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La Morena y sus mosqueteros; meseta rizomrfica de la dimensin humana La memoria narrativa como proteccin contra el olvido del ser

Invoco a la reina Mnemosina [] Oh bienaventurada Diosa! Otorga la memoria a los que ensean misterios, y ahuyenta lejos de ellos el olvido. Hesodo

La inaprehensibilidad del tiempo constituye un tema recurrente en diversos tericos -Platn, Aristteles, San Agustn, Bergson, Husserl, Ricoeur, etc.- ante la imposibilidad de aferrarnos a l, lo que no poca angustia ha generado en el hombre, al relacionarse sta rmora con la exclusin de un asidero que nos permita acceder a los acontecimientos de nuestra propia vida. En este sentido, la memoria, juega un papel importante para hacer presente el tiempo que ha partido o que es un devenir - el triple presente de San Agustn-; es el tiempo in vivo de Bergson, para quien la conciencia es una duracin: la distensin del tiempo. Miln Kundera en su obra El teln (2005), nos dice que el hombre queda separado del pasado (incluso del pasado de hace unos segundos) por dos fuerzas que se ponen inmediatamente en funcionamiento y cooperan: la fuerza del olvido (que borra) y la fuerza de la memoria (que transforma) (178-179) Slo a travs de la conciencia es que la memoria entra en acto y, es sta misma, la que Deleuze y Guattari, en Rizoma (2002), denominan memoria corta, la cual, no se ata a una contigidad y se manifiesta siempre en condiciones de discontinuidad, de ruptura y de multiplicidad (p. 21), a la par que se mezcla con el olvido. Pero qu tiene que ver esto con la literatura? Ricoeur (2000), analiza este hecho, dejando ver que la nica manera de aprehender el tiempo, y aferrarnos a l, es mediante la narracin, la cual emerge de la experienciacin y su recreacin en la memoria; San Agustn, afirma que nosotros medimos el tiempo mientras va pasando, sintindolo y experimentndolo [] cuando pasa el tiempo, puede sentirse o medirse (1966: 327-328), de ah que la literatura sea una forma de medirlo como una ordenacin temporal, una narracin basada en la anagnrisis como dice Aristteles en su Potica- que re-surge en la vida por medio de la memoria. Aunque queda la duda: Si la memoria trae el pasado al presente por medio de la narracin, no sera slo un recuerdo y no una dimensin actual de

Alba 16/11/12 04:27 P.M. Comentario: EnelformatoAPAelinicio deunprrafovaconsangra.

Alba 16/11/12 04:34 P.M. Comentario: Todoslosttulosvanen CURSIVAS. Alba 16/11/12 04:28 P.M. Comentario: Yoanotlafechadeltexto, seguidodelnombredeesta,peropueden esperarsehastaelfinaldelprrafo(en dondetengounacita)paraponerjuntoalas pginasdeltextoelaodelmismo. Alba 16/11/12 04:29 P.M. Comentario: Squeenelformatodela sextaedicinnoaparecequedebenponer laspginas,PEROANTENLAS. Alba 16/11/12 04:31 P.M. Comentario: Fjensequehepuestodos formasdistintasdeanotarlapginadela cita:unaenlaquenoincluyolapde pginayotraenlaques.Estolohicepara queveandosestilos.ESCOJANSLOUNO, paraquemantenganarmonadeformato. Alba 16/11/12 04:32 P.M. Comentario: Estoes,comovimosenclase, paranoescribirunapartedelacita.PPara estepropsito(deomitirunpedazodela cita)slousenloscorchetes,nollaves. Alba 16/11/12 04:33 P.M. Comentario: Despusdeanotarelaodel texto,ponendospuntosparadiferenciar elaodelnmerodepginas.

la vida? Para Kundera la presentacin del pasado mediante las escenas, es presente, ya que la escena, contada en pasado gramatical, es ontolgicamente, el presente: la vemos y la omos; tiene lugar delante de nosotros, aqu y ahora (2005: 25), lo cual se relaciona con el triple presente de San Agustn. En este sentido cul es la relacin de la literatura como memoria, con el pensamiento rizomtico que proponen Deleuze y Guattari? La narracin, es un rizoma en s misma (aunque tambin una meseta, como veremos ms adelante) pues presenta una plasticidad en sus formas, una continua re-construccin dentro del plurilingsmo, dentro de diversas visiones del mundo, entre las cuales se genera una relacin [] que les permite redefinirse e influirse (pica y novela); por tanto, la narrativa da cuenta de una dimensin cambiante e inacabada y muestra la multiplicidad de la que es objeto, al construirse por la experiencia, el conocimiento y la prctica (Bajtin, 1991: 461), no slo de un individuo aislado, sino de las miles de mesetas que constituimos la humanidad y que somos la materia prima de la literatura; en este sentido, un libro hace rizoma con el mundo [] <pues> asegura la desterritorializacin del mundo, pero el mundo efecta una reterritorializacin del libro, que a su vez se desterritorializa de s mismo en el mundo (Deleuze & Guattari, 2002: 16); es decir, la escritura al desterritorializarse, ampla la dimensin cognitiva, estableciendo conexiones entre mesetas, las cuales en tanto rizomrficas- pueden re-comenzar en cualquier punto nuevamente: cualquier hombre, cualquier historia. El arte de la narracin y de lo dicho, se equipara al arte de la memoria, en donde el olvido es su sino, de ah la existencia de un canon, el cual se ha convertido en una eleccin entre textos que compiten para sobrevivir (Bloom, 2005: 30), y cuya pretensin no es ms que formar parte de la memoria colectiva, parte del saber humano, pues la cognicin no puede darse sin memoria y el canon es el verdadero acto de la memoria (p. 45), pero de esa denominada memoria larga (Deleuze & Guattari, 2002: 21). De cmo Guadalupe baj de la montaa y todo lo dems, es un texto que irrumpe en la memoria de un pueblo, de una clase socioeconmica, de un momento histrico, de un culto religioso. Es un texto, en el que la memoria recoge retazos de las diferentes dimensiones de la realidad, de la multiplicidad, de la polifona del mundo. Un texto cuyo agenciamiento (p. 10), se manifiesta en la identidad rizomrfica del hombre; con sus cuitas
Alba 16/11/12 04:43 P.M. Comentario: Aqurepitoelnombrede estosautores(aunqueyalohayaanotado) porqueantespuseunacitadeotroautor, porlocualparaquenohayaequivocaciones sobrequindijoqudebenvolveraescribir lareferenciacompletadedondevienela cita. Asquerecuerden,noimportasiyaanotaste lareferenciadelautorA,siponesunacita deunautorByquieresregresaralautorA, debersanotarotravezlareferencia. Alba 16/11/12 04:40 P.M. Comentario: Comonoheanotado,enel cuerpodeltexto,elnombredelautordela citaqueconsignoaqu,entoncesenla referenciadelacitadeboanotarelautor,el aodeltextoylapgina(s)delacita.

y vicisitudes; con sus contextos y pre-textos, entre los cuales, no se puede discernir entre lo real y lo imaginario, el milagro, la irona, la violencia, el placer, el dolor y el sufrimiento. <Pues> el lenguaje mismo oculta y revela (Prado, 1992: 72), en tanto que ste es una realidad esencialmente heterognea (Weinreich, citado en Deleuze, 2002: 13) de ruptura, pero tambin de enlace, de olvido, pero tambin de rememoracin:
Sentados en la banqueta los solteros le llevan gallo a sus novias invisibles Dicen que la distancia es el olvido. Pero yo no concibo esa razn. Porque yo seguir TRO LOS PANCHOS. Y el Pifas platica de cuando la bisabuela Juana le deca que tomara caldo de tlacuache blanco. Mueles los huesos. Cuando haya luna llena te lo bebes. Ya vers como se te quita lo prieto. (Ojeda, 1992: 464)

Mas, es cannico el texto de Betancourt? No formalmente, a pesar de su irrupcin en la tradicin con la fuerza esttica necesaria para serlo, en tanto que su dominio del lenguaje metafrico, originalidad, poder cognitivo, sabidura y exhuberancia en la diccin (Bloom, 2005: 39) lo exigen: En los caracoles de las ventanas del barrio el mar se silenci. Las flores de las macetas cercanas a La montaa se estremecieron ( Ojeda, 1992: 468). Sin embargo, el canon, dice Mignolo, es parte del corpus, que no es otra cosa que la estructura de poder y hegemona, pero tambin de oposicin y resistencia, por lo que la necesidad de liberar los estudios literarios de las garras del canon para abrirlos a las incertidumbres del corpus (Mignolo, 1994: 24) es necesaria, ya que no se puede clasificar con base en el poder y dejar de lado las obras cuya multiplicidad rasga todo paradigma cultural. A pesar de ello, el elitismo del canon funciona mediante procedimientos de control, cuyo inters es aqul poder del que quiere uno aduearse (Foucault, 2002: 15): el discurso, la voz, lo escrito, la literatura, que emerge y llena los vacos. Crece entre y en medio de ( Deleuze & Guattari, 2002: 23); en medio de la multiplicidad, en medio de las mesetas, creando mapas capaces de vincularse en todas sus latitudes, construyendo lneas conectoras mltiples y azarosas. Aqu es necesario detenernos y aclarar un punto importante del texto y es que, como ya se dijo, un libro es un rizoma, en tanto que conecta mesetas: identidades, emociones, creencias y pensamientos humanos; sin embargo, tambin constituira una meseta, dentro de la dimensin literaria, la cual se conforma de infinidad de ellas que se conectan, a su vez, por tallos subterrneos significantes que conforman un todo narrativo, pero esto va ms all, ya que la dimensin ltima de la dimensin literaria es lo humano. De esto, se desprenden los principios planteados por Deleuze y Guattari.

Visto desde este punto, el texto de Betancourt en tanto rizoma y meseta- hace un agenciamiento, una aglutinacin de dimensiones heterogneas sociales, polticas, econmicas y religiosas-, creando as rizomas subterrneos que van interconectndose con otros, conformando con ello, otra meseta cuyos lazos, rizomas, lo adhieren a la multiplicidad de mesetas que denominamos literatura. Dicho texto, en tanto toma de poder de significantes, codificacin y subjetivizacin, se torna una unidad, lo que no lo excluye de la intertextualidad, toda vez que los rizomas, esos tallos subterrneos, la van uniendo con una dimensin en constante alteracin de su naturaleza, por la multiplicidad creciente de conexiones, ya sean discursivas, preceptivas o estticas. As, la noveleta de Betancourt, forma parte de ese corpus literario -no importando si es cannico o no-, de ese aglutinamiento dimensional que llamamos literatura, ya que da cuenta de una realidad -de entre muchas- organizada por una trama, en la cual reconocemos y re-configuramos un pequeo mundo, una pequea meseta heterognea u homognea a otras tantas, un todo descentralizado: la Literatura, pues evidencia mediante la memoria corta esa que no requiere de contigidad- un microcosmos de trasgresin, descontento, injusticia, desmitificacin, irona, paradoja que lo une a la meseta de la posmodernidad, mediante la carga de prefiguracin de un mundo bajo, de una dimensin asolada por el abandono y el jolgorio, por la religin y la injusticia. El texto de Ignacio Betancourt se construye, indiscutiblemente, desde varias lneas argumentativas, desde un conocimiento desencadenado del poder de un cuerpo social, como lo afirma el propio autor: en una juventud plena, y por un lado el descontento que me provoca el mundo y tantas chingaderas, verdad, pues eso me dio la energa para poder escribir con humor un tema que, en ese tiempo, se consideraba intocable (Betancourt, 2003) En este sentido, el conocimiento aportado, as como los rizomas conectados, constituyen un mtodo anti- jerrquico, anti-cannico para tal caso-, una resistencia a la opresin de la estructura rbol-raz, mediante un punto de fuga, de disidencia, de chingaderas (Betancourt, 2003), no slo de forma, sino de fondo, en tanto que destruye el modelo de lo que debe ser, para esbozar un mapa nuevo, en donde la puesta en relacin de signos y no-signos, es hbrida, compleja, heterognea (Deleuze & Guatarri, 2002: 25), no

imitativa, sino creativa, constructora de una nueva meseta a travs de sus tallos subterrneos. As, Betancourt nos obsequia una narrativa antigenealgica, en tanto que se lleva a cabo la desmitificacin de la feminidad de La Morena (Ojeda, 1992: 479) para evocar un feminismo divino, contrario a la esencia u opinin de la esencia- misma de la diosa. De la misma manera, para contravenir la tradicin religiosa del mito guadalupano, as como la creencia y prctica de esa devocin por parte de los ms desamparados, ya que el Revlon, el Trompas, El Pifas y el Caguamo -los cuatro mosqueteros-, son esos desamparados que paradjicamente transgreden el mito:
El Revlon apareci antes de la primera misa. Traa puesta la sotana robada en la sacrista de San Sebas. Tic-tac. Tic-tac. El reloj principal de la baslica se detuvo. Tic-tac. Quien lo viera no lo creyera. El Revlon estaba igualito que un cura. Lleg al altar mayor acompaado de dos trabajadores del templo. El Pifas y el Caguamo con bata y casco y botas y la boca seca. Reseca. El miedo es cabrn. Resequsima. Con la solemnidad y siempre bajo las indicaciones del padre Revlon. Los ayudantes hicieron su trabajo. Las manos. El pulso. Los latidos. Fros. Sudados. Temblorosos. Laboraron. Afuera el auto robado fumaba con impaciencia. Lentamente la virgen comenz a bajar del altar mayor a la Montaa. (Ojeda, 1992: 468).

Visto desde este punto, la macro-dimensin literaria, en conjuncin con sus innumerables mesetas, nos otorgan, en tanto seres temporales, un escape a la tragedia de olvidarnos a nosotros mismos, pues constituye un acto para contrarrestar el olvido en su forma ms solapadora de destruccin de huellas (Ricoeur, 2003: 67) pues lleva a cabo una anulacin de la ausencia y la distancia (p. 78). Y si la justicia es la virtud que de manera especial est dirigida al otro, entonces, el deber de la memoria es el deber de hacer justicia por medio de la narrativa. Por tanto, el texto de Betancourt, nos rescata del olvido y nos amplia una dimensin conocida pero no aprehendida de una realidad que es de todos; de una realidad de abandono, pobreza, injusticia, odio, consuelo, mito y fantasa. Con ello, puede decirse de todas las novelas: su historia comn las pone en mltiples relaciones mutuas que iluminan su sentido, prolongan su alcance y las protege del olvido (Kundera, 2005: 200), a la vez que nos conectan a esa dimensin rizomrfica: el hombre.

Alba 16/11/12 04:44 P.M. Comentario: Unacitademsde40 palabrasvaconsangray,siquieren,letra mspequea.

BIBLIOGRAFA

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Alba 16/11/12 04:45 P.M. Comentario: Estedocumentoque encontrenlarednotieneautor,niao,as queescribodirectamenteelttulodel trabajo.