So Francisco biografia

Patrono da defesa dos animais, Francisco (1181-1226) chamava de irmos o sol, a lua, o fogo, a gua, o vento, a terra e todos os seres; patrono dos ecologistas, primeiro santo estigmatizado e criador dos prespios.

Fundador da Ordem dos Frades menores. Nasceu em Assis, Itlia, em 1181 e morreu em Porcincula em 1226. Foi canonizado em 1228. Comemora-se o seu dia em 04 de outubro. Francisco Bernadone era filho de um rico comerciante de tecidos. Teve uma juventude frvola e descuidada em companhia de outros jovens bomios. A experincia nas lutas entre Assis e Pergia e a sria enfermidade conseqente levaram-no converso. Um dia, na Igreja de So Damio, pareceu-lhe ouvir uma imagem de Cristo dizer-lhe: -"Francisco, restaura minha casa decadente." Tomou no sentido literal as palavras que ouvira e vendeu mercadorias da loja de seu pai para reformar essa igreja. Como resultado, seu pai repudiou-o e deserdouo. O jovem saiu de casa, sem dinheiro algum,

para unir-se "Irm Pobreza". Trs anos mais tarde, autorizado pelo Papa Inocncio III, Francisco e seus onze companheiros tornaram-se pregadores itinerantes, levando Cristo ao povo com simplicidade e humildade. Comeou assim a Ordem dos Frades Menores. A sede era na Capela Porcincula de Santa Maria dos Anjos, perto de Assis. O nmero de canditados ordem era muito grande e, sendo assim, foi aberto outro convento, em Bolonha. Por toda a Itlia os irmos conclamavam o povo, de classe baixa ou alta, f e penitncia. Recusavam posses, conhecimentos humanos e mesmo promoo eclesistica. Poucos dentre eles tomaram as ordens sacras. O prprio Francisco de Assis nunca foi sacerdote. Em 1212 ele e CLARA fundaram a primeira comunidade das clarissas. Nessa poca, por duas vezes Francisco tentou ser missionrio entre os mulumanos, sem resultado. S conseguiu seu intento, em parte, quando acompanhou os cruzados de Gautier de Brienne

ao Egito, em 1219. Pessoalmente, solicitou permanncia ao Sulto Malek al-Kamel, mas no teve sucesso, tanto entre os sarracenos ou com os prprios cruzados, e, depois de visitar a Terra Santa, voltou para a Itlia. J em 1217 o movimento franciscano comeara a desenvolver-se como uma ordem religiosa. O nmero de membros era to grande que foi necessria a criao de provncias. Grupos de frades foram encaminhados para elas e para fora da Itlia, inclusive para a Inglaterra. Logo aps a sua volta do Oriente, Francisco renunciou liderana da ordem. Entretanto, durante sua ausncia, os irmos criaram algumas inovaes e, em conseqncia disso, Francisco, apoiado por seu bom amigo Cardeal Ugolino, apresentou em 1221 uma verso revista da regra. Tal verso reiterava a pobreza, a humildade e a liberdade evanglica, das quais ele sempre fora um exemplo. Mas, antes que a nova regra fosse finalmente aprovada, teve de sofrer algumas modificaes e ser formalizada para conciliar as diversas opinies.

Em 1224, enquanto Francisco pregava no Monte Alverne, nos Apeninos, apareceram-lhe no corpo cicatrizes correspondentes s cinco chagas do Cristo crucificado, fenmeno chamado de "estigmatizao". Os estigmas permaneceram e constituram uma das fontes de sua fraqueza e dos sofrimentos fsicos, que aumentaram, progressivamente, at que, dois anos depois, ele acolheu a "Irm Morte". Ao longo dos sculos, a admirao por Francisco de Assis espalhou-se espontaneamente entre os cristos de qualquer comunho e, tambm, entre outras pessoas. H uma forte atrao no seu "Cntico do Sol", no que sabemos sobre ele por meio das Fioretti ("florzinhas") e do Espelho da Perfeio, na sua simplicidade, integridade, franqueza e nas qualidades lricas de sua vida. Francisco de Assis, porm, foi mais do que um individualista inspirado: foi um homem de grande introspeco espiritual, cujo consumidor amor por Cristo e pela redeno do homem encontrou expresso em tudo o que disse e fez.

As imagens e pinturas de Francisco de Assis foram e ainda so seguidamente apresentadas com seus estigmas. Em 1979 o Papa Joo Paulo II proclamou-o santo patrono dos ecologistas.
Muitos atribuem a S. Francisco de Assis a criao do primeiro prespio. Contudo, a encenao da Natividade criada por este no pode ser considerada como um prespio, de acordo com o sentido que se d este tem nos dias de hoje. Mesmo assim, indiscutvel o grande contributo de S. Francisco para o surgimento dos prespios. Tudo se passou na vspera de Natal, noite de 24 de Dezembro de 1223 (sculo XIII), com a realizao de uma missa diferente dentro de uma gruta, onde estava representado o nascimento de Jesus. Para que tudo corresse conforme o planeado, S. Francisco de Assis teve de realizar alguns preparativos. Assim, prudentemente o Santo comeou por pedir uma autorizao especial ao Papa Honrio III para criar a encenao, isto porque, 16 anos antes, o Papa Inocncio III proibiu a realizao de dramas litrgicos nas igrejas, pelo que era necessrio pedir para que tal proibio no se aplicasse naquele caso. Depois, Giovanni Vellita, o magnnimo senhor da regio, disponibilizou os animais verdadeiros (um jumento e um boi) e o feno. Estes foram transportados para uma gruta que S. Francisco de Assis descobriu na floresta de Greccio (ou Grcio). No feno foi colocada uma imagem do Menino Jesus, estava assim criado o bero Deste e altar para aquela missa to especial. S. Francisco criou ainda mais duas imagens, a da Virgem Maria e a de S. Jos, estas foram colocadas uma de cada lado do bero, junto destas estavam os animais.

Estava assim tudo preparado para a realizao da missa. Como j foi dito, a missa celebrou-se na noite de 24 de Dezembro de 1223, s que em vez se ser celebrada igreja como era habitual, esta realizou-se na gruta preparada por S. Francisco, sendo celebrada pelo cardeal Ugolino, Conde de Segni, em seguida, S. Francisco falou aos fieis. Passados 2 anos, S. Francisco faleceu, contudo durante esses anos no se tornou a realizar a representao do nascimento de Cristo. Talvez S. Francisco de Assis no possa ser considerado como o criador do prespio, mas ningum pode pr em causa a importncia do seu ato para o aparecimento destes, com este Santo deu-se um grande passo nesse sentido. Os frades franciscanos podem ser considerados verdadeiros pioneiros na construo de prespios, j que imitaram a encenao criada por S. Francisco em igrejas e conventos por toda a Europa. Em 1986, S. Francisco de Assis foi considerado patrono dos prespios.
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Lendas Franciscanas Ensinam a Unidade de Todos os Seres

Carlos Cardoso Aveline

Patrono da defesa dos animais, Francisco (1181-1226) chamava de irmos o sol, a lua, o fogo, a gua, o vento, a terra e todos os seres

As antigas lendas sobre santos, sbios e heris so formas de ensinar cuja eficcia parece apenas crescer medida que passa o tempo. Elas falam diretamente alma. Elas transmitem informao ao hemisfrio cerebral direito, que funciona como instrumento da experincia mstica na conscincia humana. Tais narrativas devem ser reconhecidas e valorizadas como lendas: no correto encar-las como verdadeiras num sentido literal. A prtica mais modesta da biografia documentada recente. O que se ganha com ela em documentao material perde-se, s vezes, em profundidade. Nem todos so capazes de conciliar a linguagem da alma com uma documentao correta e verificvel. H milnios a histria das vidas dos grandes instrutores religiosos tem sido quase sempre lendria. Seu significado no bvio. Para a filosofia esotrica, as vidas de sbios como Cristo, Osris, Buddha, Krishna, Lao-tzu ou Zoroastro so exemplos de linguagem simblica. Elas devem ser lidas em profundidade, e Francisco de Assis, o santo do sculo 13, est longe de ser uma exceo. A lenda franciscana transmite lies universais, que podem ser colocadas criativamente em prtica pelos habitantes do sculo 21. Esprito Vivo Transcende Especulaes Quando vamos alm da letra morta, percebemos a unidade essencial entre os diferentes campos de conhecimento. Cada religio ou filosofia pode ensinar algo valioso alma humana, mas nenhuma delas suficiente em si mesma. O esprito da sabedoria est acima das divises e especulaes intelectuais. Francisco de Assis mandou carta a Antnio de Pdua pedindo que ensinasse teologia aos irmos, contanto que este estudo no extinga o esprito da santa orao e da devoo. [1] A ideia constitui um axioma central em filosofia esotrica. imprescindvel estudar os aspectos tericos da teosofia original, e eles so fascinantes; mas Helena Blavatsky escreveu: teosofista aquele que age teosoficamente. Na

ausncia de uma devoo sincera causa da humanidade, o discurso espiritualizado pode fazer mais mal do que bem. A silenciosa contemplao interior das verdades universais necessria. A prtica diria do ensinamento igualmente decisiva. Este um dos pontos em que Francisco bate na mesma tecla que a filosofia esotrica. No documento Palavras de Santa Exortao a Todos os Irmos, ele afirma: A letra mata, mas o esprito vivifica (2 Cor 3:6). So mortos pela letra os que to-somente querem saber as palavras, a fim de parecer mais sbios que os outros e poder adquirir grandes riquezas e d-las aos parentes e amigos. (.....) So porm vivificados pelo esprito das Sagradas Escrituras aqueles que tratam de penetrar mais a fundo em cada letra que conhecem, e no atribuem o seu saber ao prprio eu, mas pela palavra e pelo exemplo o restituem a Deus... [2] Cabe examinar o que significa a palavra Deus. Cada religio, cada igreja e at cada crente individual fabrica Deus sua prpria imagem e semelhana. Para a filosofia esotrica, porm, no existe qualquer coisa semelhante a um deus monotesta. H, em todas as dimenses do cosmo infinito, uma imensa pluralidade de energias e inteligncias divinas. A Lei Universal ou Lei do Carma rege o universo inteiro. Toda a Natureza sagrada, e Francisco parece ter percebido este fato intuitivamente. Embora tenha procurado manter-se obediente s instituies autoritrias da Idade Mdia, as suas inclinaes teosficas e pantestas so evidentes, e so profundas. Nossa Senhora, a Pobreza

Uma imagem de Santa Clara

Pouco antes de morrer, Francisco fez algumas recomendaes finais no chamado Testamento de Sena. Ali aparece o conceito de Nossa Senhora, dona Pobreza. O sbio afirma: Abenoo a todos os meus irmos, tanto os que esto na Ordem agora como os que nela entrarem at o fim do mundo. E como por causa da minha fraqueza e de meus sofrimentos j no lhes posso falar muito, quero elucidar em trs frases a todos os meus irmos atuais e futuros qual o meu propsito e meu querer, a saber: que em sinal de minha memria, de minha bno e de nossa aliana sempre se amem como eu os tenho amado e ainda amo; que guardem sempre amor e fidelidade a nossa senhora dona Pobreza; que sempre se mantenham submissos e prontos a servir aos prelados e clrigos da Santa Me Igreja. [3] Na tradio franciscana, Clara a figura feminina que complementa o santo. Ela uma personificao da pobreza mstica, isto , do desapego em relao a situaes materiais. Embora obedecer externamente Igreja fosse essencial para a sobrevivncia do trabalho franciscano, a divindade feminina da sua Ordem dos Frades Menores dona Pobreza, isto , a simplicidade voluntria, o despojamento. O contraste profundo com a igreja, cujos clrigos e bispos viviam no luxo material, em meio extrema pobreza do povo. Descontadas as aparncias, a verdade que Francisco estava lutando de modo no-violento contra a corrupo do clero. Ele tambm no acreditava em obedincia cega. Considerado por alguns um precursor da Reforma de Lutero, o santo de Assis afirmou: Se (.....) um dos ministros mandar a um irmo algo que for contrrio ao nosso gnero de vida ou sua alma, o irmo no estar obrigado a obedecer-lhe. Pois no haver obedincia onde se cometer uma falta ou um pecado. E mais, todos os irmos que forem sditos dos ministros e servos observem com diligente ateno o que fazem os ministros e servos. E se acaso virem que um deles vive segundo a carne e no espiritualmente, conforme corresponde retido de nosso gnero de vida, tratem de adverti-lo por trs vezes. Se apesar disso no se emendar, devero denunci-lo (.....) ao ministro geral de toda a fraternidade, sem deixar-se intimidar por contradio alguma.[4] Acostumado a enfrentar presses do alto clero corrupto, Francisco estabeleceu em seu testamento para as irms de Santa Clara: Peo a vocs, senhoras minhas, e dou-lhes o conselho de que vivam sempre esta santssima vida de pobreza. E evitem cuidadosamente afastarem-se dela nem pela doutrina nem pelo conselho de quem quer que seja. [5] Evitando a Escravizao Pelo Dinheiro

A fonte deste retrato de Francisco Toms de Celano, seu contemporneo e seu primeiro bigrafo No se pode calcular em dlares o valor de uma vida humana. Tampouco possvel comprar ou vender conhecimento sagrado, ou felicidade. Ningum encontra tica nas estantes dos supermercados. Quando uma sociedade se ergue at o nvel em que a sabedoria universal compreendida, as pessoas vivem segundo valores mais importantes que notas de papel emitidas por bancos centrais. Na Idade Mdia, a influncia do dinheiro era menor do que no sculo 21. Muitas relaes sociais no eram intermediadas pela moeda, e podemos ler estas palavras de Francisco no item quatro da Regra Definitiva da Ordem dos Frades Menores: Ordeno severamente a todos os irmos que de modo algum aceitem moedas ou dinheiro, nem por si nem por pessoa intermediria. Mesmo para prover as necessidades dos irmos enfermos ou vestir os demais irmos, s os ministros e custdios tomem solicitamente as devidas providncias, inclusive recorrendo a amigos espirituais, e levando em conta as condies de lugar, de tempo e de clima, conforme a seu critrio melhor convier necessidade - salvo sempre, como j ficou dito, que no aceitem moedas ou dinheiro.[6] Francisco era severo com a deslealdade. Depois de proibir a aceitao de dinheiro, ele props na Regra No-Aprovada, um texto em que o ideal franciscano brilha sem mutilaes: E se mesmo assim acontecer (.....) que algum irmo ajunte ou possua dinheiro ou moedas (.....), todos ns irmos vamos consider-lo como falso irmo e como apstata, como gatuno e como ladro, e mais, como aquele que carrega a bolsa [Judas Iscariotes]. [7] Algumas Lies para o Sculo 21

Embora a proibio do uso de dinheiro no possa ser aplicada literalmente no sculo 21, h vrias lies prticas a serem extradas da ideia que inspirou as palavras de Francisco. O bom senso ensina que necessrio valorizar o trabalho solidrio e voluntrio. As pessoas bem informadas tm o dever de promover a opo pela vida simples, pela superao do consumismo ecologicamente irresponsvel e pela prtica da ajuda mtua entre os cidados, sem intermediao de moeda. Deve-se perceber aquilo que tem mais valor que o dinheiro. recomendvel estabelecer a diferena entre o trabalho, de um lado, e a busca do dinheiro, de outro. As duas coisas no esto necessariamente juntas. O trabalho altrusta uma forma de orao. A busca de dinheiro, em alguns casos, o seu oposto. A proposta franciscana aponta para a economia solidria do futuro. Ela prope relaes econmicas e sociais ecologicamente corretas, voltadas para o bemestar de todos os seres e no para o enriquecimento pessoal deste ou daquele. A prtica do franciscanismo original contrastava frontalmente com a corrupo do alto clero no final da idade mdia, e ainda contrasta hoje com o luxo do Vaticano. Nas dcadas seguintes morte do sbio de Assis, o Vaticano perseguiu sem d ou piedade os franciscanos mais radicais e os partidrios do Evangelho Eterno, que seguiam a viso de fraternidade universal partilhada por Joachim de Fiore. Trabalho ou Ociosidade O trabalho sagrado. O esforo criador e construtivo fonte de felicidade, e a Regra Definitiva dos franciscanos estabelece: Aqueles irmos que do Senhor receberam a graa de poder trabalhar, trabalhem com fidelidade e dedicao, de modo a afugentar o cio, inimigo da alma, sem contudo perder o esprito da santa orao e devoo, ao qual devem subordinar-se todos os demais assuntos temporais. Como salrio do trabalho podem receber para si e seus irmos o necessrio para sustentar a vida, exceto moedas ou dinheiro, e isto com humildade, conforme convm a servos de Deus e seguidores da mais santa pobreza. [8] Vivendo na Idade Mdia, Francisco usava com naturalidade o termo diabo. Na realidade, esta palavra apenas uma personificao simblica daquele nvel de ignorncia humana acumulada que se resiste ativamente ao aprendizado espiritual. A ignorncia que visa eternizar-se existe subconscientemente. Como todo mau hbito, ela luta pela sua preservao, e capaz de usar uma astcia traioeira tanto no plano individual como no mbito coletivo. O trabalho altrusta - conhecido no Oriente pelo nome deCarma Ioga uma arma eficaz contra este inimigo do peregrino espiritual. Assim, a Regra No-Aprovada dos franciscanos recomenda:

Todos os irmos se esforcem seriamente em praticar boas obras, pois est escrito: V se ests sempre empenhado em praticar alguma boa obra, para que o diabo te encontre ocupado; e ainda: A ociosidade inimiga da alma. [9] O Usufruto do Universo Pertence a Todos H uma simetria inevitvel no Universo. A cada renncia externa corresponde uma aquisio interna, e vice-versa. Em consequncia disso, morrendo para a vida material que se nasce para a vida espiritual. E Francisco recomendou: Os irmos no adquiram propriedade de coisa alguma, nem de casa, nem de residncia, nem de outra coisa qualquer. E como peregrinos e forasteiros neste mundo, servindo a Deus em pobreza e humildade, peam esmola com confiana, nem se envergonhem disso, pois o Senhor se fez pobre por ns neste mundo (2Cor: 8,9). nisto que consiste a sublimidade dessa extrema pobreza, que transforma vocs, carssimos irmos, em herdeiros e reis do reino dos cus, e os torna pobres de bens, mas nobres de virtudes (Tiago, 2:5). [10] O reino dos cus uma imagem simblica, que representa os nveis superiores de conscincia. O mundo do esprito csmico. Um trecho de uma regra desaparecida da ordem franciscana afirma que os frades menores nada querem possuir sob o cu seno a santa pobreza, por meio da qual o Senhor os alimenta neste sculo com alimento corporal e possuiro no sculo futuro a herana celestial.[11] A ausncia de posses no produz apenas uma recompensa futura, mas fonte de felicidade e libertao imediatas. O pensador francs Ernest Renan, que identificou-se pessoalmente com o ideal franciscano, escreveu no sculo 19: Assim como o patriarca de Assis, atravessei o mundo sem apegar-me seriamente ao mundo, mas - ouso dizer - na situao de simples locatrio. Ns dois, sem nada termos que seja nosso, somos ricos. A divindade nos deu o usufruto do universo, e estamos contentes por desfrut-lo sem posse. [12] A Lenda do Lobo A fora da renncia desperta o poder da unidade com todos os seres, e a lenda franciscana mostra numerosos exemplos deste fato. Conta a tradio que um lobo de grande porte aterrorizava o condado italiano de Gbbio, devorando tanto animais como seres humanos. Ningum mais tinha coragem de sair da cidade, quando Francisco foi procura do animal. Ao v-lo, o santo fez o sinal da cruz, concentrou-se mentalmente e disse: Venha c, irmo lobo. O lobo aproximou-se de Francisco como um cordeiro e lanou-se aos seus ps.

Francisco deu-lhe uma ordem em nome de Cristo para que parasse de perseguir as pessoas. Fez um elaborado discurso ao lobo, enumerando um a um os seus erros. Finalmente, estabeleceu as condies de uma paz futura entre o animal e os habitantes do condado.

Duas imagens da lenda franciscana do lobo

O lobo respondeu com humildade, fazendo sinal afirmativo com a cabea. Prestou juramento solene, e prometeu nunca mais atacar pessoas. Em troca disso, o santo anunciou que os habitantes da cidade lhe dariam o alimento necessrio para sua sobrevivncia. Francisco selou o acordo apertando a mo do lobo. [13] Para os mais diferentes povos, o lobo , desde a antiguidade, um smbolo das paixes animais que perseguem os seres humanos menos sbios e devoram tudo o que veem pela frente. Maldade No Mau Carma Para Quem a Sofre Os desinformados pensam que o egosta e o mentiroso prejudicam de fato suas vtimas. Desde um ponto de vista teosfico, porm, a maldade e a injustia prejudicam sobretudo quem as comete. Tambm neste caso, o desapego e a ateno fazem a diferena. A vtima s seriamente prejudicada quando se apega ao sofrimento, ou quando reage com um dio cego e um rancor primrio. Francisco, que possua bom senso, fez registrar na Regra No-Aprovada: E saibam que a humilhao no imputada aos que a sofrem, mas aos que a infligem.[14] Em outro trecho ele cita Mateus, 5:10-12: Bem-aventurados os que sofrem perseguio por causa da justia, porque deles o reino dos cus. Bem-aventurados sereis quando os homens vos odiarem, insultarem e perseguirem, e vos expulsarem e escarnecerem, e injuriarem vosso nome como rprobos, e falsamente disserem contra vs todo gnero de maldade, por minha causa. [15]

Jesus, o autor simblico destas palavras, representa o Caminho. Aquele que trilha o Caminho da tica e da sabedoria pode ser desprezado no mundo, porque sua vida segue uma lgica que no compreensvel desde o ponto de vista do materialista. No entanto, o sofrimento causado pela incompreenso fonte de mais aprendizado. Em ltima instncia, todo o sofrimento probatrio do aprendiz culmina na felicidade incondicional que emerge da sabedoria consolidada. Os materialistas, em compensao, trilham o verdadeiro caminho do sofrimento. A obra I Fioretti, uma coletnea de lendas franciscanas, ensina este princpio teosfico: Muitas dores ter o homem msero, o qual pe o seu desejo nas coisas terrenas, pelas quais abandona e perde as celestes, e finalmente perder tambm as terrenas. A guia voa muito alto, mas se tivesse algum peso ligado s asas, no poderia voar muito alto; e assim o homem, pelo peso das coisas terrenas, no pode voar ao alto, isto , no pode chegar perfeio; mas o homem sbio, que prende o peso da lembrana da morte e do julgamento [16] s asas do seu corao, no pode, pelo seu grande temor, discorrer nem voar para a vaidade nem para os bens deste mundo, que lhe so causa de danao. [17] O Cntico do Sol: uma Orao Pantesta O manifesto mais vigoroso da filosofia franciscana o Cntico do Sol. Baseado em grande parte no testemunho de gratido aos deuses que faz parte de uma obra clssica de Xenofonte, Ditos e Feitos Memorveis de Scrates [18], o Cntico uma prova indiscutvel das razes pantestas da mais elevada mstica crist. Assim como a tradio esotrica, o franciscanismo ensina a comunho imediata com todos os seres, sem a intermediao burocrtica da missa, de uma igreja, ou de sacerdotes. O planeta inteiro um templo, e a presena divina est em todas as partes.

A teosofia ensina a unidade de todos os seres Segundo a lenda, o Cntico do Sol foi composto por Francisco pouco antes de morrer. A orao nominalmente dirigida ao Senhor Deus dos catlicos; porm esta aparente personalizao do princpio divino universal faz parte de um enfoque pantesta em que tambm o sol, a gua, a lua e outros elementos da natureza so personalizados e chamados de irmos. Para a teosofia de Helena Blavatsky, assim como para o cristianismo de Francisco, no h coisa alguma destituda de vida ou inteligncia no universo. As foras naturais esto unidas a cada ser humano por laos de uma afinidade sutil mas incondicional. Nas Cartas dos Mahatmas, possvel encontrar estas palavras de um sbio dos Himalaias: A natureza uniu todas as partes do seu imprio por meio de fios sutis de simpatia magntica, e h uma relao mtua at mesmo entre uma estrela e o homem... [19] Este princpio da filosofia oriental desenvolvido em forma de orao no Cntico do Sol: Louvado sejas, meu Senhor, com todas as tuas criaturas, especialmente o senhor irmo Sol, pois ele dia e nos ilumina por si. E ele belo e radiante com grande esplendor. E porta teu sinal, Altssimo. Louvado sejas, meu Senhor, pela irm Lua e as estrelas; no cu as formaste luminosas e preciosas e belas. Louvado sejas, meu Senhor, pelo irmo vento e o ar e as nuvens, e o cu sereno e toda espcie de tempo pelo qual s tuas criaturas ds sustento. Louvado sejas, meu Senhor, pelo irmo fogo, pelo qual iluminas a noite; e ele belo e alegre e vigoroso e forte. Louvado sejas, meu Senhor, por nossa irm e me terra, que nos alimenta e governa

e produz variados frutos e coloridas flores e ervas. Louvado sejas, meu Senhor, por nossa irm, a morte corporal da qual ningum pode escapar. Ai daqueles que morrem em pecado mortal. [20] Felizes os que esto na tua santssima vontade, que a morte segunda no lhes far mal. [21] Oitocentos anos depois da vida biolgica do sbio de Assis, a viso franciscana da vida uma ponte dinmica da tradio crist com outras religies, e com a filosofia universal. As lies que ele deixou constituem um dos aspectos em que o cristianismo se ergue at o nvel da antiga teosofia do Oriente, e ensina a prtica da fraternidade sem fronteiras que marcar a civilizao do futuro. NOTAS: [1] Os Escritos de So Francisco de Assis, Editora Vozes, Petrpolis, RJ, 1979, 289 pp., ver p. 162. [2] Os Escritos de So Francisco de Assis, Editora Vozes, p. 142. [3] Os Escritos de So Francisco de Assis, p. 117. [4] Regra No-Aprovada, publicada no volume So Francisco de Assis, Ed. Vozes, Petrpolis, RJ, 1991, 1.372 pp., ver p. 144. [5] Os Escritos de So Francisco de Assis, obra citada, p. 111. [6] Os Escritos de So Francisco de Assis, obra citada, p. 102. [7] Os Escritos de So Francisco de Assis, p. 76. [8] Os Escritos de So Francisco de Assis, mesma p. 102. [9] Os Escritos de So Francisco de Assis, p. 75. [10] Os Escritos de So Francisco de Assis, p. 103. [11] Os Escritos de So Francisco de Assis, p. 96. [12] Nouvelles tudes DHistoire Religieuse. Ernest Renan, 1884, CalmannLvy, Editeurs, 533 pp., ver pp. III-IV. [13] I Fioretti, Ed. Vozes, Petrpolis, RJ, stima edio, 1985, 254 pp., ver pp. 59-62.

[14] Os Escritos de So Francisco de Assis, p. 77. [15] Os Escritos de So Francisco de Assis, p. 83. [16] Julgamento; esotericamente, o julgamento do cristianismo convencional simboliza o incio do processo ps-morte. Atravs dele definido o rumo da alma durante todo o processo entre duas vidas fsicas, isto , at a prxima encarnao. A qualidade deste longo processo entre duas vidas depende da qualidade tica das aes da alma durante a vida fsica. [17] I Fioretti, Ed. Vozes, stima edio, 1985, 254 pp., ver p. 231. [18] Veja o captulo III do Livro IV da obra Ditos e Feitos Memorveis de Scrates, includa no volume Scrates, coleo Os Pensadores, Nova Cultural, Crculo do Livro S.A., 1996, 303 pp., pp. 175-177. O tema abordado tambm no captulo dedicado a Scrates de meu livro Conversas na Biblioteca, Edifurb, 2007, 170 pp., ver pp. 18-22. A obra contm um captulo dedicado ao santo de Assis (ver pp. 47-53). [19] Cartas dos Mahatmas, Ed. Teosfica, Braslia, 2001, Carta 47, Volume I, pp. 217-218. [20] Morrer em pecado mortal. Esotericamente, essa expresso significa concluir a encarnao enquanto h um contato nulo, ou insuficiente, entre a alma mortal e a alma imortal. Assim, quando ocorre a segunda morte - a morte astral - a conscincia do indivduo no se transfere para o eu superior e no tem lugar a vivncia do Devachan, o local dos deuses; na linguagem crist, a alma no vai para o paraso, antes de reencarnar. [21] Conforme sugere o verso final, os que esto de acordo com a vontade divina do seu prprio eu superior nada tm a temer com a segunda morte, a morte astral. Quando ela ocorre, a conscincia se transfere para o nvel superior, o local divino ou paraso individual, tecnicamente chamado de Devachan em teosofia. 0000000000000000 Visite sempre www.FilosofiaEsoterica.com , www.TeosofiaOriginal.com e www.Vislumbresd aOutraMargem.com . Acompanhe nosso trabalho no Facebook . Siga-nos pelo Twitter . Para ter acesso a um estudo dirio da teosofia original, escreva a lutbr@terra.com.br e pergunte como possvel acompanhar o trabalho do e-grupo SerAtento. 000000000000000000000000000000000000000000000000000

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Comentrio de Simone Armond em 2 novembro 2012 s 7:57 Francisco de Assis no foi lenda ....e nem o que lhe aconteceu o foi...Para conhecer melhor , ha uma vasta bibliografia sobre sua vida...Em Assis( onde estive pessoalmente) encontra se a roseira onde ele se jogou e ate hoje conservada, fica num corredor de vidro onde mesmo no tendo janelas se sente o perfume das rosas muito intenso como se houvessem janelas....sua indumentaria( por sinal de um pano finissimo para um lugar tao frio ) e objetos que lhe pertenceu..Ainda ha porciungula , a igreja onde ouviu a VOZ de Cristo pedindo que reformasse sua IGREJA ...e dai saiu e comeou a vender certos bens da familia para tal e por isso acabou desentendo-se do pai e ento despojou se de tudo num total desapego....Assim Como Jesus Cristo, temos varios livros ( fora a biblia) e outros apocrifos, relatando fatos , curas etc e sobre a vida de Sao Francisco ha registros e muitos ..Tanto que Pietro Ubaldi foi um dos que admirava e sofreu muita influencia da vida de So Francisco .....sendo italiano como era e morando na regio proxima a Assis ( 18 km de assis) .Fez votos de pobreza inspirado em Sao Francisco de Assis . Francisco de Assis atingiu a perfeio em tal grau que foi estigmatizado ( recebeu as chagas de cristo no corpo e isso nao lenda ) Veja o que Pietro Ubaldi considerava quando referia a Sao Francisco . Pietro Ubaldi colocava So Francisco no vrtice da evoluo humana, considerando-o um ser humano que atingiu a fase evolutiva de homem superior. O qual fizera por seu intermdio,chegar ao nosso mundo terreno, os reflexos do mundo espiritual superior. http://www.unibem.br/instituicao/pietro_ubaldi/memorial_pietro_ubal...

Comentrio de maria santos em 1 novembro 2012 s 15:47 Obrigada por vc esclarecer e deixar esta mensagem maravilhosa deste nosso irmo, que fez-se escravo da pobreza, e que deixou para ns a mais bela mensagem de amor que um ser iluminado pode deixar paz e luz sempre

Comentrio de Cledson Rezende em 1 novembro 2012 s 8:51 Obrigado por dividir este conhecimento conosco. Sou espiritualista, md. veterinrio uma das lendas que mais me inspiram so as de So Francisco. quase que intuitivo, voc ouve, l e aquilo te toca como um norte do que o correto a fazer. Incomoda, por neste tempo atual fugir do consumismo, do materialismo extremamente difcil. um

constante ir e vir, altos e baixos. Ler e refletir sobre Francisco sempre uma injeo de nimo. Paz e luz.

Comentrio de Simone Armond em 1 novembro 2012 s 7:36 Um dia, na Igreja de So Damio, pareceu-lhe ouvir uma imagem de Cristo dizer-lhe: -"Francisco, restaura minha casa decadente." Uma boa leitura http://sfdeaassis.zip.net/

Comentrio de Simone Armond em 1 novembro 2012 s 7:06 Ele foi o inventor do presepio , o primeiro presepio foi criado por Francisco de Assis ..Enfim ele pregava sim a comunho com o universo e o proprio DEUS..em si mesmo e em direo ao outro..o desapego e o amor e respeito a todas as Criaturas ..Paz

Comentrio de Simone Armond em 1 novembro 2012 s 7:03 O que traz sofrimento ao homem o apego...francisco nos ensina a despojar se de tudo...( material e espiritualmente) e enxergar as verdadeiras riquezas em nossos coraes..Ele tambem tinha um verdadeiro fervor eucaristico prestando reverencia ao santissimo sacramento .Naquela epoca cada vez mais a comunhao era mais rara .e ele pedia que acreditassem na presena real de CRISTO na eucaristia. Encontramos em quase todos os escritos de So Francisco o apelo reverncia pelo Santssimo Sacramento. Na Carta a toda a Ordem, pede-o especialmente aos seus irmos: E por isso a todos vs, irmos, imploro no Senhor, beijando-vos os ps e com quanta caridade eu posso, que presteis toda a reverncia e toda a honra que puderdes, ao santssimo Corpo e Sangue de nosso Senhor. Acho interessante que lessem as obras dele. Quando foi chamado por Cristo para reformar a IGREJA ..dentro dela esta inserida todos os dogmas e ele numca foi contra a eucaristia..pelo contrario , pregava a comunhao nao so nesse sentido como tambem a comunhao de todas as criaturas. Diz Francisco : celebrem o verdadeiro sacrifcio do Corpo e Sangue de nosso Senhor Jesus Cristo, com santa e pura inteno, e no por qualquer motivo terreno, nem [] para agradar aos homens. misria grande, miseranda fraqueza, terde-lo vs assim presente, e ocupardes-vos de qualquer outra coisa do mundo!

Comentrio de Simone Armond em 1 novembro 2012 s 6:42 Acho riquissima a vida de Sao francisco e interessante para quem esta no caminho espiritual ler...Fico pasma quando vejo cada igreja, seita , f , querendo puxar sardinha para o seu lado ....aonde se viu dizer que era panteista ....ele via tudo obra do criador ( UM UNICO). como o proprio CRISTO. Ele louva o sol como irmo porque tambem obra ..como ele o , ele louva os animais, e tudo que h como obra e nao como deuses....Tudo esta mergulhado em Deus. Louvado sejas, meu Senhor, com todas as tuas criaturas Ele se via inserido como tudo que ha num universo maior onde tudo e todos est em Deus ..um unico Deus.....

Comentrio de Simone Armond em 1 novembro 2012 s 6:31 Embora obedecer externamente Igreja fosse essencial para a sobrevivncia do trabalho franciscano,...nao era essencial , ele foi seguindo um chamamento de nosso

amado JESUS CRISTO em que lhe pediu que REFORMASSE sua IGREJA , dai acreditando que sua igreja fosse no sentido da igreja fisica , com suas mos reconstriu a capelinha que hoje esta dentro de um enorme santuario em Assis . Ele nao precisava aliar a nada , ele era conduzido pelo proprio DEUS.A pobreza que ele se refere , o desapego , o abandono dos bens materiais , da vaidade do orgulho. Ele mesmo sendo filho de um rico comerciante , abandonoou tudo e viveu em extrema pobreza cuidando dos doentes ( leprosos) e necessitados. na realidade a pratica do evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo que tanto amava.Francisco pode ser considerado um dos maiores SANTOs que tem dentro da Igreja Catolica , aquele que mais viveu a busca da perfeio e se assemelhou ao amado Jesus , tanto que se tornou estigmatizado

Comentrio de Simone Armond em 1 novembro 2012 s 6:20 Para mim existe um s Deus ...embora as religies sejam muitas. O sol enrradia sua luz para o jardim e se derrama em todas as flores sem acepo...portanto creio num s Deus , como Francisco,,embora se enxergasse inserido dentro de algo maior e visse todos como irmos, pois tambm so obras de Um unico criador.Ele viveu tudo que pregou, como o prprio CRISTO. Seguidor profundo dos seus passos recebeu as chagas de Cristo em seu corpo dias antes de sua morte....Amou e pregou Cristo e UM unico DEUS j que seguia e era discipulo de CRISTO.Ele mesmo disse ao seu pai quando se despojou de suas roupas ...agora so tenho UM PAI o que est nos ceus.... Numca soube que ele fosse ou tivesse tendencias panteistas. RSS