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YOGA DE 000

'Ji'(itTill (ur m (' il l' occidcu-


luh - bnticiant d' une clien-
Ii-l,' ('("Clspi 'n', Sri Swa mi Si-
vunandn ubnndonuc Il lui
n' r s I"oi gt' clt, quaran te l lll !'>
pour st' ('lI lii 'n' -
nH' 1l1 :1lI Yoga. Il s' i ustnlh-
tl"f1ho rcl dans la junqh- hinm-
laY(' llIh' uti n d. pr utlq m-r
Ullt' uscsc rigoureuse. t'I
cusuin- :1 Hishikcs h IIl1
us hrn m . COll i n' )('S ort ho-
c1 o :\l' s sour-leux de
la IlIlrd i - dt, la t radit ion,
Sivumuulu !"(' fuit 111I PI"II -
pa g-1Ulili s j(' lt'- d u Yoga . Il
meurt il 77 a ils, aprs avoir
('ail plus dl' troi s cents
livres.
Andr Van Lys ebcth r a ppo rte dans la re vue ,, \"uJ:a IIUt'
l' adnee Iavor! dl' Swarni St vananda lotait : " Une once dt' pr a-
t ique vau t mie ux qu e des tonnes de th ur he, En cr i va nt
Yoga dl' la Kundulini, Sivananda n' a pas manq u l't'Ill'
r gle. Tout sun li vr e e- t un e invltatlon pr essante adres s e
il sun lect eur puur q u' il to n lui cet te ner gie cach e .
la kun dalini qui dt, Cha kra en Cha kru duit le condui r e il la
dimen..inn cos mi que el il l'uni on aH(' Il' meill eu r dl' lu i-
mme. vlni cet te invitat ion est uccurnpugn e d' expli eatiuns,
d' ex emple dl ' demon..t rutions permettant l'adep te dt' pr u-
J,:"rt'!'O"'t'f .. I n' men1 .. ur ret tv ' "llil ' r nyuh- qu' est l'vei l dt la
ml' H' Kumlafini .
VAN LYSEBETH
SWAMI S IVANANDA
PR,I; PACE D' A"' DR.l:
LA KUNDALINI
SRI
:.111 SWAMI SIVANANDA
YOGA DE
I .lA KUNDALINI
f'r Mace d' Andr Van Lysebeth
lrodui t de l' anglai s par Dennis Boyes
'J" dition
EDITEURS
e p lsA68 RUE DE BABYLONE PARIS 7"
l' OTE DES EDITEURS
Il n' est p a ~ ncessair e de prsenter Sri Swami Sivanand a Sera s-
wati ceux q ui ont !oLlif J e la connaissance spi ri lUelle. De son
AoJlram de Richikesh, il a rpa nd u la connaissance spi rituelle el la
paix issues J 'une rare perfec tion s piriluelle, Sa personnali t ne s'est
mamtest e nulle part ailleu rs aussi compltement que dans ses livres
d ifiants et lev s, Ce petit volume sur le Kundalini Yoga est pe ut-
tre Je plu, vi ral ,
l a Kundal ini est le po uvoi r cosmique l'tat laient, enroul
sur Jui- m me, q ui est la base de ta ule matire o rganique et ino r-
ganique en nous. Il est trs d itlk ile de traite r cc sujet sans tre trop
abstra it. Dans 1 pages suivantes, la thorie fonda ment ale de ce
pou voir cosmiq ue a t analys e dans ses moindres dtails el des
mthodes ont t suggrl!es pour vertler chez l'i nd ividu cet te pui s-
sance premi re. Ce livre explique la th orie el la pratique d u Yoga
de la Kuodalini.
Nous penvons que ce livre guidera les ade ptes vers le chemin
encore inexplor de cette br anche d u yoga et sera pour les profanes
un appor t dans leur connai ssance sur le yoga.
The Divin, Lif , Soci, /}-,
.

Tout es les notes de cett e di tion franaise sont d u tr ad ucteu r
TOUS UIl.OIT S I l I ~ S E I \ vs
A THE LlI "I'lE LH'E TRUST SOCI ETY
Sivanandanagar. V.P. (Inde)
Epi sa Edi teurs, Paris 1973
Prsentation
Swam! Propa gandanaoda, tel est le surnom dont S..... ami Siva-
nanda a t gra tifi de la part des yogis .. orthodo...es " en Ind e.
Car Swarni Sivananda comptait aussi des dtracteurs. Oui. mme
lui ! ,..
l orsque Swami Sivana nda s'est install li. Rishi kesh, qui talt-il f
Un mdecin indien ayant renonc sa profession, exerce pendant
plus de :!O ans en Malaisie. pour consacrer sa vie au yoga, Apr s
son initia tion et sa priode de sad ha na intensive, au lieu de s' ent errer
dam un ashram. il accepta des disciples. leur enseigna Iut-mme
le yoga, s'a tt ela la pub lication de revues, li. la rdaction et li. l'diti on
de livres . Sur les rives du Gange, il n'avai t d'a bord construit qu'une
petite huile, agrandi e pa r la suite, . laquell e une seconde vint
s'ajouter. et ainsi de sui te. pour fo rmer un co mple...e un peu htroc lite
qu'i l ba pt isait Sivana ndanagar, la ville de Siva na nda .
Et les orthodoxes dsa pprouvaient autant l' usage de m thodes
modernes de diffusion que le fait m me de propa ger le yoga sur
une gra nde chelle. C'tait. dans leur esprit , un bradage d u yoga.
Ses livres n't aient pas d es tra its rn uculeux, pareils li. ceux des
pa ndits savants. rd igs pour d 'autres rudit s. c'tait d e la vul ga ri -
sa tion et, toujours dans leur espr it. de la basse vulgarisa t ion. JI
encourageait la pratique d ' un petit yoga de pa pa, pas bien mchant ,
quelques sanas. un peu de pr nayma , un peu de mditation , un peu
de bha kti, un peu de tout et de to ut un pe u.
Un de ses kirt ans c lbr es, en anglais d 'a illeu rs, ce q ui ne rehau s-
sait pas son presti ge au prs des ort hodoxes, tait : .. eat a litt le,
drink a little, talk. a little, do sa nas a little, do prnayrna a little,
medit ate a little etc. ". Du yoga to ut cel a ? le yoga la porte de
to us, quelle dg nresce nce! Co ntrairement aux orthodoxes trudl -
tior malictes qui, de puis touj ou rs, slectionnaient strictement leurs di s-
ci ples avant de les ad mett re l'i niti ati on , exigea nt d 'eux d ' attend re

VOGA DE LA KUNDALINI
PJl. L" ENl ATION ,
p;u foi" des annes avant d'tre introduits peu peu dans la science
<;';Kre du yoga (dIe l'est en effet ), Swami Sivanaoda acceptait n'I m-
por te qU dans son ashram et enseigna it le yoga t out vena nt,
Pour les orthodoxes, ces pr ocds devaient entraner une baisse
invita ble du niveau des ade ptes el, longue ch ance, conduire
la liquidation des tradit ion.., la fin du yoga authentique, du yoga
100 %. Indi lTt rent aux critiques, Swami Sivana nda enseignait.
cr ivai t, publiait touj ours .
Peu peu. l'ashram grandit non seulement en surface, mais aussi
en renomme. On venai t de bien loin pour rencontrer le Matt re
Rishikevh, Et, comble de dchance, Swami Pr opagandananda acc ep-
tait jusqu' des occide ntaux - voire des occide ntales - dans son
ashra m. Mme des europens, mme des amricains ! Dans l' occident
matrialiste, le yoga deva it ncessairement dvier , s'abaisser jusqu '
n' tre plus qu 'une petit e gymnastique hyginique, sans plu s. Une
vritable trahison du yoga et des grands Rishi s.
Et Swami Sivananda travaillai t toujou rs, Infat igabl e, en tre nte
ans il a sign plu s de 300 ouvrages sur tou s les sujets possibles
concernant le yoga, la philosophie, le veda nta ou la mdecine nato -
relie, A l'as hram de Rishikesh il y avait mme une imprimerie ! Il
encou rageait tou t un chacun pratiquer le yoga et, comble des
combles, r enseigner, former de pet its groupes partout dans le
monde. C' est ainsi que le rsea u de la Di vine Lite Soci ety, qu'i l
avai t cr e entre-temps, cou vrit bient t toute la pla nte de groupes
souvent restreints mais plcins de bon ne volont , anims du dsir
d'apprendre et de iransmeu re aux aut res le message de Swami Siva -
nand a. qui devint ai nsi la locomoti ve du yoga moderne. Sans lui.
l'heure du yoga en Occ jdent, cet Occident mat rialiste qui risque
cependa nt de devenir le lieu de la renaissa nce du yoga le plus tot al,
cell e heure n'aurait peut -tre pas sonn, ni surtout si vite. Qui a
raison ? Swarru Sivana nda ? Les orthodoxes tradi nonnalistcs ? Pour-
quoi pas les deux ! ...
Ca r les orthodoxes n'ont pas tort , eux non plus. Le petit yoga
de papa - tel qu'il est pr ati qu par tant d' occi dent aux, est bien loi n
d' tre du vrai yoga. D'accord. le harha yoga but hyginique n'est
qu 'un e carica ture du yoga intgral. C' est bien vr ai, Souvent mme
le }'1lgJ. est enti rement dtach de ses racine s profondes. celles qui
mnent l'tre hu main aux sources de son tre tl du cosmos. Le
devient une thr apeuti que" . Le yoga est dform, mal interpr t
ct dnatur. " Nous t'a vions prdit auraient-ils le dr oit d'a ffirmer
maint enant . Oui. ils avaien t. CUl( aussi, raison. C'est vra i, bien des
Iivrcs ..igns par Swami Sivana nda taient plutt une vulgarisation
sommaire. Non que Swami Sivananda I t inc apable d'cri re des
textes d'un niveau plus lev. JI a crit des co mmentaires des apho-
rnroes de de la Bhagavad Gita. d es Brah rna Sulras qui
meleurs et rv lent une conna issa nce appro Col'k.l ie de
1au thenti que pense de I1nde et du yoga.
, le pr sen t o uvrage. est certa inement l' un des meilleurs qui so ient
de..' ,] plume .Certl k de Swa mi Sivanaoda. Pendant des mt -
narres, s ai est vrai que le nom Kundalini e est l'uo dM 1
,
pus
fr quemment uti is dans le.. )' ogi ques cl assiques, la nature
proConde de cette force cosmique et les techni ques deslin&$ Al' v il
d
.. r CI er
emeuratent la ousemer u secretes et rserv es a ux initis. Aurol
de - a ttirait les curiosit s occiden talel'i
men t, q UI cependant inutisfai te1o. Dans le p rsent
ouvr a,ge, revte d une manire claire el acce ptable
par 1Occident rationaliste, ce que celte; nergie peut tre et fidl
adage once de pratique vaut mieux que des to n'nes d:
th orie - Il pu blie les thn iques destin e!; veiller ce dyna mi sme.
.le a pr fr le text e anglais d'aussi pr b que
possible, au rtsque accept d'inclure des phrases peu li tt raires _.
Il a respect le style trs di rect de Swami Sivananda qui n'hsi te
pa s .se pour mieux faire pntrer les ides es sentielles
dans .1 espnt du lect eu.r. Ce n'a ja ma is pr tendu exposer la
doctrine dans sa total it , mais JI donne une vision panorarm
A tou.le lude C.uturt et jette les bases d 'une:
des techniques dcri tes sans ns qucs graves pour l'adepte. Il dem
. 1 d ' eure
srr np emeut Ire au lecteur : Don ne pra tiq ue . !
Andr Van Lysebeth.
M
A la mtIDoire de
Patanjah Maharsbi, Yogi Bhusunda, Sadasiva
MalS}endranalh. Gor akbo ath. Jsus Christ, Krishna,
et tous les au lrdl yogis qui ont enseign la science du Yoga.
Prface
o divine Kundali ni , nergie cosmique cache en l'h omme !
Tu es Kali. Ourga, Adis hakti, Rajarajeswari, Tripur asund ari, Mabe-
lakshrni, Maha Saraswan ! Tu as rev tu t ous ces noms et Ioules en
formes. Tu t' es mani fest e dans t'univers en tant que prana, lectri -
cit, force, magnt isme. cohsion, force de grav it. l'univers tou r
entier est contenu en toi. Salut, mre de ce monde ! Aide-moi
ouvrir le Susbumna Nadi afin que tu pui sses monter le long des
Cha kras jusqu'au Sahasrara Chak ra pou r que je me (onde en toi
et en Siva ton poux ' .
Le Kundalini yoga a po ur domaine la Kundalini Shakti, les six
centres de l'nergie spirit uelle (Sha t Chakras), r veil de la Kundalini
Sha kti de son ta t latent jusqu ' son uni on avec le Seigneur Siva
dans le Sahasr ara Chakra a u sommet de la tt e. C'est une science
prcise connue aussi sous le nom de laya yoga. t es six centres sont
pntrs IChakra Bheda ) pa r la Kundalini da ns sa mont e jusqu' au
sommet d u cr ne. Kund ala s veut dire enroul _. Sa forme est
sembla bje celle d'un serpent enroul sur lui-mme, d'o le nom
de Kundalini _,
Tout le monde admet q ue les act ions de t'h omme on! pou r but
d'obteni r 10: bonheur. Le bUI ult ime de l' homme doit tre alors
d'at teindr e un bonheur suprme, Infi ni, ternel, ininterr ompu . Cc
bon heur ne J'CUI se trouver que dans son propre Soi (l' At ma n).
Par consquent, c'est en soi qu 'il faut chercher, pour attei ndre cett e
Ftici t ternelle.
La fac ult de penser n'existe que chez l' tre humain. Seul
l'homme peut raiso nner, rflchir, exercer son jugement. soupeser
le pou r et Je contre el en ti rer ...les conclus ions. C'est la raison pour
1. La Kundaliru, force pnmord ialc CTI l'homme, monte- graduellement
cl finil pu s' unir Siu. symbole du Sot de 1.. libration lol :llc.
8 YOGA DI! lA J::UNDALlNl
PRUACE

laquelle seul ,l llomme est ca pab le d'atteindre la conscience de Dieu.


l'homme q UI ne se proccupe que de sa nourriture et qui ne mobilise
pas ses nergies pou r la ra lisation du Soi est comparable l' animal.
o vous qui tes tourns vers la terre, rveillez-vous du sommeil
de l 'ignorance (Ajnana) ! Ouvrez \'05 yeux. Lenz-vous pour acqurir
la con na issance du Soi (Al man). Suivez la voie spirituelle (Sadha na).
veillez r nergie cr at rice (Kunda lini Shakti) et obtenez cc sommei l
sans sommeil . ' Samadbi). Identifiez-vous au Soi.
La subs tance mentale (China) sc modi fie. Ces modificati ons
( Vri nis) sont des vibrat ions de la pense. Si la pcnSl!e d'un frui t
apparait dans la substance mentale, cela cr e une modification sous
la forme d'un fruit. Cette modificati on disparait el une autre la
remplace lorsque la substa nce mentale reoit une autre pense. Des
modifications innombra bles (Vri ttis) surgissent et disparaissent dans
la substance mentale, Ces mod ifications pro'voquent J'agitation du
men tal, Pourquoi des modifi cations surgi ssent-elles dans la substance
men tale ? A cause: des impressions du pass ou des vies antri eures
(Samskaras et Vasanas), Toutes Jc:s modifica tions mentales se calrnc:nt
d'elles-mme si on arrive liminer ces impressions.
l orsqu 'une modification ment ale s'arrte, elle tombe: dans le
subconscient et y laisse une: impression bien ma rque. Ce pht:nomtne
est connu sous le: nom de Samskara ou impression latente. L'ensemble
de en Samskaras reprsen te le rservoir des actions (karmasaya),
Quand un homme quine son corps il emporte avec lui son
corps astra l qui con tient les dix-sept lments [Tattwas), ai nsi que
Ic:s effets de ses actions tSanchita Karma), et va dans la sphre
mentale:. Ces anciennes impressions sont consumes grce la
connaissa nce acquise dans l' tat de super conscience (Samadhi).
Dans la pratique de la concentrati on, vous devrez contenir
soigneusement les dispers ions mentales. Des mcdiflcations mentales
surgiront toujou rs de la substance mentale Ichitra). Vous aurez
dompter ces apparitions r une aprs l 'autre. Quand toutes ces vagues
se sont apaises, le mental devient calme et serein. Alors le yogi
jouit de la paix et de la flicit. Ainsi, le bonheur vri table se trouve
en nous-mme. Vous le trouverez uniquement par le contrle du
mental et non pas dans les plaisi rs terrestres.
La puret de l'esprit am ne la perfection dans le yoga. Contr-
lez votre co nduite vis--vis des autres, n'ayez aucun sentiment de
jalousie, ayez de la compa.... sion, ne hassez pas les pcheurs, soyez
bon envers tous, dveloppez la complaisance envers \105 suprie urs.
Votre reussite dans le yoga sera rapide. si vous appliquez ces prin.
cipes avec le maximum de votre nergie. Il faut avoir le d sir intense
d' t re libr et s' adonner au renoncement (vairagy;.a). Vous devez
tre sincre ct dil igent. La persvrance et la co nstance: dans la
mditation sont n cessair es pour accder au Samadhi.
Celui dont la foi dans les textes sacrs est iMbnnlable, donl la
condui te est juste, celui qui se met a u service permanent de: son
gourou (maitre) et qui est libre de toute convoitise, colre, passion
et va nit, celui-l sortira facilement du cycle: des et des
morts (Samsara) . Le yogi entrera alon dans la flicit. Grce au
Samadhi, le yogi accde la sphre int uitive. JI reoit des clairs
de la vraie con naissance.
Les Iavages du nez, de l'estomac, du rect um, des intestins, ainsi
que les postures yogiques et les Mudta.s (voir chapitre III) , permettent
de cont rler parfai tement son corps et de le mai ntenir en bonne:
sant, Ces pratiques sont loin d'puiser tout le: yo,a mail elles vous
aideront dans l' exercice: de la md itati on (Dh yana) qui aboutira au
Samadhi, 1. rasa tion de Soi. Celui qui prati que le: Hatha yoga
n'est pas un YOcl complet. Seul celui qui accd e lo la supra-conscience
s...madhi) est un yoai complet et acquiert l' indt:pen
dance: absolue (Swatantr a y o, i).
Il y diffrentes sortes de Sanudhi, en tre autres le Jad. Sama-
dhi et le Cltaitan,.a Samadhi. Grce au Mudra de la langue (Kbc:dlari
!'oi ndr a), un yogi peut se faire enfermer dans UDe caisse et rester
sous la terre pendant des mois et mme des annes. Cest le Jada
Samadhi o on n'acquiert pas la con naissance supri eure. En
revanche dans le: Cbaiunya Samadhi , il y a conscience parfaite ;
le yogi devient plein de sagesse.
Lo rsqu' un homme pratique les e xercices YOiiques, il acquiert
automatiquement toutes sortes de pouvoirs. Mais Cd pouvoirs sont
des obstacles la libration. Le yogi ne: devrait pas les reche rcher ,
s'i l veut aller jusqu' la ralisation totale qui est le but ultime: . Celui
qui les pounui t deviendra matri aliste. La rali sation du Soi est le
seul but atteindre. Toutes les con naissances intellectuelles ne sont
rien en comparaiso n de la connaissance spirituelle que l' on obtient
gr ce la ralisation du Soi.
I! importe de parcourir la voie du yoga avec prcaution. Il Iaut
car ter de votre chemin tous les obstacles : le: renom, la passion,
l' att achement l'argent et la fami lle, etc., qui sont autant de formes
de t'luston et qui empchent les adeptes de progresser. Us repr-
sente nt des piges tendus sur le parcours. L' adepte, alors, obtient
des sat isfactions t rompeuses ; il interrompt ses prati ques (Sadha na)
et s'i mag ine qu'il s'est d j r al is. Il essaie d 'enseigner aux autres :
c'est co mme si un a.... eugle voulait guide r un a ut re aveugle. Lorsqu 'un
ade pte du yoga commence sa Sadhana dans un Ashram, la luxure
l'accap are imperceptib lement, le renoncemen t du d but s'a ffai blit
peu peu. Il perd ce qu'i l avait acq uis et ne se: rend mme pal
compte de sa chut e, La vie dans un Ashram favo rise la mendicit
el l'gosme instit utionnel. Bien quc vtu d'un e robe de moine, il
reste le mme homme, un matrialiste d guis. Vous qui tes as pi-
10 YOGA DE LA KUNDAUNI
rant, je VOUS met s ferm emen t en garde ! Ne construisez jamais
d ' Ashram, mais ra ppe lez. ..ous toujours ces mots d 'ord re : SOLI -
TUDE, MEOITATlON. DEVOTION. Allez droit au but. N'aban-
donnez jamai s votr e renoncement el votre enthousiasme pour la
Sadhan a ju...qu'A ce que vous ayez atteint le but suprme (Bhuma).
Ne vous laissez pas sduire par les tentations terrestres.
Dans l'tat de supra-conscience INirvikalpaJ, but de la vic, iJ
D'exist e plus ci penchant ni r pulsio n. Toutes les activits men tal es
ct sensorielles cessent, L'adept e demeure dans le Soi suprme. Il n'y
a pl us de distinction entre le sujet et l'objet . Le monde avec ses
d ualits (sympa thique. antipa thique. etc.) disparat totalement Cet
tat est au-del de toute rela tivi t. L'adepte prend connai ssance du
Soi, il obtient la paix suprme et une flici t indescriptible.
Lorsque la Kunda lini monte jusqu' au Chakra Sahasrara Ilona
aux mille ~ t a l n . au sommer de la tte) pour s'unir au Soi, il en
rs ult e le parfait Samadhi. le yogi boit Je nectar de l'immortalit,
il a atteint le but. et la Mre Kundalini a accompli sa mission,
Gl oire la Mre Kundalini ! Que sa bndiction soit avec vous !
OM SHANTlH 1 SHANTlH ! SHANTlH !
INTRODUCTION
13
L' essence du yoga de la Kundalini
Le mot YOGA vient de Yuj . qui signifie. joi ndre , ; dans
son tellS spirituel. c'est le prccd rat leq uel l'espri t humain arri ve
!IOil l entrer en communion tr oi te ct consciente avec l"Esprit divi n,
soit" s'y noyer, &clou que l'esprit humain est considr comme st!p1R
de l 'Es pri t divin (Dvata, Visishtadvaita) ou comme De faisa nt qu"un
avec Lui (Advaita). Comme le vedanta adopte la deuxime sol ution,
&le yoga nt donc le pr ccd par lequel l'identit de l'iDdivlducJ ct
de l'universel - qui, en fait. existe dj - se ralise. Celte identit
le produit quand l"Espri l a d6chir le voile de l' lUusion qui, ea tant
qu'esprit et matire, obscurcit la con naissance de cette identit. Le
moyen de l'accomplir est la pr atique du YOia qui libre l'ind ividu
(Jiva ) de l'illusion (Ma ya). n est cri t dans le GhrTfmda SamhjrQ :
Il n'est pas de cha nes plus solides que cees de Mayt et il n'est
pas de puissance plus capable de les briser que celle du Yosa. 1
Du point de YUe advai tique ou monistiquc, remploi du mot yo, a 1
da ns le sens d'union finale est impropre pui sque le mot. union 1
implique une dualit entre le divin et l'humain. Dans ce cas, le yoga
est pris pour le processus ct non pour le rli!sultat. Si on considre
le processus ct le rsultat comme spars, le yoga peut s' appliquer
aux deux interpr tations. Peu de ,ens sont capabl es d'entreprendre
les d marches du yoga. Il faut avoir accompli dans sa vie prcdente
des actes dsint resss (Karma Yoga) ct s'lire beaucoup tourn ven
Dieu hakti Yoga), pour rendre le mental pur (Chi nasuddhl). n
ne s'agit pas simplement d'un ment al ou d' un esprit libl!! rl!! des
impurets sexuelles car, avec d'autres qualits, ceci est J'AB.C du
travail spirituel {Sadhana}. Une personne peut avoir un esprit libre
de toute impuret sexuelle et pour tant tre totalement incapable de
suivre la voie du yoga. La puret de J'espr it ne consiste donc paa
seulement dans la pur et morale mais dans la recherche de la
ec nnatsseece, le d tachement, la capacitt! de raisonner rigoureuse-
14 YOGA DE L\ KUNDALIMI
INTRODUCTION
menl , I'auenuoe soutenue, la md itati on, etc. Quand le men tal arrive
ce niveau, grce au yoga de l' action (Karma Yoga) et au yoga
de la co nnaissance (Jnana Yoga) qui Je dtache du monde et des
passions, la vcie d u yoga est al ors ouverte li. la rali sat ion de
l'Ulti me Vri t En fait . trs peu de personnes sont capa bles de
pratiquer les formes suprieures du yoga. l a grande majorit des
gens de vra ient rechercher leur voluuon par la voie de s yogas d e
l' action ct de la dvotion.
Sel on une certaine cole de pense, il y a quatre branches pri nci -
pales de )oga Le Man tra Yoga Irptition d e formules sacres ),
le Hatha Yoga (pos tures cl puri ficati ons internes). le Laya Yoga qu i
n'est autre que le Kundaln Yoga (La ya signifie dissolution) et Je
Raja Va g", (Yoga royal n ec ses huit tapes). Il exi ste une autre
cla v..ifica tion : I nana Yoga {yoga de la connaissance], Raja Yoga.
La ya Yoga, Hatha Yoga et Mantra Yoga . Ces cla ssifications sont
fo ndes sur l'ide qu'i l y a cinq aspects de la vie spirituelle.
On compte 'iept voies dans le Yoga : les puri fica tions du co rps ,
les postures yoguiques (Asa nas) , le retrait des sens pour a'inrriori ser
IPratyahara l, le contrle de la respirati on et de Fnergje lPranayama),
la md itation ( Dhya nal et l'extase (Samad hi] qui comprend l'extase
imparfaite (s.:avika lpa ) d ans laquelle le dualisme persiste et l'extase
parfaite t Nirvi kalpa) , expri ence moniste non d uelle du JE SUIS
BRAHMAN . (AII AM BRAHMASMII qui ne prod uit pas la hb-
ration I Moh ha) mai s qui est la libration elle-m me. L'extase d u
La ya Yoga est imparfaite, celle d u Raja Yoga est parfaite. l es
quatre premi ers processus sont d 'ordre physique, les troi s demie"
som d 'ordres mental et supra me nta l. Grce ces sept vo ies, l'ade pte
acquiert certai nes qualits : puret , persvrance, force, consta nce,
lgret, ralisa tion et dtacheme nt qui mnent la Libr ation.
l e yoga aux hui t tapes (Asbtanga ou Raja Yoga) compre nd
cinq de s pratiques cl-d essus (pos tures, res pira tions, recueillement,
mditation et extase) a insi que les t rois su ivantes ; ma tri se de soi
(Ya ma) grce la chastet , la mditation et la non-violence
(Ahi msa). pui s pr atique de rites religieux, char it et d votion enve rs
Dieu t Niyarna), et enfin co ncentration du mental sur un point
(Dharana ).
L'homme est un microc osme. Tout ce qui exi st e dans l' univers
existe ga leme nt en l'homme. Tous les lmen ts de l'u nivers ainsi
que l'nergie supr me (Shiva-Shakti] sont en lui. Le corps peut tre
divis en deux pa rti es pri ncipal es : d'une part la tt e, le tro nc et
les mains, d 'autre pa rt les jambes. Chez l'homme, le ce ntre du corps
se trouve entre ces deux extr mit s. c'est --d ire la base d e la colonne
vertbra le o les jambes prennent leur dpar t. La colonne ver tbral e
parcourt le tronc et lui donne son maint ien. Elle est l' axe du corps .
Les jambes et les pieds sont grossiers et moin s pntrs de co ns-
cl ence que le tronc et la moell e l!pinire avec sa substance nerveuse
blanche et grise. La moell e pinire elle-mme d pend beaucoup de
la tte conte na nt le ce rveau, orga ne de l'es prit. Les substances ner-
veuses blanches et gri ses du ce rvea u et d e la moelle pinire sont
disposes d e faon inverse. La pa rtie du corps situe au-dessous du
ce ntre du corps (centre de gra vit' co rrespond au monde infrieur
soutenu par les Pui ssances d e l' uni vers (Sha kti). Au -dessus du centre
de gravit . la conscience se manifeste da va ntage dans les centres
nerveux crbraux et mdullaires. Sept centres sc trouvent d ans cette
rgion, cinq da ns le Irone, un dans la partie inf r ieure du cerveau
et un dans la pa rtie sup rieure du cerveau. Ces sept centres corres-
pondent aux sept plans ou Lokas lBhuh, Hhuvah, Svah , Ta pa, Jana,
et Sat yaj. Le septi me centre, dans la partie sup rieure du
cerveau. correspond au pla n de la v rit (Sa tyaloka), deme ure du
Soi Suprme {Shiv a-Sha kti),
Les six premiers ce ntres sont les suivants ; Le centre nergtique
si tu la base de la col onne vertbrale
dans le pr ine, ent re l' organe gnita l et l' anus ; puis, en remontant,
les cen tres se sit uent au niveau de l' organe gnital, du nombri l, du
cur, de la gorge et de l' espace en t re les sourcils (respec t ivement
Svadhi sthana, Manipur a. Anahata , Vishuddha el Aj na) . Bien que
certains textes fassent allu sion d 'autres cen tres , ceux-la sont les
princi paux. La rgion crbrale sup rie ure, Ile o la conscience
se manifest e le pl us, correspond au sept ime plan. Ce la ne signi fie
pas que le SUprme est localis dans la rgion suprieure el pas
ai lleurs, car le Suprme ne peut jamais t ire locali s alors que ses
ma nifestations peuvent l'tre. Le Su prme: est partout, l'intri eur
el l' extrieur d u cor ps. Mai s on di t q u'il !IC tro uve dans le lotus
aux mille ptales (Sa ha sra ra j, au sommet d u crne pa rce que c'est
li. cet endroit que le Soi Suprme esl ralis, Pour ral iser la cons-
cience suprieur e, il faut uti liser les facult s suprieures d u mental
d onnes par disce rneme nt tSa ttvama yi Buddhi]. L'Energie (Shiva-
Shakti Tau va t donne nai ssance li. l' espri t da ns scs formes d e di scer-
nement (Huddhi}, du sentiment du je . (Ahamkara l, du me nta l et
de, cinq sens dont le ce ntre se t rouve au -dessus de Ajna Cha kra el
au -dessou s de Sa has rara Chakra. Du senti ment d u je . dcoule
l'ac tivit des sens dont la perception cre les ci nq formes de la
matire : L'ther , l' air, le feu, l'ea u et la terre, L'esprit et la matire
imprgne nt le co rps lout enlier mai s ce d ernier possede des ce ntres
dans lesq uels l' un ou l' aut re prdominent , Ainsi, Ajna Cha kra est
le cen tre du mental el les cinq Chakras infrieu rs sont les cent res
des formes de la matire. Ce, derniers corr espondent aux cinq formes
su iva ntes dc la mati re : l' ther pour le Vishuddha Cha kra (ce ntre
de la go rge t, l'a ir pour l'Anaha ta Chakra, le feu pou r le Manipura
Chakra, l'cau pour le Swad histhana Cha kra et la terre pou r le:
16 YOGA DE LA K\JNDALlHI
11
Muladhara ChatTa. En conclusion , l"homme, en Uni que microcosme,
est rBprI omniprsent dent le vhicule est l"Ener gie sous les formes
de rnerge et de la matire .
Ces six centres sont lis aux plexus nerveux suivants : le plexus
sacre-cocc ygien pour le MuJadhar a Chakra, le plexus sacr pour
le Swadhistana Chakra. le plexus solaire pour le Manipura Cha kra
(ces deux dern iers centres correspondent au point de jonction des
chalnes nerveuses sympathiques, Ida el Pingala Nadi, et de l' axe
crbro-spinal], le plexus cardi aque pour J'Anahata Cha kra, le plexus
laryngi en pour Je Vishuddha Chakra el enfin le cervelet avec ses deux
lobes pour l'Ajna Cha kra. Ces six Chakras (centres nergtiques)
son t les cen tres vitaux l'i ntrieur de la moell e pinire . dans la
substance blanche et grise qui s'y t rouvent . Ils peuvent cependant
agir sur les parties nerveuses en dehors de la moelle Les
Chakres ne sont pas perceptibles aux sens grossiers (les cinq sem)
et ils di sparaissent Ion de la dsintgration du corps A la morL Le
fait que la dissection d 'un corps ne revele pas l'existence des
Chah.alll dans la moelle pini re n'est donc pas une preuve de leur
inexistence.
Sur les Chahas se trouvent des ptales donl le nombr e varie,
soit quatre, six, dix, douze, seize el deux du Muladhara Chakra A
l'Ajna Chakra. On pourrait demander pourquoi le nombre des
ptal es varie, pourquoi, par exemple, il y en a quatre dans le Mula-
dhara Chakra et six dans le Swadhisthana Chakra. En Iait, le
nombre de ptales d'un Chakra est d termin par le nombre et la
position des Nadis ou canaux subtils autour de ce Cha kra. Ainsi,
quatre Nadis dessinent des boudes sur le Mul adhara Chakra , lui
donnant l'apparence d'un lot us A quatre ptales qui ne sont rien
d'autre que des configuratio ns cr es par la position des Nadis. Ces
Nadis ne doivent pas tre confondus avec: les nerfs ; ce sont plutt
des canaux subtils dans lesquels circulent les courants praniques
Le corps contient d'innombrables Nadis. Si "on pou-
vait les voir li. l'ail nu, le corps aurait l'apparence d'une carte:
maritime extrmement complexe, avec tous ses courants ; apparem-
ment, l'cau est uniforme, mais en examinant de pl us prs, on s'aper-
oit qu'elle se meut dans plusieurs directions en mme temps et
avec: des forces diffrentes.
La colonne vert brale se divise en cinq parties : cervicale, dor-
sale, lombaire, sacra le et coccygienne: un Chakra se trouve dans
chacune d' elles. Au niveau du systme nerveux central, c'est--dire
le cerveau, se trouvent les Cbahas suivants : Lalana, Aina. Manas,
Soma et Sahasrara. Les cinq Chakras Inf rieurs se trouvent dans la
substance blanche et grise de la moelle plnlre. Autrefois, on ccnsi-
drait la q ueue de cheval , en bas de la colonne vertbrale, comme
de simples fibres que l'on n' aurait pas souponn lue le sige du
MuJadhara Chakra et de de la Kundalini. Maintenant, OQ
sait que celle extrmi t infrieure de la moelle pielre contient de
la !u b..lance grise haut ement sensible et qui reprsente l'emplace-
ment du Muladhara Chakr a. Le Sushumna Nadi (canal subtil) est
au centre de la colonne vert bra le. On appelle sa base la. port e de
Brahman ( Brahrna-Dvara ]. En ce qui concerne les relations des
Chakras avec les fonction! physiologiques, tout ce qu'on peut
ava ncer avec assez de cer titude est que les quatre Chak ras au -dessus
du Muladhara Ch akra sont lis aux fonctions excr toires, di gestives,
car diaques et respi ratoires, et que les de ux centres suprieurs (Ajna
Chakra et Sahasrara Cha kra) sont lis A I'activit cr bral e et li.
la consci ence pure obtenue grce au yoga. De chaque c6M du
Sushumna Nadi, deux autres Nadis, Ida (ca nal lunai re) et Pi ngala
(canal solaire" reprsentent le! deux trajets !ympathi ques qui passent
d'un c61 "autre en se croisant, Le canal cenual (Sush umna Nadi )
longeant la moelle l! pinire, et les deux Nadu qui serpentent, forment
un nud A trois branches (Triveni) au niveau de l'Ajna Cham
(ce ntre entre les sourcils). les trajets sympathiques se rejoignent
cel endroi t, l 'Ida Nadi, le Pingala Nadi., le Sushumna Nadi et !'Ajna
Cbakra dessinent le Caduce du Dieu Mercure.
Comment se fait-i l que l' veil de la Kundalini Shakti el son union
avec le Soi provoquent l'tal d' extase (Samadhi) et font connatre
des expriences spirituelles 7
En rsum , il y a deux branches princi pales du Yoga, le yoga
de la mditation IDhyana} et le yoga de la Kundalini, qui se diff-
rencient trs nettement Dans la branche mdi tative, l' extase est le
rsuha t d'un processus intellectuel (Jna na) auquel viennent parfois
l 'ajouter des techniques telles que le Mantra Yoga, le Hatha Yoga
et le d tachement. Dam la branche du Kundalini Yoga, l'nergie
cratrice qui soutient Je corps est effectivemen t unie A la Conscience
di vine ; bien que ce soit le yogi qui vete la Kundalini, c'est la
Kunda lini qui prodigue la Connaissance car, en fait, elle est elle-
mme la Connaissance. Le yogi qui suit la voie de la Connaissance
n' acquiert que dei aperus de connaissance accessibles sa facults ;
il ne connan pas la JOe de "union au Soi par l' nergie fonda-
mentale du corps .
Ces deux br anches du Yoga diffrent entre elles par la forme
et par le rsultat. Bea ucoup de personnes qui ont entendu parler de
la Kundalini cherchent la connatre. tudi la thori e de
ce yoga, on pourrait se demander s' il est possible d'arri ver sans
Je pratiquer. Tout d pend de ce que l'on cherche. Si l'on veut veiller
la Kundalini Shakli ct jouir de l' union de Shiva avec Shakti tou t
en obtenant les pouvoirs correspondants (Sidhis), il est vident qu'on
y arrivera seulement par le Kundalini Yoga, mme si cela comporte:
certaines et certains risques. Mais il n'est pas indispensable
YOGA DE LA VJNDALlNl INT'ROOUClIQN
"
de pr atiquer le Kundalini Yoga si on ne recherche que la libration.
En effet, la libration peut t re exprimenlh grce au Yoga de la
connaiss ance et de la mditation et grce au d tachement et l la
librati on du mental , sans que fondamentale soit veille.
Au lieu de prendre comme base de d pert la vie elle-mme, le yogi
de la connai ssance (Jnana Yogi ) se det ache du monde. L'une de ces
voies est asctique, l'autre ne l' est pas, Le Samadhi peut t re obtenu
par la voie de la dvotion ( Bhukti] aussi bien q ue par la voie de
la connaisvance. En effet, la dvotion la plus haute (Para Bhakti )
n'est pas diff rente de la conna issance. Toutes deux sont des signes
de la Ralisation. Mais, bien que la Ralisation soit atteinte dans les
deux cas, il exist e des diffrences. Un yogi de la md itati on (Dhyana
l'ogi) ne devrait pas n gliger son corps, sachant qu 'i l est la f ois
esprit et mati re et que l'un agi t sur l'autre. la ngligence et la
mortifica tion d u corps sont plus propices une imagination d r gle
qu une v ritable exprience spirit uelle. Il est possi ble de russir
dans la voie de la mditation si le corps est fa ible et en mauvaise
sant . Mais c' est le corps qui d terminera la date de la mort et non
le yogi . Lorsqu'il est en extase ISamadhi), l' ne rgie de la Kundalini
dort encore dans le Chakra. Ni les symptmes physiques.
ni la flicit ps)'chique, ni les pouvoirs (Sidhis) que l'on attri bue
l' vei l de la Kundalini ne se manifestent. L'extase que ce yogi
appelle libration tou t en vivant . (Jivanmukti ] n'est pas un tat
semblable la vra ie libr ati on . Le yogi peut tre touj ours soumis
un corps souffra nt d uquel il ne s'chappera qu' la mor t. si ta nt
est q u'il soit totalement libr. G rce au dtachement et la ngatio n
de toutes les penses, il s'efforce d'entrer dans une mdita tion qui
aboutit au vide (Hhau na-Samadhi ). Ce procd est comparati veme nt
ngatif ct ne comprend pas l' acte posit if d'veiller le pouvoi r fonda-
mental du corps. G rce au x eorts du pratiquant , le mental et ses
dsi rs ter restres sont apaiss, si bien que le voile cr par le foncti on-
nement du ment al est t de la conscience. Dans le laya Yoga,
lorsque le yogi a veilj la Kundali ni, c'es t elle-mme qui accomplit
cene illumination.
On pourrait se de mander pourquoi il faut s'occuper d u corps et
de son pou voir fondamenta l, et cel a d'autant pl us que les dangers
ct les diicult s ne manquent pas, Grce ce tte ra lisation due
au pou voir de la Kundalini qui , en fai t , n'es t autre que la Connais-
sance, on arrive un stade inter md iaire de pouvoirs (Sidhis) et ,
ultrieurement. une certit ud.. de Ralisation totale.
Puisque l'Ult ime Ralit existe la fois da ns la jo uissance du
Soi ct dans la libration de la forme et de la jouissance des objets,
donc dans l' esprit pur ainsi que dans l'es pri t dans la matire, on
doit avoi r l' union tota le avec la Ra lit en mme temps dans l' esprit
et dans la mati re. La doctrine qui enseigne que l'homme doit agir
au mieux avec les deux mondes se rvle vra ie quand on l'a bie n
comprise. U n'y a aucune incompati bilit enlie ces deux mondes
condition que l'action soit conforme la Loi Ijni verselle. L'ensei-
gnement qu i veut que le bonheur aprs la mort ne peut tre obten u
qu'en s'abstena nt des jo uissances terrestres ou en se mortifia nt es t
fa ux. Se ul le Soi est l'expr ience de la Flicit suprme ; il apparat
so us la forme de l'homme dans une vie mle de plais ir et de douleur.
Le bo nheur ici- bas et la flicit de la Librat ion pendant la vie et
aprs la mort peuven t tre atteints si l'i dent it au Soi peut tre
rali se dans chaque action humaine, Ceci sera accompli en faisant
de ch aque fonct ion humai ne sans exce ption un acte religieux de
sacrifice ct d'adoration (Yajna]. Dans l'ancien rite vanque, la jouis-
sance par la nour rit ure et la boisson tait accompagne de c r-
monies. rites et sacrifices. Ces jouissances ta ient le frui t d u sacrifice
et un don des di eux. A une t ape suprieure dam. la vie d'un adepte.
ce tte jouissance est offerte Celui de q ui viennent tous les dons.
Cette offrande rsulte d'un d ualisme dont la Sadhana me nis-
tique est libre. L' adepte, en mangeant ou en accomplissant
les fonct ions naturel les, l' effectue tout en a yant conscience du je
suis le Scie, Ainsi, ce n'est pas simplement l' indi vidu qui agi t et
qui se rjouit, c'est le Soi qui agit et qui se rjoui t en lui . Un tel
homme reconnat que sa vie et que ses activits ne se nt pas une
chose par t poursu ivre go stement, mais qu 'elles font partie de
l'action divine dans la na ture t Shakti ) qui se manifeste et qui opre
dans l'homme. Il ralise q ue les pulsations et le rythm e de son cur
sont le chant de la vie universelle. Ngliger ou renier les besoins
du co rps, le considrer comme n'tant pas di vin, c 'est ngliger el
renier la vie universelle dont il fait partie. Telle est la doctr ine
su prme de l' unit et de l' ultime ident it de la matir e et de l'e-prit,
Dans ces conditions, le moind re besoi n physique prend une sign ifi-
cation cosmique. Le cor ps est nergie (Shaku) . Ses besoins sont les
besoins de la Shakti. Lorsque l 'homme se rjouit, c'est la Shakti qui
se rjouit en lui. Dans tOUI ce qu'il voit ct dans tout ce qu'il (ait,
c'est la Mere qui voi r et qui agit. Ses yeux et ses mains sont les
siennes. te corps entier et rout es ses fonctions sont ses mani fes -
tations. Lorsque l 'homme comprend cela, il a rrive l se per fectionner
en tan t que mamfes tanon pa rt iculi re de la Mr e, l orsque l'homme
cherche se malt riser, sa recherche se po ursuit sur tous les plans :
physiqu e, men lai et spirit uel ; ces plans ne peuvent pas. t re s par s
ca r ils ne sont que des aspects di vers d'une co nscience omniprsente,
On pou rrait se demander leq uel est pl us divi n. Celui qui nglige
el mprise le corps et le mental afin d'atteindre une supnorit
spirituelle, ou celui qui co nsidre l' un et l' autre comme les formes
d'un esprit unique qui les habit e ? la ralisa tion est atteinte plus
ra pidement et plus vritablement en discernan t l'Esprit la fois
YOGA DI! LA KVNDAl I!'l 1 IS TROOt: OION 21
dans l't re et dans ses activits, plut t qu'en rejetant ces dernires
cornrre non spiriluelles, illusoires ou comme obstacles sur la Voie.
Si le corps ct ses acti..its sont mal compris, ils peuvent tre des
obstacles et des occas ions de ch ute ; mais ils peuve nt tre aussi des
moyens de progrs. A i n . ~ i , lorsque les activits sont accomplies dans
un bon t at d'esprit (Bhava), elles procurent la Joie ; lorsque ce
Bhava est prolong et rpt, il donne la longue celle exprience
divine qu'est la Libration. Quand on voi t la Mre en toute choses ,
on ra lise enfin qu' elle les dpasse.
Ces principes gnraux trouvent leur applicati on la plus courante
dans la vie du monde avant d 'entrer dans la vritabl e voie du yoga.
Na nmoins, le yoga dcrit ici est aussi une application de ces mmes
principes ; c'est dans ce sens qu'il donne la Jouissance et la Lib-
ration (Bhukti et Mukti).
Par le processus infrieur du Hatha Yoga, le yogi cherche
acquri r un corps parfait qui, en rnme temps. permettra au mental
de fonct ionner. A son tour, un mental par fai t se rapprocbe de la
transe exta tique (Samadh.i) et se confond avec la coesciecce pure.
Ainsi, le Hatha yogi cherche rendre son corps sain, fort comme
l'acier et d livr de toute soujra nce ; il cherche prolonger sa vie.
Matre de son cor ps, il est maitre de la vie et de la mort. Sa fonne
radieuse joui t de la flici t de la jeunesse. Il vit aussi longtemps
qu'il le dsire en se rjouissant des formes. Sa mort est une mort
voulue (Iccha-Mrit yu). Il disparat en accomplissa nt l e ~ gestes exprs-
sifs et merveilleux de dissol ution (Samhara Mudra). On pourrait
objecter que les Hatha yogis tombe nt malades et me urent La disci-
pline complte comporte des risques et de gra nde! difficult ts ; on
ne doit la poursuivre que sous la di rection d 'un mahre comptent
Une prat ique qui n'est pas supervise et qui choue, peut mener DOn
seulement fi. la malad ie mais fi. la mort Celui qui veut conquri r
le seigneur de la mort prend le risque de mourir plus rapidement
en cas d'chec. Bien ent endu , ceux qui tentent de suivre ce yoga
n'arr!...ent pas tous fi. la russite. Ceux qui chouent subissent les
infinni ls des hommes ordinaires et celles que des pratiques maI
effectues pour lesquelles ils n'taient pas prts ont provoques,
Ceux qui russissent arr ivent fi. diffrents degrs. On peut prolonger
sa ...ie jusqu' cent ans et plus. En thori e, ceux qui se sont perfec-
tionns (Siddha) matrisent le plan terrestre. Tous les hommes ne
possdent pas la mme capaci t ; celle-ci vari e scion leur volont,
leur sant et les circonstances. De plus, tous ne sont pas prts ni
capables de suivre les rgles svr es ncessaires la russ ite. La vie
moderne n'offre gnralement pas l'occasion d 'effectuer un entr ai-
nement auss i complet. Tous les hommes ne dsirent pas une telle vie
et cer tains pensent que le rsulta t n'en vaut pas la peine, Certains
peu..'ent souhaiter se dbarrasser de leur cor ps aussi vite que pos-
sible. Au\Si il est plus facile d 'atteindre la libration que de co nqurir
la mort. La libration peut tre atteinte par une absence d 'gosme,
pa r le dtachemen t du monde et par une d iscipline mentale et mor ale.
Mais il est encore plus difficile de subjuguer la mort. et celui qui
le fait tient la vie dans une main et, sl est un yogi accompli , la
libration dans l' aut re. Il a la joie et la libration. Il est l'empereur
qui est mat re du monde et possesseur de la F licit qui dpasse tous
les mond es. C' est pourq uoi certains Matha yogis ont dit que tous
les aut res yogas sont infrieurs au Hatha Yoga.
Le Hatha yogi qui cherche la librat ion le fait grce au La ya
Yoga ou au Kundalini Yoga, qui procure la fois la Jouissance et
la Libr ation Chaq ue fois qu'il fai t mont er la Kundalini un
cen tre supri eur, il a l'exprie nce d'un degr correspondan t de Flicit
et il obtient des pouvoirs particuliers. Lorsque la Kundalini s'unit
fi. Shiva dans le centre (chakra) du cerveau. le yogi exprimente la
Flicit suprme, laquelle, dans son essence. est semblable la
Libr ation.
L'Energie est polarise sous deux formes : l'nergie statique ou
potentielle (la Kundal ini) et l'nergie dynamique (le Prana). Derri re
tout e activit il y a un fond statique.
Le centre stati que dans le corps humain est la Puissance fon da -
men tale du Serpe nt (la Kundalini) dans le muladhara cbak.ra (le
support-racine). C'est ce pouvoir qui constitue le support statique
(Adhara) du corps enti er et de tout es ses forces pran iques dyna-
miques. Ce centre de puissance est une forme grossire de la Cens-
cience (chit] : dans son essence il n'est que Conscience : en son
apparence, c'est le Pouvoir qui n'est qu'une manifestation de cette
Conscience. De mme qu'i l existe une distinction ap parent e entre
la Conscience suprme non manifeste et son pouvoir actif (Shakti),
de mme lorsque la Conscience se manifeste en tant qu'nergie, elle
possde le doubl e aspect d'ne rgie potentielle et ci ntique.
En ralit cene distinction n'existe pas. Pour la vision du par fait
yogi , le devenir n'est qu'une apparence (Abbyasa), alors qu'il semble
rel pour celui qui chemine encore dans les domaines infri eurs et
qui s' ident ifie ce qui est le non-soi. De ce point de vue, le Kundalini
Yoga expri me la vrit Vdantique qui reprsent e le processus du
monde comme une polarisation de la Conscience ee-mme. Cette
polarit qui existe dans le corps est dtrui te pa r le yoga, car cel ui-ci
mod ifie l' quilibre de la conscience corpor elle. Celle der nire n' est
qu'un rsultai du maint ien de ces deux ples. Le ple d'nergie
pote ntielle est mis en mouvemen t, grce quoi les forces dynamiques
qui en dpendent sont allircs vers ce ple potentiel et montent
pour s'unir la Conscience silencieuse dans le chakra suprieur.
L'atome dcouv ert pa r la science il y a peu de temps a dj cess
d'tre une unit indivisible de la matire. Au milieu du systme
VOG" Of '" KL'S D"lINI ISTROOVCTION 23
atomiq ue se trou ve une charge d'lectricit positive. auteur de
laquelle gravite u n nua ge de chargn ngatives appeles ec trce...
les charges pmi tivC'> ct nf gatives se nennenr murueue ment pour
que l' n<'rge atomique son quilibre ct ne sc dh inlgr e pa' .
l ' atome ne sc d b inlgr e q u' la dissociation de b. maure. Ain"j la
matire possde un aspec t posillf au repos dam son centre ct un
aspect nfgali f d) na mique qui tourne autour de cc cent re. Cc qui est
d it ,i propos de t'atome s'applique au solaire ct ,i tout uni-
vers. Dam notre systme solai re toutes les plant es gravitent autour
du soleil, rr uis tt sys lme solaire est pr obablement une mavce gr a-
virant d ie-mme autour d 'un a utre centre relat iveme nt 'Ita lique, ct
ainsi de suite jusqu' cc que nous arrivions au point du Repos Absolu
( Hrah ma-Bmd uj, auto ur duquel toutes les formes tourb illonnent ct
grce auq uel ces forme'> s' quilibrent . De m me au niveau de'!
ti'>sus d u corps hu main ; l'ner gie es t po larise de dt:ux faon, : ana-
boliq uc cl cataboliq ue ; l'une \/hc d trui re. l'a ut re con struire les
subst ances o rgani ques. l a condi tio n d'e xistence de cc, substances n'es t
'lue le r sul tat d e ces deux activits co-existantes ct concurrentes,
En rsum, l'nergie IShaktil sc manifeste toujours MlUS cc
double aspect , ce qui signifie qu'on ne tr ouve pas sa forme dynami que
sans sa forme sta tique, comme tes deux ple'> d ' un aimant. DAns
route ' phre d'acti vit il )' a donc, selon cc principe cosmique d ' une
base sta tique. une pari d 'ner gie au repos ou enroule _.
l 'ner gie cosmique esl au niveau universel (Samnhti ) cc qu'est
au niveau individ uel la Kundahni (Vyuhti Shalti l. n e la Maha-
lund al ini a jailli l'univers. n ans 'la forme suprme ellt' est au repos,
enroule autour de l'AtNJh,l et unie lui (Shi..abindu). Ensuite, d ie
se droule afin de mani fest er , ct les tr ois premi res spira lC'l d ont
on parle da ns le Kundalini Yoga deviennent les trois gunas ' : 1
troi s spir alC'S cl demi repr -ement la nature, la Cr ation IPralri ti ).
Ses ci nquante spirales sont le.. lettres de l'alphabet, Au fu r et mes ur e
qu'elle sc d roule sont crs jme ms, IC"> di mensi ons, le temps
ct l'espace, etc. M me aprs la cration, elle continue ,i uvrer d an s
les lments (Tatrvae). Car ta nt ns du mouvement, i ls cn nun uent
de sc mouvoir. Le monde entier Uab"al) se meut , ainsi que l' implique
le terme sa nscrit. Elle (la Mre Divine) contin ue cr er act ivement
jusqu' ce qu'elle ait produit le der nier des fments, Pr ithvi ou la
matir e soli de. O'aixlfl.l, elle fabr ique le menta l, puis la matire.
Cette de rnire devient de pl us en pl us dense :
l , I.f's lrois Gunu !tOnt les tr ois a'pects ,je la n;llur e huma ine.
TamU-iUna : l'inertie, la par se CI la pesanteur Qui
earal;ttrivnt l'homme inftrieur ; Rajas' I una : l'activit, l'ambit ion, la
Ct l'espri t de l' homme plus t vci ll : Sallva' l una : la
clam, le calme, la It l rel el la de l'homme Ipruali!c!,
la d ensit de l'ai r associe une vloc it maximale de la force
de gravitancn :
la de nsit du feu associee ,i la vloci t de la lumire ;
la d ensit de l'ca u associe ,i la vloci t molculaire ;
la den..il de la terr e associe la .. tocit newtonienne d u son.
Quoi qu'il en soi r, les lments re prsent en t une denvificauon
progre\ .' iive de la matire j usqu' cc qu 'elle atteigne sa fo rme solid e
ct tr idimensionnelle. Lo rsque la Sha kti a cr celt e dernire (Pnthvi
Ta u va ). il ne lui res le plus rie n fa ire. Al ors el le sc repose de
nouveau. ce qui ..'eut di re q u'elle revien t ,i so n aspect s tatiq ue, Celte
nergie, nanmoins, ne s'puise jamais en aucune de ses forme, mani ,
Iest es. De cc fait la Kund alini Sha kti es t, pour ainsi dire, J'nergie
qui reste une fois que le dernier des lmen ts (la mat ir e solide) a
t cr, Nous av ons d onc l' Energie Supr me ( Mahakund alini) au
repos dans le centre cr n ien (Sa hasrara chakra) : pu is le co rps d ans
leq uel la Kundalini r eprsente le centre re lativement statique , Autour
de ce centre toutes les forces corporelles se dploi ent. Ces forces
Cl la Kundalini sont toutes les deux de l'ner gie, la d iffren ce ta nt
q ue l es premires sont des fo rmes d iffrenci es et en mouvement .
alors que la Kundalini est indi ffrencie , une sorte de r este au repos
comme . enroule _, Ell e est enruuf e dans le centre ne rg tique de
base I Kuladhara cha kra ) qu'est aussi le sige d u dernier lment
so lide {Prithvi}, le Mulad hara, en ta nt que '> igc de la Kundalini,
une forme comparativement gr ossi re de la Conscience IChil).
mai s est auvsi le ple stat ique par rapport au resl e du corps qui es t
d ynamique. les processus d u corps pr s upposent ncessa irement un
tel support ou base statique, d 'o le nom de Mulad ha ra.
Dans un sens, l' nergie sta tique (Sha ktij qui se localise autour
de Mul adha ra Cha kra es t fo rc ment cc-existant avec la Shakt i cra-
ti..e ct volutive du corps. car l'aspect ou le ple dynamique ne peut
exis ter sam l'aspect s tatique. Que 'oC paese-t-il alors dans l'accompli s-
seme nt d e cc )'oga ? Celle ne rgie (Sha l ti) sta tique est mise e n mo u-
vement pa r des r espiratio ns yogi ques Ip ra nayarnas) ct d 'a utres pra-
t iquel; du yoga . De cc Iau, celt e nergie devient dyna mique. Lorsque
ce d yna misme , arriv e un cert ain ni veau vibra toi re. a lors la
Kundalin i s' unit au Soi (Shi va) dans le Sa hasra ra ch ak r a, ct la pola-
risation du co rps s'annule, l es deux ples s'unissent et il s'en suit
l' tat de super -conscience (Samadhi l.
Cette fusion des deux ples statique et dynamique !if: ralise
a u niveau de la conscience bien entendu. le corps conti nue d 'ex..i st er
en tant qu'objet pe rcept ible, Sa s'ie (lrga nique ne s'a rrte pas. Mais
ce point le yogi n'a plus conscienCe d u corps et des ch oses en ta nt
indl!pendants, car son men tal n'exis te plus, tout au moi ns
YOGA DE LA KUHUALI NI
pour lui. Les fonctions mental es se replient da ns leur lieu fondamental
qu'est la Conscience.
Comment le corps est-il soutenu ? Tout d'abord, bien que la
Kundalini Sha kti soit le centre stat ique du corps dans son ensembl e,
chaque partie du corps et chacune des cellules qui le ccnstiruent
possdent leurs propres centres statiq ues qui les soutiennent. Ensuite,
les yogis eux-mmes ont mis la thorie suivante : la Kundalini
mon te et le corps est sout enu par un nect ar D qui se rpand dans
l' or ganisme grce l'union du Soi et de l' nergie (Shiva et Shakti)
au niveau de Sahasra ra Chakra.
Ce nectar . est une mission de puissance rsultant de cette
union.
Seule une partie de l' nergie potentielle se transforme en nergie
cintique ou dynamique, mois la rserve de l'nergie est infinie mme
au niveau de Muladhara - ce qui fait qu' elle demeure inpuisable,
Ce n'est donc qu'un transfert d-une forme d'ner gie en une autre.
Nanmoins, si la puissance (Shakti) enroule sur elle-mme ( l' image
d'un serpent) da ns le centre nergtique de base (Muladhara) se
droule 1 compltement, il en rsulterait la dissolut ion des troi s
corps : grossier, subtil et causal.
De ce fait, il y aurait une libration au prix de la dissolution
du corps (Videha-Mukti), car le suppor t statique de base aurait
compltement cd. Le corps devient froid comme un cadavre lorsque
la Shakti le quitte, ce qui n'est pas d une privation d'nergie
statique dans le Muladhara, mais une conce ntration de l' nergie
dynamique, laquelle normalement se diffuse travers le corps entier,
Ainsi l'nergie dynamique, qui n'est rien d' aut re que les cinq pra nas,
se retire du corps et se di rige vers son or igine, Normalement, l' aspect
dynami que de l'nergie sc manifeste cn tant que le prana pour se
rpandre dans les tissus corporels. Une part ie du prana dynamique
agit dans le centre de base ou Muladhara jusqu' ce que ee centre
devienne . satur _, ee qui ragit sur l'ensembl e du prana dyn amique
afin de le retirer des tissus corporels pour le di riger le long de la
moelle pinire (Shushumna nadi). L'aspect dynamique et di ffus de
l' nergie se concentre alors le long de Shush. umna nadi. Mais l' ner-
gie qui mont e ne reprsente pas toute la Shakti mais seulement une
partie qui s'lance comme l' clair pour att eindre enfin le Soi suprme
[Pa rama -Shiva stha na ).
Ici le Pouvoir Cent ral qui maintient la conscience individuelle
se confond dans la Conscience suprme. Quand la Kun dalini Shakti
dort dans le Muladhara, l 'homme est veill au monde ; quand elle
s' veille pour s' unir avec la Conscience statique du Soi, alors l'homme
do rt . pour le monde mais s'veille la lumire de toutes choses,
Le fait capital est le sui vant : quand la Kundalini Shakti est
veille, elle cesse d'tre un pouvoir stat ique qui soutient la conscience
INTRODUCTION
du monde (cette co nscience du monde existant uniquement du fai t
que la Kund alini dort). Une fois en mouvement, elle est a ttire vers
cet autre centre sta tique dans le lotus aux mille ptales (sahas rara
cham). qui D"est rien d'autre qu'elle-mme en union avec le Soi,
l'Extase au-del le monde des formes.
Gl oire A Mre Kundalini qui , par sa grce et sa puissance in -
nies, guide l'adepte de cha kra en chakra pour illuminer son intell ect
et le faire raliser son ident it Brabman ! Que sa bndicti on soit
sur vous tous.
26
Les quatre tapes du son
Les Vdas ' constituent la manifestation d 'Ishwara ' en tant
que son. Ce son se divise en quat re poUlies : Para qui se manifeste
dans le prana ; Pasyan ti qui se manifeste dans Je mental ; Madhyama
qui se mani feste dans sons; Yaikhari qu i se manifeste dans
"expression verbale.
L'expression verbale reprsente l'expression la plus grossire de
l'nergie sonore divine. La plus haute manifestation de l'ne rgie du
son, la voix pr imordia le, la voix divine est le Para. la voix du
Para devient des. ger mes -pe nses. o u des racines -penses _. Cee!
est la premire mani festation du son. En Par a le soo reste indi ff-
renci . Madhyama reprsente l' tat intermdiai re du Wl D inexprim.
Son sige sc t ro uve dans le cur .
Le sige de Pasyanti est dans le nombri l ou le Manipura Chakra.
les yogis qui possdent une vision subti le et intrieu re peuvent exp-
rimenter l't at de Pasyanu d'un mot, qui a une couleur et une forme
sembla bles po ur tout es les langues et possde les mmes vibrations
que le son. Tous les hommes, a insi que les animaux, exprimentent
t'essence d'une chose grce l' tat de Pasyanti du son,
Il n'y a qu 'une nergie (Shakti ) qui travaille dans les oreilles
pour crier rouie, etc. Ainsi c'est le mme Pas yann qui, en se mat -
riahsam, prend les for mes varies du son. l e Seigneur l ui-meme
'>C manifeste par son pouvoir de maya (illusion) d'abord en ta nt
que Para Vani dans le Mampura Chakra au nivea u du nombril,
puis dans le Anahata Chakra (niveau du cur) et enfi n dans le
Vi-hudd hi Chakra (au niveau de la gorge et de la bouche), Ceci est
la descente di ..ine de sa voix. Tou tes les paroles ne sont que sa voi x.
C'est la voix du Virat Pur usha (le Soi).
1. Les Vdas sont les cn tures sacres en Inde,
2. : Je 5eiin eur, le Suprme.
27
Expriences lors de l'veil
de la Kundalini
Pendant la mditat ion, vous contemplerez des visions divines,
toutes vos sensations seront divinises : l' od orat, le go t, le toucher .
la vue et r ouie, Vous entendrez les sons divins de Anahata " Dieu
vous instruit directement. Tout ceci est le signe que la Kundalini
est en train de s'veiller. Lorsqu'il y a des ba ttements dans le Mula-
dhar a Cha kra (prs du pr ine entre l' organe gnital et l' anus),
lorsque les cheveux se dresse nt, lorsque Uddiyana, Ja landhara et
Mulaba ndha se font involontairement, sachez que la Kundalini s' est
vei lle ".
Quand le souffle s'a rr te sa ns effort, quand vous sente z des cou-
rants de prana (nergie) qui montent jusqu'a u centr e crnien. quand
vous exprimentez la flicit, quand vous rptez automa t iquement
le DM ", quand il n' y a plus de penses terrestres dans le mental,
sachcz que la Kundalini s'est veille.
l orsq ue, dans votre md itation, les yeux se fixent dans L'es pace
entre Je, sourci ls (Trikuti), lorsque vous sentez des vibrat ions pra-
niques dans les diffrentes parties internes du corps, lorsque vous
sente z des secou sses comme des chocs lectriques, sachez que la
Kundalini est devenue active, Si, pendant votre mditation , vous
avez la sensa tion de ne plus avoir de corps, si vos le
ferment el ne veulent plus s'ouvrir ma lgr vos efforts, et si des
ondes lectriques . courent le long de vos nerfs, sachez que la
Kundalini s'est veille.
Lo rsque dans votre mdit ati on , vous vous sentez inspir et dou
de vision, quand la nature vous r vle ses secrets, quand tous vos
doutes disparaissent et que vous comprenez cla irement le sens des
1. Les sord de Anahala sont ceux entendus par le yosi au _
du ehaba du cur. Il yale clbre son DM ", mais on dtcnt ausSi
des sons semblables l ceua d'une te, des eloches. ete.
2. Voir le chapitre sur les mudras el les bandhu .
YOGA. ee LA. K:UNO.....INI
tenes vd iques, sachez que la Kundalini est en action. Lorsque votre
corps devient l ger comme l'air , lorsque vous conservez votre qui-
libre menta l mme dans la tempte, lorsque vous avez une nergie
inpuisable pour travailler, sacbez que la Kundalini est en action.
Lorsque vous ressentez une possession divine, lorsque l'loquence
se d veloppe en vous, eachez que la Kundalini s'est veille. Lorsque
vous pratiquez involontairement les diffrentes postures yogiques
sans la moindre fatigue ou douleur, lorsque vous composez iuvotcn-
tairemenr des hymnes et des pomes divinement beaux, sachez que
la Kundalini est en action.
L'ascension progressive de l 'esprit
Les cbakras sont des centres de Shakti , lieux de force vitale.
Autreme nt dit, ils sont des centres d'nergie pran.ique (Pra nashakti)
qui se manifeste dans le corps par l'intermdiaire du souffle (Prana-
vayu). Les chakr as ne sont pas percepti bles aux sens grossiers et,
bien qu'ils participe nt la physiologie du corps, ils dispar aissent
lorsque l'organisme se dsi ntgre la mort
La puret d'esprit mne la perfection dans le yoga. Harmo-
nisez votre conduite vis--vis des autres . N'ayez aucun senti ment de
jalousie envers autrui. Ayez de la compass ion. Ne hassez pas les
pcheurs. Soyez aima ble l'gard de tous . La russite dans le yoga
sera rapide si vous vous appliquez avec un maximum d' nergie
vos pratiques yngiques. Il faut avoir un dsir ardent de libration
et pra tiquer un renoncement intense. Il faut tre sincre et srieux.
Pour arrive r l'extase (Samadhi) une mditation constante est nces-
saire.
Chez un homme matrialiste, plein de dsirs et de passions gros-
sires, le mental se localise dans les Mul adbara et Swadisbthana
Chakras, ou dans des centres situs prs de l'anus et de l'organe
gnital.
Lorsque le mental se purifie, il s'lve Manipura Chakra, le
centre d'nergie situ au niveau du nombril. o il fait l'exp ri ence
d'un certain pouvoi r et d'une certaine joie.
Lorsque le ment al se purifie davantage encore. il s'lve
Anahata Chakra ou centre du cur. L, il fait l'exprience de Ja
flicit et visualise la forme lumineuse de sa divinit prfre (Ishta
Devata).
le mental, tr s purifi grce une mditation et une dvotion
profondes, monte Vishuddha Chakra, le centre dans la gorge.
I .e pouvoir et la joie augmentent l'un et l'au tre. Cependant, mme
,u VOOA DE LA KUND.-\L1NI
lorsque le mental a a!teint cc cenere, il est toujours possible qu'il
desce nde a u centres infrieurs.
Lorsque le yogi arrive Ajna Chalr.ra ou centre situ entre les
sourcils, il atteint Samadhi cl ralise le Soi suprme, ou Brahman.
M4II i.. il encore une lgre spar ation entre le disciple cl
Brahman.
En arrwant au centre spirituel dans le cerveau, le Sahasr ara
Chah a, le lot us aux mille pta in . le yogi entre enfin da ns l' tat
supereonsci ent ou Ni rvikaJpa Samadhi 11 devient un avec le Soi
non-duel, Tout sentiment de sparat ion se dissout. la plus baute
tape de la ccnscieece (Asamprajna ta Samad hi) est anei me. la
Kund..lini s'unit .. ShiVa.
le )'ori peut descendre au centre de la gor ge pour donner des
instructions ses disciplei ct aider les autres (Lo t.aumgraha).
Le pranayama pour l'veil
de la Kundalini
Pour prat iquer cett e respirati on concentrez-vous sur le Mula-
IIh.' f;l Chakra la base d e la co lon ne vert brale. Il est de forme
III,m.:ul ai re et c'est le sige de l'nergie de la Kunda lini. Fermez la
h .. une d roit e avec Je pouce droit . Inspirez pa r la na rine gauche
. ,,u<1 ant que vous pr ononce z trois OM 1 len teme nt. Sentez que
"" " ' a bsorbez l' nergie avec l' a ir que vous insri rez. Puis fermez la
..... me gauche avec l' a nnulaire et retenez Je souffle pendant douze
ClM _. Envoyez le coura nt le long de la moelle pi nire directement
. l .llh le lotus t riangulai re, le Chakra. v isuatisez le courant
... -rveux en n ain de f rapper con tre le lotus et d 'veiller la Kund alini.
I tnvuue, expirez lentement pa r la nari ne d roi te en co mptant six
OM _. Rptez le processus, mais en commenant pa r inspirer par
1.. narine gauche au lieu de la droite. Cett e respiration veillera
' '' I,.Jernent la Kund alini. Pratiquez-la tr oi s fois le malin et t rois
f"" le so ir. Augme ntez ces chiffres grad uell emen t et prudemme nt
. d " n votre force et votre capaci t.
Pour cene respiration, ce q ui est important , c 'est la concen-
h llllln dans le Mulad hara Ch alua. La Kund alin l s'veillera ra pide-
1I1(' D1 si le degr de la co ncentr ati on est in tense et si la respiration
1"\1 pratique rgulirement.
l. OM est un mantra , une formule sacr e, qui le prononce A-U-M,
.tr manire prolonge et paisible. Trois OM . = chanter tros fois
(l M mentalement.
1"' IU lt ll :CTl ON
JJ
Kundalini pranayama
Pour cene l'atti tude ps) chiq ue ( Bhavana) est plus
importa nte que te r ythme de de la r tentic u ct de
rexpi ra lio n.
ddn\ la pose d u lot us (Pad mas.ana) ou la pos ture
pa rf"ite lace . t'est o u au nord.
Aprk s' tre proeem ment aleme nt aux pieds de lotus du
maure IS:lI-Gurul, offrez une pri re la louange de Dieu el d u
maitre, r oi" commencez cett e respirat ion qui aboutit faci leme nl l
I"n il de la Kundalini.
Inspirez profond ment, fair e aIK: UD. br uit. sentant que b.
Kundalini dormante dans le muladhara chalr.ra est en tra in de
s' veiller el qu'elie morne de chaba en chakra. A la n de ln\p.
rauon. prouvez 1... sencation [ Bha... anal que la Kundalmi a attei nt
le Sah;J\rara Chah a. Plus votre "i"uali!03.tion de la monte de chakra
en eh:lh a vive, plus rapide sera votre pr ogrs dans cell e voie
vpmruelle.
Retenez le pendant quelques instan ts, en r pta nt mcma -
lemcnt votre mantra prfr. Concen trez-vous sur le Saha srara Cha-
kra. Sentez que la grace de la mere Kundalini est en trai n de dissiper
l'o bwurrt et l'ignorance qui enve loppent votre me. Semez-vous
ennreme nt inond de lumire, de pouvoir ct de sagesse.
Ensuite, expi rez lentement, sentan t que la Kundalini descend
graduellement de Saha sra ea, d ' un cha kra l'a ut re jusq u' Muladhara
Ch ak ra.
I{ plc/. ce t exerci ce plusieurs
On ne saurait t rop louer celle me rveilleuse respiration. Elle est,
s l'on veut , la bag uett e ma gique q ui per met d 'att eindre la perfect ion
trs rapid emen t.
l. Vo ir le sur les asanas.
Mme une pratique d e quelques jours seulement vous co nvaincra
.1. eon efficacitt remarqua ble. Commencez aujourd b ui mme, ce
IIIUDlen t mme.
Que Dieu vous prodigue joie, flicit ct immortali t.
Im ROOUCl IUN
"
Kundalini
le mot Kundalini est familier tous ceux qui commencent
prati quer le yoga. la Kundalini est le pouvoir (mergic) qui rside
dans le Muladhara Chakra, sous la forme symbolique d'un serpent
enroul sur fui-mme. Le Muladhar a est le premier dC'l Chakras . les
six autres sont Swadishthana, Manipura, Anahata, Vishuddhi , Ajna
et Sahasrara par ord re ascenda nt.
Toutes les pratiques spi rituelles : la prire, le ma ntra, la mdi -
tatio n, la dvotion ct la danse sacre, ainsi que le d veloppement des
vert us comme la vracit, la non-violence et la puret , ne visent en
ralit que l' veil de ce pouvoir du serpent. et sa monte le long des
diffrents chakras, entre Swadishthana et Sahasr ara. Cc derni er
s' appelle le lotus aux mille ptales : il est le sige de l'Absol u (Para -
brahman ou Sadashiva). la Kundalini Shak ti (nergie) tant spare
de l'Absolu, cst localise dans te Muladhara . C'est de l qu'elle mon te
travers les chakras afin de librer le yogi qui persvre dans sa
prati que.
Chez les matrialistes qui se perdent dans la jouissance sensuell e
ct sexuee. le pouvoir de la Kundalini dort par manque de stimulus
et d'exercices spirit ucls. Seule la force produ ite par de tels exercices
peut veiller le pouvoir du serpent. Tout autre pouvoir obtenu par
la richesse ct la renomme est inefficace. Lorsque l'adepte pratique
srieusement tout es. les disciplines expliques dans 1C!l textes sacr s
et indiqus par l'instructeur (J'instructeur est l 'homme chez qui la
Kundalini est dj. veille et s'est tablie dans la demeure de
l'Absolu. Il est donc capable de guider et d' aider les autres
atteindre le mme but), alors les voiles qui enveloppaient la Kunda-
lini commencen t s'carter pour finalement tr e dkhirb. A ce
moment le pouvoir du serpent se dirige ven le haut.
0...'1 subl imes se prse ntent devant "il intri eur de
l'adepte. De nouveaux mondes. pleins de mervei lles et de charmes
inde5Criptibles deviennent accessi bles au yogi. Celui-ci obtient la
conna mance. la puissance et la fhcit di vines, et cela de plus en
plus au fur et mesure que la Kund alini mon te de chakra en chakra.
Chaque cha kra s'panouit dans tout e sa gloi re, me ttent une lumir e
divine, rvlant des phnomnes jusqu'alors cac hs. et qui restent
touj ours cac hs aux hommes du monde.
Lorsque la Kundalini s'lve d'un cbakra un autre, le yogi,
lui aussi, s' lve d'une tape dans l' ascension yogi que ; une neuvelle
page du livre divin lui est rv le. Plus la Kundalini mon te, plus
le yogi peogresse ven le bu t de la perfection spi rituelle. Lorsq ue la
Kurtdalini arrive au sixime centre, ou Ajna Cha kra, le yogi acquiert
la vision de l' aspect person nel dt: la Di vinit (Saguna Brahman), et
quand elfe parvient au cent re suprieur de Sahasrara Chak.ra, le yogi
perd son individualit dans l'ccae de Sat-Chit-Ananda, c'est--dire
fuistence-Consctence Flici t absolues pou r retrouver son unit avec
le Seigneur ou J'Ame: suprme. Il n'est plus un homme ordi naire,
mme pas un simple yogi , mais un sage pleinement illumin qui
a conquis le royaume des cie ux illimits ; il a vaincu l' illusion :
c'est un Mukti ou libr -vivant qui a travers l 'ocan dt: l'ignoran<:e
et le monde des renaissances ; c'est un surhomme possdant l' autor it
et la capaci t de sauver les Ames qui lutt ent dans le mende relatif.
Le s critures chantent ses louanges pour glori fier son accomplisse.
ment . l es tres clestes l' envient, mme Brahma, Vishnu et Shiva ' ,
UJ Kundalini et la voie
le Kundalini yoga appartient l'cole tantrique, laquelle donne
une descript ion dtaille des chakras et du pouvoir du serpent. la
stere divine, qui est l'aspet dynamique de l'Existence-Conscience-
Flicit, prend dans nos corps la forme de la Kundalini, et tout k
spirituel tantrique vise A l'veil ler, puis l'unir au Seigneur,
le- Soi dans le Sahasrara.
Dans la voie tantrique, les mthodes employes pour atteindre
ce but , sont la rpt ition du nom de la Mre di vine, la pri re et
(l' autres rituels.
1. &-ahma, Vilhou et Sbi'VI., la trini t indoue : Brahma, le cratt:ur ;
vohnu. protecte ur : Shiva, le destructeur.
36
YOGA DE. LA li:UNDAlINI
INr ROUL'CTf ON 37
La Kundalil1i et le Hatha Yoga
Le Hatba Yoga puise gal ement sa philosophie dans le Kundal ini
yoga mais les qu'il empl oie sont dif!tentes de de
la voie tant rique. Le Hatha Yoga cherche 1 vei ller la KundaliDJ au
moyen des disciplines corporelles. de la purificati on des nadd ' el
du contr le du prana ' . Grce aull. postures yogiques, le systme
nerve ux toul entier est tonifi cl mis sous le contr le conscient du
yogi. Grce aulI. bandha, cl aux mud ras ", le pran a esc cootr6l,. ses
mouvements sont dirigs et mme, parfois. arr ts. Grce aux kn yu
(autres pra tiq ues yogiques, no tamment les purificati ons int:erJ}C$).
organes intrieurs du corps sont purifis. Enfin jes exercices respt-
ratotres permettent au yogi de contrl er son mental Grke l la
combinaison de ces mthodes. la Kundalini se diri ge ven le Sahas-
ru a.
LA KunJali n et le Rajo YafO
le Raja Yagit. De parle pas de Kundalini U expose une voie
sup rieure, subtile, philosophi que et rati onnelle, qui demaode ses
adeptes de contr ler le menta l, de calmer les sens de plonger
la mditatioe. Alors que le Hatha Yoga est m6camque et mystique.
le Raja Yoga enseigne une technique en huit parties qui fait appel
l'i ntelligence et au cur de l'adepte. Par ses yamas et niyamu '
il prconise un dveloppement thique et moral. Par l't ude
cri tures, les facults Intel lectuelles SODI exerces et le c t motif
et refigi eua de l'lue humai n tr ouve sa satisfaction dans l'abandon
de soi la volont du Crateur. Le Raja Yoga comprend un lment
du mysticisme en incluant dans son systme les exercees de respi-
ration yogiques qui reprsentent rune des huit parties. Enfin il pr-
par e l' adepte une conti nue sur I.'abso!u ses
instructions sur la concentranon. Aucune men tion n est faite de la
Kuodalini ni dans la philosophie ni dans les mthodes du Raja
Yoga ; son but est la destruction du mental (China) car celui-ci
rend l' me individuelle oublieuse de sa vritable nature, provoqua nt
la naissance el la mort , et tou tes les souffrances de l'existence phno-
mnale.
1. Les cadis ou canaux subtils ou mridiens ont t discu ts da ns
l'introduction.
2. Prana : l'nergie ...itale cr amce qui se trou... e toutes ch? ses
et que les yoSis contrler grce aux exeeeces fC'Ipt rarolt'es.
3. Voir les hapllres suivants. , _
4 Les Yarna! ct Niyamas sont les rgles de conduite dans la VIe,
une sorte de code moral.
La Kundalini et le V danta
Lorsque nous parlons du vdanta, il n'est pas question de la
Kundalini ou d'aucune mthod e mca nique ou mystique. le Vdanta
est surt out spcul ation pbilosophique, investigat ion et discernemen t.
se lon le V6:San ta, la seule chose dtruire est l'ignoran de sa
vri ta ble nature, et cerr e ignoran ne peut tre dtru ite ni pa r
l'tude, ni par le travail, ni par des respira tions ou des pos tures,
mais uni quement par la connaissance de sa vraie nature qui est
Existeoce-Cc nscience-F jjcu . L'homme est di vin, libre et toujours
uni l'Esprit suprme, mais il l' oublie pour s'identifier Ja matire,
laquelle n'est qu'une apparence illusoire suri mpose au mental. la
Iibntion survient lorsque l'ignorance n'est plus et l' adepte est cons-
tamment invit dpasser toutes ses limitati ons pour s'identifier
Brahman, l'Es pri t homogne, paisible, non-duel , jcveux et infi ni.
l orsque la mditation s"intensi fie, l' adepte perd son Indi viduali t
dans l'ocan de l'Existence ; il s'efface, il s'teint. Tout comme une
goutte d'eau qui tombe sur une pole chaude disparat immd ia-
tement, de mme la conscience indi...iduelJe diaparalt dans la cons-
cience universelle.
Selon le Vdanta, la vraie libration et J'ta l de la
sont incompatibles ; seul l' tal de non-dualit constitue le but
atteindre.
J. PRlIMJNAIRES
41
Par la parole, l'esprit et le corps nous offrons noire ob6!!$lUKe
Pa tanjah, Vyasa. ct lous les autres RWs et maltres yogiques
qui sont autan t de soleils pour dissiper l'obscurit de l'ignoranu
IAjnana).

L"homme, ignorant de la vraie na ture divine, essaye en vain de
procurer le bonheur dans les objets prissables de cet univers des
et illusoi re. Chaque homme dans ce monde est agitl!i. mecontent
et insati sfaiL n sent pr of ondbnent que quelqu e Ch06C lui manque.
mais i l lui est difficile de comprendre la vraie nature de ce manque.
JI ressent un besoi n de ca lme et de paix, mais il les cherche dans
I'eccc mpl issement de ses projet s et de ses ambitions. Alors il db-
que la renomme mond aine, une fois acquise, n'est qu'un
drisoire. Il n'y trouve certainement pas le bonhe ur. Il ramasse
.1" diplmes. des titres, des honneurs , des pouvoirs. un nom et la
lllbrit ; il M: marie, il a des enfants. br ef . il obtient tout ce qui
. 1I..it lui don ner le bonhe ur. Mais il ne trouve ni le repos ni la paix.
Na... ez ...ous pas honte de rpter toujours les ml:mes gestes. de
IIl. nger. dormir ct parler? N....ez-vous pas assez enfin des objets
IlIu\oires crs par la jonglerie de Maya '? Avez-vous un seul am i
" lk:h e dans cet univers 1 Y a-t-il une diff rence entre un animal
f' tt' soi-disant tre humain cult iv el fier de son intellect, s' il n'effec-
1111' pas un travail spiri tuel quotidien, dans le but de raliser le Soi ?
r llur combien de temps voulu -vous rester esclave de la passion. des
1 V.'taU I : renonciatrce. d tachement.
l .\l a) . : Illusion. reprseeranon.
YOGA DE LA "lINOAII SI 43
seris. de le femme et du Malheur ceux, misl!rabln dl!&:l! .
n rs. qui se plaisent dans la saletl!, ou blieux de leur nat ure divine
et de ses. pouvoi rs cachI!s !
ln personnes soi -disant cultives sont pou r la p1Upl rt dn sen-
sualistcs . rajfins. l e plaisir des sens D'est pas un pll dir du 10Ut.
Les sens nous dl!oivenl chique insta nt. Un plaisir ml lang de
douleur, de sourance , de peur, de phl! et de naladie n'est en rien
un plaisir. le bonheur qui d4!pend d'objets ptrmabln n'est pas un
bonheur. Si votre femrnc meurt, vous pleurez : si vous perdez verre
I rgent ct ,..os biens, vous tes submerg par la douleur, Combien de
temps voulez-vous rester dans cet 4!tat abject cl d4!grad4! 1 Ceux qui
perdent jeur vie prcieuse manger, :r. donnir ct :r. bavarder , et qui
ne suivent aucune voie spirituelle, ne sont que des anima ux.
Vous avez oubli votre essence et le but de la vic :r. ca use de
AvKlya, Moha el Raea (ignorance, attachement, pa\sion ). Vous tes
constamment perturb par les deux co urants de l'attraction ct de la
rl! pulsion. A cause de l'l!gofs.me vous tes pru dans le cycle des
naissances et des morts.
v ous voulez une fl!l ictl! ter nelle tNi t)'a), indpendante (Niru-
padh ika ) el infinie INiratiu. ya), mais vous ne la t rouverez que dans
la ralisation du Soi. Alon seulement, vos misres et vos tri bulations
di spar altrcnt. C'est uniquement pour cela que ... ous avez pris ce
co rps . Les jours passent rapKiemeo L la journe est venue, est partie ;
euez-vocs Bcher la nuit Vous tes lirot dans cc monde
par ln dbin. les actio ns et les anx4!ts. Aussi, "'OUI ne vous aper-
vu pas que votre vic dl!pI!rit el se giche. Alon rtveillezvous,
r4!vdllezvces.
Rb eiUez-voWi. Ocvrez vos yeux. Appliquez-vous ....ec diligence
au travail spirituel. Ne perdez meme pas une minute. Beaucoup de
)'ols et de jnlnis : Datt atre ya, Palanjali, le Q uisl, Le Boddha,
Gonkhnalh, Mats)'endranal h, Ramdas et d'autres ont d4!j suivi le
chemin spintuel et se sont raliss. Suivez Ieun et
leu.... instructions.
Le courage, le pouvoir , la force , la sagesse, la joie et le bonheur
sont voire hritage divin, votre droil de naissance. Obt enez toul
cela grlce une pratique spiri tuelle bien appliqul!c. Il est 10UI fait
errone! de cr oire que le maltr e fera le chemin pour vous. VOWl l tes
voire pro pre sauveur, t es maures el les instructeurs vous mon trer on t
le chemin spirituel, dissipant les doutee ct les troubles, ct ils vous
inspireronl, mais c'est :r. vous de suivre le chemin, Souvenez-vous
bien de cela !
Cesl VOWl qu'il appa rtient de placer chaque pas sur la voie
spirituelle. Remettez- vous donc .ll une pratique assidue. Libr ez-vous
de la mon el de Il naissance ct jousseL de la plus ha ute f4!l kitl! .
le mol yoga . \-tenl d 'une racine wnd;rte yuc . qui veut
due . joindre e, Dans son senlo lopi rit uel c'evt le processus par lequel
"elfa: lue runil du J i'o" atma n ct du Pu amalrnl n ' , l 'J,me humaioe
' Jil rexpl!ricnce d'u ne communion consci ent e nec Dieu. Yoga nul
dire aussi rdui re les mou vereenu du mental. C"cs.l une ....' rle d'inhi-
bition dn (onctions. mentales 14ui permet l'esprit de deme urer dan..
, a vraie nature. Cette inhibition n i ralise s race la pratique spiri -
tuelle et lU renoncement. Le )0&1 evt une science qui ense-ignc la
mt hode par laq uelle l'es pri t hurnl in s'umt Dieu. Il est la SCeOCC'
Divine qui permet t' me individualise !Ji va) de sc libre r du
monde des ph nomnes pour s"identifier la Flicit infinie 'AnOll nta
Ana nda ), la Paix suprme lPa rama Shant i), la Joie constante et le
Pou voir qui sont les att ributs de l'Absolu. te yoga donne la hb-
ranc n lM uktil grce l'extase IAsampra;n ata Sarnadhl qui drrui t
Ioules les pen..es-imagina tiom ISank .lpas) et les vieilles habitudes.
Aucune u tllS(' ou Samadhi n'nt pou.ib lc sa. ns l' veil de la Kunda-
Iini. lorsque le yogi atteint la plus haut e ta pe, tous leOi effets de ses
actions paues (Karmas) sont consums et il sc libre du cycle des
nai\U,oces et des mons (samsara chak ral .
L'l7lportanu du Y O,{'O d, la Kundatin
O.anll le Kundalni ) oga, l'nerlie IShl kti) qui cru el qui soutient
le corps entier es t, en ralit, unie au Soi, le Seigneur (Shiva ). Le
)ogi invite la Shak li le prbC'nter l son Seigneur, L'veil de la.
Kundalini el son union au Soi provoque r 4!tat d'extase lSamadhi l
Cl l'exprience spirituelle (Anubhava),
C'n t la Kundalini qui donne la con naesaoce (Jnana), car elle
n'CSI rien d'aut re que cela. la Kundl lini elle-mme, une
par un yogi, accomplit pour lui l'illumination (jnana) ,
la Kundalini peut tre b'eillh par des moyens et dt) mthodes
varis : le Raja Yoga, le Hatha Yosa, etc. L'ade pte du Kuodalini
YOBa soutient que cet ui-ci est suprieur l n'importe quel le autre
mthode et que l'extase lsamadhi ) ainsi obt enue est plus parfaite.
En vniei la raison :
Dans le yoga de la mdit ation (Dhyana Yoga). l'extase a lieu
par le d tachement du monde et par la concentration du mental
qui doit aboutir au surgissemem de la conscience pure, sans entraves
ni limitati ons. Celte librati on ou d voilemenr e de la conscience
dl! pend de la force md itative de l' adepte ct de son degr4! de dla'
1. Jivltm.n : Ame individualile ; Paramalman ; l me univenelle
44 YOGA DE LA KONDALl JIIJ l' ML1MINAIRES
4'
chement du monde. De J'autre ct, la Kundali ni, qui al connaiJ
sance-nergie (lnana Shakti). procure au yogi la connaissance ct la
libration. En outre, dans Je Kundalini Yoga, il ne s'agit pas d'une
simple extase (Samadhi) obtenue par la mdi tation, mais le corps
et l' espri t peuvent participer l'exprience. Cette sorte d'union est
consi dre comme la n! plus complte que celle obtenue par des
mthodes trop cal cules ou organises. Dans les deux cas, la cons-
cience du corps s' vanouit, mais dans le Kundalini Yoga ce n'est
pas seulement l'esprit, mais le corps - pour autant qu'il est repr-
sent par le pouvoir central - , qui est uni au Soi (Shiva) dans le
centre psychique suprieur (Sahasrara Chak ra). Cette union (Sama-
dhi) produit la jouissance (Bhukti) qu' un yogi purement mditatif
n'exprimente pas. Un yogi de la Kundalini a et la jouissance et
la libration (Mukti) dans le sens le plus large et le plus littral du
mot C'est: pourquoi on a pu soutenir que ce yoga est le premier de
tous. Lorsque la Kundalini s'vei lle pour se frayer un passage le
long des Chakras, elle stimule ces dernier s et leur fonctionnement
devient de plus en plus intense. Pendant la monte de la Kundalini,
le mental s'ouvre. Toute affliction (Keisha) et toute limitation dispa-
raissent Le yogi exprimente une varit de visions, de pouvoirs,
de flicits et de connaissances. Quand elle arri ve au centre psychique
dans le cerveau (Sahasr ara), le yogi obt ient la Connaissance, la Fli cit
et la Pui ssance (Siddhis)' complte. Il atteint le plus haut sommet
du yoga. TI devient parfaitement dtach du co rps et du mental. Il
est totalement et entirement libre. C'est un yogi pleinement panoui
(Poorua yogi).
Les qualits ncessaires un Sadhak'
U n'est pas possible de suivre avec rectitude la voie spiri tuelle.
si la plus grande panic de t'nergie corporelle est dissipe ou dis-
perse. La jeunesse est do nc la meilleure priode pour les pratiques
yogiques : il faut de la vigueur ct de la vitalit.
Celui dont J'espri t est calme, qui a la foi dans les paroles du
maitre et da ns les critures sacres, qui mange et qui don avec
modration, qui dsire enfin intensment se lib rer de l'ignorance,
celui-la est une personne qualifie pour la pratique du yoga.
Ahamlr:aram ba lam drapa m Kamam Krodham -parigraham
Vimuchya nirmanah Santo Brahmabhuyaya Kalpate.
Celui qui a rejet l'gosme, la violence, l'arrogance, le dsir
1. Les Siddhis sont des pouvoirs comme la clairvoyance, l'ubiquit,
etc .. Voi r le chapitre III .
2. Sadhalr: ; celui qui . ...t! la Sadhana (voie spirituelle).
cl la colre, celui qui, dans la paix, ne se proccupe plus de sa
personne, celui-l est prt pour l'Eternel.
Ceux qui se sont adonns aux plaisirs sens uels et ceux qui sont
arrogan ts et orgueilleux, malhonntes et menteurs, russ et malfai-
sants, qui n'ont auc un respect du maitre, des disciples et des per -
sonnes plus ges, qui ne trouvent du plaisir que dans des di scussions
vaines et dans des activits mondaines, ces gens ne peuvent jamais
atteindre la russite dans les pratiques yogiques .
La passion, la violence, l'attachement , la haine et toutes les
aut res impurets, devraient tre limi nes ent irement. On ne peut
pas devenir pur et pa rfai t si l'on est plein de telles impurets.
Les Sadha kas devraient dvelopper les vertus suivantes : la
franchise, le service du matre, des malades et des vieillards, la non-
violence. l' abstinence, la gnrosit, la patience. une vision gale
de toute chose, le sacrifice, la tolrance, la modration table,
l'humilit, "honnt et. Mme si l'adepte fait beaucoup d'efforts
pour veiller la Kundalini par des exercices de yoga, si les vertus
que je viens de mentionner lui ma nquent, il n'a ura aucu n bnfice
d'aucune sorte.
Les adeptes devraient avoir une confi ance totale dans le matre
et tre devant lui fr ancs et simples. Ils devraient abandonner le dsi r
de s'affirmer, l'imptuosit rajastque', la vanit et l' arrogance, et
suivre les instructions du matre avec foi et dvotion. L'habitude
de vouloir toujours se justifier est dangereuse pour les Sadhakas.
Trop de bavardage, de tracas inutiles et de peur sans raison
gchent l'nergie. Le bavardage et les vai nes par oles devraient cesser
compltement Un vrai Sadhaka est un homme qui parl e peu, seu-
lement de J'essentiel , et des affaires spir ituelles. Il est trs dangereux
pour l' ad epte de frquenter des personnes maries ' , l eur compagnie
est bien plus nfaste que celle d'une femme. l e mental tend
l' imitation.
La di tltiqlU yogique
Un Sadhaka devrait avoir une vie parf aitement discipline. Il
doi t tre courtois. poli , doux, nobl e ct gracieux dans son compor-
tement. TI lui faut de la persvr ance , une volont puissante, une
pati ence illimite et une tnacit de fer pour suivre la voie spirituelle.
TI doit avoir une parfaite maJtrise de soi, tre pur et dvou au
maltrc.
1. Rajas ; l'activit, l' ambition, le dsir.
2. TI ne faut pas oublier que le Swami Shivananda a vcu une vie
de moine dan. l'Himalaya et que sen livre s'adresse d'abord aux autres
moines.
",
H ltlA Pl; LA KUI'IDALlNl
t'M(. I. I MINAI Mi".<; 47
Un I lo ulu n un l' homme C':KI.. de ".,." ....I h t l .le milllv..
h..bi lUtlet in..ph: hl Ipin lud k .
Cd ui "lUI lie livre il dei plil liq uci .. .... ru. lie 11l"..t re r
J an\ so n aliml' nlalio n, n'obtient ......:1111 h.'nth. " Ivmfle Ilwt -
lade . IGhtnl nd. Si.mhil . Vlo)
l ..a nou r ru ure tt ille uli rle nJlllo. lll"lI l .1.Ui\ Je r VliI . .... h..o.-.
1.1f S4d hal a dui l ' air e lib l ''cnllun .....UI ue . h.. n u "IUt lin ..hllll:llU
l h iq uCi " \ UII<lu l a u tUbul de U. VIC' Ioplfl ludk. l 'lu" LiU", kJlqu 'Uik'
, t r la inc malt ri\C lSiddh il h l 14:tluik , le" It "III..-II"O"
.1;10 \ le rl gink' ..hme n" ' rc pruvC'nl lu : \ UPpUlIltclo
La purel de la nourriture . mene Il "1 purd t .rapru, Une:
lkHn rilufc u lhiquc . itJc .... mnIilllliulI 1),, ' 110.: uue ..hk: iphnc: _Ii
mentAire 0:\.1 dam le )'<11(" . 1co K" lii C IlI 'u",",
ln lI utfet w ni le: IOnL
t a pu ret de la nourri ture .i "Illl.C lot l "Hc:Il! uueueur e : 111 3\:C
;l 1" purdK" liun J e 1" nalWC, la nll!muue .... .hth..e, e' IIru il LI
forlilKa lillll de 1.. mmoire n .t .....,helllCnl ..h lll lllUC .... ;"i ll) 1 uAlel
tlbh e:nnenl 1.. llbr lllioo ' .
une d 'alime nta u uv iquCl pour un Sadhil kll : le lait,
le riz. l' IUle, le bl, III cr me, le l rollOlille, le: Mune:, les Jenti l1Cll.
le, 1I1lUu 1dc:s, 1" mt l.. Iea k!llume. , ln fruill duul t raiu M, pomma,
d.lle , elc. l. Ic miel , le Ilinlle:mbre. Co aliml." nll som r:om
mandb aUI adeple' du
Le t:hal u . : faire boui llil du b.it en )' aJoutan' du riL, du
suc re et du be urr e d uili. Cd .. t:Of))li tllC une fo: ll.'e lk nte nour rit ure
de )iogi. tour au m"lII) pour Ir rl." ra. de midi. 1e Ik)ir, de UI ou troia
ta'-\oC' de lail \ ulllrulll ' .
Il Ile f"u l 1' >1 1 lot l'--.er le lail bo ulir, mais le reurer d u fe u au
mument de l't lml/i tio n, Aul relUfo: lIl pr int: 'ipes nutril if. et JeS vil.ll -
minl."s 'Mlllt dlr uiles ct il perd de sa .....leur. Le: Illit. lllnl un alimenl
cllmplet c: n !Ou i, l."Iro t une nuu rritu re: idl!llk pUllr 11:11 Sadha ku .
Un J(' Ri nk' alimc: nla ire t rui.. eJlCn:e sur l'orKanillme une
mlluelwc: hnt h4ue. C'C!l1 unc: faon natu relle de ,'alimenter, Lea
1 V,, " 1.. ,1,' IIlIl[Ulll l,lu. I,au[ (pltlle 22) dc) IlUII,iI : Sltlhl .
111 1'''' cl
2. 1.. f" n lll n. I'''lI .le III ml'mull e ; d' wle l' ''' 1 ""L1r Ile raPflCler ln
t l;A I...!l',hlllll (' r I d'lIutle p;o.rt p< lIU -e: rll"'JXlc:r l' IlIul'oo
el 1'1ll" ..I'....lr.. d.. llL" wlc uhJeCllf .le 110"' prucull:r 10 t>onhcur.
1 AhnlC'nllh u n "lUI I:tHl"'Cut urluut Il vie dana Wl monul h .
Ceu. qUl lI ualllenl \Iui \'Clit prupoctjOPDCf leur lIi" "erllalioa !cUI l cel
.,jttl .
l r uits prod uisent beaucoup d 'en...rgie dlol ns le corps. Un de:
fruits et de lai t facili le la concemrauon L'orge, le bl et l, lail
Iavonsenr la long'Vill! el a ugme ntent la force el la sant,
Com me boiswns, la jU$ de Iruits ou de l'eau mt'bnlc: . de:
la ml a"C, '\(1II1 exceuenu. VOlU pouvez prendr e aussi do beurre
mt' Iang d o sucre candi et da amandes t rempet da ns l'eau
alimenls ralrakhi'!.. 'ient l'organ isme.
Les prparat ions al res , I!pies et amres, le sel , la mccarce.
les chillies, le lail aigre, la viande, ln u fs, k l'ail les
oignons, l'ajcool , ln alimenll acides ou rassis. In Irui ts tr op Oll pas
.1M(:Z mrs, et d'a ut res alime nll qui ne co nviennent p.ol' l vot re
co nstitution, d..... ralem tre vits le pl us pl.)\sbJe.
La nou rriture ra jUoique rend l'es pril dislrai t. Elle st imu le la
passion, Abandonnez le sel, Il excite la passion et l' mot ion. Le
suppn me r faci lite le con lrle de la langue et pa r d u
mental, Ainsi la vo lont se tort me. l es morsures de serpents el de:
'>Cor pions n'auront plus aucun e:ffel sur cel ui q ui ne man ge plus
le sel. Les oi gnon.. et l'ail sont pires que la viande.
MI'Rez une vie nature lle. Prenez une: nou rri t ure simple et
agrable. Trouvez le rgime q ui co nvient voire constit uuon. Vous
tes, vous -m me, le- meille-ur juge- dans le- choix de 'V05 alinlC' nts
sattviques.
Ce ux q ui \leulent l air e du )'oga spiri tuel devraient . uppr imer
les aliments qui so nt n f astes ce ue pratiq ue. ln p riud e: \
intenses de: la vie spiri tuelle, le tai t et le beurre clan sont recnm-
mand s.
r ai mentionn ci -dessus plusieu rs prlxl ui l\ UllVi4Ue:S, mais cela
ne veut p >lS d ire que "' 005 devez les !tIU\ . Choisi, .....z e- n '-J ud
4ues-uns, {:eu}{ q ui vous {:on., iennent el qu i "' lOt faci les truu \'e: r.
lJicn 'IUt le lail soit le me illeur a lime nt pour Il."s I I peu t
qu' il ne co nvienne pas d u to ul t:'t' rl ains, c:n f'l.'l itc: 4Uall [it.
le cas ll un rl!gime- n'acconll' pa s e: l ... nu, cunsll pe,
d 'autres produils saUvques.
En ce qui co nce r ne la nourr iture el 1;\ hoissnn \lOUS de:ve- z tre
prupre mat re. Vou s ne deve-l. a... oir ni la moindr e: envie , ni
le besoin maladif d 'un alimenl q udt: Un4ue: ; ... .lU S ne deVez de ... 'enir
l'e: 'iClave d 'allcun objet.
H XlA ilE LA Kt:SDALI !'I1
49

Des repas provoquent un tat de pesanteur, d'i nert ie
(ta masique) et de sommeil. Il n t absu rde de cr oire qu'il nous fau t
de grandes q uanti t s de nourriture pour tre sains et for ts. Cela
dpend en fait de voir e pouvoir d'assimilalion. G nralement la plus
grande partie de la nourriture n'tant pas digre est limine avec
les selles. Ne remplissez donc jamais votre estomac de plus de la
moiti de nourriture saine. Remplissez en un quart d'eau pure ct
laissez le reste libre. Ceci es t Mitahara qui joue un rle vital dans
le maintien d 'une bonne sant. Presque toutes les maladies sont dues
une irrgularit dans les repas, la gourma ndise el la mau vaise
qualit de la nou rrit ure. :\1anger n'importe quoi n'importe quel
moment, comme un singe, est tr s dangereux. Un homme qui agit
ai nsi deviendra un rustre (rogi), jamais il ne pour ra devenir un yogi.
Eco utez la dclar ation du seigneur Krishna : La r ussite dans le
yoga n'est pas pour celui qui mange trop ou trop peu, et non plus
pour cel ui qui dort t rop ou trop peu . IGi ta chapitre VI-16). Et
dans le vers 18 du mme chapitre, il dit : le yoga devient des truc-
teur de la sou raoce pou r celui qui reste modr dans la nourr iture
et le sommeil.
Un glouton ne peut pas tout de suite observer des restrict ions
dittiques ou pratiquer Mi tahar a. Il doit s'y prparer progressive-
ment. Au dbut, il prendr a le mme nombre de repas mais en di mi-
nuant la quantit lgrement. Puis au lieu de prendre l'habi tuel
repas lourd du soir, il prendr a de" fruits et du lait seulement pend ant
quelques joun. Par la suite il pourrait liminer compltement le
repas du soir et essaye r de prendre des fruits et du lai t dans la
jour ne, Ceux qui pratiquent une Sadhana i ntense doivent prendre
uniquement du lait, ou bien quelques frui ts faciles digrer. Si un
gourmand adopte tout de sui te un r gi me de fru its et de lait. il aura
constamment l'envie d'a utres aliments. Cela est mauvais. pra -
tique progressive est ncessaire.
Ne h ites pas trop de jenes, car ceta vous rendrait faibJe-. Un
jene une foi! par moi s, ou lorsque vous tes troubl par les passions,
suffira, Pendant le jene, il ne faut mme pas penser aux diffrents
produi ts alimentaires. car cela empcherait les rsul tats du jene
de se produire. Quand vous jenez, vitez la compagnie. Vivez seul.
Utilisez votre temps pott r le yoga spirituel. Aprs un jene ne prenez
pas une nourriture lourde, mais buvez du lait ou des j us de fruits.
Ne faitC9 pas toute une histoi re de votre rgime ali mentaire.
Person ne n'a besoin de savoir que vous suivez tel ou lei rgime.
L'observati on de ces rgles vise uniq ueme nt vot re progrs spirituel,
1. Mitl hara : mod -euce dans l' alimentation.
car on n'obtient aucun bnfice spirituel si l' on fait de la publ eitl!
" propos de sa Sadhana. Le but de la vie est la ralisati on du Soi ,
t .es adeptes doivent mainteni r ce but toujours prsent J'esprit en
prati qant une Sadhana intense gr ce aux mthodes prescrites.
V exrrcvr la Sadhana yogique
Le travail spirit uel doit tre fait dans un endroi t solitai re, ob.
personne ne risque de vous dranger. Si vous habi tez une maison,
rservez une pice ' pour votre Sadha na. Ce tte pice doit tre bien
a re. Ne permettez personne d 'y entre r, Qu'elle soit ferme l
ci d. Ne laissez mme pas votre femme. vos enfants ou vos amit
intime1 y pntrer. El le doit tre maintenue pure et sacre, pm
moustiques et autres insectes, 11 ne faut sunout pas qu'elle lOit
humide. Ne gardez pas tr op de choses l'intrieur, car eUes vcet
vous distraire. n faut galement tre l' ab ri des bruits de l'envi-
ronnement, Ne choisissez pas une pice trop grande sinon vos yeux
vont errer. Il faut choisir un endroit o l' atmosphre est f rache ou
tempr e, ca r la chaleur fatigue vite les adeptes. Un lieu o l'on peut
rester sans tre incommod pendant tout e l' anne. Il fa ut rest er au
mme end roit pendant la priode de votre Sadhana. Choisissez un
lieu agrable et bea u o l'ambi ance est paisible, sur les bords d'une
rivire, d' un lac ou prs de la mer, au sommet d'une colline, prb
d'une source d'cau avec des arbres. Il faut aussi que vous puissiez
vous procurer facileme nt des produits alimentaires.
Trouvez un lieu o il y a d'autres adeptes de yoga. Ils vous
stimuleront dans vos pratiques, et vous pourrez les consulter en
cas de di fficults. N'errez pas droite et gauche dane l'espoi r de
trouver un endroit ida l qui vous offre to ua IC'I avanta ges. Ne
changez pa.' non plus de place. mme si vous y trouvez quelque
inconvnient. JI faut vous accommoder la sit uation. Tout lieu a des
et des inconv nien ts. Contentez-vo us d 'u n lieu qui otfre
un maximum d' avantages avec un minimum d 'inconvnients,
Les lieux que je vais indiquer sont les meilleurs, ca r ils convien -
nent ad mirablement la Sadhana. Leurs paysages sont enchanteurs,
vibrant d'une spi ritualit merveilleuse qui lve l' me. Il existe dans
ces endroits des huttes da ns lesquelles les adeptes peuvent vivre ;
sinon, vous pouvez en construire une vous -mme. Prs de ces lieux
se tro uvent des villages o l' on peut se procurer d u la it et d' autres
prod uits. N' importe quel village solitaire sur les bords d u Gange, du
l. Quand la est possible, bien entendu. Malheureusement, co oe-
dtlent, ce n'Clot toujours le ca, .
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n ll; A IJI<. 1 " KIiNIl AI I1'I1
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N,," ,... d., d u J.illl Ull o$ . d u God..... .u i d u nu du KlIveri
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V" i . l'' ' ll" ' lul'l<j Ul:' hr ll!l lrh prU,)icc, I.la m6Jilalinn : la
) ,. Ikt' " "lu, 1.1 VOl Ute: U I41llJloi C'I Sr in41!:itr ..1411$ Je Cal:hC' m ire ;
Il.II I1 U.:11I ..Il.l PIt ) .Ir: '1d u i ; IIr a hlllav,u l<i l'rb dt 1\: 1I npllr ;
.. e.1 .\ lt .I.oh...I . ( ' ;, n M\, 0 ' ''11'''' d e lIumha y ; Mu, \ uul te ;
M ,I;II :\ hll, N.Hui 1..1: Ih illd.witn ; Uc'nal h : t'uri , U II .d a IIrin-
, I., u n. H IlIlIJC' \ . l' AIII,, .... ; ' b IlJI'o .tr ; k n,tul C' loh : I ...h hman l hul.
11'1 . B. ;ohlll ""1I1l h llel l" l ; k . m G ull.. J .. m. 1... ' urel dl: lIl ilhmll -
"UI; . (; ... ...J.. 141; NC'dhlll ltB ; Va ...) hl.. Gull. 11'-' ; Onu.
I k . .. " ' '' ) .tg , U.IlJ u lI.l14) . n : (I.t llilu l n ; Nia, il et ln l:nll inn
. k N..ud. a fl.h ""'H:.
\ i ..... U) L.. n\uu i'>Cl une huile J 41h u n C' lldroi l Irop h..bil, Je.
VtoU, uni.. uemeru pa r (uli.)ool . Il n 'y lIurii PlIi
dl" , !t"r..II<" l1o ' l'il ll lldJr.o II y aUl a hcam:uu(I d 'autr es cnn ui. Ilu",.
l ' n Icva lld ,c, vmn h.i h' ....l vulu: ( a b.. l.... au milieu J 'une
....uv.. V" II.' W" IC"I u u, p' uln: liun cont re ln vu leun cl 1II ll1 m" ul ,
cl "" n, Il ,,,ul hlCIl lflt-:hir ces ., unoliOill
" 1I .. m d .. , h" l\ lr lIue l' /,,,c Ik' U' votre S"J luna . le ca , o il
\l u l n C,' de; v.. " ul er , .. I.. lr an, f" lI llCl line pih c de
V" ll e fII .U"' ," r n IJIle f.. r t l ", .!lI..II C. 1e I.."" ua l Ic:'tud VUIII
VIIU, ''' IkOlIl vu.. Ill a""lIe\ ..gl" li<lo ne d.-. il l ue ni lr "l' haUI
III Il'' p h 'l . .... ' ..c/ U. II\ \ IU . Ie l'herbe J e " u-\ h.., "u une f'Cau dC'
III-: Ic .. u tle . I. UIII. 1I1I11cI .l e r CI"-C"" h 'u!> Ic:, ,. lU" . Au .Jbll' . Ie 1.
Il l ..ul /.u rc Irh ... lIclIlI,, " IHUI ( cl .., m..is 'tua'kl 'lUlil
alll C"l ' " II1\ " lIuII.nl d..I1\ vu, plilh'tun , ( CI rtglc. f'C" h ulIl
de ICllr illllk'II"' l< e.
1... ( ; /t,r, ,,,,.J,, Sm,,/,i l d ' 1111, il tll i ' llle Ic\ Ill ... li'tllC\
Il .- j;illl.lis t ll.' "'l1 li1IClln' .)< C/1 Iliv.-r, en t l .. u
l'1U.I" 1I 1 l.l dl" j,lUlt's 1.. 1" illl'-IIII'S cl l'a lll. lIl1 l1e 5. >n1 lei
IIwilleul<'s s.u. " n. Ikl" r l:" IIII11CI,,cr. f\l;u'l " .ul l'd a dpent! . Ie 1..
Il'IlIJ"<" l lur.. d. l't' nd l oil I h"i'l d oI us, i .1.- r.. s'l nl Ile l' in.Ii \li. lu .
1-'11 l e sou l le... hl' ur.-, " u Il b it h ..is 'l ui ( tlllvienu.' ni la
1111"11 11;1 1"'11 1" l s'I U" Il' . lilll:,1 ,'sl 1!l .l m! , il V;IIII IIlicll Jl nr pas l' ra-
IHlmr p,..n. b nl b j"IIII I1' I", rn,ti \ plull le molli n, cl Ic l oi r.
( )n rll:' d,' vr:\ll l' as 1'1:, h 'lUt' 1 l.. rsII" '" l'cs lul1l :ll: 1. ..,1 Il csl
JlltflL'l ;, hk d,' l" I' IIIllc 1111 IMin JlI.s II' oI vanl. Eu rcvand.... il p u
1. 1r ..lIlrr l' dl enlhh ..5 in.Ju'l lle .... hl " Iille ....
Uu lIul'" <'11. 1<' l ni .
l l In" ,r Ulfr d U'I'f ue . ur le r u .
de rll entJrc un halll tour de , " ilc aprs \llli pral iquei.
1 c Il'n l ""... 1.. reine de l 'ai.'lCoir pour pral it(llC' r Ic: y" ga l i le mC'olal
1 "Kilt nu W\l OU'lo . vez he.aUt:u op dl"
... (I:",uUO'l dl" Rl<.In, de: 18 .. n' , .JOIII k e(lf "", ni encor e c-n
' ''IIIOoI l" ,n cl par c.ms&lllelll h lll(ilc: , ne dllivenl P'" s'e xercer Irop
1.. "u .Jh'lIla . Leur llC' pourr ", p.u , upr ur lcr Le, ell eh ti n
)'oJ{lqun ' . En e urre, chez ln IcllnC''I le rnental n t dis pen
Cl l''' u , !a ble, donc la concenuauon Jilheik m. inleni r. Or, (IIlur
1" .II'luer t:ft eurcica. )'tlli4UCS, il b ul une: .. non profonde
cl uuense.
1/ n'n i ras nun plu, de , ..irC' un bon Iravilil , pi riluel
1.' I"' lu 'un n i \lieu .. cl "lue La .. ' u n' unlte pa r d es trlK'"....
Uluilln, l"inquM! lude ct lIlUUCI ennui, m" nd aim . 1.01 pr ali.,ue d u )' oga
em.Mie de la viulil, dl" l' lL' ncl Ble C' t dl" 1.. torce. e n l p lur ceta
"lI.... 1.. ffiC' lleu re pbiode v suue ent re ::!II cl 40 i1 n' Ceu.. qui JOni
fUl h c l peu llent co mmencer Le ) " 1(" l Ol nl.
rr...tliOflneUernc:nl les adeplcs de vr. ic:nt vivre avC\: le mail le
"tl . OUH ' U) pend. nl quelque. anntn, afin q llc cd ui<i pu i,'IoC tudier
' e, l fond . La nounilurc l pr end re pend.nl 1. p"' lique,
1... .. ue .. adopter, la qu..l,hc.llUn dn ", ," r 1.. lIuie
le lemptlil mcnl dl" l' ad eph:, l'' UI ",cli.. d' l lI pu.. C' n
. "utlra li"n p... r Il" mall. e. C'esl lui 4 "1 Ilt.:i.Je , i 1'iIIIepic c.1 l.h
" II f'C'u 't ll., lifi, el qlli, ..... I.. n Ir... ,.,", ' t>n lle ln
.l IU<' rC' nlC"i '.u rln d 'elcrci, c'l. Cur la S , .. 1I1011l.l c, 1 Il .. .. llhk lml la
" oIIIlI C, la Ca fli'cil cl la qualitk ol lit>1l .k ,","'UII .. vui r cum(lri.
1 Illuric du )' 0(/01 , Il (a lll lruu ver lin m..lll e '1 111 l'Ul'l..... Il '' '' ' ;' (ll' l cn
dl" la l' rDli'tue. AII,,,\. IUnKleRlp" 'tue le mundc cli\ ler;I, Il y aura dn
,"r k ) Il):a cl aus'li tin jn51r1l......un VIl U' .IIIIC' I IC"'O , 'hef( hcr
., \ ..: '"i, cl pcnvran( c. Vom pUIlVC' . " hlc nir d u mallrc
, 1.-\ ' a,ilcs IlIcUre cil pralilille d ll'I Il''11'<, .. ul .lIn (lIC-
III ICI'I de la (lraliq ut' . l. o Nq lle Vut" aV;lIll el un 1'('11, allreZ
;'1 " Icr auprt s d u malre l'ullr appn' mJre Ik'l lcdllliqlles d illi ,
lI l cl pllI\ I .e coulac l pcnu n/ld oI V'" le m;,itrc pl kcnle
1>(C 4 1JUlllP d 'II \llInla&" . VOWl blL' nlL' licic'C'/ . dc . .. n ra)'unn eme nl spiri-
1. Il n . " , rloUI qunlitlU du yup . pm l ur l p;tr J e la KunJ. -
liui. I.e I b U,. o'n, pal dt.:un'ieillt ent. nll .
"
\ 'Ui, ,, 1 A I.l JNllAUN' r,,(l rMI N"' I II ES
l ud el magn tique. Pour suivre le Bhllkl VOllll et le Vt..bllia OQ
n'Il besoin d 'lire tou joun prh de lui. Aprt avoir tudi pendana
que lque temps son enseigneme nt, voua a urez mditer eeul, d an.
une sulitude complte.
le Kundalini Yoga il l'liai t de percer . Ica (ballai afin
q ue la Kundalini pui sse monter . Ce som des procer.sUli didicilci l
man ier. La m tho..le par laquelle le yogi unit l'Aralia ' a u Pu na
(a fin de les d iri lj:er Je Itlnll' d u Nadi en perant lea Cha-
b as) demande "aide du malice. Voua devrez rester auprta de lut
pendant un bon moment , afin de bien comprendre l'emplacement des
Nadis (canaux l ublib - voir le chapitre Il), des Otakras et la tech-
nique dt aille dell exercices yogiq uu ( Kriya).
Contiez secrets de volee cur au mahre el VOII. gagneru
sa sympathie el son aide. Celle sympathie VOUlJl donnera de la forc e
dans lune contre la tent ation el le pc h .
Apprt'mh ceci dans une atti tude de disciple, par le di !ll,:erne-
ment et par service. Lea ICII vOYllnli de l'essenc e dei chee
t'instruiront dans la (G lta).
Il y a dei personnes qui pratiqu ent la mdit auon dans la solnude
penda nt des annes. tard , tlrell resserue ut le be soin d 'Un man re.
Elles ont rencontr des sur la vuie el Ile saveur pas cum-
me nt les surmonter il U tes viter : alors elle.s couunence nt chercher
un ma nre. Un lrangel .b n, une grande ville li .les di llil'ulllO
retr ou ver son hlel ; s' il est .litlicile de trouv e ... 1111 chemin "aIL' les
rues, com bien plu... dillici le est de trouver !'>l l ll chemin d ans la vie
s pi rituelle lorsqu'on s'avance les yeux ferms !
Ainsi l'a depte rencont re du ubst acles, .Ie, llAll gn s et des pitKCS.
Il peut aussi Iai re des erreurs d ans Il("S plaliljuCIi Npiritud lt;'tl . Il l'li t
donc n cessaire d 'avoir un Maitre qui il " o.' j suivi ce tte voie ' et
atteint le but
l e maitre est l'homme hab it par l' illumin ation du Soi et qui
aide les mes d,ms l'illusion retirer les voil es de l'ignorancc. Le
ma itre, la Vl!ri tl!, Hrahmau. lshwara , At ma n ' , Dieu er OM 1I0 nt
I <lU' un l e nombre d't r s tjlli " nt attein t la plnitude est peut-tr e
1 l ' Al' dll a \")1 l't'nnKie 'lui fait fonctionner la , t'Kw n 1t b. l lllll illaie ;
elle lCCUfIt' aU), j de s Ionction s d'ex cr tion. ( "e, 1 pourquoi on l'Il ppelle
.l'l'nerille de scendante s p..r ra p!"'..rt Ill! Pran.. 'lUI c.r l' nergie asn-
.Ianle . l' ar Il'" 1'1"...e".., .Iu YUla, il arrive ' l ue l' Ar alia cl le l' ranlll
' unl'>..e nl pour mon ter le J., nl de la lIlollc I! pinit re.
2. I.a vuie de la li: tuhlit lini.
.1 J) ilft' renh n"lIl ' de Dieu.
moindre dans le Kali Yuga (l'Age de fer) que dans le Satya Yuga
1l'ge de la v rit), mai! il y en aura toujours dan! le monde po ur
metruire des adeptes. Ces tres de plnitude cherchent toujours des
ade ptes quahfls.
Le maitre est Brahman lui-mme ; il est lsbwara ; il est Dieu.
U ne par ole de lui est une parole de Dieu. TI n'a pas besoin d e
par ler ; sa prsence mme vous inspi re. vous encourage et VOU5
l ve. Vivre dans sa compagnie est une ducation spirit uelle. Ll"S
mots qui sortent de sa bouche sont les Vdas " les critures de
v rit. Sa vie mme n 'est qu'une incarnation des Vdas. Le mai tre
est votre guide ou votre instr ucteur spirituel. Il est votr e vrai pre,
mre, frr e et ami. li est l' incarnation de l'a mour et de la rnisncorde.
Son sourire discret rayonne de lumi re, de joie, de connaissanc e et
,le paix. Il est une bndiction pour l'humanit souffrant e. Chaq ue
fois qu'il parle, c'est pour enseigner les Upanishads ". Il connan la
voie spirituelle, de mme que les obstacles et piges sur cet te voie.
I! en avert it ses disciples, et parfois il ca r te ces obstacles. Il transmet
la force spirituelle ses adeptes et sa grce leur est prodigue. 11 peut
aussi prendre sur lui -mme les effets du destin (prarabdha) de ses
d isciples. Il est un oca n de misricorde. En sa prsence, les tracas.
les misres, les tribulations el influences nfastes du mond e d ispa -
laissent
C'est lui qui transforme le petit je . (Jiva) en le Soi (Brahman).
C' est lui qui enlve les impressions (Samskaras) anciennes, vicieuses
et fausses des disciples pour veiller ceux-ci la connaiss ance du
Soi. C' est lui qui l ve l' me individualise (Jiva) bors de la gangue
du corps et des impressions latentes (Samskaras), qui carte les voilee
de l' ignorance (Avidya), du doute, de la peur et de l' attachement ,
qui veille la Kundalini et qui ouvre l'il intrieur de l'intuition.
Le martre ne doit pas seulement parler de Brahman, mais il
doit aussi connatre Brahrnan. La simple tude de livres ne peut pu
fa ire un martre. Seul celui qui a tudi les Vdas et qui a une
con naissance directe du Soi (Atma n) par exprience peut tre consi-
dr comme un matre. Si vous pouvez trouver la paix dans la
prsence d'un Mahat ma (grande me ou sage), et si tous vos doutes
di spara issent, alors vous pouvez le prendre pour manre.
Un matre peut veill er la Kundaliui chez un disciple par un
simple regard, toucher, par ole, ou uniquement par la pense {San-
kalpa). li peut transmettre la spirituali t un adept e tout comme
on peul donner une orange quelqu'un. Lorsq ue le matre donne
l. Eaitures de l'Inde.
2. Autres 6crirW'et JaeTm.
..
VOGA Or. lA 1:UHDAUIIlI
"
un l'\ ulf l " IOn t ve, Il donne aulSi Ion pou voir cl une wnuboD
de pod islhk ri lumi neuN: lSa llwtc Dhu a).
l e maure l!prouvc ICI adepte. de dilltrrn les . C.crta iu
t lh'n n'..rriveOl pa ' " c..mplrndre cl per de RI leur confiance en lui.
! U II'" il, n'o m aucun bintfce. C ClU qui accepte nt ln t prcuves
pa r en sor nr IVre: lucdl. l -e. (lt! riodi "un bitl par
le IBll lf f' ' .. ni iIl'-\C'Z u Kc;,onll . Jad j, . en r umens taiem fort \lvt rel.
Un U,e Cior. " hRill h demanda . quel"luU djs ples d 'n nl.der
un arbre l'u i, de Ml ;Cler . 1. flle cn bat, l ur lu tseeu-
coup de di K'irln wme fe\lb muet s, m"il l' un dOux donl la l oi t u it
pu iu .lnl e C'SI rntllllt! l ur l' ar bre pour ICI jeh" Tapdcmenl " cn 1.
IcHe. Il I II klllltnu ct l'f ultlt par J. lIUI in invil lble ok Onr ."hn4l lh.
Irnrnh h &h::me nl . il eu 1. u!aliution d u Soi. II n'I vail aU(; UD alta _
dM'mrnl au COfr-, illnn que ln aUlrn t!lYc. no n wulltmenl n'avil icnl
PA' 1.. fui , m-i, lb Ila iltni d.ll M l' ilnoTaDCc (Ajmn.. ) cl 1';"ll4I..hemcnt
( Mllh ll.).
Il , ;& beaucou p de ,ur la nhnsi lt d 'ull mallrc.
Ccllai m II ffirDlenl " \lCC insil lllnce qu ' un manre n'Ci l floI.l d u 10 1.11
nkC" ,!\aire pilur 1" rt!lIliu lilln du Soi cl le dt!vdoppc mcnl I piriluel.
Il. \OIlIM' nncnl qUIt l'on pltUI plO, rnler . piri lUC' llc-mcnl ven l' ilJu-
min..lion uniquc mcnl pdr !lC'1 proprn etf orll. Il . cit en t de s pU Lllei
dei krihultl , ar, ulnC' nlenl Cl uiaonnenl O'aulres pitDOllnn pi t!-
len.knl a\lr<: "ula nl .1'in,i 4Iano;c Cl dc IOf("e qu'al..:un , piri lud
n'c. l JKtUlble l'oUI r humnle , ' jl n'obli eDI pou Iii Il'd ..c cl l'in..lr uclion
d 'un rruroil re. cl crLa quclle quc $<Iil lOtI nreUigclk;c 0l.I la forcc na:
laquell e il Iull e pou r "'Iivre la voie ' pi ril uclle.
Mainlen.llli ou... rez k . )'eUI el regatdez ;"ltcnIJU' lTlItnl l:e q ui
!olt d.w, 1.. 1.11 k , .JHDlaIRM de Iii ... ie. Ml!me un cUl\inier
he1.uin d 'un J'fnfn 'C'lI r. Il Iravaitle !WUI les in,lnx:li u n. d 'un chd
JlC' n.J,ull annln el Il dui l lui oht!ir en \C' lIen.I,1II1 llKU!able
pr.. fn 'eIU. Il ap prend h, ules Il'li In: hniqll n d.. la ..ul..ille. li n
jeu ne aV' II:..1 a ...uin de' l'a i.le cl du cl ln'oC' ll, d 'ul! a... . ...al plu.
n pit llllcnil Uu i lud .a lll Cil ou en m&it:'l,: ine a hfo",jn
d 'ulT Ilt " k lo.;c:llt . ni' ln,lme le, lu. hanh: cn !l.C; iclM:e, en mu..i'l.ue, en
,Uh (lrlUlIlle. S'i l cn n i .. 1. I(\quII s'a Kil de 1.. cu nna iU.HKe i>u.li.
nai re. "umhiell da... anlalle I" n 'Iu 'il , 'aKil de la ... uie spiriluelle inli
ti cu t e ! ()ualll i ... i les d.Hls Illle JUIlIlIe' pdi si>e cl qll e VUUII tCIM:on
I t ltl, ph/sleun " helllins qui '>C' (:fUi!lo(' lIl, "' 0 11.-\ ne p,u 'l.udle
t1il r l iull prelUhe. V UII' ...OIl S seulel pe rd u, cl VOliS a IIlt'tiltl lrou ...er
un Il"ude fN ,"r ... 111.11 munlrn le b<Jn chemin, Il " 1 dUIle uni ...em Ue-
mcll l 1" lmis qU'Li n pru fe\ \Cur clilIIlJt lenl esl nb.:eh ae dans Ioule.
les brand ies dc la cu nna iliJlall.:e. nc: m"me, le proll rh sJliril ueI cl
1. M. nl, a : formule nClie dUll l le. vibrl tion. \liil:' t11 It. oU\lrir cer
" "la U' ll ltea pt )'. b' '11W1. I .e (l M CIl le pl u. OI!lble dn mlnllli
11111111.1 ne peu t l ire obten u u n. I'ai de el les comcill d 'un maltre
C CI I une loi dc la n/llure. Pou rquoi nier cele, ami. el IIOD
lIppli..:ation daRI 10 domaine ce la . piti lua lill! "
1.. co nnaiaahI:C . pi li tud le ItII t une questi on dc lra namiuion de
nl4ill c di lll,: ipl e Clturupa rampara) . Eludiez la Drihad.,anya'" Up.a.
m....ad C' I VOUIO acq uerrez une cumptthcmillD pm fonde d e cc ' ail
( iaudaplldllchar)'1 InllW1lil la u nnaj"5lIrtCC! du Soi IlIn d ilCiple
(iuvin d lU:harya ; Govindlll:har)'a .t. lOUn Shllnhtacha. ty. ;
. dui..i "ID diliCi ple Qora l hnalh ; Gn.....hna lh l Nivr ithi nalh ;
Ni...ri lhinalh l Jnana Dev. Tota puri transmit la Ul nna iuance l Rama-
" , ithna Cl celui<i Vivehnanda. C' e. t le docteur Annie 8cunl qui
01 f orm Sri KriUinanlur, C'h l AUllaVlI k,. qui illumi na le roi
Ja na.... C'lail Gora" hnil lb qui /1 don n for me la dcslin6e .piri.
luelle de Raja Bh. t lrihati le .ei,neur Kl ith flll qui a /lidi
Arj una el Uddha va l , 'labli r da", la voie . pitil uclk alot' q ue kUI1
c\prill taient cu nf Uli cl perlurbs.
Le diw: iple cl le maill e devraient vi vre eDSt'mbie comme un
p re t l liOfl fils, ou comme m.ui cl femme, dam une ,ela tion d e
cl de d... ouen, L'adepte devrait . '<mir UDe lllli lude l uplive
con" l'en.eilnc:rncnl d u mar tre. Ak>n seulement il u bliendlll de lui
ht!nfiu .pirilud . Auhemcnl il n')' a iI","un capoi r r uur III vie .pici
loc lJe de l'ilhe et w nal ul e infrieure IA.urique) . esler.
Il ('. \ 1 lame nlable que l'en>iCi gnetnt' nl Kulaile lIcl udlC' JTk:' nl appli -
quI! en InJ e ne Ml il pas fa "'ola blc lIU d vclo ppc: nlltnl . piri luc l tks
lve. L'e,pril da; t!ludianls ell en... ahi .Je Iluliuns Rla Ur iilli' IQ , 1.cI
adcplltS, de nOlii jc.) UIIi, ne co nn...senl plU.'i 1.. VI llie Id aun eot lCl
mai lle cl di !ioCipk. Elk n'e"l Jl'>s la rclalilln enlie plOfeSlitUl
cl t!lve daM le, 6.:ule!t. t a rdJ.liun ,pirilltelle CIl Jout i1 ulle chule .
H ie J eOlande .Ju rn pa::1 ; elle e. l s;lct e, lIiville. li\CL lIan, ln Upa.
Ilisha ds . Uans le lemps, les c: hert:heulli (Urahmac: ha ri n, ) IIC prbcn
141enl IIU t1\;lilfe dillns une a lti lude d 'humilil profun.Jc cl ..
T UIII c:il lllllie un peul J onllcr tille <lt J./Ige que/'I u'u n, pui s la
. eprendre, de mh lle un peul Iran\mel lre' le p" u... uir autlUi
d alls, i le rqll emlfe. Ce lle Rllh "J c de la trllnsmi'iSi un lIu IlCluvui t
.spil ilul'l s'allpelle Shakli Sanl:ha rll ' .
1cs ui\t' <t ulf. pt Hlgcn t les U" u(,. lO" II S Icuu Itilcs cl , gr i1 c:e la
d lllleur , lcs (ellh d " senl . Ln puissun.s dpl)lj(' nl leurs I t ll ts , [ll/i,
H'en llc:cu Jlt't11 j U!ollu' l' c!cl llfli iun. Ue mt llle, le puu"'lIjr spirillid n i
1I 111il>lIl i .. [li ll le malt re ilU d ilM."iI,lc p.it le luuc:her (Sllan.h" I, l'Olt l a
... IIC IUhllr,hdn) el par la pc: ol>c!e (Sa nka lpa ).
Iarfni. le mllllre enlie d an. le corps aHlral de l'lh e r uur puri
16 YOGA DE LA KUNDALlHl
lier son esprit. Le yogi demande l l 'l ve (Cbela) de s'asseoir devant
lui et, peudaat que l'l ve ferme les yeux, le mallre transmet SOG
pouvoir spirituel L'lve ressent ce pouvoir spi ri tue l passer de
Muladhara O:iakca jusqu' la gorge ct au sommet de la tte.
Le di scipl e pra tique seul certa ins exerc ices yogiques : des pos_
tures, des respirations, des bandhas 1 et des mudras, etc. L'tudiant
ne doit pu freiner ses tendances (lccha-Shakti), mais il doit agi r
selon les indications spontanes de sa nature intrieure (Prerana).
L'esprit ~ l v e de plus en plus. Au moment o l'adepte ferme lei
yeux, la mditation vient toute seule. Par la transmission du pouvoir
spiri tuel et la grce du maltre, la Kundalini est veille chez le
disciple. La transmission du pouvoir spirituel s'accompt successi-
vement de matre li. lve (Parampata) ; c'est une science m)'ltique
et secrte.
Le disciple ne devrait pas se conte nter de cette tra nsmission du
pouvoir spirituel du matre, mais il devrait lutter durement sur la
voie pour se perf ectionner .
La transmission du pouvoir spirituel est de deux sortes : inf6-
rieure et suprieure. La transmission infrie ure s'appeUe Jada-Kri ya,
au cours de laquelle l'lve rali se automa tiquement des asanas. des
bandhas et des mudras, sans avoir reu d'instructions. Afin de se
perfectionner, l'lve aura 11. couter les Upanisha da (Sravana),
s'exercer la rflexion (Manana) et la mdi tation profonde (Nidi-
dhyasana). Il ne peut compter uniquement sur les exercices yogiques
accomplis automatiqueme nt Ils ne sont que des auxiliaires pour
l'encourager. Seul un yogi compltement panoui possde la tech-
niq ue suprieure de la tra nsmission spirit uelle.
Le Seigneur Jsus a transmis son pouvoir spirituel quelques-
uns de ses disciples au moyen du toucher. Samartha Ram. toucha
une prostitue el elle ~ I entre en Samadhi (l'extase suprme). Sri
Rama.krishna toucha le S",:ami Vivekananda ct ce lui-ci a expriment
un tal de supraco nscience. Par la suite, il a luu durement pendant
sept ans afin d'atteindre la perfection. Le Seigneur Krishna touc ha
les yeux de l'aveugle Vilevamangal et son il intrieur s'est ouvert.
Il est ent r en Samadhi. Le Seigneur Gouranga, par son toucher,
dclencha l' extase divine chez beaucou p de personnes. Des athes
eux-mmes. en ex tase, dansaient dans les rues gr ce son toucher
et ses chants sur Hari ' ,
Gloire, gloire des martres yogiques aussi inspirs.
1. Voir le chapitre sur les Mudru et Bandhas " p. 127 et s.
2.. Hari : nom de Dieu.
Il. LE YOGA
DE LA KUNDALINI :
THORIE
59
' " .1 \/I1JiJ (CQ/laUX sl.lhtiu)
les Nadu 1001 des canaux subt ils fails de substance astral e dans
lesquels circulent des courants psychi qun. Le mol sanskrit . Nadi ,
v ie nr de la raci ne nad. qui veut dire mouvement ' . C'est le
Ion).: de: ces Nadis que se dplace la force vit ak ou l'ner gie praniquc.
Ces canau]. tant constitus de matire subtile, il n'est pa\ poss ible
de les voir l'il nu. AllSSi ne peu t-e n faire des expriences de
tao ratoire Ic:ur sujet. Ces Nadis ne sont pas les nerfs ou les vais-
seauv sanguins que l' on connall par la science biologique. IL.. sont
tolJ./emenl dilTeren lS.
L'organisme tout entier est rempli d nnombrables Nadi s.
."idnn les auteurs il y en aurait entre 72 000 el 3.50 000. l orsqu'on
conte mple la structure interne du corps, on est merveill. Car
l' .uchilecle en est le Seigneur assist!! par des aides qualifies (Maya
Prakriti. Viswa Kar ma, etc.).
les Nadis jouent un rle pri mordial da ns le yoga. La Kunda-
hni, en s'veillant, se dirige le: long du Shushumna Nadi, mais cela
n'est que lorsque les nadis ont t purifis. Le premier pas
da ns le Kundalini Yoga est do nc la puri fication des nadis . Aussi
une connaissance dtaille des Nadis et des Chakras est absolument
necessaire. Leur sit uation, fonctions, etc., doivent tre bien tudies .
Ces canaux subtils prod uisent leur effet sur le corps physique,
car ils ont, ainsi que les Chakras et le Pla na, des manifestations
el des fonctions grossires. Les nerfs et les plexus nerveux sont
inlimement lis avec ces lments subtils. Il faut bien comprendre
cela, Du l ait que les centres physiques sont lits aux centres astraux,
les vibrations produites dans les centres physiques par les pratiques
Y(li ques ont leur rpercussion sur les centre! astraux.
Les pln us connu, par la science (plexus cervical, coccygien,
.<1
l'0 0 4 Dt! lA I( UNDA.UNI 61
sacr, ea rdiaque, etc_.J, corr espondent. dei plu us (ou cenuea do
force vit llle) qui se 'Ioiluent dans k l nadis. Ca pluua. IODt
connus 'WU.. k nom de 1 )011.1'10 1 (padma o u c.hakru). Da ins true
(ions dl!laill6e"i sur ('Q lotus seront d onns pJWl loin.
Tous ln Nadi$ pr ennent leur oriei nc l'endroit ota le Sbu-
sbumna Nadi 1 ('''il li au Mul adhant. Cllakra 4Kandal. Il es t dil q ue
Ct! endron 'IC trouve B mm au-dessus de l'anus. Pa rmi tous
Nadis quatorze son t tr., importan ts. Ce sont : Shushnmna, Ida,
l' int:a1a. Ga ndha ri, Hastajihva, Kuhu, Sara , wat i, Pueha, Sllnlhini.
Payas.....ini , v ercnt. Vshvodhar a et Yau lVini.
Parmi ces quator ze Nadis, Ida, Pingala ct Shushumna lont
ct le ShU!lhumna Nadi ni Je pri ncipal. Ces! ic Nadi
auquel les yogis portent Je plus d'anernion, ca r IOUS ka autres NadiJ
en dl!pendent. DaD"i les pages qui VODI sui vre noui donnerons une
description de chaque N<i di, et de set fooclions dans l'veil
d e la KurMb lini pour qu'elle munie de Cbaba ee (baba,
AVllnl de procder l'tude des Nadu el des Cba kru, Doua
allons considrer la colonne vert brale laquelle sont tous les
Chakras.
l a colonne vertbrale (Meru Dand a) constitue l'a u du corps.
L'homme est un microcosme lPindu-Kshudra8rahmanda). Tout ce
que VOllS voyez dans l'univen, montagnes. le<! etc., existe
aussi dans le corps humain. Tous le'l I! ll!ments et lous les mondes
sc tr ouvent le corps.
Le corps peut tre divis en troi, parties principa lCll : la tte,
le tronc et les membres. Le centre du corps se lue l mi -cbemi a
en tre la t te et les jambes. Le colonne vert brale s'tetMJ entre
la base du crane (avec J'atl as) et la base du tronc Ile lacrum).
L'pi ne dorsale n t forme de )) os appeln vert bres . selon l'empla-
cement de ces ver t bres , la colonne vertbrale divis& en cinq
part iC!t :
1) la cervcale ( le cou), 7 vert bres.
2) la dor sale (le dos), 12 ... ert bres.
3) la rgion lombaire (la taill e), 5 vertbr es.
4) la rgion sac rh (le sacrum), 5 vert bres.
5) la cOl..:c ygienne (le cr,,:cyx), 4 vertbres.
Les vertbres liOnt places les unu sur les autu:s pour former
une colonne qui soutient le cdne et le tronc:. Elle, !lOnl lites ensemble
1. Le SbUlbUDlDa Hadi esl le c:&naI pri ncipal qui prend ncioe dans
le c.artre t oerat tique de bue (Muladhara).
....r apopbylel lpineusn et ttaniVerleS, el par det muacla. BIla
" r1icuk1Il enue elles par l'DIenn6:liaire des diaqDel \'a1lbralU qi
... nl une I UMtant:e La corpI VerlibnlU IOOt
J'w: 61 d'un trou el toua Cet lroUI I UperpoI6I conatilue un pauaae
t.tl se Iole la moelle lpinibe. La. tai lle des n'cst pu tou-
I"un la mme. Lei vertebree cervical" sont plus petit" que la
t1 nn aka, mai l ellcs pos-<;dent un passale (canal rachidien) plus Iatae.
1e corpl dei ver t bres lomb aire.! est le plus volumineux. LA colonne
ver tbr ale prnenle des cour bet qui permettent une acti on harmo-
nieu!le. Tous lei autr es os du corra sont directement ou indirectement
lit s l l'lpine do....alc.
Entre chaque co uple de verttbra w: UOUYeDI lei uoua par la-
tortenl ln nerfs rad1idinll venant de la moelle lpinitrc pour
ee diriaer \'en Ic::s dilfltentl orlanes el parties du corpa. Lm cinq
rt,iom vetubrales correspondent a ux rlcioN dei ci oq CbaUu :
Mu"'dhara, Swadilhlana, Manipun , Anahata ct Vuhuddha. Le
\hlhumna Nadi page le: Ion. du canal radudico l l'inurieur des
vertbrn. Id. Nadi le tr ouve l UI le c t ,.udic de la moelle I!pinitre
ct Pin,ala Nadi l ur la droite.
Le curp; phYhique est form selon la nat ure du cu rps u tral.
1c premier peut tre compar l l'eau, alon que le deuxime est
compara ble il la vapeur qui sort de l'ca u khaulf6c. De la rNlnC
manitre, le eurpe a.,tral se trouve dans le corps rhY'ique. si bien
que celui -ci ne peut rien faire Jans le premier . MI me les centres
gTOMiera du ('orpl r h)"'lique JXI'l'ltdent leurs cen tres dam l' u tral.
Il esl important d 'avotr une notion exacte du COlfK ca r cene braoche
du )'OIa s'occcpe des centres qui se lrouvent dan, le corp" astral .
C est pour cela que dans les chapitres 'Iuin nls, vou trouverez une
courte descri ption des ccnlrn gHKSicn et dn centres correapce-
dants dam le corJ"'l astral. VOll, Irouverez aU'I'Ii une description des
,-cntm aslnux el la manire dnnt ils fooct ionnenl dans le COfJll
phYSque.
Katrda
Kanda est '!itut cnlre l' anus et la raci ne de l' or gane gl nital
Il a la fonne d'un .euf et est couverl de mc-mbr a ne. C'est l'eotlroi l
I.l ui se Irou ve U\ le au-deuu, du Mul3dtura Chaha. TolU les Nadia
du COIpI commencent dan'! ce KatMJa. I.es quatre ptales du Mu...
dhara Chakn sunl a ulour du Kaotla el kur forma tion crh un
.,
'J
Il' ll' ud lGranlhi Sthanal. nu I'm ueece de "ill uaion cUlmique (Maya)
Il h 'mie. Ih n. certaine Up.lnJullub. il esl dit CO K. r.da
uueve neuf doiau au-dclolw dn orDC:I 14!nitallJ;.
l( "l'Mb esl un DIre dalla le eorps a.tral d'oo IOrle ol la Nadia
p..ur \'thil.:" uk r l'l!ncr&ie vitale ISullhm. Prana ) Yen ditftrentet
pallies du corps . Oam le CorJl' phyloi que. c'nl 1 que ue de beval
"iui r.:on p.Mld au K .OO . L. IUOC'Ue lpinit re. qui daund du cerveau
le lu ng de 1.. colonne ver tbrale, se lcrmine pa r un mince fil de
ner fs, lequel donne n"iu llRi:C l une qUilntill! de tlbra Dernusea. Ce
l unl en nerfs qui conSli(UC' nl la , queue de cheval . , Le centre .(ta]
de cell e dernire CIl I le Kanda.
U, "'orlfr I p;,'il "
Le syslmc nerveux cen tral compr r nd &c eerveeu ct la. moelle
pinih e. le bul be rachid ien relie le cerveau" la moelle pMre.
t e centre vital dan le bulbe esl int imement li aux fODC
tion.. involon tai res de la re'tpirllilon cl de: la dglutition. La moe ll e
rini h e est ..uue entre le hau t du ca nal rachidien el la eunme
vert bre cocc ygienne. A ce nive..u elle s'aminct pa r le tilum ter-
min..l .
l a Jl1OC' lIe est cons titu de la substance ncrveulliC pisc
ct bl..nche. 1... eubsts oce bl.nchc se IlOuve autour de la l ubsta nce
grM. EUe esl constilu6e de nerfs m6d ulbirc:s. alon que la substa nce
IrloC curnprcnd de. celJul", cl dea fibr ea ncrveUICI. la mocUe pi nitre
n'ear ra' cumpri mt'e uu serre d"ns le can..1 rachidien . mais ..f!ulI
en su\ pen'lon . Iltlllr ains dire, t out comme le: ce rvea u dans la
bott e cr nienne . La OIodl<: pini re est nou rrie r at lu mnin ges ct
le liquide c phalo-r achidien d. rn lequel sont suspendus k cervea u
cl 101 nltac llc. Cc liquide r rolle le nerveu... Oc r' ln, la
mne r initre es t r rotllte p" r une sUMtaoce Braue qui l'enloure .
EUe n i divi..u en dcoua symtll iques da tissu, c& anl-
rieure cot pU!llr icure. Au milieu le trouve le canal m60JulJaire. C'est
d..n'l U ' canal que: \oC trouve le ClI. nal ..ubtil pr incip" l. le Shushumna
NOIdl, ..,Iu enlte le Muladhau c l le S..hOl ""''' Cllal.1l1. 1.... Kund:ali ni.
veillte. pa_\ 'iC le lunl{ de cc nad i jusqu'Il. une. ouvert ure . IUrahma-
r..ndh ral lI U 'Iommel du crne.
1,,1 IlllacHco t pinire n'nl pa.. loI! pll.re du l,;Cr"Veau ; d ie rwlonge
l-dl.lii l oU\ Ile, h cr ni co O\ cl rachidiens. aiOli que les oraallC$
ICO PU.J' M; IC'url , urm" irn , dlKnlih . cin:uh loires et re,sMraloi rC1o . &<J nl
lil!! co l unl rls rar la maaclle Celle l 'o uvre dans
le qU.l. ultme \'en trM: uJc du ceo ea u au niveau du bulbe rachidien_
I:nwile cl ie mon te au troillitmc ",enlria.: ule. puis a u cinquih nc dl, m
le Enfin elle anin l UIoOmIDCt de Lo tt tc : Sahau.,.. O"..n .
Nad;
Lorsque nous tudions la constitution et la fonction de la
moelle pinire el du Sbusbumna Nadi, nous pouvons dire san.
hl. iler que la premire trait appe le Shushumna Nadi k s .. ncienl
yogis. la science occidenta le s'occupe de la forme ct de la fonc lon
gra..,it e de la moell e pinire, tandis que ln yogis s' inll!rnu. icnl
l l' n pcct sublil (Suh hma). Or, dans Kundalini Yoga, 11 n t essen-
tiel d'avoir une connaissa nce approfondie de ce Nadi.
Le Shushumna est situ entre le Muladhara O1akra (au niveau
de la deuxime vert bre coccygien ne) cl le sommet du crne (Brah-
marandhra). Il sc trouve au mi lieu du trou rachidien, noo visible
anatomiqueme nt. Sa couleur psychique ou astra le est le rouge du
feu lagni).
A l'i ntrieur du Shushumna Nadi se trouve un autre Nadi : le
Vajra N.di. Celui-ci est lumineux e cornme le sol eil . ct pos.\de
des qualits raj asique1 ' . Ens uite. il ya le OUtra Nad i qui se situe
au milieu de Vajra Nadi . La nature de OUtr a Nadi est satt wique
cl sa cou leur est claire. A l'int rieur de Chitra Nadi sc tr ouve un
canal extr mement tin. C'est le Brahma Nadi le long duque l Ill.
Kund alini veille, sc dirige de Muladhara Sahas rara Chakra. Sur
le trajet de Brahma Nadi sont placs les six ce ntres f'Sychiques ou
Cha t.ras (lotus), c'es t--di re Muladhara, Swadishthana, Manipur a.
Anabata. Vshuddha ct Ajna.
L'extrmi t inUricure de OUtra Nadi s'appelle . III porte de
Dieu . (Brahmadv.ara ). tant donn que la Kundalini doit
J"'r Il dans sa monte. Le O1i t ra se termine au niveau du cerve let,
[ n gnral, Shushurnna Nadi s'a ppelle I!galerncnt Brah ma Nadi
car l' un sc trouve J'intrieur de l'au tre. De mme. le canal au
milieu du Chitr a Nadi s'appelle Shushumna car ce mme canal sc
trouve lui aussi au centre du Shushumna Nadi ' . Ida ct Pinga la
Nadi sent situs gauche ct droi te de la moe lle pin ire.
OUtra Nadi est suprieur aux autres Nadis cl est le plus a iml!
des yogis. Il est semblable un mince til de soie brill" nt cl posst.
da nt cinq cou leurs . Cnt la parlie du corps la plus vitale. On
rappelle la voie cl!lnle qui mne .. lmmorulitl!. Par la conlcm
plalion des Chahas qui sc tro uvenl sur ce Nadi, le yogi dl!lruil
tous les pkbs cl aUeinl la plus ha ute flicil. Le Chitra Nad i donne
la libl!ration (Moksha).
lonquc le souffl e ' sc dirige dam le Shushumna, "npril devienl
1. Rnoir la dtfi nilion de. troll sunu . plus haut
2. Comme cylindres les uns dllns Ics autrcs. Le cana.! du
OflllR K ttouve au de tous lei cyliDdrcs.
J. Pu ""ume S..ami Shi"anallda probablcmcnl PraOll .
c'cstl -dire toerre . ubOle.
ytlOA '* LA KUNOALI NI
THEORIE
"
. I.. hlc- , ce- qui rePf N nte 1.. phu haute tape d u )'OIa [ Uuma t i
A ' llu l \a vou, " {>Ut pour mbJi ler qlLll.nd le Shushuruna
N ll '''1 en "001 aurez d" ml!dllalioM merveill eus es
1Uf\l jll: les Nadis ...ml pkim d 'impulelb, le .outfle ne peUl. pas
entre r dMI" te Shl13humna Nad l. C'es t (K1Ufq uoi il bul pratiquer
des ynllique.. U' u nayamal efi n de pu r j er Nadl..
1le" chaque c616 de la moelle pi nire . e trouvent le. chanes
uerveu-es sYlllpa lhu. oes el p.. ra-. ympa lh iq uc:s, compr enant de nom-
h, eu , . .. n.ll/iulllI de cellules nerveuses. Ce u.. -ci com liluenl le , ystt me
' 1C' f\o !!' UI auluno rne OIU \lt (tl .. til qui envoie l'i nflua llU\Ield allX
Uf, anes td , que le t.v ur. le, poumOD' , les in&nLim, ka rei n.. le folie,
esc. te ner f pneumo." strique. qui joue un rl e "ital d ans l'6;:orKI llli e
de J'''' ' lInisme, dr ive d u Iysttme "statif. Le I Y'ltme sympa lh.iQuc
srunufe nu acclre le ronclionnemenl dei or'I")('I. Le l )'I tme para-
sympa thique le ra lentil o u J1nh ibe . Il y il des nerb dont la. fonction
J e "h l.d C'r ln "r lhes qui pur lent Je u n. pour 1' 0 nourrit
kt li'i.\ u\ . In ursann el les diffrentes ceuI" du eorra-. Ca nerfl
l ' appclknl dei. " uo-.dila leun 1ft cbIIIJ'Q l ym pa lh.iqlJa , aLIChe et
J. ut te " 1fI1 rehees p;I' des rlIffi('l1lU oerVC'u a qui croisent de la d roi..
" :1l1chr C' I vice ver sa ; l'endroit pr ci s o cee u meaua lit crotsem
n'n i JI'ltS COnflit, le Ira"ail de plu. ieun la vanta.
KC'Oolrid , col Sn(IlJ" rau dans leur du UfU cnvem :
1.'C' nolro it o les hhf c:s nC'rYeu'ft M: rn ili\l cs crooent d'un c6u
l' aul re n'est pu connu .. I b os a" I..in.\ endroita de la moelle
ln !lhf" en dfcol croieer u de 1.. droi te "eu L. l !loche 01
vke \I!!' n. ii.
II I\(" I..ul ,.s confondr e an r'hdi. Ida ct ..L. 11 \1('(: la. ch.loea
IIcr" C' lI"," ,ympalhiqun "'''OS jeur fol me grtw..,il e. Ce ' uni oJC'JI
n Oll u, subhh qui \li hil:ulC'nl , ubli&e (Sut.m ma l'r llnll).
1)am CII I I "II ph ysique, CQ Nad is COffC':'l l"u OI!rnl lIppro.im" liveme:nl
,u u lia liche: d oJ roil e: syrllpa lbi 4un . .
Id.. N aJ I co. nfllC'fl.:e iUl In lcule d rn il C't r ini ab au
(( ..... hC' U. ' Cf)l: onUco nl k Shu\humna Nadi au ni \lcllu d u Mul. dIla r.
1 1 r n I C' II I.,,",que te.. deUl l... n l>f"l I n (ll f n ll
,j e ( &\ ,,' ( 1 t ... lC' .
2. Alllllllllliquc:mcnl, ccllr deloCriplion n'ni (l'lI lout .. 11111 u a.:le :
W' IlJr. lit. ch. h," i )'IlIr-1hi<juel It>fl llf'ni 1. l.IOll ne ftrlt b.-. lr
Chakn J'l'Ul h .rlllc l ce t 1'1"''''011 Ull n' l'tk!. Ce ne reoconu e Je.. " oi s
n_dis nt . onnoe ...Hl ' &e no m de MuLtll T, i..eni ou eoco re HIlI.hma
Gr antlli III.eud dl" B ll"u l en UUl\ Nlid is lie renc oonenr de nou\luu
dml l!!'1 ( h.. ..,.... de An..hllia el Ajn..
Id a Nild l a houtjt ta narine cl 1' ;111:,,1,. 1.1 11;\11I 1<"
droit e. 1.1.1 ' "OI ppd le au.." lune e t( l l.. n. Ir .1 N.u lll d l
in
t:...I.
lei! . Nad ll . 1.1.. ""frak: hil r i 1"lIIl1al a l....haul1 r . I IIIIIII.1.:tlC:
1.. n.. uuure. IJ .. ,........hJc UIIC: f"lIIlC' i nr' II"' hlue ; l ' IIIil ..
l
..
ffi 1" 1I1!C' C' I d e I. "nk: 1II......,ullI)c:. IJ .. el re pr ....nlenl IC'
temps , l"n.li s ' Ille: Slou"'lIImll .. 1.. 11 . li, p" l.. ill e le IC'mp' . 1 e )' ''1(1
commit n ll' urr J e m"l l ; 11 abwube "..n t nelJlle d "II'o le "'11I -
"hlllllll.1 N...li, l'IIi .. b maintient ;111 "lUlll IH,,' 1 d u ue pmu d fier
k k lllp, . In e t.. 11I" 11. 1e: .. I.l'hle y" gi Sr i ("h.II1<1 Dr ", J e
!\I .h..ra,hu.. .. t ... ilt 1.. 11\."' 1 plu,ieu ll f..i.. rn J il i((e.. nl '\.t, n t ocl j lC'
" li 1 ' oI n....I..n.. 1." Shu"'lll mn... Il l;ul l:(lll\cnlp. "(;lln <le Sil J nana
1 .Ie: ,"' I.. nJi, J e loUlu . Il .." ..it le: l'.ltlH.if Je l:. lIlu lrr ln
.mim.. u. U \lat:c' I(l o;e " ui pl ..liqun YlIgiq lles. 11 a refltlu \1 .,,11"
"',i 111.. 11;>. 1><: " , d lr vau..:h"ll l UII ligIe.
..
67
TIIEORIE
SM/ara
t e Sw.. ra Yoga est uniquement fondi! l ur le Illulltc. Il cal le
rl!vl..leur de ... vtrill!, de Hrahman cl confre 1.. connaiuancc el
,,,, joie luprt nM:1o. ACCllffiphucL des ar.: hun. calmes lorsq ue le I J iI
NuJi Ioncuonne ccrrec tement ' el des aerions dynamiq uca Jon q ue
c'est le cu de Pinga la N",di', Pn liqut'l: la m6Ji laliun, le yo.a ct
d'.ulrh caen:il:t'I qu i lendeul l'IIl:q uisiliun de puuvoi rs
lorsque Je: Shu...humna Nadi fonctionne hien, Si Je: lotllllfte plIlloC l' oH
la narine llil l.lChe (l unaire) au lever du lilileil po ur y rester toute loi
jour nee, el loi le par la narine droue au co ucher du
so jeit pou r y demeurer Ioule la nuit Iollii Ies rl!sullll ls seront bous
Laiuez le souille circuler d. ni la narine g,uKhe, c'es t--dire le Id..
Nadi pendant le jour el dlonl le Pi nl alit. Nadi pendan t Lr. oud .
Celui qui praliquc ainai es t en ell el un . r.OO yogi,
l. es exercices suivant. permettent de changer la cir cula tion du
l uu me de Ida Pmgala.
O lui..iM;'U la mlhude qui VOUI conv ient le rmeu... . Pour changer
le klullle de Pin. llla Ma, pcatiquez le mme esercice d u doll!
opptl...t :
l ' HO","'hu la narine gauche d 'un lampon d'liliale: o u de lUl U
pend",nl quelques minutes .
2) Sc coucher sur le cIl! gauche pend anl dill minutee.
:\) S'asseoir droit. Plier le )II enuu gauche cl placer le talon pre
de la fuse ga u"he, le creull axill.li re sur le genou Kauche. En
r ",p;l\'e de lllld 4uo: S set.'un,Io:.., le '<Iultle pa ..sel a au Pinll",la.
4) l .a circula1ion du stlullle peul t ire modilie i1ussi par le
Nuul; Xr ;y,, ' .
Cc fla in, peuvent changer le ' Ilutlk p;&r la vulonl.
6) Pla,..,. r une l:annc (uec un boui en furOle J e U pour l 'appuyer
oo'UJ) au tJclo" IUS du creUl . l illai re g.a t.ll.:he el l ' Y appuyer.
11 1c rb ullal Il' plus cump lel C'I le plU!> rapide csi o blcnu lOTI-
4U'ml. chanlle la ci rculatiun du SlJul11c par le Khed l.it ri Moon . ar Ace
aU4ud 10: yogi , Ihmre le p;ISSalte nasal IIvec le buu! de lia langue.
en cl trcir.: n on l ptltlr but une rgulal ion gnl!rll. le de la rupi-
r.lilln. Nous Junnt' rollll +J oins les r.:hap6lrC1 suivanb hcat.ll.:oup d'eu r-
1. e a l- d" e I{u..nd Il narine 'il uda c r"pre p1L101 que la droile.
2. ('"a ldire l{uaDd la droi lc ra pirc P(lIlI que 1.1 'I.UI:be.
(N d 1.I
J. Vuir Ic III .
cice s sl'/<. lot k ment deatinh l 1... pUrlfiea liun da Nadia et ... l'veil
de la .... lIl11blini . UDC conn.iUll llCc plus sec ret e q ue III JJl:icllLAl du
souffle, lin ami (.Iul fidle! que la ltCience du aoulfle, "uil ce qui
n'a j amais l vu ni entend u. Da ami. a.c rencontrent ,grlce au
pouvoir .Ju il)Ullle. La cl Lit. n!pullttion oblenun par
le pouvor du lOullle. G rce au pouvoi r d u kl ultlc, la conn4ll!oSlloce
du pass , du prbenl C'I de i'nrnir. /IiNoi que lou, In auue. pou'l'oin,.
sont a.... ta Ib ummc AUcinl le l'l UI h..ul t&l .
Sa ns Il)C1In doute, la pr a tique I y,tim. tiq ue el rlulirc du
Swara Yu, . pwcurc dn bt nttKes meneilleuJ., cn (aM itOI le IOUffle
parcnunr hl narine 'lIwo.'he pendanl le juur el III droit e penl,b .nl
la nuit. Un !iuull1e IUr.l n t de (k)fTlbnusn m.l.i1dea, aJon
qu'un l oumc bteD en unite donne une vie Junlluc el u inc.
Vuimcol. je you.. le di. , ma cben ami... pcatiquez cela. Pl . li
-.UCl. .1C' dt. aujourdbui. Rejelel 1", paraJJC', l'indolenu el l'lnutie
hahll uclln. Ab. ndonnez le bau rdale. FI II" qud q ue chose , Avant
de cummenr vul re pralique, pOcz k SeiIMur Shiva qui a rt vt"
cen e lCiencc d u ."uffle en chanLIIlI : Om Namaw -
... . ya . (. Om, le nom divin '), Priu le dit'u Oanu h. qui dl!truil
ln ohlolad,.. aur 1. voie.
Voici d' aulrn nAdis import..nts : O.ndh.ari, Ih' lhalahu, Kuhu,
Sar"" .......li. Puma. S4. nkhini. Payas","ini. Vlfuni , Alambh usha. Vish
v. ..lha,. cl Ya!Ws"," jni Ils Itouvenl alUsi leur origint .l lIn' le Kand .
T.. u.s CCI Nadi s te sucent , (nt dn Nadu Shu\ humna. Ida ct
l' ingala. Ils abt luti \'iCnl aUlI di lftrenlt'I paflits du cllr p!> afin d'aa um
plir r.: erloli nt's foncliolt.' IL, IWnl lous des canauX suhll l' U'inrlllm-
hrables NlIdis nlli,.'>Cnl dn NaJis pli lk"I II;UU Comme
une feuil le couverte dt linca ramu res, le "urpo hun, ",in t:untienl da
millins de N..dl.s.
l' ad""" , l U l'h" It" ,
t ts ("hab"" le lruuvenl dans k curJ" aslu l !I .in. a Slirira ).
C,e Corpl u lr.1 prend t n charle dil -lICpl rUlKti unl (lU tlt!nw:nll
(T. u...... I ) :
1) ( inq follCliu(U de CUhlt.l.i.I....ne p.lr le:. ure ilka. 1. peau, la
,ewo. 1.1 a..DlUie el le nez. ;
2,) ci nq Of.aDQ d 'aetioa : 1. parole, _ mai n. , ICI )amba. la
or.anea , ni uu" ct l'anua ;
\111;,0\ Ill' lA KIINIlALIMI TIlEORIE
."
JI cmq sortes le t'rand. l'Apa na, Vyana . Udana et
S",ma lla ;
U Je meulai I Ma na,) ;
j ) l 'inlell 1 ( Hudd hi). di werneOlenl.
Cha"nls uni centree l,;"rrelopolkb.nl ddOl> 1.. muelle tpi-
Ilko. e cl ln plellulo nel\' eUll Ch.o.que Chdtra coe ule un cenue d olns
le l,;"'p" "h) siqtl c. Cel lain\ mbJcc ilb checbenr ln ("ha"ras daRI
le Ullfn. n\;.i " ils ne peuu:n l 1C'li tro uver : alurlo ils pe rdent I.a roi
J ans les cl 1c1o pral iques YOiiquelo.
s ublile lI.t[i l ..1.11110 le: J C'1i NolJ is du curpo O6"r.1.
l : l!nd t[ie . .. aiil dan.. le l> Ylo lme IIcr\,CUll d u CUI ('lS phyltique,
l .cun deu ll w nl tiees. Elin at[isW: n1 ct
l' une: lo U' t' autre. t es Chal.la" d emeurent d.. n' k cueps .1'Ilr,,1 mme
"p. b la d6ill lt.r06li.. n de: l' u. gan!lmc au m..ruent J e la mon, ScIOD
cC' r lJ.inn b;.:aln J e pense, le'! Ch" Lra'! ne DO
lu\,u' ul que pa. la conc enuancn cl la mbJ it.. non. M" il il .semble
4lb c1.islellt m me auparnlll nt da m, un suhti], donrM!
4 ue 1" maere ,'oi,e n'nt 4u' un rs ultat J e 1.1 mati re subti le,
s..th cene d erni re, le l:U1 (Jl\ ph ysique n'elisleuil pas.
lin ne peul $Colir el comprendre ln Ch .sh".. que penda nl b. CIIACen-
u ali un el la mbt,llltiun.
I .n plelo.\ sonl l ormb par la rell co nlre: de nerfs,
\'etnn . Ce\ .. nl CUllIlU" J .sIIS le Vai.l ya
"lU. k 'l nulU'l de : raJellb ht' pali.. uc:, br.sch i.sl, coccygien.
Illmb;ti, c. !ldcrl!. ca n.lia4u,:o .. UC'. lno.' I'II".:ieo. Ilhal yngien,
('lw sla lique . Il y a au"si de<. U li l:cnlrQ
d 'll er t(ic: subtile ISakhma Pran.s) d an.. le Nadi. Tou les
le" fund iulI'l du ( o rfn : ner veu '>C' . drculalui re. rc::spi r ah,ire.
t[tnil' l-lJIiuail e. cie. sunl pa . les cen1res dans le Shu-
,humnil. su nl d c:s ccntres I;ublils d 't nergie \'i lllle. IIi SIlol ks
d e la cunseiclILe, Il'1 leurs cenHes cll rr espt.JDdantli
J ,.os k ('''fIS physique. l'a r C'llelll l' Ic:. IAn.thata Chah. 4ui se trouve
tia ns le Shu... hlllllll;t N;uli currel;pll/ltl dans le cnrps phY'l ique au
l'leu r (pICllu" l:ardi a<jlle) .
Ce'l d ans le Sbmhumna Nildi sunl aussi appels. lulus _,
Un lmenl pa,l iculi er ll an.. cha que: Chai ra. el lin animal
y es l Ccla 'lignifie: llue le lulu'l . en <juc:st iun dout
que rellrl!l;l"ote I,;et animal. Il y a six Chah ;\, iffipl}r-
lanh : Mul.ldhMa, SWildishlhilna. Manipura , Aoahata, Vishuddhll.
el Ajn,l. qui Cil eli t le I.: hef .l'urdleslre sc: Iwuve dans la
1. CD M'111 le. dllh' renlell manifealal illllI du Prltllil ehcl: lhumme.
l't ner,;e ll. ui renl re ItVl'C l' air . l't nerjlie tj,ui !lOri anc: l'air, ('t!nelllie cm-
pluylc: puur Ics ...., etc.
2. IJnc: t en lure Clte: l'Il InJ e.
t te. lot'I'l l hd .IU l,;Orr elol'tl nde ni l dn Il.u La' ' : Uhub ,
Blnrvah, !'a lll h, M;aJu. b na, Tapt el Sa.lya l ot u l , I.Q Ch...... ' Je
Muladhara :t Vj"hddhll Will les cenues des cinl.J terre.
eau, feu, lUi cl t lber.
Voici le" noms d 'llul rn Chiabus : I\Jhalll . AmuI.., An. ,Iod" ,
Lalit a, Il.I..... alla. 8 rahmaJ .... a ra. lbandr a, Uil'dt a . K. .rllalllula .
Gulhalla.. lo.:uLdipa. KLlDt.bli. ( , ..I.sbddd.h.l. K.Jb J a.da . Kllla.lhlll al .s.
Kal " bha!;l n. I..a larua. Mith<a L\olha . M. na.... . Talana,
Mahapadma. Niudtuora, N,mtl.lla, l'D OJ. o Sallol
o
Tri\lcni . UrJ hwa -
raudhra, V" jr ilo etc, .. II bo:au..:uup d 'aul m Ch.ab lll ac:..UIl-
claires. lIathli )'ut[is dise nl qu'il uiale vinat -et-un CtUIl.rllS
secondair es el treize (b"h", pri lM:ip.LU.. O'auln:1 }Olti, wulienl k' 1l1
l'existence J e quar ant e-neuf (bah.. _. unJi, .. ue la yugi. , J u lem(lOl
j adis cflw:iKIl" ienl 4uII y en 'l' ai l cent 4Ui1Cilnle'1u.lue, 1c L."... n"
Chakra ..... ec loCI duuze ptl.ill n w uget a l l ia bue du p;.1"i'l ;
le M.. ctukra avec si .. ptlllict esl tuuitemt1l1 hl! aua Kun-
tiens . " Ul rhc:l el au. dan. l' u lf. 1 On in'Irucli tln.. d -
t aill es vont l u c donoe, IUC ch1ll4ue Oulra d .. n' ln l:h"PII' C....
suivant s.
1 ( J 1'.,.. /" l U' / t' J ChuArtu
(lt;ul"r> (baku pt...xo.lc: un cerla in nomb. e de ptl.slr.... 0 ;av....
IlIte kll, e de: r "lphabcl ....1l..... r I \.lIr cha&:une d 'elks_ e n )ell . cs
" " " ('''' 'IIICIII ln. ... ihr;l lio n\ 'l ue: prudui!lCnl b ptl.slcs. (l1.qlle Je u' e:
1. 'IIIIe le MIlOlra ' J c 1., Kundal ini . I .es Icll . M. clislenl .Jan..
k ... , N'I.k 'l SOU" une: fu, me latcnte. rn.Ji , d l" IlCu\ cnl liC m..llll f" lcr
... k Uh vibra liun\ sUII I ' C!>.'I'-nlies ptfl<blll la cUIlt.:r lllfll, liu..
1c lIumbre de pHab I;U, k t ('hal",a, " arie . I.e Mul."lhal a
l',, ,,t.,l.- ... SWllIJishth"ll" si M.mipura d u , " " ,th.sl.s
.1",1/1' , Vi, huJJ h" loCi/.c cl Ajll.il Jeu. Tnul es le" Cill<j ll,lIIll' I..lt , rs
, ;. II\Cll le\ 'IC Uu u\,c nl !> ur k s d n4uanlc pl!1"k s_1c . k 1' ,11;alcs
' IH tHl ( '!L;lha e!>1 p"r le nnmhre c l 1.1 p"'l iti"l1 t. 1e... N"Ji1
' jui St: IClau' nlrr lil d ,ua" le vt>i... inllt[e d u Ch,, "'a 1..: Ch,lh" dunne
ILiLlpre.\\i uli un lul u. .. dUIII ln IlI!ldle, M' lIl le" N.sJI\ . Ln
11Iall l "" el leur.. Jll..tCl; J'C1l.knl VC'f'l II: bas IIIPMlue la KUllI.l ali ni
1. Ce n,nC le, nivellu!t de la l'uwlCir nce .Ian.... : le
, ,,t><eOllOl.' ICIlI, 1Ill.... liru' l, lit. (Oll...." ence Vi llt. le. lUlule, melilaie. inldJeludle:,
""' POl .k iii vtril". d e,
1. I .e (Wc. lu .. .nt tmmt . l'''' ,le:, rallllik ali on' nlldli pk, Jo
.llllt ' ..nla Nlldi.
1 l JII lU.nlra n i u...e fumlUle Itlt,;fe. WMI &Oll e tic (lfihe . t pt'Ite: :
o t lM m.-ni hum. : OM le bijou J"n. Je lul Ull du IIumt>nl.
4 Ce n'eli q ue par 1.- I.-t.:ullt! Je lit c1lllrvoyance que le. l:h. kru
l ..... vtnl f u I'
JO
YOOA DI! 1.... I. lJ"IIAl 1'"
71
a.1 .b D' le Mul ad!u. ra Cluh . . M. it Iorlqu'e11e . 'll!veiUe, il. aoC
lour Denl Yen le ha ut, l!1.lDt loujoun aUI c6tb de la Kundalini
Le Muilldhau Chah. at l la base de 1. colonr)C vmll!-
bI.le. emre l' orl ane an ilal et l' an Ul.. Il se u oave juale .u-deuoui
du KllDda el de l' endroi t o lie rencontrent les Na di. Ida, PinL&
et Shu!>bwnna, Il la dis tance de deu... doillb au-det.UI de I.nul.
On J'arroclle a u..i le Adhau Chaha qui veut dire. l ur port ' . d u
l ait q ue Iuue Ica a utres Chakral le trouvent lIu-dcuus de lui.
De ce Ch..kr .. quaIre Nddi. impor1anlS qu i a rparailllCnl
comme tics d e lulus. l es vibralions sub ulea pr odui tes pa r
cu Nadjs sont repr serues par ln tettres suiva nte. :
vam, sam. sham, sa m C'es t III que dorl Id Kundalini . Le Dieu
eJ I la di\linit tlui rr6 ide Il. ce Cha ba. les !JeI,1 ..
inf rieurs o u I.oka. sc trouvent au-deutl uJ de ce Ch akra (Atala.
I...ka. Vitala , Suldl", Ta l",tala. Hallat ala. Mah<l tala et Pa tati) " Ce
Ch..kr.. l:uuu[Juud Il l'lnlt'nl leHe el lI U pl..n ph )ll4UC (lIhu Lalla).
1. Ce lonl k. mondes ."'.Ul el ...i lllu, infril'urt. cerl. ina ..pee..
du , utJconiCienl. In enfers . puur cc rl. lnCl WJ<:ln
Ali .lc'I-'lJS de ce Chalu. le situenl d ei mo nda (Iotas) . u(Jl!rieun
{Bhuvah , Swah. Maha. Jnana, Tapa, s.. tya). TOUl k:s pl,lUlS infl!rieun
son! l,t. l du Chah .. KCOnd. ires qu i w: trouvent dans k . jambe.
et ' lui ,uni contr61b ,-r le Muladhara <:lu.kn.. Le yogi qui
pntr dan. cc ChAb. ' ftce l '" It n c< onnlraton . (Prilhv i
Dharana] ! arrive conqurir l'l!k'rnrnl terr e. Il ne craint plus 1.
1II0rt provoq ue par 1& terre. La CUUieUf de cel jment esl ja une.
Le nu:ud de Dieu . l Or. hma G rllnlhi) al d ana cc <:baba. Le
' I< cud du dit'u pr otecteur ( Vishnu Granthi) el le naud du di eu
desuucteur e {ROOf' Granlhi) floC trouv ent reapcc1vemenl d;ln' les
Anahata cl Aj na n abu. 1.. , yllabe lam . est la fonnule ..cre
du Mliladhan Chakr .
1c qu i se conc entre el qu i m6Jle sur le MuJadhar . Chalua
obtient la connaissance de la Kundalini el les moyens pour l' veiller.
Une fuis la Kundalini t veilll!e. le yoMi obtient le po uvoir de lvl-
tati ou (Ulirdu ri Siddhi). Il peut co ntrler le aoule, le ment e! el
le hqnide snu nal, Son l!neraie entre dans le Brahma Nadi du
mil ieu. Toua <;cs pchl!s sont a nbntis. Il obtient la connaissance du
pass, du rrl!!ie' nt Cl de l' avenir. Il jouit d'u n tl idk! natu rene
1Sahaj a Ananda) .
1e Swadhishl hana O!.akr a t':'1 d;Jns le Shu.mumna N..di
Il hl de )'()fl ane gnital. Il ctln lr le la rgion infrie ure de
I.hdunlt' n. les reins. etc. l 't l/men t "1 "ea u IApu
hmu). Dan.. ce Chah il y a un ClIp<M:e sembt..ble l lin croiuanl
dl' lune. l .es divi niltl de ce Chah. sont IInhma t k di eu cr t aleur)
el la dll!e!olC Kakini ". 1a s)llIabe vam e r n n i 1" ormu je sacre.
1.. couleur de ce Chaha "1 rouge, el !I i i N"d l'l rrenne nl
en lui I..es vibra lions pr oduites par ces Nad is 0;0.>111 rl' prbenltes p.r
ICI leures !'llul!ot:r iICll barn, bham, yam. ram el 1401.
Cd ui qu i le concentre el qui mdite sur ce Ch akra et le die u
n.rres(l't, ndant ne craim plus rien de l'cau . JI a un conule parfllit
SIQ' cet lment . Il obtienl bea uco up ti c (l't lu'Iuin psychiqun. co nnais -
sance intuitive el malt ri se par faite d e'! senll. AlWIi connat -il ICI
astntli l . I.a passion, la colre, l'attachement , l'orgueil, la
1"II'usic et .. impurl"ls 10 1\1 an6l nlis. le )loai
II Hilll" cUIl4ur ir la murl (Mril yunj aya ).
I.... r l>ri lh'l i Ilhllr8nll. ...oi r le ('h"plre '!ui..... ul
1 1ft dans les ( ' ha lrn ne s..ru ri en .l' aulTl" .. ue '"
I..u nts .le l'II! ner Ji e crll! . uit::e (Shat ).
12 VUG4 ne LA ,. .. . 1 IN I
1111' ORlE
7J
SWIlJ hhthll fl ll Chu4ru
te Manipur. Chalu "1 le C1:I ab a en de
Muladb",r . Il .e trouve d..m le Shmhumnll au niveau d u
nombril II a son ce ntre cUHeo.pondanl d..n, le corpe ph ysiQue. et
C'('..1 lui q ui le Iie, t'estomac, etc. C'est un ceo ue Irl
impurlanl. Ue ce Ch<o h a p" rt cnl 0.1 Nadis qui unt l'app.noce de
ales .k lulu.._ Les vbral ons que pr od uisent ces Nlldil sont symbo-
bstn pa r tes fcll res sanscri tes suiva nles : dam, dham, Dam, tham,
dam, dna r n, Odin, pam cl pham.
Sa couleur celle des nuaMcli sombres. A l'int ri eur de ce
Cha kra se trouv e un CSp'II.: C de forme tri ang ulaire. C'eJI1 la rgion
Ill:- I'el ment du feu {Agni ManJ al.. o u Tattwa). La formule sacre
t,t b syllahr ram. 1cs di vinil t s qui y pl tsidenl sont VUhnu (dieu
prutn :leur) cl la d k'\ M: Lahhmj. Cc (llalu correspond au plexus
J"f1l> le I:llrps _
Le yogi qui se cceceeue sur ce Olilia sera librl dt Ioule
nu.ladie. U De crai nt rien du feu. , M!me si on le jetle dans le feu,
Il " il ct n'a aucune peur de la mort. (Gheranda Samhila).
M <JlI pu, a Chah a
Anahata Chalra
Le ..... nahata Cha ba est situ!! dans le Shll.-. humna Nadi. Il
contr le le cur el corr" pond au plexus cardiaque d;lM le corps
physique. Il " t rouge: tcoc . Dans ce Chakra se trouve un espece
hexagonal couleur de fume (noir). L'lmenr de l'air (Vayu Mandai
I)U Tattwa) pr domine dans Ce Chakra . Quinu Nadis en partent les
vons que produisent ces Nadis sont repr sent s par les lettres san,..
ent es : hm, kham, Barn, gham. gnam, cham, chham, [am,
jha m, j nam, tarn cl tham. La formule sacr e en est yem. Les dirvinilb
du Chaha sont Shiva-Rud-a (dieu crateur dont on perle da ns les
UpaItishads) et la desse Kakini. Lorsque ce Cbakr a fonctionnC',
lout ce que dsire le yogi est rbli1ol! (Kalpa Vri b ha). Le yogi entend
7' VOUA rw. l A KUNO"I INl
TIJEORIE
le '-111 de Allllhala (Sha bdll. Hrahman) lorsqu'il ..e concentre l ur ce
Itlltlll. On l'entend auui Iorsqu'on pratique la SinhuaOIl ' perwJa nl
I.. nglcmpl). L'tltmenl air qui NI tro uve dans Ce centre est dUIll!
de SaUWll Guo .
Celui qui mdite I Uf ce (bab. domine l'tltR'k''nl
Jo ir. Il poul voler, entrer danl le corps de queII.lU'UD d ' I Ull t' ; il
deviem l'i nliuuOIcnl de l'amour cos mi que cl pcssde 10ulU Ic'
.lIul re. I.IUaliltl
A f14JJla l4J Chaira
lI iJJllulJha CJUl Ara
I.e V"' hudJ ha Cha lra est sit u l la base de la lorge dal1l ie
Shushumna Nadi. C'est je [ enli e J e l'lment ther ( A.h .u Tenwa}
La couleur J e ce Chalr. r a bleue. TOUl> 1C:!i Cha has de
ViMhuddha apPiHlicnncnl l t'l me nt J e respr il (Manu " Tanwa].
l .cl divinilt ... 4ui pr.\ident cc lol ul sont Sadashiva 1I'1t1l p't sup-
rieur de Shiva) C'I la Shal ini. l .cs ptales en sont form es pu
sei.te Nadis. I.a rt lliuli J e l'ther ( Alasa Mandal a ) Il la forme d 'une
sphre, comme la pleine lune. 1c sun lIao.: r de l'ther. harn, est
danll ce cenne. Sa couleur blanche. Il correspond dans le corps
au plnul> 1.If YlI llien .
1 Voir le ch. pitre li ur 1... llia na.' . III.
2. At... veu r due taptlCC qu i pa rh' ui danl
l. MIn"" : lubi lal K"e menlale ; matire eubule de l 'a pri t.
L.a ccecemranee sur de ce Olakra ,'appelle , CODn.
Ih'ion spati ale' (Atui Dharana). Cel ui qui IW.tique cene forme
.... concentration ne pas, fnl!: me lors de la dissol ution du
monde. Il obtient la connaissance do quatre Vdas 1 , rlce l la
mtdilation sur ce Iorus. Il d ticnlla connansance d u du prbenl
. 1 de l"avcDir.
AJrM Cha"a
le Ajna ClIaba est coi re les sourcils dans le Shushumna
N.tdi. L'endroit Il:.ppelle Trikuti. Les qui y pr 6iid ent SODt
r . ramashiva (l'a spect suprme du dieu Shiva) qui y prend la forme
d'u n cygne, ct la d esse Hakini. Le son sacr du Cha kra est le DM
1Pranava). L sc trouve le d u mental. Les p!talel du centre
Itlnt t orm es pa r de ux Nadjs qui sc situent sur let ctts du Clakn..
1cs vibrations de ces Nadi s sont repr sent es par les lettres sam-
n ites ham et ksham. Dans ce centre, sc trouve le nud de Shiva t .
I.a couleur de ce Cbakra est celle de la pleine lune (blanche). Les
l (lOS ct I'oergie sacrs (Nada cl Shakti) sc trouvent dans ce cent re
.insi que le Bindu ". '
Le centre correspondant dans le corps est le plexus C8VemeU1.
1. f.crilUrei ..mes. partie terminale dei Upani lhads.
2. Le Bindu est li l' endroit creux au sommet du crne : il C01TCI-
pond 1 la fontanclt e. Cest par o que rime \chappc 1 la merL Cc centre
f Cll'TtSpoDd .Ill Ict trc:l I&nlCrites N ct M.
RESUME DES
CHAKRAS
l ' ,.
''', 1..,..
... .. C..... plo
1n Ila"'
se... COf Ift,oll'
.... nl da ," le
cu, po.
LI loca l...
"M
La. pt l..l.... <>u
le IItln, " ' . <lei
nad,.
le. IetllU
vibrationa
dalNadis
1__ m.nd. l. ou
1. "', .on du
Tall e..
InC'nlt
l a couieul ....

l a "-" '01' dl'
r t k'mmt
1. 'l'"
) 1" .... ....
1.. ' ''cu "u
l't lc'n>t"n'
1.. 1'1.... hh. , ..
l f.ll muk ... ,,"" .
1.11 luh .
lpl . ",. coeres-
pond..n'
M lJ lA IW'UA

Adh. , . ch. h.
fc.nl le 1& rKiM
"c 100rpne
ai n.I.1
el l' 'nui.
A 1. b, w de
1. coIonrw "n
' t br. le l'en-
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11: ..00, .

V. m. \am.
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N. m. T. rn.
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l.a n' lJion du
t.... . rt... , ou
.,n. 0' ....,.11
..,. ;,
} ) .... .
( V,<hnu)
1ft fc..
R.m
ou

LE COEUR
KaIn. Kham.
Garn. Gn.1m.
Chmn.
Chham.Jam.
Jham. Jn...... .
Tarn. Tham.
La ",pon
d.. I' air
(\o'ayu mandai)
L 'air
1\01""'" 10""
A 1. de
1. JOli"
( Ka n. hamul.
S1h. n.a.
16
1c, II>

unscrites
La "'cion
d.. I,.. tb..r
(\o'.yu m:mdal)
Rond
8/,.
Couic
Ma he<; ""ar a
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l :.Inl QUc
O,ndu r upa
L' c,her
H. m
J.na loh
LlIypop/l )'K
A l' npacc
q ui sc tre uve
emr e les de ull
w utC' ill
(Bhrumadh ya)
2
ta de
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.h. nh ....,
m. nu' l
Rond


dU'rm,nll ion

ou Shambllu
Nad.
H.kini
L'espri t
am
Tapo lob
1000
Plan de
la
7'
I n(Olli e 79
Ailla Chah a
Cd ui 41li \C concemr e sur cc Ch;lkra d nuu dfeb & 5
actions ( KaHn,,). On ne pe ul dt crire avec des mols les
bn ces lorsqu'on mdi te aur ce centre. L'adept e devien t
un Iihtr"'vivalll t I wan Mukli). Il obtiem Ics huit p<luvo r li (Slddhs)
ma jeurs cl ics tren te-deux pouv oi n mineurs " yogis se coecen-
trenr sur le ...on sac r (l M . ds ns ce lUlUS, cn louI llan l le rtlud
VCR l'npace ..nue ks sourcil8 18hrumadhya f)r m l i).
" cerveau
Le cerveau et les nerfs crniens constituent la partie pri nciPl le
llu systme nerveux tout entier. C'est une masse de substa nce neeve...c
w ru. lilu6e de ma tire grise cl blanche qui occupe toute la t...j te
u Anienne. Le cerveau est entoure' de trois membra nes appelia
IIIt ningcs :
1) la dure-mre, tissu fibreux de liaison colle! a lu' 05 cr nie r.. ;
2) la pie-mre. deuxime tissu de liaison conte na nt un r'IClil u
Ile vaisseaux sanguins destins li irriguer le cerveau ;
3) l'arachnode, membrane extrmement fine auto ur du cerveau
lei -mme. De l' aut re ct de l' arachnode, se trouve un espace qui
contient le liquide cphale- rachidien. Le cerveau flotte, en quelque
sorte, dans ce liquide.
On peut diviser le cervea u en deux parties : les
droit el gauche, o se trouvent pl usieurs lobes, comme &es ' bft
parital, occi pita l el temporal, chacun d 'eux ta nt le lieu de nom -
tireuses circonvolutions. D'une autre manire, on peut diviKr le
cerveau en quatre part ies :
1) Le cerveau proprement dit : c'est la partie an trieure du
cuveau, de forme ovale, la plus volumineuse. Situe dans 1. parle
suprjeure de la borre crnienne, elle contient les centres trb
importa nts de l' oule, de la parole, de la vue, etc. La glande pinta Le
ou piphyse se sit ue, elle a ussi, dans celle partie. D:ms Le YUlla,
cette Ilande est considre comme tant le sige de l 'me. En toul
cas, elle joue un rle impo rtanl dans la transe extatique (Samadhi)
et dans les autres phnomnes psychiques.
2) Le cervelet : c'est le petit cerveau postrieur, mais il a une
trs grande importance. De forme recta ngulaire, il est situ imm-
aiement au-dessus du quatrime ventricule, au-dessous et en
arrire du cer veau. Ici, la substance nerveuse grise enveloppe t.
substance bla nche. Le cervelet rgula rise la coordi nation musculai ae.
C'est ce niveau que le mental se localise pendant les rves,
3) Le bulbe rac hidien : c'est le commencement de la rnoeue
pinire r endrait o la cavit crnienne s'lar git et prend une
forme recta ngulaire. le bulbe se tr ouve entre les deux hmisphres
crbraux. et son niveau la substance nerveuse blanche enveloppe
la substance grise. le bulbe cont ient des centr es t rs importants Ql ui
contrlent les fonctions circulatoire, respiratoire, ete. Cette parte
du s)'stme nerveux doit tre, tou t pri x, prot ge.
4) le pont de v erole : en quelque sorte il sert de pont entre
le bulbe rach idien et le cerveau. Il est constitu de fibres nerveuses
I rises et blanches qui viennent du cerveau et du bulbe rachdte.
.u Yl A l it! 1 " k LNUJLI'l .
"
.. ..rmi lei cinq venln..:u!r4 du r.:CIYCiliU. le q UlI ll itme e n e lf LI
prin.:ipat Il UI situ daDl le bulbe rachi dien. Cc Qualri me." veetn -
cuJe n'cs. rien d'autre qUI:' la canal recbidien Jonque c::elu-..:j - tre
d.ll nr. la 1;1I \1 ile n lnicnnc ; ce ni vea u. "anal llu:hidkR ,1U;mtnlc
seulemenr de vol ume.
Ch" llUC nerf du corJM Cio' troi tement li a u cervea u. Le s do uze
de crnie ns pIocde nt lin deux brni,phh cli c rbraux
cl, pa rtir de lu base I C ,lir igenl vers les diffrentes (mll ies du (;Of PS.
Cc s..nt les ner h ull;r,Clif, optique, mot eur -optiq ue, pa thtique, f aci al,
ui f..cial, trij umeau, audi ti f, i 1oll!j(l"pha r yn, en.
5[1ma l. Il.raud hypoglu!WHl . lb son t en relation avec J'ail . I'orci fte, la
IlIna:ue, le nez. le phU)'RlI, le l hulu. etc. Cl' U.I. qui veulent a ppro-
fondi r ce lle I ludc peuvent le t ai re d a", des livres d 'anl.ltlmic Nous
n'avons donnl ki que Ica luu,lumiqucs CUoC'Dlkb eem-
prcRJrc k YOla d e la Kundalini.
Bruhml-lrl-lnJhrll
1.11. InllJoct iulI I.u ale de Hlllh nmralk1bra est l'. oritk:c "' ivio .
1" demeure de rame humaine. Il t-, I co nnu llalcmelll SIl II S le
nom de III porte ou ouver tu re 1 (l>aJi ot mad wllra ). Sit u
l'endroit creux d u sUfll mt' 1 du l'l Ane ' ill i CIIW:SPOnd III Io nt.melle
anlit' urr che.t le nouveau-n , il sc trouve la jointure de!! \ IS pari -
tau ll t l occi llihlUll. Chu . le nouveau-n ce lle pa rtie de t .l t te est
molle ct n s flll gilc. Au fur el mes ure de lot croi ssa nce, cet espace
",1 l-HU\ot"l t l' lU l'u!lsitk lO tiun <lC!I us d u cr ne. Di eu le co rps
ct )' est entr pu le Iir ahmilraRJhra p.lur d onner l'illuminanoa
inl lcure. Hol nt ,:cllainc:!! J.: !1 lJ l".miMl a.b , il est d it q ue le Brahma-
r..nJhr a C"o l l'tBl.lwit le plus imp." I<t nl d u corps humain, I t h propice
l<t "JtJllali un forme t l ..ans armbuts t Nifll una Dhyana).
l oe sq ue 1<' d u l'l lrP't ail m..nk nl de l<t mon. le
lh alimau ndl u a h l.le ('1 le l' rafla " h' ha ppe t Kap;.. l.. Mll h h..) Cent
tin s. ml Ic, ner'" \Iu o.:.....ur. nui, ..... 111 l'un J 'COll l Shu\h umna) est
munl , pe(\'illii la I t- IC. M"nlt'. pM l, c'e' l allt' iBl.lre "illlm.. rta lil .
1Kalhupa lli.,h..J ).
1e 'lahasr ara cha h ... C':sl la J t'Illeu re d u Seigneur l Shi va\. C"est
le llI.. u.l e de loi vr il l .oL a ), l e lut us 'ioC I WII...e au so mmet
du 1.. KUIl<l .. lini a l un ie A ShiV.ia d"' 13 le Sah.a. \rOira
Chah", le yugi iuu it J 'une rt' Iicit 'lllpri me Ananda). Il
" Uein t un t' ta l dc t upra <o llwicu q C': t . Ie plus h<iiutC':
Il .levienl un yogi qUI sait e Unani = con naiMance).
Le mol Sahasradala-Pad ma signifie que ce Chaha poss mille
Mais l ce sujet les o pinions varient, Il suffit de sav. ir que
.f mnomb rables Na dis proc dent de ce centre. Comme peur an
eurres Chak ras, les vibrat ions prod uites par les Nadis sont repr -
... mes par des lett res sa nscrit es. Tout es les cinq ua nte Iet!Tea d e
l'efphabet sa nscrit se trou lient rpt es sur tous les Nadia Ce Chah a
n'nl qu ' un centre subtil, mais la par tie corporelle cor respondante
..1le cerveau, Il est le chef d e tous les Cha kr as , et ce ux-ci bi sont
Intimement lis.
Le lalana cha kra est situ immdiatement au-dessus d e Ajna
( hau a, au-dessous de Sahasra ra Chakra. De ce ce ntre
douze Nadis. les ... ibrations que pr od uisent ces Nad is W il l symbo-
par les let tres sa nscrites suivames : ha. sa, ksha, ma, la. va, 111"
Vil . ha, sa, kha ct phre m. la syllabe sacre . OM 1 pedomine Ici
I\u ni veau de ce ce ntre, le yogi se concentre sur la forme de son
m'lit re et obtient Ioule con naissance. Ce Chakra est responsa ble d u
Ionctie nne ment des douze paires de nerfs crniens q ui quittent le
cerveau pour aboutir aux organes des sens,
des leons prkdl'nlo:'s
Les adeptes d u yoga devra ien t avoir toutes les lIattviqltn 1
et tre d barrasss des impurets . Une base soli de pour la vie
doit tre ta bli t par la Ir quemanon des sages (531sang ), la sohtude,
la disci pline alime ntaire, )es bonnes mani res, l'amllioration du
ca ractre, la chaste t, le renoncement, et c. Pour un progrs rapide
wr la voie. l 'aide d 'un matre q ui r a dP. pa rcourue nt indl..pen-
sable, Les pays au climat frais et so nt les meilleurs po or
la pratique spirit uelle.
Les Nad is sont des canaux as traux dans lesq uels l' nerai e
niq ue ci rc ule vers les diffrent es parti es du corps . Ida, Pingal" el
Shusbumna sont les plus importanu des innombra bles NadiS! .
Tous les Nad is ont leur origine dans le Kand a. Celui -ci u t
..itu entr e la raci ne de l'organe gnital et l' anus. Le Shush umna
Nadi ett situ dans la col onne ver lbrale. au nivea u du cllnal radli-
dieD. A l'intrieur du Shushumna Nadi se trouve u n Nadi llppc: l
1. Si'r nil mentlle, lgret. luminosit. lucid ilot, pra '
clai res el posin ... a .
' 2
Tll f " " 11
Vajn . Le Ch it ra Nadi ou le IIrahmanlldi est un ca nal
hn JI l'int rieur du Vaj ra Nadi. La Kundalini Ae dirige dam le a lla
N;IlJ. Illrsqu'd lc Ce sont 10UI du ce ntres subtih cl li
pa. q uestion , 11. leur sujet, d'u p!rir nces de laboratoire ou de tubes
i . Sdns "a ide de ces ce ntres 'Ubli ls., Je corp' JTO'Viicr ne (leUt
pa' fonct io nner ni cli, lrr. Muladhu a, Swad iJthana, Mani
pur AnOlhal a. Vhhudd ha. Ajna et Sa has,.... son t ln ChakR _ pri n.
ciraUIl. Lo rsque la Kundalini monte de O akn en (:bakn, Ir . dit
ftcnl'l voi ln qui enveloppa ient l' esprit tombent. k: mental s' ouvre
cl I'adepte coite en lat de conscience suprieure. Au niveau de
cha que Ch akra, le yogi obt ient des rouvoi rs h iddhis) vari hl . lda,
Pingala ct d'a utr es Nadi, 5e trou vent lur les de la colonne
vertbr ale. Ida Nadi aboutit 1 la narine , auche et Pingala Nadi l
la narine droit e. Dan, la rratique cJe Swara Yoga, le soume doi t
J'iI ow:r pa r la narine ,auche rendoll nt la ;OUm&! et par la droite
pendant la nuit
!A, KUfffJa/in i m)'Jlh it'uu
. 0 Seigneur , III le mental, le ciel, l'air, le feu, l'eau et la
terre. Rien n'e st en dehon de toi. Tu es deve nu la divine alln
de mod ifier ta fllf11l(' de bie-nheu rwIC dans la conlllU-
ration du monde. _
La Kundalini 'pouvoi r du K1"pc'nt ou fcu m)'Stique) eet cette
qui demeure dormante daM k Muladhan
O..- ba. centre d u corps. On k pouvoir du It' rpen t ou
_('iwide Il caU'\e de .. forme l pirale. C'nt un pouvor occu lte
.emblable au feu , une pui ",ance lIanl borne qui lOutk nt toute vic
cl inorganique,
La Kuod alini le pouvoi r COAmique dam des corp: individua -
li.n, Ce n'el t pa' mal b1dle comme 1'l!lectr1dtl!, le
elc. C'nt un rotmhcl d'blCrgie l pirituclle ou pouvo r
cuuniquc. Au de la r ratique J'otique. discriminan t
(RuoJdhil et le mtnlal doinnt l 'a r royer l ur une forme quelconque
A rarti r de celte fOf'Tn(' . rouihe. on arri ve Il compnndre par la
la Kundalini l ubtile ct u ns forme, l...e Prana. le lehl d u je_,
l'i nlellect, le! lenl, le men tal, ICI cinq l!llmenb , rou ien et ln nerb
IlInt de.4 de la Kundillini .
C'est IShatli) divi ne qui, enro ulk l ur elle-mlmc. M-
trouve en IOUI" chMtl Il donnanl Cdte Kundalini Cil
wnlt'c la tl!' le tournle ven le bal Il l'embouchure du ShuVlumn"
Nadi, 'nit la Ille du ' . FJIC' C"It I)m boli. par un le rpml
C'nrulIlt< ..ur lui -mme twi ll fois cl demi. Lorsque la Kuodalini
SVl' llk. il SC produi l un simemenl analogue li celui d'un serrent
f rapp uvee un bt on . Pu is, elle mon te ver s les a ut res Chak ra.. en
par le Hrahma Nadi ou Chut a. Ainsi la Kundal ini
IIhujangini qui veut dire puissance d u serrent _. Lev t roi..
spir;lb du serrent reprsen tent les t roi, (i una.. de la natu-e ' :
San" a, Kajas cl Ta mae, cl la demi -spirale reprsente 1C'i direnres
m....hflcation.. (Viktilis) de la nat ure.
l a Kundali ni est la desse de la parole ; elle est Jout e par tom.
Chi elle qui, une fois veille par le YUlli , achve pour lui son
illumi nati on . C'est elle qui donne la libration cl la con nai..sance
ca r elle est cela en r alit. Elle est la source de toute flicit . Elle
est conscience pure . Elle est Dieu. Elle est Pr ana-Sha kli. force su.
pr me. la mre d ivine, Je feu. le 8indu ct le son {Nada] ". C ClI t
unique ment gr ce l celte nergie que Je monde peut exister. La
er au..m, l'existence ct la dissol unon 'le d roulent en d ie. L('$ vibra-
tions sonore! sont pmduitcs rar sun qu i agit sur le prana
IUbtil. I.onquc VO UI chantez un son de Iaon cont inu, le mantra
OM par exemple, vou s pou vez senti r di stinctemer u que les vibra-
ti..,", commencent, en vrit , au niveau du Muladhara Chukra. Toutes
les parllCll du corps fonctionnent grce vibrat ions du sun. 1.:1
Kuno.l al ini ma intient de l' me individ uel le grce son
lncrllie subtik . Dam chaque bra nche de t ravail spirit uel, la dt cs'IC
Kuno.l alini t'lt l' objet d'adoration IOU5 une for me ou !IOU" une autre.
1il Kundal ini est donc lie au Pr ana subtil, cl celui-ci est 50n
tour li t aUJ. Nadis ct aux Chatrall subtils. 1." Nadis subtil .. sont lib
Il l'espri l el celui-ci est h au cor ps toul entier, VOUI avez. 5anl
dou t.. . ..,,, tendu dire que J'esprit pl!nHrt' dilnll toules 'cs celluJn du
corI"". l e rran a esl la force mot rice de l'organi sme. Il est dynamique,
Itatique cst mise en mouvement par la ",rlltique du respi
rali olls vogiques (Pranayamu) ct d'aul rt ll Ai nsi, elle
devit'nl dynamique. deUil foncti ons, Ilaliq ue et d ynamiq ue ml
les furmes endorme _ t t l!veillh _ de la Kundalini,
1. 1 mol ...n.ait cst Prakrili qui velll dire l!lalemenl m...:llJe
..i. e ' .
2. Nada ne veul pal lII:ulcrnenl dire des IOns phYli l.lunJln11 audibles,
mai, a,..." des son, . prilur11 cl p'yrn iqllft. Ultl!rieurnnenl, c'csl le verbe
qui ..-rh le monde. Pour ln Indien ce vn-be e\l le OM "," i pI:IIl K
pt(.ru'OlT r aUlai AUM _.
III. YOGA SADHANA
87
L'adepte: doit se de tout dsir, ( CDOOUr tour alla
rbement avant d 'essayer d' veiller la Kundalini. Elle doit t re veille
llnl'l.uemeDl lorsque l"t1h c a surmonte! la passion (Kama), la colre
' ''rodha). l 'attachement ( Moha), l'arrogance (Macla) ct d'a utres
Impurets. La Ku Ddalini peut mme lue veille tout simplement en
'lcvant au-dessus des <L!sirs ct des sens. Le )'ogi au cur pur et
r espri t libre de passions bnficiera de J'veil de la Kundalini .
M.lis celui dont le mental est plein d'impurets, s'il veille la Kuoda-
hui de manire mcanique par les Asanas, les Pranayamas et les
Mudras,. ne peut en attendre que des malheurs. Il ne pourra pu
luunlcr J'khellc l'ogique. C'est la premire raison pour laquelle UI'-
laines personnes s'cngageut sur un mauvais chemin ou se retrou vent
.\it'C des infirmi ts physiques. Ce D'Q I pas le yoga qui est en fa ute.
Les adeples doivent d'abord tr e purs. Puis ils doivent ccneanre
il fond la voie qu'ils entendent sui vre, trouver un guide competent,
exercer une pratique progressive et rsulire. Lorsque la
Kundalini est veille, beaucoup de tentations se prsen tent l
l'ddepte. et l ' il n'tait pas sufflUJIllIlent pur, il n'aurait pas la force
.r y rsister.
Une bonne connaissaoce thori que est aussi essentielle que la
l' iatique. Certaines pers caees disent que la thorie n'esr pas du tout
ncessaire, s'appuyant sur quelques ra res cas o la Kundalini s 'a t
l'veille spontanment sans qu'il y ait connaissance des Nadls et des
( hillras. Ceci est poM.t.Ie, soit par la grce d'un mart re soit par
un dveloppement naturel, mais tout le monde ne peut s'attendr e l
un veil de cette nature er le ct thorique. Celui qui unit
IIne bon ne connai ssance thorique une pratique rgulire arri ve
r.rpldement au but dsir.

'W( l(>A Ut 1 A "Ul'l Il ,L I NI YOGA SAOH ANA B9


LJo J\.un.blml peu l l ire ntl ltc par lin Pran.. ..sn Aunu
cl d es MW ru du lIot lhO! "fOgA ; par 1", concemra non ct r en . ralnement
d u menl Jo I du lC a ja Ynga ; pa r la d vonon cl le parfait OI ba ndo o de
\\li .lin.. le IIh....ti Yuga . rar,.. dl Krlminalion et le J i\l;crncmctll
ddn.. le Jnan., YII8" ; p if les m,lIIl '" " J " Il 'S le Tuntr, Y. l ll a ; e l e nfin
par 1.. grn ' du nutrre. L'.... eude- la Kundali ni cl son union a u Soi
dan$ le S;lh.. Cha"a pr oduisent l' l al de l'extase t Samadhi l et
de la lib r at ion ( Mul li). Le SillllaJtu n'e st pJS sans l' veil
de I.t Kund..Jini.
Pour quel\.{ue\ pers.mlles, n'impoli e laquelle de en. mlhuJe.
sulhril pour I!vci lk r la Kun. blini. Mais la plupart doivenl combiner
plusicun lrl.hn iq ucs. Cela dpend d u progrs q u' a la it l' ildeple sur
le che min spi ril ud t e ma tre le niveau du disciple el il
une mthode appruprih Qui tvei liera sans dirticullk la
Kundali ni, el cd" en un minimum de lemps. C'est un peu comme
le medecin Qui pre,.;r il au mal ade un mdica ment 1 u.
maladie. Un mdi came nt uniq ue ne peut pas gut rir les maua,
l >c mme, une seule ml!thode de lu ni! spirit uel ne peut convenir
tous.
Hellucou p de gens , de nt ., jnurs, Qui s'imaginent s'lire dtjl
cClm('llfcmcnt pu ritit s, 1C: trompent en choisissant une m thode ct
beaucoup de importants da ns la Sad ha na. Ce 'IOnt
de, I\mn pallVl'cs el dans l'illusion . Les tves rajasiques, qlli aiment
s mpu..ef, chll isi"" ent quelq ues exercices selon leur fllntaisie, les
meuenr un peu en pratiquc ct de Iaon irrt'Ilulire ; puis, ils Ilhan-
dUllnelll la pr<t lique au moindr e obstacl e.
Lorsque la Kllnd. lini n i veilte, le Prana munie da n, le
" rilhma N,ul i prcRdnl evec lui le mental el le feu (Afi: nil . Vous aurez
1 les laire monter ju' t.j ll' Saha'ifafa Chah a avec: l"ilKJe d'une tech -
nique lelle Je: Mahabhda nu le Chala n ' .
Une Itli , la Ku nd. lini ve re, il ne faut pas la laiss r re p oser
maUii 1.. l ai re monter ju-.qu' Sah a..rar a. Lorsque 1", Kuntb.li ni se
trouve au ni veau d 'un Chakra, l' tlve ressent une cha leur intel\.'iC !
l'cndroil dun n. t'ui , '01 Kundotlni munte et le! Cbakrilli au-de.v.o. .us
semblent fr uids cl sa ml vic.
Voici '-{ucl '-{ ue, sillnes '-{ ui indiquenl l't veil de lil Kundalini :
divine ct la I t lici lt spirituelle; l'app.lIili nn de puu vllil!
)logiques ; l'a b..ence de colre, J e ('llt'lsilln et de haine ; le maifllien
d'Un ta l d 'tquilibre mcnt al ; " amuur cOli mique ; les visiollA u lfalca
et un coura){e ..uprf- me, l ..on.quc la Kundalini dort , l'homme r !t
plcinemellt conw;: ienl d u monde et de l'environnement, mais quand
elle , t va lle, Ct t hllmme n'a plu, cunnaiuance du monde extrieur.
Il n'a pl u! de cOIISl.:ience corporel le. Il alleint un tlal de non -mental.
1 Vuir Mu.b a. cl 8anoJhu plus loi n.
l ""qu'elle arri ve 1 Sahasrara, le yogi dOt un con naisse ur .se
l " IIaCC . (01dakasa) ' .
Beaucoup de personnes comprennent mal les descriptions d -
li t .'! dans les crits yogiques sur l' veil du pouvoir du ser pent, son
union avec Shiva, sur la joie obtenue: par l' absorpti on d u DC'CWel
Il . utres foncti ons du yoga de la Ku ndalini. Ces descripti ons 1001
l" I'iCS dans leu r sens litt ral . Les hommes pense nt qu'i ls sont Shiu,
tille les femmes sont Shakti' el q ue la simpl e union sexuelle est le
but du yop de la Kundalini. Ayan t mal interprt les textes yo,i-
'l ues, ils commencent offrir des fleurs leurs femmes et b
. dor er afin de satisfaire leurs msuncts ", L'expr ession ivresse di-
obtenue par l' absorpti on du nectar . est, ee aussi, mal inter-
rrtk. Ils boivent bea ucoup de vi n ct autres boi ssons alcoolis.6el
. 'imaginant jouir ainsi de l'extase divine. Cela n'est q ue pure ipo-
tence. Ces tres se trompent total ement. Cette sorte de culte et
Il'union D' . rien voir avec le Kund alini Yoga. Ces hommes dirigen t
IIlUle leur concentration sur les centres sexuels et ils se ruinent.
Il y a auni de jeunes garons slupides qui pratiquent une ou dew:
rustures ou qui s'exercent n'importe co mment pendant quelquca
jours, l une res pira tion )logique, et qui prt end ent que la Kundali ni
monte jusq u' leur cou. Ils sc prennent pour de graoda yosis.
En rt!alifj, cc eont des mes 11. plai nd re ca r elles sont tota lement dans
l'illusion.
Meme UQ vdan tin ' (lve d u Jn ana Yoga) peut atteindre Io n
but uniquement par l'veil de la Ku ndali ni. Aucun tat de super-
corsceeee ou Sa madhi n'est possi ble sans l'veil de cette ne rgie
primordiale. qu 'il s'a gisse de Raja Yoga, Bhakti Yoga, Hatba Yoga
nu Jnana Yop .
fi al facil e d'veiller la Kundal ini mais trs dicile de la
diriscr julqu'l Sahauara Cbakra travers les autres Cbak. ras. Ccla
demande anode patience et bea ucoup de persvrance, de pure t
el de pratique rgu lire. Le yogi qui fait monter la Kundalini l
Saba.arara est le vrai maitre de rou tes les forces de l'uni vers. Gbw!
rale:mc:nt. les adeptes du yoga leur Sadhana A mi-c bemi n l
cause d'une fa usse satislaction (Tushi). Ils s'imagine nt etre arri va
au but lorsqu' ils ont quelques exprienccs mysliques ou pouvoi n
psychique&. Souvent, ils ont envie de dmontrer leun po uvoirs cn
l, Cest"-dirc de la oonscicnce pure, sans l orme el IIInl limita,
-emblable .. j'npace.
2. Shiva el Shl kti : Dieu et Ion t ncrgie, lei aspects muculin el
ft miDa.
J, t.laJRtation erront!e du Tantra Yoga o la femme C'&t considr>6e
c:ocnz la Mm divine ct, de te lait, devient l'objet d'un eulte, d' otrrandea,
de f'CIIIleCl profond..
.., YOIi qui utilise l'intellieene:e. la mtditalon et le diKa'llC"lrleGt
aIiD d'atteiDdnl l't tat non-duel du Vt!danta.
'J<'
YOOA Di! LA ItUNO.... 11iI SADHANA
9'
int erne (AntarDhauti) et
interne peut tre etlcctu6e
puhli c afin d'obt emr la reno mme et la rputation (Khyati), ou aflll
de de: l' ar llent. C'est une grave erre ur. seule une ralisatioll
tu tale peut donner la libration finale, la paix parfaite el la fLcit4
sup rme.
Les mt:thudes qui visent li. veiller la Kundal ni
le Ibtht , Hhaku, Raja el Jnana Yl'.a vont tre dcrites les \JJld
aprs les autres. disciplee ne pourront pat procder gr Ol
" une seule mthode. Puur la plupart, il est nceuai re de faire unt
cumhinauon harmonieuse de toutes le, mthodes. Si vous a5SCI
lial:e' . tl' Its Ilvoir tudi lei di tfrent5 exercices, vous aUez poutoir
choi l>r la bonne mthode de Sadhana, celle qui V,)US convient et
vous mner a la r ussite.
Avant d 'veiller la Kundalini, il Jaut IIvoir la puret corpord l.8
(Deha Shuddhij, la puret des " anaux astr aux (Nadi Shuddhi) , la
puret d'esprit (Manas Sbuddbi ) et la puret: de l'i ntellec t (HudJ bl
Shuddhi). t'our la purificati on corporelle, le. iix exercices l uivantt
sont con seille : Ohauti, Neu, Nauti, Tratat et Kapalabb;iti.
Ceux-ci sont les sil exercices purifianll (les Shat-Ka rma) du Hatha
Yoga.
Ln Kriyus '
1. Le Dhuuti Kriya
La punficanon e't de de ux suries
externe [Hahir-Dhuuul, l.a purification
de trois mani res :
1) Prenez un beau morceau de mousseline de neuf cennmtree
de large el de plusieurs mtres de long, une vingtai ne si
Les bor ds du lisl>u doivem tre bien cousus et aucun fil de coton
ne duit pend re. Il faut bien laver le tissu avan t de s'e n eervfr, puis
le plonger dans de J'eau tide. Ensuite, le serrer doucement pour en
extr aire l'excs d'cau, el avaler le tissu peu li. peu. Le premier jour,
avaler un m tre seuleme nt. Mainte nir le ti5' u en place, pendant
quelques secondes puis le reti rer trM lentement. Le jour suivant,
avaler lin peu plus, le gard er penda nt quelques minutes, puis Je
retirer lentement . Ainsi, peti t peti t, on arrive avaler toute la
longueur du tissu ; le garder dan, l'es tomac pendant cinq minutes,
puis le retirer, Ne s"yu pas press . Ne VOU!! fai te!. pas mal li. l a
gorge en tan t trop violent. Lor sque le Kri ya est termi n, buvez
une ta sse de lait pour lubrifier la 8Ofge. Cet exercice doit t re fa.it
lorsque l' estomac C.'lt vide. Il est bun de le pratiquer le matin.
l. KriYll : exercice ou
U n'est pas besoin de pratiquer le Dhauti tous les jours. Une
'uis par semaine suffi t. Cet exercice ne peut faire de mal si or. le
pratique graduellement. Il est normal d'avoir envie de vomir les
deux ou trois premires fois que l'on essaie de pratiquer ce Kriya .
L'exercee termin, nettoyez le tissu avec soin et le garder toujours
propre. L'exercice est excellent pour ceux qui ont une nat ure amor-
phe, un temprament lent, inerte. Une pratique rgulir e et progree-
eive gurira les gastrites . la dyspeps ie et les aut res maladies de
l'estomac et de la rate. Ce Kriya est aussi connu sous le nom de
Vastra Dha uti. C'est l'une des formes de Antar Dhauti .
2) Certaines personnes peuvent boire une grande quantit d'eau
et, grce certains exercices, la fair e passer di rectement travers
les intestins jusqu' l'anus. Ce Kri ya s' appelle Varisara Dhauti.
C'est aussi une mthode efficace. Mais la majorit ne peut russi r
ce Kriya dans lequel il est ncessaire d'unir le Nauli Kriya et le
Uddiyana Bandha ' . Mme la fume d'une cigarette peut tre limine
par voie anale.
TI existe a ussi le Kunjar Kri ya ou Vamana Dhauti pour laver
t'estomac. Absorbez une grande quantit d'eau et faites des secousses
au niveau de l' abdomen. Ensuit e il faut contracter l'estomac et
vomir l' eau.
3) La purification int erne peut enfin tre faite en avalant l' air
IPlavini Mudra) jusqu' ce que l' estomac en soit rempli. La mthode
employe est une sorte de hoquet, De mme qu'on avale de la
nourri ture petit petit, il est possible d'avaler de l'air jusqu' ce
que les intestins en soient rempli s. Pour apprendre ce Kriya, il faut
trouver quelqu' un qui l'ai t bien matris lui-mme. Lorsqu'on
contracte les muscles abdomina ux, l'air se dgage de l'anus sous
forme d'Apana vevu. Ceux. qui savent pratiquer ce Kriya peuvent
flotter sur l' eau comme un cadavre. Aussi peuvent-ils vivre d'air et
d'eau plusieurs jou rs de suite sans prendre aucun ali me nt. Quelle
que soit la mani re dont on pratique le Dhauti Kriya, on n'aura pl us
besoin de prendre des laxatifs. Celui qui le pra tique ne souffre
jamais d'indigestion ou de constipation.
li existe d'autres Dhauti s : Danta Dhauti (le nettoyage du
dents). le Jihva Dhauti (le nettoyage de la langue), le Karna Dhauti
(le nettoyage des oreilles), le Mula Sodhana Dhauti (le nettoyage
de l'anus), etc. l a plupart des gens accomplissent ces Dhautis jour.
nellement, il n'est pas ncessai re d 'en parler davantage.
1. Voir plus loin.
92 VOOA DI! LA KUNOAI .INJ \(1(;" SADIl ANA .3
2. u lxut/ lCriya
Le Basti Kriya urt .. aiminer la matire fblc accumulk dans
Ica Intesuns. Cet exercice existe SOUI deux formee : 5thala et Jal.
S'hala BtUt : il s'aail de s'asseoir par terre et de prendre lIeJ
orteils dans les doilltl, aam plier les genoua, C'est--dire exactement
la postu re du paschimcttanaaana ', sinon qu'il n'eIIt ici pal la peine
de rapprocher la t te dei IIcnoux. En maintenant cette posture, il
faut bouger les musclee abdominaux Je plui possible. Pula, contracter
lea muscles du sphincter de l'anus lentement et en appliquant une
pression vere le bas. Tel est 5thala Basli.
Ja/u Bust; : est plus ClfICllCC que le Slhala 8uti. n faut 10 pro-
curer un petit tube de bambou de quinze cenmtree de IODa. Puit
lubrier l'un des bouts de celle canule avec de la vaseline. de l'huile
ou du savon. Ensuile s'asseoir ou e'accroupir dana une baignoire
remplie d'ea u. Enfin, introduire le bout de la canne de
bambou dans l'anus de lIix neuf centimtres. Contracter l'aDw et
aspirer l'eau dans lu intestins lentement Aliter les muacles abdo-
minaux pui s rejeter l'eau. Ce Kriya les troubles urinaires,
l'hydropisie, la co nstipation, etc. Il ne faut pas prendre Ibabitude de
faire cela tous les jours. C'est un lavement .II. faire seulement de tempe
en temps. Le moment pour pr atiquer ce Kri)' a est le malin avam
de mang er. Au Cas o il VOUll serait ditlicile d'aspirer l 'eau par le
tube de bambou, vous pouvez employer une poire que l'on trouve
sur le march. Le rsultat est le mme. la seule diffrence est que
la premi re mthode vous apprend .II. matriser les muscles abdo-
minaux par le fait d'aspirer et de rejeter t'eau volont.
3, Le Nell K,iya
L'exercice du e Neti e a pour but la purification des narines.
Cnes-ci doivent toujours tre maintenues propres. Des narines mal-
propres provoquent une respir ation irrguli re, et une respiration
irr gulire finir a par vous rendre malade.
Se procurer un morceau de ficelle fine de 2S 30 centimtres
de long. Elle ne doit avoir aucun nud et n'tre ni trop mince ni
trop fr agile. Introduire un bout de la ficelle dans la narine droite,
en tenant l' autre bout de la ficelle fermement dans la main. Pendant
une impir:lhon con tinue, e...sa yez de faire passer la ficelle le plus
loin possibl e d uns la narin e. Puis retirez la ficelle lentement. Fai re
la meme chose avec [a narine gauche. Ne pas tirer la ficelle brut a-
lement, ce qui nsqueruit de blesser les narines. Avec un peu d'entrai -
J. Vuir plu\ loin les Annal .
nement, passer la ficelle dans une narine ct la retirer par l'autre
narine, Au dbut, cela va vous faire ternuer, mais aprs trois ou
quat re essais il n'y a plus de C'est une pratique eaceente
lorsque les narines sont congestionnes par un rhume' ,
Il existe une autre mthode facile pour nettoyer les narines.
Prendre une tasse' pleine d'eau froide, la tenir du nu puis,
plongeant celui-ci, aspirer l'cau lentement par ICI narines pour la
renvoyer avec force aussitt. Cela. est facile . raliser. Aprb les
deux ou trois premiers essais, il peut arriver que l'on attrape un
Itger rhume ou lOUA, mail ce n'est pu bien Brave, el dl que le
rhume est fini l'on peut reprendre celte pratique.
L'exercice de boire J'eau puis de la rejeter par le nez est connu
SOUI 10 nom de Seet-Krama . lorsqu'on l'a spire par le nez pour
la rejeter par la bouche, c'est le Vyut-Krama ". Dans le Gheranda
Samhlta, il est dit que le Nen Knve purifie le cr ne et favorise la
clairvoyance. Il est thrapeutique en Cas de coryza et de rhinite.
4. Le Nauli Kriya
le Nauli Kriya a pour but de rgnrer ct de stimuler les
orpnes abdominaux et le systeme gastro-intestinal. Afin d' tre en
melUre de pratiquer le Nauli, il faudrait connatre le Uddiyana
Bandba", le Uddiyana Bandha peut tre pratiqu mme dans une
posture assise. alors que le Nauli sc: fait gnralement dana la
polition debout <voir photo 1, pale 112).
Premire phal#! : faire une expiration complte, puis garder les
poumons vides. Ensuite, contracter la paroi abdominale et la rtrac-
ter ven l'arrire. C'est Uddiyana Bandha et la premire phase de
Nauli Kriya. Le Uddiyana Bandha sc termine avec le Nauli.
Il faut tre dans la position debout pour pratiquer Nauli Kriya,
les picda bien carts l'un de l'autre. Plier le corps lgrement en
avant en arrondissant le dos et placer les mains sur les cuisses. Puis
pratiquer Uddiyana Bandha. Continuer pendant une semaine avant
de procder la phase suivante.
Deuxime phase : tout en rtractant vers l'arrire les cts
gauche et droit de la paroi abdominale, il faut laisser libre la partie
1. Le traducteur a trouv le Neri Kriya facile l1. raliser lorsqu'il
passait la ficelle (ou mieux un cathter en caoutchouc) dans une narine
pour la retirer ensuite par la bouche. Cela chatouille la lorge au dbut,
mai. on s'y fsit tri!a vile. Pui. il . 'agit de m&S!lC.'r le p&ssa.e nasal en tenant
les deux boUIS de la ftcelle dan. Ica mains pour les tirer doucement
,j'abl)rd dans un sens, pui. dans l'autre. Alou seulemeet on relire la
cee cempltement du nez.
2. Voir plus loin.
YOl ; " ilE 1" I- UNll"I.l f'l1
centra le. c 'est- -due au niveau des muscles droit s de l'ebdo-
me n. Cc!;, prud uit une sorte de t ube. musculaire qu i son au
mili eu de l'a bdome n : c'est le Madh Yllrna NIlUIi , Maintenir cell e
position a ussi longtem ps qu 'die ne provoque de gne. S'e ntrat -
ner cene pha-se de Nauli pembnl quelques joUrli .
Trenvi mr pll.ff' : n' tra cter vers l'arrire toul le c t d roit J e
l'abdomen en laissant libre tvul le c t gauche. Ainsi le t ube
musculaire se dpl ace ven h gauc he : c'est le Varna Nauli. Puis,
rtracter tvu t le ct gauche de la paroi abdominale en laissan t les
mu-etes du ct drtl it sort ir pour Iorme r le tube e. Voil le
Dakshina Nauh. En s'e ntruf na nt ainsi pr ogressivement, lm apprend
manipuler les muscles ga uches, d roi ts el centraux de l' abd omen.
On remarquera auui comm ent ce lu be . musculaire semble ro uler
d 'un cl l'aut re et vice verol" . Pra tiquer ce tte phase pendant u ne
semaine.
Q l /Illri h ll r pl l<l.lf' : Maimeuant le tu lle muscul aire au centr e
de l'abdomen, et appuyan t seccess lveme nt MU la cuisse l audlC pliis
sur 1.1 dr oit e avec 1,1 main corres ponda nte, faire ro uler le tube
lentemen t de la gauche ven la droite, puis de la dro ite la gauche,
de nMnit re produire un mouvemen t ci rculaire. Prati-
qu er cel.r plusicurs fo is de la d roit e ven la gauche, et plusieurs
dans le oppos. Les muscl es doi vent tre manipuls en un
mouvement ci rculai re lent. Lo rsque YuUS sert'/. plus ava nc dans 1.1
tech nique, VOll-S po urrez a ugme nt er la vitesse. mais on obtient tOIlS
les b n tices de l'exercice r nme lorsq u' il est pratiqu lentement el
progressivement. La pha:.c finale de Naul i Kri YIl prend l' urcet
d 'une baralle en fonctionnement, des muscles abdomi naux
qui la forme d 'u n . lu be . tournent d ' un ct l 'autre.
l es d but ant s ressentiron t une doul eur abdominale pen--
d ant It"!I premiers essais, mai s il n' y a aucune r aison d ' avo ir pe ur ni
d'arr ter la prat ique. l a douleur di spar allra au bout de deux ou
lro i, jlllll"'li . Lorsqu'un t udi ant yog i ava nc dmontre le Nllllti Kri ya,
ln observate urs sont lrb tonns de voir tous les mouvements que
l' on pe ur e ffec t uer avec les musc les abdominaux.
P, lur Id pralillue de Dak.shina Nauli, le!> dbutanlll doivenl le
pencher lj!:tremcnt vers le ct ga uche afin de ren trer en arr ire
la moiti j!: auche de l' aMomen. Au conlrai re, pUllr fai re le Vama
Nauli, ils Juivenl !loi: perll:her un pe u "elll la dr oite. Dans le Madhya-
ma Nlluli. un prnj eHe les muscles abd umina Ull en av ant en r tractant
Yelll l' ar rire les deux cts.
Ce t excrc ice est Irs dilti l'il e raliser po ur ceult q ui sont cor
pulent s. l .l ln qu 'un a d u mal fi po r ter son propre venlrc. cc n'nt
qu'un rYe d e vuuloir l ussir le Nauli Kri ya. Ce l.t ne veut pas dire
'{u' ils ne t1 uiyent pas eS!layer, mai s Krad uellement et Ienlc'ment. Pour
t o UIo S"IlIIIo"'1o
russir complteme nt, ils a uront s'exerce r avec pers v rance el
rigueur pendant assez lon gtemps. Ce ux dont le corp-, est mince
peuven t etlectuer ce Kri ya de mani re esth tiqu e et efficace .
Sur le cl bre qua i cosmo polite de Hard war Oi l de .. hommes
r iches se promnent avec leu rs Iernmcs, sur les ht lflls du ( "tl1J.: c,
des pe rsonn........ tom des dr nonstrauon.. tic Nauli "' riY,1 d
Asa nas et Mud ras dans le dessein de me ndi er quelqu es SO llS. Il s
encha ne nt exercice sur exerc ice t r .. rapid ..... ruent . On pe u! Yoir le
mme ..pectacfe li Ca jcut ta, li Delhi. Bomba y, Madras el daus
toutes les villes d veloppes. Ce la est une so rte de mt ier t1 n'a
rien la voi r avec le yoga. Ce n'est q u'u ne s rie corporels.
Rien qu 'en regardant l' tat de leurs corps, on s'a peroit ne
possdent pas toute s ldi qualifi cation s ni ro ut es le!! 0.111
yogi. Ils n 'arrivent mme pas amliorer leur condition ph yvique
ca r ils sont habitus aux bo issons toxiques comme le gunja bhung,
etc.
Si les exercices yogiques sont ex cuts d.rns une alt itude ment ale
corr ecte. ils provoquent automa tiq ueme nt un pw grs spir ituel. Le
Nauli Kriya limine la constipation chronique, la d yspe psie et toules
les autres mal adies du systme d igestif. 11 faci lite aussi la tech nique
du Basti Kr iya . Le fo ie el le pancras sont stimuls. l es fonctions
rnale, splnique, etc., sont um hores. l e naul i est une bndictio n
pour l'humanit. C'est une techniqu e comp lte en soi q ui const itue
un remontant . idal .
5. Le Trataka Kriya
le Tr ataka Kri ya consiste fixer son regard s ur un poi nt 011
sur un ' lhjet parti cul ier , sans cl igner des yeux. Hien qu e ce t exercic e
soit l'un des six Kri yas de puri fica tion, il est pr incipal emen t pratiqu
po ur dvel opper la concentra tion ment ale. Il trs util e a ux lves
des Hatha Yoga, Jnnn u Yoga, Hhakti Yoga et Raj a YORa. Il n'existe
pa'! d e mt hode plus efficace lorsqu'il s' agit de contr ler le ment al.
Cer tains lves qui prtendent appartenir l'col e d u Jnana Ynga 1
ngligent les eller cic..... s comme le Trata ka .sous prt exle '{u'ils so nt
dcri ts dam les leXI es s ur le Il<Ltha Yoga. Or mme Sri Raman a
Maharshi, le c lbre Jn an i de Tir uvanna ma lai, prat iqu ail ce t cxer
cice. On s' ..... n ape rce ..... il facilcment lurs'{lm sc rendai t son monas-
tre pour recevoir sa bnd ict ion. Pendant q u' il lail assis sur fi on
div an J an s sa chamhre, son regard tombait to ujours sur le mur
devant lui . Quand i l s'asseyait s ur le balcon dans so n fa uteuil, son
rega rd fixait doucement les colline! dan s le luint ain {lU bien le ciel.
..
YOGA DE LA J(UNDALlH st
Ccci lui permettait de maintenir un tat d'esprit quilibr . Rien Dt
pouvait le distraire. Il tai t toujeura trs paisible et vigilant Il n' tai
jamais distrait par qui que ce soit, mme lorsque ses disciples par .
laient et chantaient l ct de lui.
UJ rxrrcicn dr Tralal a Kriya :
1) Mai ntenir l' image de Jsus, de Kr ishna. de Rama devant
vou s. Observcz cette image fermement sans cligner des yeux. Obser-
vu d'abord la puis le corps ; puis les jambes. Rptez cc
processus de nombreuses fois. Quand le men tal devient calme. cbser-
vez un seul dlail de l'lrna. e. Maintenez les yeux fixes jusqu'. ce
que les larmes commencent l couler. Puis. fermez les yeux ct ViSUA-
lisez men talement l' ima.e.
2) Observez un point noir sur un mur blanc ou dessinez un
poinl ooir sur une feuille: de papier blanc cl accrochez-le au mur
devanl vous.
3) Deuinez l'ima. e de DM. sur une feui lle de' papier cl
devant vous pour la pratique du Tntau Kri ya.
4) Allongez-vous sur une terrasse ouverte cl observez une toije
brilla nle ou bien la pleine: lune. Aprb quelque
lanps. VOWl a percevrez des lumires de coUleurs Un
peu plus ta rd , vous ne venu qu' une seule couleur, ct tou tes les
toes aUll alentours vont di1pa raltre de votre vision. lorsque vous
observez la pleine lune, vous verrez une lune brillan te sur un fond
DOr. Parfois, vous verre z une norme muse: de lumir e tou t autour
de vous. Quand le rel ard devient plus intense. on peut auu i voir
deux ou trois lunes de la rNIDC gr osseur ; parfois on peut ne plus
voir aucune lune du tout bien que les soient gra nd ouverts.
S) Choisissez au hasard n' importe quel endroit dans le ciel, soit
le Ina tin soi t le soir, et observez cet endroi t avec un rega rd l table.
6) Rel ardez da ns une . Iace et observez la pupille d'un de vos
Y""'
7) Cerlaines perso nnes pratiquent le Trataka sur l'espace entre
sou: ils ou sur le bout du nez. Mlme lorsqu'clles se promnent,
certaines personnes pra tiquent le Tratah sur le bout du nez.
8) les adeples avancs peuvent pratiquer le Tralaka sur les
Cubas: Mul adhara, Anahala, Ajn a et Sahasrara sont les centres
la plus imponanu pour le Tntaka.
9) Maintenez la ftamme d'une bougie devant vous et observez
la flamme . Certaines entitb astrales donnent leur Wndiction
fDh rshan ) par l'inl ermtdiaire dcs flammes.
JO) Trs peu de yogi. font le Trat aka sur le soleil, car cela
dmande J'ajde d 'un , uide trs Ils commencent par
.. hKt"tr Ic' 'oleil levant, puis. aprh une pnt iqu e prottt CS, lve. Ils
;u ri venl I fa lre l la lil&a sur Je su lell il midi. G r! il ut
exercice YOlli.. obtiennent 4ucl "lUCS p<.uvoin f")'l: hi411CS pa rti-
, 'ulicn .., 'I out le monde n"c,' pa' upable de suin t cene
VI,ie spmtuel le. t .es ne uf premiers eutl:lCC" I:unvtr nn(' nt " luul le
monde ; il\ '1101 'dm aucun Le derni er exe rcrce ne dui l pas
l ire p'illl...tft ' d O.. I'..Rtr dun I Ulde ' rn e..pert .
" lfl n l< /i",,, JII' 1"r<1I" I.. <1 I( r; )'., . l .ttf 'lq llC' vou. p raliqltCz dans
"l"re rik e fNrvt'e 1.1 mt'd11"l i"n, d..nt vot re p"' lure
fl vori le, p.u e eemple la .\i.Jdha'<lha .. u la " adma\..na ' . A d'aull n
tlll. mt nl\ dt la l"' Ul ntt. H'U' r"U\ CL J'falu.lltCr le: Tu la.... dan_ la
det....ut j' lI daov n'rmpor te 'lIl('!Ie ptO\ilio n a'\ \I \C'. On reut
m..'me le pr;lli4 UC' r p:nd,ml la " rmfJ('nade. l .of'loqUC' V"II\ rnanhcz
dl, m ln fltC\ . ne rel ardez Dl il! droue ni il! ilkhc. Rt lt. rdcz plut61
le bout dt' votre DeZ ou Vll\ pte-th . de rt4 "-lnnn ne
rt garde nt pa t le \l' Ioa ge de leur intl' rlot:ult ur. Elin onl l lUuv le
))t'inl sur jequel nUI leur J'Cnda nl 4U'e11n J'drlent. On n'a
bc'tOin d 'a ucu ne pos tu re spcialt pour pral iquer cene Sad haM.
I.ur"'lut \'ou\ une: imillC. c'nl &e Trlla" l Kriya.
l.o.' tIq ue: V!lU\ Ieemez ln yeua pou r Yilualiser men talePll'nt rimal e,
, 'ni la mtd,talion avre fOfPll' cl auribub 1S.,una ()h Yl nal. Lorsque
, ua m6JJltZ sur Jn I Uribuls de: Uieu. lel. que
l'um.nipoteJK."C. I'ornmecience , la la perfection, elc.. le num
tt la forme de l' objet que vou, u ez d tat i. pou r I'eaercjce de
Tulah VIMI t di l parallre automatiquement cl VOUI arr iverez l la
Iht'dilltion abs lnile lans forme ni I ttributs (Ni r, uRa Uhyana).
Au dtbut, la pf'l tique de Trl taka doit durer deua minutes.
Ardt quelque tempe, augmenter avec prudence la dune de l'eaer-
Clee. Ne soyez pu impatient Une ar r 1icatiun . raduelle et
, \ t nkeu air e. Ca r il ne sert rien de It'Irder un point rnlme
pendan t trois heure' de l uite, Ji Je menl al nt en train de val abonder.
CUI en , uivant ca cOMCi ls que " on reut dam
cette voie et acq urir de nombreux pouvoin psychiques.
Il n'y a r as lieu de l i vou. n' arrivu r-s l her
\luire rellard de manire stable mal,ft pllMieufi tent ali ves.
p'''IYez fermer les yeux tl re. arder un roint imll,i naire l it ui enl re
Ie:ll KJurcil, .
Ce ua dunl ICI capill aires lanltuiDl oculaires lonl affaiblis
de-raient rratiquer le Tral ah , le. yeti .. fermts. l ur n' jmrurte quel
r" nt ima.inaire ou r&l, interne ou Ule:rnc . Il ne ' aut ('Il. fatiguer
If'\ yeua rar une pratique frop prol on.h. LurJquc vous YOUI u ntez
1. La pllffaile cl Il JlOIC du lotui . Voir le l ur 1ft
... "tutn.
' >K
[,1'. 1." t' I!NI i'\ U NI \ OG,\ SADH AN A
fallgut , fcr mcL t,s yeux et maint enez ....otte anennon dirig e sur
l' obj'''l de vrre Trataka. Pendant "lue Vll US tes ussis po liT fa ire le
Trur.ka , hougcl le Illoms possible.
Le Lrutaka nmhore 1<1 vue. He.IIIl'our de pe rsonnes qui sout-
t ra ient de trou bles oculair es Hil l obtenu d'immen ses bn fices
lui F u re v.mche, si '! 1Jl'1' l l IO d passe ses propres mo yens et
ICg;l(dc le so k . l , ,,ns 1IlW aide l'Olll pdent.., il r isque . Ie pruvcq ue r
e n hu d,' gruvvv ks jullS. J" lIlT [aire Je Trata ka " ,l'l i Tt' , il (" Il l lin
matre de sCl i. Celui-c i al on VOliS mdrquer une nuile
que l'on a ppliq ue sur Lt tt e pour vuer les ennuis el rafrachir
l'orgunivme. Ainsi, il est bon d 'appli quer d u miel sur le.. yeux pen-
d a m la nuit , lor squ'ou s 'enr ruine rega rder le soleil.
Pendant la prnnque J e Trntaka, rnhjl'l choisi cha nger u so uvent
d'aspect. L'adepte aura bea ucoup d 'autres visions, el les e xp r iences
varient sd nn les personnes. On a parfois peine croire les exp-
riefll"l: s raco ntes par a ut rui, tellement d ies peuvent t re: t ra nges.
Le Trataku ..cul ne peut procurer celu i qui le prati que tous les
pouvoi rs (Sidd hiSJ. Apr s avoir co ntrl et stabilis le ment al , vous
aure z trava iller sur lui par des method es prescri tes, si vous voulez
acqu rir l'CS pouvoir s. Ainsi, les pou voirs ob tenus par l'elle pr atique
pe uve nt tre tota lement ditl re ms se lon les adeptes. Tout dpend de
renrotnement q ue l'on don ne ail menlai, aprs t'avoir slahilis.
De jeunes ad eptes qui se prennen t pour de gra nds yogis, n gligent
de h:J1es prat iqut's, en demandant d'un air moqueur si elles cons-
tituent en elles-m mes la lib rat ion. Il est vide nt qu e la pratiq ue
elle-mme n'est pas la hb ra tion, mais ces di tt rent es pra tiques sont
de stines prparer la librat ion , Une personne pourrai t atteindre
ce hUI grce une mt hode quelconque, d'autres per sonnes I'att ein-
dnmr gr ce li d 'autres mt hodes. Gardez toujours ce poi nt J'esprit.
Sinon, vous risq uez de ngliger toutes les m thodes . Vous serez ma l
guid d manquerez le but si \f UUS ngligeL la Sadhuna .
G rce li Tratakn, la vue peut s'amlior er li td poin t q ue ceux
pou r qui les tuneucs taient indi spen sables peuvent , la longue,
s'en pas vcr. La volo nt se Iorue. La disper sion des facult s cesse.
L'esprit devient (er me et 'O tahie. La clairvo yance, la lectu re des
penses d'aut rui, la gur ison ps ychique ct autr es Sidd his sont obtenus
trs facilement.
Il b ut hien compre nd re q ue Ics diff re ntes br anches du yoga
comme le Bhakti, le Jnana , le lI atha el le Karma Yoga, etc., ne
son t 1":1 '0 (l u tout incompa tible s les unes avec les autres. Ne nl:ligez
pas le T ratuku Kriya pour la simple raison qu'i l sc trouve dans les
c rits sur le ll at hu Yoga. Mme si vous tes un adepte de Jnan a
ou de Bh:lkli 1 Yoga, rien ne vous empche de pr ati quer le Trat aka.
1. 1e yoga <le la el dt: t'amour .
C' est un remde puissant el efficace contre la dispe rsion du menlaI.
Il pr pare le ment a l de mani r e sre la mdi tat ion par faite qui
mne J'ext ase suprme (Samadhi). Bien entendu, ce n'es t qu'un
moyen, non un bUI, mais il faut monter l'chelle yogique J eKr i par
degr. Innombrab les sont les lves qui ont bn f ici de Trataka.
Cher a mi, pourquoi ne commenceriez-vous pas le pra tiq uer de
faon sincre ds aujourd'hui? Je vous ai expliq u les di ffrent ll
exercices de trat aka. Choisissez J'une des mthodes qu i vo us convient
le mieux et ralise les bnfices spirituels.
Le Kapal abhati Kri ya est un exercice qui vise la puntication
du crne et des poumons. Bien qu'Il fasse parti e des exercices
purifica teurs du Hatha Yoga, c'est aussi un exercice respir atoire
u'ranavamej.
L' adepte s'assied en Padmasana ou en IC\ mains
sur les genoux. Puis il pr atique des inspir ati on s et tics eIIpimttln'\.
rapidement. Ce ux qui connaissent le Bhastri ka Prnnuynrna ' peuve nt
faire Kapalabhati avec facilit. Dans le Bhastrika , il y a une r ten-
tion du souffle pendant quelques instants aprs chaque srie d'exer -
cices. Dans le Kapalabhati Kri ya, il n'y a pas de rtention respira -
loire ; ainsi J'inspirati on se fait -elle lentement et douc emen t, alors
que l'expiration est rapide et provoque par des secousses de l' abd o-
men. C'est la seule di rence entre Kapalabhati et Bhastnk a . Pour
expulser rapidement l'air des poumons, l'lve contract e se, muscles
abdomi naux en les rentrant en arri re ven la colonne vert brale.
Pour commencer , une expulsion par seconde suffit . On peut augmen-
ter graduellement le nombre des expulsions jusqu' cent vingt.
Le Kapalabhati nettoie le systme respiratoi re el les narines . Il
limine les spasmes des br onches. De ce fait les as thma tiques sont
soulags et guris par une pratique assidue. La tuberculose pulmo -
naire peut gal ement tre gurie par cet exercice. Les impuret s du
sang sont limines et les systmes circulatoire et respir at oi re sont
tonifis considrabl ement
Ces six exerci ces du Hatha Yoga sont destin! purifier le
corps. Lorsque les nadia sont impurs, la Kundalni ne peut pas
passer de Muladhara Sahasrara Olakra. La purification J e, nadi s
est aussi effectue grce aux Pranayamas. Pour pr at iquer cu der -
niers, il f aut bien savoir ce qu'est le Prana.
l. Voir le chapitre sur les pranayamaJ plus loin.
" I(JA SADH ANA
101
Le pranayama
l e Pr ana l'JI la lolalitt de l'n<'fgC qui se manifest e dam
l'univers. C' C's.1 Id force vitale ISuhhma). Le ioulflc est la manifes-
lat inn (' l 'bieure- du POIRa. En exera nt un co ntrle sur le lOullle
on ar rive li le Puna sublil cl intri eur. Le contrle
du Pran a mne :111 contrle du menl ,!l. Celui-ci ne peut fonctionner
'lan, l'a ide du l' rana. C'cs l le l' ra ma subn! qui esl intimement lit au
me nt al. t e Prana ni la l"lali t de IOIlIC'S les forces latent es qui !IC
cac hent dans I'homme cl qu i fltOU'\, en virormern. La chaleur. 1.. 11.1-
mire , l'lectricit, le maltnttismc . sont tous des mani fest ations du
Pr ana. Le Prana n i li au ment al. C' est par le ment al qu'on ar rive
la volont. et par la ynlnlt on arrive l'me individuelle, et de
l'me indi viduelle on se di rige vers l'Eire suprme.
le du Pu na se trou ve dans le cu r. Il n' y a qu'un Prana,
mai.. ses foncl ion'l sont mul! iplt:'l. Ain' i on lui donne ci nq noms
selon Ionctions qu 'il accomplit : Puna , Apa na, Sa ma na, U.bna,
Vyana. t e tableau ci-dessou s clairera la q uest ion des cinq Primas ,
l .e suutlle qui est par la pense so us le cont r le de la
volonr est une force ... italsanle et rgnralrice qui peut tre uti-
consciemment pour le dvdoppemenl du soi. pour gurir et
pou r bien d'aul res activits utile s. Les Balna Yogi ,"on'lidrenl que
t' j ment pra ni qu /Pu na Ta uwa) est suprieur l'lme nt men tal
( Manas Tattwa ], tant donn que le Pr ana se truu...e aussi l o le
mental n'nt pa, (pendanl le sommeil profond. par exemple), Ainsi
le l'r ana a un rle plus vual que le men tal .
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VOl.'" ee LA KUHU"' L1NI l DGA SADHAIU
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Une foi.. q u'on \a il contr ler IC's finn vibrations de Prana qui
so nt li l'uvre dans le p!>Yl:hique, aluni on connalt le secret poUl
subj uguer Il: Prana uni versel. Le yogi qui ces
ne craint plu.. aucun pouvoir , car il a la maltnsc de les mana-
Iestauons du pou voir ..bn.s l' univers. Cc qu'on appelle
la force de la perso nnalit n'est rien ..r autre qu'une capacit natu-
relle de l odi \lidu pour d/ ployer Mln Prana. Cenames personnes sont
plus puissantC'i, pl us es ct plu" mcentes que d 'aut res. C'est
gr ce au Prana que le yogi utilise con'iCiemment le contrle de
y vol on t .
A)'anl acquis une bonne connaissa nce de l' empl acemen t des
Nadis cl dt"> fonc tions des ditl rent s Pranas, 0 0 devrait commencer
purifier ces Nadis. Une personne qu i observe tes rtglet de l'thique
(Yarna cl Niyama ), qui vite la compagnie des autres en dehors
tudes cl du tra vail, qui prend plaisir la vrit et auJ. verlus, qUI
a subjugu la colre, qui s'cngage II U service de son instructeur
spirituel cl Qui s'est hien in..truit dans toutes les praliques religieuses,
celui-l devrait sc ret irer en un endroit solitaire pour la pratique
du yoga.
La purilit:aliun des Nadis t Nadi Shuddhi) n t u,n trs
import ant pcnd an l 1" premires tapes du yoga. SI les Nadis co n-
tiennen t dC5 uupuret s, l'ascension de la Kundalini dans. le
sbun ma Nadi est seneusement retarde. La puret des Nadis Iacilite
l' asc.eneion de la Kuodalini. t.es Pranayamas purifient rapidement
cl cela co nsmuc la base du yoga. C'est le fondement
m me el le commencement du yoga.
De mme qu'on peul ar rter 100'0 les rouages d'un e machine
en urr tan t le rouage principal, de mme un peul cont rler les Ionc-
tioO\ el le Pr ana subtil ct I" Yl:hique en contrlant sim-
plemcnt le soutlle . C e..t la raison po ur laquelle les Prana yamas sont
pre'ol,:rils pour IJ. malt rise du Prana.
l e Prana co n..m ue la substance du mental. En con tr lant le
Prana on contr le le mental ainsi que l' nergie seJ.uelle CVce rya),
car Prana, l' nergie 'ielluelle el le ment al d riven t d'une seule
cl mme sou rce. n e mi me, si l'on ccmrle le men tal , le souille
s'a rrte aulnrnaliqueffil.' nl, c'est--dire que le Prana a lt mattris.
I l Clisle un ..yct r ne ner veux dans le corps astral comme il en u iste
dans le COf P , jlhysique, Le systme ner veux du corps physique est
constitu de t'ra na gll lssier ISthllolal, alors que le s)'slme nerveux
d u cllrp' a' t r;1I cnnslit u du Pra na subtil (,Sub tuna). Il eJ.iste
une reb li" n lroile enlIe ces deux l' rana... de telle sorte qu'il,
agi\s.:nl r un sur r aul re.
l' ,,, le c..mlcille de r ao.: le rC'i piratoire. on pcut arr iver contciller
elfl<>"' acement les ditfrenles fundions o.: ucporelles. On arr ive facile
ment ct !I. I:lIOUlel ct dvelopper le cor ps, r rne et
l'esprit. La gurison psychique, la ttltpathie, la clairvoyance cl
autres pouvoirs ne sont que le rsultat du co ntrle du Prana. Le
processus par lequel le Prana est maftris s'appelle , pra nayama e,
Cc sent det exercice s respiratoires , grce auxquels on peut contr er
son caractre et les vnements ext rieurs ainsi qu'harmonise r la \ ie
individuelle avec la vic cmlque ou universelle.
U S PraNl}lamas
D existe une grande vari t d 'exercices pa rmi les Prllna yamal ;
ils sont prati qus selon le but l atteind re ct selon la COIUtilUtion et
le tcmptramcnl de l'adept e : la respira tion prof onde, le Praoayarna
pendant la marche, le Pranayama pendant la m6:fitati on, la
ration rythme, Suryabbcda, Ujjayi. Sitkari , Sitali, Bbastri ka. Brab-
mari. Murcba, Plavini, Kevala kumbhaka, etc. De tous ces exercices.
l\CulJ lesbuits dernie rs sont dcri ts dans les textes sur le Hatha YnIl Q.
U$ NtJJ SlIuddhi Pf anaytmUU
Ccpeodant, avant de commencer la pratique des Pranayamn ,
il faut nettoyer kt Nadis. C'a t seukmcnt apr h que l' on peut esprer
obtCllir le maxi mum de bDl!tices des Pranayamas. La purificatiun
des Nadis se fait avec ou u ns l'aide d'une formule eaescrite sacree
lSamaDu ou Nicmanu bi;a). Lorsque le yogi procde en s'a ida m
d'une telle formule, il s'assied en Padmasana ou co Siddhasana pour
offrir leS pri res au ma tre, ct mdite sur celui-ci. Inspirant par la
Dam puche. il rpte mentalement la formule )'aog seize fuis.
Puis. il p rde les poumons pleiM pend ant qu'il r pte la mme fur-
mule aoi.unle-quatre fois. Ensuite, il expire par la narine droi te ho'
Iaire) pendant qu'il rpt e la formule trente-deux fois. Le 1 feu.
monte de Manipur a OIalt ra pour s'lJnir la e terre e (Pri thivi) .
Puis, il inspire par la narine droite (Pinpla Nadi ), rptant la for-
mule 'raDJ' . seize fois. Il Jarde les poumons pleins pendant la
rtpttition de la mlme formule soixante-quatre fois. Ens ui te, il expire
pat la narine Jauche (Nadi lunaire) en rptant la formule 1 nns:
trente-deux fois. Apls cette respir ati on, le yogi mdite sur la lumire
de la lune tillant le regard sur le bout du nez. Pend ant ce temps. il
inspire de nouveau par la narine gauche en rptant mentalement
la formule thang . seiu fois. Il garde les poumoM pleins en
rptant la formule . vang . soixaote-quatre fois. Il sc sent ,
de nectar' et ce nectar oel1oie les nadis. Il CJ.pire par la narine dr o-ilt
en rptta.nt mentalement la formule l.a. n, . lrentc-dau fois.
1. De fl!licil. de puretl.
104 YOGA Of! LA kUNDAUNJ
lOI
Maintenant je 'lais vous indiquer quelques exercices mportanl!l
et utiles pour t've de la Kundalini.
1. Le Sukha PUrlIaka 1
A!iScycZ.VOUS en Padmuana ou en Siddhuana. Fermez la narine
droi te avec Je pouce droit. Inspirez (puraka) par la narine gauche
pendant que vous rptez mentalement ct lentement la syllabe . OM
trois fois . Sentez Je Pr ana entrer en vous avec l'air inspir. Aprbl
quelque temps. vous arrivez. bien sentir le Prana venir en vous avec:
l'air. En suite, fermez la narine gauche avec J'annulaire de la main
droite cl retenez le souffle pendant que vous rpllez le 1 OM douze
fois mentalement. Pend ant cette rtention respiratoire dirigez votre
conscience le long de la colonne vertbrale jusqu' Muladhara Cha
kra. Sentez l'influx nerveux percuter le Muladhara Cham ct veiller
III Ku ndalini . Retirez le pouce droit et expiree par la narine droite
en r ptant le OM . six fois. Inspirez de nouveau par la narine
d roite, retenez le souffle, puis expirez par la narine gauche de la
manire dl';" dcrite. Ces six derniers processus constituent un
Pr an amaya. Pour comme ncer, pra tiquez six Pranamayas le matin et
six a ut res le soir. Augment ez pr ogressi vemenr le nombre des Prana-
ya mas jusqu' ...ingt chaque sance. Le rapport entre l'inspiration,
la r tention et l'expirat ion est de l , 4, 2" .Vous devez augmenter
gra duellement la dure de la r tention .
Soyez prudent : ne jamais retenir J'air dans les poumons au-del
de la gne. Ne soyez pas press . Soyez patient. Contractez galement
le sphincter anal : ceci s' appelle MulabaOOha.
Se concentrer lur le Muladhara Cbatn en m6:Jitant sur la
Kundalini . Ccci constitue la partie la plus importante de "exercice.
Dans ce Prana yama. une concentra tion profonde joue un rOIe vital
dans l'l!veil de la Kundalini. Celle-ci sera veille rapidement ai le
degrl! de la concentration est intense et rgulirement pratiqu.
Cr I exercice aid e aussi gurir l'l!tat maladif ; il purifie les
Nadi s, sta bilise le mental qu i tend toujours A se disperser, amliore
la digestion et la ci rcul ation. Il facilite la chastet et veille la
Kundalini , Toutes les impurets du corps sont limiDea.
2. Le Bhturrika Pranayama
O:s expulsions respiratoires rapides, forces et successives ;
lcllcs IOnl les caractri st iques principales de cet exercice. Le mot
1. Une respirauon facile.
2. Pour chaque M . inspi ratoire. il en faut quatre pendant la
rtlenlun et deux pendant l'expirauon.
la n.' \I,:rit Bhastr ikll . ...eut dire . soul et s, Comme le qui
ecnonne 50n so uflle t rapidement, l' adepte doit in.pirlC'r el IC' xpire r
rapidement. 1\.... seyez-vous dan, votre posture fa v(HillC' . Gardant la
bouche ferme, inspirez el expirez rapidement vinlo: t fois de sutte
comme un M)ulllet. Pendan t ce lte il fllut dil at er e t con-
tract er le thorax const amment. la prat ique de ce l' rana Y;lma pr oduit
le br uit du so umet. Vou, devez comme ncer avec de, expul,ion,
forc es du ,oulfle, l'une a prs l'autre dan. une succ es sio n rapide.
Aprs une vingt ain e d'ex pulsions. prenez une impira l i(JO profonde
et ret enez le soume aUMi q ue '1311' gne, pui s
expirez lentement. Cel a constitue un cycle de Bh;ldrika Prana yama.
Comme ncez ,n'C'C dix expulsions par cyc je ; le" augmenter gra-
dudlemenl de vmgt vingt -cinq par cycle. l a dur e de la r tent ion
respirat oir e doit aussi tre augmente, avec pr udence, Reposez....ou'
un peu la fin d'un qck: ava nt d'ent reprendre le suivant Au dbut ,
pr at iquez trois cydes. Avec: lin peu d'entralnernent pourrez
aller jUSl.j u'A vingt cycles Je matin et vingt cyck, le eoir.
le1 ade pte. ava rn;6 font cc Pranayama en fermant parti elle.
ment la glott e. Ils ne II 10r, un bruit fort, comme le
fonl les dbut ants. Ils peuvent mme !I: ta ire dan" 1" debou t.
Le Bhastrika Pr ana yama gurit " infl ammation de la gorge,
augment e la puissance di gesti ve, linune 1" mllcu.it nifMie de'
poumons. Il , un t toutes k'\ autres m;lladi C'" du nez et de.. poumon "
mme l' asthme et la tuberculos e. ai nsi que d'aut res maux provenant
d'Un excs de hile. de rnUC4.J5i l et d'ai r. L'exercice donne de la
chaleur au corps. C'est le phu e1fl,ICIC' de lou, IC'1 exercices respi.
ret oir es. Il perme t au Puna de bri ser les nud e ' . Tous le,
aulrn bnfi ce, de Sukha Purnka sont galemenl o btenu... par ce
Pranayama.
J. l A' SurYf. lt!lr J u Praffflyuma
en Padmasana 0 11 en Fermez les yeux.
Gardez la narine gauche Icrme ""' 1('(; l' annul air e dt' la main d roite.
Inspire z r ar la narine dr oi te . ans fa ire de bruit el aUMi lentement
que \/ OU, le pouvez sa n. ressentir 1" moindre gne. Ensuite, fermez
la narine droit e du pouce d roil et ret enez le soule en appu yant le
menIon contre le sternum fJal andh ar a lIandba ). Gardez 1('1' poumo n.
pleins jusqu ' ce que la tranapiration sorte de. raci ne, dC'1 che...eux.
Ce s tade ne peut u e allei nt d s le dbut de la prat ique Vou. aurez
l. Le Swami .Ioil faire alh1.'lion ici il l'C"ndrnit ili lut danl le Muladhar a
Clallra ou let Irois ida, pin, ala et . hu.humna ee rencontrent.
106 YOGA DE LA KUND,UINI 101
Il augme nter la dure de la rtenti on progressivement. Relevez la
t te du sternum puis, libr ez la narine gauche ct expirez pa r celle-ci
leneemee t sans faire de brui t, maintenant la narine droite ferme
du pouce droit
Selon les crits sacrs: La prati que de Surya bbeda Pranayama
empche la dissoluti on et la mor t Il veille la Kund alini.
Cet exercice respiratoire doit t re pratiqu rgulirement . car
il purifie le cerveau et dtruit les vers intestinaux. Il limine les
quat r e for mes du ma l provoques par l' ai r (ou le vent) : il gurit
certai nes sortes de rhumatisme. ainsi que la rhini te et diffrentes
formes de nvralgie. Les vers que J'on trouve dans les sinus frontaux
sont galement dtruits.
4. Le Uiiay; Pranayama
Assis da ns ve tre Asana pr fre, la bouche bien close, inspirez
lent ement par les deux narines de man ire uniforme et d ouce. Re te-
nez le soultle aussi longtemps que vo us le pou....ez sans gne puis,
expirez lentement par la narine gauche en fermant la droite d u
pouce d ro it. Bien d ilater le thorax pe nda nt l' inspi rati on. Ce lle-ci
produit un son semblab le celui entendu chez le d ormeur. Cec i est
d la fermeture partiell e de la glott e. Ce SDn respirat oire doit avoir
un ton un iforme, di scret et continu. Ce ne respirat ion peut tre pra -
tique mme dans la position debout ou pe ndan t la promenade.
Au lieu d'expirer par la na rine gauche, l' on peut expirer lent ement
pa r les deux nari nes.
Cet exercice respiratoire rduit la chaleur de la tte ; ce lui qui
Je pra tique de vient trs beau. Le pouvoir digesti f est augment . D
d ba rrasse la Borge d es mucos its et participe l la gurison de
l'as thme, de la tubercu lose et autres maladies pulmonaires. Toutes
les atrec;tions dont la cause est une dficienc e dans la fixation de
I'oxygne se tr ou ven t guries, ainsi que certaines affeclions d u cur.
Toues les uvres sont accomplies grce au Ujjayi Pr ana yama. Ce lui
qui pratique cette respira tion n'est jamais accabl pa r
les rr aladies des ne rfs, la dil atati on de la rat e, la d yspepsie, la d ysen-
terie, la t ubercul ose, la toux et la tivre. Pratiquez le Ujjayi et vous
l imi:lez la dcomposition et la mort.
5. u Plavini Pranayama
La pratique de ce Pranayama dema nde beaucoup d'adresse de
la port de l'lve. Celui qui prati que avec succs le Plavini Prana-
yalTll: peut floUer l ur I"eau un temps indtermin. nexi ste un adepte
du .. qUI J'<' 111 Ilot rer '!ollr t'eau pend.uu J .. ll/ e h<: 1If C"l d 'altil h .
Au....i celu i qu i prallquc cr i r U H:il:e peul il vivre 1'11I ..ieur.. jouI'
un.. autre n" urr ilu le t.Itlo(" l'au. 1: t' !C\ e .....11 r ,Uf IIIIt'r "l emenl CIlfTl lOr
. 'i l buvait de l'eau , r OIll l' en \',, yer d.r r rs I'e..' ..m;,c. tet se
JOnfle un J'Cu. el 'li \'l ' U' le t.pel dl'" un 'ion r a rl icull C't s'en
Une pr ati q ue f::r aduelle el l Ile Il'Ide. AUl'ii r ail le d 'un guide
bie n verv dan'i /.1 science d l''1 l' r;l!I;I)'all1:1 'i (..t -ette ncevsaire. L'lve
le rempln r e.lnnl ;,c J 'air peu peu en l'avalan t. Une (ni'l );1 pra .
ti que termin e. l' air dnit tre l'11Illpli:I(' II.cnt hrnin . Ccc i ee fait
plH la pratiq ue J e LJddl yana lIaodha el le hoq uce.
('CUI qui pr aliquenl Jcs Pr anayam;t, peuvent Ulili'it"r leur Pr ana
pou r gut'r ir des mal adl n chroniqun . rk J'Cuvenl l u"i 5(' rf'Cha r,n
npideme nl avec le Pr ana grAce . la rt'lC"nli "n du wulne I Kurnhhaka).
Ne pen'o("Z ;a ma i. que vous manquer ez J e Pran,t en le l ummenant
aux aul rn . Plu, VI1U'i en d.. nnerez, plu, le Pu na am ueu en '10U'i
de la source ctl'mique IHiranyagarbha l. CC'i 1 une lui de 1" nature,
Il ne faul P; I\ tre avare du Prana Si quelqu'un 'illull ranl de rhu -
ma li' Dlc, 'OC j'lrt" en te '0'011 '1 , ma....ez -Iui doucement Ie'i j;lnlbM de
YO'i main' . " elld:lOt cc ma"!\age, r rahq ue1 b Itlcnliun du ' nulne
...' C'<: lintentinn d e t , ire pl ' ..C'r le " rana de \'0'1 ma in'! au malade.
Mell ez vllull en relati on avec le l' runa covmique ('1 vi 'itl:lli"C' 1 cell e
nergi(' en train de treverser \'1>\ m;lIn, J'llUr pntrer d an, le
malad e. Cel ui-ci ressent ira tout rie 'luile une cha leur , lin lOulatlctn('nl
et une (0!"C'C nou vell e, VOU'i J'l' u\' el all'i'ii guri r ln maUll de t t e,
.. colique el d 'aul, " mal ;ldin dei mit'i<.agC'll de Yo, maim
I.o rkj lk' vou.. ma \ "'l' l Je foie_ la rat e. 1'C"!I lomK 011
d'aulr n ro- n ie'l et l' rgann du co rf"i, YI>ln pOU\'t"Z J'ilrler aUI u lluln
pour leur commander de fonctinnner eorrecteroent : 0 cc lluln!
Attompli, 'iCZ vetre Iu. vail ctlmmc il cOfwenl. Je VIlU' le com.
mande . Ln cellul" ot>tl iwnl car ell" J'l"'ldenl au<nj une intlli-
ICtke subconsciente. Rt p('lu : vot re Manlra lun qoc vnuv en
tra in d e Iran menre le Prana aUI a utr es. Proced ez d 'llI hllrd 1 1.1.10("1-
que.. e"'iai". de l'hl, ('n rh" C'llicacc ('1 clllOptlenl.
VllU'l pnurrez les de !iC'llf pillml. Ma'i'i('L
IC"I jambn r n alliranl le J'lli'lllll le ba, .
En praliqu ant rgulirement ln " ranllyama, . "'uu' J'l11l"e7.
acqm' rir un J'l,uvoir ellcer lillnoel de cllflC'enlr aIon . une
vo ll' nt , un cor", forl C' I parf ai lemen l "Ilin, VllU'i J'llur rez diri ger
le Pr ana cOll'lciemment le, parti" mAlAdes du CtlfJ"'l . SUPf"Ko: lII'
que le fllie loi l pa re'l'i('u.l : a "C)ez"""" en Padmau na. In yeu x
" u liql lo("7 le Sukha Pur v.. ..ll Pranayam;r, n l,i llCZ le Prana
108
VOGA DE LA KUNDALI NI
109
dans la rgion du foie. Co ncentrez-vous sur cet endroit jusqu'
ce que voire a llent ion ':1 soit bien fixe. Visualisez le Prana en train
de pntrer dan s Je tissu hpatique et toutes ses cellul es. Pu is, visua-
lisez le Pr ana en tra in d'agir sur le foie de mani r e cur ati ve, rgn-
ratri ce et constructive. La confi anc e, l'imagination, l'attention et
l'intrt jouent un rle capital lorsqu'il s'agit d'envoyer le Pr ana dan s
les p arties du corps en mauvaise sant po ur gurir les maladi es.
Pendant les expirations. imaginez que les impurets chroniques du
foic sont limi nes. Rptez ce pr ocessus douze fois le matin et
douze fois le soir. Les malaises disparait ront en quelques jours.
C'est un tra itement sans mdicaments, naturel. Pendant les Pranaya-
mas vous pouvez diriger le Prana vers n'importe quelle partie du
corps et gurir toutes sortes de maladies, aussi bien aigus que
chroniques. Essayez de vous gurir vous-mme deux ou trois foi s.
Vos convictions deviend ron t de plus en plus fortes. Pourquoi recou-
rir des remdes coteux et toxiques, alo rs que vous avez votre
di sposition un remde qui ne cote rien et qui est efficace '1 Le Prana
est t ouj ou rs prt vous aider. Ut ilisez-le judicieusement.
l orsque vous serez avanc dans la pra tique cl dans la concen-
tration , vous pou rr ez gurir beaucoup de malades uniquement par Je
toucher. Dans les tapes plus avances, les maladies peuvent tre
guries par la seule volont.
7. La gurison li distance
Vous pouvez transmett re le Prana travers l' espace votre
ami qui se trouve au loin. Mais il doit avoir alon une attitude
mentale rceptive. Pour gurir distance, il faut se sentir en rapport
direct et sympathique avec les penonnes que l'on veut soigner.
On peut se mettre d'accord sur une heure fixe pour le traite-
ment Ecrivez quelque chose de ce genre: Cl Soyez prt huit heures
du soir. Ayez une attitude mentale rceptive. Allongez-vous conforta-
blement et fermez les yeux, Je vous transmettrai mon Prana. Dites
menjalement au malade que vous lui transmettez une bonne pro-
vision de Prana, de force vital e. Pratiquez la rtention respiratoire
lonq.le vous envoyez le Pran a. Pr atiquez galement une respiration
rythme, rguli re et harmonieuse. Grce l'imagination, visualisez
le Prana en tr ain de vous quitter pour tr aversez l' espace et pntrer
dans l'organisme du malade, Le Prana voyage dans l' espace, invi-
sible comme des ondes lectro- magntiques. li est aussi rapide que
1'6:hi. r. Le Prana, qui a t color par fa pense du gurisseur, est
projet au dehors. Vous pouvez vous recharger de Prana en prati-
quart la rtention respiratoire, Tout ceci demande une longue pra -
rgulire et persvrante,
l .mpl lr," mr' du Pranoy oma
Les deux ( iuna, 'Lamas cl Ra j;l\ ' cons tituent une sorte de voile
d'ignorance enve toppanr l'cs prit. Cc voile CNt retir par la pratique
du Pranayama. Une fuis o.:c voi je enlev, la vrita ble nature de
l' me est rahse. La subctance de lespru (Chitta] est, en elle-m me,
consu eue de pa rticules Sauwiques', mai s elle est enveloppe par
le Raja, et le Tamas. de la mme manire qu'un feu est envelopp
de f ume. Il n'exist e pas d'exercice Jllm pur iliant que le Pr an ayarna :
il donne la pure l, el la lumi re de Id conna iceance hrille. Chez le
yug, les effets du dcctin qui recouvrent et cachent la connaissance
et Je discernement sont annuls par la prat ique du Pranayama. A
cause du pouvoir hallucinant du dsi r, l'essence de l'h omme, qui
est, en rali t, lumi neuse, est submerge cl l'individu se la isse aller
l U vice. Mais Gr ace au Prana yama, les effets du destin qui cache nt
Il lumi re el Iiguten l le yugi la naissa nce, sont att nus et finale-
ment d truits,
Le men tal est prpa r pou r la concentration . ; YU,l;'u Sutra
de Pat anjali ( Il-53). Le menta l peut tre concentr avec ellicacit
ds que le voile qui cac hai t la lumire Mil enlev. Le me ntal devient
tout fait slable, 1 comme une flamme dans un endroit o il n' y
pas de brise : l ' ncrgje perturbat rice il t limine,
Le mot Pran ayama e't parfois uulis pour signifier la fois
l' inspirati on, la rtenti un ct l'expiration du souttle. Parfois galement
on uti lise ce mot pour dsito:ner rune de en respiratoires .
Lorsque " nergie pr anique se dirige dans l'lmen t-espace ", 1.
respiration se ralerun. A ce moment il esl Iucile de l'arr ter compl-
temen t. L'acti vit mentale sera au_ssi ralent ie par la pratique du
Pra nayama. et il en rs ultera le dtachement IVairap: ya ).
Le corps dev ient mince, fort el sain, L'e xcs de es t
t limin, le visage devient rayonnant. le, yeux brille nt comme de'
diamant s. Celui qui le pratique devient trs beau . Sa voix devient
do uce et harmonieuse . Les sons int rieu rs psyc hiq ues (Anahata) le
manifest enl et le YUl( i les en tend disunctemem. Il se libre de routes
sortes de maladi es, Il s'tablit da ns l' abstinence lBrahmacharya ).
L' ne-gie sexuelle est calme el stab ilise. La chaleur dig estive (l a-
Ihar ahni ) est augmente. L'adepte se perfectionne \ i bien dans l'abs ti -
1. L'inert ie cl l'aO:livitt,
2 C'est-dtre de vibraliom l umin euses. harl11orJieu\C\ ct pai'lt>les.
J. ""18. Tart.... a : terme ulllI"" I" r'll.lu " n parte lit' 1.
conscence pure, Iilenueu5C, ..ns forme, ns limilet, lucide cl paislhle.
1III
YUljA DP- lA
III
nence que son t'..prit n'e st plu.. troubl - m me si une (te voulait
I'cmbruce r . "'1 bu n. l .c!lI Hadi, sont pur ifis. La di..penion
IVlk ..hcpat c"l urmn e ct le me nla l devient coecentr . Les Gunu
It aja.. ct Tama.. sont Le menlal est la conoeo
trauon I n har ana ) cl la mditation (DhyaDa). Ln eacr tio r-
J"lfdlt".. diminut' nl. Une pr aliq ue vei e la force spiri tuelle
ior neure ct la lumire spiriludlc : r espril devient pais ible ct bee-
reux. 1: dep te dC' vien l un t ... rd bvareto. c'est--di re un yog chez qui
la tor ce ceauclle se ver s le h..ut . Tou.. les pouvoirs pychiqua
""'nt ull h'nus. m<l i, seul.. In adq'IC'Ii avancis obtiend ront tous (:e1;
e n ce
T t Je matin, aUlt besoins de la natur e. puis aueyez-
VOU" pour vm pratique, yugiqun. Pr ati quez les Pra nayamu dan..
une pi ce sc he et bien ventile. L'en tral nement au Prana yama de-
ma nde une coece nnarion ct une allention profondes. Ne le prati-
quez pa' avec qudqu'un l vos tt! .
Avant de , '.s,"iC'Oir pour pratiquer les Pranayamas, li faut bien
se nett o yer 1" nari nn. A la fin des pratiques. o n peut pn: ndre une
tasse de lail ou un repas en laissant d'abord di x minute..
e'couler.
L'lve doil ell. prC'\.sment vuer de Irop parler. manger et dor -
mir, Aus..i ne doil i1 pas trop frtQuenler lICS amis ni se fatiaucr
inuti lement. Pour 1("1 repas, il prendra un peu de riz au beurre
c larifi (Rhee ), ce qu i lubri fie les intestins et permet l' air (V.yul
de descendre libremenL
Ce rtaine, o nl tendance crisper les muscles d u viul:l'
!otsqu'dlClt pral iquenl la rtC'nti on du MlulIle, Cela doit tre vi u
t
C'esl It' que "un commence dl!pa!l!ICr SCI moyens et SC! capa'
cils , cl (da t'mpche d 'a vuir une inspiration et une expira tion
lihes.
L.e.. ('Cuvent ga lement tre pr atiqu'l au saut du lit.
avanl la pra tiqu e de fapa 1 t' l d e la midi tat ion . Ain!li le corps liera-t -il
t'l III mdi talion lr h agra ble. Il faut 'le faire un emploi d u
'Cilln lie.. J"tl\!l ihilits ct convenances,
Il fl(' faut pas beluger inutilement pendant Il pratique de, Pr ll
naYilma<; . I.or'lque l' un bou{o!e, le ment al aussi C!if souvent dranllt
La po'it ure doit ! Ire ..tabl e et au"..i ferme qu 'un nlC, mm
..eulement J"tlur pratiquer le\ exercices respi rat oirC!i , mai, aus, i ptll1 1
la mdit ation ct la des Mantras.
1. Jar;' : d'une ou formule
l' cndant lous les exercjces, un peul rpter un nom sacre
comme Rama, Shiva. la Gayat ri, ou n' importe quel autre Mantra.
Si l'on n'a pas de Mantra, on peul r pter un chiff re quelconque.
Nanmoins, ln Mantras Gayatri . ou OM "-Int ln meilleu rs
pour le Pranayama. Au il Iaut la dure de I'inspi-
ratiun, de l'u pirillion el de la r tennon en fo mbnl \lU une uni!t
de Mais le rapport entre les dures automatiq uement
Iorsqu'.. n pra tique les troi s phases respiral oires au..si Ienleme nt q ue
possiblt' sa n.. peouver de gne. Lorsque l' on est plus avanc dam
1. pral " lue. ce n' est plus la peine de compter ln unit k de temps.
Le Il...n rapport s'tablit spont anment grAce lbabit ooe, Les pou-
mom \. -us diront quand VOU\ aurez termine le nombre vou lu de
Pr ana )'amas.
JI ne fa ut pas prat iquer les Pranayamaa j U'>qu'l la fati gue. Pen-
dant cl aprs la pra tique, il faut toujoun que l'esprit soi t joyeux ct
viJII:ourcul . Aprs la prati que on doit se senti r totaleme nt fa frakhi
el Au'\."i n'est-il pa" bon de s'ast rei ndre trop de
Irtgles J e conduite, ac tes philanthropiques, etc.).
Nt' pas prendre un bain immdiat ement aprb la seoce de
l'r ana ) dma ; $C reposer pendan t une demi -heure, Lorsqu' o n trampirc
rtnda nl la pralique, il n'est pas ncessai re de s'euuyer avec une
..rvie uc . il est prtfr ab le de sc masser le corps en f rolla nt la
' I<. n"pir:.t itln sur la peau . Ne pas s'eltJ!'O"Cr ault courants d'a ir
h niJ .. :, cc momt' nt-I.
Il f . ut toujours in..pi rer cl ell. pirer l rh lenteem. sans prod uire
aucun ....n. sa uf dan.. If" Pranayamu comme Rhasl rilr. a et Kapal bha ti
o l'un me t un son le plus discret possi ble.
Il Ile faut pas s'a tte ndre des bnrices aprs avui r pr anq u
tes l' riln.lyamas seulement deux ou trois minules pendant un jour
ou tlt'll' . Il faUI au moins quinze minutes de pratique jou rnalire
au dbut pendanl q uelque tt'mps. Ainsi il n'est pas bon de nuler
d' l Ui <, lI,l' n:ice un aul re lou, les jours .
" ;,L.njali n'insi ste pas sur la pralique des diffl!rentes Jortel< de
PIRua p lDas. Il dil simplement : Eltpirez lenlt' ment. puis in..pirel.
fot rt'tcll.-z le souff le. Vous aUrel un menta l stable, el
rRlJnfo. Ce sonl les Ilatha )"t1Kis qui ont dv eltl pp les l'rana )'amas
dfo m.ll1i i..re uplicite ct prupt... des eucices var i' pouva nl ctlOYt' nir
il tOIlS.
1t' J butant devrait pratiquer l'i nspi ral ion t't J'expiration seules
pNld:ml 4Uel"lUe.. jour s, sans retenir le so uffle dan'l leJ poumo ns,
L'foxpl'lllion doi t t re bien lent e, c,l lme ct prol onlte ; "a d ure est
lfo .1.. 11 1> 1.:- de c;t' Ilc de l'in"piral ion.
,\ \i' lIIC si l',,n pr ;ltiquc les Pran'lyam,.s dan s leur aspect tlmen
1:'tl'fo ..1 prp:H<lh'irt' , dans n'i mpor te quell ... J"t "'IUft' assi..... ou debuul ,
il fo sl .... I;tin que quel qucs !>t' nlices '\.C kWnl ..t' lIhr. .. si lin le,
prauque en a ppliquant toutes prellCril(,I , les frui ts en l eru nl
rapides.
Il ,,'allit d'a ugmenter pr ogressivemen t la dure de la rl!lcnllID
du souffle. Pendant la premire la rtention peut aller ju,.
qu' quatre seco ndes ; hui t penda nt la deuxime semame ;
jU\q u' douze JlC'ndan l la t roisime el ain'li de suite jusqu'"
cc q ue la r tennoe andgne sa capa ci t maxi male.
L'ud epte doit lOi bien harmoniser l'in spi ration, l'ex pirillion el la
r tention qu'il ne doit prouv ez aucune sensation de malaise ou do
suoca uon ft n'imporl e q uell e tape de la pra tique. L 'on ne doit
jamais ressenti r le besoin de l aire quelques respirations normales
entre deuil; cycles l u nsifs de Pranayamas. Soyez prudent cl at ten tif,
TOUl finira par l ire facile et russi.
1/ ne faut pu prolonge r au-de l de !In po.)$.'IibiIln la d ure
eap iratoire, ca r alorl l'ino;pirati on suivante Kra prk ipittc et le
r) lhme du Pranayama en sera perturb.
En rgulatisant convenablement le ra ppo rl entre ln t roil
pha..eo; respir atoires, t'o n peut arriver pra tiquer lous les cycles
voulus de Prunayamas avec une aise tot ale. la prat ique el les exp -
rtences vous perfectionneront. Soye z stable. Voici un autre point
impur tant : il faut avoir un con trle efficace sur les poumo n'!
la lin de 1;, r renuon du sllume afin que I'expirauon soit harmonieuse
el r ruport innndleo 1 l'i nspi rati on .
112 YOOA DI! LA J:UNDAUI'II
1'/' ,, 1<1 t , N Qfdi K d vo
" /" '10 :! .\1,1/1I " .I<I /l11
" ho ,o .\ / nh n .\/1UIrrI
III
Les Asanas
L' importQnce A SQ1IlU
Il existe quatre Asanas (pos tures) que l' on recommande pour
I;l pratique de la mdi tation et la rpti tion d'une formule sacre
IMantra ). Ce sont Padmasana, Siddhasana, Swastikana el Suk.hasana.
L'l ve doit pouvoir s'asseoi r dans une de ces quatre pos tures pen-
dant trois heures de sui te, sans bouger le co rps. Al on seulement on
arrive " la mattr lse d'une Asa na (Asana-Jaya ). Sinon, il est difficile
d'avancer sur la voie de la mditation. Plus on est stable dans l a
posture, plus on peut se concentrer. Si l' adept e peut rester tranquille
dans une posture pendant une heure, il arrivera co ncentr er son
mental et senti r ainsi venant de soi une paix et une joie infinies.
Lorsqu'on est assis dans une posture on peut .Bin ner et r pter
la pense suivante : je suis aussi ferme et stable qu'une roche .
Alon J'Asana deviendra stable rapidement. Quand on l 'assied pour
mdi ter , on doit deven ir comme une statue vivante. Alon la posture
sera vra iment stable. En une anne de pratique on peut
russir s'asseoir dans une posture pendan t trois heures de sui te.
On commence par une demi-heure pour augmenter procr essivernent
la dure, Etant assis dan s une Asana, on doit mainte nir la tte . la
nuque et le tronc en une ligne droite. Aussi fau t-il s'as\COir touj oun
dans la mme posture jusqu' ce qu'elle devienne parfa itement stable.
Ne jamais changer une posture pour une autre, mais maintenir avec
pe rsvrance celle que l' on a choisie. L'Asana donne de la f orce
(() ridhata) , le Mudra donne de la stabilit (Sthir ata ), le recueille-
ment (Prat yahara) donne le courage Dhairya], le Praoayama do nne
1.1 lLaghima), la mditat ion (Dhyan a) donne la perception
lPral)'abhatwa) du Soi, et l 'extase ou Samadhi donne la 50li t ude
1Kaival ya) qui est en r alit la libration et la bat itude finales.
les post ures sont aussi nombreuses que les espcn daDi Ituni-
" 4
VOGA S",OHAfU, Ils
vers. D;ms Jes textes l acrts a nribun au die u Shiva, huit mill e quatre
cenis pl KltU sont dcrues. Parmi elles. quatre vi n, l QUatre SODt
comme Jes met eur ee. Parmi CCI quatre vingt quatre,
trente-deux sont trk impurtan tes et trs utiles. Certaines post ures
se pr atiquent dan. la pos it ion debout, comme la Tadasana (l' arbre),
la Trlwn'I\a". Il'an Klc l, la Gacudasa na (J'aigle), etc. O'AUUes sont
excut es dans la posi tion assise, comme la Paschlmct tanasana (la
pi nccl , 1.. Padnuuna Ile lotus pose), cie. O'autrn encore se font
en lan! couch, comme la Unanapodau. Da. la Pavannuklau na, etc.
On pos t ures comme la Sirshasilna (le poirier), la Vri h hasana ( le
scu,piun). etc.. sont pratiques avec la t te cn bas cl les jambes CD
r ait .
l).tOi le. Icmp5 pn lOb, les Asanls t aie nt pratiqua dans lei
villages ; les peuples raient forll el sai lli , el il, vivaienl de longues
annes. On devrait introd uire les Ala nas dans les coles el les ccl-
La ilYmnastique corpor elle ordinaire ne dt!velorpc que les
muselet superficiels du corps; irAce" celt e mt!thode. on peut devenir
beau et muscl. Mais les Au nas aflissent en profondeur. sur let
, landes endocrines. In plnus nerveux el les or, ancs internes; elles
l la fois le dve lopremenl physique el spirituel. Des instrec-
lions dl!lai lll!es co ncer nant la techni que des quatre vini t quatorze
poslures principales ont lt! do nnt!n dans mon livre . VOla AsanaJ ,.
Il cont ient aussi beaucoup d'iUustn tioM. Ici je vais donner seulement
quelques-unes des pos tures, celles qui sont utiles pour la pratique de
la conce nltalion et la m&lit.l. lion. celles qui tavorlt nt l'veil de la
Kundal ini.
1. L1 PDt!ma.JfJflD (la pose du lotus)
Parmi les pos tures r rncriles pour la m&litation. c'es t la Padma-
sana qui en es t la pl us importanle. Elle es t la mei lleure pour la
contemplati on, On uges comme Ghranda ct Sandilya en parlent
avec beaucoup d'estime de cette posture. C'est a ussi une pose extr -
mement utile aux chefs de famille (ct rnhes de famille). El le convient
l! galement a ux personnes minces et aux jeunes.
L'lve s'assied sur le lOI, les jambes ilenduca devant lui. PuiI
il place le pied droit sur la cuissc f1 auche et le pied llauche sur 1.
cuisse droit e. Les mains sont places sur les genoux. On peut aussi
entrelacer doigts cl les placer au-dessus de la cheville gaucho.
Cela co nvient .. certaines personnes. Une aUlre marure est de po8Ct
les mai n, 'ur les genoux, les paumes tournes vers le haul, la puJr-
de l'indel au eontact de la pulpe du pouce : e'eet le ChinamudfL
2. LJ SiddhiUtJn<2 (la posture J, fa ile)
La posture assise la plus importante aprs la Padmasana est
la Siddb"Da. Certai ns YOis ont parl de cette posture comme tant
mtme auptrieure l Padmasana. lorsqu'elle est employe plur la
m6d.itatioo. Celui qui maltrise cett e posture acquiert beaucoup de
pouvoirs (Siddhis). D'ailleurs, elle a ll! pratiquk par bea ucoup de
Siddhu 1 dans le D'o le nom de SKidhasa na.
Ml!me des person nes corpulentes avec des grosses CUd.sn peu-
vent pratiquer taci lement celte Alana. Dans certains cas celt e puo.t ure
peut coavenir mcUX que la P. dmasa na. Des jeune1 Brahrnacharins '
qui essayenl de vivre dans Ja chastet devraienl pratiquer la !'lidt.lha-
saRL Cette pose ne convient pas aux femmes.
Pour prendre la posture, on place un des talons prh du pri ne
ou du pubis. L'autre talon est plac au-dessus, la racine i.Ie l'orlane
gnital La pieds ct les jambes sonl disposs de telle manir e que les
chevilla ae touchent J'une l'autre. La mains peuvent tre (lhu;el
comme pour la Padmasana.
J. La S..-tUtil. QJaf1Q (la pose pr mphe)
La Swutikasan a doit tre pratique en position assisc. le co rps
droil mail d reedu, Les jambes sont tendues devant soi. r " i' le
,eoou puebe est plii et le pied est plac prt! de la cuisse droite.
De 1& ml!me manire le genou droit est pli cl le pied droit est
introdui t dans l'espace qui se trouve entre les muscles de la cuisse
ct du mollet gauches. Ai nsi les deux pieds se trouvent sym trique.
ment pIads. chacun entre la cuisse ct le mollet op poss. Cesl une
pDiture trs confo rtable.
4. LD SlIkhtuDflQ (la pose facile)
La Suthauna est une pos ture facile et conforta ble, pour la
pratique du lapa et de la mditation, le poi nt importadt tan t que
la tte, la nuque ct le tronc doivent tre en lia ne, c'est--dire que
1. ccloeee vert brale ne doi t pu tre courbe plus que IC' courbures
normales. Ceux qui commencent 1 pratiquer le lapa ct la md ita tioa
aprb l'.de trente ou quarante ans Ile sont pas capables, en g nral,
de l 'asseoir en Padma, Siddha ou Swastikasana pendan t un ternpa
l uffisamment long. Beaucoup de gens s'auoienl dans n'importe
1. Siddha : un Joli doue; de pouvoirs. ou perfecti onrK!.
1. Brahmad1arinl : moioa ayant (ait VU de chastet.
li b
117
(Ml&il l'ID r appelleRI Su"haSlina 0 . 1e p,uhltmc n i
m..lgrt ln c.:onlUl'lo........ C'lo .. peuvenl ,,"un, 1.. c," .mlle ve rt ,
br..1o: aprb "l Ud "l un mi nul n
MamlclLl nl je' ni" dtcrrrr une Sukhll....na IJl: r. blc ' d ;lns la
.. uclk " no pr'1"<)nfltl, J.lltn pruvenl ' .. cl mtl\IllC'f rrnoJ.lnl 1" 01 -
temr' _ Cc n 'n i J"U une ,"""lurt' pour ln jeun" . Elle n' .. rtciale-
menl iIl UI pc'f'tu n nn Agn. de t' Il PaJm..
"U .\tJJh.."" ..n.. m.. l",rt de''' C" Jl I\ r('ot lt'\ Aprh , 'ille a UlI ('Il tai l/eur
r a, terr e a vec le-. deu l l' le<l, IlU-dewlUl; dei cuiue" ' uulC'ver Je.
,CRUIiI .u fII 'oUU du I h.. r. .. III"lU'" ce qU11 )' ..il un "J'lIU' d"une
vin):la mt <le ce nl imtUn ent re It'!I genuult . PUI" prendre une'
q ui .. lt p' le d ..n.. sa luot/lieur r i la rl..ccr J e tetle sc>rlc qu'elle
entoure le JUil cl 1C"l C'!l'lu lt fair e un n,l'uoJ des dr il l b.J uli.
de rt lolre puur I:d l"'I:i ..upporte k , genou x. m" in\ sent
fll;ntln l'une sur r llullC' C' I InutC' .. b dC'UlI ..ur k! lupport
formc! par l' toffe. Dall" cene posture la colonne ver tbr ale t'St
llIain klllle flar l'tlllilc. Am..i l'II peul KJUde r 1.. u ni ..e sentir
Si "Il ne: peut prali'-! ue r lIu.:unc: autre f"Kltue un peul au
muin.. pr ah L/ uer celle-ci pour faire 1" mdil ali nn 011 pe ut tK"lcment
c! 11k!1C' r ln c!... ilurn d am CC' llC' A.....na
Al,rb ;&y ... r , ur k ....1 une: c"uverl ur e phe en qualr e. $C
rncn,c gentlu , ru" Cnlldal:er -.n d" IRb el le, ffiC' IUe J'lor lefre,
Ain..i qur ln . vanl br a' 1' '''IoCr C'1I..ui lC' le "..m mel dc la ll e entre
IoN <J""UI flMin, enl rel acc!n cl ..." uleYer kt IenlC'ffiC'nl JU'"lu'l
cc qu 'C' 11n 'OIenl Ye,h&:ilk.. M.mtenir 1:C' lIe f" 'I!>l ure pendanl ci nq
........1..1"".. au J t bul Cl lA <J urc!e gra<J urlleffiC' nl dc quinu
..n:..nJn &:11;"116(' V III.OIne. J""'U\ " " 1.. lIlainlCnu l'C'nJanl \ inet
IICll le' nlllllll," " III.. 1'1.........1 le n,rp" k lllcnk"IIL C""UI 4ui .... ni fnrts
C'I \.1111' pc"v('nl jl: alJcr la ""''''Iure l',",,,,J ..III UIIC' J ellli -hC'lII e en un
I"'\""" C' .le ,kUl toU Irtli.. fil "" 1 " "' '''"lfe d'Ol t t ir<: PI,lti411c!e lenle
RK'nl Il n ' y a all.: llfl C .:ra mlc aYtlir <o; i .. n d le leml"" .. n rc:ut
J'I .. I:elle' A' ''na deu ", t, li.. J\J, l"ur , le m;lt in clic ,nit . En
pren ;uil cC' ttC' f" ,sl urC' il f;11I1 t Vller tiC' .. mllu velJll"llh , :1\"1.';..16 . Thn.
1.. ......... mllK', rhf'II Cr " 'IIJ" II1\ Ir nlem"nl el ('-Ir ln ndJinn , jama is
P; H 1;1 b" ud le.
LI Si"h:tuna I>o:'ut t)l;. Ic: melll l Ite e'lI. tculle en pl;a\'anl IC' , maina
ulr k ",. 1, Je rart et J '"nlrc Jc: 1" "' le, de m,l nihe ("e 'lu e ln
I le S"' ..m l a " . nl l .Ie dI.-fltc 1. .. ord,nal, e . e o' t"I(
'IlOt" 1. p-lOO,ufe de lalll.."r ail' la oIeu. (lOc:.J1 au .1"""uI 01.....Ieull

fn, b poinl s d 'appu i formen t un tri angle. Celte technique convent
mieux aux personnes corpulemes. Si leur sens de l' quilibre ts,l 00n.
l'f' I personnes peuvent evsayer la rorcmii:rc mthode Idoig u emr e-
lack ). Au d but, on peut demander un ami de tenir ses
jusqu' . cc qu 'elles soie nt bien sti!bln. On peu l au o,o, i s'a rd er en
pr-atiquant celle post ure prs d 'un mur. Li! Sishasana procu re , ne
se nsation de joie Cl de bien tre. Aprs I'exercke. il C'\I coet de
prendre ci nq minutes de lI:JlOS' , roui , de boire une tasse de lair. Il
extsee dei personnes qui maint iennen t cette Asan a deux ou tltlis
heures de suite.
les beces :
Cette post ure facil ite le ma int ien de la chastete. L'nergie smi-
nale OU sexuelle est tra nsforme en c! ne:rgie spirituelle (Ojas-Shakli ).
C'est ce qu ' on appelle la sublima t ion sexuelle. G rce celle Sirsna-
sana, lei; mil>...ions nocturnes seron t l imines, ai nsi que la "pe rma
t crrhe. Chez un Id yogi. l' nergie smina le sc d irige vers le haui
jusqu' au cervea u o elle est mise au repos so us f orme de forc e
spiri t ue lle. Ce ne force est utilise pou r la prat ique de la conte m-
plarlen ( Dh) ana ). Lorsq u'on excute celle Auna , il est bon d'ima -
gUl t' l ' que l'I!nergie smina le est en t rain d'tre transmut e en nergie
spbi t ul:' Uf' (Ojas) en passant le long de la colonne vert brale jusqu'au
{'t'I....t' IIU.
La Sirshas.ana est une vraie bnb:licti on CIl" mols ne s.aura ient
dtcrire co nyenablcment ses C'IJels et ses b nl!fices . De ce ne seule
f'IlCIure. le cerveau peu l recevoir un apport suffisa nl de s.aoa ct
ole praD&. La ml!moir e s'aml!liore de faon ad mira ble. les avocal',
ln oocuItistes el les intdlcctuc:ls a pprcieront beaucoup celle As.ana.
Lr Pratl ayama cl le Sa madhi (ell. l.a\C1 sont le r b ultat sponlanl! de
la Sinbuana . Aucun clio n n'est nces.\3ire. En observan t le souIlle
.." remarque q u'il devient de plus en pl us fin ct doux. Au db ui
.Ie la pratiq ue, il y a ura q uc:lqu e!> lgres d iffICults avec la re pi .
1:10 00, mais au fur et mesure q u'on ava nce d ans la prati que, wul
l'c:la diaparaI t compltemenl. On re!>St"nl un vra i plai sir et une rac!
nttalion ps}'chique.
Ou obti ent de grands b nfices si l' on pr at ique la Sinhasa na
Kvanl d e . ' as..eoir pour la m&lita tion, On arr ive li. en tendre les
j"" ychiques (de An ahata Chaltra) tt s cl airement.
lC' unea ct robusles devraienl pratiquer ce lle Asana. LI:'S personnes
l , D est en c:fh:t euentid s prh cette Jl'O$ture de De pas sc releva
.nun6diatemenl. ct de rester dans une position borizonta le. pour tquilib rrr
la maaae l&l:! &uiDe.
118
"'
maries qui pra tiquent la Sirshasana ne devraient avotr- d t'
rappo rts ITOp frqu en ts
6. La Sarvoneosana 1101 ch .mde jfe ]
Voil une povt ur... merveillc use qui don ne d'excelle nts rsultats.
EII", ve s ur une couvert ure plie. sur laqucl!c l'lve ': a ilon.'lo
le U(1, pa r terr e. Il soulve ses jambes lentement. ptlis le ha , ..in cl le
t ronc, JU<;fJU'j ce que tes jambes ct le tro nc \ C rap proc hent J e la
ver ticale l c . 11" csl sou tenu p:IT le" m3ins qui se pb ccnl cont re le,
cte-s infrieur es. 1cs coud... , restent sur le ......,1. Le tronc e....1 vcru-
c:lli, . le plus l''',,,sihle po ut que Il: sternum vienne s'appuyer con t re
le menton . r( 'cvt le Ia fand hara Bandhal , La nuque el le hau t de,
paule-; doi vcru rre hi... n appli"lu,:\ au sol. Une fuis ta post ur e prise,
le eo rr ' ne d uit ru'> bascu ler d roite et il gauche. et les j:J.mbn
doi vent tre mamrcnucs bien ver ticales. Pour sorti r de 1.. posture
on l<1is...: '>c... gcnllu .\ descend re lenteme nt ver s la tte, puis on
de' Iaon har mon ieuse . Dans ccue Asa na toul le poids
du corps cvt plac sur les "" ule'> . On reste debout sur se-; paules
aLCC r aide el le '> ur P" rt des coud...... Pend ant cette pl.l'Oc, sc cuncen-
trer sur la gb ndc thyr od e la b,ISC du cou ; reteni r l' air da ns les
puumons uu...si longtemps que possible, ma is sans g ne. puis expirer
lentement par l... s narines
On peur pratiq uer cette Asana deux fois pa r jour , le matin cl
te ...oi r : elle est , en gn ra l, suivie de la Matsyasana (la pose d u
pois... " nl , cc qui soulage les cra mpes et les d ouleur s d u dos ou de
la nuque. La Matcyasana a ugmente les bnfices d e Sarva ngasana.
,\ u db ut. rest er d an.. ceuc posture pendant de ux minutes. puis aug-
menter graduellement jusq u' tre nte mi nutes.
Le'i bnfices
Cene po... tu rc est un remde idal co ntre be aucoup de m.ladies.
Elle aig ui...e le.. Iacuhs ps vchiques et veille la Kundal ini Shakt i.
Elle limine tour.... sortes d e mau x intest inaux et gast riques. Elle
augme nte la p uiscance ment al e,
Celt e Asuna fourni t une gra nde quantit de sang aux racines
des nerfs m dullai res, dans la col onne vert brale . C est, par excel-
len . la pose qui conduit le sang d am la colonne vertbrale pour
la nour rir de faon complt e. En de hors de cett e postu re et d'aut res
'\emblables . les racines ner veuses mdu llai res n'ont pa.. la pov-ibiht
de recevoir un apport sanguin vr aime nt suffisant . De plus l'pi ne
dorsale est mainTenue lr'i et la souplesse vert brale est
nt'IDe de jeune<ose et de sant , La pratique de Sa n..angasana aide
I"l\.c acc omphr son tr avail en lui donnant de l' nergie ; ee
e mpcse les vert ebres de 5'ouifier de ma nire ano rmale et prtma-
d ure. -,\in5i le yogi prserve sa jeunesse pe ndant longtemps.
La pos tur e facilit e l'obse rvance de la chastet . Comme la Sir-
shasa na. d ie Iave rise la tra nsformation de t' nergie sexuell e en ner-
s ie !ipri tuelle. Les missions nocturnes s'liminent effectivement,
Ceux qti o nt pe rd u leur "'i la lit sont revitaliss. Le sa ng est toni
et pur tfi. Les nerfs sont st imuls et la Kundalini veille. Cel ui qti
p ratique cell e postur e devient agil e, fin el nergique, Les mu scles
d orsa ux sont atrema nvement con tracts. relchs Cl tirs. El eux
aus si re oivent un bon apport sanguin el sont nourr is grce a ux
poituee'>. La Sarva ngasa na est une thrapie en cas de etc.
Cel ui qui prat ique ce lte Ala na ne peut jamai s Eire paresseux.
Il est comme un cureui l deux jambes ! la colonne vert brale est:
t rs irrplrtante : elle contient la. moelle pi ni re. les nerfs rachidie ns
el le 5, stme sympat hiq ue. Oans le Hatha Yoga. la colonne verte -
braie s'a ppelle Meru Danda. Il esl capital de la ma int enir dans un
ta t sa in, Iort et souple.
Les muscles abdomina ux. les sph incters ana ux ct les muscles des
cuisses sont auss i toni fis et nourris. L'o bsit, la cons tipati on chro-
ni que, r engorgeme nt du foie et d e la rate sont gu ris par cett e Asana
7. La Metsyasana (la pose du poisson)
Celte Asana pratique avec le Plavini Pranayama, permet
l'adepte de ftott er sur l'eau. C'est po urquoi elle a t appele la pose
du L'adepte s'a ssied en Padmasana. puis il >;C' couche sur
le dos tout en maint enant ses iambes dans la Padmasana (voi r
photo 2. page 11 2).
En voici une vari an te: la nuque est cou rbe en arrire pour que
le 50IJlmei de la t te vienne se reposer pa r terre. l e dos est arqu
pour que seul le pos trieur resle sur le 501. Les mains so nt places
'ur le5 cu isses ou bien on prend les orteils dam les do igts. Le dos
.Ioit tre bien incurv pour d onne r l'a ppa rence d 'un pont. Ce lle
variante est pl us efficace que la pr cd ent e et les bnfices qu 'elle
l' rocure sont beaucoup plus nombr eux.
Des per sonnes obses et dont la largeu r de s cuisses empche
ol e faire la Pad masana, peuvent excut er la Matsyasana en plaan t
Irs iambes d ans la position d e taill eur,
En gnral. il est recommand d 'abord de mat riser la Padma-
sana : qu'ell e soi t so lide, stable et aise. Ensuite, on peut prati quer
1.0 Mu syasana pend ant dix seco nd es au dbut. pu is en augment an t
IUWf. u'l dix minut es.
120
YOGA DE LA KUNDA.l IHI
YOGA SADflAMA
121
Pour sorti r de la pose, dgager doucement la t te en appuyant
les coudes par terre, puis se relever el dnouer la Padmasa na.
U convient de pratiquer cette posture aprs la Sarvangasanl .
Elle soulagera la raideur de la nuque ct toutes sortes de crampee
cervic ales que pourrait provoquer une longue pratique de Servan -
gasana. la posture exerce un massage natur el sur parties conges-
tionnes de la nuq ue ct des paules. De plus. elle augmente les elfe"
de Sar vangasana, tant son complment. Une respiration profondo
est facilite du fai t que la pose ouvre fond le lary nx et la tr ache.
La \o1atsyasana limine beaucoup de maux, comme la ccesu-
patton (ca r clic faci lite le passage des matires (kales qui pourraient
s'tre accumules dam les intestins), l' asthme. la tuberculose, 1.
bronchite chronique, etc. La TC'!piration prof onde entrane beaucoup
de ces bnfices,
8. lA Paschimot tanasana (la pince!
Asseyez-vous par terre , et tendez les jambes devant vous. Pui.
attrapez les gros orteils avec l'index ct le pouce, en pliant le tronc
vers les cui sses. Iles personnes obses auron t de la difficult l
plier en avant.] Le tronc doit s'avancer ven les cuisses lentement el
sans secousse. jusqu' ce que l' on puisse reposer le front sur lca
genoux. Certains peuvent mme placer la tte entre les genoux. l e
ventre est reti r en arrire lorsqu'en se courbe en avant, ce qui
facilite la prise de la posture. n n'est pas indispensable de toucber
les genoux du front immdiatement ; la pose peut tre complte
prog ressivement. Prenez votre temps. Rien ne presse. On peut d'abord
mai ntenir la tte la hau teur des bras . Des person nes jeunes dont
la colonne vertbral e est souple peuvent toucher les genoux de la
tte la premire fois. Pour des adultes rai dis, il faut compter de deux
semaines un mois pour russir compltement la posture. Les pou
ma ns sont vids d'air jusqu' ce que l'on sorte de la posture, plm
on i nspire en relevant le tronc la verticale.
Au dbut la pose peut tre mai ntenue pendant cinq secondes,
puis cette du re est augmente graduelleme nt dU. minutes "
Ceux qui n'arrivent pas prendre la posture compl te, peuvent
en fai re la moi ti ; d'un c t seulement, avec une jambe ct un bru,
et vice versa. Ils trouveront cela plus facile. Quelques jours plu.'l
tard, quand l'pine dorsale est devenue plus souple, ils peuvent tente r
de prend re la post ure complte, Da ns la pratique des Asanas, il faut
garder son bon sens.
1. Dans ce cas il va sans dire que la JCl!i piration continue,
Les
La Pu chmottanasana est une excellente posture qui oblige le
soume l passer par le Brahma Nadi et le Sbushumna Nadi . Ell e
veille la chaleur digcsti\ie, rduit l'excs de graisse abdominale ct
amincit la taille ct le dos. C'est une posture propre combattr e
l'obsit. Elle dgage le foie et la rat e en rduisan t leur volume.
Cr qu'est la Sarvangasana pour la stimulation des gla ndes
la paschimc ttanasana l'est pour la stimulation des or ganes abdomi-
m. ux, comme les reins, le foie, le pancr as, etc... Cette Asana soulage
la coostipati on, limine la paresse du foie, la dyspepsie, la gastri te
et l' aropfl agie. la lombalgie et tou tes sortes de myalgies des muscles
dursaWl: ecnt guri es. La posture est excellente en cas d'hmc rroldes
ct de diabte. les muscles abd ominaux. le plexus solaire. le plexus
pi, astrique, la vessie, la prostate, les nerfs de la rgion lombaire
ct les cordons sympa thiques sont tous tonifis ct maintenus en tat
de santt.
9. La Mayurasana (la pose du paon)
Voici une pos ture qui est plus diffic ile l raliser que la Sarvan-
galana, car elle demande une certaine force physique (voir photo 3
p. 113).
S'aaeaouiller par terre mais avec les orteils retourns pour que
leur face pla ntaire touche le sol. Soulever le pos trie ur, joindre les
aVllDt-bra.a, et poser sur le sol la paume des mains, les deux auri-
C&Il&ires aa.nt en contact ct les doigts tant dirigs vers les pieds.
ttc peDCbcr en avant et placer l'abdomen sur les bras qui sont
l'horizontale alors que les avan t-bras sont vertica ux. Ai nsi on s'usure
un support ferme et stable pour pouvoir soulever les jambes et le
Irone et les placer en l' air l'horizontale. L'abdomen s'a ppuie sur
Icoa bru et les coudes.
Lea dtbutants ont souvent des difficultb garder l' quilibre UDC
lois que les pieds quittent le sol. Pour prvenir des coups sur la
Ifle en. CU de cbute, placer un coussin par terre devant soi. Si 1'0 0
llouve dit6ci.le d'tendre les deux jambes vers l'arri re tout de suite,
commencer en tendant l'une d'elles, puis J'autre. Mais si J'on penche
le corps CD avant en baissant la tte vers le sol, les pieds s' lveront
. utomatiquement et on peut alors tendre les jambes trs facile-
n)Cnt, Lonque la posture est bien prise, la tte, le tronc. les fesses,
les cuisles. les jambes et les pieds se trouvent en une ligne droit e et
hurizontale, autrement dit par allle au sol. Cette pose est trs bdIc
l rcprdcr.
Une fois la technique de cette Asana bien comprise, avec un
122 YOGA DE LA ltUNDAI .". VOOA 123
peu d'entralnement on arrive facilement 1 garder son qulhbre.
La Mayurasana peut tre maintenue de cinq l vingt scconJ ...
Ceux qui possde nt une bonne for ce physique peuvent la Jal tI..,
pendant deux ou trois min utes,
Le souffle doit tre retenu lorsque le corps ct les jambes 5<,n'
souleves. Cela donne de la force et facilite la prise de la post ur
Lorsque la pose est termine, 0 0 expire lentement.
Les beces :
C'est une posture excellente pour amliorer la digestion. Elle
tlimine les effets d'une nourriture malsaine en augmentant la puit-
sance diges tive. Elle gurit par consquent la dyspepsie et les ID;/,'
ladies de l'estomac comme la gastrit e. Un foie ct une rate dilatk
anormalement sont dcongesti onns grce l'augmentation de 1.
pression infra-abdominale. Tous les organes abdominaux sont bit"
tonifibi. La paresse hpatique dlsparalt. Mme la constipation chrn-
nique est limine. La Kundalini est veille.
10. LA Ardha (la torsionl
La Paschimottanasana el la Halasana assouplissent la colonne
vertbrale en cypbose (lorsqu' on se plie en avant). Le! Dban ur,
Bhujanga et Salabba Asa nas sont des pos tures complmentai ra car
elles assouplissent les ver tbres en lordose (en arri re). Mais cd.
ne suffit pas : les vertebres doivent tre assouplies aussi par det
mou vements de torsion Il droite et ll gauche. C'est seulement dana
ces conditions qu'une parf aile lasticill! de la colonne vertbral e est
assure. La Matsyendrasana exerce magnifiquement ce trayail par
une torsion latrale des vertebres (voir photo 4, p. 113).
le talon gauc he est plac prs de l'anus au-dessous du scrot um
Le talon peul mme toucher Te prine ; une fois ll sa place. le ta lon
ne doit pas bouger. Ensuite le genou droit est pli el le pied est
plac par terre, la cheville prs du genou. Puis le creux de l' aisselle
est plac au-dessus du genou droit (le genou droit est mai nt enu
vertical alors que le gauche repose sur le sol ). Le genou droi t doit
tre dispos de telle sor te qu'il touche l'arri re du creux axillaire
(aisselle). le bras gauche est de l'autre ct du genou droit
et doig ts de la main gauche prennent le gros orteil du pied droit.
Ensuite l' lve appui e son paule gauche contre le genou droi t pour
effectue r un mouvement de torsion de la col onne vert brale vera
la droite. La tte aussi se tourne vers la droite ct ven l' arrire le
plus possible, jusqu' ce qu'eue sc trouve au-dessus de l'paule droite.
I.e bras droit se place en a rrire dans la taille et la main se dirige
ven la cuisse droue. Tenir la pose de ci nq quinze en
gardant la colonne vertbral e bien verticale, Ne pu se plier. Ensuite
en pratique la mme pos ture avec le ct opposL
l..es b6Difica :
Cett e Asana augmente l'app tit en stimulant la chaleur digestive.
EU(" la maladie, veille la Kundalini ct provoque un Ioectica-
1l("lOrllt rt, ulier de Cha ndranadi (le canal subtil lunaire qui aboutit
la narine gauche). Dans les mythologies hindoues la lune est
suue au-dessus de la racine du pal ais. Cette lune laisse tomber dei
ge nnes d'un nectar qui sont gches car elles se mlangent la
chaleur J &Str ique, La posture de Matsyendra empche ce nectar
d'tre brQl,
Cette postu re maint ient l'pine dorsale souple et donne un bon
1011SSl1g(" aux or ganes abdominaux. La lombalgie et le rhumatisme
musculaire du dos sont guris. Les racines nerveuses rachidiennes
et 1(" nerveux sympathique sont tonifis, car ils reoivent un
bon apport sanguin. C'est une pos ture qui s'accorde parfaitement
avec la pasctlimottanasana.
II. LD Vajrasana (la pose du diamant)
Ceu qui , 'assoi ent dans la Vajrasana ont une assise stable et
renne. lb ne peuvent pas tre facilement renverss. les genoux
tlevermellt trs forts, ainsi que la colonne vert brale. La pose res-
semble bea ucoup l la Namaz, pose qu'adoptent les musulmans pour
la pri k 'f'.
S'qenouiller en gardant les genoux et les pieds l'un l ct de
t'aut re. Puis le postrieur se place sur les talons. Les plantes de
pi("ds locH tournes face au plafood et les cu isses reposent sur lei
lOoU("15. Toute la longueur de la jambe entre le genou et le gros
011("iI doit t re au contact du .sol. Tout le poids du corps se place
sur Ics Jenoux et les chevilles. Au dbut on ressent des lgres
douleurs au niveau des genoux ct des chevilles mais cela passe assez
vue par une pratique rguli re. On peut masser les endroits dou-
lom'I'IIX avec un peu d'huile. Une fois la post ure prise, les mains
SI' placent sur les genoux, Le tronc, la nuque et la tte doivent tre
maintenus dans une ligne droite. C'est une posture fondament ale
et trs populaire, On peut s'y asseoir avec aise pour des longues
dures. Beaucoup de yogis s'assoient dans la Vajrasana.
l..ea b6Difices :
Si l'on s'assied dam cette post ure pendant quinze minules aprM
... repas. h nourrilure est trs bien diglre. Ceux qui soutfrenl de
1:'4
YOGA OF. LA KUNOAUNI
YOGA SADHANA
125
la dyspepsie en tireront beaucoup de bnfices. Les Nadis , les nerfs
et les muscles des jambes et des cuisses sont fortifis ; la myalgie
dC'i genoux, des jambes, des orteils et des cuisses disparait. C'est
aussi une pose th rapeutique en cas de sciatique et darophag ie: .
Une pression bnfique est exerce sur le Kanda et sur toute la
rgion vuale d'o naissent es nadis.
Il. La Oordhva Padmasana fla pose du 10luS souleve t
Pratiquer d' abord la Sirshasana. Puis plier lentement le genou
droit et faire descendr e le pied jusqu'. ce qu'il se tr ouve sur la cuisse
gauche. Ensuite plier le genou gauche ct placer le pied contre la
cuisse droi te, pour que vos jambes soient dans la pose du lotu.s,
Celte pos ture doit tre prise avec soin et jenternent . Ds qu'on peut
maint eni r la Sin hasa na pendant dix ou quinze minutes, on peut
essa yer la Oordhva Padmasana. Sinon on risque de tomber et de
se blesser, Ceux qui sont habitus faire la gymnasti que et dn
exercices d'quilibre sur des barres excute nt celt e Asana avec
aisance.
Les bnfices de la postur e sont les mmes que ceux obtenus par
la pratique de la Sirahasana, avec en plus les effets de la Padmasana
sur tes cuisses, les jambes, les genoux et les chevi lles.
Instructions sur tes A.J01I4f
1. t e'> Asanas reprsentent la t roisime tape dans les huit
tapes du Raja Yoga. C'est seulement lorsqu'on a acquis une bonne
pratique des Asanas que l'on peut tirer des bnfices de la pratiqu e
des Pranayamas.
2. Il est prf rable de prendre [cs post ures sur une couverture
tale par terre. Il faut utiliser un coussi n ou une couverture plie
en quatre pour la pratique de la Sirshas ana ct ses vari ant es.
3_ Il importe aussi de s' habiller d'un vtemen t lger et qui ne
soit pas trop serr.
4. Les lunettes doivent tre reti r es pendan t la sance des paN -
tures afin qu'en cas de chute, elles ne constituent pas un danger
pour les yeux.
5, Ceux qui pratiquent la Sirshasana et d'autres postures pen-
dant de longues du res devraient prendre un lger repas ou une tasse
de lait aprs les avoir termin es.
n. Soye.l rgulier dans la pratique. Ceux qui pratiquent de
lemps en temps seulement n'en ressentiront pas les bnfices.
7, l.c.. Asanas doivent tre excutes lorsque l' estomac est vide
le ma tin, ou au moins trois heures aprs un repas. Mais le ma tin
reste Je meilleur mome nt
8. Si les Iondations d'un btiment ne sont pas bien construites,
ce dernier s'c roulera trs vite. De la mme manire, si un tudi ant
en yoga ne matrise pas les postur es, il ne peut pas accder faci -
lement aux degrs suprieurs des pratiques yogiques.
9. L'entralaement dans la rptition d'u ne formule sacre et
dam les Pranayamas devrait se faire paralllement la pratique des
Asanas . Al ors seulement , on peut pa rler d'un vrai yoga.
10. On ne peut pas excuter toutes les pos tures la perfection
ds le dbut. Il faut une pratique rgulire pour arriver la perfec-
lion. La patience, la persvrance, la siorit ct l'ardeur sont autant
J e quafits ncessaires dans le yoga.
11. n n'est pas ncessaire de changer tout le temps les postures.
En fait, il est prfrable de garder la mme strie d'Asanas. On
n'obtient aucun bnfice si l'on excut e une srie de poses aujour-
d'hui ct une autre demain.
12. Plus on se perfectio nne dans une posture et plU5 on peut
'C ccecetnrer et contrOler le mental. Il est di fficile d'avancer de
manire satisfaisante dans la voie de la mditation si on ne s'est
ras stabilis dans une pose.
13. Une rtention discrte du souffle pend ant les postures en
,lUgtnente l'efficacit ni do nnant davantage de force et de v i t a l i ~
,\ l'adepte.
14. Chacun devrait choisir pour lui-mme une srie de quel ques
postures qui conviennent son tempr ament , sa capacit, A ses
besoins et A son emploi du temps.
1S. Si vous portez attenti on votre rgime alimentaire, votre
l'ratique des Asanas et des Pranayamas, vous obtiendrez en trs
! I('U de temps des yeux beaux et brillantll, un teint de peau clai r et
une pail: de l'esprit, Le Hatha Yoga procu re la beaut, la force et
1.. russite spirit uelle des: adeptes du yoga.
16. Un homme pourrait s'asseoi r pendant dix heures de suite
unrnobile dans une post ure mais cela ne l'em pche rait pas d' tre
plein de passions et de dsirs. Ce n'est qu'u n exploit physi que comme
une acrobati e de cirque. Un aut re pourrai t pratiquer le Trat ak.a
Kriya sans fermer les yeux, sans clignoter une fois, ni bouger le
elobe oculaire, et cela pendant troi s heures de suite : mais cela ne
voudrait pas dire que cet homme est sans dsir et sans gosme.
Ida est gale me nt une sorte d'exercice physique et n'a rien A voir
uon plus avec la !>piritualit. Trs souvent mme, les personnes qui
peuvent accompli r de tels exercices sont , dans la vie courante, fort
dcevantes. Faire un jene de quarante jours est galement un aut re
lyre entranement pour le corps.
126
YOGA DE LA KUNDALINI
17. La prati que des Asanas et des Pranayamas juste avant la
sance de mdi tati on est excellente et la favorise. Cette faon de
procder limine la par esse et l'inertie cor porelle et mentale. Elle
favorise la stabilit du mental , procurant une vigueur et une paix
renou veles.
18. Les Asanas peuvent t re pratiques sur les bords sabls
d'une ri vire, ou dans des endroits ouverts et ars. 11 ne faut
pas les pra tiquer da ns une pice o l' air est vici,
19. Ce rtai ns Vda ntins 1 ont peur de pratiquer les Asan as sous
pr texte q ue cela risq uerait d'int ensifier la co nscience corporelle
(Deh adhyasa) et rendre inefficace le renoncement (Vairagya }, J' ai
vu beaucoup de Vdantins dans un tat maladif, le corps fa ible et
comme dgnr. Ils n'ont plus la force d'accomplir un tr avail spiri-
tuel rigou reux, C'es t tou t juste s'i ls peuvent rpter mcaniquement
et superficiellement le Ma ntra . Om Om Om . Ils n' ont pas suffi-
samment de force pour maint enir en eux la seule pense de Dieu
l' exclusion de t outes les autres (Bra hmakara Vritti),
20. le cor ps est tro itement li au mental. Un corps mal ade
et faible est sa ns vie (Jada ). Or il est l' instr ument indispensa ble pout
la ralisation du Soi. L'i nstrument doit tre maintenu pr opre, sain
et fort,
Les Mudras et les Bandhas
Exercices
Les Mu dras et les Bandhas sont des att itudes corporelles parti.
culires pour r veil effect if de la Kundalini . Dans l'crit sacr, le
Gh randa Samhira, on trou ve la descnpnon de vingt-cinq Mue ras
ct Bandhas. Les douze suivants en sont les plus importa nts :
1. le Mura Randha
2. le Jal andhara Band ha
3. le Uddiya na Bandha
4. le Maha Mudra
5. le Maha Bandha
6. le Maha Vedha
7. le Yoga Mudra
H. le Vipar eet ak arani Mudra
9. le Khechar ! Mudra
10. le Va jroli Mudra
11. le Shakti Chalana Mudra
12. le Yoni Mudra.
1. Ceux qui
le discernement
suivent la voie de la connaissance par
le l nana Yoga ; l'Advaltra.
Beaucoup des exercices sont intimement lis les uns aux aut res.
Dam certains il s'agit de combiner deux ou tr ois Bandhas et Mudras ;
cela sera vident lor s de leur descri ption. Beaucoup de personnes
n'a rrivent pas comprend re les techniques exact es des Mud ras et
des Bandhas comme elles sont dcrites dans les textes du Hath a
Yoga , De ce fa it, elles n'en prouvent pas les bnfices.
Les exercices yogiq ues pr atiqus rgulire ment et correctement
doiven t sans aucun do ute procurer l' ade pte tout ce qu' il reche rche.
Il n'existe rien dans ce monde qui amne au succs plus que
les Mudras.
Les Mueras el les Bandhas sont thrapeu tiques dans le cas de
I Z8
YOGA SADHANA 129
de constipation, d'h mor rdes, die roux d'asthme, de
dilalalion die la rate . die malad ies .. nriennes, die lpre et mme de
to ut es sortes de malad ies considres comme tant incurables. Ce
son! les exercices efficaces pour main tenir la chastet (Brab-
macharya', sans laquelle rien ne peut tre acco mpli sur le chemi n
spir ituel.
1. Mu la BaM It"
l e talon gauche tant a ppuy contre l'or gane gnita l', placer
le talon dr oit l'end roit juste au-dessus de cet organe, puis contract er
le sphincter t muscje c.ru!.:toirel de Li nus. en aspirant vers le haut
rApana Va yu ' . Ccc i s'appelle Mula Bandba. L'Apana Vayu, qui
est respon sable de l'jacul ation ct l'excrtion, a naturellement ten-
dance descendre. Pa r la pr atique de Mula Bandh a, l'Apana Vayu
est oblig de se tourner vers le haut du corps. Oc cett e ma nire,
I"Apana Vayu est uni au Pr ana (nergie vitale). Le Prana ct l'Apana
unis se dirigent dans le Shusbumna Nadi . C'est cc mome nt que
le YOl/i atteint la perfect ion dan s le yoga. La Kund alini s'n-eille..
le YOi boit le nectar d'immortalit . Il sc r jouit de la prsence de
Dieu dans le Sa hasrara Cha k.ra. Il obt ient des pouvoirs ct les attributs
divins. tels la sagesse, le renoncement. la paix, l' amour, cie, l ODqUC
I"Apana est uni au Prana. on entend distinctement les sons psy.
chiques int rieurs Iles sons de Anahata ). Ces deu J, sortes de Prana
s'unissent au son ct tous les trois se dirigenl vers le sommet
du crne (Bindu}: le yogi attei nt la perfect ion dans le yoga. Cette
plus haut e tape ne peut pas tre atteinte la premi re fois. On doit
pratiquer le Mul a Bandha pendant une longue priod e.
La perfection dans la pr ati que des Pranaya ma s s'acquiert avec
r aide des Bandhas et des L'entrafneme nt dans le Mul.
Bandha permet un parf ait con trle sminal , donne de la vigueur
nerveuse t Dhatu Pushtil, soulage la constipation et augmente la
chaleur digesti ve. Durant la pr atique de la concentration, de la mdl-
tatien. des Pr anayamas ct de toutes les autres activjls yogiques, ou
peut ajouter le Mul a Bandha.
1. On uaduil Brahmacharya d'habitude per le mol chastet , mais il
possde un autre qui lIeUI dire suivre la voi e de Brahman, Di eu
ou Marcher ....ec DIeu J ,
2. Dans la posmce usi!ie.
J. l 't llCrlle qui rt li t la rtgiOQ . Wominale et tee fonctions excrt toirolo
nera:ie qui le dirige d'habitude ven le bu.
Comprimer la gorge en appuyant le menton fermement contre
le sternum. Cc Bandha se pratique la fin de l'in spiration ct pend ant
la rtent ion pulmonaire. la chaleur ventrale vena nt de la rgion du
nombri l, du plexus solaire et du Man ipu ra Chakra , consume le
nectar ' qui d esce nd de Saha srara Cbak ra tr avers le phar ynx le
Jalandhara Bandha vite la destruction de ce nectar.
J. IL Ilddiyana Bandha
Le mot sanscr it Uddiyana J d rive de la racine ut et di J
qui veut dire monter . ou s'envoler J. Lorsque cc Bandha est
bien pr at iqu le Prana mon te dans le Shushumna Nadi.
Vider les poumons par une expiration forte, pui s con tracter
la paroi abdominale en la rtractant ven la colonne ver tbra le el en
mlme temps vers le haut pou r effectuer une so rte de vote avec
l'abdomen, de telle sorte que la pa roi abdominale monte dans la
cavit thoracique. Tel est le Uddiyana Bandha. qui se pratique les
poumons vides. L'exercice est facilit si l' on penche le tro nc en
avant en plaanl ses mains sur les cuisses. le Uddiyana Bandha
cons titue la premi re ta pe du Nauli Kri ya. Ce de rnier sc fait eorma-
lemem dans la position debout , mais le Uddiyana Bandba peut tre
eJ:6cut debout ou assis.
Cct el:ercice aide bea ucoup maintenir le vu de chastet ".
U pr ocu re la beaut, la sant, la force ct la vigueur. Lorsqu 'il est
associ au Nauli Kri ya, il est un tonifiant puissant pour l'estomac.
le foie ct les inlcttios. Ce sont les deux armes YOjiques contre la
constipation. la faiblesse des con tradi cti ons pristal tiques de Intestin
cl contre tout dsord re du tube di gCl>tif, Grace ces deux exercices
seulement, on peut man ipuler ct ma sser tous les muscles abdomina ux.
Dans le massage de l'a bdomen, aucune autre pr atique ne peut entrer
en compl!tition avec le Uddiyana Bandba ct le Nauli Kriya. Us sont
uni ques cl imbattables dans tous k s systmes d'exercices corporels.
Dans les mal adi es chroniques de l' estomac et des intest ins, l oit
loutel sortes de mdicaments ont chou, le Uddiyana ct le Nauli
conduisen t une guri son rapide ct merveilleuse.
Lo rsqu ' on pr atique les Pranayamas on peut avantageusement
1. Amrita : scrence qui donne 1. jcl1DCHiC, la l'ioteUi gmc:e,
1.
2. Pour les moiDCI ou ceux qui le sont retirs du monde ct qui
dOlmCll t tout leur ICmps l la Sadhana_
110
YOOA DI! LA IUJNDALINI VOGA SADHANA 131
les associer Mul a Bandha, Jal andhar a Bandha et Uddiyana Ban-
dha. Cela s' appelle le Bandha Traya "
Le Uddiya na rduit l'excs de graisse abd omi nale, mme dans
les cas o les mdicame nts ne donnent aucu n rsultat. Pour pouvoir
pratiquer le Uddiya na, les personnes obses devraient arr ter de
manger du beurre et aut res aliments gras. Elles devrai ent aussi dimi-
nuer la quant it d'tau absorbe par jour. TI serait bon pour ces
personnes de fai re de longues promenades, ca r cela les prparera
pour la pratique de Uddiyana Bandha.
4. Le Moha Mudr Q
C'e st le plus important de tous les Mudras c'est pourquoi on
)'appelle .. Maha Mudra e (gra nd Mudra).
Etan t dans la position assise, appuyer le talon gauche contre
" anus, en tend ant la jambe droite devant soi. Prendre l' orteil du
pied droi t dans les mains. Inspirer pus retenir le souffle. Appuyer
fermement le ment on contr e le sternum (Jal andhara Bandha) et
fixer le regard sur l' espace entre les sourcils (Bhrumadhya Drishti).
Maintenir la posture aussi longtemps que possible sans sentir une
gne, puis expirer lentement. Fais le mme exercice en inversant
la position des jambes (voir photo 5, p. 113).
Ce Mudra est bnfique en cas de tubercu lose, dllmorroides,
d'engorgement de la rate, d 'Indigestion, de gast rite chronique, de
lpre, de con sripation , de fivr e, et beaucoup d'autres maladies. La
du re de la vie est augmente. Le Mudra permet d'obtenir de grands
pouvoirs (Siddhis). G nralement le yogi effectue le Maha Mudra.
le Maha Bandha et le Maha Vedha. Ceci est une bonne combinaison.
On acquiert des bnfices maximum. Exercer cett e pratique sX fois
le ma tin ct six Cois le soir.
S. Le Maha BaTl dha
l e Maha Mudra constitue un exercice prparatoire au Maha
Bandha .
Dans la position assise, appuyer l' anus sur le talon gauc he et
placer le pied droit sur la cuisse gauche. Contracter l'anus et les
muscles du prine. Att irer le prana de la r gion du bassin ven
le hau t du corps. Aspirer l'air lentement puis le retenir en pratiquant
le Jalandhara Bandha aussi longtemps que possible. Puis expirer
lentement. Pratique r le mme exercice en inversant la posi tion des
1. Le Bandha complet ou triple.
jambes. Ce Bandh a freine la dgnrescence et la mort. Le yogi
arrive son but ct obtient tous les pouvoirs.
6. Le Maha Vedha
S'asseoir dans la posture de Maha Bandha. Aspirer l' air lente-
ment , puis le retenir. Appuyer le menton co nt re le sternum en pliant
la nuque. Placer les paumes sur le sol. En appuyant par terre avec
les mains, soulever le corps lentement et frapper le sol doucement
et plusieurs reprises avec le pos trieur. la posture doit tre fer-
mement tenue lorsqu'on soulve le postrieur du sol. Cc Kri ya
empche la dcomposition el la mort le yogi arr ive contrler le
men tal ct conqurir la mort. Il n'existe pas une grande diff rence
entre le Maha Mudra, le Maha Bandha et le Maha Vedha. En
quel que sorte, ils sont comme tr ois tapes d'un seul exercice.
7. Le Yoga Mudra
S'asseoir dans la Padmasana. Placer les paumes des mains sur
les tal ons, Expir er lentement en pliant le corps en ayant jusqu' ce
que le front touche le sol. Si l'on garde la pose pend ant un certain
temps, on peur respir er normalement. Puis revenir la position
verticale en inspi rant
Au lieu de placer les mains sur les talons. on peut aussi passer
les mains en ar rire du corps en prenant le poignet gauche dans
la main droit e. Celte pose limine toutes sortes de dsordres abdo-
minaux.
8. Le Viparitakarani Mudra
S'a llonger par terr e sur le dos. Soulever les jambes directement
la vert icale et soutenir le co rps en plaant les mains sur les hanches.
Garder les coudes sur le sol. Maintenir cett e posture de mani re
immobile. le soleil demeure la racine du nombril et la lune la
racine du palais ' . Le processus par lequel le soleil se diri ge vers
le haut et la lune est vers le bas s'appelle Viparitakarani Mud ra. les
positiom du soleil el de la lune sont renverses. le premier jour.
maint eni r le Mudra pendant une minute. Augmenter graduellement
1. Par soleil l'auteur veut parler de l'nergie vitale el de la chaleur
corporelle. Par tune, il veut parler d'un centre ou Cbakra qui se trouve
dallS le palais et d'o s'coule le nectar d'immortalit .
132 YOGA DE LA KUNOALI NI
HXi A SADItANA
133
la dure jusqu' trois heures. Aprs une pratique de six mois les
rides et les cheveux gris disparaissent Le yogi qui pratique ce
Moo n. pendant trois heures rous les jours ne craint plus la mort.
Eta nt don ne l' augment ation de la chaleur digestive grce ce
Mudra, ceux qui le pratiquent penda nt de longues d ures devraient
prendre de Il'gres consommations comme le lait, tout de suite aprs
le Kriya.
9. lL Khechan Mudra
La racine kha e veut dire espace . (A1.asha) et OJ.ari
veut dire mouvoir J . Le yogi sc meut dans l'espace ' . La tang ue
el l'esprit demeurent dans l' espace (At u ha). C'est pourquoi on
l' appel'e Khechari Mudra.
Cc Mudra peut tre prat iqu seulement si la personne a suivi
les exercices prl iminaires sous les inst ruct ions directes d'un maltre
qui Iul-mme pratique le Khechari Mudra. La partie prparatoire
de ce Mudra consiste rendre la langue assez longue pour qu'eUe
puisse se placer J'espace entre les sourcils,
le manre coupera les tendons int rieurs de la langue avec: un
coutea u pointu, un peu chaque semaine, Grce l' applica tion de
sel et d' une poudre spciale. les tendons coups ne peu... ent pas se
joindre de nouveau. Celle opration devrait tre faite rgulir ement.
une fois par semaine, pendant une pr iode de six mois,
Masser la langue avec du beurre fr ais en la tir ant avec les doigts,
Ainsi que le fermier qui trait sa vache, ainsi le yogi doit Caire avec
sa langue. Par tous ces moyens on arrive allonger la langue jusqu'
ce qu'elfe puisse toucher le Iront. Ceci est donc la phase prliminaire
de Khcchari Mudra.
S'asseoi r en Siddhasana. To urne r la langue en arri re et en haut
contre la vo te palatale, jusqu' ce qu'on arrive boucher l'ori fice
nasal pos trieur avec le bout de la langue, Fixer son regard dans
l'endr oit ent re les sourcils. A ce momen t, le Prana quittera les Nadi s
Ida et Pingala pour se diriger dans le Shushumna Nadi. La respi -
ration s 'arr te alors, La langue se trouve sur le bord d 'une source
de nectar . Ceci est le Khechari Mudra.
Pa r la prat ique de ce Mudra, le yogi se libre de la soif de la
fai m, de la pa resse ' et de l'vanouissement', TI n'est plus sujet
1 _Peul tre pris littralement lorsqu'il s' agit de la l vitation ou
figurativement lorsqu'il s' agit de voyages dans l'astral ou dan! la eons-
cience infinie,
2. La paresse est l'un des obstacles majeurs dans la vie spirituelle,
surtout dan. les pays chauds comme l'I nde.
3. En pratiquant certaines techniques yogiques on a tendance ..
dormir ou s'vanouir. '
la maladie, la dcrpi tude , . la vieillesse et ll la mort. Ce Mudra
pro...oque la sublimation de l'nergie sexuelle, Etant donn que le
corps du yogi est rempli de nectar, on ne pourra pas le tuer mme
avec un poison puissan t. Ce Mudr a donne les pouvoirs aux yogis,
l e Khcchari est le meilleur de tous les Mudras.
10. Le Vajroli Mudra
Voil un exercice yogique de t rs gra nde impo rta nce dans le
Hath a Yoga, Un entra nement difficile est ncessaire pour atteindre
le succs dans ce Mudra. Il existe trs peu de personnes expertes
da ns le Vaj rol i Mudra.
L'adepte doit passer un cathter ' spcial dans l' urtre jusqu'.
\ ingt-cinq centimtres. Puis il doit as pirer de l' eau . l'intrieu r de
la vessie. Aprh avoir pratiqu cela , certains yogi! arrivent . aspirer
du lait, puis de Ibuile et mme du miel. A la fin, ils aspirent du
mercure le loog de l'urtre. Plus lard ils arr ivent as pirer ces
liquides dans l' urtre mme sans l' aide de catht er. Ce Mudra est
une aide puissante dam l' abs tinence sexuelje. Le premier jour il
la ut intr od uire le cathter dans l' ur tre de deux cenumrres seu-
lement ; le deuxime jour, de quatre centimtres ; le troisi me jour,
de six centimt res, et ainsi de suite. S'exercer progressivement jus-
qu'" ce qu'on puisse introduire le cathter dans l'urthre de vingt.
cinq centimtres. Le passage devient de pl us en plus libre. Raja
Bharthr uhari pouvait Cai re ce Mudr a merveille.
Mme une seule goutte de semence ne peut quitter ce yogi qui
pratique le Vaj roli Mudra. Grce cet exercice. le yogi peut mme
raspi rer l' intri eur de la semence qui aurai t commenc sort ir.
Le yogi qui prserve sa semence pou r la transformer en nergie
spirituelle vainc la mort. Une odeur agrable se dgage de son corps.
Trilingaswami de Bnars tai t un expe rt da ns cet exercice. Le
Swami Kuvala yananda de l'Insti tut de Lonavla enseigne ce Mudra.
le Vajroli Mudra est a ussi con nu sous le nom de Yoni
Mudra e. Nanmoins la description de Yoni Mudra sera donne
sparment.
le but de Vajroli Mud ra est de permettre au yogi de s'tablir
parfai teme nt dans la chastet (Brahmacharya). Trs souvent, lor sque
les adeptes pratiqu ent ce Mudra, ils dirigent leur esprit Inconsciem-
ment sur les cent res sexuels, ce qui les empche de russir. Lorsqu'on
lit la descript ion de cc Mudra, on comprend clairement qu' une
abstinence stricte est absolument ncessaire, Pour la pratique de
Vajroli Mudra il n'y a aucune ncessit de rap por ts sexuels. Parfois
1. Les yogis emploient un tube en argent.
'"
'lOti" S"'DH.'-'i '"
les d lef, de famille, qu i croient que le Vajroli est une mthode de
cont race ption, s'y int ressent vivement. Ce n'est que et
illu sion. Ils n'ont pas compris ni la techni que ni le but de cet exercice
important
La pratique de Mula Band ha, de Maha Bandha. de Maha
Mudra, des Asanas, des Pranayamas, erc.. aidera l'adepte da Dl la
compr hension el la r ussite de Vajr oli Mudra. Cela doit tre fail
so us la super vision di rec te d 'un rnatt re.
Il . u Shakri Chate no MlUlra
S'asseoir dans une pice calme en prenan t la posture de Sid-
dhasa na. Aspirer l'air fermeme nt et le joind re l'Apana '. Pratique r
le Mulabandha el le mainten ir jlaqu' ce que le souffle en tre dans
k Shushumna Nadi . A cause de la rtention du souffle, la Kundalini
est suffoque. alors elle s'veille et se diri ge le long du Shushumna
Nadi jusqu'au somme t de la t te 18rahmuaodhra).
S'asseoir da ns la pme: de Siddhasana. Prend re l'un des piedt au
niveau de la cheville dans une main et frapper le pri ee (Khandha)
du pied un rythme lent. Ceci s'appe lle Tadan Kriya. C'est awai
une technique qui veille la Kundalini. En pratiquant ce MOOra
on peut devenir un 5iddha "
12. Le Yon; M IIdra
S' asseoir dam la Siddhuana. Boucher les orei lles avec la
pouces. les )'eux avec les index, les narines avec les majeurs, la lvre
avec les annulai res el la lvre avec ,les auricu,
laires. Ceci est une pme merveilleuse pour la pratique du l apa
IMant ra. fonnule sacree). Se recueilli r l'intrieur de soi-mme et
mditer sur les Chahas et sur la Kundalini. Beaucoup de persollnCS
trouvent ce Mud ra plus difficile raliser que les aut res. Il exige
beaucoup de travail pour tre r ussi. Si l' on veut une russite cer-
taine, il faut une chastet parfaite. Les textes hi ndous disent que la
perfection dans ce Mudra est Irs diffi cile ob teni r mme pour les
d.eux. Ainsi faut-il compre ndre "i mporta nce de ce Mudra et le
pratiquer avec beaucoup de prudence,
1. Se soecentree dans le muladhara ehakr a.
2. Quel qu 'un qui a a utint la per fecnon dans 'leS tedl mquet spi,,
l1t' lln ; quelqu'un qui des pouH" " _
I.eJ autres M ud,as
Il existe aussi le Shambhavi, le Mand uki. l'Aswini Tadag, le
Matangini, le Bhuchen, l'Aghori et bien d'autres Mudras. Je vous ai
r.ul seulement des Mudras les plus importanls. Pou r les inst ructions
sur les aut res Mudras, se rf rer mon livre t t atha YORQ.
i nstructi ons su, les M ud,lJ$ t't Bandhas
1. Le Maha Mudra, le Maha Bandha et le Maha Vedha forment
un seul groupe. Ce sont comme troie phases d'un meme exercice.
De la mme mani re le Mula le Uddiyana Bandha et le
hlandhara Bandha for ment un autre grou pe. Le Mula Bandha se
pratique pendant l' in.spirati on. l'expi ration et la rtenti on, mais aussi
pendant la mditation et le Japa. Le Uddiyana Bandha se pratique
penda nt J'expirati on et la rtention. Le Jal andhara Bandha se pra -
tique pendant la rtenti on respiratoire uniquement
2. Comme dans IOUles les branch es de yoga, les Mudras er les
Il,,,OOhas devraient ue pratiqus seulemen t lorsque l' estomac est
vide, Les inst ructions g nrales donnes concernant les Asanas et
le, Pranayamas doivent ue galement suivies quand il s' agit des
Mudras.
3. Les bnfices ne peuvent pas tre obtenus par la seule pra-
nque des Mudras. Il faud rait faire une combinaison de Pranayamas,
d 'Asanas. de l apa ct d'autres exercices yogiques.
4. Le Khechari Mudra devr ai t tre pratiqu sous la surveillance
d 'un maltre du Kbec bari. La scission des filets au-dessous de la
l:lIngue doit tre faite des intervalles La russite dans
ce Kri) a n'est pas poui bJe si l'adepte Je commence l' I ge de
\' ingt-cinq ans, car les muscles et les nerfs sont devenus alors t rop
ri,odes et trop durs.
S, Le Khechari, Shakti Ch alan , le Vajroli Mudra et d 'aut res
pratiques ava nces ne devraient pas tre faits par tout le mond e
'dns discernement. Les candida ts devraient demander au mailr e
' l[s sont prts pour ces exercices avancs : ils doivent tre certains
(Ill'ils remplissent tou tes les autres conditions pour les prati quer .
6. Le Uddiy ana Randha s' appelle aussi le Tadagi Mudr a. Lor s-
qu'on pratique le Mula Bandha avec des ahemances de contracti ons
co l de relchements des sphilK:ters anaux. cela s'appell e le Aswim
Mud ra.
7, Ceux qui n'oct pas subi I'entrat nemem prliminaire de
Khecbari Mudra r allongement de la langue) pe uvent
116 YOGA DE LA KUNOAllNl
toul simplement gard er la langue ret ourne en haut el en arrir e
contre le palais. Cela s'a ppelle Na bho Mudra ou Manduki Mudra.
8. Il ne: saurai t exister de: russite valable dans la pratique: des
Mudras que si t'ent ratne ment s'accompagne d'u ne inte nse concen -
tration d'esprit.
Des instructi ons dt ailles sur la co ncent ratio n vont tre donnes
plus loin.
Autres exercices
les siddhis (pouvoi rs)
t.aya Yoga
Laya expri me cel tat d'esprit o l' on oublie tous les objets
des 'iens pou r s'absorber uniquement dans l'objet de: la mditat ion,
L'tat de laya permet d'avoir un parfai t contrle sur les cinq l
menu ' . le mental et les sens. Les fluctuations du mental s'arrteront.
L'esprit, le corps et le Prana seront compltement subjugus.
Da ns le Laya Yoga, le Shambhavi Mudra (concentration entre
les sourcils) constitue une methode efficace. On peut aussi sc concen-
trer intens ment sur n'importe lequel des Chekras. l 'exercice de
Trataka joue un rle important lorsqu'on veut russir dans le laya
Yoga, Grce ces pratiques , tt ou-tard, le yogi s'tabli t dans l'C! tal
supra-conscient et extatique de Samadhi. Il devient un libr-vivant
(Jivanmukta).
LI" J Ons de Anahata
les sons de Anahata sont des sons mystiques qu'entend le yogi
pendant sa mditation. C' est un signe que les Nadis se purifient.
Certains yogis peuvent entendre ces sons clairement par l'une ou
l' autre oreille ; d' autres adeptes les entenden t par les deux oreilles.
Il existe des sons fons et des sons subtils. A partir des sons fort s, le
yogi arrive percevoir les sons subtils; partir de ces dern iers,
il en vient percevoir les plus subtils des sons. Les dbutan ts peu -
vent entendre les sons uniquement lorsq ue les oreilles son! bouch es.
t. Pour les hindous, aprs la terre, l'eau, l' air el le feu, sc trouve le
cinquime lment, el'ther l, t:lt:ment subtil qui penetre partout dans
l'espace .
YUGA SAOHANA 119
Ceux qui son! ava ncs peuvent se concent rer sur les sons de Anahau
rrmc sans se boucher le<> oreilles. Ces sons s'appellent dus,';;i Omkara
IJ hwdni. Ils ma nent du cen tre de Anahata dan s Je Shushumna Nadi.
dans sa post ure habituelle et boucher ses or eilla avec
IC.'> pouces. Ecout er attentivement les ORS internes dans les oreilles.
Le son que l' on coute l' intri eur rend sourd au x sons ext rieurs.
Ga rder les yeux fer m.... Au d but de la pratique on entend beaucoup
de sons fort s. Plus tard deviennen t plus discrets. l e me ntal se
conce ntre d'abord sur l' un des sons jusqu ' cc qU11 s'u nisse ct
..' absorbe dans ce son. L'espm devient insensible aux impressions
e xt rieures ct s'identifie au son comme du lait m':lang de l' ea u.
Pd! la suite, l'esprit s' a bsor be dans la co nscience spat iale . ' , De
mme q ue l'a beille a bsor bant le miel ne s'Intresse pas son odeur,
de mme le mental absor b pa r les sons int rieurs, ne prle plus
at tention aux objet s des sens . Il est enchant par la douceur du son
(Nada ) et il abandonne l'habitud e de se disperser.
l e son ma nant de Pravana Nad a da svltabc sacre de OM).
qu i n'est rien d'aut re que Brahman , est de la nature de la lumire.
le mental s' y absorbe faci lemen t. le mental existe a ussi longtemps
qu'existe le son. mais lorsque cel ui-ci cesse d'exister, le mental se
dissout et il ne reste que l'eta t de co nscience pure. qu 'on appelle
le T moin t'Turiya]. C'est l'tat suprme, l' tat du non -mental. Grce
une conce nt ra tion constan te sur le son (Nada). le mental et Je
pr ana s'a bsorbent lous les deux. A cc moment-l le yogi devient
immobile ct insensible comme une statue de pierre. il ne ressent
plus la chaleur ct le froid. la joie et la douleur, Il existe beaucoup
de sons diffrents qui ma nent du cur (Anahata Chaba ).
Il y a dix sortes de sons perus par les oreilles. le premi er est
le son Chini e : le deuxime Cbi a i-Bhi ni . : le tr oisime est le
son d 'une cloche ; le q uat rjme es! le son produi t par un coq uillage
en forme de spirale lorsqu'on y souffle : le ci nquime est semblable
aux sons du luth : le sixime ressemble au son de la cymbale ;
le septime ressemble cel ui d' une flte ; le huitime fai t penser
au son d'un ta mbour; le neuvime est comme celui produit par un
double tambour (Mridanga) ; le dixime enfin ressemble a u bruit
d u tonnerre,
Il ne fau t pas croir e qu' on va entendre des sons ds qu'on
s' est bo uch les oreilles, Il faut sc concentrer et empcher son
ment al de vagabonder. le son entendu aujo urd'hui n'est pas nces-
su remem cel ui que l' on entendra tous les jours. On peut entendre
n'importe quel des dix sons de Anahata,
Voici la manire d'ar river A l' absorpti on (Laya) par l'inter-
mdiaire du son (Nada) : la concentration sur le bou t du nez
1. Chit Akasba : conscience infinie, silencieuse et lucide:.
INasi kagra Drishti), ou sur l'endroit ent re les sourcils (Brumadhya
ou encore par la mdit ation sur les cinq lments ou sur
les formules sacres (mantras) comme Soham e, Aham Brahma
Tat Twam Asi . ', ct par beaucoup d'au tres mthodes
aussi.
' _1' Yoga - u s diOir,.nlS dl'gris dl' la d votion
Tou t en bas de l'chelle de Bhakti Yoga se trouve l' ador ation
des lments ct des esprits dsincarns. C'est la forme la plus basse
de l' adoration, Ensuit e vient l'adoration des sages, des di eux ct
des id es. Chacun adopte la foi qui correspond sa propre nature.
Un homme est selon sa foi : il est cette foi. Le troisime' . degr
comprend des dvots qui ador ent les saints (Avat aras) comme Sri
Rama, Kri shna. Nar asimha, Hanuman, etc, Ces dvots pr atiquent
une adoration avec formes et att ributs (Saguna). Vient ens uite cette
classe de dvots qui pratiquent une adoration pou r Dieu sans forme
ct sa ns att ri but (Nirguna Upaaana). Ceci constitue la forme sup-
rieure d'ador ation et convient aux personnes intelligentes animes
d'une for te volont et d'un puissant dsir de comprendre, Cette
forme de tr avail spirituel appartient a u domaine du Jn ana Yoga,
La dvot ion [Bhakti] peut tre acquise ct dveloppe. La pr ati que
des neuf mthod es d'adoration veillera la d...orion chez l'adepte,
La compagnie constante de saintes personnes, la mditation. le
chant sacr. la lecture des textes sacrs. le service des sai nts hommes ,
le ct la chari t aideront le dveloppement de la d voti on.
Voici les neuf mthodes pour veiller la dvotion :
Sravana : J'coute des louanges de Dieu ct de ses uvres .
Smarana : le souvenir consta nt de Dieu.
Kiru na : le chant des louanges de Dieu,
Va ndana : le salut Dieu.
Archana : les offrandes Dieu ,
Pada-Sevana : adorer les pieds d u Seigneur,
Sakhya : un sentiment d' amiti pour Dieu
Dasya : le service de Dieu.
Atrna-Nivedana : l' aband on de soi au maitre ou Di eu.
Sri Ramanuj a recomma nde ce qui suit pour le dveloppement
de la d votion :
Viveka : le di scernement.
Vimoka : le dtachement et le dsir pou r Dieu.
I, Je luis Shiva . : Je suis Brahman e ; Ccla tu es . Cc sont
lous des nu.nlras clbres de J'Inde.
140 y()(jA DE LA KUNDAUo.; l Y<X;A SADHANA 141
Abhyasa ; penser toujours Dieu.
Kriya fai re le bien aux aut res.
Kalyana : toujours souhaiter le mieux pour to us.
Sa ryam : la vraci t .
Arj avam : l'i nt grit.
Daya : la co mpassion .
Ahimsa la non-violence.
Dana la charit.
Nam De,'. Rumdas, Tul si Das et d'autres taient des mes
b nies qui Di eu avait donn sa Pr sence IDarshan). Ces dvot s
n'avaie nt pas atteint , dans ses vies ant rieures . l'tat de perfecti on
yogique {Yoga-Chrash tas). Cependa nt, ils ta ient revenus dans ce
monde avec le grand avantage d'avoir dans le subconscient beaucoup
d 'impressions (Sams ka ras) spi rituelles. car ils avaient ador Dieu
avec une dvotion sincre pendant plusieurs vies '. Ils n'ont donc
pas t obligs d'accomplir bea ucoup de pr atiques spiri tuelles pendant
leur dernire vie pour atteindre la Librati on . Cette dvot ion leur
tait naturelle et spontane grce la puissance des impression s
a ntrieures q ui demeuraient en eux (Samskans).
l .es personnes qui n'ont pas cette dvotion spo ntane devraient
adopter des mesures draconiennes et accomplir un travail spirituel
part iculier afin de la dvelopper rapidement en elles. Des sillons
et des canaux nou veaux doivent tre creuss le plus profondment
powrblc dans le vieux cur de pierre et vide de dvoti on . Grce
la prire consta nte, la rptition d'un mantra, au chant de
louanges Dieu, au ser vice d sint ress des aut res disciples, lit
charit. l'ascse, la mditation , et au Samadhi. Un Bhakta '
devrai t lever sa conscience un niveau sup rieur et acq urir le
Para Hhakti , la connai ssance et la paix suprmes. Dans les tapes
avanc es de la mdita tion , celui qui mdit e et l'objet de la mditati on ,
le dvot et l'obj et de la dvotion deviennent un . La mdi tat ion
(Dhya na ) se terminer a dans l'ult ime (Sa ma d hi). Mais une pratique
constante et rguli re est ncessaire.
Un Hatha yogi atteint le plus haut degr par la prat ique des
diffrent s Mudras, Bandhas, Asanas et a utres exercices ; un Jnan a
}Ogi pa r l' coute des text es sacrs (Sravana ), la rflexi on ( Manan a)
cf la mdi tat ion profonde fNididhyasana ) ; un Karma yogi par des
uvres dsint resses (Nishkanmya Seva) : un Bhakti yogi par la
dvotion et l'a bandon de soi Dieu : un Ra ja yogi pa r une concen-
r-ation profonde et une malrrise du mental. Le but est le m me
cans tous les cas ; seules les mthodes sont diffrentes.
1. Allusion la rincarnation ; thorie de la renaissance.
2. Celui qui pratique le Bb.tri Yop.
La concentration et la mditation sur l'nergie primordiale, la
Shakti, n'est qu 'une modification de la Sadhana du Jnana Yoga. La
concentrat ion et la mditation sur les diffrents centres d'nergie
appartiennent au Raj a Yoga. La concentration sur les Chakras et
les Nadi s, de mme que l'veil de la Kundalini par des moyens
physiques, sont des mthodes de Hatha Yoga . La concentration et
la mditation sur les dieux, et sur les di vini ts qui prsident aux
diffrents chakras, peuvent tre considres comme une mthode
avance du Bhakti Yoga. Pour une russite rapide. il faudrait faire
une combinaison des diffrentes techniques de Sadhana.
Le Bhakta , lor squ'il mdite sur une di vinit qui rside dans un
Chakra, visualise une forme pa rticuli re de Dieu dans ce chaha.
Des descriptions labores des dieux et des divinits pour chaque
Chakra sont donnes dans les livr es sur le Mantra Shashtra.
L'adepte choisit un e forme de Di eu selon son temprament. Les
expriences et les sentiments des adeptes varient dans tous les cas,
Aussi je ne donnerai pas une description de tous les dieux et de
toutes les divinits. Lorsque le yogi ferme ses yeux pour mditer sur
les Chakras intrieurs, il voit les diffrentes formes de Dieu. Cela
est un trs bon signe que l' adepte ne devrait pas ngliger. Il y
aura alors un vrai pr ogrs. Les instructions gn rales qui sont donnes
dans la partie thorique de ce livre constitueront san s doute une
grande aide dans la concentration et la md itation sur les Chakras.
t .es Mantras (formules sacres)
L'veil de la Kundal ini est effectu par le pouvoir des Mantras,
C'est une partie du Bhakti Yoga. Certa ins disciples auront rpter
des mill iers de fois le Mantra qu e leur a t ransmis le matre. Pend ant
l'ini tiation (Diksha) d'une personn e qualifie (Adhikari ), le matre
prononce un Mantra particulier et la Kundalini est veille imm,
diatement. L'tat de conscience de l'lve se place un trs haut
niveau . Mais tout cela dpend de la foi qu 'a l'lve dans son matre
cl dans le Mantra. Les Man tras sont trs puissants lorsqu 'il s sont
reus directement d'un matre. Les di scipl es du yoga de la Kundalini
devraient s'adonner ce travail spirituel par le Mantra seulement
lorsqu'ils auront reu d'un mai tre vri table un Mant ra vritable.
( -'cst pou r cette raison que je ne donnerai pas les dtails concernant
1... Mantra Yoga. Des Mantras qui ont t appris auprs d'amis ou
d.ms des livres ne peuvent produi re de bnfices d'aucune sorte. Cela
r, t d au fait que les mant ras sont trs nombreux et que, seul , un
rn.ittr e sait chois ir le Mantra par lequel la conscience d'un disci ple
vera veille.
142 YI}(i A [JI'; 1." KUNO"I.J!'i' 143
U S huit Siddhis majeurs
Un yogi pleinement panoui et accompli dans la voie du
Ku ndalini Yoga est en possession des huit S i d d h i ~ majeurs : Anima,
mahima, l aghima, Garima, Prapti, Prakamya, Vasiwam e l Ishatwam.
1. Anima : avec l' acquisition de ce Siddhi le yoga peut devenir
auss i petit qu 'il voudra .
2. Mahima : est l'oppos de Anima. Le yogi peut prendr e les
dimensions qu' il voudra. Il peut rendre son corps la taille qui lui
plat. Il peut remplir tout l' uni vers "
3. Laghima ; le yogi peul rendre son corps aussi lger qu'une
plume. C'est ce Siddhi qui permet la lvitati on, la marche sur l'eau
et dam l' espace. Le corps est tendu lger grce au Plavini Pranayana,
une respiration o il s'agit d'avaler l' air jusqu' ce que tout le tube
di gestif en soit remp li. De cette ma nire le yogi diminue la force
de la gravitati on en ce qui concerne son propre corps. Grce ce
Siddh i le yogi peut voyager des milliers de kilomtres en une seule
mi nute.
4. Garima : est le contraire de Laghima. Le yogi peut augmenter
la force de la gravitation de son corps. Il peut le rendre aussi lou rd
qu 'il voudra, en avalant bea ucoup d'air.
5. Prapti : le yogi debout sur la terre a la possibilit de toucher
n' importe quoi , mme le soleil, la lune et le ciel. Grce ce Siddhi
le yogi accomplit tous ses dsir s ; il possde dcs pouvoirs surnat urels.
li peut , par exemple, prdire les vnements; il acq uier t le pouvoir
de cla irvoyance, de clairaudience, la tlpathie, la lect ure des penses,
etc. Il comprend le langage des oiseaux et des anima ux. TI peut
aussi comprendre des langues tr angres qu 'il ne connaissait pas
jusqu'alors. Il peut guri r toutes les maladi es.
6. Pr akamya : le yogi peut plonger dam l' eau et y rester aussi
longtemps qu 'il voudr a. Le Swami Tri linga de Benar s avai t l'habi -
tude de vivre pendant six mois de suite sous les eaux du Gange.
C'e st par le mme processus par lequel les yogis se rendent parfois
invisibles. Cer tains auteurs ont dfini ce pouvoir en ce qu'il permet
au yogi d'entrer dans le corps d'au trui (Parakaya Pravesh). Sri
Sank ar a est entr da ns le corps du Raj a Amaruka de Bnars.
Tirum ular qui habita dans le sud de l'Inde est entr dans le corps
1. Lorsqu'un yogi acquiert ces pouvoirs, il trouve le moyen de COIl-
trler l'nergie qui est responsable de la structure atomique du corps. Il
rend manifeste le fait que le corps n'est compost que des particules
en suspension et que nous sommes surtout faits d'espace libre. Il ralise
ainsi ce que dit la doctrine du Bouddha, savoir que toute chose est
vide. A ce moment-l le yogi peut manipuler la structure atomique pour
dmatrialiser le corps.
d'u n berger . Le Raja Vikr amadit ya faisa it la mme chose. Ce Siddhi
donne aussi Je pouvoir de garder une apparence de jeunesse pendant
un temps indtermin. Le Raja Yayati ava it ce pouvo ir.
7. Vashitwam : c'est le pouvoir qui permet de dompter les
animaux sauvages et de les placer sous son autorit. Ce pouvoir
a aussi t utilis pour hypnoti ser des personnes et les faire obir
ses ordres. C'est le pouvoir qu i donne la possibili t de subj uguer
les hommes, les femmes et les lments. C' est aussi le pouvoir de
restreind re ses propres passions et ses motions.
8. lshatwam : c'est l' acquisition du pouvoir divin. le yogi
devient le Seigneu r de l' univers. Il peut alors redo nner la vic ceux
qui sont morts. Kabir, Tu lsi Das, Akalkot Swami et d'autres poss-
daient ce pouvoir de ressusci ter.
t.es stddhis mineurs
Le yogi acq uiert aussi les Siddhis mineurs suivants
1. Indpendance de la faim et de la soif ;
2. Indiffrence aux effets de la chaleur et du froi d ;
3. Indiffrence l' allraction et la rpulsion ;
4. Clairvoyance et vision distance (Dooradrishti) ;
5. Clairaudience (Doora Sruti) ;
6. Contrle du mental (Ma no-Jaya) ;
7. Possibilit de pr endre n'impor te quelle forme (Kama Rupa) ;
8. Possibilit d'entr er dans le corps d'autr ui, mme d'un cada vre
ct le ra nimer en y t ransfrant son me (Parakaya Pravesh) ;
9. Mourir volont (Iccha Mri t yu) ;
10. Vision des dieux et joui ssance de leur compagnie (Devanam
Sha Kreeda et Darshan) ;
II. Pouvoir d'obtenir tout ce qu'on veut (Yatha Sankalpa) ;
12. Connaissance du pass, du prsent et de l' aveni r (Trikala-
Jnana) ;
13. Capacit de rester neutre, de ne pas tre affect devant
kil oppositions comme sympathie et antipa thie, plaisir et douleur,
etc. (Adwandwa) ;
14. Tout ce que le yogi prdi t arrivera (Vak. Siddhi);
15. Le yogi peut tra nsformer n'impo rte quel mtal en or ;
16. Le yogi peut habiter auta nt de corps qu'il voudra penda nt
une seule vie afin d'expier et d'puiser tous les effets de son dest in
tl\.a ya Vyuha) ;
17. Pouvoir de sauter comme une grenoui lle (Dordury Siddhi) ;
18. Le yogi devient le Seigneur des circonstances et des vne-
men ts (patala Siddhi) ; il limi ne la misre et bannit la mal adi e ;
144
YOGA Dt! tA KUNDALINI
YOG" SADHANA 145
19. Il arrive connatre ses vies antrieures sur la terre;
20. Il apprend les secrets des toiles et des plantes, ainsi que
les lois qui les rgissent ;
21. Il sait percevoir les sages et les hommes parfaits;
22. Il matrise les lments (Bhuta Jaya) ainsi que le Plana
(Prana Jaya) ;
23. Il peu t se dplacer n'importe quel endroit selon son cUair
(Kamacha ri) ;
24. Il obtient la toute puissance et la connaissance de tout;
25. La Lvitation.
Le pouvoir d'un yogi
Le yogi oublie son corps afin de concentrer son esprit am
le Seigneur. Il dompte la chaleur et le froid grce au contrle du
souffle et du systme nerveux.
Un yogi peut crer une chaleur psychique dans le corps gdce
la pratique de Bhastrika pranayama.
Il peut supporter des climats extrmes sans aucune gne, li
peut mme s'asseoir dans la neige et la faire fondre, grce la
chaleur produite par son corps. Certains yogis ont fait l'exprience
de scher des draps tremps J'eau glace en les plaant autour
de leur corps. Quelques adeptes sont arrivs scher trente draps
en une seule nuit.
A la fin de sa vie, le yogi parfait Incinere son corps par sa
propre chaleur cr e grce au pouvoir yogique.
Instructions sur les siddhis
1. Grce aux processus du Hatba Yoga, le yogi parvient
perfectionner son corps. La perfection corporelle consiste dans
sa beaut, sa grce, sa force et sa fermet e. La possibilit de
suppor ter des climats extrmes et de vivre sans nourriture et sans
eau, ainsi que d'autres pouvoirs semblables, vont de pair avec le
perfectionnement du corps (Kaya Sampat).
2. Lorsque le corps du Hatha yogi devient parfait et ferme ,
son esprit aussi le devient : il n'a plus de dispersion. P2.r la pratique
de la concentration et de la mditation, le yogi atteint les plus
hauts degrs du yoga et, grce au Samadhi, il jouit de l'immortalit.
Le yogi qui parvient aux degrs suprieurs possdera les huit Siddhis
principaux et tous les Siddhis secondaires.
3. L'acquisition du pouvoir dpend du degr de concentration
que l'on porte sur les diffrents Chakra, lments, et aussi SUI" I've
de la Kundalin . La prat ique des Mudras , Bandhas, Asana-, et
Pranayamas sera d'une grande aide dans l'acqui sition des Sidf his.
4. Tout cela dpend du temprament et de la capacit de
l'adepte. Chacun devra trouver les mthodes qui lui conviennent. Si
la pratique d'un exercice ne donne pas de rsultats apr s un certain
lemps, l'adepte devra chercher d'autres exercices.
5. A l'poque actuelle (l'ge de fer - Kali Yuga ) il n'est
pas possible d'acqurir les huit Siddhis Principaux, car le corps
ct l'esprit de la grande majorit des hommes ne s'y prtent pas.
Nanmoins, mme aujourd'hui il existe plusieurs Siddhas 1 qui ont
le pouvoir d 'excuter quelques uns des Siddhi s. Un vrai Siddha,
lorsqu 'on lui demande de dmontrer ses pouvoirs, se cache ou dit
qu'il ne commande pas les Siddhis. Il n'attache gure d'importance
aux pouvoirs. Son vrai but est d'atteindre la suprme, l'ultime Ralit.
Il considre les Siddbi s comme tant irrels, Seul un tel homme
peut tre considr comme un vrai yogi, Il existe aussi des personnes
qui possdent l'Un ou l'autre pouvoir sans savoir ni comment, ni
d'o il est venu.
6. On parvient lire les penses d' autrui. Un homme Londres,
reoit des messages spirituels envoys par des sages en Indes. Cer-
tains yogis peuvent galement rendre inoffensif le venin de serpents
uniqu ement en chantant un Mantra , ou en touchant la personne
qui a t mordue. De mme ils connaissent des plantes qui ont le
pouvoir de gurir des maladies incurables. Certains vous diront
avec une exactitude tonnante votr e pass, votre prsent et votre
avenir. D'autres sont capables de percevoir des entits astrales.
Le fait d'arrter volontairement le fonctionnement du cur et de
transformer le mental d'autrui, ainsi que beaucoup d'autres pouvoirs,
sont dOJ aux pratiques de yoga.
7. De nos jours, il est impossible de trouver un homme qu
ail dvelopp tous les pouvoirs. Le plus souvent, lorsque quelqu'un
obtient certains pouvoirs, il s' y arrte sous l'influence de l'illusion
(Maya) et de la fausse satisfaction (Tushti ). Puis il se sert des
pouvoirs obtenus pour acqurir richesses ou renomme. A cause
de cela, le yogi ne peut pas progresser davantage sur la voi e et
n'arrive pas la perfection. Ce n'est pas l, faute des exercices
yogiques! Mais il ne faut pas perdre la foi. La foi, l'attention, te
sinc rit et la persvrance vous amneront la russite.
] . Celui qui possde les siddhis.
146
YOGA DE LA KUNDALlNI YOGA SADHANA 147
Dharana (la concentration)
L Fixer le mental sur un objet soit l' intrieur du corps, soit
l'extrieur , et maintenir son atte ntion sur cet objet pendant quelque
temps. Cela s'appelle Dharana. Il fa udrait pratiquer cela tous les
jou rs. Le Laya Yoga trouve sa base dans la Dharana .
2. Purifier le me ntal d'abord par l'observance de rgles de bonne
conduite (Yama et Ni yama), puis s'adonner la prati que de Dha-
rana. La concentration sans la puret ne vaut pas gra nd chose. Des
spcialistes des sciences occultes ont un cer tai n pouvoir de concen-
trati on, mais ce n'e st pa s pour cela que leur temprament s'amliore.
Ils ne font aucun progrs dans le domaine spirituel.
3. Celui qui a pr is une posture assise stable et qui a purifi
les Nadis peut arri ver se concentrer facilement. La concentration
est trs intense lorsqu'on a limin toutes les causes de distract ion.
Un vrai Brahmachar i qui ne perd jamais sa semence aura une
concentration extrmement puissante.
4. Ce n'est qu'un manque de patience et d'intelligence que de
pra tiquer la dhar ana tout de suite, sans tre pass par l' en tralnement
moral et thique qui en est la prpar ati on. La perfect ion thique est
d'une impor tance capitale.
5. On peut se concentrer intrieurement sur n'importe quel des
sept Chakras ou extrieurement sur l'i mage d'un di eu (Ha ri, Krishna,
Jsus, etc.]
6. L'attention joue un rle dominant dans la concentration. Celui
qui a dvelopp son pouvoir d'attention aura une bonne concen-
tr ati on. Un homme qui est plein de passions et de dsirs de toutes
sortes ne peut se concentrer sur un objet mme pour une minute.
Son espri t vagabonde tout le temps, comme un singe ' .
7. La concentration devient facile pour celui qui ar rive dta-
cher ses sens des objets et se recueill ir en soi-mme (Pratyahara).
Le chemin spirituel doit tre parcouru tape par tape. Il importe
de jeter les bases de Yama, Ni yama, Asana, Pranayama et Prat yahara.
C'est aprs, que la pratique de Dharana et de Dyana pourra tre
correctement rali se.
8. Mme lorsque l' objet qu'on a choisi pour la concentra tion
est absent, on doit pouvoir le visua liser avec nettet. Une image
ment ale de l' objet doit surgir en soi selon sa volont. Si l'on possde
une bonne concentration, on doit pouvoir faire cela sans grande
di fficult.
9. Dans la pr iode dbutante, il est bon de se concentrer sur le
tic-tac d'une mon tre, sur la flamme d'une bougie ou sur n' import e
quel autre objet qui soit agrable au me ntal. C'est une concentration
1. Analogie classique entre le mental et le singe.
objective et concrte. Il ne peut pas y avoir de concentration sans
objet vers lequel J'esprit peut se dir iger. Le men tal se fixe sur un objet
agrable, car il est trs difficile, au dbut, de se conce ntrer sur un
objet qui ne plat pas J'esprit.
10. Si J'on veut augmenter sa force de concentration, on devra
rdui re ses activits mondaines. On devra garder le silence (M ourra]
chaque jour pendant deux heure s et mme plus.
11. Pra tiquer Dharana jusqu' ce que le mental soit bien tabli
ct fix sur l'objet de la concentrat ion. Lor sque le mental s'carte de
l' objet, il convient de l' y amener nouveau.
12. Au moment o la concentration devient profonde et intense,
tous les autres sens s'arr tent de fo nctionner. Celui qui prati que
une telle concentration une heure par jour, possde des pouvoirs
psychiques extraordinaires. Il aur a galement une volont trs puis-
sante.
13. Ceux qui suivent la voie de la co nnai ssance (vdantistes)
essayent de fixer leur esprit sur le Soi (Atma). Cela consti tue leur
Dharana. Les Hath a yogis et les Raja yogis se concentre nt sur
leur divinit prfre (Ishta Devat a). D'aut res objets de concentration
sont dcrits da ns les instruct ions sur le Tr ataka el le Laya Yoga.
Mais la concentr ation est ncessaire pour tous les adeptes.
14. Ceux qui s'exercent la concentrat ion, voluent rapidement.
Ils sont capabl es de faire un travai l avec une grande efficacit en
un minimum de temps. Un t ravail, qui prendrait six heures un
homme ordi naire, peut tre accompli facilement en une demi heure
par quel qu'un dont le menta l est habitu se concentrer. La concen-
t ration purifie et calme le surgissement des motions, fortifi e le cours
de la pe ns e et clari fie les ides. La concentration aide galement
l'homme da ns sa vie matri elle. Il effect uera un trs bon travail
dans son bureau ou dans ses affaires. Ce qui avait l' air flou et vague
jusqu'alors devient clair et dfini, grce la dharan a ; ce qui tait
difficil e comprendre devient trs ais ; ce qui semblait tre com-
plexe, confus et impntrable se dessine avec nett et dans le champ
mental. On peut accomplir n'impor te quoi par la concentration ;
rien n'est impossibl e celui qui a pntr son secret et qui la pratique
rgulirement. La clairvoyance, la c1airaudi ence, la gurison par le
fluide, l'hypnotisme, la lecture des penses, la musique, les math-
matiques et d'autres sciences dpendent tous de la concentration.
15. Se retirer dans une pice calme. Fermer les yeux. Observer
ce qui se passe lorsqu'on essaie de penser uniquement une pomme.
On peut penser sa couleur, sa forme, sa taille et ses diff-
rentes parti es telles la peau, la queue, la chair, les ppins. On peut
aussi penser aux diffrents pays d'o les pommes sont importes :
l'Australie, le Cachemire, etc. On peut penser aux diffrents gots
de pommes, acide, doux, etc. leurs effets sur le systme digestif
'"
n Xi A I) E LA
'"
el sur le sang. Paf la loi d'assoc iation d'id es, des images d 'au tres
Ir uits peuvent se prsenter l' esprit. le men ta l peu t se laisser
di straire par d'autres ides biza rre.., et commencer vagabonde r
comme d 'habitude. pa\ \an t en rc..'ue to utes sortes de chose s qu'on
a J'in ten tion d e {aire. Il faut donc tente r de mai ntenir sa ligne de
pense el agi r en sor te q u'elle ne soit pas in ter rompue. Il ne fa ut
acc epter a ucune pe nse q ui ne soi t pas lie troiteme nt a u sujet du
moment . l e men tal aura la ten tati on de reprendre ses vief ues
o rni res el il faud ra lutt er dureme nt au dbut Mais lo rsqu'on
parviem une pleine concentration. un immense senti ment de joie
jaillit en soi ,
16. De m me que sur le plan physique il existe d es lo i.. de
gravitation, de cohsion . etc. de mme il existe des lois bien dl!tinies
sur le plan mental, comme la loi d'association, de relati on, de
contigult , etc. Ceux qui pratiquent la concentr ation doi vent parfai
tement comprendre ces lois. Lorsque l' esprit pense un objet, il
peut penser ta ules les qualits et diff rentes parties de l'objer ;
lorsqu'i l pense une cause, il peut aussi penser aux effets de cette
cause.
17. Lorsq u'on lit plusieurs Cois avec concentrat ion la Bhagavad
Gua ou la Bibl" on dcouvre de nouvelles id es chaque fois.
la concentrat ion donne la pl!nl!t ration d 'esprit el lntu ition. U sens
sot rique et subtil des cri tures jaillira dans le champ de la cons -
cience. On comprend ra faci lement et profondment les diffrentes
doc trines philosophiques.
18. Lorsq u'on se concentre sur un objet. il ne s' agi t pas de
lutter avec le mental. Cela provoquerait des tensions dans le corps.
ce qu'il Cau l viter tout prix. Il vaut mieux penser doucement
l' objet de manire continue. Il est trs difficile de pra tiquer la
Dharana quand on a faim ou qu'on souffre d'une maladi e aigu.
19. l orsque des motions sursisse nt pendant la concentration,
ne pas s' en occuper mais conserver une atti tude impassi ble. Ainsi
les moti ons s'en iro nt plus vile. Il est inutile de lutter pour les
ca rter, car cela ne Cait que les ren forcer , tout en Cati guanl la
personne. Rester donc indiffrent. Pour se librer des moti ons,
le vdantiste utilise la formu le : Je suis le t moin (Sakshi) des
modifications du ment al. Je n'en suis pas affect . Le Bhakta se
met prier tout simplement, et de l' aide vient de Dieu.
20. Le men tal doit tre entran se concent rer sur des objets
varis, grossiers et subtils, el de tailles diff rentes. A force de s'exercer
il se for mera en soi une habitude puissante, et au moment o l'on
s'assira pour la concentrat ion, l' att itude co nvenable viendra aussitt
et facilement.
21. Quand vous lisez un livre, lisez-le avec concentration. Il
n'est d'aucu ne utilit de le feuilleter . Lisez une page, fermez le livre
ct concentr ez vous sur ce que vous venez de lire. Cbercbez dC5
corrlat ion.. avec l'enseignemen t du Gita, des Upanishad" cie.
:!2. Pour un d butan t la pratique de la concentration semble
ennuyeuse et fatigante. Il aura cre user de nouveaUJ. sillons dans
le menta l et dans le cerveau. quelque temps, disons deux ou
tro. , mois. il y t rouve un grand intn!t. Il jout d 'une nouvelle
wrl de bonheur. la concentration est la ..cule manire de le
d b rrasser des misres et des tr ibulations. Le seul devoir de Ib omme
e"it de parveni r la concentration et grlce 1 ceje-ci d 'atteindre la
bautcde tinale : la ralisati on du Soi. la charit. les rites et les
sacr ices (Rajasuya Vajna ) ne sont rien compars 1 la concentration.
:!J. Lorsque des dsirs surgissent dans le mental , ne pu )' I UC
cee.ber, mais les rejeter ds leur a pparition. Ainli gr ce 1 une pra-
tique pl"OIressi"'e, les dsirs peuvent u e diminus. De ce fait, les
mouv ements du me ntal VODt diminuer eUJ. aUSlli.
24. Il faut se dbarrasser de toutes sortes de Caibleues mentaJes ,
des des ides pl"6conues, des IOUvenin, etc. AJon KU-
Iemen t on peut se concentrer.
IV. LES GRANDS
HOMMES
153
Sad asil'a Brahman
Sri Sadasiva Brahrnan, le cl bre yogi, habitai t Nerur, prs
de Karur, dans la r gion de Trichi nopall y. Il Il vcu il y li quelque
cen t cinquante ans. Il es t l'auteur de A trnu Vi/as, Brohma Sutra.r
et de plusieurs autres. ouvrages.
Un jou r il entra dans le Samadhi, l'Extase supr me, sur les
bords de la nvi ve Ce uven, et les remous de b rivire le recouvrirent
peu " peu de boue. Durant plusieurs mois, son corps resta enterr ,
jusqu'" ce que des pa ysans ven us travailler la terre. le blessent la
tte avec uo outil de travail. Du sa ng commena co uler. les
en furent trs tonns . Ils piochrent la terre qui enveloppait Sadasiva
Brahman, et, lorsqu' ils eurent termin, le yog sortit du Samadhi :
il se mit debout et parti t.
Un autre jour, quelques personnes ar mes de btons vinren t
pour frapper le yogi . peine ava ienl-elles soulev leu n bras
qu'enes furen t incara bles de bouger. Elles res t rent sem-
bl ables des stat ues.
Pendant un temps, le yogi parcourut le Pil)'S comme un vaga-
bond. Il ne por tait alors aucun vteme nt, Dans cet tat de nudit ,
il em ra dans le temple d'un Perse. Celui-ci se fcha un tel point
qu' coupa la main de Sadas iva Brahman avec son poigna rd . Le
yogi partit en nant, (. e qui fit penser au Perse que Sadasiva Brahman
devait tre un gra nd sain t. Il prit donc la mai n de Sada siva Brahma n
e t pa rtit la recherc he du sage. Il le ret rouva seulement trois jours
plus tard ct lui dit : Seigneu r, dans ma folie j' ai mutil vot re
bras. Je vous demande vot re pardon ". Sadasiva toucha simpleme nt
la partie et aussitt une nouvelle main apparut. Puis le saim
pardonna au Perse et le bnit.
154 VOGA DI': LA KUNDALl S I 1 (j RANDS 1l0MML."l
III
,}nana Dt .,
Sri Jnana Dev est aussi connu sous le nom de Inaneswar. Il
c!lail le plus grand yogi que le monde ai t jamais vu. Il est Alandi,
sept miles de Poona. C est l que se trouve son Samadhi ' . U
suffit de lire la Gna crite par Jnana Dev devant son Samadhi, pou r
que tous ses doutes soient levs. On le considre comme une ria-
carnati on (Avalara ) du Seigneur Krishna.
On racon te que lorsque Jnana Dev tai t un jeune garon, il
toucha un buffl e et t'instant mme l'animal commena citer
les Vdas (crits sacrs). Un {ai t est certain : il avai t un contrle
complet sur les lments . Quelquefois sa sur avait lbabitude de
prparer la nourriture sur le dos de Joana DeY sans que celui-ci
soit br j . Il est entr cn Samadhi l'Age de vingt deux ans. Lorsqu'il
voulut mourir il attira tout le Prana jusqu' Brahmarandhra (sommet
du cr ne} et abandonna son corps.
Il n'avait que quatorze ans quand il commena A 6crire des
commentai res sur la Gta. Ils sont consid rs parmi les mei lleurs,
Pend ant une assembl e gnra le des rudits de la langue sanskrite
Bnars, Jnana Dev en fut lu prsident.
Trilinga S M.'ami
Sri Trilinga Swami de Bnars, n Andhra Desa, mowut il
y a une cinquantai ne d'annes ", Il avait A I'poque deux cent quatr e
vingts ans. Sa priode d 'ascse (Tapas) s'est passe A Manasasarowar
au Tibet. Sri Ramakrishna Paramhamsa l'a rencontr une fois 1
Bnars.
Aprs une priode d'ascse, le Swami est venu vivre Bnars.
Avec l'argent qu'il avait apport, il ouvri t une boutique de lait, et
dist ribuait le lait grat uitement aux pauvres, aux moines et aux yogis.
Il avait l 'habitude de vivre sous les eaux du Gange pendant
six mois de suite. Il avai t aussi l 'habitude de do rmir dans le temple
de Kashi Viswanath ' en plaant ses pieds au-d essus du Shiva
linga ' .
1. Ici le mol . Samadhi signifie cadavre" ou reliques de mort" .
lorsqu'un grand saint mel;'rt en Inde, on dit qu'il I .Pr,iS son. Sarnadhi.
On construit autour de lUI alon une chsse ob les disaples VIennent le
vsn rer.
2. Il faut compter une centaine d'annes maintenant.
3. Un des lemples sacrs de l' Inde.
4. Objet de culte qui se trouve dans les temples et qui a la fonne
d'un phallus.
Un jour il prit l'pe d'un prince ct la jeta dans le Gange.
Lorsque le prince demanda son pe, le swami plongea dans la
rivire ct revint avec deux pes telleme nt semblables que le prince
tait incapable de distinguer laquelle tait la sienne.
Un autre jour des malfaiteurs versrent dans la bouche de Tri.
linga de l'ea u de chaux. Presque aussitt le swami li mina Je liquide
par l' an us grce une technique yogique qui s'appelle Sang Pacb..r
Kriya.
GorlJ k. hn<l lh
Sri Gor akhnath tait un grand yogi comme Sri Jnava OcY. Dans
le village de Chandragiri sur les bords de la rivtre Godavari , ha bl-
lait un 8rahmine du nom de SUra;. Sa femme s'appelai t Saraswa.
Ils n'avaient pas d'enfant. Un jour le yogi Matsyendrana lh vnt chez
eux pout mendi er, ct Saraswati le reu, avec foi, en lui offrant une
trs bonne nourri ture. Puis elle se mit 1 pleurer deYl Dt lui.
de sa strilit f ct le yogi Matsyendranath lui donna WJC pince de
cendre sacree n ec la bndiction pour avoir UD enfant Plus tard,
Sara. wati accoucha d' un fils. MatsyC'Ddrana lh revint tcrsqce le gar -
on eut douze ans et le prit avec lui. Pui s il envoya le garon l Bad ei
NaraYl n pour qu'il mne uoc vie austre (Tapas). L'histoire raconte
que l'en fant fut tent par di ffrentes appari tions, mais qu 'il m istl
3 W. tentations , el obti nt par la 5Ute des Siddhis extr aordinaires. Le
yogi Matsyendranath tra nsmit tous ses pouvoirs au , aron qui tait
devenu son disciple, GoraUmath.
Ainsi Sri Gorakhnath se rendit 1 l'Age de douze ans 1 Badri
Narayan pour mener une vie d'austrit pendant douze ans. le gar-
on ne mangeai t pas ct semblait vivre de t'air . fi possdait des pou.
voirs yogiqun exceptionnels. Il avait, comme son martre. Ja psl-
bili t d'entrer dans le corps d 'un autre (Ka maroopa Siddhi), Une
autre fois iltransfonna une partie d'une monla&J1C en or et la ramena
A son tat habituel. Un autre jour, il uri na sur une roche et ce lle-ci
se tra nsforma en or .
Un jour qu'il se trouvai t sur les bords de la rivire Godavari, il
tala des feuilles par terre devant les villageois, et soudain les feuilles
sc couvriren t d 'aliments varis ct luxueux scion les goQLS de chacun.
Tout le monde prit son repas , A la meme occas ion, lentement. il sc
ra petissa pour prendre finalement la fonne d'Un moustique (Anima
Siddhi ).
Gr ce son propre pouvoir yogiquc, il s'es t rduit en cendres
pui s est revenu sa forme originale. Aussi cc yogi pouvait marc her
dans le ciel (Akasagant anam). Ai nsi il accomplit beaucoup de sld-
dbis. Raja Bhar trihari I!'tai t son disci ple,
YOGA DE. LA K\JHDALlN1
LES GRANDS HOttoNES
117
SM/ami Krishna Ashram
Swami Krishna Ashram est un sai nt vivant au village de Daroli,
quat orze miles au sud de Gangotri, l o le Gange prend sa source.
Le yogi habita l-bas compl tement nu pendant les huit derni res
annes de sa vie. Or la r gion est glaciale. Pour pouvoir vivre en cet
endroit, un homme ordi naire aurait besoin de pullcvers, d'une demi -
douzaine de couvertures et d'autres lainages. Mais ce yogi tait un
d vot de Shiva. Il jeta IOUS les instruments du culte (Pooja ), et s'en
alla Bnars o il $C lit moine (Sannya.\ a). U resta Bnars pen -
danl un an, puis partit pour Hardwar , une autre ville sai nte. C'est l
qu'il rejeta sn v tements pour vivre dans la nudi te ,
Un jour, il se t rouvait Utt arkashi , lorsque surgire nt de grosses
mouches dont la morsure est do uloureuse. Elles commencrent
mordre le yogi , alors qu'il tait assis. Celui-ci ne bougea point ,
malgr le sang qui s'coulait profusion. Il ne voulait meme pas
renvoyer les mouches. Telle tlait sa force d'endurance .
Une autre fois le yogi vint pour djeuner dans la salle manger
commune, mais il oublia d'apporter son assiette. L'un des servi teurs
parti culi rement arrogant, commena insulter Swami Kri shna
Ashram cause de son ou bli. Dans sa colre il versa le potage aux
lentill es bouill ant dam les mains du yogi. Celui-ci but le potage sans
ee proccuper des brlures sur ses mains el ses lvres.
Celle capacit d'endurer, de supporter (Titiksha) est une qua lit
essentielle pour tous ceux qui suivent la voie spirituelle. C'est l'une
des su vertus pri ncipales. lire les vers quat orze et quinze de la Gita,
ch apitre Il , et l'on comprendr a l'importance de cette vertu .
YORi Bhusunda
Parmi les yogis, le yogi Bhusunda est l'un de ceux qui a fai t
l'expri ence de la vie temelte (Chiranjivis). Il tai t un mettre da ns
la science de Pranayana. On raconte qu' il btit un nid d'oiseau gigan-
tesque sur la crte sud de Kal pa Vriksha, situe au somme t de la
montagne Maha-M ru. Il vcut dans ce nid. Il connaissait le pass,
le prsent et l' avenir, et pouvait rester assis dans l' tat de Samadhi
pendant de longues heures. Il n'avait plus aucun d sir. JI avait obtenu
la pa ix et la connaissance supr mes. JI tait l et il l'est encore, jouis-
sant de la f licit du Soi. Il avait une connaissance complte des
cinq sortes de techni ques de concent ration. La pratique assidue de
ces techniques l'avait rendu indrendant des cinq ~ I ~ m e n t s . Meme si
1. Hardwar est une ville de l'Himalaya. La nuditt! est une attitude
!rh choquant e pour les Indiens, Seul un homme libr peut l'adopter.
toute la terre devait tre brl e, il s'lverait dans l' espace grce
la concent rati on sur l'ea u (Apas Dhor an a ). Si des ou ragans terribles
devaient tout det ruire, il se trouverait dans l' espace (Aka!Jla) grce .
la conce ntrati on sur le: feu CAgni Dharana ). Si tout le monde tait
noy par un dluge, ce yogi pourrait oner sut l'ea u grce sa
concentration sur l' air {Va yu Dhar ana].
Tirumoo/a Naya nar
Ti rumoola Naya nar tai t un grand yogi qui hab itait Kailas.
Il possdait les huit siddhis principaux par la grce de Na ndi qui
tait un adorateur de Shiva . Il tait r ami de Agastya Muni . Il quitta
Kailas pou r venir vivre Bnars. Plus tar d il alla Chida mbaram
ct Tiruvaduturai prs de Madras. Il resta pendant quelque temps
dans le temple de Tiruvadat urai afin d'ador er le Seigneur Shiva . Un
jour il alla dans. un jardin sur les bord s de la rivire Cauveri . el vit
par terre le cadavre d'un fermier, JI s' aperut que tout es les vaches
qui taient autour du cad avre pleuraient amrement . Cela toucha le
cur de Tirumoolar qU avait de la peine pour les vaches. Il dposa
son corps quelque pa rt, puis il entra dans le cad avre du fermier.
Celui-ci reprit la vie, tout en tant habit par l'esprit du yogi , Il prit
soin des vaches penda nt la journe et, la nuit, les renvoya leurs
tables respectives.
La femme du fermi er , qui n'etait pas au courant de la mort de
son mari, invita Tirumoola chez elle, mais il refusa : il voulait retou r-
ner son propre corps. Il le chercha mais il fut incapabl e de le trou-
ver , ca r il avait disparu de l'end roit o il l' avait laiss, Soudain le
yogi comprit que c' tait l'uvre du Seigneur, alors il garda le corps
du fermier . Plus tard, il alla Avaduturai o il s'assit sous un arbre
au c t ouest du temple pour crire un livre de grande valeur, int i-
u u Tirumantram, dans la langue Tami l. Ce livre contient troi s mille
ven qui exposent renseignement essent iel des Vdas.
Mo.nsoor
Mansoor tai t un Soufi Brahma jnani (con naisseur de Dieu), Il
habita it en Pene il y a quelque quatre cents ans. Il rpt ait toueurs
le mantra. Anal-haq ! Ana l-haq l e Cela correspond la Soham 1 ou
Abam Brahma Asmi ' chez les vdantistes.
Des personnes sont alles raco nter au chef du pays, Badshah,
1. Mots sanscrits employ& dans certaines techniques de yoga e: qui
veulent dire . Je suis le Soi l ,

YOGA DE LA KU.'OOAUhi
'"
que Mansoor ta t un athe. car il prononait toujours la phr ase
An al-haq C o l e Badshah devint fou de rage ct ordonna que le corps
de Mansoor soit cou p en morceaux. Ses ord res furent respects,
m ais au moment mme de l'excution les morceaux de chai r rp-
taient Anal-haq c. Il ne sentit aucu ne douleur ca r il tait un yogi
ayant atteint la pl:' rfection el il jouissait en permanence de l' tat de
Samadhi ; il tait compltement identifi Dieu. Son niveau de cons-
cience tait bien au-del de la conscience corporelle.
Les morceaux de chai r el les os furent ensuite jets au feu pou r
les rduire en cendres, mais celles-ci co ntinurent chanter. Anal -
haq - ,
Pendant sa vie cet homme fit beauco up de mi racles. Mme des
lnani s (yogis qui progressent par le discernement et la m6:iitation)
peuvent faire des miracles s'ils le dsirent et s' ils le jugent nces-
saire ' , Sadas iva Brahman et d'autres Jnanis ont t l' or igine de
beaucoup d'vnements miraculeux. Il est bon de se souvenir quot i-
diennement de la vie des grand s hommes. On progresser a ainsi sur le
chemin spirituel.
,wiIarepa
Milarepa tait depuis sa jeunesse. profondment impre!''lionn
par la nature ph mre et transitoire de la condition terrestre. et par
la souffrance et la misre dans lesquelles il voyait tous les tres. Pour
Milarepa, l' existence semblait tre comme un norme f ourneau dans
lequel r tissaient toutes les cr atures vivantes. Son cur tait attri st
un tel point qu'il tait incapable de sentir la flicit "leste dont
jouissent Brahrna et Ind ra J, dans leur ciel. encore moins les joies
et les plais irs que procure une vie terrestre russi e.
D'un autre ct, il tait fascin par la vision de la puret imma-
cule et pa r la chaste beaut dcrite lorsqu'on parle de l'lat de la
lik:rt parfa ite et de pleine connaissance associes au Ni rvana ", A
cause de cela, il lui ta it indiffrent de perdre sa vie dans la recherche
de son but, tellement puissante tait sa foi. D possdait une intelli-
gence claire et l ucide, et son cur dbordait d'amour universel et de
sympathie pour tous les tres,
Ayant obtenu un contrle supr ieur de la nature subtile et spi-
rituelle de l' esprit, il tait capable d'en fournir bien des dmonstr a-
tions lorsqu' il volait dans l' espace. Il pouvait marcher , se reposer et
1. Ramana Maharshi par exemple, a guri un enfant qui ftai t en
uti n de mourir d'une morsure de serpent.
2. Dieux de la religion hindoue. .
J. Nirvana : la libta ne n, mais une libration souvent associe 11
l'euinClion totale de: l'l ire, saas possibilit de retour sur la terre.
mme dorm ir su-pe ndu en l'air. Il pou vait galeme nt faire jaillir de
son ce rp, des am mes et des ;eh d 'ea u. Son cor ps se trancforman en
n'impor te quel objet selon son propre d srr. De cette ma nir e, beau.
cou p de "l:C'ptil.l llC"o furent cc nvaincu\ de l'e xistence de Dieu et ..ont
..'enuv d la ,je
PohlJrco p;t tau par fait dans la pratique des q uat re ta pes de la
m6.,htatin, AlDsi il pouvai t projeter ...., n cor ps subtil en dehors du
corpe rht , il.l ue an d'\rc prsent nmutran men t dans les vingt-quat re
lieu,", sacr, u se r un issent les dieux ct le'!> anges. Il tait en quelque
sorte le }'ogi pr6idcnt d"ns ces 3\scmhles.
Il tait capable d e dominer ICl> di eu,", ct les jmc ntaux ' et
ceux-ci excuta ient ses ordr es instant a n ment pour accomplir n'i rn-
por te quelle tche . C' tai t un adcpte q ui avait atteint la pet -
fect icn J ans le, pouvoirs surnaturels. Il tr aversa ct visita tous les
innombrab les par adi s sacr s el les cieux des Boudd has. Grce sa
d votion illimite et ses actions vert ueuses, les Bouddhas et les
Bodhisattvas lui unt prod igu leurs faveurs, en lui r vlant des dis-
cou rs sur la Voie (Dhar ma ) ; en change, ils coutaient ses propres
discours. De cette manire, cc grand t'ogi sancti fia les cieux de ses
visites et ses sjours .
Napol on Bona parte tai t un homme qui avan beaucoup c ve.
lcpp la conce ntr ation. Son succs tait le r6ullat de ce pouvoi r de
concentration.
Il Ouffrail de plusieurs maladies : p ilepsie, du
cur, ulcres de l'estomac, etc., et sans ces maux, il aurait fait preuve
d'une pui'lsaRCe plus grande encore, Il POUUil do rmir quand
il le voulait. Il commenait ronfler ds qu 'il se menait au lit, Au ssi
se rveillaitil exactement l'h eure qu'il s' ta it fixe. Ceci est une
sorte de Siddhi . Il n'tait ni dispers ni indcis. Il avait dvelopp
un trs haut degr la capacit qu'a l'esprit de se tenir ftx un seul
po int kagrata ). Les yogis fon t exactement la mme chose.
Napolon pouvait isoler n'importe quelle pense de son cerveau,
y rflchir aussi longtemps qu'il voulai t, puis la renvoyer lorsqu'il
a vait termin.
Il do rmait profondment. mme penda nt la guerre; la nui t, il
ne se souciait de rien. Tout ccci tai t dO sa capacit de se conce rt-
trer. La ccncentranon peut accomplir n'importe quoi. Sans la concen-
tra tion de l'esprit, rien ne peut tre accompli.
MM. Gladstone et Balfour possdaient une bonne concentrati on
1. Voir plus loin.
1""
Y(XjA DE , ... KU"Ill UJ "' J LI'.'i GRANUS HOMMF-S 161
mentale. Eux auu i. s'endormaie m ds qu'i ls se menai ent au ii i . J'ai
bie n di t 1 ds qu'ils M' meuare nt au lit _. Ils ne ce tournaient jamais
penda nt q uinze ou vingt minutes, comme Je font des mat rialist es.
Imagi nez quel porrn .1 1:'1 d ifficile d 'entr er dans un sommeil pro-
fond a u mcmeru meme ou l' on saljonge. Ces homme' a vaient un
con trle p.arbil sur le sommeil. 11\ pou vaient donc se r veille r
l' heure qUlls voul aie nt , vans r aide de personne.
Dormir cl se i vertter l' instant voul u n'cst qu'un exemple pour
montre r le pou\ oir de IJ coecemrauon, mme: lorsqu'ell e n'es t d ve-
lorr qu' un degr relatif Beaucoup de gens, aprs une journe
de travau fatigant. pe uve nt dormir des q Ul ls sc mett ent au lit. mait.
ils sont incap.atllcli d e se relever . une: he ure pral abl emc nl fixe.
Ceux qui sa vent sc conce nt rer peuvent accompli r des merveilles ct
miracl es.
Un jour Kabir at tacha un gros porc deva nt ou maison sous la
vra nda . Puis un professeur brahrnine ort hodoxe vint la maison de
Kabir afi n de di-curer un problme phi lowphi quc . JI vu le porc
devant la maison, ce qu i d'abord le gna. puis r m it4t ct enfin le Ik ba.
Il dema nda Kabir : Cher Mon\i eur, comment se fai t -il que vo us
attachiez si prs de vot re mai son une bte ausi sa le que le porc qui
ma nge des excr tions humaines '! Vous n'n u pas de matre. Vous
aimez la sa let. ct vous ne co nnaissez pas les cri t ures sacres. Vous
tes ign orant Kabir rpond it : 0 lecteur des critures sac res ,
vous tes plus sal e q ue moi . rai attach un po n: devant ma maison,
tandi s que vous, vous l'a vez attach voi re esprit ! . l e brahminc
fui Ion vex, mais part it sa ns mot dire.
La puri fica tion du mental est d 'une importance ca pi tale. Sans
ejle, rien ne peu t tre achev dans la voie spirit uelle.
tudiant en latin
Un homme alla un jour chez un professeur po ur apprend re le
latin . Il resta avec lui penda nt une semai ne, ct re marqua que la plu.
pu t de s mols sc terminaient par le son . 0 1, Il en co nclut qu 'il sut-
fsait d'ajouter (;e son la fin de chaque mot de sa lan gue. Il dit a u
professeur qu'il connaissait le latin, ct obtint la permission de repar-
t x dam son pays nat a l. En arriva nt sa maison il frappa la porte
en disant : 1 0 chre pouse. ouv re la porto. Il croyait que c'tai t
ta le la tin.
Da ns le yoga el dans le Vdanta, il exi ste beaucoup d'lves qu i
ressemblen t 3 l' tudi an t de la tin. Ils restent pendant quelqu es jours
d ans la bibliothque d 'un monas tr e (Ashram), a pprennent les noms
Kundah nl Mu ladhara Chakra. N ti, Pran ayama , Ma ya, etc. puis il\
vont d'un end roit l' autre, l e yoga ct le Vc:! anla sont des philoso-
phies qu l but tudier sous la direction d 'un manre avec une grande
att ention. pendant douze a ns. Cc n'est qu' celte condition qu'on
peut ma triser leurs sujets. Aprs avoir a ppris quelques mots lib au
yoga, on ne devrait pas se montrer partou t et frquencer le monde,
Pour attei ndre la perfec tion dans le )'01$3. il est nceaaire d'a voi r
une expr ience pratiq ue ct longue sous la direction d 'un guide par-
fait
d' un sadhaka (adepte)
Un adepte alla voir un manre de la socle de Gorakhnath, l es
membres de cene secte portent des grandes boucles d'oretes en
ver re. le matre pera les oreilles d u chercheur et y accrocha de
l -rands pendentifs. U lui donna aussi le tres joli nom de Yogi Isbwa-
ra nanda. Il demeura dans le monastre pendanl Ira is mo is, u ns res -
senti r aucun progrs spiri tuel, ct se dit : Celle voi e ne me convient
pu. Je vais en essayer une autre. Il quitta donc l' ash ram pour vaga-
bonder dans des jungles pa isses . Dans voyages il rencon tr a un
fak ir el le pria de l' init ier. Le fa ki r lui fit l' opra tio n de la ci rconci-
sion. lui don na un Mantra ct lui demanda de laisser pousser u bar be,
Ma is tout ce la non plus ne satisfaisai t pas l' ade pte, Son ta t ph ysique
devenait vraiment pitoyable : tes orifices pers dans ses oreilles ne
s'taient pas cicatnss comme il le fallait : l'infection apparut et le
fit atroc ement so uffrir, Le pus n'arrtait pOI Sde cou ler de ses o reilles.
Dj son ta t mental ta it assez perturb . mai s il ne fit qu'empir er.
Aptes une rflexion srieuse, il conclut 'l u... ce n'tait pas une bo nne
ma nire de cherche r un maitre. Il pr it la Ierme dtermina t ion de ne
plus vagabo nde r. mais rester dans un endr oi t solitaire arin de vivre
dans l' austrit (Ta pas) el de prier Dieu constamment.
Il choisit donc un end roit prop ice ct mena une \'ie asctique en
to ute sincrit. Ceci pur ifia l' adepte ct le prpara pour aller plus loin
sur la voie, Aprs une dure de deux ans, un manre se prsent a lui
pour l 'ini tier aux myst res profonds d u yoga.
Auj ourd' hui encore, les ade ptes courent, eu", aussi, d' un endroit
l' aut re, la recherche d'un matre, sans aucune utilit, Ils devraient
d'a bord se purifier et se prparer la vic yogique. Mme si, pa r
ha sard. ces gens rencont rent un maltre . il ne leur sera il d'acune a ide
ca r ils n'ont pas d'abord ta bli une base solide pour la vie ycgique .
162
O '(Ju t r r'S yOKi s
YOGA DE LA Kl:ND"U'"
Grce aux diffrent es pratiques. le yogi met en uvre un contrle
conscient et volontaire sur les organes et sur les diffrent es (onctions
corporelles. Il lui est don ne! de modeler son corps comme les ouvriers
travaillan t l' acier. Un ) ogi qu i tait Londres fit une dmonstration
devan t Il- roi d' Angleterre: ; il arrta volontai rement son cur . Plu-
vieurs spc ialistes assista ient la dmonstr at ion el examinrent le
)'Ogl.
En 1926, le yogi Desab... ndhu arr ta les battements du pouls
ainsi Que ceux du cur. Il en IiI une dmonstration l'Union Mdi -
ca le: de Bombay.
A la cour de Mahar ajah Ranjet 5iogh de Lahore, le Hatha yogi
Hllri Vas se fit ensevelir apr s avoir bouch ses narines, sa bouche
el ses yeux avec de la circ ct resta sous terre pendant quarante jours.
JI tait encore vivant lorsqu'on l'a dterr .
Le yogi Mohammedan, Gunangudi Mastan , s'est fait galement
enterrer vivant. Ces yogis emploient la technique de Khechari Mudra
fla langue replie en haut et en ar rire jusqu' ce qu'elle bouche l'cri -
ce nasal). C'est la mme technique qui permet de marcher dans
l'air.
Le yogi Pratap se plaait dans la posture renverse de v ipareeta-
!r. arani Mudra, puis il demandait aux personnes qui observaient de
couvrir sa t te sur tous les c ts avec de la boue. Uest rest dans celte
pu-il ion sans respirer pendant deux heures pleines. Paul Deussen, le
voyageur allemand, tmoigna personnell ement de cette exprience 1
Bnars. l e Swaml Vishuddhananda de Bnars a fait revenir la
vie un moineau qui tait mort. Rien n'est impossible Aun vrai yol.
v. EXPRIENCES
ET CONSEILS
165
Pendant ta mditation, quand la concentration devient trs pro-
fonde, l' adepte a des visions de diffrentes sortes de lumires. Au
dbut. apparatra dans le front, ... l'endroit entre les sourcils (l' endroit
qU correspond approximat ivement Ajna O1akra) une lumire bril-
lante et blanche de la taille d'une tte d'pin gle, lorsque les yeux
sont fenon, on aura aussi des visions de lumires colores : jaune,
rouge, couleur de fume, bleu, vert, mlange de couleurs, lumires
semblables l'clair, au feu, la lune. au soleil, aux toi les et aux
tincelles. Ce sont les lumires des lments subtils (Tanmatriques).
Claque lment subtil possde une couleur spcifi que. On lumires
jaunes el blanches sont aperues trs souvent. Au dbut. de petites
balles de lumire rouge ou blanche flou eront devant la vision men-
t a je . Lorsque vous observerez cela pour la premire fois, soyez assur
que votre esprit devient plus stable et que vous avancez dans la pra-
tique: de la concentration.
Aprs quelques mois, la taille des diverses lumires augme ntera
jusqu' devenir une masse de lumire blanche qui vous semblera
immense. Au dbut ces lumires ne seront pas constantes : elles sur -
viennent pour dispar atre aussitt. lorsqu'on arrive pratiquer la
mditation systmatiquement penda nt deux ou trois heures de suite,
ces lumires apparaissent plus frquemment et deme urent plus long-
temp s. La vision des lumires constitue un grand encouragement dans
le travail spirituel et la volont de persvrer sur la voie en est forti-
fie. La foi en ce qui concerne les phnomnes supraphysiques en est
a ugmente. L'apparition des lumires est une indication que l'on est
en tra in de dpasser la conscience physique. On est dans un ta t semt-
conscient lorsque surviennent les lumires. Il ne faut jamais bouger
le corps quand l-'CS lumires se manif estent. 11 faut tre pariaitement
106 YOGA DE U. 167
t abli dans sa posture assise. La respirati on ser a lente et calme.
Par fois, on apercevra les formes lumineuses des dieux ou mme
d'autres obje ts. On au ra la vision de sa divinit prfre et de son
maitre. Des sages. des yogis parfaits et d 'autres vous donnero nt leur
bndiction pour \' OU5 encou rager. Dans ces visions , on voit pa rfois
de splendides jardins, de merveilleuses maison s. des rivires, des mon-
tagnes, des temples d'or, des scnes et des pa ysages si beaux et pit-
toresques qu'Il est impossible de les dcrire con venablement.
Pendant une concentrati on inte nse, certains adeptes ressente nt
une sensation particul ire. comme si un couran t lectrique montait
du MuJadhara Chakra. Trs souvent cela leur fait peur, alors ils
bo ugent leur co rps et redesce ndent la conscience corporelle. Pour-
tant, il D'Y a aucune raison d'avoir peur. Ces lves devraien t garder
leur corps immobile et at tend re d'autres expriences.
l es expriences varient selon les iodividus. Beaucoup com-
metten t Ferreur de croire qu'ils Dot r al is le Soi lorsqu'ils ren-
co ntre nt ces expriences. Alors ils arr tent leur pratiques spi rituelles
et s'en vont dans les foules pour prcher, ou bien ils tentent d'obtenir
les biens de ce monde [Loka sangraha). Cela est un garement grave
et n'a rien ft voir avec III Ralisa tion. Tout es ces lumi res et ces
visions ne sont rien d'aut res que de simples encouragements que
vous envoie votre divin itC! prfr e (Ishta Devata)', pour vous con-
vaincr e de la n cessit d'une vie spirituelle suprieure et pour vous
encourager une prat ique systmatique et enthousiaste. Par la sui te
il faudra ignorer ces lumires et mme les rejeter de la me manir e
qu'on l'a vait fait pour les objets terrestres. U ne fau t pas s'attacher
ces visions mas fixer sa concent ration sur l'ul time Ralit . Chez
certa ins. ces visions peuvent surveni r dans l'espace de quelques jours ;
chez d'autres cela peut prendre six ou neuf mois . Tout dpend, en
fait, de l' tat men tal de la personne et de son degr de concentration.
D' autres personnes n'auront jamais de telles expriences, mais el les
progresseront quand mme sur le chemi n spirituel.
Parf ois on aura la vision de lumires puissantes, aveuglantes et
giglntesques. Ell es sont en gnral blanc hes, Au dbut, elles dispa-
raissent aussi vite qu' elles apparaissent Plus tard , elles deviennent
sta bles, et du rent pendant dix ou quinze minutes selon l'intensit de
la concentration. Les lumires appara tront devant les yeux ou au
niveau de n'importe que l des chak ra, Parfois ' la lumire sera tel -
lement puissante et aveuglante que l' adepte sera oblig d 'en dtourner
sa vue et d'arr ter sa mditation. Certains prennent peur et ne savent
ni (e qu'il fa ut faire ni comment aller plus loin. Par une pratique
constante de la co ncentrat ion, il arri ve que le mental soit dissous et
1. Les Hindous un dieu ou un as pect de 1. divi ni ll! :IuqlK'l
ils Iefldent leur culte.
uni au Soi. Les tres et les forces avec lesquels on est au contact pen-
dant la premire pric-ta de sa Sadhana appartiennent au monde
astral. les formes lumineuses reprsentent des divinit s des plans
me ntaux et d'aut res plans suprieurs. Ces divinit s descendent pour
bnir (Daman) et encourager les adeptes . Parf ois ces formes lumi-
ne uses reprsentent aussi diffrentes sortes d'nergi es (Shak. tis). Soyez
reconnai ssant envers ces manifestations et prat iquez un culte d'edo-
ration mental e ds qu'el les se prsentent devant vous.
Na nmoins, il ne faudrait pas perdre son temps contempler
ces visions. Ce ne serai t que de: la curiosit, Les visions sont de deux
sor tes : subjectives et object ives, c'est--dire soit des crations de son
propre mental, soit des ral its appartenant des plans subtils de la
matire. Toue l'univer s est fait de plans de matire a..-ec diffrents
d egrs de densit . Les vibrati ons rythmes des lments subtils (Tan-
ma tras), des degrs vari s, do nnent naissance la for mation des
diffr ents plans. Les tres et les forces de ces plans peuvent tre vus
pendant les visions. Dans certa ins cas, les objets vus dans la vision
son t imaginai res, comme une cristallisation d'une activit intense de
la pense. Il s'agit de bien dvelopper son discernement.
US Irruntaw: (Bhutas)
Parfois les lmemaux apparai ssent au yogi pendant sa rndita-
uon . Ce sont des apparitions tranges. Quelques-unes possdent des
oent s trs longues, une grande tte, ou mme tr ois ttes. D'autres ont
la figure sur le ventre ; d'autres encore se prsentent sans peau ou
sans chair. Ce sont les habitants du monde des lmentaux (Bhuvar
Loka). Ce sont les Bhutas. On les suppose tre les intenda nts et ser-
viteurs du Seigneur Shiva.
Ces Bhutas ont des formes terrifiantes ; ils ne causent aucun
mal ; ils se prsent ent sur la scne, tout simplemenl Ils viennent pour
prouver Iii force et le courage de celui qui chercbe. Ils n'ont aucun
pouvoir ; ils sont mme incapahles de se tenir devant un adepte sou-
cieux de puret et de morale. La rp tition du Mantra . DM ou
de celui do nn par le maitre les tiendra une bonne di stance . Il est
courant que des personnes jeunes qui ont vu un cadavre, ou qui ont
i tmoi ns d'une pendaison ou d'un meurtre revoient ces scnes
maintes reprises. Mme pendant la mdit at ion, ces penses revien-
dr ont obstinment devant la vision ment ale. Il est inutile de a'inqui -
ter ca r ce n'est l qu' une cration mentale fabrique par la pers onne
e'I e-rn me. Un liche est absolument incapable de toute vie spirituelle.
Il fa ut d raciner la peur en la comprenant, dvelopper le cou rage
ea soi. Eire vaillant,
168
yue; .... DE LA KUNDALINI E XPRIENCES ET CONSEILS 169
Lr:J vie dans l'aslr(} /
A un moment donn, dans la pr atique de la mditation, on
prouve le sentime nt qu'on est en trai n de se sparer d e son corps.
O n peut sent ir alors la f ois une immense joie mlange de peur
joie dans l' accs un no uveau monde astral el une nouvelle
lumire ; peur d'entrer dans une sphre jusqu'alors inconnue. Au
d but, la conscience demeure trs limite sur ce nouveau plan d'exp-
rience. L'adepte pro uve la sensat ion de n' avoir qu 'un corps lger
et transpar ent. Il percevr a une subs tance ast rale contenant des tres
et des objets. Cett e substance a des contours dtermi ns, elle est per-
ue dans une lumi re dore, et donne l'impression de vibrer et de
to u rner. L'lve a le sentime nt de flotter dan s l' espace.
Il ne fa ut pas avoir peur de tomber : ce n'est pas possible. Ces
expri ences nouvelles et subtiles donnent naissance des sensations
bien curieuses pour un dbutant. Le mcan isme pa r lequel on qui tte
le corps et par lequel on y revient passe totalement inape ru. Mais
la joie qui en rsulte est inexprima ble. Il n'y a Qu'un moyen de Je
connat re, c'es t de J'expr imenter et de la sentir pour soi-mme. Lon -
qu'on revient la co nscience corporelle, il surgit en soi un ds ir
int ense de ret rouver cet te nouvel le conscience et d'y rester pour tou-
jours. Selon la frquence des moments privilgis et grce une pra-
tique constante, l' adepte devient capable de tra nscender la conscience
corporelle une fois par mois, par exemple, pendant la priode de la
Sadhana. A condition de pers vrer patiemment et de s'exercer assi-
dument, il devient possible de Quitt er son corps volon t et de rester
dans ce nouvel tat de conscience pendant un temps prolong.
Grce au corps as tral, l' adepte devient capa ble d'aller n'im-
porte quel endro it, puis de s'y matrial iser en assemblant les sub-
sta nces ncessaires, soit partir de ses pro pres ressources, soi t
partir de la source universelle. Le processus est trs simple pour ces
occultistes el yogi s qui connaissent les lois et la technique dtaille
de ces diffrentes oprations. La lecture des pens es, la transmission
de la pense, la gurison psychique, la gurison distance etc.,
deviennent des act ivits cour an tes pour ceux qui savent agir avec le
corps as tral. Co ncentrs, les rayons ou ondes du mental ont la possi-
bilit de pntrer des murs pais et de franchi r des centai nes de kilo-
me-res.
Cosseils sur le yoga
L'abstinence ct la puret (Brahmacharya) sont trs import an tes.
MEme pendan t les rves on doit tre libre de toute passion , de tout
ds r. Cela demande une prat ique longue et une vigilance soutenue
sur les activi ts du me nt al et des sens. Sans la chastet, il est vain
de vouloir monter tout de suite aux rangs suprieurs du yoga.
Les missions nocturnes arri vent en gnr al pendant le dernier
quart de la nuit. Ceux qui on t l' habitude de sortir du lit entre trois
et quatre heures du matin IBrahmamuhurt a) pou r prat iquer le Japa.
le Pranayama et le Dhyana, ne seront jamais la victime d'miss ions
noc turnes.
L'homme chez qui les penses sexuelles sont pr ofondment enra -
ci nes ne peut mme pas rver de comprendr e le yoga et le Vdanta ,
mme s' il devait se rincarne r une centa ine de fois.
Il fau t garder l'esprit pleinement et constamment occup. C' est
le meilleur remde po ur maintenir la chas tet. Rpter le Mantra ou
la prire (lapa), mdi ter, lire des livres sur la religion, faire des pro-
menade s, chanter, frquenter des personnes avances sur la voie spi-
rituelle, servir les aut res, crire, etc. L'impor tant est que le men tal
soit toujours occup.
L'homme mar i devrait dormir dans une chambre spare de
celle de sa femme. Ds aujourd'hui il serait bon de changer ses habi-
t udes.
Il faul tre trs prud ent dans le choix de ses compagnon s. Fuir
le thtre, le cinma, la lecture de romans et d'autres histoires
d'am our. Ne pas utiliser des savo ns parf ums '. Observer le silence
int ri eur et ext rieur (Mauna). Frquent er le moins de mond e pos-
sible. Lire des bons livres inspirs. Lorsque des dsirs s' lvent dans
le mental, ne pas les laisser about ir leurs consquences. Les craser
sur le vif. Eviter la compagnie des femmes. Ne pas perdre son temps
rire et blaguer. Ce sont l des mani festat ions extrieures de la
passion. lorsqu'on se pr omne dans la rue il ne faut regarder ni
dr oite ni gauche comme un singe. Ne pas regarder les femmes,
mme pas en photos. Ne pas par ler d'elles.
Lorsqu'on est avanc dans la pr ati que spirit uelle, il arri ve un moment
o la mditat ion d'une part et la vie quotidi enne de l'autre de vien-
nen t en quelque sort e incompatibles, ou tout au moins difficiles
conci lier. Le mental est oblig de se diriger dans deux directions oppo-
ses , ce qui risque de provoquer une tension. Il n'est pas fac ile pour
le men tal de s'ada pter des activi ts si divergentes. C' est pou r cela
que les chefs de famill es qui sont avancs dans la vie spirituelle
ser ont obligs d'arr ter toute activit ' . l orsqu'ils avancent dans la
1. Savone susceptibles de dclencher, cause de leur parfum, des
souvenirs pouvant troubler la mditation.
2. En Inde, le chef de famille a le droit, un certain ge. de quitter
ee fami lle pour se retirer du monde afin de s'adonner aux pratiques
spirituelles. Beaucoup de ces rgles ne sont pas applicables en occident
Ilcause des exigences de la vie sociale. Mais en gnral, lorsque quelqu'un
a-ance dans la vie spirituelle, son existence se conforme cette voie.
!JO YOGA DE LA KUNDAU SI EXPRIENCES ET CONSEilS 171
mditation et s'i ls dsirent aller plus loin, ils seront obli gs de se
r e t i r c r ~ dans la solitude, en se coupant tot alement des activits du
monde. Le travai l devient un obstacle la mditati on pou r des
adeptes ava ncs d ans le yoga.
I! est prfrable de vine seul. Teni r un agenda spirituel et y noter
toutes ses expriences. Lorsqu'on a fai t vu de si lence, ne pas bau-
cher de s gestes et mett re des sons afin de co mmuni q uer. Cela aura
les mmes effets que si l'on pari ait, et fait perdre autant d'nergie.
Conserver cette nergie et f utiliser pour le Japa {la pri re) et la mdi-
tati on.
Les adeptes qui essayent de suivre la voie du renoncement
(Nivritti Marga ) devienne nt, en gnral et aprs quelque temps, pares -
seux, car ils n'o nt pas appris comment util iser l' nergie mentale, Trs
souvent , ils ne suivent pas compltement les instructions de leur
matre et ils n'arrivent pas maintenir une di scipline de tous les
jours. Hien entendu , i l ~ peuvent obtenir un dtachement (Vairagya),
mais ils n'a uront pas d 'expriences d'ordre spi rituel. Finalement , ils
n'accomplissent aucun progrs spi rituel.
Ceux qui veuleut s'isoler pour suivre la voie du renoncement,
devraient observer le silence tot al, tout en disciplinant leur sens, leur
ment al et leur corps petulant qu'ils frq uent ent encore le monde ordi -
naire. Ils devraient sc nrratncr une vie dure et difficile, manger une
nourri ture simple, marcher pieds nus dans le vent, la pluie, etc, Alors
seulement ils pourro nt supporter la vie rigoureuse d 'un ascte. Ils
doivent ignor er tout e fai blesse.
Dans le cas o les circonst ances empcheraient l' adep te d'obser-
ver le silence, il devrai t au moins viter de par ler longuement, et sur-
tout de parle r afin de se meure en valeur vis--vis des autres. Eviter
str ictement toute discussion vaine et se retirer de la socit le plus
possible, garda nt juste les contacts indi spensabl es. Trop parler n'est
qu' un gaspillage inutile d'nergie. Lorsque cette nergie est prserve
grce la discipline du silence, elle se tr ansforme en nergie sup-
rieure (Ojas Shakti ), ce qui est une aide puissante dans le travail spi-
rituel.
Un adepte devrait toujours rester seul. C'est un facteur impor-
tant en ce qui concerne l' volution spirituelle. Il est trs dan gereux
de frquenter des perso nnes maries. La solitude est ce qu'il y a de
mieux,
Toutes les nergies doivent tre soigneusement prserves. Aprs
s' tre retirs dans la solitude pendant une cou rte dure, les adeptes
Je do ivent pas abandonner leurs pratiques pour revenir la vie ordi-
saire. Les rsultats obtenus par cinq ans de dure ascse dans la soli-
tude seront anantis irrmdiablement en l'espace d'Un mois par la
frquentat ion des gens du monde. Beaucoup de per sonnes dans de
telles situations se sont plaintes devant moi d'avoir perdu toute POS-
sibilit de concentration.
Une fois qu'un yogi a atteint la perfection dans le yoga, il peut
revenir la vie de tous les hommes condition de ne pas tre affect,
si peu que ce soit, par les vibrations ngat ives et hostiles d u monde.
Aucun mal n'est il. cr aindre, si l 'on frquente des personnes qui
s'adonnent elles aussi aux disciplines de yoga. On peut discuter del>
aspects varis de la phi losophie . Il est mme excellent de se trouver
dans la prsence de per sonnes spirituellement suprieures et qui ont
dj expriment l'Extase de la transe samadhique. Beauco up
d'adeptes revien nent la vie ordinaire avant d'atteindre la perfection
dans le yoga ; ils donnent des dmonstrations de leurs pouvoirs secon-
daires afin d'obtenir la clbrit et de satisfaire leurs dsirs. Ces
hommes sc sont dgrads un niveau infrieur celui des hommes
ordinaires.
Tout doit tre fait graduellement. Il est trs difficile pour quel-
qu'un qui tai t hab itu la vie du monde de se retirer dans une soli-
tude complte. Pour un dbutant, il est trs douloureux et difficile
de rester en rclusion. Il faudrait s' y habit uer progr essivement pa r
la pratique du silence le plus souvent possible.
L'endroit qui favori se votre concentration d'espri t est cel ui qui
convient vos exercices yogiques. 11 ne sert rien d'errer d'un endroit
un autre.
Ceux qui suivent la voie du Karma yoga doivent tre dsinr res-
ss et sans gosme. Ils ne doivent pas attendre une rcompense ou
une apprciation pour le trava il qu'ils acompl issent (Nlshkamya). Ils
doivent gar der leur galit d'espri t aussi bien dans le succs que dans
l'chec.
A partir du moment o le mental devient pur (Chitla Shuddi), il
faut abando nner les actes philanthropiques et se retirer dans la soli -
tude pour s'adonner la mdi tation uniquement.
La plupart des difficults que l' on rencontre dans la vie courante
sont dues un contrle insuffisant sur le mental. Par exemple, si
quelqu'un fait du mal une personne, celle-ci ressent une envie
immdiate de se venger. C'est la loi de l'anc ien testament : ail pour
il et dent pour dent _. Mais toute raction ngat ive dmontre que
l'esprit n'est pas sous con trle. La colre fait perdre beaucoup d'ner-
gie celui qui la subit ct rend impossible un tat d'esprit qui libr.
La colre est la racine de beaucoup d'autres impurets. Dominer
sa co lre, c'est la transformer en une nergie si puissante qu'elle
pourrait soulever le monde entier.
Rien qu'une lgre surcharge de l' estomac per turbera la mdi -
tation. Le mental est directement li aux nerfs gastriques. Trop man-
ger rend l' adepte somnolent. Il faut s'entr aner une modration
alimentai re.
172 VOGA DE LA KUNDALl!'i1 EXPR IENCES ET CONSEILS
17l
Au dbut, lorsqu'on rduit son alimentation, on s' imagine
deveni r de plus en plus maigre et affaibli. Et de plus, vos a mis et
vos relations vont vous effraye r en vous racon tant tous les dangers
de la sous-alimentation. Il nt: faut en aucun cas les couter. En
l' espace de quelques jou rs, vous vous sent irez par faitement bien.
En cas d'indigestion et de constipation, il est bon de fa ire une
promenade stimulante Je matin. Aussitt lev du lit, absorber un bon
verr e d'eau. Pra tiquer la Paschimoua nasana, la Maryurasana. la Tri-
Kanasana, le Nauf Knya et le ljddiya na Bandha. On peut fai re
d'autr es exercices physiq ues aussi. Lorsque la consti patio n est devenue
chronique le mieux serait d'essayer un change ment de rgime alime n-
taire. Si par exempl e, on avait l' habi tude de prendre du riz, alors on
pourr ait essayer lc bl ou le millet, puis obser ver les rsultats. S'il
n'y a pas d'amlioration, essayer un rgime de fr uits ct de lait. De
cette manire on trouve ce qui convient et tout sc met en ordre. Un
changement d'habit udes aliment aires constitue un remde efficace.
Ceux qui ont envie d'li miner la mauvaise habitude de boire
le vin et le caf dev raient se rendre dans la pice rserve la mdi-
tation et promettre devant la divinit d 'arrter cette mauvaise habi-
tude immdi atement. Proclamer auprs de ses amis celle dtermina-
tion. Ainsi lorsque le mental veut retour ner la mme hab itude , il
sera plus facile de s'abstenir. Mme si on retombe plusieurs fois,
lutter durement pour se relever. Frquenter des adeptes plus avanc s
dans la vie spirituelle. Etud ier des ouvrages religieux, Il est possible
d' liminer tou tes les mauv aises habitudes. Da ns le cas o l' lve
aurait beaucoup de mal abandonner ses hab itudes, il pourra recou-
rir cc dernier remde ; fui r la socit ct se rendre un endroit o
il est impossible de se procurer du vin, du caf, etc. Ainsi on est
oblig de laisser tomber les mauv aises habitudes.
Pour arrter de manger du mout on, du poisson, etc., il suffit
d'all er voir soi-mme la Souffrance terrible de l'animal lorsqu'on le
tue. Ainsi le cur est envahi de misricorde et de douceur . Rien
que pour pargner la vie innocente de ces btes , on dcidera de ne
plus manger de la chair animale, Mais si celle dmarche ne donne
pas les rsultats voulus, il sera ncessaire de changer son lieu d'habi-
tation ct d'all er vivre dans un endroit o la viande et Je poisson son!
inaccessibles et o les habitant s sont stricteme nt vgtariens. Sc ra p-
peler toujou rs les mfa its qui rsultent de l' absor ption de la chair
ani male et des bnfices que procure une alimentation vgtarienne.
Si cel a non plus ne donne pas l'adept e la force d'arrter de: man -
ger de la viande , il devrait se rendre l' ab attoir et contempler lon-
guement les muscles et les or ganes anima ux en tra in de pourri r, en
sc plaant assez prs pour pouvoir en sentir la mauvaise odeur, Ceci
prod uira chez l'adepte Je dgotlt et l'a idera renoncer l' absorption
de viande.
Un Mantra n'est rien d'autre qu'une masse d'ner gie radieuse
(Tejas), qui modifie la substance mentale en prod uisant une vibrati on
pa rticulire de la pense. Ces vibrations rythmes cres par le
Mant ra harmonisent les vibrations pa rf ois drgles des cinq corps
subtils ' . Elles rgularisent la tendance natu relle des penses pour
que celles-ci soient de moins en moins extraverties, Le Mantra ren-
force cette nergie qui soutient Je t rava il spiri tuel (Sadhana Sha kt i).
La Sadhana Shakti est fortifie pa r le Mantra Shakt i, Le Mantra
veille des pouvoirs surhumains.
Seule la connaissance mise de la bouche d'un matre est puis-
sante et utile; aut rement elle ne don ne pas de fruit et peut devenir
source: de dsquilibre ct de souffrance,
Une foi ferme est la premire condition de la russite,
D velopper le pouvoir d'endurance (Titi ksha ) ; apprendre
accepter le malheur comme le bonheur ; garder une galit d'esprit
dans tout es les expri ences et tous les vnements de la vie. Lorsqu'on
ar rive supporter avec patience et content ement la douleur et la souf-
fr anc e, il se d veloppe en soi une for ce tout fait particuli re qui a
le pouvoir de spiritualiser tout e nat ure humaine, Plus grande est cette
force ct plus rapide est la croissance spirit uelle. La pati ence et la foi
devr aient tre prsentes pendan t toute la priode de la Sadhan a. Il ne
faut pas se laisser dcourager ,
Chi tta Shuddhi veut dir e purification du mental. Nadi Shuddhi
veut dire purificati on des Nadis. Bhuta Shuddhi est la purificati on
des lments. Adhara Suddhi est la purification de la base ". lors-
qu'il y a purificati on (Shuddhi), la perfection (Siddhi) vient toute
seule, Siddhi n'est pas possible sans Shuddhi,
L'humilit est la plus haute de toutes les vertus, Il est possible
de dtruire son gosme uniquement par le dveloppement de cette
vertu. On peut alors influencer le monde entier. On devient alors
comme un aima nt qui attire le monde entier. condition, bien
ent endu, que l'humilit soit une vraie humilit et non pas de l'hypc -
crisi e.
Il faut ar river peu peu contrler la colre en pratiquant Je
non-attachement (Mirabhimanata), le pardon d'autrui (Kshama). le
courage (Dhairya) , ct la pat ience, Lorsque la colre est malrish, elle
se transforme en une nergie qui peut accomplir des merveilles. La
colre n' est qu'une modification de la passion et si l'on peut contr-
ler celle-ci on a dj cont r l celle-l.
Il est bon de boire un peu d'eau lorsqu'on sent la colre monter
I. Le corps thrique, le corps astral, etc.
2. La base du corps, c'est--dire le bassin ct la rgion de Muladhara
Chatra, ou bien le subconscient, ou encore l'attitude fondamentale du
disciple qui doit tre d i r i g ~ ven la Ralisation.
174 YOGA DE LA KUNOAU ," l ET CONSEILS I l )
en soi , Elle rafrakhira le cerveau ct calmera les ner fs excits et i rr i-
t s ' . Comptee jenrement de un ta vingt . Lorsqu'on aura termin, la
cclre sera partie.
Observer de r rb cl avec soin peti tes vibrati ons de la pense
el ses impulsions. Ainsi il sera plus facile pou r l' lve de vaincre la
colre. Prendr e toutes les prcau tions ncessaires. Surtout, viter que
la colre clate pour prendre une forme dramatique et sauvage.
Dans le cas d'un e colre extr mement ditrK:iJe matriser, il
vaudrait mieux s' en aller ct faire une promenade pendant une demi-
heure. Prier Dieu. Rpter son Mantra. La md ita tion donne une
force immense.
Trs souvent les d butants deviennent dprims pend ant la mdi-
tat lon cause d' imprt'l.. sions late ntn dans le subconscient (Sams ka-
ras t, d' muences astrales. de mau vais esprits. de frlquentations &!fa-
vorables. de l"inftuence cl imatique. de l'l!tat gastri que et de la sur-
charge mtesnnale. l a doit tre limine rapidement par
de s penses opu rmstes, une promenade vive, par le chant des noms
de Dieu. la ll:aitl!, la prire. le Pranayama et UM bonne dose de dl!pu.
ratif.
Si l'on veut entrer dan'! r Elll:Ue de Samadhi ra pidement, il fau -
drait cou per liens avec ses ami' , 'le' relations et les autres hommes.
Observer un silence total et conti nu. Vivre uniquement de lai t Plon-
ger dans une profond e mdi tation. La paresse el t'instabilit men-
raies constituent lu de ux obstacles majeurs dam le yoga. Une ali -
mentation lgre (Sattwique) ct la prati que des Pranayamas limiee-
rom la paresse. Ne jamais surcharge r son estomac. Faire une vive
promenade pendant une demi-beure.
1 les causes de la maladie sont les suivant es : donni r pendan t
la journee. rester l!\'eilh! tard la nuit. l' excs dam les ra pports sexuels,
tr op de contact' avec ln foules ' , la r tention des urines et des
ma n res fales', l' absorption d'une nourrure malsaine et I'escs
de travai l intellectuel. Lorsqu'u n yogi est afftctl! d'une maladie due
r une des causes ci -dessus. il imagine que ce sont les pratiques
qui ont provoqu cette maladie. Cela reprttente le premier
obstacle dans Je yoga. 1
1 La maladie, la langueur , le dout e, le manque d'attention, la
paresse. la tend ance chercher une jouissance sensorielle, les notioDS
fau....es. la mauvaise comprhension, I'instabiht, et cc qui provoque
la distraction sont tous des obstacles.
(Yoga Sutra 1-30).
L Parce qu'on reoit V1brl hons mauvaises d'autrui.
2. Pa rce qu'on absorbe les qui devrainl t l ire l limn&.
1 L'inactivit ment ale, l'indifftrence. la recherche du plaisir,
l'i nertie, la perception err onee. l'impossibilit de se concentrer ou
l'a bandon de la concentrati on acquise cause de l' agitation, sont des
obstacles sur la voie.
(Yoga Sutra 1-30).
Lorsqu'un praticien de yoga se sent dprim, triste el affaibli, on
peut tre certa in qu 'il a commis quelque faute dans sa Saddha na. Si
les adept es de yoga eux-mmes sont t ristes et d prims, comment
peuvent-ils transmettre la joie, la paix et la force aux autres? Une
expression toujo urs souriante et joyeuse est un signe d'une vie spin-
tuelle et divine.
o jeunes adeptes enthousi astes et motijs ! Il ne faut pas con-
fondre les douleurs rh umati..males dans le dos et la lombalgie caro-
nique avec la mon te de la Kundafini ! Poursuivez votre Sadhana
patiemment jU"lu' ce que vous tr ouviez l'extase de Samadbi . Mai
tri sez chaque ta pe dam le yoga. Ne commencez pas les prati ques
suprieures ava nt d'n oir mal tris les tapes prcden tes.
o adeptes impati ents ! Ne vous occupez pas trop de l' veil de la
Ku ndalin. Un veil prmatur n'est pas du tout souhaiter. Il faut
accomplir son travail spirituel et prati quer l'austrit de manire rgu-
lire et systma tique. Comme un jardinier qui arrose les arbres tous
les jours, obtient les fruits lorsque le bon moment arrive, de mme
le yogi obtient les fruits de ses prati ques quand le moment propice
est venu. L' important est de purifier et de stabiliser le ment al el les
Nadis. Alors la Kundalini s' veillera spontanment.
L'adepte qui a veilll! la Kundalini par un moyen quelconque,
n'en recev rait aucun bnfice, s'il ne dvel oppait pas pralablement
les qualificati ons ncessaires. Il ne lui serait pas possible de sentir et
de ma nifester tous les bn fices de l'veil de la Kund atini.
II existe quelques rares mes qui, depuis leur naissance, SOnt
dans un tat natur el Sarnadhi , Elles ne l' ont pas acquis en faisan t
d es efforts pendan t la vie act uelle. Ce sont des tres qui sont ns des
Sidd has (des pa rf ai ts}, Ils avaient tenni nt leur travail spirituel pen -
dant des vies antrieures.
Il faut un lung lemps et une pratique rgulire pour atteindre le
succs dans le yoga, de mme que la chastet et la dvotion envers
le matre. L'adepte doit tre t rs patient et -persv rant .
I On peut obtenir une ma trise des cinq lments (Bhutas) en 'le
concent rant sur leurs localisations respectives dans le corps. La loca-
lisati on de l'lment Terr e s' tend des pieds jusqu'aux genoux; la
localisation de "lment l'au, des genoux jusqu'au nvrnbril ; la loca -
lisa tion de l'lment [eu , du nombril la gorge ; la localisation de
l ' l ment ai" de la gorge la rtgion situe entre les sourcils ; et la
ET CONSEILS 117
localisation de t'l mern (Aka\a) ou ther entre le niveau d
sourcils et k sommet du crine C8rahmarand hral . -
le son dt' ..\ nahata (du Chakra du cur) ou Na da est semblabte
;l un crista l pur qui se situe entre le Muladhara Chakra el k Sahauara
Ch akra. C'est de cel a don t on parle, lorsqu'on pa rle de Rrahman ou
de Parama tman ' .
Au d but de la pra tique, il ar rive pa rfois que les mai n. , les
jambes et mme le corp<l entier subissent des secousses qui peuvent
tre t rs violentes. Il n' y a pas lieu de s'inquiter ou de "t' trou bler .
Ce n'est rien. Cela est d O des cont ractions musculaires rapides pro-
voqu es sous l'muence d'une nouvelle nergi e pranique. les
secousses di spar aflront apr s qu elque temps , mais on est oblig de
pas se r par ces phases.
Lo rsque la Kunda lini est veille pou r la premire fois, le yogi
fa it les six expri ences suiva ntes. chacune d'elles durent t rs peu de
temps : la f licit spiri tuelle (Anand a) ; des tremblements du corps
et des membres IKampanj ; la l vita tion (Utthanj ; l'i nspi ration
divine (Ghurnil ; l' va nouissement 1Mur cha ) : le solt1Jnei l tNidra).
voici d'a utre .. signes d'une vie yogique : une bonne nnt, la
lgret corporelle, un heinl de radieux, la capaci t de sup
po rter la !>oif et la faim, la poo..sibi lit de viv re avec peu de nourriture
et de Jener pend an t de longues priodes. le pouvoir de supporter
la chale ur el le froid et de contrler les ci nq lments.
_ Seul un yogi qui mne une vie de parfaite pure t COrahma
char i l et qui suit un rgime alimentaire nutriti f mais modeste, peut
obtemr la per fection dans ta manipulation de la Kurkb. lini, _ (Gbe-
rand a Samhita IIJ-II .)
Be'IIXOUP de sont attires; par la pratique des Pra
na yamas et d'autres exercices yogiques. parce qu 'ih permettent
d'obtenir des pouvoirs comme la gurison psychique, 1.
erc. Lorsqu e Ce1. personnes allegnent ce degr, elles ne devraient pas
s' y attarder, car le bu t de la vie n'cst pas de gurir et de tr an smettre
ses } dista nce. etc. en perso nnes devraient employer leur
ner gie pour atte indre le vrai but et la plus haute Ralit.
Ce n'e..l qu'une utilisation parliculire du Pr ana qui permet la
t l pat hie . la gu rison distance, etc. Le mme Prana, appliqu d 'une
au tre man ire. produira it d'autres r sultat s. C'es t le martre qui peut
enseigne r techniques de la manipulation du Prana. Tout le monde
peut russir dans n'importe quoi s'il s'y applique avec patience et
pe rsv ra nce.
Lorsque cert ains des Siddhis (pouvoi rs) se mani festen t, le yogi
croit avoir ralis l' objectif supr me. Il risque alors de ne r lus J'IOur-
suivre ses pra tiq ues ca use d'un cer tain contentement illusoire. Le
1. Grande Ame. ou Soi .
YOl,'1 qui a pour bu t d'attei ndre I"Extase samadhique suprie ure doit
rejeter )es Siddhis chaque fois qu' ils se prsent ent. Les Siddhis sont
des invitations venant des di eux (Devatas). C'est uniquement en
ref usant ces pouvoi rs que l' on peut at teind re le succs vrit able dans
le yoga. Cel ui qui dsire ar demment les Siddhis est comme un mat-
rialiste '. JI n'est pas meilleur que le plus at tach des hommes du
monde. Ensuite. ceux qui ds irent a rdemment les Siddhi s ne les
a uront jamais. Lorsqu' un adepte de yoga se laisse tenter par la pour-
sui te des pouvoirs, son volution spiritue lle e.t srieusement retarde.
)1 perd son chemin.
1/ ne faut pas arr ter ses prat iques spirit uelles lorsqu'on obtient
quelques aperus de la lumire et quelques exprien ces, mais conti .
nuer la pratique jusq u'} la perf ection. Il ne faut surtout pas aban-
do nner la Sadhana pour s' introd uire da ns la socit. Des exemples
de cet a bandon ne ma nquent pas ! Et de cette ma nire d'innom-
bra bles person nes ont t ruin es. Un aper u de la lumire ne peut
pas seul sauvegarder l'adepte de la dgradati on.
On ne peu t rien accomplir par une vie dsordonne. Il vaut
mi eux rester en un seul endroit pendant trois ans ", et se fixer un
progr amme de pratiques qu otidiennes. Puis se conformer ta son pro-
gramme} la lettre, quoi qu'il arrive. Alor s on est sOr de russir.
Il ne sert rien d'all er ta droite et ta gauche dans la recherche
d'un maitr e : en cherchant le mai tre. on ne le t rouve jamais. Mau
celu i qui dveloppe en lui des vert us comme la patience. la bo nt.
le calme, etc ., rencontrera, sans le vouloir, UD matre, car il l' aun
mrit . Chacun peut attei ndr e ains i le succs dans le yoga. Ce qu'il
faut, c'est une dvotion sincre assorti e d 'une pratique assidue et
constante.
L' adepte ne doit jamais se laisser dominer d'une faon ou d'une
autre par ses sen timents, mai s prorer sagement de chaque occasion
pour lever son me et purifier le mental tChitta ").
On ne parvi ent absolument pas au chemin spirituel si l' on n'est
pas prt tout abandonner dans le service de Dieu et de l'humanit.
L'adepte se spa re d' abord de son corps ; ensuite il s'identifie ta
son esprit et il agi t sur le plan mental. Grce la concentrati on,
l' adepte s'lve au-dessus de la conscience corporelle; grce la
mditat ion il se libre du mental ; enfin , grce au Samadhi , il attei nt
le but.
Un Hatha yogi fait desce ndre le Prana pa r la prati que de Jalan-
1. En . ng1.is :
Un homme dont le mental est du monde 1
A worldly minded man 1 .
2. Ceci surtout eux moines en Inde qui avaienl pri s
n abitude de I.e dplacer d'un endroil l un autre.
3, China veut IU$.'lIi dire subconscient _.
178
YOGA DE LA KUNDALI SI EXPRI ENCES ET CONSEI LS 179
dhara Bandha (la compression de la gorge) ; grce au Mul a Bandha
(la contraction anale), il arrte la tendance descendante de l'Apana
(nergie qui tend vers le bas) : s' tant entrain la pratique d 'Aswini
Mud ra " le yogi fait monter l'Apana pend ant qu 'il relient le souffle
(Ku mbhaka]. Grce Uddi yana Bandha (la contraction de la paroi
abdominale), l'adepte dirige l' ensemble Prana-Apana l'intrieur du
Sbushumna Nadi. La Kundalini Y ent re par la mme occasion. Puis
par la pratique de Shakti Chalana Mudra' , le yogi fait monter la
Kundalini de Chakra en Chakra. De cette manire le Hatha yogi
annule l' identification au corps.
On peut totalement liminer la peur en la remplaant co nstam-
ment par une atti tude d'esprit oppose. Veiller ce que la pense du
courage soit en permanence pr sente l'esprit. La peur est une exci-
tation passionnelle et anormale, c'est une modification menta le tem-
porai re due l' ignorance (Avidya). Lorsque la peur disparat , I'att a-
chement au corps disparat aussi et il devient facile pour l'adepte de
s' lever au-dess us de la conscience corporelle.
Ne pas se laisser tromper par le nom et la forme ~ N'attacher
aucune impo rtance ces choses triviales. Etre rgulier dans sa pra-
tique. Ne jamai s arr ter la Sadhana, jusqu' ce que la bati t ude finale
soit atteinte.
De mme qu'un homme qui court st upidemen t aprs deux lapins
en mme temps n'en attra pera auc un, de mme un praticien de yoga
qui essaie d'entretenir deux tendances contradictoires ne r ussira
faire aboutir aucune de ces tendances. S' il entretient des penses
divines pendant dix min utes, puis des penses mondaines pendant les
dix mi nutes suivantes, il ne pourra pas arriver la conscience divine.
Beaucoup d'adeptes ngligent le corps au nom de l'ascse (Tapa-
sya ). Ce la n'est pas bon. Tous les soins possibles doivent tre appli-
qus afin de maint enir le corps dans une condition de bonne sant.
Un adepte en yoga devrait prendre plus de soin de son corps que ne
le fait un homme du monde, car c'es t grce l' instrument corporel
qu'il peut s'achemi ner vers le but suprme. Nanmoins il doit tre
tout fait dtac h du cor ps et mme tre prt l'abando nner
chaque instant. Cela consti tue l'attitude idale.
Pour les qua lifications qui permettent au yogi de renoncer la
vie, il faut une parfaite puret d'esprit, une stabilit intellectuell e, du
discernement, du d got envers les plai sirs sensoriels et un dsi r
ardent de la Libration. La renonciation aux devoirs et aux activits
de la vie ne produira pas les effets voulus, si l'adepte n'a pas acquis
ces qualifications,
1. Contractions et dcontractions alternes du muscle sphinctrien
",>J.
2. Voir le chapitre sur les rnudr as.
3, Le nom et la forme (Klyati ), c'ea--dire le monde des objets.
Si on veut le Samadhi, il faut bien connatre le processus de la
mditati on (Dhyana). Si l'on veut connatre Dhyana, il faut connat re
avec exactitude la mthode de la concentr ation (Dha rana) . Pour s' ta-
blir dans Dharana, il faut connatre par faitement la mthode de
recueillement ou de di ssociation des sens des objets (Pr aryaha ra). Afin
d'exprimenter le Prat yahara il faut pratiquer les exercices yogiques
respirat oires (Pranayam us]. Pour matris er les Pran ayamas il faut
bien connatr e les postures (Asanas). Et avant de pratiquer les Asa-
nas, il faut s'tre entran dans les rgles de bonne conduite (Yama
et Niyama ). Il n'est pas conseill de se mettre tout de suite la pra-
tique de la mditatio n sans tre pass par ces tapes prparatives.
Certains adeptes se retirent du monde pour tra vailler spirituel.
lement, mais lorsqu'i ls n'arrivent pas se procurer du lait et du
beur re clarifi, ils arr tent leur s pratiques de yoga " Dans Je cas o
le lait et le beurre sont introuvables, l' adepte de vrai t prendre davan-
tage de pain et de lentill es rda ! : une sorte de bouillon aux lentill es
que l' on verse sur le riz en Inde). Le dal est plus nutritif que le lait.
Les adeptes (Sadhakas) ne devraient pas laisser des ha bitudes se for-
mer en eux, L'habitude est synonyme d'esclavage. Les personnes qui
ont une men talit d'esclave sont totalement impropres au chemi n spi-
ri tuel. Les adep tes vri tabl es ne doivent pas tre affects du tout par
quoi que ce soit, mme dans les pires circonst ances.
Les vd anti stes emploient diffrentes mthodes pour atteindr e
la dissolution du je . dans le Soi (Laya) :
1. la di ssolution par la rflexion sur les quatre facu lts int -
rieures ; le ment al ord inaire J , la conscience de fond ou le subcons-
cient", le discernement' , et la noti on de 1 je p ' (Antahkaraa Laya
Chi ntana] ;
2. la dissolution par la rflexion sur les cinq lments (Pancha
Bhuta Laya Chi nta na) ;
3. la dissolution par la rflexion sur le son sacr de 1 Om p
(Omkar Laya Chintana).
Dans le Antahkarana Laya, il faut mdi ter de manir e faire
di ssoud re le mental dans le ment al suprieur discriminatif (Buddhi) ;
puis Je Buddhi doit s'immerger dans le non-manifest, tat de pariait
q uilib re (Avyaktam) ; enfin l'tat d'Avyakt am s'absorbe dans la
ralit ultime de Dieu (Brahman) ",
Dans la rflexion sur les cinq lments, l'adepte effectue une
1. Cela ne concerne que les yogis en Inde.
2. Manas.
3. Chitta.
4. Buddhi.
S. Ahamkara.
6. Toutes ces mthodes visent le discernement entre le Soi et le
non-soi.
180 YOGA DE U. KUNDAUNI
ET CONSEil S 181
transmutation dans sa pense par laquelle la terre s'absorbe dans
l'eau, l'eau dans le feu. le feu dans l' air. l'ai r dans l'espace (Akasa).
et l' Akasa dans l'tat de parfai t q uilibre {Avyakta rn] et celui -ci
dans le Brahman. Concerna nt la dissolution par le 500 de Om -
Omkara Laya - l'l ve mdi te sur le fait que la forme cosmique,
l'a pparence illusoire et la conscience corpor elle Iviswa) s'absorbent
dans Je macrocosme repr sent par la lettre A ' (Viral) ; l' aura et
l'nergie sexuelle (Tejas) dans le men tal cosmique IHiranyaga rbha).
reprsent par la lettre U ; la sagesse (Prajna] d ans le Soi supr me
IIshwara), repr sent pa r la let tre M. Ainsi le tmoin ou le spec tateur
individualis (Jv.a Sahhi) est immer g dans le t moi n uni versel
IIshwara Saskshi), ct cel ui-ci s'absorbe dans l'Unit reprsente par
le Om (Ardhamatta de Omkar a). De cette manire on peut retour-
ner la source or iginelle, Brahman, qui est l'essence de tous les
esprits et de tous les lmen ts, Seul Brahman est.
Il y a d'abord le cor ps ph)" ique t Arnnama ya Kosha), Pui s le
corps pranique compos d'nergie tprana)'ama Kosha ), le co rps men -
tal ffl.h noma)'a Kosha), et le corps int ellectue l (Vynana maya Kosha)
qui se localisent tous dans le cor ps astr al tSushma Sarira ), Le corps
de flicit (Ana ndama ya Koma ) se trouve dans le corps ca usal'
(Kara na Sanra) . Le corps d'nergie pranique con tient les cinq organes
d'action (Karma Indriyas) ; la langue, les mains , les pieds, l'anus et
l' or gane gnita l. Les corps mental et intellectuel {Manomaya et Vija.
nanamaya contiennent les cinq sens de connaissance (Jnana
Indriyas) : la vue, I 'cuj e, le gu t, le toucher, l' odorat.
le sommeil, l' illusion et la complaisance drivent d u corps de
la flicit (Ananda ma ya Kosha ]. La faim et la soif sont lies au
corps d'nergie tPrana yama Kosha). La naissance et Ja mor t appar-
tiennent au corps physique (Annamaya Kcsha). La surexcitation et
la dpression s'attachent au corps mental (Manomaya Kosha). La
passion, la faim, le dsir, l'i magination et la fantaisie sont des car ac-
tristiques du corps mental. l a notion d'tre celui qui agit ( Kar -
trutva) et la jouissance (Bhoktratva) sont lies au corps intellectuel
(Vijnanamaya Kosha). l'nergie du dsir [lecha Shakti) est l' uvre
dans le cor ps mental. L'nergie - connaissance (Jnana Shakti) tr e-
vaille dans le corps intellectuel. Pour d'autres renseignements ce
sujet consulter mon livre de fa V dante.
Lor sque la Kundali ni est veille, elle ne parvient pas imm-
diatement et tout e seule au Sahasrara Chakra. C'est grce la pers -
vrance da ns les pratiques yogi ques qu'elle peut passer d'un Cha kra
un autre.
1. la Jeure 1 A est la premire lettre du son OM lorsqu' on prononce
AUM au lieu de OMo
2. The caU5a1 body. ou le corps d'orisine o.
Mme aprs avoir atteint le Sahasrara Chakra, la Kundalini peut
redescendre Mul ad hara Chakra. Le yogi peut aussi arr ter la Kun-
dalini dans un Cha kra quelconq ue. C'est seuleme nt lorsque le yogi
est parfait ement tabli dans l'tat Sarnadhi que, lorsq u'i l est complte.
ment lib r, indpendant et dans l'e xist ence pure l Kai val yal , que la
Kundalini ne redescendra plus Muladhar a Cha kra .
Le co rps co ntinuera d'exi ster mme lor sque la Kundali ni est
a rri\le Sahasr ara Chakra au sommet de la tt e, mais le )'ogi n' aur a
plus conscience de son corps. Ce n'est que lorsqu'on attei nt l'e x is-
tence pure de Kaivalya que le corps devient ...ans vie et iner te.
les hommes spirituels devraient tre de Cur pur et totalement
dpourvu de mal ice et d 'impurets t Doshas). Le Mantra que rpte
J'adepte doit avoir t donn par un vrai matre, et il doit avoir la
Coi dans Je Mantra. Ces conditions tan t remplies, Iii rptiti on du
Mantra lJapa Yoga) est tou t fai t suffi..an te pour veiller la K unda,
lini.
les huit tapes du yoga dont nous avons dj parl (Yarna,
Niyama, Asana, Pr anayarna, Prat yahar a, Dhar ana. Dhyana ct Santa-
dhi ) ne sont pas rserves uniquemen t au x ad eptes de Raja Yoga,
Elles sont ncessaires tous les adeptes, quelle que soit leur branche
de yoga : Jn ana , Mantra , Hatha. etc.
L'esprit des jeunes garons n'est pas, en gnra l, trs stable.
La pl upart d 'entre eux n'ont pas encore d vel op p la facu lt du dis-
cernement C'est pour cela que le jeune ge ne convient pas aux
dmarches avances dans le yoga,
Nous esprons dans ce texte avoir clairci la plupart des dout es
et les confusions principales qui se prsentent le plus sou vent aux
adeptes.
Qudqun conseils pratiques
En fait, la mthode qui convient l'adepte pour veiller la Kun-
dalini afin de " unir au Soi dans le Sabasrara Chakra ne peut t re
apprise que d'un' maitre. Je ne donne ici qu' une vue d' ensemble des
pra tiques de yoga mais elle permettra l'adepte d'ob tenir "tat de
conscience et la connaissance (Chit) ncessair es.
L'me individualise (Jivatma) qui se situe dans le corps subti l,
le corps prani que qui contient les cinq sortes d'nergies vitales
tpancha Pranas], le men tal dans son triple aspect de mental ordina ire
(Manas), de mental du discernement (Buddhi) et de je 0 (Aha n-
kar a ) ; les cinq or ganes d'acti on (Karmendri yas), IC'.' cinq organes
de pe rception (Jnanendri yas), sont lous unis la Kundalini lor sque
celle-ci s'veille. L'nergi e-dsir (Kandarpar) qui est situe dans le
Nuladhara Caakra, et qui est une modification de l' nergie desce n-
182 YOOA [I I! LA KUNDA LlN I EXPRIENCES ET CONSEILS 183
dant e (Apaoa vaya ). subit un mouvement de rotation vers la gauche.
Ceci veille le feu qui est autour de la KundalinL Grce la chaleur
ainsi produ ite, la Kundalini , qui jusqu'alors tait enr oule sur elle-
mme et endo rmie, s'veille, produisant le son de la raci ne sanskri te
Hung . EUe qui tait dormante en bas de la colonne vert brale,
enroule sur elle-mme troi s fois et demie et obtu rant la porte qui
mne Dieu, s'veillera pour passer par la po rte el se diriger vers
le haut. s' unissant l' me Individualise (Jivatma).
Grce cette ascension, tous les dieux et les divinits. toutes
les for mules sacres et toutes les modifications du menta l, sont dis-
sous dan s le feu de la Kundalini. La rgion terrest re 1 (Mahee man-
dal a ou Prithvi) est transmute da ns les vibrations du 'Ion . Lang
pour t re aussi rsorbe dans le corps de la Kundalini. Lorsque la
Kundal ini est veille. le Muladha ra Chakra, pour reprendre l'image
du lotus, s'ouvre et tourne ses ptales vers le haut, mais lorsque la
Kundalini quitt e le Muladhar a Chakr a, celui-ci se referme et Iaisse
ses ptales rend re "crs le bas. Lorsque la Kundalin i arrive au niveau
du Swadhi shthana Chakra, ce lotus . aussi s' ouvre et tourne ses
ptales vers le haut. l ors de la mont e de la Kundalini, la desse de
la parole. le dieu des truct eu r, le dieu qui prserv e et plusieurs autres
divinits sont rsor bs dans le corps de la Kundalini. La terre (Pri -
thivi) est discoure dans l'cau (Apah). Lorsque la Kundalini arrive au
Mani pura Chakra " tout ce qui se trouve dans ce cha kra se dissout
dans sun cor ps. Symboliquement, r eau est di ssoute dans le feu. Le
Manipura Chakra s'appelle aussi le nud du dieu crateur e
( grah ma granrhi). La pntrati on de cc chakra par la Kundalini peut
provoq uer une doule ur considrab le, des dsordres physiques et mme
la maladie. C'est pour celle raison que les conseils d'un manre bien
expri ment son t ncessaires. C'est aussi pourquoi d' autre s branches
de yoga existent, selon la natu re de l' adepte, dans lesquelles les
centres nergtiques supr ieurs sont activs directement sans qu' il
soi t ncessaire d'activer les Chalu s infri eurs . Ensui te la Kun da lini
arrive au Anahata Chakra ' pou r dissoudre en elle tous les attributs
de ce cent re. Symbc llquement, lc feu dispar at dans l'air. Ce Chakra
~ connu sous le nom du nud du dieu qui prot ge . (Vishnu-
granthl]. La Kundalini monte ensuite dans la demeure de la desse
de la parole (Saraswati), dans le Vishuddha Chakra ' . A ce moment-l
Ils sei ze voyelles, le Mant ra, la desse Shakini, etc., sont dissous dans
le co rps de la Kund ali ni. Symboliquement parl ant, l' air (Va yu Yang)
e ~ t rsorb dans l' espace (Akasha) , lequel se rsorbe li. son tour dam
1. Ou le corps ou la conscience corporelle.
2. Au niveau du nombril.
3. Au niveau du cur.
4. Au niveau de la gorge.
le corps de la Kun dali ni. Passant li. travers le Lalana Cha kra ' , la
Kundalini atteint le Aj na Cbakra ', o la forme suprieure du dieu
destructeur (Parama Shiva), la desse du temps et de la mort (Siddha
Kali) et tout ce qui appartient au domaine de Ajna Cha kra sont r sor,
bs dans le corps de la Kundalini. L'espace ou l'Akasha, dont les
vibrations ressembl ent au son Hang D, sc rsorbe dans l'esprit
(Manas Chakra), lequel son tour se rsorbe dans le corps de la
Kundalini . Le Ajna Chak ra est aussi connu sous le nom de nud
du seigneur . (Rudra-Granthi). Une fois que ce Chakra a t perc
par la Kund alni, celle-ci s' uni t alors spontanment au Soi suprme
(Pa ramashiva). Pendant que la Kundalini monte du lotus de ux
ptales (Ajna Chakra), le Son primordiaJ (Nada), Je son sacr de Om
(Pranava), ete. sont rsorbs dans le corps de la Kundahni .
Ainsi, dans sa progression ascendante, la Kundalini rsorbe en
elle-mme les vingt quatre lments (Tattwa s) ou facults, commen,
ant avec les lments gross iers puis de plus en plus subtils. Elle
s' unit ensuite et devient une avec le Soi suprme (Paramashi va). De
cette union s'coule un nectar ' qui inonde le corps humain (Kshu,
drabrahma nda). C'est alors que le yogi oublie tout de ce monde pour
s'abmer dans une flicit ineffable.
Par la sui te, voici ce que fait l'adepte: il mdi te sur le Mantra
de l' air qui est la vibration . Yang . ' comme s' il tait prsent da ns
la narine gauche. Puis i l inspire par la nar ine gauche (qui correspo nd
Ida Nadi) ' en rptant le Mantra . Yang . seize fois. Ensui te il
garde ses poumons pleins en bouchant ses narines. pendant soixante
quat re rptit ions du Mantra. Enfin il expire par la narine d roite
(Pingala Nadi) en rptant le Mantra tren te deux fois. Penda nt la
rtent ion du souffle et l' expiration, il se reprsente . l'homme noir du
pch . (Papapurusha] en train de s'effacer dans le ct gauche de la
cavit abdomina le. ( Le 1 Papapurusha e peut tre visuali s comme
un petit homme noir et colreux dans le ct gauche de l' abdomen.
Il a la taille d'un pouce ; ses yeux et sa barbe sont rouges ; il tient
la main une pe et un bouclier. II tient toujours sa tte basse. TI
est l' image du mal).
Ens uite J'adepte commence mditer sur le Mantra . Rang .
dont la couleur est rouge et qui sc situe dans le Manipura Chakra '.
Pendant qu'il inspire par la nari ne gauche, il rpte le Man tr a
1. Au niveau du palais.
2. Situ entre les sourcils.
3. lumire, flicit, paix, etc.
4. Yang. : son sacr, ne pas confondre avec les principes Yin
et Yang.
5. Revoir le chapitre Il concernant les Nadis. Le Ida Nadi est le
c.lnal subtil lunaire.
6. Au niveau du nombril.
''''
VIXi A DE LA KUNDALlN'1 exeanas ET CONSEtL. "
'"
Rang . seize fois. puis il ferme ses nar ines. Gardant les poumons
pleins. il rpte ment alement le Mantra soixa nt e quatre fois. Pendant
ce Japa. l' adepte visualise le corps du pet it homme noir . cn train
d ' tre br l et rdu it en cendre. Puis le yogi expire pa r la nari ne
d rutl e en rptant menta lement le Mantra tre nte deux fois.
le yogi continue ses pratiques en mditant sur le Mantra de la
lune . Thang . Il inspire par la narine gauc he (Ida Nadi), rptant
men ta jement le Manl ra Thang . seize fois. Puis il reuem r ait dam
ses poumons pendant la rpti tion du Mantr a soixante quatre fois.
En suite il expire par la na rine d roi te (Pingala) en r ptant le Mantra
trent e deux Cois. Pendant l'inspiration, la rtention el l'expiration, le
)'ogi visualise la formation d 'un nouveau corps clesre ' . partir du
nectar qU s'coule d e la lune.
D'une man ire semblab le, en util isant le Mantra 1 Vang s, la
formation de ce nou veau corps continue. En util isant Le Mantra
1 La ng ", cette formation est fortifie et acheve. En fin, grce: au
Manrra 1 Soham ., l' adept e d irige l' me individualise (J ivauna) dans
le cur. De celte manire la Kund alini, q ui a joui de so n uni o n a u
Soi suprme commence son voyage de retou r. Lors--
qu 'el le repasse par chacun des Cha kras, tout ce qu'elle avait rsor b
en elle-m':: me se de nouv eau de la Kundalini po ur reprendre
dans le Chakra .
Ainsi la Kundalini revient au Mu /adha ra Chakra, et toutes les
ent it s dc rues dans le. Ch ak ras se trou vent l o elles taient avant
I'vei! d e la Kundali ni.
Il eet bon de tenir un agenda spiri tuel d ans leq uel on ma rquera
chaque mois ses expriences et ses pratiques afin de vrifier son pro-
grs. Si l'on dsire un progrs spirituel rapide il est importa nt de to ut
noter dans l' agenda . La tr ansformation de la na ture humaine
demande un rra ... ail spirituel ri gou reux . En dehors des questions q ui
se trou ven t dam l' agenda spiri tuel la fin d e ce livre, il fa udra it
tablir une co lonne ou inscrire les rema rques sui va ntes :
Les noms des Asanas pr atiques .
l a so rte d e md itation faite.
l es livres que l'on utilise pour l'tude d es critures.
Le rgi me alimentaire que l'on sui t.
__ Possde-t-on un l apa Mala "?
_ Garde- t-on une pice co nsacre uniquemen t la pr atique
de la m ditation?
l , Le corps glorieux.
2. L n japa mata est un long collier fait avec des semences d'a rbres
qui poussent au Npal et ailleurs. Ce collier est utilise! pour compter le
nombre de fois que le yogi rpte son mantra, comme les chrtiens
avec leur chapelet.
- Comment est ten ue cette pice ?
- Lisez-vous la Bhagavod Git a (cri ture sacre de l'I nde) et
est -ce que vous comprenez bien son sens?
Ne pas avoir honte d'inscri re ses erre urs. vices et checs. le seul
b UI est de fac iliter le progrs de l'adep te et de ne pas ga\pilk r des
he ures pr cit'uses. Il suffit d 'avoir gaspill tant d 'a nnes d ans de vains
bavardages. Assez, asse z d es troubles el d es pro blmes que provoque
la pours ui te de la satisfa ction d es sens. Ne pa s d ire : A partir de
d emain je serai rgulier dans mes pra tiques. Ce tte faon de pa rler
ne convient qu'aux mat riali stes st upides et sans va leur. Soyez sincre
et co mme ncez la Sadhana ds ma in tenan t Soyez si nc re. Fait es une
copie de l'agenda spirituel et envoyez-le votre martre. Celui-ci don -
nera d es indications et des conseils pour l' limination des obstacles
dans le travail spiri t uel. Il conti nuera vous ensei gne r.
188
VI. YOGA-KUNDALINI
UPANISHAD
NOTE DE L'EDITEUR
Le Maharl hi Si vananda S' UI [ait beaucoup aimer par un nomb re
conside rable d'lldeples dans le monde enlier, 1/ leur a offert abon-
dance de conseils prali ques el dans une grande quaruiti
J'oulralfes inspiris el illumin s. La simplicili J"expression , la sub/i
mi ri de pens e, r exphit-:na et r lJ utoriti concertrlJnt la
sciem:e du }'oga sonl associes a" nom de Swomi Si vananda. Sa tra-
duction rt commentaires des Upanishnds, des Brahma sutras el
de la Bhagavnd Gita ont h i appr/db des rudits et dt's cri-
tiques Il.1 sont tres demands et hauteme nt esti mb par les aspi-
rant s J lu spirituelle.
La parlit' du livre que nous pri wlIlons ici aux itudiants dt )'ora
t t J d' outres lecteurs disirl'u,{ de s'informe r sur ces aspects impor-
tants du yoga , constilue la traduction qU'Q faite le SWQmi Si"anand
a
du Yoga-Kundalim Upanishad. Cettt traduction libre est prie/ die
d'une introduction de grande valeur qui contient des renseignements
importants, surtout pour les adeptes qui ont choisi de suivre la " oie
du YO(N de la Kundalini.
Une prire la Mre Kundalini
Rveille -toi Mre Kundalini 1
Toi dont la nature est l't ernelle flicit, la f lici t divine,
Toi qui dors comme un serpen t dans le lotus de Muladhara,
Je suis afflig dans le corps et dans l' esprit.
Donn e-moi ta bndiction el quitte ta demeu re du lol us in -
[rieu r.
Epouse de Shiva, le Seigneur de l' univers,
Prend Ion chemin montant dans Je canal central,
Laissant derrire toi le Swadishtha na, le Manipura, le Anaha ta,
[le Vishuddha.
Et Ajna sois unie Shiva, ton Seigneur. ton Dieu,
Dans le Sahasrara , le lotus aUJI mille ptales dans le cerveau,
Joue librement, Mre, toi qui donne la flicit suprme,
Mr e qui est Existence, Connaissance et Flicit absolues,
Rveillel oi . Mre Kundalini , rveille-toi.
.8.
190
UPA.'HS HAD 191
Introduction
Le Yoga-Kundatini Upanishad est le quatre-vingt-sixime parmi
les cent huit Upanishads. Il fait par tie du Krishna Yaiurveda et
expose le Hatha yoga et d'a utres yogas. Il se termine par un trait6
sur Dieu sans att ributs. Dieu non-duel est le but de tous ceux qui
cherchent.
Hien que le Yoga-Kllnd'Ifin;-Upanis!tad fasse partie des Upa-
nishads secondaires, il co nstitue tout de mme une aune de grande
valeur en cc qui concerne le Kundalini yoga. Cet te Upanishad corn-
meoce par une analyse de la nat ure du mnt al et de la consci ence
(Otitta). Elle soutient q ue les impressions latentes (Samskaras) et les
dsirs subtils subconscients (Vasanas] d' une part , et d'autre part le
Pra na, constit uent la base existentielle du mental lorsque les imp res-
sions et dsi rs latents sont contrls, le Prana aussi est automa tique.
ment contrl. De mme, lorsqu'on contrle le Prana, 0 0 contr le
du mme coup les impressions et dsirs latents.
le Yoga-Kundalini Upanishad prsente des mthodes qui pero
mettent de contrler le Prana. L'adepte ne s'attaque pas aux impres-
sions subconscient es. Il s' occupe des techniques qui visent le contrle
du Prana.
Les trois m thodes prsentes par le Yoga-Kundalini Upanishud
pour le contr le du Prana sont : Mitahara ' , Asanas et Shakti-Cba-
Jana J . Ces trois mthodes ont t expliques en dtail dans les cha-
pl.res prcdents. La discipline de Mit ahar a cons iste absor ber une
nourrit ure lgre, douce et nutrit ive. La Padmasana et la Vajrasana
sont de ux postures important es qu'utilise l'adepte. Le Shakti-Chal ana
csiste veiller la Kundalini et la diriger au sommet de la tte.
La Kundalini peut tre veille par deux sortes de prati ques :
J. Modration dans I'alimentation.
2. Voir les Mudras el Bandhas dans le chapitre III.
le contr le d u Pr ana cl la st imu lation du canal subtil ce ntral (Orah-
manadi ou Saraswat i Nadi ). Cette stimulat io n d u canal cerueal
Saraswati Chalana.
Le procd dcri t da ns le Yoga-Ku ndulini Upanishad pour veil-
ler la Kundahni est trs simple . Lorsqu'une personne expire, le
Pr ana se dgage de son cor ps sur une distance de seize paisseurs
de doigts [ap proximativeme nt trente deux ce numetres). Pendant l'i ns-
piranon le Prana se dirige ven l'in t rieu r de la di stance seu lement
de douze paisseurs de doigts (approximativement vingt-quat re centi -
mett es). Ain si. une di stance de huit centimtres est perdue. La Kun-
dalini cst veille si l'on arrive inspirer le l' ra na en soi la di stance
de seize paisseurs de doigts. Cc/a se fait dans la posture du lotus
lorsque le Pr ana est en train de circuler dans la narine gauche ' . Il
s'agi t d 'augmenter la dis tance parcourue par le Pr ana vers l' intrieur
du corps pendant les inspira tions de huit centimtres de plus (ou de
quatre paisseurs de doigts).
Gr ce l' augmentati on de la longueur du souffl e, l'adepte devrait
actionner le Saras..... at i Nadi en stimulant l' nergie de la Kundalini
de toute sa force , de la droite vers la gauche ", et cela de manire
rpte. Ce processus peut tre pratiqu pendant trois quarts d'heure.
Tout cela a t dcrit br ivernenr mais clairement dans le Yoga.Kun.
dalini Upanishad.
L'Un des effets le, plus importants qui rsulte de la stimulation
du Sarasevati Nadi est la gur ison de plusieurs maladies qui pre n-
nent leur origine dans le ventre. L'organisme es t nettoy et purifi.
Quant au contrle du Prana, il est perfectionn grce la rte n-
tion respir atoire, dont il existe diffrentes formes : rtention interne
et externe, rtention volontaire et spontane, rtention de petite et de
longue dure. L' adepte est initi progressivement dans ces diffrentes
sortes de rtenti on.
L'adepte est d'abord initi dans la rtenti on de Sahita qui corn-
prend quatre divisions : la rtenti on de Suryabheda Prana yama, de
Ujjayi Pranayama, de Sitali et de Bhastrika Pranayamas ". La r ten-
tion de Suryabheda d truit les vers int estina ux et les quatre ma ux
provoqus pa r l' air (Vaya). la rtention dans le Ujjayi Pranayama
purifie le corps, limine les maladies et augmente la chaleur digestive.
Elle limine aussi l' excs de chaleur crbrale et le congestionnement
de la gorge . le Silali Pranayama rafr achit le corps. Il gurit la
dyspepsie, la tuberculose, l'excs de bile. la fivre. Il tanche la. soif
1. C'est--dire lorsque la narine gauche est beaucoup plus dgage
que la droite.
2. Car le Saras.....ati Nadi quitte le Muladhara Chalra en allant vers
la gauche pour rejoindre le $'o\'adishthana Oi aba.
l . Voir Je chapitre sur les pranayamas.
191 YOG.\ DE I.A k l ... DALl o;l VOGA- J..: lIN IlALII'f I UPANISHAD
' 93
et hrnine des poison\ , Ces forme s de r tentions dam
le Sitali Prana yama purifient et l'orga niune pour de
l' nergie de Id to.:. undalini pour de la non -dualu
18rahmanl,
l a r tentio n dam le Hhastnka Pranayama provoque
des changements PO\i tl h , C'est d ie qui permet de
percer les t rois nuds ou Graruhi v '.
r OJ: u-A'rmd,l1ini Upunisl/(/(/ dcrit ensuite la pratique des
trois Bhan das ' . Le processus P:H lequel l'nergie qui tend descendre
(f Apa na ) est dirige le ha ut par une contrad iction des sphincters
de l'a nus s'a pJX'lIe Mula band ha . P,u ce Handha, l'Apa na est lev
jusqu' cc qu'l' atteig ne le d omaine du feu fAgni l. la flamme
d'...... gni s'encnse pour tre najement teinte par l'a ir (Va)u). Dans
un tat d'chautement r ." gni ct r Apa na Ile feu et I'nergie
dante ) s'umssem au Prana. C'esl --dlre .t. I'eergie montante. Ct-I Agni
0 1 t rs puissa nt et sauvage.
C'est gr ce .t. la force de cel Agni q ue , 'lve dans le corps cette
chaleur radieuse qui stimu le et q ui vere la Kundalini. La Kunda -
lini snmut e prod uit un hruit de aitttement, pui s d it" se lve et s'engage
dans le cana' d u Brahamn adi, Les yogis prat iquent ce Mu labandha
le'> jours.
Les deu x autres Bandhas, Uddiyana et Ja landhara, jouent aussi
un rle tres importan t lorsque l 'adepte vise sti muler le Sa raswati
Nadi afi n d'veiller l'nergie de la Kundalini.
avoir expos la technique d taille de ces trois Band has,
le Yoga-Kundalini Upanishad con tin ue par I'expcatic n d 'un certai n
nombre d'obstacles que rencontre le praticien du yoga, Il dcrit aussi
lel mth ode1 qui perree nem de surmonter ces obstacles .
Il y a sept causes de ma lad ies ph)'1oiqun :
I . lltabitudc de dorm r pendant la journe ;
2. l'habitude de rester veill toujours tard dans la nuit ;
J. l'excs de u pportl sexuels ;
4. la frquentation rpt e des foules ;
S. I'absorpnon d' une nourriture malsaine ;
6. la rte ntion d'uri ne ct de matire f6caJe ;
7. l'excs de travail int ellect uel ct l'utihaation abusive du Prana.
l 'aspi rant en yoga fait souvent l'erreur de croi re que lorsque la
mrl adie " accable, la ca use en est la pratique du yoga. Ccci co nst itue
le premier des obstacles sur la voie,
t e praticien commence li. douter dans de la Sadha na
1. Qui empkhenl la moe te de la Kundalini,
2. Mulilldhar.. Uddiyana et JaIandhara Bandhu. Revoir le ch.apilTe
l U les Bandhu .
)'ogiq ue : c'es t le deuxime obstacle. le manq ue d 'a ttent ion, la n gli-
gence ou la confusion d'esprit reprsenlCnt le troisime obstacle.
L'indi ffrence ou la paresse est le quatrime obstacle. t e sommeil est
le cinqu ime obstacle et le sixi me est r attachement aux objets des
sens. Le septime est la perception fausse o u l'illusion. te huitime
est l'int r t pour les affa ires mondaines. le manque de foi constitue
le neuvime obstacle et le dixime est un manque de capacit pou r
la compr hension de r enseignement sur le yoga,
Les adeptes spirituels srieux devraient viter tous ces o bstacles
grce li. une recherche intrieure srieuse cl une application ferme.
Plus loin , l'Upunishad dcrit les processus pa r lesquels la Kundalini
('<;. t veille cf dlrip " ers Sahas rara Cbakra en perant tous les nud.
(Granthis).
Lo rsque la Kundal ini l!\'eille monte. la scrtion d u nectar coule
abondamment. Le yogi jouit de ce nectar et cela garde de liII pour-
l uite des plai5irs sensuels. Il prend son appui sur la Ralit int-
!"Kure : I"Alman, le Soi. Il jouit du plus haut tat de l'ex prience
spirituelle. Il anein t la paix et se dvoue unique ment lAtman.
Grce au processus complet de la Sadhana du KundaJini yoga,
le corps du yogi acquiert un tal trs subtil de conscience spi rituelle.
le yogi, qui est arriv l' Extase de Samad hi, exprimente tout en
tan t que conscience. Il ralise l'u nion du macrocos me cl d u micro-
cosme. L'ner gie (Sha kti) de la Kundalini atteint le lotus aux mill e
ptales et s'unit au Soi [Shiva), et le yogi jouit de la batitude
suprime.
les Cha kras sont des centres d'nergie vitale (Prana Shakti)
manifests par l'l!nergie-souffle CPran a Vaya) dans le rorps huma in.
les adeptes qui aspirent veiller la Kunda lini Sh.io kti afin de
joui r de l' union extat ique d u Soi el de I'Energie (Shin el Shakti ) et
qui voudraient acquri r les pou voirs qui l'acccrnpageen t, devraient
pra tique r le )"o,a de la Kundal ini. Pour eux le Yoga. Ku/ldalini UIXI'
" had est d'une importance capi tale. Il leur donne une connaissance
comprhensible des mthodes ct des procds d u Kundalini yoga.
le yogi qui suit la voie de la Kundalini cherche li. obtenir li. la
fois la joui ssance (Bhuk. ti) et la lib rati on ( Mukti l. Il arrive li. se li b-
rer dans la vic tout en utilisant celle-ci pour atteindre celt e Libr ation.
le Jnana est une voie qui vise la Libr ation au moyen de l'ases-
asme. le Kundalini yoga est la voie de la jouissa nce 1 cl de la Iib-
rat ion.
le Hatha yogi cherche .t. rendre son corps puissant cl sain, libre
de la souffrance et capable de vivre longtemps. Martre de son co rps,
1. ..t , en eoP ail . Sivanillnda YeUt dire que le rosi ne perd
pu un certain , oGt . (rua) (\q d'losa. U lUJCQl la flia l!! et l'amoUT
1an1 le fond lb dlosa.
111)4
YOGA OE LA KUNDALI NI
195
le yogi devient matre de la vie et de la mort. Sa forme radieuse jouit
de la vitalit de la jeunesse. II vit aussi longt emps qu'il voudra vivre
et jouit du monde des formes. Sa mort est une mort volontaire [Ieha-
rnrityu). Ce yogi doit cherche r les consei ls d' un ma tre comptent
Le pouvoir du serpent constitue le suppor t (Adhara) statique du
corps ; c'est ce pouvoir que le yoga met en action. lorsque cette
nergie statique devient compltement dynamique et lorsq ue la Kun-
dalini s' unit au Soi dans le Sahasrara, la polarisation du corps entre
le positi f et le ngatif cde, Les deux ples dynamique et statique
s'unissent ct il en rsulte l' tat de conscience appel Samadhi . Une
nouvelle polari sation se forme dans la conscience. mais le corps
conti nue d'exist er et demeure perceptible aux autres personnes.
Lorsque la Kundalini s'lve, le corps du yogi est maintenu
intgre grce au nectar qui s' coule de l'union de Shiva et Shakti
da ns le Sahasrara. Gloire la Mre Kundalini qui, par sa grce infi-
nie et son pouvoir bienfa isant. am ne l'aspirant de Chakra en Cha-
h a pour l'illuminer et le faire ral iser son identit au Soi suprme.
Brahman !
Le Yoga-Kundatini Upanishad attache beaucoup d 'importance
la recherche et la dcouverte d 'un matre convenable, Le texte
insiste sur le fait que le disciple doit vnrer le matre comme Dieu,
l e matre est celui qui a acquis l'illumination par le Soi. TI lve le
mi le d'ignorance qui mai ntient les individu.'> dans l'illusion.
Le nom bre de matr es pleinement raliss peut tre diminu
dan'> ce Kali Yuga (ge d'ignor ance) compar avec le Satya Yuga
(ge d'or ou de vrit), mai s il y en a touj ours quelques-uns dans le
monde pour aider les aspirants . Ils sont touj ours en tr ain de chercber
des adeptes qualifis.
Le Yoga-Kundalini upanishad prsente une liste des obst acles
la pratique du yoga, car nombreux sont ceux qui commencent
pratiquer le yoga. puis qui rencont rent des obstacles sur leur chemin,
Alors ils ne savent pas comment procder pour ava ncer. Sur le
chemin spirituel, il y a beaucoup d'obstacles, de dangers, de piges
et de tr appes. et les aspirants peuvent commettre beaucoup d'erreurs,
s'ih ne font pas trs attention. Un matre, qui a dj parcouru la voie
et qui a atteint le but, est un conseiller indispensable.
Il est aussi fait beaucoup menti on dans le Yoga-Kundalini
Upanishad du Sushumna Nadi. Il s' agit d'avoir une connaissance
complte de ce Nadi avant d'entreprendre la Sadhana de la Kunda-
lini,
Chit ta et le contrle du Prana
te Chitta est ce que nous appelons Je subconscient. C'est aussi
la substance D avec laquelle est fait le mental. C'est le rservoir
des mmoires. Toutes les impressions latent es des acti ons se tr ouvent
dans le Chi na. Il constitue l' une des quatre part ies des instruments
internes . (An tahkara na) que sont le ment al, l'i ntellect, le subcons-
cient (Chitta) et l'ego (Ahankara).
Le mental trouve son origine dans l' lment air. C'est pourquoi
il est fu gitif comme le vent. L'intell ect trouve son origine dans l' l-
ment feu. l e Chitta est form partir de l' eau. et l'ego partir de
la terre.
Le Chitt a dpend pour son existence de deux causes ; les dsirs
subtils (Vasanas) et les vibrations praniques.
Si l'un de ces deux aspects est mis sous contrle, il en rsulte
que l' autre est automa tique ment contrl.
Mirahara, Asana et Shakti -Chalana
De ces deux formes, Prana et Vasana , l' adepte en yoga devrait
contrler la premire grce une alimentation modre, aux Asan as
et Shakli Chalana.
a Gautama ' J Je vais expliquer le sens de ces trois disciplines.
Ecoutez atten tivement.
Le yogi devra it absorber une nour riture douce et nutritive, Il
ne devrai t remplir que la moiti de son estomac. Un quart sera
rse rv l' ea u, et le dernier qua rt devrait rester libre. Voil ce qu 'on
entend par la modration alimentaire
1. L'un des noms de Bouddha.
196 YOO.... DE LA klfllmA1.INI
L' PANISHAD
"7
Padma et Id Slddha A sanas
Ici se trouve une description de ces deux pos tures impo rta ntes.
No ue re nvoyons Je lecteu r au cha pitre III : Asanas.
J sti mulati on dt! la Kundalini
Le ) ogi qui est sage devrai t diriger la Kundalini de Mul adhara
Chaha Sahasrara Cha kra, a u sommet de la tte. Ce processus
s'apr<'IIe Shakt i-Chalana.
La Kundalini devrait passer par le Svadishtha na O aha. le
Manipura Chakra au niveau du nombril. les anaha ta Chakra a u
niveau du cur, le Vshuddha Cha kra au niveau de la gorge, cl le
Ajna Cha kr a au ni veau de l' espace entre les sourcils.
Po ur stimuler la Kundalini deux choses sont ncessaires : la sti-
mulation du canal subtil central (Saraswal Nadi } et le contrle du
Prana ou du souille.
u Samswa Chatana
le Saraswali Chalana est la stimulati on du Saraswati Nadi .
Celui-ci se tro uve parmi ln quatorze nadis l' ouest du nom bril Le
Saraswau Nadi s'appelle Arundha ti, qui signifie . aide I'accom-
plisseme nt de bonne s actions .
Grce la pratique de Saraswa ti Chala na ct au contrle du
Prana, la Kundalini qui at ordinairement enro ule sur elje-mme
devient droite.
La Kundali ni a l veille uniquement pa r la sti mulation de
Sarasawti Nadi.
Lorsque le Pra na ou le souffle prdomine dans la na rine gauche
{lda], le yogi devrait s'asseoir fermement en Pad masana et au gmen-
ter la longueur du Prana vers J'intr ieur de douze paisseurs de doigts
seize Ca r lorsqu'on arr ive inspirer en faisant rentrer le Pran a de
seize (pa isseurs de doigts (trente deux centimtres approximative-
ment), comme cela sc fait pendan t J'expiration, alors la Kundalini
est veille.
l .e yogi devrait stimuler le Saraswati Nadi grce l' augmen-
tat ion :le la longue ur du souffle puis, avec les pouces ct les index de
chaque ma in, il devrait appuyer contre les ctes infrieures afin de
lev masue mr ensemble prs du nombril. Ensuite il stimule la Kunda-
Iini de toute sa force, de droite gauche, en rptant ses efforts . Celte
stimulation peut durer penda nt quarante-huit minutes,
C'est de celte manire que la Kundalini entre dans l'embo uchure
du Sushumna Nadi.
En mme temps que la Kundalini, le Prana ent re lui aussi dans
le Sushumna Nadi.
L'adepte dilate la rgion du nombril en compri mant sa gorge
avec son menton. Ensu ite J'adepte seco ue le Sara swati Nadi et envoie
le Prana jusqu'au thora x. Par la contraction de la gorge, le Prana
s'lve au-dessus du thorax.
Le Sa ras wati Nadi est dou de vibrations sonores. D devrait
tre stimul ou anim tous les jours.
Le simple fait de secouer le Saraswati Nadi gur it J'adepte de
l'hydropisie. des maladies de l' est omac et de la rate, et toute autre
maladie prenan t son ori gine dans l'estomac.
Du diU/ rulls Pronayomas
Je vais maintenant dcrire bri vement le Pran ayama, Le Prana
est le souffle qu i se meut dans le cor ps. La rtention du Pra na
s'a ppel le Kumbbaka.
La rtention du souffle est de de ux sortes, volontaire et spon-
tane, J usqu' ce que " adepte arr ive ta la rtention automatique, il
ne peut que pratiquer la rtention respiratoire volontaire,
U existe quatre divisions dans le Pranayama : Surya, Ujja yi,
Siuli et Hhastri ka. La rtention volontaire est associe ta ces quatre
Pranayamaa.
Lu r tent ion Suryabheda
L' lve doit choisir un endroit pur , beau ct propre, o il ne sera
drang ni par le froid, ni par le chaud, ni par l'humidit . Dans ce
lieu l'lve trouve un emplacement agrable pour s'asseoir, ni trop
haut ni t rop bas. Il s'assied sur ce sige en Padmasana, puis il secoue
le Saraswati Nadi jusqu' ce qu' il commence vibr er , Il inspire l' air
lentement par la narine droite, aussi lentement que possible sans
prouver de gne. Puis il expir e par la narin e gauche. mais seulemen t
aprs avoir purifi le crne en for ant le souffl e en haut vers la tte,
Cea dtruit les quatre sortes de maux que peut provoquer r ait
les vers int estinaux sont galement d trui ts. Celle rtention
desra it tre pratique souvent.
198 't'OGA DE LA KUNOIl.L1NI
YOOA- KL'NDALisl UPANISHAD 199
La retention dl' Vila)';
Gardant la bouche ferme , inspirer lent ement par les deux
na rines. Retenir le souffie dans l'espace situ entre le cur et le cou.
Pui s expirer par la narine gauche.
Ceci limine la fois "excs de chaleur de la tte el le conges-
nonncmenr de la gorge. Beaucoup de maladies sont limines. Cette
r ten tion purifie le corps et augmente la chaleu r digestive. Elle tli
mine lous les maux qu i peuvent apparaltre dam les Nadi s et l'h ydro-
pisie. Cene rtention peut tre pratique mme en se promenant.
La r tention de Sita/j
Inspirer l'air avec la langue enroule en forme de tube en pro-
duisant le son , Sa _, comme un siffl ement, Retenir le souffle comme
da m la rt ention de Ujjayi , Puis expirer lentement par les deux
narin es.
La rten tion de Sitali rafrachit Je corps. Elle gurit la dyspepsie
chronique, 1e5 maladi es de la rate, la tuberculose, l'excs de bile, la
fivre, la soif cl les intoxications.
S'asseoi r en Padmasana, ;e Irone et la tte droits, Garder la
bocche ferme ct expirer par 1e5 narines. Inspirer ensui te par la
bouche en produ isant le sifflement jusqu' ce que le souffle remplisse
l' espace en tre le cou ct le crne ' . Rpter cela de nombreuses fois.
De mme que le soufflet d'un forgeron sc dil ate ct sc contr acte, se
remplit ct sc vide, de mme Je )-og devrai t ma ni puler Je souffle dans
son corps. Lorsqu'on se fatigue, il est recommand d'inspirer pa r la
narine droi te ' . Dans le cas o le ventre est rempli d'air , appuyer fer-
mement sur 1Cl> narines avec tous les doigts sauf les index. Pratiquer
la rtention respiratoire et expirer par la narine gauche.
Cet exercice est thrapeutique en cas d'infl ammation de la gorge.
Il augmente la chaleur digestive ct permet au yogi de ccnn aftre la
Kundalini. Il donne la puret, une sensati on agrable et le bonheur.
Celle technique limine aussi la formation de mucosit susceptible
de boucher l' entre du Sushumna Nadi et d'empcher la pntration
de la Kundalini.
Le mme exercice permet de percer les trois nuds (Granthis)
qui se sont forms partir des trois aspects de la na turefc'est--dire
les trois gunas : Sattwa, Rajas et Tamas do nt nous avons dj parl).
1. Voir le chapitre III ; cette respiration n'est rien d'autre que le
Bhu trilr.a Pranayama.
2. Par la narine solaire, qui stimule l'nergie vitale comme fait
l'a1ouille d'or de l'acupuncteur.
Ces t rois nuds sont le Vishnu Granthi , le Brah ma Granrhi et le
Rudra Granthi. Celte rt ention s'a ppelle Bhastr ika ct devrait tre
surtout pra tique par des disc iples du Hatha Yoga,
U 1 trois Bandhas
L' adepte du yoga doit savoir comment pratiquer les trois Ban-
dhas : Mula Bandlta, Uddi yana Bandha et Jalo ndhara Bandha.
Le Mula Bandha 1 : le souffle ( A pana) qui a tendance des-
cendre est oblig de monter grce la contraction du sphincter anal.
L'Apana dans son mouvement ascendant att eint le feu, cc qui
augment e la chaleur et finit par unir l'Apana, le feu et le Prana
{souffle qui tend .l monter).
Ce feu (Agni) devient us chaud et c'est celte chaleur qui est
responsable de l'veil de la Kundalini.
Celle-c i fait un bruit de sifflement ct se redresse comme un ser-
pent qu'on bat d'une branche d' arbre. De celle manire. elle entre
dans le trou du Brahmanadi ou Susbumca Nadi. C'est pour cela que
le Mulabandha est recommand comme une pra tique quotidienne
aux yogis.
Le Uddiyana Bandha : le Prana mont e dans le Shushumna Nadi
grace .l ce Bandha, d'o le nom :. Uddiya na . lorsque Je Pr ana
attei nt le niveau du nombri l, il dissout les impurets ct les malad ies
qui pr ennent leur origine cet endroit. Ce bandha doit tre prati qu
frquemment.
le Jalandhar a Bandha 1 : ce Bandha empche que trop de 'IOuftle
(Va yu ) monte la tte.
le Pran a s'achemine t ravers le Brabmanadi (le canal subtil
central) lorsque le cou est contract par l' ap pui du menton contre
le sternum. Dans cette posture le yogi devrait stimuler le Saras wa ti
Nadi et contrler le Prana.
Le nom bre des r tentions
Le premier jour, la rtention du souffle devrait tre pratique
quatre fois.
Elle devrait tre pratique di x fois au deuxime jour,
l e troisime jour, l'adepte peut accompl ir vingt rtenti ons. Pl us
1. Voir le chapitre III Mudras et Bandhas 1 en ce qui concerne
la technique des Handhas.
2. Voir le chapitre III Mudras et Bandhas 1 en cc qui concerne
la technique des Bandhas.
200 YOGA DI! LA KUNDALI NI I.;P"NIS ti Ml 201
tar d, la rtention pourr ai t tre pratique avec les trois Ba ndhas, en
augmentant chaq ue jou r de cinq rtentions.
La stimu lation il, la Kundatini
l 'esprit tant fermement fix sur la Vrit. les exercices de Pra-
na yama devraient tre pra tiqus rous les jours. Al ors l'esprit trouve
son repos dans le Sushumna NadI. Ainsi le Pra na trouve sa sta bilit
et ne bouge plus,
Ce n'est que lorsque les impurets du mental sont limines, que
le Prana sc rsorbe dans le Sushumna Nadi et que l' on devient un
vrai yogi,
Lorsque l' accumulation des impurets qui obturaient le Sus-
humna Nadi a disparu, la voie devient libre dans le Sushumna et l' air
vital y pn tre Ion de la pra tique de la rtention respiratoire,
LA Kundalini aueieu If' Sahasrara Chaltra en peran t lu trois nuds 1
La Kundalini perce le Brahma Granthi fonn par Rajas GUDa.
Elle se prcipite comme un clair la bouche de Sushumna Nadi.
La Kundali ni monte alors el perce le Vishnu Granthi pour acc-
der au cur. Puis d ie traverse le Rudr a Granthi pou r s'lever jus-
qu' l'espace qui SC' trouve entre les sourcils.
Aya nt pass ce l endroit, la Kundalini s' lve la sphre ( Man -
dala) de la lune. Elle dessche les scrtions prod uites par la lune
dans le Anabata Cha kta qui possde seize ptal es.
A ca use de la vitesse du Pu na, le sang s' agite et, sous l' influence:
du soleil, il se transforme en bile. Puis il SC' dirige la sphre de la
lune pour de venir un liqui de pur.
Lorsque le sang sc dirige cel endroi t, commen t devient -il cbaud
alors qu'il t ait trs ref roidi 1
Par la meme occasion la forme blanche et int ense de la lune
s'chauffe rapidement. la Kund alini stimule monte et la scr tion
du nectar devient abondante,
Le yogi avale ce nect ar, ce qui rend son mental (Chitta) insen-
sible aux plaisirs sexuels, Ce yogi est absorb exclusivement par
l' Aman el par J'offrande sacrificielle du nectar. Il s'tablit dans son
propre Soi et atteinl la paix,
1. Dans ca descriptions, un et quelque peu
a utililt.
1.., dissol ution du PrIJ n<l t Um,.,ru
1.01 Kund alini s'achemi ne alors au cu r du Sahavrar a Cha kra .
Elle ab:Hxt nnne les huit Icrmev de h Nature H'r .l l..rt I la terre.
l' eau . le fe u, l'air. l' ther , le mentaJ. lmrellcct et l'ego.
Aprc.. avoir pris dan s S(Jn treinte l'il. le ment al. 10: Prana. cie..
la 1\undalini va la. rencontre de Shiva 1Je SO el. pr enant Shiva
au.. dans 'iiln trei nte, elte se di\ sout au ni..ca u de Sah."ear a Chak ra.
Ain'ii k liquide srninall Rojas-Shulla l "lui ,,'t lhe. '\oC di rige ..'ers
Shiu en mime temps que le soolc subtil (.\ b r ul ou \'3)'UI. Le Pr ana
e l r Apana continuent d'e", js' er mais de viennent gaux et
Ca r les Prana.. sont prsent.. en tou tev chose-. , rande.. el petites,
et indescriptibles, ai n..i "lUt: le feu e..1 toUjOUT' prse nt
dan.. l'or ' . l e sotltfte ainsi SC' disscut ' .
ensembje de la mme source, le Pran a el l' Apana dis .
solvem en prsence de Shiva dans le Sahavrara Cha h a. Etant arriv s
un tat d'tquilibre. il.. ne sont plus sUjets ;l UX mou\'C'mcnts mon-
lanl' et descendants.
Alors le yogi SC' r jouir, car le Prana ('t s' tend, et It's
fonctions q u'il soutenait s'a ttnuent (' 1 sc rduise nt res sentiel : le
me ntal SC' rd ui t el n'existe que socs forme de impressions
inoffensives ; la parole demeure seulement sous la forme el par la
(onction de la mmoi re.
Tous les souffles vitaux cc moment s' talen t tra vers le corps
du l" ogi . comme un morceau d' or sur le feu dans un creu..et.
Fend ant If' Samadhi, IOU' l'SI l'Aplriml'rltt f'ft ' ont qUl' consci ence
Le corps d u yogi acquiert un de grande finesse et de subt i-
lit sembla ble celui de Brahman lui-mme : il abandonne l'tat
corporel ordinaire et impur, Celle vrit qui co nst itue J'essence de
toute impuret .
Seul cela qui possde la nat ure de Conscience absolue, qui est
en ch aque tre le Je " le Brahman, le plus subtil des tres, cela seul
peut tre la v rit qui soutient toutes choses.
Lorsque di spar ait la notion que Dieu possde des attributs et des
quuhflcatlons, lorsque l' illusion que quelque chose existe en dehors
de Dieu a t brise, ce qui reste, c'est Dieu.
Autrement, Ioules sortes de notions absurdes Cl impo.'>Sibles
1. L'or, aolaire, sYmbole de 1. lumire divine et du leu mys-
...ue.
1. Daos oettains tats, LI arrive que Ja respiration du yoai s'a rrte.
202 YOG" DE LA KUI'DALiNI
203
s' l vent dans l'esprit, par exemple l'il lusion par laquelle on prend
une corde pour un serpent.
Le yogi devrait raliser l' unicit de toutes choses, de l' me indl-
vidualise jusqu 'au Tmoin (Tur iya}, d u microc osme jusqu 'au macro-
c osme, du Soi ct de l'tat non-manifest, du Soi qu i se rvle en soi-
m me ct de la Conscience qu i se trou ve cn chaque tre.
Le Samadhi-yoga
La Kundalin i Sha kti (nergie) est semblab le un fil lumineux
et resplendi ssant au sein des lot us (Chakras). Elle mord de sa bouc he
sa propre queue ' , la racine des lot us dans le Mul adhara Chakra
ou Mulakanda.
l . o le serpent tien t sa queue dans sa bo uche, il est au contact
de l'o rifice de Brahrnanadi qui se trouve da ns le Susbumna Nadi.
Assise en Padrnasana, si la person ne qui s'est habitue contrac-
ter son anus s' efforce de fai re morner le so uffle pendant une rtention
respiratoire, lc feu mystique (Agni) vient au Swadhisht una Chakra
tout cnfllamm l: 3USC des co urants du souffle (Vayu).
Grce cene fusion du so uffle et d u feu mystique, la Kundalini
a la possib ilit de percer les six lotus ou plexus. Alors la Kundalini
Shakt i est heureuse avec Shiva dans le Sahasra dala Kamala (1e lot us
aux mill e ptales). Ceci doit tre consid r comme tant le plus haut
des ta ts, le seul qui puisse donner la batitude suprme. C'es t ai nsi
que se termine Ic premier chapi tre d u Yoga-Kundalini Upanishad.
1. L'image du serpent.
La connaissance de Khechari 1
Void maintenant une description de la science appe le Khechari .
Cel ui qui a rnatuis cette science est libr de la vieillesse et de la
mor t.
Ayant pris conna issance de cette science , celui qui est sujet aux
douleurs de la vieillesse, de la maladie ct de la mort, devrait rendre
son mental sta ble et pr atiqu er le Khechari.
Celui qui a ma tris le Khechar! et qui a sur mo nt la malad ie
et la mort doit tre considr comme maitre. C'est un tel mai tre
que l' on devr ait demande r des conseils.
La science de Khechari n'est pas facilement accessible. Sa pra-
tique n'est pas facile connatre. La prat ique de Khechari et celle
de Melana ' ne sont pas accomplies simultanment.
La clef de cette science de Khechari est maintenant pr ofond-
ment secrte . Ce secret est rv l par les matres uniquement penda nt
l' init iation.
Ceux qui ne pensent qu' la pratique n'obtiennent pas le Melana.
o Brahman, quelques- uns seulement arrivent connaitre la pr atique
aprs beaucoup de naissances , mais mme aprs une centaine de
naissances, le Melana n'est pas obtenu.
Certain s yogis, qui ont pratiqu le Khcchari pendant plusieur s
vies ob tiendron t le Melana dans une vie future.
Le yog acquiert la perfection (Siddhi) dont on parl e dans les
livr es, lorsqu 'il obtie nt ce Melana de la bouche d'un matre.
L'tat de Shiva o l'on est affranchi de la renaissance est atteint
1. Ce texte est t orc menr obscur, du fait que seul celui qui mrite
de recevoir la connaissance de kchari, doit la comprendre.
2. Le mot sanskrit Melana _ veut dire : joindre _ ou unir _.
Aucune autre explication n'est donne dans le livre. Aussi je conserve
le mot Melana , comme l'a fait Sivananda.
2<J4
YOGA DE LA l( UNl)ALl NI \, .. KUNIM U NI UPA."'lISHAD
20'
lorsque l'adepte obtient ce Me/ana grce une comprhension des
textes qui en tr ait ent.
Ainsi , cette science est tr s difficile comprendre. Tant qu'il
n'a pas obtenu cette science, l'ascte ne peut que vagabonder tra-
ve rs le monde.
Mais au moment o l'ascte acquiert cel te science, il possde en
mme temps des pouvoirs surnat urels (Siddhis).
On devra it donc consid rer la perso nne qui ense igne IO:C Melana
comme lant une mani festation de Dieu. Celui qui enseigne la pra-
tique de Kechari devrait t re considr comme tant Shiva (le Soi),
lui-mme.
Vous avez obtenu cette science de moi. Vous ne devez pas la
rvler aux autres. Celu i qui co nnat cel te science devrait la mettre
en pra tique de Ioule sa force. Sauf ceux qui la mritent, on ne doit
la rvler per sonn e.
Cel ui qui est capab le d'enseigner le yoga divin est un martre. On
devrait se rendre l' endroit o il habite, et apprendre de lui la science
de K hcc hari.
Etant bien instr uits, les adeptes devraient pratiquer cette science
au dbu t avec bea ucoup de prud ence. Ainsi l'adepte peut atteindre le
Siddhi 1 de Khechari.
Le yogi de vient le Seigneur des dieux (Devas ou Khecharas) en
s' unissant la Shakti (nergie) de Khechari , qui n'est rien d 'au tre
que la Sha kti de la Ku ndali ni. Il demeure toujours parmi les divi-
nits .
Khechari Mantra
Le Khcchari contient la lettre-racine (Bija). On parle de ce
Khecha ri Bija comme tant le feu (Agni) entour d'eau. C'est la
demeure des di vinits.
La neuvime lettre tBija) du visage lunaire (Somamsa), devrait
tre prononce l' enver s, en la considr ant comme tant le Suprme.
On dit qu'il s'agit des cornes ( Kuta) de la lune.
Grc e l' i nitiati on d' un matre, l'adepte apprend connatre
ce qui per met l'accomplissement de toutes les formes de yoga.
Celui qui pr ononce ce Mant ra douze fois chaq ue jour ne sera
pes la victi me de J'illusion (Maya) mme pendant son sommeil. Or
c' est celte illusio n na issant dans le corps qui est l' origine de toutes
le. mauvaises actions.
La science de Khechari se rvlera spontanment celui qui
prononce ce Mantra cinq mill e fois avec une trs grande attention.
1. A la fois pouvoi r et perfecti on.
Tous les obstacles disparatront. Les divinits elles-m mes en sont
ravies. Sans aucun doute, les rides du visage et les cheveux gris
seraient limins.
Celui qui a acquis celle gra nde science devrait la mett re en pra-
tique con stamment. Aut rement il n'obtiendra aucun Siddhi sur la
voie de Khechari.
Aussitt que le yogi rencon tre celte science il devrait la mettre
en pra tique. C' est ainsi qu 'il attei ndra rapidement le Siddhi.
Les sep t syllabes KR l M, BHAM, SAM , PA M, PHA, SHAM et
KSHAM constituent le Khechari Mantra.
L'incisi on des ligamen ts de la langue 1
Celu i qu i connait le Soi (Atma n), ayant ti r sa langue, devrait
la dbarrasser de ses impurets en la nettoyant penda nt sept [ours,
selon les conseils de son maitre.
Ensuite il devrait se pr ocurer un couteau pointu et propre, el le
lubrifier avec de l'huile. Ce couteau devrait ressembler une feui lle
de la plante appele Snubi. Avec ce couteau le yogi coupe le ligament
qui se tr ouve au-dessous de la langue, mais pas plus que de l'pais-
seur d'un cheveu . Puis il fa bri que une poudre avec du sel de roche et
du sel de mer (Saindhava et Pathya), et il en met sur le ligament qui
a t coup.
Sept jours plus tard, l' ad ept e coupe le ligament de la langue de
nou veau , et pas plus que de l' paisseur d' un cheveu. De cette man ire,
et en pr enant bea ucoup de soin, le yogi contin ue pendant une priode
de six mois.
La racine de la langue, qui est normalement tenue par des liga -
men ts et des vaisseaux sangui ns, devient libre en l' espace de six mois.
Alors le yogi qui connait " action juste devrait envelopper le bout de
la langue avec un morceau d'toffe. Cet endroit est la demeur e de
la divinit qui rgne sur la parole (Vag-Ishwari). Puis il dirige sa
langue vers le haut, sur le visage.
La langue atteint Je Brahma randhra
o sage, force de mont er la langue tous les jours pendant les
six mois suivan ts, elle arrive, un moment donn, la hauteur de
l' espace entre les sourcils. Sur le ct, elle arrive au niveau de
l'ore ille.
J. Ceci ne doit pas tre pratiqu sans les instructions d'un matre
comptent .
YOGA DI!. LA I:UNDAt 1""
l'I'ANISHAD
207
cette faon, par une pratique progren ive penda nt Irois iIIn."
la lan gue em ve l se placer 1 b racine cheveux. Obliquement d ie
a tteint ln ex sur le c t du er ee, lorsque dirige
u la ngue ven le bas elle atteint la raci ne de La gorae.
Dans l'espace d'une autre p riode de trois are. la langue atteint
t t occupe le Ilrahmarandhra ' . San, doute elle s'arr te cd endr oit-l.
G rad uellement , elle ouvre la grande porte e qui se trouve dans la
lite.
L'ad epte devrait r pter les loix parties du Kbechari Bija Man tra
e n les prononant n ec: six intona tions diffrentes. L'adepte doi t faire
cel a, s'il veu t obtenir tous les SiJ dhis.
ln motn' emenls IKar.an)au) dCli doigts et des mains, qui .accom
pa gnem 1.. prononcia tion du Mantra, doivent tre pratiqu6 graduel-
lerrenr. Ces mouvements ne doi \ent jamais tre pratiqus tous en
mme temps, ni tOIlS au dbut, d,ul:lI cc cas K de: l' adepte s'use-
rait rapidement . 0 meilleur dl$ sages, cela doit tre accompli peti t
1 reti t.
Lorsque I.J la ngue atteint le Hrahmarandhra par le chemi n ext -
rk ur, I'adepte devrait remet tre sa langue en place apr avoir retir
le verrou de 8rahma, le Dieu crateur. Le verrou . de Brahma
ne pe ut pu tre matri s, mme pa r ln d ieux.
Apr<> avoi r cel a avec le bout des doigls penda nt trois
ans, le yogi dev rai t diriger sa langue ven l'i ntrieur, EUe entre dans
l' or ifice appelll!: Brabmad waea. cc moment-l que le yogi fait
subrr sa lan gue des mouveme nts semblables ceux d'une baratte :
cela s'a ppellt' _, en sanskrit.
!I.tme sam la prat ique de Malhill nill , quel ques yogis anet-
pnt le SidJ hi, h perfection. De mtme, celui qui coo nah et qui pra
tique Se Khcchari Mill nlra atteint le Siddhi sans eonaanre MathaDa.
cel ui qui emploie la fois la rptition d'un Manlra et les
mouv ements de la l.anlue cueille les fruits de ses pratiques rapide
ment.
l e )"Clgi devrait dimi nuer son souffle dans son cur en altacha nt
<oc<> un fil d' Of", d'argenl ou de fer. Ce fil mtalli que ser a
li un autre fil de colon qui a t tre mp dans du l'lit. S'asseyant
une pos ture conforta ble, yeux bien co nce ntrs l'endr oit
entre les sourcils, le yop prat ique alors Matha n. trs lentement.
En l'espace de six mois, la pratique de Mathana devient aussi
ndurdle que le sommeil chez les enfanu. n n'est pas
de pratiquer Mathana tout le lemps, mais seulement une fois par
"""-
1. Ln on ce qui se trouve dan. le IOmmel de: la Il le.
L(' Urdhvokundatini Yoga
Douze ans de celte pratique do nneront le Siddhi au yogi sans
a ucun doute, A ce moment le yogi per oit l' uni vers entier dans son
propre co rps. Il sail que lous les deux ne sont pas diffrents du Soi
(Atman).
o Roi des rois, cette voie de Urd hvakundalini (la Voie sup-
rieure) permet de conquri r le macrocosme. Voil la fin du deuxi me
chapitr e.
YOGAKUNOAI INJ l ' PANISHAO
L'f!lI l rlt dl/III lit Su"ho. -Af andala
209
Le Melana Mantra 1
Le MeJana Mantr a : HRIM, BHAM, SAM, SHAM. PHAM,
SAM, K5HAM.
Le die u Brahma, n du lotus, a dit : Parmi les diffrentes phases
lunaires, - la nouvelle lune, le premier jour du cycle lunaire el la
pleine lune - , laquel le, 0 Shankara . peut-tre considre la meil-
leure pour la pratique du Ma ntra ? le yogi doit s'tablir fermement
dans sa prat ique pendan t la nouvelle lune, le premier jour d u cycle
luna ire et la pleine lune. Il n'y a pas d'autres voies ni moments.
A cause de la passion, une personne dsire ardemment possder
des o bjets. Ces deux choses (la pass ion et l' objet) doivent tre aban-
donnes. On devrai t rechercher l'ta t sans tche INiranjana). Tout
ce q ue r OD croit tre favorable soi-m me devr ait tre aba ndonn.
le yogi devrait maintenir le mental (.\fanas) au sein de la Shakti
(nergie), el la Shiikli au sein d u mental. Il devrai t observer le contenu
du mental en employant le mental lui-mme. C'est alors qu'il laisse
derr i re lui les ta pes infrieures.
le mental seul est le Bindu ' el la ca use de la cration et de la
pr serva tio n. Comme Je fromage vient du lait , c'est uni quement
cause d u mental que le Bind u existe.
1. Le mantra qui fait joindre ou unir.
2. Bindu ; c'est J'orifice. dans la tte par o s'chappe rme.
a mort. pendant el, selon certains. pendant les "'o)'ages dans
.. me nde astral. C'est la dixi me porte de la ci t par o le Yosi sort
Ipres avoir ferm les neuf aunes portes (les sens et les orifices infrieun ).
Le yogi devrait prendre son assise dan.. Je cur d u Bindu pui s
fermer ses nar ines, aprs avoi r con nu le Sushu mna Nadi, la manire
dont on le perce el dont on envoie le souffle (Va )'u) dans son milieu.
Connaissa nt le Vayu, le Bind u el le S.1!tVa Guna (l 'aspect lger.
clai r Cl lumineux de l'esprit ), ai nsi que les six Chakras, l'ade pte
devr ait entre r dans la sphre d u bonheur (Sukha-Ma ndaJa).
u s six Cnet ras
(Po ur la dt. ...cripuon des Chakras nous renvoyons le lecteur au
chapit re II.)
Ayant acquis la connaissa nce de ces six sphres (Manda la), Je
yogi a accs la sphre de la Flicit . aprs avoir attir le souffle
pour le di riger vers le haut.
Cel ui qui prat ique Je contrle du souffle devient un avec le
macrocosme, t .e yogi doit maltr iser le souffle, le subconscient, les
Chakras ct le Bind u.
L ' appfi cmi on ( Abhyasa) et la connaissance D i t u (Brahmo. Jnana)
yogi\ atteignent l'tat bienheureux de s rni t 1 uniq uement
grce l' expri ence de Samadhi .
Sans la pratique d u yoga, la flamme de la Sagesse ne s'lve pas,
tout comme le feu q ui C1O[ laient dam le bois sac rificiel ne se mani-
feste pas sans q u'on le f rott e.
Un feu qui se t rouve l'int rieur d' un rcipient ne rpand pas
sa lumire au dehors . lorsq ue le rci pient est bris, alor s la
lumir e du feu se rpa nd.
Le corps doit tre co nsidr comme le rcipient. Le sige de
Ccla Ile Soi) est la lumire ou le feu intr ieur . Lor sque le corps est
bris grce a ux paroles d' un matre. la lumire de Bramajnana devient
respl endissa nte.
Le yogi traverse le corps subtil et l'ocan de Samsa ra 1 avec le
matre comme guide, et grce son application dans la prat ique
IAbhyasa ),
J.. tS quatrt sortes dt Yak (son )
(No us renvoyons le lecteur au dbut du livre pou r la description
des qu atre ta pes d u son.)
1. Un tat o le yogi Voil tout dans le Soi et le Soi en toul .
2. le monde d'ignorance. de souffrance, de naissances ct de morn .
21 0 YOG!\ DE LA ICl lNDALINI v " KUNO" lINI UPA"l ISH"O
211
Lu natu,t' essennelte dt' rhomme
Comme la lumire l' interieur d 'un rcipient, le Soi 'le trouve
limrieur d u co rps : c'est ainsi qu'on doit penser cette rali t.
Le Soi o u Arma n qui se tro uve d ans le co rps a le'> dimenvions
d 'u n pouce. C'est une lumire sans fume. Cet Altman l'si sans
Cor me. Il bri lle d ans le corps. Il est non-diffr enci et immortel .
lC"S t roi s premiers 31>pt.'CIS de la conscience correspondent, en
l 'ho mme, ses corps physique. subtil el causal. Les tro is aspects sui-
varna correspondent au x troi s corps de l' uni vers.
Dans sa Iormanon, l' homme a l'appa rence d 'Un uf ' , tout
comme l'u nivers pa ra t dans la forme d 'un uf.
Pend an t les trois ta ls d'veil, de t h e ct de sommeil profond . Je
Soi de la qui ha bi te dans le corps se tro uve dans l'i ll usion
cause de l'ignorance (Maya).
Mais la suite d 'i nnombrables naissances et, grce aux effets
d'un destin (Karma) bnfiqu e. le Soi co mmence voul oir revenir
son origi nel .
La recherche commence. Qui sui..-je ? De quelle mani re me
suis-je laiss prendre cette existence mondaine ? Dans l'tat de
sommeil profond, qu 'elit-ce que je deviens ? Qu'elil Cl" je . qui
s'engage dans les affaires d u monde pendant les d eux autres tats
d 'veil et de rive ?
t ' ou bli du Soi est le r ..ultat d 'un manque de sagesse. Cet oubli
est d truit avec l'a ide de penses sage s, de la mme man ire qu'une
grande q ua nt it de colo n est vile br le pa r le feu.
L' tincelle d u Soi se situe dans t' ther (Akas ha) du cu r. U
obtient , avec la destr uction de la sagesse terrestre, la Vijnana, la
sagesse d ivine. Ce lle-ci , lorsqu'elle s' veille, se d iffuse par tout avec
la rapidi t d ' un clai r, elle brle les deux gai nes ( Kos has) ; la gai ne
de la con na issa nce (Vij nanamaya) et la gaine me ntale (Manomaya].
A partir d e ce moment, il n' y a plus que le Soi Lui-mme qui brille
en l'homme.
Cel ui qui contemple de cette ma nire doit tre consid r jusqu '
sa mort co mme t ant un libr -vivant (Ji vanmukta ).
Vidtha Muid; 1
Il a acco mpli ce qui devait tre accompli. C' est pour cela qu'on
l' awell e une personne heureuse. Une telle personne atteint la lib-
1. Perme de ses corps subtils, de l'a ura.
2. La Libration dans l'tat dsincarn, aprs la mon.
ration tot ale ap rs la mort de son corps. c'est - -dir e lorsqu'elle
a aba ndonn l'tat de Jivanmukta ou hbmtion dans le corps.
Aussitt que le corps tombe, le hb r -vivaru obtient I'manci,
pation d ans l'etat dsincar n.
Le So; non-duel
Par la suite, seul Cela d emeu re, Ce la qui n'met aucun son, qui
ne peut pas tre touch , qui est sam forme ct qu i ne connan
pas la mort.
Cela est l'Essence ( Rasa ) ternelle q ui n'a pa'> de commencement
ni de fin. C'est le permanent, le sans-tac hes qui ne connat pas la
dc rpitude. Ainsi se termine le Yoga-Kundalin; Upan ishad.
YOGA-K\JNOAlINI UI' ANISHAD 213
Yoga 1
Le yuga est un systme prat ique et parfait pou r le dvelc p-
pemcnt de soi, C es! une science exacte. Son but est le dveloppe ment
harmonieux d u corps, du me nt al et de t' me. la prati que du yoga
conslcre :'t retirer ses sens de l' univers objt. "Ctif el de concentrer le
mental sur le monde intr ieur. Le )'" 801 est la vie temelje dans l'me
el dans l' espri t. Il vise le contr le du ment al et de ses mod ifications.
L& voie int r ieure du )-Og3 a son origine dans le Cur.
le yoga est une d iscipli ne d u ment al, des sens et du co rps. Il
perme t de coo rdonner el de malt rise r les Coren subtiles dans le cor ps.
Il don ne b. perfecti on. la pa ix ct le bonheur ternel. U )'oga peut
vous aider dan s 'lm atrairrs ct da ns VOire vie quotidienne. Vous
aurez un espr it toujours calme par la pratique du )'oga. Vous aurez
un sommeil paisible. Vous pouvez avoir une a ugmentation d ncr gie.
de vigueur, de vitalit et de longvit. Vous aurez un niveau suprieur
de sant . le )'08a tr ansmute la nature animale en nature divine et
lve le yogi au somme! de la gloire di vine.
La prat ique du yoga vous aidera cont rler les motions et les
passions, ct vou s donner a la l orce de rsister aux tentations et d'li -
miner les lme nts pertur bateurs du mental. Elle vous permettra de
maintenir l'qu ilibre psychique en toutes circonstances ct d'liminer
la fatigue. le yoga vou, donner a la srnit, Je calme ct une eonc en-
trat on merveille use. Il vous donne la possibilit de communier avec
le Seigneur ct ainsi d 'att eindre le but de l'exist ence.
Si l'adepte veut atteindre la r ussite dans le yoga, il devra aban-
domer tous les plaisirs ter restr es, 1/ devra pratiquer des u d ~
(Ta Jas) et la ch astet . Il devra contrler le mental avec tact ct finesse,
en employant des mthodes intelligentes. Car si l' on emploie la force
poli" le contr ler, le menla i deviendra plus turbu lent cl plus rus ; il
ne J'CUI p a ~ tre matr is pa r la force ; il s'aaitera ct sc d ispersera de
plus en plus. Essayer de dompter le mental par la for ce, c'est comme
si l' on essa yait d'at tacher un lphant sauvage avec un fil de soie,
Un ma tre ou un instructe ur est indispensable ceux qui veulent
pratiquer un yoga spirituel. L'aspirant sur Je chemin yogique devrait
tre humble. simple, aimable, raffin, tolrant, bo n er misricordieux.
Si c' est la curios it ct le dcir d 'obteni r des po uvoirs psychiq ues qui
r animent. il ne pourr a ja ma is arriver au succs dans le yoga. Le
yoga ne consiste pas s'asseoi r en tailleur pendant six heures de
suite, ni d'arrter les battements du pou ls ct du cu r, ni de se laisser
ente rrer pendant un mois.
L' gosme. l'impertinence, l'orgueil, la luxure, le dsir de renom-
me, l'affirmation de soi . l' entteme nt. la supriori t, les dsirs sen-
suels, la mauvaise compagnie, la paresse, la gourmandise, l 'excs de
travail ct de bava rdage sont quelques-uns des obstacles sur la voie
du yoga. L'adepte doit admettre ses fautes sponta nment Lorsqu'il
est libr de toutes ses mauvai ses tendances, l' Union ou le Samadhi
viendra automatiquement
Le disciple devrait observer les rgles de bonne conduite, les
abstinences ct les bonnes act ions. Il devrait s'asseoir confortablement
en Padmasana ou en Siddhasana, restreindre son souffle, retirer K S
sens de l'ext rieur, cont rler ses penses, se concentrer, mdi ter afin
d'atteindre l' Union avec le Soi suprme (Nirvi ka lpa Samadhi ou
As.amprajnata).
Pui ssiez-vous bri ller comme un yogi parfait grce la pratique
du YOBa. Pui ssiez-vous jouir d'une flicit ternelle.
Yoga II
Le but du )'oga est la perfecti on spiri tuelle ou la rajisanon du
Soi. le processus d u yoga consiste cont rler les organes corporels,
le ..c uffl e, le mental cl les sens.
La pra tique du yoga don ne une vic riche et pleine. En rali
c'eu la science qui permet de vivre une vic pure et saine.
Le contr le de soi, l'quilibre mental. l'honntet , la compas-
sion. la puret cl l'a bsence d'gosme consti tuent le processus du
yoga. de mme que la pratique des Asanas, des Pr anayamu , des
Bandbas cl de... Mudras.
Une nation constitue de cit oyens physiquement forts et men-
ta lemen t sai ns a IOUles les chances de devenir une gra nde nati on.
t a culture physique devrait tre commence li. un jeune Age. Le
menta l, comme le corps, devr ait subir t'entra teemem. L'exercice
dCHa[ tre la fois un amuseme nt cl un moyen de d veloppement
ph yo; iquc el mental.
Les Asanas mainti ennent les muscles et la colonne ve"braJe
so uples. Ell e'i dvel oppent les facults mentales, la capacit pulmo-
natre, d ies fort ifient les organes inlernes el donne nt la longvit.
La Shirshasan a dveloppe le cerveau, la mmoire, et elle am-
liore la vue el l'cure en augmenta nt la circula tion sanguine dans la
t te,
La Sarva nga sana dveloppe la glande thyrode, forti fie les pou -
moas el le cu r, la col onne vert brale.
La Bhujangasana, la Sala bhasa na et la Dbanura sana augmentent
les contractions ptrislalliques des intesti ns. liminent la co nstipation
ct , uriS$cnl les maladies abdo minales.
Le Viparitakar ani Mudra et la Paschimonanasana ton ifient les
mu scles du bassi n aino;i que les organes de cette rgion . Ils amliorent
le systme diga, tif. Le Agni sara Kr iya, le Udd ujana 8andha et le
Mayur.n an a faci litenl aussi la di gestion ct augmentent l'apptit La
YOGAK L"NDALI NI UPANISHAD
Ardha. Matsyendrasana est une posture bnfique pour le foie et la

AY'ant pris la posture de Dhanur asana , il est excellent de se
balancer devant et en arrire sur l'abdomen, ca r cela fai t un trs bon
ma ssage abdominal. La Matsyasan a dveloppe les poumons. le cer-
veau et les yeux ; ell e fortifi e la pan ic suprieure de la colonne
vertbrale.
La Savasana permet au corps et l' esprit de se dt endre, elle
procure un repos et un quilibre parfaits.
Les femmes et les enfa nts au-dessus de sept ans peuvent aussi
prat iquer les postures.
Chaque posture devr ai t tre maintenue seulement pour une ou
deux mi nu tes, et celle dure peut tre augmenle grad uellement jus-
qu ' un plafond qu 'on ne dpassera pas, selon les conseils d'un pro-
fesseur comptent.
Le Pranayama donne de la vitalit, de la vigueur ct de la long,
vit . Il dvel oppe les poumons et fortifie les muscles thoraciques.
D'abo rd. il est recommand de pratiquer quelq ues respirations
profondes puis d'essayer de retenir le souffle auss i longtemps que
possi ble sans prouver de gne. l 'adepte peut pra tiquer quelques
sries de respirations prof ondes tt le mal in.
Pendant l' hive r il est recommand de pratiquer le Bhastrika
Prana yama. et pendant l't le Sitali et le Sitkari Pranayamas.
Une pratique modre de Pr anayama n'exi ge pas l' observance
de rgles alimentaires ou d'une faon spcia le de vivre.
Il ne ta u: jamais se faire violence ou se forcer ma is toujours M:
fier au bon sens. Dans je cas o t'aspirant constat e des bnfices
appr ciables, alors il est normal qu'il continue ses pratiques. Mais si,
au contraire, l'adepte ressent un malaise quelconque, alors il devrait
arrter de prat ique r et cher cher les instr uctions d'une personne com-
ptente.
Il s'agil de reti rer le men tal des objets extrieurs et d'essayer de
fixer l'auemion sur un objet ou un sujet parti cu lier. Sc concentrer,
par exemple, sur le symbole de DM ou sur l'i mage d'un dieu ou d UA
samt.
Il est aussi bon de mditer sur les quali ts di vines telles la pai x,
la saintet, la puret . la grce, l'gal it d'espri t, la si ncrit ct l'absence
d 'go sme . d'essa yer de dvel opper ces qualits dans la vie de tous
les jo urs. Le disciple en yoga doit toujours dire la vrit et avoir un
cu r bon et misricordieux. Il doit vivre une vie de dtachement,
essayer de cont rler ses motions ct ses impulsions. Il ne doit pas
tre dominateur, mais humble, poli et courtois. Il ne do it jamais tre
jalo ux o u envieux de la prosprit d'un autre, ni pessimiste. Une doit
pas essayer de devenir riche o u clbre en exploit ant d'autres per -
sc- mes.
216 YOGA DE LA ll:ll!'ol).u.IN1
le yogi devrait bien analyser ses mot ivati ons, scru ter SC3 pen -
stes el se poser des questions sur la vraie nature des choses. Il ne
doit pas se laisser prendre au faUll: scint illement du monde ; et lorsque
c'est ncessaire pour aider autr ui il doit pouvoi r se priver de son
confort personnel. Il doit sc ra ppeler toujours sa nat ure essentielle
ct divine. Voil le processus du yoga.
Le Yoga idal
Ce r tai ns adeptes de yoga pensen t que seul cel ui qui a le pouvoir
de s' envoler, de marcher sur l' eau et d'accompli r d'a utres miracles sem-
blables, pe ut tre appel un yogi. C'est une trhle err eur. Eire pai -
sible. calme el joyeux : avoir une intense as piration po ur raliser
Dieu, rend re son esp rit dvou au service des autres et se contr ler
soi-mme, tel est le vrai yoga . Se dplacer d ans J'espace n'esl pas du
yoga. Pourquoi vouloir voler comme: un oiseau apm avoi r obtenu
la naissance humaine 1 Il fau t avoi r un cur toujours prt servir
n'importe qui . Le seul dsir du yogi devrai t t re de possder toutes
les divines vert us. Voil du yoga,
Le yogi devrait avoir comme idal d'tre bon et d'accomplir de
bonnes actions. Il doit toujou rs t re prt partager ses biens avec
d 'aut res,
Il devrait avoir une bonne co nnaissance des crit ures, une dvo-
tion pour son ma tre, les sai nts et les sages. Mme t' tat suprme de
Nirvika lpa Samadhi n'est pas ncessaire. Pourquoi vouloir se noyer
et se perdre dans l'Absolu 1 Pourquoi ne pas garder un voile mince
d 'indi vidualitt! pour pouvoir servir dans le monde et aider les a ut res
(Nityas iddha) 1 Il est possible de possder des qualits divines et de
se d place r sur cette terre comme un tre divin. Les pouvoi rs peuvent
venir spontanment, mais il ne faut pas les chercher. Il vau t mieux
c ultiver en soi de nobl es vertus et se librer de la haine et de la
mchancet . t e yogi peut, par son exemple, influencer les autres et
les lever.
Il faudrait rpandre le message des sages ct Rishi s, mener une
vie droite, ador er Dieu da ns la mre, dans le pere, dans le ma tre et
dans l'invit , Il est bon de donner, mais il faut donner avec humi lit,
bonne volont ct amour.
Il n'y a pas qu'un Alman ternel, qu'une Conscience universelle
qui habi te le cur de tous.
218 YOGA PE LA E.UPo-oALIHI
YOG4K U!riDALINI UPMl ISn 4D 2J9
Il Iaut ra liser cela grce l'aspir ation. au re noncement, la
conc emr auon cl la pur ification .
L'adept e devrait co nnoler la co lre ct ne pas se lai sser irri ter
par de.. ma lentendus. Il devrait essa yer de comprend re chacun. ses
ide-s ct ses sentimentv, Il doit pouvoir supporter ln insultes cl la
mal veill ance. cl tre toujo urs pr t pou r le bicn des autres. [] ne auf -
fi t pas d'tudier les UpiJflisllOdr ct les Brahrnasu tras : il faut les
mett re en prat ique. Les Upanishods d oivent jaillir d ans le cu r gr ce
li purification cl a u service
Le dsinr rees la chose lA plus grande su r celte terre.
Il rend cel ui qui le pratiq ue d ivin. Ce service la vie divine, ct 1.
vie remette en Dieu. Le servi ce q ui est u ns attacheme nt ct sans
gosme permet d e faire l'exp ne nce de la Co nscience cosmique. Mais
per ..on ne ne "eut servir! Tout le monde veut tr e servi par les autres.
Cel ui "lui ..uil la vo ie spirit uelle aura tuer son l' ana ntir ,
le b royer. La lutte pour progresser sur le chemin de la ralisation du
Soi, est telle que dit -on il fa udrai t extraire de l'hui le de ses propres
os e l la faire br ler pendant six mos.
Ei re bon, Caire Je bien. Voil l'essence de to us les elUeignemenu
de tout es les cri tures des d u monde enti er,
Peu nombreux so nt ceux qui veutem une vi e intrieu re. Et pour-
tanl tout k mo nde a soiC de bonheur, mai, la plu part de s hommet
ne savent pas o ils pourrai ent trouver ce bonheur. Ils le cherchent
dans la richesse cl d ans les pos sessio ns mat rielles. L'ill usion (Maya)
est trs r use. Elle ne permet jamais aux tres de goter la Cl iciti
d 'une vie int rieure dans l' Atman . Tromp pa r le pouvoir de Maya,
l'homme pe nse que le monde tr anscendan tal n'exist e pu , qu'Il n'y a
rien au-del des sens. Manger , bo ire et tre gai s, voil !A gle
de vie. La voie qui mene au royaume n'est ouverte qu 'A ceux qui
ont ob tenu la grSce divine.
Pui voez-voc s tous eo nnai tre l mportance d u yoga et fonder
votre vie sur k princi pe de service dsintress de l'humaniti. PuiJ..
siez-..'ou, tom as pirer sans cesse ll la rh lisation du Soi par une
pr o:onde mdi tation. tous irr adier la joie ct la paix.
Ln dix commandements pour 1('$ tves d(' yoga
1. Pr atiq uer les Asanas et les Pr anayamas t t le malin ou bien
tr ois he ures aprs avoir absorb de la nourri ture.
2. Off rir des pri res au manre ct Die u avant de comme ncer
les prati ques.
3. N'absorber qu'une nou r ri ture Sattviqce, en vila nt des ali -
mee ts pic6 , Acres et aigra, ainsi que des sti mulants comme le th
et caf, etc.
4. Garder une chambre propre cl ferme cl ef uniquement pour
les pratiques spiri t uelles '. Qu'elle soi r bien ve ntile, fr alcbc el hors
de I'aueint e des i nsect es ou d 'au tres ca uses de d rangemen t.
5. Observer une ch astet st ricte; viter de parl er inutilement
6. Rduire ses besoins et d velo pper le contentement
7. Pr endre un bain ava nt les pratiques. Si cel a n'e st pas possible,
alors se laver ava nt les pra tiques et prend re le bain au plus t t une
demi-heure aprs les pra tiques.
8. Pour la mdi ta tion, s'asseoir face l'es t ou au nord.
9. Erre rgulier et systmati quement dans les pr atiques.
la. Suivre les conseils du mait re avec respec t el en observant
leur espri t.
1. En Occident, cela n'est pu toujours possible, l ce momell(-l.l. la
chambre ou une auue pice sultira.
Y QGA- K UN l lAl .lNI UJ'ANrSH ATl 221
Le Yoga et son accomplissement
Le yoga est l'art d' unir l' me individ uelle l'Ame suprme,
d'un ir l'nergie de la Kundalini Shiva dans le Sahasrara Chakra .
Par conventi on, toutes les prati ques qui facilitent l'accomp lissement
de cette union s' appellent yoga.
L'enseignement de la Vdanta dit que la ralisation du Soi est
accomplie en pera nt le voile d' ignorance const itu par les ci nq
gaines ; le corps physique, la gaine vitale, la gaine mental e, la ga ine
intellect uelle et la gai ne de flicit. Celte d erni re est le de rnier voile
d' ignorance qui masque le Soi.
Nous considrons un organe corporel comme tan t en bonne
san t lorsque nous ne sommes pas conscients de cet orga ne. L'oreille,
par exemple, est en bonne sant lorsque nous ne nous apercevons
pas de son exist ence. Lorsqu'il y a un e douleur dans l'oreille, alors
nous devenon s conscients de l'organe. Ainsi, afin de transcender les
cinq gaines, celles-ci doivent tre ho rs de l' attein te de I'afiction. Le
yoga peut nous aider parveni r cet tat.
Les techniques de purificati on du Hatha Yoga et les Asanas
assurent la sant du corps et le d barr assent de ses dfauts, Les exer-
ci ces de Pran avama revital isent la ga ine vitale. La prati que de Pra-
tyahara (le recueillement et le contrle des rayons du mental pour
les empche r de s'e xtrior iser) et de Dharana (la concentrati on) for-
tifie 'a gaine mentale. La pratique de la mditation favoris e une
heureuse union de l' intellect et de l'i nt uit ion ; l'in telligence du yogi
devient intui tive, L'ta t de Samadhi illumine l'me et rvle le Soi,
car, cans cet t al le voile d'ignorance est limin. Voil le yoga, le
systme parfait d'une auto-culture complte.
D s' agit de bien comprendre que personne ne peut entreprendre
ce neble travail spir ituel sans avoir prpar son instrument. Les
rgle<de bon ne cond uite (Yama et Niyama) s'occupe nt de cela, Celui
qu i n'a pas contrl ses sens, qui n'est pas honnt e, ai mable, pur et
dvo u ne peut pas faire d u prugrs sur la voie spirituelle. L'nergie
s'parpil le de tous k s cills. Sa gaine vi tale sc d tr iore ct son esprit
se disperse cnmplctc mcnt . Son intellect dev ient faible et son me
s' enveloppe d'une obscur it paiss e. Pour un tel homme la md itation
n'est qu'un rve. C'est pourqu oi j'I nsiste sur le fait que tous les
adept es de la vie spirituelle devraient ;
s'engager dans des activi t s dsintresses (Nishkana Karma
Yoga) afin de se puri fier et de dvel opper les vert us ;
prati quer le l a pa en rptant le Mantra le plu " souvent pos-
sible afin de se prparer recevoir la grce divine,
Ces deux pratique" - Karma Yog a et Bhak ti Yoga - ne
peuvent pas t re surest imes.
Une fois que les sens son t contrls et le cur purifi, le contrle
du ment al, la con cent ration et la mditation deviennent fa ciles. Les
aspirnnt s feront bien de se souvenir des deux grands mots-clefs de
la Sadhana ;
Abhvasa ; une pr atique systmatique rgulire, cont inue, intense
et sans rpit.
V ai rm! -"a ; une aversion envers les plaisirs sensuels, le dtache-
ment des objets des sens, la non -passion.
Au fur et mesure que l'aspirant avance dans l'Abhya sa et la
Vai ragya, son espri t aura de plus en plus envie de mditer. Il prou-
vera une gra nde joie dans la mditation. Lorsque cet tat devient
intense. al ors l' esprit sera dans une mditation const ante. Bien que
les mains soient engages dans le travail d u jour, l' espri t ser a dtach
du monde, bienheureux, obs ervan t paisiblement (Sakshi Bhava) le
jeu des sens et du monde. Lorsque l' adept e est bien tabli dans cet
ta t. il est alor s un yogi parfait. Il n'a qu' s'asseoi r et ferme r ses
veux ; il tra nscende immdiatement les cinq gaines pour s' unir
i' Amc suprme, Ses acti ons sont en harmonie avec la volont di vine .
Il possde une puissance intellect uelle, mentale ct physique sur-
humaine. Il n'est jamais fat igu, d prim ou engourdi . Ses paroles
ont le pouvoi r de transformer des vies. Son cur est plein de com-
passion et d'amour pour l'humanit . Tous les tres se sentent attirs
vers lui. Il est comme un aimant spir ituel, il rayonne comme un yogi ,
un sage, un libr vivant. Il est libr, et cela est le But.
Que Dieu vous bnisse.
YOGA-K UNDALI NI U P A ~ I S I l A D 223
L'ess ence du Yoga
Le yoga est l'u nion avec l'infini grce la mditati on et au
Sama dhi.
Un yogi est libr du desti n ( Karma) ou loi des causes et des
effets, d es nai ssances et de s morts, d es liens d u men ta l ct du co rps .
Un yogi a un pariait contrle su r ses fo rces vn a tes et sur son
me nta l. Il peut sc dmatrialiser volont.
Un yogi se d iscipline corporellemen t et ment alement. Il mdite
sur le Mant ra sacr de DM.
Le yoga illumine. rgnre et aide le yogi atteindre la perfec-
tion.
Du moment que j'on veille sa conscience suprieure. t ous les
problmes disparaissent. Il n'existe dans le monde que l'amour, la
paix. l'harmonie, J'unit et le bonheur.
Pratiquer le yoga pour prolonger Jo vit
La prat ique d u yoga diminue el empche la dgn rescence des
tissus, en augmentant la force vita le et en mettant la di sposition
du corps une nergie abonda nte. Le sa ng reoi t un bon apport d'oxy-
gne et le cer veau et les centres ne rveux mdull ai res sont revitali ss.
L'accumulati on d e sang veine ux est arr te, la mmoir e s'ame-
liore, les fac ults intellec tuelles sont aiguises et l'intuiti on se d ve-
luppe.
Comme nt qu elqu'un qui ne co nnat pas son propre corps pe ut-il
tip -er atteindre la russit e d ans le yoga? Il faut d 'abord avoir
un corps fo rt et sa in par la prati que d u Hatha Yoga, alors seuleme nt
on entreprendra la prat ique du Raja Yoga.
La respi ration joue un rle important lorsqu'il s'agi t de pralon -
ger la vie humaine '. Au ssi, il est recommand de pr atiqu er les exer-
cices de Prana yama rguliremen t.
Un lapin, qui resp ire trs rapidemen t, n'a pas une dure de vie
trs longue. Pratiquez d onc une respi ra tion r ythmique et profond e.
Dans le yoga se trouve nt des m thodes dtai lles pour nett oyer
le tube d igestif Ile Dhaut i Kr iya } et l'estomac, Ces mthodes sont
aussi simp les et aussi efficaces que le ne ttoyage des dents. Il y a aussi
des mthodes (le Tratak ) q ui fortifient la vue et qui nett oient le nez
(le Ne ti Kriya).
Ceux qui souffrent d ' un exc s de poids, de constipation et de
dyspepsie bnficiero nt tout spc ialeme nt de la pratique du yoga,
La pr ati que d u yoga acc lre l'evolution de l' homme. Ce qu'il
peut acquri r pendant des centaines de vies , il peut l' acqurir en une
seule vie grce au yoga , et atteindre l'manci pation finale. Il peut
avoir u ne parfait e sant et une vie longue. Il peut ra ma sser en une
seule vie les expriences de plu sieu rs cent aines de vies.
Celui qui pratique le Basti Kriya (le ne ttoyage du rectum) ne
sou ffre jamais de constipation ou d 'a utres dsordres abdominaux.
La perfection dans fe yoga
Un yogi a la possi bi lit de diriger ses nergies dans les sens
et de les en retirer volont, Il dirige le Pran a et l'espr it vers le
Sahasrara Chakra, le lotus aux mill e ptales au sommet de la tte.
I! entre da ns l'extase de Samadhi . 1/ est mort au monde extrie ur.
Il fai t l'expri ence de la super conscience (Nirvika lpa Samadhl}" n
est en communion extat ique avec le Seigneur.
Le Savi kalpa Samadhi est sujet au temps et aux cha ngements.
Dans cette forme de Sama dhi persist e toujours la triplicit (Tri puti) :
ce lui qui regarde, l'action de rega rder et l' objet vu ; ou encore le
co nnaisseur , la connaissance el le connu. 1/ reste encore quelque
lien avec la matir e (Prariti ). Le Savi ka lpa Samadhi ne peut pas
donner la libration finale, II peut mme constit ue r un obstacl e au
Nirviknlpa Samad hi. car le yogi obtient un co ntentement tr ompeu r
et tend arrter sa mdi tat ion et sa Sadhana. Seul le Nir vlkalpa
Samadhi a le po uvoir de dtruire toutes les impr essions latentes
rVasanas] et les tenda nces (Sanskar as). Dans le Savikalpa Samadhi
la fo rce vita le ou le Prana du yogi se retire de son corps. Le cor ps
do nne l' impress ion d 't re mort , tellement il est immobile et rigi de .
1. Selon les yogas, la dure de la vie est mesur e par la frquence
des respirations.
2. Nirvi kalpa Samadhi ; [a plus haule forme de Sarnadhi avec pert e
de l'Individualit .
3. Un degr infrieur <le Samadbi.
La respu anon en suspendue , seulement Je yogi resle conscient de
Conojillon cor porelle et do: son souffle sw pend u.
Le l' irvika lp;t ou Nirbija Sama.dhi ('<I l en dehors du temps el
des eh:J ngemenls. C'est la. forme suprieure de Samadhi.
Dan\ le l'"in ilr.:a lpa Samadhi, la cccience du yogi s' unit " la
co nw rence absolue. Il ne- pen i lle plus aucune fixation corporetk.
M me pend am so n fiai de veille quotidien et au UU/'S du activits
de 1.. vie, il demeure en corrlmunion avec la ccesceoce suprmc. C es t
ce qu'on appelle la con scienc e double '.
Le corbeau possde un globe oculair e ct deux orbites. Il peut
donc faire pivote r l'il d 'une or bit e l'a utre. De la mme manire
le r ogi peul se ser vir de sa conscience.
On n " lJ(' i/r pour unt rl urriu certeine
La prat iqu e du yoga devrai t tre progressive, se raliser lape
pa r tape. Les U lrtmn doi vent tre tvitc!5. Il ne faut j.anut emplo)'er
des mthodes improv el viole ntes. Le: bon sen. est une partie
C'UCntidle du yoga. Le eo urai<: est ,alement eueDtiei .
U caprice et mt'nble ne son t pal compa tibles avec
le chemin du YOIL L'i ndci sjon, l"hIu taon et l' oscillation retarde-
ront le progrs et conduiront l La sta.anaoa.
Aussi faut -il rtMchir profondmenl n ant de choisir une
mthode. Une l ois une mthode choisie. il importe de s' y tm ir ferme-
me nt, avec persv rance et continuit. C est ainsi qu'il faut a&l r et
md iter.
Un homme qui "'CIIt faire un pu its ne doit pa . creuse r un trou
d' un mtre ici et un autre d'un met re l-bas, et ainsi de suite. En pro-
de cett e manir e il ne pourrait pu trouver de l'ea u mlme aprs
avoir creus en cinquan te endroits diffrents. Une fois qu'il a choisi
l'encroit du puits, il doit creuser loujour. au mme emplacement
jusqJ ' ce qu ' il trouve J'ea u. De mme dans le yo. a : un professeur.
une voie, une mthode, un majtre, une ide et une foi et une dvot ion
bien concentres. Tout ceci consti tue le secret de la n!lWte daM la
vie lpirituelle.
1. Qui n'eu qu' une mani tre de pula- cu cet I tal douJe d'une
expat'ien non-duclle.
'VOGA.K lINDAUNI lI t' ANISHAO
La pralique du poJtures yogiques
La pratique da postu res yogiques contribue prveni r des mala-
dies el mai ntenir un haut niveau de de vigue ur et de
Elle guri t de nomb reuses maladies.
Elle favor ise une vie i ntellect uelle ct spirit uelle sup rieure ct offre
lou'> un spkmc cohrent de sa nt .
La pratique des Asa nas es t t oujours accompagne de Pranayama
ct de la rpt ition d 'un Man t ra.
La mod rat ion dans l'alimentation et l'obser vance de la chastet
sont aussi ncessair es si l'on veut rali ser le maximu m de bnfice
de la prat ique des ..... sanas.
Un yogi doit toujours viter la peur , la colre. la paresse, l'excs
de sommeil, de promenades et de jene.
l a dans la pratique des post ures est d' une import ance
capi tale.
Des milliers de personnes ont obtenu d'normes bnfices par
la prat ique des postures yogiques. Mme en Eu rope et en Amrique
nombreuses sont le. personnes qui ont commenc prati quer le'

Plusieurs coles de yoga dans l'o uest el dans l' est, Hongkong,
en Indonsie, en Austrahe, au Danemar k el en Hollande, ont dmon-
tr et prouv la valeur thrapeutique des Asanas.
Le Swami Vishnudevana nd a en Amrique, Edith Ennal et le
yogi Fa rgema nn Copen hague, Har ry Did man A New York,
Nar ayan Sarat Hamburg, Vasudcv Nar aindas Hongkong, Olgens
Kaugt n s en Australie, le yogi Sal chidama nda Ceylan, Swami Bhu-
manand aji Gujuat, Sir Edwa rd Hain Londres, Sivananda-Radh a
Va nco uver, Sita Solinger Montr al et le doc teu r Sushila Vighna y
qui est en train de voyager dan s la par tie sud-est de l' Asie. tous
rpandent ln techn iques et la connai\ uncc des post ures )ogiqucs.
La Divine Li fe Society a des coles de yoga au Brsil, Ode,
en Hol land e, au Danemark et en bien d'autres endroits.
r ai crit plusieurs fin es sur les Asanas yogiques : Yoga A JOn/a .
/lalha YOKa, j" Qgiqut s d la maison, Lo Sant par fe }"OKa,
pratique pour les itudi atlts de )'oga, el de nombreux autre,
livres : Em y steps ta yoga, U yoga dans la l'ie quotidienne, Leons
prattoues dt yoga, etc. Tous ces livres contiennent des leons de YUKa
sur les Asana s el le Pr anayama.
Cette mthode ne cote rien. De plus, elle est simple el ad ap -
table tou t le monde, quelle qu e soil 1.. partie du globe o il hab ite .
Mme les femmes peuven t pr atiquer le yoga , en en ret u anr
beaucoup d'avantages,
226
yOGA DE LA KUNDALlNJ
L'agenda spirituel
L' age nda spirituel est un sti mulant pour l' esprit dans son ache-
mme ment vers la Vr it et la rali sat ion du Soi. Ceux qui tiennent
un tel agen da jou r ressenti ront une certaine consolation; leur esprit
devi endra paisible et ils feront un progrs rapide sur le chemin spi-
rituel.
Le dveloppement thiq ue, la pratique des vertus, la discipli ne
rigou reuse de l'espri t, la culture spirituelle et la mditat ion sont gale-
ment ncessaires pour arriver une perfection intgrale.
Les Asanas et les Prana yarnas ne sont qu'une petite partie du
yoga.
Questions Mois Total
2
2
2
2
2
1 2 3 4 5 6 7
- - -
- - - -
1 Nombre d' heur es passes
dormir ? . .. . .. . . . . ..... . . .
2 Heure de la sortie du lit ? .
3 Com bien de rptitions de
Mantra ? . . . . . ' ... . . . . .
4 Combien de temps pass pour
les chants sacrs '1 . ... . . . . .
S Combien de Pr anayamas ?
6 Combien de temps pass pou r
les Asanas '1 . . . , . . . . . . , . . .
7 Quelle dure de mdi tat ion
dans une seule Asana ?
8 Combien de vers de la Bhaga-
vad Cita avez-vous lu ? ....
9 Combien de temps pass en
la compagnie d'hommes spi ri-
tuel s '1 . . ' . . . .. . . . . . .. .
10 Temps pendant lequel vous
avez. gard le silence '1
Il Comb ien de tr avail
d sint -
ress '1 . . . . ... . . . . .. .......
12 Combien donn la cha rit "
13 Combien de Mantras crits ?
14 Combien de foi s en colre et
pour combien de temps ? . . . .
S Combien de temps pass en
une compagnie nfaste '1 . . . .
16 Combien de fois avez-vous
manqu la cha rit '1 . .. . . .
7 Combien de temps lire les
crit ures ? . . . . . . . .. . . . . ...
3 Pendant combien de temps
vous tes -vous concentr sur
votre divin it pr fre ? . . ...
~ Combien de jour s pour le
jene et la veille '1 . . . .. ... .
o Etes-vous rgulier dans la
mditation ? . .. . .. . . . .. . .
1 Quelles vertus dveloppez-
vous ? . . . . .. .. . . . . .. . . ..
! Quels traits ngatifs tes-vou s
en train d'liminer 1 . . ' . .. . .
} Lequel des sens vous trouble
le plus 1 ." ." . . . . . .. . . . . . .

Heure de votre coucher 1 .. .


228
pilogue
Je vous ai donn des instructions dtailles sur beauc oup
d' aspects du Kundal ini Yoga et j'espre que cela sera d' une grande
aide au x aspira nts. Je regrette que l'es pace ma disposition ne me
permett e pas de donner des descriptions plus labores sur certains
aspects.
Toutes les pr atiques dcrites dans ce livre sont extrmement
concrtes. Les adeptes retirer ont beaucoup de bn fice s' ils com-
mencent Je travail spirituel avec int rt , sri eux, attent ion et foi. C'est
alors seulemen t que le succs dans le yoga devient possible.
Je vous demanderai de relire tous les exercices plusieurs fois afin
d'acqurir une connaissance exacte des techniques. Le bon sens aidera
l' adepte choisir les exercices qui lui conviennent. Il ne rsultera
aucun bnfice, si l' adepte saute d'un exercic e un autre aprs une
pratique de quelques jou rs seulement
Les critures sont innombrables: il y a beaucoup connatre.
Le temps presse et les obstacles sont nombreux. Ce qui est l' Essence
devr ai: tre apprhend.
o Enfants de Lumire, l' tude des livres n'est pas le but de la
vie. Tournez vot re regard vers l ntrieur. Retirez les sens des objets.
Calmez le ment al. Puis plongez dans la Source divine et ralisez la
F licit infinie.
On Sh a nt i! Oro paix !
Abhyasa
Abhyasin
Acbarya
Adhara
Adhikarin
Adhyatmic
Agni
Ah ank ara
Ajna Cha kra
Ajnana
Akasha
Akhanda
Ananda
Antahkarana
Anubhava
Asana
Avi dya
Bahih
Basti
Bhakta
Bhakti
Bha\'a
Bhed a
Bhrumadhya
Brutha Siddhi
Brahmachari
Brahmacharya
Brahmamuhurta
Brahmar andhra
Cbaitanya
Chakras
229
Glossaire
- pr ati que spiri tuelle
- pr at icien
- pr ofesseur
- base, Je suppor t
- personne qu alifie
- apparte nant au Soi (Atma n)
- feu
- gosme
- centre spi rituel vsitu entre les sourcils
- ignor ance
- ther
-- conti nu, constant
- flicit, bonheur
- Les qu atre organes internes : le mental, le sub -
conscient, l'intellect et la notion du je Jo
- exprience
Posture ; sige
ignorance
extrieur; en dehors
exerc ice puri ficat eur pour les intestins
- dvot
- dvotion
- Sentir
- diffrent
- espace entre les sourcils
- contrle des lments
- Quelqu' un qui observe le clibat
- clibat
- priode entre 3 et 6 heures du matin propice la
pratique du yoga
- orifice au sommet de la t te
- conscience
- centres spirituels dans le Shushumna Nad i
230
Chandea Nadi
Chia
Chi Ua
Dana
Darshana
Deh a
Dharana
Dhauti
Diksha
Dosha
Drishti
Duhkha
Dvesha
Grihastha
Granthi
Gulma
Guru
locha
Ida
Indriyas
l ada
l ads Kri ya
l apa
laya
Jiva
Jn ana-Indri yas
Kaival ya
Kama
Kanda
Karma-indriyas
Karma
Kaya
Kaya Sampat
Kr ama
Kripa
Kri ya
Kr odha
Kumbhaka
La kshya
Laya
Ma dhyan a
Manaoa
Man as
Mandal a
Mantra
MalSaryl
Maya
YOOA DE LA KUNDAl! NI
- La circulation de l'nergie ngati ve ou lunaire
(C' est un autre nom pour Ida.}
- co nna issance
- conscience
- charit
- bndictions
- corps physique
- concentration
- exercice qui nettoie l' estomac
- init iati on
- fau te ; impu ret
- vision
-- misre ; do uleu r
- hai ne; rpulsion
- chef de famille
- nud
- gastri te chronique
- gui de spiri tuel, maltre
- dsir
- Le nadi qui al longe le ct gauche de Sushumna
-- - sens
-- Sans vie. merte
- exercice physique
- - rptition d'une fo rmule sacre ou Mantra
- matrise
- me individuell e
- Les cinq orga nes des sens : J'oreille, la peau, J'ail,
la langue, le nez
- Isolement
- d sir, passion
-- origine de tous les nadi s
-- Les cinq organes d'action : la parole, les mains,
les jambes, J'organe gnital et l'anus.
. .- action, devoir
-- corps
-- per fection corporell e
- ordre
- grce
-- exercice, acti on physique
-- col re:
- - rtention du souffle
-- objet de la concentrati on
- dissol ution
.- milieu. centre
- concentrati on ou la r flexion
- mental
- rgion
- paroles sacres
-- envie, jalousie
. . illusion, voile de J'ignorance
GLOSSAIRE
Mitahara
Mada
Moha
Moksha
Mowna
Mrityunjaya
Muk ti
Mula
Nabhi
Nada
Nadis
Nasikagra Drishti
Nauli
Neti
Nididhyasana
Nirguna
Nishkama Kar ma
Nishtha.
Ni vri tti Mar ga
Niyama
Ojas
Oordhvaret o
Padma
Parama
Pingala
Pooma
Prakriti
Prana
Pr an ayama
Pratyahara
Pratyakshatva
Prema
Prerana
Purak a
Raga
Rajas
Rajasique
Rech aka
Rupa
Sadhaka
Sadhana
Saguna
Sahasra ra
Sama
Sarn adhi
Samsar a chakr a
Samskara
Sankalpa
231
._- mod ra tion dan s la dite
- arrogance . org ueil
- ,. attacheme nt
libration. mancipation
vu du silence
vainq ueur de la mort
ba titude finale
- or igine. racine.
._- nombril
- son
- - canau x astra ux qu i vhiculent le Prana.
- concentration du regard sur le bout du nez
- exercice purificateur de la rgion abdominale
- exercice qui nettoie les nari nes
mditation profonde
sans forme ni attri buts
act ion dsintresse
mditation
- - voie de la renonciat ion
- rgles religieuses ou de conduit e, deuxime tape
du yoga
- nergie spir ituelle
- yogi. Le yogi chez qui l' nergie sexuelle se dirige
vers le haut d u corps
- lot us ; chakra ; autre nom pou r plexus.
- suprme
- le nadi qui allonge le ct droit de Shushumna
- - plein
- nature ; la mat ire non diffrencie
- nergie vitale
rgulation du soufflle
recueillement ; retrait des sens des objets
perception directe
amour divin
- Ce qui nous pousse intrieuremen t
- inspirat ion
attache ment
- passion ; act ivit
- passionn
- expirat ion
- forme
-- adepte spirituel
- pratique spirituelle
- A vec de la forme
. centre spirituel du centre de la tte
- galit : un ta t d'esprit qui libr
-- tat superconscient
- cycle de la naissance et de la mort
- impression
-- dtermination ; volont
232
Sattva
Sattvique
Sattyam
5batti
Sha l Karmas
Siddhas
Siddhi
Sparsha
Sraddha
Sravana
Slhula
Sulha
Sulshma
Surya Nad!
Sutra
Swara sadhana
Tamas
TaUv3
Titiksha
Trataka
Trikala Jnani
Trishna
Tushti
Unma ni Avastha
Uttama
Vairagya
Vajra
Vat
Vasa nas
Virya
Vritt
Yarna
Yoga
Yogi
Yukti
YOGA DE LA KUNDALJNI
- purete!
- ce qui est pur
- vrit ; Dieu
- pouvoir. nergie
- Les six exercices purificateun du Hatha Yoga
Dhanti, Basti, Neti, Nauli, Trataka, Kapalbhati
- yogis perfectionns
- perfection ; les pouvoirs psychiques
- le toucher
- foi
- coute des enseignements saens
- grossie r : physique
- bonheur ; confort
- ast ral . subtil
- autre nom pour pingala
-- aphori sme
- rgulat ion du souffle
- inertie
- lment
- patience
- concentration du regard sur un point donn
.- celui qui cormalt le pass, le prsent et l'avenir
- dsir ardent
- sati sfaction
- tat de non-mental des yogis
- per sonne qu al ifie
- - renonciation; dtachement
- stable; ferm
- parole
- impressions la tentes
- nergie sexuelle
- fonction du mental
- premi re tape du yoga : rgles de condui te
- ta t de conscience suprieure ; l'union avec le Soi
- celui qui prat ique le yoga
- - sens commun
TABLE DES MATIRES
P RS ENTATION PAR A . VA N L VSESETH .. . .. . . . ... . . . . . . . . . .
Pr. r xce
INTRODUCTION
L' ESSENCE OU Y OOA DE LA KUNDALINI , , .
L ES QUATRE TAPES DU SON .. .. . .... ... .. . . . .... . .. . . . ..
E XPRIENCES LORS DE L' VE IL DE LA K UNDALI NI .. . ..
L'ASCENSION PR(M}RESSIVE DB L'ESPRIT . . . .. . . . . . . . . .. . . . .
LE PRANAYAMA POUR L'VEIL DE LA K UNDALINI .
K UNDALI NI PRANAYAMA . . .. ... ... . . . .. ... . ..... ... . .. . . ..
K UNDALINI . . . . . .. . . .. . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . .. . . . .
La Kunda lini et la voie tant rique .
La Kundalini el le Hatha Yoga .
La Kundalini et Je Raja Yoga .
La Kundalini cl le Vdanta .
1. PRELIMINAIRES
3
7
13
26
27
29
31
32
34
35
36
36
37
Les bases - Vairagya 41
Qu'est-ce que le Yoga 1 43
L'importance du Kundalini Yoga ';3
234 YOGA DE LA KUNDAUNI TABLE DES MATI RES 235
Les q ualits ncessaires d'un Sadha k _. . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
La ct itt ique yogique 45
Les a liments satt viques _. . 46
Les a liments non recommands 47
Mitahar a . , , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
O exercer la Sadhana yogique , . .. . .. . . . .. . .. 49
Le momen t pour prat iquer 50
L' ge pour exerce r " 51
La ncessit d'avoir un Gourou yogi que _ _. . . 51
Le Gourou . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
Le pouvoir spirituel _. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
1/. LE YOGA DE LA KUNDALINI : THEORIE
Les Nadis (les ca naux subtils) 59
La colonne vert b ral e , ,. . . . . .. . . . . . ..... . . ... 60
Sukshma Sarira (le corps astral) 61
Le Kand a 61
La moelle pinire _. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
Le Sushumna Nadi . . _. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
Les systmes sympathique et para-sympathique 64
Ida Nadi et Pingal a Nad i 64
Swara Sadhana . , . .... 66
Comment modifier la circulat ion du souffle dans les Nad is . . . . 66
Les aut res Nadi s _. . . . . . . . . . . 67
Les Padmas ou Cbokras 67
Les ptales sur les Cltakras _ _. . . . . . . . . . 69
Le Mul adh ara Ch akra 70
Le Swadhisthana Chak ra 71
Le Manipura Chakra 72
L'Amhara Chakra 73
Le Vishudd ha Chakra 74
L' Ajr.a Chakra 75
Le Cerveau 79
Le Brahmarandhra , . . 80
Le Sahas rar a Chakra _. . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
Le Lalana Cha kra 81
Rsum de s leons prcdentes 81
La Kundalini mystrieuse 82
II I. YOGA SADHANA
Comment veiller la Kundalini _ __ . . . . . . . . . . 87
Les Kriyas 90
1. Le Dhauti Kriya 90
2. Le Basti Kriya 92
3. Le Neti Kriya 92
4. Le Nauli Kriya 93
5. Le Tr ataka Kriya 95
6. Le Ka palabhati Kriya 99
LE PRANAYAMA 100
Qu 'es t-ce que le Prana ? 100
Les cinq Pranas _ _. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
Les Pranayamas _. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
Les Nadi Shuddi Pranayamas 103
1. Le Suk ha Purvaka 104
2. Le Bhastrik a Pranayama 104
3. Le Suryabheda Pr anayama 105
4. Le Ujjayi Pr anayama 106
5. Le Pl avini Pr anayama 106
6. La gurison pranique __ _. . . . . . . . . . . . 107
7. La gurison distance _. . . . . . . . . . . 108
L'i mportance du Pr anayama , .. , . ...... . . . ... 109
Les bnfices d u Pr anayama , 109
Inst ructions sur le Pranayama 110
LES ASANAS 113
L'i mportance des Asanas 113
1. La Padmasana (La pose du lotus) 114
2. La Sidd hasana (La pos ture parfaite) ' . 115
3. La Swastika sana (La pose prospre) 115
4. La Sukhasana (La pose facile) 115
5. La Sirshasana (La pose sur la tte) 116
6. La Sarva ngasana (La chandelle) 118
7. La Matsyasana (La pose du poisson) _. . . . . .. ... . 119
8. La Paschimottanasana (La pince) 120
9. La Mayur asan a (La pose du paon ) 121
10. La Ardha Mat syend rasana (La torsion) 122
I I. La Vajrasana (La pose du diamant) 123
12. La Oordhva Padmasana (La pose du lotus souleve) 124
In str uctions sur les Asanas . _ _. . . . . . . . . . . . 124
236
YOOA DE LA KUNDALINI
1AUIE I>E5 MATIRES 237
LES MUDRAS ET BANDHAS 127
Exerc ices .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
1. Le Mul a Bandh a 128
2. Le l alandhar a Bandh a 129
3. Le Udd iyana Bandha 129
4. Le Maha Mudra 130
5. Le Maha Bandha 130
6. Le Maha Vedha 131
7. Le Yoga Mudra 131
8. Le Viparitakarani Mudra 131
9. Le Khechari Mudra 132
10. Le Vajroli Mudr a 133
11. Le Shakti Chalana Mudra 134
12. Le Yoni Mudra 134
Les autres Mudras _. . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . .. . 135
Instructions sur les Mudras et les Bandhas 135
Histoire d'un Sadhaka
D'autres Yogis _.
V. EXPERIENCES ET CONSEILS
Visions de lumi res . .
Les lmentaux (Bhutas) .
La vie dans l'astral . , .
Conseils sur le Yoga .
Quelques conseils pratiques .
VI. YOGA-KUNDALINI UPANISHAD
161
162
165
167
168
168
181
A UTRES EXERCICES - LES SIDDHI S ( POUVOIRS) 137
Laya Yoga 137
Les sons de Anahata _. . . . . . . 137
Le Bhakti Yoga - Les diff rents degrs de la dvotion . . . . . . 139
Les Mantras _. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
Les huit Siddhis majeurs 142
Les Siddhis mineurs _. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
Le pouvoir d'un yogi 144
Instructions sur les Siddhis , , . . . . . . . 144
Dharana (la concentration) 146
IV. LES GRANDS HOMMES
UNE PRIRE A U MRE KUNDALlNJ 189
iNTRODUCTION 190
CHITTA ET LE CONTRLE DU PRANA 195
LA CONNAISSANCE DU ~ C H A R I __ .. _ 203
LE MELANA MANTRA 208
YOGA 1 212
YOGA II 214
LE YOGA m{AL 217
LE YQGA ET SON ACCOMPLISSEMENT _ . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220
L' ESSENCE DU YOGA 222
Sada s.va Brahman __. __ .
Jnana Dcv . _ _. . _ .
Trihnga Swaml _ .
Gorakhna th .
Swami Krishna Ashram .
Yogi Bhusunda _ .
Tirurroola Nayanar . . _ .
Mansoor .
Mil a repa .
Napolon Bonaparte
L'enseignement de Kabir
Un iud iant en latin .. .
153
154
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160
L'AGENDA SPIRITUEL 227
EPILOGUE _ _ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228
GLOS SAIRB _ _ . . . . . . . . . . . . . 229
REVUE YOGA
Swami Sivananda est aussi le pre spirituel de la
plus importante revue de langue franaise spcialise
en yoga. En 1963 il a demand personnelJement
Andr Van Lysebeth (auteur de la prface du pr-
sent livre) qui sjournai t son ashram Ri shikesh,
de publier la revue YOGA. Depuis cette poque. eIJe
transmet son ensei gnement en plus de celui d'autres
matres rputs.
Contre l'envoi du bon ci-dessous. vous recevrez
un spcimen de ce mensuel.
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( envoyer EPI s.a. Editeurs. 68. rue de Babylone.
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A CHEV D'IMPRIMER
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PAR L' IMPRIMERIE LABALLERY ET C li
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