Antnio Monteiro

Os Evangelhos Cannicos

Os quatro evangelistas, iluminura de c. 820, Catedral de Aachen, Alemanha.

Fraternidade Rosacruz Max Heindel Centro Autorizado do Rio de Janeiro Matriz: The Rosicrucian Fellowship 1

Antnio Jos de Carvalho Monteiro

Filsofo e escritor portugus, membro da Rosicrucian Fellowship.

Reflexes de Um Estudante Rosicrucista

Apresentao Antnio Jos de Carvalho Monteiro, nascido em Lisboa em 4 de Maro de 1934, Estudante Rosicrucista , associado The Rosicrucian Fellowship, desde 1977. autor de diversos artigos e ensaios divulgados no mbito do Centro Rosacruz Max Heindel, em Portugal , alguns dos quais se encontram disponveis nesta pgina dedicada ao idealismo rosacruz: http://www.fraternidaderosacruz.org/antonio_monteiro.htm , e das seguintes obras publicadas: A Ordem Rosacruz, Publicaes Europa-Amrica, Ld, Mem Martins, 1981 O Que Ftima?, Hugin Editores, Lisboa, 2000 O estudo de diversas correntes ocultistas as quais o autor se dedicou desde uma longnqua juventude levaram-no concluso de que a mais lgica, abrangente e elucidativa a Filosofia Rosacruz, na qual se insere um conjunto de conhecimentos espiritualistas que, entre 1909 e 1919, foram dados a conhecer por Max Heindel atravs de uma notvel bibliografia em que se destaca a obra bsica The Rosicrucian Cosmo-Conception (Conceito Rosacruz do Cosmos). Mas os ensinamentos de Max Heindel no se limitam a transmitir-nos conhecimentos ocultistas incentivam-nos a desenvolver as nossas potencialidades espirituais e intelectuais, uma das quais a intuio metafsica que nos permite fazer a nossa prpria interpretao de alguns

passos ocultistas menos desenvolvidos ou at omissos; se o fazemos da forma correcta, ou no, um dia veremos! O autor considera A Filosofia Rosacruz uma corrente de pensamento ocidentalista e cristo que visa a evoluo espiritual do ser humano atravs do desenvolvimento harmonioso da via ocultista e da via mstica. nesta ordem de ideias que a presente srie Reflexes de um Estudante Rosicrucista se insere, contendo um conjunto de artigos de sua responsabilidade onde analisa, em termos eminentemente especulativos, determinados assuntos, tendo em vista uma concluso interpretativa to lgica quanto possvel, j que, como diz Max Heindel, a lgica o melhor mestre em qualquer mundo. Para alm destes exerccios espiritualistas o autor, cuja obra o qualifica como um avanado Estudante Rosicrucista, apresenta alguns textos meramente informativos, bem como um resumo do Conceito Rosacruz do Cosmos aspirando ajudar aqueles que comeam a interessar-se por estes assuntos, razo pela qual sugere que seja o primeiro texto da srie a ser lido. O 17 volume desta srie dedicado uma profunda pesquisa sobre Os Evangelhos Cannicos.

Antnio Monteiro

OS EVANGELHOS CANNICOS

I Quem ler os Evangelhos Cannicos com algum sentido crtico no deixar de se surpreender com as diferenas, contradies e at absurdos que vai encontrando em todos os textos. A primeira surpresa ser o facto das genealogias de Jesus traadas por Mateus (Mt 1, 2-16) e por Lucas (Lc 3, 23-38) serem diferentes: enquanto o primeiro comea em Abrao, o segundo ascende ao prprio Deus; a seguir a David, Mateus diz que Jesus descende de Salomo, enquanto Lucas diz que descende de Nathan; pelo meio ficam diversos antepassados com nomes bem diferentes. Esta desigualdade tem sido uma dor de cabea para os exegetas e as solues que tm avanado no so muito convincentes. A surpresa seguinte sero trs episdios somente contados por Mateus: a visita dos Magos (Mt 2, 1) guiados pela chamada Estrela de Belm (Mt 2, 2), a fuga para o Egipto (Mt 2, 13-15) e, sobretudo, a matana dos inocentes (Mt 2, 16); nenhum dos outros evangelistas os refere! Alis, nenhum historiador profano da poca fala de uma matana de inocentes, o que no poderia deixar de fazer se to hediondo crime tivesse realmente acontecido. Marcos diz que Jesus foi crucificado no dia a seguir ceia da Pscoa (Mc 14, 12, 15 e 25), mas Joo diz que foi no dia anterior (Jo 19, 14) e da o facto de no se referir ltima Ceia nem a Eucaristia, ao contrrio dos outros evangelistas. Nem Mateus nem Joo falam da Ascenso de Cristo aos cus, um dogma fundamental da Igreja citado, apenas, por Marcos (Mc 16, 19) e Lucas (Lc 24, 51). Mas at Lucas se contradiz: enquanto no evangelho situa a data da Ascenso no dia da Ressurreio (Lc 24), em Actos de Apstolos, de que autor, diz que ocorreu quarenta dias depois (Ac 1, 3)! Outra surpresa ser, por certo, o Evangelho de Joo; enquanto se pode estabelecer um certo paralelismo entre os trs primeiros, e da a sua designao de sinpticos, o ltimo fica totalmente de fora. Joo o nico que situa o seu texto num mbito csmico, que pe toda a nfase na divindade do Cristo e no no aspecto humano de Jesus, pelo que no levanta rvores genealgicas nem refere o seu nascimento; Joo narra episdios que no constam dos sinpticos, como as conversas de Jesus com Nicodemus e com a samaritana, e no cita uma nica parbola como fazem os outros evangelistas que privilegiam esta forma de ensinamentos. E vai mais longe ao desenvolver o enigmtico tema do Paracleto1 (Jo 14, 15-17, Jo 14, 26, Jo 15, 26, Jo 16, 7-8, Jo 16, 13-14, e 1 Jo 2, 1-2), que analiso no meu artigo Christian Rosenkreuz Um Estudo Biogrfico.

Lucas teria j feito uma breve referncia ao escrever: Eu [Jesus] vos mandarei o Prometido de meu Pai (Lc 24, 49).

Para alm destas divergncias, que se compreendero se se considerar a sua verdadeira natureza, todos os evangelhos apresentam erros de traduo e sobretudo de cpia, alguns por certo fortuitos, mas outros intencionais porque havia que salvaguardar passagens da doutrina oficial da Igreja que no encontram eco nos primitivos textos cristos. Erros de traduo Um erro clamoroso o que se l em Marcos 4, 10-12: 10 Quando se acharam a ss, os que o cercavam e os Doze indagaram dele o sentido da parbola. 11 Ele disse-lhes: A vs revelado o mistrio do Reino de Deus, mas aos de fora tudo se lhes prope em parbolas, 12 A fim de que olhando, olhem e no vejam, e ouvindo, ouam e no entendam, no suceda que se convertam e sejam perdoados (o sublinhado meu). Como evidente, esta parte final totalmente absurda. A traduo correcta do versculo 12 a seguinte: 12. A fim de que olhando, olhem e no vejam, e ouvindo, ouam e no entendam, no suceda que voltem sobre os seus passos e se desliguem2. Outro erro a traduo das palavras gregas sarks e monoguenous. Em Joo lse: 1, 14 E o Verbo fez-se homem e habitou entre ns, e ns vimos a Sua glria, glria que Lhe vem do Pai como Filho nico cheio de graa e verdade (o sublinhado meu). Ora o que na primeira orao est escrito em grego kai o logos sarks eguenetocuja traduo no propriamente a transcrita, mas sim E a Palavra foi matria, uma vez que a palavra sarks, que tem sido traduzida como homem, significa matria, e apenas em sentido figurado se poder traduzir como homem, ou carne, mas sempre em oposio a esprito; da que, na nossa lngua, matria me parea o termo mais adequado. Outra errada traduo a de monoguenous como Filho nico; esta palavra significa uma s origem, no sentido de gerado por um s ser, o que, em boa verdade, corresponde muito melhor imagem do Ser Supremo a emanar, ou gerar, o Verbo, ou a Palavra, do que a gerar um filho nico. Celso (sec. II), um opositor do Cristianismo, disse que Alguns crentes, como se estivessem alcoolizados, vo ao ponto de se opor a si prprios e alteram o texto do Evangelho trs ou quatro vezes, mudando o seu carcter para lhes permitir negar dificuldades perante as crticas. Joo, prevendo a possibilidade de os copistas alterarem o texto, teve o cuidado de no final do Apocalipse lanar uma terrvel imprecao: Porque eu testifico a todo aquele que ouvir as palavras da profecia deste livro que, se algum lhes acrescentar alguma coisa, Deus far vir sobre ele as pragas que esto escritas neste livro; E, se algum tirar quaisquer palavras do livro desta profecia, Deus tirar a sua parte do livro da vida, e da cidade santa, e das coisas que esto escritas neste livro (Ap 22, 1819).

Este erro est analisado por Antnio de Macedo em Laboratrio Mgico, pp. 68 e 69.

Erros das cpias A situao agrava-se quando, ao longo de mais de dezasseis sculos, se foram fazendo cpias sobre cpias onde o erro humano era inevitvel. J Sneca (4 aC-65 AD) dizia que muitas vezes se rasgavam manuscritos por estarem cheios de erros (Da Ira), e Orgenes (185-254) disse que As diferenas entre os manuscritos [do Novo Testamento] tornaram-se muito grandes, ou pela negligncia de muitos copistas, ou pela audcia perversa de outros; ou negligenciaram verificar o que transcreveram, ou ento fizeram adies e cortes como lhes apeteceu. O exemplo clssico de um acrescento o episdio da mulher adltera, constante do Evangelho de Joo (Jo 8, 3-11). Trata-se de uma histria muito comentada durante a tradio oral do ministrio de Cristo e que se admite que um copista a tenha referido margem do manuscrito, mas um outro tenha achado por bem inseri-la no corpo do evangelho; da o facto de haver um manuscrito onde este episdio vem a seguir a Lucas 21, 38! Por outro lado, em Joo parece deslocada e omissa quanto ao homem com quem a mulher cometeu adultrio o qual, pela lei de Moiss, deveria ser igualmente apedrejado (Levtico 20, 10). Outro provvel acrescento todo o captulo 21 do Evangelho de Joo, o qual terminaria com a afirmao de que Fez Jesus, na presena dos seus discpulos, ainda muitos outros milagres que no esto escritos neste livro, Mas estes foram escritos, para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais a vida em seu nome (Jo 21, 30-31. Todos os outros 25 versculos que se seguem parecem esprios. Outro acrescento ter sido os versculos 17 e 18 do ltimo captulo do Evangelho de Marcos, os quais no constam dos manuscritos mais antigos. Em contrapartida houve seguramente cortes nas cpias mais antigas. Por exemplo, em Marcos 10, 46 diz-se que Chegaram a Jeric. Quando ia a sair de Jeric com os Seus discpulos e uma grande multido...etc. evidente que este versculo est truncado, at porque Mateus e Lucas, ao relatarem o mesmo episdio, explicam detalhadamente o que se passou em Jeric (Mt 20, 29-34 e Lc 19, 1-28); curiosamente, com o Evangelho Secreto de Marcos ficamos a saber que o evangelista quis referir qualquer coisa relacionada com a ressurreio do jovem de Betnia, mas omitiu-a, limitando-se a dizer E a irm do jovem que Jesus amava [Lzaro] e sua me e Salom estavam ali [em Jeric], e Jesus no as recebeu.

Erros acidentais Muitos erros tero sido causados por cansao ou distraco. Um erro frequente o periblesis (salto dos olhos) provocado por homoeoteleuton (finais iguais), ou seja, quando duas linhas terminam com a mesma palavra, o copista, ao acabar de copiar a primeira linha, volta a olhar, l na segunda linha a palavra que acabara de escrever e prossegue com a terceira linha sem notar que omitiu a precedente. Por exemplo, em Lucas 12, 8-10 diz-se:

8 Digo-vos: todo o que me reconhecer diante dos homens, tambm o Filho do Homem o reconhecer diante dos anjos de Deus; 9 mas quem me negar diante dos homens ser negado diante dos anjos de Deus. 10 Todo aquele que tiver falado contra o Filho do Homem obter perdo ... etc. Porm, num dos mais antigos manuscritos vem: Digo-vos: todo o que me reconhecer diante dos homens, tambm o Filho do Homem o reconhecer diante dos anjos de Deus; Todo aquele que tiver falado contra o Filho do Homem obter perdo ... etc. ( data ainda os textos no tinham sido divididos em captulos e versculos). Neste caso, o copista confundiu o final da primeira linha com o final da segunda e omitiu a passagem relativa ao versculo 9. H, porm, erros desastrosos. Em Joo 17, 15, Jesus ao orar a Deus pede-lhe pelos seus seguidores: No vos peo que os afasteis do mundo, mas que os afasteis do maligno; no Cdice Vaticano do sec. IV, o copista confundiu as duas palavras afasteis e escreveu No vos peo que os afasteis do maligno. Outros erros so risveis. Num velho manuscrito do Evangelho de Lucas a genealogia de Jesus vem exposta em duas colunas, uma com mais linhas do que a outra. O copista, em vez de copiar uma coluna e depois a outra, copiou a primeira linha, depois a segunda e assim sucessivamente; daqui resultou que o pai da raa humana um homem chamado Fars (Lc 3, 33) e que o prprio Deus filho de Aro (Lc 3, 33)! Tipificados que foram os erros de que sofrem muitas cpias dos evangelhos, vejamos agora as sua verdadeira natureza a fim de se compreenderem as diferenas que apresentam entre si.

II Ao longo dos primeiros tempos da nossa era foram-se formando igrejas crists em todo o Imprio Romano, onde se praticavam diversas religies pags com os seus ritos iniciticos secretos, sendo dominantes o culto de sis e principalmente o de Mitra. sis era a filha primognita de Geb, deus da Terra, e de Nut, deusa da Abboda Celeste, tambm pais de Osris, Nephthys e Set. Os antigos egpcios veneravam-na como o paradigma de me e esposa, mas tambm como padroeira da natureza e da magia, protectora de escravos, pecadores e oprimidos. sis desposou o seu irmo Osris e teve um filho, Hrus. Porm, antes do seu nascimento Set matou Osris por intrincados motivos passionais que envolveram a jovem Nephthys e Osris. Depois de dar luz Hrus. sis recorreu Magia para ressuscitar o seu irmo e marido, e para salvar o filho da ira de Set. O seu culto chegou ao mundo grego nos finais do sculo IV a.C., onde Isis foi identificada com Demter, e nos finais do sculo I a.C. ao Imprio Romano, onde rivalizava com Ceres. Porm, os seus ritos comearam a perder popularidade quando a classe dominante os considerou obscenos e susceptveis de minar a moral romana, mas Calgula (12 AD - 41) recuperou-os neles participando vestido de mulher. Assim, sis tornou-se a principal deusa do mundo mediterrnico at que a Igreja fez decrescer o seu 7

culto cristianizando alguns dos seus ritos e ttulos, como Rainha dos Cus, Me de Deus ou Theotokos (que transportou Deus), que passaram a designar a Virgem Maria. Mas o Cristianismo no conseguiu exterminar o culto de sis, que ainda hoje prestado por movimentos espiritualistas neo-pagos, como a Wicca, e divulgado pela Fraternidade de sis, criada em 1976, na Irlanda, por Lady Olivia Robertson, Lawrence e Pamela Durdin-Robertson. Dos seus mistrios sabe-se que o processo inicitico passava pela transmutao alqumica das foras espirituais. Na profundeza do esprito repousa um ser humano diferente, divino, ao qual se apelava como se apela s foras interiores da Terra. O discpulo procurava vencer o amor-prprio, o egosmo e cultivar o sentimento de amor para com todos os seres humanos e todas as entidades; entretanto tomava conhecimento das terrveis e grandiosas forcas naturais, para depois inspirar, para dentro da alma, a grandeza do pensamento universal, tornando-a forte e corajosa. Mitra era um deus solar, salvador do mundo, que nasceu no Solstcio do Inverno, filho de uma virgem, Anahita, e que morreu crucificado no equincio da Primavera. O seu culto surgiu na Prsia por volta do ano 400 a.C., espalhou-se para Ocidente e chegou ao Imprio Romano em meados do sculo I a.C., onde lhe foi acrescentado um mito csmico, o do sacrifcio de um touro3, tendo sido adoptado pelos legionrios que assim procuravam a proteco dos deuses nos campos de batalha ou, se morriam, no alm; da que, em 303 A. D., o imperador Diocleciano (245-313), antigo militar, tenha declarado o deus Mitra Sol Invictus, Protector do Imprio Romano. Nos mistrios mitraicos ensinava-se a evoluo do Universo e o destino da humanidade, desenrolando-se as cerimnias no secretismo de caves e grutas. A admisso Militia Mitr, que lutava contra Ahriman, o Mal e a Morte, era feita baptizando o candidato com sangue de um touro, aps o que o gro-pontfice fazia o sinal da cruz na sua fronte; seguia-se a comunho com po e vinho, segundo uns, ou po e gua, segundo outros, abrindo-se, ento, ao nefito uma via inicitica com sete passos que lhe iam conferindo, sucessivamente, os ttulos de Corax (corvo), Nymphus (noivo), Miles (soldado), Leo (leo), Peres (persa), Heliodromus (curso solar) e Pater (pai), passos esses que se encontravam sob a proteco dos sete astros ento conhecidos, Mercrio, Vus, Marte, Jpiter, Lua, Sol e Saturno, respectivamente. Estes cultos e outros que os antecederam, tinham muito em comum com o Cristianismo nascente; j Paulo, na sua carta aos Efsios, escrevera Por isso, quando ledes, podeis perceber a minha compreenso do mistrio de Cristo, o qual noutros sculos no foi manifestado aos filhos dos homens, como agora tem sido revelado pelo Esprito aos seus santos apstolos e profetas. (Ef 3, 4 e 5), e Santo Agostinho (354-430) afirmou, em 428, que (...) o que hoje se denomina religio crist existia na antiguidade e desde a origem do gnero humano at que Cristo se encarnou, e dele que a verdadeira religio que j existia comeou a chamar-se crist (...) 4. E, de facto, aquilo que flua do Universo e aflorava a alma, como se ensinava nos mistrios, iria descer sobre a nossa evoluo terrestre como divindade universal: o Cristo. Foi com estas religies e mistrios que as primitivas igrejas tiveram de lidar, e fizeram-no de forma inteligente ao adoptarem, com naturalidade, muitas das suas
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Este mito tem a ver com a descoberta do fenmeno da precesso dos equincios, feita por volta de 128 a.C. pelo clebre astrnomo grego Hiparcos. 4 In Les Rtractations, Livre Premier, Chapitre XXX, 3 () ce qui se nomme aujourdhui religion chrtienne, existait dans lantiquit et ds lorigine du genre humain jusqu ce que le Christ sincarnt, et cest de lui que la vraie religion qui existait dj, commena sappeler chrtienne ().

crenas, mitos e prticas ritualistas, at que nos finais do sculo IV o Cristianismo se tornou suficientemente forte para substituir sis e Mitra por Jesus. A Igreja tem de agradecer este ascendente ao imperador pago Constantino, o Grande (c. 272-337), o qual, tendo em vista garantir a unidade do seu imprio que ameaava fragmentar-se, promulgou em 313 o dito de Milo, pelo qual o Cristianismo foi reconhecido como uma das religies autorizadas no Imprio Romano, e converteuse nova f no leito de morte. Mas a religio que o imperador promoveu era uma mescla de Cristianismo e Paganismo, j que em muitas regies prosseguiam os cultos pagos tradicionais que nem o primeiro conclio ecumnico, realizado em 325 em Niceia, conseguiu extinguir. O golpe de misericrdia em sis e em Mitra foi desferido em 380 por Teodsio, o Grande (c. 346-395), ao elevar o Cristianismo a religio oficial do Imprio Romano e estabelecer a pena de morte para os seguidores das seitas herticas extremistas.

III Para falar sobre Jesus e pregar os seus ensinamentos, as primeiras igrejas basearam-se na tradio oral, mas logo que apareceram os primeiros documentos escritos5 foram adoptando-os, porm segundo critrios muito dspares, o que, a partir dos finais do sculo I, deu origem ao aparecimento de correntes de pensamento que mais tarde iriam ser consideradas herticas, como o Gnosticismo, Arianismo, Donatismo e outras. Muitos desses primitivos textos perderam-se, enquanto outros chegaram ao nosso conhecimento apenas por terem sido citados por autores eclesisticos a fim de os refutarem, sendo de destacar, neste campo, Ireneu (140 - 202), bispo de Lion, e a sua famosa obra Contra as Heresias. Esta falta de unidade doutrinria cedo comeou a preocupar as figuras de destaque do Cristianismo, como Ireneu, que defendeu a existncia de quatro evangelhos, nem um a mais nem um a menos6; porm, a pluralidade de critrios somente iria terminar com a definio do cnone do Novo Testamento estabelecido no Snodo de Roma (382) e nos conclios de Hipona (393) e de Cartago (397). Conta a tradio que a escolha dos evangelhos verdadeiros foi feita por eleio milagrosa. Depois dos bispos terem rezado muito, quatro dos numerosos textos apresentados voaram por si ss e foram poisar sobre um altar; a seguir, os bispos puseram todos os textos sobre esse altar e os que iriam ser considerados apcrifos caram no cho, enquanto aqueles quatro permaneceram imveis; depois, pediram a Deus que, caso nestes quatro evangelhos houvesse alguma palavra falsa, os fizesse tombar, o que no sucedeu; finalmente, o Esprito Santo entrou na sala do conclio sob a forma de pomba e, poisando no ombro de cada um dos bispos, foi-lhes sussurrando ao ouvido os ttulos dos evangelhos autnticos e dos falsos. Certamente que alguns dos prelados eram surdos, pois os quatro evangelhos cannicos foram aprovados... mas no por unanimidade. Penso que a escolha destes evangelhos nada teve a ver com rezas episcopais nem visitas columbinas, mas com outra realidade bem diferente. No conheo as actas do

As Cartas de Paulo e o Evangelho de Marcos foram os primeiros textos de entre os que iriam ser considerados cannicos. 6 Cf. Against Heresies, Book III, Chapter XI, n 8.

snodo e dos conclios em causa, mas admito que os participantes, ao discutir este problema, tenham comeado por separar todos os escritos em trs categorias: os que no passavam de piedosas fbulas ou historietas infantis, como o Evangelho do Pseudo-Tom, o Proto-Evangelho de Tiago, Histria de Jos, o Carpinteiro, a Epstola do rei Abgaro a Jesus e a Epstola de Jesus ao rei Abgaro, e outros; os que no podiam ser dados a conhecer s massas e tinham de ficar secretos, reservados apenas a iniciados, isto , apcrifos, pois este o significado literal deste termo grego; nesta categoria tero ficado todos os textos gnsticos, nomeadamente os que sculos depois iriam ficar conhecidos como Biblioteca de Nag Hammadi, como o clebre Evangelho de Tom, Pistis Sophia, Evangelho de Filipe, etc.7; os que podiam e deviam ser dados a conhecer s massas, nos quais as passagens apcrifas eram dissimuladas por metforas e alegorias; nesta categoria ficaram apenas quatro evangelhos, Mateus, Marcos, Lucas e Joo, respeitando-se, assim, a opinio do influente Ireneu, aos quais se juntaram Actos de Apstoles, vinte e uma epstolas8 e o Apocalipse, completando-se, assim, o cnone do Novo Testamento.

Entretanto, algumas igrejas foram cristianizando as escolas de mistrios pags dando assim origem a um Cristianismo esotrico e aos primeiros iniciados cristos. o que se depreende, claramente, de diversas passagens do Novo Testamento, como Marcos 4, 11, j citada, Actos de Apstolos 1, 3, II Corntios 12, 1-6, Efsios 3, 3-5, etc., bem como de alguns escritos dos Padres da Igreja. Incio, bispo de Antioquia (67 - 110 d.C.) e discpulo do Apstolo Joo, diz de si mesmo: Eu no sou ainda perfeito em Jesus Cristo, pois comeo agora a ser discpulo e vos falo como a meus condiscpulos; e refere-se aos seus correspondentes como tendo sido iniciados nos mistrios do Evangelho 9. Em Stromata, Clemente de Alexandria (c.150 - c. 215) mais claro ao dizer O Senhor permitiu comunicarmos estes Mistrios divinos e esta santa luz aos capazes de os receber, Certamente Ele no revelou massa o que no pertence massa. Mas revelou os Mistrios a uma minoria capaz de os receber e concordar com eles 10. Orgenes (c. 185254), considerado por muitos o mais sbio dos Padres da Igreja, ao atacar Celso por este ter acusado o Cristianismo de ser um sistema secreto, diz que se certas doutrinas eram secretas, muitas outras eram pblicas, e que este sistema de ensino exotrico e esotrico adoptado pelos cristos era igualmente usado pelos filsofos11.

Sobre os apcrifos, cf. The Apocryphal New Testament, Les Evangiles Apocryphes, bem como diversos sites na Internet. A Biblioteca de Nag Hammadi um conjunto de cinquenta e dois tratados, na sua maioria gnsticos, quarenta dos quais eram desconhecidos, e que foram encontrados em 1945 numa gruta nas proximidades de Nag Hammadi, no Egipto. Os tratados so tradues do grego para copta feitas no sculo IV, provavelmente por monges de um mosteiro situado a cerca de cinco quilmetros da gruta. 8 14 so atribudas a Paulo, embora apenas 7 sejam, seguramente, da sua autoria, 1 de Tiago, 2 de Pedro, 3 de Joo e 1 de Judas Tadeu. 9 Martrio de Incio, Cap. X e Epstola de Incio aos Efsios, Cap. XII, citados em O Cristianismo Esotrico, p. 48 10 Stromata I, vol. IV, Cap. XXVIII, citado em O Cristianismo Esotrico, p. 50. 11 In Contra Celso, citado em O Cristianismo Esotrico, p. 57.

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IV Penso que as principais igrejas que cristianizaram as antigas escolas de mistrios e as mantiveram at finais do sculo IV, tero sido as de Jerusalm, Alexandria, possivelmente Antioquia, e feso. A Igreja de Jerusalem foi dirigida durante dezoito anos por Tiago Menor, presumido irmo de Jesus, e a sua escola de mistrios menores estava vocacionada para os judeus da Palestina convertidos ao Cristianismo. Algumas das suas instrues iniciticas constam como alegorias do Evangelho de Mateus, onde se reflectem ensinamentos de Mathai, um dos cinco discpulos do clebre mestre ocultista Jeshua ben Pandira12 (sec II I a.C), o qual, por vezes, confundido com Jesus, um erro que aparece em algumas obras ocultistas, nomeadamente teosofistas. A Igreja de Alexandria foi criada, por volta do ano 67, por Marcos quando abandonou Roma aps o martrio de Pedro e se instalou naquela cidade egpcia; naturalmente que o evangelho seguido foi o que tinha escrito em Roma quando acompanhava Pedro, mas sua escola de mistrios menores deu um outro evangelho, do qual apenas se conhecem algumas passagens 13; ainda assim, o seu evangelho pblico, destinado aos cristos fora da Palestina, contm algumas frmulas de iniciao bem curiosas, como o episdio do jovem que em Getsmani seguiu Jesus coberto somente por um pano de linho (Mc 14, 51-52). A escola de mistrios, tambm menores, que transparece do terceiro evangelho cannico suponho que tenha sido a de Antioquia j que a tradio diz ter sido esta a cidade onde Lucas nasceu e morreu. O seu evangelho mais universalista do que os outros sinpticos e apresenta uma forte componente mstica, embora algumas passagens sejam ocultistas, como a ressurreio do filho da viva de Nain (Lc 7, 11-17), uma verso resumida da ressurreio de Lzaro (Jo 11, 1-44)14. A Igreja de feso, na sia Menor, foi criada por Joo aps a sua sada de Patmos, em 98, para onde tinha sido desterrado por Domiciano, e a escola que lhe estava agregada era a nica de mistrios maiores.

*** As escolas de mistrios menores ensinavam a consagrar a fora criadora a propsitos espirituais em detrimento dos passionais; o aspirante era convidado a recordar aquilo em que tivesse falhado, a arrepender-se e a prosseguir o seu trabalho inicial (Ap 2, 5); aquele que vencia ficava autorizado a comer da rvore da Vida (Ap 2, 7), smbolo do poder que lhe possibilitaria uma vida terrena to longa quanto desejasse; era o poder da cura, por isso o de manter indefinidamente o corpo fsico. Assim, aquele que conseguisse regenerar o uso da fora criadora conquistaria o poder da cura. Das escolas de mistrios maiores, de que o Evangelho de Joo uma frmula inicitica, como os exemplos acima apontados indiciam, nada mais se sabe. Nos finais do sculo IV, com a unificao do Cristianismo, Igreja ter extinto a maioria das escolas de mistrios, mas creio que mantenha pelo menos uma para a iniciao de alguns papas e altos dignitrios.

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Cf. O Evangelho segundo Mateus, pp 103-105. Vide meu artigo O Evangelho Secreto de Marcos. 14 Vid meu artigo A Ressurreio de Lzaro.

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V Muito embora creia que apenas um iniciado seja capaz de ler correctamente os Evangelhos Cannicos, atrevo-me a propor uma interpretao muito pessoal - e ousada de alguns prodgios atribudos a Jesus, como curas, domnio das foras da Natureza, ressurreies, etc. Por ser o smbolo de um importante ponto de viragem da espiritualidade comeo pelo episdio da figueira, cuja explicao tem sido uma dor de cabea para exegetas e hermeneutas.

A figueira Mateus e Marcos contam, em termos semelhantes, que Jesus viu uma figueira e quis comer alguns figos porque sentiu fome; porm a rvore no tinha frutos e Jesus, num gesto aparentemente vingativo, fez com que ela secasse (Mt 21, 19-21 - Mc 11, 1214). Lucas conta uma histria um pouco diferente mas com idntico desfecho (Lc 13, 6-9). Joo cita esta rvore num contexto diferente: Natanael estava debaixo de uma figueira quando Jesus o viu, e foi ao encontro do Senhor antes de Filipe o chamar (Jo 1, 47-51). H dvidas sobre quem seria Natanael, havendo quem creia que Bartolomeu fosse o seu sobrenome. Se assim era, ento um facto muito curioso a tradio dizer que este apstolo foi missionrio na ndia, onde foi martirizado. Penso que a figueira seja um smbolo do Budismo, uma vez ter sido sob esta rvore que Siddhartha Gautama, o Buda (c. 563 - 483 a.C.), recebeu a iluminao e descobriu a soluo para a libertao do ciclo das existncias e mortes que o atormentava. Buda criou ento uma doutrina que no decurso dos sculos V e IV a.C. foi adoptada pelos povos orientais como religio de raa. Ora uma das misses de Cristo na Terra era a eliminao das religies de raa e a sua substituio por uma religio universalista adequada a toda a Humanidade, o Cristianismo. Assim, creio que a morte da figueira, contada por Mateus, Marcos e Lucas, simboliza o fim do Budismo num futuro mais ou menos prximo; Natanael, que para seguir Jesus saiu debaixo de uma figueira, simbolizar o abandono daquela regio de raa e a sua ida para a ndia representar a suplantao do Budismo pelo Cristianismo.

Transformao da gua em vinho Este foi o primeiro milagre realizado por Jesus e relatado unicamente por Joo (Jo 2, 1-11). Em minha opinio um smbolo da convenincia, se no mesmo necessidade, de ter Cristo-Jesus sempre presente em todos os nossos actos, sejam eles quais forem. E Joo deixou este facto bem vincado ao dizer que Jesus tambm foi convidado, com os seus discpulos, para o casamento (Jo 2.2).

Domnio das foras da Natureza

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Contam os evangelhos que Jesus acalmou uma violenta tempestade (Mt 8, 23-27, Mc 4, 37-41 e Lc 8, 22-25) que se desencadeou quando, acompanhado pelos discpulos, fazia a travessia de um lago numa barca onde dormia tranquilamente; atemorizados, os seus companheiros acordaram-no e ele limitou-se a ordenar aos ventos e ao mar ou seja, a silfos e elfos15 - que se acalmassem e remetessem ao silncio. Este episdio encerra um ensinamento inicitico - o do candidato ter de dominar a Magia a fim de poder entrar em contacto com os elementais e obter deles segredos necessrios ao seu avano evolutivo. Um outro acto de Magia Branca praticado por Jesus ter sido a utilizao da sua saliva misturada com terra, para curar um cego (Jo 9, 6).

Multiplicao de pes e peixes A descrio deste milagre apresenta facetas muito curiosas: uma ter sido feita pelos quatro evangelistas em termos praticamente iguais (Mt 14, 14-22, Mc 6, 3444, Lc 9, 11-17 e Jo 6, 5-13); outra o facto de Mateus e Marcos contarem este milagre por duas vezes (Mt 15, 32-38 e Mc 8, 1-9), o que no significa que se trate de dois milagres; uma outra, ainda, o facto deste milagre no ser indito, uma vez que uns seis sculos antes, j o profeta Eliseu tinha alimentado cem homens com apenas vinte pes (II Rs 4, 42-44). Vejamos o essencial da sua verso neotestamentria. Jesus era seguido por uma grande multido: cinco mil homens, dizem os quatro evangelistas (sem contar as mulheres e crianas, acrescenta Mateus); porm, no segundo relato Mateus e Marcos reduzem a multido para quatro mil. Jesus quis alimentar a multido, mas os seus discpulos disseram que apenas tinham cinco pes e dois peixes; na segunda vez, Mateus e Marcos dizem ser sete pes e alguns peixes. Por seu turno, Joo o nico que refere a presena de um menino com cinco pes de cevada e dois peixes. Jesus disse aos discpulos para lhe entregarem os pes e os peixes e mandou a multido sentar-se no cho; Marcos diz que se sentaram em grupos de cem e cinquenta, enquanto Lucas s refere grupos de cinquenta. Jesus ergueu os olhos aos cus, deu graas e entregou os pes e peixes aos discpulos para os distriburem pela multido; todos ficaram fartos e no final ainda houve sobras que encheram doze cestos; na segunda vez que Mateus e Marcos contam o milagre reduzem os cestos para sete. Seguidamente Jesus despediu a multido e foi-se embora. Confesso a minha dificuldade em interpretar este milagre, mas estou certo de que qualquer tentativa nesse sentido deve partir do princpio de que Jesus no fez milagres e o que vulgarmente assim se considera no passa de meras alegorias de instrues, ensinamentos ou conselhos de ndole inicitica. No caso em apreo, julgo que os pes e os peixes no so alimentos fsicos, mas sim alimentos espirituais, isto , ensinamentos cristos que Jesus confiou aos seus discpulos para que eles os repartissem pelo povo judaico, um povo imaturo, incapaz de alcanar a verdadeira sabedoria (para saciar a fome) atravs de uma completa compreenso das Sagradas Escrituras, porque seguia uma religio de raa. Assim foi feito: o povo foi ordenado em grupos, ou eclsias, os alimentos espirituais foram

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Silfos e elfos so as designaes de espritos elementais que vivem no ar.

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distribudos por todos, e os que sobraram, isto , os que no foram aceites por alguns, foram recolhidos para mais tarde serem de novo distribudos por outros. Decorre esta tentativa de interpretao das seguintes analogias: o menino referido por Joo ser um smbolo do povo judaico; os grupos de 100 e 50 podero representar a sua ordenao; os cinco pes representaro os cinco livros da Torah, ou Lei, judaica, e tambm os cinco livros do Pentateuco (Gnesis, xodo, Nmeros, Levtico e Deuteronmio); os sete pes podero representar os seis apstolos escolhidos pessoalmente por Jesus (Pedro, Tiago, Joo, Andr, Filipe e Bartolomeu) a que mais tarde se juntou Paulo; os peixes so, claramente, um smbolo de Jesus e da Era dos Peixes em que se desenvolveu o Cristianismo; os doze cestos podero simbolizar os doze apstolos ( data da redaco dos evangelhos Judas Iscariote j tinha sido substituido por Matias); e os sete cestos podero simbolizar os sete diconos eleitos pela comunidade crist de Jerusalm para cuidarem dos pobres e dos gapes comuns.

Mateus e Marcos, ao fazerem uma segunda verso do milagre, podero ter querido salientar que a evangelizao era uma prtica contnua e no espordica; talvez da que, ao princpio, a multido era de 5.000 homens mas depois foi reduzida para 4.000 porque alguns judeus no se converteram ao Cristianismo. Curiosa a observao de Mateus de que a multido era de 5.000, ou 4.000, homens, sem contar mulheres e crianas; penso que o evangelista quis dizer que se estava perante uma preparao para uma fase superior, a da iniciao, para a qual os homens estariam melhor preparados do que as mulheres e, naturalmente, as crianas.

Jesus caminha sobre as guas Este milagre ocorreu logo a seguir multiplicao dos pes e peixes e narrado por Mateus, Marcos e Joo (Mt 14, 22-31, Mc 6, 45-51 e Jo 6, 17-21). Jesus mandou os seus discpulos para a outra margem do Mar da Galileia, despediu-se da multido e subiu a um monte onde ficou a orar, enquanto no mar a barca era sacudida por uma forte ondulao. Pela quarta viglia (perodo compreendido entre as trs e as seis da manh), Jesus dirigiu-se ao mar e caminhou sobre as guas em direco barca. Ao v-lo, os discpulos sentiram medo e pensaram tratar-se de um fantasma, mas Jesus tranquilizou-os dizendo quem era. A partir daqui h divergncias entre os evangelistas: Mateus diz que Pedro quis ir ao encontro de Jesus, mas teve medo quando o vento redobrou de violncia; comeou a afundar-se e gritou Senhor, salva-me! Jesus segurou-o pela mo e disse-lhe Homem de pouca f, por que duvidaste? Marcos e Joo omitem a tentativa de Pedro, e o primeiro diz que Jesus subiu para a barca e o vento amainou, enquanto o segundo diz que quando os discpulos quiseram receber Jesus a bordo, a barca j tinham chegado ao seu destino. A interpretao deste milagre -nos dada por Max Heindel quando diz que Cristo tinha de abandonar, por vezes, os corpos denso e vital de Jesus a fim de serem entregues aos cuidados dos Essnios que os tratavam do desgaste sofrido pelas elevadas 14

vibraes a que estavam sujeitos16. Assim, o que os discpulos viram caminhando sobre as guas foi o corpo de desejos do Cristo que tomaram por um fantasma. A referncia tentativa falhada de Pedro de tambm caminhar sobre as guas apenas querer salientar a grande diferena entre um ser humano e um alto esprito como o Cristo.

Duas grandes pescarias Lucas e Joo falam-nos de duas grandes pescarias que Jesus proporcionou, uma das quais depois da Paixo (Lc 5, 1-11 e Jo 21, 1-14). A interpretao destes milagres parece-me simples: se os pescadores, ou seja, os discpulos, actuarem em conformidade com os ensinamentos de Cristo-Jesus, apanharo muitos peixes, isto , muitos fieis. Por isso o Senhor disse a Simo Pedro que da em diante seria pescador de homens (Lc 5, 10), o que julgo ser extensivo a todos os seus discpulos. H dois pormenores curiosos citados por Joo: um, Jesus ter especificado que as redes deviam ser lanadas direita da barca (Jo 21, 6); outro a pescaria se ter saldado em 153 peixes (Jo 21, 11), cuja soma teosfica d 9, nmero que representa a humanidade. Penso que estes dois pormenores significam que, se os seus discpulos seguirem com rigor as suas instrues, convertero ao Cristianismo todos os homens.

Curas As enfermidades que os quatro evangelistas dizem ter sido saradas por Jesus so possesses, febre, lepra, paralisia, atrofia, cegueira, mudez, hemorragia, hidropisia e mutilao, num total de vinte e quatro:

Curas Um leproso O servo de um centurio romano A sogra de Pedro Dois gadarenos, ou gerasenos Um paraltico Uma mulher com hemorragia Dois cegos Um endemoninhado que no podia falar Um homem com a mo atrofiada Um endemoninhado cego e mudo A filha de uma canania Uma criana endemoninhada Dois cegos, um dos quais Bartimeu Um surdo e gago Um possesso na sinagoga
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Mateus Marcos 8,2-4 8,5-13 8,14-15 8,28-34 9,2-7 9,20-22 9,27-31 9,32-33 12,10-13 12,22 15,21-28 17,14-18 20,29-34 1,40-42 1,30-31 5,1-15 2,3-12 5,25-29

Lucas 5,12-13 7,1-10 4,38-39 8,27-35 5,18-25 8,43-48

Joo

3,1-5

6,6-10 11,14

7,24-30 9,17-29 9,38-43 10,46-52 18,35-43 7,31-37 1,23-26 4,33-35

Cf. Conceito Rosacruz do Cosmos, Cap. XV, Jesus e Sua Misso

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Um cego de Betsaida Uma mulher encurvada Um homem com hidropisia Dez leprosos O servo do sumo sacerdote (Malco) O filho de um oficial em Cafarnaum Um invlido beira do tanque de Betesda Um cego de nascena Maria Madalena e outras mulheres

8,22-26 13,11-13 14,1-4 17,11-19 22,50-51 4,46-54 5,1-9 9,1-7 8,2

Uma breve anlise deste quadro permite-nos concluir que: 1 - No h unanimidade por parte dos evangelistas nos seus relatos sobre curas; 2 - Nenhuma consta simultaneamente dos quatro evangelhos; 3 - Oito vm nos trs sinpticos e as restantes dezasseis so contadas por dois ou somente um evangelista; 4 - Lucas quem d testemunho do maior nmero de curas (16), seguido por Mateus (13) e Marcos (12); 5 - Joo o que menos curas relata, limitando-se a trs, e at omite a otoplastia citada por Lucas (22, 50-51) quando conta o mesmo episdio (Jo 18, 10). Julgo bem que estas diferenas so uma consequncia do facto dos trs evangelhos sinpticos estarem relacionados com escolas de mistrios menores e o quarto evangelho com uma escola de mistrios maiores. Assim, as enfermidades cujas curas os evangelistas atribuem, naturalmente, a Jesus estaro relacionadas com os requisitos que as escolas de mistrios exigiam dos seus membros para poderem progredir na senda inicitica; da o facto do Evangelho de Joo, por estar relacionado com os mistrios maiores, apenas referir trs curas uma vez que os requisitos iniciais estariam j satisfeitos. Um aspecto que penso corroborar esta situao o chamado segredo inicitico ao abrigo do qual Jesus ordenou aos seus discpulos que no contassem a ningum que tinha feito esta ou aquela cura. Outro aspecto o facto de nenhum evangelista dizer que Jesus, depois de expulsar demnios, os auxiliou a libertarem-se das regies mais densas evitando, assim, que fossem em busca de novas vtimas; bem pelo contrrio, at mandou uns tantos para uma vara de porcos que se afogou num lago (Mt 8, 28-32); assim sendo, a expulso de demnios poder ser um smbolo relativo ao domnio do corpo de desejos do iniciando.

A lavagem dos ps O episdio em que Jesus tirou as vestes, se cingiu com uma toalha, deitou gua numa bacia, lavou os ps dos discpulos e enxugou-os com a toalha (Jo 13, 4-12), , naturalmente, entendido como um acto de humildade. De facto, a lavagem dos ps era uma prtica habitual desde os tempos de Abrao (cf. p.ex. Gnesis 18, 3-5), mas a dos prprios ps e no os de outros, pois esta tarefa era executada apenas pelos servos (1 Samuel 25, 41). Jesus, ao lavar os ps dos discpulos, equiparou-se a um servo. Penso que este episdio representa um acto de humildade, mas muito mais , essencialmente, um acto inicitico que Joo, o mais alto iniciado de entre os evangelistas cannicos, quis deixar expresso.

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Na fase inicitica que suponho estar aqui indicada, o candidato tirava as vestes e cobria-se com um lenol, como refere Marcos no seus dois evangelhos, o cannico (Mc 14, 51-52) e o secreto (vid meu artigo O Evangelho Secreto de Marcos), sendo a seguir induzido num estado alterado de conscincia pelo hierofante; o facto de ter sido Jesus quem se despiu e cobriu com uma toalha , em minha opinio, uma imagem invertida da realidade. Este episdio invoca uma fase anterior da iniciao. Os ps so como que um microcosmo do corpo por onde passam o que a Medicina Tradicional Chinesa denomina meridianos, e que so canais por onde circula a energia vital. Se se pressionarem determinados pontos dos ps (os tsubs), segundo tcnicas especficas, no s se provoca um aumento do fluxo de energia vital como se restabelece a sua circulao quando interrompida por um qualquer bloqueio. Jesus, ao lavar os ps dos discpulos, ter feito, essencialmente, aquilo que hoje se denomina uma massagem shiatsu, tendo em vista um incremento de energia vital favorvel iniciao dos seus discpulos. As ressurreies As ressurreies termo que coloco entre comas porque, na verdade, no se trata de fazer com que um morto volte vida, mas sim de uma determinada fase da via inicitica dos mistrios menores ou maiores - so os milagres mais espectaculares narrados pelos evangelhos cannicos, mas que no passam de dois: a ressurreio da filha de Jairo (Mt 9, 18-26, Mc 5, 35-43 e Lc 8, 49-56), e a de Lzaro (Lc 7, 11-17, Jo 11, 1-44 e Marcos no seu Evangelho Secreto), os quais esto interpretado no meu artigo A Ressurreio de Lzaro, para o qual remeto o leitor mais interessado.

VI

Termino esta interpretao dos evangelhos cannicos com as palavras que Max Heindel pronunciou a este respeito: Os evangelhos no so simplesmente histrias da vida de um indivduo; representam, dramaticamente e por smbolos, incidentes da via do conhecimento; so frmulas de iniciao 17.

Janeiro de 2010

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In RCPh Q&A, I, Q. 94 - The Gospels are not simply stories of the life of an individual; they depict dramatically and in symbol the incidents in the path of attainment; they are formulae of initiation.

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Bibliografia
A Bblia, S. Paulo, Brasil, Editora Abril, 1965 A Bblia Sagrada, trad da Vulgata Latina pelo Pe. Antnio Pereira de Figueiredo, Lisboa, Depsito das Escrituras Sagradas, 1926. A Bblia Sagrada, Lisboa, Difusora Bblica, 1982. O Evangelho de Jesus, co-edio de Edies Paulinas, Caxias do Sul, RS, Brasil, e Instituto de S. Gaetano, Vicenza, Itlia, 1971 Novo Testamento, 12 ed., Lisboa, Difusora Bblica, 1979. Annie Besant, O Cristianismo Esotrico, So Paulo, Brasil, Editora Pensamento, s/data. Antnio de Macedo, Laboratrio Mgico, Lisboa, Hugin Editores, Ld, 2002 Elsa Glover, An Interpretation of the Revelation to John, in Western Wisdom Bible Study, edio ebook de The Rosicrucian Fellowship, Oceanside, CA, USA, s/data. Ernest Renan, The Life of Jesus, edio ebook, s/data. Irenaeus Against Heresies, verso ebook em ingls, in http://www.ccel.org/ fathers/ANF01/iren/. Max Heindel, Masonry and Catholicism, edio ebook de The Rosicrucian Fellowship, Oceanside, CA, USA, s/data. Max Heindel, The Rosicrucian Cosmo-Conception, 28 ed., Oceanside, CA, USA, The Rosicrucian Fellowship, 1973. Max Heindel, The Rosicrucian Philosophy in Question and Answers, Vol. II (Q & A, II), edio ebook de The Rosicrucian Fellowship, Oceanside, CA, USA, s/data. Montague Rhodes James, The Apocryphal New Testament, Londres, Oxford University Press, 1975. Pierre Crpon, Les Evangiles Apocryphes, Paris, Editions Retz, 1983 Rudolf Steiner, Christianity as Mystical Fact, edio ebook. Rudolf Steiner, O Evangelho segundo Joo (Das Johannes-Evangelium), 2 ed., trad. Jaeira Cardoso, S. Paulo, Brasil, Editora Antroposfica, 1996. Rudolf Steiner, O Evangelho segundo Mateus (Das Matthaus Evangelium), 2 ed., trad.Jaeira Cardoso, S. Paulo, Brasil, Editora Antoposfica, 1997. Santo Agstinho, Les Rtractations, trad. M. Henry de Riancey, verso ebook em francs in http://www.multimania.com/abbayestbenoit/augustin/retractationes/

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Reflexes de um Estudante Rosicrucista Por Antnio Monteiro

Volume I Sntese do Conceito Rosacruz do Cosmos Volume II Christian Rosenkreutz - Estudo Biogrfico Volume III A Ressurreio de Lzaro Volume IV O Nome Germelshausen Volume V A Tbua de Esmeralda Volume VI Os Versos de Ouro de Pitgoras Volume VII Os Mistrios, Um Poema Inacabado de Goethe Volume VIII O Evangelho Secreto de Marcos Volume IX O Evangelho de Judas Volume X O Evangelho de Tom Volume XI Maria Madalena e o Santo Graal - Uma Anlise Especulativa de "O Cdigo de Da Vinci" Volume XII As Imagens de Jesus Volume XIII Interpretao do Fausto, de Goethe Volume XIV Max Heindel - Uma Pequena Biografia Volume XV A Evoluo do Homem no Globo D - Correlao entre as investigaes ocultas e antropolgicas Volume XVI As Aparies da Cova de Iria Volume XVII Os Evangelhos Cannicos As opinies expressas nesta srie so de inteira responsabilidade do autor .

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