Mersch, E.: 74
Merton, Th.: 86
Koster, M.: 37
Krautwig, N.: 74
Krentz, E.: 183
Kuhn, T. S.: 179, 181s,.184
Kmmel, W. G.: 184
Kundera, M.: 206
Kainz, F.: 85-88,92
Kaiser, O.: 184, 189
Karrer, O.: 77
Kayser, W.: 225
Kempis, T. de: 144
Kermode, F.: 188, 1918'
Kittel, G.: 153,243
Klatt, W.: 181s
Knox, W. L.: 188
Koch, Kl.: 163
Konig, Ed.: 176
17
Jacob, R.: 38
jakobson, R.: 165, 170, 17.2
Jmblico: 30
James, H.: 242
James, K.: 176
Jernimo, san: 180
Jimnez, J. R.: 212
Joos, M.: 172
Joyce, J.: 214
Juan XXIII: 58
Juan de Salisbury: 24
Jung, E.: 90
jungmann, j. A.: 76
Jrgenmeier: 74
Ibez Arana, A.: 20
Ignacio de Loyola, san: 77
Imschoot, P. van: 37
Ireneo, san: 68
Irwin, E.: 169
Horst, F.: 176
Huber, F.: 184
Hugo de S. Caro: 22
Humboldt, W. von: 85
Hume, D.: 169
Hummelauer, F. von: 60
Hurter, H.: 178
Hyman, S. E.: 92, 100
Fohrer, G.: 163, 184
Fokkelman, J. P.: 242
Fonck, L.: 55,57s
Francfort: 177
Freud, S.: 90
Fromm, E.: 45
Gadamer, H. G.: 83, 85,.89,
91s, 169s, 219, 239
Carca, F.: 178
Garca Calvo, A.: 214
Geffr, c. 80
Geiger, H.: 224
Geiselmann, ]. R.: 19s, 29
Gelasio, 1.: 41
Gelin, A.: 37
Gottwald, N. K.: 184
Grabmann, M.: 23,25,34
Grass, H.: 19
Grech, P.: 155s
Greimas, A. J.: 242
Grelot, P.: 98,243
Gros: 177
Gross, W.: 104
Guiberto de Nogent: 43
Guillet, J.: 37
Gunkel, H.: 100, 175s, 1818,
210, 241s
Gunn, D. M.: 242
Gutbrod, K.: 217
Hagan, H.: 242
Haring, B.: 75
Hatch, E.: 106
Hayen, A.: 23
Hermgenes: 84
Hertzberg, H. W.: 217
Hesse, M.: 179s
Hiplito Romano: 42s
Hobbes, T.: 169
Hoffmann, H. W.: 184
. !
';i'
r I
Danilou, J.: 30
Daube, D.: 243
Dejaifve, G.: 19
Delitzsch, F.: 59
Dempf, A.: 21,67
Denifle, H.: 24 ,
Dezinger (-Schonmetzer):'6;' 44,
173 ., .
Descartes, R.: 169 t, ,
Diego, G.: 89 " . ,
Dez Macho, A.: 244 . .,.
f'i '\, !
Dilthey, W.: 159
Duhm, B.: 181
Durando: 67
258 ndice onomstico ndice onomstico
259
Michel, A.: 19
Michl, J.: 19
Moliere: 52
Molina, M.: 245
Mollat, D.: 243
Mor, C. G.: 44
Mounin, G.: 176
Mowinckel, S.: 181
Muilenburg,].: 124 ';i , t ,
Mukarovsky, ].: 166
Mller-Dyes, K.: 220
Murillo, L.: 55-58
Nicolu, M.: 28s, 31
Nietzsche, F.: 169 ,.
Nixon, R. E.: 243 : !'; '"
Noack, H.: 85,87
Nober, P.: 39
Noldin: 45
Orgenes: 68
Ortega y Gasset,].: 180
Overholt, T. W.: 149
Owens, G.: 19
Palmieri, D.: 29
Pascal, B.: 169
Pedro de Capua: 34
Pedro Lombardo: 24, 72
Pesch, Ch.: 60
Petersen, J.: 223
Petersen, N.: 182
Petisco,]. M,: 146
Po X: 60s
Po XII: 37,53,56-61,645
Piper, O. A.: 19
Platn: 166, 169
Podechard, E.: 59
Poland, 1. M.: 193
Polzin, R.: 186
Porfirio: 30
Porzig, W.: 84
Prenter, R.: 19
Propp, V.: 166, 168
Quevedo, F. de: 46, 214
Quintiliano: 31
Racine, L.: 52
Rad, G. von: 15
Rahner, K: 1,6, 16,45,50,,173
Ramsey, 1.: 136
Ransom, J. c., 100
Redpath, H. A.: 106
Reyes, A.: 89
Richter, W.: 163
Ricoeur, P.: 172, 190s, 193,230,
240
Riffaterre, M.: 167
Robert, A.: 53
Roberto de Melun: 24
Robertson, D.: 182
Rogerson, ]. W.: 242
Romeo, A.: 54
Ruffini, E.: 53s
Sahlin, H.: 243
Santayana, G.: 169
Santillana, Marqus de: 83
Sapir, E.: 87,91
Scheeben, J. M.: 37
Scheffczyk, L.: 19
Schildenberger, ]. B.: 19
Scholes-Kellog: 177
Schopenhauer, A.: 169
Sco San Miguel, F.: 203
Sebeok, Th. A.: 167
Sem Tob: 155
Semmelroth, O.: 19s, 29
Shakespeare, W.: 90
Shklovsky, V.: 166
Sicre, ]. L.: 213
Siegfried, K: 181, 188
Simon, R.: 3, 6
Ska, ].-1.: 242
Smedt, E. ]. M. de: 63
Smith, R. H.: 243
Scrates: 64
Spinoza, B.: 45
Spitzer, L.: 100
Staiger, E.: 100, 163
Steck, O. H.: 184
Steinmann, j. 222
Stelzenberger, j.: 74
Sternberg, M.: 188
Surez, F.: 172
Suhard, card.: 32
Tamisier, R.: 77
Tate, A.: 100
Thoreau: 148
Tillmann, F.: 74
Tirso de Molina: 52
Tolstoi, L.: 90
Toms de Aquino: 21, 24, 69,
72, 79
Torres Amat, F.: 146
Tresmontant, c. 242
UexkIl, J. von: 86
Ulfila: 44
Ullmann, W.: 42
Vaccari, A.: 22,59
Valds, F.: 203
Valverde, ]. M.a: 214
Vriezen, Th. c. 38
Wagner, R.: 210
Walzel, O.: 165
Wanke, G.: 184
Warren, A.: 92, 100
Watson, W. G. E.: 242
Weisgerber, ]. L.: 86
Wellek, R.: 92, 100, 166, 171
Wenham, G. J.: 139
Westermann, ci. 138
Wimsatt, W. K: 190
Wundt, W.: 90
INDICli ANALITICO
abstraccin esttica: 170
acciones simblicas: 95
aceptacin: 149
actitud: 218ss, 225
actualizacin: 115, 131, 158s,
160, 192, 199
actualizar: 94
adicin: 156, 189
adivino: 140
alabanza: 126ss
Alegora: 70s
alegorismo: 71, 202
alfabtico: 188
alianza: 103-105,111
aliteracin: 221
alma de la teologa: 7,.8ls.
ambigedad: 140, 152
anfora: 187
Anagoga: 71s
analoga: 171, 183
anonimidad: 114
anticonformismo: 146
Antiguo y Nuevo Testamento:
121
apertura: 121
apocalptica: 110
a priori: 180
arbitrariedad: 191
arcaico: 122
argumento: 141s
argumento de Escritura: 1938
artes liberales: 69
artificio: 187
asentimiento: 140
asignacin: 190ss
asimilacin: 128, 131
autonoma del arte: 164
autor: 217s, 227
autoridad: 39, 97
autoridades: 23
bendicin: 11, 137
Ymaldicin: 104, 106
carisma: 105, 158
caso: 218
casustica: 145
catequesis: 77s
certeza: 137, 142, 147
ciencia literaria: 163
circunstancias: 190
coherencia: 185
comentario: 213
complejidad: 197
componencial: 174
composicin: 128, 241s
comprensin: 22, 195ss
compromiso: 222,225
comunicacin: 90, 148, 176
comunidad: 198, 200, 214
concntrica, estructura: 186
concepto: 95, 99, 199
conceptualizacin: 92
conciencia proftica: 112
concisin: 225s
condescendencia: 242s
condicionado: 139
condicionamiento: 151s, 154,'
186, 202
conferencia: 214
confesional: 204
confianza: 148
conflicto: 218
conservadores: 203
262 1ndice analtico ndice analtico
263
';;
contemplacin: 72, 245s '
contexto: 40s
continuidad: 121
contrapunto: 211s
controversia: 32,237
cosmtica: 166
creacin: 109
creatividad: 186, 188
credos: 68s, 72
criollo: 129
crisis
de la sabidura: 46
de modelo: 181s
criterio: 144, 187
crtica: 158
bblica: 27
de la ciencia: 153, 160
histrica: 182ss
Cruzadas: 43
culto y justicia: 47, 132s
cultura moderna: 121
cumplimiento: 111,142,149
curiosidad: 206,228
deduccin: 145
denotacin: 195
denuncia: 126
dependencia: 182
depsito: 154
diacrona: 182
dialctica: 24,28,31,33
dilogo: 89, 193,201,214, 224ss,
227,229
diccionario: 209
diferenciacin: 67ss
dinamismo: 109
Dios, protagonista: 109
disputatio: 32
distancia: 225
cultural: 120
temporal: 119
distribucin de trabajo: 184
Divino afflante: 53ss, 83, 100s
divulgacin: 62
doctrina: 138, 145s
dogma, evolucin: 236
y exgesis, 75, 92, 238
drama analtico: 224
Eclesiasts: 59
eclesiologa: 235
edificacin: 206
eficacia: 111,115,137
eleccin: 226
emocin: 221
ensayo: 219
enseanza, teologa: 20
entender: 88
erudicin: 198
escatologa: 107
escatolgica, conversin: 51
Escolstica: 22, 72
escritura: 85, 109
escuchar: 204s
escuelas: 60
especialista: 195
especializacin: 21, 36, 73, 79
espectador: 219s
esperanza: 140ss
espiritual, sentido: 62
espiritualidad: 77, 132
espiritualismo: 48
esttica: 164
esteticismo: 163, 169
estilstica: 167,175,235,242
nueva: 92, 100
estilo: 172
estructura: 152, 191,227
estructural, anlisis: 167,172
estructuralismo: 182, 235
tica: 71
evasin: 206
exgesis: 159, 195-202
Ymagisterio: 64
y pastoral: 40, 63, 99s
xodo: 41
extico: 122, 130
experiencia: 146
expresin: 221
falsedad: 218
familiaridad: 153,199,210
ficcin: 110, 152
dramtica: 217-220, 225s, 228s
fidelidad: 155
figura: 48s
filologa: 22s, 51, 156 "
mtodo: 35,51,94,97
filosofa: 169
fonemas: 88
forma: 163, 192,210
significativa: 163, 168s
y contenido: 165,170,174
formalismo: 163,166,171,225
frmula: 199
formulismo: 25, 132
fraternidad: BIs
fuentes histricas: 180s
funcin: 172s, 175
funcin potica: 165
fundamentalismo: 189
gneros literarios'. 56,175,18155,
236, 239, 241ss
glosa: 155s
hecho y palabra: 142
helenismo: 117
hermenutica: 239-241
de texto: 189ss
nueva: 83
hiptesis: 227
historia: 82, 105s, U7"il4J, , ,
crtica: 57s
salvfica: 109
y revelacin: 234
Historia: 70
historicidad: 57, 62s
historiografa: 108
historismo: 235
hombre
moderno: 123, 124
tcnico: 123s
homila: 201,234,237, 244s
homogeneidad: 180, 188
horizonte: 41, 148, 156, 222,
226s, 239s
Humani generis: 57,61,64
humanidad: 122
humanismo: 45
humor: 173
identificacin: 209,221, 227s
idolatra: 49s, 125
ignorancia: 222ss
igualdad: BIs
iluminismo: 45
ilustraciones: 208
imagen: 128, 140, 148, 1708.,
179, 207ss, 221
y concepto: 71
imgenes: 94s
imaginacin: 188n, 208s
impresionismo: 163
incoherencia: 187
incompatibilidad de modelos: 1SI
inculturacin: 92
indicios: 180ss, 184ss
inerrancia: 57, 239
infalibilidad: 137-150
informacin: 206s, 209, 214,
218
iniciacin: 209
264 lnaic8analtico 265
Inquisicin: 203
inspiracin: 152, 236
institucin: 113
instrumento: 113
intemporal: 94
intencin: 218
del autor: 82, 159, 184, 189ss,
236,239s
interdisciplinar: 80
inters: 223
interlocucin: 229
interpelacin: 159s
interpretacin: 139ss, 146-148,'
151-161
de textos: 155
del AT por el NT: 157
intrabblica: 156:"
primaria: 153
reproductiva: 154
intrprete: 230s
irona: 173s
justicia: 218
kerigmtica: 73
lector: 229s
lectura cristiana del AT: 158
leer: 203-215
arte de: 206s
legal, explotacin: 44,
leitmotiv: 210
lengua viva: 131
lenguaje:
como energeya: 128
como hermenutica: 85-87
crtica: 42
imaginativo: 94ss
literario: 90
tcnico: 91s
y sociedad: 87
lenguaje bblico: 79,2378'
ley: 223
de Moiss: 44
liberacin: 39ss
libertad: 47, 112s, 131s, 143,
186
de investigacin: 61ss
liberales: 203
libro de texto: 25
literal, comentario: 178
literario
anlisis: 182ss
trabajo: 112 . ,
literatura: 90
liturgia: 68, 76s, 96, 105, 1.55,
201,204,234ss,244
loci theologici: 30s
macrosintagma: 173
magia: 139s
magisterio y exgesis: 64
mandato: 104, 106, 111, 143
materiales: 185
maximalismo: 192
mayutica: 224
memoria: 155
mentalidad: 28, 120
mrito: 148
metalenguaje: 172, 190
mtodo: 178-193
positivo: 29
y mentalidad: 27s
metodologa, manuales: 184
militar, explotacin: 43
minimalismo: 192
modelo: 178-193
de sedimentacin: 184s5
hermenutico: 217-230
modernidad: 122ss
modernizar: 130
monstica, lectio: 201
monlogo: 225. '.' . "";'
montaje: 156 ,'1
moral: 74
motivacin: 139
motivos: 156
movimiento bblico: 55
nacionalismo: 197
narracin: 242
neoescolstica: 237
niveles: 196
nombrar: 86n
nominalismo: 84
notas: 213
novedad: 55ss, 236
Nuevo Testamento: 115
objetividad: 93, 158, 187. 1 ~ 9 s
obra literaria, 92, 115, 184",
Occidente: 123
odium theologicum: 54
onomatopeya: 173 t :.';
opinin: 147, 149
oracin: 132
organismo: 67, 81
organicidad: 232
Padres de la Iglesia: 58
palabra: 234
de Dios: 112
potica: 114
reveladora: 225
paradigma: 179ss
parfrasis. 129
pards: 45
parenesis: 106s, 155
participacin: 221
patrstica, exgesis: 22, 68,98
patrn: 185,199
pecados capitales: 155
personaje: 219,220-224
pintura: 94
pluralismo: 79s, 92, 190s, 196
poder: 42
poema: 184s
poesa: 209, 212s
poeta: 164
polmica: 233
polisemia: 99
poltica
exgesis: 46
explotacin: 41s
precisin: 192
prediccin: 138s
pregunta retrica: 172
presupuesto: 164, 166, 175, 186,
239
principio: 144, 148
prisa: 207
probabilidad: 147, 180, 190
problema: 197
proceso: 224
profeca: 47s, 105-106, 111, 137
profesor: 21s
profeta falso: 144
progreso: 65, 192
prohibicin: 203
promesa: 140, 143s :'
proposiciones: 33
protesta: 145
proverbios: 114
prueba: 144
quaestiones: 24, 32, 34, 72
racionalismo: 27, 45
radio: 204
rasgos distintivos: 88
realidad: 225
realismo: 84, 151, 227
recitacin: 204
recitare a soggetto: 219
266 l m # ~ ~ 4naltico
1ndice analtico 267
reconocimiento: 142, 149
recreacin: 124ss, 129, 131
redaccin: 183ss, 241
redaccin, anlisis: 76
redactor: 180
redencin: 51
reduccionismo: 20
referente: 224, 227
refrn: 121
registracin: 204
reinterpretacin: 154
relaciones internas: 192
relato: 82, 103s, 228
releer: 207
remez: 45
renacimiento: 236
representacin: 225
resistencia: 143
responsabilidad: 111,227
restauracin: 53
retrica: .31s, 166,221
retribucin: 145
revelacin: 109s, 113, 153s,
233ss
rigor: 192
ritmo: 207
ritual, explotacin: 43
sbado: 50
sacralidad: 50
salmos: 107s, 127s
histricos: 155
sapiencial: 145
sapienciales: 45s, 108
sarcasmo: 173
scbolastica, lecho: 201
seguridad: 148
sema: 174
semntica: 167, 168
semejanza: 182
semitica: 182, 242
sencillez: 198
sensatez: 226, 229
sentencias: 72s
sentencioso: 118
sententiae: 23
sentido: 170, 191, 192,221,225,
227ss
cristiano: 98
del AT: 234, 242s
espiritual: 62, 99
literal: 70
sentidos, cuatro: 69-72
sic et non: 23
significado: 152
significante: 173s
significacin: 195
signo: 144, 173
simblica, lectura: 48
smbolo: 82, 121, 123, 128, 141,
154,178,185,199,228,240,
244
smbolos: 49,96, 99
simplicidad: 122
sincrona: 182
sinnimo: 128
sntesis: 233
situacin: 185, 192, 218
soberana: 145ss, 148
sociedad: 113
solidaridad: 51, 230
Summae: 24, 69
suprasegmental: 167
sustitucin paradigmtica: 12455
targum: 244
tendrica: 112
teatro: 205
tecnicismo: 197
televisin: 204
tema: 210
tensin: 188
teocracia: 42
teologa: 141
bblica: 34s, 37s, 74, 244
trmino tcnico: 91
tesificacin: 25s
tesis: 25s, 33s
texto: 213ss, 219, 223s, 229
libros de: 184, 208
tirana: 125
topnimos: 119
tradicin: 146, 200ss, 232, 235
cultural: 58 ~
tradiciones: 156, 201s
populares: 56s
" "1
traduccin: 89, 93, 175s, 198s,
203
transmisin: 154
trascendencia: 152
trasposicin: 124, 154, 218
tropologa: 71
universales de estilo: 172
utilidad: 206
variacin: 156
verdad: 137ss, 147, 214, 2185,
22.3, 228
en camino: 236
vida cristiana: 71
Vulgata: 31,42,178
~ .,'
NUEVA BIBLIA ESPAOLA
Traduccin dirigida por los profesores
1. ALONSO SCHOKEL y J. MATEOS
Reimpresin 1986. 1982 pgs.
Es sta la ms reciente versin de la Biblia al castellano Pero el
nueva no se refiere a ese hecho, sino a los' criterios
seguidos en su traduccin, la primera que se hace a un idioma mo-
derno por correspondencias dinmicas entre dos idiomas: modis-
mos, refranes, giros peculiares hebreos o griegos, por sus equiva-
lentes castellanos. Slo as se ha podido conseguir que llegue al
actual con toda su frescura y vigor lo que Pablo deca en
Jeremas en ?ebreo., Un ,,:iejo libra, de cultura y lenguaje
tan distintos, se convierte aSI en libro contemporneo y vivo para
nosotros.
No se trata de un capricho preciosista o de una versin de ma-
yor belleza literaria que otras que por ah ruedan sino de traducir o
las exigencias de las modernas del lengua-
Je, la lIngUIStICa comparada y la estilstica. Traducir para ellas es
comprender, captar la plenitud de sentido de un texto su totalidad
de comunicacin ..Y se recreando en' la lengua re-
ceptora la comumcacron original Integra: su contenido doctrinal su
fuerza interpelacin, su vibracin potica, su vigor descriptivo,
de sugestin. Es lo que se trat de conseguir en Nueva
. Espaola buscando sistemticamente las correspondencias
dinmicas entre el hebreo, griego y espaol no slo en la estructu-
ra y sino de los mltiples recursos del estilo
y generas Iiterarios. As podemos leer hoy Isaas y Job Marcos y
Pablo como los lectores de su tiempo. '
Otros libros de 1. Alonso Schokel
La traduccin bblica: lingstica y estilstica. 451 pgs.
La Palabra Inspirada. La Biblia a la luz de la ciencia dellengua;e
3.
a
ed. 428 pgs. .
EDICIONES CRISTIANDAD
COMENTARIO TEOLOGICO y LITERARIO
DEL ANTIGUO TESTAMENTO
Lo dirige
1. ALONSO SCHOKEL
La traduccin de Nueva Biblia Espaola es, tal vez, el aconteci-
miento bblico ms importante de los ltimos lustros. Por vez pri-
mera se utilizan en ella los mltiples recursos que ofrecen las nuevas
ciencias del lenguaje -la lingstica y la estilstca- para que sus
textos puedan ser ledos hoy como en el momento en que se dic-
taron.
Pera an ofrece ms. No slo trasvasa el sentido autntico y
real de los textos, sino su estilo. Para Alonso Schokel, la Biblia es,
sin duda, teologa, pera tambin literatura, estilo literario, que no
puede aislarse de un texto, sino que determina poderosamente su
sentido. Es lo que pretende llevar a cabo este Comentario teol-
gico y literario del Antiguo Testamento, que ofrece un modo nue-
vo de leer la Biblia e inusitados horizontes para su exgesis. Se
analizan en l todos los textos, unidad por unidad, en sus aspectos
filolgico y literario, para poder fijar su sentido real.
Volmenes publicados
PROFETAS
(Mayores y Menores, Daniel y Baruc)
1381 pgs. en 2 vals. Enc. en tela
PROVERBIOS
(Con una introduccin a Sapienciales)
606 pgs. Ene, en tela
JOB
634 pgs. Ene. en tela
Prximo volumen
1. ALONSO SCHOKEL/]. VLCHEZ
SABIDURIA
EDICIONES CRISTIANDAD
L. ALONSO SCHOKEL/]. LUIS SlC1U!
PROFETAS
Comentario teolgico y literario
2: ed. 1382 pgs. en 2 tomos. Ene. en tela
1. Isaas - Jeremas. 653 pgs.
n. Ezequiel y restantes profetas. 733 pgs.
Apareci esta obra en 1980, inicindose con ella el Comentario
teolgico y literario del Antiguo Testamento, planeado y dirigido
por Alonso Schokel, Cinco aos antes se haba publicado Nueva
Biblia Espaola -la primera versin de la Biblia a un idioma
moderno por equivalencias idiomticas entre hebreo o griego y es-
paol-o Significan dos estelas inolvidables en el mundo bblico:
la primera traduccin de la Escritura de acuerdo con las nuevas
ciencias del lenguaje y su primer comentario con criterios herme-
nuticos distintos de los tradicionales.
Desde el Tridentino, se haba traducido siempre la Biblia sin la
menor exigencia filolgico-lingstica y se haba comentado con
fines exclusivamente teolgicos, juzgando su aspecto literario un
estorbo, tal vez, a su comunicacin espiritual. Alonso Schokel lleva
treinta aos tratando de otorgar a la hermenutica bblica una me-
todologa y tcnicas acordes con las de cualquier otra de las nuevas
ciencias del lenguaje, devolviendo de este modo a la Escritura su
condicin literaria. Y estas dos publicaciones sealan la meta de ese
empeo. De ah su importancia.
En la nueva edicin de Profetas se han corregido ciertas de-
ficiencias de la anterior y se ha puesto toda la bibliografa al da.
EDICIONES CRISTIANDAD
J. LUIS SICRE
LOS PROFETAS DE ISRAEL Y SU MENSAJE
Antologa de textos
254 pgs..
El autor de este libro, profesor de AT en la Facultad de Teologa
de la Cartuja (Granada), es profundo conocedor del mundo prof-
tico de Israel. Colabor intensamente con Alonso Schokel en los
dos tomos de Profetas e individualmente ha publicado dos libros
importantes sobre el tema. Se trata, por tanto, de un especialista
al mximo nivel en el profetismo bblico, habituado a mtodos ri-
gurosos en el planteamiento crtico de los problemas y en el anlisis
lingstico y hermenutico de los textos.
Este nuevo libro es buena muestra de eso. En l ofrece el men-
saje de los profetas utilizando sus propios orculos y discursos. No
existir comentario alguno comparable a la belleza de los versos de
Isaas o de Oseas ledos directamente. Dejan as tales versos de ser
historia y se convierten en voz viva para cuantos luchamos hoy con-
tra la tirana social y contra fuerzas polticas tan inhumanas como
las asirias o egipcias de entonces. Por esa referencia al momento
son siempre los libros de Siere libros comprometidos, pues para l
una presentacin no comprometida de los profetas equivale hoy
a traicionarlos, ya que no pretendan que los estudisemos, sino
que escuchramos su voz y la pusiramos en prctica.
:1:-
Publicados anteriormente
Los dioses olvidados: poder y riqueza en los profetas preexlcos
(1979).204 pgs.
Con los pobres de la tierra. La justicia social en los profetas de
Israel (1984). 506 pgs.
EDICIONES CRISTIANDAD
FERNANDO CAMACHO
LA PROCLAMA DEL REINO
Anlisis semntico y comentario exegtico
de las Bienaventuranzas de Mateo
286 pgs. Ene, en tela
El Sermn de la Montaa se abre en Mateo con las Bienaventuran-
zas (5,3-10), la unidad literaria ms estudiada de este evangelio,
siendo considerada como la nueva ley del Reino, su declogo y
carta magna. Pero no siempre se han ofrecido como unidad en la
que dependen unas de las otras ni se ha reflejado su verdadero con-
tenido, que no es moralizante o espiritualista y menos sociolgico
de clases sociales, sino el programa de Jess el Mesas para quien
desee formar parte de su Reino.
En este libro, riguroso y tcnico, trata F. Camacho de corregir
tales desviaciones, analizndolas en relacin con textos similares del
judasmo intertestamentario y rabnico, que constituyen su marco
histrico. Luego las examina una por una y en su conjunto a travs
de los mtodos lingstico-hermenuticos ms recientes, como el de
la historia de las formas, el de la redaccin y el anlisis semntico
elaborado por el profesor J. Mateas. Su resultado es una fabulosa
traduccin castellana, sin paralelo alguno con cuantas existen en
nuestro idioma, exceptuando Nueva Biblia Espaola, con la que
coincide. Puede servir esto de botn de muestra para valorar y dis-
tinguir una traduccin de la Biblia.
Este libro significa, sin duda, una seria aportacin a la exgesis
de las Bienaventuranzas, slo posible con un riguroso anlisis gra-
matical y semntico de las mismas. Nadie podr prescindir desde
hoy de su lectura si desea una exacta visin teolgica del mensaje
legado por Jess a sus seguidores.
EDICIONES CRISTIANDAD