Introduccin

El pensamiento de Nietzsche siempre se ha distinguido por ser un crtico mordaz e incisivo de sus enemigos, su prosa lrica y casi potica denotan un apasionamiento y un derroche de emociones y de fuerza, esto lo plasma en cada una de sus obras; de principio a fin. Pero lo importante aqu no es quedarnos solo con el ornamento textual, ni con su a veces trasgresor pensamiento que de por s es de llamar la atencin. Que si bien esto siempre ha sido un sello distintivo de la filosofa de Nietzsche no es para nada el punto ms importante de su pensamiento, este punto importante diremos, que radica en la forma en que juzga, la forma en que desmenuza los conceptos. Nietzsche es un hombre que lleva a las ltimas consecuencias el pensamiento occidental, este pensamiento es un contra discurso que el que Hegel occidental, como un enaltece como la mejor herencia del hombre evolutivo que llega a sus mejores

pensamiento

consecuencias. Dentro del la critica Nietzscheana a esta apuesta del hombre occidental, destaca la critica que hace a los productos de este pensamiento, productos tales como la moral, la ciencia, la razn, la filosofa misma; y la religin que son los puntos lgidos de su pensamiento crtico. Aunque ahora mismo nos vamos a concentrar en su crtica al cristianismo, y que ha modo de introduccin podemos decir que el tema de la crtica al cristianismo es una constante en casi toda la obra de Nietzsche. Desde el origen de la tragedia hasta ecce homo. Quizs en textos como su Zaratustra, La genealoga de la moral, y el propio Anticristo son en los que con mayor fuerza expone su tesis el filsofo alemn. Sin embargo en otras

obras como El crepsculo de los dolos, y ensayos como Sobre verdad y mentira en sentido extramoral; encontramos la degeneracin de los valores que Nietzsche acusa. Probablemente no de un modo tan brutal como en otras obras pero, s que podemos encontrar ah su crtica a lo hecho por la mano de la metafsica cristiana.

La crtica a los padres de la filosofa y la decadencia de occidente

Pero en este momento lo que nos ocupa es una pregunta particular, Por qu Nietzsche dice que la moral cristiana es negadora de la vida?, para responder a ello recurriremos a su anticristo, pues nos parece una de sus su obra ms trasgresoras y ms mordaces; en cuanto a critica al cristianismo se refiere. En el anticristo Nietzsche hace algunas referencias a la genealoga de la moral, si recordamos un poco atinaremos en que Nietzsche no es propiamente un filosofo, es de formacin filolgica, lo que lo hace una voz autorizada en el manejo de los conceptos, y tanto en la genealgica como en el anticristo expone conceptos como el Dios, moral, valor, voluntad; y muchos ms que podemos pensar como conceptos trasmutados por el cristianismo, y a su vez la valoracin de estos. Esta trasmutacin de los valores tan daina, tan sucia, tan falta de historia, fue lo que derivo en la negacin de la vida, la negacin del vitalismo, negacin a la naturaleza. Otros conceptos cristianos como el de pecado, culpa, condena, expiacin, redencin; son conceptos y valores, con los que el cristianismo y sus secuaces someten y seducen a los hombres, promesas falaces como el reino de dios o la vida despus de la muerte, son la recompensa que ofrecen a cambio del sometimiento del vitalismo natural y de la pasin humana. Al cristianismo le

llaman sus secuaces religiones de misericordia. Pero la compasin est reida con los afectos tnicos que elevan la energa del sentido vital 1 .A estos que someten y a estos sometidos Nietzsche les llamara negadores, enemigos de la vida, dbiles mentales, dbiles de espritu, y hasta les llama dbiles en un aspecto fisiolgico, que no encuentran otro modo de perpetuarse ms que negando la vida, sin embargo para que tan horrenda empresa tuviera xito necesitaron edificar todo un imperio de mentiras y de engaos, para que estos embustes no fueran tomados como simples falacias si no como verdades, verdades asertorias e incuestionables, que han sido develadas por el mismo Dios, el dios bueno. Este imperio fue llamado religin cristiana. Un claro ejemplo de los logros de este imperio de mentiras lo encontramosen el antiguo testamento exactamente en el libro del Deuteronomio 2 , vemos una muestra inequvoca de esta degeneracin de los valores, es tambin la muestra de que este otro dios el dios de esta moral, odia a la vida, y la odia al igual que sus secuaces aqu en el mundo, un mundo infravalorado y falible pero necesario para cumplir los fines de estos timadores, nos referimos a los sacerdotes. En un principio, antes de que todo se viciara, dios o mejor propiamente dicho los dioses eran deidades de fuerza, de animosidad, vivan con los hombres esta vida, la vida que tenemos. Un claro ejemplo de ello es el pueblo griego, que vive palmo a palmo con sus dioses en cada da, en cada lugar, y en cada momento exista una comunin con los dioses, por eso decan que los dioses habitaban en todo. El
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Nietzsche, Friedrich, El Anticristo, s.e, s.a, s.p. Deuteronomio, es un libro del antiguo testamento y en el Tanaj hebreo. El libro recibe el nombre griego de la biblia Septuaginta, de la palabra duteros nmos que se traduce como segunda ley.

pueblo griego era un pueblo fuerte, un pueblo orgulloso de s mismo, un pueblo que amaba a la vida, estos griegos le temen a la muerte, la desprecian, prefieren vivir bajo cualquier costo: No es indigno de los ms grandes hroes desear la vida, aun alcanzada al precio de la esclavitud 3; pero este furor duro hasta cierto momento, antes de que apareciera el que para Nietzsche fue el primer negador de la vida, el primero en demeritar la pasin humana y someterla a la fuerza de la razn, el primer cristiano de la historia, Platn. La crtica a occidente y al posterior cristianismo por parte de Nietzsche comienza contra los padres de la filosofa Scrates y Platn, es una crtica a la metafsica una crtica a la razn. Scrates y Platn significaron una nueva etapa de la filosofa donde la dialctica y la argumentacin formal fueron consideradas superiores a las filosofas pasadas, la historia las conoce como filosofa presocrtica hablamos de Parmnides, Herclito y de otros tantos. Eran filsofos que se regan por los astros, las condiciones naturales, la comunin con los dioses, el destino y la fortuna. La relacin estrecha entre la naturaleza y su sabidura fue lo que les vali para ser consideradas como filosofas menores, eran filsofos presocrticos, reconocidos as peyorativamente. Sin embargo el mismo Nietzsche va con cuidado respecto a Scrates y Platn, pues el mismo es reconocido y nos atrevemos a decir que el mismo se reconoce como un nuevo Herclito, pero ms bien un Herclito que podemos llamar post socrtico,

considerando que Scrates (y Platn) por parte de Nietzsche ya hayan sido superados.

Nietzsche, Friedrich, El origen de la tragedia, Ed. Porra, Tercera edicin, Mxico, 2006 pg. 26.

Platn y toda la tradicin que le sigui pasando por los escolsticos, por algunos ilustrados hasta por el mismo Kant, fueron unos negadores de la vida, su filosofa su racionalidad, tratan de ponerse por encima de ella, coartndola. No es extrao que en el cristianismo tomen de referencia lo que hizo Platn, y lo que hizo hasta el mismo Aristteles, estos negadores eran santos para el cristianismo. Esta negacin propia de la cultura occidental surge a partir de aqu. Cuando Nietzsche les reprocha a Scrates y Platn en el origen de la tragedia, les llama hipcritas y miedosos, su racionalidad su mundo de las ideas negaban a la vida misma, atentaban contra del vitalismo de la pasin y locura griega que Nietzsche representa en el espritu dionisiaco 4 . No es una prdida de tiempo tomarnos un espacio para hablar del pueblo griego y del a critica Nietzscheana contra Scrates y Platn puesto que de aqu parte todo, la negacin a conducirnos por medio del sentimiento y de las pasiones, y que ahora nos conduzcamos por medio de la razn, de una forma sumisa, cre nuevas fuerzas que se enfrentarn a las fuerzas naturales, estas nuevas fuerzas aparecieron en formas morales. Nuevas formas morales fueron creadas por el cristianismo medieval influidas por la tradicin Socrtico-Platnica. Fue a partir de la tradicin Socrtico-Platnica que occidente recibi una herencia metafsica que se ha pegado en lo ms profundo de su pensamiento. Solo es necesario recordar el racionalismo cartesiano, tambin pensemos en los racionalistas del siglo XVII pasando por Kant, y llegando hasta los escpticos. Este
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Dionisos, el Baco de los Romanos, divinidad originaria de la Tracia. Era el dios de los rboles y de los frutos de la uva, del vino, de las vendimias y de la embriaguez. Representante del arte sin formas. Inspirador de la locura y el xtasis.

racionalismo fue el culpable de subestimar lo que nos ofrecen los sentidos, pero del mismo modo a los sentidos mismos. Lo que ven nuestros ojos lo que sienten nuestras manos lo que oyen nuestros odos; algo que es tan nuestro, tan humano pasa a ser considerado apenas una herramienta de poca monta que genera imgenes, estas herramientas estn subordinadas a la razn. Consideramos que lo ms valioso de nuestro cuerpo se encuentra arriba, en la cabeza en el cerebro. Pero no apreciamos al cerebro por el hecho de producir impulsos nerviosos, aprecindolo por el mero hecho de ser un motor orgnico. Pero no apreciamos a este montn de carne en s misma, si no por las facultades psicolgicas que se considera posee. Las propiedades idealistas y racionales del que lo proveemos ya que es en el cerebro donde pensamos en mundos abstractos. Imaginamos, intuimos, deducimos, analizamos, dudamos como dira Descartes. Concebimos conceptos corporalmente inexistentes como el de dios por ejemplo. Sin embargo es en otros mundos en donde les damos existencia y por medio del lenguaje, hemos aceptado que estos mundos abstractos son mejores, ya que por algn motivo decimos que son ms reales.

El Cristianismo como negacin a los valores vitales

As pues, en la historia de la filosofa de occidente nos damos cuenta que hay pura metafsica. Es posible que Nietzsche sea este parte aguas, Nietzsche habla de la metafsica pero no podemos decir que hace metafsica, quizs al modo de

Heidegger su filosofa sea un pensar sin la metafsica. Tal vez Parece que nos hemos desviado demasiado de la pregunta principal, sin embargo es necesario

pensar en los asuntos de la metafsica y de la razn, pues pensamos a lo racional como superior a lo natural, es una lucha de fuerzas como dira Nietzsche. Por lo tanto, hablando en modos del cristianismo la otra vida es el paraso, es una

recompensa de soportar la pena de vivir esta vida, la vida concebida como un examen, como una pena, todo lo contrario a como la vida era concebida por los griegos. El odio instintivo hacia la realidad: consecuencia de una sumamente extremada sensibilidad para el dolor5, parece un error de conceptos pero as es, vivir despus de morir, la muerte adquiere un sentido diferente para el cristianismo adquiere un sentido de esperanza, los cristianos viven para morir, no viven para vivir como los griegos. Esta vida es solo un paso a la vida nueva, a la vida nueva la vida con dios. Esta vida nos da a que pensar, y hace que nos asalte una pregunta ms, se puede vivir despus de la muerte? Se podr vivir sin cuerpo, sin impulsos, sin nervios, sin sensaciones, sin todas aquellas facultades mentales. Preguntamos esto porque despus de la muerte el cuerpo ya no nos da para eso, en un sentido meramente orgnico, nos acabamos, dejamos de funcionar, nos desintegramos hasta el ltimo tomo. Es entonces cuando pensamos en que es lo propio del humano que va al otro mundo ya sea el cielo, ya sea el infierno, sin sensaciones, sin conceptos, sin facultades, que sera aquello que goza o que sufre el alma quizs? Probablemente, pero entonces tendramos que admitir que el alma posee la facultad de conocer, conocer conceptos y poseer propiedades racionales.

Nietzsche, Friedrich, El Anticristo, s.e, s.a, s.p.

Esta idea del mundo ulterior resulta bastante interesante porque para llegar a ese mundo, hay que ganar ese mundo, la forma es someter las pasiones, los instintos a una serie de determinismos sociales, que podemos llamar, tica, moral, la tradicin platnico-cristiana, la cultura occidental, sufren de un mismo mal, del nihilismo. Esta parte de la crtica de Nietzsche es genial, la critica genealgica de las palabras, de los conceptos, de los valores que le dieron poder al cristianismo, al occidentalismo, puesto que occidente desprecio al cuerpo, y privilegio a la razn comenz hay su condena, utilizo valores que al ser viciados ya no significan nada y aun as se forzaba a utilizarlos, estos valores originados del vitalismo ms vivo, se convirtieron se valores de pasividad, de convirtieron en un peligro. La religin, propiamente el cristianismo como uno de los productos de la cultura occidental sigue la misma lnea de manejarse mediante valores que se han empeado en negar al mundo, a la tierra, al cuerpo, tiempos hubo en que pecar contra Dios era el pecado ms grave; Dios muri, [] Ahora, lo ms grave es pecar contra la tierra y poner las entraas de lo inescrutable por encima de la tierra6. La muerte de dios es para Nietzsche el mximo evento, un antes y un despus para el pensamiento, pues dios era quien daba validez a los valores cristianos-occidentales, con su muerte mueren los valores, la moral, la metafsica, la cultura cristiana. Como veremos en Nietzsche y posteriormente en Foucault, el lugar que era ocupado por dios pas a ser ocupado por la razn, y emanado de la razn el lenguaje. Pero ocurre que el lenguaje pretende decir cosas que inmovilidad, estos valores se

Nietzsche, Friedrich, As Hablaba Zaratustra, Edicomunicacin, Barcelona, 1997, pg. 26.

simplemente no puede, recordemos tambin que el mismo Kant va a decir que la razn tena lmites. Entonces con la muerte de dios mueren tambin las palabras, los conceptos, este lenguaje cristiano. El Dios ha muerto de Nietzsche no es un postulado atesta ni mucho menos, es una crtica a la intencin de seguir manteniendo vivos conceptos y valores que ya estn intiles, que estn vacos por ello que Nietzsche cree que occidente ha cado irremediablemente en la angustia nihilismo. Todo esto es lo que une a nuestra humanidad, caemos en la melancola, en la angustia, en el temor del que ya no nos protege el velo del espritu apolneo 7, ante este escenario de miseria humana es que Nietzsche propone la visin del sper hombre, el sper hombre ha superado al hombre ordinario, y tambin ha superado a dios pues ya est muerto, este hombre se revela ante las cadenas del sometimiento, se extrae del rebao, para crear sus propios valores y toma los valores platnico-cristianos para devolverles su verdadero valor. La trasmutacin de los valores que hicieron del hombre nada, un ser quebradizo, enfermizo temeroso; deben devolverle al hombre su poder, su fuerza creativa. Recordemos que en el Zaratustra la trasformacin que lleva a cabo el camello a len, y el len al nio. El nio es ya el hombre que supero el nihilismo, es el sper hombre, pues al igual que un nio el sper hombre descubre la vida, se asombra de ella vive sin ningn prejuicio y otorga los valores que l desea, el sper hombre es un hombre dionisiaco, ama a la vida, con furor, con pasin con fuerza y con violencia. Pone de manifiesto su fuerza su poder, ama ser victorioso, triunfante, y no teme mostrarse superior no tiene miedo a la culpa, al pecado o al castigo de dios. Eso
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Apolo, dios griego de la luz y del sol, la medicina, la msica y la poesa. Era tambin el dios de las facultades creadoras de formas. Era la dicotoma de Dionisos, Nietzsche utiliza esta dicotoma para explicar el desarrollo del pensamiento occidental.

est muerto esta en otro mundo, y el sper hombre solo considera a la tierra en la que vive, vive este mundo tal cual es con sus penas y sus tormentos los vive. Por qu la caracterstica de este sper hombre es que vive.

Conclusin
El cristianismo es la religin de la fe, del amor, dela misericordia. Lo que es sinnimo de debilidad, rencor, temor a la vida, temor a los instintos y a las pasiones. El cristianismo se fundament sobre bases huecas, sobre conceptos y valores acabados, se fundament simplemente en una mentira, el cristianismo no es lo que Jesucristo hubiere querido dejar a la posteridad, eso es culpa de sus sacerdotes de sus propios apstoles que no supieron entender su doctrina, porque la doctrina de Jesucristo es una doctrina de vida, el verdadero cristianismo es una prctica, la prctica del cristianismo era la que nos acercaba a dios, nos haca hijos de dios la realidad psicolgica por excelencia de la redencin, un certero instinto de la manera de vivir que es precisa para sentirse en el cielo, para sentirse eterno [] con otra conducta no se obtiene el resultado8. La prctica del cristianismo de Jesucristo no era una nueva fe sino una nueva vida, el cristianismo primitivo, contrariaba a la ley, Jesucristo cuestionaba a los sacerdotes, ese cristianismo negaba a la iglesia. Jesucristo no era un cristiano entendido en ese sentido. Pensemos en Hegel que deca que la religin era un dogma y que nos alejaba realmente de dios. Por eso Nietzsche deca que Jess era el nico cristiano, el verdadero.

Nietzsche, Friedrich, El Anticristo, s.e, s.a, s.p.

El Cristianismo posterior fue lo que lo mal interpreto, quizs sin darse cuenta quizs con un propsito. Pero ahora vemos a este cristianismo resentido, que niega a la vida, niega al hombre mismo atentando en contra de l, el hombre est en contra del hombre. Es necesario negar la cultura cristiana, para recuperar el amor a este, pues si dios ha muerto ya nada nos impide generar nuestro nuevo sistema de valores que d el lugar que el hombre, el mundo y la vida misma merecen. Un ejemplo curioso de esto sera el satanismo Laveliano9, un regreso al instinto animal del hombre, guiado por su fuerza, por su animalidad, exento de una moral que somete, pues solamente limita nuestras facultades anmicas y creativas. As pues la apuesta est en el sper hombre, el hombre que supero al hombre platnico, al cristiano, al hombre occidental. Es de nuevo, un animal, un nio un dionisiaco, que mediante la dialctica del vitalismo consagra a la vida, en el

momento en que el hombre le devuelva al mundo su poder, el hombre ser un ser poderoso.

La Iglesia de Satn es una organizacin religiosa oficial fundada en 1996, por Anton Szandor Lavey, en la cual sus mximas de vida nos hacen pensar en el vitalismo de Nietzsche.

BIBLIOGRAFA
Nietzsche, Friedrich, As Hablaba Zaratustra, Edicomunicacin, Barcelona, 1997, pg. 26. Nietzsche, Friedrich, El Anticristo, s.e, s.a, s.p. Nietzsche, Friedrich, El origen de la tragedia, Ed. Porra, Tercera edicin, Mxico, 2006 pg. 26. Nietzsche, Friedrich, La genealoga de la moral, Ed. Tomo, Tercera edicin, Mxico, 2005. Nietzsche, Friedrich, Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, s.e, s.a, s.p.