RUDOLF STEINER

LE KARMA
CONSIDRATIONS SOTRIQUES

I
12 confrences 16 fvrier au 23 mars 1924 Dornach

ditions Anthroposophiques Romandes 13, rue Verdaine, 1204 Genve/Suisse 1982

Traduction faite daprs un stnogramme non revu par lauteur. Ldition originale porte le titre :

Esoterische Betrachtungen karmischer Zusammenhnge Erster Band

6e dition dans cette collection 1975 Bibliographie N 236

1982. Tous droits rservs by ditions Anthroposophiques Romandes

Traduction autorise par la Rudolf Steiner-Nachlass-verwaltung Dornach/Suisse

Imprim en Suisse Presses Centrales Lausanne

TABLE DES MATIRES FORMATIONS DES FORCES KARMIQUES

Premire confrence, Dornach, 16 fvrier 1924 Conditions et lois de la destine humaine. Les diffrentes sortes de lois dans lunivers. Cause et effet dans la nature inerte et dans la sphre du vivant. Le caractre achev du rgne minral, laction de lunivers dans la plante. Dans ces deux rgnes, les forces causales agissent dans la simultanit. Pour le rgne animal et pour lhomme, dous de sensibilit et de mouvement, les forces causales rsident dans le prnatal, elles proviennent des constellations antrieures. Lhomme sort de lespace et progresse dans le temps, la frontire duquel lanimal se dissout. Pour lhomme, il faut sortir du temps pour revenir sur terre, nous parvenons alors sa vie terrestre prcdente. Deuxime confrence, 17 fvrier 1924 Les diffrents domaines de lenvironnement humain dans le monde. Le monde minral, pendant ncessaire de la libert humaine. En tant qutre dou de respiration, lhomme est dpendant du monde vgtal, des forces de lther qui provoquent la croissance, sont en rapport avec la destine humai ne et forment son karma par ses rapports avec les entits de la troisime Hirarchie. Bien-tre et mal-tre, karma de notre constitution interne ; sympathies et antipathies sont en rapport avec latmosphre animale. Les forces qui modlent les animaux agissent sur le corps astral, dont les sympathies et les antipathies font partie du destin que nous apportons du monde spirituel o sont actives les entits de la deuxime Hirarchie. La ncessit interne dans lenchanement des vnements est provoque par la puissance de la premire Hirarchie. Elle se manifeste dans notre organisation du Moi en passant dune vie antrieure la suivante. La signification morale de la compensation des expriences dans le karma doit devenir un vnement universel extrieur. Troisime confrence, 23 fvrier 1924 Ncessit karmique et libert. Les limites des vies successives. Thorie de la causalit gnrale. Comprhension de notre karma en tant quensemble structur par des lois. Nous sommes nous mmes la base du karma. Effets dans la vie de la science initiatique par le regard port sur des vies terrestres antrieures. Libert dans laccomplissement des tches karmiques. Quatrime confrence, 24 fvrier 1924 Formation de limpulsion du karma entre la mort et une nouvelle naissance. Reflets dans dautres mes humaines. Mtamorphose de lamour en joie. La joie est le rsultat karmique de lamour mis en uvre. Leffet des deux sentiments est un cur ouvert au monde. La souffrance est le rsultat karmiq ue de la haine ; dans une troisime vie, la haine et la souffrance mnent lhbtude vis --vis du monde. Lducation permet de compenser un tel karma. Signification de la contemporanit pour les vies successives. Cinquime confrence, ler mars 1924 Facteurs internes et externes dans lensemble du destin de lhomme. Tendances la sant et la maladie. Maladies infantiles. Mtamorphose des intrts de lme et de lesprit en tats de sant et en lexpression du visage. Karma qui saccomplit et karma futu r. Rapports karmiques des amitis. Sixime confrence, 2 mars 1924 Comment le karma intervient dans lvolution de lhomme. Veille et sommeil dans le physique et dans le psychique. Reprsentation et souvenir. La substance grise et la substance blanche du cerveau. Nous ne sommes vraiment homme que dans la conscience diurne, dans linconscient nous sommes insrs dans lunivers. Rapport de lorganisation tte avec la troisime Hirarchie, de lorganisation rythmique avec la deuxime Hirarchie, de la sphre de la motricit avec la premire Hirarchie. Interpntration du monde et de la divinit. Les entits de la troisime Hirarchie sont la base de lactivit qui se rvle dans le souvenir, elles nous conduisent travers le domaine inconscient de la vie terrestre. Les entits de la deuxime Hirarchie travaillent dans la vie aprs la mort modeler le karma intrieur. Les entits de la premire Hirarchie, les crateurs de ce qui est terrestre, reproduisent en une juste activit compensatrice, sous forme de contre-images, ce que lhomme a form dans la vie terrestre. Nos actes nous apparaissent comme faits du destin dans la vie suivante. Derrire la loi du karma rsident les actes et les expriences des dieux.

DTERMINATION KARMIQUE DE DESTINES PARTICULIRES

Septime confrence, 8 mars 1924 Personnalits reprsentatives : Friedrich Theodor Vischer, Franz Schubert, Eugen Dhring. Huitime confrence, 9 mars 1924 Les faits karmiques ne peuvent tre communiqus qu partir de la vision directe. Courants arabes des VII, VIII et IX sicles. Les rapports de Schubert avec le baron de Spaun. Neuvime confrence, 15 mars 1924 La cause de particularits corporelles dans une incarnation est un lment moral dans une vie prcdente. Eduard von Hartmann. Effets rciproques des trois zones diffrentes de lentit humaine dune vie terrestre une autre. Friedrich Nietzsche. Dixime confrence, 16 mars 1924 Voie suivie travers lhistoire et jusque dans le prsent par des personnages historiques. La force offensive du mahomtisme. Hrn-al-Rashid, la civilisation de Bagdad. Pntration de larabisme dans la civilisation europenne sous laction dindividualits qui rapparaissent. Baco de Verulam. Gebel al Tarik. Charles Darwin, Mamn et son cercle drudits Bagdad. As tronomie et astrologie. Laplace. Influence de laristotlisme sur le mahomtisme. Woodrow Wilson. Onzime confrence, 22 mars 1924 Rapports humains individuels et rapports historiques. La vritable recherche. Garibaldi et Victor Emmanuel. Lessing. Lord Byron. Douzime confrence, 23 mars 1924 O sont les initis dautrefois ? Obstacles crs par la civilisation moderne, qui touffent certaines qualits de ltre humain et rendent les corps impropres souvrir lesprit. Une colonie irlandaise du IX sicle en Alsace. Ernst Haeckel. Lessing. Valentin Andreae. Le palladium.

FORMATIONS DES FORCES KARMIQUES ___________________________

___________________________ PREMIRE CONFRENCE Dornach, le 16 fvrier 1924

Je voudrais maintenant, pour commencer, vous parler des conditions et des lois de la destine humaine, de ce quon a pris lhabitude dappeler le karma. Mais ce karma, on ne peut le comprendre, lclairer en profondeur, que si lon apprend tout dabord connatre les diffrentes sortes de lois qui rgissent lunivers. Je vais donc vous parler aujourdhui, sous une forme peut -tre un peu abstraite, mais cela est ncessaire, de ces diffrentes sortes de lois, pour en dgager ensuite sous une forme prcise, cristallise en quelque sorte, ce qui peut tre appel la destine humaine, le karma. Lorsque nous voulons cerner dans leur ensemble les phnomnes de lunivers et aussi ceux de la vie humaine, nous parlons de causes et deffets. En effet, on est habitu aujourdhui, surtout dans le domaine scientifique, parler de faon tout fait gnrale de causes et deffets. Mais pour ce qui est de la vritable ralit, on se heurte prcisment par l aux plus grandes difficults. Car on ne tient pas compte des diffrentes formes sous lesquelles se manifestent causes et effets dans le monde. Nous pouvons tout dabord considrer la nature dite inanime qui nous apparat le plus nettement dans le rgne minral, dans les roches, sous des formes souvent admirables, mais aussi dans ce qui sagglomre en pierres aprs avoir t rduit ltat de poussire, aimerait-on dire. Lorsque nous observons exclusivement linerte, et rien dautre, nous constatons quon peut toujours rechercher les causes dont on peut parler dans ce domaine au sein de ce monde inanim lui-mme. L o il y a un effet, on peut rechercher aussi les causes dans ce mme domaine de linanim. On se conforme rellement aux lois de la connaissance lorsquon procde ainsi, lorsquon recherche dans le rgne inanim lui-mme la cause des phnomnes qui sy droulent. Quand vous avez un cristal sous les yeux, si beau soit-il, vous devez rechercher lorigine de ses formes dans le rgne de linanim lui-mme. Et de ce fait, ce rgne se rvle comme tant en lui-mme achev. Nous ne pouvons tout dabord pas dire o trou ver les limites de ce monde inanim. Elles peuvent, le cas chant, tre fort loignes dans lespace cosmique. Mais lorsquil sagit, pour un objet inanim quelconque, de dterminer les causes de ce qui sy manifeste, cest toujours dans ce mme domaine que nous les rechercherons. Par l-mme, nous admettons quil y a autre chose que linanim. Et ainsi souvre en mme temps nous une certaine perspective. Considrez ltre humain lui-mme. Regardez comment il franchit la porte de la mort. Tout ce qui vivait et agissait en lui avant ce passage a disparu de la forme visible et palpable qui subsiste lorsque lme a franchi la porte de la mort, et nous disons aussi de cette forme quelle est inanime. Exactement comme nous qualifions dinanimes les masses rocheuses de la montagne avec leurs formations cristallines, nous devons dire aussi du cadavre quont abandonn lme et lesprit quil est inanim. Et cest alors seulement quintervient pour ce cadavre ce qui tait prsent demble pour lensemble de la nature prive de vie. Nous ne pouvions pas rechercher dans linanim mme la cause des effets produits dans la forme humaine pendant la vie avant que lme ait franchi la porte de la mort. Non seulement il serait vain, lorsquun bras se lve, de rechercher la cause de ce mouvement dans les lois physiques inertes de la forme humaine ; il serait tout aussi vain de rechercher dans les forces chimiques et physiques prsentes dans ce corps mme la cause des battements du cur par exemple, de la circulation sanguine, ou dun phnomne quelconque indpendant de la volont. Mais au moment o le corps humain est devenu cadavre, o lme a franchi la porte de la mort, nous observons aussi des effets affectant lorganisme. On voit, si vous voulez, changer la couleur de la peau, se desscher les membres, bref, tout ce quon a lhabitude de constater sur un cadavre. O en cherchons nous la cause ? Dans le cadavre lui-mme, dans ses forces chimiques, physiques, dans les forces qui ne relvent pas de la vie. Si maintenant vous poursuivez dans toutes les directions les rflexions que je viens desquisser et il suffit que je les esquisse vous vous direz : en ce qui concerne son cadavre, lhomme dont lme a franchi la porte de la mort est devenu semblable la nature inanime. Ceci veut dire que nous devons dsormais rechercher les causes dans le mme domaine que les effets eux-mmes. Voil qui est trs important. Mais quand prcisment nous considrons ce qua de particulier le cadavre de ltre humain, nous dcouvrons encore autre chose dextrmement important. Voyez -vous, sa mort, lhomme rejette en quelque sorte son cadavre. Et lorsquavec la facult dobservation qui en est capable, on observe ce quest maintenant devenu lhomme proprement dit, ltre psycho-spirituel qui a franchi la porte de la mort, il faut bien dire quen fait, ce cadavre na plus aucune signification pour cet tre humain fait dme et desprit. Cest une dpouille. Il en est autrement de la nature extrieure, inanime. Et ceci apparat dj lorsquon lobserve mme superficiellement, aimerais-je dire. Considrez un cadavre humain. Vous le ferez dans les meilleures

conditions lorsque ce cadavre a t en quelque sorte inar . On dcouvre parfois, dans des souterrains qui ont servi autrefois de cimetires certaines communauts, des cadavres qui ont t tout simplement pendus : ils se sont desschs, et desschs un tel point quils sont devenus compltement friables et quil suffit de les effleurer pour quils tombent en poussire. Ce quon a obtenu l dinanim est diffrent de ce que nous trouvons autour de nous dans la nature. Cette nature inanime, elle prend forme, elle difie des formations cristallines. Dune faon gnrale, elle est dans un trange tat de transformation. Lorsque nous faisons abstraction de ce qui est proprement terrestre, que nous considrons leau, lair, qui sont eux aussi sans vie, nous voyons quune transformation active, une mtamorphose saccomplissent dans cette nature inanime. Gardons tout dabord prsente en notre me la similitude entre le corps humain abandonn par lme, et dautre part la nature inanime extrieure lhomme. Continuons maintenant. Considrons le rgne vgtal. Nous entrons ici dans la sphre du vivant. Si nous tudions bien une plante, jamais nous ne croirons quil soit possible dexpliquer les phnomnes qui sy manifestent par les seules causes rsidant dans le rgne vgtal, donc dans le champ o se manifestent les effets. Certes, il existe aujourdhui une science qui sy efforce. Mais cette science fait fausse route, car elle en vient finalement se dire : Oui, on peut tudier les forces et les lois physiques et chimiques qui sont luvre dans la plante ; et il y a encore autre chose. L les gens se divisent et forment deux partis. Les uns disent que cet autre chose nest quun assemblage, une sorte de forme, de gestalt ; seules exercent une action les lois physiques et chimiques. Les autres disent : non, il y a autre chose, seulement la science ne la pas encore dcouvert ; elle y parviendra bien. Cest ce quon dira longtemps encore. Mais les choses ne se passent pas ainsi : on ne peut pas comprendre la nature du vgtal tant quon ne fait pas intervenir lunivers tout entier, tant quon ne regarde pas la plante en se disant que les forces qui sont luvre en elle viennent du vaste univers. Tout ce qui se passe dans la plante est d laction de lunivers immense. Il faut tout dabord que le soleil occupe une certaine position pour que des effets quelconques se produisent dans le rgne vgtal. Il faut quagissent dautres forces provenant de lunivers pour que la plante prenne forme, pour quelle soit dote des forces internes qui la font crotre, etc Les choses sont ainsi : si nous devenions capables, mes chers amis, daller jusqu la lune, jusquau soleil non pas la faon de Jules Verne, mais rellement nous ne serions gure plus avancs dans la recherche de ces causes quon ne lest sur la terre tant quon nacquiert pas dautres facult s de connaissance que celles que nous possdons dj. Nous natteindrions nulle part notre but en nous disant par exemple. Bon, ce nest pas dans le rgne vgtal de la terre elle -mme que se trouvent les causes des effets qui sy manifestent, allons donc jusquau soleil, et nous y trouverons ces causes. Mais nous ne les trouverons pas l non plus. Par contre, nous les trouverons en nous levant une tout autre forme de connaissance, la connaissance imaginative. Seulement nous navons pas besoin pour cela daller jusque sur le soleil, nous la trouvons sur la terre elle -mme. Il apparat seulement que nous devons passer du monde physique ordinaire un monde thrique, et que lther universel agit par ses forces dans limmensit de lunivers, partir de cet univers. Lther exerce partout son action partir des tendues cosmiques. Il nous faut effectivement passer un second domaine du monde si nous voulons rechercher les causes des effets observs dans le rgne vgtal.

Or lhomme, nest-ce pas, a part lui aussi ce quoi participe la plante. Les forces qui, provenant du monde thrique, agissent dans les plantes, elles agissent galement dans ltre humain. Celui -ci est porteur de forces thriques, et nous appelons corps thrique la totalit de ces forces qui sont en lui. Je vous ai dj expos comment, peu de jours aprs la mort, ce corps thrique devient de plus en plus grand et finit par se perdre, de sorte que de l tre humain ne subsistent que le corps astral et le Moi. Lthrique que cet tre humain portait en lui se dilate de plus en plus, puis se perd dans les tendues cosmiques. Comparez maintenant ce que nous pouvons voir dun tre humain qui a franchi la porte de la mort avec ce que nous voyons dans le rgne vgtal. De celui-ci il nous faut dire : ses forces causales descendent des tendues de lespace sur la terre. Du corps thrique humain nous devons dire : aprs la mort, les forces de ce corps thrique se rpandent dans les tendues de lespace, cest --dire quelles sen vont l do viennent les forces de croissance des plantes. Ici, la chose devient plus claire, dirons nous. En considrant le seul corps physique, nous disons quil devient inanim, et il nous est difficile de passer de l au reste de la nature inanime. Mais si nous regardons le vivant, le rgne vgtal, en percevant les formes dont il est dot, les causes qui proviennent de lther, des tendues cosmiques nous voyons, en pntrant par lImagination dans la nature humaine, que le corps thrique de lhomme qui a franchi la porte de la mort sen va l do viennent au rgne vgtal ces forces thriques. Une autre chose encore est caractristique : pour les forces qui agissent en tant que causes sur les plantes, les choses vont relativement vite, car sur la plante qui sort de terre, fleurit et porte fruit, le soleil davant-hier na pas beaucoup dinfluence. Il nagit gure en tant que cause. Cest aujourdhui quil doit briller, il faut quil brille vraiment aujourdhui. Cest important. Et vous allez voir quil est important pour nous de le noter. Les plantes avec leurs causes thriques ont bien dans le champ terrestre leurs forces fondamentales proprement dites, mais elles les ont dans ce qui est simultanment prsent dans lunivers et sur la terre. Lorsque le corps humain se dissout aprs que ltre spirituel et lme ont franchi la porte de la mort, cela dure galement trs peu de temps, quelques jours seulement. L encore, il y a simultanit, car ces quelques jours sont bien peu de chose par rapport la dure des phnomnes universels. Puisque le corps thrique retourne l do sont issues les forces thriques de la croissance vgtale, nous pouvons dire ceci : ds que lhomme vit dans lther, son activit thrique nest pas limite la terre ; elle part bien de la terre, mais se dveloppe dans la simultanit. Je vais vous mettre la chose sous forme de schma. Nous pouvons dire : rgne minral : simultanit dans le physique des causes et des effets. Pour lessentiel, il y a dans le physique simultanit des causes. Vous me direz que pour certaines choses qui se passent dans le domaine physique, les causes sont antrieures. Ce nest pas le cas en ralit. Pour que des effets se p roduisent dans le domaine physique, il faut que les causes persistent, quelles continuent dagir. Si elles cessent, il ne se produit plus deffets. Nous pouvons donc dire que dans le domaine physique, les causes et les effets sont simultans. Si nous passons ensuite au rgne vgtal et en mme temps ce quil faut considrer comme vgtal en lhomme nous avons faire une simultanit dans le physique et le supra-physique. Rgne vgtal : simultanit des causes et des effets entre le physique et le supra-physique. Nous abordons maintenant le rgne animal. L nous chercherons bien en vain dans lanimal lui mme, tant quil est en vie, la cause des phnomnes qui se produisent en lui. Mme lorsquil ne fait que ramper la recherche de sa nourriture, il serait vain den chercher les causes dans les processus chimiques et physiques qui se droulent lintrieur de son corps. Il serait tout aussi vain de chercher dans les tendues de lespace thrique o se trouvent les causes de la vie vgtale ce qui donne lanimal mobilit et sensibilit. Pour tout ce qui est chez lui de nature vgtale, les causes se trouvent bien aussi dans lespace thrique. Et lorsquil meurt, son corps thrique se rpand bien dans les tendues de lther universel. Mais pour ce qui est de sa sensibilit, jamais nous nen dcouvrons les causes dans ce qui est terrestre, physique ou supra-physique-thrique. Nous ne pouvons pas les y trouver. Ici intervient certes quelque chose vis--vis de quoi la conception moderne fait nouveau nettement fausse route. Elle doit bien reconnatre que pour un grand nombre de manifestations mouvements et sensations ltude des forces internes physiques et chimiques de lanimal ne nous claire pas sur leurs causes. Mais celles-ci ne se trouvent pas non plus dans lespace thrique universel. Pour expliquer ce quest la fleur, cest bien l quil faut aller ; je pourrai ainsi expliquer la fleur et aussi ce qui, chez lanimal, est de nature vgtale ; mais jamais ce qui se manifeste en lui soit comme mouvement, soit comme sensibilit. Si le 20 juin jobserve un animal du point de vue de ses sensations, ce nest pas ce 20 juin que jen trouverai la cause dans ce qui est terrestre ou extra-terrestre dans lespace. En remontant en arrire, je ne la trouverai pas non plus ni en mai, ni en avril, etc Cela, la pense moderne le pressent aussi. Cest pourquoi elle explique ces choses qui restent inexpliques certaines dentre elles tout au moins par lhrdit, cest dire par un mot : cest hrditaire , cela vient des ascendants. Pas tout naturellement, ce serait absurde, mais beaucoup de choses. Cest hrditaire.

Que signifie le mot hrditaire ? En fin de compte, la notion dhrdit se ramne ceci : lanimal aux formes complexes quon a devant soi tait contenu dans luf de lanimal -mre. La conception moderne en effet sefforce de voir dans un buf, par exemple, un tre issu dun germe ayant contenu toutes les forces qui, dveloppes, donnent le buf. Cest pourquoi le germe est quelque chose dextraordinairement complexe. Il faudrait bien en effet quil le soit, car nest -ce-pas, il y a dedans tout ce qui exerce sa pousse dans toutes les directions, modelant, agissant, donnant forme ce petit germe pour quil devienne un buf aux formes si multiples. Et de quelque ct quon se tourne il existe en effet de nombreuses thories : celle de lvolution, celle de lpigense, etc on naboutit rien dautre qu se reprsenter luf : ce petit uf, ce germe, est quelque chose deffroyablement compliqu. De mme quon ramne tout des molcules qui, par un processus trs compliqu, se sont constitues partir datomes, bien des gens se reprsentent le premier tat de ce germe comme une molcule complexe. Mais ceci ne concorde mme pas, mes chers amis, avec ce quon observe physiquement. Une question se pose : ce germe est-il dj une molcule aussi complexe, un organisme aussi compliqu ? Sa nature propre nest en fait pas du tout dans son caractre complexe, mais dans le fait quil rejette toute la matire ltat de chaos. Le germe, luf, cest prcisment quelque chose qui, dans lanimal-mre, nest pas un difice compliqu, mais une matire entirement pulvrise, o tout est ple-mle. Rien ny est organis. Cest justement quelque chose qui retombe absolument linorganis, ltat de poussire. Et il ny aurait jamais de reproduction si la matire inanime, non organise, qui tend vers le cristal, vers le form, ne retournait pas prcisment au chaos dans le germe. De ce petit chaos quest tout dabord le germe, jamais un buf ne pourrait sortir, car il nest que chaos. Pourquoi cependant devient-il un buf ? Parce que le monde entier vient, dans lorganisme maternel, agir sur ce germe. Justement parce quil est indtermin, parce quil est devenu un chaos, le monde entier peut agir sur lui. Et la fcondation na pas dautre but dans lunivers que de ramener la matire au chaos, lindtermin, lindiffrenci. De sorte que seul agit lunivers, et rien dautre. Mais alors, ce nest pas dans la mre que se trouvent les causes ; et quand nous regardons vers lther, l o les phnomnes se droulent dans la simultanit, ce nest pas l non plus que sont les causes. Il nous faut remonter ce qui prcde le moment o lanimal sest form pour trouver les causes de cette tendance dans le germe donner un tre dou de sensibilit et de mouvement. Il nous faut revenir ce qui a prcd sa vie. Ce qui signifie que pour ce qui est dou de sensibilit et de mobilit, le monde des causes ne se situe pas dans le champ de la simultanit, mais avant le moment de la gense de ltre. Voil ce qui est particulier : lorsque jobserve une plante, il faut que je mloigne vers ce qui se passe simultanment, et jen trouve les causes certes dans le vaste univers. Mais si je veux trouver les causes de ce qui agit en lanimal en tant que sensibilit ou mobilit, je ne peux pas en rester l, il faut que jaille vers ce qui prcde la vie ; en dautres termes, il faut que la constellation s e soit modifie, ait chang. Ce nest pas la constellation prsente dans lunivers en mme temps que lanimal qui exerce une influence sur ce qui est spcifiquement animal, mais la constellation, le groupement des astres antrieurs sa vie. Regardons maintenant ltre humain lorsquil a franchi la porte de la mort. Lorsquil a pass par la porte de la mort, lorsquil a dpos son corps thrique qui sen va alors dans les tendues cosmiques l do viennent les forces de la croissance vgtale, les forces thriques, ltre humain doit remonter comme je lai dj expos jusqu sa naissance. Il revit ainsi dans son corps astral, mais en sens inverse, ce quil a vcu dans le sens du temps pendant sa vie. Il lui faut remonter jusqu lexistence prnatale, jusque l do proviennent les forces qui donnent lanimal sensibilit et facult de se mouvoir. Ces forces ne viennent pas du champ de lespace, elles ne viennent pas des constellations prsentes en mme temps, mais de celles qui ont prcd. Lorsque nous parlons donc du rgne animal (voir schma p. 32), nous ne pouvons pas parler de la simultanit des causes dans le physique et dans le supra-physique ; il faut parler des causes supra-physiques antrieures aux effets actuels dans le physique. Rgne animal : causes supra-physiques passes des effets actuels. Nous revenons ainsi au concept de temps. Je dirai, sil mest permis de parler familirement, quil faut se promener dans le temps. Lorsque nous voulons chercher les causes de quelque chose qui se passe dans le monde physique, nous nous promenons dans ce monde physique ; nous navons pas besoin den sortir. Si nous voulons rechercher la cause de ce qui est ralit dans le monde vgtal vivant, il faut que nous allions trs loin. Il faut que nous explorions le monde thrique et cest seulement l o il se termine o, pour parler le langage des contes : le monde est ferm par des planches que nous trouvons la cause de la croissance du vgtal. Mais nous pouvons bien nous y promener autant que nous voulons, nous ny trouvons pas la cause de la facult de sentir ni celle de la facult de se mouvoir. Pour cela, il faut entreprendre de se promener dans le temps. Il faut remonter le cours du temps. Il faut sortir de lespace et se dplacer dans le temps. Vous le voyez, en ce qui concerne les causes, nous pouvons faire un rapprochement entre le corps thrique humain vivant, qui se rpand aprs la mort dans les tendues thriques, et la vie thrique des plantes, qui vient aussi de ces tendues thriques, mais des constellations supra-physiques, supraterrestres simultanes ; et nous pouvons faire aussi le rapprochement entre lorganisation humaine astrale et ce qui, au dehors, est de nature animale.

Ayant ainsi chemin du rgne minral au rgne vgtal, puis au rgne animal, nous en arrivons au rgne humain proprement dit. Vous allez dire : Mais nous en avons toujours tenu compte. Oui, mais pas compltement. Nous avons tenu compte du rgne humain tout dabord en considrant lhomme comme constitu dun corps physique, puis dun corps thrique, puis dun corps astral. Mais voyez -vous, si ltre humain navait que son corps physique, il serait certes un cristal compliqu, mais tout de mme un cristal. Si en outre il navait que son corps thrique, il serait peut -tre une belle plante mais tout de mme une plante simplement. Et si en outre il avait un corps astral, il marcherait quatre pattes, il aurait peut-tre des cornes et autres attributs de ce genre il serait justement un animal. Mais tout cela, ce nest pas lhomme. La forme quil a du fait quil marche debout, il la doit au fait de possder, au -del de lorganisation physique, thrique, astrale, une organisation du Moi. Et nous ne pouv ons parler de lhomme, du rgne humain, quen envisageant cet tre qui est dou dune organisation du Moi. Regardons maintenant encore une fois ce que nous avons dj considr. Si nous voulons rechercher les causes de phnomnes physiques, nous pouvons rester dans le champ du physique. Si nous voulons rechercher les causes de phnomnes vgtaux, il nous faut gagner les tendues du domaine thrique ; mais nous pouvons rester encore dans lespace. Seulement, comme il a t dit, cet espace devient un peu hypothtique, puisquil faut mme recourir des notions empruntes aux contes, un monde ferm par des planches . Cependant, les choses sont telles que vraiment, mme les gens qui pensent en conformit avec la recherche scientifique actuelle, en viennen t dire que lon peut parler dun monde ferm par des planches. Ce qui est naturellement une expression banale. Il suffit de se rappeler comme les humains se reprsentent purilement les choses : le soleil est l, il projette sans cesse des rayons qui deviennent de plus en plus faibles ; la lumire sen va plus loin, toujours plus loin, elle sen va ainsi jusqu linfini. Jai expliqu ceux qui entendent ces confrences depuis des annes quil est absurde de se reprsenter la lumire comme sen allant ainsi jusqu linfini. Jai toujours dit que la propagation de la lumire est soumise llasticit. Lorsquon appuie sur une balle de caoutchouc, on peut aller jusqu un certain point, puis elle revient sa forme premire, ce qui signifie que llastic it a des limites, et quensuite il y a une raction de retour. Il en est ainsi pour la lumire, ai -je dit : elle ne sen va pas linfini ; quand elle a atteint une certaine limite, elle revient en arrire. Cette opinion que la lumire ne sen va pas linfini, mais seulement jusqu un certain point, puis revient en arrire, a t nonce en Angleterre aussi, par le physicien Oliver Lodgel par exemple ; ainsi la physique en arrive dj aujourdhui exposer ce que propose aussi la Science spirituelle ; et elle sera un jour en accord avec celle-ci sur tous les faits de dtail. On peut aussi dire aujourdhui que lorsque la pense sen va suffisamment loin, il faut quelle revienne en arrire, sans imaginer simplement un espace illimit qui est une chimre, et mme une chimre inconcevable. Peut-tre quelques-uns parmi vous se souviendront-ils que dans mon Autobiographie 2, dans le dernier chapitre qui est paru la semaine dernire, jai rapport limpression particulirement forte que javais ressentie en c outant un expos sur la nouvelle gomtrie, la gomtrie synthtique, qui montrait quune droite ne doit jamais tre conue comme cheminant linfini, nayant jamais de fin ; cette droite qui sen va au loin, elle revient effectivement. En gomtrie, on formule la chose ainsi : la synthse se fait parce que le point situ linfini vers la droite est le mme que le point situ linfini vers la gauche. Cela peut se calculer. Il ne sagit pas dune simple analogie avec le fait que lorsquon a un cercle et quon part dici, on y revient, ou quun demi cercle qui tend vers linfini devient une droite.. Il nen est pas ainsi ; il sagirait l dune analogie qui est sans valeur pour celui qui pense avec prcision. Ce qui ma fait une forte impression, ce n tait pas une analogie banale, mais la dmonstration mathmatique du fait que le point situ linfini dun ct, vers la gauche, est le mme que celui qui est situ droite linfini ; donc quune personne qui se dplacerait en suivant toujours une lign e droite ne sen irait pas linfini, mais reviendrait notre rencontre par le ct oppos, condition quil se soit coul un temps suffisant. Voil qui parait absurde la pense physique, mais partir du moment o lon abandonne la pense physique, cest aussi une ralit ; car le monde nest pas infini : il est, en tant quunivers physique, limit. Ainsi, lon peut dire que lon touche la limite de lthrique lorsquon parle du vgtal et aussi de ce qui, en lhomme, est thrique. Mais si lon v eut expliquer la nature animale, et en lhomme ce qui est astral, il faut sortir de tout ce qui est espace, il faut aller se promener dans le temps, il faut dpasser le champ o les choses sont simultanes. Il faut donc cheminer dans le temps. Et lon aborde alors lhumain. Voyez-vous, lorsquon pntre dans le temps, on dpasse dj les limites du physique de deux faons. Lorsquon comprend ce quest lanimal, il faut dj cheminer dans le temps. Mais il ne faut pas prolonger ce mode de pense abstraitement, il faut le prolonger concrtement. Faites maintenant bien attention la manire dont il faut procder pour le prolonger concrtement. Nest-ce pas, les hommes pensent : le soleil met de la lumire, et cette lumire chemine indfiniment. Mais ce que dit Oliver Lodge montre bien que lon abandonne dj cette faon de penser, quon sait quelle va jusqu un certain terme, puis quelle revient. Au soleil revient ainsi de toutes parts sa lumire, quoique sous une autre forme, modifie ; mais elle lui revient. Appliquons maintenant cette faon de penser ce quoi nous venons de rflchir. Nous sommes tout dabord dans lespace. Lespace terrestre reste o il est, nous en sortons pour gagner lespace cosmique. Et cela ne nous suffit pas, et

nous entrons dans le temps. Quelquun pourrait dire ici : Eh bien oui, et nous continuons de marcher. Mais non ! nous revenons sur nos pas. Poursuivons cette manire de penser. Nous revenons sur nos pas. Exactement comme dans lespace, quand ayant chemin nous parvenons une frontire et que nous revenons sur nos pas. Cest--dire que si nous avons recherch les causes supra-terrestres passes dans le temps, il faut que nous rentrions dans le champ du physique. Mais quest-ce que cela signifie ? Cela veut dire quil nous faut quitter le temps, quil nous faut revenir sur la terre. Si donc nous voulons rechercher les causes de ce qui concerne lhomme, il faut nouveau chercher sur la terre. Nous avons recul dans le temps. Lorsquensuite nous revenons sur la terre, nous nous y trouvons dans une vie antrieure, bien entendu. Nous entrons dans une vie prcdente. Dans le cas de lanimal, nous avanons ; il se dissout dans le temps exactement comme notre corps thrique va se dispersant vers les confins. Lhomme ne sy disso ut pas ; nous revenons sur la terre en remontant jusqu sa vie terrestre antrieure. De sorte que pour ltre humain, nous pouvons dire : causes physiques passes deffets actuels dans le domaine physique.
REGNE MINERAL : simultanit des causes et des effets dans le physique. REGNE VEGETAL : simultanit des causes dans le physique et le supra-physique. REGNE ANIMAL : causes supra-physiques passes deffets actuels. REGNE HUMAIN : causes physiques passes deffets actuels dans le physique.

Vous le voyez, cela nous a cot de la peine de nous transporter une fois dans le domaine des abstractions titre de prparation. Mais cela tait ncessaire, mes chers amis. Ctait ncessaire parce que je voulais vous montrer une fois que pour les domaines quil fa ut considrer comme spirituels, il existe aussi une logique. Seulement cette logique ne concorde pas avec la logique grossire que lon dduit des phnomnes physiques, la seule laquelle, ordinairement, les hommes se fient. Lorsquon procde strictement selon la logique et que lon recherche les enchanements de causes, on en arrive, mme par la seule dmarche de pense, aux vies terrestres antrieures. Et il est ncessaire dattirer lattention sur ce fait que la pense elle-mme doit devenir tout autre lorsquon veut comprendre le spirituel. Nest-ce pas, les humains sont davis quon ne peut pas comprendre ce qui se manifeste, venant du monde spirituel. On peut le comprendre, mais il faut dvelopper sa logique. Il est bien ncessaire aussi, lorsquon veut comprendre un morceau de musique ou une autre uvre dart, davoir en soi les prdispositions correspondantes. Si on ne les a pas, on ny comprend rien. La chose passe comme un bruit. Ou bien on ne voit dans une uvre dart rien dautre quune compositi on incomprhensible. De mme, il faut aborder ce qui est communiqu du monde spirituel laide dune pense qui soit adapte ce monde spirituel. Cest dj le cas pour la simple pense logique. En examinant la diversit des causes, on en vient effectivement pouvoir comprendre les vies terrestres passes dans leur enchanement logique. La grande question nous reste encore rsoudre qui se pose lorsque nous considrons le cadavre. Il est sans vie. La nature inanime au dehors se dresse dans ses formes cristallines, dans ses diffrentes formes. Une grande question se pose nous : Quel rapport y a-t-il entre la nature inanime et le cadavre de lhomme ? Peut-tre trouverez-vous, mes chers amis, quun pas aura t fait dans la direction qui mne la rponse cette question, si vous abordez la chose dans une seconde tape, si vous dites : Quand je regarde le monde des plantes autour de moi, je vois quil porte en lui, venues des lointains du monde thrique, les forces auxquelles revient mon corps thrique. L-bas, dans les lointains de lther, cest l quest ce qui est lorigine des plantes, cest l que retourne mon corps thrique lorsquil a fini dassurer ma vie. Je men vais alors l-bas o, des tendues thriques, sourd la vie vgtale. Jy retourne, cela veut dire que je leur suis apparent. Oui, je peux vraiment dire : Il y a l-haut quelque chose o retourne mon corps thrique, cest de l que vient le monde des plantes verdoyant, bourgeonnant, gonfl de sve. Mais il y a une diffrence : jabandonne mon corps thrique, les plantes reoivent lther pour grandir. Elles le reoivent pour vivre, moi jabandonne mon corps thrique aprs la mort. Je labandonne, cest un reste ; les plantes elles, reoivent en lui ce qui leur donne la vie. Elles ont leur origine l o moi je trouve ma fin. Le commencement de la plante rejoint la fin du corps thrique de lhomme. Ceci nous amne nous demander : Pourrait-il se faire que pour le minral, pour les cristaux aux formes les plus diverses, on puisse poser cette question : Est ce l aussi un commencement par rapport

 ce cadavre physique, qui est ma fin, que jabandonne derrire moi ? Y a-t-il l aussi un commencement et une fin qui se rejoignent ? Cest sur cette question que nous allons nous arrter aujourdhui, mes chers amis, et que nous reprendrons demain afin daborder trs srieusement la question de la destine humaine, de ce quon appelle le karma. Dans la prochaine confrence, je parlerai donc de karma. Vous naurez plus vous frayer un passage travers un pareil roncier dabstractions mais vous vous rendrez compte aussi que cela tait ncessaire pour atteindre un certain dveloppement de la pense.

___________________________ DEUXIME CONFRENCE Dornach, le 17 fvrier 1924

Lorsque nous passons de ltude qui devait prparer expliquer la destine humaine, le karma, lorsque nous passons de labstrait, du conceptuel, la vie, nous en arrivons tout dabord voquer les diffrents domaines auxquels lhomme participe, et trouver dans ces composantes de la vie une base nous permettant de caractriser le karma, la destine humaine. Ltre humain appartient lunivers tout entier dans un sens beaucoup plus vaste quon ne le pense dordinaire. Il en est vraiment un lment, et en fait, sans lunivers il nest rien. Jai souvent employ ici la comparaison avec un membre quelconque du corps, le doigt par exemple, qui est doigt pour autant quil tient lorganisme. Il ne lest plus linstant o il est coup de cet organisme. En apparence, phys iquement, il est le mme, mais ce nest plus un doigt ds quil est spar du corps. De mme, lhomme nest plus vraiment homme lorsquon lisole de lensemble de lexistence cosmique. Il fait partie de cette existence et sans elle, il ne peut tre en fait ni compris, ni considr comme un tre humain. Or, nous lavons vu hier, le monde autour de lhomme se rpartit en domaines diffrents. Nous avons dabord le monde inanim, que dans le langage ordinaire on appelle le domaine minral. Ce monde minral, nous ne lui devenons semblables, pour ce qui est de notre corps, que lorsque nous abandonnons ce corps au moment de la mort. Par notre tre vritable, nous ne pouvons jamais tre semblables ce monde de linanim. Ce qui lui est semblable, cest la forme cor porelle que nous avons abandonne. Il y a donc dune part le cadavre physique que ltre humain laisse derrire lui dans le monde inanim, et dautre part ce monde inanim, limmense nature minrale, cristallise ou non. Nous autres hommes, nous sommes vraiment, tels que nous vivons sur terre, tout fait diffrents de ce monde minral, comme je vous lai dj fait remarquer. Notre forme est aussitt dtruite lorsqu ltat de cadavre nous sommes abandonns au rgne minral. Nous nous dissolvons dans ce monde minral, ce qui signifie que ce qui maintenait notre forme na rien de commun avec lui. De cela il dcoule dj que lhomme, tel quil vit dans le monde physique, ne peut vraiment subir dinfluences provenant directement du minral. Les influences essentielles, les influences de beaucoup les plus importantes quil reoit du minral lui viennent par le dtour des sens. Nous voyons, nous entendons le minral, nous en percevons la temprature, bref, nous le percevons par les sens. Nos autres rapports avec lui sont extraordinairement rduits. Songez combien peu dlments sont en rapport avec nous durant la vie terrestre. Le sel avec lequel nous assaisonnons nos mets est un minral, et peu de choses encore que nous ingrons avec nos aliments le sont galement, mais la plus grande partie de ce que nous mangeons est tire des rgnes vgtal et animal. Et ce que ltre humain absorbe venant du rgne minral est dans un rapport trs singulier avec ce quil en reoit par les sens sous la seule f orme des impressions psychiques, des perceptions sensorielles. Je vous prie ce propos de faire bien attention quelque chose dimportant : je vous ai souvent dit que le cerveau humain pse en moyenne 1.500 grammes. Cest un poids notable sous lequel les vaisseaux sanguins qui se trouvent sous le cerveau seraient crass sils subissaient cette pression. Or ce nest pas le cas, car le cerveau est soumis une certaine loi, que jai dj rcemment expose rapidement, et selon laquelle tout corps plong dans un liquide perd une partie de son poids. On peut en faire lexprience avec une balance sur laquelle on pse un corps : il a un certain poids. Puis on place en dessous un vase contenant de leau, de faon ce que le corps y plonge : linstant mme lquilibre est dtruit : le corps est devenu plus lger. Si vous cherchez ensuite de combien il est devenu plus lger, il apparat quil a perdu exactement le poids correspondant celui de leau dont il a pris la place. Cest ce quon appelle le principe dArchimde, et je lai dj dit, celui-ci la dcouvert en prenant un bain o il sest aperu que sa jambe pesait plus ou moins selon quelle tait hors de leau ou dedans. Et il sest alors cri : Eurka ! Jai trouv !. Cest l, mes chers amis, une chose extrmement importante ; mais on oublie souvent les choses importantes, et si dans leur travaux dart des ingnieurs navaient pas oubli ce principe dArchimde, peut-tre une des plus grandes catastrophes de ces derniers temps ne se serait-elle pas produite en Italie. Ce sont l prcisment les choses qui, dans la vie extrieure, sont causes par une vue densemble insuffisante des connaissances. En tout cas, le corps perd donc un poids gal celui du liquide dont il a pris la place. Or, le cerveau nage entirement dans le liquide cphalo-rachidien. On entend dire de temps autre que lhomme, en tant qutre solide, est un poisson. En ralit, il est dj un poisson, car il est constitu dans une proportion de 90 % dun corps deau et ce quil y a de solide nage dans ce liquide comme le poisson dans leau. Ainsi, du fait quil flotte dans le liquide cphalo -rachidien, le cerveau perd si bien de son poids quil ne pse plus que 20 grammes. Bien que son poids rel soit de 1.500 grammes environ, il ne fait plus peser que 20 grammes sur ce qui se trouve en-dessous de lui. Reprsentez-vous maintenant combien,

du fait que notre cerveau flotte dans le liquide cphalo-rachidien, nous avons tendance, dans cet organe si important, nous librer de la pesanteur terrestre. Nous pensons avec un organe qui nest pas du tout soumis la pesanteur, nous pensons en opposition la pesanteur. Lorgane en a t dbarrass. Si vous comparez lextrme importance des impressions que vous recevez par les sens, auxquelles vous tes confronts selon votre gr, avec les trs faibles influences qui vous viennent du sel ou dautres substances absorbes sous forme daliments ou de condiments ajouts aux aliments, vous dcouvrirez ceci : Ce qui, provenant du rgne minral, exerce une influence directe sur lhomme, est comme 20 grammes par rapport 1.500 grammes. Tant prdominent les simples impressions sensorielles que nous accueillons, par quoi nous sommes indpendants des stimuli ; car cela ne nous crase pas. Et ce qui en nous est vraiment soumis la pesanteur terrestre, comme les condiments minraux ajouts nos aliments, ce sont en outre la plupart du temps des choses qui nous conservent intrieurement ; car le sel a aussi un pouvoir de conservation, il maintient, il rafrachit . Lhomme est donc en gros indpendant du monde minral qui lentoure. Il ny prend pour lassimiler que ce qui na pas sur son tre une influence immdiate. Il se meut libre et indpendant dans le monde minral. Mes chers amis, si cette libert, cette ind pendance de mouvement nexistait pas dans le monde minral, il nexisterait absolument pas ce que nous appelons la libert humaine. Et il est trs significatif que nous devions dire ceci : le monde minral est en ralit le contrepoids ncessaire la libert humaine. Si ce monde minral nexistait pas, nous ne serions pas des tres libres. Car linstant o nous passons au monde vgtal, nous ne sommes plus indpendants ; cest en apparence seulement que nous portons les yeux sur le monde vgtal comme nous les portons sur les cristaux, sur le vaste rgne minral. Mais ce nest pas le cas en ralit. Le monde minral stend devant nous. Etres humains que nous sommes, nous naissons au monde en tres qui respirent, en tres vivants, en tres dots dun certain mtabolisme. Tout cela dpend beaucoup plus de notre environnement que nos yeux, nos oreilles, que tout ce qui nous transmet les impressions sensorielles. Ce qui est monde vgtal, le vaste monde des plantes, vit de lther dont la force vient imprgner la terre de toutes parts. Ltre humain, lui aussi, dpend de cet ther. Nous naissons petit enfant, nous grandissons : ces forces de croissance qui oprent en nous, ce sont les forces thriques. Les mmes forces qui font pousser les plantes, vivent en nous : les forces thriques. Nous portons en nous le corps thrique ; le corps physique abrite nos yeux, nos oreilles. Le corps physique na rien de commun avec le reste du monde physique, comme je viens de lexposer, et ce qui le montre, cest quune fois cadavre, il se dsagrge dans le monde physique. Il en va autrement pour notre corps thrique. Par lui, nous sommes apparents au monde vgtal. Mais tandis que nous grandissons songez cela, mes chers amis quelque chose en nous se forme, qui en un certain sens est profondment h notre destin. Nous pouvons, en grandissant pour prendre des exemples extrmes, frappants rester petits et gros, ou devenir grands et minces, nous pouvons, en grandissant, avoir un nez qui prend telle ou telle forme. Bref, la manire dont nous grandissons a dj une certaine influence sur notre aspect extrieur. Et ceci est nouveau en rapport encore que tout dabord ce rapport soit assez lche avec notre destin. Cependant la croissance ne sexprime pas seulement par des faits aussi patents. Si les instruments dont disposent les humains pour leurs recherches taient assez dlicats, on dcouvrirait quen chaque tre humain le foie, la rate, le cerveau, sont constitus de faon diffrente. Le foie nest pas simplem ent du foie. En chacun il est diffrent, encore que par des nuances subtiles. Et tout cela est en rapport avec les mmes forces qui font pousser les plantes. Il nous faut constamment porter le regard sur le manteau vgtal de la terre, et en le regardant, il faut prendre conscience de ceci : ce qui, venant des lointains de lther, fait grandir les plantes, agit en nous aussi, et est lorigine de ces tendances premires en nous, qui ont beaucoup faire avec notre destine. Car chez un tre, la constitution du foie, ou des poumons, ou du cerveau, qui lui vient du monde thrique, a un lien profond avec sa destine. Certes, lhomme ne voit de tout cela que laspect extrieur. Certes, quand nous regardons le monde minral, nous y voyons peu prs ce qui sy trouve ; cest pourquoi les humains, scientifiquement parlant, aiment tant le monde minral aujourdhui si toutefois on peut parler aujourdhui dattachement scientifique parce quil est fait de tout ce quils aiment. Mais pour les forces qui entretiennent le rgne vgtal, ce nest dj plus le cas. Car linstant o lon accde la connaissance imaginative cest une chose dont jai dj parl on discerne aussitt que les minraux forment un tout achev dans le rgne minral. Ce qui entretient l e rgne vgtal napparat pas du tout extrieurement la conscience ordinaire. Il faut plonger plus avant dans les choses. Posonsnous la question : Quest-ce qui agit donc en ralit dans le rgne vgtal, quest-ce qui agit de sorte que des lointains thriques viennent les forces qui font grandir et bourgeonner les plantes, et qui en nous provoquent aussi la croissance, la constitution dlicate de tout notre corps, quest -ce qui est l actif ? Et nous abordons ici les entits de ce que nous appelons la troisime Hirarchie : Anges, Archanges, Arches. Elles sont invisibles, mais sans elles il nexisterait pas ce flux et ce reflux des forces thriques qui font grandir les plantes, et qui sont actives en nous, qui portons les mmes forces qui provoquent la croissance du vgtal. Si nous ne voulons pas nous fermer la connaissance, nous ne pouvons pas nous tenir seulement au visible pour aborder le monde vgtal et ses forces. Il nous faut prendre conscience

de ceci : nous dveloppons des liens et des rapports avec ces entits : Anges, Archanges, Arches, dans cet tat libr du corps o nous nous trouvons entre la mort et une nouvelle naissance. Et cest paralllement ces liens, que nous dveloppons avec les tres de la troisime Hirarchie, que prend forme notre karma interne, je dirais : le karma de notre entit, le karma qui dpend de la manire dont notre corps thrique constitue nos humeurs, dont il fait de nous des tres grands ou petits, etc Les entits de la troisime Hirarchie ne disposent que de ce seul pouvoir. Que les plantes puissent pousser ne dpend pas seulement delles. Dans ce domaine, les Anges, les Archanges, les Arches sont au service dentits plus hautes. Ce flux et ce reflux des forces qui font crotre les plantes sont bien louvrage de ces entits de la troisime Hirarchie, mais elles lexcutent au service dentits suprieures. Mais ce que nous vivons avant de descendre du monde spirituel dans notre corps physique, ce qui est en rapport avec notre constitution subtile que je viens de dcrire, cela est le fruit de notre rencontre consciente avec les tres de la troisime Hirarchie. Cest selon les indications que nous pouvons recevoir deux, en fonction de notre Prparation au cours de lexistence prcdente, selon ces indications que nous formons notre corps thrique au sein du vaste monde thrique, avant de passer de lexistence supra-physique lexistence physique. Notre regard doit ncessairement porter tout dabord sur ce qui agit dans notre destine, dans notre karma, en fonction de notre constitution interne. Jaimerais dire que pour cette partie du karma, nous Pouvons employer les termes de bien-tre et de mauvaise sant dans la vie. Bien-tre et tat de malaise dans lexistence sont en liaison avec la qualit inte rne que nous devons notre corps thrique. Une deuxime chose qui relve de notre karma est lie la prsence sur terre non seulement du rgne vgtal, mais aussi du rgne animal. Songez, mes chers amis, que les diffrentes rgions de la terre sont peuples des animaux les plus diffrents. Latmosphre animale, pourrait -on dire, est diffrente suivant les rgions. Mais vous admettrez que lhomme, lui aussi, vit dans cette atmosphre o se trouvent les animaux. Dire cela parat grotesque, parce que les hu mains nont pas lhabitude de considrer ces choses. Il y a par exemple des contres o vit llphant. Ces rgions o il vit, ce sont celles o laction de lunivers sur la terre est telle quil peut y exister. Croyez-vous, mes chers amis, que les forces qui donnent forme llphant, et qui viennent de lunivers, ne sont pas prsentes sur une portion de terre o se trouve prcisment un tre humain ? Elles sont l, bien sr, quand lhomme est prsent. Et il en va de mme pour lensemble des espces anima les. De mme que sont prsentes l o nous vivons les forces qui forment les plantes, et qui viennent des lointains de lunivers les parois de bois et les murs de pierre ou de bton ne leur font pas obstacle, nous vivons ici Dornach au sein des forces qui, dans le massif du Jura, donnent forme aux plantes on vit l aussi o peut vivre un lphant en fonction de la constitution de la terre. Oui, je peux mimaginer que dans nos mes saniment bien des choses concernant les animaux grands et petits qui peuplent la terre, et que votre attention est attire maintenant sur le fait que les humains vivent dans la mme atmosphre. Tout cela agit rellement sur lhomme. Bien entendu, autrement que sur les animaux, parce que ltre humain a dautres qualits que ces animaux, quil est dot dautres lments constitutifs. Cela agit sur lui diffremment, sinon, dans la sphre o vit llphant, il deviendrait aussi un lphant, ce qui ne se produit pas. Et en outre : constamment lhomme slve au-dessus de ce qui agit sur lui, cependant il vit dans cette atmosphre. Voyez-vous, de tout ce qui constitue cette atmosphre dans laquelle il vit dpend ce qui est dans son corps astral. Nous pouvons dire que le bien-tre ou le malaise quil ressent dpend de ce qui est vg tal sur la terre ; les sympathies et les antipathies que nous autres hommes dveloppons au cours de lexistence terrestre, et que nous apportons de notre existence pr -terrestre, dpendent de ce qui constitue en quelque sorte latmosphre animale. Llphant a une trompe et de grosses pattes en forme de colonnes, le cerf porte des bois etc L donc vivent les forces qui donnent forme aux animaux. En lhomme, ces forces ne se manifestent que par leur action sur le corps astral, action par laquelle elles engendrent les sympathies et les antipathies que lindividualit humaine apporte du monde spirituel. Considrez attentivement, mes chers amis, ces sympathies et ces antipathies, et la force avec laquelle elles nous conduisent travers toute la vie. Certes, nous autres humains sommes bon droit forms Pouvoir nous en dgager dans une certaine mesure. Mais tout dabord, elles sont l, ces sympathies et ces antipathies. Un tel a des sympathies pour telle chose, un autre Pour une autre chose. Lun pour la sculpture, lautre pour la musique, lun pour les blonds, un autre pour les bruns. Ce sont l des sympathies fortes, enracines. Et la vie est Parcourue de ces sympathies et de ces antipathies. Vous vivez sous la dpendance de ce qui modle les diffrentes formes animales. Cest l un troisime, un autre monde. Le premier tait celui au sein duquel nous ne ressentons en fait aucune dpendance : le monde minral. Le deuxime est celui dans lequel vivent les Anges, les Archanges, les Arches, qui engendrent le monde vgtal ; le monde qui nous donne notre qualit interne, celui do nous vient le bien-tre ou ltat de malaise que nous ressentons quand nous nous sentons malheureux comme des pierres, ou trs heureux de notre propre fait. A ce monde est puis ce que signifie notre destine de par notre constitution interne, de par ce qui est en nous lhomme thrique. Nous abordons maintenant ce qui dtermine en outre notre destine en profondeur : nos

sympathies et nos antipathies, qui sont lies notre destin dans une beaucoup plus grande mesure que les seules forces de croissance. Un homme sera port vers le lointain par ses sympathies et ses antipathies. Il vit ici ou l parce que ses sympathies ly ont men, et cest dans ce sjour lointain que se droulera sa destine avec tous ses dtails. Sympathies et antipathies sont profondment lies lensemble de notre destin dhomme. Elles vivent o rside non pas la troisime, mais la deuxime Hirarchie : les Exousia, les Dynamis, les Kyriotetes. Limage terrestre d e ces formes leves, magnifiques, vit dans le rgne animal. Ce que ces entits implantent en nous quand nous sommes en relation avec elles entre la mort et une nouvelle naissance vit dans les sympathies et les antipathies innes que nous apportons lorsque du monde spirituel nous venons dans le monde physique. Lorsquon comprend fond tout cela, les notions que vhicule la conception courante de lhrdit apparaissent puriles, vraiment puriles. Pour que je sois porteur dun signe hrditaire quelconque, hrit de mon pre ou de ma mre, il faut dabord que jaie dvelopp sympathies ou antipathies lgard de ce signe chez mon pre ou chez ma mre. Je le possde, non pas parce quen vertu dune simple causalit naturelle jai hrit cette particularit, mais parce que jai prouv de la sympathie pour elle. Pour quelle raison jai prouv cette sympathie, nous en parlerons au cours des prochaines confrences ; car les exposs sur le karma nous occuperont encore pendant de nombreuses heures. Mais vraiment, parler de lhrdit comme on le fait ordinairement, en particulier dans les milieux scientifiques, qui se considrent comme spcialement intelligents, cest vraiment puril. On prtend mme aujourdhui que des particularits spcifiques de lesprit et de lme sont hrditaires. Le gnie serait hrit, et lorsquon fait son apparition dans le monde, on sefforce de rassembler, en cherchant parmi ses anctres, les lments qui doivent constituer ce gnie. Cest une trange manire de raisonner. Une dmonstration vraiment raisonnable consisterait montrer que ce gnie produit nouveau un autre gnie par transmission hrditaire. Mais en se mettant en qute de preuves de ce genre Gthe a eu un fils, et bien dautres gnies ont eu des fils on dcouvrirait des choses tranges. Et ce serait l une Preuve ! Que je constate chez un gnie des qualits prsentes chez ses ascendants, cela ne signifie rien de plus que le fait dtre mouill parce quon est tomb dans leau. Cela ne veut pas dire que leau qui d gouline de ma personne ait quelque chose faire avec ma nature. Bien entendu, tant n au sein de ce courant hrditaire Parce que jai des sympathies pour les qualits qui lui sont lies, je suis dot de ces qualits tout comme je suis mouill quand on m a retir de leau dans laquelle je suis tomb. Mais les reprsentations que lon a de ces choses sont puriles et absurdes. Car les sympathies et les antipathies se manifestent dj chez ltre humain et lui confrent sa structure interne dj durant lexistence pr-terrestre. Il en est pourvu lorsquil aborde lexistence terrestre, et cest avec elles, apportes de la vie pr -terrestre, quil forge son destin. Nous pouvons maintenant nous reprsenter facilement comment, au cours dune existence terrestre antrieure, nous avons t lis un tre humain, et comment ce lien a eu mainte consquence dont leffet sest prolong dans la vie entre la mort et une nouvelle naissance. Cest l en effet que sous linfluence des forces des Hirarchies suprieures, se modle dans les penses vivantes, dans les impulsions cosmiques vivantes, ce qui, des expriences vcues dans les vies prcdentes, doit passer dans la prochaine incarnation, doit y tre vcu. Et pour cela, nous avons besoin, en dveloppant les impulsions qui provoqueront des rencontres dans la vie, des sympathies et des antipathies. Celles-ci sont formes sous linfluence des Exousia, des Dynamis, des Kyriotetes dans la vie entre la mort et une nouvelle naissance. Ce sont elles qui nous font rencontrer dans la vie les personnes avec lesquelles nous aurons vivre conformment nos existences prcdentes. Cela prend la forme donne par notre constitution interne. Bien entendu, dans cette laboration des sympathies et des antipathies interviennent les dviations les plus diverses ; mais celles-ci sont neutralises ensuite au cours des nombreuses existences successives. Nous avons donc l une seconde constituante du karma : les sympathies et les antipathies. Elevons-nous maintenant jusquau rgne humain proprement dit. Nous vivons non seulement avec le monde vgtal, avec le monde animal, nous vivons aussi et cela compte tout spcialement dans notre destine avec dautres tres humains. Nous leur sommes lis dans la vie tout autrement quavec les plantes ou avec les animaux. Ces liens dans la vie, cest ce qui forge lessentiel de notre destine. Les impulsions qui font que la terre est peuple aussi dtres humains nagissent que sur lhumanit. Et une question se pose ici : Quelles sont donc ces impulsions qui nagissent que sur les hommes ? Nous pouvons ici laisser parler une considration purement extrieure laquelle je me suis dj livr. Vue de lautre ct, aimerais-je dire, notre vie est vraiment guide avec une bien plus grande sagesse que nous ne la conduisons de ce ct-ci. Nous rencontrons souvent assez tard dans lexistence une personne qui a pour notre vie une importance extraordinaire. Lorsque nous nous remmorons comment nous avons vcu jusqu linstant de cette rencontre, il nous semble je lai dj souvent mentionn que toute cette vie fut un cheminement nous menant cette rencontre. On dirait que nous

avons fait chaque pas en vue de trouver cette personne au bon moment, de la rencontrer un moment dtermin. Il suffit ici de rflchir ceci : pensez ce quil faudrait de rflexion pleinement consciente pour comprendre ce que signifie la rencontre, un ge quelconque, dun tre humain avec lequel, dsormais, on fait des expriences communes, on travaille, on agit. Rflchissez ce que cela signifie. Rflchissez ce que reprsente, pleinement pese, limpulsion qui nous a conduit. Si nous rflchissons ce qui nous a amen rencontrer cet tre, peut-tre cette ide nous viendra-t-elle : il a fallu que nous fassions une exprience en relation avec nombre dautres personnes, lexprience dun vnement, sinon la possibilit ne se serait pas prsente de rencontrer cet homme. Et pour que cet vnement se soit produit, il a fallu quun autre ait t vcu. On aborde ici des relations complexes qui ont d toutes se nouer, dans lesquelles nous nous sommes insrs pour arriver cette exprience dcisive. Peut-tre rflchit-on alors ceci : Si, non pas un an, mais peut-tre 14 ans, la tche avait t impose quelquun de rsoudre consciemment cette nigme : comment faire pour provoquer dans sa 50me anne une rencontre dcisive avec un tre humain, si lon se reprsente quil aurait fallu rsoudre lnigme comme on le fait dun calcul je vous en prie, quel effort cela nexigerait-il pas ! Nous autres humains sommes si btes au niveau de notre conscience et ce qui nous arrive dans le monde est, compte tenu de ces relations, si plein dintelligence et de sagesse ! En nous livrant de telles considrations, nous devenons attentifs ce qua dextrmement complexe et de significatif laction de notre destine, de notre karma. Et tout cela se passe dans le domaine de lhumain. Je vous prie maintenant de noter ceci : En fait, tout ce qui se passe l avec nous ressort de linconscient. Jusquau moment o un vnement dcisif nous arrive, il reste dans linconscient. Tout se passe comme si ce droulement tait soumis des lois naturelles. Mais les lois naturelles ont-elles jamais eu pareil pouvoir ? Ce qui se passe dans ce domaine va lencontre et se raille de tout ce que nous concevons conformment aux lois naturelles. Jai aussi attir lattention sur ce point diffrentes reprises. Les faits extrieurs de la vie humaine peuvent mme tre prvus en fonction de certaines lois que lon calcule. Prenez par exemple le domaine des assurances sur la vie. Celles-ci ne peuvent fonctionner que si lon peut calculer lesprance de vie dune personne quelconque ge disons de 19 ou 25 ans. Lorsque quelquun veut contracter une assurance sur la vie, la police est rdige en fonction de la dure probable de sa vie. Selon ces calculs, un homme de 19 ans doit vivre tel ou tel nombre dannes. Cela peut se dterminer. Mais imaginez que ce temps soit coul. Vous ne vous sentirez tout de mme pas oblig de mourir pour cela ! Deux personnes peuvent, selon cette dure probable de leur vie, tre mortes depuis longtemps. Mais tant, selon cette probabilit, mortes depuis longtemps, elles peuvent se rencontrer dans le s conditions que jai dcrites. Tout cela se situe au -del des calculs selon lesquels est fixe la dure de la vie lorsquon se rfre aux faits naturels extrieurs. Et pourtant cela se produit avec la mme ncessit interne que les faits naturels. On ne peut dire autre chose que ceci : la mme ncessit selon laquelle se produit un vnement naturel quelconque, un tremblement de terre ou une ruption, un fait petit ou grand, la mme ncessit provoque la rencontre sur terre de deux tres humains sur la rou te quils suivent. De sorte quau sein du monde physique nous voyons rellement se constituer un nouveau domaine ; et ce domaine, nous y vivons, non seulement du fait de notre tat de bien-tre ou de malaise, ou avec nos sympathies et nos antipathies, mais aussi avec les vnements de notre vie, avec nos expriences. Nous sommes entirement plongs dans le domaine des vnements, des expriences qui dcident de notre vie selon notre destin.
ANGES, ARCHANGES, ARCHEES 1 er lment du karma : bonne sant, bien-tre, malaise EXOUSIA, DYNAMIS, KYRIOTETES 2 me lment du karma : sympathies, antipathies SERAPHINS, CHERUBINS, TRONES 3 me lment du karma : vnements, expriences vcues.

Dans ce dernier domaine, ce sont les entits de la premire Hirarchie qui agissent : Sraphins, Chrubins, Trnes. Car pour diriger dans le monde chacun de nos pas, chacun des mouvements de notre me, tout ce qui vit en nous, de faon ce quen naissent les destines humaines, il faut un plus grand pouvoir que celui qui se dploie dans le rgne vgtal, celui que possdent la Hirarchie des Anges, des Archanges, des Arches, et la Hirarchie des Exousia, des Dynamis, des Kyriotetes. Il faut le pouvoir qui appartient la premire Hirarchie, celle des Sraphins, des Chrubins et des Trnes, ces

entits les plus hautes de toutes. Car ce qui se manifeste ainsi vit dans notre vritable Moi, dans lorganisation de notre Moi, et venant dune vie antrieure se transmet une autre. Pensez maintenant ceci : vous passez par une de vos existences terrestres, vous agissez de telle ou telle faon, pouss peut-tre par certains instincts, par des passions, des pulsions, ou encore par des ides, intelligentes ou sottes ; tout cela est prsent dans les impulsions. Ce que vous faites ainsi sous lempire de ces pulsions a des consquences pour le bonheur ou le malheur dun autre. Lorsquensuite vous vous trouvez entre la mort et une nouvelle naissance, vous tes trs fortement conscients davoir fait du mal quelquun, vous vous sentez plus imparfait que si vous ne lui en aviez pas fait, et vous ressentez la ncessit de rparer ce mal. En vous nat le besoin, le dsir de compenser ce dommage. Mais si vous avez agi envers un tre de manire favoriser ses progrs, vous considrez la chose en vous disant : ceci doit contribuer au progrs commun, entraner des consquences pour le monde. Tout cela peut se dvelopper en vous et causer bien-tre ou maladie, suivant le rle que cela joue dans la constitution de votre corps entre la mort et une nouvelle naissance. Tout cela peut faire natre en vous des sympathies et des antipathies lorsque vous formez votre corps astral avec laide des entits de la seconde Hirarchie : Exousia, Dynamis, Kyriotetes. Mais tout cela ne vous donne pas encore le pouvoir de transformer en action cosmique ce qui, dans une vie antrieure, na t quune action humaine. Vous avez aid quelquun, ou vous lui avez nui. Leffet en sera ncessairement que cet tre vous rencontrera dans lexistence suivante et qu sa vue, vous vous sentirez pouss vers ce qui fera compensation. Ce qui na quune valeur morale doit devenir fait extrieur, vnement extrieur dans lunivers. Pour cela, certaines entits sont ncessaires qui transforment, qui mtamorphosent les actions morales en actes cosmiques. Ce sont les entits de la premire Hirarchie : Sraphins, Chrubins, Trnes. Elles transforment ce qui vient de nous dans une vie terrestre donne en expriences que nous faisons dans lexistence terrestre suivante. Elles agissent dans ce qui est vnement, exprience vcue dans la vie humaine. Nous avons ainsi les trois lments fondamentaux de notre karma : ce qui forme notre constitution, notre existence interne, est soumis la troisime Hirarchie ; nos sympathies et nos antipathies, ce qui dans une certaine mesure dcide dj de notre entourage, dpend de la seconde Hirarchie ; enfin ce qui nous apparat comme notre vie extrieure dpend de la premire, de la plus sublime des Hirarchies dtres suprieurs lhumanit. A notre regard soffre ainsi lensemble des rapports entre ltre humain et lunivers, et nous abordons maintenant les grands problmes : comment une destine humaine se dveloppe-t-elle dans tous ses dtails partir de ces trois lments constituants de la nature humaine ? Ltre humain nat dans une famille, en un lieu dtermin, au sein dun peuple. Il est insr par la naissance dans un ensemble de faits. Et tout ce qui se passe parce quil est n dans une famille, quil est confi des ducateurs, quil fait partie dun peuple, que par sa naissance il se trouve en un point donn de la terre tout cela qui marque profondment sa vie en dpit de la libert humaine tout cela dpend, en fin de compte, dune manire ou dune autre, de ces trois lments qui constitu ent la destine dun homme. Toutes les questions de dtail trouveront des rponses adquates si nous envisageons ce principe fondamental dune faon juste. Si lon demande pourquoi, dans sa vingt -cinquime anne, quelquun est atteint dune petite vrole et se trouve ainsi dans un danger extrme ou pourquoi un vnement quelconque intervient dans son existence, pourquoi il a pu progresser grce telle ou telle personne plus ge que lui, tel ou tel peuple, telle ou telle exprience il faut toujours en revenir ce qui dtermine de trois faons diffrentes la destine humaine et situe ltre humain dans lensemble des Hirarchies cosmiques. Cest seulement dans la sphre du minral que lhomme se meut librement. Cest l le domaine de sa libert. Cest en portant son attention sur ce point quon apprend poser dune faon juste le problme de la libert. Voyez comment jai insist dans La Philosophie de la Libert sur le fait quil ne sagit nullement dune libert de la volont. Cette dernire a son sige dans les profondeurs de linconscient et il est absurde de se demander si elle est libre ; on ne peut parler que dune libert des penses. La distinction a t faite trs nettement dans la Philosophie de la Libert. Les penses libres doivent transmettre une impulsion la volont, et alors lhomme est libre. Mais par ses penses, il vit dans le monde minral. Pour tout le reste, pour ce qui le lie au monde des plantes, celui des animaux et des autres hommes, il est soumis au destin. La libert est une chose dont on peut dire en fait ceci : ltre humain sort des sphres o rgnent les hautes Hirarchies pour entrer dans celle qui est en quelque sorte libre vis--vis de celles-ci, dans le monde minral, afin dtre libre son tour. Ce rgne minral, cest celui auquel lhomme ne devient semblable qu ltat de cadavre, aprs la mort. Durant sa vie terrestre, il est indpendant de ce rgne qui ne peut que travailler le dtruire. Il ny a rien de surprenant ce quil soit libre dans cette sp hre puisquelle na pas dautre action sur lui que celle qui consiste le dtruire lorsquelle le reoit. Il faut que lhomme meure pour que, sous forme de cadavre, il se trouve dans le rgne o, en tant qutre naturel, il est libre. Telles sont les relations entre les choses.

On vieillit peu peu. Sil ne se produit aucun des incidents que nous apprendrons aussi considrer du point de vue du karma, si lhomme meurt vieux, il devient, ltat de cadavre, semblable au rgne minral. Du fait quon vieillit, on entre dans la sphre de linanim. On y dpose son cadavre. Lequel, bien entendu, na plus rien dun tre humain. Regardons le rgne minral : il nest plus divin. De mme que le cadavre nest plus homme, le rgne minral nest plus Dieu. Mais alors quest-il ? La divinit est prsente dans le rgne vgtal, dans le rgne animal et dans le rgne humain. Nous ly avons trouve dans ses trois Hirarchies. Mais dans le rgne minral, elle est prsente aussi peu que lhomme lest dans son cadavre. Le rgne minral est le cadavre divin. En poursuivant notre tude, nous nous trouverons en face de ce fait singulier, que je ne fais que mentionner aujourdhui, que ltre humain vieillit pour devenir cadavre, tandis que les dieux, pour devenir cadavre, rajeunissent. Car les dieux font lautre chemin, celui que nous suivons aprs notre mort. Et cest pourquoi le rgne minral est le plus jeune de tous. Il est pourtant celui qui est spar des dieux, et parce quil lest, lhomme peut y vivre dans le champ de sa libert. Tels sont les liens entre les choses. Et en vrit, lhomme se sent de plus en plus chez lui dans lunivers lorsquil apprend mettre ses sensations, ses penses, ses sentiments, ses impulsions volontaires en une relation juste avec cet univers. Cest aussi la seule faon juste de voir comment, par le destin, on est plac dans le monde et par rapport ses semblables.

__________________________ TROISIME CONFRENCE Dornach, 23 fvrier 1924

On comprend le mieux ce quil en est du karma lorsquon le confronte cette autre impulsion dans la vie humaine que lon dsigne par le mot de libert. Posons -nous tout dabord la question du karma, disons tout fait en gros. Que signifie-t-elle ? Lexistence humaine nous apparat constitue de vies terrestres successives. Dans le sentiment que nous avons au sein dune de ces vies terrestres, nous pouvons tout dabord discerner au moins en pense en regardant vers le pass, que cette vie terrestre prsente est la rptition de nombre de vies antrieures. Celle-ci a t prcde dune autre, cette autre son tour dune qui la prcdait, jusqu ce quon parvienne aux temps o il est impossible de parler de vies successives comme cest le cas dans la priode terrestre actuelle, parce que, lorsquon remonte le cours du temps, une poque commence o progressivement la vie entre la naissance et la mort, et la vie entre la mort et une nouvelle naissance, deviennent si semblables que la diffrence norme qui les spare aujourdhui disparat. Nous vivons aujourdhui dans notre corps terrestre, entre la naissance et la mort, de faon telle que dans notre conscience ordinaire, nous nous sentons trs coups du monde spirituel. Dans cet tat de conscience ordinaire, les humains parlent de ce monde spirituel comme dun au -del. Ils en viennent parler comme sils pouvaient douter de son existence, comme sils pouvaient la nier totalement, et ainsi de suite. Tout cela vient du fait que la vie sur terre limite ltre humain au monde extrieur sensible, et lintelligence qui nenglobe pas ce qui est rellement en relation avec cette existence terrestre. L est la source de toutes sortes de querelles dont lorigine est pour toutes dans linconnu. Vous aurez souvent t tmoins de discussions portant sur le monisme, le dualisme, etc Il est naturellement tout fait absurde de se quereller propos de pareils termes. Limpression que lon retire de ces discussions fait penser un homme primitif qui naurait jamais entendu parler de lexistence de lair. Celui qui sait quil existe, et qui sait quoi il sert, naura jamais lide den parler comme dun au-del . Il ne lui viendra jamais non plus lide de dire : je suis moniste, lair, leau et la terre ne font quu n ; et tu es un dualiste parce que tu considres encore lair comme une chose qui dpasse le terrestre et le liquide. Tout cela est simplement absurde, comme lest la plupart du temps toute discussion propos de concepts. Il ne peut donc sagir de nous consacrer ces choses, mais seulement dy rendre attentifs. Car exactement comme lair nexiste pas pour celui que ne le connat pas, et il est alors un au-del , le monde spirituel, qui est prsent partout aussi bien que lair, est pour ceux qui ne le c onnaissent pas un au-del ; pour celui qui sy consacre, il est un en-de. Il sagit donc de simplement admettre que dans la priode actuelle de la Terre, ltre humain vit dans son corps physique, dans toute son organisation, de faon y puiser une conscience par laquelle, en un certain sens, il est coup dun certain monde de causes, que celles-ci cependant exercent leur action dans lexistence terrestre physique. Puis, entre la mort et une nouvelle naissance, il vit dans un autre monde que, par comparaison notre monde physique, on peut appeler spirituel, dans lequel il ne possde pas de corps physique visible pour les sens humains, mais au sein duquel il vit dans une essence spirituelle ; et durant cette vie entre la mort et une nouvelle naissance, le monde dont on fait lexprience entre la naissance et la mort est aussi tranger que lest maintenant, pour la conscience ordinaire, le monde spirituel. Le dfunt abaisse son regard sur le monde physique tout comme le vivant, cest --dire celui qui vit physiquement, llve vers le monde spirituel, et ce sont seulement les sentiments qui, pour ainsi dire, sont inversement orients. Tandis quentre la naissance et la mort, ici, dans le monde physique, lhomme peut lever le regard vers un autre monde qui lu i apporte une plnitude vis--vis de bien des choses qui ici-bas, en ce monde, ne lui suffisent pas, ne le satisfont pas, entre la mort et une nouvelle naissance ltre humain, en raison de limmense abondance des vnements parce quil se passe toujours beaucoup trop de choses par rapport ce quil peut supporter doit ressentir en permanence laspiration revenir la vie terrestre, ce quest pour lui la vie ici -bas, et durant la seconde moiti de cette existence entre la mort et une nouvelle naissance, il attend dans une grande nostalgie de pntrer par la naissance dans la vie terrestre. Et comme durant cette vie sur terre il a peur de la mort nayant aucune certitude sur ce qui vient aprs, pour la conscience ordinaire il rgne sur ce point une grande incertitude de mme, entre la mort et une nouvelle naissance il rgne une excessive certitude, une certitude qui tourdit, qui rend exactement impuissant. De telle sorte que lhomme passe par des tats dimpuissance semblables ceux du rve, et qui lui inspirent un grand dsir de revenir sur terre. Ce ne sont l que quelques indications sur la grande diffrence entre la vie terrestre et la vie entre la mort et une nouvelle naissance. Mais lorsque nous remontons dans le temps, disons seulement jusqu lpoque gyptienne, du troisime au premier millnaire avant la fondation du christianisme, nous revenons lpoque o nous vivions nous -mmes sur la terre ; et l, compare notre conscience actuelle, dune clart si crue et actuellement les humains ont cette lucidit crue, ils sont tous si

intelligents, les hommes, je ne dis pas du tout cela ironiquement, les hommes sont vraiment tous trs intelligents compare cette conscience si aigu, celle des anciens Egyptiens tait plutt une conscience de rve, qui ne se heurtait pas comme aujourdhui aux objets extrieurs, qui plutt sen allait de par le monde sans sarrter aux choses, mais en revanche tait pleine dimages qui lui rvlaient en mme temps quelque chose du monde spirituel qui nous entoure. Le spirituel affleurait encore dans le monde terrestre physique. Ne dites pas : Comment, dans un tat de conscience plutt semblable au rve, nayant pas cette clart brutale, comment lhomme a-t-il pu accomplir les travaux de force qui ont t excuts durant lpoque gyptienne ou chaldenne ? Il suffit de se rappeler que parfois les fous, dans certains tats de dlire, voient leurs forces physiques saccrotre considrablement, et se mettent porter des poids quils ne peuvent absolument pas porter dans un tat de conscience lucide. La force physique de ces hommes, qui taient peut-tre dapparence plus frle que nos contemporains mais ce nest pas toujours le gros qui est fort, et le mince qui est faible tait aussi paralllement plus grande. Seulement, dans cette situation, ils nobservaient pas par le menu ce quils accomplissaient physiquement ; en mme temps quils agissaient physiquement, ils faisaient des expriences dans lesquelles intervenait le monde spirituel. Et de mme, lorsquils traversaient la vie entre la mort et une nouvelle naissance, il transparaissait de cette vie terrestre bien plus de choses montant vers ces rgions si je peux me permettre demployer le terme de monter. Aujourdhui, il est extrmement difficile de se fair e comprendre des tres qui se trouvent entre la mort et une nouvelle naissance, parce que les langues ont pris progressivement une forme que les dfunts ne comprennent plus. Peu de temps aprs la mort, nos substantifs par exemple ne sont plus pour leur perception que des vides. Ils ne comprennent encore que les verbes, ce qui est mobile, actif. Et tandis que les esprits matrialistes nous rendent constamment attentifs dfinir tout correctement, cerner rigoureusement chaque concept par une dfinition, le dfunt ne connat plus du tout les dfinitions ; il ne connat que ce qui est en mouvement, et non ce qui a des contours, des limites. Dans les temps anciens, ce qui vivait sur terre dans le langage, les usages, les habitudes de pense, taient encore perceptibles durant la vie entre la mort et une nouvelle naissance, si bien que le dfunt, longtemps encore aprs sa mort, percevait un cho de ce quil avait vcu sur terre, et aussi de ce qui se passait encore sur la terre aprs sa mort. Plus loin dans le pass encore, lpoque de la catastrophe atlantenne, aux 8 me, 9 me millnaires avant lre chrtienne, les diffrences entre la vie sur terre et la vie dans lau -del taient encore plus rduites. Ensuite nous arrivons progressivement jusquau temps o elles disparaissent, o les deux formes dexistence se ressemblent tout fait. Alors on ne peut plus parler de vies terrestres rptes. Les vies successives ont donc une limite que lon rencontre lorsquon remonte dans le temps. Et elles auront aussi un terme, qui est perceptible au regard tourn vers lavenir. Car ce qui dbute tout fait consciemment avec lanthroposophie, savoir que le monde spirituel doit pntrer dans la conscience ordinaire, cela aura pour consquence que le monde dans lequel on vit entre la mort et une nouvelle naissance, ce monde terrestre ny pntrera plus, mais que pourtant la conscience ne sera plus rveuse, mais de plus en plus claire. La diffrence entre les deux tats diminuera. Cette existence travers des vies successives se situe donc entre les limites extrieures au-del desquelles on trouve une tout autre forme dexistence, o parler des vies terrestres rptes na plus de sens parce que prcisment la diffrence entre la vie sur terre et la vie dans le monde spir ituel nest pas aussi grande quactuellement. Mais lorsquon admet pour un vaste prsent de lpoque terrestre que derrire cette vie terrestre, il sen trouve un grand nombre dautres on ne peut certes pas dire dinnombrables, car une investigation prcise par les moyens de la Science spirituelle permet mme de les compter il apparat quau cours de ces vies terrestres successives, nous avons fait certaines expriences qui reprsentent des rapports entre humains. Et les effets de ces relations humaines , manifests par les expriences que lon traversait, sont prsents dans cette vie terrestre tout comme les effets de nos actions actuelles vont se faire sentir dans les vies suivantes. Nous avons donc chercher dans les vies antrieures les causes de beaucoup de choses qui surviennent dans notre vie actuelle. On se dira alors facilement : Donc, ce que je vis maintenant est dtermin, soumis des causes. Comment alors peut-on tre libre ? La question que lon envisage ainsi est assez importante. Car toute observation spirituelle montre en effet que la vie terrestre est de cette faon dtermine par celles qui lont prcde. Dautre part, la conscience de la libert est absolument prsente. Et si vous lisez La Philosophie de la Libert , vous y verrez que lon ne peut absolument pas comprendre ltre humain si lon ne voit pas trs clairement que toute la vie de son me tend, est oriente vers la libert, mais une libert laquelle il faut donner son juste sens. Vous trouverez prcisment dans La Philosophie de la Libert une ide de la libert quil est extrmement important de comprendre correctement. Il sagit de ceci : on a tout dabord dvelopp la libert dans les penses. Cest dans la pense que souvre la source de la libert. Ltre humain a tout simplement une conscience immdiate du fait que dans la pense, il est un tre libre. Vous pouvez dire : Mais il existe aujourdhui beaucoup de gens qui mettent en doute lexistence de la libert. Cest l seulement une preuve quaujourdhui le fa natisme thorique des hommes est plus grand que ce quils vivent directement dans la ralit. Ltre humain ne croit plus ce quil vit parce

quil est bourr de conceptions thoriques. A partir des phnomnes naturels quil observe, il se forge une ide : tout est ncessairement dtermin, tout effet a une cause, tout ce qui existe a une cause. Donc, concevoir une pense, cela aussi a une cause. On ne pense pas tout de suite aux vies terrestres rptes, on pense que ce qui provient dune pense est aussi bien dtermin par une cause que ce qui provient dune machine. Cest par cette thorie de la causalit gnrale, comme on lappelle, que bien souvent lhomme saveugle sur le fait quil porte distinctement en lui la conscience de sa libert. La libert e st un fait vcu ds quon en vient rellement prendre conscience de soi-mme. Mais il y a aussi des gens qui sont davis que le systme nerveux est prcisment ce qui produit les penses par magie. Alors ces penses seraient naturellement, disons comme la flamme qui brle sous linfluence du combustible, donc un rsultat ncessaire, et il ne saurait tre question de libert. Mais en parlant ainsi, ces gens se contredisent eux-mmes en effet. Je vous ai souvent racont que javais un ami de jeunesse qui, une certaine poque tait pouss par le fanatisme penser en matrialiste, et qui disait : Quand je marche, par exemple, ce sont mes nerfs crbraux que parcourent certaines causes, et qui produisent la marche comme effet. Parfois, un long dbat se droulait entre nous. Finalement, je lui dis un jour : Oui, mais regarde, tu dis en effet : je marche. Pourquoi ne dis-tu donc pas : mon cerveau marche ? Si tu crois vraiment en ta thorie, il ne faut jamais dire : je marche, je saisis, mais : mon cerveau saisit, mon cerveau marche. Alors, pourquoi mens-tu ? Ce sont plutt les thoriciens qui sont ainsi. Mais il y a aussi les hommes de la pratique. Lorsquils remarquent quils se livrent quelque comportement draisonnable, ils disent : Eh bien oui ! Je ne peux pas men empcher, cest ma nature, voil tout. Cela se fait tout seul, je nai l -dessus aucun pouvoir. Et des gens de cette sorte, il y en a beaucoup. Ils invoquent la causalit inluctable inscrite dans leur tre. Seulement, ils deviennent la plupart du temps illogiques lorsquils manifestent parfois ce quils dsireraient avoir, ce pour quoi ils nont pas besoin de sexcuser, mais dont ils souhaitent quon leur fasse compliment ; ce moment l, ils renoncent leurs ides. Le fait fondamental de la libert humaine peut tre vcu directement. Or, dans la vie ordinaire sur terre, il en va ainsi que nous faisons bien des choses en pleine libert, et qui sont en fait de nature telle que nous ne pourrions pas aisment nous viter de les faire. Et pourtant, nous ne sentons pas notre libert restreinte. Supposez que vous dcidiez maintenant de vous construire une maison. Disons que pour quelle soit construite, il faudrait un an. Au bout dun an, vous pourrez lhabiter. Sentirez -vous votre libert restreinte du fait que vous devrez vous dire : La maison est l, il faut maintenant que jy entre, que jy habite mais cest une contrainte ! Vous ne vous sentirez pas atteint dans votre libert du fait que vous vous tes fait construire une maison. Les deux choses coexistent aussi dans la vie ordinaire : on sest en quelque sorte engag faire quelque chose, cette chose sest ralise, et il faut maintenant compter avec elle. Prenez maintenant tout ce qui vient des vies terrestres antrieures, tout ce avec quoi il vous faut compter parce que vous en tes lorigine, tout comme vous tes lorigine de la construction de la maison ; et parce que votre vie terrestre prsente est dtermine par des vies antrieures, vous ne ressentirez pas votre libert amoindrie. Bien sr, vous pouvez dire : Oui, bon, je me construis une maison, mais je veux pourtant rester un tre libre, je ne veux pas me sentir de ce fait sous la contrainte. Si elle ne me plat pas, je ne minstallerai pas dedans au bout dun an, je la vendrai. Bien ! On peut avoir l-dessus son avis, on pourrait par exemple tre davis que vous ne savez pas trs bien ce que vous voulez si vous vous comportez ainsi. Certes, on pourrait tre de cet avis ; mais passons. Ne considrons pas le fait que quelquun est un fanatique de la libert, et fait constamment des projets quil abandonne ensuite par amour de la libert. On pourrait dire alors : Cet homme nest pas assez libre pour sadapter ce quil a projet. Il est constamment aiguillonn par la volont dtre libr e, ce fanatisme de la libert le fait constamment courir. Ce dont il sagit vraiment, cest de prendre ces choses non pas dans la perspective fige de la thorie, mais dans celle de la vie dans sa plnitude. Et maintenant, passons une notion que je dirais volontiers plus complexe. Si nous attribuons lhomme la libert, il nous faut rechercher chez dautres tres, chez ceux qui ne sont pas limits dans leur libert par les bornes imposes la nature humaine, chez les Hirarchies suprieures, il nous faut rechercher la libert un degr suprieur encore. On pourrait construire une thologie singulire en disant : Mais il faut que Dieu soit libre ! Et pourtant, il a organis le monde dune certaine faon. Il se trouve donc par l engag, il ne peut tout d e mme pas modifier tous les jours lordre du monde ; donc, il ne serait pas libre. Voyez-vous, quand vous opposez de cette faon lune lautre la ncessit interne du karma et la libert, qui est un fait de notre conscience, qui est tout simplement un f ruit de lobservation de soimme, vous tes prisonnier dun cercle vicieux, vous nen sortez plus. Car le fait est celui -ci : prenons encore une fois lexemple de la maison construire je ne veux pas en abuser, mais il peut nous permettre davancer.

Donc, quelquun se fait construire une maison. Je ne veux pas dire que je me fais construire une maison je ne le ferai probablement jamais mais simplement ceci : quelquun se fait construire une maison. Or cette dcision dtermine dune certaine faon son avenir. Et dans la perspective de cet avenir, quand la maison est termine et quil lui faut compter avec la dcision quil a prise, il nest plus libre vis--vis du fait de lhabiter. Certes, il a lui-mme limit sa libert ; mais en apparence, il na plus de libert. Mais pensez la marge de libert dont vous disposez encore dans cette maison ! Vous tes libre de vous y comporter en tre odieux, ou avec bont vis--vis de votre prochain. Vous tes libre de vous lever tt ou de vous lever tard. Vous tes libre dy vivre en anthroposophe ou en matrialiste. Bref, sur dinnombrables points, vous tes encore libre. Et de mme, dans la vie de lindividu, et bien que la ncessit karmique subsiste, il y a dinnombrables points beaucoup plus que dans une maison vis--vis desquels vous tes libre, qui restent vraiment et pleinement dans le champ de la libert.

Vous pourrez peut-tre dire encore : Bien, nous avons donc dans la vie un certain domaine o nous restons libres. Je vais le dessiner ici en clair, parce que les humains le considrent volontiers, et tout autour la ncessit karmique (voir dessin, rouge). Et oui ! elle est l aussi ! Nous avons donc un certain champ dlimit o rgne la libert, et tout autour la ncessit karmique. En regardant ceci, vous pouvez avancer ce qui suit, vous pouvez dire : Bien oui, je suis libre maintenant dans le champ de certaines limites ; mais ici jarrive ces limites. Je ressens de toutes parts la ncessit karmique. Je dambule dans lespace de ma libert, mais de tous cts je me h eurte ses limites, la ncessit karmique que je ressens. Eh bien, mes chers amis, si le poisson pensait de mme, il serait affreusement malheureux dans leau, car lorsquil y nage, il arrive aussi ce qui la limite. Hors de leau, il ne peut pas vivre . Et il ne se risque pas au-del. Il reste dans leau, il sy dplace et ne se soucie pas de ce quil y a dehors, de lair ou de tout ce qui sy trouve. Et cause de cela, je peux vous assurer que le poisson nest pas du tout malheureux de ne pas pouvoir respirer avec des poumons Il ne songe absolument pas tre malheureux. Pour que le poisson ait lide dtre malheureux parce quil doit respirer par des branchies au lieu de poumons, il faudrait quil dispose de ces poumons quelque part, quil puisse c omparer la vie dans leau et la vie dans lair. Son sentiment intrieur serait alors tout fait diffrent. Tout serait diffrent. Appliquons cette comparaison la vie humaine, au rapport entre la libert et la ncessit karmique ; dans la priode actuelle de la vie sur terre, ltre humain est pour linstant dot de la conscience ordinaire. Avec cette conscience habituelle, il vit dans le champ de sa libert comme le poisson vit dans leau, et il ne pntre absolument pas dans celui de la ncessit karmique. Cest seulement lorsquil commence vraiment percevoir le monde spirituel lquivalent en serait pour le poisson davoir des poumons sa disposition cest seulement quand ltre humain commence vivre dans le monde spirituel quil acquiert une vue des impulsions qui vivent en lui sous la forme de la ncessit karmique. Il porte alors le regard vers ses vies terrestres antrieures et ne ressent pas, ne dit pas, en y percevant les causes de ses expriences actuelles : Je suis maintenant sous la contrainte dune ncessit dairain et ma libert est atteinte il regarde le pass et voit comment il sest lui-mme prpar ce qui se passe maintenant, tout comme quelquun qui, stant fait construire une maison, porte le regard sur la dcision dautrefois, qui a provoqu la construction. On estime ordinairement plus avis de se demander : Cette dcision de faire construire une maison tait-elle raisonnable ou non ? Bien sr, on peut avoir toutes sortes davis l -dessus quand les consquences apparaissent, mais lorsquon constate que ctait une gigantesque sottise, on peut tout au plus dire quon a manqu de bon sens. Or, dans la vie sur terre, cest toute une affaire lorsqu propos dune entreprise quelconque, lorigine de laquelle on se trouve, on en vient ncessairement se dire que cest une folie. On naime pas cela. On naime pas avoir supporter les suites dune folie. On souhaiterait navoir pas pris cette dcision. Mais cela ne joue qu lintrieur dune vie terrestre, car en effet, la sott ise qui a provoqu la dcision et la punition qui sensuit, du fait quil faut faire lexprience de ses consquences, se situent dans le champ dune mme vie. Il en est toujours ainsi.

Mais il nen va pas de mme dans le champ de plusieurs vies terrestres . Elles sont toujours spares par les vies entre la mort et une nouvelle naissance, lesquelles subsisteraient identiques si la vie terrestre se poursuivait de la mme faon. Supposez seulement que vous portez votre regard sur une vie antrieure. Vous avez fait quelquun du bien ou du mal. Entre cette vie prcdente et lactuelle, lexistence entre la mort et une nouvelle naissance sest droule. Et durant cette existence spirituelle, vous ne pouviez viter de penser que vous tes devenu moins parfait du fait que vous avez fait du mal un autre. Vous tes diminu dans votre valeur humaine, vous avez mutil votre me. Il vous faut rparer cette mutilation, et vous prenez alors la dcision dacqurir dans la prochaine vie terrestre ce qui permettra de rparer la faute commise. Si vous avez fait du bien quelquun, vous savez que la vie terrestre humaine tout entire cest ce que lon peroit en particulier entre la mort et une nouvelle naissance vous savez que la vie terrestre tout entire est l pour lensemble de lhumanit. Vous vous rendez alors compte, si vous avez aid un tre progresser, quil a en fait conquis par l des choses quil naurait pu acqurir sans vous. Par l, dans lexistence entre la mort et une nouvelle naissance, vous vous sentez nouveau uni lui pour poursuivre avec lui ce que vous avez accompli en vue du perfectionnement humain. Vous le recherchez dans la vie terrestre suivante afin duvrer encore de la manire prcisment par laquelle vous lavez rendu plus parfait. Il ne sagit donc pas, lorsquon peroit de par une facult relle, autour de soi, le domaine des ncessits karmiques dans le monde spirituel, de maudire ces ncessits ; il sagit de les regarder, de voir la nature des actes que lon a soi -mme accomplis, et de les voir de faon se dire : Il faut que se ralise maintenant et par une dcision prise en pleine libert ce que dtermine la ncessit intrieure. Jamais on ne se trouvera en situation de dsaccord avec ce karma si lon en a acquis une vue relle. Lorsque dans son champ apparaissent des choses qui nous dplaisent, il faudrait les envisager dans le contexte des lois gnrales qui rgissent lunivers. Et lon discerne alors de mieux en mieux que finalement, ce que dtermine le karma est plus favorable que de devoir, chaque vie terrestre, tout reprendre zro, comme si en entrant dans lexistence terrestre nous tions des pages compltement blanches. Car nous sommes en ralit nous-mmes notre karma. Ce qui nous arrive, provenant des vies antrieures, nous le sommes nous-mmes, et cela na aucun sens de se dire que quelque chose dans notre karma ct duquel subsiste rellement le domaine de la libert devrait tre autre ; car dune manire gnrale, dans un ensemble rgi par des lois, le dtail isol ne peut tre seul soumis la critique. Il se peut que quelquun trouve que son nez est laid ; mais cela na pas de sens de critiquer ce nez, car il doit effectivement tre ainsi fait pour que ltre humain dans sa totalit soit comme il est. Et celui qui dit : je voudrais bien avoir un autre nez, dit en ralit quil voudrait bien tre une tout autre personne. Mais en pensant ainsi, il se supprime lui-mme en pense. Cest ce que lon ne peut pas faire. Nous ne pouvons pas davantage supprimer notre karma, car nous sommes nous-mmes ce quil est. Ce qui ne doit pas nous troubler, car son cours se droule tout fait en marge des actes accomplis librement, et ne les entrave en rien. Prenons encore une autre comparaison qui clairera la chose. Nous sommes des tres humains, et en tant que tels nous marchons ; or, nous marchons sur un sol. Personne ne se sent entrav dans sa marche par le fait quil a un sol sous les pieds. On devrait savoir quen labsence de ce sol, personne ne pourrait marcher on ne ferait que tomber. Il en va de mme de notre libert. Elle a besoin du sol de la ncessit. Elle doit sdifier sur un fondement. Ce fondement, nous le sommes nous-mmes. Ds que lon saisit correctement la notion de libert et la notion de karma, on peut absolument les concilier. Et lon na plus besoin non plus de reculer devant ltude de ce quest la ncessit karmique. On en vient mme se dire dans certains cas : Jadmets au pralable que quelquun, grce aux lumires de linitiation, peut percevoir les vies antrieures. Lorsquil le fait, il sait trs exactement que telle ou telle chose lui est advenue qui y avait son origine. Sil navait pas accd la science initiatique, une ncessit objective le contraindrait faire certaines choses. Il les ferait inluctablement, sans pour autant ressentir sa libert entrave, car sa libert appartient au champ de la conscience ordinaire. Or, le domaine dans lequel agit cette ncessit est au-del de ce quatteint cette conscience ordinaire, de mme que le do maine de lair est inaccessible au poisson. Mais lorsquil possde la science initiatique, son regard remonte dans le pass, il voit ce que fut une vie terrestre prcdente, et considre ce qui se prsente maintenant comme une tche qui lui a t confie consciemment pour cette vie. Et il en est bien ainsi. Voyez-vous, celui qui na pas la science initiatique sait en ralit toujours je vais dire maintenant quelque chose qui vous paratra quelque peu contradictoire, mais il en est pourtant ainsi par un certain besoin intrieur, par une impulsion, ce quil doit faire. Eh oui, les gens font toujours, savent toujours ce quils doivent faire, ils se sentent toujours pousss ceci ou cela ! A celui qui commence par ltude de la science initiatique, le monde offre un visage un peu diffrent. Lorsque la vie se manifeste lui, des questions trs tranges surgissent devant les expriences quil fait. Sil se sent pouss faire quelque chose, il est aussitt pouss ne pas le faire. Limpulsion obscure qui p ousse la plupart des hommes tel ou tel acte ne se manifeste pas. Et en effet, un certain stade de la comprhension que permet linitiation, ltre humain pourrait bien, si rien dautre ne se prsentait, en venir se dire : Maintenant, aprs avoir acquis cette comprhension jai maintenant 40 ans, mais peu

importe je prfrerais passer le reste de ma vie assis sur une chaise ne rien faire ; car les impulsions trs nettes qui poussent telle ou telle action ne sont plus l. Ne croyez pas, mes chers amis, que linitiation nait pas une vritable ralit. Sous ce rapport, les humains pensent parfois de faon singulire. Dun poulet rti, celui qui en mange sait quil a une vritable ralit. Mais de la science de linitiation, la plupart des humains croient quelle na que des effets thoriques. Or elle a des effets sur la vie. Et lexemple que je viens de vous donner en est un. Avant davoir acquis la connaissance de ce quest linitiation, lhomme est obscurment pouss trouver telle chose importante, et telle autre sans importance. Liniti, lui, prfrerait sasseoir sur une chaise et laisser le monde aller son train, car peu importe cest ainsi quil pourrait voir les choses que telle chose se fasse et telle autre pas. Il ny a plus alors quu n correctif possible il nen restera pas l parce que la connaissance de linitiation apporte encore autre chose il ny a plus quun correctif cette envie de liniti de sasseoir sur une chaise pour laisser le monde aller son train en disant : Tout cela mest indiffrent, il ny a plus quun correctif : remonter aux vies terrestres antrieures. Alors il lit dans son karma les tches remplir dans sa vie actuelle. Il fait alors consciemment ce que ses vies antrieures lui imposent. Il ne sen abstient pas dans lide que cela porte atteinte sa libert, il le fait parce quil dcouvre ce quil a vcu dans ses existences antrieures et parce quil peroit en mme temps ce qui sest pass entre la mort et une nouvelle naissance, et quil a estim raisonnable daccomplir en consquence certains actes. Il se sentirait atteint dans sa libert sil ne pouvait remplir les tches qui dcoulent pour lui de sa vie terrestre prcdente. Jaimerais ouvrir ici une petite parenthse. Voyez-vous, le mot karma est venu en Europe vhicul par langlais. Et parce que lon crit karma , les gens prononcent trs souvent karma . Cest une mauvaise prononciation. On devrait prononcer le mot comme sil scrivait kerma. Depuis que je suis la tte de la Socit Anthroposophique, je prononce toujours kerma, et je regrette que beaucoup de gens aient pris lhabitude de prononcer constamment ce mot affreux : kirma . Cest affreux, vous aurez dj entendu ce mot kirma de la bouche de plus dun fidle disciple. Donc, ni avant dtre entr dans la connaissance de linitiation, ni aprs, il ny a de contradiction entre la ncessit karmique et la libert. Non pas avant, parce que ltre humain reste avec sa conscience ordinaire dans le champ de la libert, et que la ncessit karmique se droule au dehors comme un phnomne naturel ; en lui, rien ne ressent les choses autrement que comme venues de sa propre nature. Ni aprs, pour la raison quil est tout fait daccord avec son karma, et quil estime raisonnable dagir tout simplement dans le sens de ce karma. Lorsquon sest fait construire une maison, on ne dit pas : Devoir my installer porte atteinte ma libert ; on dit : Ctait trs raisonnable de ta part davoir fait construire dans ce quartier une maison, installe-toi et vis en homme libre et de mme, celui qui, grce sa connaissance de linitiation peut porter le regard sur ses vies antrieures sait quil est libre en accomplissant ses tches karmiques, donc en sinstallant dans la maison quil sest constru ite au cours de ses vies prcdentes. Cest ainsi, mes chers amis, que je voulais vous exposer aujourdhui le fait que ncessit karmique et libert sont compatibles dans la vie humaine. Nous continuerons demain parler du karma et nous en tudierons certains dtails.

__________________________ QUATRIME CONFRENCE Dornach, 24 fvrier 1924

Aujourdhui, je voudrais proposer quelques points de vue gnraux concernant lvolution du karma, pour pouvoir aborder de plus en plus prs des lments qui, en fait, ne peuvent tre rendus au moins perceptibles que par des considrations particulires, dirai-je. Si nous voulons acqurir la comprhension de la marche du karma, il faut que nous puissions nous reprsenter comment ltre humain constitue en fait son organisation durant sa descente des mondes spirituels vers le monde physique. Vous comprendrez certainement que la langue moderne ne dispose pas de termes vraiment adapts des processus que la civilisation actuelle ne connat gure, et que les expressions employes pour les dcrire ne peuvent tre quimprcises. Lorsque nous descendons du monde spirituel vers le monde physique pour vivre une existence terrestre, nous trouvons dabord notre corps physique prpar par les forces de lhrdit. Ce corps physique, nous verrons cependant que sous un certain rapport, il dpend de ce que nous avons vcu entre la mort et une nouvelle naissance. Pour aujourdhui, bornons -nous tablir clairement quen fait, il nous est donn par la terre. Par contre, les lments constit utifs de lentit humaine que nous pouvons appeler suprieurs : le corps thrique, le corps astral et le moi, descendent du monde spirituel. Le corps thrique, ltre humain le puise en quelque sorte dans lensemble de lther universel avant de sunir au corps physique que lui apporte sa ligne. La fusion de ltre psychique et spirituel, cest--dire du Moi, du corps astral et du corps thrique, avec lembryon physique, ne peut saccomplir que grce au retrait progressif du corps thrique maternel de ce germe physique. Ltre humain ne sunit donc avec celui-ci quaprs avoir puis dans lther universel son corps thrique. Nous verrons ultrieurement tudier ce processus de plus prs. Pour linstant, ce qui est au premier plan de notre intrt, cest lorigine des diffrents lments de son entit dont lhomme dispose pendant la vie sur terre entre la naissance et la mort. Lorganisme physique provient donc du courant hrditaire, lorganisme thrique de lther universel dans lequel il est puis. Lorganisme astral qui reste, aimerait-on dire, pendant la vie sur terre et tous gards inconscient ou subconscient pour ltre humain contient tout ce qui rsulte de la vie entre la mort et une nouvelle naissance. Entre la mort et une nouvelle naissance, il se passe ceci que, en fonction de ce quil est devenu de par ses vies terrestres prcdentes, ltre humain entre en rapport de multiple faon avec dautres mes humaines qui se trouvent galement e ntre la mort et une nouvelle naissance, ou avec dautres entits spirituelles dun rang suprieur dans lunivers, et qui ne descendent pas sur la terre pour y habiter un corps humain, mais poursuivent leur existence dans le monde spirituel. Tout ce que lhomme apporte de ses vies antrieures en fonction de ce quil tait, de ce quil a fait, suscite la sympathie ou lantipathie des entits quil apprend connatre dans le monde o il passe entre la mort et une nouvelle naissance. Non seulement ces sympathies et ces antipathies des hautes entits envers lhomme, de par ce quil a fait dans sa vie terrestre prcdente, sont pour le karma dune grande importance, mais ce qui est avant tout important, cest que ltre humain se trouve en rapport avec les mes humaines auxquelles il tait li sur la terre, et quun trange phnomne de rflexion saccomplit entre son tre et celui des mes avec lesquelles il avait un lien sur la terre. Supposons que quelquun ait eu de bons rapports avec une me quil rencontre nouveau entre la mort et une nouvelle naissance. Durant des incarnations antrieures a vcu en lui tout ce qui accompagne de bons rapports. Puis, ce lien de sympathie se reflte dans lme lorsquon la rencontre entre la mort et une nouvelle naissance. Et il en est vraiment ainsi : durant ce passage travers la vie entre la mort et une nouvelle naissance, lhomme se voit partout reflt dans les mes avec lesquelles il est en relation maintenant parce quil a vcu avec elles sur la terre. Si lon a fait du bien quelquun, il mane de cette me un reflet ; si on lui a fait du mal, un reflet mane aussi delle. Et on a alors le sentiment si je puis employer ici le terme de sentiment , compte tenu des rserves formules au dbut de ces considrations davoir aid cette me progresser. Ce que tu as vcu du fait que tu laidais, ce que tu as ressenti son gard et qui a provoqu ton comportement, tes propres expriences intrieures pendant quelle progressait, sont rflchies par cette me. Lorsquon a nui une autre me, ce qui a vcu en nous pendant quon lui nuisait se reflte galement en elle. Et toutes ces mes avec lesquelles on a eu des rencontres rflchissent nos yeux comme en un immense miroir les vies terrestres antrieures, et notamment la prcdente. On ressent alors, en ce qui concerne justement la vie active, les actes, limpression que tout cela nous abandonne. On perd, ou on a en fait, perdu depuis longtemps, entre la mort et une nouvelle naissance, le sentiment du Moi que lon possdait sur la terre dans son corps ; mais on le reoit nouveau du reflet offert par les autres mes. On vit le reflet de ses actes avec elles, auxquelles on tait li durant la vie sur terre. Sur la terre, le Moi tait en quelque sorte un point. Ici, entre la mort et une nouvelle naissance, il se reflte dans tout

lenvironnement. On est troitement uni aux autres mes. mais ce lien est fonction des rapports que lon a engags avec elles. Dans le monde spirituel, tout cela est ralit. Lorsque nous traversons une salle quelconque pourvue de nombreux miroirs, nous nous voyons reflts dans chaque miroir. Mais nous savons bien que tout cela nest pas rel au sens courant du mot ; lorsque nous partons, cela disparat, notre reflet nest plus l. Tandis que ce qui se reflte dans les mes humaines subsiste, reste prsent. Et un moment vient dans le dernier tiers du temps qui constitue la vie entre la mort et une nouvelle naissance o, partir de ces images refltes, nous constituons notre corps astral. Nous les rassemblons, nous les concentrons pour former ce corps astral, si bien que lorsque nous descendons du monde spirituel dans le monde physique, nous portons dans notre corps astral ce que nous avons accueilli en nous de ces reflets dans les autres mes, entre la Mort et une nouvelle naissance, des actes que nous avons accomplis dans la vie terrestre prcdente. De l proviennent les impulsions qui nous poussent vers ces mes, ou nous font nous en carter, ces mes en compagnie desquelles nous natrons nouveau dans un corps physique. Cest de cette faon je dcrirai prochainement le processus avec plus de dtails en tenant compte de ce qui se passe pour le Moi cest de cette faon que se forme, entre la mort et une nouvelle naissance, limpulsion du karma dans la nouvelle existence terrestre. Ainsi peut-on suivre comment limpulsion animant une vie prolonge son action dans les vies suivantes. Prenons par exemple limpulsion de lamour. Nous pouvons agir pour autrui en fonction de ce que nous appelons lamour. Nos actes sont diffrents suivant quils sont accomplis dans le simple sentiment du devoir, par convention, par convenance, ou suscits par un amour plus ou moins grand.

Supposons quun homme parvienne accomplir dans une vie terrestre des actes inspirs par lamour, imprgns de la chaleur de lamour. Cela reste prsent comme une force en son me. Et le rsultat quil emporte de ses actes, ce qui se reflte dans les mes, lui revient sous forme dimages. Il en constitue son corps astral lors de sa nouvelle descente sur la terre, et cet amour qui, dans la vie prcdente, manait de lui, lui revient maintenant par les autres, transform en joie. Donc, lorsquun tre humain fait pour autrui, dans sa vie, des choses inspires par lamour, que lamour mane de lui et accompagne des actes qui sont un bienfait pour les autres, une mtamorphose saccomplit durant le passage entre la mort et une nouvelle naissance, et cet amour rayonnan t se transforme dans lexistence suivante en la joie qui vient lui. Si dans une vie terrestre, mes chers amis, un tre humain vous cause de la joie, vous pouvez tre srs que cette joie est le fruit de lamour que vous lui avez port dans une existence prcdente. Vous connaissez cette chaleur intrieure de la joie. Vous savez ce que signifie la joie dans la vie, surtout celle qui nous vient dautrui. Elle rchauffe notre vie, elle la porte, elle lui donne des ailes, dirons-nous. Elle est le rsultat karmique dun amour manifest. Mais la joie est dautre part un lien avec celui qui nous la cause. Dans les vies prcdentes, nous avions en nous ce qui fut la source de lamour ; dans les suivantes, nous avons dj comme rsultat lexprience intrieure de la joie qui nous rchauffe. Et cest nouveau quelque chose qui mane de nous. Un tre humain qui peut connatre la joie est son tour pour les autres hommes une source de chaleur. Un tre qui a des raisons de cheminer sans joie travers lexistence se co mporte vis--vis des autres autrement que celui qui connat la joie. Et ce qui est vcu dans la joie entre la naissance et la mort se reflte nouveau dans les diffrentes mes que lon avait ctoyes sur terre, et qui sont maintenant, elles aussi, entre la mort et une nouvelle naissance. Cette image-reflet que nous renvoient sous des formes multiples les mes de ceux que nous avons connus exerce son tour une action. Nous la portons nouveau dans notre corps astral lorsque nous descendons vers notre prochaine existence terrestre nous en sommes maintenant la troisime. Elle est insre dans notre corps astral, elle y est imprime. Et elle devient maintenant, quant aux fruits quelle porte, limpulsion qui permet de comprendre facilement les hommes et le monde. Elle devient la base de cette attitude dme qui nous porte par la comprhension que nous avons du monde. Lorsque nous pouvons prouver de la joie en observant le comportement intressant des humains dans une incarnation terrestre, cela nous reporte la joie que

nous avons prouve dans la vie prcdente, puis lamour que nous ressentions dans celle qui la prcde. Les tres humains qui peuvent parcourir le monde avec un esprit libre, ouvert ce monde qui pntre en eux, et quils comprennent, sont des hommes qui ont conquis cette attitude envers le monde par lamour et par la joie. Les actes accomplis par amour sont tout autre chose que ce que nous accomplissons pousss par un sentiment du devoir rigide et sec. Vous savez comment jai toujours prcis que les actes ns de lamour sont les seuls que lon puisse considrer comme vritablement moraux. Jai souvent d souligner le grand contraste qui existe sous ce rapport entre Kant et Schiller. En fait, dans la vie et en matire de connaissance, Kant a tout kantifi . Sous son influence, toute connaissance est devenue anguleuse et rigoureuse, et de mme lactivit humaine : Devoir, nom sublime et vnr qui nadmet aucun plaisir ni aucune flatterie etc. Dans La Philosophie de la Libert , jai cit au dpit que feignaient de nombreux adversaires, non pas un dpit authentique, un dpit feint ce passage, et je lui ai oppos la conception qui est la mienne : Amour, impulsion chaleureuse qui parle lme etc. Schiller sest oppos par ces paroles la notion kantienne, rigide et sche, du devoir : Je rends volontiers service aux amis, malheureusement je le fais par got, et me ronge souvent lide que je ne suis pas vertueux . Car selon lthique de Kant, ce quon fait par inclination nest pas vertu, mais seulement ce que lon fait conformment la notion rigide de devoir. Or, il y a des hommes qui, pour commencer, ne parviennent pas aimer. Ils ne peuvent dire la vrit autrui par amour lorsquon aime un tre, on lui dit la vrit, on ne lui ment pas mais parce quils naiment pas, ils disent la vrit par devoir. Parce quils ne peuvent pas aimer, ils vitent par devoir de maltraiter un autre en le frappant ou en le giflant, en le heurtant, etc lorsquil fait quelque c hose qui ne leur plat pas. Il y a prcisment une diffrence entre le comportement quinspire une notion rigide du devoir, mais qui est une ncessit dans la vie sociale pour beaucoup de choses, et les actes ns de lamour. Les actions qui sont accomplies dans la conscience fige du devoir ou par convention, parce que cela se fait , ne provoquent dans la vie terrestre suivante aucune joie ; par leffet de ce phnomne de rflexion que jai dcrit, elles suscitent dans la vie terrestre suivante quelque c hose dont on pourrait dire ceci : On sent que lon est plus ou moins indiffrent aux autres. Et ce quun tre humain porte travers lexistence du fait quil est indiffrent aux autres et quil en souffre et il en souffre juste titre, car les humains sont l les uns pour les autres, et lhomme a besoin de ne pas tre indiffrent autrui ce quil souffre l, cest le rsultat dun manque damour dans une existence prcdente, o lon sest comport en personne correcte parce que le devoir rigide tait suspendu au-dessus de sa tte comme lpe de Damocls je ne dirai pas comme une pe dacier, ce serait inquitant pour la plupart des hommes de devoir, mais comme une pe de bois. Nous en sommes maintenant la seconde vie terrestre. Comme nous lavon s vu, la joie que causait lamour dans lincarnation suivante engendre dans la troisime un cur ouvert et libre qui nous attache au monde, qui nous donne un esprit souvrant librement la comprhension de tout ce qui est beau, vrai et bon. Mais lindiffrence qui afflue vers nous, venant des autres, et ce que nous ressentons de ce fait durant une vie terrestre, fait de nous dans la suivante, donc dans la troisime, un tre qui ne sait pas bien quoi faire de lui-mme. A lcole, il ne sait que faire de ce que ses matres lui enseignent. Plus g, il ne sait pas sil sera serrurier ou magistrat. Il va travers la vie sans orientation, sans direction en fait. Vis--vis de ce quil peroit du monde extrieur, il nest pas exactement inerte. Il peut comprendre la musique par exemple, mais il nen prouve aucune joie. Il lui est finalement indiffrent quelle soit plus ou moins bonne. Il ressent bien la beaut dune uvre peinte ou dune autre uvre dart, mais une question agite toujours son me : A quoi bon tout cela ? et ainsi de suite. Ce sont l des choses qui interviennent dans la troisime vie terrestre en fonction des enchanements karmiques. Mais supposons quun homme cause certains prjudices autrui par haine ou parce quil incline lantipathie. On peut imaginer ici tous les degrs possibles. Quelquun peut nuire un autre pouss par une haine criminelle. Mais il peut aussi je laisse de ct tous les degrs intermdiaires tre critique. Car pour tre critique, il faut toujours har un peu, m oins quon ne soit un critique louangeur, or ils sont rares aujourdhui, car reconnatre la valeur de ce qui est fait, ce nest pas intressant. Ce qui est intressant, cest de pouvoir plaisanter. Il y a donc toutes les nuances possibles. Mais il sagit i ci des actes commis par une antipathie froide, une certaine antipathie dont souvent on na pas conscience, mais qui peut aller jusqu la haine. Tout ce qui est ainsi accompli vis --vis dautrui et mme envers des cratures infrieures lhomme, se traduit par des tats dme qui se refltent galement dans la vie entre la mort et une nouvelle naissance. Et dans la vie terrestre suivante, la haine engendre le contraire de la joie : les dboires, les dsagrments qui nous sont causs par le monde extrieur. Vous direz : Mais nous passons par tant dexpriences douloureuses tout cela doit-il vraiment avoir son origine dans une haine plus ou moins grande lors de notre vie terrestre prcdente ? Il ne mest vraiment pas possible de penser que jai t si mauv ais voil ce que lhomme dira facilement que je doive tre si malheureux parce que jai beaucoup dtest ! Oui, lorsque dans ce domaine on veut penser en se dgageant de tout prjug, il faut bien tre au clair sur la grande illusion si agrable, et laquelle de ce fait on sabandonne si volontiers lorsquil sagit de se dissimuler des sentiments dantipathie vis--vis dautrui. Les humains vont en ralit de par le monde avec beaucoup plus de

haine, ou tout au moins beaucoup plus dantipathie, quils ne pensent. Et voil ce qui se passe : parce quelle satisfait lme pour commencer, la haine nest ordinairement par perue. Elle est dissimule par la satisfaction. On la remarque lorsquelle nous revient sous la forme de la souffrance qui afflue vers nous de lextrieur. Pensez seulement, mes chers amis, pour vous reprsenter disons : tout banalement, la possibilit qui existe, pensez par exemple un petit cercle runi autour dune tasse de th, o une demi -douzaine cest dj suffisant ! de dames, ce peuvent tre aussi des messieurs, sont assis ensemble et se rpandent en commentaires sur leurs semblables ! Pensez lantipathie qui se dverse l sur des humains en une heure et demie et parfois la chose dure plus longtemps ! Au moment o elle se dverse, les gens ne la remarquent pas ; mais lorsquelle leur fait retour dans la vie terrestre suivante, alors ils la remarquent. Et elle leur fait retour inluctablement. Si bien queffectivement, une partie non pas tout, nous apprendrons connatre enc ore dautres relations karmiques une partie des misres qui, dans une vie terrestre, nous vient de lextrieur, peut effectivement provenir de sentiments dantipathie dans des incarnations prcdentes. Dans tout cela, il faut naturellement tre toujours au clair sur le fait que le karma, quun courant karmique quelconque, doit prendre naissance quelque part un jour. Si bien que si vous avez par exemple ici une succession de vies terrestres et que ce d soit la vie prsente, il nest pas obligatoire que toute la douleur qui nous est cause de lextrieur ait son origine dans une vie prcdente. Ce peut tre aussi une douleur premire qui aura ses consquences karmiques dans la prochaine existence. Mais cest pourquoi je dis : Une grande partie de cette souff rance qui nous vient de lextrieur est la consquence de la haine cultive dans des vies antrieures.
a b c (d) e f g h

Passons la troisime vie terrestre nouveau ; le rsultat de cette souffrance qui nous atteint mais seulement si elle est due la haine que nous avons en quelque sorte emmagasine le rsultat de cette souffrance qui envahit lme, cest tout dabord une sorte datonie de lesprit, une sorte dapathie de la fa facult de comprhension du monde. Lorsque quelquun reste indiffrent et flegmatique devant le monde, naborde ni les choses, ni les gens, dun cur ouvert, cest que souvent la souffrance inscrite dans son propre karma au cours dune vie antrieure lui a valu cette atonie, que cette souffrance doit remonter, lorsquelle sexprime par une apathie de lme, des sentiments de haine au cours de la troisime prcdente de ses existences passes au moins. On peut en effet tre toujours certain quun comportement draisonnable dans une vie quelconque est toujours la consquence de la haine dans une vie antrieure dtermine. Mais voyez-vous, mes chers amis, la comprhension du karma ne doit pas se fonder seulement sur la possibilit de comprendre la vie ; il faut que nous le concevions aussi comme limpulsion de la vie, que nous prenions conscience du fait que la vie ne comporte pas seulement un a, b, c, d (voir schma) mais aussi un e, f, g, h , quil y a aussi des vies terrestres futures, et que ce qu e nous cultivons dans lexistence actuelle dans notre me aura des effets, des fruits dans la prochaine. Si quelquun, dans une troisime vie venir, voulait tre particulirement draisonnable, il lui suffit simplement de beaucoup har dans celle-ci. Et si quelquun, dans la troisime vie venir, veut avoir lesprit libre et ouvert, il lui suffit daimer beaucoup durant celle -ci. La comprhension lucide, la connaissance du karma ne prend de valeur que si elle pntre dans notre volont en vue de lavenir , que si, dans cette volont, elle joue un rle en vue de lavenir. Il en est vraiment ainsi : lvolution de lhumanit en est actuellement au point o linconscient peut continuer dagir comme ctait autrefois le cas, tandis que nos mes traversaient des vies antrieures ; les humains au contraire deviennent toujours plus libres et plus conscients. Nous sommes depuis le XVme sicle lpoque o les hommes deviennent toujours plus libres et plus conscients. Pour ceux de lpoque prsente, la prochaine v ie terrestre comportera un sentiment obscur de lexistence prcdente. Lhomme daujourdhui qui saperoit quil nest pas particulirement intelligent attribue cela non pas lui-mme, mais une tendance ; lordinaire il lattribue sa nature physique, conformment la conception matrialiste actuelle ; les tres qui seront la rincarnation des humains actuels auront au moins un sentiment obscur qui les inquitera : sils ne sont pas particulirement intelligents, il y aura eu quelque chose en rapport avec les sentiments de haine et dantipathie. Lorsque nous parlons aujourdhui de la pdagogie Waldorf, il nous faut naturellement tenir compte de la civilisation moderne sur terre. Nous ne pouvons pas pratiquer ouvertement une ducation qui

corresponde la conscience des vies terrestres successives, car les hommes daujourdhui nont pas mme un sentiment obscur que cela existe. Mais ce qui est amorc prcisment dans la Pdagogie Waldorf pourra, si on laccepte, tre dvelopp dans un sens tel quon en tiendra compte dans lducation morale : Quun enfant soit peu dou, cela reporte des vies antrieures durant lesquelles il a beaucoup ha, et en sappuyant sur la Science spirituelle, on recherchera qui il pourrait avoir ainsi dtest. Car il faut bien que se trouvent quelque part dans lentourage ces tres qui ont t dtests et envers lesquels on a commis des actes de haine. On en viendra peu peu, dans les sicles prochains, rapprocher bien plus lducation de la vie humaine. Il faudra pouvoir discerner chez un enfant do se reflte, ou se refltait, pendant la vie entre la mort et une nouvelle naissance, ce qui sest, dans lexistence terrestre, mtamorphos en absence dintelligence. On pourra alors faire en sorte que pendant lenfance, un amou r se dveloppe envers les hommes auxquels, dans les vies prcdentes, on portait une haine particulire. On remarquera alors que grce cet amour effectif, lintelligence et dune faon gnrale toute lattitude intrieure silluminera. Ce ne sont pas des thories gnrales sur le karma qui viendront en aide lducation, mais la vision concrte de la vie permettant de discerner les rapports karmiques. On remarquera que si des enfants sont rassembls finalement dans la mme classe par le karma, cela nest pas tout fait indiffrent. Et si lon slve au -dessus de laffreuse insouciance qui rgne vis -vis de ces choses, o lon considre le matriel humain on emploie souvent cette expression comme sil avait t rassembl par le hasard, et non par le destin, lorsquon surmontera cette affreuse insouciance, lducateur prcisment pourra entrevoir quels liens karmiques tranges ont t tisss de lun lautre au cours de vies antrieures. On pourra alors introduire dans lvolution des enfants ce qui peut lharmoniser. Car sous un certain rapport, le karma est soumis une ncessit dairain. Cest une ncessit dairain qui nous permet dtablir rigoureusement les enchanements suivants :
amour joie cur ouvert antipathie ou haine souffrance draison

Ce sont des relations invitables. Cependant, les choses sont ainsi que, devant cette ncessit dairain qui rgit le cours dun fleuve, on peut cependant en rgler, en modifier le cours ; il est galement possible de rgler, dirons-nous, le courant karmique, dagir sur lui. Cela est possible. Si donc vous remarquez chez un enfant la tendance tre draisonnable, et si vous parvenez le guider de manire ce que dans son cur il cultive de lamour, si vous dcouvrez et cela est dj possible aujourdhui aux gens dous dune grande finesse dobservation si vous dcouvrez quels autres enfants il est li karmiquement, si vous lamenez aimer justement ces enfants, le faire se comporter envers eux avec amour, vous verrez que cet amour dev iendra un contrepoids lantipathie, et vous amliorerez ainsi dans sa prochaine incarnation sa tendance la draison. Il existe rellement ce que jaimerais appeler des ducateurs dinstinct, qui parviennent souvent par instinct faire denfants aux mauvaises tendances des enfants aimants, et qui par l, peu peu, en font des tres plus comprhensifs vis--vis des choses. Cest cela qui, en fait, rend utile dans la vie la facult de comprendre les enchanements karmiques. Mais avant de poursuivre dans ltude des dtails du karma, nous avons nous poser encore une question. La voici : Demandons-nous ce quest donc lhomme dont on sait, dune manire gnrale tout au moins, quon a avec lui un lien karmique. Je vais ici employer une expression quon pre nd souvent dans un sens ironique : cet homme est un contemporain. Il vit sur terre en mme temps que nous. En rflchissant cela, vous vous direz : Ds lors quon est en contact dans une vie terrestre avec certains tres, on ltait aussi dans une vie te rrestre prcdente tout au moins en gnral, car les choses peuvent stre un peu modifies et de mme dans une vie encore antrieure. Mais ceux qui vivent cinquante ans aprs vous ont t, eux aussi, lis des humains dans leur vie prcdente. Dune manire gnrale, les tres de la srie B selon lide que nous avons dveloppe ne se rencontrent pas avec ceux de la srie A. Cest une ide qui pse, mais une ide vraie. Je parlerai plus tard de certains problmes qui se posent du fait que lon dit souvent : lhumanit se multiplie sur la terre. Je voudrais maintenant attirer votre attention sur cette ide : elle est peut-tre pnible, mais elle est vraie : il est exact que le cours de la vie des hommes sur la terre se droule selon des rythmes. Je dirai quen gnral une fourne humaine passe dune vie terrestre lautre, quune autre fourne passe dune vie terrestre lautre, mais quen un certain sens elles sont spares et ne se rencontrent pas. Dans la longue existence entre la mort et une nouvelle naissance, on se rencontre bien ; mais dans la vie terrestre, il en est effectivement ainsi que lon redescend constamment en compagnie dun groupe limit de gens. Dans le contexte des vies terrestres rptes, le fait dtre contemporains a une signification, une importance intrieure. Et pourquoi cela ? Je peux vous le dire, cette question qui tout dabord peut se poser au niveau de lintelligence ma vraiment caus sur le terrain de la Science spirituelle les souffrances les plus grandes ; car sur ce point, il est ncessaire de discerner la vrit, la ralit interne vritable. Et lon peut se demander excusez-moi de me servir dun exemple qui joue pour Moi rellement un rle dans mes recherches : Pour quoi nas-tu pas t un contemporain de Gthe ? En fonction de cette vrit, tu peux

dduire du fait que tu ne fus pas un contemporain de Gthe, que tu nas jamais vcu sur terre en mme temps que lui. Il fait partie dun autre groupe dhumains. Quy a-t-il larrire-plan de cela ? Il faut ici retourner la question, et pour cela, disposer dun sens libre et ouvert de ce quest la vie commune entre humains. Il faut pouvoir se demander cest l une question sur laquelle jaurai beaucoup dire prochainement : Que signifie en ralit que lon soit le contemporain dun homme, et que signifie le fait quau cours dune vie terrestre on ne soit inform de lui que par lhistoire ? Il faut, voyez-vous, avoir lesprit libre et ouvert pour rpondre une question dlicate : Quen est-il de tout ce qui se passe dans ton me lorsquun contemporain sentretient avec toi, quil accomplit des actes qui te concernent quen est-il ? On peut ensuite comparer cela aprs avoir acquis les connaissances ncessaires avec ce qui se passerait si lon rencontrait une personnalit qui nest pas de nos contemporains, qui ne la peut-tre jamais t que pourtant on peut admirer et vnrer plus que tous les contemporains quadviendrait-il si lon se trouvait vivre en mme temps quelle ? Donc, quen serait-il si excusez-moi de reprendre cet exemple personnel si javais t un contemporain de Gthe ? Bien entendu, si lon est indiffrent et sans intrt pour ce que peut tre un contemporain, on ne peut gure rpondre cette question. Mais lorsquon nest pas indiffrent, on peut se demander : Quen eut-il t si, descendant la rue Schiller Weimar en direction du Frauenplan, javais vu le gros conseiller venir ma rencontre, disons en 1826 ou 1827 ? Eh bien, on le sait parfaitement : on ne laurait pas support. Le contemporain , on le supporte. Celui dont on ne peut pas tre le contemporain, on ne le supporterait pas ; dune certaine manire, il agirait comme un poison sur la vie de lme. On le supporte parce quon nest pas son contemporain, mais bien son successeur ou son prdcesseur. Certes, lorsquon nest pas sensible ce genre de choses, elles restent dans le subconscient. Mais on peut se reprsenter quelquun qui, dot dune fine sensibilit lesprit, sait que, sil avait descendu la rue Schiller Weimar en direction du Frauenplan et quil ait par exemple rencontr le gros conseiller aulique Gthe avec son double menton, il se serait senti intrieurement dans une situation impossible. Mais celui qui na pas le sens de ces choses, peut-tre laurait-il simplement salu. Oui, voyez-vous, ces choses ne sont pas dordre terrestre, parce que ce nest pas dans la vie terrestre que se trouvent les causes pour lesquelles nous ne pouvons pas tre contemporain dun homme ; parce quil faut pouvoir discerner les rapports dordre spirituel. Cest pourquoi les choses prennent parfois un aspect contradictoire. Mais il en est ainsi, il en est vraiment ainsi. Je puis vous assurer que jai crit avec un intrt qui venait rellement du cur une introduction aux uvres de Jean-Paul qui a paru dans une collection de la maison Cotta. Mais si jamais javais d me trouver Bayreuth en compagnie de Jean-Paul lui-mme, jaurais certainement eu des crampes destomac. Cela nempche pas dprouver la plus grande vnration. Cest un cas qui se prsente pour tout tre humain, mais chez la plupart des gens la chose reste enfouie dans le subconscient. Car lexprience psychique qui doit atteindre le corps physique doit dabord parvenir la conscience. mais il vous faut aussi, mes chers amis, tre au clair sur ceci : lorsquon veut acqurir des connaissances sur le monde spirituel, il faut savoir quinvitablement, on doit entendre des choses qui paraissent grotesques, contradictoires, parce que prcisment le monde spirituel est diffrent du monde physique. Naturellement, on peut facilement railler lorsque quelquun dit : si javais t contemporain de JeanPaul, jaurais eu des crampes destomac si je mtais trouv en sa compagnie. Pour le monde ordinaire, banal, terre terre, de la vie terrestre, cest tout fait naturel, tout fait vrai ; mais les lois de ce monde banal et terre--terre ne sont pas valables pour les enchanements spirituels. Il faut shabituer penser de tout autres penses lorsquon veut comprendre le monde spirituel. Il faut shabituer faire absolument lexprience de linattendu. Lorsque la conscience ordinaire lit ce qui concerne Gthe, elle peut naturellement se sentir pousse dire : Celui-l, jaurais fait volontiers personnellement sa connaissance, je lui aurais serr la main, et ainsi de suite. Mais cest parler sans rflchir, car il existe des lois en vertu desquelles nous sommes destins vivre une certaine poque, et pouvons vivre cette poque. Exactement comme nous sommes physiquement destins vivre dans une certaine pression atmosphrique et ne pouvons nous lever en altitude jusquau niveau o la pression de lair ne nous convient pas, un homme qui est destin au XX sicle ne peut pas vivre lpoque de Gthe. Voil ce que je voulais tout dabord exposer sur le karma.

__________________________ CINQUIME CONFRENCE Dornach, 1er mars 1924

Lorsquon parle de faits isols du karma, il faut naturellement tout dabord distinguer entre les vnements karmiques dont la cause vient davantage de lextrieur, et ceux qui, en quelque sorte, montent de ltre intrieur de lhomme. La destine de lhomme est en effet constitue par les facteurs les plus diffrents. Elle dpend de sa constitution physique et thrique, elle dpend de la sympathie quen fonction de sa nature astrale et de celle de son Moi, il peut prouver vis --vis du monde ; elle dpend en outre des multiples complications et enchevtrements dans lesquels il se trouve engag sur sa route. Cest de tout cela quest faite la destine soit un moment quelconque, soit pour la vie dans son ensemble. Je vais tenter de montrer comment le destin global de lhomme se constitue dans ses diffrents facteurs. Nous partirons aujourdhui de certains lments internes, et en particulier de lun q ui vraiment, sous bien des rapports, est au premier chef dterminant : la sant ou ltat pathologique, et ce qui, en tant que base de cet tat de sant ou de maladie, se manifeste dans la force physique, dans la force dme aussi, grce auxquelles il peut accomplir ses tches. Mais si lon veut apprcier judicieusement ces facteurs, il faut certes laisser de ct bien des lments relevant des ides prconues de notre civilisation actuelle. Il faut pouvoir tenir compte davantage de la nature originelle de lhomme, acqurir vraiment la comprhension du fait que dans sa nature profonde, il descend des mondes spirituels vers lexistence physique. Vous savez quaujourdhui, et jusque dans lart, dans la posie par exemple, a pntr lide de ce quon rassemble sous le terme dhrdit. Et lorsque quelquun se manifeste dans le monde par certaines qualits propres, on sinterroge dabord sur son hrdit. Si un homme apparat affect de tendances pathologiques, on demande : Quen est-il des facteurs hrditaires ? Certes, cest l une question tout dabord justifie. Mais lattitude quon garde aujourdhui vis --vis de ces choses fait quen ralit on perd lhomme de vue, quon passe absolument ct. On ne port e pas le regard sur sa vritable nature, et comment elle se dploie. On dit naturellement quil est lenfant de ses parents, le descendant de sa ligne. Certes, cela est visible aussi. On le voit dj dans sa physionomie, plus encore peut-tre dans ses gestes, on remarque sa ressemblance avec ses ascendants. Mais pas seulement cela. On voit aussi que lhomme dispose dun organisme physique qui est le produit de ce que lui apportent ses ascendants. Et lon souligne vigoureusement, trs vigoureusement, que l tre humain est dot de cet organisme physique. Ce faisant, on nglige ce qui suit. A la naissance, certes, lhomme reoit son organisme physique de ses parents. Mais quest-ce que cet organisme physique quil reoit deux ? Dans la civilisation actuelle, on a sur ce point, au fond, des ides compltement fausses. Lorsque vient le moment du changement de dentition, lhomme ne fait pas quchanger celle qui lui a t donne tout dabord contre une autre ; cest le moment dans la vie humaine o, pour la premi re fois, lorganisation de lentit humaine dans son ensemble est renouvele. Il y a rellement une diffrence trs profonde entre ce quest ltre humain lge de huit neuf ans, et ce quil tait par exemple trois ou quatre ans. Une diffrence fondamentale. Lorganisation qui tait sienne trois ou quatre ans est un apport hrditaire que lui ont fait ses parents. Ce quil devient ensuite et qui se manifeste sa huitime, neuvime anne, provient pour une part extrmement importante de ce quil a apport du monde spirituel. Si lon veut dessiner sous une forme schmatique le fondement de ce qui se passe l, il faut le faire de la faon suivante, qui certes doit choquer lhomme moderne. Il faut dire : A sa naissance, lhomme reoit comme un modle de sa forme humaine (voir dessin vert, page 100). Ce modle, il le tient de ses anctres. Et cest sur cette base quil dveloppe ce quil devient plus tard (rouge). Or, ce quil dveloppe l, cest le rsultat quil apporte des mondes spirituels. Si choquant que ce puisse tre pour un homme moderne, tout entier adonn la culture de notre poque, il faut pourtant le dire : les premires dents sont absolument un produit de lhrdit. Elles servent de modle daprs lequel il labore mais cette fois en fonction des forces quil a apportes du monde spirituel le seconde dentition, qui est son ouvrage. Et il en est de tout lorganisme comme des dents. La question peut alors se poser : Oui, mais pourquoi lhomme a-t-il besoin dun modle ? Pourquoi ne pouvons-nous pas simplement, comme ce fut le cas au cours des phases passes de lvolution de la terre, pourquoi ne pouvons -nous pas, en descendant vers la terre et en constituant notre corps thrique car nous le constituons de par nos propres forces, celles que nous apportons du monde spirituel pourquoi ne pouvons-nous pas galement rassembler aussi la matire physique et en former notre corps physique sans laide de lhrdit ?

Pour la pense dun homme moderne, cest naturellement une question complte ment dpourvue de sens, une question absurde. Mais nest-ce pas, il faut dire ceci : la thorie de la relativit sapplique bien la folie, encore quon ne sen serve aujourdhui que pour les mouvements, et que lon dise quil nest pas possible de distinguer lil si lon se dplace sur le corps sur lequel on se trouve, ou si cest le corps plac proximit qui se dplace. Cest ce qui est apparu nettement au moment o lon est pass de lancienne conception du monde celle de Copernic. Mais si lon applique aujourdhui la thorie de la relativit des mouvements seulement et elle est valable en effet dans un certain domaine elle vaut aussi pour la folie : savoir que deux personnes sont davis diffrent, et que lune est folle par rapport lautre. Il sagit seulement de savoir laquelle est folle dans labsolu. Il faut cependant, en prsence des faits du monde spirituel, poser la question : Pourquoi lhomme at-il besoin dun modle ? Danciennes conceptions du monde y ont rpondu leur manire. Cest seulement notre poque, o la moralit na plus sa place dans lordre du monde, o on accepte seulement de la considrer comme une convention tablie par les hommes, quon ne pose plus de telles questions. Les anciennes conceptions du monde disaient : A lorigine, lhomme tait fait de telle faon quil prenait place sur terre en composant son corps physique partir des substances terrestres, comme il constituait son corps thrique partir de la substance thrique du Cosmos tout entier. Seulement lhomme est tomb sous linfluence des forces ahrimaniennes et lucifriennes, et il a de ce fait perdu la facult de se construire par lui-mme un corps physique ; il doit maintenant le recevoir de lhrdit. A notre poque, il faut que tout dabord les concepts soient forms qui permettent premirement de prendre de telles questions au srieux, et deuximement dy trouver rponse. Effectivement, dans le cours de lvolution terrestre, lhomme nest pas rest aussi fort quil ltait de nature avant quinterviennent les influences lucifriennes et ahrimaniennes. Il est ainsi plac devant limpossibilit de se construire par lui-mme un corps physique ds quil entre dans les conditions de vie terrestre ; il a besoin dun modle en effet, de ce modle qui grandit durant les sept premires annes. Comme il soriente en fonction de celui-ci, il est naturel quil en garde plus ou moins quelque chose la vie durant. Ltre humain qui travaille sur lui-mme et reste entirement sous la dpendance de ce modle, oubliera, si je puis dire, ce quil a apport des hauteurs, et se conformera entirement ce modle. Un autre, dot de par ses vies terrestres prcdentes dune force intrieure plus grande, sen dgagera davantage, et lon pourra constater quil change de faon trs significative durant la seconde priode de la vie, entre le changement de dentition et la pubert. Lcole aura mme pour tche, si cest une vraie cole, de faire se dvelopper en ltre humain ce quil a apport des mondes spirituels en descendant sur terre. Si bien que ce quil gardera travers lexistence sera plus ou moins marqu du sceau de lhrdit, suivant quil aura pu en triompher ou non. Voyez-vous, mes chers amis, toute chose a son aspect spirituel. Le corps que possde ltre humain dans les sept premires annes de la vie est tout simplement un modle daprs lequel il se dirige. Ou bien ses forces spirituelles se perdent dans une certaine proportion dans ce que le modle lui impose, et il en reste entirement dpendant, ou bien il travaille durant les sept premires annes grce ce qui lui permet de le modifier. Ce travail, cette laboration en profondeur a une manifestation extrieure. Car il ne sagit pas seulement quun travail saccomplisse ct du premier modle ; celui-ci se dtache, il scaille, il tombe comme le font les premires dents.

Ce qui se passe rellement, cest que dun ct les formes, les forces impriment ltre le modle ; et de lautre, cet tre humain veut donner lempreinte de ce quil a apport des hauteurs. Ce qui provoque un combat au cours des sept premires annes. Vu du point de vue de lesprit, ce combat correspond ces manifestations symptomatiques que sont les maladies denfant. Les maladies infantiles sont lexpression de ce combat interne. Naturellement, des formes analogues de maladies apparaissent aussi plus tard. Cest le cas en particulier lorsque quelquun, au cours de ses sept premires annes, na pas bien russi triompher du modle. A un ge plus tardif, le besoin intrieur peut se manifester de se dbarrasser pourtant de ce qui

laffecte encore karmiquement. Tout coup, dans sa 28 me, 29 me anne, il peut se rveiller, se heurter vigoureusement au modle, et attraper une maladie infantile. Lorsquon a un il pour ces choses, on peut bien observer sur certains enfants que se manifeste avec vigueur comment, aprs la 7 me, 8 me anne, ils se modifient considrablement dans leur physionomie, dans leurs gestes. On ne sait pas do viennent certaines choses. Aujourdhui, o conformment la manire courante de voir les choses, on est si attach la notion dhrdit, cela a dj pass dans le langage courant. Tout coup, vers la 8 me ou la 9 me anne, quelque chose fait son apparition chez lenfant qui est tout fait fond dans son organisme. Le pre dit : Il ne tient pas cela de moi. Et la mre : et de moi encore moins ! Ceci vient naturellement de cette croyance gnrale, qui sest transmise aux parents, que les enfants devraient tout hriter deux. Dun autre ct, on peut voir galement quventuellement, des enfants parvenus cette seconde priode de la vie ressemblent davantage leurs parents quauparavant. Il faut ici en visager avec le plus grand srieux la faon dont ltre humain descend dans le monde physique. Voyez-vous, la psychanalyse a vritablement produit daffreuses fleurs sorties dun bourbier ; entre autres choses par exemple ceci vous pouvez le lire partout aujourdhui que dans le secret de son subconscient, tout fils est amoureux de sa mre, toute fille amoureuse de son pre, et que ceci engendre des conflits vitaux dans les provinces subconscientes de lme. Ce sont l, naturellement, des interprtations de dilettante. Mais ce qui est vrai, cest quavant de descendre vers lexistence terrestre, ltre humain est amoureux de ses parents, quil descend vers eux parce quils lui plaisent. Il faut naturellement faire une distinction entre le jugement que les humains portent sur la vie lorsquils sont sur terre, et celui quils ont vis --vis de lexistence hors du champ de la terre, entre la mort et une nouvelle naissance. Au dbut de lactivit anthroposophique, il arriva une fois quune dame, aprs avoir ent endu parler des vies terrestres successives, dclara : Non bien des choses me plaisent dans lanthroposophie, mais je ne veux pas participer aux incarnations successives une fois me suffit. Il y avait dj lpoque de nos adhrents bien intentionns qui sefforcrent de toutes les faons possibles de lui expliquer que cest pourtant l une ide juste, et que tout tre humain doit passer par des vies terrestres successives. Elle ne parvenait pas accepter la chose. Lun sy prenait dune faon, lautre dune autre. Puis la dame partit en voyage. Et deux jours plus tard, elle mcrivit une carte postale pour me dire quelle ne voulait vraiment pas renatre encore une fois sur la terre ! En pareil cas, celui qui veut dire simplement la vrit en puisant la connaissance spirituelle, doit dire aux gens ce qui suit : Certes, il se peut quici, pendant que vous tes sur la terre, vous ne trouviez aucun plaisir lide dy revenir dans une vie future. Mais ce nest pas ce qui importe. Ici sur terre, vous passerez par le porche de la mort et vous pntrerez dans le monde spirituel. Cela, vous le voulez. Que vous vouliez revenir ici-bas, cela dpend de la faon dont vous jugerez des choses quand vous naurez plus de corps physique. Et l vous vous ferez bien un autre jugement. Car la faon de juger est absolument diffrente selon que lhomme vit une existence physique, ou quil est entre la mort et une nouvelle naissance. Tous les points de vue viennent alors se modifier. Il en est bien ainsi. Si vous dites maintenant un jeune homme, ici sur terre, quil a choisi son pre, il pourrait ventuellement rtorquer : Comment, un pre qui ma si bien corrig, je laurais choisi ? Mais il la vraiment choisi, parce quavant de descendre sur la terre, il voyait les choses dun autre point de vue : il les voyait dans une perspective o il lui apparaissait que les corrections lui feraient beaucoup de bien. Il ny a l effectivement rien dont on doive rire, je dis cela tout fait srieusement. Ltre humain choisit ses parents en fonction de leur forme. Il a devant lui limage de lui-mme qui le porte ressembler ses parents. Ce nest pas lhrdit qui le rend semblable eux, mais bien les forces intrieures psychiques et spirituelles quil apporte en descendant des mondes spirituels. Cest pourquoi, ds linstant o lon juge dans un contexte universel, en puisant la Science spirituelle et la science du physique, il nest plus possible de dire tout dune pice : mais jai dj vu aussi des enfants qui, au cours de la deuxime priode de la vie seulement, ressemblaient de plus en plus leurs parents. Certes, cest dans lautre cas, quand ces enfants se sont propos dadopter pour leur vie terrestre une forme semblable celle de leurs parents. Ce quil faut savoir, cest quau fond, durant tout le temps entre la mort et une nouvelle naissance, ltre humain travaille en collaboration avec dautres mes dfuntes, et en union avec les entits des mondes spirituels, ce qui lui donne la possibilit de se construire son corps. Voyez-vous, on sous-estime grandement ce que lhomme porte dans son subconscient. Car dans son subconscient lhomme terrestre est beaucoup plus sage que dans sa conscience. Cest de par une vaste sagesse universelle que lon labore ce qui, au sein du modle, prend dans la seconde priode de la vie la forme que nous portons, et qui est la ntre propre, celle qui nous convient. Lorsquon saura dans quelle faible mesure la substance du corps est constitue par ce que ltre humain mange, quil la puise bien davantage ce quil absorbe de lair, de la lumire, etc sous une forme extrmement subtile, on pourra croire plus aisment quil se construit son deuxime corps indpendamment de toutes les conditions de lhrdit, en puisant entirement lenvironnement. Le premier corps nest effectivement quun modle, et ce qui provient des parents, tant des substances que des forces corporelles extrieures, a disparu au cours de la seconde priode.

Durant cette seconde priode, le lien avec les parents est de nature morale, psychique ; le lien physique dtermin par lhrdit nest prsent que jusqu la septime anne. Il existe encore dans cette vie terrestre des gens qui ont un trs vif intrt pour tout ce qui les entoure dans le Cosmos visible. Ils observent des plantes, ils observent le monde animal, ils sintressent et prennent part ceci ou cela dans le monde visible autour deux. Ils sintressent la grandeur du ciel toil. Ils sont pour ainsi dire avec leur me dans tout le Cosmos phy sique. Ltre intrieur dun homme qui a pour le Cosmos physique cet intrt chaleureux est certes diffrent de celui dun autre qui va sans sarrter, avec une certaine indiffrence, avec un flegme intrieur, travers le monde. Sous ce rapport, il existe vraiment toute une gamme de caractres. Dun ct, nest -ce pas, lun aura fait un court voyage. On en parle ensuite avec lui. Il vous dcrit la ville dans laquelle il a sjourn avec amour et trs en dtails. Eventuellement, et cause de cet intrt si vif quil a prouv, on aura une reprsentation complte de laspect de cette ville. De cette attitude extrme, on peut descendre lautre, celle de deux dames que jai rencontres un jour, et qui avaient fait le voyage de Vienne Presbourg. Presbourg est une belle ville. Elles taient ensuite revenues, je leur demandai alors comme tait Presbourg, et si la ville leur avait plu. Elles nont rien su men dire, sinon que sur la rive elles avaient vu deux beaux bassets ! Elles auraient pu les voir Vienne a ussi, sans avoir eu besoin daller Presbourg, o elles navaient rien vu dautre. Cest ainsi que bien des gens vont travers le monde. Entre ces deux reprsentants situs aux deux extrmits de la gamme, on trouve toutes les formes dintrt que lhomm e peut avoir pour le monde physique visible. Supposons un homme qui a pour ce monde physique autour de lui peu dintrt. Disons quil sintresse tout juste encore ce qui concerne directement son corps, par exemple la manire dont, dans une rgion, on mange bien ou mal et son intrt ne va pas au-del. Son me reste pauvre. Il ne porte pas le monde en lui-mme. Et lorsquil franchit le porche de la mort, il emporte bien peu da ns son tre intrieur vers le monde spirituel, de la lumire que les phnomnes du monde ont rayonn vers lui. Cest ce qui lui rendra malais le travail que dans lau -del il devra accomplir avec les entits spirituelles quil y rencontrera. Au lieu de force et dnergie, son me naura que faiblesse, une sorte dimpuissance offrir pour le travail ddification de son corps physique. Et le modle exerce sur lui une forte influence. Le combat avec ce modle sexprime par toutes sortes de maladies infantil es, mais la faiblesse lui reste. Il forme en quelque sorte un corps fragile, expos toutes les maladies possibles. Cest ainsi que se mtamorphose karmiquement lintrt de lme et de lesprit durant une vie terrestre en ltat de sant de la vie suivante. Les gens qui ptent de sant ont eu dabord dans une vie antrieure un vif intrt pour le monde visible. Et sous ce rapport, les faits isols de la vie ont rellement une action extraordinairement forte. Certes, il est plus ou moins risqu, aimerais-je dire, de parler aujourdhui de ces choses ; mais on ne comprendra les enchanements du karma que si lon est dispos en admettre certains traits particuliers. A lpoque o les mes humaines prsentes aujourdhui vivaient une existence antrieure, la peinture existait dj, et il y a eu des gens qui nprouvaient aucun intrt pour la peinture. Il y a bien aujourdhui aussi des gens qui il est totalement indiffrent davoir, accroche au mur, une horreur quelconque, ou un tableau trs bien fait. Il ex istait dj de ces gens lpoque o ont vcu autrefois des mes qui vivent aujourdhui. Et voyez-vous, mes chers amis, je nai jamais trouv un tre humain qui ait un visage sympathique, une expression de physionomie sympathique et qui, dans une vie antrieure, nait pas pris plaisir voir de la peinture. Les tres lexpression peu sympathique ce qui joue aussi un rle dans le karma, qui a de limportance pour la destine de lhomme taient toujours de ceux qui ont pass atones et indiffrents, flegmatiques, devant des uvres peintes. Mais les choses vont beaucoup plus loin. Il y a des hommes qui leur vie durant et ce fut dj le cas dans des ges antrieurs de la terre ne levaient jamais les yeux vers les toiles, qui ne savaient pas o est le Lion ou le Blier ou le Taureau, qui ne sintressaient rien du tout dans ce domaine. Dans une vie suivante, ces tres naissent avec un corps quelque peu mou ; et si la vigueur de leurs parents les a dots dun modle qui leur permet de surmonter cette faiblesse, ils resteront, dans le corps quils se construiront ensuite, amollis et sans vigueur. On pourrait ainsi rattacher ltat de sant global de lhomme au cours dune vie terrestre quelconque aux intrts quil a prouvs dans une vie prcdente pour le monde visible dans son ensemble. Les gens qui, par exemple, nont absolument aucun intrt pour la musique, qui la musique est indiffrente, seront certainement, dans une vie future, asthmatiques ou affects dune maladie des poumons. Il en est effectivement ainsi que la substance dme qui se forme au cours dune vie terrestre sous leffet de lintrt pour le monde visible sexprime dans la vie suivante par ltat gnral de sant ou de maladie. Peut-tre peut-on dire ici : Savoir cela pourrait bien nous ter le got de vivre une existence future. Mais cest l de nouveau un de ces jugements que lon met du point de vue de la terre, qui nest vraiment pas le seul possible ; car la vie entre la mort et une nouvelle naissance dure plus longtemps que lexistence terrestre. Si quelquun reste insensible certains lments visibles dans son environnement, il restera dans limpossibilit de travailler dans certains domaines entre la mort et une

nouvelle naissance. Il franchira le porche de la mort avec les consquences de son indiffrence. Il ne peut, en parcourant le chemin prvu aprs la mort, sapprocher de certaines entits, elles scartent de lui parce quil ne peut les aborder. Dautres mes humaines avec lesquelles il a vcu sur la terre lui restent trangres. Cela pourrait durer ternellement, comporter une sorte denfer ternel si rien nintervenait pour modifier la situation. La seule compensation, la seule cure possible, cest de dcider entre la mort et une nouvelle naissance de redescendre sur terre et de faire lexprience, au contact dun corps malade, de ce quest une impuissance dans le monde spirituel. Cette cure, on souhaite la faire entre la mort et une nouvelle naissance, car dans cet tat on na que cette ressource : on est incapable de faire quelque chose ; mais on ne le sent pas. Si bien que par la Suite, lorsquon meurt nouveau, que lon se trouve nouveau entre la mort et une nouvelle naissance, la souffrance, la souffrance terrestre est ce qui nous pousse faire ce que lon avait nglig. On peut donc dire que pour lessentiel, lhomme apporte avec son karma, du monde spirituel vers le monde physique, sa sant et ses maladies. Lorsquen mme temps on tient compte du fait que non seulement un karma saccomplit, mais aussi un karma qui se forme, que des choses peuvent apparatre pour la premire fois, on ne rapportera pas aux vies antrieures tout ce que ltre humain doit subir dans le domaine de la maladie durant lexistence physique. Mais on saura que rellement, ce qui appara t dans les dispositions internes la sant ou la maladie notamment, est dtermin par le karma selon le cheminement que je viens de caractriser. Le monde en effet ne devient explicable que si lon peut porter le regard au -del de lexistence terrestre. Auparavant, il ne lest pas. Le monde nest pas explicable laide des donnes de la vie sur terre. Si nous passons maintenant de ces conditions intrieures du karma dtermines par lorganisation, aux aspects extrieurs, nous pouvons nouveau, et tout dabord pour esquisser simplement le thme, partir dun ordre de faits qui touche lhomme de prs. Prenons par exemple dans le domaine de lme ce qui peut tre en relation trs troite avec ltat de sant gnral au point de vue de la relation avec autrui. Je poserai le cas suivant : quelquun noue une amiti de jeunesse, une amiti trs troite. Les deux amis sont trs attachs lun lautre. Puis la vie les spare, si bien que peut -tre les deux, peut-tre lun des deux en particulier, se remmorent le temps de leur amiti avec une certaine mlancolie. Mais cette amiti ne reprend pas vie, et si frquentes que soient les rencontres, elle ne se reconstitue pas. Si vous songez combien de choses peuvent ventuellement dpendre dans la destine dune amiti ainsi brise, vous vous direz que le sort dun homme peut en tre profondment influenc. On devrait traiter de telles choses, en fait, le moins thoriquement possible. En parler en thorie na aucune valeur particulire. Au fond, on devrait en parler ou bien en puisant la vision directe, ou bien en sappuyant sur ce que lon a entendu ou lu de la bouche de celui qui accde cette vision directe, et sur ce qui parait plausible. Les considrations thoriques nont ici aucune valeur. Cest pourquoi jexposerai comment, l o par la perception spirituelle on sefforce de percer jour ce quest une amiti de jeunesse brise, on dcouvre ce qui suit. En remontant une vie terrestre antrieure, on trouve en rgle gnrale que les deux tres que liait dans une vie cette amiti de jeunesse qui a t brise, furent lis damiti tardivement dans leur vie prcdente. Supposons donc deux jeunes hommes ou deux jeunes filles qui sont lis damiti jusqu leur vingtime anne, puis le lien se rompt. Si par la connaissance spirituelle on remonte une vie antrieure, on trouve quune amiti stait forme entre eux, mais quelle avait commenc aux environs de la vingtime anne, et sest prolonge dans le cours ultrieur de la vie. Cest un cas trs intressant que lon rencontre souvent lorsquon tudie ces choses la lumire de la Science spirituelle. Ensuite il apparat, lorsquon examine ces cas de plus prs, que le besoin de connatre la personne laquelle on fut li damiti un ge avanc, telle quelle peut tre dans la jeunesse, conduit lintress engager dans la vie suivante une amiti de jeunesse. Dans une vie prcdente, on la connue assez ge ; et le besoin habite lme de la connatre maintenant durant la jeunesse. Comme on ne pouvait le faire dans cette premire vie, on le fait dans la suivante. Mais ceci a une grande influence ; ce besoin qui nat chez lun des deux ou chez les deux franchit le seuil de la mort, puis se dveloppe entre la mort et une nouvelle naissance. Car alors, dans le monde spirituel, on a les yeux comme fixs sur la jeunesse. On a cette nostalgie trs particulire de fixer le regard sur la jeunesse, et lon ne cultive pas limpulsion connatre la personne un ge plus tardif Cest ainsi que se brise lamiti de jeunesse qui avait t prvue dans la vie que lon a vcue avant de descendre sur la terre. Ce que je vous raconte l est absolument un cas vcu, quelque chose de tout fait rel. Et maintenant se pose une question : Comment dans la vie prcdente, tait donc en fait cette amiti de lge mr, pour quelle ait engendr le besoin de retrouver le mme tre dans la jeunesse au cours dune nouvelle vie ? Eh bien, pour que ce dsir de retrouver jeune la mme personne ne se prolonge pas par le besoin de lui rester li lge venu, il faut que quelque chose intervienne dans la vie. Dans tous les cas dont jai eu connaissance, il en a toujours t ainsi : si ces tres taient rests lis un ge plus avanc, si leur amiti de jeunesse navait pas pris fin, ils auraient fini par se lasser lun de lautre, parce quils avaient

dvelopp dans lexistence prcdente, o ils taient amis lge mur, une forme damiti trop goste. Lgosme introduit dans une amiti au cours dune vie terrestre se paie karmiquement par la perte de cette amiti dans dautres vies. Telle est la complexit des choses. On discerne toujours un fil conducteur en observant que dans de nombreux cas, au cours dune vie, deux tres vivent chacun pour soi jusqu leur vingtime anne, puis se lient damiti ( dessin I).

A ce premier schma correspond ordinairement lautre dans la vie terrestre suivante (II), lamiti de jeunesse, puis on se spare. Il en est trs souvent ainsi. Et dune man ire gnrale on constate que les vies terrestres successives se compltent lune lautre lorsquon considre ce que jaimerais appeler leur configuration. En particulier, on trouve frquemment ceci : Si lon rencontre un tre qui exerce une forte influenc e sur le destin ceci ne vaut naturellement quen rgle gnrale, mais non pour tous les cas si lon rencontre un tre lge mr dans une incarnation, le destin veut quon lait eu ventuellement comme compagnon au dbut et la fin de lincarnation prcdente. Limage est alors la suivante : on vit avec cet autre le dbut et la fin dune incarnation, et dans une autre non pas au dbut et la fin, mais au milieu de la vie.

Ou encore, il apparat qutant enfant, on est li par la destine une personne. Dans une vie prcdente, on lui tait li prcisment avant de mourir. Ces phnomnes de reflet se produisent trs frquemment dans les enchanements dtermins par le destin.

__________________________ SIXIME CONFRENCE Dornach, 2 Mars 1924

Pour poursuivre nos considrations sur le karma, il est tout dabord ncessaire de jeter un regard sur la manire dont il intervient dans lvolution humaine, de voir comment le destin, dans la trame duquel sinscrivent les actes libres de lhomme, prend en fait, en se refltant dans le physique, une forme dont lorigine est dans le monde spirituel. Jaurai ainsi vous parler aujourdhui de choses concernant ltre humain tel quil vit sur la terre. Cet homme terrestre, nous en avons tudi dans ces confrences la composition. Nous avons tabli une distinction entre le corps physique, le corps thrique, le corps astral et lorganisation du Moi. Mais en portant le regard sur ce mme homme tel quil se prsente simplement nous dans le monde physique, nous pouvons voir cette constitution sous un autre aspect. Nous allons aujourdhui aborder la constitution de lhomme sans tenir compte de ce qui a dj t exprim, et ensuite tenter de la rattacher ce que nous connaissons dj. Lorsque nous observons ltre humain tel quil nous apparat sur la terre, en considrant simplement sa forme physique, nous y apercevons trois parties trs distinctes lune de lautre. On ne distingue ordinairement pas cette rpartition parce que tout ce qui simpose aujourdhui dans le domaine scientifique ne porte sur les choses et sur les faits quun regard superficiel et na pas de sens pour recevoir ce qui se rvle lorsquon les tudie dun regard quclaire u ne lumire intrieure. En premier lieu, lhomme a une tte. Cette tte, dj par son aspect extrieur, peut se rvler nous comme tout fait diffrente du reste de la forme humaine. Il suffit pour le voir de suivre le dveloppement de ltre partir du germe humain. On pourra voir alors que la premire chose qui se forme dans le corps de la mre en tant que germe, cest en fait la tte, lorganisation de la tte. Lorganisation humaine dans son ensemble se fait partir de la tte, et tout ce qui ultrieurement apparat dans les formes est en ralit un organe secondaire adjoint au germe. Pour commencer, ltre humain, la forme physique, est au fond une tte ; le reste vient sy rattacher. Et ce dont ces organes vont se charger par la suite : nutrition, respiration etc nest pas, dans la premire priode embryonnaire, assur sous forme de respiration ou de circulation par la vie intrieure du germe, mais bien de lextrieur partir du corps de la mre et au moyen dorganes qui disparaissent p lus tard et dont on ne retrouve plus trace. Tout dabord, ltre humain est totalement tte, le reste ne sont que des organes annexes, et ce nest pas exagrer que de le dire ainsi. Mais ces organes tout dabord annexes se dveloppent, prennent de limportance pour lhomme, et par la suite lon distingue plus nettement la tte du reste de lorganisme. Mais ceci ne nous donne de lhomme quune caractristique superficielle. En ralit, en tant que forme physique, il est prcisment aussi un tre tripartite. Et tout ce qui constituait en fait sa premire forme, la tte, reste durant toute la vie terrestre une partie plus ou moins individuelle. On ny prend pas garde, et il en est pourtant ainsi. Vous direz : Mais il ne faudrait pas diviser lhomme en le dcapi tant ainsi en quelque sorte, en lui coupant la tte. Que lanthroposophie le fasse, ce nest que lopinion dun professeur qui lui reprochait un jour de sparer lhomme en tte, organe de la poitrine et membres. Il nen est pas ainsi : Ce qui est extrieurement la tte nest que lexpression essentielle de la formation tte. Lhomme reste sa vie durant tout entier une tte. Les organes des sens les plus importants : les yeux, les oreilles, lorgane de lodorat, lorgane du got, se trouvent certes sur la t te ; mais le sens de la chaleur par exemple, celui de la pression, du toucher, sont rpartis sur lensemble de ltre. Les choses sont ainsi parce quil ne faut pas tablir entre les trois composantes une sparation dans lespace, mais seulement de faon t elle que la formation-tte apparaisse principalement dans ce qui a pris extrieurement la forme de la tte, mais en ralit imprgnant ltre tout entier. Et il en va de mme pour les autres composantes. La tte est, durant toute la vie, prsente aussi dans le gros orteil, dans la mesure o ce gros orteil est sensible la chaleur, ou ce quil touche. Voyez-vous, nous avons par ce qui prcde caractris une des composantes constituant lentit humaine, cette entit qui nous apparat perceptible aux sens. Cette composante, je lai appele dans mes crits lorganisation neuro-sensorielle, pour mieux la caractriser sous son aspect interne. Lorganisation neuro-sensorielle est une des zones de lentit humaine. La seconde composante de cette entit humaine, cest tout ce qui se dploie dans une activit rythmique. Vous ne pourrez pas dire de lorganisation neuro -sensoriel quelle se manifeste par une activit rythmique, sinon, dans la perception visuelle par exemple, vous devriez percevoir une chose un moment dtermin, puis une autre, puis une troisime, puis une quatrime, et ensuite revenir la premire et ainsi de suite. Il faudrait que votre perception visuelle se droule suivant un rythme interne. Mais ce nest pas le cas. Par contre, si vous considrez llment essentiel, le rythme circulatoire, le rythme de la digestion, etc L tout est rythme.

Le rythme avec ses organes est la seconde composante qui se forme dans lentit humaine, qui son tour se rpand dans tout ltre, mais a sa manifestation extrieure principale dans les organes de la poitrine. Lhomme tout entier son tour est cur, est poumon ; mais les poumons et le cur se trouvent en quelque sorte concentrs dans les organes auxquels on donne ce nom. Et cest aussi lhomme entier qui respire. Vous respirez en chaque point de voire organisme. On parle de la respiration de la peau. La respiration nest concentre dans lactivit des poumons que sous sa forme principale. La troisime composante, cest lorganisme des membres. Ces membres se terminent dans la zone de la poitrine. Au stade embryonnaire, ils apparaissent sous forme dorganes annexes. Mais ce sont eux qui ont avec le systme des changes les rapports les plus troits. Cest parce quils se mettent en mouvement, parce quils sont minemment les agents du travail que le systme des changes reoit deux sa meilleure stimulation. Nous avons ainsi caractris les trois composantes qui nous apparaissent quand nous regardons la forme humaine. Or, ces trois composantes sont intimement lies la vie de lme qui se rpartit en pense, sentiment et vouloir. La pense trouve lorganisation physique qui lui correspond surtout dans la tte. Mais elle la trouve aussi dans ltre humain tout entier, parce que la tte est, dans le sens que je v ous ai dit, prsente dans lhomme tout entier. Le sentiment est li lorganisation rythmique. Cest un prjug et mme une superstition de notre science moderne de croire que le systme nerveux a directement faire avec le sentiment. Il na rien faire directement avec. Les organes du sentiment sont les rythmes respiratoire et circulatoire, et les nerfs ne font que servir dintermdiaire pour que nous puissions nous reprsenter que nous prouvons des sentiments. Lorganisation qui leur correspond se situe dans lorganisme rythmique, mais nous ignorerions que nous avons des sentiments si les nerfs ne nous en procuraient pas la reprsentation. Et cest cause de cela que lintellectualisme moderne a donn naissance cette superstition selon laquelle les nerfs seraient aussi les organes du sentiment, ce qui nest pas le cas. Lorsque nous observons consciemment les sentiments qui montent de notre organisme rythmique et les comparons nos penses, lesquelles sont lies notre organisation-tte, notre systme neurosensoriel, nous percevons si toutefois nous sommes capables dobserver la mme diffrence exactement quentre les penses que nous avons dans la vie de veille, et le rve. Dans la conscience, les sentiments nont pas dintensit plus forte q ue les rves. Ils ont seulement une autre forme. Ils affleurent seulement dune autre manire. Lorsque vous rvez en images, votre conscience vit dans ces images. Et ces images signifient, sous cette forme qui est la leur, exactement ce que signifient les sentiments sous une autre forme. Si bien que nous pouvons dire : la conscience la plus claire, la plus lumineuse, nous lavons dans nos reprsentations, dans nos penses. Celle du sentiment est une sorte de conscience de rve. Nous croyons seulement quelle est plus lucide. Mais nous navons pas de nos sentiments une conscience plus claire que nos rves. Lorsquau moment du rveil nous nous souvenons de nos rves et en formons des reprsentations conscientes, ce nest pas le rve que nous saisissons au vol. Le rve est beaucoup plus riche que la reprsentation que nous en avons. Et de mme le monde des sentiments est en soi infiniment plus riche que les reprsentations que nous pouvons nous en faire, que nous pouvons en voquer. Quant la volont, elle est entirement plonge dans le sommeil. Cette volont, ce vouloir, est li lorganisme des changes et des membres, lorganisation du mouvement. De ce vouloir, nous ne connaissons que la pense. Je me forme une reprsentation : Je vais prendre cette montre. Efforcezvous une fois de vous avouer que vous formez une reprsentation : je vais prendre cette montre , et ensuite prenez-la : Ce qui se passe quand votre reprsentation descend dans vos muscles et finalement aboutit une nouvelle reprsentation : le geste de prendre la montre, qui prolonge la premire, ce qui se passe entre la reprsentation de lintention et celle de la ralisation, ce qui se passe l dans votre organisme, reste aussi inconscient que lest la vie du sommeil profond, du sommeil sans rves. Au moins rvons-nous de nos sentiments. De nos impulsions volontaires, nous navons rien de plus que notre sommeil. Vous pouvez dire : mais je ne recueille rien du tout dans mon sommeil. Je ne parle pas en ce moment du point de vue physique. Cest naturellement demble dj un non-sens que de dire : je ne recueille rien du sommeil ; car en votre me, vous recevez beaucoup. Si vous ne dormiez jamais, vous nauriez pas de conscience du Moi.

Reprsentez-vous seulement ce qui suit. Si vous vous rappelez les expriences que vous avez faites, vous remontez dans le pass en partant de maintenant. Et vous pensez en effet que vous remontez dans le pass. Mais il nen est pas ainsi. Vous ne remontez que jusquau moment o vous vous tes veill la dernire fois (voir dessin). Puis vous avez dormi et ce qui a eu lieu dans cet intervalle sefface et

ensuite le souvenir reprend vraiment du dernier endormissement jusqu lavant -dernier rveil. Et ainsi de suite en remontant. Et quand vous portez le regard en arrire, il faut toujours intercaler les moments dinconscience, qui reprsentent la dure du tiers de notre vie. De cela nous ne tenons pas compte. Cest exactement comme si vous aviez une surface blanche et au milieu un trou noir. Vous voyez bien le trou noir, bien quil ny ait l aucune force. De mme, en vous remmorant le pass, vous voyez le noir, les nuits pendant lesquelles vous avez dormi, bien que ces moments ne contiennent aucune rminiscence. Votre conscience sy heurte toujours. Cest ce qui fait que vous dites Moi en parlant de vous-mme. Sil y avait rellement continuit et que vous ne vous heurtiez nulle part, vous nauriez aucune conscience dtre un Moi. On peut donc dire quon doit quelque chose au sommeil. Et de mme que lon doit quelque chose au sommeil dans la vie terrestre ordinaire, on doit aussi quelque chose au sommeil qui rgne dans le domaine de notre vouloir. Ce qui se passe en ralit dans lacte volontaire, on le vit endormi. Mais cest justement l que se tient le vritable Moi. Tout comme on obtient la conscience du Moi au moyen du trou noir (voir dessin), cest dans le sommeil o nous sommes plongs dans lacte volontaire quest le Moi, a savoi r le Moi qui chemine de vie terrestre en vie terrestre. Et voyez-vous, cest l que rgne le karma. Le karma rgne dans le vouloir, et aussi toutes les impulsions qui ont leur origine dans la vie terrestre prcdente. Seulement, chez lhomme veill, elles sont plonges dans le sommeil. Si donc nous nous reprsentons ltre humain tel quil nous apparat dans la vie terrestre, nous constatons quil est constitu de trois composantes : lorganisation de la tte, lorganisation rythmique, lorganisation du mouvement. Cette rpartition est schmatique ; chacune des composantes stend ltre humain tout entier. A lorganisation de la tte est lie la reprsentation, lorganisation rythmique est li le sentiment, lorganisation du mouvement est li le vouloir. Ltat de veille est celui de nos reprsentations, ltat de rve celui de nos sentiments. Ltat de sommeil celui du vouloir, des impulsions volontaires, mme pendant la veille. Il nous faut maintenant distinguer deux choses dans la tte, ou plus prcisment dans la reprsentation. Il nous faut encore faire une distinction plus subtile, aimerais-je dire, en ce qui concerne la tte. Cette diffrenciation subtile nous conduit distinguer entre la reprsentation instantane, que suscite le monde qui nous entoure, et le souvenir que nous en avons. Vous allez travers le monde. Vous vous formez continuellement des reprsentations en fonction des impressions que vous recevez. Mais il vous reste la possibilit daller plus tard puiser ces impressions dans votre mmoire. Intrieurement, les reprsentations actuelles que vous vous faites du monde ne se distinguent pas de celles qui surgissent lorsque vous vous souvenez. La premire fois, les reprsentations viennent de lextrieur, la seconde fois de lintrieur. Mais cest une conception tout fait nave qui donne penser que la mmoire fonctionne de la faon suivante : Je me trouve en prsence dun fait ou dun objet, je men forme une reprsentation, qui descend en moi par une voie quelconque dans une sorte de coffret, et quand je me souviens, je vais ly chercher. Il existe des philosophies entires qui dcrivent comment les reprsentations qui descendent au-dessous du niveau de la conscience y sont ensuite repches lorsquon se souvient. Ce sont des fao ns de voir naves. Bien entendu, il ny a nulle part de coffret dans lequel reposent les reprsentations dont nous nous souvenons. Pas plus quil ny a en nous un endroit o elles iraient se promener pour remonter ensuite dans notre tte quand nous nous souvenons. Rien de tout cela nexiste, et dailleurs ce nest pas une explication. Voil plutt ce quil en est : Pensez que, lorsque vous voulez exercer votre mmoire, vous travaillez souvent non seulement avec votre facult de reprsentation, mais en vous aidant de tout autre chose. Jai souvent observ des gens qui apprenaient par cur. Ils se reprsentaient aussi peu de choses que possible. Ils excutaient sans cesse des mouvements vhments accompagnant leurs paroles des mouvements des bras. Beaucoup de personnes apprennent ainsi par cur et ce faisant, elles rflchissent le moins possible. Et pour se stimuler encore, elles saident en se frappant le front de leurs poings. Cela existe aussi. Les reprsentations que nous nous faisons du monde se volatilisent comme des rves. Par contre, ce qui remonte de la mmoire, ce ne sont pas des reprsentations qui seraient descendues, cest autre chose. Pour vous donner une ide, il faudrait que je my prenne ainsi (voir dessin). Ceci nest naturellement quune re prsentation symbolique. Reprsentez-vous un homme qui regarde quelque chose. Je ne dcrirai pas le processus dune faon plus prcise ; cela pourrait se faire, mais ce nest pas ncessaire pour le moment. Lhomme voit donc quelque chose. Cela passe par son il gauche et parvient par le nerf optique dans les organes o celui-ci aboutit. Nous avons dans le cerveau deux parties nettement diffrentes : le cerveau plus extrieur, la substance grise, et en dessous la substance blanche. Celle-ci se prolonge dans les organes des sens ; la matire grise est beaucoup plus volumineuse que la matire blanche. Blanche et grise, elles ne le sont dailleurs quapproximativement. Dj du point de vue anatomique, la chose est en gros ceci : les objets font sur nous une impression qui passe travers lil et produit certains phnomnes dans la matire blanche.

Par contre, nos reprsentations ont pour organe la matire grise (voir dessin) dont la constitution cellulaire est tout autre. Les reprsentations y scintillent, puis disparaissent comme des songes. Elles scintillent parce quen dessous se droulent les impressions.

Si vous tiez obligs, pour vous en souvenir, daller chercher les reprsentation s dans les profondeurs o elles auraient gliss, vous ne vous souviendriez de rien du tout, vous nauriez aucune mmoire. Voici ce qui se passe : En ce moment, dirons-nous, je vois quelque chose. Impression que me fait ce quelque chose pntre en moi par l intermdiaire de la matire blanche de mon cerveau. La matire grise agit de son ct, en rvant les impressions, en sen formant une image. Ces images seffacent. Ce qui en reste, nous ne nous le reprsentons pas du tout en cet instant, mais cela descend dans les profondeurs de notre organisation. Et lorsque nous nous rappelons, nous regardons dans ces profondeurs : l limpression persiste. Lorsque donc vous avez vu du bleu, limpression de ce bleu descend en vous (voir le dessin) ; ici (en haut), vous vous formez la reprsentation de ce bleu. Elle sefface. Aprs trois jours, vous observez dans votre cerveau limpression qui a subsist. Et en regardant en vous -mme, vous vous reprsenterez maintenant le bleu. La premire fois o vous lavez vu, vous avez t stimul de lextrieur, par lobjet. La deuxime fois, quand vous vous en souvenez, vous tes stimul de lintrieur, parce que la qualit bleue sest imprime en vous. Le processus est le mme dans les deux cas. Il sagit toujours dune perception, le souvenir aussi est une perception. Si bien quen ralit, notre conscience diurne se situe dans la facult de reprsentation ; mais en-dessous se droulent certains processus qui naffleurent en nous que par la reprsentation, savoir la reprsentation-souvenir. Au-dessous de cette reprsentation se trouve la perception proprement dite, et en dessous de celle-ci seulement le sentiment. Si bien que dans lorganisation -tte, dans lorganisation de la pense, nous pouvons faire une distinction plus subtile entre la reprsentation et la perception. Ce que nous avons peru, nous pouvons nous le rappeler. Mais la chose reste en fait bien inconsciente. Elle ne resurgit la conscience que dans le souvenir. Mais ce qui se passe en vrit en lhomme, il ne le ress ent plus en fait. Lorsquil peroit, il ressent la reprsentation. Leffet de cette reprsentation pntre en lui, et partir de cet effet il peut rveiller le souvenir. Mais l commence dj linconscience. Vous voyez : Cest quand, dans la conscience de jour, dans la conscience de veille, nous nous reprsentons quelque chose, que nous sommes vraiment nous-mmes, que nous nous appartenons en tant quhomme. L o notre conscience natteint pas elle natteint mme pas jusquaux causes du souvenir nous ne nous appartenons plus, nous sommes partie intgrante du monde. Cest exactement comme dans la vie physique : vous aspirez lair ; cet air que vous avez en vous maintenant, se trouvait dehors peu de temps auparavant, ctait lair du monde. Maintenant ce st votre air. Peu aprs, vous le rendez au monde : vous tes uni au monde. Lair est tantt dehors, tantt en vous tantt dehors, tantt en vous. Vous ne seriez pas un tre humain si vous ntiez pas li au monde de faon navoir pas seulement ce qui est lintrieur de votre peau, si vous naviez pas aussi ce qui vous unit latmosphre tout entire. De mme que vous tes li au monde pour ce qui est du physique, vous tes, pour ce qui est de lesprit linstant o vous descendez dans la zone la plus proche de linconscient, dans cette rgion do remontent les souvenirs vous tes li ce quon nomme la troisime Hirarchie : Angelo, Archangelo, Archa. De mme que par la respiration vous tes reli lair, par lorganisation de votre tte lorganisation infrieure, celle qui nest recouverte que par les lobes cervicaux extrieurs, elle appartient uniquement la terre vous tes reli avec la troisime Hirarchie, avec les Angelo, les Archangelo, les Archa. Descendons maintenant vers la rgion qui est, dans la perspective de lme, celle du sentiment, et dans celle du corps celle de lorganisation rythmique, et dont ne montent que les rves du sentiment ; l, nous ne nous appartenons vraiment plus en tant quhomme. Nous sommes lis la seco nde Hirarchie, des entits spirituelles qui ne sincarnent dans aucun corps terrestre, mais demeurent dans le monde de lesprit, et qui envoient inlassablement leurs impulsions, les forces qui manent delles, dans lorganisation rythmique de lhomme. Ces entits Exousia, Dynamis, Kyriotetes nous les portons dans notre poitrine.

De mme quen ralit nous ne portons notre Moi que dans les lobes extrieurs de notre cerveau, nous portons aussi les Anges, les Archanges, les Arches immdiatement au-dessous dans notre organisation tte. Cest l le thtre de leur action efficace sur terre, l que se trouvent les points dapplication de leur activit. Dans notre poitrine, nous portons la seconde Hirarchie : les Exousia etc Cest dans notre poitrine que se trouvent les points dapplication de leur activit. Dans la sphre de notre motricit, dans notre organisme moteur, sont actives les entits de la premire Hirarchie : Sraphins, Chrubins, Trnes.

Dans nos membres circulent les substances alimentaires transformes que nous mangeons ; elles y passent par un processus vivant de combustion. Car quand nous faisons un pas, un phnomne vivant de combustion se produit en nous. Ce qui existe en dehors de nous est aussi en nous. Nous sommes en relation avec. Par notre organisme moteur, notre mtabolisme, nous sommes en tant qutre physique en relation avec ce quil y a de plus haut. Nous sommes en relation avec la premire Hirarchie, ave c les Sraphins, les Chrubins, les Trnes, par tout ce qui nous imprgne desprit. Une grande question se pose alors qui semble banale quand je la formule en mots terrestres, mais il faut bien que je le fasse la question : De quoi soccupent ces entits des trois Hirarchies, lorsquelles sont parmi nous ? La troisime Hirarchie : Anges, Archanges etc soccupe de ce qui a son organisation physique dans la tte, elle soccupe de notre pense. Si elle ne le faisait pas, si elle ne soccupait pas de ce qui se passe dans notre tte, nous naurions aucun souvenir durant notre vie sur terre. Les entits de cette Hirarchie maintiennent en nous les impulsions que nous recevons avec les perceptions ; elles sont la base de lactivit qui se rvle par notre souvenir, par notre mmoire. Elles nous dirigent au cours de la vie terrestre dans le premier domaine qui est celui de linconscient, du subconscient. Les entits de la deuxime Hirarchie, Exousia etc, nous les rencontrons quand nous avons franchi la porte de la mort, pendant la vie entre la mort et une nouvelle naissance. Cest l que nous rencontrons les mes des dfunts qui ont vcu avec nous sur la terre, cest l surtout que nous rencontrons les entits de la deuxime Hirarchie ; certes, celles aussi de la troisime Hirarchie mais la deuxime est plus importante. Dans le temps qui scoule entre la mort et une nouvelle naissance, nous travaillons avec elles tout ce que nous avons ressenti pendant la vie sur terre, ce que nous avons par l introduit dans notre organisation. En union avec les tres de cette deuxime Hirarchie, nous travaillons notre prochaine vie terrestre. Quand nous sommes ici sur la terre, nous avons le sentiment que les entits spirituelles du monde divin sont au-dessus de nous. De lautre ct, dans la sphre entre la mort et une nouvelle naissance, nous avons le sentiment inverse. Les Anges, les Archanges, etc qui nous dirigent travers lexistence terrestre comme il a t indiqu, vivent en quelque sorte au mme niveau que nous aprs la mort ; et les entits de la deuxime Hirarchie sont immdiatement au-dessous. Avec elles, nous travaillons la formation, la constitution de notre Karma interne, ce karma de la sant et de la maladie dont je vous ai parl hier ; nous y travaillons avec les entits de la seconde Hirarchie. Et si nous portons le regard encore plus profondment sur le temps entre la mort et une nouvelle naissance, si nous regardons en quelque sorte travers les entits de la deuxime Hirarchie, nous dcouvrons au-dessous celles de la premire Hirarchie : Sraphins, Chrubins et Trnes. Tant quon vit sur terre, on cherche les dieux suprieurs en haut. La divinit suprme qui nous soit tout dabord accessible, nous la cherchons entre la mort et une nouvelle naissance tout en bas. Et tandis que pendant ce temps, on labore avec les entits de la deuxime Hirarchie le karma interne dont le reflet nous apparat dans les tats de sant et de maladie de la prochaine vie terrestre, pendant quon est absorb dans cette tche, pendant quavec soi-mme et avec dautres humains on prpare les corps qui natront

dans la prochaine vie terrestre, les entits de la premire Hirarchie sactivent en bas dune singulire faon. Cest cela quon voit. Elles sont soumises une ncessit en ce qui concerne une partie de leur activit. Elles doivent reproduire car elles sont les puissances cratrices de ce qui est terrestre ce que lhomme a accompli dans sa vie terrestre, mais le reproduire dune faon bien dtermine. Pensez ceci : pendant sa vie sur terre, lhomme accomplit certains actes dans sa volont qui dpend de la premire Hirarchie. Ces actes sont bons ou mauvais, sages ou draisonnables. Les entits de la premire Hirarchie : Sraphins. Chrubins, Trnes, doivent en former dans leur propre sphre les contre-images. Voyez-vous, mes chers amis, nous vivons ensemble. Quoi que nous fassions ensemble, que ce soit bon ou mauvais, les entits de la premire Hirarchie doivent en modeler les contre-images. Tout est jug, mais tout est model aussi sous la direction de la premire Hirarchie. Et tandis quon travaille son propre karma interne avec la deuxime Hirarchie et les mes des dfunts, on voit, entre la mort et une nouvelle naissance, ce quont vcu les Sraphins, les Chrubins et les Trnes la vue de nos actions terrestres. Oui, mes chers amis, ici-bas sur terre, le ciel bleu sarrondit au -dessus de nous avec ses nuages, sa lumire, et la nuit, avec ses toiles. Entre la mort et une nouvelle naissance, les actions des Sraphins, des Chrubins et des Trnes forment comme une vote au-dessus de nous. Et nous les contemplons comme ici-bas nous levons le regard vers les nuages, vers le ciel bleu, vers le firmament constell. Nous voyons au-dessous de nous un ciel qui est fait de lactivit des Sraphins, des Chrubins, des Trnes. Mais quelle est cette activit ? Entre la mort et une nouvelle naissance, nous voyons lactivit des Sraphins, des Chrubins et des Trnes qui apparat comme la juste compensation des actes vcus sur terre par nous-mmes et par dautres humains. Les dieux doivent exercer cette activit compensatrice, et nous la contemplons sous la forme dun ciel qui se trouve maintenant au-dessous de nous. Dans les actes des dieux, nous contemplons les consquences de nos actions terrestres, nous voyons si elles ont t bonnes ou mauvaises, sages ou draisonnables. Entre la mort et une nouvelle naissance nous portons le regard en-dessous de nous vers le reflet de nos actions comme ici, durant la vie terrestre, nous regardons le ciel qui sarrondit au -dessus de nous. Notre karma interne, nous lintgrons notre organisme. Nous lapportons sur terre sous forme de nos facults, de nos talents, de notre gnie, de notre folie. Ce quen -bas les dieux forment, ce quils doivent vivre comme la consquence de notre vie terrestre, cela nous apparat dans la vie suivante dans les faits de la destine qui nous atteignent de lextrieur. Nous pouvons dire : Ce quen fait nous vivons en dormant nous porte dans la vie terrestre vers notre destin. Mais en cela vit ce que les dieux de la premire Hirarchie ont d vivre comme tant les consquences de nos actes, entre la mort et une nouvelle naissance. On a toujours besoin de formuler ces choses en images. Nous sommes quelque part dans le monde physique. Le ciel est couvert, nous le voyons. La pluie se met aussitt ruisseler. Ce qui planait encore au-dessus de nous, nous le voyons immdiatement aprs sur les champs mouills, sur les arbres ruisselants. Si avec le regard de liniti on remonte partir de la vie humaine jusquau temps que lon a vcu avant de descendre sur la terre, au temps vcu entre la mort prcdente et la naissance, on y discerne tout dabord la formation des actions divines, la consquence des actes que nous avons accomplis dans la prcdente vie terrestre ; on voit tout cela ruisseler en esprit et devenir notre destine. Si je rencontre un tre qui a pour moi de limportance dans la vie, qui est un lment dterminant de ma destine : Ce qui se passe du fait de cette rencontre avec lautre, les dieux lont vcu auparavant comme la consquence de ce que cet tre et moi avons fait ensemble dans une vie terrestre prcdente. Si pendant cette existence terrestre je suis envoy dans une rgion qui a pour moi de limportance, si jexerce une profession qui est importante pour moi, tous ces lments extrieurs de la destine sont le reflet de ce que des dieux ont vcu, des dieux de la premire Hirarchie, comme la consquence de ma vie terrestre antrieure dans le temps o je me trouvais entre la mort et une nouvelle naissance. Oui, voyez-vous, lorsquon pense en abstractions, on dit : Il y a eu des vies antrieures, les actions qui y furent commises ont des suites ; les causes sont situes dans le pass, nous avons maintenant les effets. On ne peut pas se reprsenter grand-chose l-dessous ; on na gure plus que des mots lorsquon dit cela. Mais derrire cette loi du karma que lon dcrit, il y a des actions divines, des expriences vcues par les dieux. Et derrire elles, tout le reste. Lorsque nous autres humains abordons notre destine par les seuls sentiments, nous levons le regard suivant notre confession religieuse vers des dieux ou vers une providence, et nous sentons que le cours de notre vie terrestre en dpend. Mais les dieux, ceux-l prcisment en qui nous reconnaissons les entits de la premire Hirarchie : les Sraphins, les Chrubins et les Trnes, ont en quelque sorte une religion inverse. Ils ressentent leur ncessit chez les humains sur terre, les humains dont ils sont certes les Crateurs. Les dviations o sengagent ces hommes, les progrs quils font, doivent tre compenss par les dieux. Et le destin que les dieux nous prparent pour la prochaine existence, ils lont dabord vcu avant nous.

Il faut dcouvrir nouveau des choses grce lanthroposophie. Elles taient rvles aux humains par la clairvoyance instinctive dautrefois dans une conscience encore peu dveloppe. Lancienne sagesse avait en elle de ces connaissance s. Puis il nen subsista plus quun sentiment obscur. Et dans bien des manifestations de la vie spirituelle de lhumanit, on rencontre encore ce sentiment obscur. Rappelez-vous la strophe dAngelus Silesius, dont je parle dans mes crits, cette strophe qu i pour une foi borne peut paratre une insolence :
Je sais que sans moi Dieu ne peut pas vivre un instant, Prirais-je quil devrait par ncessit rendre lesprit.

Angelus Silesius sest converti au catholicisme et cest en catholique quil a crit c es lignes. Il savait encore que les dieux dpendent du monde, comme le monde dpend des dieux, que cette dpendance est rciproque, et que les dieux doivent rgler leur existence sur celle des hommes. Mais la vie divine est cratrice, elle se manifeste dans le destin des humains. Cest par un sentiment obscur, sans savoir au juste ce quil en est, quAngelus Silesius a dit :
Je sais que sans moi Dieu ne peut pas vivre un instant, Prirais-je quil devrait par ncessit rendre lesprit.

Le monde et la divinit dpendent lun de lautre et agissent lun sur lautre. Aujourdhui, nous avons vu ce jeu dinfluences rciproques par lexemple de la destine humaine. Il me fallait insrer cette tude dans les considrations sur le karma.

DTERMINATION KARMIQUE DE DESTINES PARTICULIRES ___________________________

__________________________ SEPTIME CONFRENCE Dornach, 8 mars 1924

Aprs avoir, la dernire fois, dcrit plutt comment se forment les forces karmiques, je voudrais aujourdhui poser en quelque sorte la base dune comprhension du karma en vous parlant de quelques destins individuels et de ce quon pourrait appeler leur dtermination, leur prdestination karmique. Ces destins, bien entendu, ne peuvent servir que dexemples ; mais on peut ainsi, en prenant pour point de dpart des exemples concrets, ouvrir des perspectives sur la faon dont le karma agit sur les humains en gnral. Naturellement, il agit dautant de faons quil y a dh ommes sur la terre. La constitution du karma est tout fait individuelle. Lorsquon entre dans le dtail, on ne peut par consquent que donner des exemples. Je voudrais donc vous exposer aujourdhui certains cas que jai tudis et dont lvolution karmiq ue sest claire pour moi. Lentreprise est certes risque, bien quil sagisse de relations karmiques qui ne nous touchent pas de prs ; dordinaire, lorsquon parle de karma, on en reste aux gnralits : ceci ou cela a eu telle ou telle cause, ou bien tel coup du sort est ramener quelque chose qui fait quon la mrit. etc Mais les choses ne sont pas si simples. Et on tend justement les banaliser beaucoup trop, prcisment quand il est question de karma. Nous allons donc nous engager aujourdhui dans lentreprise, que jaimerais dire risque, qui consiste tudier des exemples dtermins, encore que lointains, de karma, pour autant que la chose soit possible daprs les recherches quil mincombait de faire. Encore une fois, il ne sagit l que dexemples. Je voudrais tout dabord vous parler dun clbre philosophe, spcialiste de questions desthtique, que jai souvent nomm dans mes confrences : Friedrich Theodor Vischer. Je voudrais dgager certaines particularits de sa vie qui peuvent ser vir de base ltude de son karma. F. T. Vischer a grandi et sest form lpoque o florissait en Allemagne la philosophie dite idaliste : lhglianisme. Il fit ses tudes au moment o toutes les ttes taient farcies des conceptions de Hegel, et il les adopta. Il tait rceptif lgard de ce commerce lev avec les ides ; pour lui, il tait vident que la pense est, comme laffirme Hegel, lessence divine du monde, et que par consquent, cest dans cette essence, dans cette substance que nous viv ons quand nous pensons. Hegel tait en effet absolument convaincu que toute lvolution de la terre dpend de la vie dans la pense, le reste venant sy rattacher. Les plans de lunivers se constituent du fait que les penseurs pensent. cet univers. Certes, il y a beaucoup de vrai. Mais chez Hegel tout cela est trs abstrait. Vischer sest pourtant familiaris avec cette philosophie de Hegel. En mme temps, sa personnalit, ne au sein dun peuple, portait trs distinctement lempreinte particulire de ce pe uple souabe : lopinitret, la manie davoir toujours raison et aussi le sens de lindpendance : il avait aussi la langue bien pendue des Souabes. Et tout en tant dot de ce caractre souabe, il avait des qualits personnelles non moins marques. Pour ce qui est de son apparence : de beaux yeux bleus, une grande barbe un peu hirsute dun brun roux, et quil portait avec un certain enthousiasme esthtique. Si je parle de son enthousiasme esthtique , cest parce que dans ses uvres, il revient assez souvent sur lincorrection des hommes qui ne se laissent pas pousser la barbe. Il les traite de visages imberbes de singe . Il manquait donc de rserve et tout cela allait de pair avec la langue bien pendue des Souabes. De taille moyenne, il ntait pas g ros, mais plutt frle ; mais il allait par les rues en avanant toujours les bras carts comme sil voulait jouer des coudes pour se frayer la voie. Ce qui tait dailleurs son comportement en tant quindividualit spirituelle aussi. Et voil pour lext rieur. Trs jaloux de son indpendance personnelle, il ne se gnait pas pour dire ce qui lui plaisait. Cest ainsi quun jour, le hasard voulut quaprs avoir t calomni par des amis cest en effet trs souvent par des amis quon est calomni , auprs du gouvernement de Stuttgart, il en reut une svre rprimander le jour mme o son fils Robert venait au monde, ce Robert qui sest fait plus tard un nom par son activit desthticien il annona alors la nouvelle dans lauditorium en disant : Messieurs, je suis aujourdhui mal fich, et jai aussi un petit Vischer ! Il avait cette particularit de parler des choses sans ambages. Il existe de lui un dlicieux article intitul : Des pieds qui se tiennent mal dans les trains . Il avait observ avec un grand dplaisir que parfois, les voyageurs assis sur une banquette dans un compartiment posent leurs pieds sur la banquette den face, et il ne pouvait pas souffrir cela. Il existe donc de lui un charmant article sur les pieds qui se tiennent mal dans les trains. Je prfre ne pas parler aujourdhui de tout ce quil a crit dans son livre sur la mode et le cynisme au sujet du manque de tenue et de retenue dans les bals et autres lieux de rencontre Ctait certes une forte personnalit. Un de mes amis lui rendit un jour visite et frappa sa porte. Jignore si la chose est habituelle en Souabe mais il ne dit pas comme on fait en pareil cas : Entrez ! il dit dune voix de tonnerre : Tsuite cest--dire quil serait prt dans un instant.

Relativement jeune encore, il entreprit une lourde tche, celle dcrire un ouvrage sur lesthtique au sens de la philosophie hglienne. Et les cinq volumes quil y a consacrs constituent vraiment une uvre singulire. Elle est rigoureusement divise en paragraph es la manire de Hegel ; on y trouve les dfinitions usuelles. Si je vous lisais un passage, vous vous mettriez biller, car ce nest pas crit dans un style hglien populaire, et on y trouve des dfinitions de ce genre : Le beau est la manifestation de lide sous la forme sensible ; dans le sublime, lide prdomine sur la forme sensible ; dans le comique, cest la forme sensible qui prdomine, etc Voil qui est encore assez intressant, mais les choses vont encore plus loin. Car outre ces dfinitions, il y a des dclarations imprimes en petits caractres. La plupart des gens ne lisent dans cette Esthtique de Vischer que ce qui est imprim en petits caractres, et laissent le reste de ct. Et ces passages en petits caractres contiennent effectivement ce qui a t produit de plus intelligent sur les diffrents domaines esthtiques. Il ny a l ni pdanterie, ni hglianisme, mais le vritable Vischer-le-Souabe avec toute sa conscience et son esprit, et aussi avec sa sensibilit dlicate pour tout ce qui est beau, grand et noble. Ce qui se passe dans la nature est en mme temps dcrit dune plume incomparable, dans un style libre qui est vraiment exemplaire. Il a, au cours de nombreuses annes, achev cet ouvrage avec une vritable persvran ce dairain. Lorsquil parut ctait lpoque o lhglianisme tait encore en faveur il fut trs apprci, mais il trouva aussi beaucoup dadversaires. Beaucoup plus tard cependant apparut un grand adversaire, qui lanantit par ses critiques, sans y laisser un seul cheveu , qui la critiqu certes avec beaucoup desprit et de faon exemplaire : cet adversaire, ctait Friedrich Theodor Vischer lui-mme dans ses dernires annes. Et je dirai que cette autocritique a elle aussi quelque chose de charmant. Dans ses Kritische Gnge ou plus tard dans la belle collection Altes und Neues , Friedrich Theodor Vischer a publi beaucoup de choses sur lesthtique, ou en qualit de philosophe ou dhomme de lettres. Lorsquil tait encore tudiant, il a crit des uvres lyriques et aussi ironiques. Avec la grande admiration que jai toujours eue pour lui, je nai jamais pu considrer ces productions que comme du pur pompirisme, pas mme comme un travail dtudiant ! Et tout cela rapparut lorsquayant atteint 70 ans et plus, il crivit un recueil de pomes signs du pseudonyme Schartenmayer une production pompier ! Cest en bourgeois pompier quil sest comport vis --vis du Faust de Gthe. Dans la premire partie de luvre, il acceptait encore certaines choses. Mais il tait en tout cas davis que la deuxime partie tait louvrage, fait de pices rapportes, dun vieillard, car la deuxime partie du Faust , elle aurait d tre tout autrement ! Et non seulement il a crit son Faust , troisime partie de la tragdie, dans laquelle il ironise sur la seconde partie du Faust de Gthe, mais il a aussi effectivement rdig un plan indiquant comment aurait d tre le Faust de Gthe. Cest peu prs aussi terre --terre que ce que le grand savant Du Bois Reymond a dit dans son discours : Gthe sans fin : le Faust est en fait manqu ; il serait bon si Faust, au lieu de se livrer toutes ces fantaisies telles que les conjurations desprits, et en particulier de lEsprit de la terre, a vait tout honntement invent la machine lectriser et la pompe air, et fait de Marguerite une honnte femme. Tout ce que Friedrich Theodor Vischer a produit au sujet du Faust de Gthe est de la mme veine. Voyez-vous, ce quil y a de significatif dans cet homme, ce sont ces traits particuliers, qui dterminent peu prs sa vie. On pourrait certes aussi rapporter des faits isols, mais je ne veux pas le faire. Jai voulu voquer devant vous sa personnalit, et cest sur cette base que jentreprendr ai une tude karmique. Aujourdhui, je nai voulu vous en apporter que les lments. Une deuxime personnalit dont je voudrais tudier le karma je vous le disais, cest une entreprise risque que de donner de tels exemples particuliers, mais il faut quil s soient donns, et je voudrais pour cela runir quelques lments de base une deuxime personnalit, cest Franz Schubert, le compositeur de lieder, le compositeur, disons simplement. Je vais galement dgager les traits dont jaurai besoin pour la desc ription du karma. En fait, Franz Schubert fut pauvre peu prs toute sa vie. Quelque temps aprs sa mort, il y avait Vienne vraiment beaucoup non seulement de bonnes relations , mais damis de Franz Schubert. Une foule de gens voulaient lui avoir prt de largent, parlaient de lui en lappelant le Schubert-Franzl , etc Oui, mais de son vivant, il nen avait pas t ainsi ! Il avait cependant un vritable ami, un Baron de Spaun, qui tait une personnalit extraordinairement noble. Ds sa prime jeunesse, et de la faon la plus dlicate, il prit soin de Schubert. Ils taient condisciples, cette poque il prenait dj soin de lui, et la chose continua. Et ce qui me parat particulirement important dans la perspective du karma nous verrons cela en ltudiant Spaun exerait une profession qui lui tait en fait compltement trangre. Ctait un homme fin et cultiv, qui aimait tous les arts, qui fut troitement li damiti non seulement avec Schubert, mais aussi avec Moritz von Schwind, un homme sensible tout ce qui touche lart et qui en recevait une forte impression. Il se passe bien des choses en Autriche, Grillparzer tait fonctionnaire aux Finances et Spaun aussi, justement bien quil net aucune disposition pour cela, fut sa vie durant employ des postes de finances. Il avait donc administrer de largent, ou plutt des chiffres, et mme, quand il eut atteint un certain ge, il devint directeur de la Loterie en Autriche. Tout cela lui dplaisait souverainement. Reprsentez-vous un peu ce que doit faire un directeur de Loterie dans la ralit ! Pensez-y : un directeur de Loterie administre des passions, des espoirs, des esprances ananties, les dceptions de

gens innombrables. Un directeur de Loterie administre dans un style grandiose les rves humains ! Pensez seulement tout ce qui est engag lorsquun directeur de Loterie, un directeur en chef de Loterie, dcide des mesures de son administration. Bien sr, quand on entre dans le bureau et quand on en sort, on ne remarque gure la chose ; mais la ralit est l. Et celui qui voit le monde dans sa ralit doit absolument prendre cela en compte. Donc, cet homme qui navait absolument rien faire avec cette superstition quil administrait, avec ces dceptions, ces nostalgies, ce s espoirs, tait lami intime de Schubert, et veillait de trs prs son bien-tre matriel et spirituel. En vrit, on peut tre parfois, extrieurement, trs tonn de voir tout ce que le monde peut produire. Il existe une biographie de Schubert qui dcrit son aspect extrieur comme sil avait t peu prs celui dun ngre. Il ntait absolument pas question de cela ! Il avait un visage trs sympathique. Mais il tait pauvre. Le dner, quil prenait la plupart du temps en compagnie du baron de Spaun, tait en gnral discrtement pay par ce dernier. Et Schubert navait pas largent exig par la location dun piano ncessaire son travail de musicien. Extrieurement cest ainsi galement que le dcrit fidlement le baron de Spaun il tait en ralit rserv, presque flegmatique. Mais il y avait dans sa nature un lment volcanique qui pouvait se manifester de singulire faon. Ce qui est dj intressant, cest quil crivait ses plus beaux motifs le matin en gnral, ds son lever. Tout juste sorti du sommeil, il sasseyait et crivait ses plus beaux motifs. Le baron de Spaun en fut lui-mme souvent tmoin. Car comme il en tait prcisment dans la Vienne cultive : les deux messieurs, Schubert et Spaun, savouraient volontiers le soir un bon verre, et la soire se prolongeait fort tard. Schubert habitait loin, ne pouvait rentrer chez lui, et passait la nuit chez Spaun, dans un lit trs simple. Cest ainsi que le baron de Spaun fut rellement tmoin du lever de Schubert, qui sasseyait simplement, tout juste veill, et notait ses plus beaux motifs musicaux. Les traits relativement calmes de son visage ne laissent pas transparatre quel point, en ralit, les profondeurs de cette me de Schubert taient volcaniques. Mais elle ltait, et cest prcis ment cette nature particulire de la personnalit que je dois vous dcrire pour poser la base dune tude du karma. Voyez-vous, il arriva une fois ceci : Schubert alla lopra, o il entendit lIphignie de Gluck, qui lenthousiasma au plus haut point. Son enthousiasme sexprima pendant et aprs la reprsentation vis -vis de son ami avec force et une grande chaleur, mais en termes pourtant mesurs. Il manifesta une motion dlicate en quelque sorte, non en explosant et je choisis ici prcisment les traits dont nous aurons besoin. A linstant o il apprit connatre lIphignie de Gluck, il la tint pour le plus merveilleux des chefs-duvre musicaux. Et ce qui le ravit particulirement, ce fut le chant de la cantatrice Milder. Quand au chanteur, Vogl, il dit quil voulait faire sa connaissance pour se jeter ses pieds, tant il tait enchant de son jeu. Puis la reprsentation prit fin. Schubert et Spaun se rendirent ce quon appelait le Brgerstbl Vienne. Il y avait, je crois, une troisime personne avec eux, mais elle ne mest pas prsente maintenant. Ils taient assis tranquillement, mais parlaient par moments avec enthousiasme de ce quils avaient entendu. A la table voisine se trouvait galement, entre autres personnes, un professeur connu de la compagnie, un universitaire. Qui tout dabord rougit entendre ces propos enthousiastes, et rougit de plus en plus. Puis il commena grogner. Aprs avoir grogn un temps sans que ses voisins en fussent troubls, il entra dans une terrible colre et lana vers leur table : Et dailleurs, cette Iphignie tout entire est une horreur, ce nest pas de la vraie musique ; la Milder nest absolument pas une cantatrice, elle ne fait ni passages ni trilles, elle ne sait pas chanter. Et le Vogl, il marche comme sil avait des pattes dlphant ! Schubert tait hors de lui, et on pouvait craindre tout moment quils en viennent vilainement aux mains. Habituellement trs calme, Schubert explosa littralement, et les autres eurent effectivement toutes les peines du monde le calmer. Voyez-vous, limportant dans cette existence, cest quil sagisse dun homme dont lami tait un fonctionnaire des finances, et mme directeur de la Loterie, et quil ait t conduit vers lui par le karma. Ce qui est important dans le contexte karmique, cest que Schubert ait t si pauvre, comme le montrent les faits ; ce qui est important, cest quil nait rien pu faire cause de cette pauvret. De ce fait, il avait trs peu de relations, aucune occasion de rencontrer un pareil voisin de table, et de manifester sa nature volcanique. Lorsquon se reprsente vraiment ce qui sest pass, et que lon connat les caractristiques du groupe ethnique dont Schubert est issu, on peut naturellement se poser la question suivante, ces lments ngatifs ne signifient certes rien, mais sont parfois clairants : Si les conditions avaient t autres bien entendu elles ne pouvaient pas ltre, mais je pense que pour y voir clair on peut se poser la question si Schubert navait pas eu loccasion de donner libre cours son talent de musicien, sil navait pas eu pour ami Spaun si profondment dvou, ne serait-il pas devenu une belle brute dun rang social suprieur ? On peut bien se le demander : Ce qui sest manifest avec cette violence de volcan ce soir-l au caf, ntait-ce pas en germe en lui ? Et la vie humaine nest pas comprhensible lorsquon ne peut pas rpondre la question : Comment se produit donc la mtamorphose qui fait quon ne donne pas, dans son karma, libre cours son agressivit, quon devient un musicien dlicat, que cette agressivit se mtamorphose en une imagination musicale pleine de finesse. ?

La question parat paradoxale et absurde, mais on tudie la vie dans toute son ampleur, il faut quand absolument la poser, car cest seulement quand on considre les choses ainsi quapparaissent les problmes que pose le karma dans sa profondeur. La troisime personnalit que je voudrais considrer, cest Eugen Dhring, qui fut dtest par beaucoup de gens, mais aussi trs aim par un petit groupe. Je me suis aussi occup de son karma, et je voudrais tout dabord en donner les lments biographiques. Eugen Dhring tait extrmement dou, et ds sa jeunesse, il assimila toute une srie de sciences notamment dans le domaine des mathmatiques, mais aussi toute une autre srie : conomie politique, philosophie, mcanique, physique etc Il obtint son doctorat avec un trait intressants, dont il a ensuite repris le sujet avec beaucoup de clart, et surtout dans un style trs percutant, dans un livre maintenant puis depuis longtemps. Bien que la chose soit presque aussi ardue que la thorie de la relativit mais finalement, toutes sortes de gens ont pendant un certain temps parl de la relat ivit, qui ny comprenaient rien non plus et lont cependant trouve, et la trouvent encore magnifique je voudrais malgr la difficult, parler un peu des ides que contiennent ces premiers ouvrages de Dhring, et dune faon qui permet peut -tre de les comprendre. Voyez-vous, il sagit de ceci : ordinairement, les gens se reprsentent que lespace est l, illimit, et plein de matire. Cette matire est constitue de particules infimes en nombre infini. Des particules innombrables de matire sont agglom res dans lespace universel, cristallises de quelque faon, etc Puis il y a le temps, qui est sans fin. Le monde na pas eu de commencement, et on ne peut pas dire non plus quil aura une fin. Ces concepts imprcis de linfini avaient frapp le jeune D hring, et il en a parl avec une vritable perspicacit : ces discours sur la conception de linfini nont aucun sens, dit-il, car mme sil faut parler dun nombre trs grand datomes ou de molcules, on doit pouvoir dterminer ce nombre. Si vaste quon se reprsente lespace universel, il faut quil soit une grandeur mesurable, comme aussi le temps universel et tout cela, comme je viens de le dire, expos avec une grande perspicacit. Tout ceci repose sur une ralit psychologique. Dhring voulait que tout soit pens clairement, et dans ces concepts dinfini, il ny a, aujourdhui encore, aucune pense claire. Dhring a tendu ses rflexions dautres considrations, par exemple ce que lon appelle les grandeurs ngatives, par exemple quand on a de la fortune, donc de ces grandeurs ngatives que lon affecte du signe moins. On distingue alors entre deux sries de nombres : Zro puis, dans un sens : Plus un, plus deux etc et dans lautre : moins un, moins deux, etc Dhring tait de lavis suivant : toute cette histoire de nombres ngatifs est en fait un non-sens. Que signifie un ngatif , un nombre moins ? Si jai cinq et que jen retire un, jaurai quatre ; si jai cinq et que jen retire quatre, jaurai un ; si jai cinq et que je retire cinq jaurai zro. Les partisans des grandeurs ngatives disent : Si jai cinq et que jen retire six, jai moins un ; si jai cinq et que jen retire sept, jaurai moins deux. Cest une Pense confuse, dit Dhring, il ny a aucune pense claire l -dedans ! Que signifie moins un ? Que je dois retirer six de cinq ; mais il men manque un. Que signifie moins deux ? Quil faut retirer sept de cinq ; mais alors il men manque deux. Que signifie moins trois ? Que je retire huit de cinq ; alors il men manque trois. Les nombres ngatifs ne sont pas diffrents des nombres positifs. Ils signifient seulement toujours que quand je soustrais, il me manque toujours un certain nombre. Et Dhring a tendu ce raisonnement aux concepts mathmatiques les plus varis. Je sais moi-mme qutant jeune homme, ceci fit sur moi une impression norme, parce que chez Dhring, la clart de lintelligence tait rpandue sur ces rflexions. En matire dconomie politique, il procdait avec la mme acuit du raisonnement, et auss i en histoire de la philosophie. Il fut nomm professeur lUniversit de Berlin ; il y fit des cours dans la salle la mieux frquente et sur les sujets les plus divers : conomie politique, philosophie, mathmatiques. Il arriva alors ceci : un prix fut propos par lAcadmie des Sciences de Gttingen pour le meilleur livre sur lhistoire de la mcanique. Dans ce genre de concours il est dusage que les ouvrages des candidats soient envoys anonymement, et simplement munis sur lenveloppe dune devise. Le nom de lauteur reste cach, la devise seule est visible, et les juges ne connaissent pas le nom de lauteur. LAcadmie des Sciences de Gttingen attribua le prix lhistoire de la mcanique de Dhring, et envoya mme lauteur une apprciation extr mement logieuse. Il se trouva non seulement considr par ses auditeurs comme un excellent professeur, mais il fut trs apprci par toute une compagnie de savants minents. A ct de tous les talents qui vous sont dj apparus par tout ce que je viens de vous raconter, le mme Dhring tait dot dune langue acre. Il y avait en lui quelque chose du criticastre mchant vis -vis de toutes choses dans le monde. Sous ce rapport, il simposait de moins en moins de retenue, et lorsquil eut reu le prix dune compagnie aussi savante que lAcadmie des Sciences de Gttingen, cette disposition naturelle se trouva stimule. Il commena combiner vraiment deux choses : un sens extrmement fort de la justice quon ne peut pas lui contester, et dautre part on se sent pouss parler dans le langage des gens que lon dcrit un sens critique extrmement fort se dveloppa en lui. Il se laissait terriblement aller linvective.

Cest juste cette poque quil eut le malheur de devenir aveugle. Il a encore enseig n Berlin tant aveugle, compltement aveugle. Mais cela ne lempchait pas dassumer entirement sa tche. Il continua dcrire et bien quil fut aveugle, il ne cessait pas de soccuper de ses affaires jusqu un certain point bien entendu. Cest alors quil eut connaissance dun destin vritablement tragique dans lhistoire de la science du XIXme sicle, celui de Julius Robert Mayer, qui a le premier trouv lquivalent mcanique de la Calorie, et qui fut, on peut vraiment le dire, enferm sans motif dans une maison de fous, mis dans une camisole de force et trait dune faon abominable par sa famille, ses collgues et ses amis . Dhring crivit alors un livre J. R. Mayer, le Galile du XIX sicles . Le destin de Robert Mayer fut effectivement analogue celui de Galile. Dhring crit dune part avec une trs grande comptence, avec un sens vraiment profond de la justice, mais aussi en slevant comme coups de trique contre les torts ainsi causs. Il ne pouvait pas tenir sa langue. Par exemple, lorsquil entendit dire et quil lut quon avait inaugur Heilbronn le monument Julius Robert Mayer que beaucoup dentre vous connaissent : Ce pantin qui se dresse l sur la place du march Heilbronn, cest comme un ultime affront ce Galile du XIX sicle. Le grand homme est assis les jambes croises. Si on voulait vraiment le reprsenter dans le sentiment quil aurait vraisemblablement prouv sil avait pu voir lorateur et tous les bons amis qui lui avaient lev ce monument, il faudrait le montrer non pas les jambes croises, mais les mains jointes au-dessus de la tte ! Comme il avait subi bien des avanies de la part des journaux, il devint violemment antismite. Et l encore avec logique. Il a par exemple crit une brochure : Die Uberschtzung Lessings und Anwaltschaft fr die Jden (Lessing surestim et son attitude davocat des juifs) dans laquelle Lessing est injuri de faon effroyable. Et cest de l quest issue sa mthode particulire dtudier les uvres littraires. Si vous voulez vous donner la peine, mes chers amis, de lire des ouvrages sur la littrature allemande que vous ne pouvez pas lire habituellement, qui sont trs diffrents des habituels essais sur la littrature allemande, lisez les deux volumes de Dhring : Die Grssen der modernen Literatur (Les grands hommes de la littrature moderne). L, cette pense mathmatique rigoureuse, cette acuit de lintelligence que possdait Dhring est applique aux belles -lettres. Et pour montrer quil pense autrement que les autres, il a mme besoin de dbaptiser les grands hommes de la vie spirituelle allemande. Dans un chapitre, il parle par exemple de Kothe et de Schillerer, ce qui signifie dans son langage : Gthe et Schiller. Et il maintient ces noms de Kothe et de Shill erer tout au long de son ouvrage. Il invente parfois des mots grotesques. Il traite par exemple dintellectuaille les gens de la classe intellectuelle. Lintellectuaille , comme on dirait la canaille , voil le genre de mots quil forme toujours. Mais ce quil dit est parfois extrmement intressant. Voyez-vous, il mest un jour arriv ceci par exemple. Je moccupais de certains crits de Nietzsche non encore imprims, et pris en main louvrage maintenant imprim depuis longtemps sur lternel retour . Les manuscrits de Nietzsche ne sont pas trs faciles lire ; jen arrivai un de ces passages et je me dis : Cet ternel retour de Nietzsche a une trange origine. Sortons maintenant des Archives Nietzsche, o se trouvent ses manuscrits lpoque jtais en bons rapports avec Madame Elisabeth Frster Nietzsche et avec ce manuscrit, allons la Bibliothque consulter la philosophie du rel de Dhring, nous y trouverons lternel retour de Nietzsche ! car Nietzsche a form beaucoup dides partir de lide oppose. Je pris donc la philosophie du rel qui. se trouvait dans la bibliothque de Nietzsche, louvris, et la page concerne se trouvait un passage que je connaissais dj, cest pourquoi je lai trouv un passage disant quil est impossible de dduire dune vritable connaissance des faits matriels du monde un retour ternel des choses, des constellations dj apparues ! Dhring avait tent de dmontrer limpossibilit du retour ternel . A lendroit o se trouve sa dmonstration, Nietzsche avait crit en marge, comme il le faisait souvent, un mot qui montre quil avait conu lide oppose : ne . Et lon peut effectivement trouver, chez Dhring prcisment, bien des choses qui sont passes dans les ides de Nietzsche, sous une forme gniale certes. Je nentends pas par l critiquer Nietzsche seulement il en est bien ainsi. Ce qui est frappant chez Dhring du point de vue du karma, cest quen ralit, il ne peut penser quen mathmaticien. Il pense ainsi en philosophie, en conomie politique, il pense en mathmatiques mme de faon mathmatique, avec rigueur et clart, mais en mathmaticien. Il nest pas matrialiste, il est un penseur mcaniste, il pense le monde selon le schma du mcanisme. Et il eut le courage de poursuivre honntement cette manire de penser jusque dans ses consquences. Car en fait cest vrai : Celui qui pense ainsi ne peut parler de Gthe et de Schiller autrement quil la fait, si on prend le fait en soi en laissant de ct le caractre injurieux des mots. Telle est donc la tournure particulire de sa pense. Aveugle prmaturment, il fut aussi trait personnellement avec pas mal dinjustice. On lloigne de lUniversit de Berlin. Bien sr, il y avait des raisons cela. Par exemple, dans la deuxime dition de son Histoire critique des principes gnraux de la mcanique , il nobserve plus aucune retenue. La premire dition traitait encore les grands hommes de la mcanique avec prcaution, si bien que quelquun dit : il a crit cela comme il pensait devoir lcrire pour se voir accorder un prix par une compagnie de savants. Mais quand la deuxime

dition parut, il nobserva plus aucune retenue ; le livre tait dj couronn : alors il en a rajout. Quelquun a dit, Dhring la souvent rpt lui -mme : lAcadmie de Gttingen aurait couronn les griffes sans connatre le lion ! Et le lion est apparu quand la deuxime dition fut publie. Il y avait dedans des choses tranges. Par exemple propos de Julius Robert Mayer justement, de son destin de Galile du XIX sicle, qui lavait tellement indign, il traita de chssis dUniversit chssis en bois dUniversit le physicien Hermann Helmholtz, quil estimait avoir plagi J. R. Mayer. Il a plus tard donn plus dampleur cette manire de f aire et publia un journal dans lequel les choses prenaient un tour trs personnel. Il reprend par exemple le passage sur Helmholtz en lenrichissant. Il ne parle pas seulement du chssis dUniversit ; comme lautopsie avait dcel quil y avait de le au dans la tte du physicien, il dit : Du vivant de lhomme, on sapercevait dj quil avait la tte creuse, il ntait pas besoin de le constater aprs sa mort. Dlicat, Dhring ne ltait certes pas. On ne peut pas dire quil jurait comme une lavandire, car sa manire de jurer navait rien de terre--terre, et ce ntait pas non plus gnial. Ctait quelque chose de tout fait singulier. La ccit, sa disposition penser en mcaniste, les perscutions quil subit car il fut perscut, chass de lUniversit, et non sans injustice, comme dune faon gnrale il dut subir dans sa vie dinnombrables injustices tout cela sont des faits lis au karma qui deviennent vraiment intressants quand on les considre dans cette perspective. Je vous ai dcrit ces trois personnalits : Friedrich Theodor Vischer, le compositeur de lieder, Schubert et Eugne Dhring, et je ferai demain ltude du karma en vue de laquelle je voulais vous fournir aujourdhui les matriaux ; cest--dire que je vous montrerai comment ceux-ci senchanent du point de vue karmique.

__________________________ HUITIME CONFRENCE Dornach, 9 mars 1924

Je disais hier que, bien que ltude des relations karmiques particulires soit une entreprise risque, je dsirerais pourtant en tudier quelques-unes titre dexemples ; je vais donc le faire propos des personnalits dont je vous ai expos hier certains lments biographiques caractristiques. Nous pourrons plus tard considrer du point de vue du karma des personnalits moins reprsentatives mais jaimerais tout dabord choisir celles dont je vous ai parl parce quelles permettent de voir comment se poursuit lvolution de lhumanit dans son ensemble travers le cheminement karmique des individus passant par des phases dexistence rptes. Dans la civilisation moderne, on parle de lhistoire comme si elle tait un courant ininterrompu dvnements, nous prsentons les choses en rapportant au XIX sicle ce qui se passe au XX, et au XVIII ce qui se passe au XIX etc Or, ce sont les humains eux-mmes par lesquels les choses passent dune poque de lhistoire a une autre ; ce sont donc les hommes qui vivent prsentement qui ont apport dans ce prsent, provenant dpoques historiques passes, ce qui vit aujourdhui : cest cela qui fait la ralit, qui donne la vie, qui cre dans lhistoire une cohsion interne, vritable, relle. Cause et effets eux seuls ne suffisent pas produire un vritable enchanement. Un enchanement rel au sein de lvolution humaine est d seulement la prsence aujourdhui dmes humaines ayant vcu sur terre en des temps trs lointains, travers des vies toujours renouveles. Cet enchanement rel, on ne peut en saisir prcisment la signification quen tudiant ces personnalits quil est possible dobserver du fait mme quelles sont reprsentatives. Je vous ai parl hier tout dabord de celui quon appelle Vischer -le-Souabe, le spcialiste de lesthtique, et lai approximativement caractris. je vous disais que je ne veux prendre pour exemples que les tres propos desquels je dispose de rsultats rels de recherches, effectues par la clairvoyance, par les moyens spirituels dont il a dj t parl et dont on peut sinformer dans la littrature anthroposophique. Cest pourquoi il nest pas possible de parler de ces choses autrement que sous forme de rcits. Car dans ce domaine, seul peut tre communiqu ce qui rsulte de la vision directe. Au moment o lon rattache une vie terrestre une autre antrieure, toute comprhension par lintelligence sefface. Il ny a plus quune possibilit : celle de la vision. Un reste de comprhension intellectuelle peut subsister lorsquil sagit de faire le rapprochement entre une vie terrestre donne et ce qui a t vcu entre la mort et la naissance, donc avec llment spirituel et psychique avant la descente sur la terre ; l, jusqu un certain point, la relation est comprhensible. Mais celle qui rattache une vie terrestre une autre ne peut tre propose que par un rcit, car ce qui est dterminant dans ce cas, cest la vision. Quiconque est en situation dobserver une personnalit comme celle de Vischer-le-Souabe, et de saisir la ralit ternelle qui vit en elle, cest --dire ce qui va de vie terrestre en vie terrestre, celui-l peut, sil discerne correctement les courants dans une vie terrestre, voir surgir cette personnalit dans une existence antrieure. Certes, en ce qui concerne la recherche, on remonte tout dabord ce qui a t vcu avant la vie sur terre. Cependant, dans ce que je prsenterai de ces trois personnalits, je dsire laisser au second plan le retour ce vcu davant la terre et attirer lattention sur la vie terrestre prcdente qui apparat derrire lactuelle. Il faut absolument, lorsquon veut faire de telles investigations, tre sa ns aucune ide prconue. Avoir telle ou telle opinion sur la vie terrestre actuelle dun homme ou sur la vie prcdente, simaginer pouvoir raisonner ainsi : cette personne, tant ce quelle est, elle doit avoir t ceci ou cela dans une vie antrieure. Former de tels jugements, cest faire effectivement fausse route, disons du moins quon fait facilement fausse route. Se former un jugement en dduisant rationnellement dune incarnation lautre, serait agir comme si vous vous trouviez pour la premire fo is dans une maison : vous regardez par la fentre du nord, vous voyez des arbres dehors, et vous dduisez de ces arbres vus par la fentre nord ce que doivent tre ceux qui sont devant la fentre sud. Mais pour le voir, il faut aller la fentre sud, regarder les arbres qui se trouvent devant, en labsence de toute ide prconue. Il faut vraiment liminer tout raisonnement intellectuel lorsquil sagit de comprendre les Imaginations qui sont simplement l, celles qui correspondent aux vies terrestres passes de telles personnalits. Dans le cas de Vischer-le-Souabe, on est ramen une incarnation dterminante entre celle-ci et lactuelle, dautres plus indiffrentes et peut -tre aussi plus courtes peuvent se situer, mais peu importe une incarnation au cours de laquelle son actuelle vie terrestre actuelle au sens large du terme, car il est mort la fin des annes 80 du sicle dernier donc sa dernire vie terrestre, fut prpare selon le karma. Cette incarnation se situe au VIII sicle. On le voit alors appartenant ces populations maures, arabes, qui cette poque, venant dAfrique, ont gagn la Sicile, et sont entres en lutte avec celles qui descendaient du nord vers la Sicile. Lessentiel, pour cette individualit dont je parle, cest que dans cette incarnation passe, dterminante, elle avait reu une formation exclusivement arabe et telle quavec tous ses dtails elle englobait ce qui, dans larabisme, est artistique, aimerais -je dire, mais peut-tre aussi non-artistique, et

aussi, en mme temps, toute lnergie avec laquelle la race arabe a envahi lEurope ; ce qui comportait notamment des liens humains avec un nombre assez grand dautres tres appartenant cette mme population arabe. Cette individualit qui vcut au XIX sicle sous le nom de Friedrich Theodor Vischer, a recherch au VIII sicle se lier troitement avec beaucoup dtres appartenant ce mme peuple arabe, cette mme civilisation arabe ; Ces tres qui ce moment sont entrs avec force en rapport avec lEurope, ont fait des tentatives constantes pour se fixer en Sicile et ont d livrer de rudes combats cest dire quen fait, ce sont plutt les Europens qui durent leur livrer de rudes combats. Cette individualit participa dans une grande mesure ces conflits. Et lon peut dire quelle tait une personnalit gniale, au sens o lon comprenait lpoque ce que cest que le gnie. Premier point : cette individualit vit au VIII sicle. Mais ensuite, lorsquelle franchit le seuil de la mort et passe par la vie entre la mort et une nouvelle naissance, elle appartient la communaut intime que forment notamment les mes que lon a ctoyes sur terre. Ce sont celles sont je vous disais linstant que lindividualit considrer a nou des liens troits avec elles. Mai s prcisment, parmi les hommes il est malais de trouver dans la langue qui est naturellement faite pour formuler les conditions terrestres des expressions qui permettent de caractriser le suprasensible parmi les hommes qui notre individualit tait lie aprs quelle et eux eussent franchi le seuil de la mort, une association spirituelle, un lien spirituel se forma qui subsista travers tous les sicles suivants jusquau XIXme. Vous aurez appris, par la confrence sur le karma que jai faite il y a huit jours, que ce qui se passe sur terre est vcu lavance par les entits des plus hautes Hirarchies : les Chrubins, les Sraphins et les Trnes, et que celui qui passe par la vie entre la mort et une nouvelle naissance abaisse son regard sur un ciel spirituel et psychique de lesprit, de lme comme nous levons le ntre vers le ciel. A ce moment, les Sraphins, les Chrubins et les Trnes, je vous le disais, vivent ce qui deviendra notre destin, ce que nous raliserons conformment notre destin quand nous descendrons nouveau. Dans ce contexte du monde spirituel, toute cette compagnie qui bien entendu tait une communaut desprit, et laquelle appartenait lindividualit dont nous parlons cette communaut perut quelle devait veiller travers les sicles sur un progrs de lhumanit sans tre influence par le christianisme. Ce que je dis l vous paratra comme une chose tout fait trange ; car on se reprsente que le gouvernement du monde est aussi simple quon le souhaiterait et quon lorganiserait. Mais le gouvernement du monde nest pas ainsi ; si dun ct le Mystre du Golgotha introduit dans toute lvolution de la terre limpulsion la plus intime, de lautre il existe une ncessit ; cest de ne pas aussitt laisser se perdre ce qui existait avant le Mystre du Golgotha, de le laisser suivre son cours donc, de laisser encore se poursuivre travers les sicles ce que jappellerai llment non pas antichristique, mais achristique , ce qui ne tient aucun compte du christianisme. Et cette tche qui consistait porter ce courant en Europe, prolonger en quelque sorte lpoque pr-chrtienne jusque dans les sicles chrtiens, cette tche incomba un certain nombre de gens qui naquirent aux VII et VIII sicles dans larabisme, parce que cet arabisme ntait pas directement chrtien, mais quil navait pas non plus pris autant de retard que les anciennes religions paennes, et avait tout de mme, au cours des sicles, progress dans une certaine direction. Ainsi sincarnren t dans larabisme des mes qui ensuite, labri des conditions terrestres, devaient faire progresser dans le monde spirituel ce que lesprit humain peut savoir, peut prouver et ressentir lorsquil est isol du christianisme. Elles ne devaient en quelque sorte rencontrer le christianisme que plus tard, des poques ultrieures de lvolution terrestre. Et il est vraiment profondment significatif, grandiose, bouleversant, de voir comment une communaut relativement grande continue de vivre dans le monde spirituel, lcart du christianisme qui se dveloppe, jusqu ce quau XIX sicle prcisment ces mes redescendent pour la plupart vers lincarnation terrestre. Ctaient naturellement des individualits trs diffrentes, doues des aptitudes les plus varies. Parmi les mes qui faisaient partie de cette communaut, F. Th. Vischer fut un des premiers redescendre au XIX sicle. Et la possibilit dapprendre beaucoup sur le christianisme avait t pour lui extrmement rduite. Par contre, alors quil tait encore dans lexistence pr-terrestre, la possibilit lui avait t donne de recevoir des impulsions de guides spirituels de lhumanit plus ou moins proches du christianisme, mais qui avaient dvelopp une conception du monde, des impulsions de vie qui ntaient pas imprgnes intrieurement de lesprit christique proprement dit. Cest naturellement une entreprise contradictoire que de parler de ces choses comme on parle des ralits terrestres, mais je vous lai dit, jai voulu prendre ce risque. Pou r une me comme celle que nous avons en vue, davoir pass au VIII sicle par cette incarnation, ce fut une prparation particulirement favorable une liaison troite dans le monde spirituel avec lme de Spinoza ou dautres analogues, et notamment avec un grand nombre de reprsentants dune civilisation non-chrtienne, morts cette poque, et qui avaient pass dans le monde spirituel des kabbalistes en particulier. Ainsi prpare, cette me les autres ne survinrent quun peu plus tard pntra au XIX sicle dans lexistence terrestre. Les autres, du fait prcisment quelles arrivrent un peu plus tard, furent dans la seconde moiti du XIX sicle les reprsentants de la mentalit scientifique. Car en fait, et cest l, mes chers amis, le secret d e ltrange cheminement de la pense scientifique dans la seconde moiti

du XIX sicle : la presque totalit des esprits qui ce moment portrent le courant scientifique, courant de pense et de sensibilit plus spontan, avaient t dans leur vie prcdente, dterminante, des Arabes, les compagnons de cette individualit qui prit sur terre le nom de Fr. Th. Vischer. Seulement, celui-ci comme par une naissance spirituelle et psychique prmature tait apparu plus tt. Ceci est en effet profondment fond du fait de son lien karmique avec les mes auxquelles Hegel tait li lui aussi, avant de descendre vers une existence terrestre, donc avec lesquelles Fr. Th. Vischer avait eu commerce durant la vie en esprit. Ceci exera sur lui une influence du fait de son orientation individuelle particulire, notamment dans la perspective de ce que fut sur terre lhglianisme. Par son adhsion cet hglianisme, il fut prserv de glisser vers une conception du monde plus ou moins matrialiste et mcaniste. Sil tait n un peu plus tard, comme ses autres compagnons spirituels, il aurait pris avec son esthtique une orientation tout fait courante et matrialiste. Il en fut prserv par ces expriences faites dans la vie pr-terrestre et par sa descente prmature. Mais il ne put en rester l et cest pourquoi il a crit cette critique meurtrire de sa propre esthtique, qui ne correspondait pas tout fait son karma, un changement dorientation de celui -ci tant intervenu. Ce qui aurait entirement correspondu son karma, cet t de natre en mme temps et avec la mme orientation de pense que les hommes desprit radicalement et uniquement scientifiques de la seconde moiti du XIX sicle, qui avaient t ses compagnons dans la vie prcdente et appartenaient au courant de larabisme. Il se passe alors quelque chose de singulier : par suite dune inflexion du karma qui sera rectifie dans des incarnations ultrieures, Fr. Th. Vischer devient tout dabord disciple de Hegel, cest dire quil est dvi certes la chose est dtermine par la vie pr-terrestre, mais non par le karma terrestre il est dvi de la ligne droite de son karma. Mais parvenu un certain ge, il ny tient plus. Il faut quil rejoigne la ligne de son karma. Il renie alors les cinq volumes de son esthtique, et est normment tent de construire une esthtique conforme ce que veulent les scientifiques. Dans sa premire conception, il a procd de haut en bas, il est parti des principes et a pass ensuite au domaine sensible. Il la critique maintenant de fond en comble. Il veut construire son esthtique de bas en haut, en partant des faits pour arriver progressivement aux principes. Nous percevons ici un conflit intense, qui le fait travailler la destruction de sa propre conception de l esthtique, de la premire ! Nous voyons son karma sinflchir, puis il est rejet vers lorientation relle de celui -ci, cest--dire quil est conduit vers ceux dont il avait t le compagnon dans une vie terrestre prcdente. Il est vraiment profondment bouleversant de voir comment en fait Fr. Th. Vischer ne vient pas bout de cette seconde construction de son esthtique, et comme quelque chose de chaotique sintroduit dans toute sa vie spirituelle. Je vous ai parl de cet lment terre--terre, de son singulier comportement de philistin vis--vis du Faust de Gthe. Tout cela provient de ce quil ne se sent pas sr de lui, et quil veut retourner vers ses anciens compagnons. Il faut seulement tenir compte du fait que linconscient agit avec force dans le karma, cet inconscient, qui naturellement est un conscient un stade suprieur de la clairvoyance. Il faut tre au clair sur ce point : Combien certains Philistins scientifiques nont-ils pas dtest le Faust de Gthe ! Rappelez-vous la dclaration de Du Bois-Reymond que je vous ai cite hier : Gthe aurait t plus avis de faire de Faust un chercheur, au lieu de lui faire conjurer des esprits, lEsprit de la terre par exemple, puis de lui faire rencontrer Mphisto et sduire des jeunes filles sans les pouser. Tout cela, ce sont pour Du BoisReymond, en ralit, des balivernes. Gthe aurait mieux fait de camper un hros qui invente la machine lectrique ou pneumatique Il et alors occup une solide position sociale, il aurait pu devenir aussi bourgmestre de Magdebourg. Et surtout il et t ncessaire de remplacer la tragdie de Marguerite, si choquante, et la scne du Cachot, par une vraie noce bourgeoise. Certes, la chose est justifie dun certain point de vue, bien entendu ; mais ce nest certainement pas cela que Gthe avait dans lesprit. Nest-ce pas, Fr. Th. Vischer ntait plus parfaitement sr lorsquil eut, comme je le disais, pass par cet inflchissement du karma. Mais il tait constamment attir vers le pass, et pour son inconscient, et bien quil ait t un esprit libre, ctait toujours un ravissement que dentendre les Philistins dblatrer contre le Faust . Il en devenait spirituel, on assiste comme une bataille de boules de neige. Et cest en observant ainsi chez un homme les choses qui sont accessibles la vision que lon parvient aux Imaginations qui conduisent derrire les coulisses de lexistence sensible ; ce sont celles-l que lon voit se dgager. Voici par exemple une belle image : Dun ct les Philistins de premier ordre, comme par exemple Du Bois-Reymond ; Gthe aurait d mettre sur scne un Faust bourgmestre de Magdebourg, inventeur de la machine lectriser et de la machine pneumatique ; il lui aurait fait pouser Marguerite nest-ce pas, voil les Philistins de premier ordre. Cela se passe dans le subconscient, parce quil y a un rapport karmique. Tous ces gens-l taient des Maures, lis avec Fr. Th. Vischer au courant de larabisme. La chose lattirait, il se sentait en affinit, et pourtant ce nta it pas tout fait cela. Entre temps, il avait t en contact avec dautres courants, qui avaient justement inflchi son karma. Et alors, quand les Philistins de premier ordre lui jetaient la balle, il la leur renvoyait en disant : Il en faudrait un qui crive une thse sur le rapport entre les engelures de Madame Christiane von Gthe et les figures symboliques,

allgoriques et mythologiques du Second Faust par exemple. Voil, nest -ce pas, le gnie philistin, mais de second ordre. Apprcier ces choses leur valeur, voil ce qui vous dtourne de la simple activit intellectuelle et permet dapprocher de la vision. Je voulais tout dabord vous donner l une indication je reviendrai encore ces choses montrant comment on peut comprendre une vie terrestre daprs celles qui lont prcde. Le personnage que lon voyait aller et venir Stuttgart avait effectivement pour moi une importance considrable, bouleversante. Je vous lai dpeint hier : les yeux bleus merveilleux, la grande barbe brunroux, les bras dans cette attitude peu prs. Voyez-vous, la vision dont je vous ai parl maintenant, elle tait l, mais la stature physique de Vischer tel quon pouvait le voir Stuttgart, ntait pas en accord avec, car pour le regard de loccultiste, il navait pas vraiment lallure dun Arabe rincarn. Et constamment je laissais la chose de ct, car en ralit, on peut tre simplement, je ne dirai pas sceptique vis--vis de ses visions, car elles sont l ; mais on peut se mfier. On veut quelles soient confirmes de la faon la plus nette. Je les ai donc constamment abandonnes, jusqu ce que lnigme se rsolve de la faon suivante : Cet homme dans lincarnation passe il sagissait aussi dun homme cet homme a regard comme un idal les tres qui venaient vers lui du nord, notamment de Sicile. Or lpoque, la possibilit existait de sprendre par les yeux dun tre qui vous plaisait particulirement, cette possibilit tait trs grande. Cest ainsi que dans lincarnation suivante, son personnage prit laspect de ceux quil combattait. Cest cela qui, comme je viens de le dire, a mis en lumire, du fait de sa stature, la solution de lnigme. Nous avons voqu devant notre me, hier, une deuxime personnalit : Franz Schubert, en compagnie de son ami et mcne, le Baron de Spaun, en mentionnant sa nature lmentaire, qui dune part, dans des cas aussi rares que celui que je vous ai prsent, pouvait exploser, pouvait en faire un bagarreur : dautre part, il tait extraordinairement dlicat et tel un somnam bule, crivait le matin, ds son lever, ses plus belles mlodies. Il est extrmement difficile de se faire une image de cette personnalit. Mais ce qui prcisment, dans ce cas, en donne une image, cest son amiti avec Spaun. Car avec Franz Schubert on a tout fait, lorsquon veut le trouver par la vision rtrospective dans le champ occulte si je puis employer cette expression on a le sentiment, pour parler avec les mots de tous les jours, que Schubert vous glisse toujours entre les doigts quand on veut remonter son incarnation prcdente. On nen revient pas facilement, parce quil vous glisse toujours entre les doigts. Cest un peu le destin inverse, aimerais-je dire, qui fut celui des uvres de Schubert aprs la mort de celui-ci. A sa mort, en effet, trs peu duvres de lui taient connues, trs peu taient familires aux gens. Puis, les annes passant, il fut de mieux en mieux connu, et bien tardivement dj, dans les annes soixante-dix, quatre-vingt du XIX sicle, chaque anne de nouvelles uvres taient amenes au jour. Chose intressante, Schubert se rvla tout coup, longtemps aprs sa mort, le plus fcond des compositeurs. Constamment, de nouvelles uvres de lui paraissaient. Et lon revenait constamment Schubert. Mais lorsquon remonte en esprit de sa vie au XIX sicle jusqu la vie terrestre prcdente, ses traces se perdent. On ne le trouve pas facilement. Par contre, il est toujours possible et relativement facile de suivre les traces du Baron de Sp aun. Cest une ligne qui conduit aussi vers les VIII, IX sicles, mais en Espagne. Plus prcisment, le baron de Spaun tait un prince castillan qui passait pour extraordinairement sage, et soccupait dastrologie lastronomie dans lesprit de cette poque qui a mme rectifi et tabli des tables astronomiques, et qui, un moment dtermin de sa vie, dut fuir sa patrie, et trouva refuge auprs des ennemis les plus endurcis de la population castillane de lpoque, auprs des Maures. Il est alors contraint de sjourner l aprs sa fuite, et noue un lien troit avec une personnalit maure, avec lindividualit du futur Franz Schubert. Et coup sur le prince castillan aurait pri si ce moment cette personnalit maure fine et spirituelle ne lavait pas pris en charge et ne lavait pas aid, si bien quil put poursuivre sa vie terrestre pendant encore un temps, la profonde satisfaction des deux. Ce que je vous raconte l est aussi loign que possible de toute lucubration intellectuelle. Je vous ai mme indiqu le dtour quil faut faire pour y parvenir. Mais cest ce dtour qui conduit effectivement percevoir quen Franz Schubert vivait une personnalit mauresque rincarne, une personnalit appartenant la sphre des Maures et qui, cette poque, tait passablement dpourvue de la facult dlaborer intrieurement de la musique, mais par contre, tendait du plus profond delle -mme cultiver au sein de la culture arabe llment artistique dlicat et le talent subtil je ne dirais pas de pense, mais de spculation qui lui venait dAsie puis, aprs avoir pass par lAfrique, avait enfin gagn lEspagne. Cest au cours de cette incarnation que se dveloppa avant tout dans cette personnalit la douceur dme qui nexcluait pas lnergie, et dont naissait comme par enchantement limagination artistique teinte de somnambulisme que lon rencontre chez Franz Schubert. Dautre part, cette personnalit dut prendre part aux rudes combats qui opposrent les Maures la population autochtone, les Castillans, les Aragonais, etc Cest l lorigine de la fibre dmotion contenue qui, dirons -nous, nest apparue que sous un voile et seulement des occasions particulires chez Schubert.

Et il me semble, tout comme on ne comprend la dernire vie terrestre de Friedrich Theodor Vischerque si on peut la percevoir sur larrire-plan de son arabisme, on ne peut comprendre la nature tout fait singulire de la musique de Schubert, et notamment de larrire -plan sur lequel reposent nombre de ses lieder, que si lon dispose de la vision je ne lai pas construite, elle est dans les faits si lon dispose de cette vue : un lment spirituel venu dAsie et sur lequel a brill un temps le soleil du dsert sest ensuite clarifi en Europe, puis a travers le monde spirituel ent re la mort et une nouvelle naissance, et a rapparu chez le pauvre matre dcole dans cette humanit pure qui ne devait rien aux artifices de la condition sociale. La troisime personnalit dont jai parl hier comme je vous le disais, je ne veux tout da bord quesquisser les choses, nous pourrons y revenir encore , la troisime personnalit dont je vous ai parl, Eugen Dhring, ma vritablement intress parce qutant jeune homme, je me suis normment occup de ses uvres. Jtais ravi de lire ses ouv rages de physique et de mathmatiques, en particulier les Neue Grundmittel und Erfindungen zur Analysis, Algebra, Funktionsrechnung und zugehrigen Geometrie (Nouveaux lments et inventions pour lanalyse, lalgbre, le calcul des fonctions et la gomtrie affrente) et de sa manire de traiter la loi des correspondances entre les tempratures dbullition. Mais son livre, Sache, Leben und Feinde (Affaire, vie, ennemis), qui est une sorte dautobiographie, me fit entrer en fureur. Cest une uvre qui respire lautocomplaisance, encore que rellement gniale ; sans parler dautres qui rappellent les pamphlets les plus odieux, comme par exemple Die Ueberschtzung Lessings und dessen Anwaltschaft fr die Juden (Lessing surestim et son plaidoyer pour les Juifs). Dautre part javais de ladmiration pour sa Kritische Geschichte der allgemeinen Prinzipien der Mechanik , aussi longtemps tout au moins quon ny trouvait pas le lion mais seulement ses griffes. Louvrage faisait une impression quelque peu pnible ; cest une histoire de la mcanique, mais on y trouve un peu trop de ragots, il y est un peu trop question de Madame Helmholtz, car il sagissait moins dHermann Helmholtz, contre lequel Dhring vitupre si bien, que des bavardages du cercle de Madame Helmholtz. Ce sont des choses qui arrivent. On bavarde dans les cercles des plus diffrents, y compris dans les cercles anthroposophiques. Bien que depuis Nol une orientation nouvelle doive tre prise, bien des choses dont on bavarde dans les petites runions anthroposophiques sont vraiment tout fait superflues, et peuvent ventuellement crer bien des dsagrments aux bavards et aux bavardes, on peut sen rendre compte. Mais comme je le disais, en tudiant les uvres de Dhring, jai pass, lgard dun tre humain, par toutes les nuances du respect, de lestime, de la critique et de lirritation. Que lon veuille en pareil cas tudier les arrire plans au moins de lincarnation prcdente pour voir comment cela sest form, vous le trouverez comprhensible. Mais l non plus, la chose na pas t facile, et pour commencer et je ne voudrais pas omettre den parler je vis surgir des images trompeuses. Lorsquon entreprend prcisment de pareilles recherches, on reoit toutes sortes dimpressions, et parfois de terribles. Je me trouvai une fois moi-mme assis une table de caf Budapest, et je vis runis l, rincarns, Joseph Il, Frdric le Grand, la marquise de Pompadour, Snque, le duc de Reichstadt, Marie-Antoinette, auxquels vint se joindre en outre Wenzel Kaunitz dans la soire. Ils taient assis une table je veux dire que les gens qui taient l se prenaient pour ces personnalits. Voil quoi on aboutit quand les gens se livrent des lucubrations ou commencent utiliser quelque voyance mal fonde. Je le disais, on se trouve alors en prsence dimages trompeuses ; car vraiment, il sagit de partir du point le plus significatif dans la vie dun tre humain, de partir dune vie terrestre dtermine pour tre guid correctement d ans la rtrospective. Et en ce qui concerne Dhring, il me fut longtemps impossible de trouver un point significatif quelconque. Voici ce que jai fait. Je me reprsentais ce qui, en lui, mtait de beaucoup le plus sympathique : cest--dire sa conception du monde mcaniste et matrialiste, mais qui cependant, par ailleurs et en un certain sens, tmoignait au moins dune intellectualit spirituelle. Je me livrai des rflexions concernant un monde spatial fini, un monde temporel, et reconstruisit donc toute la conception du monde de Dhring. Ce sont des choses que lon peut faire facilement. Lorsquainsi muni on sengage dans la qute rtrospective dincarnations antrieures, il en apparat dinnombrables, et lon est nouveau aveugl. Vraiment on ne trouve rien ; dinnombrables incarnations apparaissent qui ne sont videmment et ne peuvent pas tre en pareille quantit ; ce sont simplement les reflets de lincarnation actuelle. Car de mme, si vous avez ici dans la salle un miroir et l-bas un second, vous vous voyez reflt jusqu linfini. Jeus alors lide de me faire avec intensit la reprsentation suivante : lorsquon la pense tout fait clairement, quel aspect prend cette conception du monde de Dhring ? Je laisse maintenant de ct toutes ses critiques pleines danimosit, ses vituprations ou tout ce quil a crit de banal, je nglige compltement tout cela et jen prends le contenu grandiose, qui en tant que conception du monde mest bien assez antipathique, mais que la manire dont Dhring le prsentait me rendait sympathique je me reprsente tout cela de faon vivante. Puis jentreprends de former clairement ce que devient la ralit chez Dhring. Or, partir dune certaine anne, il regarde tout en aveugle. Et un aveugle ne voit rien du monde, et il se le reprsente donc autrement quen voyant.

Et effectivement, les matrialistes ordinaires, les matrialistes du commun, dirai-je, les mcanistes du commun, sont diffrents de Dhring. Compar eux, Dhring est gnial. Car tous ces gens qui ont construit une conception du monde, le gros Vogt, Bchner, Moleschott, Spiller, Wiessner et les autres nest-ce pas, douze douzaines effectivement, douze douzaines tout cela est encore autre chose que le chemin suivi par Dhring pour construire sa co nception du monde. On voit aussi quil tait dj l prdispos, orient vers une forme particulire de cette conception quand il voyait encore, et quen ralit elle na pris la forme qui lui convenait que lorsquil fut aveugle, et que lespace autour de lui se fut entnbr. Car cest cet espace obscurci que conviennent tous les lments dont Dhring a construit le monde. Il serait inexact de se reprsenter : ceci a t fait par un homme qui y voyait. Songez bien que chez Dhring, cest une immense vri t car comme je le disais, dautres ont construit aussi de pareilles conceptions, il y en a eu 144, douze douzaines mais chez Dhring les choses sont diffrentes, chez lui cest une vrit : les autres, qui voient, construisent leurs conceptions en aveugles ; Dhring est aveugle et construit la sienne en aveugle. Cest l quelque chose dextrmement frappant. Et si lon saperoit, si lon sait : Il y a l un homme que son volution intrieure, que son me avait amen perdre la vue, qui devient un mc aniste parce quil est aveugle. On le retrouve alors et ici deux incarnations sont en cause au milieu dun courant, dans lOrient chrtien, vers les VIII et IX sicles, tantt se livrant la destruction des images, devenant iconoclaste, et tantt restituant les images dans leurs droits. Cest Constantinople notamment que se dveloppe cette lutte entre une religion image, et une autre o elles nont pas de place. Nous retrouvons l lindividualit qui sera plus tard Dhring dans une incarnation o avec un grand enthousiasme, en vritable lansquenet, il combat pour une culture dbarrasse des images. Et je dirais volontiers que, dans le combat quil mne physiquement, on reoit tout ce qui plus tard se manifestera dans sa manire de sexprimer. Une chose ma normment intress : dans le deuxime volume du livre sur Julius Robert Mayer se trouve un mot trange, et qui est vraiment rvlateur. Lorsquil tait iconoclaste, Dhring avait une certaine faon de manier son sabre, ce cimeterre trange qui a pris lpoque, peu peu, sa forme dfinitive. Jai trouv l une concordance ce sont, nest-ce pas, ces dtails imags qui importent avec un mot qui figure dans le livre sur Julius-Robert Mayer. Un des chapitres de ce livre est intitul Sinuologie , sinuologie dans la vie universitaire allemande, etc L o lon joue des tours, o on entre par un biais : sinuologie ! Il forme ce mot sinuologie comme il a form la belle expression intellectuaille par analogie canaille ; il invente les mots les plus varis. Et comme je lai dit, on peut voir beaucoup plus dans ces choses apparemment secondaires. Si paradoxal que cela paraisse, on ne discerne pas le rapport entre les diffrentes vies terrestres si lon na pas le sens des symptmes. La manire dont cette individualit maniait son sabre autrefois, il faut la voir se transposer dans les mots quil formait. Celui qui ne sait pas dduire le caractre dun homme de la manire dont il marche, ou dont il pose le pied en appuyant la semelle, ne pourra pas aisment progresser dans ce que jexpose en ce moment. Et cest prcisment ce Dhring qui pestait si bien, notamment contre les rudits ! Il disait quil lui serait bien agrable de navoir plus se servir des mots qui rappellent la vieille science dautrefois. Il ne veut pas de la logique, il veut une anti-logique, non une Sophia, mais une anti-Sophia, non une science mais une anti-science. Il voudrait tout transformer en anti quelque chose, il le dit expressment. Or, cet homme qui a tant pest contre toute science tait prcisment, dans lincarnation qui a prcd celle o il fut un lansquenet iconoclaste, un authentique Stocien grec, appartenant lcole stocienne, Dhring a t prcisment ce quil a si bien vitupr : dans la deuxime incarnation avant celle-ci, il a t un vrai philosophe, et un philosophe stocien de surcrot, donc lun de ceux qui se retiraient du monde. Cest ce qui mavait tout dabord clair : on rencontre chez les Stociens de trs nombreuses formes de pense qui se trouvent chez Dhring. Seulement la chose nest pas toujours simple. Les tudiants dun sminaire tout entier pourraient crire des thses sur la forme des penses chez les Stociens et chez Dhring. On remonte donc tout dabord lpoque des iconoclastes, aux environs du IX sicle, dans lest de lEurope, o Dhring fut iconoclaste, et ensuite, partir de l, au III sicle, lpoque grecque du stocisme. Il y a l quelque chose de vraiment bouleversant : le Stocien qui ne demande rien la vie, qui se dtourne de tout ce qui nest pas directement indispensable la vie, qui se rsigne il renonce la vue dans la deuxime incarnation qui suit. Et cest en cela quil est vrai. Et cest lui qui illustre de faon grandiose ce quest laveuglement de la conception moderne du monde. Quelle que soit lattitude adopte vis--vis de la conception du monde de Dhring, ce qui est tragique et bouleversant, cest quil est dans sa personne la vrit de la conception du monde du XIX sicle, et cette vrit, il lest par sa personne mme. Ce Stocien qui ne voulait pas porter le regard sur le monde, devient aveugle ; cet iconoclaste qui voulait dtruire les images, ne peut supporter aucune image et fait de lhistoire de la littrature et de la posie ce quelle est devenue dans ses deux livres sur les grands crivains, o non seulement Gthe et Schiller sont mis larrire -plan, mais o tout au plus Brger joue un certain rle. Cest l que devient vrit ce qui ailleurs est mensonge. Car les gens prtendent dordinaire que le mcanisme, le matrialisme de la seconde moiti du XIX sicle, voient

clair ! Cela est faux, ils ny voient pas clair, ils sont aveugles, et cest ce que Dhring reprsente dans sa vrit. Cest ainsi quune personnalit reprsenta tive, observe comme il convient dans son cadre, nous rvle en mme temps un karma historique, le karma de la civilisation elle-mme tel quil apparat dans sa conception du monde durant la seconde moiti du XIX sicle. Cest de cela que nous continueron s parler la prochaine fois.

__________________________ NEUVIME CONFRENCE Dornach, 15 mars 1924

Au cours de notre tude du karma, des voies que suit la destine humaine, nous avons vu dans la prcdente confrence certains enchanements qui sont bien propres jeter la lumire sur la faon dont le destin agit travers les diffrentes vies terrestres. Bien que naturellement, la dcision prendre ici ft dlicate, jai rsolu de parler une fois en dtails de ces enchanements, et vais maintenant poursuiv re ces considrations. Vous aurez remarqu que lorsquon tudie ces rapports karmiques, il devient ncessaire de sarrter certains dtails de la vie et de la nature de lhomme auxquels, sinon, on prte peut-tre peu attention. Je vous ai ainsi expos propos de Dhring comment des particularits dordre physique dans une incarnation deviennent une certaine disposition de lme dans la suivante. Car vraiment, lorsquon aborde les mondes spirituels pour tudier ltre humain, dune part tout ce qui est esprit perd son caractre abstrait, devient force et impulsion actives. Par contre, ce qui appartient au corps, ce qui sexprime dans le corps, on peut au fond parler ainsi perd sa matrialit, prend une signification spirituelle, prend une certaine place dans lensemble de la vie humaine. Comment, en fait, le destin agit-il ? Il agit de par la totalit de ltre humain. Ce que lhomme recherche dans la vie par une impulsion du karma, ce qui devient alors son destin, est li au fait que les forces du destin qui passent de vie en vie produisent et dterminent la composition du sang dans sa subtilit, rglent lactivit interne des nerfs, et aussi stimulent la rceptivit instinctive de lme pour telle ou telle chose. Et lon peut discerner facilement la nature interne des liens karmiques si lon nprouve aucun intrt nous parlons naturellement toujours de lil de lme pour le comportement de la personne en question. En vrit, pour lobservation du karma, il est exactement aussi important de sintresser un mouvement des mains qu un talent spirituel gnial. Il est aussi important de pouvoir observer bien entendu, sous laspect spirituel, celui du corps astral et du Moi comment quelquun sassied, que de voir comment il satisfait ses obligations morales. Il est tout aussi important de voir si un homme fronce facilement ou volontiers le front, que de discerner sil est pieux ou non. Beaucoup de choses qui, dans la vie ordinaire, nous paraissent insignifiantes, sont extr mement importantes lorsquon commence observer le cheminement du destin dune vie terrestre une autre, et bien des choses qui nous paraissent particulirement importantes chez lun ou chez lautre sont de peu de signification. Or, dans la vie en gnral, il nest pas si ais de porter son attention sur les particularits corporelles par exemple. Elles sont prsentes, et il faut stre entran les distinguer, sans bien entendu se comporter de faon blesser son prochain, ce qui est le cas lorsquon lobserve dans lintention de ltudier. Cela ne devrait jamais se faire ; dans cette perspective, les choses devraient se rvler delles mmes. Mais lorsquon a exerc sa facult dattention, dans la vie courante dj des particularits individuelles apparaissent en chaque homme, des petits dtails qui sont minemment importants pour lobservation du karma. On ne peut se livrer une observation vraiment pntrante en ce qui concerne les rapports karmiques que si lon peut faire tat de particularits sig nificatives, Il y a plusieurs dcennies, une personnalit fut pour moi dun intrt extrme, tant en ce qui concerne sa vie intrieure, spirituelle, que sa vie extrieure, il sagit du philosophe Eduard von Hartmann. Jtais port envers lui prcisment dun trs profond intrt. Mais quand je regarde sa vie dans la perspective dune tude du karma, je suis oblig dvoquer intrieurement ce qui est important de la faon suivante. Je dois me dire quEduard von Hartmann, le philosophe de linconscient, a en fait exerc dans le domaine de la philosophie une action rvolutionnaire. Mais en vrit, cette action explosive dans le domaine spirituel a t enregistre par les hommes du XIX sicle pardonnez-moi cette critique, elle nest pas bien mchante avec un grand flegme. Les hommes du XIX sicle, et aussi, naturellement, du dbut du XX, ne peuvent gure tre tirs de leur flegme lorsquil sagit de ce qui anime intrieurement le monde. En fait, on peut peine trouver, en notre temps si flegmatique vis--vis de tout ce qui touche lesprit, un enthousiasme vraiment profond. Dans une autre srie de confrences, jai d par exemple dcrire une fois un fait historique, savoir le choc qui sest produit entre le monde romain et le monde germanique du nord lpoque des invasions, au moment o, venant des contres mridionales, grco-latines, le christianisme sest rpandu en direction du nord. Il faut se reprsenter distinctement ces anctres physiques du monde de lEurope du Centre et du sud, et lon a dj une impression de limpulsivit intense qui fut celle des hommes de ce temps. En fait, la facult de vivre intrieurement avec les puissances spirituelles dans la nature tait vive parmi les diverses peuplades germaniques que les Romains trouvrent devant eux dans les premiers sicles de lre chrtienne. Ces hommes avaient vis--vis du spirituel une tout autre attitude. Pour une grande part, ils taient encore vraiment ports tout instinctivement vers lesprit. Et tandis quaujourdhui, nous parlons la plupart du temps avec un flegme qui fait quun mot suit lautre comme si ce quon dit tait sans importance, ces hommes faisaient aussi passer dans leur langage ce quils vivaient intrieurement. Pour

eux, le vent qui soufflait tait tout aussi bien le geste physique dune manifestation spirituelle de lme que le mouvement de bras dun homme. Dans cette haleine du vent, dans le vacillement de la flamme caus par le vent qui soufflait, on percevait Wotan qui sexprimait. Et lorsquon faisait passer ces expriences dans la langue, lorsquon leur donnait le vtement de la langue, celle -ci se colorait de ce qui avait t vcu. Pour lexprimer dans le langage moderne, nous dirions : Wotan vibre dans le vent on sexprimait peu prs ainsi dans lancien langage, le vibrer imprgnait aussi la langue participez ce vcu qui vibre et ondoie jusque dans les mots. Quand ltre humain, levant son regard, peroit le tonnerre qui gronde dans les nuages, et contemple derrire ce mouvement, derrire le mouvement naturel du tonnerre, une entit spirituelle et quil exprime ainsi le tout : Donar gronde dans le tonnerre alors dans la langue moderne pntre ce qui a retenti autrefois en sonorits semblables dans le langage. De mme que ces hommes ressentaient la prsence du spirituel dans les phnomnes naturels et la rendaient dans leur langage, ils exprimaient aussi la divinit secourable qui, lorsquils marchaient au combat, vivait dans leurs membres, dans tous leurs gestes. Ils portaient alors un immense bouclier, e t lanaient avec force les mots labri du bouclier, pourrait-on dire. Et ce fait de projeter un esprit soit bon, soit dmoniaque, dans la langue, un esprit qui aprs une explosion puissante sassourdissait pour sintensifier nouveau, ils lexprimaient aussi en montant lassaut par les mots : Ziu zwingt Zwist (prononcer : Tsiou tsvingt tsvist ). Tout cela profr derrire le bouclier, dans toute la fureur, toute livresse du combat, quel assaut ! Imaginez-vous ces mots prononcs par des milliers de gorges la fois derrire le bouclier. Dans les premiers sicles o le sud rencontra lEurope du Centre, ce qui faisait extrieurement effet dans le combat ntait pas vraiment efficace ctait ce puissant grondement qui montait vers les lgions romaines. Au dbut, il provoqua chez ces peuples venus du sud une peur panique ; leurs genoux tremblaient entendre ce Ziu zwingt Zwist mugi par mille gosiers derrire les boucliers. Il faut bien le dire : Ces mmes humains sont l de nouveau mais comme ils sont devenus flegmatiques ! Plus dun parmi eux qui hurlait autrefois si bien, est devenu flegmatique au plus haut point, a t gagn par lattitude intrieure du XIX et du XX sicles. Si pourtant ces gaillards qui taient intrieurement pousss hurler autrefois rapparaissaient maintenant, ils coifferaient leur nouvelle incarnation dun bonnet de nuit et diraient : Ce flegme que lon ne peut pas rveiller aujourdhui, nest sa place que sous un bonnet de nuit, au lit, et non pas sur un thtre de lactivit humaine ! Je ne parle ainsi que pour indiquer combien peu on tait enclin ressentir ce quil y avait dexplosif dans le contenu de la Philosophie de linconscient dEduard von Hartmann. Pour commencer, il expose tout dabord combien tout ce qui est conscient en lhomme, la pense consciente, a une importance minime vis- vis de tout ce qui ondoie et vibre inconsciemment en ltre humain, et aussi dans la nature, de tout ce qui ne peut tre lev la conscience et ny pntre jamais. Eduard von Hartmann a ignor limagination clairvoyante et lintuition, il ne savait pas que linconscient peut pntrer dans le champ de la connaissance humaine. Il a donc montr que ce qui est en fait lessentiel reste dans le domaine de linconscient. Mais cest prcisment dans cette perspective quil voyait le monde dans lequel nous vivons comme le plus mauvais qui soit. Il a cultiv le pessimisme plus encore que Schopenhauer, il estimait que le sommet de la civilisation, ce serait la destruction de toute lvolution terrestre, quil fallait dtruire aussi rapidement que possible. Il disait seulement quil ne voulait pas insister pour quon le fasse ds demain, parce qualors le temps manquerait pour mettre en uvre tout ce qui est ncessaire une destruction dfinitive de la terre, pour que plus rien ne subsiste de la civilisation humaine qui est sans valeur. Et il rvait on trouve cela dans la Philosophie de linconscient que les humains en viendront inventer une grosse machine quils pourront enfoncer assez loin dans le sol pour quen provoquant une puissante explosion, elle disperse et pulvrise la terre entire dans lespace cosmique. Certes, bien des gens senthousiasmrent pour cette Philosophie de linconscient . Mais quand ils en parlent, on ne peroit pas quils soient vraiment persuads dans tout leur tre de ces ides. Et cela, on peut bien le dire, cest tout de mme quelque chose de grave ! Les gens en parlent comme en passant, et cest l justement ce qui est pouvantable. Voil ce qui a eu lieu il y a eu un philosophe ainsi fait. Et ce philosophe a observ les choses qui relvent de la moralit humaine sur terre. Et son ouvrage sur la Phnomenologie des sittlichen Bewusstseins (Phnomnologie de la conscience morale) est mme celui qui ma le plus profondment intress. Il a ensuite crit aussi un livre sur la conscience religieuse, puis une esthtique ; il a beaucoup crit. Et tout cela tait du plus grand intrt, prcisment quand on ne pouvait pas y adhrer. On peut naturellement prouver un grand dsir de savoir ce quil en est de la destine dun homme pareil. Peut-tre sera-t-on dabord tent de soccuper fond de sa philosophie. On essaiera de deviner, daprs ses ides de philosophie, ce qui rapporterait ses vi es terrestres antrieures. Mais on ne trouvera rien. Pourtant, cette personnalit prcisment mintressait au plus haut point. Et voyez-vous, quand on est en quelque sorte habit par loccultisme, on est pouss sorienter de la bonne manire. Or, il y a un fait : Eduard von Hartmann fut tout dabord un militaire, un officier. Dans lannuaire de Kirschner figurait toujours jusqu sa mort outre son titre de docteur en philosophie,

celui de lieutenant. Eduard von Hartmann fut tout dabord officier prus sien, et, dit-on, un trs bon officier. Voyez-vous, partir dun certain jour, ceci mapparut, dans la perspective des enchanements karmiques, beaucoup plus important que les particularits de sa philosophie. La philosophie, nest -ce pas, on est port en admettre ceci, et rejeter cela. Mais ce nest l rien de significatif, chacun peut le faire sil a seulement un peu tudi la philosophie. Et il nen sort rien de particulier. Mais on se demande : Comment se fait-il quun homme qui tait officier prussien, un bon officier qui pendant son temps de service sest vraiment peu, trs peu occup de philosophie, et bien davantage du maniement du sabre, comment se fait-il quil soit devenu prcisment un philosophe reprsentatif de son temps ? Et comment lest-il devenu ? Voyez-vous, mes chers amis, il lest devenu la suite dune maladie qui lui a valu de souffrir des genoux toute sa vie, et dtre oblig de prendre sa retraite. Par moments, il ne pouvait plus marcher, il tait oblig de garder les jambes allonges, de marcher peu, de rester assis sur un canap. Et aprs stre assimil la culture contemporaine, il a crit lun aprs lautre plusieurs ouvrages de philosophie. La philosophie de Hartmann occupe toute une bibliothque ; cest un homme qui a beaucoup crit. Mais en ce qui me concerne, tandis que jtudiais la personnalit, ce qui me parut particulirement important un jour, cest son mal de genoux, lintervention de cette affection du genou. Que cet homme ait t atteint de ce mal un ge dtermin mintressait beaucoup plus que son ralisme transcendantal, ou bien cette dclaration de lui : Il y eut dabord la religion du Pre, puis la religion du Fils, et dans lavenir viendra la religion de lEsprit. Ce sont des affirmations pleines desprit, et durant ce XIX sicle si spirituel, on trouvait de ces choses plus ou moins dans la rue. Mais quun homme devienne philosophe parce qutant lieutenant, il a t atteint dune affection du genou, cest l un fait trs important. Et si lon ne peut pas remonter lorigine de tels faits, aussi longtemps quon se laisse aveugler par la chose apparemment la plus frappante on ne dcouvre pas les enchanements karmiques. Quand jai pu trouver le rapport entre la personnalit et le mal de genou, la perspective souvrit devant moi de ce qui est survenu dans le destin de cet homme. A ce moment jai pu remonter lenchanement. Ce nest pas la tte dEduard von Hartmann, mais bien son genou qui a pu mindiquer le chemin qui conduisait ses incarnations antrieures. Chez dautres, le point de dpart est le nez etc En rgle gnrale ce nest pas ce quon considre comme le plus important pour la vie entre la naissance et la mort. Quel est donc ici lenchanement karmique ? Voyez-vous, ltre humain, tel quil apparat dans la vie terrestre, est en ralit, dj comme tre physique et jai souvent attir lattention sur ce point une entit tripartite. Il possde une organisation neuro-sensorielle, concentre principalement dans la tte, mais qui stend ltre tout entier. Il a une organisation rythmique, que constituent la respiration et la circulation sanguine, et qui son tour stend lhomme tout entier et sexprime en toutes choses en lui. Il a aussi une organisation des membres qui est lie son mtabolisme, la rgnration des substances, etc Lhomme est un tre tripartite. On peroit alors, en ce qui concerne lexistence dans sa totalit, que ce que nous tenons durant la vie sur terre pour la chose la plus importante : la tte, ne garde au cours du cheminement travers morts et naissances, quune importance relativement rduite peu de temps aprs la mort. La tte, qui dans la personne physique est la chose la plus humaine en lhomme, puise en effet lessentiel de sa ralit dans le physique, tandis que le reste de son organisation, qui dans le physique est de moindre valeur, est dans le spirituel llment suprieur. Dans la tte, lhomme est au maximum un tre physique, et au minimum un tre spirituel. Par contre, il est davantage esprit dans les autres parties de son organisation, dans les rythmes et dans les membres. L o il est spirituel au maximum, cest dans le motorisme, dans lactivit des membres. Ce qui se passe, cest que les dons intellectuels se perdent relativement vite aprs la mort, llment spirituel et psychique qui dans linconscient fait partie des organisations infrieures devient particulirement important entre la mort et une nouvelle naissance. En gnral, il en va ainsi que, dune vie terrestre la suivante, cest lorganisation extrieure la tte qui, en fonction de sa forme et de son contenu spirituel, devient exactement la tte de lincarnation suivante ; mais ce qui, dans la tte, est de nature volontaire, agit particulirement dans les membres de la prochaine incarnation. Celui dont la pense est indolente dans une incarnation ne sera certainement pas, dans la prochaine, un coureur rapide : la paresse de la pense se retrouve dans la lenteur des membres comme, inversement, la lenteur des membres dans lincarnation pr sente se manifeste dans la pense indolente et ralentie de lincarnation suivante. Dune vie terrestre lautre, dune incarnation lautre, il se produit donc une mtamorphose, des effets qui sentrecroisent entre les diffrentes zones de lentit humai ne. Ce que je vous expose l nest pas une thorie ; je le puise dans les faits de la vie. Voyez-vous, lorsquun jour je me proposai de moccuper particulirement de cette affection des genoux dEduard von Hartmann, je fus orient vers son incarnation prcdente au cours de laquelle, un moment dtermin, il fut frapp dune sorte dinsolation. Et ce coup de soleil fut tout dabord lorigine karmique, par la voie de la mtamorphose, de son infirmit du genou, et avait donc t une affection frappant la tte. A partir dun certain moment, il souffrait dune sorte de paralysie du cerveau.

Dans lincarnation suivante, ceci rapparut sous la forme dune paralysie dun membre. Et voici par quel cheminement le destin lavait amen une paralysie du cerveau : Cette individualit tait de celles qui, pendant les Croisades, partirent en Orient combattre les Turcs et les Asiatiques, mais qui en mme temps apprirent beaucoup admirer ces derniers. Aprs stre assimil dans ladmiration la grandiose spiritualit orientale qui apparut aux Croiss, cette individualit se trouva en prsence dun homme dont elle sentit instinctivement quelle avait t en contact avec lui dans la Prcdente incarnation. Ce qui restait rgler entre les deux tait dordre moral. Leffet ultrieur de linsolation : le mal de genoux dans lincarnation suivante, semble ntre tout dabord que de nature physique ; mais quand il sagit dlments du destin, la source en est toujours une ralit morale ; ici, cest le fait que, depuis une incarnation encore antrieure, cette individualit tait anime de limpulsion de combattre avec force, avec rage, lhomme quelle trouvait devant elle. Elle se mit poursuivre cet adversaire sous un soleil de feu. Mais cette violence ntait pas justifie et s e retourna contre elle : le soleil ardent provoqua la paralysie du cerveau. Ce qui devait se passer dans ce combat avait pour origine, mes chers amis, le fait que dans une incarnation encore antrieure, cette individualit tait particulirement intelligente, intelligente au plus haut point. Au regard soffrait ainsi une incarnation plus ancienne encore, celle o elle avait t dote dune intelligence suprieure. Ladversaire que pendant la Croisade elle avait attaqu, avait t, dans lincarnation antrieure, accul une situation difficile qui avait tourn son dsavantage. Cest ainsi que stait cr lenchanement moral dont tait ne plus tard limpulsion du combat, etc Les forces qui lavaient engendre avaient leur origine dans lincarnation prc dente et dans un lment moral. On trouve donc ici trois incarnations successives dune individualit : dans des temps trs anciens, une personnalit extrmement avise et intelligente premire incarnation. Puis un Crois qui, un moment dtermin, et par leffet dune faute commise en vertu de son intelligence, est atteint dune paralysie du cerveau ; lintelligence disparat, mais seulement aprs avoir connu une admiration sans bornes pour la civilisation orientale. Troisime incarnation : un officier prussien oblig de prendre sa retraite cause dune affection du genou, qui ne sait pas ce quil doit faire, se rabat sur la philosophie, et crit alors une remarquable Philosophie de linconscient , tout fait inspire par la culture de la seconde moiti du XIX sicle. Lorsquon dispose dun tel enchanement, des choses viennent sclairer qui taient auparavant compltement obscures. Car voyez-vous, quand je lisais Hartmann tant jeune, et ignorant alors cet enchanement, javais toujours ce sentiment : il y a l-dedans des choses intelligentes. Quand je lisais une page : oui, cest terriblement intelligent, mais pas sur cette page. Je voulais toujours tourner la page pour regarder au verso si les choses intelligentes sy trouvaient. Mais elles ntaient pas daujourdhui, elles taient dhier ou davant hier. La lumire ne se fit pour moi quau moment o je constatais que cette intelligence particulire remontait deux incarnations, et continuait tre perceptible. Une lumire clatante tomba alors sur toute cette uvre, sur ces productions de Hartmann qui emplissent une bibliothque, lorsquon sait ceci : lintelligence dune incarnation bien antrieure continue dtre perceptible. Lorsquon faisait personnellement la connaissance de Hartmann, que lon sentretenait avec lui, on avait rellement ce sentiment : il y a l-derrire quelquun qui ne parle toujours pas ; mais ensuite il y en a un troisime encore derrire, qui est en ralit la source des inspirations. Car lcouter, il y avait parfois de quoi dsesprer : ctait un officier qui parlait de philosophie et des vrits les plus hautes sans enthousiasme, avec indiffrence, avec une certaine rudesse. Pour discerner ce quil tait en ralit, il fallait savoir que derrire ces propos se manifestait une intelligence qui datait de deux incarnations en arrire. Certes, on peut paratre manquer de respect lorsquon raconte ces choses mais elles ne sont pas dites dans cet esprit ; je me suis convaincu quil serait trs prcieux pour tout homme dtre inform de pareils enchanements le concernant, mme sil devait en venir se dire : Dans la troisime de mes dernires incarnations, jai vraiment t un trs vilain monsieur ! Ce peut tre trs profitable dans la vie que de pouvoir se dire : Jai t un trs vilain personnage. Car une fois, dans une incarnation quelconque et mme pas quelconque coup sur on a t rellement un trs vilain personnage ! Dans cet ordre de choses, voyez-vous, comme toujours en socit, les personnes prsentes, les incarnations prsentes font exception. Je fus aussi normment intress par le cheminement du destin de Friedrich Nietzsche, avec qui la vie mavait mis en contact. Ce problme Nietzsche, je lai tudi sous tous ses aspects ; jai crit et dit beaucoup de choses son sujet, et je lai tudi sous tous les angles. Son destin fut vraiment trange. Je ne lai vu quune seule fois, dans les annes 90 du XIX sicle, Naumbourg, alors que son esprit tait dj trs atteint. Une aprs-midi, vers 2 heures et demie, sa sur me conduisit dans sa chambre. Il tait tendu sur un lit de repos, indiffrent, le regard nayant pas conscience de celui qui se tenait devant lui ; avec ce front trange, dun si beau dessin, qui frappait le visiteur. Bien que le regard ft indiffrent, on avait limpression davoir devant soi non pas un fou, mais un homme dont lme stait livre toute la matine un travail spirituel intense, puis qui avait djeun et stait ensuite tendu pour se reposer, pour

rflchir en rvant demi ce que son me avait labor durant la matine. La vision spirituelle rvlait quun corps physique et un corps thrique taient l, prsents notamment dans les parties suprieures, car lme et lesprit sen taient dj dgags, ntaient plus relis au corps que comme par un fil pais. En fait, une sorte de mort avait dj eu lieu, mais une mort qui ne pouvait pas tre totale parce que lorganisation tait si saine que le Moi et le corps astral, qui voulaient se dgager, taient encore re tenus par un mtabolisme et un systme rythmique parfaitement sains ; le systme neuro-sensoriel, tant compltement dtruit, ne pouvait plus du tout retenir le corps astral et le Moi. Si bien quon avait cette impression merveilleuse : le vritable Nietzsche plane au-dessus de sa propre tte. Cest l quil tait. Et en-dessous, il y avait quelque chose qui, pour ce qui est de lme, aurait pu tre un cadavre, et qui ne ltait pas uniquement parce que ce corps restait attach de toutes ses forces lme, mais seulement dans les parties infrieures, par son organisation mtabolique et rythmique parfaitement saine. Percevoir une telle chose peut veiller profondment lattention porter sur les enchanements de la destine. Ici, certes, cest une autre lumire qui y tait projete. On ne pouvait pas partir dun membre isol atteint, il fallait revenir lindividualit spirituelle de Friedrich Nietzsche dans sa totalit. Dans la vie de Nietzsche, il faut distinguer rigoureusement entre trois priodes. La premire commence alors que, tout jeune encore, il crit sa Naissance de la tragdie , enthousiasm par lapparition de la musique naissant des Mystres grecs, et montrant qu son tour la tragdie est ne de la musique. Puis, dans la mme atmosphre intrieure, quatre ouvrages suivent : David Friedrich Strauss, le partisan et lcrivain , Schopenhauer ducateur , De lutilit et de linconvnient de lhistoire pour la vie , Richard Wagner Bayreuth , qui parat en 1876. Richard Wagner Bayreuth , cest en fait, peut-tre, le meilleur livre crit par un admirateur de Wagner. Une deuxime priode commence alors. Il crit Humain, trop humain , en deux volumes, LAurore et Le gai savoir . Dans ses premiers ouvrages, jusquen 1876, Ni etzsche est un idaliste au sens le plus lev du mot, il veut tout hausser au niveau de lidal. Dans la seconde priode de sa vie, il dit adieu tout idalisme et le raille. Pour lui, il est clair que si les humains se proposent un idal, cest parce que dans la vie, ils sont faibles. Lorsque quelquun est un incapable, dit -il, la vie na aucune valeur pour lui, il faut quil poursuive un idal. Nietzsche prend donc pour cible tous les idaux les uns aprs les autres, et conoit le divin dans la nature comme une ralit humaine, et mme une petite. L, il est voltairien, et il a aussi ddi un livre Voltaire. Il est alors tout fait rationaliste, un intellectualiste. Cette priode dure environ jusqu 1882/1883. Puis commence la dernire o il labore des ides comme celle du retour ternel des choses, et fait de Zarathoustra un idal humain. Il crit alors son Ainsi parlait Zarathoustra , dans le style dun hymne. Cest ce moment quil reprend ses notes sur Wagner. Cest l quelque chose de tout fait trange ! Lorsquon a tudi de cette faon la manire de travailler de Nietzsche, elle apparat trange. Lisez aujourdhui Richard Wagner Bayreuth : cest un hymne enthousiaste, grandiose, dont mane un enthousiasme gnial pour Richard Wagner. Dans la dernire priode de sa vie parait Le cas Wagner : un livre qui contient tout ce que lon peut dire contre Wagner. Quand on veut sen tenir des banalits, on dit : Nietzsche a retourn sa veste, il a chang dopinion. Mais celui qui connat ses manuscrits ne parle pas ainsi. Car Nietzsche a produit dans Richard Wagner Bayreuth quelques pages qui sont un hymne enthousiaste Wagner ; mais il a aussi crit tout ce quil avait dire contre lui contre ce quil disait lui-mme. Puis il a nouveau crit un hymne enthousiaste, suivi de ses critiques. En fait, tout Le cas Wagner tait crit ds 1876. Il en a seulement mis une partie en rserve, et na fait imprimer que lhymne enthousiaste. Plus tard, il na fait que reprendre pour ainsi dire ses anciennes notes, en les enrichissant de quelques phrases trs mordantes. Dans cette dernire priode de sa vie, il avait cependant tendance se lancer dans des attaques quil avait en quelque sorte laisses en rserve dans la premire priode. Il est vraisemblable que, si les pages manuscrites quil avait ainsi mises de ct parce quelles ne concordaient pas avec le texte de Richard Wagner Bayreuth , avaient t dtruites dans un incendie, nous naurions pas de Cas Wagner . Voyez-vous, quand on suit du regard ces trois priodes, on les voit toutes imprgnes dun caractre uniforme. Et mme son dernier livre, ou tout au moins le dernier qui ait t imprim : Gtzendmmerung oder wie man mit dem Hammer philosophiert (Le crpuscule des idoles, ou comment philosopher avec un marteau), o tout, dirais-je, est montr dans son autre perspective, mme ce dernier livre porte quelque chose du caractre foncier de toute la spiritualit nietzschenne. Seulement, quand il crit cela, Nietzsche est g, il devient imaginatif. Par exemple, voulant caractriser lcrivain franais Michelet, il en donne une caractristique trs juste : lenthousiasme qui enlve sa redingote pendant quil est enthousiaste . Voil qui dpeint Michelet de faon excellente sous un certain aspect. Il y a de ces traits parlants dans le Crpuscule des idoles Lorsquon a peru une fois cette image bouleversante de lindividualit de Nietzsche planant au dessus de son corps, on est pouss dire de ses uvres : Oui, en fait elles donnent limpression quil ntait pas entirement prsent dans son corps quand il a crit ces phrases, comme sil avait un peu quitt son corps et il crivait non pas assis, mais en marchant, en se promenant. Vous aurez cette impression particulirement intense devant certains passages de la quatrime partie de Ainsi parlait Zarathoustra , et vous ressentirez directement : on ncrit pas cela quand le corps joue son rle de rgulateur, on lcrit quand il ne le fait plus, quand lme a quitt le corps.

On a le sentiment que lorsquil produit spirituellement, Nietzsche abandonne toujours un peu son corps. Et cela faisait finalement partie de ses habitudes de vie. En particulier, il prenait volontiers du chloral pour se mettre dans une certaine a tmosphre qui nest plus rattache au corps. Certes, ce besoin de se rendre psychiquement indpendant du corps avait pour origine les nombreux maux qui laffectaient, par exemple un mal de tte qui persistait trs longtemps, etc Tout ceci donne une image homogne de Nietzsche dans son incarnation de la fin de XIX sicle, qui aboutit la folie, si bien que finalement, il ne savait plus du tout qui il tait. Il existe de lui des lettres Georg Brandes quil a signes Le crucifi Ce qui signifie quil se considrait comme le crucifi ou bien il se voit lui-mme comme un tre humain existant objectivement en dehors de lui, il se considre comme un dieu qui se promne le long du P, et signe Dionysos . Cet tat de sparation davec le corps dans les moments de production spirituelle apparat comme particulirement caractristique pour cette incarnation de cette personnalit Lorsquon sen pntre par les facults imaginatives intrieures, on est ramen une incarnation pas trs loigne. Ce quil y a de singulier chez de nombreuses personnalits de cet ordre, trs reprsentatives, cest quen rgle gnrale leurs incarnations ne sont pas trs loignes, mais relativement proches dans le cadre des temps modernes. On parvient alors une existence de Nietzsche au cours de laquelle il fut Franciscain, un Franciscain ascte qui se livrait dintenses macrations corporelles. Cest l que rside lnigme. Le regard rencontre un homme portant la robe caractristique des Franciscains, qui gisait des heures durant devant lautel, se meurtrissait les genoux implorer la grce divine, et se mortifiait affreusement. Par la douleur, et en particulier par la douleur quon sinflige soi mme, on entre trs fortement en contact avec son corps physique. On le peroit trs intensment lorsquon souffre, parce que le corps astral ressent une nostalgie intense du corps physique, auquel il veut sunir. Davoir tant compt sur la prparation du corps en vue du salut au cours dune incarnation eut pour consquence que dans la suivante, lme ne voulait plus du tout habiter ce corps. Cest ainsi, voyez-vous, que se prsentent dans les cas caractristiques les enchanements du destin. On peut dire aussi quils se prsentent en fait autrement quon ne limagine ordinairemen t. En ce qui concerne les vies terrestres successives, rien ne peut tre obtenu par la pense combinatrice. En rgle gnrale, ce quon trouve alors est faux. Mais quand on dcouvre quelque chose de juste, cest ce qui rpand minemment la lumire sur lexistence. Cest prcisment parce quune tude objective dans ce sens peut amener voir le karma dans sa vraie lumire que je nai pas craint, bien que ce ne soit pas sans risque, de dvelopper devant vous quelques relations karmiques dont je crois quelle s peuvent jeter sur la nature du karma humain, de la destine humaine, une vigoureuse lumire. Et nous poursuivrons demain.

__________________________ DIXIME CONFRENCE Dornach, 16 mars 1924

Dans cette tude des enchanements karmiques, je me suis jusqui ci conform la rgle qui consiste partir de personnalits dtermines que vous pouvez connatre, pour essayer ensuite de remonter leurs vies terrestres antrieures. Aujourdhui, pour complter ces exemples concrets des enchanements karmiques, je voudrais procder en sens inverse : partir de certaines personnalits historiques appartenant au pass pour les suivre soit jusqu une priode ultrieure de lhistoire, soit jusqu une vie de lpoque actuelle. Je vais donc, en quelque sorte, vous donner un expos historique denchanements dtermins, en y associant des considrations karmiques. Lorsquon suit le dveloppement du christianisme en direction de lEurope depuis sa fondation sur la terre, lorsquon suit les diffrentes voies par lesquelles sont passes les impulsions chrtiennes, on rencontre un autre courant religieux qui, bien que de nos jours on lui accorde une moindre attention, a exerc une influence extraordinairement profonde, dirais-je, sur la civilisation europenne, mais endessous de la surface des vnements historiques extrieurs. Cest le courant connu sous le nom de lislamisme. de la religion mahomtane, qui fut fonde un peu plus dun demi -millnaire aprs le christianisme, avec tout ce qui, dans la manire de vivre, lui tait li. Nous voyons tout dabord Mahomet fonder une sorte de monothisme, une religion qui, comme le judasme, lve le regard avec rigueur vers une divinit unique embrassant lunivers tout entier. Cest un dieu unique que Mahomet veut proclamer, et cette impu lsion puissante, partie dArabie, se rpand et pntre avec force en Asie, parvient travers lAfrique jusquen Europe en passant par lEspagne. Celui qui observe aujourdhui la civilisation moderne apprcie de faon inexacte beaucoup de ses lments sil nenvisage pas tout ce qui, de par la force offensive due laction de Mahomet et prcisment par le dtour des invasions arabes, a exerc une influence sur la civilisation europenne sans que la forme de religion, le sentiment religieux qui taient li s lentreprise, aient pntr en Europe. Lorsquon considre la forme religieuse dans laquelle le mahomtisme est apparu sous son aspect arabe, on trouve tout dabord un monothisme fig, une divinit unique toute puissante qui introduit dans la vie religieuse un lment fataliste. Le sort des humains est dtermin. Lhomme doit se soumettre ce destin, ou tout au moins savoir quil y est soumis. Telle est la forme religieuse. Cependant, cet arabisme nous lui donnerons ce nom a produit encore tout autre chose. Ce qui est trange, cest que dune part il se rpand par la guerre, et que les peuples sont inquits par cet lment belliqueux de larabisme. Et dautre part, il est aussi extrmement singulier que durant presque tout le premier millnaire partir de la fondation du mahomtisme, larabisme ait t le porteur dune civilisation. Regardons par exemple lpoque o, en Europe, linfluence de Charlemagne fut la plus grande ; nous trouvons en Asie, Bagdad, une civilisation merveilleuse, et en fait une vie spirituelle grandiose. On peut dire que, alors que Charlemagne, partant dun niveau trs primitif il apprend mme crire, mais pniblement sefforce de rpandre une certaine instruction, bien lmentaire, nous constatons lexistence dune culture spirituelle volue en Asie, Bagdad. Nous voyons mme un immense respect devant cette culture gagner jusqu lentourage de Charlemagne. Au moment o celui ci rgne, comme on dit, il a rgn de 768 814 nous trouvons la tte dune civilisa tion grandiose, de 786 809, Hrn-al-Rashid. Cest lhomme abondamment chant par les potes, le centre dun large cercle de savants et dartistes, lui-mme fin et cultiv, et qui avait autour de lui non seulement des tres aussi primitifs quEginhart, le conseiller de Charlemagne, mais qui avait rassembl effectivement de brillants esprits, savants et artistes. Nous voyons en Asie Hrn-al-Rashid non pas diriger une grande civilisation, mais lanimer de son impulsion. Et nous voyons spanouir au sein de cette civilisation spirituelle dont il est lme, ce qui, par un courant continu, sest rpandu en Asie depuis laristotlisme. La philosophie aristotlicienne, la science aristotlicienne se sont aussi rpandues en direction de lAsie. Elles ont t labores par lintelligence orientale, par limagination orientale, par la faon de voir orientale. Nous les trouvons agissant dans toute lAsie mineure presque jusquau -del de la frontire de lInde, et dveloppes de faon telle que par exemple une science mdicale tendue et trs rpandue est cultive la cour dHrn -al-Rashid. Nous voyons aussi se dvelopper et rgner parmi les savants, les potes, les chercheurs, les mdecins de la cour Hrn-al-Rashid, sous la forme dune philosophie grandiose, pntr ante, ce que Mahomet avait fond avec une sorte de fureur religieuse. On pratiquait les mathmatiques, la gographie. Tout ceci est malheureusement beaucoup trop peu mis en valeur dans lhistoire europenne ; la primitivit, disons, de la cour franque de Charlemagne fait ordinairement oublier ce qui se passait en Asie. Lorsque notre regard porte sur ce qui se dveloppait ainsi en droite ligne partir du mahomtisme, nous avons devant nous une image trange. Le mahomtisme est fond la Mecque et propag Mdine. Il se rpand ensuite dans les rgions de Damas, de Bagdad, etc vers toute lAsie Mineure.

Nous le voyons rgner de la manire que je viens de dcrire. Cest l une des voies par lesquelles, venant dArabie, il se propage vers le nord, en direction de lAsie Mineure. Les Arabes assigent constamment Constantinople, ils sont aux portes de lEurope. La force offensive quils possdent, ils veulent quau del de lEurope orientale elle gagne lEurope du Centre. Et dautre part, larabisme se rpand travers lAfrique du nord jusquen Espagne. Il sattaque en quelque sorte lEurope par lautre ct, par lEspagne. Nous sommes effectivement en prsence de ce phnomne trange : lEurope est prise par larabisme comme dans une tenaille. Dun ct, venant du sud, de Rome, le christianisme se rpand sous sa forme romaine, puis venant de Grce, un lment qui apparat dans la traduction de la Bible de Ulfila, etc et qui se trouve donc au centre. Et nous avons le mahomtisme prenant cette civilisation chrtienne europenne comme dans une tenaille. Et tout ce qui, dans lhistoire de lEurope, est rapport des actions de Charlemagne pour propager le christianisme, il faut lenvisager tout en considrant que sim ultanment, en Asie, se trouve ce centre de culture considrable dont je vous ai parl : celui dHrn-al-Rashid. Lorsquon envisage cette situation du strict point de vue de lhistoire extrieure, ce qui apparat, cest que des guerres sont menes le long de la ligne qui, traversant lAfrique du nord, gagne la pninsule ibrique, que les partisans de larabisme traversent lEspagne et sont repousss par les reprsentants du christianisme europen, par Charles Martell et par Charlemagne lui-mme. On apprend ensuite que la puissance de lislamisme est en quelque sorte touffe par le courant turc qui en adopte la religion, mais anantit toute la civilisation trs volue ne de limpulsion dHrn -al-Rashid. On voit ainsi quen fait, en raison de la rsistance de la population combattante de lEurope chrtienne, meurent peu peu ces courants dont nous venons de parler. Lorsquon arrive la fin du premier millnaire, certes le danger turc subsiste encore en Europe, mais les Turcs nont en fait plus grand-chose faire avec ce dont nous parlons ; car partir de cette poque, on ne parle plus de lexpansion de larabisme. En considrant lhistoire sous son aspect purement extrieur, on peut aboutir cette conclusion : Eh bien, les Europens ont repouss larabisme. Des batailles ont eu lieu, comme celles de Tours, de Poitiers, etc et dautre part les Arabes ont t vaincus sur la ligne venant de Constantinople, et lon pourrait croire quainsi, larabisme a disparu du champ de lhistoire. Mais dautre part, lorsquon approfondit lesprit qui rgne notamment en Europe dans les sciences, et aussi, sous bien des rapports, dans les arts, on rencontre pourtant larabisme justement, mais comme enfoui, comme stant secrtement insinu dans le christianisme. Do cela vient-il ? Voyez-vous, mes chers amis, au sein de la vie spirituelle les choses se passent autrement quelles napparaissent extrieurement dans les vnements historiques courants. Sous la surface de lhistoire ordinaire passent les vritables grands cou rants au sein desquels ont agi les individualits humaines prsentes une poque, puis elles rapparaissent constamment, naissant dans une tout autre communaut linguistique, dans un milieu qui a une tout autre orientation de pense, mais o elles gardent leur type fondamental dactivit. Ce quelles ont auparavant, une certaine poque, ralis de faon grandiose parce que la possibilit de mouvement leur tait donne, elles doivent laccomplir plus tard en triomphant de grandes entraves, de grands obsta cles. Il leur faut se contenter de bien des choses qui semblent de peu dimportance compares ce quelles ont ralis dans les poques prcdentes ; mais lattitude foncire de lme, latmosphre intrieure fondamentale sont les mmes, cest ce que les individualits humaines apportent dune poque lautre. Seulement, on ne reconnat pas toujours cet apport, parce quon simagine trop facilement quune incarnation terrestre devrait ressembler beaucoup une prcdente. Il y a mme des gens pour croire quun musicien doit renatre musicien, un philosophe philosophe, un jardinier jardinier etc Mais il nen est pas ainsi. Les forces qui sont emportes dune vie dans une autre reposent dans des couches plus profondes de la vie de lme humaine. Lorsquon considre ceci, on dcouvre pourtant que larabisme nest pas mort. En vous donnant il y a quelque temps lexemple de Friedrich Theodor Vischer et celui de Schubert, jai pu exposer comment, par le retour des individualits, se prolonge une poque ultrieure, sous une tout autre forme, ce qui a t prcdemment produit et accompli. Or, larabisme nest absolument pas mort en vrit ; bien au contraire, beaucoup dindividualits bien enracines dans larabisme vivent dans la civilisation europenne : elles sont tout simplement nes parmi les Europens, elles ont mme jou un rle prpondrant comme cela devint possible plus tard en Europe. Il est plus facile de partir dun personnage historique pour le retrouver ensuite, que de suivre le chemin inverse, celui que je vous ai dcrit dans les dernires confrences, o partant dincarnations ultrieures, on remonte aux prcdentes. Lorsquon considre lindividualit dHrn -al-Rashid et quon la connat intrieurement, quon apprend la connatre dans la lumir e astrale, comme on dit, telle quelle sest prsente en son temps, au IX sicle, lorsquon considre ce quelle fut derrire les coulisses de lhistoire du monde, ce qui sest dvelopp la surface de lhistoire avec lclat que jai dcrit, on suit le cours du temps, de cette individualit prsente en Hrn-al-Rashid, on la trouve, aprs la mort, active, regardant en quelque sorte du haut du monde spirituel ce qui se produit sur terre : lextinction totale de larabisme, et conformment son destin participant lvnement de lautre ct.

On observe cette individualit traversant le monde spirituel et rapparaissant, non pas peut-tre avec le mme clat, mais dans une attitude intrieure typiquement semblable celle dautrefois. Et nous voyons effectivement Hrn-al-Rashid ressusciter dans la vie spirituelle de lEurope. Il rapparat en une personnalit qui est nouveau trs connue : Lord Bacon de Verulam, dont jai parl dans les contextes les plus varis. Toute limpulsivit dans le domaine pratique quen un certain sens Hrn-al-Rashid a insuffle aux gens de son entourage, Lord Bacon lappliquait sous une forme plus abstraite lpoque est alors abstraite aux sciences. Hrn-al-Rashid fut un esprit universel par sa manire de rassembler autour de lui des esprits diversement dous ; Lord Bacon influenc par un tre qui linspire, car il est fait pour tre inspir de cette faon Lord Bacon est une personnalit dont linfluence peut tre universelle. Lorsquinform de cet enchanement karmique dans lhistoire, on tudie nouveau Lord Bacon et ses uvres, on trouve pour quelle raison celles -ci rendent un son si peu chrtien, si fortement arabe. Cest en effet dans les uvres de Lord Bacon que lon trouve la vritable coloration arabe. Et lon explique bien des traits de son caractre, lui qui passa par tant de tentations, lorsquon voit en lui la rincarnation dHrn-al-Rashid. La pratique de vie culturelle qui rgnait la cour dHrn -al-Rashid, devant laquelle Charlemagne lui-mme sinclinait juste titre, a donn lesprit scientifique abstrait qui habitait Lord Bacon, et devant lequel on sest galement inclin. Si lon compare lattitude de la civilisation europenne vis--vis dHrn-al-Rashid celle de la science europenne vis--vis de Lord Bacon, on a limpression que les humains ont simplement fait volte -face. A lpoque de Hrn-alRashid, ils regardaient vers lOrient, puis, en Europe du Centre, ils ont fait demi -tour pour regarder vers louest, vers Lord Bacon. Cest ainsi que dune poque lautre une individualit humaine transporte elle -mme cet arabisme qui extrieurement, dans lhistoire, a disparu. Mais il vit, il continue de vivre dans sa coloration fondamentale. Une vie humaine est, quant aux circonstances extrieures, diffrente de la vie prcdente, et de mme, ce quune telle personnalit engendre dans lhistoire est diffrent. Ouvrez les manuels dhistoire, vous trouverez quen 711 un vnement important se produit dans la lutte entre lEurope et larabisme qui vient lassaillir en passant par lEspagne. Tarik, chef de larme arabe, quitte lAfrique et dbarque lendroit auquel on a donn son nom : Djebel al Tarik, quon appellera plus tard Gibraltar. En 711 se droule la bataille de Jerez de la Frontera, une offensive importante de larabisme contre lEspagne au dbut du VIII sicle. De vritables combats ont lieu, au cours desquels la chance oscille entre les populations venues se joindre aux anciens habitants, et les envahisseurs arabes. Et dj cette poque, lEspagne est anime dune trs grande estime pour la culture de ces envahisseurs arabes. LEurope ne voulait naturellement pas se soumettre eux ; mais la culture quils apportaient tait dj dune certaine faon la lueur projete de ce qui allait briller pl us tard dun si grand clat sous Hrn-al-Rashid. Chez un homme comme Tarik, nous avons encore lattitude dme qui veut dployer dans lardeur guerrire ce qui vit en germe dans larabisme. Extrieurement, cest lardeur guerrire que lon voit. Mais par cette voie passent de grands courants civilisateurs, le contenu dune trs haute culture. En matire dart et de science, ces Arabes ont implant en Espagne des ralisations extrieures considrables. De nombreux restes en ont survcu au sein de la vie spirituelle europenne ; et lEspagne cesse bientt de jouer un rle dans lhistoire de lEurope. Certes, au dbut, nous voyons louest de lEurope, et en Espagne tout dabord, la fortune des armes passer dun camp lautre et la lutte se poursuivre. Nous voyons chez Spinoza comment la culture arabe exerce encore une profonde influence. On ne peut comprendre Spinoza si lon ne voit pas que sa pense a sa source dans larabisme. Cet arabisme, on le voit gagner lAngleterre. Mais l le courant tarit et sinterrompt. Cest ce que nous constatons en lisant les descriptions de combats entre lEurope et les Arabes. Mais sous la surface de lhistoire, il ne tarit pas, il se rpand dans la vie spirituelle. Et nouveau, ce Tarik qui avait, le premier, apport larabisme lEspagne, on dirait volontiers sur les ailes de la guerre, va continuer lintroduire en sourdine dans lhistoire. A coup sr, les Arabes ne voulaient pas seulement tuer les gens en faisant la guerre, ils voulaient rpandre larabisme. Ils avaient une mission civilisatrice. Ce quun Tarik a apport lEspagne au dbut du VIII sicle, il lapporte encore aprs avoir franchi le seuil de la mort ; il fait lexprience de son extinction extrieure dans lhistoire de lEurope occidentale, et il rapparat au XIX sicle, rapportant larabisme sous sa forme moderne. Il est alors Charles Darwin. On verra tout coup la lumire se faire sur ce qui, jusque l, apparaissait dans lhistoire comme jaillissant brusquement dune boite lorsquon suit de cette faon le transfert dune poque une autre tardive de ce qui, sous une tout autre forme, continue lhistoire. La chose peut paratre paradoxale, mais elle le sera dautant moins que vous tudierez des faits concrets. Essayez seulement de lire Darwin dun i l que ces considrations auront rendu plus perspicace, et vous serez frapp : Sapristi, ce Darwin crit exactement des choses que sur son chemin vers lEurope, Tarik aurait pu voir. Cest par de tels dtails que vous sentirez comment lune des vies trouve son prolongement dans lautre. Une chose qui, dune manire gnrale, a t extrmement cultive en Asie Mineure depuis des temps immmoriaux, cest lastronomie, sous la forme de lastrologie ; mais il ne faut pas lidentifier avec ce travail de dilettantes auquel on a donn plus tard le nom dastrologie. Il faut pouvoir se faire une

ide des vues profondes dans les structures spirituelles de lunivers que lon avait cette poque, et qui furent labores dune manire toute particulire par les Arabes prcisment, alors quils taient devenus musulmans et que se perptuait la dynastie fonde par Mahomet. Ce sont prcisment lastronomie, lastrologie dans sa forme ancienne, qui taient alors cultives. Lorsque la rsidence est transfre de Damas Bagdad , au IX sicle, cest Mamn qui rgne, lun de ces successeurs du Prophte ; et cest l que lon cultive en particulier lastrologie qui ensuite, vhicule par toutes sortes de traits, sest rpandue en Europe, sous la forme dun amateurisme. Ces traits ont t retrouvs ensuite et passrent en Europe au moment des Croisades, mais avec un contenu terriblement dfigur. En recherchant les personnalits dont lhistoire na pas retenu les noms, mais qui ont vcu Bagdad dans lentourage de Mamn 813 833 et ont justement cultiv la science astronomique-astrologique, nous rencontrons une personnalit brillante dont lhistoire ne mentionne pas le nom, mais peu importe une personnalit hautement estime, intimement lie avec Mamn, et laquelle on sadressait toujours lorsquil sagissait de lire dans les astres. Et de nombreuses mesures furent prises dans le domaine de la vie sociale en fonction de la position des toiles selon ce quen communiquaient des personnages clbres comme ce savant de l a cour de Mamn. Et lorsquon suit la trace de cette me drudit de la cour de Mamn Bagdad, on parvient lastronome moderne nomm Laplace, en lequel rapparat donc une des personnaliss qui vcurent la cour de Mamn. On aimerait dire que de grandes impulsions, et aussi de petites que je nai pas besoin de mentionner toutes, ont ainsi bifurqu vers lEurope, encore aprs que le courant historique stait arrt ; et cela nous montre comment larabisme continue de vivre une vie spirituelle, commen t cette bifurcation se prolonge. Vous savez, mes chers amis, que Mahomet lui-mme a encore fond le centre du mahomtisme, Mdine, o rsidrent encore ses successeurs. Plus tard, je lai dj dit, cette rsidence fut transporte Damas. Et nous voyons alors, partir de ce moment, les chefs militaires successeurs de Mahomet avancer en combattant travers lAsie Mineure jusquaux portes de lEurope, jusqu Constantinople et transporter nouveau sur les ailes de la guerre llment civilisateur important quavait certes fcond la religiosit de Mahomet, mais qui tait aussi imprgn de laristotlisme venu, par la voie suivie par Alexandre, de Grce, de Macdoine, et gagnant lAsie partir de tous les centres culturels possibles. Il se passe alors ici aussi quelque chose dtrange. Linvasion turque efface compltement ce quavait apport lassaut arabe. Les Croiss nen trouvent plus que des rudiments, des restes, mais ce ne sont plus des courants Culturels puissants ; les Turcs ont tout ananti. Ce qui se propage travers lAfrique et lEspagne vers lOccident, chemine dans le calme de la vie culturelle, de la civilisation. On retrouve constamment des points de repre. Les mes des savants de Mamn, de Hrn -al-Rashid lui-mme, de Tarik, ont alors trouv la possibilit de crer un lien avec ce qui existait : car dans lme qui a franchi le seuil de la mort, il subsiste toujours une certaine attirance pour les domaines o elle a t active. Mme si dautres impulsions de destine peuvent apporter des modifications, laction reste durable. Sil y a des changements, elle prend la forme de dsirs nostalgiques. Mais prcisment parce que larabisme a engendr la foi en un dterminisme svre, apparut aussi lorsquil devint possible de poursuivre par une activit spirituelle ce qui devait tre vhicul par les armes apparut aussi la possibilit de transporter ces courants spirituels en particulier vers la France et vers lAngleterre. Laplace, Darwin, Bacon et bien dautres esprits de mme nature pourraient tre mentionns ici. Mais l tout smoussa, dirais-je volontiers ; lest larabisme ne put que frapper discrtement la porte de lEurope, il ne put y pntrer. Les personnalits qui avaient t actives dans ce domaine eurent le sentiment, aprs avoir franchi le seuil de la mort, dtre rejetes, de ne plus pouvoir avancer. Leur uvre terrestre fut dtruite, ce qui provoqua mme une certaine paralysie de la vie de lme entre la mort et une nouvelle naissance. Il se produisit alors quelque chose de trs intressant. Peu de temps aprs la mort du Prophte, la rsidence est transporte de Mdine Damas ; nous voyons les chefs militaires de ses successeurs savancer vers le nord, mais tre constamment repousss, et quici ils ne remportent pas les succs obtenus en direction de louest. En 661, lun des successeurs dit Prophte est Muwiyya, qui rgne Damas ; son me est tout entire imprgne dune part du monothisme arabe, mais aussi du dterminisme qui a gliss de plus en plus vers le fatalisme. Cependant, dj cette poque rgnait, sous une forme plus mystique, plus intriorise, lhellnisme venu en Asie, laristotlisme. Et Muwiyya, qui dune part envoyait ses gnraux jusqu Constantinople, et dautre part fit quelques tentatives aussi en direction de lAfrique Muw, iyya tait en mme temps un homme rflchi, mais qui, extrieurement, neut gure de succs, et pas davantage dans le domaine de lesprit. Il ne rgne pas longtemps aprs Mahomet, et il est encore en plein islamisme, dans llm ent proprement religieux de larabisme. Il est lun des reprsentants du mahomtisme lpoque, mais un reprsentant qui se dgage des formes religieuses figes, et sadapte cette manire de penser qui, abandonnant la forme religieuse, est apparue dans les sciences et dans les belles-lettres occidentales. Ce Muwiyya du premier sicle aprs Mahomet est bien un esprit reprsentatif, un esprit qui ne pense Plus comme Mahomet lui-mme, qui na t que stimul par lui, qui na pas encore abandonn le vritable noyau religieux du mahomtisme, mais la dj fait passer dans la forme de pense, dans la

logique de la pense. Il fait avant tout partie de ceux qui voulaient ardemment gagner lEurope, qui voulaient aller jusquen Occident. Celui qui tudie les camp agnes militaires, et les forces actives dployes justement du temps de Muwiyya, peut voir que ce dsir de pousse vers lOccident tait lpoque uni une force offensive considrable qui ne fut qumousse. Lorsquensuite un tel esprit franchit le seuil de la mort, cette forte offensive continue naturellement de vivre ; lorsquon le suit sur son chemin, on a surtout limpression suivante : cela subsiste travers la vie entre la mort et une nouvelle naissance, et une grande part de ce qui est rest aspiration nostalgique prend la forme de projets englobant lensemble du monde en vue dune vie ultrieure ; mais des projets lchelle du monde qui ne prennent aucune forme bien concrte, parce que tout a t mo uss. Je lavoue, il me faut me poser constamment une question : Dois-je, ou ne dois-je pas ? Je pense cependant quil ne sert rien de parler de ces choses simplement dans labstrait. il faut donc laisser de ct toute circonspection et parler de ce qui existe daprs des cas concrets. Que le monde prenne cela comme il pourra. La diffusion de lanthroposophie implique de rpondre des ncessits spirituelles intrieures. On se soumet ce quelles veillent en nous sans tenir compte dun opportunisme qui mnagerait lextrieur : lopportunisme a suffisamment nui la Socit Anthroposophique, il faut qu lavenir cette attitude soit abandonne. Mme si les choses font un effet trs paradoxal, il faut qu lavenir elles soient dites sans ambages. Lorsquon suit travers lhistoire le cheminement de ce Muwiyya, qui fut donc lun des premiers successeurs du Prophte, quon voit comment il se poursuit en profondeur, puis rapparat la surface, on trouve Woodrow Wilson. Alors, de faon bouleversante, le prsent et le pass apparaissent formant un tout. Brusquement, il y a un lien entre le prsent et le pass. Et sur locan du devenir, du cours de lhistoire que le regard contemple, on voit Surgir la vague Muwiyya, puis la vague Woodrow Wilson, tand is que le courant souterrain se poursuit travers locan, et est encore prsent aujourdhui. Je pense que lhistoire ne devient comprhensible que lorsquon peroit comment est reconduit dune poque lautre ce qui se passe en ralit. Etudiez le carac tre abstrait, obtus, des Quatorze Points bien entendu dans mon investigation je ne suis pas parti de l recherchez ce caractre dans la configuration de lme, et demandez-vous si une telle configuration psychique, aussi marque, pouvait avoir exist en germe chez un autre homme que chez un successeur de Mahomet ! Prenez le fatalisme dj labor de Muwiyya, transportez-le notre poque moderne de labstraction, et ressentez lanalogie avec llment mahomtan : Allah la rvl Allah y pourvoira, l est le salut ! et essayez de bien comprendre nombre des paroles prononces par celui qui se fait le porteur des Quatorze Points : cum grano salis, vous trouverez entre les deux une concordance presque littrale. En regardant les hommes, nous pouvons aussi parler dune rincarnation des ides. Cest ainsi seulement que lon peroit le devenir de lhistoire.

__________________________ ONZIME CONFRENCE Dornach, 22 mars 1924

Les considrations sur le karma auxquelles nous nous sommes consacrs ici et qui, ces derniers temps, nous ont conduits examiner des cas particuliers, bien dtermins, denchanements karmiques, sont destines rassembler des matriaux permettant de juger non seulement denchanements concernant les individus, mais aussi de ceux, qui constituent lhistoire. Cest pourquoi, aux exemples dj traits, je voudrais ajouter aujourdhui et demain certains points, en les prparant aujourdhui et en y ajoutant demain les considrations karmiques. Vous aurez vu que ltude du rapport entre une vie terrestre et une autre doit en fait toujours reposer sur des symptmes bien dtermins, sur des faits isols prcis dont il faut partir, et qui conduisent percevoir les liens concrets. Je vous ai montr, dans les cas que je vous ai audacieusement exposs, o il faut en particulier rechercher ces points de repre isols. Aujourdhui, pour prparer, comme je viens de le dire, la confrence de demain, je voudrais vous exposer certains cas mais dont nous rsoudrons lnigme demain seulement. Jaimerais tout dabord signaler lintrt particulier que peut veiller telle ou telle personnalit. Je parlerai de personnalits historiques, ou dautres appartenant la vie ordinaire. Lintrt particulier que ces personnalits peuvent veiller en nous peut d j nous amener rechercher les enchanements dune vie lautre. Et celui qui peut les rechercher vraiment peut aussi, en fait, les trouver. Car vous aurez remarqu, par la manire prcisment dont jai procd aux exposs, que la recherche exacte est dune importance essentielle. Quelle que soit lattitude que lon adopte vis --vis de lui nous allons absolument poursuivre dans notre audacieuse entreprise sans nous en laisser dtourner coup sr Garibaldi est une intressante personnalit europenne du XIX sicle. Il a, bien sr, pris place dans lhistoire dune faon tout fait trange. Considrons-le aujourdhui titre de prparation, comme il a t dit ; je vais vous exposer en particulier les lments qui peuvent conduire linvestigateur spirituel percevoir les enchanements que nous tudierons demain. Garibaldi est en effet une personnalit qui a vcu la totalit pour ainsi dire du XIX sicle dune manire extraordinairement significative ; il est n en 1807 et il a t actif jusque dans la seconde moiti du sicle en y tenant une place remarquable. Dj ceci est lexpression dune nature dhomme caractristique, en particulier pour cette poque. Si nous tudions les lments spirituels essentiels de cette vie, nous constatons quil est le fils dun homme pauvre, employ dans la navigation Nice, un enfant peu enclin participer ce que lducation du modle courant peut offrir ltre humain, un enfant qui nest pas un bon lve, mais qui sintresse vivement tout ce qui est humain sous les formes les plus varies. Ce qui lui est propos lcole la fortement incit appliquer son attention non pas prcisment ce qui se passait dans la classe, mais plutt faire lcole buissonnire. Mais lorsquil pouvait trouver un livre qui lint ressait, il pouvait avoir beaucoup de mal labandonner, bien quil ait de beaucoup prfr sbattre sur la plage ou dans le bois quand le matre voulait, sa manire, montrer aux enfants ce quest le monde. L il pouvait rester longtemps couch sur le sol, le ventre au soleil, se passer mme de manger, et se plonger tout entier dans un livre qui lintressait. Mais ce qui lintressait avant tout ctait le monde. De bonne heure, il fit le ncessaire pour sadapter au mtier de son pre, et il prit par t, soit sous sa direction, soit plus tard pour son propre compte, des voyages en mer ; il a beaucoup navigu sur lAdriatique et particip tout ce qui tait encore possible dans la premire moiti du XIX sicle. Ctait le temps o le libralisme, la dmocratie, navaient pas encore impos les schmas des rglements de police sur la mer galement, mais o lon avait encore sa libert de mouvement dans la vie. Et comme il peut arriver lorsquon peut plus ou moins faire ce quon veut, il lui est arriv aussi que son bateau soit captur trois ou quatre fois, je crois, par des pirates qui le firent prisonnier. Mais non seulement, il tait gnial, il tait aussi rus ; il put chaque fois leur chapper, et mme rapidement. Il grandit donc, vivant toujours, en fait, dans le vaste monde je le disais dj : je nai pas lintention de donner sa biographie, mais seulement quelques traits caractristiques isols, qui pourront nous amener demain des considrations importantes , il eut une impression vivante du rapport intrieur que son tre pouvait lier avec le monde dj adulte, il fut amen terre par son pre, et prcisment Rome. do il put diriger son regard sur lItalie. Il faut qu ce moment, alors qu partir de Rome il considrait lItalie, quelque chose de particulier ait travers son me. En effet, lorsquil parcourait les mers avec ses matelots, les gens qui taient gnralement trs actifs, mais ntaient pas anims dun intrt particulier, qui restaient passifs vis--vis des conditions de vie de lpoque, lui avaient parfois laiss une impression qui pouvait le plonger dans le dsespoir, parce quils navaient aucun enthousiasme pour ce qui est vraiment humain, cet enthousiasme qui stait veill dans sa sensibilit trs tt et sous une forme gniale.

Il faut que quelque chose comme une vision, dirais-je volontiers, ait travers son me lors de cette arrive Rome, quelque chose qui vint dessiner devant ses yeux le rle quil jouerait plus tard dans la libration de lItalie. Et en raison des conditions dans lesquelles il se trouvait par ailleurs, il devint, dans la premire partie du XIX sicle, ce que les hommes devenaient facilement cette poque : un rpublicain anticatholique, anticlrical fanatique, un homme qui se proposa nettement de faire tout son possible pour le bonheur de lhumanit ; et qui se promit aussi rellement dagir en consquence. Il participa alors toutes sortes de mouvements, actifs en Italie galement, dans cette premire moiti du XIX sicle, au sein de cercles rduits ; il lui arriva alors, pour la premire fois je crois quil avait dj trente ans ou peu prs de lire son nom dans le journal, ce qui avait autrefois beaucoup plus dimportance quaujourdhui. Mais cette lecture de son nom dans le journal tait due un destin particulier prcisment, puisquelle lui apprit quil tait condamn mort. Il sest donc lu dans le journal pour la premire fois dans lannonce de sa condamnation mort. Voil en tout cas un trait caractristique, car cela narrive pas tout le monde, nest-ce pas ? Il ne lui fut pas accord et cela est trs caractristique, car son enthousiasme ly portait dj cette poque dintervenir ce moment dans les conditions rgnant en Italie ou en Europe ; le destin lui imposa tout dabord de partir en Amrique, et de participer l -bas toutes sortes de mouvements de libration jusque vers lanne 1848. Mais il restait un homme tout fait singulier, dot de qualits individuelles trs particulires. Dj ce que je viens de me ntionner, savoir quil lut son nom pour la premire fois dans le journal sous la forme dune condamnation mort, est un trait bien singulier dans sa vie ; mais il a encore vcu une circonstance de sa biographie quon ne rencontre que trs rarement chez dautres. il fit en effet la connaissance de la femme avec laquelle il devait nouer une union qui de longues annes durant fit son bonheur, par une voie tout fait singulire, savoir de loin, alors quil tait en mer, et que du bateau il regardait la terre travers une longue-vue. Voil encore une faon de tomber amoureux : travers une longue vue, que lon ne rencontre pas prcisment chez beaucoup de gens. Mais ensuite, par ailleurs, la destine lui a facilit particulirement de faire la connaissance avec cette femme dont il dit, ds quil leut vue, quelle tait la sienne mais nous le disions, cest travers une longue-vue quil la vit. Car bien entendu, il mit aussitt le cap sur la terre, suivant la direction perue travers la longue-vue, et rencontra un monsieur qui linvita djeuner. Et lorsquil eut accept linvitation, il se rvla que cet homme tait le pre de la personne aperue travers la longue -vue. Or, elle ne parlait que le portugais, et lui seulement litalien ; mais son biographe assure, et cela semble tre exact, que la jeune femme, bien que ne comprenant que le portugais, comprit immdiatement sa dclaration damour, trs succincte dailleurs, et qui semble ne stre compose que de ces mots : Il nous faut nous unir pour la vie. Et effectivement, leur union fut conclue pour une trs longue vie commune. Cette personnalit prit part tous les voyages terriblement aventureux que Garibaldi entreprit en Amrique du sud, et certains traits en sont bouleversants. Par exemple celui-ci : le bruit se rpandit que Garibaldi avait t tu dans un combat. Sa femme se prcipita sur le champ de bataille, soulevant une tte aprs lautre en le cherchant. Aprs une longue recherche et bien des aventures, elle le retrouva vivant. Il est vraiment mouvant dapprendre quau cours de ce voyage aventureux la recherche de Garibaldi, qui dura longtemps, elle mit son enfant au monde sans la moindre assistance ; pour quil nait pas froid, elle lavait attach son cou par un lien, et le tint longt emps au chaud contre sa poitrine. Cette priode des activits de Garibaldi est vraiment marque par des traits profondment bouleversants. Lorsquen Europe, vers le milieu du XIX sicle, diffrentes impulsions de libert se rpandirent parmi les hommes, Garibaldi, ny tenant plus, regagna sa patrie. Et il est gnralement connu que ds lors, dployant lactivit la plus intense et la plus vive, en rassemblant des groupes francs dans les conditions les plus difficiles, il contribua faire de lItalie ce quelle est devenue ; et non seulement cela : il fut le vritable crateur de ce qui sest accompli. Un trait de son caractre se manifeste alors dans sa vie avec une force particulire. A tous gards, il tait un tre indpendant, un homme qui en fait, et navement, dirais-je volontiers, voyait en toutes circonstances les choses en grand et ne se souciait que de ce qui jaillissait de ses impulsions les plus intimes. Et vraiment, il est trs trange quil ait tout fait pour amener rgner sur lItalie la dyn astie dont Victor Emmanuel tait le chef, alors quen fait, lunification et la libration de lItalie ont t son uvre. Quil ait conquis Naples et la Sicile avec des forces militaires relativement faibles, non disciplines, mais enthousiastes, que le futur roi dItalie nait plus eu qu entrer dans les rgions que Garibaldi avait conquises pour le royaume mais que pourtant, au fond, la famille royale et son entourage naient rien fait pour rendre dment hommage ce quil avait accompli, cest l tout de mme quelque chose dimpressionnant. Car au fond, et pour parler sans fard, on devrait dire : la dynastie de Savoie devait tout Garibaldi, et elle sest montre parfaitement ingrate ; elle ne lui a rserv que les tmoignages de politesse ncessaires auxquels elle ne pouvait pas se drober. Ainsi par exemple lors de lentre dans Naples, quil avait conquise pour elle, les Napolitains le considraient comme leur vritable librateur, et le saluaient dune tempte dacclamations ds quil paraissait. Il et t impensable que le futur roi dItalie entre Naples sans lui. Certes, cette occasion,

plus dun des conseillers du roi se rvla un esprit courte vue ; si Victor Emmanuel navait pas t dou dun certain instinct, et si Garibaldi ne stait pas trouv ses cts avec sa blouse rouge lors de lentre dans Naples, le roi aurait certainement t accueilli non par des acclamations qui dailleurs allaient Garibaldi il aurait certainement t siffl. Cela, on peut le dire avec une certitude prcise, absolue ; cest ce qui serait arriv si le roi tait entr dans Naples sans Garibaldi. Et au fond, il en fut ainsi chaque pas. Lors dune des campagnes en Italie centrale, cest lui qui a tout fait en ralit. Les gnraux du roi sont arrivs avec celui-ci je ne sais pas, on dit en pareil cas, pour sexprimer discrtement : trop tard : tout avait t rgl par Garibaldi. Mais lorsque larme avec ses gnraux couverts de dcorations apparut et se trouva en face de celle de Garibaldi, qui ntai t pas dcore, et qui tait vtue assez modestement, les gnraux dclarrent : Nous ne pouvons pas chevaucher leurs cts, cela ne peut pas se faire. Seulement Victor-Emmanuel, je le disais, tait dot dun certain instinct. Il fit venir Garibaldi ses cts, et les gnraux, qui faisaient le nez, durent se mler aux hommes de ce dernier. Ces gnraux semblent stre sentis trs mal laise, ils semblent avoir souffert de crampes destomac. Et puis, il fallut en passer par l : au moment de lentre dans une ville, il fallut que Garibaldi, qui en ralit avait tout fait, forme larrire garde, il fallut laisser passer les autres devant. Voil un cas o ceux qui navaient effectivement rien fait entrrent quand mme les premiers, devant Garibaldi et ses Garibaldiens. Lessentiel, ce sont ces tranges enchanements du destin, ce qui conduit aux relations karmiques, vous devez le percevoir en les considrant. Car nest -ce pas, en fait, lire son nom imprim pour la premire fois dans le texte dune condamnation mort, ou trouver sa femme au moyen dune longue vue, ce sont des choses qui nont pas voir directement avec la libert ou la non -libert humaine. Ce sont l des faits en relation avec le destin qui suivent une voie parallle celle de ce qui reste la libert de lhomme. Mais ces choses, dont on peut tre sr quelles sont les enchanements du destin, sont en mme temps ce qui veille les fortes impulsions tudier pratiquement la nature du karma. Eh bien, chez de telles personnalits, les lments secondaires de la vie sont aussi, dirais-je, caractristiques. Ce sont des lments secondaires, mais de poids. Voyez-vous, Garibaldi tait ce quon appelle un bel homme. Il avait de trs beaux cheveux blond fonc, et il tait trs beau. Ses cheveux blonds taient boucls, et les femmes laimaient beaucoup. Des quelques traits de llue de son cur, trouve grce sa longue-vue, que je vous ai mentionns, on peut certes dduire beaucoup de bien, dire tout ce quelle avait dintressant, parler de son grand dvouement ; mais elle semble tout de mme avoir t jalouse ! Elle ne fut pas exempte de jalousie semble-t-il. Et que fit Garibaldi lorsque, ce quil semble, la jalousie prit un beau jour de grandes dimensions ? Il se fit couper ses beaux cheveux blonds tout ras, jusqu paratre chauve. Ceci se passait encore en Amrique. Et tout cela fait partie des traits qui montrent vraiment comment les ncessits du destin interviennent dans la vie. Aprs avoir accompli son uvre en Italie, G aribaldi devint une clbrit en Europe ; tout voyageur qui parcourt lItalie sait bien qualler de ville en ville, cest aussi passer dune statue de Garibaldi une autre. Mais il y a eu aussi en Europe des priodes o en tous lieux, le nom de Garibaldi tait prononc avec un immense intrt et une grande admiration, o aussi les dames elles-mmes portaient, Cologne ou Mayence, des blouses rouges en son honneur la blouse rouge tait luniforme des Garibaldiens sans parler de Londres, o porter la blouse rouge tait mme devenu une mode. Voici encore un trait intressant : Quand la guerre franco-allemande clate en 1870, Garibaldi vieilli se met la disposition des Franais. Chose intressante, il fut le seul qui, une certaine occasion, et bien quil et t exerc dans la pratique de la gurilla, quil avait souvent dirige en Italie il fut le seul dans cette guerre relativement rgulire semparer dun drapeau allemand, quil fallut toutefois extraire de dessous un amas dhommes qui avaient voulu le protger de leurs corps. Garibaldi sempara donc du drapeau. Mais comme par ailleurs il tait dans ladmiration de voir que des hommes lui avaient fait un rempart de leurs propres corps, il le renvoya larme laquelle il appartenait. Il est vrai quensuite, lors dune assemble, il fut siffl pour avoir agi ainsi. Nest-ce pas, il sagit l non seulement dune vie intressante, mais aussi, en fait, dun homme qui, dune faon minemment caractristique se dtache de tout un ensemble de grandes personnalits apparues au XIX sicle, et qui nagissaient certainement pas, dans ce domaine, pousses par des impulsions aussi lmentaires, aussi fondamentales et aussi primaires et cependant aussi gniales. Elles taient peut-tre capables de conduire de grandes armes, dagir de faon plus classique, mais aucune ntait anime dun enthousiasme aussi authentique, aussi foncier, pour ce quon voulait raliser par cette voie, en un temps dj si profondment enfonc dans le matrialisme. Cest donc l lune des personnalits dont je voulais vous parler. Comme je le disais, cest titre aujourdhui de prparation, et je tenterai demain dexposer les solutions. Une autre personnalit vous est trs bien connue, au moins de nom : cest elle justement qui, en ce qui concerne ltude du karma, est extrmement intressante : il sagit de Lessing.

Je vous dirai que les conditions dans lesquelles Lessing a vcu mont toujours trs vivement intress. Cest un homme qui, en fait, est le fondateur du journalisme de bon niveau, dirai-je, du journalisme qui a une substance, du journalisme qui veut encore quelque chose. En mme temps, en prsence de llment aristocratique qui, avant lui, dans sa sphre culturelle, fournissait le seul objet de lactivit du pote et du dramaturge, il sefforce dintroduire dans le drame llment bourgeois, la vie dans la mesure o elle est lie la destine des humains en tant que tels et non pas aux destines qui dpendent du rang social ou de quelque chose de ce genre. Ce que Lessing voulait porter la scne, ctaient les conflits purement humains. Ce faisant, il a abord plus dun grand problme, comme celui des limites de la peinture et de la posie, quil tenta de fixer dans son Laocoon . Mais le plus intressant, cest lnergie, dirais-je, avec laquelle il a dfendu lide de tolrance. Prenez seulement son Nathan le Sage , et vous verrez comment cette ide de tolrance est intensment vivante en lui, comment, en y insrant la parabole des trois anneaux, Lessing a voulu montrer que les diffrentes confessions religieuses ont fait fausse route, comment les trois religions principales ont dvi de leur forme originelle, comment aucune des trois nest authentique, comment on doit se mettre en qute de celle qui lest, et qui a t perdue. Si bien quici la tolrance est lie une ide extraordinairement profonde. Ce qui est galement intressant chez Lessing, cest son dialogue entre francs -maons, intitul Ernst et Falk , avec dautres choses qui ont leur source dans la franc-maonnerie. Pour celui qui est capable de juger de ce que signifie, au sein du XVIII sicle, ce quil a produit en tant que chercheur, historien et aussi critique de la vie religieuse, est quelque chose de trs mouvant. Il faut seulement pouvoir voquer devant son me la personnalit de Lessing dans sa totalit. Certes, cest ce que lon ne peut pas faire si dun ct on voulait lire, disons louvrage en deux volumes dErich Schmidt sur Lessing, qui passe pour dfinitif Car ltre qui est dcrit l, ce nest pas Lessing, cest une marionnette fabrique avec diffrentes parties de la personne humaine, et dont il est dit quil a crit le Nathan et le Laocoon . Mais ce sont de simples affirmations selon lesquelles celui dont parle la biographie aurait crit ces uvres. Et les autres biographies de Lessing sont traites de faon analogue. On se fait, peu prs une ide de Lessing quand on aperoit la force avec laquelle il lance ses phrases pour atteindre ladversaire. Il commence en fait par enga ger une polmique lgante mais toujours percutante, propos de la civilisation de lEurope du Centre. A ce propos, il faut considrer une coloration singulire de son caractre, prcisment quand on veut approfondir les relations internes de sa vie. Dune part, celui qui peroit le percutant, la causticit mme qui souvent apparaissent dans des uvres comme sa Dramaturgie de Hambourg par exemple, ne fera pas facilement la liaison mais il faut la faire pour le comprendre avec ce quil crit dans une lettre quand nat son fils, qui mourut ds aprs sa naissance. Lessing crit peu prs : Oui, il a presque aussitt quitt cette valle de larmes. Et il a fait ainsi ce quun homme peut faire de mieux. Voil peu prs le texte, que je ne puis citer littralement. Cest--dire que la douleur est exprime sous une forme extrmement hardie, mais elle nen est pas pour autant ressentie moins profondment que par quelquun qui ne sait que pleurer. Quil ait exprim ainsi sa douleur, quil ait pu se replier sur lui-mme dans la douleur, ctait en mme temps le propre de quelquun qui savait, en sengageant dans une polmique, monter lassaut avec une extrme nergie. Cest ce qui dchire le cur lorsquon lit cette lettre que Lessing a crite quand son enfant mourut, ds aprs sa naissance, alors que la mre tait gravement malade. Ce Lessing a eu ltrange destine et cest l un lment caractristique pour qui veut rechercher chez lui les enchanements karmiques de se lier damiti Berlin avec u n homme qui, en fait tait dans chaque trait de sa vie le contraire de Lessing : Nicola : Voyez-vous, Lessing, dont on peut dire encore que ce ne soit pas tout fait exact, mais cest tout de mme quelque chose qui le caractrise dont on peut dire quil na jamais rv parce que son intelligence tait tellement aigu, et cause de cela, comme nous le verrons demain, une personnalit extrmement significative pour linvestigateur prcisment, en raison des enchanements spirituels qui le concernent. Mais il y avait en lui ce qui rendait chacune de ses phrases merveilleuses par leur trac, par la sret avec laquelle il fait mordre la poussire son adversaire. Chez Nicola, ctait linverse. Il est le type du conformiste, un vrai Philistin, certes li damiti avec Lessing, mais cependant un Philistin singulier, un Philistin qui avait des visions, les plus tranges visions. Lessing, lhomme gnial, navait pas de visions, pas mme de rves. Mais le Philistin Nicola souffrait de visions, qui surgissaient pour ne disparatre que lorsquon lui posait des sangsues. Quand plus rien ntait efficace, on lui posait des sangsues, afin quil ne soit plus constamment et toujours assailli par ce qui venait du monde spirituel. Fichte a rdig contre Nicola une brochure tout fait intressante. Il a voulu en fait dcrire ce qutait lesprit terre--terre des Allemands en prenant Nicola comme exemple symptomatique. Et pourtant, ce Nicola tait justement lami de Lessing. On rencontre encore un autre trait bien trange chez celui-ci. Dans le cadre de sa conception du monde, il sest beaucoup occup de deux philosophes : Leibniz et Spinoza. Il me faut dire que jai parfois

choisi des activits secondaires, savoir la lecture des ouvrages dans lesquels dune part il est dmontr que Lessing tait Leibnizien, et dautres qui dmontrent, laide de raisons encore plus solides, quil tait Spinoziste. Or, ces deux philosophes sopposent lun lautre. Et on peut bien dire quen fait, on ne peut pas distinguer si Lessing, cet homme perspicace, a t Leibnizien ou Spinoziste deux positions opposes pourtant. Spinoza : panthiste, moniste ; Leibniz : monadiste, donc nadmettant que lexistence dtres individuels, et tout fait individualiste. Et quand on lexamine d ans cette perspective, on narrive en fait aucune conclusion, on ne peut pas se former un jugement dfinitif A la fin de sa vie, ce Lessing a crit un petit trait trange : Lducation du genre Humain , vers la fin duquel et en labsence de tout lien, on voit apparatre lide des vies terrestres successives. Louvrage traite de lducation du genre humain en montrant comment lhumanit suit par priodes successives un dveloppement, une volution travers les civilisations : lAncien Testament, puis le second livre lmentaire : le Nouveau Testament, et comment lavenir un troisime Livre viendra en vue de lducation du genre humain. Le petit ouvrage se termine par une brve prsentation du fait que lhomme vit des vies terrestres successives. Et puis, dune manire qui correspond tout fait au caractre de Lessing, il dit : Cette ide des vies terrestres successives ce nest pas lexpression quil emploie, mais cen est bien le sens devrait-elle tre absurde parce quelle est apparue aux temps primitifs o les humains ntaient pas encore corrompus par la sagesse scolaire ? Le texte se termine par un vritable pangyrique des vies successives que clt la belle parole montrant que lhomme va de vie terrestre en vie terrestre : Lternit entire nest-elle pas mienne ? On rencontrait autrefois, et peut-tre rencontre ton encore aujourdhui des gens lorsquon a des contacts avec les gens qui en ralit estiment beaucoup Lessing, mais qui rejettent cette uvre sur Lducation du genre humain . En fait, on ne comprend pas bien la nature de lme de ces personnes. Elles accordent une grande valeur un homme aussi gnial, mais elles rcusent ce quil donne lhumanit au moment de sa plus grande maturit. Il a vieilli simplement, cest l a snilit voil ce quon dit on ne peut pas suivre. Oui nest-ce pas, de cette faon on peut tout liminer ! En ralit, personne nest justifi reconnatre Lessing une valeur sil nen attribue aucune cette uvre, compose par lui lge de sa plus grande maturit spirituelle. Et il nest pas bien possible vis -vis de lui de ne pas accepter cette ide des vies terrestres successives prsente sous une forme aussi lapidaire. Vous comprendrez, mes chers amis, que cette personnalit prcisment, en ce qui concerne le karma, en ce qui concerne son priple travers les diffrentes vies terrestres, est intressante au plus haut point. Car dune manire gnrale, lide des vies terrestres successives ntait pas admise dans la seconde moiti du XVIII sicle. Elle jaillit chez Lessing presque comme un coup de feu, clairante, gniale. Et lon ne peut pas dire quon puisse lexpliquer par son ducation ou par quoi que ce soit qui ait pu exercer une influence sur cette vie si particulire, ni sur la fin de sa vie. Ce qui nous amne demander : Quen fut-il donc de la vie terrestre prcdente dun homme chez lequel, un ge dtermin, lide des vies terrestres rptes trangre au milieu cr par la civilisation de cette poque surgit soudainement, et de plus sous une forme telle que lui-mme indique quelle fut prsente aux esprits dans un lointain pass ; qui donc fait tat de sentiments profonds remontant loin dans ses propres vies terrestres encore que dans sa conscience ordinaire, il nait srement rien peru de ces enchanements. Mais mme quand on les ignore, les choses sont prsentes. Si rien dautre ntait prsent que ce que certains savent, le monde serait trs pauvre en vnements et en tres. Cest l la seconde question qui nous o ccupera en ce qui concerne le karma. Je voudrais maintenant en poser une troisime qui peut-tre, par la description des conditions concrtes dans le contexte du karma, peut tre particulirement rvlatrice. Parmi les personnalits qui furent mes matres dans ma jeunesse, jen ai dcrit une de la faon o elle devait tre prsente dans un certain contexte ; aujourdhui, je voudrais la dpeindre en quelques traits qui peuvent tre symptomatiques et significatifs pour ltude du karma. Voici comment jai t amen tudier le karma de cette personnalit prcisment. Une fois de plus, cest une audace que de le raconter, mais je ne crois pas que dans la situation o se trouve aujourdhui la vie spirituelle qui doit natre de lanthroposophie, il soit possible dviter de telles audaces. Voyez-vous, ce que je rapporte ne sest rvl moi quaprs quaient cess mes rapports avec lintress, qui fut pour moi jusqu ma dix-huitime anne un matre que jaimais beaucoup. Mais je lai toujours suivi de loin, et lui tais en ralit toujours rest attach. Or, un certain moment de ma vie, je fus amen suivre cette vie pour une raison bien dtermine. A un certain moment, et en raison de circonstances ayant par ailleurs un lien avec ma vie, la vie de Lord Byron commena mintresser trs vivement. Et cette poque, je fis aussi la connaissance de gens qui taient denthousiastes admirateurs de Byron, parmi lesquels la potesse Mari e Eugnie delle Grazie, dont jaurai encore beaucoup parler dans mon autobiographie. A un certain ge, celle -ci fut une admiratrice enthousiaste de Byron. Un autre de ses admirateurs tait une personnalit trange, un mlange de toutes sortes de qualits : Eugen Heinrich Schmitt. Plus dun parmi ceux qui se sont occups de lhistoire de lanthroposophie auront certainement vu passer le nom dEugen Heinrich Schmitt

Tout dabord, il fut connu Vienne dans les annes 80, et je le connaissais aussi, pour avo ir crit un petit ouvrage, qui fut couronn, sur la dialectique de Hegel, mise au concours par la Socit Hegel de Berlin. Cet Eugen Heinrich Schmitt, qui tait mince et long, vint alors Vienne ; ctait un homme quinspirait entirement un vritable enthousiasme qui se faisait jour extrieurement avec beaucoup de force, un enthousiasme qui parfois, je viens de le dire, prenait des formes extrieures excessives ; ctait donc un tre plein denthousiasme. Cest l peut-tre ce qui ma donn un lan. Lide me vint de lui faire un plaisir, et comme il venait justement dcrire un article enthousiaste sur Byron, je lamenai chez une autre des admiratrices de celui -ci, chez Marie Eugnie delle Grazie. Alors, une vive discussion pleine denthousiasme sur Byron sengagea. En fait, ils taient daccord, mais ils discutaient avec animation, et toutes les autres personnes prsentes gardaient le silence. Il y avait l runis toute une srie de thologiens de la Facult catholique de Vienne, qui venaient chaque semaine, que lon apprenait connatre de prs, et avec lesquels jtais trs li. Nous tions tous silencieux. Quant aux deux interlocuteurs, ils parlaient de Byron dans la situation suivante : il y avait l la table, un peu longue, delle Grazie tait assise l, et Eugen Heinrich Schmitt ici, gesticulant avec animation. Brusquement, la chaise seffondre sous lui, il tombe sous la table, ses pieds allant jusqu atteindre delle Grazie. Je peux bien dire quon en eut un choc. Et ce choc provoqua chez moi quelque chose de particulier je voudrais rapporter cela tout fait objectivement, en historien : tout ce qui avait t dit de Byron fit natre en moi le besoin le plus vif de savoir ce que pouvaient tre les enchanements karmiques dans sa vie. Ce ntait pas une affaire bien facile. Mais les choses se sont vraiment passes ainsi : comme si limage de cet entretien avec Eugen Heinrich Schmitt, avec la position incorrecte de ses pieds, avait t devant moi, comme si cette image mavait fait penser au pied de Byron, qui tait bot, comme vous le savez : il trnait la jambe parce quelle tait plus courte que lautre. Partant de l, je me dis : Ce matre que jaimais bien avait aussi un pied bot et il faut faire des recherches sur les enchanements karmiques. A propos dun exemple, dune blessure la jambe de Eduard von Hartmann, je vous ai dj montr comment de tels traits vous ramnent au pass. Je pouvais maintenant me reprsenter le destin de cet homme qui mtait proche, qui justement avait aussi un pied dform ; et ce qui naturellement tait avant tout remarquable, cest que ce trait du pied bot se rencontrait chez Byron et chez lautre. Ceci mis part, ils taient compltement diffrents : Byron, le pote gnial, qui tait, malgr son gnie, ou peuttre cause de son gnie, une nature de risque-tout, et lautre, un excellent gomtre comme on en trouve rarement un poste de professeur, un homme que lon pouvait vraiment admirer pour son imagination gomtrique et pour sa matrise de la gomtrie descriptive. Bref, grce cette conformation physique apparemment secondaire, je pus poser le problme karmique qui se prsentait chez deux hommes de natures diffrentes ; mais elle mamena tudier les deux problmes, lun et lautre homme, Byron et mon professeur de gomtrie, en liaison lun avec lautre, et rsoudre le problme. Voil les cas caractristiques que je voulais vous exposer ; nous nous engagerons demain dans leur tude karmique.

_________________________ DOUZIME CONFRENCE Dornach, 23 mars 1924

Mes chers amis, je vous ai dpeint hier un certain nombre de personnalits ; et pour faire de telles descriptions, et pour quau moins les faits extrieurs puissent tre contrls, il faut prendre des personnages connus. Ces personnalits connues, je le s ai donc dpeintes justement daprs les traits de leur caractre qui donnent linvestigateur spirituel la possibilit de trouver des points de repre dans ltude des enchanements karmiques. Et cette fois nous reparlerons souvent de ces choses en dtail de faon trs diverse jai choisi celles propos desquelles je puis tudier un problme bien dtermin qui sest prsent moi au sein de la Socit. Ce problme, que dautres, comme je le disais, mont pos dans le cadre de la Socit, je voudrais le formuler sans ambages. A toute occasion. il a t indiqu bon droit, bien entendu que dans le pass prhistorique, il y a eu des initis, des initis pourvus dune haute sagesse, ayant atteint un degr lev de dveloppement, et que cependant on se pose la question : Mais si les humains reviennent constamment vivre sur terre, o sont maintenant, notre poque, ces personnalits qui furent autrefois inities ? Ne sont-elles pas parmi nos contemporains, parmi ceux qui sont appels se rincarner de notre temps ? Cest pourquoi jai choisi des exemples propos desquels je puis galement tudier cette question. Voyez-vous, je vous ai bross une image dans la mesure o nous en avons besoin pour linstant du hros de la libration de lItalie : Garibaldi ; et je crois que si, ce que je vous ai dit hier, vous ajoutez les abondantes indications qui le concernent et que vous pouvez connatre, vous trouverez de trs nombreux traits nigmatiques, beaucoup de choses qui posent de grandes, dimportantes questions. Prenons par exemple les quelques traits cits hier, et qui par moments ont fait sourire : il a fait connaissance de la future compagne de sa vie laide dune longue -vue, il a lu son nom pour la premire fois dans un journal annonant sa condamnation mort. Il y a chez lui autre chose de frappant : cette compagne de sa vie, qui vcut ses cts en dployant lhrosme que jai rapport hier, le resta pendant de nombreuses annes. Il avait donc pu voir travers sa longue-vue quelque chose de trs bon. Elle mourut ensuite et il se remaria, non pas avec laide dune longue -vue cette fois, car une chose pareille, mme quand on sappelle Garibaldi, on ne le fait quune seule fois dans sa vie mais dans des circonstances tout fait conformes l a vie des bons bourgeois. Seulement, cette union ne dura quun jour ! Vous voyez ici quun second lment frappant se rvle dans le rapport de Garibaldi avec les conditions habituelles de la vie bourgeoise en ce monde. Et puis, il y a autre chose. Ces faits que je vous dcris l sont de telle nature quils entranent celui qui est habitu pratiquer de telles recherches occultes sen servir comme de points de repres solides, si bien que sa vision peut vraiment pntrer dans le champ dune vie antrieur e, ou mme de plusieurs. Il y a cependant encore autre chose qui se prsente avant tout comme un problme de poids. Voyez-vous, Garibaldi avait en fait la mentalit dun rpublicain jy ai dj fait allusion hier , dun rpublicain convaincu. Cependant, il a consacr son activit faire de lItalie, non pas une rpublique, mais une monarchie avec Victor-Emmanuel pour roi. Ceci a quelque chose dextraordinairement frappant quand on voit ce qutait Garibaldi. Dun ct, il y avait Victor-Emmanuel, qui naturellement ne pouvait rgner que sur un tat italien libre. Et de lautre ct, il y avait Mazzini, qui lui aussi tait trs li avec Garibaldi, qui tait son ami, qui sest trouv pendant un certain temps la tte de la Rpublique italienne fonder ; et qui, en ce qui le concernait, navait rien dautre en vue que la fondation de cette Rpublique. Les conditions cres par le karma dans la vie de Garibaldi ne sclairent absolument pas si lon ne fait pas un certain rapprochement qui est le suivant : En lespace de quelques annes vous le savez, Garibaldi est n en 1807 Nice quatre hommes viennent au monde dans un espace de quelques kilomtres carrs, quatre hommes entre lesquels un lien trs net se rvlera au cours de lhistoire de lEurope. Garibaldi nat donc au dbut du XIX sicle. A Gnes, donc non loin de l, Mazzini. Puis Turin, peu de distance, Cavour, et dans la maison de Savoie, donc nouveau pas bien loin, VictorEmmanuel. Tant par lge que par le lieu de leur naissance, ils sont tout fait proches. Et ce sont ces quatre hommes qui vont fonder ensemble bien que dans des attitudes desprit qui ne concorderont pas toujours, et sans non plus se comporter les uns envers les autres de faon harmonieuse, ce qui deviendra lItalie moderne. Le cours extrieur de lhistoire amne ici se dire en quelque sorte : Ces quatre personnalits sont rassembles, et de faon trs nette, pour laborer un destin qui ne les concerne pas seules, mais qui concerne le monde. Le plus important dentre eux est sans aucun doute Garibaldi lui-mme. Si lon tient compte de toutes les circonstances de la vie, il est le plus important. Mais sa nature spirituelle se manifeste sous une forme primaire. Celle de Mazzini a pass par ltude de la philosophie, celle de Cavour par ltude du droit, et celle de Victor-Emmanuel bien. Le plus important dentre eux, compte tenu de toutes les circonstances de la vie humaine, cest Garibaldi, et il y a en lui quelque chose qui se manifeste avec une

puissance lmentaire, si bien quil nest pas facile de faire uvre de psychologue vis --vis dune telle nature spirituelle. On ne peut pas le faire si on ne sait pas do proviennent les choses, et si on les considre du point de vue de la psychologie dun tre ne vivant quune seule vie terrestre. Je reviens maintenant notre question : O sont les initis dautrefois ? Car on dira : ils ne sont plus l. Oui, mes chers amis, si aujourdhui la possibilit tait donne en abondance aux humains je suis oblig de mexprimer ici de faon quelque peu paradoxale de natre lge de 17,18 ans, de trouver, en descendant du monde spirituel, des corps gs de 17 et 18 ans ou si tout au moins on pargnait aux hommes de passer par la formation scolaire telle quelle est aujourdhui, v ous constateriez que dans les humains daujourdhui, on peut bien retrouver les initis dautrefois. Mais de mme quil nest pas possible aux initis, dans les circonstances terrestres habituelles, de se nourrir de morceaux de glace au lieu de pain, de mme il nest pas possible de manifester la sagesse des temps passs dans un corps qui a reu lducation dtermine par la civilisation moderne jusqu 17,18 ans. Cela est impossible dans le monde entier, tout au moins l o rgne justement cette civilisation. Ici entrent en considration des choses qui sont tout fait en dehors du champ visuel des gens cultivs daujourdhui. Lorsquil faut, comme aujourdhui, apprendre la lecture et lcriture telles quon les pratique partir de 6 ou 7 ans, lme qui voudrait se dvelopper selon sa nature particulire subit une telle torture oui, je ne puis que dire ce que jai dj rapport dans mon autobiographie : je dois davoir pu liminer certains obstacles au fait qu 12 ans je ne savais pas bien mettre lortho graphe, que je ne savais pas encore bien crire. Je lai mentionn dans le rcit de ma vie ; car le fait de pouvoir crire comme on lexige aujourdhui touffe certaines particularits de la nature humaine. Il faut bien parler de cette faon paradoxale. Ca r cest une vrit. On ne peut rien y changer : cest une vrit. Et cest ainsi que les individualits du pass ayant atteint un degr lev de dveloppement ne peuvent tre identifies, une fois revenues au monde, que par celui dont le regard reoit les manifestations de la nature humaine ; lesquelles, du fait de la culture dispense par notre civilisation, se rvlent davantage derrire ltre humain plutt quen lui. Sous ce rapport Garibaldi est un exemple extraordinairement frappant. Les gens civiliss, y compris Cavour, ou tout au moins ses partisans, pour qui prenaient-ils Garibaldi ? Pour un toqu, pour un esprit tordu avec lequel on ne pouvait absolument pas discuter raisonnablement. Cest l ce dont il faut tenir compte, car dans les raisonnements quil tenait, dans la faon dont il parlait devant les ardents dfenseurs de la civilisation daujourdhui, il y avait des choses au moins illogiques. Dans sa vie extrieure dj bien des choses taient illogiques. Il y avait des choses qui ne concordaient pas. Et seul celui qui, en quelque sorte, voit derrire une personnalit, qui voit ce qui, dans des vies terrestres antrieures, a pu sincarner dans le corps, et ce qui, dans cette existence, et parce que la civilisation actuelle y rend les corps impropres, na pas pu pntrer dans le corps, celui qui peut discerner cela peut se faire une image de ce quest en ralit une telle personnalit. Un autre ny parvient pas, parce que chez de telles personnalits, les choses les plus importantes sont en fait derrire les manifestations extrieures. Un brave bourgeois conformiste les personnes prsentes sont naturellement toujours hors de cause un brave conformiste, disons, qui sexprime simplement comme on lui a appris le faire, chez lequel on peroit le reflet de son instruction et de son ducation, de lui on peut faire une photographie de son tre moral et spirituel. Il est bien l. Mais ce quest un homme dont lme emplie dune ample sagesse vient dun ancien pass, et ne trouve pas dans son corps un instrument dexpression, on ne peut pas en juger daprs ce que manifeste ce corps, par les moyens de la civilisation actuelle. Cest le cas surtout chez Garibaldi. L, il faut en quelque sorte je parle ici au sens figur interprter la chose dans le sens de certaines images spirites derrire lesquelles un fantme devient visible ; cest ainsi quapparat une telle personnalit : tout dabord en tant que citoyen, et puis, derrire sous une forme spirituelle, comme un clich spirituel ce qui de lui ne peut pas sincarner dans le corps. Lorsquon tient compte de tout cela, et notamment lorsquon se laisse porter dans la vision par les choses que je vous ai particulirement exposes, le regard tourn vers Garibaldi rencontre en effet la vie dun vritable initi, lequel extrieurement se manifeste tout autrement, parce que prcisment il ne peut pas sincarner tout fait. Et finalement les choses ne vous paratront pas si surprenantes si vous tenez compte des traits que jai souligns. Il faut tre quelque peu tranger ce que lducation apporte aujourdhui, il faut tre un peu ravi la terre pour dcider de son mariage travers une longue-vue, ce qui nest pas courant, et autres choses de ce style. Ce sont l des choses qui tmoignent quon nest pas adapt selon le mode courant aux conditions de la vie bourgeoise., Nous sommes donc, dans le cas de Garibaldi, ramens une vie diniti, et dun initi des mystres que jai dcrits ici il y a quelques mois comme ayant leur origine en Irlande. Je vous ai dpeint ces Mystres irlandais, mais il faut chercher Garibaldi dans une branche situe non loin dici, savoir en Alsace ; cest l que nous le trouvons, initi dun certain grade. Et en outre, il est peu prs certain quentre cette incarnation, quil faut chercher au IX sicle environ, et la dernire, il ny en a pas eu dautre, et que l se situe un long sjour dans le monde spirituel. Ainsi apparat ce qui se rvle comme tant le mystre de cette personnalit. Elle sest assimil ce que je vous ai dpeint comme tant les trsors de sagesse de lHybernie, et un degr trs lev. Elle se trouvait encore sur lle irlandaise, sur le lieu des Mystres, et elle a elle-mme conduit la colonie qui devait se rendre en Europe.

Naturellement, tout comme ce qui se reflte dans un miroir, disons, se modifie en fonction de la forme du miroir, ce qui a t prsent dans un domaine qui englobait le monde physique et le monde spirituel situ au-dessus, domaine lintrieur duquel un tel initi uvra de la faon que jai dcrite il y a quelques mois, ceci a pris la forme dexpression qui pouvait se dvelopper au XIX sicle un certain niveau de la civilisation. Et il faut bien shabituer ne pas rechercher lpoque actuelle sous laspect dun philosophe, dun pote ou dun artiste celui quon a rencontr dans le pass sous la forme dun philosophe, dun pote ou dun artiste. Les circonstances, il est vrai, ne modifient pas lindividualit humaine qui va de vie terrestre en vie terrestre. Mais la manire dont ces individualits peuvent se manifester dpend de ce qui est prcisment possible une poque. Permettez-moi dinsrer ici un exemple qui peut vous rendre la chose perceptible. Ernst Haeckel est une personnalit amplement connue. Il est connu au titre de reprsentant enthousiaste dun certain monisme matrialiste, enthousiaste jusquau fanatisme, on pourrait le dire. Je nai pas besoin de vous donner de lui quelque caractristique que ce soit, car il est abondamment connu. Or, si lon remonte de cette personnalit son incarnation prcdente, on trouve un pape, le moine Hildebrand qui devint le pape Grgoire VII. Cet exemple, je vous le donne pour que vous voyiez combien diffrentes peuvent tre les manifestations extrieures dune seule et mme individualit en fonction des conditions quoffre une poque dtermine. On nincline pas facilement chercher dans le reprsentant du monisme matrialiste au XIX sicle la rincarnation du pape Grgoire VII. Mais ce par quoi lon se manifeste au moyen des instruments que la civilisation extrieure nous fournit sur le plan physique, est beaucoup moins important pour le monde spirituel quon le pense. Derrire la personnalit de Haeckel et derrire celle du moine Hildebrand, la ressemblance, lidentit est beaucoup plus grande que les diffrences qui apparaissent entre la volont du second de porter radicalement le catholicisme au pouvoir, et celle du premier de le combattre radicalement. Pour le monde spirituel, la diffrence nest pas si grande. Car ce qui compte pour le monde spirituel, ce sont de tout autres arrire-plans humains que ces choses qui, au fond, nont dimportance que dans le monde physique. Vous navez donc pas besoin de vous tonner, mes chers amis, que Garib aldi soit peru comme un vritable initi dune poque antrieure, comme je le disais, du IX sicle, et que la chose ne se manifeste au XIX sicle que de la faon qui tait possible ce moment. Car ce qui est important pour la manire dont un tre humain prend place dans le monde, cest son temprament et le comportement que dterminent les composantes de son caractre. Si ce que contenait lme de Garibaldi dans une incarnation antrieure stait manifest selon le temprament de Garibaldi au XIX sicle, ses contemporains lauraient pris pour un fou et lauraient trait dalin. Le comportement avec lequel il sest manifest, cest ce qua fait de lui la vie extrieure. Lorsquon a dtermin une certaine orientation, dautres enchanements karmiques s clairent immdiatement. Les trois hommes dont je vous ai parl, qui se retrouveront dans une mme rgion et peu prs dans le cadre dune mme dcennie, ces trois hommes avaient t autrefois ses lves je dis bien : ses lves, venus de tous les points cardinaux, lun du nord, lautre de lest, le troisime de louest, et tous de loin ; de tous les points cardinaux, ils staient rassembls pour tre ses lves. Or, dans les Mystres irlandais prcisment, un certain degr dinitiation comportait une o bligation bien dtermine, en vertu de laquelle liniti devait veiller faire progresser ses lves au cours de toutes les incarnations suivantes, et ne pouvait les abandonner. Que les circonstances de leur karma les aient fait apparatre sur terre en m me temps que lui, cela signifie quils devaient vivre un destin commun, et que les modalits de leur karma se comprennent en fonction du sien. Si Garibaldi navait pas t li lindividualit incarne dans Victor-Emmanuel, son lve dans le pass, Garibaldi serait devenu rpublicain, et il aurait aussi fond la Rpublique italienne. Mais derrire ces lments de principe, purement abstraits, il y a la vie humaine qui passe dexistence terrestre en existence terrestre. Et larrire -plan, il y a cet engagement de lancien initi vis--vis de ses lves. Do cette contradiction. Conformment aux concepts, aux ides que Garibaldi trouva au XIX sicle, il devint naturellement rpublicain. Quaurait-il d devenir dautre ? Jai connu de nombreux rpublicains qui taient les serviteurs fidles dun prince. En leur for intrieur, ils taient rpublicains, tout simplement parce qu une certaine poque du XIX sicle elle est passe depuis longtemps, il sagit de lpoque o jtais enfant en fait tous les gens qui se considraient comme senss taient rpublicains. Ils disaient : Bien entendu, nous sommes rpublicains, seulement on ne peut pas se dclarer publiquement comme tel. Mais intrieurement, ils ltaient tous. Garibaldi, lui, en tait naturellement un qui le manifestait aussi extrieurement, mais il ne maintint pas cette attitude, et tous ceux qui ladmiraient avec enthousiasme nont pas pu comprendre pourquoi il ne la conservait pas. Et pourquoi ? Parce quil ne pouvait pas abandonner Victor -Emmanuel, qui lui tait li par le karma de la faon que jai dcrite. Il devait laider progresser, et ce fut pour lui la seule faon de le faire. Il en fut de mme pour les deux autres : Cavour et Mazzini, qui lui taient aussi lis par le karma ; et lui ne put agir que dans le sens de ce quils taient capables de faire.. Il ne put accomplir que ce quils pouvaient raliser ensemble ; il ne pouvait pas suivre seul sa propre orientation. Un fait aussi

profondment significatif peut vous montrer, mes chers amis , que bien des choses que lon rencontre dans la vie ne sont explicables, en fait, quen fonction des arrire -plans occultes. Navez-vous pas parfois connu quelquun qui, un moment quelconque de sa vie, fait une chose qui vous parat inexplicable ? Vous ne lauriez pas attendu de lui, vous ne pouvez pas vous lexpliquer daprs son caractre. Conformment celui-ci, il devrait agir autrement. Et vous pouvez avoir vu tout fait juste en tenant ce raisonnement. Mais il y a encore ct de lui un autre, avec lequel il est li par le karma de la faon que jai expose pour Garibaldi. Pour quelle raison agit -il comme il le fait ? En ralit, la vie ne devient explicable qu partir de ses fondements occultes. Si bien que nous sommes donc ramens prcisment cette personnalit, aux Mystres dHybernie. Cela parait paradoxal, mais en effet, lorsquon porte le regard sur le spirituel, ce qui nous apparat dans le vie extrieure est souvent une Maya. Plus dun homme que lon voit souvent dans la vie ordinaire, que lon rencontre souvent, serait vraiment trs tonn si on pouvait lui dire tout ce que lon peut apprendre de lui quand, travers sa personne, on porte le regard sur son individualit. Car ce quil manifeste extrieurement, cest, pour les raisons que jai donnes, et en particulier notre poque, une part infime de ce quil est en fonction de sa vie terrestre prcdente. Il se trouve bien des mystres dans les choses dont je parle en ce moment. Prenez la deuxime personnalit que jai brivement caractrise hier : Lessing, qui la fin de sa vie manifeste en formulant lide des vies terrestres successives. Dans son cas, on est ramen trs loin en arrire, plus prcisment lantiquit grecque, lpoque o les anciens Mystres grecs taient en pleine floraison. Lessing tait alors un initi. Et nouveau, la situation est telle au XVIII sicle quil ne peut pas habiter entirement un corps. Au XIII sicle, aprs son incarnation grecque, il appartenait lordre des Dominicains, il tait un scolas tique minent ayant cultiv une grande acuit des concepts ; puis, au XVIII sicle, il fut le premier journaliste de lEurope du Centre. En ralit, aussi bien son drame de la tolrance : Nathan le Sage , que notamment sa Dramaturgie de Hambourg lisez-en seulement certains chapitres et que son Education du genre humain , ne sont comprhensibles que si on considre que ses trois incarnations y ont collabor : lancien initi grec lisez sil vous plat son beau trait : Wie die Alten den Tod gebildet , (Comment les anciens ont reprsent la mort), puis le scolastique form laristotlisme mdival, et enfin celui dont lme portait tout cela, et qui a grandi au sein de la civilisation du XVIII sicle. Et mme, un certain fait extrmement frappant apparat clairement celui qui envisage les choses ainsi. Il est bien singulier que la vie de Lessing tout entire nous apparaisse comme une qute. Il a luimme exprim ce caractre de son tre spirituel en formulant cette phrase clbre que lon cite constamment certes en lui donnant un sens terre--terre, car tous les esprits conformistes qui naspirent pas volontiers quelque chose de prcis la rptent aprs lui -: Et si Dieu tenait dans sa droite la vrit tout entire, et dans sa main gau che lternelle recherche de la vrit, je tomberais genoux devant lui et je dirais : Pre, donne-moi ce que contient ta main gauche. Cela, Lessing pouvait le dire, mais quand cest un Philistin qui le rpte, cest naturellement affreux. Ce qui est important, cest quen effet sa vie toute entire fut une qute, une recherche intense, ce que lon doit exprimer quand on est honnte en disant : En ralit, on trbuche sur bien des phrases de Lessing, on trbuche prcisment sur les plus gniales ; mais les gens nosent pas trbucher parce que Lessing est prsent dans les livres dhistoire et de littrature comme un grand homme. En vrit, on trbuche bien, ou mieux encore on senferre ; mais les gens ne se lavouent pas. Car lorsquon prend en main les deux volumes dErich Schmidt sur Lessing, on ne senferre pas sur les phrases, bien quErich Schmidt les cite littralement. Mais ce qui prcde ou ce qui suit les mousse compltement. Et cest seulement la fin de sa vie terrestre que ce chercheur en vient crire LEducation du genre humain , quil termine en avanant lide des vies successives. Pourquoi cela ? Voyez-vous, il faut vous rendre la chose comprhensible en recourant un autre fait que jai trait aussi une fois. Dans la revue autrefois publie par notre ami Bernus : Das Reich , jai parl des Noces chymiques de Christian Rosenkreutz , et jai attir lattention sur le fait que cette uvre fut crite par un garon de 17 18 ans. Le garon ny a absolument rien compris, et la c hose est atteste ; car sil avait compris quelque chose, il laurait encore comprise plus tard. Il a rdig ces Noces chymiques jusqu la dernire page, qui est dailleurs absente. Elle est absente encore aujourdhui, cependant il a rdig ces Noces chymiques et ny a rien compris. Or, ce garon est devenu un brave pasteur wurtembergeois, qui a crit des ouvrages de thologie et ddification plus mdiocres que la moyenne de ces textes, des uvres qui sont bien loin davoir quelque chose de comm un avec le contenu des Noces chymiques de Christian Rosenkreutz . Que le futur pasteur souabe ait crit ces Noces chymiques avec son me. la vie nous en fournit ainsi la preuve. Car cest en tous points un texte inspir. On na donc pas toujours affaire la personnalit dun homme lorsquun esprit sexprime travers lui. Seulement, il y a une certaine diffrence entre le brave pasteur Valentin Andreae, lauteur des ouvrages de thologie terre--terre, et Lessing. Si Lessing, vivant au XVIII sicle, avait t Valentin Andreae, peut tre aurait-il crit dans sa jeunesse un beau trait sur lducation du genre humain et lide des vies terrestres successives. Mais justement, il ntait pas Valentin Andreae, il tait Lessing, ce Lessing qui navait pas de visions, qui mme, dit-on ne faisait pas de rves. Il a congdi son inspirateur

 dans son subconscient bien entendu. Si cet inspirateur avait voulu le visiter dans sa jeunesse, il aurait dit : Va-t-en, je nai rien voir avec toi. Il reut donc lducation habituelle du XVIII sicle, et cest ainsi quil nacquit que dans sa vieillesse la maturit ncessaire pour comprendre ce qui avait toujours t en lui durant sa vie. Il en fut pour lui comme pour Valentin Andreae si celui-ci avait aussi congdi son inspirateur et navait pas rdig des ouvrages de thologie banaux, mais avait attendu la vieillesse et avait alors crit consciemment les Noces chymiques de Christian Rosenkreutz . Voil comment senchanent les vies terrestres. Il faut quun jo ur on en vienne en prendre pleinement conscience : il en est vraiment ainsi. Lorsquon prend une vie humaine isole que ce soit celle de Gthe, de Lessing, de Spencer, de Shakespeare, de Darwin et que lon considre ce quelle a produit, il en est comme si on arrachait une fleur de la plante qui la porte, croyant quelle peut vivre par elle-mme. Une vie humaine isole nest pas explicable par elle -mme, il faut en chercher lexplication sur le terrain des vies successives. Une vie intressante est celle de deux personnalits dont jai parl hier en dernier. Lord Byron et pardonnez-moi ce souvenir personnel celle de mon professeur de gomtrie dautre part. Ils navaient de commun que la conformation de leurs pieds, mais celle-ci mrite tout fait notre attention. Lorsquon examine par la voie occulte cette conformation du pied, elle amne constater que, comme je lai expos pour Eduard von Hartmann, elle reporte une constitution particulire de la tte dans une vie antrieure. Et certes, on ne peut rien faire dautre que raconter ces choses comme elles soffrent la vision, je lai dit une autre occasion. Il ne peut exister de dmonstrations logiques extrieures au sens ordinaire de ce terme pour de tels faits. Lorsquon suit la trace des vies de ces deux hommes, celle quils ont vcue au XIX sicle apparat dcale en quelque sorte. Il y a tout dabord une contradiction par rapport ce que jai expos ici il y a quelques semaines : savoir que dans le cadre de certains cycles, ceux qui ont t une fois contemporains se rincarnent ensuite comme tels. Bien entendu la rgle connat des exceptions. Quon puisse traiter des choses selon le schma F , cest dj peu faisable sur le plan physique, si lon ne veut pas tre soi-mme le schma F . Mais dans le monde spirituel, mes chers amis, cela ne va plus du tout. L, il y a bien des rgles, mais pas de schmas fixes. Tout est individuel. Et dans le cas de ces deux personnalits, on est justement ramen une vie terrestre commune. Je naurais jamais retrouv Byron dans cette incarnation antrieure si je navais pas trouv mon professeur de gomtrie ses cts. Byron tait gnial ; ce professeur de gomtrie ne ltait mme pas. Il ntait pas gnial, mais un excellent gomtre, le meilleur que jaie rencontr dans ma vie : un authentique gomtre. En vrit nest-ce pas, quand il sagit dun peintre, on sait quil a un don dtermin ; un musicien a un don particulier. Les gens ne sont minents que parce quils sont spcialiss ; mais de notre temps, un gomtre nest gnralement pas un spcialiste. Un gomtre connat toutes les mathmatiques, et lorsquil procde une construction gomtrique, il sait toujours comment tablir les quations correspondantes. Il en connat laspect mathmatiq ue, les calculs. Or, le professeur de gomtrie dont je vous parle tait un excellent gomtre, mais pas du tout un mathmaticien. Par exemple, il ne connaissait rien la gomtrie analytique, Il ne savait rien de la gomtrie analytique, celle qui a voir avec les quations ; et dans ce domaine, il se comportait comme un enfant. Une fois mme, ce fut trs amusant. Il tait si exclusivement un constructeur de figures que par la mthode constructive il dcouvrit que le cercle est le lieu gomtrique des quotients constants. Et parce que personne navait fait cette dcouverte par la mme voie que lui, il se figurait avoir dcouvert la chose elle-mme. Quant nous autres gamins, bien entendu, dans la mesure o nous ntions pas conformistes, nous nous amusio ns fort, car nous savions par notre livre de gomtrie analytique que lon pouvait, laide dune quation, arriver au cercle. Nous avons profit de loccasion pour mentionner le cercle non plus en employant ce mot, mais en utilisant le nom de notre professeur de gomtrie, et nous disions donc : la ligne N je ne citerai pas le nom du professeur. En vrit, il avait la spcialisation gniale du constructeur de figures gomtriques. Ctait ce quil avait de significatif, de frappant. Les humains daujourdhui sont peu saisissables ; ils nont pas ce caractre frappant, beaucoup parmi eux sont comme des anguilles. Mais lui ntait pas une anguille, il avait des angles jusque dans sa forme extrieure. Son visage tait presque carr,, une tte trs intressante, carre, sans arrondis. Vraiment, on pouvait tudier le rectangle travers ses qualits, ses qualits de constructeur, en observant son visage, et cela tait trs intressant. Dans la vision clairvoyante, cette personnalit prenait place directement aux cts de Byron, et lon tait ainsi ramen une poque trs ancienne de lEurope orientale, un ou deux sicles avant les Croisades. Je vous ai un jour racont une histoire dont se souviendront ceux dentre vous qui taient prsents lorsque lempereur Constantin eut fond Constantinople, il fit transporter de Rome dans cette ville le palladium qui avait t amen de Troie Rome. Lvnement se droula en grande pompe. Car ce palladium tait considr comme une relique qui confrait une force celui qui le possdait. A Rome en effet, on tait persuad quaussi longtemps que le palladium reposait sous une colonne dans la ville, en un point important, la puissance de Rome reposait sur lui ; on tait convaincu que cette force, autrefois celle de la puissante Troie que les Grecs avaient dtruite, avait t rapporte avec le palladium.

Constantin attachait de limportance au transfert Constantinople de la puissance romaine, et fit transporter le palladium en grande pompe, tout dabord secrtement ; il le fit enterrer, puis murer, et fit riger cet endroit une colonne apporte dEgypte, sur laquelle on avait plac une ancienne statue dApollon, mais faite la ressemblance de Constantin. Puis il fit venir des clous provenant de la croix du Christ. Il en fit une couronne pour lancienne statue dApollon qui tait cense le reprsenter. Et cest ainsi que le palladium fut transport Constantinople. Or, il existe une lgende ne de faon singulire tardivement, mais qui en fait est trs, trs ancienne. Elle fut ultrieurement reconstitue par rfrence au testament de Pierre le Grand et modifie, mais elle remonte une poque trs ancienne. Un jour, dit cette lgende, le palladium sera transport de Constantinople vers le nord-est. Plus tard est ne en Russie lide quil fallait y transporter le palladium. Ainsi ce qui lui est li, et qui na fait que se corrompre sous la domination turque, passerait de nouveau au pouvoir de lEurope orientale. Or ces deux personnalits, ces deux individualits prirent dans le pass connaissance de cette lgende je le disais, un ou deux sicles avant les Croisades, je nai pas pu fixer le moment de manire plus prcise et ils furent de ceux qui entreprirent daller de la Russie actuelle Constantinople pour y acqurir de quelque faon le palladium et lapporter en Europe orientale. La chose ne se fit pas. Elle ne pouvait pas se faire, car le palladium tait bien gard, et lon ne pouvait rien obtenir des personnalits qui taient au courant. Ces deux tres furent alors la p roie dune grande souffrance. Et ce qui ainsi les frappa lun et lautre comme un rayon paralysa effectivement leurs ttes lpoque. Chez lun, Lord Byron, la chose se manifesta en quelque sorte comme chez Achille, qui tait vulnrable au talon par un pied dform, mais aussi par la gnialit de la tte, en guise de compensation pour la paralysie de lincarnation passe , et lautre eut de mme un pied dform, un pied bot, cause de la tte paralyse dautrefois. Mais voyez-vous, on ne sait ordinairement pas que ltre humain ne tire pas de sa tte la gomtrie, les mathmatiques. Si vous ne pouviez pas tracer un angle avec vos pieds en marchant, votre tte nen formerait pas limage. Vous ne possderiez aucune gomtrie si vous ne pouviez pas la pr atiquer en marchant et en saisissant les objets de vos mains. Tout cela jaillit de la tte et se manifeste par les reprsentations. Et celui qui a un pied comme mon professeur de gomtrie dispose dune vigoureuse facult dattention pour rendre dans sa tte la constitution gomtrique de lorganisme moteur, des membres. Lorsquon sabsorbait dans lobservation de ce professeur de gomtrie, dans toute sa configuration spirituelle, on avait encore une impression significative de lhomme. Il y avait vraiment en lui quelque chose de charmant, quand il faisait son travail de constructeur de figures gomtriques comme si le reste du monde nexistait pas. Ctait un homme absolument libre, et le voir il fallait seulement regarder de prs on avait comme lide dun pouvoir magique intrieur qui laurait domin et laurait conduit la spcialisation dont je parlais. Dans le cas de Lord Byron je mentionne lautre uniquement parce que sans lui, qui ma mis sur la voie, je naurais pas pu connatre Byron vous voyez comment le karma se droule. Il part un jour de lest pour aller chercher le palladium. Lorsquil nat nouveau en Occident, il part pour aider raliser la libert, le palladium spirituel du XIX sicle. Et il est alors attir par la mme contre, il part en direction du lieu vers lequel il tait parti autrefois, mais venant dun autre ct. Il est vraiment quelque peu bouleversant de voir comment la mme individualit gagne le mme lieu de la terre, venant dun ct dans une vie terrestre, venant dun autre ct dans lautre vie ; dans la premire, appel par ce qui senracine dans le mythe selon des conceptions de lpoque, dans la seconde attir par le grand idal de lre des lumires. Il y a l quelque chose de profondment bouleversant. Et en vrit les choses sont bouleversantes qui se rvlent dans les enchanements karmiques. Elles le sont toujours. Nous apprendrons connatre encore dans ce domaine bien des choses bouleversantes, frappantes, paradoxales. Aujourdhui, je voulais vous prsenter ce qui peut rellement vous faire bien comprendre combien tranges sont les liens entre les vies du pass et celles qui ont suivi.