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IBN TAYMIYYA

TEXTES SPIRITUELS I-XVI


TRADUCTIONS PUBLIES DANS LE MUSULMAN ET RUNIES POUR QUELQUES FRRES ET AMIS PAR

YAHYA MICHOT

Oxford, Le Chebec 1423/2002

P. 1 : illustration lithotypographie (1867) du Kitb al-Muhammadiyya de Mehmed YZJ ZDEH (853/1449, en turc), p. 101. Ci-dessus : basmala du manuscrit anonyme de lAcadmie des Sciences de Russie, Institut dtudes orientales, Filiale de Saint-Ptersbourg (Rosen 164, f 2a), de Le verger fleurissant, sagissant de la vie de notre matre, le sultan al-Malik al-Nsir (al-Rawd al-Zhir f Srat al-Malik al-Nsir), contemporain dIbn Taymiyya. Page suivante : kataba-hu Ahmad b. Abd al-Halm b. Abd al-Salm b. Taymiyya, crit par Ahmad b. Abd al-Halm b. Abd al-Salm Ibn Taymiyya . Signature autographe (daprs Khayr al-Dn AL-ZIRIKL, al-Alm, 8 t., Beyrouth, Dr al-Ilm li-l-Malyn, 1990, 9e d., t. I, p. 144).

_____________________________________________________________________________________________________ Tous droits de reproduction, dadaptation ou de traduction, par quelque procd que ce soit, rservs pour tous pays sans lautorisation de lditeur ou de ses ayants droit.

Pour ce recueil : Yahya Michot, 1423/2002

PRSENTATION
Plusieurs frres et amis ont bien voulu me tmoigner leur intrt pour les traductions de pages du Shaykh de lIslam Ibn Taymiyya que jai publies entre 1990 et 1998 dans la revue Le Musulman de lAssociation des tudiants Islamiques en France. Certains mont mme exprim le souhait que ces traductions soient runies en un volume. Telle est effectivement mon intention mais on me permettra dattendre lan 2007. Le 30 novembre 2007, quivalent au 20 Dh l-Qada 1428, marquera en effet le 700me anniversaire de la mort dIbn Taymiyya et cest cette occasion que jaimerais pouvoir proposer une anthologie de son uvre spirituelle aussi volumineuse que reprsentative de sa richesse, digne de lui et utile pour notre temps. Les quelques annes nous sparant de cette chance ne seront pas trop longs mais, in sha Llh, dautres Textes spirituels sajouteront la prsente srie Le prsent travail nest donc pas le volume souhait par daucuns mais, tout au plus, un recueil des Textes spirituels publis ce jour, quon sest content de reproduire tels quils sont parus dans Le Musulman. Il comprend les articles suivants : Textes spirituels dIbn Taymiyya. I : Lextinction (fan), in Le Musulman, n 11, juin-sept. 1990, Paris, p. 6-9, 29. Textes spirituels dIbn Taymiyya. II : Ltre (kawn) et la religion (dn), in Le Musulman, n 13, dc. 1990 - mars 1991, Paris, p. 7-10, 28. Textes spirituels dIbn Taymiyya. III : La servitude (ubdiyya) : de lasservissement ladoration de Dieu, in Le Musulman, n 14, mars - juin 1991, Paris, p. 8-11. Textes spirituels dIbn Taymiyya. IV : Entre la divinit et la seigneurialit, le polymorphisme de lassociationnisme (shirk), in Le Musulman, n 16, sept. - dc. 1991, Paris, p. 8-13. Textes spirituels dIbn Taymiyya. V : Sam coranique et sam innov : de lamour de Dieu la dviance, in Le Musulman, n 18, mars - juin 1992, Paris, p. 8-12. Textes spirituels dIbn Taymiyya. VI : La foi et lamour : du tawhd thorique sa mise en uvre effective, in Le Musulman, n 19, juin - sept. 1992, Paris, p. 11-16. Textes spirituels dIbn Taymiyya. VII : La servitude dadoration, ou la perfection dans la libert du cur, in Le Musulman, n 20, sept. - dc. 1992, Paris, p. 10-15. Textes spirituels dIbn Taymiyya. VIII : Lunit de la communaut (umma), dans la tolrance et la rigueur, in Le Musulman, n 21, dc. 1992 - mars 1993, Paris, p. 10-15. Textes spirituels dIbn Taymiyya. IX : Moi, je ne vous ai pas demand de me faire sortir dici , in Le Musulman, n 22, mars-juin 1993, Paris, p. 10-15. Textes spirituels dIbn Taymiyya. X : Je ne suis dans cette affaire quun musulman parmi dautres , in Le Musulman, n 23, mai 1994, Paris, p. 27-32. Textes spirituels dIbn Taymiyya. XI : Mongols et Mamlks : ltat du monde musulman vers 709/1310, in Le Musulman, n 24, oct. 1994, Paris, p. 26-31. Textes spirituels dIbn Taymiyya. XII : Mongols et Mamlks : ltat du monde musulman vers 709/1310 (suite), in Le Musulman, n 25, jan. 1995, Paris, p. 25-30. Textes spirituels dIbn Taymiyya. XIII : Mongols et Mamlks : ltat du monde musulman vers 709/1310 (fin), in Le Musulman, n 26, sept. 1995, Paris, p. 25-30.

Textes spirituels dIbn Taymiyya. XIV: Raison, confession, Loi : une typologie musulmane du religieux, in Le Musulman, n 27, janvier 1996, Paris, p. 24-29. Textes spirituels dIbn Taymiyya. XV: La ralit de lamour (mahabba) de Dieu et de lhomme, in Le Musulman, n 28, novembre 1996, Paris, p. 24-27. Textes spirituels dIbn Taymiyya. XVI: La ralit de lamour (mahabba) de Dieu et de lhomme (suite), in Le Musulman, n 29, Muharram 1418 / mai 1998, Paris, p. 20-25. Aspects de la vision en Islam. Vision et perception selon Ibn Taymiyya , in Le Musulman, n 17, dc. 1991 - mars 1992, Paris, p. 8-12 (rdition de larticle publi sous le mme titre in Voir, n 2, avril 1991, Bruxelles, Ligue Braille, Centre de recherche sur les aspects culturels de la vision, p. 24-31). Ces travaux ayant tous t publis, on pourra sans hsiter et ce serait mhonorer y renvoyer et les citer. On voudra bien, cependant, ne donner que les rfrences originales dans Le Musulman. Ma reconnaissance est grande lgard de Habib, Mamadou et des autres frres responsables de la revue Le Musulman de lAssociation des tudiants Islamiques en France. Fa-jaz-hum Allh khayr aljaz ! Elle va aussi tous ceux et celles qui, de prs ou de loin, lencouragrent et, lun ou lautre moment, furent amens sy impliquer. Elle est dores et dj acquise quiconque voudra bien me faire profiter de ses remarques et critiques sur ces humbles travaux. Bruxelles, Jumda II 1423 - Aot 2002

TEXTES SPIRITUELS DIBN TAYMIYYA I. Lextinction (fan )

Luvre dIbn Taymiyya (661/1263 - 728/1328) est dune certaine faon victime de son gigantisme et de son militantisme : en dehors des travaux acadmiques, les lectures qui en sont donnes pchent trop souvent par ignorance de textes fondamentaux ou dgnrent en rductions idologisantes1 . Conservant une pertinence rare en un temps o lIslam est confront une nojhiliyyah aux consquences peut-tre plus graves, long terme, que le raz de mare mongol contre lequel le grand docteur hanbalite lutta, cette uvre mriterait cependant un sort meilleur. A dfaut de pouvoir entreprendre ce stade une prsentation systmatique de la spiritualit qui lanime, nous nous proposons den traduire en franais, pour Le Musulman, des pages particulirement riches, mme dencore nourrir la foi et la rflexion des croyants daujourdhui.

1 Sur la vie, luvre et la pense dIbn Taymiyya, voir notamment, en langues europennes, G. GOBILLOT, Lptre du discours sur la fitra (risla f-l-kalm al-l-fitra) de Taq-l-Dn Ahmad Ibn Taymya (661/1262 - 728/1328). Prsentation et traduction annote, in Annales islamologiques, t. XX, Institut Franais dArchologie Orientale, Le Caire, 1984, p. 29-53 ; St. GUYARD, Le fetwa dIbn Taymiyyah sur les Nosairis. Publi pour la premire fois avec une traduction nouvelle, in Journal Asiatique, srie VI, t. XVIII, Paris, 1871, p. 158-198 ; M. HOLLAND, Public Duties in Islam. The Institution of the Hisba by al-Shaykh al-Imm Ibn Taymya. Transl. from the Arabic. Introd. and edit. notes by Kh. AHMAD, Islamic Economics Series, 3 , The Islamic Foundation, Leicester, 1402/1982 ; Th. E. HOMERIN, Ibn Taimyas Al-Sfyah wa-al-Fuqar, in Arabica, t. XXXII, Leyde, 1985, p. 219-244 ; A. A. ISLAHI, Economic Concepts of Ibn Taimyah, Islamic Economics Series, 12, The Isl. Found., Leicester, 1408/1988 ; H. LAOUST, Essai sur les doctrines sociales et politiques de Tak-d-Dn Ahmad b. Taymya, canoniste hanbalite n Harrn en 661/1262, mort Damas en 728/1328, Recherches darchologie, de philologie et dhistoire, t. IX, Inst. Fr. dArch. Or., Le Caire, 1939 ; Contribution une tude de la mthodologie canonique de Tak-d-Dn Ahmad b. Taymya. Trad. annote : 1) du Marij al-wusl il marifat anna usl ad-dn wa furahu kad bayyanah ar-rasl et 2) dAl-kiys f-sh-shar al-islm, Textes et trad. dauteurs orientaux, t. IV , Inst. Fr. dArch. Or., Le Caire, 1939 ; Quelques opinions sur la thodice dIbn Taymiya, in Mlanges Maspero, III Orient islamique, Mmoires publis par les membres de lI.F.A.O., t. LXVIII , Inst. Fr. dArch. Or., Le Caire, 1935-1940, p. 431-438 ; La biographie dIbn Taymya daprs Ibn Kathr, in Bulletin dtudes Orientales, t. IX (1942-1943), Inst. Fr. de Damas, Beyrouth, 1943, p. 115-162 ; Le trait de droit public dIbn Taymya. Trad. annote de la Siysa sharya, Inst. Fr. de Damas, Beyrouth, 1948 ; La profession de foi dIbn Taymiyya. Texte, trad. et comm. de la Wsitiyya, Bibliothque dtudes Islamiques, X , Paul Geuthner, Paris, 1986 ; V. E. MAKARI, Ibn Taymiyyahs Ethics. The Social Factor , American Academy of Religion. Academy Series, 34 , Scholars Press, Chico (Californie), 1983 ; G. MAKDISI, Ibn Taymiyya : A Sf of the Qdiriya Order, in American Journal of Arabic Studies, t. I, 1973, p. 118-129 ; Ch. D. MATTHEWS, A Muslim iconoclast (Ibn Taymiyyeh) on the merits of Jerusalem and Palestine, in Journal of the American Oriental Society, t. LVI, Yale University Press, New Haven, 1936, p. 1-21 ; M. U. MEMON, Ibn Taymyas Struggle against Popular Religion. With an Annotated Transl. of his Kitb iqtid as-sirt al-mustaqm mukhlafat ashb al-jahm, Religion and Society, 1 , Mouton, La Haye - Paris, 1976 ; Th. F. MICHEL, Ibn Taymiyyas Sharh on the Futh al-Ghayb of Abd al-Qdir al-Jln, in Hamdard Islamicus, t. IV, 2, Karachi, 1981, p. 3-12 ; Ibn Taymiyyas Critique of Falsafa, in Ham. Isl., t. VI, 1, Karachi, 1983, p. 3-14 ; A Muslim Theologians Response to Christianity. Ibn Taymiyyas Al-jawb al-sahh. Ed. and transl., Studies in Islamic philosophy and science , Caravan Books, Delmar, New York, 1984 ; J. R. MICHOT, LIslam et le monde : al-Ghazl et Ibn Taymiyya propos de la musique ( sam) , in Figures de la finitude , tudes danthropologie philosophique, III , d. par G. FLORIVAL, Inst. Sup. de Philosophie, Louvain-la-Neuve, 1988, p. 246-261 ; A. MORABIA, Ibn Taymiyya, dernier grand thoricien du jihd mdival, in Bull. dt. Or. , t. XXX (1978) Mlanges offerts Henri Laoust, vol. 2, Inst. Fr. de Damas, Damas, 1978, p. 85-100 ; Ibn Taymiyya, Les Juifs et la Tora, in Studia Islamica, Paris, 1979, t. XLIX, p. 91-122 ; t. L, p. 77-107 ; G. TROUPEAU, Les ftes des Chrtiens vues par un juriste musulman, in Mlanges offerts Jean Dauvillier, Univ. des sciences sociales, Toulouse, 1979, p. 795-802.

Ce premier texte1 a pour objet lun des tats spirituels les plus importants du cheminement mystique, l extinction du soufi2 . Proposant une typologie de trois approches du fan, Ibn Taymiyya dfinit l extinction des hommes parfaits dentre les Prophtes et les Amis de Dieu comme une correspondance de la volont du serviteur et de la volont religieuse du Seigneur, cest--dire comme une mise en uvre exclusive, par lamant, de la Loi que lui impose son BienAim, le cur de ladorateur ne se tournant daucune manire vers rien dautre que le Trs-Haut et ne regardant les cratures que par Sa lumire ou, pour reprendre la tradition prophtique des actes surrogatoires, nentendant, ne voyant, ne prenant et ne marchant que par Lui. Le fan vritablement musulman ressort ainsi lordre du religieux, de lthique. Quant voir dans l extinction une extase entranant une perte de conscience et prtendre que lextatique sunit alors au Trs-Haut, une telle approche, psychologique, est dficiente et conduit lerreur. Parler, enfin, de fan dans le cadre dun tawhd qui nierait, au niveau de lexistence, la distinction entre lhomme et Dieu, est une hrsie. Incontournabilit de la Loi (shara) ou, mme, primaut du lgal (shar) sur lontologique (kawn) pour comprendre le cheminement soufi : lanalyse du fan dveloppe par Ibn Taymiyya conduit au cur de sa vision de lhomme et de sa finalit ici-bas. Traduction L extinction est de trois espces. Lune appartient aux [hommes] parfaits dentre les Prophtes et les Amis de Dieu (wal), lautre aux modrs dentre les Amis de Dieu et les Vertueux, la dernire aux hypocrites, hrtiques (mulhid) et assimilationnistes. La premire espce d extinction , cest lextinction de la volont de ce qui est autre que Dieu, de telle manire quon naime que Dieu et quon nadore que Lui, quon ne se confie quen Lui et quon ne recherche rien dautre que Lui. Telle est ncessairement la signification des propos du shaykh Ab Yazd [al-Bastm]3 quand il dit : Je voudrais ne vouloir que ce quIl veut ! , cest-dire ce qui est voulu [par Dieu], aim et agr [de Lui], savoir ce qui est voulu par la volont religieuse4 [de Dieu].

1 Majm al-Fatw, d. A. R. b. M. IBN QSIM , 37 t., Maktabat al-Marif, Rabat, 1401/1981 (d. du roi Khlid), t. X, p. 218, l. 8 - 223, l. 3 (F ). 2 Sur le fan, voir notamment KALBDH. Trait de soufisme. Les Matres et les tapes - Kitb al-Taarruf liMadhhab Ahl al-Tasawwuf. Trad. de larabe et prsent par R. DELADRIRE, La Bibliothque de lIslam. Textes , Sindbad, Paris, 1981, p. 138-150 ; IBN ARAB. Le livre de lextinction dans la contemplation (Kitbu-l-Fani f-lMushhada) . Trad. de larabe, prsent et annot par M. VLSAN, Sagesse islamique , Luvre, Paris, 1984. 3 Un des plus grands soufis du IIIe/IXe s., aux locutions thopathiques aussi clbres quoses. Voir notamment Les dits de Bistami (Shataht) . Trad. de larabe, prsentation et notes par Abdelwahab MEDDEB, Lespace intrieur, 38 , Fayard, Paris, 1989, p. 89 ; F. D. ATTAR, Le mmorial des saints. Trad. daprs le ougour par A. PAVET DE C OURTEILLE. Introd. de E. DE VITRAY-MEYEROVITCH, Sagesses, 6 , Seuil, Paris, 1976, p. 154-184 ; HUJWIR, Somme spirituelle. Kashf al-Mahjb li-Arbb al-Qulb. Trad. du persan, prsent et annot par Dj. MORTAZAVI, La bibliothque de lIslam. Textes , Sindbad, Paris, 1988, p. 136-138 ; . DERMENGHEM, Vies des saints musulmans. d. dfinitive, La bibliothque de lIslam. Tmoins , Sindbad, Paris, 1983, p. 143-175. 4 Cest--dire la volont de Dieu exprime dans la Loi rvle, Ses commandements et Ses interdictions, par opposition la volont ontologique (kawn) divine sexprimant dans luvre cratrice. Pas question de fatalisme donc.

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La perfection du serviteur consiste ne vouloir, naimer et nagrer que ce que Dieu veut, agre et aime savoir ce quIl a ordonn en le rendant obligatoire ou prfrable. [Elle consiste] naimer que ce que Dieu aime, de mme que les Anges, les Prophtes et les Vertueux. Cest l le sens de ce qui a t dit de ces paroles du Trs-Haut : sauf celui qui viendra Dieu avec un cur pur1 . [Un cur] pur, a-t-il t dit2 , de ce qui est autre que Dieu, de ce qui est autre que ladoration de Dieu, de ce qui est autre que [2 1 9 ] la volont de Dieu ou de ce qui est autre que lamour de Dieu . Il sagit dune seule et mme chose et, quon la nomme extinction ou non, cest l le commencement de lIslam et sa fin, la [ralit] intrieure de la religion et son apparence. La deuxime espce [d extinction ], cest lextinction de la contemplation ( shuhd)3 de ce qui est autre [que Dieu]. Ceci advient beaucoup de ceux qui cheminent [sur la Voie spirituelle]. Du fait de lattraction excessive de leurs curs vers le souvenir (dhikr) de Dieu, vers Son adoration et vers Son amour, du fait galement que leurs curs sont trop faibles pour contempler autre chose que ce quils adorent et voir autre chose que ce quils visent, rien dautre que Dieu ne touche (khatara) leurs curs ou, mme, ils n[en] ont pas conscience (shaara ), ainsi que cela a t dit de ces paroles du Trs-Haut : Et le cur de la mre de Mose devint vide. Peu sen fallut quelle ne divulgut tout, si Nous navions pas pans son cur4 . Vide, a-t-il t dit5 , de toute chose sauf du souvenir de Mose. Ceci arrive souvent ceux que quelque affaire obnubile : un amour, une peur, une esprance qui font que leur cur reste dtourn de toute chose sauf de ce quils aiment, de ce dont ils ont peur ou de ce quils recherchent, tel point que, absorbs en cette chose, ils nont plus conscience de rien dautre. Quand un tel [phnomne] est [particulirement] fort, celui qui [vit] l extinction est absent (ghba), par ce qui est trouv par lui, au fait mme de le trouver, par ce qui est contempl de lui, au fait de le contempler, par ce dont il se souvient, au fait de sen souvenir et, par ce qui est connu de lui, au fait de le connatre. Ce qui ntait pas steint par consquent, savoir les cratures asservies (muabbad)6 , qui sont autres que Lui, tandis que demeure Celui qui na pas cess [dtre], savoir le Seigneur Trs-Haut. Ce qui est voulu, cest lextinction [des cratures] alors que lon contemple Celui qui [les] asservit7 et quon se souvient de Lui, de mme que sa [propre] extinction pour ce qui est de les saisir ou de les contempler. Et quand un tel [phnomne] est [particulirement] fort, lamant

1 Coran , XXVI, 89. 2 Cfr lexgse de Qatda : pur de lassociationnisme (AL-TABAR, Jmi al-Bayn, d. de Boulaq, 1328/1910, t. XIX, p. 55) ? 3 Fan al-shuhd et son corrlat fan al-wujd (voir plus loin) voquent les fameux concepts de wahdat al-shuhd et wahdat al-wujd. Il ne saurait cependant tre question de sinspirer de la traduction reue de wahdat al-shuhd par monisme testimonial (cfr notamment L. MASSIGNON, La Passion de Husayn Ibn Mansr Hallj, martyr mystique de lIslam excut Bagdad le 26 mars 922. tude dhistoire religieuse (nouvelle d.), Ides , NRF, Gallimard, Paris, 1975, t. 1, p. 570) ou unicit du tmoignage (cfr notamment G.C. ANAWATI et L. GARDET, Mystique musulmane. Aspects et tendances - Expriences et techniques, tudes musulmanes, VIII , J. Vrin, Paris, 3e d., 1976, p. 83) pour traduire fan al-shuhd par extinction testimoniale ou extinction du tmoignage . Le texte dIbn Taymiyya est en effet explicite, ce nest pas de cessation dun tmoignage quil sagit dans ltat dabsence extatique, mais de la rduction de la contemplation, de la vision, de la conscience du mystique au seul Trs-Haut. 4 Coran , XXVIII, 10. 5 Exgse dIbn Abbs et alii ; cfr AL-TABAR, Jmi al-Bayn, t. XX, p. 23-24. 6 Cest--dire mises, par Dieu, Son service. 7 al-muabbid : al-abd F

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est tellement faible quil [en] est branl, en son discernement (tamyz), et peut penser tre son bienaim1 . Un homme, rapporte-t-on ainsi, stait jet la mer, et son amant sy jeta aussi, derrire lui. Moi, je suis tomb, lui dit-il. Quest-ce donc qui ta fait tomber derrire moi ? Jai t absent, par toi, moi-mme, lui rpondit son amant, et jai pens que tu tais moi ! [2 2 0 ] Des gens ont gliss en cet endroit et ont pens quil y a union (ittihd), que lamant sunit au bien-aim au point quil ny aurait, en leur existence mme, pas de diffrence entre eux deux2 . Cest une erreur. Au Crateur rien ne sunit en effet, fondamentalement. Bien plus, rien ne sunit rien sinon quand deux choses se transmuent, se corrompent, et que, de leur union [toutes] deux, advient une troisime affaire qui nest ni lune ni lautre, ainsi que [cela se passe] quand sunissent leau et le lait, leau et le vin, etc. Les objets de la volont, de lamour et de la rprobation suniront par contre et concorderont (ittafaqa) [tous] deux pour ce qui est de lespce de la volont et de la rprobation, lun aimant ce que lautre aime, lun dtestant ce que lautre dteste, agrant ce quil agre, se fchant de ce dont il se fche, rprouvant ce quil rprouve, tant lami de ce dont il est lami et lennemi de ce dont il est lennemi. Dans toute cette extinction , il y a dficience. Les plus grands des Amis de Dieu, tels Ab Bakr, Umar3 et les plus anciens, les premiers des migrs et des Auxiliaires ne tombrent pas dans une telle extinction . De mme, a fortiori, pour ceux qui leur taient suprieurs, les Prophtes. Une telle chose nest apparue quaprs les Compagnons. Idem pour tout ce qui est de ce type et comporte, du fait de ce qui soffre au cur comme tats de la foi, une absence de lintelligence (aql) et du discernement. Les Compagnons que Dieu soit satisfait deux ! taient trop parfaits, trop forts et trop stables, eu gard aux tats de la foi, pour que leurs intelligences sabsentent ou que leur adviennent perte de conscience (ghash), vanouissement (saaq), ivresse (sukr), extinction , engouement (walah) ou folie (junn). De telles affaires ont commenc avec les Suivants, parmi les dvts de Bassora. Il y en avait en effet parmi eux qui perdaient conscience en entendant le Coran, et dautres qui mouraient, tels Ab Jahr al-Darr4 et Zurrah bin Awf, le cadi de Bassora5 . On en arriva ainsi ce que, chez certains shaykhs des soufis, une telle extinction, une telle ivresse se produisent [2 2 1 ] que leur discernement en fut affaibli, certains allant jusqu dire en cet tat

1 Voir par exemple AL-HALLJ, Le dwn (Essai de reconstitution, dition et traduction par L. MASSIGNON, in Journal Asiatique, t. CCXVIII, Paris, 1931, p. 1-158), p. 30 : Tu mas rapproch de Toi au point que jai pens que Tu tais moi. Jai t absent, dans lextase, au point que Tu mas teint, par Toi, moi-mme. 2 Voir par exemple AL-HALLJ, Le dwn , d. MASSIGNON, p. 52 : Ton Esprit sest ml mon esprit, que je sois proche ou loign [de Toi]. Je suis donc Toi, comme Toi Tu es moi-mme et mon vouloir! P. 77 : Ton Esprit sest mlang mon esprit comme dlayer le musc avec lambre le fait sy mlanger. Lorsquune chose Te touche, elle me touche. Tu es donc moi, nous ne sommes pas diffrents. P. 82 : Ton Esprit sest ml mon esprit, comme le vin se mle leau limpide. Lorsquune chose Te touche, elle me touche. Tu es donc moi, en quelque tat que ce soit. 3 Les deux premiers califes bien-guids. 4 Ab Jahr al-Darr ou al-Am, mort laudition dune psalmodie du Coran du clbre Slih b. Bashr al-Murr (ob. 176/793). Voir I BN TAYMIYYA, Majm al-Fatw, t. XI, p. 7 (trad. in Th. E. HOMERIN, Ibn Taimyas Al-Sfyah, p. 219-244). 5 Zurrah b. Awf al-Jurash (ou al-Haras), cadi de Bassora sous al-Hajjj b. Ysuf (fin du 1er s./ circa 700). Voir ibid .

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des propos en lesquels ils surent, une fois revenus eux, quils staient tromps. On raconte de telles choses dAb Yazd par exemple, dAb l-Hasan al-Nr 1 , dAb Bakr al-Shibl2 et de leurs semblables. Dans de pareilles extinction , ivresse, etc. ne sont par contre tombs ni Ab Sulaymn al-Drn3 , ni Marf al-Karkh4 , ni al-Fudayl bin Iyd5 , ni, mme, al-Junayd6 et ses semblables, que leurs intelligences et leur discernement accompagnaient en leurs tats [spirituels]. Ou plutt, dans les curs des [gens] parfaits il nest rien dautre que lamour de Dieu, que Sa volont et que Son adoration. Il y a chez eux une science et un discernement dune telle ampleur quils contemplent7 les choses telles quelles sont. Bien plus, ils voient les cratures subsister par le Commandement de Dieu, tre administres8 par Sa volont et, de surcrot, rpondre Son appel et Lui tre dvoues9 . Il y a en elles, pour eux, une invitation la clairvoyance, un rappel10 , et ce quils contemplent de ces choses est un appui, un secours11 pour ce qui se trouve en leurs curs comme conscration de la religion [ Dieu], comme dpouillement de laffirmation de Son unit (tajrd altawhd la-hu) et comme adoration de Lui seul, sans quIl ait dassoci. Telle est la ralit (haqqa) laquelle le Coran a appel et quont assume les gens ayant ralis la Foi (ahl tahqq al-mn ), les adeptes parfaits de la Gnose (irfn). Notre Prophte que Dieu lui donne Sa bndiction et la paix ! tait leur imm et le plus parfait dentre eux. Voil pourquoi, quand il fut lev vers les cieux12 , quil vit ce qui se trouvait l-haut comme Signes et que lui fut rvl ce qui lui fut rvl despces de confidences, il se retrouva le matin, parmi eux, sans que son

1 Soufi baghdadien ami dal-Junayd et dal-Hallj (ob. 295/907). Voir notamment F. D. ATTR, Le mmorial des saints , trad. PAVET DE C OURTEILLE, p. 270-271 ; HUJWIR, Somme spirituelle, trad. MORTAZAVI, p. 162-163 ; . D ERMENGHEM, Vies des saints musulmans , p. 177-188. 2 Soufi et pote baghdadien ami dal-Hallj (ob. 334/945). Voir notamment HUJWIR, Somme spirituelle, trad. MORTAZAVI, p. 187-188 ; . DERMENGHEM, Vies des saints musulmans , p. 201-230. 3 Soufi de Syrie rattach lcole de Bassora (ob. 215/830). Voir F. D. ATTR, Le mmorial des saints, trad. PAVET DE C OURTEILLE, p. 218-221 ; HUJWIR, Somme spirituelle, trad. MORTAZAVI, p. 143-144. Selon Ibn Taymiyya (Majm al-Fatw, t. X, p. 694), un des shaykhs les plus minents et un de leurs matres, un de ceux qui, parmi eux, suivaient le plus la Loi (shara). 4 Ascte et soufi de lcole de Baghdad (ob. 200/815-6). Voir notamment F. D. ATTR, Le mmorial des saints, trad. P AVET DE C OURTEILLE, p. 236-238 ; HUJWIR, Somme spirituelle, trad. M ORTAZAVI, p. 144-145. 5 Soufi originaire de Samarcande (ob. 187/803). Voir notamment F. D. ATTR, Le mmorial des saints, trad. PAVET DE C OURTEILLE, p. 100-112 ; HUJWIR, Somme spirituelle, trad. MORTAZAVI, p. 127-130 ; . DERMENGHEM, Vies des saints musulmans , p. 51-65. 6 Soufi modr de Bagdad, matre dal-Hallj (ob. 298/910). Voir notamment JUNAYD, Enseignement spirituel. Traits, lettres, oraisons et sentences traduits de larabe, prsents et annots par R. DELADRIRE, La bibliothque de lIslam. Textes , Sindbad, Paris, 1983 ; F. D. ATTR, Le mmorial des saints, trad. PAVET DE C OURTEILLE, p. 264-268 ; HUJWIR, Somme spirituelle, trad. M ORTAZAVI, p. 159-161 ; . DERMENGHEM, Vies des saints musulmans, p. 5165. 7 bi-hi + : yashhadna F 8 Cfr Coran , X, 31 : Qui administre le Commandement ? Ils rpondent : Dieu ! 9 Cfr Coran , II, 116 : A Lui tout ce qui est dans les cieux et la terre. Tous Lui sont dvous. 10 Cfr Coran , L, 8 : titre dinvitation la clairvoyance et de rappel pour tout serviteur qui sincline. 11 Cfr Coran , XXVI, 132 : Et craignez Celui qui vous secourt de ce que vous savez. 12 Allusion au mirj du Prophte.

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tat ait chang et sans que cela napparaisse sur lui, la diffrence de Mose suite sa perte de conscience1 que Dieu leur donne tous Sa bndiction et la paix ! [2 2 2 ] Quant la troisime espce de ce quon nomme extinction , cest tmoigner quil nest pas dexistant sinon Dieu, que lexistence du Crateur est lexistence du cr et quil ny a donc pas de diffrence entre le Seigneur et le serviteur. Cest l extinction des gens de lgarement et de lhrsie, qui tombent dans [les doctrines de] linfusion (hull) et de lunion. Lorsque lun des shaykhs dont la voie est droite (shaykh mustaqm) dit Je ne vois rien dautre que Dieu ou Je ne regarde vers rien dautre que Dieu etc., ce quils veulent dire par l cest : Je ne vois pas dautre Seigneur que Lui, pas dautre Crateur que Lui, pas dautre Administrateur que Lui, pas dautre Dieu que Lui, et je ne regarde vers rien dautre que Lui, que ce soit en laimant, en en ayant peur ou en y mettant mon esprance . Lil regarde en effet vers ce quoi le cur sattache. Quiconque aime une chose, lespre ou en a peur se tourne vers elle. Si, dans le cur, il nest point damour de cette chose, desprance en elle, de peur delle, de dtestation delle, dautres formes encore dattachement du cur elle, le cur ne tend ni se tourner vers elle, ni regarder vers elle, ni la voir. Et si on la voit par hasard, sans plus, cest comme si on voyait un mur ou quelque autre chose vis--vis de laquelle on na point dattachement en son cur. Les shaykhs vertueux que Dieu soit satisfait deux ! rappellent un lment du dpouillement de laffirmation de lunit [de Dieu] et de la ralisation de la conscration de toute la religion [ Dieu] : le serviteur ne se tournera vers rien dautre que Dieu et ne regardera vers rien dautre que Lui, ni en laimant, ni en en ayant peur, ni en y mettant son esprance. Le cur, au contraire, sera vide des cratures, libre delles, et ne regardera vers elles que par la Lumire de Dieu. Cest donc par le Rel (al-haqq) quil entendra, par le Rel quil verra, par le Rel quil prendra et par le Rel quil marchera2 . Parmi les [cratures], il aimera ce que Dieu aime et dtestera ce que Dieu dteste, sera lami de ce dont Dieu est lami et sera lennemi de ce dont [2 2 3 ] Dieu est lennemi. Il aura peur de Dieu en elles et non delles en Dieu ; il esprera Dieu en elles et non elles en Dieu. Voil le cur pur, sincre (hanf), monothiste (muwahhid), musulman, croyant, qui connat, qui ralise et qui affirme lunit divine (muwahhid), par la connaissance des Prophtes et des Envoys, par leur ralit et par leur monothisme.
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1 Cfr Coran , VII, 143 : A peine son Seigneur se fut-il manifest au Mont quIl le nivela, et Mose tomba vanoui en poussant un cri. 2 Allusion au hadth quds des uvres surrogatoires (al-nawfil ) : Mon serviteur ne cesse de se rapprocher de Moi par les uvres surrogatoires que Je laime. Et lorsque Je laime, Je suis son oue par laquelle il entend, sa vue par laquelle il voit, sa main de laquelle il prend, son pied avec lequel il marche (AL-BUKHR, Sahh, Al-riqq, bb 38. = d. de Boulaq, t. VIII, p. 105). Affirmation du Trs-Haut dont il sensuit : Cest par Moi quil entend et par Moi quil voit, par Moi quil prend et par Moi quil marche ( Majm al-Fatw, t. X, p. 755).

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TEXTES SPIRITUELS DIBN TAYMIYYA


II. Ltre (kawn) et la religion (dn)
Commentant, au cours du premier texte dont nous avons publi la traduction dans Le Musulman1, lapophtegme dal-Bastm Je voudrais ne vouloir que ce que Dieu veut ! , Ibn Taymiyya prcise quil sagit l de ce qui est voulu par la volont religieuse du Trs-Haut. Selon lui, la concidence des volonts humaine et divine ne signifie en effet nullement accueil de tout vnement advenant ici-bas ou acceptation de quelque fait accompli que ce soit, invocation facile de la prdtermination ou rsignation devant elle, insouciance ou dmission, permissivit ou immobilisme. Une telle perspective reviendrait se limiter la ralit ontologique , issue de la cration, du vouloir et du dcret de Dieu, en faisant fi de la ralit religieuse se rattachant Son agrment et Son amour, cest--dire en ngligeant la Rvlation coranique avec ce quelle comporte dordres et dinterdictions ou, en dautres termes, dappels une praxis transcendant, dans le cadre de la Loi, toute forme de maktb. Ltre et le religieux : nombreux sont ceux qui confondent ces deux types de ralits. Certains spirituels , par exemple, fondent leur cheminement sur de soi-disant extases en invoquant les ralits (haqiq) quil leur est donn de vivre en transe mais sans plus considrer ni le Coran ni la Tradition prophtique Ou bien ce sont les lites dune communaut qui, voyant dans la force momentanment suprieure de quelques Mongols un signe de la faveur divine, dlaissent leur devoir canonique de lutte sur le chemin de Dieu Claire est pourtant la distinction tablie, dans le Coran et dans la Sunna, entre les dimensions ontologique et religieuse, que ce soit propos de la volont, de lordre, de la dcision, de linterdiction, de lenvoi, de la parole de Dieu etc. Si, dans les pages qui suivent2, Ibn Taymiyya juge bon dtudier cette distinction en rfrence de nombreux passages des textes fondateurs de lIslam, cest parce que, daprs lui, en avoir conscience et sy conformer est lun des principaux critres de diffrenciation entre les ennemis de Dieu et Ses Amis ou encore, comme on le verra dans un texte ultrieur, entre le tawhd de la seigneurialit et le tawhd de la divinit. Traduction [Confusions des gens] [XI, 251, 7] Pour beaucoup de gens, les ralits relatives lordre ( amr), la religion, la foi, se confondent avec les ralits relatives la cration, au dcret ( qadar), ltre. Assurment, au Dieu Glorifi et Trs-Haut appartiennent la cration et lordre, ainsi que le Trs-Haut le dit3 : Votre Seigneur est le Dieu qui a cr les cieux et la terre en six jours, puis sest install sur le Trne. Il fait que la nuit couvre le jour, quelle poursuit excite. Le soleil, la lune et les toiles sont mises la corve par Son ordre. Nest-ce pas Lui quappartiennent la cration et lordre ? Bni soit Dieu, le Seigneur des mondes ! Il est gloire Lui ! le Crateur de toute chose, son Seigneur, son Souverain (malk), et il nest point dautre crateur que Lui, point de seigneur en dehors de Lui. Ce quIl veut est, et ce quIl ne veut pas nest pas. Tout ce quil y a dans lexistence comme mouvement et comme repos [se fait] par Sa dcision (qad), par Son dcret, par Son vouloir (masha), par Sa puissance, par Sa cration (khalq). Il a [par ailleurs] ordonn gloire Lui ! quon Lui obisse et quon obisse Ses Envoys ; Il a prohib quon Lui dsobisse et quon dsobisse Ses Envoys. Il a ordonn quon affirme [Son] unit (tawhd), quon [Lui]

N 11, juin-sept. 90, p. 6-9, 29 : Textes spirituels dIbn Taymiyya. I. Lextinction (fan) . 2 Nous regroupons trois extraits du Majm al-Fatw, d. A. R. b. M. IBN QSIM , 37 t., Maktabat al-Marif, Rabat, 1401/1981 (d. du roi Khlid ; sigle F ) : t. XI,

p. 251, l. 7 - 252, l. 4, l. 13-17 ; p. 262, l. 3-7 ; p. 265, l. 12 - p. 271, l. 14. 3 Coran , VII, 54.

consacre [la religion] ( ikhls), et a prohib dassocier [quoi que ce soit] Dieu. La plus grande des bonnes actions [2 5 2 ] est en effet laffirmation de [Son] unit et le plus grand des mfaits lassociationnisme. Dieu , a dit le Trs-Haut1, ne pardonne pas quil Lui soit associ quelque chose. En de de cela, Il pardonne, qui Il veut. Il a galement dit2 : Il est des gens qui adoptent, en de de Dieu, des pardres quils aiment comme on aime Dieu. Ceux qui croient sont cependant plus intenses dans [leur] amour de Dieu. [] Il a ordonn gloire Lui ! la justice, la bienfaisance et que lon donne aux proches , et Il a prohib labomination, le dtestable et la rbellion3 . Il a inform qu Il aime les craignants-Dieu4 , aime les bienfaisants5 , aime les quitables6 , aime les repentants et aime ceux qui se purifient 7 , aime ceux qui combattent dans Son chemin en rang serr comme sils taient un difice scell de plomb8 , et rprouve ce quIl a prohib ainsi quIl le dit dans la sourate Gloire : Tout cela, la mauvaiset en est rprouve auprs de ton Seigneur9 []10 [262, 3] Beaucoup de gens parlent la langue de la ralit (haqqa) et ne font pas de diffrence entre la ralit ontologique (kawn), relative au dcret, qui se rattache Sa cration et Son vouloir et, [par ailleurs], la ralit religieuse, relative lordre, qui se rattache Son agrment et Son amour. Ils ne font pas de diffrence entre quelquun qui assume la ralit religieuse, en accord avec ce que Dieu a ordonn par la langue de Ses Envoys, et quelquun qui assume son extase et sa

gustation sans considrer cela suivant le Livre et la Tradition [] [ et distinctions coraniques] [265, 1 2 ] Dieu a rappel dans Son Livre la diffrence entre la volont , l ordre , la dcision , l autorisation (idhn), l interdiction (tahrm), la suscitation (bath), l envoi (irsl), la parole (kalm) et le faire/ instituer (jal). [Il a rappel la diffrence] entre lontologique, quIl a cr, dcrt et dcid mme sIl ne la pas ordonn, ne laime pas, nen rcompense pas les tenants (shib) et ne les met point parmi Ses Amis les craignants-Dieu, et, [dautre part], le religieux, quIl a ordonn et prescrit, pour lequel Il rcompense et dont il honore [les tenants], les mettant parmi Ses Amis les craignants-Dieu, [2 6 6 ] dans Son parti de gens qui russissent, dans Ses troupes victorieuses. Voil une des plus grandes diffrences par lesquelles diffrencier les Amis de Dieu et Ses ennemis. Celui que le Seigneur Glorifi et TrsHaut utilise en ce quIl aime, en ce quIl agre, et qui meurt ainsi compte parmi Ses Amis ; tandis que celui dont lagir est relatif ce que le Seigneur hait, ce quIl rprouve, et qui meurt ainsi compte parmi Ses ennemis. [Volont ontologique et volont religieuse] La volont ontologique [de Dieu] est Son vouloir de ce quIl a cr, lensemble des cratures rentrant sous Son vouloir, sous Sa volont ontologique. La volont religieuse est celle qui comprend Son amour, Son agrment, et porte sur ce quIl a ordonn, sur ce dont Il a fait une Loi et une religion. Cette [volont]-ci concerne en propre la foi et lagir vertueux. Celui que Dieu veut guider , a dit le Dieu Trs-haut11, Il lui ouvre la poitrine lIslam. Celui quIl veut garer, Il lui rend la poitrine troite, gne, comme sil montait dans le ciel. Mon conseil ne vous serait pas utile , dit No sur lui la paix ! son peuple12, si je voulais vous conseiller et que Dieu veuille vous

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Coran , IV, 48. Coran , II, 165. 3 Coran , XVI, 90. 4 Coran , III, 76. 5 Coran , II, 195. 6 Coran , V, 42. 7 Coran , II, 222. 8 Coran , LXI, 4. 9 Coran , XVII, 38. Gloire est le premier mot de cette sourate. 10 Ibn Taymiyya poursuit par lexpos des principaux prceptes de la Loi, insistant notamment sur limportance du repentir (tawba ), de la recherche du pardon (istighfr) et de la glorification (tasbh ).

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Coran , VI, 125. Coran , XI, 34.

drouter ! Lorsque Dieu veut du mal un peuple , dit le Trs-Haut1, il ny a pas de moyen de le repousser et, en dehors de Lui, il nest pour eux point de patron. Quiconque dentre vous est malade ou en voyage , dit le Trs-Haut dans la deuxime [sourate2], [quil jene] un nombre dautres jours ! Dieu veut pour vous la facilit ; Il ne veut pas pour vous la difficult ! Dieu ne veut pas vous imposer de gne , dit-Il dans le verset de la puret3, mais Il veut vous purifier et parachever sa grce sur vous. Peut-tre remercierez-vous. Rappelant ce quIl avait rendu licite et ce quIl avait interdit comme mariage, Il dit4 : Dieu veut vous clairer, vous guider sur les voies de ceux qui taient avant vous, accueillir votre repentir ; Dieu est savant, sage. Dieu veut accueillir votre repentir tandis que ceux qui suivent les passions veulent que vous vous dvoyiezgrandement. [2 6 7 ] Dieu veut vous rendre les choses plus lgres, car lhomme a t cr faible. Rappelant ce quIl avait ordonn aux pouses du Prophte que Dieu le bnisse et lui donne la paix ! et ce quIl leur avait prohib, Il dit galement5 : Dieu veut seulement faire partir de vous la souillure, gens de la Maison, et vous purifier totalement. Cest--dire : Il vous a ordonn ce qui fera partir de vous la souillure, gens de la Maison, et vous purifiera totalement. Quiconque obit Son ordre est purifi, Il fait partir de lui la souillure, loppos de celui qui y dsobit. [Ordre ontologique et ordre religieux] Quant l ordre , Il a dit propos de lordre ontologique : Notre ordre une chose, quand Nous la voulons, consiste seulement lui dire : Sois ! , et elle est6. Notre ordre , dit le Trs-Haut7, est immdiat, tel un clin dil. Notre ordre lui vient , dit galement le Trs-

Haut8, de nuit ou de jour, et nous en faisons un chaume comme si, la veille, rien navait exist. Quant lordre religieux, le Trs-Haut a dit : Dieu ordonne la justice, la bienfaisance et que lon donne aux proches. Il prohibe labomination, le dtestable et la rbellion. Il vous exhorte. Peuttre vous rappellerez-vous9 ? Dieu vous ordonne , dit galement le Trs-Haut10, de restituer les dpts leurs ayants droit et, quand vous jugez entre les gens, de juger selon la justice. Combien excellent est ce quoi Il vous exhorte ! Dieu est audient, voyant. [Autorisation ontologique et autorisation religieuse] Quant l autorisation , Il a dit propos de lontologique, en voquant la magie11 : Ils ne sont capables, par l, de nuire personne sinon avec lautorisation de Dieu , cest--dire par Son vouloir et par Sa puissance. Sans quoi, la magie, le Dieu Tout-Puissant ne lautorise pas. A propos de lautorisation religieuse, Il a dit12 : Auraient-ils des associs qui leur auraient prescrit, en fait de religion, quelque chose que Dieu ne leur a point autoris ? Nous tavons envoy , dit le Trs-Haut13, comme tmoin,annonciateur, avertisseur, conviant vers Dieu, avec Son autorisation. Nous navons envoy dEnvoy , dit galement le Trs-Haut14, que pour quon lui obisse, [2 6 8 ] avec lautorisation de Dieu. Tout palmier que vous avez coup ou que vous avez laiss debout sur ses racines , dit le TrsHaut15, ce fut avec lautorisation de Dieu. [Dcision ontologique et dcision religieuse] Quant la dcision , Il a dit propos de lontologique : Il les dcida sept cieux, en deux jours16. Il dit galement gloire Lui ! :

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Coran , XIII, 11. Coran , II, 186. Coran , V, 6. Coran , IV, 26-28. Coran , XXXIII, 33. Coran , XVI, 40. Coran , LIV, 50.

Coran , X, 24. Coran , XVI, 90. 10 Coran , IV, 58. 11 Coran , II, 102. 12 Coran , XLII, 21. 13 Coran , XXXIII, 45-46. 14 Coran , IV, 64. 15 Coran , LIX, 5. 16 Coran , XLI, 12.

Quand Il dcide quelque affaire, Il lui dit seulement : Sois ! ; et elle est1. A propos de la [dcision] religieuse, Il a dit : Ton Seigneur a dcid que vous nadoriez que Lui2 , cest--dire a ordonn . Ce qui est voulu dire par l, ce nest pas a dcrt cela . Quelquun dautre que Lui a en effet t [effectivement] ador ainsi quIl [nous] en informe en un autre endroit. Le Trs-Haut dit ainsi : Ils adorent en dehors de Dieu quelque chose qui ne leur nuit ni ne leur est utile. Voil , disent-ils, nos intercesseurs auprs de Dieu3. Il y a aussi les propos de lAmi (al-khall)4 sur lui la paix ! son peuple : Voyez-vous ce que vous avez ador, vous et vos pres les plus anciens ? Ils sont un ennemi pour moi, mais pas le Seigneur des mondes5. Le Trs-Haut dit aussi : Il y a certes, pour vous, un beau modle en Abraham et en ceux qui taient avec lui, quand ils dirent leur peuple : Nous vous dsavouons, vous et ce que vous adorez en dehors de Dieu. Nous vous renions. Entre nous et vous sont apparues lhostilit et la haine, pour toujours, jusqu ce que vous croyiez en Dieu seul ! Sauf les propos dAbraham son pre : Je demanderai assurment pardon pour toi ; je ne suis nanmoins matre de rien, pour toi, vis--vis de Dieu6 . Le Trs-Haut dit galement : Dis : O infidles ! Je nadore pas ce que vous adorez, et vous ntes pas des adorateurs de ce que jadore. Je ne suis pas un adorateur de ce que vous adorez, et vous ntes pas des adorateurs de ce que jadore. A vous votre religion et moi ma religion7 ! Ce sont l des paroles impliquant Son dsaveu de leur religion, non point Sa satisfaction vis--vis delle. Le Trs-Haut dit de mme, dans cet autre verset : Sils te traitent de menteur, dis : moi mon action et vous votre action ! Vous tes innocents de ce que je fais, et je suis innocent de ce que vous faites8. [2 6 9 ]

Quiconque, parmi les hrtiques (mulhid), aurait pour opinion quil y a l, de Sa part, de la satisfaction vis--vis de la religion des mcrants, serait le plus menteur et le plus mcrant des hommes ; linstar de quiconque aurait pour opinion que les propos du Trs-Haut Ton Seigneur a dcid9 ont pour signification a dcrt , que le Dieu Glorifi ne dcide rien sans que cela ait lieu, et considrerait les idoltres comme nadorant que Dieu10. Un tel [individu] compterait assurment parmi les hommes dont la mcrance, lgard des Livres, serait la plus grave. [Suscitation ontologique et suscitation religieuse] Quant au terme suscitation , le Trs-Haut a dit propos de la suscitation ontologique : Lorsque vint la premire de ces deux promesses, Nous suscitmes, contre vous, de Nos serviteurs, pleins de dure rigueur. Ils pntrrent lintrieur des maisons et ce fut une promesse excute11.

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Coran , III, 47. Coran , XVII, 23. 3 Coran , X, 18. 4 Abraham ; cfr Coran , IV, 125. 5 Coran , XXVI, 75-77. 6 Coran , LX, 4. 7 Coran , CIX. 8 Coran , X, 41.

Coran , XVII, 23. Voir IBN ARAB, Al-futht al-makkiyya (d. de Boulaq, 1329/[1911], 4 t.), t. III, p. 117 : [Dieu] a statu (hakama ) et dcid (qad) que rien ne serait ador si ce nest Lui. Il [nous] en a informs en disant : Ton Seigneur a dcid que vous nadoriez que Lui (Coran , XVII, 23). Les savants xotriques (ulam al-rusm) prennent le terme a dcid comme signifiant lordre (amr) tandis que nous, sur base dun dvoilement [spirituel], nous le prenons comme signifiant le statut (hukm ), et cest ce qui est correct. Ibid. , t. I, p. 328 : En ralit, lassociateur nadore que Dieu. Si en effet il ne croyait pas la divinit en lassoci, il ne ladorerait pas. Ton Seigneur a dcid que vous nadoriez que Lui. Ibid. , t. I, p. 405 : Ton Seigneur a dcid que vous nadoriez que Lui. Cest--dire a statu . Cest de Son fait que les dieux sont adors. Ce qui est vis par ladoration de chaque adorateur, ce nest cependant que Dieu. Rien nest ador pour soi-mme si ce nest Dieu. Lassociateur est seulement fautif en tant quil se constitue pour lui-mme un culte, par une voie propre, qui ne lui a point t prescrite de la part du Rel. Faisant linventaire des sciences quil a vues durant son ascension, Ibn Arab voque aussi la science du fait que Dieu est Celui qui est ador en tout ador, derrire le voile de la forme (Ibid. , t. III, p. 353). Sur cette doctrine dIbn Arab, voir W. C. CHITTICK, The Sufi Path of Knowledge : Ibn al-Arabis Metaphysics of Imagination, State University of New York Press, Albany, 1989, p. 342-343. 11 Coran , XVII, 5.
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A propos de la suscitation religieuse, Il a dit : Cest Lui qui a suscit chez les Gentils un Envoy pris parmi eux, qui leur psalmodie Ses versets, les purifie et leur enseigne le Livre et la Sagesse1. Le Trs-Haut a dit aussi : Assurment, nous avons suscit un Envoy dans chaque communaut : Adorez Dieu ! vitez le Rebelle2 ! [Envoi ontologique et envoi religieux] Quant au terme envoi , Il a dit propos de lenvoi ontologique : Ne vois-tu pas que Nous avons envoy contre les mcrants des diables qui les excitent furieusement3 ? Le Trs-Haut a galement dit : Cest Lui qui envoie les vents, annonciateurs au devant de Sa misricorde4. De l[envoi] religieux, Il a dit : Oui, Nous tavons envoy en tmoin, annonciateur et avertisseur5. Le Trs-Haut a galement dit : Oui, Nous avons envoy No vers son peuple6. Oui , dit le Trs-Haut7, Nous avons envoy vers vous un envoy, en tmoin contre vous, de mme que Nous avions envoy un envoy vers Pharaon. Dieu choisit , dit le Trs-Haut8, parmi les anges, des Envoys, et parmi les hommes. [ Faire/instituer ontologique et faire/ instituer religieux] Quant au terme faire/ instituer , Il a dit propos de lontologique : Nous fmes deux des dirigeants appelant [2 7 0 ] au Feu9. Du [ faire/instituer ] religieux, Il a dit : Pour chacun de vous, nous avons institu une voie et un chemin10. Il a dit galement : Fendre loreille de la chamelle cinq fois mre, la mettre en libert au nom dune idole, sanctifier la brebis cinq

fois mre de jumeaux, ou le chameau grand-pre ou cinq fois pre, Dieu na pas institu cela11 ! [Interdiction ontologique et interdiction religieuse] Quant au terme interdiction , Il a dit propos de lontologique : Or Nous lui avions interdit le sein des nourrices, antrieurement12. Le Trs-Haut dit galement : Eh bien, ce pays leur sera interdit. Durant quarante ans, ils erreront sur la terre13. De l[interdiction] religieuse, Il a dit : Vous sont interdits la bte morte, le sang, la viande du porc, et ce qui a t immol un autre que Dieu14. Le Trs-Haut dit galement : Vous sont interdites vos mres, vos filles, vos surs, vos tantes paternelles et vos tantes maternelles, les filles dun frre et les filles dune sur15 [Paroles ontologiques et paroles religieuses] Quant au terme paroles (kalimt), Il a dit propos des paroles ontologiques : Elle traita de vraies les paroles de son Seigneur et Ses Livres16. Et il est tabli dans le Sahh, propos du Prophte que Dieu lui donne Sa bndiction et la paix ! , quil disait : Je me rfugie en toutes les paroles intgrales de Dieu contre le mal de ce quIl a cr, contre Sa colre, contre Son chtiment et contre le mal de Ses serviteurs, contre les obsessions de dmons et contre leur prsence17. Il dit galement que Dieu lui donne Sa bndiction et la paix ! : Celui qui pntre dans une demeure et dit : Je me rfugie dans les paroles intgrales de Dieu contre le mal de ce quIl a cr , rien de nocif ne le frappera jusqu ce quil sen aille de cette demeure-l18. Il disait aussi : Je me rfugie dans les paroles

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Coran , LXII, 2. 2 Coran , XVI, 36. 3 Coran , XIX, 83. 4 Coran , VII, 57. 5 Coran , XLVIII, 8. 6 Coran , LXXI, 1. 7 Coran , LXXIII, 15. 8 Coran , XXII, 75. 9 Coran , XXVIII, 41. 10 Coran , V, 48.

Coran , V, 103. Coran , XXVIII, 12. 13 Coran , V, 26. 14 Coran , V, 3. 15 Coran , IV, 23. 16 Coran , LXVI, 12. 17 Voir en fait IBN HANBAL, Al-Musnad , d. du Caire, 1313/[1896], notamment t. II, p. 181 et 290. Versions lgrement diffrentes. 18 Voir MUSLIM, Al-Jmi al-Sahh, Al-dhikr wa l-du, 54. = d. de Constantinople, 1334/[1916], t. VIII, p. 76.

intgrales de Dieu, que ni homme bon ni libertin noutrepassent contre le mal de ce quIl a rpandu dans la terre et contre le mal de ce qui en sort, contre le mal des tentations de la nuit et du jour et contre le mal de tout astre nocturne, lexclusion de celui qui apporterait un bien, Misricordieux1 ! [2 7 1 ] Les paroles intgrales de Dieu que ni homme bon ni libertin noutrepassent sont celles par lesquelles Il a fait tre (kawwana) les tres, aucun homme bon ni libertin nchappant lacte par lequel Il fait tre (takwn), Son vouloir et Sa puissance. Quant Ses paroles religieuses, ce sont Ses livres rvls et ce qui sy trouve, de Sa part, comme ordre et prohibition. Les bons y obissent tandis que les libertins y dsobissent. [Amis et ennemis de Dieu] Les Amis de Dieu, qui Le craignent, sont ceux qui obissent Ses paroles religieuses, Son faire/ instituer religieux, Son autorisation religieuse et Sa volont religieuse. Sous Ses paroles ontologiques, que ni homme bon ni libertin noutrepassent , rentre par contre lensemble des cratures, y compris Ibls, ses troupes, lensemble des mcrants et le reste de ceux qui pntreront dans le Feu. Mme si les cratures ont ceci de commun que la cration, le vouloir, la puissance et le dcret les englobent, elles sont diffrentes pour ce qui est de lordre et de la prohibition, de lamour, de la satisfaction et de la colre. Les Amis de Dieu, qui Le craignent, sont ceux qui accomplissent ce qui est ordonn, abandonnent ce qui est dfendu et patientent vis--vis de ce qui est dcrt. Il les aime et ils Laiment, Il est satisfait deux et ils sont satisfaits de Lui. Ses ennemis par contre sont les amis des dmons. Mme sils sont sous Sa puissance, Il les dteste et est en colre contre eux, les maudit et est leur ennemi.

Voir IBN HANBAL, Al-Musnad, d. du Caire, 1313/[1896], t. III, p. 419. Version abrge.

Textes spirituels dIbn Taymiyya


III. La servitude (ubdiyya ) : de lasservissement ladoration de Dieu
Quest-ce qutre ce abd al-, serviteur de , intervenant dans le nom mme de tant de musulmans ? Selon Ibn Taymiyya, le sens de ce terme est double car il dsigne soit ltre asservi (muabbad, nomen patientis ), soit l adorateur (bid, nomen agentis). Dans le prolongement de sa distinction entre ltre et la religion (cfr Textes spirituels II ), il diffrencie un asservissement ontologique par rapport au Tout-Puissant, condition laquelle aucune crature nchappe, du fait, pour le croyant, d assumer ce qui lui est ordonn de la ralit religieuse, savoir Son adoration . Commune au croyant et au mcrant, lhomme bon et au libertin, reconnue mme par Ibls ainsi quen tmoigne la rvlation coranique, cette servitude des cratures par rapport au Seigneur qui les cre, les gouverne et les gre, ne suffit pas pour faire de lhomme un croyant. Ladoration que Dieu aime et agre nat en effet au-del dune telle reconnaissance de la seigneurialit de Dieu seul (tawhd al-rubbiyya) sur Sa cration, dans lobissance Sa Loi et dans la mise en uvre de celle-ci, dans la commanderie du bien et le pourchas du mal, cest--dire dans la reconnaissance effective de Sa seule divinit (tawhd al-ulhiyya). Etre vritablement un abd Allh implique donc beaucoup plus que quelque servilit (ubdiyya), vis-vis dun Seigneur, qui serait installation tranquille dans la ralit ontologique rsultant de Sa Volont. Cest pour un service dadoration (ibda) que le Trs-Haut a cr lhomme, cest--dire pour un dpassement de ltre par un souvenir (dhikr) constant de Lui et par une attention soutenue Ses interpellations, la religion tant instauratrice, en ltre, de diffrences. LIslam ? Ni un en-de du bien et du mal par fusion acritique dans lontologique, ni, au-del du bien et du mal, l ek-sister ivre dun ego autodivinis, rvolt ou dsenchant. Plutt, une gestion entreprenante et sereine du cr, oprant en ce dernier distinctions et diffrenciations, par le cheminement sur la Voie lumineuse selon laquelle le Trs-Haut invite Ses serviteurs Ladorer. Traduction 1 cieux et sur la terre Lui est soumis, de gr ou de force, et que, vers Lui, ils seront ramens3 ? Il est gloire Lui ! le Seigneur des mondes, leur [Lasservissement ontologique : la servitude Crateur et leur Pourvoyeur, Celui qui les fait vivre des cratures et la seigneurialit de Dieu] et Celui qui les fait mourir, Celui qui retourne leurs [X , 1 5 4 ] Par le serviteur (abd), on veut dire curs et Celui qui gre leurs affaires. Ils nont pas l asservi (muabbad), que Dieu a asservi, quIl dautre Seigneur que Lui, pas de Matre sinon Lui, a humili, quIl a gouvern (dabbara) [1 5 5 ] et quIl pas de Crateur si ce nest Lui, quils le recona gr (sarrafa ). Ainsi considrs, tous les tres naissent ou le nient, quils en aient connaissance ou crs sont les serviteurs de Dieu les bons et les lignorent. Les gens de la Foi par-mi eux en ont libertins, les croyants et les mcrants, les gens du nanmoins connaissance et le recon-naissent, Jardin et les gens du Feu. Il est en effet, tous, leur loppos de celui qui est ignorant de la chose ou la Seigneur et leur Roi. Ils nchappent ni Son rejette, orgueilleux vis--vis de son Seigneur, ne vouloir, ni Sa puissance, ni Ses paroles intconfessant ni ne sassujettissant Lui alors quil grales, que ni homme bon ni libertin noutrepassait que Dieu est son Seigneur et son Crateur. sent2 . Ce quIl veut est mme sils ne veulent pas, Si la connaissance du Rel saccompagne de et ce quils veulent, sIl ne le veut pas, nest pas. Le lorgueil empchant de Laccepter et de Son rejet, Trs-Haut dit ainsi : Dsirent-ils autre chose que elle est un tourment pour celui qui la possde. Ainsi la religion de Dieu, alors que ce qui est dans les le Trs-Haut dit-Il : Ils les rejetrent avec injustice et hauteur, alors quen eux-mmes, ils y croyaient avec certitude. Considre quelle fut la fin des cor1 Nous regroupons deux extraits du Majm al-Fatw , d. A. rupteurs4 ! Le Trs-Haut dit aussi : Ceux qui Nous avons donn le Livre le connaissent comme R. b. M. IBN QSIM , 37 t., Maktabat al-Marif, Rabat, 1401/1981 (d. du roi Khlid ; sigle F ) : t. X, p. 154, l. 17 ils connaissent leurs enfants. Un groupe dentre 158, l. 10 et p. 668, l. 12 - p. 670, l. 18. eux, cependant, clent la vrit (al-haqq), alors
2 Expression tire dun hadth (IBN HANBAL , Al-Musnad, d. du Caire, 1313 [1896], t. III, p. 419) ; voir notre Textes spirituels dIbn Taymiyya. II. Ltre (kawn ) et la religion (dn ), in Le Musulman, n 13, dc. 90 - mars 91, p. 10 et 28. 3 Coran , VII, 54. 4 Coran , XXVII, 14.

quils savent5 ! Ils ne te convaincront pas de mensonge, mais les injustes rejettent les signes de Dieu6 . [1 5 6 ] Si le serviteur reconnat que Dieu est son Seigneur, son Crateur, et quil est pauvre de Lui, quil a besoin de Lui, il connat la servitude rattache la seigneurialit de Dieu. Ce serviteur interroge son Seigneur, Le supplie et se confie en Lui. Peut-tre cependant obit-il Son ordre et peut-tre y dsobit-il. Peut-tre, avec cela, Ladore-t-il et peut-tre adore-t-il le diable et les idoles ! Semblable servitude ne fait pas la diffrence entre les gens du Jardin et du Feu et, par elle, lhomme ne devient pas un croyant, ainsi que le Trs-Haut la dit : La plupart dentre eux ne croient pas en Dieu sans tre des associateurs7 . Les associateurs en effet confessaient que Dieu tait leur Crateur et leur Pourvoyeur, tout en adorant quelquun dautre ! Le Trs-Haut dit : Certes, si tu leur demandes : Qui a cr les cieux et la terre ? ils diront trs certainement : Dieu8 ! Le TrsHaut dit galement : Dis : A qui la terre appartient-elle, et ceux qui sy trouvent, si vous savez ? Ils diront : A Dieu ! Dis : Ne vous rappellerez-vous donc pas ? Dis : Qui est le Seigneur des sept cieux ? Le Seigneur du Trne immense ? Ils diront : Cest Dieu ! Dis : Ne le craindrez-vous donc pas ? Dis : Qui a en main la royaut sur toute chose ? Qui donne asile et contre qui il nest pas donn asile, si vous savez ? Ils diront : Dieu ! Dis : Comment donc se fait-il que vous soyez ensorcels9 ? Beaucoup de ceux qui parlent de la ralit et la contemplent contemplent cette ralit-ci, savoir la ralit ontologique (al-haqqat al-kawniyya), que le croyant et le mcrant, le bon et le libertin, ont en commun, dont ils ont en commun la contemplation et la connaissance. Ibls mme reconnat cette ralit, ainsi que les gens du Feu. O mon Seigneur , dit Ibls, accorde-moi un dlai jusquau jour o ils seront ressuscits10 . Il dit aussi : O mon Seigneur, parce que Tu mas induit en erreur, je leur enjoliverai les choses, sur terre, et les induirai tous en erreur11 . galement : Par Ta puissance ,

dit [Ibls], je les induirai tous en erreur12 . Et : Il dit encore : Que Ten semble-t-il ? Celui-ci que Tu honores plus que moi13 Et propos similaires dans lesquels [Ibls] confesse que Dieu est son Seigneur, son Crateur et le Crateur des autres [tres] que lui. De mme les gens du Feu ont-ils dit : Notre Seigneur ! Notre misre la emport sur nous, et nous fmes [1 5 7 ] des gens gars14 . Le Trs-Haut 15 a aussi dit : Si tu les voyais ! Lorsquils se tiendront debout devant leur Seigneur, Il leur dira : Nest-ce pas l la Ralit ? Si ! diront-ils, par notre Seigneur ! [Ladoration religieuse : le service des croyants et la divinit de Dieu] Quiconque en reste cette ralit et sa contemplation, sans assumer ce qui lui est ordonn de la ralit religieuse, savoir Son adoration, rattache Sa divinit, lobissance Son ordre et celui de Son Envoy, est du genre dIbls et des gens du Feu. Si, en outre, il pense faire partie de llite des Amis de Dieu et de ceux qui connaissent et ralisent (ahl al-marifa wa l-tahqq), pour qui lordre et la prohibition Lgaux tomberaient, il est pire que les gens de la mcrance et de lhrsie. Quiconque penserait que, pour al-Khadir16 et
12 13 14 15 16 Coran , XXXVIII, 82. Coran , XVII, 62. Coran , XXIII, 106. Coran , VI, 30. Nom traditionnel du guide mystrieux qui, aprs avoir commis divers actes apparemment rprhensibles, en expliqua les raisons Mose (cfr Coran , XVIII, 60-82); voir A. J. WENSINCK , art. al-Khadir , in Enc. de lIslam, Nouv. d., t. IV, p. 935-938. Pour Ibn Arab et dautres spirituels, al-Khadir est suprieur Mose en tant que Mose est un Prophte investi de la mission de rvler une shara . Il dcouvre prcisment Mose la vrit secrte, mystique (haqqa ) qui transcende la shara . Initiateur la Vrit mystique , il mancipe de la servitude de la religion littrale (H. CORBIN, Limagination cratrice dans le soufisme dIbn Arab, 2e d., Ides et Recherches , Flammarion, Paris, 1977, p. 50-51). Contrairement Muhammad, Mose na t envoy qu son peuple, pas tous les hommes. Selon Ibn Taymiyya, al-Khadir ntait donc pas tenu de se plier son autorit (voir par exemple MF, t. X, p. 385 et t. XI, p. 263-264). Ceci tant, il restait pli, comme nimporte quelle crature, la Loi de Dieu (shar Allh ; MF, t. X, p. 479) et, sil avait vcu lpoque de Muhammad, il aurait d croire en lui et lutter avec lui. Une catgorie [de gens] prtend raliser [les choses] et connatre. Lordre et la prohibition, affirment-ils, sappliquent qui se voit (shahida ), lui-mme, une action, et sattribue un ouvrage ; quant celui qui voit que ses actions sont cres, ou quil y est contraint et que Dieu est, en lui, le grant, tout comme

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Coran , II, 146. Coran , VI, 33. Coran , VI, 33. Coran , XXXI, 25. Coran , XXIII, 84-89. Ibn Taymiyya ne cite en fait que le dbut et la fin de ce passage coranique. 10 Coran , XV, 36. 11 Coran , XV, 39.

dautres, lordre [Lgal] tomberait du fait de [quelque] contemplation (mushhada ) de la Volont [divine], etc., les propos quil tiendrait ainsi compteraient parmi les pires propos de ceux qui mcroient en Dieu et en Son Envoy. [Il en irait ainsi] jusqu ce quil pntre en la deuxime espce de signification de serviteur (abd), savoir le serviteur au sens de l adorateur (bid), et que, adorant Dieu, il nadore que Lui, obisse Son ordre et lordre de Ses Envoys, soit lami de Ses Amis, les croyants, les craignants-Dieu, et lennemi de Ses ennemis. Cette adoration se rattache Sa divinit et voil pourquoi la formule du monothisme (tawhd) est : Il nest pas de dieu sinon Dieu , en opposition avec quiconque confesse Sa seigneurialit et ne Ladore point ou adore, avec Lui, un autre dieu le dieu (ilh), cest celui que le cur divinise (allaha) par la perfection de lamour, la clbration de sa grandeur, la vnration, la rvrence, la peur, lespoir, etc. Cette adoration est celle que Dieu aime et quIl agre, dont Il a fait la caractristique des lus dentre Ses serviteurs et avec laquelle Il a suscit Ses Envoys. Quant serviteur , au sens d asservi , quon le confesse ou quon le nie, cest un [caractre] que [1 5 8 ] le croyant et le mcrant ont en commun. [Ralits ontologiques et ralits religieuses, tawhd de la seigneurialit et tawhd de la divinit] On connatra, grce la diffrence entre ces deux espces [de serviteurs], la diffrence entre les
se meuvent le reste des [choses] mobiles, il est soustrait lordre et la prohibition, la promesse et la menace. Il se peut mme quils disent que, pour celui qui contemple (shahida ) la Volont [divine], lobligation [Lgale] (taklf ) tombe. Et lun deux de prtendre que, pour al-Khadir, lobligation tomba du fait de sa contemplation de la Volont. Ces gens-l* font une diffrence entre le commun et llite, ceux qui ont contempl la ralit ontologique : ils lont contempl, Dieu est le crateur des actes des serviteurs et administre lensemble des [choses] qui sont. Ils peuvent aussi faire une diffrence entre celui qui sait cela par [quelque] science et celui qui le voit (ra ) en [quelque] contemplation. Il ne font pas, alors, tomber lobligation pour celui qui croit cela et le sait seulement, mais pour celui qui le contemple et qui ne se voit fondamentalement, lui-mme, pas daction (* : l F . MF, t. X, p. 165-166). Sur la thorie taymiyyenne de lacte humain lhomme est vritablement lagent de son acte, lequel est cependant cr par Dieu , voir D. GIMARET, Thories de lacte humain dans lcole hanbalite, in Bulletin dtudes Orientales, t. XXIX (1977). Mlanges offerts Henri Laoust, volume premier, Institut Franais de Damas, Damas, 1977, p. 157-178.

ralits religieuses , qui rentrent dans ladoration de Dieu, dans Sa religion et dans Son ordre Lgal, quIl aime, quIl agre et des adeptes desquelles Il est lAmi, les honorant de Son Jardin, et les ralits ontologiques quont en commun le croyant et le mcrant, le bon et le libertin. Celui qui se suffit de ces dernires et ne suit pas les ralits religieuses compte parmi les suivants du damn Ibls et parmi ceux qui mcroient en le Seigneur des mondes. Celui qui sen suffit en certaines affaires et non en dautres, en une station (maqm ) ou en un tat [spirituels] (hl), la dficience de sa foi et de son amiti de Dieu est proportionnelle ce qui [lui] manque des ralits religieuses. Voici une station importante, au sujet de laquelle beaucoup ont fait erreur. Pour ceux qui cheminaient [sur la voie spirituelle], multiples ont t son propos les confusions. Parmi les plus grands des shaykhs ayant prtendu la ralisation (tahqq), lunification (tawhd) et la gnose (irfn), tant ont mme gliss en cet endroit que seul Dieu les dnombrerait, Qui sait ce qui est secret et ce qui est public
[6 6 8 ] Il en est, parmi ceux qui cheminent, qui contemplent le dcret (qadar) [divin] seulement, qui contemplent la ralit ontologique, non point la religieuse. Ils voient que Dieu est le Crateur de toute chose, son Seigneur, et ils ne font pas la diffrence entre ce que Dieu aime, ce quIl agre, et ce contre quoi Il semporte, ce quIl dteste mme sIl la dcrt et dcid. Ils ne distinguent pas entre lunicit de la divinit (tawhd al-ulhiyya) et lunicit de la seigneurialit (tawhd al-rubbiyya). Ils voient lensemble de choses qua en commun lensemble des cratures, heureuses et malheureuses, tout comme ils voient lensemble de choses quont en commun le croyant et le mcrant, le bon et le libertin, le prophte vridique et le prtendu prophte menteur, les gens du Jardin et les gens du Feu, les Amis de Dieu et Ses ennemis, les anges rapprochs et les diables rengats [6 6 9 ] tous ceux-ci ont en effet en commun cet ensemble de choses et cette ralit ontologique, savoir le fait que Dieu est leur Seigneur, leur Crateur et leur Souverain, eux nayant pas dautre seigneur. Ils ne contemplent pas la diffrence que Dieu a instaure entre Ses Amis et Ses ennemis, les croyants et les mcrants, les bons et les libertins, les gens du Jardin et les gens du Feu. Cest [pourtant] ceci, reconnatre lunicit de la divinit (tawhd al-ulhiyya), savoir Ladorer Lui seul, sans quIl ait dassoci, Lui obir et obir son Envoy, faire ce quIl aime et agre savoir ce que Dieu et Son Envoy ont ordonn, le

dclarant obligatoire ou aimable , abandonner ce que Dieu et Son Envoy ont prohib, tre lami de Ses Amis et lennemi de Ses ennemis, ordonner ce qui est convenable et prohiber ce qui est dtestable, lutter contre les mcrants et les hypocrites avec le cur, la main et la langue. [Contemplateurs de la ralit ontologique, mcrants, juifs et nazarens] Celui qui ne contemple pas cette ralit religieuse qui fait la diffrence entre ceux-ci et ceux-l []17 appartient au genre des associateurs et est pire que les juifs et les nazarens. Les associateurs confessent en effet la ralit ontologique, tant donn quils confessent que Dieu est le Seigneur de toute chose ainsi que le Trs-Haut le dit : Certes, si tu leur demandes : Qui a cr les cieux et la terre ? ils diront trs certai-nement : Dieu18 ! Le Trs-Haut dit gale-ment : Dis : A qui la terre appartient-elle, et ceux qui sy trouvent, si vous savez ? Ils diront : A Dieu ! Dis : Ne vous rappellerez-vous donc pas ? Dis : Qui est le Seigneur des sept cieux ? Le Seigneur du Trne immense ? Ils diront : Cest Dieu ! Dis : Ne le craindrezvous donc pas ? Dis : Qui a en main la royaut sur toute chose ? Qui donne asile et contre qui il nest pas donn asile, si vous savez ? Dieu ! diront-ils. Dis : Comment donc se fait-il que vous soyez en-sorcels19 ? Voil aussi pourquoi Il dit gloire Lui ! : La plupart dentre eux ne croient pas [6 7 0 ] en Dieu sans tre des associateurs20 . Tu leur demandes , a dit un des Anciens, qui a cr les cieux et la terre et ils disent : Dieu ! tout en adorant, avec cela, quelquun dautre. Quiconque confesse la dcision et le dcret [divins] sans lordre et la prohibition Lgaux est plus mcrant que les juifs et les nazarens. Ceux-ci en effet confessent les anges et les Envoys, qui ont apport lordre et la prohibition Lgaux, mais croient en certains et mcroient en dautres, ainsi que le Trs-Haut le dit : Oui, ceux qui mcroient en Dieu et en Ses Envoys, qui veulent faire une diffrence entre Dieu et Ses Envoys, qui disent : Nous croyons en certains et mcroyons en dautres , et qui veulent adopter un chemin entre ceci et

cela, ceux-l sont rellement les mcrants21 . Tandis que ceux qui contemplent la ralit ontologique et lunicit de la seigneurialit englobant la cration, qui confessent que les serviteurs se trouvent tous sous la dcision et le dcret [divins] et qui cheminent en cette ralit sans faire la diffrence entre les croyants, entre les craignants-Dieu, qui obissent lordre de Dieu, avec lequel Dieu a suscit Ses Envoys, et ceux qui, parmi les mcrants et les libertins, dsobissent Dieu et Son Envoy, ceux-l sont plus mcrants que les juifs et les nazarens. Il est nanmoins des gens qui ont entrevu la diffrence en certaines affaires et pas en dautres, si bien quils font la diffrence entre le croyant et le mcrant mais pas entre le bon et le libertin, ou quils font la diffrence entre certains [individus] bons et certains libertins, mais pas entre dautres, suivant leur opinion et ce quils ont comme passion. Ils sont dune foi proportionnellement dficiente ce quils tablissent comme quivalence entre les bons et les libertins. De la foi en la religion, diffrenciante (friq), du Dieu Trs-Haut, ils ont avec eux quelque chose de proportionnel ce par quoi ils font une diffrence entre Ses Amis et Ses ennemis.
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Trois penses dIbn Taymiyya Il nappartient aucune personne de dsesprer mais il lui faut, plutt, esprer en la Misricorde de Dieu. De mme, il ne lui appartient pas de ne pas dsesprer mais il lui faut, plutt, avoir peur de Son tourment. Le Trs-Haut a dit22 : Ceux-l mmes quils invoquent recherchent le moyen de se rapprocher de leur Seigneur, qui sera le plus proche de Lui. Ils esprent Sa Misricorde et ils ont peur de Son tourment. Assurment, le tourment de ton Seigneur est redoutable. (MF , t. XI, p. 390) tre fanatique (taassub) quelque propos que ce soit, sans guidance venant de Dieu, est une action de lAge de lIgnorance (jhiliyya). Qui est plus gar que celui qui suit sa passion, sans guidance venant de Dieu23 ? (MF , t. XI, p. 28) Linnovation est plus aime dIbls que la dsobissance. Celui qui dsobit sait en effet quil est dsobissant et il se repent, tandis que linnovateur compte ce quil fait comme tant un acte dobissance et il ne se repent pas. (MF , t. XI, p. 633)

17 Une demi-ligne, dont le texte semble corrompu, nest pas traduite : wa yakna maa ahl al-haqqat al-dniyya wa ill. 18 Coran , XXXI, 25. 19 Coran , XXIII, 84-89. 20 Coran , VI, 33.

21 Coran , IV, 150-151. 22 Coran , XVII, 57. 23 Coran , XXVIII, 50.

Textes spirituels dIbn Taymiyya


IV. Entre la divinit et la seigneurialit, le polymorphisme de lassociationnisme (shirk)
Ne serions-nous pas tous, dun certain point de vue, des associateurs (mushrik) ? En dautres termes, ne commettrions-nous pas tous le pch qui, dans loptique de lIslam, est le plus grave, celui que le Trs-Haut Lui-mme dit ne point pardonner ? Pour sr, nous ne sommes pas des polythistes puisque nous ne croyons quen un seul Dieu En ralit, les choses sont-elles cependant aussi simples ? Ainsi, les Arabes paens interpells par la rvlation coranique ne reconnaissaient en fait, au-del de la multiplicit des idoles vnres deux, quun seul et unique Crateur des cieux et de la terre. Ils nen demeuraient pourtant pas moins des associateurs. Nous par ailleurs, quand nous traduisons Al-hamdu li-Llh en franais, ne disons-nous pas spontanment : Louange Dieu 1 ! ? Comme lutilisation de larticle al- lindique clairement, cest cependant toute la louange, sans exception, qui appartient en droit Dieu. En nous exprimant implicitement, au moment mme o nous clbrons Sa louange, comme si dautres choses que le Trs-Haut mritaient aussi dtre loues, ne tomberions-nous donc pas nous-mmes dans lassociationnisme ? Pour y voir plus clair, Ibn Taymiyya recourt dans les pages traduites ci-dessous des distinctions et concepts thologiques dj rencontrs dans les prcdents Textes spirituels : la divinit et la seigneurialit de Dieu, les paroles relatives lobligation (al-kalimt al-taklfiyya) et les paroles ontologiques, lordre Lgal et lordre relatif la volont, ladoration et la servitude. Apportant plus de prcision encore son propos, il distingue dans la mme perspective, dune part lobissance lordre et la prohibition rvls, lamour et la peur de Dieu, lesprance en Lui, le retour repentant vers Lui, de lautre la confiance en Dieu, la dlgation, la cession, labandon du choix des affaires au Trs-Haut. Double spectacle dont les secrets sont runis dans le cinquime verset de la Ftiha : Cest Toi que nous adorons et cest Toi dont nous demandons laide ! Cest parce que certains matres spirituels nont pas t suffisamment prsents la spcificit, lindissociabilit et la complmentarit des dimensions de la religion et de ltre, que leurs pieds ont gliss sur la Voie Quant lassociationnisme, si on veut en entrevoir la complexit, le minimum est de se rendre compte qu linstar du tawhd, il en est deux espces, lune relative la divinit, lautre la seigneurialit. Lassociationnisme relatif la divinit consiste faire, dtres infrieurs Dieu, des pareils de Celui-ci et leur tmoigner de lamour, de la peur, de lesprance, etc. Cest ce que faisaient les Arabes polythistes alors mme quils attribuaient la royaut sur toute chose un Seigneur unique. Cest par ailleurs ce que fait celui dentre nous qui, par exemple, aime ou loue quelque chose dinfrieur Dieu comme il aime ou loue Dieu. Quant lassociationnisme relatif la seigneurialit, cest reconnatre un autre que Dieu quelque autorit ou pouvoir, bnfique ou malfique, sur le devenir du cr. Comme si ce ntait pas le Dieu Omnipotent qui gouverne lunivers, en organise le destin, est le fondement de tout bien, de toute grce, et incite les curs gnreux donner quand ils donnent ! Ralit plurielle donc, et particulirement sournoise, que lassociationnisme, lenjeu dpassant de beaucoup la simple problmatique de lopposition de credos polythiste et monothiste ! Selon le docteur hanbalite, moins den tre prserv ( masm) par Dieu, quasiment personne nchappe totalement au shirk, ft-ce parmi les musulmans. Do la ncessit dune vigilance accrue pour une inscription plus profonde de lIslam, du tawhd, dans les sentiments et au niveau de lagir, dans le vcu. Cest--dire, dune part, dans une obissance grandissante Sa loi, un amour et une peur de Dieu, une esprance en Lui toujours plus exclusifs, dautre part une remise de soi au Trs-Haut toujours plus complte, ne plus rien associer Sa seigneurialit sur le cr et notamment, plutt que de voir dans les autres la source de quelque bienfait ou dommage, les laisser tranquilles. En bref, une plus grande conscration (ikhls) au Dieu Puissant et Majestueux. LIslam ? Par la reconnaissance du monopole de Dieu sur les curs et sur lHistoire, la religion de la libration.

1 . Cest notamment le cas des principales traductions franaises contemporaines du Coran pour le verset I, 2 (J. Berque, A. de Biberstein Kazimirski, R. Blachre, Si Boubakeur Hamza, M. Hamidullah, R. Khawam, D. Masson). Dans son inacceptable Le Coran. LAppel, A. Chouraqui donne bien larticle : La dsirance dAllh

Traduction 2 [Le plus grave pch : lassociationnisme] Le Shaykh de lIslam a dit ceci. Sache-le que Dieu te fasse misricorde ! associer [quelque chose] Dieu est le plus grave pch par lequel Dieu soit dsobi. Le Dieu TrsHaut a dit : Dieu ne pardonne pas quil Lui soit associ [quoi que ce soit] tandis quIl pardonne ce quil y a en de de cela, qui Il veut 3. Il est [rapport] dans les deux Sahhs que [le Prophte] que Dieu le bnisse et lui donne la paix ! fut ainsi interrog : Quel pch est le plus grave ? Donner Dieu un pareil, alors quIl ta cr4 ! Le pareil (nidd), cest le semblable (mithl). Il a dit : Ne donnez pas Dieu de pareils, alors que vous savez 5 ! Le Trs-Haut a galement dit : Il donna Dieu des pareils, afin dgarer de Son chemin. Dis : Jouis quelque peu de ta mcrance. Tu es dentre les compagnons du Feu 6 . Quiconque donne Dieu un pareil, parmi Sa cration, touchant ce quoi Lui Puissant et Majestueux est-Il ! a droit, de la divinit (ilhiyya) et de la seigneurialit (rubbiyya), mcroit, selon le consensus de la communaut. Le Dieu Glorifi est celui qui a, de par Son essence, droit ladoration. Il est en effet le Divinis, lAdor, que les curs divinisent, quils dsirent et qui ils recourent lors des coups durs, tandis que ce qui est autre que Lui est indigent, vaincu par la servitude. Comment pourrait-ce donc bien tre un dieu ? Le Dieu Trs-Haut a dit : Ils Lui ont donn, parmi Ses serviteurs, un prolongement [de Luimme]. Lhomme est assurment un ingrat dclar 7 ! Tout quiconque est aux cieux et sur la terre, sans exception, vient au Misricordieux en serviteur 8. Le Messie ne ddaignera pas dtre un serviteur de Dieu, ni les anges rapprochs 9. Ne mettez pas, avec Dieu, un autre dieu. Je suis pour vous, de Sa part, un avertisseur explicite 10. Dis : Il ma t ordonn dadorer Dieu en Lui
[I , 8 8 ] 2 . Majm al-Fatw, d. I BN QSIM , t. I, p. 88-94. Dornavant, les ouvrages et articles dont les rfrences compltes ont dj t indiques ne seront plus cits que sous des titres abrgs. 3 . Coran , IV, 48 et 116. 4 . Voir notamment AL -BUKHR , al-Sahh , Tafsr sra II, 3 (Boulaq, t. VI, p. 18) et MUSLIM, al-Sahh , mn , 141 (Constantinople, t. I, p. 63). 5 . Coran , II, 22. 6 . Coran , XXXIX, 8. 7 . Coran , XLIII, 15. 8 . Coran , XIX, 93. 9 . Coran , IV, 172. 10 . Coran , LI, 51.

consacrant [8 9 ] la religion 11. Le Dieu glorifi est celui qui a, de par Son essence, le droit dtre ador. La louange Dieu, le Seigneur des mondes12 ! a dit le Trs-Haut. La louange a-t-Il rappel, avec le l et le a qui exigent de prendre en compte, exhaustivement, lensemble des louanges. Il a donc indiqu que toute la louange appartient Dieu, puis Il la circonscrite, dans Ses paroles : Cest Toi que nous adorons et cest Toi dont nous demandons laide 13 ! Ceci est en effet lexplication dtaille de Ses paroles : La louange Dieu, le Seigneur des mondes ! Il y a l une indication quil ny a rien dadorable sinon Dieu et que nul autre que Lui na le droit dtre ador. Ses paroles Cest Toi que nous adorons sont une allusion au fait de Ladorer selon ce que Sa divinit exige damour, de peur, desprance, dordre et de prohibition 14, tandis que et cest Toi dont nous demandons laide ! est une allusion ce que la seigneurialit exige de confiance ( tawakkul), de dlgation (tafwd) et de cession (taslm). Le Seigneur Glorifi et Trs-Haut est en effet le Possesseur (mlik) ceci comporte galement, comme signification, la seigneurialit et la bonification (islh) , le possesseur tant celui qui dispose de sa possession comme il lentend. Lorsquil apparat au serviteur, du secret de la seigneurialit, que la royaut et le gouvernement tout entiers sont dans la main du Dieu Trs-Haut Bni est Celui dans la main duquel se trouve la royaut et qui, sur toute chose, est puissant 15 ! a dit le Trs-Haut , il ne voit point de chose utile et de dommage, de mouvement et de repos, de resserrement et dedploiement, dlvation et dabaissement sans que le Dieu Glorifi et Trs-Haut en soit lagent et le crateur, celui qui resserre et celui qui dploie, celui qui lve et celui qui abaisse16. Une telle contemplation est le secret des paroles ontologiques (al-kalimt al11 . Coran , XXXIX, 11. 12 . Coran , I, 2. 13 . Coran , I, 5. 14 . Lordre et la prohibition , cest--dire la commanderie du Bien et le pourchas du Mal. 15 . Coran , LXVII, 1. 16 . vocation de plusieurs beaux noms de Dieu : al nfi - al-drr, al-muharrik - al-musakkin, al-qbid - al-bsit , al-khfid - al-rfi, al-fil - al-khliq. Les noms al-fil et al muharrik - al-musakkin, ne figurant pas dans les listes traditionnelles, ont fait lobjet des discussions des thologiens du kalm. Ces divers noms ont en commun de se rapporter au gouvernement (tadbr ) de lunivers par Dieu. Voir D. GIMARET, Les noms divins en Islam. Exgse lexicographique et thologique , Patrimoines. Islam , Cerf, Paris, 1988 ; notamment p. 98 sv.

kawniyya), cest la science de lattribut de la seigneurialit. Tandis quil sagissait premirement 17 de la science de lattribut de la divinit, savoir du dvoilement du secret des paroles relatives lobligation (al-kalimt al-taklfiyya) 18. [Science de la divinit et science de la seigneurialit : laxe double de la religion] Faire des ralits de lordre et de la prohibition, de lamour, de la peur et de lesprance se fait partir du dvoilement de la science de la divinit. Tandis que faire des ralits de la confiance, de la dlgation et de la cession se fait aprs le dvoilement de la science de la seigneurialit, [9 0 ] savoir la science du gouvernement se diffusant dans les tres, ainsi que, Puissant et Majestueux, Il le dit : Notre seule parole une chose, quand Nous la voulons, consiste lui dire : Sois ! , et elle est 19. Quand le serviteur ralise ce spectacle et que [le Trs-Haut] le lui accorde dune manire telle que ce spectacle nest pas, pour lui, un voile le dtournant du premier spectacle 20, le voil docte pour ce qui est de sa servitude. Ces deux spectacles sont en effet le pivot autour duquel la religion tourne. Lensemble des spectacles de la misricorde et de la grce, de la gnrosit et de la beaut rentre sous le spectacle de la seigneurialit. Voil pourquoi il a t dit que ce verset runit lensemble des secrets du Coran Cest Toi que nous adorons et cest Toi dont nous demandons laide ! De ce verset en effet, le dbut exige quon Ladore (ibda), par lordre et la prohibition, lamour, la peur et lesprance, ainsi que nous lavons voqu, tandis que la fin exige quon Lui soit asservi (ubdiyya), par la dlgation, la cession et labandon du choix, lensemble des servitudes rentrant l-dessous21. Quiconque, par ce spectacle 22, est absent au premier spectacle et voit le Dieu Puissant et Majestueux se charger de (qiym al) lensemble des
17 . Cf. supra , l o il est question dadorer Dieu selon ce que Sa divinit exige damour, de peur, despoir, dordre et de prohibition . 18 . Sur la distinction des paroles divines ontologiques et relatives lobligation , voir Textes spirituels II. 19 . Coran , XVI, 40. 20 . savoir raliser lordre et la prohibition, lamour, la peur et lespoir, par dvoilement de la science de la divinit. 21 . Sur la diffrence entre ladoration (i bda ) et la servitude (ubdiyy a), voir Textes spirituels III. 22 . bi-hdh l-mashhad : an hdh l-mashhad wa F . Cest-dire par le spectacle de la seigneurialit. Sur les absences dont question ici, voir Textes spirituels I, p. 7.

choses, savoir se charger de toute me en ce quelle acquiert23, en disposer et avoir autorit sur elle, voit toutes les choses maner de Lui, titre de mise en uvre de Son autorit et de Sa volont dcrtante. Il est donc absent, par ce quil observe, au discernement et la diffrence 24, il inhibe lordre, la prohibition, les prophties, et sort de lIslam comme une flche sort dune proie25. Si ce spectacle lbahit et rend absente sa raison, du fait de la puissance de la domination de ce qui [lui] arrive et, [chez lui], de la faiblesse de la puissance du regard, lempchant de voir ces deux spectacles la fois, cest excusable. [Cela demeure cependant]
23 . Cf. Coran , XIII, 33 : Alors, est-ce que Celui qui se charge de toute me en ce quelle acquiert Dbut de verset dont linterprtation suscite maintes questions et dont les traductions varient. Selon F. D. AL -RZ ( Al-Tafsr al-Kabr, Le Caire, 1357/1938, t. XIX, p. 55), le sens en est que le TrsHaut a puissance sur toutes les choses possibles et est savant de lensemble des choses, particulires et universelles, qui se peuvent savoir. tant ainsi, Il est donc savant de lensemble des tats des mes et a la puissance de faire advenir ce quelles recherchent : obtenir les choses utiles et repousser ce qui est nuisible, leur faire parvenir la rcompense pour toutes les actions dobissance et leur faire parvenir le chtiment pour toutes les actions de dsobissance. Selon I BN ARAB (Futht , t. II, p. 512-513), ces paroles du Trs-Haut sont relatives lextinction (fan ) de la vision de son acte par le serviteur Alors, est-ce que Celui qui se charge de toute me en ce quelle acquiert En vertu de ces paroles du Trs-Haut, ils voient lacte appartenir Dieu, de derrire les voiles des tres qui en sont le lieu dapparition en eux. Ton Seigneur est large dans la maghfira , dit en effet le Trs-Haut (Coran , LIII, 32). Cest-dire quIl couvre dun large rideau (satr ), les tres tant tous Son rideau . Il est Celui qui agit de derrire ce rideau, alors quils nen ont pas conscience (Coran , VII, 95). Nous proposons Celui qui se charge de comme traduction dal-qim al car cette expression nous semble suffisamment ambigu pour pouvoir aller dans le sens de surveiller , observer , se soucier de (sens rzien) et, par ailleurs, dassumer soi-mme (sens akbarien). Quant kasaba , qui signifie aussi gagner , faire , accomplir , cest par convention que nous le traduisons par acqurir. La traduction anglaise de ce passage coranique adopte par W. C. C HITTICK (The Sufi Path, p. 207) nous semble particulirement pertinente : What, He who stands over every soul for what it performs 24 . Sur la religion comme instauration de diffrences (al-dn al-friq ), voir Textes spirituels III, p. 11. 25 . Cf. le hadth relatif aux Khrijites : Que chacun de vous ddaigne de prier avec eux, de jener avec eux et de rciter le Coran avec eux. Ils le rcitent en effet sans quil dpasse leur gorge ! Ils sortent de lIslam comme une flche sort dune proie Sur cette tradition, voir notamment AL -BUKHR , al Sahh , Fadil al-Qurn , bb 36 (t. VI, p. 197), IBN HANBAL , Musnad , t. I, p. 131, et notre Musique et danse selon Ibn Taymiyya , tudes musulmanes , Vrin, Paris, p. 130 ( paratre lautomne 1991).

dficient, tant quil ny a pas vision des deux spectacles la fois : lordre Lgal et le spectacle de lordre ontologique, relatif la volont 26. Les pieds de plusieurs de ceux qui cheminent [spirituellement] ont gliss propos de ce spectacle, du fait de leur peu de connaissance de ce avec quoi Dieu a suscit les Messagers. La raison en est quils adoraient Dieu selon ce qui tait voulu de Lui par eux ; il steignirent donc, par ce qui tait voulu par eux, ce qui tait voulu deux par le Rel Puissant et Majestueux est-Il 27 ! Le Rel en effet enrichit par ce qui est voulu et aim de Lui. Sils avaient ador Dieu selon [9 1 ] ce qui est voulu deux par Lui, rien de cela ne les aurait atteints. Lorsquen effet le serviteur contemple sa servitude et est 28 veill lordre de son Matre, il nest pas absent, par son adoration, ce qui est ador de lui, ni, par ce qui est ador de lui, son adoration. Il a au contraire deux yeux. De lun, il considre lAdor comme sil Le voyait, ainsi que le Prophte la dit que Dieu lui donne Sa bndiction et la paix ! quand il a t interrog propos du bel-agir : Cest dadorer Dieu comme si tu Le voyais. Et si tu ne Le vois pas, Lui te voit 29. De lautre, il considre lordre de son Matre, afin de lexcuter selon lordre Lgal que son Patron (mawl) aime et agre. [Associationnisme relatif la divinit et associationnisme relatif la seigneurialit] Ceci tant fermement tabli, lassociationnisme, sil est de lassociationnisme, rend mcrant celui qui sy livre. Il en est deux espces : lassociationnisme relatif la divinit et lassociationnisme relatif la seigneurialit. Lassociationnisme relatif la divinit consiste donner Dieu un pareil, cest--dire un semblable, en son adoration, en son amour, en sa peur, en son esprance ou en sa rsipiscence. Voil lassociationnisme que Dieu ne pardonne que si lon sen repent. Le Trs-Haut a dit : Dis ceux qui mcroient que, sils cessent, il leur sera pardonn ce qui sest pass 30. Voil ce pour quoi le Messager de Dieu que Dieu le bnisse et lui donne la
26 . Le texte de ces deux dernires phrases pourrait tre corrompu. 27 . Importante mise en garde contre le danger dun cheminement spirituel dans lequel la volont lemporterait sur louverture linterpellation divine. On sait que les soufis sont parfois appels les gens de la volont (ahl al-irda ). 28 . kna : lam yakun F 29 . Voir notamment AL -BUKHR , al-Sahh , mn , bb 37 (t. I, p. 19). 30 . Coran , XXXIX, 38.

paix ! combattit les associateurs dentre les Arabes. Parce quils pratiquaient lassociationnisme relativement la divinit. Le Dieu Trs-Haut a dit : Il est des gens qui adoptent, en dessous de Dieu, des pareils de Celui-ci et les aiment comme on aime Dieu. Ceux qui croient ont cependant un amour plus intense de Dieu. Si ceux qui sont in-justes voyaient, alors ils verraient le tourment, la force tre tout entire Dieu et Dieu infliger un dur tourment 31. Nous ne les adorons, disent-ils, que pour quils nous rapprochent davantage de Dieu ! Dieu jugera entre eux, concernant ce en quoi ils divergent. Dieu ne guide point quiconque est un menteur et un mcrant endurci32. Fait-il des dieux un seul et mme Dieu ? disent-ils. Pour sr, voil quelque chose de trs tonnant 33 ! Vous deux, a dit le TrsHaut, jetez dans la Ghenne tout mcrant endurci, acharn, grand empcheur du bien, agressif, propagateur du doute, qui met avec Dieu un autre dieu. Jetez-le dans le dur tourment 34 ! Combien en adores-tu ? dit le Prophte que Dieu le bnisse et lui donne la paix ! Husayn. Six sur terre et un au ciel. Qui est celui que tu comptes avec dsir et frayeur ? Celui qui est au ciel. Ne te soumettras-tu 35 point ? Je tenseignerais des paroles [qui te seraient utiles]. Il se soumit et le Prophte que Dieu le bnisse et lui donne la paix ! lui dit : Mon Dieu ! Inspire-moi ma direction et prserve-moi du mal de mon me 36 !
31 . Coran , II, 165. Ibn Taymiyya ne cite pas la fin de ce verset mais crit seulement etc. ( al-ya ). 32 . Coran , XXXIX, 3. Ibn Taymiyya ne cite pas la fin de ce verset mais crit seulement etc. ( al-ya ). Pour une lecture de ce verset typique dun humanisme et dune philosophie des religions aux antipodes de lapproche taymiyyenne, voir notre Cultes, magie et intellection : lhomme et sa corporit selon Avicenne, in Lhomme et son univers au Moyen Age, Actes du septime congrs international de philosophie mdivale (30 aot - 4 septembre 1982), dits par Ch. WENIN , Vol. I, p. 220233, Philosophes mdivaux, XXVI , I986, ditions de lInstitut Suprieur de Philosophie, Louvain-la-Neuve. 33 . Coran , XXXVIII, 5. 34 . Coran , L, 24-26. Ibn Taymiyya ne cite pas le verset 25 et le dbut du verset 26 mais crit seulement jusqu Ses paroles (il qawli-hi). 35 . Cest--dire galement : Ne deviendras-tu pas musulman ? Idem au paragraphe suivant. 36 . Voir AL -TIRMIDH, al-Sunan , Dawt , bb 70 (d. A. R. M. UTHMN , 5 t., Dr al-Fikr, Beyrouth, 2e d., 1403/1983, t. V, p. 182, n 3550. Termes lgrement diffrents). Les mots

Quant la seigneurialit, ils la confessaient. Ainsi le Dieu Trs-Haut a-t-il dit : Certes, si tu leur demandes : Qui a cr [9 2 ] les cieux et la terre ? , ils diront trs certainement : Dieu 37 ! Dis : qui la terre appartient-elle, et ceux qui sy trouvent, si vous savez ? Ils diront : Dieu ! Dis : Ne vous rappellerez-vous donc pas ? Dis : Qui est le Seigneur des sept cieux ? Le Seigneur du Trne immense ? Ils diront : Cest Dieu ! Dis : Ne le craindrez-vous donc pas ? Dis : Qui a en main la royaut sur toute chose ? Qui donne asile et contre qui il nest pas donn asile, si vous savez ? Ils diront : Dieu ! Dis : Comment donc se fait-il que vous soyez ensorcels 38 ? Nul parmi eux neut jamais pour croyance que ce sont les idoles qui font descendre laverse, pourvoient le monde et le gouvernent. Leur associationnisme tait seulement tel que nous lavons voqu : ils avaient adopt, en dessous de Dieu, des pareils de Celui-ci et les aimaient comme on aime Dieu. Il y a l une indication que quiconque aime quelque chose, en dessous de Dieu, comme il aime le Dieu Trs-Haut, est un associateur. Il en va comme de Ses paroles : Ils diront, en sy querellant : Par Dieu, nous tions assurment dans un garement vident quand nous vous galions au Seigneur des mondes 39. De mme pour quiconque a peur de quelquun comme il a peur de Dieu, ou espre en lui comme il espre en Dieu, et choses similaires La deuxime espce dassociationnisme, cest celui qui est relatif la seigneurialit. Le Seigneur Glorifi est-Il ! est en effet le Possesseur et Celui qui gouverne, Celui qui donne et Celui qui empche, Celui qui cause dommage et Celui qui est utile, Celui qui abaisse et Celui qui lve, Celui qui rend puissant et Celui qui avilit 40. Quiconque voit celui qui donne ou celui qui empche, celui qui cause dommage ou celui qui est utile, celui qui rend puissant ou celui qui avilit, tre autre que Lui, est un associateur relativement Sa seigneurialit.

[Les voies suivre pour se dlivrer des deux espces dassociationnisme] Si lon veut se dlivrer de cet associationnisme 41, que lon considre par exemple Celui qui donne le premier et quon Le remercie de ce quIl accorde comme grces, que lon considre Celui qui accorde les bienfaits et quon Lui rende la pareille. Cela, parce quil a dit sur lui la paix ! : Quiconque vous accorde un bienfait, rendez-lui la pareille ! Si vous ne trouvez pas de quoi lui rendre la pareille, invoquez [Dieu] pour lui jusqu ce que vous vous voyiez lui avoir rendu la pareille 42 ! Toutes les grces sont en effet dues au Dieu TrsHaut, ainsi que le Trs-Haut la dit : Ce qui vous choit de grce, cela vient de Dieu 43. Le Trs-Haut dit aussi : tous nous dispensons ceux-ci comme ceux-l des dons de ton Seigneur 44. Dieu Glorifi est-Il ! est le Donneur, en ralit. Il est en effet Celui qui cre les moyens de subsistance, les mesure et les verse qui Il entend parmi Ses serviteurs. Le Donneur, cest Celui qui donne ce [serviteur] et incite son cur donner autrui 45. Il est donc le Premier et le Dernier. [9 3 ] Parmi les choses corroborant ceci, il y a ses paroles que Dieu le bnisse et lui donne la paix ! Ibn Abbs 46 Dieu soit satisfait deux deux ! : Sache-le, si la communaut se runissait pour ttre utile, [ses membres] ne te seraient utiles que par quelque chose que Dieu aurait crit en ta faveur. Et sils se runissaient pour te causer dommage, ils ne te causeraient dommage que par quelque chose que Dieu aurait crit ton encontre, les calames fussent-ils relevs et les feuillets secs 47 ! Il sagit dune tradition authentique a dit al-Tirmidh. Il y a l une indication que rien nest en ralit utile sinon Dieu ; que rien dautre que Lui ne cause dommage, et de mme pour lensemble de ce que nous avons voqu comme impliqu par la seigneurialit.

ajouts dans la traduction sont repris al-Tirmidh. Il sagit de Husayn b. Ubayd al-Khuz ; voir IBN AL-ATHR, Usd al-Ghba f Marifat al-Sahba, 5 t., Le Caire, 1280 (1863) rimpression anastatique, Dr Ihy al-Turth al-Arab, Beyrouth, s. d. , t. II, p. 25. 37 . Coran , XXXI, 25. 38 . Coran , XXIII, 84-89. Ibn Taymiyya ne cite que le dbut et la fin de ce passage coranique. Sur la reconnaissance universelle de la seigneurialit de Dieu, voir Textes spirituels III, p. 9. 39 . Coran , XXVI, 96-98. 40 . vocation dun autre groupe de beaux noms relatifs la seigneurialit : al-mlik, al-mudabbir, al-mut - al-mni, al drr - al-nfi, al-khfid - al-rfi, al-muizz - al-mudhill.

41 . Cest--dire de lassociationnisme relatif la seigneurialit. 42 . Voir entre autres I BN HANBAL , al-Musnad , t. II, p. 68. Termes lgrement diffrents. 43 . Coran , XVI, 96-98. 44 . Coran , XVII, 20. 45 . Nous ne sommes pas certain de bien comprendre cette phrase. 46 . Abd Allh Ibn al-Abbs, grand savant de la premire gnration (m. en 68/686-8) ; voir L. VECCIA VAGLIERI, art. Abd Allh b. al-Abbs, in Enc. de lIslam, Nouv. d., t. I, p. 41-42. 47 . Voir AL -TIRMIDH, al-Sunan , Qiyma , bb 22 (t. IV, p. 76, n 2635. Termes lgrement diffrents).

Quiconque emprunte ce chemin minent cesse tranquillement dtre dans la servitude vis--vis des cratures et de les considrer. Il laisse galement les gens tranquilles, sans plus leur faire de reproche ni les blmer. Dpouille est laffirmation de lunit divine (tawhd) en son cur, sa foi se renforce, sa poitrine se dilate et son cur est illumin. Qui fait confiance 48 en Dieu, Il lui suffit 49. Voil pourquoi al-Fudayl bin Iyd que Dieu lui fasse misricorde ! a dit : Qui connat les gens trouve la tranquillit. Il voulait dire et Dieu est plus savant ! quils ne [lui] sont pas utiles et ne [lui] causent point dommage. Lassociationnisme cach 50 est, quant lui, une chose laquelle quasiment personne nchappe. Par exemple aimer, avec Dieu, quelquautre que Lui. Si lamour quon a pour Dieu saccompagne de 51 lamour des Prophtes, des vertueux et des actions vertueuses, un tel amour ne relve pas de ceci. Un tel amour est en effet indication de la ralit de lamour car la ralit de lamour consiste aimer le bien-aim et ce quil aime, de mme qu rprouver ce quil rprouve 52. Celui pour qui on a un amour authentique, on sabstient de sopposer lui. En effet, une telle opposition proviendrait seulement dune faon dfectueuse de le suivre et serait lindication dun dfaut de lamour, ainsi que le Dieu Trs-Haut le dit : Dis : Si vous aimez Dieu, suivez-moi ! Dieu vous aimera et vous pardonnera vos pchs. Dieu est Pardonnant et Misricordieux 53. Ce nest pas dun [tel amour] quil est ici question. [9 4 ] Ce dont il est seulement question ici, cest un amour, rattach aux mes, qui porte sur quelquautre que le Dieu Trs-Haut. Indubitablement, cela constitue un dfaut pour ce qui est daimer uniquement Dieu, et cest lindication dun dfaut de lamour que lon a pour le Dieu Trs-Haut. Si en effet lamour que lon a pour Lui tait parfait, on naimerait rien en dehors de Lui. Et quon ne nous objecte pas ce qui a t dit premirement 54, car cela
48 . yatawakkal Cor. : tawakkala F 49 . Coran , LXV, 3. 50 . Cest--dire lassociationnisme relatif la divinit. 51 . maa: mithla F est semblable 52 . Sur cette ralit de lamour de lhomme pour Dieu selon Ibn Taymiyya, voir Textes spirituels I, p. 7-8. 53 . Coran , III, 31. Ibn Taymiyya ne cite pas la fin de ce verset mais crit seulement etc. ( al-ya ). 54 . savoir quaimer Dieu en aimant galement les Prophtes, les vertueux et les actions vertueuses constituerait un dfaut de lamour, puisquen pareil cas on aimerait aussi dautres choses que Dieu.

rentre en effet sous lamour que lon a pour Lui. Voici une balance qui ne test pas venue lesprit : plus fort est lamour du serviteur pour son Matre, plus petites et en plus petit nombre sont les choses aimes de lui ; plus faible il est, plus nombreuses et plus tendues sont les choses aimes de lui. Il en va galement ainsi de la peur, de lesprance, etc. Si la peur que le serviteur a de son Seigneur est parfaite, il ne craint rien dautre que Lui. Le Dieu Trs-Haut a dit : Ceux qui communiquent les messages de Dieu ont peur de Lui et nont peur de personne sauf de Dieu 55. Lorsque sa peur [de Dieu] est dficiente, il a peur du cr, cette peur-ci tant proportionnelle au dfaut de sa peur [de Dieu] et son accroissement, ainsi que nous lavons voqu propos de lamour. De mme pour lesprance, etc. Ceci est lassociationnisme cach auquel quasiment personne nchappe, sauf celui que le Dieu Trs-Haut prserve. Il a t rapport que lassociationnisme, en cette communaut, est plus cach que le rampement des fourmis 56. La voie de la dlivrance de tous ces maux, cest de se consacrer au Dieu Puissant et Majestueux. Le Dieu Trs-Haut a dit : Quiconque espre rencontrer son Seigneur, quil accomplisse des actions vertueuses et, dans ladoration de son Seigneur, nassocie personne 57 ! La conscration nadvient quaprs lascse, il nest dascse que par la pit, et la pit consiste suivre lordre et la prohibition.
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Une telle objection nest pas sans faire penser ce dict attribu Rbiat al-Adawiyya : On raconte que Rbia vit en songe lEnvoy, sur lui le salut ! qui la salua et lui dit : Rbia ! maimes-tu ? Envoy de Dieu ! rpondit-elle, peut-il se trouver quelquun qui ne taime pas ? Et cependant lamour du Seigneur trs haut remplit tellement mon cur quil ny reste de place ni pour lamiti ni pour linimiti envers nimporte quel autre. (F. D. ATTR , Le mmorial des saints, trad. P AVET DE COURTEILLE , p. 92). Ce quIbn Taymiyya dnonce, cest aimer quelque chose avec (maa ) Dieu, cest--dire en plus de Lui, en dehors de Lui. Quant aimer quelque chose du fait de (li- ) Dieu, pour Lui, cela ne va pas lencontre de lobligation de naimer que le Trs-Haut (tawhd al-hubb ) mais, au contraire, en relve, en est la suite. Les gens du tawhd et de la conscration aiment ce qui est autre que Dieu du fait de / pour Dieu. Les associateurs aiment ce qui est autre que Dieu avec Dieu. ( MF, t. X, p. 465). Nous comptons revenir sur ce thme dans un prochain Texte spirituel. 55 . Coran , XXXIII, 39. 56 . Voir IBN HANBAL , al-Musnad , t. IV, p. 403 : gens, prenez garde cet associationnisme, car il est plus cach que le rampement des fourmis . 57 . Coran , XVIII, 110.

Textes spirituels dIbn Taymiyya


V. Sam coranique et sam innov : de lamour de Dieu la dviance
Un soir de cet t, Kairouan, dans la cour de la grande mosque Assis lentre de la salle de prire, un bouquet de jasmin la main, un shaykh enseigne la psalmodie du Coran une foule pendue ses lvres Entre une telle clbration de la Parole de Dieu, la dfonce collective de certaines runions soufies et le crmonial thr de la danse des derviches mevlevis, infiniment varies sont les formes selon lesquelles les croyants pratiquent aujourdhui le sam. Sagit-il chaque fois dune uvre damour rapprochant le croyant de Dieu ? Ou ny aurait-il pas lieu, souvent, de parler dinnovations impies ? La question reste aussi actuelle que jadis et la polmique la concernant, en laquelle se sont illustrs de grands noms de la pense de lIslam, nest pas prs de steindre. Au tournant des VIIe / XIIIe et VIIIe / XIVe sicles, Ibn Taymiyya apparat comme lun des principaux adversaires dun sam dviant. Quon se rfre lessence et la finalit de la religion, au Coran, la Tradition du Prophte, aux pratiques et aux dires des Compagnons, des trois premires gnrations, des grands imms et des grands shaykhs mystiques, seul est en effet admissible, selon lui, ce quil appelle le sam de la foi, coranique, prophtique, religieux, Lgal , qui na rien de commun avec le type doratorio dansant, quivoque et enivrant, invent par des soufis moins musulmans que libres penseurs. Certes, la problmatique du sam nest pas le prolongement direct des thmes auxquels les derniers Textes spirituels ont t consacrs. Si nous nous permettons de laborder ce stade, cest afin de prsenter la matire dun ouvrage tout rcemment sorti de presse : notre traduction intgrale du Livre du Sam et de la Danse, compilation de pages dIbn Taymiyya sur la question ralise, moins dun sicle aprs sa mort, par un autre docteur hanbalite, le shaykh Muhammad al-Manbij 1 . Le texte traduit ci-dessous, tir du grand Recueil des Fetwas 2 , aurait pu tre intgr dans cette compilation. Sans tre dveloppe sous tous ses aspects, la critique taymiyyenne du sam innov sy fonde en effet sur la mme logique : alors qu assumer les vrits de la religion pour ce qui est de savoir, de dire et dagir, de goter et dprouver, la plupart des gens ne sen satisfont pas, la preuve runissant toutes les qualits consiste sen tenir au Livre et la Tradition 3 . Affirmation qui conserve de nos jours toute sa pertinence
1 . Musique et danse selon Ibn Taymiyya. Le Livre du Sam et de la danse (Kitb al-sam wa l-raqs) compil par le Shaykh Muhammad al-Manbij . Traduction de larabe, prsentation, notes et lexique, tudes musulmanes, XXXIII , 1991, Vrin, Paris. ISBN 2-7116-1089-6. 150 FF. On trouvera dans la bibliographie de ce livre les rfrences compltes des ouvrages auxquels nous renvoyons ci-dessous de manire abrge. 2 . Majm al-Fatw, d. I BN QSIM , t. X, p. 76, l. 3 - 81, l. 3. 3 . Livre du Sam, notre trad., p. 81.

Traduction [Lvolution historique de la pratique du sam] Daucuns, parmi les soufis, en vinrent chercher stimuler leur amour de Dieu par laudition de quelque propos, selon des manires diverses, telles le taghbr 4 et le sam de la muk et de la tasdiya 5. Ils coutaient des paroles et des pomes en lesquels il y avait de quoi stimuler le genre damour qui est stimulable en tout cur, [ savoir] ce qui se trouve l damour aussi bon pour celui qui aime les idoles, les croix, ses frres, son pays, les phbes et les femmes, que bon pour celui qui aime le Misricordieux 6. Ceux des Shaykhs qui assistrent de tels sam posrent cependant des conditions sa pratique le lieu, la capacit, la compagnie ; parfois mme ils posrent, comme condition, le shaykh, qui protgerait du dmon 7. Dautres par contre sy laissrent ensuite aller au point darriver, en le pratiquant, diverses espces dactes de dsobissance et, mme, diverses espces de perversit. Bien plus encore, des groupes en arrivrent la mcrance pure et simple en le pratiquant, selon quils sextasirent sur la base de pomes despces diverses comportant de la mcrance et de lhrsie. Comptant parmi les espces de corruption les plus graves, la chose produisit pour eux les tats lui correspondant 8, de mme que leurs actes dadoration produisent, pour les associateurs et les Gens du Livre pratiquant ladoration, quelque chose leur correspondant.
[X, 76] 4 . Le taghbr consiste frapper avec des baguettes sur une peau et cest ce qui donne une cadence la voix de lhomme dans la mlodie ; cela peut donc se rapporter la voix de lhomme (MF, t. XI, p. 576 ; voir aussi p. 629). Autre dfinition : Frapper avec des baguettes sur les petits ronds en cuivre des tambours de basque (jaljil ), etc. (ibid ., p. 532) ; voir Livre du Sam, notre trad., p. 70. 5 . La tasdiya , cest claquer ( tasfq ) des mains et la muk , cest comme un sifflement (safr ), etc. (ibid ., p. 55). Voir Coran , VIII, 35 : Leur prire auprs de la Maison nest que sifflements et claquements de mains . 6 . Sur lambigut du sam et la nature quivoque de lextase quil provoque, voir Livre du Sam, notre trad., p. 97-98. 7 . Voir ibid. , p. 96. 8 . Il sagit dtats de transe et divresse dmoniaques pouvant conduire jusquau meurtre ; voir ibid. , p. 128-129.

[La voie de lamour en Islam : lobissance stricte aux Messagers] Ce que savent ceux des shaykhs qui ralisent les choses, cest quil en va ainsi qual-Junayd la dit que Dieu lui fasse misricorde ! : Celui qui se fait un devoir du sam se laisse sduire par lui tandis que celui que le sam prend fortuitement y trouve de la tranquillit 9. Cest--dire que se runir pour un tel sam , rcemment invent, na t ni prescrit par la Loi, ni ordonn, de mme quadopter une telle pratique comme religion et comme moyen de se rapprocher de Dieu. Les moyens de se rapprocher de Dieu et les actes dadoration, on ne les tirera en effet que des Messagers sur eux les prires de Dieu et Son salut de paix ! De mme donc quil nest dautre interdit que ce que Dieu a interdit, ni dautre religion que ce que Dieu a prescrit. Ou bien [7 7 ] ontils , a dit le Dieu Trs-Haut, des associs qui leur auraient prescrit, comme religion, des choses que Dieu naurait pas autorises 10 ? Voil pourquoi le Trs-Haut a dit : Dis : Si vous aimez Dieu, suivez-moi ; Dieu vous aimera et vous pardonnera vos pchs 11. Il a fait que, pour les serviteurs, aimer Dieu implique ncessairement de suivre Son Messager et Il a fait que, de leur part, suivre Son messager implique ncessairement, pour Dieu, de les aimer. Tenez-vous en au Chemin et la Route (sunna) ! a dit Ubayy Ibn Kab 12 Dieu soit satisfait de lui ! Il nest en effet pas de serviteur qui, sur le Chemin et la Route, se rappelle Dieu et dont la peau frisonne 13, par peur de Dieu, sans que ses fautes tombent de lui comme les feuilles sches tombent de larbre. Il nest pas de serviteur qui, sur le Chemin et la Route, se rappelle Dieu, isol, les yeux dbordant 14, par crainte de Dieu, sans que le
9 . Sur la signification de cette sentence, voir Livre du Sam, notre trad., p. 96-97. 10 . Coran , XLII, 21. 11 . Coran , III, 31. 12 . Ubayy b. Kab b. Qays al-Ansr al-Khazraj, Ab lMundhir (ob. 19/640 ou plus tard). Sur ce Compagnon, matre des rcitateurs du Coran (IBN HANBAL , Musnad , t. I, p. 375), voir IBN AL-ATHR, Usd al-Ghba, t. I, p. 49-51. 13 . Voir Coran , XXXIX, 23 : Les peaux de ceux qui craignent leur Seigneur en frissonnent . 14 . Voir Coran , V, 83 : Et quand ils entendent ce qui a t descendu vers le Messager, tu vois leurs yeux dborder de

Feu ne le touche jamais. Assurment, aller avec modration (iqtisd) sur un chemin, sur une route, est meilleur que faire effort (ijtihd) contre-chemin et contre-route. Faites donc attention que vos actions soient modration et effort sur la Voie (minhj) des Prophtes et leur Route ! Ceci est dvelopp ailleurs. [Contre le sam innov : la Loi, les trois premires gnrations, les imms] Si ceci 15 tait de ce qui est ordonn, est aimable, et grce quoi les curs sont rendus bons, pour lAdor, pour lAim, ce serait de ce qui est prouv par les preuves de la Loi. On le sait dautre part, durant les trois gnrations privilgies dont le Prophte a dit que Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! : La meilleure des gnrations est la mienne, celle en laquelle jai t suscit 16. Puis ce sont ceux qui viennent aprs eux, puis ceux qui viennent aprs eux 17 , ni au Hedjaz, ni en Syrie, ni au Ymen, ni en Iraq, ni en gypte, ni dans le Khorassan, parmi les Gens du Bien et de la Religion, il nen est qui se soient runis pour ce sam innov en vue de rendre les curs bons. Voil pourquoi les imms, tels limm Ahmad 18 et dautres, lont rprouv. Al-Shfi la mme compt parmi les inventions des libres penseurs (zindq) lorsquil a dit : Je me suis oppos Bagdad une chose que les libres penseurs ont invente, quils nomment battre la cadence (taghbr) et par laquelle ils cartent les gens du Coran 19.

larmes . 15 . Cest--dire pratiquer le genre de sam innov dcrit supra . 16 . Sur cette traduction de baatha , voir Textes spirituels II, p. 10. 17 . Sur cette tradition, voir MUSLIM, Sahh , Fadil alsahba , bb 52 (t. VII, p. 184-185) ; pour les autres rfrences, voir A. J. WENSINCK , Concordance , t. V, p. 372. La troisime gnration, celle des Suivants des Suivants , sest teinte la fin de la dynastie umayyade et au dbut de la dynastie abbside, cest--dire vers 132/750 (MF, t. X, p. 357). 18 . Sur la position dAhmad b. Hanbal vis--vis du sam, voir Livre du Sam, notre trad., p. 71. 19 . Sur cette sentence, voir ibid. , p. 70.

[ Entendre nest pas couter. Importance de lintention (niyya)] lcoute ( istim) qui nest point un objectif pour lhomme, ni prohibition ni blme ne sappliquent, les imms saccordent le dire. Voil pourquoi le blme et lloge sappliquent seulement lcoute, pas laudition. Celui qui coute le Coran en est rcompens, tandis que celui qui lentend sans que cela soit pour lui un objectif, sans le vouloir, nen est pas rcompens. Les actes valent en effet par les intentions 20. De mme, si quelquun entend, sans que ce soit pour lui un objectif, de ces choses divertissantes quil est prohib dcouter, ce nest pas nocif pour lui. Si quelquun entend un vers correspondant en lui un certain tat et qui stimule ce que, de lui, il y a de calme et de louable, qui houspille ce quil y a de lui qui reste en place et est aimable, ou qui en est une reprsentation image et sen rapproche, ce nest pas de ce qui lui est prohib. Le louable, lexcellent, cest le mouvement de son cur que Dieu et Son Messager aiment vers Son amour, lequel inclut de faire ce que Dieu aime et dabandonner ce que Dieu rprouve. Il en va comme pour ce jeune homme qui fut emport par un vers 21, ayant entendu quelquun dire : Chaque jour tu es changeant, Il serait plus beau, dans ton cas, dagir autrement 22. Il en avait tir une allusion (ishra) correspondant son tat. Les allusions relvent en effet du domaine de la comparaison (qiys), de la considration dune chose titre dexemple (itibr) et de lusage des paraboles 23.
20 . Sur cette tradition, voir AL -BUKHR , Sahh , Bad alwahy, bb 1 (t. I, p. 6) ; pour les autres rfrences, voir A. J. WENSINCK , Concordance , t. VII, p. 55. 21 . Litt. : qui traversa un vers de part en part. 22 . Lhistoire du jeune homme la cruche et au froc rapic qui mourut laudition de ce distique est raconte en dtail dans la plupart des traits de soufisme ; voir par exemple HUJWIR , Somme spirituelle, trad. MORTAZAVI , p. 461; AL QUSHAYR , Al-Risla, d. de 1367/1957, p. 156 ; AL -GHAZL , Ihy, livre XVIII, trad. D. B. MACDONALD, Emotional Religion in Islm as affected by Music and Singing, in JRAS, 1901, p. 708. 23 . Sur ces divers modes de connaissance, voir le passage de MF traduit dans notre Aspects de la vision en Islam. Vision et perception selon Ibn Taymiyya, in Voir , n 2, p. 24-31, avril 1991, Centre de recherche sur les aspects culturels de la vision,

[Le sam des croyants selon le Coran. Blme de ceux qui sen dtournent] La question du sam est importante et vaste ; nous en avons parl ailleurs. Ce qui est vis ici, cest que les objectifs recherchs par ceux que la volont anime (murd) 24 sont atteints par le sam de la foi, coranique, prophtique, religieux, Lgal, qui est le sam des Prophtes, le sam de ceux qui savent, le sam de ceux qui connaissent, le sam des croyants. Voil , a dit le Dieu TrsHaut, ceux que Dieu a combls de Ses grces, [7 9 ] parmi les Prophtes de la descendance dAdam, parmi ceux que Nous avons ports avec No, parmi la descendance dAbraham et dIsral, parmi ceux que Nous avons guids et que Nous avons lus. Quand les Versets de Celui qui fait misricorde leur taient psalmodis, ils tombaient prosterns, en pleurs 25. Le Trs-Haut a aussi dit : Ceux qui la Science a t donne auparavant, lorsque [le Coran] leur est psalmodi, tombent prosterns le menton contre terre. Ils disent : Gloire notre Seigneur ! La promesse de notre Seigneur sest accomplie ! Ils tombent le menton contre terre, en pleurs ; et cela accrot leur humilit 26. Lorsquils entendent ce quon a fait descendre vers le Messager, tu vois leurs yeux dborder de larmes, vu ce quils connaissent du Rel 27. Les croyants sont seulement ceux dont les curs frmissent au Rappel de Dieu, dont Ses versets, lorsquon les leur psalmodie, augmentent la foi, et qui se confient en leur Seigneur 28. Dieu a fait descendre le plus beau des rcits : un Livre dont les parties se ressemblent et se rptent. Les peaux de ceux qui craignent leur Seigneur en frissonnent, puis leurs peaux et leurs curs sadoucissent au Rappel de Dieu 29. De mme quIl a fait lloge de ceux qui se tournent vers ce sam , Dieu a blm ceux qui sen
Ligue Braille, Bruxelles, p. 30. 24 . Cest--dire les soufis, qui ont construit leur doctrine sur la volont ; voir Livre du Sam, notre trad., p. 81. 25 . Coran , XIX, 58. Ibn Taymiyya ne cite que le dbut et la fin du verset. 26 . Coran , XVII, 107-109. Ibn Taymiyya ne cite que le dbut et la fin de ce passage du Coran. 27 . Coran , V, 83. 28 . Coran , VIII, 2. 29 . Coran , XXXIX, 23. Ibn Taymiyya ne cite pas la fin de ce verset mais crit seulement etc. (al-ya ).

dtournent, par exemple en disant : Un tel parmi les gens, dnu de science, se paie des propos divertissants afin dgarer du Chemin de Dieu et de tourner les choses en drision. Ceux-l subiront un tourment avilissant ! Quand nos Versets lui sont psalmodis, il tourne le dos, orgueilleux, comme sil ne les avait pas entendus, comme sil avait un poids dans les oreilles. Annonce-lui un tourment douloureux 30 . Le Trs-Haut a galement dit : Ceux qui, lorsquon leur rappelle les versets de leur Seigneur, ne se jettent pas terre en sourds et en aveugles 31. Et encore : Quont-ils se dtourner du Rappel, comme des onagres pouvants fuyant devant une lionne 32 ? Le Trs-Haut a aussi dit : Les pires btes, auprs de Dieu, sont assurment les sourds, les muets, qui ne raisonnent pas. Si Dieu avait reconnu en eux quelque bien, Il aurait fait quils entendent. Mais mme sIl avait fait quils entendent, ils tourneraient encore le dos, en se dtournant 33. Ceux qui mcroient disent : Ncoutez pas ce Coran, moquez-vous en ! Peut-tre lemporterezvous 34 ! Quont-ils [8 0 ] se dtourner du Rappel, comme des onagres pouvants fuyant devant une lionne 35 ? De pareils versets sont nombreux dans le Coran. [Le sam des croyants, les grands shaykhs, les Compagnons et le Prophte] Voil quel tait le sam des Anciens de la communaut, des plus grands de ses shaykhs et de ses imms, tels les Compagnons, les Suivants et les shaykhs qui vinrent aprs eux, comme Ibrhm Ibn Adham 36, al-Fudayl Ibn Iyd, Ab Sulaymn alDrn, Marf al-Karkh, Ysuf Ibn Asbt 37,
30 . Coran , XXXI, 6-7. Ibn Taymiyya ne cite que le dbut et la fin de ce passage du Coran. 31 . Coran , XXV, 73. 32 . Coran , LXXIV, 49-51. 33 . Coran , VIII, 22-23. Ibn Taymiyya ne cite pas la fin de ce verset mais crit seulement etc. (al-ya ). 34 . Coran , XLI, 26. 35 . Coran , LXXIV, 49-51. 36 . Ibrhm b. Adham b. Mansr (Ab Ishq) al-Ijl, clbre soufi du Khorassan (ob. 161/777-8) ; voir KALBDH , Trait de soufisme , trad. DELADRIRE , p. 202, n 6 ; HUJWIR , Somme spirituelle , trad. MORTAZAVI , p. 133-135. 37 . Ysuf b. Asbt b. Wsil al-Shaybn, soufi mort vers 196/811-812 ; voir KALBDH , Trait de soufisme, trad. DELADRIRE , p. 204, n 20.

Hudhayfat al-Marash 38, et leurs semblables. Umar Ibn al-Khattb Dieu soit satisfait de lui ! disait Ab Ms l-Ashar 39 : Ab Ms, rappelle-nous notre Seigneur ! Il rcitait alors le Coran et eux dentendre et de pleurer. Quand les Compagnons de Muhammad que Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! se rassemblaient, ils ordonnaient lun dentre eux de rciter le Coran tandis que le reste coutait. Il est galement tabli, dans le Sahh, que le Prophte que Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! passa prs dAb Ms l-Ashar alors quil rcitait le Coran, se mit couter sa rcitation et dit : Assurment, cet homme a t donne une des fltes de la famille de David 40. Le Prophte dit aussi : Je suis pass prs de toi hier, alors que tu rcitais le Coran, et je me suis mis couter ta rcitation. Et son interlocuteur 41 de rpondre : Si javais su que tu coutais, jaurais rendu, pour toi, ma voix encore plus jolie. Cest-dire : je laurais, pour toi, embellie. Il a galement dit que Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! : Ornez le Coran de vos voix 42 ! Dieu , a-t-il dit, prte plus loreille un homme la voix belle en train de rciter le Coran que le matre dune esclave-chanteuse sa chanteuse 43. Prter loreille , cest--dire couter, de mme quIl a dit : quil prtera loreille son Seigneur, et fera ce quil doit faire 44 , cest--dire : quil coutera. Il a galement dit que Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! : rien Dieu na prt loreille
38 . Soufi mort en 207/822-823 ; voir ibid. , p. 204, n 18. 39 . Ab Ms b. Qays al-Ashar, Compagnon du Prophte trs apprci pour la faon dont il rcitait le Coran et chef militaire (ob. 42/662 ?) ; voir L. VECCIA VAGLIERI, art. al Ashar , A. M., in Enc. de lIslam, Nouv. d., t. I, p. 716-717. 40 . Voir notamment AL -BUKHR , Sahh , Fadil alQurn, bb 31 (t. VI, p. 195) et IBN HANBAL , Musnad , t. II, p. 369. Pour les autres rfrences, voir A. J. WENSINCK , Concordance , t. II, p. 343. 41 . Selon AL -QUSHAYR (Risla , p. 153), il sagit de Mudh, Compagnon du Prophte. 42 . Voir AL -BUKHR , Sahh , Tawhd , bb 52 (t. IX, p. 158). Pour les autres rfrences, voir A. J. WENSINCK , Concordance , t. II, p. 376. 43 . Voir notamment I BN HANBAL , Musnad , t. VI, p. 19-20. Pour les autres rfrences, voir A. J. WENSINCK , Concordance , t. V, p. 506. 44 . Coran , LXXXIV, 2.

comme Il la prte un Prophte la voix belle en train de psalmodier le Coran de vive voix 45. Et aussi : Celui qui ne psalmodie pas le Coran nest pas des ntres 46. [Les effets du sam des croyants]
[8 1 ] En fait dextases sublimes, de gnreuses gustations et daccroissement des connaissances et des tats corporels, ce sam comporte des choses pour lesquelles aucun discours nest assez ample et quaucun livre ne contiendrait ; de mme que dans la mditation du Coran 47 et sa comprhension il y a, comme accroissement de science et de foi, quelque chose dont aucun expos ne ferait le tour. ________________________

savoir ce qui est prescrit par la Loi (mashr ). Toute action par laquelle est voulue une autre chose que Dieu nest pas pour Dieu . Toute action qui ne correspond pas la Loi de Dieu nest pas non plus pour Dieu . Nest pour Dieu , au contraire, que ce qui runit ces deux qualits : tre pour Dieu et correspondre lamour de Dieu et de Son Messager. Il sagit de ce qui est obligatoire (wjib) et de ce qui est aimable (mustahabb). Ainsi dit-Il : Quiconque espre la rencontre de son Seigneur, quil agisse vertueusement et nassocie rien ladoration de son Seigneur 48 ! Il y a donc ncessit, immanquablement, de lagir vertueux savoir ce qui est obligatoire et ce qui est aimable , et il faut immanquablement que [cet agir] se fasse totalement pour la Face du Dieu Trs-Haut.
(MF , t. X, p. 213)

Quelques penses dIbn Taymiyya Lexprience (wujd) de la douceur de la foi dans le cur ne provient pas dun amour de la compensation, non encore advenue. Au contraire, celui qui nagit quen vue de gages nexprimente comme tat, en son action, que la fatigue, la peine, et quelque chose qui lendolorit. Si lamour de Dieu et de Son Envoy ne signifiaient rien dautre que lamour de la rtribution laquelle le serviteur parviendra, il ny aurait pas ici la douceur de la foi dont le serviteur fait lexprience en son cur, alors quil se trouve dans la demeure de lobligation (taklf) et de lpreuve (imtihn).
(Minhj al-Sunna, t. III, p. 101)

Il est avec vous o que vous soyez. Et Dieu voit ce que vous faites 49. Le sens de Ses paroles Il est avec vous nest pas quIl serait mlang la cration. Ceci, en effet, la langue ne limplique pas ncessairement, et cela va lencontre de ce sur quoi il y a consensus des Anciens de la communaut, lencontre aussi de la nature donne (m fatara alay-hi) par Dieu la cration. La lune, par contre, est lun des signes de Dieu, dentre les plus petites de Ses cratures : pose dans le ciel, elle est avec le voyageur o quil soit, et avec celui qui ne voyage pas.
(MF , t. III, p. 177-178)

Chaque fois que, dans le cur, il y a de lamour pour autre chose que Dieu, il y a en lui, proportionnellement, servitude vis--vis dautre chose que Dieu. Chaque fois que, en lui, il y a servitude vis-vis dautre chose que Dieu, il y a en lui, proportionnellement, de lamour pour autre chose que Dieu. Or tout amour qui nest pas pour Dieu ( li-Llh) est vain, et toute action par laquelle nest pas voulue la Face de Dieu est vaine. Le monde dici-bas est maudit, et maudit est ce qui sy trouve, lexception de ce qui est pour Dieu . Or nest pour Dieu que ce que Dieu et Son Messager aiment,
45 . Voir particulirement AL -BUKHR , Sahh , Tawhd , bb 52 (t. IX, p. 158) et IBN HANBAL , Musnad , t. II, p. 450. Pour les autres rfrences, voir A. J. WENSINCK , Concordance , t. V, p. 16. 46 . Voir AL -BUKHR , Sahh , Tawhd , bb 44 (t. IX, p. 154). Pour les autres rfrences, voir A. J. WENSINCK , Concordance , t. V, p. 16. 47 . Voir Coran , IV, 82 : Ne mditent-ils donc pas le Coran ? .

Il mincombe dobir Dieu et Son Messager, et dobir aux dtenteurs de lautorit quand ils mordonnent dobir Dieu. Si par contre ils mordonnent de dsobir Dieu, il ny a pas obir une crature en dsobissant au Crateur. Le Livre et la Tradition le prouvent, et les imms de la communaut se sont accords le dire. vous qui croyez, a dit le Trs-Haut, obissez Dieu, obissez au Messager et ceux dentre vous qui dtiennent lautorit. Si vous controversez sur quelque chose, dfrez-la Dieu et au Messager, si vous croyez en Dieu et au Jour dernier. Ce sera le mieux et larrangement le meilleur 50.
(MF , t. III, p. 249)

Il ny a point dimm dont des groupes ne se rclament et qui, de ceux-ci, ne soit innocent.
(MF , t. III, p. 185)

48 . Coran , XVIII, 110. 49 . Coran , LVII, 4. 50 . Coran , IV, 59.

Textes spirituels dIbn Taymiyya


VI. La foi et lamour : du tawhd thorique sa mise en uvre effective
Ce nouvel extrait du Recueil des fetwas est situer dans le prolongement des pages des Textes spirituels prcdents les nos III et IV surtout relatives au tawhd. La pense taymiyyenne sy dveloppe selon deux axes principaux, pleine denseignements pour notre temps : les insuffisances dun tawhd limit la seigneurialit de Dieu et la double dimension de ce dbut et fin ( ) de la religion qui, tel la foi, est dire et agir, impliquant le cur, la langue et les membres. Tout dabord donc, quoi sert-il de ne reconnatre quun seul Crateur et Seigneur si, avec Lui, en de de Lui, on adopte, aime, adore et divinise dautres choses ? Quid cependant, alors, de lamour des Messagers ou de la ncessit de leur obir ainsi quaux autorits ? Selon Ibn Taymiyya, ces questions trouvent une rponse pourvu quon distingue entre aimer pour Dieu et aimer avec Dieu ; pourvu aussi quon se souvienne quobir au Prophte est obir Dieu tandis que, dans le cas de toute autre autorit, quelle quelle soit, il est impratif de sassurer que lordre donn ne va pas lencontre de la Loi divine. Dune manire plus gnrale, il serait donc simpliste de voir dans le tawhd une ngation du monde et de lhomme. Il ne saurait cependant point tre question non plus, selon notre auteur, daborder ces derniers comme les chrtiens traitent leurs autorits ou le Messie. Bref, par lamour pour Dieu, par la Loi, le vritable tawhd est via media entre le nihilisme dune thologie excluant le cr et toute forme de nazarisme. Quest-ce que la foi ? Selon notre Docteur, quand il est question de la foi de manire absolue, cest--dire sans que rfrence soit aussi faite, explicitement, la soumission (islm), lagir, au bien-faire ( ihsn), etc., ces derniers y sont de soi compris. La foi est en effet dire et agir : croire est beaucoup plus que savoir ou reconnatre pour vrai. Savoir, par exemple, que Muhammad est le Messager de Dieu mais nen point tirer les consquences et se montrer trop orgueilleux pour suivre sa Voie, ce nest pas encore tre croyant. Pour quil y ait foi, il faut non seulement que le cur connaisse la ralit mais quil agisse conformment aux exigences de cette connaissance. Et cette action devra immanquablement se manifester dans le champ de lextriorit. Il en va du tawhd comme de la foi : il implique un vritable agir du cur et des membres. En plus dun tawhd du dire et du savoir, il faut donc, dans lamour, un tawhd de lagir et de la volont. Consacrer la religion Dieu , comme lenseignent les deux sourates de likhls, cest non seulement affirmer Il est Dieu, Un mais, aussi, dans les faits, ne pas adorer ce que les mcrants adorent. Traduction 1 [Les exigences dune proclamation vritable de lunicit divine] [X, 264] Le dbut de la religion et sa fin, son apparence et son intrieur, cest la proclamation de lunicit (tawhd). Consacrer la religion tout entire Dieu 2 , cest donner ralit au fait de dire Pas de dieu sinon Dieu . Mme si les Musulmans ont en commun de confesser ces [choses], ils se distinguent les uns des autres pour ce qui est de leur donner ralit, dune manire que nous ne sommes pas en mesure de fixer avec prcision. Ainsi beaucoup dentre eux ont-ils pour opinion que la proclamation de lunicit qui leur est impose consiste confesser et tenir pour vrai (tasdq) que Dieu est le Crateur de toute chose et en est le Seigneur. Ils ne distinguent pas entre confesser lunicit de la seigneurialit (tawhd al-rubbiyya) chose que les associateurs dentre les Arabes confessaient et lunicit de la divinit (tawhd al-ilhiyya), vers laquelle le Messager de Dieu que Dieu le bnisse et lui donne la paix ! les a invits. Et ils nallient pas la proclamation verbale de lunicit et sa proclamation pratique. Les associateurs ne disaient pas que le monde a t cr par deux [tres] ni que, avec Dieu, il y a un seigneur qui, en de de Lui, serait seul crer quelque chose. Il en allait au contraire deux ainsi que Dieu la dit, leur propos : Certes, si tu leur demandes : Qui a cr les cieux et la terre ? , ils diront trs certainement : Dieu 3 ! Le Trs-Haut a galement dit : La plupart dentre eux ne croient pas en Dieu sans tre des associateurs 4 . Et aussi : Dis : qui la terre appartient-elle, et ceux qui
1 . Majm al-Fatw, d. I BN QSIM , t. X, p. 264-274. 2 . Cf. par exemple Coran , XXXIX, 2 : Adore Dieu en Lui consacrant la religion ! 3 . Coran , XXXI, 25. 4 . Coran , XII, 106.

sy trouvent, si vous savez ? Ils diront : Dieu ! Dis : Ne vous rappellerez-vous donc pas ? Dis : Qui est le Seigneur des sept cieux ? Le Seigneur du Trne immense ? Ils diront : Cest Dieu ! Dis : Ne [Le] craindrez-vous donc pas ? Dis : Qui a en main la royaut sur toute chose ? Qui donne asile et contre qui il nest pas donn asile, si vous savez ? Ils diront : Dieu ! Dis : Comment donc se fait-il que vous soyez ensorcels 5 ? Tout en confessant que Dieu est lunique crateur, ils instituaient, avec Lui, [2 6 5 ] dautres dieux dont ils faisaient des intercesseurs, pour eux, auprs de Lui. Ils disaient : Nous ne les adorons que pour quils nous rapprochent davantage de Dieu 6 ! et ils les aimaient comme on aime Dieu. Lassociation (ishrk) relative lamour, ladoration, linvocation et linterrogation est autre que lassociation relative la croyance et la confession, ainsi que le Dieu Trs-Haut le dit : Il est des gens qui adoptent, en de de Dieu, des pareils de Celui-ci et les aiment comme on aime Dieu. Ceux qui croient ont cependant un amour plus intense de Dieu 7. Quiconque aime une crature comme il aime le Crateur donne un associ Celui-ci. Il adopte en effet, en de de Dieu, des pareils de Celui-ci et les aime comme il aime Dieu, quand bien mme il confesse que Dieu est son Crateur. [Lamour pour Dieu, ou les conditions et limites de lobissance] Voil pourquoi Dieu et Son Messager ont fait une diffrence entre celui qui aime une crature pour Dieu et celui qui aime une crature avec Dieu. Le premier, Dieu est son bien-aim, Celui quil adore. Il est le terme auquel son amour et son adoration aboutissent. Il naime, avec Lui, nul autre que Lui. Sachant nanmoins que Dieu aime Ses Prophtes et Ses serviteurs vertueux, il les aime du fait de Lui. De mme, sachant que Dieu aime que soit fait ce qui est ordonn et abandonn ce qui est dfendu, il aime cela. Son amour de ce quil aime suit donc [son] amour de Dieu, en est un driv, rentre sous lui. loppos de celui qui aime avec Dieu et fait de lobjet de son amour un pareil de Dieu, en qui il espre et dont il a peur, ou auquel il obit sans savoir que lobissance qui devrait tre la sienne, cest obir Dieu. Il ladopte aussi comme intercesseur pour lui, sans savoir si Dieu la autoris
5 . Coran , XXIII, 84-89. 6 . Coran , XXXIX, 3. 7 . Coran , II, 165.

intercder son propos. Le Trs-Haut a dit : Ils adorent, en de de Dieu, quelque chose qui ne leur nuit pas ni ne leur est utile. Ce sont, disent-ils, nos intercesseurs auprs de Dieu 8 ! [2 6 6 ] Le TrsHaut a aussi dit : Ils ont adopt leurs docteurs et leurs moines comme seigneurs en de de Dieu, ainsi que le Messie, fils de Marie. Il ne leur avait pourtant t ordonn que dadorer un Dieu unique. Point de dieu sinon Lui ! Glorifi est-Il, au-dessus de ce quils Lui associent 9 ! Ils ne les ont pas adors a dit Ad b. Htim 10 au Prophte que Dieu le bnisse et lui donne la paix ! Il rpondit : Ils leur ont rendu licite ce qui est interdit, et ils leur ont obi. Ils leur ont interdit ce qui est licite, et ils leur ont obi. Telle fut ladoration quils leur [tmoignrent]. Le Trs-Haut a dit : Auraient-ils des associs qui leur auraient prescrit, en fait de religion, quelque chose que Dieu ne leur a point autoris11 ? Le Trs-Haut a galement dit : Le jour o linjuste se mordra les mains en disant : Ah ! si je mtais mis en chemin avec le Messager ! Malheur moi ! Ah ! si je navais pas adopt un tel comme ami ! Il ma gar loin du Rappel, aprs quil me soit parvenu. Et le Dmon fait dfection lhomme 12 Le Messager, lui obir est ncessaire. Quiconque en effet obit au Messager, obit Dieu. Le licite, cest ce quil a rendu licite, linterdit ce quil a interdit et la religion ce quil a prescrit. Dautres que le Messager les savants (ulam), les shaykhs, les mirs et les rois , leur obir est seulement ncessaire lorsque, leur obir, cest obir Dieu. Dieu et Son Messager ordonnant de leur obir, leur obir rentre sous lobissance au Messager. vous qui croyez, a dit le TrsHaut, obissez Dieu, obissez au Messager et ceux dentre vous qui dtiennent lautorit13. Il na pas dit : obissez au Messager et obissez ceux dentre vous qui dtiennent lautorit . Bien plutt, il a fait rentrer lobissance aux dtenteurs de lautorit sous lobissance au Messager, obir au Messager tant obir Dieu. Il a rpt le verbe propos de lobissance au Messager et non de lobissance aux dtenteurs de lautorit. Quiconque obit au Messager [2 6 7 ] obit en effet Dieu. Il
8 . Coran , X, 18. 9 . Coran , IX, 31. 10 . Ad b. Htim, Ab Tarf, Compagnon du Prophte, puis partisan de Al, dorigine chrtienne (conversion en 9 ou 10/ 630-1 ; ob. 68/687-8) ; voir A. SCHAADE , art. Ad b. Htim, in Enc. de lIslam, Nouv. d., t. I, p. 200-201. 11 . Coran , XLII, 21. 12 . Coran , XXV, 27-29. 13 . Coran , IV, 59.

nappartient personne, lorsque le Messager lui ordonne quelque chose, dexaminer si Dieu le lui ordonne ou non. Il en va diffremment avec les dtenteurs de lautorit. Ces derniers peuvent en effet ordonner un acte de dsobissance Dieu et, en leur obissant, toute personne nest donc pas en train dobir Dieu. Ou plutt mme, concernant ce quils ordonnent, il faut immanquablement savoir si ce nest pas un acte de dsobissance Dieu et examiner si Dieu la ordonn ou non, de quelques dtenteurs de lautorit quil sagisse, savants ou mirs relvent aussi de cela, en effet, limitation des savants, lobissance aux mirs de palais, etc. Cest de la sorte que la religion sera tout entire pour Dieu. Combattez-les, a dit le Dieu TrsHaut, jusqu ce quil ny ait plus de trouble, et que la religion soit tout entire pour Dieu 14 ! Messager de Dieu ! Lhomme combat par courage, il combat par rage et il combat par ostentation. Quest-ce qui donc, de cela, se situe sur le chemin de Dieu ? Lorsque cela lui a t dit, le Prophte que Dieu le bnisse et lui donne la paix ! a dit : Quiconque combat pour que la parole de Dieu soit la plus haute est sur le chemin de Dieu 15. Beaucoup de gens aiment un calife, un savant, un shaykh ou un mir et en font un pareil de Dieu, alors mme quils disent, peut-tre, laimer pour Dieu. Quiconque rend ncessaire dobir un autre que le Messager, en tout ce quil ordonne et prohibe, allt-il lencontre de ce que Dieu et Son Messager ordonnent, en fait un pareil du TrsHaut. Parfois mme ils le traitent comme les Nazarens ont trait le Messie, ils linvoquent et lappellent au secours, ils sont les amis de ses amis et les ennemis de ses ennemis, rendant ncessaire de lui obir en tout ce quil ordonne et prohibe, autorise et interdit ; ils linstallent la place de Dieu et de Son Messager. Ceci participe de lassociationnisme aux adeptes duquel ce dit du Trs-Haut sapplique : Il est des gens qui adoptent, en de de Dieu, des pareils de Celui-ci et les aiment comme on aime Dieu. Ceux qui croient ont cependant un amour plus intense de Dieu 16. [Le tawhd, comme la foi, est dire et agir] [2 6 8 ] La proclamation de lunicit (tawhd), et lassociation (ishrk), se font travers les dires du cur et travers les actions du cur. Voil pour14 . Coran , II, 193. 15 . Voir notamment AL -BUKHR , al-Sahh , Tawhd , 28 (Boulaq, t. IX, p. 136) et MUSLIM, al-Sahh , mra, 150 (Constantinople, t. VI, p. 46). Versions lgrement diffrentes. 16 . Coran , II, 165.

quoi al-Junayd a dit : Proclamer lunicit est le dire du cur. Avoir confiance est lagir du cur 17. Il a vis par l la proclamation de lunicit qui consiste tenir pour vrai et, layant jointe la confiance, il en a fait le fondement de cette dernire. Lorsque cependant les termes proclamer lunicit sont pris isolment, ils englobent le dire du cur et son agir, la confiance participant de lachvement de la proclamation de lunicit. Il en va comme du terme foi (mn) : lorsquil est pris isolment, il inclut les actions intrieures et apparentes. La foi, a-t-il t dit18, est dire et agir , cest--dire dire du cur et de la langue, et agir du cur et des membres. Do le dit du Prophte que Dieu le bnisse et lui donne la paix ! dans cette tradition sur laquelle il y a accord : La foi comporte soixante et quelques ramifications. La plus haute consiste dire Pas de dieu sinon Dieu ; la plus basse consiste retirer de la route ce qui est nocif. La pudeur est une des ramifications de la foi 19. Do aussi le dit du Trs-Haut : Les croyants sont seulement ceux qui croient en Dieu et en Son Messager ; qui, de plus, ne doutent pas et font effort de leurs biens et de leurs personnes sur le chemin de Dieu. Ceux-l sont les vridiques 20. Les croyants sont seulement ceux de qui les curs seffarent au Rappel de Dieu, de qui la foi augmente lorsque Ses signes leur 21 sont psalmodis et qui font confiance en leur Seigneur, qui clbrent la prire et dpensent de ce dont Nous les avons pourvus. Ceux-l sont les croyants, rellement 22. Les croyants sont seulement ceux qui croient en Dieu et en Son Messager et qui ne partent pas, lorsquils sont avec lui pour une affaire dintrt gnral, avant de lui en avoir demand lautorisation 23. La foi absolue inclut la soumission (islm). Ainsi est-il rapport dans les deux Sahhs 24 que le
17 . JUNAYD , Enseignement spirituel, trad. DELADRIRE , p. 130 : La remise confiante est lacte du cur, et la confession de lUnit est la parole du serviteur. Quand le cur connat la doctrine de lUnit et agit selon celle-ci, il est parfait . 18 . Il sagit de la thse hanbalite, galement atteste chez al-Bukhr ; voir D. GIMARET, La doctrine dal-Ashar, Patrimoines. Islam , Cerf, Paris, 1990, p. 469-472. 19 . Voir notamment M USLIM, al-Sahh , mn , 57 (Constantinople, t. I, p. 46) et IBN HANBAL , Al-Musnad, t. II, p. 414. Versions lgrement diffrentes. 20 . Coran , XLIX, 15. 21 . alay-him Coran : alay-hi F 22 . Coran , VIII, 2-3. 23 . Coran , XXIV, 62. 24 . Voir notamment AL -BUKHR , al-Sahh , mn , bb 40 (Boulaq, t. I, p. 20) et MUSLIM, al-Sahh , mn , 23 (Constanti-

Prophte que Dieu le bnisse et lui donne la paix ! a dit la dlgation des Abd al-Qays 25 : Je vous ordonne la foi en Dieu. Savez-vous ce quest la foi en Dieu ? Tmoigner quil nest pas de dieu sinon Dieu et que Muhammad est le Messager de Dieu, [2 6 9 ] clbrer la prire, donner laumne et acquitter le quint de ce dont vous vous emparez. Voil pourquoi un des Anciens a dit : Tout croyant est soumis (muslim), alors que tout muslim nest pas un croyant. Quand, par contre, le terme foi est joint lagir ou la soumission (islm), on distinguera entre les deux comme [cest le cas] dans ce dit du Trs-Haut, frquent dans le Coran : Ceux qui croient et qui accomplissent les actions vertueuses 26 , et dans celui du Prophte que Dieu le bnisse et lui donne la paix ! , dans la tradition authentique, lorsque Gabriel linterrogea propos de la soumission (islm), de la foi et du bien-faire. La soumission (islm), dit-il, cest que tu tmoignes quil nest pas de dieu sinon Dieu et que Muhammad est le Messager de Dieu, que tu clbres la prire, que tu donnes laumne, que tu jenes le Ramadan et que tu fasses le plerinage de la Maison. Et quest-ce que la foi ? Que tu croies en Dieu, en Ses anges, en Ses Livres, en Ses Messagers, en la rsurrection aprs la mort, et que tu croies dans le Dcret, quil sagisse de son bien ou de son mal. Et quest-ce que le bienfaire ? Que tu adores Dieu comme si tu Le voyais. Si tu ne Le vois pas, Lui te voit 27 ! Dans ce texte-ci, il a fait une diffrence entre la soumission (islm) et la foi tant donn quil avait joint les deux noms. Dans ce texte-l 28, il a inclus la soumission (islm) dans la foi tant donn quil lavait voque isolment. Ainsi en va-t-il aussi du terme agir .

nople, t. I, p. 35). Versions lgrement diffrentes. 25 . Ancienne confdration de tribus arabes dArabie orientale ; voir W. CASKEL , art. Abd al-Kays , in Enc. de lIslam, Nouv. d., t. I, p. 74-76. 26 . Coran , II, 25, 82, 277 ; III, 57 ; IV, 57, 122, 173 ; V, 9, 93, 93 ; VII, 42 ; X, 4, 9 ; XI, 23 ; XIII, 29 ; XIV, 23 ; XVIII, 30, 107 ; XIX, 96 ; XXII, 14, 23, 50, 56 ; XXIV, 55 ; XXVI, 227 ; XXIX, 7, 9, 58 ; XXX, 15, 45 ; XXXI, 8 ; XXXII, 19 ; XXXIV, 4 ; XXXV, 7; XXXVIII, 24, 28 ; XL, 58 ; XLI, 8 ; XLII, 22, 23, 26 ; XLV, 21, 30 ; XLVII, 2, 12 ; XLVIII, 29 ; LXV, 11 ; LXXXIV, 25 ; LXXXV, 11; XCV, 6 ; XCVIII, 7 ; CIII, 3. 27 . Voir notamment AL -BUKHR , al-Sahh , mn , bb 37 (Boulaq, t. I, p. 19) et MUSLIM, al-Sahh , mn , 1 (Constantinople, t. I, p. 29). Versions lgrement diffrentes. 28 . Cest--dire le hadth relatif la dlgation des Abd alQays.

[ Croire une chose est plus que la tenir pour vraie] La soumission (islm) qui a t voque relve de lagir et lagir apparent est rendu ncessaire par la foi du cur, en est lexigence. Lorsque la foi du cur se produit, la foi des membres se produit forcment. Dans la foi du cur, il faut immanquablement quil y ait, de la part de ce dernier, reconnaissance de vrit (tasdq) et docilit. Si le cur de quelquun tenait pour vrai que Muhammad est le Messager de Dieu et quil le dtestt, le jaloust et ft trop orgueilleux pour le suivre, son cur ne croirait pas. Mme si la foi englobe la reconnaissance de vrit, elle nen est pas un synonyme : [2 7 0 ] de toute personne qui tient une chose pour vraie, on ne dira pas quelle croit en elle. Je tiens pour vrai quun est la moiti de deux, et que le ciel est au dessus de nous et la terre en dessous de nous. Si [cette personne] disait cela et dautres choses, similaires, que les gens observent et savent, elle ne dirait pas pour autant croire en (mumin bi-) cela. On nutilise en effet [ces termes] qu propos de quelquun qui informe dune chose, dune affaire inconnue. Ainsi les frres de Joseph ont-ils dit : Tu ne nous crois pas (mumin li-) 29 . Ils ont inform [leur pre] de quelque chose qui tait inconnu de lui, faisant une diffrence entre croire quelquun (man mana la-hu) et croire en ( mana bi-hi ). Le premier se dit de celui qui informe, le second se dit de ce dont on est inform. Ainsi les frres de Joseph ont-ils dit : Tu ne nous crois pas (mumin li-) , et le Trs-Haut : Et pourtant ne crut (mana li-) Mose quune ligne parmi son peuple 30. Le Trs-Haut a aussi dit : Il y a, parmi eux, ceux qui font du tort au Prophte et disent : Il est tout oreille ! . Dis : Une oreille bnfique pour vous : il croit en ( yuminu bi-) Dieu et croit (yuminu li-) les croyants 31. Il a fait une diffrence entre le fait, pour lui, de croire en (mn bi-) Dieu et celui de croire (mn li-) les croyants. Ce qui est voulu dire [ici], cest en effet : il tient les croyants pour vridiques lorsquils linforment. Quant sa foi en Dieu, elle est de cet ordre : Le confesser. Do le fait que le Trs-Haut ait dit, pour Pharaon et ses notables : Croirons-nous (numinu li-) deux humains semblables nous 32 ? Cest--dire : Les confesserons-nous et les tiendrons-nous pour vridiques ? Do aussi le fait quIl ait dit : Convoitez-vous quils vous croient
29 . 30 . 31 . 32 . Coran , XII, 17. Coran , X, 83. Coran , IX, 61. Coran , XXIII, 47.

(yumin la-kum) alors quune fraction dentre eux entendaient la parole de Dieu puis la falsifiaient, aprs lavoir comprise en raison et alors mme quils savaient 33 ? Do aussi le dit du TrsHaut : Loth le crut (mana li-) et dit : Moi, jmigrerai vers mon Seigneur 34. De lautre sens participent ces dits du Trs-Haut : Ils croient en (yuminna bi-) linconnu 35. Le Messager a cru en (mana bi-) ce qui a t descendu vers lui, de son Seigneur, et aussi les croyants : tous ont cru en (mana bi-) Dieu, Ses Anges, Ses Livres et Ses Messagers. Nous ne faisons de diffrence entre aucun de Ses Messagers 36. Mais la pit, cest quiconque [2 7 1 ] croit en (mana bi-) Dieu, le Jour dernier, les Anges, le Livre et les Prophtes 37 , cest--dire confesse cela. De semblables affirmations sont frquentes dans le Coran. Ce qui est vis ici, cest que le terme foi (mn) sutilise seulement propos de certaines informations. Il est tir de aman, scurit, assurance, confiance, quitude 38 , de mme que confession (iqrr) est tir de qarr , installation, fixation, tablissement, permanence, persistance, constance, tranquillit, joie . Le croyant (mumin) est celui qui a une assurance (shib aman), de mme que celui qui confesse (muqirr ) est celui qui est fix (shib iqrr) 39. ce propos, il faut donc immanquablement que le cur agisse comme sa reconnaissance de vrit rend ncessaire quil le fasse. Sil sait que Muhammad est le Messager de Dieu et quil ne joigne pas cela lamour du [Prophte] et sa vnration, mais quau contraire il le dteste, le jalouse et soit trop orgueilleux pour le suivre, en lui il nest pas croyant mais, plutt, mcrant. De cet ordre est la mcrance dIbls, de Pharaon, des Gens du Livre qui le connaissent

comme ils connaissent leurs fils 40 et dautres encore. Ibls na pas trait une information de mensonge, ni un informateur de menteur, mais il a t orgueilleux, face lordre de son Seigneur 41. De Pharaon et de son peuple, Dieu a dit : Ils les rejetrent alors que leurs mes avaient leur sujet une certitude, avec injustice et hauteur 42. Tu le sais, lui dit Mose, il nest que le Seigneur des mondes et de la terre qui fasse descendre ces choses, pour faire voir clair 43. Et le Trs-Haut de dire : Ceux qui nous avons donn le Livre le connaissent comme ils connaissent leurs fils 44. Le simple savoir de la ralit par le cur nest pas utile celui qui le possde sil ne sy joint pas un agir du cur conforme ce que le savoir de ce dernier rend ncessaire [de faire]. Il sagit par exemple, pour le cur, daimer [la ralit] et de la suivre. Bien plus, lhomme dont le tourment sera le plus intense le Jour de la rsurrection, ce sera le savant qui Dieu naura pas rendu son savoir utile. Le Prophte que Dieu le bnisse et lui donne la paix ! [2 7 2 ] disait : Mon Dieu ! Je me rfugie en Toi contre un savoir inutile, une me insatiable, une invocation non entendue et un cur insoumis 45. Les Jahmites 46 ont cependant eu comme opinion que le simple fait, pour le cur, de savoir et de tenir pour vrai constitue la foi ; et que celui que la Loi indique ntre point croyant, cela indique le manque de savoir de son cur. Une telle [opinion] relve de lignorance la plus grave, au regard de la Loi et de la Raison, et la ralit est quelle implique ncessairement de rendre gaux le croyant et le mcrant. Cest pourquoi Wak ibn al-Jarrh 47,
40 . Expression coranique ; cf. infra . 41 . Cf. le refus dIbls de se prosterner devant Adam comme Dieu ly invitait : Coran , II, 34. 42 . Coran , XXVII, 14. 43 . Coran , XVII, 102. 44 . Coran , II, 146. 45 . Voir notamment MUSLIM, al-Sahh , Dhikr, 73 (Constantinople, t. VIII, p. 82) et IBN HANBAL , Al-Musnad, t. II, p. 167. Versions lgrement diffrentes. 46 . Courant thologique rattach au nom de Jahm b. Safwn, Ab Muhriz (ob . 128/746 ; voir W. MONTGOMERY WATT , art. Djahm b. Safwn et Djahmiyya, in Enc. de lIslam, Nouv. d., t. II, p. 398-399). Rduisant la foi la seule connaissance, Jahm estimait que ni les uvres, ni mme la confession verbale, nen faisaient partie ; voir A. F. AL -SHAHRASTN, Livre des religions et des sectes I. Traduction avec introduction et notes par Daniel GIMARET et Guy MONNOT, Collection Unesco duvres reprsentatives. Srie arabe , Peeters - Unesco, Louvain - Paris, 1986, p. 296. 47 . Wak b. al-Jarrh b. Mulayh (ou Malh) al-Rus (ob. Fayd en 197/812-13), un des plus grands traditionnistes de son

33 . Coran , II, 75. 34 . Coran , XXIX, 26. 35 . Coran , II, 3. 36 . Coran , II, 285. 37 . Coran , II, 177. 38 . Nous essayons de rendre par ces divers termes la richesse de sens du mot aman. Idem, par la suite, pour qarr . 39 . Exercice prilleux que notre tentative de traduire ces prcisions lexicologiques dIbn Taymiyya. Notre seul espoir est dapporter par l quelque lumire sur la signification, en Islam, de ces vocables mn et iqrr que nous nous rsolvons traduire, faute de correspondants franais plus idoines, par foi / croire et confesser . En tout tat de cause, on sent combien croire et confesser sont pour Ibn Taymiyya des projets humains plus riches que le simple fait de tenir pour vrai ou vridique , quune simple reconnaissance de vrit (tasdq ).

Ahmad ibn Hanbal et dautres imms les ont par l taxs de mcrance. On le sait en effet, il se peut que lhomme sache la ralit et la dteste pour un autre motif. Et tout [individu] orgueilleux face la ralit nest pas sans savoir cette dernire. ce moment, dans la foi, il faut donc immanquablement reconnaissance du vrai par le cur et agir de celuici. Tel est le sens du dit des Anciens : La foi est dire et agir. [La conscration de la religion Dieu : de la confession totale du cur aux actes apparents] Ensuite, lorsque le cur donne ralit la reconnaissance de vrit et lamour total, incluant la volont, lexistence des actes apparents sensuit ncessairement. Lorsque, la volont catgorique, le pouvoir total se joint, lexistence de ce qui est voulu sensuit en effet ncessairement, coup sr. Lexistence de lacte est seulement exclue quand il y a imperfection du pouvoir ou imperfection de la volont. Si ce nest pas le cas, il faut ncessairement, avec leur perfection, que lacte objet du choix existe. Quand donc le cur confesse, en une confession totale, que Muhammad est le Messager de Dieu et quil laime dun amour total, il est impossible, avec cela, quil ne profre pas les deux tmoignages de foi (shahda), avec le pouvoir quil a de le faire. Si cependant il est incapacit par mutisme, etc., ou par peur, etc., il na pas le pouvoir de les prononcer. Alors mme quAb Tlib 48 savait que Muhammad tait le Messager de Dieu et laimait, son amour pour lui ntait pas d son amour pour Dieu. Il laimait plutt parce que ctait le fils de son frre, il laimait parce quils taient des proches. Et sil aima quil se manifestt, ce fut en raison de ce qui lui arriverait par l comme honneur et hgmonie. Ce quil aimait fondamentalement, ctait lhgmonie. Voil pourquoi, lorsque [le Messager] lui proposa de porter les deux tmoignages alors quil se mourait, il pensa que les confesser tous deux serait abondonner sa religion, quil aimait. Sa religion tait plus aime de lui que son neveu et il ne les confessa donc pas. Il aurait prononc les deux tmoignages, coup sr, sil lavait aim parce quil tait le Messager de Dieu.
[2 7 3 ] temps et un des principaux matres dIbn Hanbal ; voir F. SEZGIN, Geschichte des Arabischen Schrifttums, t. I, p. 96-97. 48 . Ab Tlib, Abd Manf b. Abd al-Muttalib, oncle du Prophte et pre de Al (ob . c. 619). Chef du clan des Hshim, il protgea Muhammad mais ne se convertit pas. Voir W. MONTGOMERY WATT , art. Ab Tlib, in Enc. de lIslam, Nouv. d., t. I, p. 157.

Cest ainsi quAb Bakr laimait, au sujet de qui Dieu a dit : Delle ne sera tenu lcart que le trs pieux, qui donne son bien pour se purifier, chez qui nul bienfait nest accord personne en vue dune rcompense mais seulement par dsir de la Face de son Seigneur, le Trs-Haut, et qui va tre content 49. . Cest ainsi aussi que lont aim le reste de ceux qui ont cru en lui, tels Umar, Uthmn, Al et dautres encore. Lamour d[Ab Tlib] fut donc un amour avec Dieu, non un amour pour Dieu. Voil pourquoi Dieu naccepta pas ce quil avait fait pour assister le Messager et le soutenir. Il ne lavait en effet pas accompli pour Dieu or Dieu naccepte comme agir que ce par quoi lon veut Sa Face , loppos de celui qui fait ce quil fait par dsir de la Face de son Seigneur, le TrsHaut . Voil qui fait raliser que, dans la foi et la proclamation de lunicit, il faut immanquablement un agir du cur, comme lamour du cur. Il faut immanquablement consacrer la religion Dieu, or la religion nest religion que par un agir. La religion inclut lobissance et ladoration. Le Dieu Puissant et Majestueux a fait descendre les deux sourates de la conscration (ikhls) Dis : les mcrants ! 50 et Dis : Il est Dieu, Un 51 , lune concernant la proclamation de lunicit par le dire et le savoir, lautre concernant la proclamation de lunicit par l agir [2 7 4 ] et la volont. Concernant la premire, Il a dit : Dis : Il est Dieu, Un, Dieu de plnitude. Il na pas engendr et na pas t engendr. Et il ne Lui est aucun gal. Il a ordonn au [Prophte] de dire cette proclamation de lunicit. Concernant la seconde, il a dit : Dis : les mcrants ! Je nadore pas ce que vous adorez et, vous, vous ntes pas adorateurs de ce que jadore. Moi, je ne suis pas adorateur de ce que vous avez ador et, vous, vous ntes pas adorateurs de ce que jadore. vous votre religion et moi ma religion ! Il lui a ordonn de dire [ces versets] rendant ncessaire de se dfaire de ladoration dun autre que Dieu et de consacrer [son] adoration Dieu.

49 . Coran , XCII, 17-21. Alors que, pour les Shites, ces versets visent Al, les commentateurs sunnites jugent unanimement quils concernent Ab Bakr. Le bienfait voqu est le rachat et laffranchissement de Bill b. Rabh par Ab Bakr ; voir notamment F. D. AL -RZ , Al-Tafsr al-Kabr, t. XXXI, p. 205206. 50 . Coran , CIX. 51 . Coran , CXII.

Textes spirituels dIbn Taymiyya VII. La servitude dadoration, ou la perfection dans la libert du cur
Kader Le triomphe dune superpuissance, lexaltation des sens, la surconsommation Et si ces conqutes de la fin du XXe sicle ntaient que leurre et tromperie ? Ainsi que le dit Ibn Taymiyya, lhomme intelligent examine les ralits, pas les apparences. Or, pour peu quon se fasse iconoclaste comme lui, ce sera en chaque cas lalination, lasservissement, lesclavage que lon dcouvrira sous les dehors les plus flatteurs. Un mir est en ralit assujetti ses mamlouks. Le mari amoureux est non point le matre mais le captif de son pouse. Lindividu plong dans ses passions ou attach au superflu en est lesclave. Il serait plus juste, mme, de parler de phnomnes dasservissement mutuel. Asservissement des curs, plus grave encore que celui des corps, et cest un expert en la matire, fort dune exprience de plusieurs annes de dtention, qui sexprime de la sorte. Tout nest pas encore jou cependant, et il demeure possible de se librer de ce monde. Non pas, bien sr, comme daucuns pourraient limaginer, par un retrait du sicle et un renfermement de lindividu humain sur lui-mme, en une hypothtique autosuffisance, fondatrice de quelque libert infinie. Un tel autisme, une telle ivresse mtaphysique ne seraient que de nouvelles formes desclavage, lhomme pouvant aussi bien devenir son propre serf que celui dautre chose ou dautrui. En Islam, il nest dautre libert absolue que celle du Trs-Haut et, explique Ibn Taymiyya, seul devenir un abd Allh, un serviteur/ adorateur de Dieu, rend lhomme libre ici-bas. Donner ralit sa servitude lgard de Dieu , cest--dire faire de la ubdiyya une ibda, un culte dadoration, et mettre toute son esprance en Dieu seul, conduit mme plus loin qu la libration de lhomme : cela permet lactualisation de sa perfection dtre cr. Il nest en effet point de crature qui ne soit pas rien quun serviteur du Trs-Haut, pas mme le Messie, et ceux qui se jugent trop grands pour Ladorer sont promis la Ghenne. Linvitation servir / adorer Dieu est au cur de toutes les rvlations et inaugure la prdication des Prophtes. Le dmon et le mal nont pas demprise sur les serviteurs / adorateurs de Dieu et les cratures que le Trs-Haut lit, dans le Coran, Il les qualifie effectivement de ces noms. La libert par la Servitude, lindpendance par lHtronomie : telle est, selon notre auteur, lessence, paradoxale, de lhumanisme de lIslam, parce que lhomme ne saffranchit du pouvoir et des choses extrieures, dautrui et de ses propres passions quen se consacrant (mukhlis) ladoration de Dieu ou, mieux, quen tant consacr ( mukhlas) par Lui Son service. Sefforant d aimer en Dieu et de har en Dieu , ainsi que le dit le Prophte, il gote alors une saveur incomparable, celle de la douceur de la foi et de lamour vritables, de laccord avec le Trs-Haut et de la prdilection du Messager. Bref, il mne le jihd. Traduction 1 [La perfection dans la servitude]
[X, 176] La perfection, pour le cr, consiste donner ralit sa servitude lgard de Dieu. Plus le serviteur donne ralit la servitude, plus grande est sa perfection et plus haut son degr. Quiconque estime que le cr sort de quelque manire de la servitude, ou quen sortir est plus parfait, est dentre les cratures les plus ignorantes et les plus gares. Le Trs-Haut a dit : Le Misricordieux, ont-ils dit, a adopt un enfant Gloire Lui ! Il sagit plutt de serviteurs honors, ne prenant point la parole avant Lui et agissant sur Son ordre. [1 7 7 ] Lui sait ce qui est en avant deux et ce qui est derrire eux ; ils nintercdent quen faveur de qui Il agre et sont, eux, pntrs de Sa crainte 2. Le Trs-Haut a aussi dit : Le Misricordieux, ont-ils dit, a adopt un enfant Vous avancez l une chose odieuse. Les cieux sen fendraient presque, la terre sentrouvrirait et les montagnes scrouleraient Prtendre que le Misricordieux aurait un enfant ! Il ne sied pas au Misricordieux dadopter un enfant : tous ceux qui sont dans les cieux et sur la terre, il nen est qui ne vienne au Misricordieux en serviteur ! Il les a dnombrs et en a fait le compte. Tous viennent Lui, le Jour de la rsurrection, individuellement 3. Le Trs-Haut a dit du Messie : Il nest quun serviteur, que Nous avons combl de grces et dont Nous avons fait un exemple pour les Fils 1 . Nous regroupons deux extraits du Majm al-Fatw, d. IBN QSIM : t. X, p. 176-179 et p. 184-191. 2 . Coran , XXI, 26-28. Ibn Taymiyya ne cite en fait que le dbut et la fin de ce passage coranique. 3 . Coran , XIX, 88-95. Ibn Taymiyya ne cite en fait que le dbut et la fin de ce passage coranique.

dIsral 4. Le Trs-Haut a aussi dit : Lui appartiennent ceux qui sont dans les cieux et sur la terre. Ceux qui sont auprs de Lui ne se jugent pas trop grands pour Ladorer 5 et ils ne sen lassent pas. Ils Le glorifient nuit et jour, sans tidir 6. Le Messie ne mprisera pas dtre un serviteur de Dieu, non plus que les anges rapprochs. Ceux qui mprisent de Ladorer et se jugent trop grands, Il les rassemblera tous vers Lui. Ceux qui auront cru et accompli les bonnes uvres, Il leur acquittera leur salaire et y ajoutera de Sa faveur. Quant ceux qui auront eu du mpris et se seront jugs trop grands, Il les tourmentera douloureusement et ils ne se trouveront, en de de Dieu, ni ami ni secours 7. Invoquez-Moi ! a dit votre Seigneur, que Je vous exauce. Ceux qui se jugent trop grands pour Madorer entreront humilis dans la Ghenne 8. Parmi Ses signes, il y a la nuit et le jour, le soleil et la lune. Ne vous prosternez ni devant le soleil, ni devant la lune ! Prosternez-vous devant le Dieu qui les cra, si cest Lui que vous adorez ! Sils se jugent trop grands, eh bien, ceux qui sont auprs de ton Seigneur Le glorifient, nuit et jour, et eux ne sennuient pas 9 ! Rappelle-toi ton Seigneur, en toi-mme, avec humilit et peur, mi-voix, le matin et le soir, et ne sois pas dentre les ngligents. Ceux qui sont auprs de ton Seigneur ne se jugent pas trop grands pour Ladorer, Le glorifient et se prosternent devant Lui10. De tels [versets], et dautres, semblables, en lesquels les plus grandes des cratures sont dites adorer, tandis que sont blms ceux qui sortent de l, sont nombreux dans le Coran. [Au centre de la rvlation, lappel ladoration] [Le Trs-Haut nous] a aussi informs quIl avait envoy lensemble des Messagers avec ce [message]. [1 7 8 ] Nous navons pas envoy avant toi de Messager, a dit le Trs-Haut, sans lui rvler : Pas de Dieu sauf Moi. Adorez-Moi donc 11 ! Nous avons suscit dans chaque communaut un Messager : Adorez Dieu 12 et

cartez-vous de lidole ( tght) 13. Le Trs-Haut a galement dit, aux Fils dIsral : Mes serviteurs, qui croyez ! Ma terre est vaste Adorez-Moi donc 14 ! et Craignez-Moi 15 ! Il a aussi dit : hommes ! Adorez votre Seigneur, Qui vous a crs, ainsi que ceux qui vous ont prcds ! Peuttre craindrez-vous 16 Et Je nai cr les djinns et les hommes que pour quils Madorent17. Dis : Il ma t ordonn dadorer Dieu, en Lui consacrant la religion, et il ma t ordonn dtre le premier des Musulmans. Dis : Jai peur, si je dsobis mon Seigneur, du tourment dun Jour terrible. Dis : Dieu jadore, Lui consacrant ma religion. Adorez donc qui vous voudrez en de de Lui 18 ! Chacun des Messagers a inaugur sa prdication (dawa) en invitant adorer Dieu. Ainsi No a-t-il dit, de mme que ceux qui sont [venus] aprs lui sur eux la paix ! : Adorez Dieu, sans avoir dautre Dieu que Lui 19 ! Et, dans le Musnad, il est [rapport] daprs Ibn Umar 20 que le Prophte a dit que Dieu le bnisse et lui donne la paix ! : Jai t suscit avec lpe, par devant lHeure, afin que Dieu seul soit ador, sans avoir dassoci. Ma subsistance a t place sous la protection de ma lance, lhumiliation et la petitesse imposes quiconque soppose mes ordres 21. [Prservs du mal et lus, les serviteurs de Dieu] [Le Trs-Haut] la expos, Ses serviteurs sont ceux qui sont saufs des mauvaises actions. Mon Seigneur, parce que 22 Tu mas fourvoy, dit le dmon, je men vais leur enjoliver [les choses] sur la terre et je les fourvoierai tous 23. Sur Mes serviteurs tu 24 nauras aucune autorit, dit le TrsHaut, [1 7 9 ] sauf sur les fourvoys qui tauront suivi 25. Par Ta Puissance ! je les fourvoierai tous, sauf parmi eux Tes serviteurs consacrs 26.
Coran , XVI, 36. Coran , XXIX, 56. Coran , II, 41. Coran , II, 21. Coran , LI, 56. Coran , XXXIX, 11-15. Coran , VII, 59. Fils du second calife (m. en 73/693) ; voir L. VECCIA VAGLIERI, art. Abd Allh b. Umar b. al-Khattb, in Enc. de lIslam , Nouv. d., t. I, p. 55-56. 21 . Litt. : mon ordre . IBN HANBAL , al-Musnad , t. II, p. 50 et 92. 22 . rabbi bi-m Coran , XV, 19 : fa-bi-m F (Coran , VII, 16) 23 . Coran , XV, 39. 24 . la-ka + Coran : laysa F 25 . Coran , XV, 42. 26 . Coran , XXXVIII, 82. Consacr (mukhlas ), cest-13 . 14 . 15 . 16 . 17 . 18 . 19 . 20 .

4 . Coran , XLIII, 59. 5 . Dans tout ce texte, adorer (abada ) signifie identiquement servir , et vice versa. 6 . Coran , XXI, 19-20. 7 . Coran , IV, 172-173. Ibn Taymiyya ne cite en fait que le dbut et la fin de ce passage coranique. 8 . Coran , XL, 60. 9 . Coran , XLI, 37-38. 10 . Coran , VII, 205-206. Ibn Taymiyya ne cite en fait que le dbut et la fin de ce passage coranique. 11 . Coran , XXI, 25. 12 . Allh + Coran : bud F

propos de Joseph, Il a dit : Ainsi [fmes-Nous] pour carter de lui le mal et labomination. Il tait lun de Nos serviteurs consacrs 27. Gloire Dieu, trs au dessus de ce quils dcrivent ! [ Ils ne sont] que les serviteurs de Dieu, consacrs 28. Il na point autorit sur ceux qui ont cru et se confient en leur Seigneur. Son autorit sexerce seulement sur ceux qui le prennent comme alli et qui, de son fait, sont des associateurs 29. [Le Trs-Haut] a qualifi de [ serviteur ] toutes celles de Ses cratures quIl a lues. Ainsi at-Il dit : Rappelle-toi Nos serviteurs Abraham, Isaac et Jacob, dous quils taient de vhmence et de clairvoyance. Nous les avons consacrs une tche exclusive : le rappel de la Demeure. Ils sont certes, auprs de Nous, dentre les lus les meilleurs 30. Rappelle-toi Notre serviteur David, dou quil tait de vhmence : il tait prompt au repentir 31. Il a dit de Salomon : Quelle grce quun tel serviteur ! Il tait prompt au repentir 32. Et de Job : Quelle grce quun tel serviteur 33 ! Rappelle-toi Notre serviteur Job quand il appela son Seigneur 34. De 35 No sur lui la paix ! Il a dit : la descendance de ceux que Nous avons transports avec No. Ctait un serviteur trs reconnaissant 36. Il a aussi dit : Gloire Celui qui, de nuit, fit voyager Son serviteur de la Mosque al-Harm la Mosque al-Aqs 37. Et quand le serviteur de Dieu se leva pour Linvoquer38 Si vous avez des doutes sur ce que Nous avons fait descendre sur Notre serviteur 39 Il rvla Son serviteur ce quIl rvla 40. source laquelle boivent les serviteurs de Dieu 41. Les serviteurs du Misricordieux sont ceux qui marchent, sur terre, avec rserve 42. De tels [versets], il y en a plusieurs, il y en a de nombreux dans le Coran.

dire, selon nous, consacr par Dieu Son propre service, dont le Trs-Haut a fait quelquun qui Lui consacre (mukhlis ) sa religion. 27 . Coran , XII, 24. 28 . Coran , XXXVII, 159-160. 29 . Coran , XVI, 99-100. 30 . Coran , XXXVIII, 45-47. 31 . Coran , XXXVIII, 17. 32 . Coran , XXXVIII, 30. 33 . Coran , XXXVIII, 44. 34 . Coran , XXXVIII, 41. 35 . an + : qla F 36 . Coran , XVII, 3. 37 . Coran , XVII, 1. 38 . Coran , LXXII, 19. 39 . Coran , II, 23. 40 . Coran , LIII, 10. 41 . Coran , LXXVI, 6. 42 . Coran , XXV, 63.

[La servitude et lesprance en Dieu] [X , 1 8 4 ] Plus forts sont lespoir que le serviteur a de la faveur de Dieu, de Sa misricorde, et son esprance 43 quIl satisfasse son besoin et repousse de lui le dommage, plus fortes sont sa servitude Son gard et sa libert vis--vis des autres choses. De mme que, pour lui, mettre son espoir en [1 8 5 ] la crature implique ncessairement sa servitude son gard, ainsi, pour lui, tre sans espoir vis--vis delle implique ncessairement que son cur est suffisamment riche pour sen passer. Ainsi a-t-on dit : Passe-toi de qui tu veux, tu seras son pareil ! Accorde ta faveur qui tu veux, tu seras son mir ! Aie besoin de qui tu veux, tu seras son captif ! De mme, lespoir que le serviteur met en son Seigneur, son esprance en Lui impliquent ncessairement sa servitude Son gard ; tandis que le fait, pour son cur, de se mettre 44 demander autre que Dieu et esprer en lui implique ncessairement quil se dpartit de la servitude lgard de Dieu. Il sagit surtout de celui qui espre en la crature et nespre pas en le Crateur, son cur sappuyant soit sur sa situation de chef, sur ses soldats, sur ceux qui le suivent et sur ses mamlouks, soit sur ses gens et sur ses amis, soit sur ses biens et sur ses rserves, soit sur ses matres et sur ses suprieurs, tels celui qui le possde, son roi, son shaykh, celui quil sert et autres [individus] dj morts ou qui mourront. Or le Trs-Haut a dit : Fie-toi au Vivant qui ne meurt pas, clbre Sa louange ! Il Lui suffit de Lui-mme pour tre inform des fautes de Ses serviteurs 45. [Le paradoxe du matre et de lesclave] Tout [individu] dont le cur est attach aux cratures pour quelles aident sa victoire, le pourvoient [de quelque chose] ou le guident , son cur leur est assujetti et de la servitude leur gard en vient sy trouver, proportionnellement ; mme si, apparemment, il est leur mir, celui qui les gouverne et celui qui les rgit 46. L[homme] intelligent examine en effet les ralits, pas les apparences. Lorsque le cur de lhomme sattache une femme ft-elle licite pour lui , il demeure son captif, sur lequel elle rgne et quelle rgit comme
43 . raju-hu : raji-hi F 44 . il : an F 45 . Coran , XXV, 58. 46 . Il serait intressant de situer lapproche taymiyyenne des rapports du matre et de lesclave dans la longue volution historique de cette thmatique. On se contentera ici de rappeler que Platon ( La Rpublique, IX, 579 d, trad. R. BACCOU , GarnierFlammarion, Paris, 1966, p. 342) considre dj qu en vrit, et quoi quen pensent certaines gens, le vritable tyran est un vritable esclave.

elle veut 47. Apparemment il est son matre, puisquil est son poux. En ralit cependant il est son captif et son mamlouk, surtout quand elle connat son besoin delle, son amour pour elle, et quelle sait quil ne se dferait pas delle pour une autre. Elle rgne alors sur lui comme le matre dominateur et injuste rgne sur lesclave quil domine et qui ne peut point [1 8 6 ] lui chapper, ou plus gravement encore. La captivit du cur est en effet plus grave que la captivit du corps et lasservissement du cur plus grave que lasservissement du corps. Celui dont le corps est asservi, rduit en esclavage, nen a cure si son cur est laiss tranquille, serein ; ou, plutt mme, il lui est possible de trouver quelque stratagme pour schapper. Lorsque par contre le cur qui est le roi est esclave dun autre que Dieu, asservi, subjugu par lui, voil lhumiliation et la captivit pures, la servitude lgard de ce qui asservit le cur. Or cest de la servitude du cur et de sa captivit que la rcompense et le chtiment sont la consquence. Quun infidle le rende captif, ou quun dprav le rduise en esclavage, sans [aucun] droit, ne nuit pas au musulman sil assume ce quil peut des devoirs religieux ; et lorsque celui qui est asservi de droit honore les droits 48 de Dieu et les droits de ses patrons, sa rtribution est double. Sil est contraint de tenir des propos infidles et quil les tienne alors que son cur a la srnit de la foi, cela ne lui nuit pas. Par contre, celui dont le cur est asservi et est devenu esclave dun autre que Dieu, cela lui nuit, quand bien mme il serait, apparemment, le roi des hommes. La libert est la libert du cur, et la servitude la servitude du cur, de mme que la richesse est la richesse de lme. Le Prophte a dit que Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! : La richesse ne provient pas de labondance de ce que lon tale. La richesse est seulement la richesse de lme 49. [Lamour humain entre lasservissement et livresse] Voil, par ma vie, ce quil en est lorsque le cur de [lhomme] est asservi un visage 50 permis.
47 . On se souviendra ce propos quIbn Taymiyya ne se maria jamais, ce qui ne manqua pas de lui tre reproch. 48 . Littralement : le droit. Idem plus loin. 49 . Voir notamment AL -BUKHR , al-Sahh , Riqq , bb 15 (Boulaq, t. VIII, p. 95) et MUSLIM, al-Sahh , Zakt , 130 (Constantinople, t. III, p. 100). 50 . Par visage , nous traduisons le mot sra , qui a aussi le sens de forme ; cf. la tradition : Mon Seigneur mest apparu, cette nuit, sous le plus beau des visages . Sur lamour des belles formes/visages et sa lgitimation chez Avicenne et dautres philosophes ou soufis, voir notre Musique et danse , p. 75-76. Voir aussi H. C ORBIN, En Islam iranien. Aspects spiri-

Quant celui dont le cur est asservi un visage interdit femme ou garon , cest alors le tourment en lequel il nest pas de rmission. Ces gensl sont de ceux dont le tourment est le plus grave et la rcompense la moindre. Quand le cur de celui qui est amoureux dun visage reste attach lui, lui est asservi, en lui sont runies [1 8 7 ] des espces de mal et de corruption que seul le Seigneur des serviteurs dnombre. Sil parvient ne pas commettre la chose abominable 51, le fait que son cur demeure attach ce [visage] sans commettre cette chose abominable est, pour lui, plus grandement nuisible encore. [Ce lest plus grandement] que quelquun qui commet une faute, puis sen repent, et du cur duquel la trace en disparat. Ces gens ressemblent ceux qui sont ivres et aux possds, ainsi que cela a t dit : Il y a deux ivresses : livresse dune passion et livresse dun vin. Quand donc se dgriserait celui qui, dune double ivresse, est atteint ? Il a galement t dit : Tu es possd, mont-ils dit, par celui pour qui tu as de la passion. Lamour, rpondis-je, est plus grave que ce qui frappe les possds. Lamour, on ne sen dgrise jamais alors que le possd, linstant, est terrass. [De lassouvissement des passions lexprience de la conscration Dieu] Parmi les raisons les plus graves de ce flau il y a le fait, pour le cur, de stre dtourn de Dieu. Lorsque le cur gote la saveur de ladoration de Dieu et de la conscration Lui, il ny a pour lui absolument rien de plus doux que cela, ni de plus dlicieux, ni de plus excellent. Lhomme ne dlaisse une chose aime de lui que pour une autre, plus aimable de lui quelle, ou par peur de quelque chose de dtestable. Lamour corrompu, le cur ne sen carte que grce lamour vertueux, ou par peur des dommages. [1 8 8 ] Le Trs-Haut a dit propos de Joseph : Ainsi [fmes-Nous] pour carter de lui le mal et labomination. Il tait lun de Nos serviteurs consacrs52. Dieu carte de Son serviteur ce qui est un mal pour lui, en fait dinclination vers les visages et dattachement eux ; Il
tuels et philosophiques, t. III Les Fidles damour. Shisme et soufisme , Bibliothque des ides , NRF Gallimard, Paris, 1972, p. 83-105. 51 . Cette expression vise la fornication, ladultre, lhomosexualit, etc. 52 . Coran , XII, 24.

carte de lui labomination par sa conscration Dieu. Voil pourquoi, avant quil gote la douceur de la servitude envers Dieu et de la conscration Lui, son me le contraint suivre sa passion. Mais lorsquil gote la saveur de la conscration et quelle se renforce en son cur, sa passion se soumet lui, irrmdiablement vaincue. La prire, a dit le Trs-Haut, met fin labomination et au rprouvable, le rappel de Dieu tant assurment de plus grande importance 53. Dans la prire, il y a de quoi repousser ce qui est dtestable, savoir labomination et le rprouvable, et de quoi faire se produire ce qui est objet damour, savoir le rappel de Dieu, le fait que cet objet damour se produise tant de plus grande importance que celui consistant repousser ce qui est dtestable. Se rappeler Dieu, cest en effet adorer Dieu, et ladoration de Dieu par le cur est un objectif poursuivi pour lui-mme, tandis quen repousser le mal est un objectif poursuivi pour autre chose, par voie de consquence. Le cur est une crature qui aime le Rel, Le veut et Le recherche. Quand il lui arrive de vouloir le mal, il cherche le repousser. Il corrompt en effet le cur comme une culture est corrompue par ce qui y pousse comme broussailles. Voil pourquoi le Trs-Haut a dit : Russit qui la purifie. choue qui lopacifie 54. Russit qui se purifie et se rappelle le nom de son Seigneur, prie55. Dis aux croyants de baisser leurs regards et de prserver leurs sexes. Ce sera plus pur pour eux 56. Le Trs-Haut a aussi dit : Neussent t sur vous la faveur de Dieu et Sa misricorde, nul dentre vous net jamais t pur 57. Il a fait en sorte Glorifi est-Il ! que baisser son regard et prserver son sexe soit plus pur [1 8 9 ] pour lme, et Il a expos quabandonner les choses abominables participe de la puret des mes. La puret des mes implique la cessation de lensemble des maux : les choses abominables, linjustice, lassociationnisme, le mensonge, etc. [Le matre et lesclave, bis] Ainsi aussi, celui qui recherche une situation de chef et une haute position sur terre 58, son cur est lesclave de quiconque laide leur propos. Mme si, apparemment, il les prcde et est parmi eux celui
53 . Coran , XXIX, 45. 54 . Coran , XCI, 9-10. 55 . Coran , LXXXVII, 14-15. 56 . Coran , XXIV, 30. 57 . Coran , XXIV, 21. 58 . Cf. Coran , XXVIII, 83 : Telle est la Demeure dernire. Nous la rservons ceux qui ne veulent ni slever une haute position sur terre, ni semer la corruption

quon obit, lui, en ralit, espre en eux et a peur deux. Il leur prodigue donc des biens et des fonctions et les absout pour quils lui obissent et laident. Apparemment, il est un chef obi et, en ralit, un serviteur leur obissant. Lanalyse de la ralit (tahqq), cest quen chacun deux deux il y a de la servitude envers lautre et que tous deux dlaissent la ralit de ladoration de Dieu. Quand tous deux sentraident slever une haute position sur terre, indment, ils quivalent deux [individus] qui sentraideraient dans labomination et le brigandage. Du fait de sa passion, qui la asservi et rduit en esclavage, chacun de ces deux individus se fait asservir par lautre. [Les vrais et les faux besoins] Ainsi en va-t-il aussi de qui recherche largent : cela lasservit et le rduit en esclavage. Ces affaires sont de deux espces. Il y a [dabord] ce dont le serviteur a besoin, tel ce dont il a besoin comme nourriture, boisson, habitation, relation conjugale, etc. Cela, il cherchera lobtenir de Dieu et le Lui demandera. Largent quil 59 utilise pour ses besoins sera donc comme lne quil monte et comme la natte sur laquelle il sassied ; ou, plutt mme, comme la toilette o il fait ses besoins, sans quelle lasservisse. Cest que l[homme] est versatile : [1 9 0 ] quand le mal le touche il est pusillanime et, quand le bien le touche, inabordable60. Il y a par ailleurs ce dont le serviteur na pas besoin. Ces choses, il ne convient pas, pour lui, dy attacher son cur. Quand son cur sy attache, il en vient en effet leur tre asservi. Parfois mme il en vient sappuyer sur autre que Dieu et ne demeure donc, avec lui, ni la ralit de ladoration de Dieu, ni la ralit de la confiance en Lui. Il sy trouve au contraire un rameau de ladoration dautre que Dieu et un rameau de la confiance en autre que Dieu. Un tel homme est de ceux qui mritent le plus ses paroles que Dieu le bnisse et lui donne la paix ! : Renvers soit le serviteur du dirham ! Renvers soit le serviteur du dnr ! Renvers soit le serviteur de ltoffe frange (qatfa) ! Renvers soit le serviteur de la tunique bordure (khamsa) 61 ! Voici le serviteur de ces affaires. Sil cherchait les obtenir de Dieu, quand Dieu les lui donnerait, il serait content ; et, quand Il les lui interdirait, il sirriterait 62.
59 . alladh : inda-hu F 60 . Coran , LXX, 19. 61 . Voir notamment AL -BUKHR , al-Sahh , Jihd , 70 (Boulaq, t. IV, p. 34) ou Riqq , 10 (Boulaq, t. VIII, p. 92). Versions lgrement diffrentes. 62 . Cf. la suite du hadth juste cit : Si un don lui est fait,

[La perfection de la foi] Or le serviteur de Dieu est seulement celui que contente ce qui contente Dieu et irrite ce qui irrite Dieu, qui aime ce que Dieu et Son Messager aiment et hait ce que Dieu et Son Messager hassent, qui est lami des amis de Dieu et lennemi des ennemis du Dieu Trs-Haut. Voil celui qui a atteint la perfection de la foi, ainsi quil est dit dans le hadth : Qui aime pour Dieu et hait pour Dieu, donne pour Dieu et interdit pour Dieu, a atteint la perfection de la foi63. Il a aussi dit : La plus fiable des anses de la foi, cest aimer en Dieu et har en Dieu 64 . Dans le Sahh 65, ce dict est rapport de lui que Dieu le bnisse et lui donne la paix ! : Trouve la douceur de la foi celui en qui il y a ces trois [qualits]. Cest quelquun de qui Dieu et Son Messager sont plus aims que tout autre, quelquun qui, aimant lhomme, ne laime que pour Dieu, quelquun qui dtesterait revenir dans la mcrance, aprs que Dieu len a dlivr, autant quil dtesterait tre jet dans le feu. Celui-l est donc en accord 66 avec son Seigneur, touchant ce quIl aime et ce quIl [1 9 1 ] dteste. Dieu et Son Messager sont plus aims de lui que tout autre et il aime le cr pour Dieu, non dans un autre but, ceci participant de la compltude de son amour pour Dieu. Lamour de ce qui est aim de laim participe en effet de la compltude de lamour de laim. Lorsquil aime les Prophtes de Dieu et les Amis de Dieu pour la raison quils sont les objets de lamour du Rel, non pour autre chose, il les aime pour Dieu, non pour autre que Lui. Le Trs-Haut a dit : Dieu fera venir des gens quIl aimera et qui Laimeront, humbles envers les croyants et superbes envers les mcrants 67. Voil pourquoi le Trs-Haut a dit : Dis : Si vous aimez Dieu, suivez-moi ! Dieu vous aimera 68. Le Messager ordonne ce que Dieu aime et prohibe ce que Dieu hait. Il fait ce que Dieu aime et informe de ce que Dieu aime tre reconnu vrai. Quiconque aime Dieu doit donc ncessairement suivre le Messager et le reconnatre vridique en ce dont il informe, lui obir
il est content. Sil ne lui en est pas fait, il sirrite. 63 . Voir notamment I BN HANBAL , al-Musnad , t. III, p. 438 et 440. Le hadth ajoute une cinquime condition : et marie pour Dieu. 64 . Voir IBN HANBAL , al-Musnad , t. IV, p. 286. Version lgrement diffrente. 65 . Voir AL -BUKHR , al-Sahh , notamment mn , 9 (Boulaq, t. I, p. 12). Version lgrement diffrente. 66 . Lamour, cest tre en accord (muwfaqa ). KAL BDH (Trait de soufisme, trad. DELADRIRE , p. 119-120) attribue cette sentence un soufi anonyme. 67 . Coran , V, 54. 68 . Coran , III, 31.

en ce quil ordonne et le prendre comme modle en ce quil fait. Qui fait ceci fait ce que Dieu aime et Dieu laime donc. Des Gens de Son amour 69, Dieu a donn deux marques distinctives : suivre le Messager 70 et faire effort (jihd) sur Son chemin. [Ralits du jihd et de lamour] Il en va ainsi parce que la ralit du jihd, cest sefforcer ( ijtihd) de faire se produire ce que Dieu aime de la foi, de lagir vertueux, et de 71 repousser ce que Dieu hait de la mcrance, de la perversit, de la dsobissance. Le Trs-Haut a dit : Dis : Si vos pres, vos fils, vos frres, vos pouses, votre clan, des biens que vous vous tes acquis, un ngoce dont vous craignez le dclin et des demeures dont vous tes contents sont plus aims de vous que Dieu, Son Messager et leffort (jihd) sur Son chemin, alors morfondez-vous jusqu ce que Dieu fasse intervenir son Ordre 72. De cette menace est menac quiconque aime plus ses gens et ses biens que Dieu, Son Messager et leffort sur Son chemin. Du [Messager], il est de surcrot tabli dans le Sahh quil a dit : Par Celui dans la main de Qui se trouve mon me, nul dentre vous ne croira [1 9 2 ] jusqu ce que je sois plus aim de lui que son enfant, que celui qui la enfant et que lensemble des gens 73. Il y a aussi, dans le Sahh, que Umar ibn al-Khattb lui a dit : Messager de Dieu ! Par Dieu, tu es plus aim de moi que toute chose sinon moi-mme ! Non, Umar , rponditil, que je sois mme plus aim de toi que toimme ! Et lui de dire : Par Dieu ! Tu es certes plus aim de moi que moi-mme ! Maintenant, Umar ! dit-il 74. La ralit de lamour ne se complte que par la prdilection (muwlh) de laim, savoir en tant daccord avec lui pour ce qui est daimer ce quil aime et de har ce quil hait. Or Dieu aime la foi, la pit, et hait la mcrance, la perversit, la dsobissance.

69 . Les Gens de lamour de Dieu sont ceux qui Laiment et quIl aime. 70 . Lamour (mahabba ), cest suivre le Messager de Dieu a dit Sufyn (al-Thawr, ob. Basra, 161/778), cit par AL -GHAZL , Ihy, livre XXXVI (d. du Caire, 1377/1957, t. IV, p. 349). 71 . f : min F 72 . Coran , IX, 24. Ibn Taymiyya ne cite en fait que le dbut et la fin de ce passage coranique. 73 . Voir notamment AL -BUKHR , al-Sahh , mn , 8 (Boulaq, t. I, p. 12) et MUSLIM, al-Sahh , mn , 70 (Constantinople, t. I, p. 49). Versions lgrement diffrentes. 74 . Nous navons pas russi retrouver les rfrences de cette tradition dans A. J. WENSINCK , Concordance .

Textes spirituels dIbn Taymiyya VIII. Lunit de la communaut ( umma ), dans la tolrance et la rigueur
Lier des amitis ou, loppos, importuner, excommunier, combattre des Musulmans, diviser leurs rangs en fonction dappartenances spirituelles, doctrinales, nationales, etc., pourtant vaines ou admissibles au regard des Textes fondateurs ; ngliger, simultanment, la commanderie du Bien et le pourchas du mal qui sont la finalit premire de lumma, simples croyants et autorits (l l-amr) de lIslam ne sen privent pas plus aujourdhui quhier. Remettant les choses leur place, Ibn Taymiyya rappelle la ncessit, le sens et les implications de la tolrance, de lamiti et de la fraternit entre les Musulmans et, par ailleurs, convie la mise en uvre des prescriptions de la shara, dont il prcise le dtail. Des pages politiques plutt que spirituelles ? Oh que non, parce que l Amiti de Dieu (walya, la Saintet ) reste au cur du propos du grand Docteur. Il est cependant vrai que son actualisation comporte, entre autres conditions, lamiti des hommes, cest--dire une contribution active, aussi ouverte la pluralit quintransigeante sur les principes, la construction de lunit de la communaut. Traduction 1 L umma et la relativit des appartenances [Il convient de ne pas] causer de divisions au sein de la communaut, ni de lprouver, en vertu de choses que ni Dieu ni Son Envoy nont ordonnes dire quelquun, par exemple : Tu es un shakl ! ou un qarafand 2 ! Il sagit en effet de noms vains, avec lesquels Dieu na point fait descendre de pouvoir 3. Ni dans le Livre de Dieu, ni dans la Tradi1 . Majm al-Fatw, d. IBN QSIM, t. III, p. 415-425 (= Majmat al-Rasil al-Kubr [MRK ], 2 t., Al-Matbaat almirat al-Sharqiyya, Le Caire, 1323 [1905], t. I, p. 303, l. 18 313, l. 4). Il sagit dun extrait de La grande Recomman-dation (al-wasiyyat al-kubr) adresse par Ibn Taymiyya, sans doute vers 705/1305, aux membres de la confrrie Adawiyya pour attirer leur attention sur la nature dviante de certaines de leurs positions doctrinales ; cf. H. LAOUST, Profession, p. 16. Rappelons que les intertitres sont du traducteur. 2 . Nous navons pas russi identifier le sens de ces deux appellations, dont la vocalisation mme est incertaine. Quand bien mme il ne sagirait que de x ou y , le raisonnement dIbn Taymiyya est clair. 3 . Cf. Coran, LIII, 23 : Ce ne sont que des noms que vous

tion de Son Envoy que Dieu le bnisse et lui donne la paix ! , ni dans les rcits dont on tient la connaissance des anciens imms ne figurent ni shakl, ni qarafand. Quand il est interrog ce propos, il faut que le Musulman dise : Je ne suis ni un shakl, ni un qarafand. Je suis un Musulman, suivant le Livre de Dieu et la Tradition de Son Envoy . De Muwiya 4, fils dAb Sufyn, il nous a t rapport quil interrogea ainsi Abd Allh Ibn Abbs Dieu soit satisfait deux deux ! : Es-tu de la confession (milla) de Al ou de la confession de Uthmn ? Je ne suis, dit-il, ni de la confession de Al, ni de la confession de Uthmn. Je suis de la confession de lEnvoy de Dieu que Dieu le bnisse et lui donne la paix ! Ainsi tous les Anciens disaient-ils aussi : Toutes ces passions [se retrouveront] dans le Feu ! Je ne me soucie pas de [savoir] , disait lun dentre eux, laquelle de ces deux grces est plus grande : que Dieu mait guid vers lIslm, ou quIl mait vit ces passions. Et le Dieu Trs-Haut, dans le Coran, nous a nomms les Musulmans , les croyants , les serviteurs de Dieu . Ne nous dtournons donc pas des noms dont Dieu nous a nomms pour des noms que des gens ont invents, quils ont donns, eux et leurs pres, et avec lesquels Dieu na point fait descendre de pouvoir. [4 1 6 ] Bien plus, personne ne peut prouver les gens en vertu des noms quil est loisible de porter, quils se rattachent par exemple un imm comme le hanafite, le mlikite, le shfiite et le hanbalite 5, ou un shaykh comme le qdir 6, le adaw 7 et alii, ou
avez donns, vous et vos pres, et avec lesquels Dieu na point fait descendre de pouvoir. Cf. aussi VII, 71. 4 . Premier calife umayyade (ob. 60/680) ; voir H. LAMMENS, art. Muwiya , in Enc. de lIslam, 1e d., t. III, p. 659-663. 5 . Adeptes des quatre rites (madhhab ) de lIslam sunnite, rattachs aux noms dAb Hanfa (Coufa, 80/699 - Baghdd, 150/767), Mlik b. Anas (Mdine, entre 90/708 et 97/716 179/796), Muh. b. Idrs al-Shfi (Ghazza, 150/ 767 - Le Caire, 205/820), Ahmad b. Hanbal (Baghdd, 164/780 - 241/855). 6 . Suivant du shaykh Abd al-Qdir al-Jln (ou : al-Jl), thologien hanbalite fondateur de lordre soufi des Qdiriyya (ob. 561/1166) ; voir W. BRAUNE, art. Abd al-Kdir al-Djln , in Enc. de lIslam , Nouv. d., t. I, p. 70-72. Ibn Taymiyya a comment le Futh al-Ghayb de Abd al-Qdir et semble mme avoir t membre de la confrrie des Qdiriyya. Sa vnration pour ce shaykh est

quils se rattachent par exemple des tribus comme le qaysite et le ymnite8, ou des mtropoles comme le syrien, liraqien et lgyptien. Il ny aura pas damiti en vertu de ces noms et pas dhostilit sur leur base. Au contraire, la plus noble des cratures, auprs de Dieu, est celle dentre elles qui Le craint le plus, de quelque groupe quelle soit 9. Taqw et walya 10 : la crainte de Dieu et Son Amiti Les Amis de Dieu, ceux qui sont Ses Amis, ce sont ceux qui croient et Le craignent. Il [nous] a informs Glorifi est-Il ! que Ses Amis sont les croyants, les craignants-Dieu, et Il a expos [ce que sont] les craignants-Dieu en disant Exalt est-Il ! : La pit ne consiste pas ce que vous tourniez le visage vers le levant et le couchant. La pit, cest quiconque croit en Dieu, au Jour dernier, aux Anges, au Livre et aux Prophtes, donne de son bien, malgr lamour quil en a, aux proches, aux orphelins, aux pauvres, celui qui est sur la route, aux qumandeurs et pour [redresser] les nuques11, clbre la prire et donne laumne ; ce sont ceux qui sont fidles leurs engagements une fois engags et ceux qui patientent dans la misre, la dtresse et au moment du malheur : ceux-l sont les vridiques, ceuxl sont les craignants-Dieu 12. Craindre Dieu , cest faire ce que Dieu a ordonn et dlaisser ce que Dieu a prohib. Le Prophte que Dieu le bnisse et lui donne la paix ! [nous] a informs de ltat des Amis de Dieu et de ce en vertu de quoi ils sont devenus de

grande. 7 . Suivant du shaykh Ad Ibn Musfir al-Umaw (ob. vers 557/1162), aux disciples duquel Ibn Taymiyya adresse ce texte ; cf. A. S. TRITTON, art. Ad b. Musfir, in Enc. de lIslam, Nouv. d., t. I, p. 201. Ibn Taymiyya le tient en trs haute estime ; cf. MF, t. III, p. 377. 8 . Les deux principaux groupes de tribus arabes, dont la rivalit, souvent sanglante, a jou un rle important dans lhistoire arabo-musulmane : les Qays Ayln ou Arabes du Nord, et les Ymnites, ou Kalbites, ou Arabes du Sud ; voir W. MONTGOMERY WATT, art. Kays Ayln, in Enc. de lIslam, Nouv. d., t. IV, p. 866-867. 9 . Cf. Coran, XLIX, 13 : Le plus noble dentre vous, auprs de Dieu, est le plus pieux dentre vous. 10 . Lamiti ( walya) est le contraire de lhostilit (adwa). Le fondement de lamiti est lamour et la proximit, tandis que le fondement de lhostilit est la haine et la lointainet (MF, t. XI, p. 160). 11 . Cest--dire affranchir les esclaves et racheter les captifs. 12 . Coran, II, 177.

[Ses] Amis. Dans le Sahh dal-Bukhr 13, il est rapport daprs Ab Hurayra Dieu soit satisfait de lui ! que le Prophte a dit que Dieu le bnisse et lui donne la paix ! : Le Dieu Bni et Exalt a dit : Quiconque est lennemi dun Ami Moi sengage [4 1 7 ] dans une guerre contre Moi. Mon serviteur ne sapproche pas de Moi comme [il le fait] en accomplissant ce que Je lui ai impos, et Mon serviteur ne cesse de sapprocher de Moi par les uvres surrogatoires que Je laime. Or, lorsque Je laime, Je suis son oue par laquelle il entend, sa vue par laquelle il voit, sa main par laquelle il attrape, son pied par lequel il marche. Par Moi donc il entend, par Moi il voit, par Moi il attrape et par Moi il marche. Sil Me demande [quelque chose], je [le] lui donne certainement, et sil cherche refuge auprs de Moi, je le lui accorde. En rien de ce que Je fais, Je nhsite comme jhsite saisir lme de Mon serviteur croyant. Il hait la mort et je hais de lui faire mal. Il lui faut cependant immanquablement [mourir]. Dans cette tradition, il a rappel que sapprocher du Dieu Trs-Haut comporte deux degrs : lun, sapprocher de Lui par les uvres imposes ; le second, sapprocher de Dieu par les uvres surrogatoires, aprs avoir accompli les uvres imposes. Le premier degr est celui des modrs les pieux, les Gens de la Droite ; le second, le degr des prcesseurs croyants. Ainsi le Dieu TrsHaut a-t-Il dit : Sr, les pieux sont dans de la flicit, sur les divans, regarder. Tu reconnatrais en leurs visages lclat de la flicit. On leur donne boire dun nectar scell, le sceau en tant de musc qu son propos les rivaux rivalisent donc ! Il est mlang d[eau de] Tasnm, source o boivent les rapprochs14. Ibn Abbs Dieu soit satisfait deux deux 15 ! a dit : [Leau de Tasnm] est mlange de quelque manire pour les Gens de la Droite, tandis que les rapprochs la boivent pure. Dieu a rappel cette ide en nombre dendroits de Son Livre : tout qui croit en Dieu et en Son Envoy,
13 . Voir AL-BUKHR, al-Sahh, al-Riqq, bb 38 (Boulaq, t. VIII, p. 105) ; version relativement diffrente. Une version courte, rapporte par isha, est donne in IBN HANBAL, al-Musnad, t. VI, p. 256. Une prochaine livraison de ces Textes spirituels sera consacre linterprtation taymiyyenne de cet important hadth quds dit des uvres surrogatoires (nawfil ) ou des Amis ( awliy) et dj rencontr in Textes spirituels I, fin. 14 . Coran, LXXXIII, 22-28. Ibn Taymiyya ne cite en fait que les versets 22-26. Pour la clart de lexpos, nous ajoutons les versets 27-28 comme il le fait lui-mme en dautres pages sur le mme sujet (par exemple en MF, t. XI, p. 23). 15 . savoir de Abbs et de son fils.

et craint Dieu, est dentre les Amis de Dieu. Walya et ukhwa : lamiti et la fraternit des Musulmans [4 1 8 ] Le Dieu Glorifi a rendu obligatoire lamiti (muwlh) des croyants les uns pour les autres. Il a aussi rendu obligatoire, pour eux, dtre les ennemis des mcrants. vous qui croyez ! a dit le TrsHaut, nadoptez pas les Juifs et les Nazarens comme amis ; ils sont amis les uns des autres. Quiconque dentre vous les prendrait comme amis serait des leurs. Dieu ne guide pas les gens injustes. Tu vois ceux qui ont au cur une maladie sempresser parmi eux en disant : Nous craignons quun retournement de fortune nous touche . Or il se pourrait que Dieu amne la victoire ou quelque affaire dauprs de Lui. Ils en viendront alors regretter ce quen eux-mmes ils ont tenu secret tandis que ceux qui croient diront : Sont-ce l ceux qui juraient par Dieu, en leurs serments solennels, quils taient avec vous ? Leurs actions ont crev denflure et ils sont devenus perdants. vous qui croyez, quiconque dentre vous apostasierait sa religion, Dieu amnera des gens quIl aime et qui Laiment, humbles lgard des croyants, superbes envers les mcrants, faisant effort sur le chemin de Dieu et nayant peur des reproches de personne. Voil la faveur de Dieu ; Il la donne qui Il veut 16 et Dieu est Celui dont la faveur est immense 17 ! Votre ami (wal), cest seulement Dieu, Son Envoy et ceux qui croient, ceux qui clbrent la prire et donnent laumne, en sinclinant. Quiconque prend comme ami Dieu, Son Envoy et ceux qui croient, pour sr, le parti de Dieu, ce seront eux les vainqueurs 18 ! Il [nous] a informs Glorifi est-Il ! que lami du croyant, cest Dieu, Son Envoy et Ses serviteurs croyants ; et ceci est gnral, vise tout croyant auquel cet attribut sapplique, quil soit dentre les gens dune origine, ou dune contre, ou dune doctrine, ou dune voie [particulires] ou quil nen soit pas. Les croyants et les croyantes , a dit le Dieu Trs-Haut, sont amis les uns des autres19. Le Trs-Haut a aussi dit : Ceux qui ont cru, migr, fait effort de leurs biens et deux-mmes sur le chemin de Dieu, et ceux qui [leur] ont procur un refuge et port secours, ceux-l sont amis les uns
16 . Coran, V, 51-54. 17 . dh l-fadl al-azm F : wsi alm Coran, V, 54 est Immense, Savant. 18 . Coran, V, 55-56. 19 . Coran, IX, 71.

des autres. [4 1 9 ] Ceux qui ont cru et nont pas migr, vous navez en rien tre leurs amis, jusqu ce quils migrent. Si toutefois ils vous demandent secours touchant la religion, vous de les secourir, sauf lencontre de gens auxquels un pacte vous lie Dieu voit clairement ce que vous faites. Ceux qui ont mcru sont amis les uns des autres. Si vous nen faites pas autant, il y aura de la perversion sur la terre et une grande corruption. Ceux qui ont cru, migr, fait effort sur le chemin de Dieu, et ceux qui [leur] ont procur un refuge et port secours, ceux-l sont les croyants, vraiment. Il leur sera pardonn et ils seront gnreusement pourvus. Ceux qui ont cru par aprs, ont migr et fait effort avec vous, ceux-l sont des vtres 20. Le Trs-Haut a galement dit : Si deux groupes dentre les croyants se combattent, rtablissez la concorde entre eux. Si lun des deux dpasse les bornes lencontre de lautre, combattez ce transgresseur jusqu ce quil en revienne lordre de Dieu. Sil [y] revient, rtablissez la concorde entre eux deux dans la justice et soyez quitables : Dieu aime les quitables. Les croyants sont seulement des frres. Rtablissez donc la concorde entre vos frres et craignez Dieu. Peuttre vous sera-t-il fait misri-corde 21. Dans les Sahh, on trouve que le Prophte a dit que Dieu le bnisse et lui donne la paix ! : Dans leur affection, leur misricorde et leur sympathie mutuelles, les croyants sont pareils un seul et mme organisme : lorsquen souffre un membre, le reste de lorganisme rclame lenvi de partager fivre et insomnie22. Dans les Sahh, on trouve aussi quil a dit : Le croyant est pour le croyant comme une btisse dont les lments saffermissent lun lautre 23. Et [le Prophte] de sentrecroiser les doigts. Dans les Sahh, on trouve galement quil a dit : Par Celui en la main de Qui est mon me, aucun dentre vous ne croira jusqu ce quil aime pour
20 . Coran, VIII, 72-75. Lauteur ne cite en fait que le dbut et la fin de ce passage, en les reliant par les mots jusqu Ses paroles . 21 . Coran, XLIX, 9-10. Lauteur ne cite en fait que le dbut et la fin de ce passage, en les reliant par les mots jusqu Ses paroles . 22 . Voir AL-BUKHR, al-Sahh, Adab, bb 27 (Boulaq, t. VIII, p. 10) ; MUSLIM, al-Sahh, Birr, 66 (Constantinople, t. VIII, p. 20) ; IBN HANBAL, al-Musnad, t. IV, p. 270. Versions lgrement diffrentes. 23 . Voir notamment AL-BUKHR, al-Sahh, Adab, bb 36 (Boulaq, t. VIII, p. 12) ; MUSLIM, al-Sahh, Birr, 65 (Constantinople, t. VIII, p. 20) ; IBN HANBAL, al-Musnad, t. IV, p. 405. Versions lgrement diffrentes.

son frre ce quil aime pour lui-mme24. Il a aussi dit que Dieu le bnisse et lui donne la paix ! : Le Musulman est le frre du Musulman. Il ne le livre pas ni nest injuste envers lui 25. De pareils textes sont nombreux dans le Livre et la Tradition. Dans [ces textes], Dieu a fait de Ses serviteurs croyants des amis les uns des autres. Il a fait deux des frres. Il les a fait se secourir mutuellement, tre misricordieux et avoir de la sympathie lun pour lautre. Il leur a ordonn de sallier Glorifi est-Il ! et leur a prohib de se diviser et de diverger. Il a dit : Tenez-vous fortement, ensemble, au cble de Dieu et ne vous divisez pas 26 ! Il a aussi dit : Ceux qui ont divis leur religion et form des sectes, tu nes en rien des leurs. Leur affaire est seulement du ressort de Dieu : Il les mettra ensuite au courant de ce quils ont fait 27 De la division de l umma son impuissance Comment, avec cela, serait-il donc permis la communaut de Muhammad que Dieu le bnisse et lui donne la paix ! de se diviser et de diverger [4 2 0 ] tel point que quelquun soit lami dun groupe et lennemi dun autre groupe en vertu de lopinion et de la passion, sans preuve venant du Dieu TrsHaut ? Dieu a rendu Son Prophte que Dieu le bnisse et lui donne la paix ! innocent de quiconque est ainsi. Ce serait l lagir des innovateurs, linstar des Khrijites 28 qui ont divis la communion des Musulmans et jug licite le sang de quiconque allait leur encontre. Quant aux Gens de la Tradition (sunna) et de la Communion (jama), ils se tiennent fortement au cble de Dieu. Le moins grave, ce propos, cest quun individu prfre quelquun qui est daccord avec lui, partageant sa passion, alors mme quun autre craint plus Dieu que lui. Or ce qui est obligatoire, cest seule24 . Voir notamment AL-BUKHR, al-Sahh, mn , bb 7 (Boulaq, t. I, p. 12) ; MUSLIM, al-Sahh, mn , 71, 72 (Constantinople, t. I, p. 49) ; IBN HANBAL, al-Musnad, t. III, p. 176, etc. Versions lgrement diffrentes. 25 . Voir notamment AL-BUKHR, al-Sahh, Mazlim, bb 3 (Boulaq, t. III, p. 128) ; MUSLIM, al-Sahh, Birr, 32 (Constantinople, t. VIII, p. 11) ; IBN HANBAL, al-Musnad, t. II, p. 68, etc. Versions lgrement diffrentes. 26 . Coran, III, 103. 27 . Coran, VI, 159. Ibn Taymiyya ne cite pas la fin de ce verset mais crit seulement etc. (al-ya). 28 . Premiers schismatiques de lIslam ; voir G. LEVI DELLA VIDA, art. Khridjites , in Enc. de lIslam, Nouv. d., t. IV, p. 1106-1109.

ment mettre en avant ce que Dieu et Son Envoy ont mis en avant et reculer ce que Dieu et Son Envoy ont recul, aimer ce que Dieu et Son Envoy ont aim et dtester ce que Dieu et Son Envoy ont dtest, prohiber ce que Dieu et Son Envoy ont prohib et agrer ce que Dieu et Son Envoy ont agr. Cest aussi que les Musulmans soient une seule et mme main. A fortiori donc quand laffaire en vient, dans le cas de certains hommes, ce quils en traitent dautres dgars et de mcrants alors que ces derniers ont peut-tre raison et sont, eux, en accord avec le Livre et la Tradition. Et mme si leur frre musulman a fait erreur en quelque chose des affaires de la religion, tout [homme] qui fait erreur nest pas un mcrant, ni un pervers. Bien plutt, de cette communaut, Dieu a absous lerreur et loubli. Ainsi le Trs-Haut a-t-Il dit dans Son Livre, dans linvocation de lEnvoy que Dieu le bnisse et lui donne la paix ! et des croyants : Notre Seigneur, ne Ten prends pas nous si nous oublions ou faisons erreur29 ! Et il est tabli dans le Sahh que Dieu a dit : Je lai fait 30 . [Cest] dautant plus [vrai] alors quil sagit, peuttre, de quelquun qui est daccord avec vous en quelque chose de plus particulier que lIslam il suit par exemple, comme vous, [4 2 1 ] la doctrine dalShfi ou se rclame du shaykh Ad 31 , puis, par aprs, diverge en une chose, et a ventuellement raison. Comment ds lors jugerait-on licite [de sen prendre ] son honneur, son sang ou ses biens, avec ce que le Dieu Trs-Haut a rappel des droits du musulman et du croyant ? Et comment serait-il permis de causer des divisions au sein de la communaut en vertu de noms innovs nayant de fondement ni dans le Livre de Dieu ni dans la Tradition de Son Envoy que Dieu le bnisse et lui donne la paix ! Cette division qui est survenue la communaut du fait de 32 ses savants et de ses shaykhs, de ses mirs et de ses grands, voil ce qui a rendu ncessaire que [ses] ennemis exercent sur elle leur domination. Cela, parce quils ont dlaiss la pratique de
29 . Coran, II, 286. 30 . Cf. notamment AL-BUKHR, al-Sahh, Itq, bb 6 (Boulaq, t. III, p. 145) ou Aymn , bb 15 (Boulaq, t. VIII, p. 135) : ma communaut, Dieu a fait grce de ce queux-mmes ont suggr et inspir, pour autant quils ne laient pas mis en uvre et nen aient point parl. 31 . Cf. supra, note 7. 32 . al-umma min : min al-umma F

lobissance Dieu et Son Envoy, ainsi que le Trs-Haut la dit : De ceux aussi qui disent : Nous sommes Nazarens , Nous avons reu le pacte. Or ils ont oubli une partie de ce qui leur avait t rappel. Nous avons donc provoqu entre eux lhostilit et la haine 33. Lorsque les hommes dlaissent une partie de ce que Dieu leur a ordonn, entre eux se produisent lhostilit et la haine. Lorsque les gens se divisent, ils se corrompent et prissent, tandis que lorsquils forment une communion, ils sont bien et rgnent. La communion est misricorde et la division tourment. La commanderie du Bien et le pourchas du mal La chose se rsume ceci : ordonner le convenable et prohiber le rprhensible, ainsi que le Dieu Trs-Haut la dit : vous qui croyez, craignez Dieu comme Il est en droit dtre craint, et ne mourez quen tant soumis ( muslim). Tenez-vous fortement, ensemble, au cble de Dieu et ne vous divisez pas. Rappelez-vous la grce que Dieu vous [a prodigue] : alors que vous tiez des ennemis, Il a suscit une alliance entre vos curs et vous tes devenus, par Sa grce, des frres. Vous tiez sur la lvre dun prcipice de feu et Il vous en a sauvs. Ainsi Dieu vous rend-Il vidents Ses signes. Peut-tre serezvous guids. Que, de par vous, il y ait une communaut [dont les membres] convient au Bien, ordonnent le convenable et prohibent le rprhensible : ce seront eux qui russiront 34 ! Ordonner le convenable, cest notamment ordonner de sallier et de former une communion, et prohiber [4 2 2 ] de diverger et de se sparer. Prohiber le rprhensible, cest notamment faire appliquer les sanctions (hadd) lencontre de quiconque sort de la Voie (shara) du Dieu Trs-Haut. Quiconque croit, propos dun humain, quil sagit dun dieu, invoque un mort ou lui demande sa subsistance, la victoire, la guidance, se confie en lui ou se prosterne devant lui, sera appel se repentir. Sil se repent, Sinon, on le dcapitera. Quiconque prfre lun des shaykhs au Prophte que Dieu le bnisse et lui donne la paix ! ou croit que quelquun peut se passer dobir lEnvoy de Dieu que Dieu le bnisse et lui donne la paix !
33 . Coran, V, 14. 34 . Coran, III, 102-104. Lauteur ne cite en fait que le dbut et la fin de ce passage, en les reliant par les mots jusqu Ses paroles . On notera que J. BERQUE, dans sa traduction du Coran (p. 82), oublie un important passage du verset III, 103.

sera appel se repentir. Sil se repent, Sinon, on le dcapitera. De mme, quiconque croit que lun des Amis de Dieu est avec35 Muhammad que Dieu le bnisse et lui donne la paix ! comme al-Khadir 36 tait avec Mose sur lui la paix ! sera appel se repentir. Sil se repent, Sinon, on le dcapitera. Al-Khadir en effet nappartenait pas la communaut de Mose sur lui la paix ! et il ne lui fallait pas lui obir. Au contraire, il lui a dit : Moi, je possde quelque chose du savoir de Dieu que Dieu ma enseign et que tu ne sais pas, et toi, tu possdes quelque chose du savoir de Dieu que Dieu ta enseign et que je ne sais pas. [Mose] avait t envoy aux fils dIsral ainsi que notre Prophte la dit que Dieu le bnisse et lui donne la paix ! : Un Prophte tait envoy spcialement son peuple tandis que, moi, jai t envoy la totalit des hommes 37. Muhammad que Dieu le bnisse et lui donne la paix ! a t envoy lensemble des deux genres : les hommes et les djinns. Ds lors, quiconque croit quil est loisible quelquun de sortir de sa Voie (shara) et de cesser de lui obir est un mcrant quil faut tuer. [4 2 3 ] De mme, quiconque traite de mcrants les Musulmans ou juge licites leur sang et leurs biens, en vertu dune innovation quil a introduite et qui nest ni dans le Livre de Dieu, ni dans la Tradition de Son Envoy, il faut lui prohiber la chose et lui infliger un chtiment qui le rprime, ft-ce en [le] tuant ou en [le] combattant. Lorsque, en effet, les agresseurs de lensemble des groupes sont chtis et que les craignants-Dieu de lensemble des groupes sont honors, cela figure parmi les raisons les plus grandes de la satisfaction de Dieu et de Son Envoy que Dieu le bnisse et lui donne la paix ! , et bonne est la situation (amr) des Musulmans. Il faut que les dtenteurs de lautorit savoir les savants de chaque groupe, ses mirs et ses shaykhs , se chargent [des gens] du commun, leur ordonnent le convenable et leur interdisent le rprhensible. Ils leur ordonneront ce que Dieu et Son Envoy ont ordonn et leur prohiberont ce que Dieu et
35 . Avec a dans cette phrase le sens de par rapport , vis--vis de. 36 . Linsoumission dal-Khadir Mose a servi de prtexte certains soufis pour pouvoir se soustraire eux-mmes la Loi de lIslam. Ibn Taymiyya refuse toute validit une telle justification. Cf. Textes spirituels III, p. 9-10, n. 16, et Musique et danse, p. 138-139. 37 . Voir notamment AL-BUKHR, al-Sahh, Tayammum, bb 1 (Boulaq, t. I, p. 74).

Son Envoy que Dieu le bnisse et lui donne la paix ! ont prohib. Les obligations et interdits de la Shara Tout dabord, il sagit notamment des prescriptions lgales ( shari) de lislm, savoir les cinq prires dans leurs temps, la clbration du vendredi et des offices communautaires obligatoires, les dvotions traditionnelles comme [la prire] des ftes, la prire de lclipse, la rogation de la pluie, les tarwih 38, la prire des funrailles, etc. De mme aussi les aumnes prescrites par la Loi, le jene prescrit par la Loi, le plerinage de la Maison Interdite (alBayt al-Harm). Cest par ailleurs la foi (mn) en Dieu, en Ses Anges, en Ses Livres, en Ses Envoys, au Jour dernier, et la foi dans le Dcret, quil sagisse de son bien ou de son mal. Et, encore, le bien-agir (ihsn), savoir adorer Dieu comme si tu Le voyais. Car, si tu ne Le vois pas, Lui te voit ! Il sagit notamment, aussi, du reste de ce que Dieu et Son Envoy ont ordonn comme affaires intrieures et apparentes. Ce sont notamment la conscration de la religion Dieu, la confiance en Dieu, le fait que Dieu et Son Envoy soient plus aims que ce qui est [4 2 4 ] en dehors deux deux, lespoir en la misricorde de Dieu et la crainte de Son tourment, tre patient face larrt de Dieu et cder lordre de Dieu. Il sagit par ailleurs de la vridicit du propos, de la fidlit aux engagements, de la remise des dpts leurs propritaires, de la pit envers les deux parents, du maintien des liens de parent, de lentraide dans la pit et la crainte de Dieu, du bienagir envers le voisin, lorphelin et le pauvre, celui qui est sur la route, le compagnon, lpouse et le mamlouk, de lquit dans la parole et lagir. Il sagit ensuite dinviter la noblesse des murs. Ainsi, par exemple, maintenir le contact avec quiconque a rompu avec toi, donner quiconque ta priv [de quelque chose] et absoudre quiconque a t injuste envers toi. Le Dieu Trs-Haut a dit : La rtribution dune action mauvaise sera une action mauvaise pareille elle. Qui donc absout et rtablit la concorde, son salaire incombera Dieu Il naime pas les injustes. Pour sr, ceux qui se secourent euxmmes aprs avoir subi linjustice, ceux-l, il ny a pas aller contre eux. Il y a seulement aller contre ceux qui sont injustes envers les gens et dpassent les bornes sur la terre, sans respect du Droit ; ceuxl, il y aura pour eux un tourment douloureux. Et
38 . Prires des nuits de Ramadn.

quiconque patiente et pardonne, cela fait assurment partie des rsolutions prendre (azm alumr) 39. Quant aux choses rprhensibles, que Dieu et Son Envoy ont prohibes, la plus grave consiste associer [quelque chose] Dieu, cest--dire invoquer avec Dieu un autre dieu, soit le soleil, soit la lune ou les toiles, soit un Ange dentre les Anges ou un Prophte dentre les Prophtes, soit un homme dentre les Vertueux ou lun des djinns, soit de leurs statues, de leurs tombeaux ou dautres encore de ces choses qui sont invoques en de du Dieu TrsHaut, dont on demande lassistance ou devant lesquelles on se prosterne. Tout cela, et ce qui y ressemble, relve de lassociationnisme que Dieu a interdit par la bouche 40 de lensemble de Ses Envoys. Dieu a par ailleurs interdit de tuer une me, sans respect de son droit, et de manger les biens des gens en de vaines oprations soit [4 2 5 ] lusurpation, soit lusure ou les jeux de hasard. [Idem] pour les ventes et les transactions que lEnvoy de Dieu a prohibes que Dieu le bnisse et lui donne la paix ! Et, de mme, la rupture du lien de parent, linsubordination aux deux parents, ne pas remplir justement la mesure et la balance, le pch et dpasser les bornes, sans respect du Droit. Relve de mme de ce que le Dieu Trs-Haut a interdit le fait, pour lhomme, de dire lencontre de Dieu quelque chose quil ne sait pas. Il y a par exemple rapporter, de Dieu et de Son Envoy, des hadth propos desquels on est catgorique alors quon ne les sait pas authentiques. Ou bien dcrire Dieu au moyen dattributs quaucun Livre de Dieu na enseigns, ni aucune tradition, aucun savoir provenant de lEnvoy de Dieu que Dieu le bnisse et lui donne la paix ! , quil sagisse des attributs [accompagnant] la ngation (nafy) et le dnudement (tatl) 41 ou des attributs [accompagnant]laffirmation (ithbt) et lassimilation [au cr] (tashbh) 42. Les
39 . Coran, XLII, 40-43. Selon F. D. AL-RZ, al-Tafsr alKabr, v. III, 186 (d. de 1357/1938, t. IX, p. 129), le azm al-umr est le gouvernement (tadbr) correct [de soi-mme], travers lequel il apparat, de manire indubitable, quon est bien guid. Cest ce quoi il convient que se rsolve tout [tre] intelligent, son me ladoptant immanquablement. 40 . Litt. : la langue . 41 . Tatl , meaning the denudation of God of His attributes (G. MAKDISI, Ashar and the Asharites in Islamic religious History, in Studia Islamica, t. XVII, 1962, p. 51). Dnudement nous semble tre un nologisme plus franais que dnudation . 42 . Nier les attributs divins et en dnuder lessence divine ou, au contraire, affirmer lexistence de ces attributs et parler de Dieu en

premiers, cest comme ces dires des Jahmites : [Dieu] nest ni dessus le Trne, ni au-dessus des cieux , Il nest point vu dans laudel , Il ne parle pas et naime pas , et autres [dires] par lesquels ils traitent Dieu et Son Envoy de menteurs. Les seconds, cest comme ceux qui soutiennent que [Dieu] marche sur terre ou sassied avec les cratures, quils Le voient de leurs yeux ou que les cieux Le contiennent et Lenglobent, quIl circule dans Ses cratures et autres espces de forgeries commises contre Dieu. Idem pour les actes dadoration, innovs, que Dieu et Son Envoy que Dieu le bnisse et lui donne la paix ! nont pas prescrits. Ainsi le TrsHaut a-t-Il dit : Ou bien ont-ils des associs qui leur auraient prescrit, comme religion, des choses que Dieu naurait pas autorises 43 ? Dieu a prescrit des actes dadoration Ses serviteurs croyants et le dmon a invent, pour eux, des actes dadoration par lesquels il a imit les premiers. Dieu leur a notamment prescrit de Ladorer Lui seul, sans quIl ait dassoci, et lui leur a prescrit des associs, cest-dire dadorer quelque chose en dehors de Lui et de [le] Lui associer.

Lassimilant au cr sont deux excs en lesquels Ibn Taymiyya refuse de voir tomber la thologie sunnite. 43 . Coran, XLII, 21.

Textes spirituels dIbn Taymiyya IX. Moi, je ne vous ai pas demand de me faire sortir dici
Wald B. une poque o un engagement religieux risque fort damener les croyants tre victimes de discrimination et dexclusion, sinon de les conduire, travers la torture et des jugements iniques, lincarcration et la mort, il nest pas tonnant quIbn Taymiyya soit un auteur apprci de beaucoup. Cest que, les tribunaux vendus au pouvoir et de pnibles conditions de dtention, lui, il connat, pour tre galement pass par l au cours de sa lutte sur le chemin de Dieu. Jugeons plutt Le Caire, Ramadn 705 / avril 1306 : Ibn Taymiyya comparat devant une cour de cadis prside par le cadi des cadis mlikite, Ibn Makhlf 1, sur accusation danthropomorphisme. Au dbut de lanne, en Rajab et Shabn 705 / janvier-fvrier 1306, Damas, il a dj t interrog par les autorits sur son credo, tel surtout que formul dans sa fameuse Profession de foi al-Wsitiyya 2. La parfaite rectitude de louvrage a cependant alors t reconnue par ses juges. Une lettre dal-Malik al-Nsir 3, sultan mamlk du Caire, dont dpendait alors la Syrie, arriva mme Damas, confirmant linnocence du grand
1 . Zayn al-Dn Al b. Makhlf (634/1236-718/1318), grand cadi mlikite en gypte de 685/1286 sa mort, initi au soufisme par Ab lHasan al-Shdhil (ob . 656/1258) ; cf. K. S. SALIBI, Listes chronologiques des grands cadis de lgypte sous les Mamelouks, in Revue des tudes Islamiques, Paris, t. XXV, 1957, p. 81-125, p. 110. Pour Ibn Taymiyya, Ibn Makhlf est un menteur et un dprav, de peu de science et de religion , dune mauvaise conduite notoire (MF, t. III, p. 235). Nous ne pouvons faire ici que rsumer trs brivement les perscutions dont Ibn Taymiyya fut victime en 705-706/1306-1307. Elles sont tudies par H. LAOUST in Essai , p. 128-136 ; Biographie, p. 136-142 ; Profession, p. 16-32 ; H. Q. M URAD, Ibn Taymiya on trial : a narrative account of his mihan, in Islamic Studies, t. XVIII, 1979, p. 132 ; D. P. LITTLE, The historical and historiographical Significance of the Detention of Ibn Taymiyya, in History and Historiography of the Mamlks , Variorum Reprints, Londres, 1986, VII, p. 311-327. Pour situer les preuves du grand Docteur par rapport dautres procs relatifs des matires de foi sous les Mamlks, on consultera avec intrt E. STRAUSS, Linquisition dans ltat mamlouk, in Rivista degli Studi Orientali , t. XXV, 1950, p. 11-26. 2 . Traduite par H. LAOUST in Profession. 3 . Al-Malik al-Nsir Muhammad b. Qalwn (ob. 741/1341). Sultan en titre, al-Nsir est, en 705/1306-707/1307, le jouet de deux mirs, le marchal des armes (atbak al-askir ) Baybars alJshankr (ob. 709/1310) et le vice-sultan (nib al-saltana) Sayf al-Dn Salr. Ces deux co-dictateurs se partagent la ralit du pouvoir politique dans ltat mamlk ; cf. G. WIET, art. Baybars II, in Enc. de lIslam, 1e d., t. I, p. 1160 ; H. LAOUST, Essai , p. 48-53. Quant au calife abbside du temps, al-Mustakf bi-Llh (ob. 740/1340), quoique Lieutenant du Prophte, Ombre de Dieu sur terre et Prince des croyants, il na quun prestige dcoratif et pas la moindre autorit relle, mme spirituelle, dans lEmpire ; cf. H. LAOUST, Essai , p. 46-48.

Docteur. Laffaire en serait reste l si, moins de quinze jours aprs cette lettre, un second message du sultan ntait arriv en Syrie, ordonnant Ibn Taymiyya de venir dans la capitale gyptienne pour y tre nouveau entendu. Acquis la cabale monte contre Ibn Taymiyya auprs du sultan, Ibn Makhlf est, de notorit publique, farouchement hostile au grand Docteur. Nul tonnement donc si, aprs un procs aussi inique quexpditif, Ibn Taymiyya se retrouve condamn la prison, tout comme, dailleurs, ses deux frres Sharaf al-Dn et Zayn al-Dn. Un an plus tard, la nuit de la Fte de la Rupture du jene (d al-fitr ) 706 / avril 1307, un des deux vicesultans mamlks, lmir Salr, cherche obtenir la libration dIbn Taymiyya : aprs discussion de la chose avec quelques cadis et jurisconsultes, il dpche auprs de lui un certain Al al-Dn al-Taybars pour le convaincre de renoncer plusieurs de ses ides et de souscrire divers engagements. Peine perdue, malgr plusieurs tentatives, Ibn Taymiyya restant, comme il lcrira lui-mme, lawn whid, dune seule et mme couleur4 ! Non pas par intransigeance ou infatuation mais par fidlit aux principes de lIslam : un credo nest pas quelque chose que lon tire de soi et dont on pourrait fournir chaque jour une version nouvelle 5 ! La libration du grand Docteur naura lieu quaprs environ dix-huit mois de dtention, en Rab I 707 / septembre 1307, dans un autre contexte. Ibn Kathr, Ibn Battta et dautres auteurs anciens voquent ces preuves dIbn Taymiyya 6. La source la plus intressante leur sujet reste nanmoins celui-ci mme. Il traite en effet des circonstances de sa condamnation et de la mdiation dal-Taybars dans deux lettres datant vraisemblablement de la priode Shawwl dbut de Dh l-Hijja 706 / avril - dbut juin 1307, alors donc quil est encore dtenu 7. Lettres dinterprtation
4 . M.F. , t. III, p. 277. 5 . Cf. M.F. , t. III, p. 266. 6 . Une version condense du tmoignage dIbn Kathr est donne par H. LAOUST in Biographie. Ibn Battta ne fait quune allusion rapide aux perscutions dIbn Taymiyya et apparat alors moins soucieux dexactitude que de sensation ; cf. I BN BATTTA, Voyages. I. De lAfrique du Nord La Mecque. Trad. de larabe de C. DEFREMERY et B. R. SANGUINETTI (1858). Introd. et notes de St. YERASIMOS, La Dcouverte, 51 , Maspero, Paris, 1982, p. 225-226 ; ou, plus rcent, Voyages et priples choisis. Trad. de larabe, prsent et annot par Paule CHARLES-DOMINIQUE, Connaissance de lOrient, 74 , NRF Gallimard, Paris, 1992, p. 59. Sur le traitement des preuves dIbn Taymiyya chez les autres auteurs anciens, cf. D. P. LITTLE, Historical. 7 . Ces deux lettres sont publies dans le Majm al-Fatw, d. IBN QSIM ; t. III, p. 211-247 et 248-277. H. LAOUST, qui rsume le contenu de ces deux lettres in Profession, p. 26-31, intitule la premire Lettre

souvent difficile, vu le nombre dallusions qui y sont faites des faits que nous connaissons mal, mais lettres particulirement poignantes, lettres de prison et de foi. Si, dans ce numro du Musulman et dans le suivant, nous proposons quelques extraits de ces deux lettres, ce nest point pour faire uvre dhistorien mais parce que, au terme de cette premire dizaine de Textes spirituels dIbn Taymiyya, loccasion nous semble bonne, et le moment venu, de faire plus ample connaissance avec le grand Docteur dont nous explorons la pense religieuse. Or il nest assurment de meilleur rvlateur des hommes que la prison Les pages quon lira ci-dessous surprendront par leur accent souvent contemporain. tort pourtant car, travers les sicles, sans doute ny a-t-il jamais rien eu de plus semblable un juge inique quun autre juge inique et, une basse-fosse, quune autre basse-fosse. Ceci tant, ce qui frappera surtout, cest que la personnalit dIbn Taymiyya sy rvle exactement telle que, frquenter son uvre, on se sera vraisemblablement attendu la dcouvrir. Lhomme est franc, direct, passionn. Inbranlable, sa foi se nourrit de lpreuve. Scrupuleusement soucieux de fonder son comportement sur le Livre et la Tradition, il na point de concession faire au mensonge et linjustice ; pas plus dailleurs qu quelque vaine sentimentalit, les lans mmes de son cur obissant aux injonctions de la Loi. Parce que la religion est une affaire srieuse et que les droits de Dieu sont imprescriptibles, il est, sans peur, prt au martyre
de Ramadn 706 et la seconde Lettre son frre Sharaf al-Dn , sans justification explicite. Rponse une missive qui parvient effectivement Ibn Taymiyya en prison, durant le mois de Ramadn 706, cette premire lettre nous semble difficilement pouvoir dater de ce mme mois vu quil y est question de la mdiation dal-Taybars intervenue loccasion de la Fte de la Rupture. Comme ny est par contre point voque lentrevue qui, dans le cadre des tentatives de libration dIbn Taymiyya, a eu lieu en fin Dh l-Hijja 706 / fin juin 1307 entre les deux frres de celui-ci et le grand cadi Ibn Makhlf, on doit sans doute en dater la rdaction de lintervalle, cest--dire de la priode Shawwl - dbut de Dh l-Hijja 706 / avril - dbut juin 1307. Nous appellerons cette lettre Lettre I. Il nous est par ailleurs difficile de voir en Sharaf al-Dn, frre dIbn Taymiyya, le destinataire de la seconde lettre. La similitude de contenu de cette lettre avec la premire permet en effet de penser quelle lui est contemporaine, or tout indique que les deux frres du grand Docteur sont encore emprisonns, comme lui, en Shawwl - dbut de Dh l-Hijja 706 / avril - dbut juin 1307. De surcrot, si cette lettre tait destine Sharaf al-Dn, serait-il logique quIbn Taymiyya y rappelle comme il le fait (cf. infra , trad. de la p. 253) la manire dont non seulement lui mais ses deux frres ont ragi leur condamnation par Ibn Makhlf ? Dans ce passage, le grand Docteur donne vraiment limpression de sadresser quelquun dautre qu un de ses frres. Quant la vritable identit du destinataire, la seule chose que la lettre enseigne son propos est quil sagit dune personne ayant servi dintermdiaire entre Ibn Taymiyya et un certain shaykh Nasr (selon H. Laoust, le shaykh Nasr alManbij, un ami dIbn Makhlf). Cette personne a notamment mis ledit shaykh au courant de la mdiation dal-Taybars. Nous appellerons cette lettre Lettre II.

Ou quand un vcu pnible et une action courageuse prennent eux-mmes la valeur dune leon spirituelle Traduction 8 La Vrit, en cette histoire, ne mappartient pas
[2 5 0 ] Le glier vint tout dabord et [me] dit : Le vice-sultan 9 te salue. Il [me] dit aussi : Jusqu quand resteras-tu [2 5 1 ] en prison ? Ne sortiras-tu pas ? Est-ce que tu maintiens ces propos ou non ? Je savais quil ny avait pas dintrt ce que le glier seul transmette les messages, pour des raisons nchappant personne. Je lui dis donc : Salue le vice-sultan et dislui que je ne sais pas ce que sont ces propos. Jusqu cette heure, je ne sais pas pourquoi je suis emprisonn et je ne connais pas ma faute Rpondre ce message ne pourrait se faire en recourant tes services. Quil envoie donc plutt quatre mirs, des gens qui ont sa confiance, comprennent les choses et sont vridiques, de manire ce que soit rendu prcisment, sans ajout ni lacune, ce qui sera dit avec eux. Je sais en effet ce qui est intervenu comme mensonges dans cette histoire. Ce glier est donc revenu par aprs, accompagn dune personne que je ne connaissais pas mais dont il me fut dit quelle sappelait Al al-Dn al-Taybars. Par aprs, jai vu ceux qui le connaissaient dire du bien de lui et en parler de la meilleure faon. Quand il commena parler, il ne dit cependant rien qui aurait suppos quon lui rponde de la meilleure faon. Ce ntait en effet pas peu de choses que ces paroles que jai rprouves10 : Et patati et patata (kayta wa kayta). Et je ne me demande pas si, toi 11, tu rpondrais Et patati et patata ! Si [al-Taybars] avait dit ce quil ma dit de mensonger mon gard, de mcrant et de polmique, dune manire exigeant que jy rponde de la meilleure faon, je laurais fait. Les gens le savent, je suis en effet dentre les gens les plus indulgents, les plus patients vis--vis des propos fielleux, et des plus justes quand ils sadressent au moindre des hommes, pour ne pas parler des dtenteurs de lautorit ! Mais celui-l est venu pour me contraindre marquer mon accord avec ce quoi il minvitait. Il a sorti un document dans lequel [2 5 2 ] il y avait Dieu sait quels mensonge, injustice, invitation dsobir Dieu et prohibition de Lui obir. Et, chaque fois que jai voulu lui rpondre et lui confier

8 . Nous regroupons ici trois extraits du Majm al-Fatw, d. IBN QSIM : t. III, p. 250, l. 17 - 255, l. 2 (Lettre II) ; 232-233 (Lettre I) ; 258, l. 7 - 259, fin ( Lettre II). Il nous arrivera de traduire dans les notes, pour clairer le sens de lun ou lautre passage, quelques lignes de la lettre jumelle concernant le mme sujet. 9 . Le vice-sultan dgypte, lmir Sayf al-Dn Salr. 10 . Dans une lettre antrieure au mme correspondant ? 11 . Le destinataire de la lettre dont ce texte est extrait.

un message transmettre, il sest mis 12 ne rien vouloir entendre ce sujet. Ou, plutt, il ne voulait que quelque chose qui, implicitement, revenait confesser ce quil avait mentionn et mabstenir dy revenir. Ne controversez avec les Gens du Livre , dit le Dieu Trs-Haut, que de la faon qui est la meilleure lexclusion de ceux dentre eux qui sont injustes 13 ! Quand donc celui qui sadresse nous est injuste, il ne nous est pas ordonn de lui rpondre de la faon qui serait la meilleure. Au contraire, quand Urwa b. Masd14 a dit en prsence du Prophte que Dieu le bnisse et lui donne la paix ! : Pour sr, je vois un ramassis de gens prts dserter et te laisser l , Ab Bakr le Vridique que Dieu soit content de lui ! lui a dit: Suce les mamelles dal-Lt ! Est-ce que nous dserterions et le laisserions l 15 ? On le sait, la puissance est Dieu, Son Messager et aux croyants 16, qui quils soient. Le Trs-Haut a aussi dit: Ne vous dcouragez pas, ne vous attristez point alors que vous avez le dessus, si vous tes croyants 17 ! Quiconque est croyant a donc le dessus, de qui quil sagisse. Quant celui qui agresse Dieu et Son Messager, le Trs-Haut a dit : Ceux qui agressent Dieu et Son Messager seront parmi les plus humilis 18. Moi, ou quelquun dautre que moi, quelle que soit celle de ces deux catgories 19 laquelle jappartiens, Dieu me traitera, ainsi que cette autre personne, comme Il la promis. Sa parole est en effet la Vrit: La promesse de Dieu Dieu ne faillit pas Sa promesse 20. Entre autres propos, jai aussi dit ceci [al-Taybars]: La Vrit 21, en cette histoire, ne mappartient pas moi mais, plutt, Dieu, Son Messager et au reste des croyants, de lOrient de la terre son Ponant. Moi, je
12 . jaala : jaaltu F 13 . Coran, XXIX, 46. 14 . Urwa b. Masd al-Thaqaf, un des missaires de Quraysh lors des ngociations dal-Hudaybiya, martyris Tif aprs sa conversion ; cf. I BN AL-ATHR, Usd al-Ghba, t. III, p. 405-406. 15 . Sur cet pisode des ngociations dal-Hudaybiya entre le Prophte et les Qurayshites (6/628), cf. IBN ISHQ, Srat Rasl Allh The Life of Muhammad. Translation with Introduction and Notes by A. GUILLAUME, Oxford University Press, Londres, 1955, p. 502. Moins prcis et proposant une version quelque peu diffrente : AL-TABAR, Mohammed, sceau des prophtes. Extrait de la Chronique de Tabar traduite par Hermann ZOTENBERG, La Bibliothque de lIslam. Textes , Sindbad, Paris, 1980, p. 244-245. Lapostrophe lance par Abu Bakr rfre lune des trois principales desses du panthon arabe pr-islamique, parfois qualifie de mre des dieux en sa qualit de desse de la fertilit ; cf. T. FAHD, art. al-Lt , in Enc. de lIslam, Nouv. d., t. V, p. 697-698. 16 . Cf. Coran, LXIII, 8. 17 . Coran, III, 139. 18 . Coran, LVIII, 20. 19 . Cest--dire les croyants ou les agresseurs de Dieu et de Son Messager. 20 . Coran, XXX, 6. 21 . Al-haqq, cest--dire, aussi, le Droit, ce qui fait droit.

nentends pas changer la religion et laltrer. Et ce nest ni pour toi, ni pour personne dautre, que japostasierais la religion de lIslam et confesserais la mcrance, le mensonge et la calomnie, me rtractant de ceci ou marquant mon accord avec cela 22 ! [2 5 3 ] Quand je lai vu persister mordonner une telle chose, je lai rudoy dans mes propos. Laisse l ce fanfaron23 ! ai-je dit. Et : Lve-toi ! Va toccuper de tes affaires ! Moi, je ne vous ai pas demand de me faire sortir [dici]. Ils avaient ferm la porte verticale par laquelle on pntre vers 24 le cachot souterrain. Ouvrezmoi la porte pour que je descende 25 dis-je donc ; cest--dire : La discussion est close. Plus dune fois, [al-Taybars] se mit me dire: Estce que tu topposes aux quatre rites 26 ? Moi , disje, je nai dit que des choses en accord avec les quatre rites. Dailleurs, aucun des juges ne ma condamn si ce nest Ibn Makhlf. Tu tais prsent, ce jour-l 27 ! Est-ce toi seul qui juge, ou toi et ceux-l ? dis-je [Ibn Makhlf]. Cest moi seul. Tu es, toi, mon adversaire. Comment donc me jugerais-tu ? Comme ceci Et [Ibn Makhlf] dlever la voix, de se retirer dans un coin et de dire : Lve-toi ! Lve-toi! . Ils me firent me lever et ordonnrent mon emprisonnement. Suite quoi je me mis dire et mes frres de mme , plus dune fois : Je reviendrai et rpliquerai, mme si cest
22 . En cette affaire, la Vrit ne mappartient pas moi mais, au contraire, Dieu, Son Messager et aux croyants, de lOrient de la terre son Ponant. Moi, il ne mest pas possible de changer la religion. Je ne renverserai pas le drapeau des Musul-mans et je napostasierai pas la religion de lIslam pour un tel ou un tel (Lettre I, in MF, t. III, p. 214). 23 . Il est difficile de distinguer si Ibn Taymiyya, sadressant au glier, injurie A. D. al-Taybars ou si, sadressant ce dernier, cest Ibn Makhlf quil traite de fanfaron (fashshr ). 24 . : al-bb F 25 . Ibn Taymiyya est, cette priode de son incarcration, enferm la citadelle du Caire dans une prison appele al-jubb , la citerne . Il se plaint plus loin des conditions pnibles de sa dtention. 26 . Les quatre coles juridiques (madhhab ) du sunnisme : le Hanafisme, le Mlikisme, le Shfiisme et le Hanbalisme. 27 . Il me dit : Toi, tu topposes aux quatre rites et il voqua le jugement des quatre cadis. Au contraire, lui dis-je, ce que jai dit, les imms des quatre rites le partagent. En Syrie, jai prsent plus de cinquante livres des livres des Hanafites, des Mlikites, des Shfiites, des traditionnistes, des thologiens du Kalm et des soufis qui, tous, sont daccord avec mes propos, en leurs termes mmes ; en ce compris les textes des Anciens de la communaut et de ses imms. Ceux qui sont en conflit avec moi nont pas t capables, malgr leur long contrle des livres du pays et de ses bibliothques, de sortir quelque chose qui laurait contredit, daprs lun des imms de lIslam et de ses Anciens ! ( Lettre I, in MF, t. III, p. 217). Dans les lignes suivantes, Ibn Taymiyya revient, par une sorte de flash-back, sur les circonstances dans lesquelles, en Ramadn 705 / avril 1306, il a t condamn la prison.

toi seul qui es le juge ! Il naccepta point cela de ma part Alors quils memmenaient en prison, il pronona le jugement quil pronona, fit acter ce quil fit acter et ordonna, dans ldit sultanien 28, ce quil ordonna. Aucun juif ou nazaren, pour ne pas parler des Musulmans, dira-t-il donc que cet emprisonnement est conforme la Loi (shar) ? Et, a fortiori, la Loi de Muhammad, fils de Abd Allh ? Que cela va lencontre de la Loi de Muhammad, fils de Abd Allh, est une des choses que les petits enfants savent, obligatoirement, par la religion de lIslam. Ce juge mme 29 et ses acolytes disent continuellement : Nous avons fait ce que nous avons fait en vertu de la Loi de Muhammad, fils de Abd Allh , [2 5 4 ] alors que ce jugement va lencontre de la Loi de Dieu, propos de laquelle les Musulmans sont unanimes, de plus de vingt points de vue. En outre, les nazarens se trouvent dans une bonne prison : ils y donnent des associs Dieu et sy font des glises Ah si notre prison tait du genre de celle des nazarens ! Ah si nous tions les gaux des associateurs et des idoltres ! Tout au contraire, les marques dhonneur sont pour eux et lopprobre pour nous ! Quiconque croit en Dieu et au Jour dernier dira-t-il donc que le Messager de Dieu que Dieu le bnisse et lui donne la paix ! a ordonn ceci ? Et en vertu de quelle faute mes frres dans la religion de lIslam sont-ils emprisonns, autrement que par le mensonge et la calomnie? Quiconque dira que cela a t fait conformment la Loi mcroira, de lavis unanime des Musulmans. Entre autres propos, jai aussi dit ceci [al-Taybars] : Toi, si quelquun te poursuivait en justice pour dix dirhams et que tu fusses prsent dans le pays, non empch dtre prsent la sance (majlis) tenue par le juge, il nappartiendrait pas ce dernier de te condamner en ton absence ; ceci figure parmi les droits [des accuss]. Quen sera-t-il donc sagissant des chtiments, propos desquels la chose est interdite de lavis unanime des Musulmans? Et puis, cet homme 30, il a t plus dune fois manifeste quil mentait. Ce jour-l 31, il a menti mon propos dans la plupart de ce quil a dit. Ce papier 32 quil a ordonn dcrire est pour la plupart du mensonge. Ldit sultanien qui a t crit sur son ordre va
28 . Un dit rdig sur ordre dIbn Makhlf, au nom du sultan alMalik al-Nsir, pour officialiser la condamnation dIbn Taymiyya ; cf. infra . Le contenu de cet dit, dont le texte a heureusement t conserv, est prsent in D. P. LITTLE, Historical, p. 320-321. 29 . Ibn Makhlf. 30 . Ibn Makhlf. 31 . Le jour de Ramadn 705 / avril 1306 o Ibn Makhlf a condamn Ibn Taymiyya la prison. 32 . Le procs-verbal de la sance durant laquelle Ibn Taymiyya a t condamn.

lencontre de la Loi (shara) denviron dix points de vue et comporte comme mensonge, propos de la sance qui a t tenue, des affaires graves, connues des gens hautplacs et du commun. Dans ldit [2 5 5 ] qui a t crit au nom du sultan et lu en chaire dans les mosques de lIslam, il est donn comme information propos de ceux mirs et cadis qui ont particip cette sance, des choses constituant dentre les plus manifestes des mensonges et des calomnies Ne commencez pas le combat mais [Il convient], avez-vous 33 rappel, de parler doucement [aux gens] et de sadresser [ eux] de la meilleure faon. Vous le savez, je suis de ceux qui suivent le plus cet usage. Chaque chose sa place cependant, cela vaut mieux! Quand Dieu et Son Messager [nous] ordonnent de rudoyer [notre] interlocuteur parce quil dpasse les bornes et est hostile au Livre et la Tradition, nous avons lordre de lui faire face ; il ne nous est point ordonn de nous adresser lui de la meilleure faon. On le sait, le Dieu Trs-Haut dit : Ne vous dcouragez pas, ne vous attristez point alors que vous avez le dessus, si vous tes croyants 34 ! Quiconque est croyant a donc le dessus, en vertu du texte du Coran. Il a aussi dit : Dieu la puissance, Son Messager et aux croyants35. Ceux qui agressent Dieu et Son Messager seront parmi les plus humilis. Dieu la crit : Pour sr, Je vaincrai, Moi et Mes Messagers 36 ! Or Dieu ralise Sa promesse, pour quiconque est tel, de qui quil sagisse. Une des choses quil faut savoir, cest quil nest permis, ni au regard de la raison, ni au regard de la religion, de chercher contenter les cratures. [Et cela] pour deux raisons 37. Lune est que ce nest pas possible. Ainsi que la dit al-Shfi Dieu soit content de lui! : Les gens sont un objectif inaccessible. Ce qui tincombe, cest laffaire qui est bonne pour toi. Tiensty donc, laisse l ce quil y a en dehors delle et ne ten proccupe pas ! La seconde [raison] est quil nous est ordonn de rechercher le contentement de Dieu et de Son Messager, ainsi que le Trs-Haut la dit [2 3 3 ] : Dieu et Son Messager est plus en droit quils Le contentent38. Il nous incombe davoir peur de Dieu et, partant, de navoir peur de personne sinon Dieu, ainsi que le Trs-Haut la dit : Nayez pas peur deux, ayez peur de Moi, si vous tes croyants 39 ! Ne redoutez pas les gens, redoutez-Moi 40 ! Et, de Moi, ayez la
[2 3 2 ] 33 . Le destinataire de la Lettre I. 34 . Coran, III, 139. 35 . Coran, LXIII, 8. 36 . Coran, LVIII, 20-21. 37 . wajhayn : wajayn F 38 . Coran, IX, 62. 39 . Coran, III, 175. 40 . Coran, V, 3.

terreur41 ! Et Moi, craignez-Moi 42 ! . Il nous incombe davoir peur de Dieu et de Le craindre, sagissant des hommes. Nous ne serons donc point injustes leur gard, ni de nos curs ni de nos membres, et nous honorerons leurs droits, de nos curs et de nos membres. Nous naurons point peur deux cependant, sagissant de Dieu, au point de dlaisser par peur deux ce que Dieu et Son Messager ont ordonn. Quiconque sen tient cette voie, lissue lui appartient, ainsi que isha la crit Muwiya : Quiconque recherche le contentement des gens tout en courrouant Dieu, Dieu est courrouc contre lui et rend les gens courroucs contre lui, celui dentre eux qui le loue se remettant le blmer. Par contre, quiconque recherche le contentement de Dieu tout en courrouant les gens, Dieu est content de lui et rend les gens contents de lui. La pense et le but du croyant seront seulement de contenter son Seigneur et dchapper Son courroux. Lissue lui appartient alors, et il nest de puissance et de force quen Dieu. De surcrot, intrieurement, le messager 43 tirait de la joie de ces affaires ces mensonges iniques. Tout ce quil laissait paratre, ctait de la simulation, lendroit de son compagnon 44. Sinon, intrieurement, les deux taient diffrents. Il y avait l des affaires que les hautplacs dentre eux connaissent. Que ceci te suffise : alTaybars tait plein de joie, il jubilait de ce qui se passait alors mme que ctait lui qui tait pris partie et rudoy. Quoi quil en soit, le fondement quil faut suivre, cest [ce qui a t dit] premirement 45, ainsi que ce dict du Prophte que Dieu le bnisse et lui donne la paix ! : Ne commencez pas le combat mais, sils sen prennent vous, dcochez-leur vos flches 46. Sur ma tte et mes yeux ! Nous navons dcoch nos traits quaprs quils ont vis nous faire du mal et sen sont pris nous. Et voil pourquoi Dieu rendit la chose utile De quoi aurais-je peur ?
[2 5 8 ] Quest-ce quIbn Makhlf et consorts, dis-je au messager47, ont se mler de la science de la religion, de laquelle dautres sont plus savants queux, par exemple lexgse du Coran, les hadth du Prophte que Dieu le bnisse et lui donne la paix ! , les dires des Anciens et les fondements de la religion, quils ne connaissent pas ? En ces affaires, on se rfre seulement 41 . Coran, II, 40. 42 . Coran, II, 41. 43 . Al al-Dn al-Taybars. 44 . Le glier dIbn Taymiyya ? 45 . savoir ne point chercher contenter les cratures et navoir peur que de Dieu. 46 . Voir notamment AL-BUKHR, al-Sahh, Maghz, bb 10 (Boulaq, t. V, p. 78) ; IBN HANBAL, al-Musnad, t. III, p. 498. Seule la deuxime partie de ce hadth est donne. 47 . Al al-Dn al-Taybars.

ceux qui les connaissent. Si donc le sultan 48 ou le vicesultan49, qui juge 50, les connaissent, ils sont ce propos comme le reste de ceux qui les connaissent. Sinon, ils nont pas sen mler, de mme quon nen rfre, dans la demande de fetwas, qu ceux qui sont aptes en donner 51. De moi nont jamais man, lui dis-je, que des rponses des interrogations, et des fetwas pour des gens qui en demandaient. Je nai jamais crit personne, ni ne me suis adress personne, en rien de ceci. Bien plutt on vient moi, cherchant tre dirig, demandant un fetwa fond sur ce que Dieu a fait descendre sur Son Messager, et on minterroge, malgr la distance, brlant de qurir la guidance. [2 5 9 ] Serais-je donc autoris, dans ma religion, celer le savoir ces gens alors que le Prophte a dit que Dieu le bnisse et lui donne la paix! : Quiconque est interrog propos dun savoir quil possde et le cle, le Jour de la rsurrection Dieu lui mettra en bouche un mors de feu 52 ? Le Dieu Trs-Haut a galement dit: Ceux qui clent ce que Nous avons fait descendre des preuves et de la guidance, aprs que Nous lavons rendu vident pour les hommes dans le Livre, ceux-l Dieu les maudit et les maudisseurs les maudissent53 ! Est-ce donc sur ton ordre que je minterdirais de rpondre qui cherche tre dirig, de manire me retrouver ainsi? Le sultan ou quelque autre des Musulmans me lordonneraient-ils ? Mais vous, votre but est seulement de corroborer lordre du roi, en vertu de ce qui est parvenu comme mensonges vos oreilles 54
48 . Al-Malik al-Nsir Muhammad b. Qalwn. 49 . Lmir Sayf al-Dn Salr. 50 . Le vice-sultan mamlk, comme le sultan, rend la justice et veille la conservation de la religion ; cf. H. LAOUST, Essai , p. 50, 53. 51 . Quest-ce quIbn Makhlf a intervenir en ceci ? Quelquun at-il port contre moi une accusation devant faire lobjet dun jugement ? Ou bien ce dont jai parl relve-t-il de la science en gnral, par exemple lexgse du Coran, les significations des hadth , la thorie du fiqh , les fondements de la religion ? En ces choses, on se rfre lun de ceux qui en possdent la science et craignent Dieu leur propos. Si le sultan et le juge est dentre les gens possdant ces [qualits], il en parle de ce point de vue [] Tandis que si le sultan et le juge nest pas dentre les gens possdant cette science et craignant Dieu son propos, il ne lui est pas licite den parler, et a fortiori dtre juge. Or Ibn Makhlf nest pas des gens possdant cette science et craignant Dieu son propos (Lettre I, in MF, t. III, p. 235-236). Voir aussi Textes spirituels X, premier extrait. 52 . Voir, entre autres, IBN HANBAL, al-Musnad, t. II, p. 263. Version lgrement diffrente. 53 . Coran, II, 159. 54 . Ibn Taymiyya parle plus clairement, ailleurs (MF, t. III, p. 161 ; cf. aussi H. LAOUST, Profession, p. 16-17, 20), de cet ordre du roi ( amr al-malik), cest--dire du sultan al-Malik al-Nsir Muhammad b. Qalwn. Lorsque, au dbut de ses preuves, le 8 Rajab 705 / 24 janvier 1306, il fut interrog pour la premire fois propos de son credo la citadelle de Damas, en prsence de Jaml al-Dn Aqqsh al-Afram, vice-sultan de Syrie, celui-ci lui aurait dit : Cest pour toi que cette sance est tenue. Un dcret (marsm) du sultan est arriv, menjoignant

notre matre, dit-il, laisse l lordre du roi ! Personne ne parle du roi. Ah bon ! cette heure, plus personne ne parlerait plus du roi ? Pourtant, tout ce dsordre ne sest-il pas produit pour cette seule raison ? Alors que nous tions en Syrie, cest ce que nous avons entendu : ce qui la provoqu, cest laccusation porte par le roi. Nous navons cependant pas cru quune seule personne tiendrait la chose pour vraie 55. Ce nest pas pour moi, lui rappelai-je aussi, que cette histoire aura des rpercussions dommageables. Moi en effet, de quoi aurais-je peur ? Si je suis tu, je serai dentre les martyrs les plus minents et ce sera, en ce qui me concerne, un bonheur dont on sera content pour moi jusquau Jour de la rsurrection tandis que sera maudit, jusquau Jour de la rsurrection, celui qui y aura concouru. Lensemble de la communaut de Muhammad saura en effet que je suis tu au mpris du Droit avec lequel Dieu a envoy Son Messager. Si je suis emprisonn, eh bien, par Dieu, mon emprisonnement est assurment dentre les plus grandes grces de Dieu mon gard! Je nai par ailleurs aucun motif davoir peur des gens, ni cole (madrasa), ni apanage, ni biens, ni situation de chef, rien de rien 56

de tinterroger sur ton credo et sur ce que tu as envoy comme crits en gypte pour inviter les gens ladopter. Concernant les crits quil aurait envoys en gypte pour inviter se rallier son credo, on a vu Ibn Taymiyya affirmer, supra, navoir jamais fait que rpondre des questions, honorer des demandes de fetwas (cf. aussi Textes spirituels X et H. L AOUST, Profession, p. 20). 55 . Vous, lui dis-je, votre but nest pas de juger selon la Loi. Votre but est seulement de corroborer ce que vous avez entendu de laccusation porte par le roi. Lorsque les juges ont su quil y avait dans cette affaire un ordre du roi, ils ont fait marche arrire et ont eu peur de parler [] notre matre, qui est-ce qui parle de lordre du roi ? Nous, nous nen parlons pas. Cesse donc de nous parler du roi ! Endormi ! Je vous ferais donc grce du roi ? Ce dsordre dont vous avez rempli ce bas monde, nest-ce pourtant pas cela seul qui la provoqu ? Nous, cest ce que nous avons entendu Damas. Nous navons cependant pas cru quune seule personne intelligente tiendrait la chose pour vraie. Si on rappelait ces gens, une fois sortie de leurs mes laccusation porte par le roi, certaines des choses dites par ceux qui sont en conflit avec moi, ils les trouveraient trs graves et seraient davis dinfliger le plus grave chtiment ceux qui les disent (Lettre I, in MF, t. III, p. 236-237). 56 . Et sinon, lui dis-je, moi, de quoi aurais-je peur ? Si je suis tu, je serai dentre les martyrs les plus minents. La misricorde et le contentement [de Dieu] seront sur moi jusquau Jour de la rsurrection tandis que sabattront, sur celui qui ma tu, la maldiction perptuelle ici-bas et le tourment dans lau-del ! Pour sr, quiconque croit en Dieu et en Son Messager saura que jai t tu pour la religion de Dieu. Si je suis emprisonn, eh bien, en ce qui me concerne, tre emprisonn est dentre les plus grandes grces de Dieu mon gard. Par Dieu, je ne saurais comment exprimer ma gratitude pour la grce que Dieu ma octroye, en cet emprisonnement ! Je nai par ailleurs aucun motif davoir peur des gens : je nai ni apanage, ni cole, ni biens, ni situation de chef, ni position. ( Lettre I, in MF, t. III, p. 215-216).

Textes spirituels dIbn Taymiyya X. Je ne suis dans cette affaire quun musulman parmi dautres
Comme les Textes spirituels IX, les pages traduites ci-dessous sont tires de deux lettres de prison crites par Ibn Taymiyya en 706/1307. La condamnation dont il fait lobjet conduit le dtenu sinterroger sur les conditions dintervention des cadis et sultans, cest--dire des pouvoirs judiciaire et excutif, en matire de doctrine religieuse. Question qui rebondit en celle-ci : en cas dingrence doctrinale illgitime des autorits, que doit tre la raction du croyant : dmission ? sdition ? rvolution ? Ibn Taymiyya trouve la rponse dans le triple engagement souscrit par les croyants qui prtrent allgeance au Prophte. Comme la rigueur, la pluralit est inscrite au cur de lIslam 1. On ne pourra donc, selon notre Docteur, rprouver une ide ou un acte quen trouvant la justification dune telle dmarche dans les textes fondateurs de lIslam et en la soumettant lensemble des savants des Musulmans, en Orient et en Occident . En ce qui le concerne particulirement, si ses accusateurs daignent argumenter leurs attaques plutt que de se satisfaire de diktats, il se fera, sans aucune crainte pour lorthodoxie de ses vues, un devoir et une joie de leur rpondre. Un lment important verser au dossier de la dfinition des relations Islam - tat - Modernit. Pour chacun de nous, une fois de plus, une invitation se recentrer sur lessentiel Traduction 2 Les juges et le savoir religieux [2 3 8 ] De surcrot, contre moi il na point t port daccusation qui, relevant du domaine des peines et des droits, aurait proprement t de la comptence du juge linstar dun meurtre, dune diffamation ou [dune affaire] de biens et de choses pareilles. Bien plutt, il sagissait des questions universelles de la science, par exemple de lexgse, du hadth, du fiqh, etc. Or, il y a ce propos des choses sur lesquelles la communaut est daccord et des choses au sujet desquelles elle controverse. Et lorsque la communaut controverse sur le sens dun verset ou dun hadth, ou sur un statut se rattachant une information ou une requte 3, la
1 . Cf. Textes spirituels VIII. 2 . Nous regroupons trois extraits du Majm al-Fatw, d. IBN QSIM : t. III, p. 238, l. 4 - 241, l. 2 (Lettre I) ; p. 248, l. 12 - 250, l. 16 ( Lettre II) ; p. 243, l. 2 - 246, l. 15 ( Lettre I). 3 . Cest--dire une information ou un impratif trouvant leur origine dans le Coran ou dans la Tradition.

validit dun des deux discours [alors tenus] et la nature corrompue de lautre ne sont pas tablis par le simple jugement dun juge : le jugement de celuici nest excutoire qu propos des affaires particulires, non des affaires dordre gnral. Si cela se pouvait, il se pourrait quun juge juge que ces paroles du Trs-Haut sobserveront durant trois qur 4 visent les menstrues, ou 5 les priodes de puret menstruelle, et quil sagisse l dun jugement auquel lensemble des hommes seraient tenus de souscrire. Ou bien il jugerait que, dans ces paroles du Trs-Haut ou que vous ayez touch aux femmes 6 , toucher signifierait coucher , ou 7 tre en contact , tout simplement ; ou, encore, que celui qui il appartient de nouer le mariage est lpoux, ou le pre, et le matre, choses que personne ne dit 8.
4 . Cf. Coran, II, 228 : Les rpudies sobserveront durant trois qur Selon F. D. AL-RZ (al-Tafsr al-Kabr, t. VI, p. 91-97), qar, singulier de qur, pourrait fondamentalement dsigner trois choses : la runion (du sang dans le corps ou dans lutrus), le passage dun tat un autre, le temps. Il sagit par ailleurs dun de ces mots arabes ayant deux sens opposs (didd), en ce cas les menstrues (hayd ) et la priode de puret menstruelle (tuhr). Do un problme dexgse dont les implications sont directes, en droit matrimonial, pour la dtermination de la longueur exacte de la retraite de continence simposant lpouse libre rpudie aprs consommation du mariage, non enceinte, habituellement rgle. En effet, selon que qar signifie les menstrues ou la priode de puret menstruelle, ce dlai est plus ou moins long. Alors que les traductions du Coran ignorent gnralement la question, elle a t longuement dbattue entre les coles de fiqh , Ab Hanfa et al-Thawr prfrant la premire interprtation de qar, al-Shfi, Mlik et Ibn Hanbal la seconde. Une position unanime na jamais pu tre atteinte et ce quIbn Taymiyya veut dire ici, cest quil ne saurait tre question quun juge tranche ce propos. 5. L i t t . : e t . 6 . Cf. Coran, IV, 43 (ou V, 6) : Si vous tes malades, ou en voyage, ou que lun de vous vienne de dfquer, ou que vous ayez touch aux femmes, et que vous nayez pas trouv deau, recourez une terre bonne et passez-vous en sur le visage et les mains. Dieu est Effaceur, Pardonnant . Selon F. D. AL-RZ ( alTafsr al-Kabr, t. X, p. 112-113), il y a eu divergence sur le sens de lexpression toucher aux femmes . Selon les uns, dont Ab Hanfa, il sagit seulement de lunion sexuelle et toucher une femme de la main ne rompt pas ltat de puret. Selon dautres, dont al-Shfi, il sagit de toute rencontre des pidermes , par union sexuelle ou autrement. Pour Ibn Taymiyya, il est nouveau exclu quun juge impose lune ou lautre vue. 7. L i t t . : e t . 8 . Allusion aux divergences entre les coles de fiqh propos de lidentit des personnes habilites nouer le mariage. Pour Ibn Taymiyya, il nappartient pas un juge dimposer une position particulire la communaut.

De mme les gens controversent-ils propos de Ses paroles Le Misricordieux, sur le Trne Sinstalla 9 . Il sagit, ont dit certains, de Son installation, en Lui-mme et en Son essence, dessus le Trne. On sait ce que signifie sinstaller
9 . Coran, XX, 5. La problmatique de la comprhension de l istiw installation (J. Berque, pour Coran, VII, 54), tablissement (M. Hamidullah), se tenir en majest (D. Masson) de Dieu sur le Trne a oppos des gnrations de savants. La principale accusation porte contre Ibn Taymiyya en 705/1306 concernait dailleurs tout particulirement la position quil avait adopte son sujet dans al-Wsitiyya (cf. H. LAOUST, Profession, p. 62). Dans les lignes suivantes, notre Docteur rsume la thse sunnite, dont il se rclame bien entendu, puis celle des Jahmites, Mutazilites, philosophes et autres penseurs dnudant Dieu de Ses attributs (muattila). Cette formule Il Sest install rellement (cf. H. LAOUST, Profession, p. 15*, 62) , plus dun savant des [divers] groupes des Mlikites et des non-Mlikites ont rappel quil y a eu sur elle consensus des Gens de la Tradition et de la Communion. Pas un des Anciens de la communaut, ni de ses imms, na ni cela. Bien plus, je ne connais pas de savant qui laurait ni. Comment donc abandonnerais-je une chose sur laquelle il y a consensus des Gens de la Tradition et que pas un des savants na nie ? (Lettre II, in MF, t. III, p. 260). Aucun des vertueux Anciens na ni quIl Se soit install sur Son Trne rellement, ceci tant propre au Trne parce quil est la plus importante de Ses cratures. Ils ont seulement ignor le comment de cette installation, la ralit nen tant point connue, ainsi que Mlik la dit : Linstallation , on connat cest--dire eu gard la langue , le comment [en] est ignor et poser des questions ce propos est une innovation (p. 261). Dans un passage parallle, ce dict de Mlik devient : Linstallation , on connat cest--dire eu gard la langue , le comment [en] est ignor, y croire est ncessaire et poser des questions son propos est une innovation (p. 209). Dieu est dessus Son Trne selon le mode qui convient Sa Majest. Je ne dis pas dessus lui comme le cr est sur le cr ainsi que le disent les assimilationnistes. On ne dira pas non plus que ni au-dessus des cieux, ni sur le Trne, il nest de Seigneur, ainsi que le disent les dnudeurs jahmites. On dira par contre quIl est au-dessus de Ses cieux, sur Son Trne, distinct de Sa cration (p. 207-208). Certains Mutazilites, Jahmites et Harrites disent que le sens de Ses paroles Le Misricordieux, sur le Trne Sinstalla , cest Il se rendit matre , rgna et triompha , Dieu tant en tout lieu. Ils ont contest que Dieu soit sur Son Trne ainsi que le disent les adeptes du Rel [] Sil en tait comme ils disent, il ny aurait pas de diffrence entre le Trne et la septime terre la plus basse, Dieu ayant pouvoir sur toute chose (p. 225 ; sur les Harrites, secte dissidente combattue par Al, voir L. VECCIA VAGLIERI, art. Harr, in Enc. de lIslam, Nouv. d., t. III, p. 242-243). Dessus le Trne, disent ceux-l, il nest point de Seigneur qui soit invoqu ; au-dessus du ciel, point de Dieu qui soit ador. Lhaut, il ny a que le nant pur et la ngation pure. Le Messager que Dieu le bnisse et lui donne la paix ! na pas t lev vers le Dieu Trs-Haut mais est mont vers le ciel et est redescendu. Celui qui invoque ne lve pas les mains vers Dieu. Parmi eux, il en est aussi qui disent : Dieu est cette existence , Je suis Dieu et tu es Dieu , ainsi que le chien, le cochon, le prpuce! Dieu, disent-ils, est inhrent (hll ) cela (p. 218). Pour Ibn Taymiyya, la problmatique de listiw rejoint celle de lunit de lexistence.

mais on ignore le comment de la chose. Dessus le Trne, ont par contre dit dautres, il nest point de Seigneur. L-haut il ny a rien, fondamentalement, et [2 3 9 ] le sens du verset est plutt quIl a pouvoir sur le Trne, et choses pareilles. Que le juge juge valide lun des deux discours tenus ce propos, et de nature corrompue lautre, nest daucun intrt. Sil en allait ainsi, quiconque soutiendrait cet autre discours le jugerait aussi valide, tant donn quil [le] tiendrait 10. Ainsi en va-t-il aussi du domaine des actes dadoration. Toucher son pnis abolit-il ltat de puret ou non ? Vaut-il mieux hter, ou retarder, la prire de laprs-midi ? Durant la prire de laube, procde-t-on toujours aux qunt 11 ou non, ou y procde-t-on [seulement] lors des calamits ? Etc. Le sultan et le savoir religieux Ce qui incombe au sultan, dans les questions faisant lobjet de controverses entre [les membres de] la communaut, cest une de ces deux affaires : - Soit les pousser tous accepter ce que le Livre et la Tradition ont apport et sur quoi les Anciens de la communaut ont t daccord, vu ces paroles du Trs-Haut : Si vous controversez sur quelque chose, renvoyez cela devant Dieu et le Messager 12. Lorsquils controversent, il comprend leurs propos sil est dentre ceux auxquels il est possible de comprendre le Vrai ; et lorsque ce que le Livre et la Tradition ont apport est pour lui vident, il invite les gens laccepter. - Soit 13 admettre que les gens aient les ides quils ont, de mme quil admet leurs doctrines (madhhab) pratiques. Quand cependant linnovation est manifeste, le fait quelle va lencontre de la Loi tant gnralement connu comme [cest le cas de] linnovation des Khrijites, des Rfidites 14, des Qadarites et des Jahmites, il incombe au sultan de la rprouver, vu sa notorit gnrale, comme il lui incombe de rprouver quiconque juge licites les abominations, le vin, labandon de la prire, etc. Et pourtant, en certains lieux et temps, ceux qui se livrent ces passions peuvent tre tellement nombreux que [2 4 0 ] leurs propos, en raison de leur nombre, en viennent galer 15 auprs des ignorants
10 . Le texte de cette dernire proposition semble incomplet ou corrompu. Traduction conjecturale. 11 . Sur les invocations ainsi appeles, voir A. J. WENSINCK, art. Kunt, in Enc. de lIslam, Nouv. d., t. V, p. 396. 12 . Coran, IV, 59. 13 . imm + : wa F 14 . Dsignation pjorative des Shites, qui refusent (rafada) les trois premiers califes. 15 . La formulation de ce tout dbut de page est trange mais

les propos des Gens du Savoir et de la Tradition. Aussi laffaire est-elle confuse pour celui qui exerce lautorit sur ces gens et il est besoin, ce moment, de quelquun qui entreprenne de manifester largument de Dieu et de le rendre vident, de sorte que le chtiment soit postrieur la production de cet argument. Si ce ntait pas le cas, eh bien, chtier avant de produire cet argument nest pas Lgitime. Nous ninfligions pas de tourment , a dit le Trs-Haut, jusqu ce que nous eussions suscit un Messager16 . Voil pourquoi les Docteurs (fuqah) disent que limm adressera un message ceux qui dpassent les bornes, que sils voquent quelque chose de confus, il le rendra vident, et que sils voquent quelque injustice, il la fera cesser. Al envoya ainsi Ibn Abbs aux Khrijites, avec qui celui-ci discuta tant et si bien que quatre mille dentre eux firent marche arrire17. Ainsi aussi Umar Ibn Abd al-Azz 18 rechercha les propagandistes qadarites et khrijites et discuta tant et si bien avec eux quil leur rendit le Vrai manifeste et queux le confessrent. Par la suite, aprs sa mort, Ghayln al-Qadar 19 revint sur sa conversion (tawba) et fut crucifi. Mais que le sultan, dans les questions faisant lobjet de controverses, oblige de sen tenir quelque discours sans argument tir du Livre et de la Tradition, ce nest pas permis les Musulmans sont daccord l-dessus. Et quun juge juge valide un discours, et non un autre, ne sert rien en pareil cas moins quil ait avec lui quelque argument, auquel il faudrait se rfrer. Ses propos seront ds
le sens en est clair. 16 . Coran, XVII, 15. 17 . Allusion au rle de mdiateur jou Harr par Abd Allh b. Abbs entre Al et ceux de ses partisans qui, opposs larbitrage propos par Muwiya lors de la bataille de Siffn, avaient fait scession. Vu le peu de succs de son parlementaire, Al vint lui-mme discuter avec les dissidents et en ramena de fait plusieurs dans son camp : cf. L. VECCIA VAGLIERI, art. Harr, in Enc. de lIslam, Nouv. d., t. III, p. 242-243. 18 . Calife umayyade de 99/717 101/720, Umar II attaqua dans un trait qui nous est parvenu la doctrine qadarite du libre arbitre. Il ne prit cependant aucune mesure contre les adeptes de ces ides. Voir K. V. ZETTERSTEN, art. Omar b. Abd al-Azz, in Enc. de lIslam, Ire d., t. III, p. 1044-1046. 19 . Dorigine copte, Ghayln b. Muslim al-Dimashq fut sans doute fonctionnaire de ladministration financire califale et est traditionnellement prsent comme le second qadarite de lIslam. Dans une ptre aussi conserve, il sen prit aux ides du calife Umar II. Par la suite, sous Hishm b. Abd al-Malik, il mit au point un programme politique contestataire connotation khrijite, reconnaissant le droit daccder au califat tout homme vivant selon le Coran et la Sunna, pas seulement aux Quraysh. Aprs interrogatoire, il fut condamn mort sous Hishm, vers 115/734. Voir Ch. PELLAT, art. Ghayln b. Muslim, in Enc. de lIslam, Nouv. d., t. II, p. 1050 et, plus encore, J. VAN ESS, art. Kadariyya, in Enc. de lIslam, Nouv. d., t. IV, p. 386.

lors identiques, avant quil occupe sa fonction (walya) et par aprs, quivalant des livres composs par lui au sujet du savoir. Oui, sa fonction lui donne une possibilit de dire le Vrai et de rpandre le savoir que, sans elle, il naurait pas pu avoir. Le pouvoir et limpuissance, cest cependant autre chose que le mrite et son absence. Oui, le juge a tablir ce que Zayd et Amr 20 disent. Puis, par aprs, si ce discours leur est propre, il est de ces choses dont les juges jugent. [2 4 1 ] Tandis que sil est de ce qui se dit gnralement, il est du domaine des doctrines des gens. Quant tablir, grce une preuve, une confession ou un crit, que Zayd tient tel discours, ceci relve des juges. Lobissance Dieu et le rapport aux autorits [2 4 8 ] Dans ce procs, je nai fondamentalement aucun objectif particulier. Je ne suis dans cette affaire quun musulman parmi dautres. Mest d ce qui leur est d et mincombe ce qui leur incombe. [2 4 9 ] Je nai Dieu soit lou ! besoin de rien de particulier quil me faudrait demander une crature. Je ne subis point de dommages dont il me faudrait demander la cessation une crature. Je fais bien plutt lobjet, de la part de Dieu, dune grce surabondante et dune immense misricorde, pour lesquelles je serais incapable dexprimer toute ma gratitude. Il mincombe nanmoins dobir Dieu et Son Messager, et dobir aux dtenteurs de lautorit quand ils mordonnent dobir Dieu. Si par contre ils mordonnent de dsobir Dieu, il ny a pas obir une crature en dsobissant au Crateur. Le Livre et la Tradition le prouvent, et les imms de la communaut se sont accords le dire. vous qui croyez, a dit le Trs-Haut, obissez Dieu, obissez au Messager et ceux dentre vous qui dtiennent lautorit. Si vous controversez sur quelque chose, renvoyez cela devant Dieu et le Messager, si vous croyez en Dieu et au Jour dernier. Ce sera le mieux et larrangement le meilleur 21. Du Prophte que Dieu le bnisse et lui donne la paix ! , il est tabli dans le Sahh quil a dit : Il ny a pas obir une crature en dsobissant Dieu. Il ny a obir qu propos de ce qui est convenable 22. [Il mincombe] aussi de patienter face loppression des imms et de ne pas mengager, contre
20 . Cest--dire X ou Y . 21 . Coran, IV, 59. 22 . Voir notamment AL-BUKHR, al-Sahh, hd, bb 1 (Boulaq, t. IX, p. 88) ; MUSLIM, al-Sahh, Imra, 39 (Constantinople, t. VI, p. 15) ; IBN HANBAL, al-Musnad, t. I, p. 94. Versions lgrement diffrentes.

eux, dans la sdition, vu ce qui est dit dans le Sahh daprs Ibn Abbs : le Messager de Dieu que Dieu le bnisse et lui donne la paix ! a dit : Quiconque voit chez son mir une chose quil dteste, quil soit patient son gard ! Qui se spare dun empan de la communion [des croyants] et meurt, sa mort est celle dun homme de lge de lIgnorance 23. Avec cela, il mest galement ordonn de dire ou dassumer 24 le Vrai o que je sois sans avoir peur, sagissant de Dieu, du blme de personne, ainsi que mentionn dans les deux Sahh daprs Ubda Ibn al-Smit 25 : Nous avons, dit-il, prt allgeance au Messager de Dieu que Dieu le bnisse et lui donne la paix ! en prenant les engagements suivants : couter et obir quand cela nous est facile et quand cela nous est difficile, quand nous en avons envie et quand la chose nous rpugne, en la prfrant nous-mmes ; ne pas disputer lautorit ceux qui la dtiennent ; [2 5 0 ] dire ou assumer la Vrit o que nous soyons ; navoir peur, sagissant de Dieu, du blme de personne 26. Il reut leur allgeance sur la base de ces trois fondements runissant [tout] : obir dans lobissance Dieu, mme si celui qui ordonne est injuste, sabstenir de disputer lautorit ceux qui la dtiennent, assumer la Vrit sans peur du cr. En cas de controverse [au sein] de la communaut, le Dieu Glorifi a ordonn dans Son Livre de se rfrer Dieu et Son Messager. En cas de controverse, fondamentalement, Il na pas ordonn de se rfrer 27 quelque chose de particulier. Les dtenteurs de lautorit, ont dit les imms, sont de deux types : les savants (ulam) et les mirs, ldessous rentrant aussi les shaykhs de la religion et les rois des Musulmans. On obira chacun dentre eux eu gard lautorit qui lui revient. Ainsi, on obira ceux-l en pratiquant ce quils ordonnent comme actes dadoration et on sen rapportera eux concernant les significations du Coran, le hadth et linformation propos de Dieu. Et de mme, on obira ceux-ci concernant le jihd, lapplication des sanctions et les autres
23 . Voir notamment AL-BUKHR, al-Sahh, Ahkm , bb 4 (Boulaq, t. IX, p. 62-63) ; MUSLIM, al-Sahh, Imra, 55-56 (Constantinople, t. VI, p. 21-22) ; IBN HANBAL, al-Musnad, t. I, p. 275. Versions lgrement diffrentes. 24 . Selon une variante dans le hadth . 25 . Ubda b. al-Smit al-Ansr, clbre Compagnon qui fut le premier juge musulman de Jrusalem (ob . 34/654 ou 45/665, Palestine) ; voir I BN AL-ATHR, Usd al-Ghba, t. III, p. 106-107. 26 . Voir notamment AL-BUKHR, al-Sahh, Ahkm , bb 43 (Boulaq, t. IX, p. 77) ; MUSLIM, al-Sahh, Imra, 41 (Constantinople, t. VI, p. 16) ; IBN HANBAL, al-Musnad, t. III, p. 441. Versions lgrement diffrentes. 27 . bi-l-radd + : al-tanzu F

actions de leur ressort que Dieu leur a ordonnes. Lorsque les uns et les autres 28 sont daccord sur une affaire, leur consensus est un argument premptoire : il ny aura point consensus de la communaut de Muhammad que Dieu le bnisse et lui donne la paix ! sur une chose constituant un garement 29. Tandis que sils controversent, on se rfrera au Livre et la Tradition. Dans ce procs, il sest pass des choses quil ny a pas lieu dvoquer ici. Dans ta lettre et ce que tu as crit, tu me communiques propos du shaykh 30 ce que tu me communiques. Tu mas vu et entendu tre daccord avec tout ce en quoi on obit Dieu et Son Messager, ne pas me soucier de rclamer mon lot ou daffronter qui me fait du tort, et tu as t convaincu par moi de la chose. Du musulman, que demandera-t-on donc en sus de cela ? Tu as fait allusion un renoncement au recours 31 et de la douceur dans les contacts 32 Je vais rpondre tout cela 33. Ces rprobations sommaires ne servent rien [2 4 3 ] Parmi les choses quil convient que tu saches, il y a que ces gens Ibn Makhlf et les autres se trouveront en une position dextrme faiblesse en cas de recours [de ma part]. Ils ont discut entre eux et savent quen cas de recours ils seront vaincus, dconfits. Al-Taybars ma demand plus dune fois de renoncer ce recours. Moi, lui ai-je dit, je nai dpass les bornes lencontre de
28 . Litt. : ceux-l . 29 . Cf. le clbre hadth Il ny aura point consensus de ma communaut sur une chose constituant un garement (Ibn Mja, Kitb al-Sunan , Fitan , bb 8 ; = d. M. F. ABD AL-BQ, 2 t., Le Caire, 1373/1954 rimpression anastatique : Dr alFikr, Beyrouth, s. d. , t. II, p. 1303, n 3950). 30 . Un certain shaykh Nasr (al-Manbij ? Voir Textes spirituels IX, n. 8). Dans les quelques lignes qui prcdent lextrait ici traduit et qui commencent la Lettre II, Ibn Taymiyya crit son correspondant : La missive dans laquelle tu me dclares avoir inform le shaykh [Nasr] de la runion que le messager [alTaybars] a eue avec moi et des propos que je lui ai tenus mest parvenue. Le shaykh [Nasr], me dis-tu, ta dit : Sache-le, par Dieu, comment les vnements ont pris une telle tournure, je le trouve grave Etc. Tu auras une runion avec le shaykh [Ibn Taymiyya] et tu te mettras daccord avec lui sur ce quil envisage et choisit. Quil en soit comme tu as dit ou autrement, tu salueras [le shaykh Nasr] et tu lui diras ceci : Dans ce procs, je ( MF, t. III, p. 248, l. 8-12). Le shaykh Nasr, apprend-on ailleurs, proposera Ibn Taymiyya de lui fournir les procs-verbaux du jugement afin quil puisse les attaquer. Le prisonnier dclinera loffre, estimant que ces documents sont trop mprisables et de trop peu de valeur pour quon ait besoin den disposer pour les rfuter (p. 242 ou 258). 31 . al-mahqqa : al-makhfa F . Voir lextrait suivant. 32 . Cf. le second extrait traduit in Textes spirituels IX. 33 . Suit le premier extrait traduit in Textes spirituels IX.

personne et je nai dit personne : Approuve ma croyance ! Sinon, je laurais fait avec toi ! Je nai exerc de contrainte sur personne, ni par une parole, ni par une action. Bien plus, je nai jamais rien crit ce sujet qui nait t une rponse une demande de fetwa, aprs que celui qui minterrogeait ait insist, ait brl et soit revenu plusieurs fois la charge. Je nai pas lhabitude de madresser aux gens ce propos en prenant les devants 34. Ce sont ceux-l 35 qui ont invit les gens ce quoi ils les ont invits et qui les ont contraints 36 laccepter. Ils rendront vident pour les gens ce quest ce quils leur ont ordonn et ce quest ce quils leur ont prohib. Sils leur ont ordonn ce que Dieu et Son Messager leur ont ordonn, eh bien, lcoute et lobissance sont dues Dieu, Son Messager et qui ordonne ce que Dieu et Son Messager ordonnent. Sils ont ordonn quelque chose de rel et quelque chose de vain, sils ont prohib quelque chose de rel et quelque chose de vain, sils ont ordonn et prohib des affaires dont ils ne connaissaient pas la ralit, ils ont par l t dentre les ignorants et les injustes, celui qui prononce un tel jugement est dentre les cadis se trouvant dans le Feu 37 et il nest pas permis de leur obir en cela ; ou, plutt mme, cest interdit. [2 4 4 ] Moi, si je voulais introduire ce recours, il se passerait des choses graves. Cependant, celui qui rprouve quelque chose de ce que jai dit, quil dise : Moi, je rprouve ceci et cela , quil mette par crit, de son criture, ce quil rprouve et quil madresse ce texte dans lequel il me rprouve. Moi, je mettrai ma rponse par crit, de mon criture, et les propos de lun et lautre seront soumis lensemble des savants des Musulmans, en Orient et en Occident. Moi, je dis ceci et je lai dj dit, antrieurement, Damas 38 : ces rprobations sommaires ne servent rien. Celui qui rprouve quelque chose, quil mette plutt par crit, de son criture, ce quil rprouve, avec son argument. Moi, je mettrai ma rponse par crit, de mon criture, et les Gens du Savoir et de la Foi verront les propos de lun et lautre. Voil la voie
34 . Cf. le dernier extrait traduit in Textes spirituels IX. 35 . Ibn Makhlf et consorts. 36 . akrah-hum : akram-hum F 37 . Cf. le hadth Les cadis sont de trois types, deux se trouvant dans le Feu, un dans le Jardin. Un homme qui sait la ralit et juge en fonction delle se trouve dans le Jardin. Un homme qui, pour les gens, juge dans lignorance se trouve dans le Feu. Un homme qui est inique en jugeant se trouve dans le Feu (IBN MJA, al-Sunan , Ahkm , bb 3 ; d. M. F. ABD AL-BQ, t. II, p. 776, n 2315). 38 . En Rajab et Shabn 705 / janvier-fvrier 1306, lors de premiers interrogatoires ; cf. Textes spirituels IX, introduction.

suivre propos des affaires dordre gnral. Multiples sont, sagissant des paroles quon ne met pas par crit, les amalgames, les ajouts et les lacunes, ainsi que cela sest effectivement produit. Entre autres propos, jai aussi dit al-Taybars : Cette affaire que vous avez fabrique est de la corruption pour votre confession (milla), votre tat (dawla) et votre Loi. Dans ldit sultanien 39 qui a t crit au nom du sultan, il y a de multiples affaires mensongres votre propos, et qui vont lencontre de la Loi, de plus de dix points de vue. Ldit de Ghzn 40 qui a t lu en chaire la mosque de Damas (minbar al-shm) est plus proche de la Loi de lIslam que celui qui a t crit au nom du sultan des Musulmans et lu en chaire dans les mosques de lIslam ! Si donc, en votre prsence, on a crit des mensonges votre encontre ainsi qu lencontre des cadis, et chang la religion de lIslam, quen est-il des autres choses, au courant desquelles vous navez pas t ? Jai de mme envoy au vice-sultan 41, avec le glier, un message o je disais : Ce credo 42 se trouve chez vous, et cest celui que les savants de Damas (ulam al-shm) ont tudi43. Celui qui en rprouve quoi que ce soit, quil rende la chose vidente ! [2 4 5 ] Parmi les choses quil faut que lon sache, il y a ceci : celui qui veut adresser quelque rprobation aux gens, il ne lui appartient de le faire quen vertu dun argument et dune vidence. Il nappartient en effet personne de forcer quelquun quoi que ce soit et nul ne dfendra rien personne sans argument appropri, sinon lEnvoy de Dieu que Dieu le bnisse et lui donne la paix ! , qui transmet un message de la part de Dieu, qui les cratures sont obliges dobir concernant ce que leurs intelligences saisissent et ce quelles ne saisissent pas, et qui apporte une information authentique concernant ce que nous savons et ce que nous ne savons pas. Quand par contre quelquun dautre que lui
39 . Cf. Textes spirituels IX, n. 28. 40 . Ghzn Mahmd (670/1271-703/1304), l-Khn de Perse de 694/1295 sa mort, pass du bouddhisme lIslam peu avant son intronisation (cf. W. BARTHOLD - J. A. BOYLE, art. Ghzn, in Enc. de lIslam, Nouv. d., t. II, p. 1067-1068). Il envahit la Syrie en 698/1299-699/1300. Le samedi 8 Rab II 699 / 2 janvier 1300, un firman de Ghzn accordant la vie sauve aux habitants de Damas fut lu en chaire la mosque des Umayyades. Le vendredi 14 Rab II 699 / 8 janvier 1300, Ghzn y fit lire un second dit, officialisant le protectorat mongol sur la Syrie (cf. Textes spirituels XI). 41 . Lmir Sayf al-Dn Salr. 42 . La Profession de foi al-Wsitiyya ; cf. Textes spirituels IX , introduction. 43 . En Rajab et Shabn 705 / janvier-fvrier 1306, lors de premiers interrogatoires ; cf. Textes spirituels IX, introduction.

dit : Ceci est correct ou erron , sil ne le rend pas vident au moyen dune chose en vertu de laquelle il faut obligatoirement le suivre, eh bien, le premier 44 des chelons [ gravir] pour adresser quelque rprobation, cest que le rprobateur soit savant de ce quil rprouve et de ce que les gens sont mme de faire. Il nappartient aucune des cratures de Dieu, quelle quelle soit, de juger vaine une parole ou dinterdire une action, sinon en vertu du pouvoir dun argument. Sinon, elle sera dentre ceux dont Dieu a dit : Ceux qui disputent des signes de Dieu en vertu dautre chose quun pouvoir qui leur ait t dvolu, il nest dans leurs poitrines quune grandeur laquelle ils natteignent point45. Il a aussi dit leur sujet : Ceux qui disputent des signes de Dieu en vertu dautre chose quun pouvoir qui leur ait t dvolu, cest dune grande rpugnance auprs de Dieu et de ceux qui croient. Ainsi Dieu marque-t-Il dune empreinte tout cur dindividu qui se grandit, arrogant 46. Ceci tant, je me trouve avoir la poitrine dtendue vis--vis de celui qui mest oppos. Si lui transgresse les limites de Dieu mon propos en me traitant de mcrant ou de pervers, ou par des calomnies, ou par un fanatisme de lge de lIgnorance, moi, je ne transgresserai point les limites de Dieu son propos. Bien plutt, je mesurerai exactement ce que je dirai et ferai, je le pserai au moyen de la balance de la justice, je lui ferai prendre comme guide le Livre que Dieu a fait descendre [ici-bas] et dont il a fait une guidance pour les hommes, un juge concernant ce en quoi ils divergent. Le Dieu Trs-Haut a dit : Les hommes taient une seule et mme communaut. Dieu suscita les Prophtes comme des annonciateurs et des avertisseurs et Il fit descendre avec eux le Livre, avec le Vrai, afin de juger entre les hommes propos de ce en quoi ils divergeaient 47. Le TrsHaut a aussi dit : Si vous controversez sur quelque chose, renvoyez cela devant Dieu [2 4 6 ] et le Messager, si vous croyez en Dieu et au Jour dernier. Ce sera le mieux et larrangement le meilleur48. Le Trs-Haut a encore dit : Nous avons envoy nos Messagers avec les preuves videntes, et Nous avons fait descendre avec eux le Livre et la Balance, afin que les hommes mettent en uvre
44 . Le texte pourrait tre corrompu. Peut-tre faut-il traduire : vident, il nest pas obligatoire de le suivre. Le premier (fa-m yajibu ittibu-hu : bi-m yajibu bi-hi ittibuh u F ). 45 . Coran, XL, 56. 46 . Coran, XL, 35. 47 . Coran, II, 213. 48 . Coran, IV, 59. Ibn Taymiyya ne cite pas la fin de ce verset mais crit seulement etc. ( al-ya).

lquit 49. Cest que tu ne rtribueras jamais autant celui qui, ton propos, dsobit Dieu, quen obissant Dieu, toi, son propos ! Dieu est avec ceux qui Le craignent et ceux qui sont bienfaisants 50. Le Trs-Haut a aussi dit : Si vous tes patients et que vous craigniez Dieu, leur manigance ne vous nuira en rien. Ce quils accomplissent, Dieu en fait le tour 51 ! Sils entendent rprouver mon [credo], en vertu des arguments rationnels ou ex auditu 52 quils veulent, moi, je leur rpondrai propos de tout cela et je le rendrai vident, dune vidence qui fera comprendre 53 llite et au commun que ce que je dis est ce qui est en accord avec ce que la raison et la nature (fitra) imposent, est ce qui est en accord avec le Livre, la Tradition et le consensus des Anciens de la communaut, tandis que celui qui sy oppose est celui qui soppose ce qui est explicite, dans ce qui est rationnel, et ce qui est valide, dans ce qui est transmis [par la tradition]. Si ctait moi qui avait commenc rprouver une pareille chose et en parler, il y aurait assurment, dirig contre eux, un argument. Comment cependant en serait-il ainsi alors que cest un autre qui commence rprouver ? Pour sr, ceux qui se secourent euxmmes aprs avoir subi linjustice, ceux-l, il ny a pas aller contre eux. Il y a seulement aller contre ceux qui sont injustes envers les gens et dpassent les bornes sur la terre, sans respect du Droit ; ceux-l, il y aura pour eux un tourment douloureux. Et quiconque patiente et pardonne, cela fait assurment partie des rsolutions prendre 54. Notre parole tait dj arrive, auparavant, Nos serviteurs, les Envoys : pour sr, eux seraient les secourus ; pour sr, nos soldats seraient les vainqueurs 55. Nous, nous secourons assurment Nos Messagers et ceux qui croient, durant la vie dici-bas et le Jour o se lvent les tmoins56. La paix soit sur vous, la misricorde de Dieu et Sa bndiction 57 !

49 . Coran, LVII, 25. La traduction de J. BERQUE Nous avons envoy Nos signes avec est une erreur vidente. 50 . Coran, XVI, 128. 51 . Coran, III, 120. 52 . Sam, cest--dire relevant du domaine religieux, anciennement transmis de bouche oreille. La tradition religieuse, orale, par opposition aux donnes de la raison. 53 . yufahhimu : yafhamu-hu F 54 . Coran, XLII, 41-43. Ibn Taymiyya ne cite en fait que le premier verset, puis crit et les deux versets. (al-yatayn). 55 . Coran, XXXVII, 171-173. 56 . Coran, XL, 51. 57 . La Lettre I sachve par quelques lignes de salutations.

Textes spirituels dIbn Taymiyya XI. Mongols et Mamlks : ltat du monde musulman vers 709/1310
Pass du bouddhisme lIslam sunnite peu avant son intronisation comme l-Khn de Perse (694/1295), le mongol Ghzn Mahmd (670/1271-703/1304) nen poursuivit pas moins une active politique anti-mamlke. Ainsi, dans le dessein denvahir lgypte, il sen prit pour la premire fois la Syrie en 699/1299 1. Lentreprise parut dabord promise au succs : le mercredi 27 Rab I 699 / 23 dcembre 1299, les Tatars de Ghzn et leurs allis, le roi armnien de Cilicie Hthum II, le roi de Gorgie, dautres Chrtiens dOrient et divers transfuges gyptiens, dont lmir Sayf al-Dn Qibjaq, vainquirent les armes syro-gyptiennes du jeune sultan mamlk alNsir Muhammad b. Qalwn au Wd l-Khazindr. Tandis que ll-Khn venait tablir son campement devant les remparts de Damas, un de ses gnraux, Mly (ou, selon certains auteurs, Bly), emmena une partie des Mongols jusquen Palestine. Le vendredi 14 Rab II 699 / 8 janvier 1300, la mosque des Umayyades, le prche fut prononc au nom de Ghzn et lecture fut donne, en chaire, dun dit installant Sayf al-Dn Qibjaq comme gouverneur mongol de Syrie 2. Alors mme que larme mongole occupait Damas et, lintrieur comme en dehors des murs, dans la campagne environnante, multipliait destructions et massacres, elle ne russit pas semparer de la citadelle. Le vendredi 12 Jumd I 699 / 5 fvrier 1300, Ghzn reprit le chemin de lIraq dans la crainte de larrive dune arme gyptienne mais en se promettant de revenir lanne suivante ; Qibjaq demeura Damas avec des troupes mongoles, places sous le commandement de lmir Qutlshh. Bientt cependant, la citadelle rsistant toujours, Qutlshh se retira aussi tandis que Qibjaq, changeant une fois de plus de camp, partit implorer le pardon des autorits mamlkes. Le vendredi 17 Rajab 699 / 8 avril 1300, le prche put nouveau tre prononc, la mosque des Umayyades, au nom du sultan cairote. Que ce soit lors de cette premire invasion ou de celles, repousses ou avortes, qui lui succdrent en 700 / fin
1 . Sur cette invasion mongole de 699 / 1299-1300, voir lintroduction de notre IBN TAYMIYYA. Lettre un roi crois. Traduction annote dal-Rislat al-Qubrusiyya, Sagesses musulmanes, II , Academia, Louvain-la-Neuve - Le Cerf, Paris, 1994, sous presse. [Roi crois]. Sur les Mongols, voir lexcellent J.-P. ROUX, Histoire de lempire mongol, Fayard, Paris, 1993. 2 . Le texte du firman de Ghzn est donn par divers auteurs (voir lintroduction de notre Roi crois), dont Moufazzal IBN ABIL-FAZAL, Histoire des Sultans Mamlouks. Texte arabe publi et traduit en franais par E. BLOCHET, in R. GRAFFIN - F. NAU (d.), Patrologia Orientalis, Paris, Firmin-Didot (t. XII, 1919, p. 343-550 ; t. XIV, 1920, p. 373-672 ; t. XX, 1929, p. 1270), t. XIV, p. 648-653 (sur cet intressant historien non musulman il tait copte du VIIIe / XIVe s. et son Histoire, termine en 759/1358, trente ans aprs la mort dIbn Taymiyya, voir, outre lintroduction dE. BLOCHET sa traduction, J. DEN HEIJER, art. al-Mufaddal b. Ab l-Fadil, in Enc. de lIslam, Nouv. d., t. VII, p. 307).

1300 - dbut 1301, 702/1303 et 712/1313, Ibn Taymiyya fut un des piliers de la rsistance syrienne lenvahisseur mongol, ne craignant mme pas, en diverses occasions, daller parlementer directement avec lui 3. Les pages traduites ci-dessous sinscrivent dans le cadre de ce combat ; crites quelques annes aprs linvasion de 699 / 1299-1300, une date difficile dterminer avec prcision 4, elles sont tires dun fetwa visant convaincre de la ncessit de lutter contre les Tatars tous ceux que leur rcent passage lIslam rendait prts pactiser avec eux 5. Cest que la cause mongole ne manquait point davocats, parfois mme davocats de grand talent, tels Al al-Dn alJuwayn (623/1226-681/1283), le fameux historien persan qui, peu aprs la prise de Baghdd par Hlg en 656/1258, gouverna lIraq pour les Mongols pendant plus de vingt ans 6. Pour al-Juwayn, Gengis Khn a t linstrument de la volont divine 7. Comme Il punit dautres communauts avant eux, Dieu infligea aux Musulmans, travers les conqutes du grand Khn, le juste chtiment de leur dsobissance Sa Loi. Grce aux invasions mongoles, le monde
3 . Ibn Taymiyya fut membre dune dlgation de notables de Damas qui rencontra Ghzn Nebek, au dbut de Rab II 699 / fin dcembre 1299, peu avant lentre de larme mongole dans la capitale syrienne. la fin de Rab II 699 / mi-janvier 1300, il fut reu par les vizirs Sad al-Dn al-Swaj (ob . 711/1312) et Rashd al-Dn (voir infra ), entours de divers courtisans de ll-Khn, dont un mdecin juif et le fils du philosophe et thologien shite Nsir al-Dn al-Ts . Ibn Taymiyya eut des entretiens avec dautres personnalits mongoles encore, Shihb al-Dn Qutlshh par exemple, le commandant du contingent que Ghzn laissa Damas quand il repartit vers lIraq, ou Mly, qui commanda lincursion tatare en Palestine et de qui notre Docteur obtint la libration de prisonniers. Certains auteurs nient quIbn Taymiyya ait nouveau pu rencontrer Ghzn aprs lentrevue de Nebek ; la question mriterait cependant dtre rtudie (voir notre Roi crois). 4 . Nous revenons in Textes spirituels XII, n. 36, fin, sur la question de la datation de ce fetwa. 5 . Ce fetwa est le deuxime et le plus long de trois fetwas anti-mongols publis dans le Majm al-Fatw, d. IBN QSIM, t. XXVIII : Fetwa I : p. 501-508 ; Fetwa II : p. 509-543 ; Fetwa III : p. 544-553. Il a t tudi par Th. RAFF dans un travail de qualit mais malheureusement publi de manire quasi confidentielle, avec la consquence quil a t nglig dans la plupart des tudes taymiyyennes des vingt dernires annes : Remarks on an Anti-Mongol Fatwa by Ibn Taymiyya, Leyde, publication prive, 1973. Outre une prsentation historique fouille de laction dIbn Taymiyya pendant les invasions tatares du dbut du VIIIe/XIVe s., Th. Raff propose une traduction anglaise commente de plusieurs extraits de ce fetwa. On trouvera aussi dans nos notes des passages des fetwas anti-mongols I et III. 6 . Voir W. B ARTHOLD - J. A. BOYLE, art. Djuwayn, Al alDn , in Enc. de lIslam, Nouv. d., t. II, p. 621-622 ; J. A. BOYLE, The History of the World-Conqueror, by Ala-adDin Ata-Malik JUVAINI. Translated from the text of Mirza Muh. QAZWINI, Unesco Collection of representative works. Persian series , 2 vol., University Press, Manchester, 1958. 7 . Voir J. A. B OYLE, trad. d AL-J UWAYN, History , p. XXXIIIXXXIV, 13-19.

musulman a en outre atteint une extension sans prcdent en Asie, aux dpens de lidoltrie, les envahisseurs mmes embrassant peu peu lIslam : Le soleil du credo de Muhammad projette son ombre sur des contres dont les narines navaient pas t parfumes de la fragrance de lIslam, dont les oreilles navaient pas t charmes par le son du takbr et de lappel la prire 8. Mme les massacres furent une bndiction car les millions de Musulmans tus par Gengis Khn, morts martyrs, se trouvent au Paradis ! Selon al-Juwayn, il faut se rendre la raison : le Destin est avec les Mongols quoi quils entreprennent et, maintenant que plusieurs descendants de Gengis Khn deviennent musulmans, il faut sen tenir au commandement divin : Et sils penchent pour la paix, penches-y aussi et fie-toi en Dieu 9.

Sceau de Ghazn 10

Les Mongols disposaient dun autre avocat brillant en la personne du vizir, mdecin et historien persan Rashd al-Dn al-Hamadhn (c. 645/1247-718/1318), quIbn Taymiyya eut loccasion de rencontrer personnellement et auquel il rfre nommment dans notre texte 11. Quon en juge par ce quil
8 . Voir AL-J UWAYN, History , trad. BOYLE (rendue en franais par nous), p. 13. 9 . Coran, VIII, 61. 10 . Sceau attestant lautorit de la Cour de Sa Royale Majest pour tablir un pays et en gouverner le peuple . Sceau en langue chinoise et en caractres sigillaires chinois appos sur les deux dernires lignes dune lettre en langue mongole envoye par Ghzn au pape Boniface VIII en 701/1302 pour concerter avec lui le plan dune nouvelle attaque contre le sultanat mamlk. Cette lettre, conserve aux Archives Secrtes Vaticanes, est reproduite et tudie par A. MOSTAERT - Fr. W. CLEAVES, Trois documents mongols des archives secrtes vaticanes, in Harvard Journal of Asiatic Studies, Cambridge, vol. XV, 1952, p. 419506. 11 . Fadl Allh Rashd al-Dn al-Tabb fut mis mort Tabrz, aprs avoir occup les plus hautes fonctions gouvernementales sous les l-Khns Ghzn et ljyt, sous le prtexte davoir empoisonn ce dernier ; voir la ncrologie quIbn Kathr lui consacre in Bidya , t. XIV, p. 89-90. Il est justement clbre pour son Histoire des Mongols (Jmi al-Tawrkh ). Voir E. BERTHELS, art. Rashd al-Dn Tabb, in Enc. de lIslam, Ire d., t. III, p. 1202-1203 ; J. A. BOYLE (ed.), The Cambridge History of Iran, t. V : The Saljuq and Mongol Periods, University Press, Cambridge, 1968, Index ; RASCHID-ELDIN, Histoire des Mongols de la Perse. Texte persan, publi, traduit en franais. Accompagne de notes et dun mmoire sur la vie et les ouvrages de lauteur par . QUATREMRE, Imprimerie Royale,

crit de la conversion de Ghzn : Quand le Dieu TrsHaut illumina de la foi le cur du sultan de lIslam et ouvrit sa poitrine lIslam, un grand nombre de Turcs qui taient des mcrants devinrent musulmans en un seul jour, en accord avec ce quil avait fait, un nombre plusieurs fois plus grand que celui des fils dIsral [] La religion de lIslam et ltat des Musulmans sont ainsi, de jour en jour, en train de progresser et de crotre, de se renforcer et de saffermir 12. Autant al-Juwayn et Rashd al-Dn sont favorables aux Mongols, autant Ibn Taymiyya leur est oppos. Par puritanisme bien sr, lislamisation rcente des envahisseurs asiatiques saccompagnant ses yeux de trop de survivances de leur jhiliyya et de trop de manquements aux exigences doctrinales et pratiques du Livre et de la Tradition, a fortiori quand, en 709/1310, le successeur de Ghzn, ll-Khn ljyt (703/1304-716/1316), abandonne officiellement le sunnisme pour un shisme militant 13. Ceci tant, lantimongolisme taymiyyen pourrait ne pas tre quune affaire de religion mais, galement, de simple patriotisme. On ne manquera en effet point de stonner que le censeur si svre des Tatars montre dans les pages qui suivent aussi peu desprit critique vis--vis du rgime gypto-syrien ou, plutt mme, sen fasse le pangyriste. Ibn Taymiyya, propagandiste mamlk ? Aussi certainement que, sans doute, inconsciemment ; et, force est de lavouer, de manire relativement comprhensible, du fait des incontestables succs de la politique extrieure des sultans du Caire en un temps o le reste du monde musulman occidental, du Ymen lAndalousie, sombre dans la faiblesse, la corruption, la dmobilisation : larrt de lexpansion moyen-orientale des Mongols, non encore islamiss, Ayn Jlt en 658/1260 ; le rejet dfinitif des Croiss la mer avec la prise dAcre en 690/1291. Il ne serait pas impossible quun certain arabisme anti-persan et anti-turc ait galement jou un rle dans le pro-mamlkisme taymiyyen. Au tout dbut du VIIIe/XIVe s., alors que le nouvel Orient et le vieil Occident musulmans saffrontent, des croyants dsempars demandent Ibn Taymiyya de les aider, par un fetwa, prendre position. Et le grand Docteur danalyser son poque, de dresser un tat de la demeure de
Paris, 1836 (rimpression anastatique : Oriental Press, Amsterdam, 1968) ; Geschichte Ghzn-Khns aus dem Tarkhi-mubrak-i-ghzn. Herausgegeben von K. JAHN, E. J. W. Gibb Memorial Series, New Series, XIV , Luzac, Londres, 1940. 12 . RASHD AL-DN, Kitb al-Tawdht, Paris, B. N., Ar. 2324, f 110 v. Outre son Histoire des Mongols, le clbre vizir a compos divers ouvrages runis sous le titre Majma Rashdiyya - Recueil Rashdien : Les claircissements (alTawdht), La Clef des Exgses coraniques (Mifth al-Tafsr), al-Sultniyya, Les plus subtiles des Vrits (Latif al-Haqiq) ; voir J. VAN ESS, Der Wesir und seine Gelehrten : zu Inhalt und Entstehungsgeschichte der theologischen Schriften des Rashduddn Fazlullh (gest. 718/1318), Abhandlungen fr die Kunde des Morgenlandes, XLV, 4 , Fr. Steiner, Wiesbaden, 1981. Il est regrettable que ces ouvrages de premire importance pour lhistoire de la pense musulmane sous les Mongols naient pas encore t intgralement dits et traduits. 13 . Voir J. H. K RAMERS, art. Olcaitu Khudbanda, in Enc. de lIslam, Ire. d., t. III, p. 1042 ; B. S PULER - R. E TTINGHAUSEN, art. lkhns , in Enc. de lIslam, Nouv. d., t. III, p. 1148-1156, p. 1150.

lIslam , de sexpliquer sur son choix du camp syro-gyptien et de presser de ly rejoindre Nous le savons aujourdhui, lislamisation des Mongols ne fut pas un feu de paille ; aprs un bref intermde shite sous ljyt, la plupart sattachrent dfinitivement au sunnisme et, sans eux, la pntration de lIslam au cur de lAsie et dans le subcontinent indien naurait vraisemblablement pas t aussi profonde 14. De ce point de vue, les vnements ont donn raison al-Juwayn et Rashd al-Dn plutt qu Ibn Taymiyya Paradoxe qui fait, en sus de leur indniable valeur historique, un des principaux intrts de ces pages : travers et au-del du Docteur syrien et du vizir persan, des Mamlks et des Mongols, ce sont dune certaine faon la Norme et le Sicle qui en dcousent alors mme que chacun, peu ou prou, sinspire de lautre. la place dIbn Taymiyya ou de Rashd alDn, comment aurions-nous ragi ? Comment devrionsnous ragir ? LHistoire ne se rpte pas, elle saggrave, et ces pages invitent imprativement ne pas lui tre indiffrent. Durant les dernires annes, certains tnors de lislamisme de combat ont t particulirement sensibles cette invitation. Ainsi ont-ils cru pouvoir trouver dans les pages anti-mongoles dIbn Taymiyya une grille danalyse de la drive politique de rgimes dits musulmans en cette fin de XXe sicle. Ce fut notamment le cas de Muhammad Abd alSalm Faraj en gypte et dAli Belhadj en Algrie. Dans son fameux opuscule Lobligation absente 15, le premier cita certains des textes traduits ci-dessous pour appeler au jihd contre Sadate. Dans Le trait dcisif sur laffrontement de linjustice des gouvernants 16 crit en prison en fin 1992, le second a rutilis les mmes passages taymiyyens pour appeler linsurrection arme contre les autorits algriennes. Dans lun et lautre cas, des crits originellement destins la mobilisation des croyants contre des envahisseurs trangers ont donc t retourns contre des gouvernements de pays musulmans, par le biais dune assimilation de
14 . tous ceux qui prtendent que lIslam sest tendu par lpe on fera utilement remarquer quavec les Mongols, ce sont les vainqueurs, et non les vaincus, qui se sont convertis ! 15 . M. A. S. FARAJ , al-Fardat al-ghiba, in R. S. AHMED, al-Nab al-musallah. 1. al-Rfidn - The Militant Prophet. 1. The Rejectioonists , Riad El-Rayyes Books, Londres, 1991, p. 127149 ; J. J. G. JANSEN, The Neglected Duty ; the Creed of Sadats Assassins and Islamic Resurgence in the Middle East, Macmillan, New York, 1986. Voir aussi E. SIVAN, Ibn Taymiyya : father of the Islamic revolution. Medieval Theology & Modern Politics, in Encounter , t. LX/v, 1983, p. 41-50 ; Radical Islam. Medieval Theology and Modern Politics. Enlarged Edition, Yale Univ. Press, New Haven - Londres, 1990, p. 94-108 ; G. K EPEL, Le Prophte et Pharaon. Les mouvements islamistes dans lgypte contemporaine. Prface de Bernard LEWIS, Armillaire , La Dcouverte, Paris, 1984 (d. revue et augmente : Lpreuve des faits , Seuil, Paris, 1993), p. 186-195 (210-221) ; Lgypte daujourdhui : mouvement islamiste et tradition savante, in Annales. conomies, Socits, Civilisations , t. 39/4, A. Colin, Paris, 1984, p. 667-680 ; J. J. G. JANSEN, Ibn Taymiyyah and the Thirteenth Century : a Formative Period of Modern Muslim Radicalism, in Quaderni di Studi Arabi, t. 5-6, 1987-1988, Atti del XIII Congresso dellUnion Europenne dArabisants et dIslamisants (Venezia 29 settembre - 4 ottobre 1986), Armena, Venise, p. 391-396. 16 . A. B ELHADJ, Fasl al-kalm f muwjaha zulm al-hukkm, Front Islamique du Salut, s. l., [1992].

ceux-ci aux Mongols, cest--dire par leur mongolisation. Les textes traduits ci-dessous sont donc des textes particulirement chauds , des establishments religieux et des mouvements parmi les plus radicaux de lislamisme contemporain sopposant diamtralement sur leur interprtation17. Pour les uns, les Mongols ne sont plus, aujourdhui, lextrieur de la cit musulmane : ils sont en son cur mme. Aprs y avoir usurp le pouvoir, ils en tiennent les rnes par le fer et le feu. Les textes anti-mongols dIbn Taymiyya peuvent donc lgitimement tre rutiliss pour appeler se mobiliser contre eux. Pour les autres, rien ne fonderait une telle rutilisation, ni dun point de vue religieux, ni dun point de vue historique, et lislamisme mongolisant serait un islamisme dangereusement mutant. Il ne sagira pas, ici, de prendre position, les risques de mcomprhension ou de rcupration dun avis qui se voudrait purement scientifique tant aussi grands que la difficult ou linopportunit de formuler un tel avis sans souvrir aucune autre considration. Il vaut par contre la peine de documenter et dclairer le dbat. Plusieurs pages des Textes spirituels dj publis sont, pensons-nous, mme dy contribuer. Nous donnerons par ailleurs, en appendice du texte XIII, la traduction de quelques pages du Trait dcisif dAli Belhadj. Traduction 18 Comment se situer vis--vis des Tatars ? Que disent les matres, les savants, les imms de la religion que Dieu soit satisfait de lensemble dentre eux et quIl les aide exposer la claire ralit et dcouvrir les masses dferlantes des ignorants et des dviationnistes ! propos de ces Tatars qui avancent vers la Syrie une fois aprs lautre alors quils ont prononc les deux tmoignages de foi, se rclament de lIslam et nen sont pas rests la mcrance dont ils faisaient profession au dpart ? Faut-il les combattre ou non ? Quel est largument qui impose de les combattre ? Quelles sont les doctrines des savants ce propos ? Quel est le statut de ceux qui, de larme des Musulmans, ont fui vers eux et sont avec eux les mirs et les autres ? Quel est le statut de celui que, par la contrainte, ils font attaquer avec eux 19 ? Quel est le statut de ceux qui sont avec leur arme, parmi ceux qui se rclament de la science, de la jurisprudence, de lindigence [spirituelle], du soufisme et de choses pareilles ? Que dira-t-on de qui prtend quils sont musulmans, que ceux qui les combattent sont musulmans, que les uns et les autres sont des injustes et quil ne combattra avec aucun deux ? [Que pensera-t-on] des dires de celui qui prtend quon les combattra comme ont t combattus ceux qui dpassaient les bornes (bught) en se livrant des

17 . Sur cette polmique, telle quelle sest dveloppe en gypte autour de lopuscule de Faraj, voir les travaux dE. Sivan, G. Kepel et J. J. G. Jansen voqus supra. 18 . Nous runissons trois extraits du Majm al-Fatw, d. IBN QSIM : t. XXVIII, p. 509, l. 1 - 512, l. 16 ; 519, l. 17 528, l. 15 ; p. 530, l. 13 - 534, l. 5. 19 . Les Mongols avaient lhabitude de placer des captifs en premire ligne et au centre de leur dploiement, de manire leur faire essuyer les premires attaques ennemies ; voir J.-P. ROUX, Histoire, p. 249, 252.

interprtations20 ? Quel est le devoir incombant leur propos la communion des Musulmans aux gens de la science et de la religion, aux combattants et aux propritaires de biens ? Donnez-nous un fetwa ce sujet, au moyen de rponses labores et exhaustives. Leur affaire fait en effet problme beaucoup des Musulmans ou, mme, la plupart dentre eux, tantt du fait de la mconnaissance de leur situation, tantt du fait de la mconnaissance de ce que le Dieu [510 ] Trs-Haut et Son Messager Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! statuent propos de leurs pareils. Dieu est Celui qui rend facile tout bien, par Sa Puissance et par Sa Misricorde. Il est Puissant sur toute chose. Lui nous suffit, et quel excellent garant 21 ! Lobligation de combattre lenvahisseur mongol La louange Dieu, le Seigneur des mondes, rpondit [Ibn Taymiyya]. Oui, il faut combattre ces gens en vertu du Livre de Dieu, de la Tradition (sunna) de Son Envoy et de laccord des imms des Musulmans. Ceci repose sur deux fondements : lun, la connaissance de leur situation ; lautre, la connaissance de ce que Dieu statue propos de leurs pareils. Pour ce qui est du premier [fondement], toute [personne] qui est en contact avec ces gens connat leur situation, et celui qui nest pas en contact avec eux la connat grce ce qui lui parvient comme informations rcurrentes et comme informations des gens vridiques. Nous, nous voquerons la plupart de leurs affaires aprs que nous aurons expos lautre fondement 22, que les gens possdant la science de la Loi islamique ont en propre de connatre. Tout groupe, dirons-nous, qui se soustrait une des Lois, manifestes et rcurrentes, de lIslam, il faut le combattre, en vertu de laccord des imms des Musulmans, mme sil prononce les deux tmoignages de foi. Quand ils profrent les deux tmoignages de foi et sabstiennent des cinq prires, il faut les combattre jusqu ce quils prient ;
20 . Cest--dire des gens ou des groupements qui ont tent de justifier leurs vues ou agissements par leurs propres interprtations des textes et quil nest pas permis de combattre avant de discuter avec eux pour les raisonner. Selon Ibn Taymiyya (MF, t. XXVIII, Fetwa II, p. 541), il serait erron de ranger les Mongols dans cette catgorie car il ne peuvent se prvaloir daucune raison pour justifier leur sauvagerie, totalement contraire lIslam. Ils sont pires mme que les Khrijites. Les Khrijites prtendirent quils suivaient le Coran et que ce qui, de la Sunna , allait lencontre de celui-ci, il ntait pas permis de le pratiquer. Ceux qui refusrent de payer laumne (zakt) [ Ab Bakr], on a rappel quils dirent que Dieu avait dit Son Prophte : Prlve de leurs biens une aumne (Coran, IX, 103), que ceci sadressait au Prophte seulement et quils navaient donc la payer personne dautre. Ils ne la payaient donc pas Ab Bakr et ne la lui versaient pas. Les Khrijites possdaient du savoir, pratiquaient ladoration et les savants discutrent avec eux comme ils discutrent avec les Rfidites et les Jahmites (voir Textes spirituels X, p. 29). Quant ces [Tatars], on ne discutera point avec eux de [leur] combat contre les Musulmans : sils interprtaient , ils nauraient pas, en leur faveur, dinterprtation soutenable par quelquun de dou dintelligence ( MF, t. XXVIII, Fetwa II, p. 542). 21 . Cf. Coran, III, 173 : Dieu nous suffit, dirent-ils, et quel excellent garant ! 22 . savoir ce que Dieu statue propos de gens semblables aux Tatars.

sils sabstiennent de verser laumne, il faut les combattre jusqu ce quils la versent. Et de mme sils sabstiennent de jener le mois de Ramadn ou daccomplir le plerinage de lAntique Maison 23. De mme aussi sils sabstiennent dinterdire les abominations, ou la fornication, ou les jeux de hasard, ou le vin, ou dautres dentre les choses interdites par la Loi. De mme encore sils sabstiennent de statuer propos du sang, des biens, des rputations, des contrats de mariage, etc. selon ce que statuent le Livre et la Tradition. Et de mme [511 ] sils sabstiennent dordonner le convenable et de prohiber le dtestable, ainsi que de lutter (jihd) contre les mcrants jusqu ce quils se soumettent ou versent la capitation de la main, en tant petits 24. De mme sils manifestent des innovations allant lencontre du Livre, de la Tradition et de la fidlit aux Anciens de la communaut et ses imms ; par exemple, manifester de lhrsie propos des noms de Dieu et de Ses signes, ou traiter de mensonges les noms de Dieu et Ses attributs, ou traiter de mensonges Sa Puissance et Sa Dcision, ou traiter de mensonge ce que la communion des Musulmans pratiquait lpoque des califes bien-guids, ou invectiver les prcesseurs, les premiers, dentre les migrs, les Auxiliaires et ceux qui les ont suivis en bienfaisance, ou combattre les Musulmans jusqu ce quils sengagent dans leur obissance, qui entrane ncessairement quon se soustraie la Loi de lIslam, et affaires pareilles. Le Dieu Trs-Haut a dit : Combattez-les, jusqu ce quil ny ait plus de trouble, et que la religion soit tout entire pour Dieu 25. Quand une partie de la religion est pour Dieu et une autre partie pour autre que Dieu, il est ncessaire de combattre jusqu ce que la religion soit tout entire pour Dieu . Le Trs-Haut a aussi dit : vous qui croyez, craignez Dieu et renoncez ce qui reste de lintrt usuraire, si vous tes croyants. Si vous ne le faites pas, recevez lannonce dune guerre de la part de Dieu et de Son Messager 26. Ce verset est descendu propos des gens dal-Tif 27. Ils taient devenus musulmans, priaient et jenaient mais se livraient des transactions usuraires. Dieu fit donc descendre ce verset et y ordonna aux croyants dabandonner ce qui restait de lintrt usuraire. Si vous ne le faites pas , dit-Il, recevez lannonce dune guerre de la part de Dieu et de Son Messager. On a lu fadhan, recevez lannonce de 28 , et fadhin, annoncez 29 , et
23 . Al-bayt al-atq, la Kaba ; cf. Coran, XXII, 29 : Quils accomplissent la circumambulation de lAntique Maison . 24 . Cf. Coran, IX, 29 : Combattez ceux qui ne croient ni en Dieu ni au Jour dernier, ne frappent pas dun interdit ce que Dieu et Son Messager ont frapp dun interdit et nont pas, comme religion, la religion du Rel, parmi ceux qui le Livre a t donn, jusqu ce quils versent la capitation de la main, en tant petits. 25 . Coran, II, 193. 26 . Coran, II, 278-279. 27 . Selon Muqtil (F. D. AL-RZ, al-Tafsr al-Kabr, v. II, 279 ; d. de 1357/1938, t. VII, p. 106), quatre frres des Ban Thaqf passs lIslam lors de la prise dal-Tif et qui, aprs leur conversion, rclamrent les intrts usuraires dun prt. Selon dautres sources, ce verset viserait des personnes diffrentes. 28 . Selon F. D. AL-RZ, ibid. , cest la lecture gnralement admise. 29 . Selon F. D. AL-RZ, ibid. , cest la lecture de sim (ob.

chacune des deux significations est correcte. Lusure est [512 ] la dernire des choses avoir t interdites dans le Coran. Il sagit dargent qui est pris en vertu du consentement des deux parties de la transaction. Si quelquun qui ne sen abstient pas est en guerre avec Dieu et Son Messager, comment en ira-t-il, [a fortiori], de quelquun qui ne sabstiendrait pas des autres choses interdites, dont linterdiction prcda[celle-l] et est plus importante ? Pour ce qui est de combattre les Khrijites, les hadth venant du Prophte abondent que Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! , et ils sont rcurrents chez les gens possdant la science du Hadth. Le hadth sur les Khrijites, a dit limm Ahmad [Ibn Hanbal], est authentique de dix points de vue. Muslim la rapport dans son al-Sahh30 et al-Bukhr en a rapport trois versions : le hadth de Al 31, dAb Sad al-Khudr 32 et de Sahl Ibn Hunayf 33. Dans les Sunan 34 et dans les Musnad 35, il est de nombreuses autres voies [selon lesquelles il est rapport] 36. Pour dcrire les [Khrijites, le Prophte] a dit ceci que Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! : Que chacun de vous ddaigne de prier avec eux, de jener avec eux et de rciter le Coran avec eux. Ils le rcitent en effet sans quil dpasse leur gorge ! Ils sortent de lIslam comme une flche sort dune proie. O que vous les rencontriez, tuez-les ! Les tuer entrane en effet une rcompense auprs de Dieu, pour celui qui les tue, le Jour de la Rsurrection. Si je les attrapais, je les tuerais assurment comme les d37 furent tus38. Ces [Khrijites], lmir des croyants, Al, fils dAb Tlib, les a combattus avec ceux des Compagnons qui taient avec lui et il y eut accord des Anciens de la Communaut, ainsi que de ses imms, sur le fait de les combattre. Ils ne controversrent pas sur le fait de les combattre comme ils controversrent sur le fait de combattre le jour du Chameau et celui de Siffn 39.
127/744) et de Hamza (ob . 156/772). 30 . M USLIM, al-Sahh, Zakt , 142-144, 147, 148, 154, 156, 158, 159 (Constantinople, t. III, p. 110 sv.). 31 . AL-BUKHR, al-Sahh, Fadil al-Qurn, bb 36 (Boulaq, t. VI, p. 197) ; Manqib , bb 25 (t. IV, p. 200-201) ; Istitba, bb 6 (t. IX, p. 16). 32 . Sad b. Mlik b. Sinn Ab Sad al-Ansr l-Khudr, un des Compagnons les plus clbres, transmetteur de trs nombreuses traditions (ob . 74/693) ; voir I BN AL-ATHR, Usd alGhba, t. II, p. 290-291. Sur sa version du hadth , voir ALBUKHR, al-Sahh, Anbiy , bb 6 (Boulaq, t. IV, p. 137) ; Maghz, bb 61 (t. V, p. 163-164) ; Istitba, bb 6-7 (t. IX, p. 16-17) ; Tawhd, bb 23, 57 (t. IX, p. 127, 162). 33 . Sahl b. Hunayf al-Ansr, un des Compagnons de Badr, ensuite partisan de Al Siffn (ob . 38/658, Coufa) ; voir IBN AL-ATHR, Usd al-Ghba , t. II, p. 364-365. Sur sa version du hadth , voir AL-BUKHR, al-Sahh, Istitba, bb 7 (t. IX, p. 17). 34 . Les recueils de traditions dIbn Mja (ob. 273/887), Ab Dd (ob. 275/889), al-Tirmidh (ob. 279/893) et al-Nas (ob. 303/915). 35 . Les recueils de traditions dIbn Hanbal (ob. 241/855) et al-Drim ( ob. 255/869). 36 . Voir A. J. WENSINCK, Concordance , t. III, p. 7, etc. 37 . Tribu antique frquemment voque dans le Coran, notamment VII, 65-72 et XXVI, 123-140. Elle fut balaye par une violente tempte pour avoir maltrait le Prophte Hd. 38 . Ibn Taymiyya donne une version composite de cette tradition. 39 . Selon Ibn Taymiyya, contrairement ce que daucuns

Linvasion de 699 / 1299-1300 On le sait, les [Mongols] [520 ] marchrent pour la premire fois sur la Syrie en lan quatre-vingt-dix-neuf 40. Ils accordrent laman aux gens et le proclamrent en chaire la mosque de Damas41. Et malgr cela ils firent, dit-on, cent mille captifs, ou plus encore, parmi les descendants des Musulmans. Jrusalem, Jabal al-Slihiyya 42,
allguent, le conflit de ll-khnat avec le sultanat ne peut tre compar la lutte qui opposa au quatrime calife bien-guid, Al, les partisans de isha, de Zubayr et de Talha lors de la bataille du Chameau en 36/656, ou ceux du futur premier calife umayyade, Muwiya, lors de la bataille de Siffn en 37/657. Lors de ces deux batailles, il fut effectivement possible aux croyants de choisir lun ou lautre camp, ou de rester neutres, le conflit ayant pour seule source, chez les adversaires de Al, le refus dobir un imm dtermin ou la volont de sattaquer son leadership et dy mettre un terme. Quand, par contre, les Tatars de Ghzn attaquent le sultanat, ce nest pas par rvolte contre un imm particulier mais, selon Ibn Taymiyya, par sortie pure et simple de la Voie de lIslm laquelle ils viennent soi-disant de se convertir ; en tmoignent suffisance leurs multiples manquements vis--vis des exigences de la Loi religieuse et leur inexcusable sauvagerie. Si, pour dfinir la position adopter face eux, on cherche dans lhistoire des premiers temps de la communaut musulmane un vnement de valeur paradigmatique, ce nest donc pas au Chameau ou Siffn quil faut se rfrer mais, plutt, la rpression des Khrijites par le mme Ali, la guerre dclare par le Coran aux Musulmans dal-Tif continuant pratiquer lusure ou, encore, celle mene par Ab Bakr, le premier calife, contre ceux qui refusaient de lui verser limpt canonique (zakt). Dans ces trois cas, il y eut sortie manifeste de la Voie de lIslm par abandon de lune ou lautre de ses prescriptions et, partant, licit du sang des transgresseurs, ncessit de les combattre quand bien mme, prononant la profession de foi musulmane, ils passaient pour Musulmans. Le crime des Mongols est mme plus grave que celui des Khrijites, etc. dans la mesure o, contrairement ceux-ci, ils ne peuvent invoquer aucune interprtation particulire de la religion pour tenter de se justifier. 40 . Du point de vue mongol, tel que reprsent par Rashd alDn, cette invasion fut dcide la suite de plaintes des populations du sud de lAsie mineure, notamment de Mrdn, relatives aux agissements dtestables (afl-e makrh) des Syriens leur encontre. Il y aurait notamment eu, durant le mois de Ramadn, des orgies avec les filles des Musulmans et des beuveries dans les mosques ! Si le pdishh de lIslam attaque le sultanat mamlk, cest donc pour protger lIslam et repousser le mal de ces oppresseurs . Il peut par ailleurs se prvaloir dun fetwa allant en ce sens reu des imms de la religion et des ulmas de lIslam (RASHD AL -DN, Geschichte, p. 124-125 ; cf. aussi C. DOHSSON, Histoire des Mongols depuis TchinguizKhan jusqu Timour Bey ou Tamerlan, 4 t., Van Cleef, La Haye Amsterdam, 1834-1835, t. IV, p. 207-208, 227. 41 . Le samedi 8 Rab II 699 / 2 janvier 1300 (IBN KATHR, Bidya , t. XIV, p. 8-9). Le texte de laman de Ghzn est donn par divers auteurs (voir lintroduction de notre Roi crois), dont Ibn Ab l-Fadil, qui prcise dans quelles conditions il a t octroy (Histoire, trad. BLOCHET, t. XIV, p. 638-644). 42 . Faubourg de Damas, sur les pentes du mont Qsiyn. Ensuite, les Tatars escaladrent la montagne de Salihiyya ; ils y commirent toutes sortes dhorreurs, quil serait trop long de narrer par le menu, en numrant les pillages, les ruines, les prisonniers quils y firent ; aucune localit nchappa leurs dprdations (IBN AB L-FADIL, Histoire, trad. BLOCHET, t. XIV, p. 655 ; cf. aussi C. DOHSSON, Histoire, t. IV, p. 253). Ibn Taymiyya interviendra personnellement auprs du shaykh des shaykhs de la cour mongole pour faire cesser ces massacres. Selon Ibn Kathr (Bidya , t. XIV, p. 9), lors de ces massacres dal-Slihiyya, les Mongols firent environ quatre cents morts.

Naplouse, Homs, Dry 43 et ailleurs, ils firent un nombre de tus et de captifs que nul ne connat sinon Dieu ; cest tel point quon dit quils firent parmi les Musulmans prs de cent mille captifs. Ils se mirent dbaucher les meilleures des femmes des Musulmans dans les mosques et ailleurs ainsi dans la mosque al-Aqs 44, dans la mosque des Umayyades 45, etc. Ils rasrent la mosque se trouvant al-Uqayba 46. Nous avons observ larme des Mongols. Nous y avons vu que la troupe ne priait pas et, dans leur arme, nous navons vu ni muezzin ni imm 47.
43 . Grand bourg des environs de Damas, dans la Ghta. Selon Ibn Kathr, les gens staient rfugis dans la mosque, Dry ; [les Mongols] louvrirent par la force, turent beaucoup dentre eux et capturrent leurs femmes et leurs enfants (Bidya , t. XIV, p. 10). 44 . Les Tatars poussrent ensuite un raid contre Jrusalem et contre la ville de Khalil, sur lui soit le salut ! Ils massacrrent les Musulmans et les Chrtiens qui se trouvaient dans ces deux villes ; ils burent du vin dans le al-Haram ash-sharif ; ils emmenrent les jeunes hommes et les jeunes filles en captivit ; il est impossible de dnombrer les atrocits, les destructions, les pillages quils commirent, les prisonniers, enfants et femmes, quils conduisirent en esclavage (IBN AB L-FADIL, Histoire, trad. B LOCHET, t. XIV, p. 667). Les troupes mongoles commettent donc les mmes crimes que ceux dont Rashd al-Dn (cf. n. 40), dans son expos des raisons de linvasion de 699/1299-1300, accuse les Mamlks. 45 . Les Tatars incendirent, dans Damas mme, plusieurs endroits voisins de la citadelle, de manire pouvoir en faire le sige ; ils tablirent leurs campements la Porte de la Poste, et dans la grande mosque (des Omayyades), o ils burent du vin, dans laquelle ils attentrent la vertu des femmes de la ville, et ils commirent toutes sortes de pchs inexpiables (IBN AB LFADIL, Histoire, trad. BLOCHET, t. XIV, p. 656 ; C. DOHSSON, Histoire, t. IV, p. 259). Lhistorien copte donne force dtails sur les horreurs de loccupation mongole de Damas et la lourdeur du tribut dont ses habitants furent frapps (p. 656-657, 659, 662). 46 . Faubourg au Nord-Ouest de Damas. Ils mirent le feu la grande mosque [], dans laquelle lincendie exera ses ravages durant plusieurs jours, et dont le minaret scroula (IBN AB L-FADIL, Histoire, trad. BLOCHET, t. XIV, p. 658). Il sagissait de la mosque al-Tawba (IBN KATHR, Bidya , t. XIV, p. 9). Ibn Kathr attribue partiellement la responsabilit de ces massacres et destructions aux Chrtiens gorgiens et armniens qui accompagnaient larme tatare (ibid. ). Le lundi, dixime jour du mois [10 Rab II 699 / 4 janvier 1300], les Tatars se rapprochrent de la ville ; leurs troupes cernrent la ghouta de tous les cts, sy livrant toutes sortes dexcs, de pillages et dactions infmes ; ils firent main basse sur les provisions des gens, ils turent nombre dhabitants des villages, et toute la contre souffrit de leurs dprdations. Personne ne pouvait sortir de la ville ; les habitants de Damas contemplaient du haut de leurs murailles les pillages, les assassinats, les violations de domicile qui se produisaient dans les localits de la banlieue, telles qual-Okaba, ash-Shaghour, Kasr Hadjdjadj, et Hikr as-soummak (IBN AB L-FADIL, Histoire, trad. BLOCHET, t. XIV, p. 645-646). 47 . Leur arme englobe des gens mcrants Nazarens et associateurs et des gens qui se rattachent lIslam la troupe de larme. Ils profrent les deux tmoignages de foi (shahda) lorsquon le leur demande et vnrent le Messager mais il nen est pas, parmi eux, qui prient, sinon trs peu. Le jene du Ramadn est plus frquemment observ parmi eux que la prire. Le Musulman est leurs yeux plus important quun autre, et les vertueux dentre les Musulmans ont, leur yeux, une valeur. Il y a chez eux quelque chose de lIslam, quelque chose quils [vivent] de manires disparates. Ce que [vit] la masse dentre eux et ce

Tout ce quils ont pris comme biens et descendants des Musulmans, tout ce quils ont dtruit comme maisons de [Musulmans], nul ne le sait sinon Dieu. L I s l a m m o n g o l Il ny a eu avec eux, en leur empire, que des individus comptant parmi les pires des cratures : soit des libres penseurs (zindq), hypocrites, ne croyant pas intrieurement la religion de lIslam ; soit des individus comptant parmi les pires innovateurs, tels les Rfidites, les Jahmites, les Unionistes 48 et leurs semblables ; soit des individus comptant parmi les plus dbauchs et les plus pervers des hommes. Dans leur pays, malgr les moyens qui sont les leurs, ils ne font pas le plerinage de lAntique Maison. Mme sil en est parmi eux qui prient et jenent, ce qui lemporte chez eux, ce nest ni la clbration de la prire, ni le don de laumne. Ils combattent pour le royaume de Gengis Khn. Quiconque sengage leur obir, ils en font [521 ] un de leurs amis mme sil sagit dun mcrant 49. Quiconque cesse de le faire, ils en font un de leurs ennemis mme sil compte parmi les meilleurs des Musulmans. Ils ne combattent pas pour lIslam et ils nimposent ni la capitation ni la petitesse 50. ( suivre)

pour quoi ils combattent comporte nanmoins labandon de beaucoup des prescriptions de lIslam, ou de la plupart dentre elles ( MF, t. XXVIII, Fetwa I, p. 504-505). 48 . Al-ittihdiyya , les partisans de la wahdat al-wujd, lunicit de lexistence , se rclamant dIbn Arab, S. D. alQnaw (ob. c. 672/1274), A. D. al-Tilimsn (ob. 690/1291) et alii. Ibn Taymiyya considre la thse de la wahdat al-wujd comme un des grands dangers menaant lIslam son poque ; cf. Th. MICHEL, trad. dI BN TAYMIYYA, Response , p. 5-14. 49 . Cf. AL-J UWAYN, History , trad. BOYLE (rendue en franais par nous), p. 15 : Le yasa et la coutume des Mongols veulent que quiconque sabandonne et se soumet eux soit sauf et dlivr de la terreur et de la disgrce de leur svrit. Le Yasa , ou Yasaq, est un ensemble de lois et ordonnances remontant au grand conqurant ; cf. D. O. MORGAN, The Great Ys of Chingiz Khn and Mongol Law in the lkhnate, in Bulletin of the School of Oriental and African Studies, Londres, t. XLIX, 1986, p. 163-176 ; cf. aussi Textes spirituels XIII et XIV . En 644/1246, le grand-Khn Ggk crit au pape Innocent IV : Vous devez dire dun cur sincre : Nous serons vos sujets ; nous vous donnerons notre force . Toi en personne, la tte des rois, tous ensemble, sans exception, venez nous offrir service et hommage. ce moment-l nous connatrons votre soumission. Et si vous nobservez pas lordre de Dieu et contrevenez nos ordres, nous vous saurons nos ennemis. (trad. de Paul P ELLIOT, Les Mongols et la papaut, in Revue de lOrient chrtien, Paris, t. XXIII, 1922-1923, p. 3-30, p. 23. 50 . Cf. Coran, IX, 29 : Combattez ceux qui ne croient ni en Dieu ni au Jour dernier, ne frappent pas dun interdit ce que Dieu et Son Messager ont frapp dun interdit et nont pas, comme religion, la religion du Rel, parmi ceux qui le Livre a t donn, jusqu ce quils versent la capitation de la main, en tant petits. Ils ne prohibent personne, dans leur arme, dadorer ce quil veut : soleil, lune, etc. Ou plutt, ce qui apparat de leur comportement, cest que le Musulman est considr chez eux comme le juste ou comme lhomme vertueux, ou qui en fait spontanment plus, parmi les Musulmans, tandis que le mcrant est considr chez eux comme le pervers parmi les Musulmans, ou comme celui qui renonce en faire spontanment plus (MF, t. XXVIII, Fetwa I, p. 505).

Textes spirituels dIbn Taymiyya XII. Mongols et Mamlks : ltat du monde musulman vers 709/1310 (suite)
Nous reprenons la traduction du texte l o nous lavons laisse la fin de notre Textes spirituels XI. Au contraire, le plus loin quaillent beaucoup des Musulmans parmi eux, sagissant des plus grands de leurs mirs et de leurs vizirs, cest ceci : le Musulman sera auprs deux comme nimporte lequel des associateurs, juifs et chrtiens, quils vnrent. Ainsi le plus grand de leurs chefs venus en Syrie dit-il, alors quil sadressait aux envoys des Musulmans et tentait de se rapprocher deux : Nous sommes Musulmans 1. Voil, ajouta-t-il, deux trs grands signes (ya) venus dauprs de Dieu : Muhammad et Gengis Khn. Le plus loin que le plus grand de leurs chefs aille dans sa tentative de se rapprocher des Musulmans, cest donc ceci : juger gaux le Messager de Dieu, celle des cratures qui est pour Lui la plus noble, le seigneur des enfants dAdam, le Sceau des Envoys, et un roi mcrant, associateur, dentre les plus grands associateurs pour ce qui est de la mcrance, de la corruption et de lhostilit, du genre de Nabuchodonosor2 et de ses semblables. Gengis Khn, fils de Dieu Cest que ces Tatars croient, au sujet de Gengis Khn, des choses graves. Ils croient quil est le fils de Dieu, linstar de ce que les Nazarens croient au sujet du Messie. Le soleil, disent-ils, engrossa sa mre. Elle se trouvait dans une tente ; le soleil tait descendu par la fentre de la tente et avait pntr en elle, si bien quelle tait devenue grosse 3. Il est su de quiconque a une religion que cest du mensonge. Et cest la preuve quil sagit dun btard. Sa mre a forniqu, la dissimul et a prtendu cela afin de repousser delle le dshonneur de la fornication. Eux, malgr cela, font de lui le plus grand Messager auprs de Dieu, vnrant ce quil leur a indiqu comme voie (sanna) et prescrit comme loi (sharaa) selon son opinion et son caprice. Cest tel point quils [522 ] disent de ce quils ont comme biens : Voil ce dont Gengis Khn nous a pourvus. Ils le remercient de leurs aliments et de leurs boissons. Ils jugent licite de tuer quiconque est lennemi de ce que leur a indiqu comme voie ce mcrant maudit, ennemi de Dieu, de Ses Prophtes, de Ses Messagers et de Ses serviteurs, les croyants. Musaylima, Nemrod, Pharaon, Gengis Khn Le plus loin que celui-ci et ses semblables parmi leurs chefs fussent alls aprs tre devenus musulmans, cest mettre Muhammad Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! au rang de ce maudit. Musaylima le menteur 4, on le sait, fut moins nocif pour les Musulmans que celui-ci. Il prtendit tre lassoci de Muhammad, sagissant du Message, et, pour cela, les Compagnons jugrent licite de le tuer et de tuer ses compagnons, les apostats. Quen sera-t-il donc de ceux qui, entre autres manifestations de leur Islam, assimilent Muhammad Gengis Khn ? Et si ce nest pas le cas, alors mme quils affichent leur Islam, ils vnrent lordre [qui leur vient] de Gengis Khn, le prfrent aux Musulmans qui suivent la Loi du Coran et ne combattent pas ces gens qui suivent ce que Gengis Khn a indiqu comme voie comme ils combattent les Musulmans ou plus grave encore. Ces mcrants sont vis--vis de lui dune obissance et dune docilit totales. Ils lui attribuent leurs biens. Ils le reconnaissent pour dput 5. Ils ne sopposent pas ce quil
2 . Le Nabuchodonosor de la Bible, non mentionn dans le Coran. Voir G. VAJDA, art. Bukht-nas(s)ar , in Enc. de lIslam, Nouv. d., t. I, p. 1337-1338. 3 . Sur le mythe mongol de la conception immacule de Gengis Khn voqu par Ibn Taymiyya, voir J.-P. ROUX, La religion des Turcs et des Mongols, Bibliothque historique , Payot, Paris, 1984, p. 192, 175 ; Histoire, p. 68-72. 4 . Musaylima b. Habb, faux prophte des Ban Hanfa, tu durant la bataille dal-Aqrab, sous le califat dAb Bakr ; cf. W. MONTGOMERY WATT, art. Musaylima, in Enc. de lIslam, Nouv. d., t. VII, p. 664-665. 5 . Yuqirrna la-hu bi-l-niyba. Dput deux-mmes ou du Divin ? Lexpression est trop concise pour quon puisse tran-

1 . Dans son ptre au roi de Chypre (MF, t. XXVIII, p. 617 ; voir notre Roi crois), Ibn Taymiyya parle explicitement du muqaddam al-Mughl Ghzn , Ghzn, le chef des Mongols . Comme Th. Raff ( Remarks, p. 46), on pourrait ds lors croire que cest galement ll-Khn quil vise ici par lexpression le plus grand de leurs chefs venus en Syrie , et voir en ce passage une allusion lentrevue de Nebek en 699/1299. Ce que lon sait du contexte, de la rapidit et de lobjet de cette entrevue ne semble cependant pas appuyer une telle hypothse : Les notables [] racontrent quils arrivrent en la prsence du roi Ghazan pendant la nuit ; Ghazan tait en marche avec ses troupes ; ils descendirent de cheval devant lui, et plusieurs dentre eux baisrent la terre. Ghazan arrta son cheval pour couter ce quils voulaient lui dire, et une troupe de Tatars Mongols mit pied terre devant lui. Linterprte se tint debout, et il engagea la conversation entre les notables et Ghazan, qui leur tint ce langage : Ce que vous nous demandez au sujet de la capitulation [ accorder Damas], nous vous lavons envoy avant que vous ne veniez vers nous pour nous adresser votre requte (IBN AB L-FADIL, Histoire, trad. BLOCHET, t. XIV, p. 639). Les plus hauts officiers ayant accompagn Ghzn en Syrie sont Qutlshh, son lieutenant (nib ; cf. IBN KATHR, Bidya , t. XIV, p. 10), et Mly. On sait que, lorsquil reut Ibn Taymiyya, Mly tint avec le shakh une longue conversation et lui raconta quil avait comme auteur un Musulman du Khorasan (I BN AB L-FADIL, Histoire, trad. BLOCHET, t. XIV, p. 669). Quant Qutlshh (ob . 707/1307 ; cf. D. O. MORGAN, art. Kutlugh -Sh h Noyan, in Enc. de lIslam, Nouv. d., t. V, p. 559), Ibn at-Taymiyya [] narra quil avait obtenu une audience de Shihab ad-Din Khoutloushah. Le gnral lui dit quil tait un descendant de Tchinkiz-Khan ; ctait un homme au visage glabre, qui navait jamais eu un poil sur la figure ; il comptait cette poque cinquante-deux ans. (Khoutloushah) raconta (Taki ad-Din) que son anctre, Tchinkiz-Khan, tait musulman ; il lui dit que tout homme qui refusait dobir ses descendants tait un insurg (p. 660 ; voir aussi Th. RAFF, Remarks, p. 46). Les titres de Qutlshh et la nature de la conversation rapporte ci-dessus nous poussent voir dans le lieutenant glabre de Ghzn le plus grand des chefs mongols ici voqu par Ibn Taymiyya.

leur ordonne, sinon comme celui qui cesse dobir limm soppose limm. Ils font la guerre aux Musulmans et leur tmoignent lhostilit la plus grande. Ils exigent des Musulmans de leur obir, de leur faire don de leurs biens et de sengager sur [le chemin] que leur a impos ce roi mcrant, associateur, semblable Pharaon ou Nemrod 6 et leurs pareils ou, plutt mme, beaucoup plus grand fauteur de corruption sur terre que ces deux derniers. Le Dieu Trs-Haut a dit : Pharaon tait altier sur terre et faisait de ses habitants des factions, cherchant affaiblir un groupe dentre eux, gorgeant leurs fils [523 ] et laissant la vie leurs femmes. Il tait dentre les corrupteurs 7 . Ce mcrant-ci a aussi t altier sur terre, cherchant affaiblir tous ceux qui appartenaient une confession les Musulmans, les Juifs, les Nazarens et ceux des associateurs qui lui taient opposs en tuant les hommes et en capturant les femmes, en prenant leurs biens et en faisant prir cultures et prognitures, alors que Dieu naime pas les corrupteurs ! Il fait revenir les gens des voies des Prophtes et des Envoys sur lesquelles ils se trouvent, pour quils sengagent dans ce quil a innov : sa voie de lge de lIgnorance, sa Loi de mcrance. Ils prtendent tre de religion musulmane et vnrent la religion de ces mcrants, la prfrant la religion des Musulmans. Ils leur obissent et sont leurs amis beaucoup plus quils obissent Dieu, Son Messager, et sont les amis des croyants 8. Il est jug de ce qui clate entre les plus grands dentre eux selon la rgle de lge de lIgnorance, non selon la rgle de Dieu et de Son Messager. Le vizir Rashd al-Dn, les religions et la philosophie Par ailleurs, les plus grands de leurs vizirs et alii assimilent la religion de lIslam la religion des Juifs et des Nazarens, [prtendant] que ce sont toutes des voies [menant] vers Dieu, linstar des quatre rites (madhhab) chez les Musulmans. Et puis il en est parmi eux qui donnent leur
cher. Sur la dvotion et lobissance totales des Mongols lgard de leur souverain, voir J.-P. ROUX, Histoire, p. 244 sv., qui cite ce tmoignage dun prisonnier mongol des Mamlks : Le Mongol est esclave du souverain. Il nest jamais libre. Son souverain est son bienfaiteur. Je ne le sers pas pour de largent. Bien que je sois le dernier des serviteurs de Ghazan, je nai besoin de rien dautre (p. 244). Voir aussi Th. RAFF, Remarks, p. 47. 6 . Le Nemrod de la Bible, qui est sans doute voqu in Coran II, 258 et XXIX, 24, propos de lhistoire dAbraham. Le type mme du tyran se voulant matre du monde contre Dieu. Voir B. HELLER, art. Namrd, in Enc. de lIslam, Nouv. d., t. VII, p. 953-954. 7 . Coran, XXVIII, 4. 8 . La masse dentre eux ne frappent pas dun interdit le sang et les biens des Musulmans, moins que leur sultan ne les leur prohibe ; cest--dire quils ne sobligent pas les dlaisser. Et lorsquil les leur prohibe, ou quil leur prohibe autre chose, ils lui obissent parce quil est sultan, non point du seul fait de la religion ( MF, t. XXVIII, Fetwa I, p. 505). Les Mongols agissent donc de manire diamtralement oppose ce que doit tre, selon Ibn Taymiyya, le comportement du Musulman : ils obissent inconditionnellement leur souverain, ft-ce au risque de dsobir Dieu, alors que lobissance Dieu peut imposer de dsobir une autorit humaine ; voir Textes spirituels X, p. 29-30.

prfrence la religion des Juifs ou la religion des Nazarens, tandis que dautres la donnent la religion des Musulmans 9. De tels dires sont rpandus, prdominants parmi eux, jusque parmi leurs Docteurs et leurs dvots, surtout les Jahmites dentre les Unionistes pharaonistes 10 et leurs semblables. Cest que la philosophie prdomine en eux et quil sagit l de la doctrine de beaucoup de ceux qui philosophent, ou de la plupart dentre eux 11. Cest galement la position [524 ] de beaucoup des Nazarens ou de la plupart dentre eux, de beaucoup des Juifs galement. Bien plus, si quelquun disait que la majorit de llite des Savants parmi eux, et des dvots, partage cette doctrine, je ne le trouverais pas invraisemblable. Jai vu et entendu trop de choses ce sujet pour quil y ait lieu den parler ici. On sait obligatoirement par la religion des Musulmans, et de par laccord de lensemble des Musulmans, que qui9 . Cf. AL-J UWAYN, History , trad. BOYLE (rendue en franais par nous), p. 26 : Nadhrant aucune religion et ne suivant aucun credo, [Gengis Khn] sabstenait dtre bigot, de prfrer une foi une autre et den placer certaines au dessus dautres. Bien plutt, il honorait et respectait les gens savants et pieux de chaque secte, reconnaissant en une telle conduite la voie menant vers la cour de Dieu. De mme quil regardait les Musulmans dun il respectueux, ainsi tenait-il les Chrtiens et les idoltres en haute estime. Quant ses enfants et ses petits-enfants, plusieurs dentre eux ont choisi une religion en accord avec leur inclination, certains adoptant lIslam, dautres embrassant le Christianisme, dautres choisissant lidoltrie, dautres encore demeurant fidles lancienne loi de leurs pres et aeux, et ne penchant en aucune direction ; ceux-ci sont cependant, maintenant, une minorit. Alors mme quils ont adopt quelque religion, ils vitent encore, pour la plupart, de faire montre de tout fanatisme et ne scartent pas du yasa de Gengis Khn, savoir considrer toutes les sectes comme une et ne pas les distinguer les unes des autres. 10 . Pour Ibn Taymiyya, les partisans de l unicit de lexistence sont pharaonistes (firawn ) en ce sens que, affirmant quil ny a pas de diffrence, en leur existence mme, entre le cr et le Crateur (cf. Textes spirituels I, p. 7), ils sarrogent la divinit linstar de Pharaon lorsquil proclame : notables, je ne vous connaissais pas de dieu autre que moi ! ( Coran, XXVIII, 38). 11 . La philosophie des religions la plus courante, non seulement chez les falsifa , mais aussi chez les soufis et les thologiens shites de lIslam classique, revient considrer les diverses religions comme offrant, travers des symbolismes et des rituels spcifiques, adapts des socits particulires, autant de versions apparentes dune seule et mme Vrit sotrique , autant de voies daccs populaires un seul et mme salut ; cf. nos La destine de lhomme, p. 30-32, et Cultes . Toutes les Lois des Prophtes ont t fondes sur la Science, sur la Sagesse, et leurs Livres et prescriptions sont tels que nous lavons dit : ils concordent pour ce qui est des significations mme si leurs apparences divergent. Il sagit en effet dimages donnes par les Prophtes. Ils ont propos leurs communauts des symboles en cela mme quils leur ont prescrit. De ces prescriptions, ils leur ont ordonn de respecter les apparences afin que le culte de Dieu soit assur dans le monde et que le gouvernement des hommes soit continu, que le Commandement et lInterdiction divins soient observs [] ; afin aussi quelles guident vers les significations qui leur sont sous-jacentes et par lesquelles le salut des hommes se fera (Ab Htim al-RZ [ismalien, IVe/Xe s.], trad. de F. BRION, Philosophie et rvlation : traduction annote de six extraits du Kitb Alm alNubuwwa, in Bulletin de philosophie mdivale, S.I.E.P.M., Louvain-la-Neuve, n 28, 1986, p. 134-162, p. 156).

conque juge loisible de suivre autre chose que la religion de lIslam, ou de suivre une autre Loi que la Loi de Muhammad Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! , est un mcrant. Cest comme la mcrance de quiconque croit en une partie du Livre et mcroit en une autre, ainsi que le Dieu Trs-Haut la dit : Ceux qui mcroient en Dieu et en Ses Messagers, veulent faire la diffrence entre Dieu et Ses Messagers, disent : Nous croyons en certains et mcroyons en dautres et veulent adopter un chemin dentre-deux,ceux-l sont les mcrants, rellement, et Nous avons prpar pour les mcrants un tourment ignominieux 12. Les Juifs et les Nazarens en font partie. De mme, ceux qui philosophent croient en certaines choses et mcroient en dautres. Ceux des Juifs et des Nazarens qui philosophent, leur mcrance demeure, de deux points de vue 13. Ceux-l 14, le plus loin que soit arriv le plus grand 15 de leurs vizirs, selon les vues de qui 16 ils agissent, cest tre de ce type. Ctait un Juif philosophant 17. Ensuite, il se ratta12 . Coran, IV, 150-151. 13 . Pour Ibn Taymiyya, les Juifs et les Nazarens sont des mcrants en tant quils ne reconnaissent que certains Prophtes, et non tous. Quant aux philosophes (falsifa ), alors mme quils reconnaissent tous les Prophtes, ils sont mcrants en tant quils affirment que la mdiation prophtique tombe pour llite des intellectuels et des spirituels, cest--dire quils privent la prophtie de certains de ses attributs, dont sa vise universelle ; cf. notre Musique et danse, p. 60-61. Les Juifs et Nazarens qui philosophent sont donc doublement mcrants. 14 . Cest--dire les Mongols. 15 . akbaru : aktharu F . Il sagit de Rashd al-Dn. 16 . alladh : alladhna F 17 . Alors que la judat de Sad al-Dawla al-Abhar, mdecin et vizir de ll-Khn Arghn de 688/1289 690/1291, ne laisse aucune place au doute, celle de Rashd al-Dn a fait lobjet de multiples controverses. Cest que Rashd al-Dn se dfend lui-mme dtre dorigine juive et de professer le judasme. Il rapporte dans une lettre, avec force dtails, comment certains de ses ennemis ont fait circuler de tels bruits pour le rendre odieux aux Musulmans. Se dfendant avec vhmence, il ny voit cependant que des calomnies et affirme avoir toujours tmoign le plus grand loignement pour cette religion (in . QUATREMRE, trad. de RASHD AL -DN, Histoire, p. CXXIV). Les dmentis du grand vizir ne semblent cependant pas avoir emport la conviction de tous. Ainsi Ibn Kathr (Bidya , t. XIV, p. 89-90) crit-il quil tait dorigine juive , donna lapparence dtre musulman et quaprs son excution, ses membres furent mis en pices et disperss, tandis que sa tte, Tabrz, fit lobjet de la proclamation suivante : Voici la tte du juif qui a remplac la Parole de Dieu Dieu le maudisse ! Prs dun sicle plus tard, le tmride Mrn-Shh (ob . 1408) aurait ordonn denlever les restes du grand vizir de son tombeau, prs de la mosque quil avait fait construire dans le nouveau quartier de Tabrz portant son nom, et de les transfrer dans le cimetire des Juifs (. QUATREMRE, trad. de RASHD ALDN, Histoire, p. XLIV). Aujourdhui mme, lopinion gnralement admise est que Rashd al-Dn tait effectivement dorigine juive (cf. J. A. BOYLE [ed.], Cambridge History of Iran, t. V, p. 407). Ce passage dIbn Taymiyya est un nouvel indice de la notorit de la judat de Rashd al-Dn de son vivant mme. Le jugement du grand Docteur un juif qui se rattacha lIslam avec ce quil y avait en lui du judasme correspond sans doute bien la ralit historique. Rashd al-Dn tait-il par ailleurs, comme laffirme Ibn Taymiyya, un juif philosophant (mutafalsif) ? compulser la table des matires des divers ouvrages composant la Majma Rashdiyya (in RASHD AL-DN, Histoire, trad. QUATREMRE,

cha lIslam avec ce quil y avait en lui du judasme et de la pratique de la philosophie, et il rejoignit ce Rfidisme-l 18. Celui-ci est le plus important des gens de calame quil y a chez eux, et celui-l19 le plus important des gens dpe quil y avait chez eux 20. Que le croyant considre donc cela ! Le rgime tatare : libre pense, hrsie, mcrance En somme, il nest point dhypocrisie, de libre pense et dhrsie qui naient pntr parmi ceux qui suivent les Tatars. [525 ] Ils sont en effet dentre les plus ignorantes des cratures et de celles qui connaissent le moins la religion, de ceux qui sont le plus loin de la suivre et des cratures qui suivent le plus gravement lopinion et ce dont lme a la passion. Ils ont divis les gens en quatre divisions : yr 21, ygh 22, dnishmand 23 et tt 24, cest--dire leur ami et
p. CXIV -CXIX, CXXX-CXXXI ; texte arabe : p. CXLIX-CLVI), les disciplines pratiques par le grand vizir se dessinent avec une relative prcision : ontologie, thodice, nomologie, prophtologie, gnrale et muhammadienne, exgse coranique, interprtation du hadth , onirocritique, psychologie, eschatologie, hagiologie Point donc de commentaires dAristote, mais des champs dintrt quAvicenne, par exemple, naurait en rien dsavous pour la simple raison quil les explora abondamment lui-mme. En dautres termes, des proccupations laissant deviner, non un faylasf au sens troit du terme, du genre alFrb ou Averros, mais une activit philosophique typique du devenir avicennisant de la falsafa , aprs le Shaykh al-Ras, dans les milieux cultivs et, a fortiori, mdicaux de lOrient musulman ; soit, exactement comme lcrit Ibn Taymiyya, un mutafalsif, un intellectuel philosophant . 18 . Al-rafd, cest--dire le Shisme. Alors quIbn Taymiyya semble affirmer que Rashd al-Dn tait rfidite, lopinion communment admise veut quil ait t shfiite, donc sunnite ; cf. . QUATREMRE, trad. de RASHD AL-DN, Histoire, p. XVII ; I. P. PETRUSHEVSKY, in J. A. BOYLE (ed.), Cambridge History of Iran, t. V, p. 493). 19 . Sans doute Qutlshh. Tenu responsable de la dfaite des Mongols Marj al-Suffar en 703/1303, lors de leur troisime campagne de Syrie, Qutlshh connut un temps de disgrce. Lors de son avnement en 704/1304, ljyt fit cependant de lui son commandant en chef, position quil occupa jusqu sa mort en 707/1307 (cf. D. O. MORGAN, art. Kutlugh -Sh h Noyan , in Enc. de lIslam , Nouv. d., t. V, p. 559). 20 . Ibn Taymiyya applique aux Mongols la distinction de trois catgories dofficiels en vigueur dans ltat mamlk : les gens dpe (ahl ou arbb al-suyf), cest--dire la caste militaire des Mamlks proprement dits ; les gens de calame (ahl ou arbb al-aqlm), cest--dire les administrateurs civils ; la classe clricale enfin, non voque ici, cest--dire les enturbanns (arbb al-wazif al-dniyya ou mutaammamn ). Voir D. AYALON, Studies on the Structure of the Mamluk Army III, in Bulletin of the School of Oriental and African Studies, Londres, t. XVI, 1954, p. 57-90. 21 . yr : yl F . Th. Raff (Remarks, p. 53) propose la correction l , mot turc qui signifierait paix aussi bien qu amical et dont lquivalent mongol serait el . Yr nous semble une meilleure correction car le mot est dune graphie plus proche du yl de F et, en persan comme en turc, signifie exactement ami . 22 . ygh : b F . Mot persan et turc de graphie semblable b, ygh signifie ennemi , rebelle ; voir Th. RAFF, Remarks, p. 53. 23 . dnishmand : dshmand F . Mot persan signifiant savant ; voir Th. R AFF, Remarks, p. 54. 24 . tt : tt F . Mot turc signifiant commun ; voir Th.

leur ennemi , le savant et le commun . Quiconque sengage dans leur obissance de lge de lIgnorance et dans leur voie de mcrance est leur ami. Quiconque va leur encontre est leur ennemi, ft-il des Prophtes de Dieu, de Ses Messagers et de Ses Amis. Toute personne qui se rattache un savoir ou une religion, ils lappellent dnishmand 25, savant , tels le Docteur et lascte, le prtre et le moine, le rabbin 26 des Juifs, lastrologue et le magicien, le mdecin, le scribe et le comptable Ils incluent aussi le gardien des idoles Tout ce quils incluent l-dedans comme associateurs, Gens du Livre et innovateurs, nul ne le sait sinon Dieu !

veulent, avec les mcrants et les hypocrites dentre les Juifs, les Qarmates, les hrtiques, les Rfidites ; [526 ] et, sagissant de la Loi de lIslam, il donne lapparence de ce dont il lui faut immanquablement donner lapparence, du fait de ce quil y a l comme Musulmans. Rashd al-Dn, exgte de la sourate CIX Leur vizir, ce sclrat hrtique, hypocrite, a mme compos un crit dont le contenu est que le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! aurait agr la religion des Juifs et des Nazarens et ne les aurait pas rprouvs, quils nauraient pas t blms et ne se seraient pas vu prohiber leur religion et ordonner de passer lIslam. Et ce sclrat ignorant den vouloir pour preuve ces paroles du [TrsHaut] : Dis : les mcrants ! Je nadore pas ce que vous adorez, et vous ntes pas des adorateurs de ce que jadore. Moi, je ne suis pas un adorateur de ce que vous adorez et, vous, vous ntes pas des adorateurs de ce que jadore. vous votre religion et moi ma religion 31 ! Il a soutenu que ce verset impliquait que [le Trs-Haut] agre leur religion et a dit : Ce verset est confirm, il na point t abrog . En raison de quoi se produisit toute une affaire 32 !
31 . Coran, CIX. 32 . Louvrage de Rashd al-Dn incrimin par Ibn Taymiyya est Le Livre des claircissements (al-Tawdht), dans lequel le vizir propose effectivement une exgse de la sourate CIX : il lui consacre les septime et huitime des dix-neuf ptres composant luvre, la neuvime offrant une rfutation de ses dtracteurs (Majma Rashdiyya, Paris, B. N., Ar. 2324, f 99 r - 121 r ; cf. aussi Histoire, trad. Q UATREMRE, p. CXV ; texte arabe : p. CL). Ce qui apparat, sagissant du sens de [cette sourate CIX], cest : Muhammad, dis aux mcrants : Moi, je nadore pas ce que vous adorez et vous, vous nadorez pas ce que jadore. Moi, je ne veux pas adorer ce que vous avez ador et vous, vous ne voulez pas de ladoration de ce que jai ador. Quand il dsespra de leur foi, il leur dit, en guise dintimidation et de menace : vous votre religion ! , cest--dire : Vous en verrez la rcompense ! Vous la trouverez ici-bas et dans la vie dernire ! Cela ne veut pas dire quil leur aurait permis de conserver leur religion et de continuer la pratiquer [] vous votre religion et moi ma religion ! peut avoir un autre sens, correspondant une exgse rapporte de certains exgtes [] : Mon adoration nest pas semblable votre adoration. [] Ils ont une religion et il a une religion plus parfaite que leur religion, sagissant de ladoration du Rel TrsHaut. Ou, plutt mme, aucun des Prophtes na une adoration semblable son adoration ; en effet, si lun deux tait son gal, pour ce qui est de ladoration, il ne resterait pas de diffrence entre le Sceau des Prophtes et eux (Majma Rashdiyya , Paris, B. N., Ar. 2324, f 102 r-v). Nous avons rendu vidente labrogation des religions et des autres doctrines, et avons tabli que labrogation concernant effectivement certains versets du Coran participe de la perfection de celui-ci, pas de sa dficience. Mettons-nous maintenant rpondre ces opposants qui nient que la prophtie soit scelle avec Muhammad sur lui la bndiction et la paix ! (f 110 r). Je me suis occup de commenter la sourate Dis : les mcrants sur une indication du sultan de lIslam. Selon mon habitude, je me suis mis rapporter les dires des exgtes et des savants de la religion, jai mis tout cela par crit puis jai tabli des choses pleines dintrt qui mtaient apparues grce au flux de la faveur du Seigneur et lheureux effet de lattention de la trs noble pense du sultan. Jai rendu videntes des questions se rattachant labrogation, avec des dtails et des explications ; jai ajout, ce que les savants des fondements (usl) ont

Signature autographe du vizir Rashd al-Dn 27

Ils font des gens du Savoir et de la Foi une seule et mme espce. Ou, plutt, ils font des Qarmates 28 hrtiques, btinites 29, libres penseurs, hypocrites, tels al-Ts 30 et ses pareils, les gouvernants de lensemble de ceux qui se rattachent un savoir ou une religion Musulmans, Juifs et Nazarens. Ainsi leur impudent vizir dnomm al-Rashd, le bien dirig , gouverne-t-il ces [diverses] catgories [de gens] et donne-t-il la prsance aux pires des Musulmans, comme les Rfidites et les hrtiques, sur les meilleurs des Musulmans, les gens du Savoir et de la Foi. Cest au point que la fonction de cadi des cadis est occupe par quiconque est plus proche de la libre pense, de lhrsie et de la mcrance en Dieu et en Son Messager, de telle manire quil soit plus quun autre en accord, concernant ce quils

RAFF, Remarks, p. 54. 25 . dnishmand : dshmand F 26 . rabbn : dannn F dayyn ( juge ) ? 27 . Fadl Allh, fils dAb l-Khayr, fils de Al, connu [sous le nom d]al-Rashd, le mdecin, de Hamadhn . Signature appose par Rashd al-Dn dans lacte instituant la fondation pieuse portant son nom, en 709/1309. Loriginal de cet acte est conserv et dit par M. MUJTAB - . AFSHR , AlWaqfiyyah ar-Rashdiyyah. The Act for the Pious Foundation made by Rashd-ad-Dn Fazlillh. Facsimile of the original fourteenth-century Document drawn by himself and by his Order, Publications of the Society for the Protection of National Monuments, 87 , Offset Press, Thran, 1350/1972. 28 . Une des branches de lIsmalisme ; voir W. MADELUNG, art. Karmat, in Enc. de lIslam, Nouv. d., t. IV, p. 687-692. 29 . Selon Ibn Taymiyya, tous ceux qui, shites, soufis ou philosophes, rejettent le sens vident des critures au profit dun sens sotrique (btin ) ; voir M. G. S. HODGSON, art. Btiniyya , in Enc. de lIslam, Nouv. d., t. I, p. 1131-1133. 30 . Nasr al-Dn al-Ts (Ts, 597/1201 - Baghdd, 672/ 1274), astronome, philosophe et thologien shite duodcimain. Conseiller intime du mongol Hlg pendant la conqute de Baghdd (656/1258), puis ministre, il fut un chef de loligarchie irano-shite du parti mongol contre le califat . Il conserva une position importante la cour mongole jusqu sa mort. Voir R. STROTHMANN, art. al-Ts Nasr al-Dn, in Enc. de lIslam, Ire d., t. IV, p. 1032-1033.

dit, nombre de choses qui mtaient venues lesprit, tablissant lensemble (f 111 v). Tels sont les versets intervenant dans la Torah et lvangile qui impliquent labrogation des prescriptions de la Torah et de la religion des Juifs. partir de ce constat et de cet expos, on saura que de la cration dAdam sur lui la paix ! au temps de Mose sur lui la paix ! , et du temps de Mose la fin de lpoque de Jsus sur lui la paix ! , labrogation, sagissant des prescriptions, a t effective. Aprs cette date, le Dieu Puissant et Majestueux a envoy Muhammad, llu, le Sceau des Prophtes, lensemble des cratures, par misricorde pour les mondes. Ainsi a-t-Il fait descendre [ce verset] son propos sur lui la bndiction et la paix ! : Et Nous ne tavons envoy que par misricorde pour les mondes (Coran, XXI, 107). Ainsi lexigent aussi ses paroles sur lui les bndictions de Dieu et Sa paix ! : Jai t envoy au noir et au rouge . Il a ordonn lensemble de la cration de le suivre, de se plier son ordre, de sattacher lui obir et Il a fait descendre sur lui le Coran quIl a dcrit en disant : Il nest de grain dans les tnbres de la terre, rien dhumide et rien de sec, qui ne soient dans un livre explicite (Coran, VI, 59). Par sa religion, il a abrog lensemble des religions ; par sa confession, il a rendu vaines lensemble des confessions ; par ses prescriptions, il a limin lensemble des prescriptions. Il nest donc demeur, aprs lui, ni Message, ni prophtie, ni Livre : par son Livre le Coran , il a scell tous les Livres (f 117 v). Ces passages du Livre des claircissements sont en totale contradiction avec ce quIbn Taymiyya dit de lexgse de la sourate CIX propose par Rashd al-Dn. Pour comprendre la situation, il convient de replacer ce jugement du grand Docteur dans le cadre de la polmique qui a suivi la publication des claircissements et que Rashd al-Dn mme prsente comme une cabbale monte de toute pice, pour se venger, par un qumandeur conduit (in Histoire, trad. QUATREMRE, p. CXX-CXXX), les accusations alors portes contre lui nayant pas concern seulement sa judat mais, galement, des matires de thologie. On peut remarquer ici , crit le vizir (p. CXXIV), une singularit bien frappante : avant que jeusse rien crit sur lexcellence du Prophte, que jeusse discut des questions importantes pour la religion, jtais regard comme un bon Musulman, et personne ne contestait mon orthodoxie ; mais aujourdhui que nous avons dmontr par des arguments sans rplique la dignit de Mahomet et son lvation au-dessus des autres Prophtes ; que nous avons rfut les prtentions des Juifs et des Chrtiens en leur prouvant que leurs religions demeurent abolies, et que lIslamisme tait la seule religion vritable ; lorsque nos travaux ont obtenu une approbation gnrale et nous ont mrit les louanges des plus savants hommes de notre sicle, quelques ignorants osent nous attaquer et rpandre contre nous des inculpations que lon pourrait rtorquer contre eux avec beaucoup plus de fondement. Le moins quon puisse dire est que Rashd al-Dn ne lsina pas sur les moyens pour rpondre aux attaques visant ses ides. Il les soumit en effet au jugement de dizaines dautorits religieuses de son temps et fit prcder les copies de sa Majma des certificats dorthodoxie ainsi rcolts (cf. J. VAN ESS, Der Wesir und seine Gelehrten). Que disent les imms de la religion et les savants des Musulmans que Dieu rige les rgles de la Loi grce aux pointes de leurs calames et quil les conforte grce la pertinence de leurs jugements ! dune personne [1] qui rapporte quun des exgtes a dit que la sourate les mcrants nest point abroge, ou [2] qui ne rapporte pas cela mais dit que cette sourate, selon un des dires des savants, nest pas abroge, ou [3] qui dit de manire absolue quil ny a pas dabrogation dans cette sourate, ou [4] qui dit que labrogation ne se produit effectivement pour aucun des versets du Glorieux Coran ? Cela, alors que les imms des Musulmans et leurs savants, parmi les spcialistes des fondements et les exgtes, disent des choses diffrentes en se demandant si labrogation se produit effectivement pour certains versets du Coran en gnral, et pour cette sou-

On le sait, ceci est, de sa part, de lignorance. Dans les paroles du [Trs-Haut] vous votre religion et moi ma religion , il ny a rien qui implique que la religion des mcrants soit vraie, ni quelle soit agre. Cela prouve seulement Son dsaveu de leur religion. Voil pourquoi il a dit propos de cette sourate Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! : Elle est un dsaveu de lassociationnisme 33. De mme que [le Trs-Haut] a dit dans cet autre verset : Sils te traitent de menteur, dis : moi mon action et vous votre action ! Vous tes innocents de ce que je fais, et je suis innocent de ce que vous faites 34. Ses paroles vous votre religion et moi ma religion sont donc comme Ses paroles nous nos actions et vous vos actions , et Il a fait suivre [cette affirmation] de ce quelle
rate en particulier, ou si elle ne se produit pas effectivement, ainsi que mentionn dans la plupart de leurs livres et de leurs ouvrages, ainsi aussi quon le rapporte dAb Muslim al-Isfahn et des savants qui lont suivi savoir que labrogation ne se produit pas effectivement dans le Coran. Cela, alors aussi que ces paroles du Trs-Haut Si Nous abrogeons un verset ou le faisons oublier, Nous en apportons un meilleur, ou un semblable (Coran, II, 106), il les ont fait porter sur labrogation des versets de la Torah et de lvangile, et que, de mme, tout verset qui supporterait dtre abrog et que certains savants ont de fait abrog, ils lont fait rentrer parmi les versets premptoires [] Si, par la suite, en sinspirant dun de ces quatre points de vue, un des Musulmans dit que la sourate les mcrants nest point abroge, celui qui dit cela sera-t-il, ou non, jug mcrant pour lavoir dit ? Sil nest pas jug mcrant pour autant et quun individu le juge mcrant, ou quun groupe dimms et de savants ayant examin ses propos, les ayant agrs, les ayant trouvs bons et, par un fetwa, les ayant dclars valides, lindividu qui la jug mcrant les juge galement mcrants, alors que cette question est dentre les questions propos desquelles il y a divergence entre les savants et quil y a un consensus sur le fait quadopter un des dires des imms en de semblables questions nentrane pas ncessairement la mcrance, est-ce que laccusation de mcrance porte par cet individu contre la premire personne est une rupture du consensus et un dsaveu de celui-ci, ou non ? (Majma Rashdiyya, Paris, B. N., Ar. 2324, f 121 r). Non seulement donc il est vrai, ainsi quIbn Taymiyya le laisse entendre, que Rashd al-Dn a trait de la question de labrogation de certains versets coraniques dans son commentaire de la sourate CIX mais, en outre, il appert que cette question a t au cur de la cabbale mene contre lui (voir aussi le tmoignage dIBN KATHR, Bidya , t. XIV, p. 89-90, dont le passage cit plus haut, n. 17). Quelle que soit la position adopte par le grand vizir ce sujet, il est par contre faux que, dans ce commentaire, il ait considr le Judasme et le Nazarisme comme non abrogs par lIslam et encore agrs du Trs-Haut ; les quelques extraits traduits plus haut sont suffisamment loquents cet gard. Ds lors, si Ibn Taymiyya sest autant tromp dans sa condamnation de lexgse de Rashd al-Dn, cest trs vraisemblablement parce que ses attaques, au lieu de natre dune lecture personnelle des claircissements, ne font gure plus que relayer les accusations calomniatrices de certains ennemis du vizir de Ghzn. Alors mme quelle est infonde, la condamnation taymiyyenne conserve cependant un grand intrt historique par le tmoignage quelle apporte de lextension prise par la cabbale mene contre Rashd al-Dn. 33 . Voir notamment AB DD, al-Sunan , Adab, bb 98 (d. M. M. D. A BD AL-HAMD, 4 t., Dr al-Fikr, Beyrouth, s. d., t. IV, p. 313, n 5055) ; AL-TIRMIDH, al-Sahh, Dawt, bb 22 (d. A. R. M. UTHMN, 5 t., Dr al-Fikr, Beyrouth, 2 d., 1403/1983, t. V, p. 140, n 3463) ; IBN HANBAL, al-Musnad, t. V, p. 456. 34 . Coran, X, 41.

entrane ncessairement, de ce quelle implique, en disant : Vous tes innocents de ce que je fais, et je suis innocent de ce que vous faites. supposer mme quil y ait en cette sourate quelque chose qui impliquerait quil ne leur a pas t ordonn dabandonner leur religion, on saurait obligatoirement [527 ] par la religion de lIslam, de par les textes rcurrents et le consensus de la communaut, que [le Prophte] a ordonn aux associateurs et aux Gens du Livre de croire en lui, quil est venu eux avec cela et quil les a informs quils taient des mcrants, qui seraient laisss pour lternit dans le Feu. Tatars, Rfidites et Khrijites Ils ont affich leur rfidisme et ont interdit de mentionner35 en chaire les califes bien-guids. Ils ont mentionn Al et ont ouvertement invit [ croire] aux douze que les Rfidites soutiennent tre des imms prservs [de toute tache] 36, Ab Bakr, Umar et Uthmn tant des mcrants et
35 . yudhkara : nadhkura F 36 . Le Shisme immite fait un dogme de la isma, la prservation [de toute tache] , linfaillibilit , des douze imms ayant succd au Prophte, de Al b. Ab Tlib (ob. 40/661) Muhammad al-Mahd (entr en grande occultation en 329/941). Selon Jaml al-Dn b. Mutahhar al-Hill (648/1250-726/1325), le grand thologien duodcimain dont Ibn Taymiyya rfuta le Minhj al-Karma, il faut que limm soit le gardien de la Loi tant donn que la rvlation sest interrompue avec la mort du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! et que le Livre et la Tradition ne suffisent pas, pour ce qui est des dtails des prescriptions particulires qui se prsenteront jusquau jour de la Rsurrection. Il faut donc immanquablement un imm prserv [de toute tache] (masm ) par le Dieu Trs-Haut, prserv des glissements et de lerreur de manire ne pas abandonner certaines prescriptions ou ne pas en ajouter, dlibrment ou par inadvertance (AL-HILL, cit in IBN TAYMIYYA, Minhj al-Sunna, t. III, p. 270). Notre Docteur affirme loppos : Nous nadmettons pas quil faille que [limm] soit le gardien de la Loi. Il faut plutt que la communaut soit gardienne de la Loi [] Nous nadmettons pas que le besoin appelle la dsignation dun imm prserv [de toute tache]. Cela, parce que linfaillibilit de la communaut dispense de linfaillibilit de ce dernier. Ceci est de ce qui a t voqu par les Savants propos de la Sagesse de linfaillibilit de la communaut (umma). Quand, ont dit [ces Savants], les gens des communauts qui nous ont prcds ont remplac leur religion, Dieu a suscit [parmi eux] un Prophte pour leur rendre vident le Rel. Cette communaut-ci, il ny aura plus de Prophte aprs son Prophte ; son infaillibilit tient donc lieu du prophtat et, par consquent, il nest pas possible que lun de ses membres remplace rien de la religion sans que Dieu ne fasse se dresser quelquun qui rendra son erreur vidente, concernant ce quil a remplac. Il ny aura point consensus de la communaut sur une chose constituant un garement, ainsi que [le Prophte] la dit Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! (p. 270, 272-273 ; sur ce hadth , cf. Textes spirituels X, n. 29). Alors que la forte inclination de Ghzn pour la shat Al ne lui avait pas fait abandonner la Sunna , ljyt se convertit officiellement au Shisme en 709/1310 et sengagea dans une politique rsolument anti-sunnite. Cette anne [709], on reut du pays des Tatars des nouvelles apprenant que le roi Kho[da]banda avait manifest le Shisme dans ses tats, quil avait ordonn aux prdicateurs, dans toute ltendue de son empire, de faire disparatre le nom des trois (premiers) khalifes orthodoxes des prnes de la grande prire, de les rduire aux noms dAli, quAllh soit satisfait de lui ! de ses deux fils, des membres de la famille du Prophte (IBN AB L-FADIL, Histoire, trad. BLOCHET, t. XX, p. 171-172). Dans lesprit dIbn Taymiyya, le

des dpravs injustes qui, et aux successeurs de qui, il nappartenait pas dtre califes. La doctrine des Rfidites est pire que celles des Khrijites rengats. Le plus loin que les Khrijites aillent, cest traiter de mcrants Uthmn, Al et leurs deux factions. Les Rfidites, par contre, traitent de mcrants Ab Bakr, Umar, Uthmn, lensemble des prcurseurs , des premiers 37 , et renient la Tradition du Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! plus gravement encore que ne le font les Khrijites. Chez eux il y a comme mensonge, forgerie, outrance, hrsie, quelque chose quil ny a pas chez les Khrijites. Chez eux il y a, pour ce qui est daider les mcrants contre les Musulmans, quelque chose quil ny a pas chez les Khrijites. ( suivre)

conflit opposant les Mongols et les Mamlks est galement un conflit entre le Sunnisme et le Shisme. Une remarque encore, relative la date de composition du fetwa dont ces pages sont extraites. Ce fetwa nest pas dat. Il est cependant postrieur la premire invasion mongole de la Syrie (699 / dbut 1300), laquelle rfrence y est explicitement faite (p. 520, 533). en juger par ce que lon sait de la biographie du grand Docteur (cf. H. LAOUST, Biographie, p. 126-132 ; IBN KATHR, Bidya , t. XIV, p. 16, 25), on pourrait tre tent de juger ce fetwa contemporain soit de la deuxime invasion mongole (700 / fin 1300 - dbut 1301), soit de la troisime (702/1303). En effet, loccasion de lune comme de lautre (peut-tre plus, cependant, en 702/1303 quen 700/1300-1301), il dploya de grands efforts pour convaincre les hsitants de lutter contre lenvahisseur. Do la position adopte par Th. Raff : lvocation, par Ibn Taymiyya, de la rcurrence des invasions mongoles de la Syrie, dont celle de 699/1299, lurgence du ton quil emploie, son apparente anticipation dune rencontre sur le terrain, labsence dallusion la victoire mamlke de Marj al-Suffar le 2 Ramadn 702 / 20 avril 1303, le tmoignage dIbn Kathr sur lactivit dploye par le grand Docteur, juste avant cette bataille, pour convaincre les Damascnes de lutter contre les Tatars, tous ces lments donnent la certitude que ce fetwa fut proclam en Shabn 702 / mars 1303 (Remarks, p. 5-6). Quant nous, deux faits trangement ngligs par Th. Raff, et en comparaison desquels les arguments quil avance perdent de leur poids, nous semblent inviter considrer ce fetwa comme plus tardif. Dune part, Rashd al-Dn date ses premiers crits sur la religion et la polmique relative aux claircissements luvre mme quIbn Taymiyya incrimine des dbuts du rgne dljyt, cest--dire aprs 703/1304 (in Histoire, trad. QUATREMRE, p. CXXI, CXXIV). Dautre part, les mesures antisunnites voques ici par le grand Docteur datent de 709/1310. Logiquement postrieur cette dernire date, ce fetwa pourrait donc avoir t crit alors que se profilait lhorizon le danger de linvasion mongole de 712/1313. Contrairement ce que Th. Raff prtend, il se pourrait mme quIbn Taymiyya y fasse bel et bien allusion, ft-ce vaguement, la bataille de Marj alSuffar ; il y voque en effet les campagnes (victorieuses) rcentes des Mamlks, non seulement contre les Nazarens, cest--dire les Croiss, mais contre les associateurs dentre les Turcs (voir Textes spirituels XIII , p. 532, fin. On remarquera aussi comment Ibn Taymiyya, dans ce mme passage, pourrait avoir voqu les expditions mamlkes anti-shites de 704/1305. La chose est cependant moins certaine). 37 . Cf. Coran, IX, 100 : Les prcurseurs, les premiers dentre les migrs et les Auxiliaires, et ceux qui les ont suivis en bienfaisance, Dieu est satisfait deux et ils sont satisfaits de Lui

Textes spirituels dIbn Taymiyya XIII. Mongols et Mamlks : ltat du monde musulman vers 709/1310 (fin)
Nous reprenons la traduction du texte l o nous lavons laisse la fin de notre Textes spirituels XII. Les Rfidites aiment les Tatars et leur empire. Grce lui en effet, il leur advient comme puissance quelque chose qui ne leur advient pas du fait de lempire des Musulmans. Eux, les Rfidites, sont des auxiliaires des associateurs, des Juifs et des Nazarens dans leur combat contre les Musulmans. Ils ont t parmi les raisons les plus importantes de la pntration des Tatars, avant leur conversion lIslam, dans les terres de lEst, au Khursn, en Iraq et en Syrie. Ils ont t parmi les gens qui les ont le plus aids prendre les pays de lIslam, tuer les Musulmans [528 ] et capturer leurs femmes. Laffaire dIbn al-Alqam 1 et de ses semblables avec le calife, leur affaire Alep avec le matre dAlep sont clbres 2 ; tout le monde les connat. Et de mme pour les guerres entre les Musulmans et les Nazarens sur les ctes de Syrie 3 : les gens dexprience savent que les Rfidites taient avec les Nazarens contre les Musulmans et quils les aidrent prendre leurs pays quand vinrent les Tatars. La reconqute dAcre 4 et dautres places des ctes fut un coup dur pour les Rfidites. Lorsque les Musulmans vainquent les Nazarens et les associateurs, cest un choc pour les Rfidites. Lorsque les associateurs et les Nazarens vainquent les Musulmans, cest une occasion de fte et de rjouissance pour les Rfidites.
1 . Muayyad al-Dn Muhammad b. al-Alqam (ob . 656/1258), vizir shite du dernier calife abbside, alMustasim. Il correspondit avec les Mongols avant leur attaque de Baghdd et contribua, par sa trahison, la victoire de Hlg sur larme califale ; cf. J. A. BOYLE, art. Ibn al-Alkam, in Enc. de lIslam , Nouv. d., t. III, p. 724. 2 . Ibn Taymiyya fait sans doute allusion au rle jou par un certain mir Sayf al-Dn Hfidi (= al-Rfid ?) dans la politique hsitante de layybide al-Malik al-Nsir Salh al-Dn Ab l-Muzaffar Ysuf, matre dAlep et de Damas, face linvasion de Hlg, politique qui conduisit au sac mongol dAlep en 658/1260 : Sef-eddin-Hfidi, agissant auprs de Nser, lui exagrait la puissance du monarque mongol, lui conseillait de ne pas tenter le sort des combats, mais de dsarmer son ennemi en se soumettant lui volontairement. Lmir Rokn-eddin-BibarsBondokdari semporta contre cet mir, jusqu le frapper et laccabler de reproches. Vous serez, lui dit-il, la cause de la ruine des Musulmans. (T. D. A. MAQRZ, Histoire des Sultans Mamlouks de lgypte, traduite en franais et accompagne de notes philologiques, historiques-gographiques par . QUATREMRE, 2 t. / 4 p., B. Duprat, Paris, 1840-1845, t. I, 1, p. 87 ; sur al-Malik al-Nsir Ysuf, cf. K. V. ZETTERSTEN, art. al-Nsr, in Enc. de lIslam, Ire d., t. III, p. 922-924). 3 . Cest--dire les Croisades. 4 . Ville portuaire de Palestine, aux mains des Croiss de 1104 1187 et 1191 1291. Sa reconqute cette date par le sultan mamlk al-Malik al-Ashraf marqua la fin de la domination croise en Palestine. Cf. D. P. LITTLE, The Fall of Akk in 690/1291 : the Muslim version, in Studies in Islamic History and Civilization in honour of Professor David AYALON, ed. by M. S HARON, Cana, Jrusalem - E. J. Brill, Leyde, 1986, p. 159181 ; A. DSUOZA, The Conquest of Akk (690/1291). A comparative analysis of Christian and Muslim sources, in The Muslim World, Hartford, t. LXXX, 1990, p. 234-249.

Des Rfidites font partie les adeptes de la libre pense et de lhrsie les Nusayrs 5, les Ismaliens et leurs semblables dentre les libres penseurs qarmates et autres se trouvant au Khursn, en Iraq, en Syrie, etc. Les Rfidites sont des Jahmites qadarites 6. Chez eux, il y a comme mensonge, innovations et forgerie lencontre de Dieu et de Son Messager quelque chose de plus grave que ce quil y a chez les Khrijites rengats que lmir des croyants, Al, et le reste des Compagnons ont combattus sur ordre du Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! Ou, plutt mme, chez eux, il y a comme rejet des prescriptions lgales de la religion quelque chose de plus grave que ce quil y avait chez ceux qui refusrent de payer laumne et quAb Bakr le Vridique et les Compagnons combattirent. [530 ] Il y a eu consensus des Musulmans sur la ncessit de combattre les Khrijites, les Rfidites et leurs pareils lorsquils se sparent de la communion des Musulmans, ainsi que Al les a combattus Dieu soit satisfait de lui ! Combien plus encore quand, en outre, ils souscrivent ce qui, des rgles des associateurs, tel le Yasa de Gengis Khn 7,
5 . Secte shite extrmiste tirant son nom de Muhammad b. Nusayr al-Fihr l-Numayr, un disciple du 10e ou du 11e imms duodcimains, et encore existante aujourdhui (Alawites de Syrie) ; cf. D. GIMARET - G. MONNOT, trad. dAL-SHAHRASTN, Livre des religions I, p. 542, n. 225. Ibn Taymiyya expose et rfute les doctrines nusayries dans un fetwa clbre, voquant leurs alliances avec les Croiss et les Tatars et prcisant le comportement adopter leur gard ; cf. S. GUYARD, Le fetwa dIbn Taymiyyah sur les Nosairis : Les Nosairs ont plusieurs noms en vogue parmi les musulmans. Tantt on les appelle Molhidah (hrtiques), tantt Ismals, tantt Karmathes, tantt Btins, tantt Nosairs, tantt Khorrams, tantt enfin Mohammars [] Leur religion a les dehors du Rafdhisme, et au fond cest lincrdulit pure et simple (p. 189). 6 . Cette formule a un aspect de paradoxe, dans la mesure o les Shites, influencs par le Mutazilisme, passent gnralement pour tre partisans de la libert humaine, c'est--dire antiJahmites, anti-qadarites. Sans doute Ibn Taymiyya y recourt-il pour dnoncer les Rfidites qui, sans plus considrer les ordres et prohibitions de la Loi, justifient leur alliance avec les Mongols par le fait que la prdtermination divine est avec ces infidles , ainsi quen tmoignent leurs succs militaires ; cf. notre Musique et danse, p. 29 ; Textes spirituels III, p. 10-11. 7 . ka-ysq : kanisan wa F . D. Ayalon (The great Ysa of Chingiz Khn. A Re-examination. C2 , in Studia Islamica , Paris, t. XXXVIII, 1973, p. 107-156) a montr comment laffirmation dal-Maqrz (ob . 845/1442) que les Mamlks taient jugs dans leurs disputes internes selon les ordonnances du Yasa , et non selon la Loi de lIslam, devait tre relativise. Il a cependant aussi fait tat dun tmoignage ancien, d au fameux biographe al-Safad (ob . 764/1363), voquant un recours au Yasa pour le jugement des gardes du corps de la maison du sultan mamlk. En ce qui concerne le camp mongol, Ibn Taymiyya apporte un tmoignage trs clair, quelque peu antrieur celui dal-Safad : certains Musulmans de ce camp suivaient effectivement des prescriptions du Yasa gengiskhnide plutt que la Loi de lIslam. Presque certainement, cest aussi le Yasa que le grand Docteur a en vue lorsque, plus haut (Textes spirituels XII , p. 523), il crit propos de ces Musulmans mongols : Il est jug de ce qui clate entre les plus grands dentre eux selon les rgles de lge de lIgnorance, non selon les rgles de

le roi des associateurs, est le plus gravement contraire la religion de lIslam. Tous ceux qui, des mirs de larme et alii, se prcipitent vers ceux-ci, il en va deux comme de ces derniers et, en eux, il y a une apostasie des prescriptions lgales de lIslam proportionnelle ce quils ont apostasi des prescriptions lgales de lIslam 8. Les Anciens [531 ] ont appel apostats ceux qui refusaient de payer laumne alors mme quils jenaient, priaient et ne combattaient pas la communion des Musulmans 9. Quen sera-t-il, ds lors, de ceux qui en sont venus, avec les ennemis de Dieu et de Son Messager, combattre les Musulmans ? Sans compter que et, l-contre, on se rfugiera auprs de Dieu ! , si ceux-l qui guerroient contre Dieu et Son Messager, qui agressent Dieu et Son Messager et qui sont les ennemis de Dieu et de Son Messager se rendaient matres de la terre de Syrie et de
Dieu et de Son Messager ; ou encore : Ils ne sobligent pas juger entre eux selon les rgles de Dieu. Bien plutt, ils jugent selon des dispositions eux qui, parfois, sont en accord avec lIslam et, dautres fois, vont son encontre (MF, t. XXVIII, Fetwa I, p. 505). galement digne dintrt est lallusion dIbn Kathr au Yasa dans son commentaire de Coran, V, 50 : Est-ce donc de la rgle de lge de lIgnorance quils veulent ? Qui est meilleur que Dieu, sagissant de rgle, pour des gens qui possdent la certitude ? Le Trs-Haut rprouve quiconque se soustrait la rgle de Dieu, parfaite de prcision, qui englobe tout bien, qui prohibe tout mal, et se tourne vers autre chose quelle les vues, les caprices, les terminologies que les hommes inventent sans se fonder sur la Loi de Dieu. Il sagit par exemple des garements et des ignorances selon lesquels les gens de lge de lIgnorance rglaient [leurs affaires], choses quils inventaient selon leurs vues et leurs caprices ; il sagit aussi des principes royaux de gouvernement selon lesquels les Tatars rglent [leurs affaires] et quils tiennent de leur roi Gengis Khn, qui a invent pour eux le Yasa , cest--dire un livre form de la runion de rgles quil a empruntes des Lois diverses la juive, la nazarenne, la confession islamique, etc. et parmi lesquelles il y a aussi beaucoup de rgles quil a simplement tires de son examen et de son caprice. [Ces rgles] sont devenues entre eux* une Loi, suivie [par eux et] laquelle ils donnent la prcellence sur le rglement [des affaires] selon le Livre de Dieu et la Tradition de Son Messager Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! Quiconque fait cela est un mcrant quil faut combattre jusqu ce quil en revienne la rgle de Dieu et de Son Messager, de manire ce quil ne rgle plus ni peu ni beaucoup [daffaires] selon autre chose quelle* (IBN KATHR, Tafsr al-Qurn al-azm, 4 t., Dr al-Jayl, Beyrouth, 2e d., 1410/1990, t. II, p. 64. * bayni-him : bayni-hi ; * bi-siw-hu : siw-hu. Les traductions franaises que G. K EPEL Le Prophte, p. 212-213 ; Lgypte, p. 670 a donnes de ce texte connaissant aujourdhui une nouvelle fortune dans lislamisme radical sont tellement fautives que nous avons jug ncessaire de le retraduire in extenso). Il est dautant plus dommage que D. O. Morgan nait pas rfr ce commentaire dans The Great Ys que la manire dont lexgte disciple dIbn Taymiyya y parle de la constitution de la loi (shar) gengiskhnide semble aller dans le sens de ses conclusions. Les nouveaux Musulmans de larme tatare et les mirs dorigine turco-mongole de lIslam mamlk partageant un patrimoine et un destin communs sous maints aspects raciaux, culturels, etc. , il ny a rien dtonnant ce que les uns et les autres aient pu, alors mme quils taient devenus musulmans, conserver au Yasa quelque forme dautorit (sur les liens entre les Mongols et les Mamlks, cf. D. AYALON, The great Ysa of Chingiz Khn. A Re-examination. C1 , in Studia Islamica, Paris, t. XXXVI, 1972, p. 113-158). 8 . Le texte de cette dernire phrase pourrait tre corrompu. 9 . Cf. Textes spirituels XI, n. 20, 39, et infra , Appendice.

lgypte en un tel moment, cela conduirait la disparition de la religion de lIslam et loblitration de ses prescriptions lgales. Les Mamlks, champions de lIslam Quant au groupe 10 [dirigeant] la Syrie, lgypte, etc., ce sont en ce moment eux qui combattent pour la religion de lIslam, et ils sont dentre les gens qui mritent le plus de faire partie du groupe rendu victorieux que le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! a voqu en disant dans les traditions authentiques qui se sont propages partir de lui : Un groupe de ma communaut ne cessera pas de manifester son appui au triomphe du Rel sans que leur nuise ni celui qui ira leur encontre, ni celui qui les trahira jusqu ce que lHeure se lve 11. Et, dans une version rapporte par Muslim : Les gens de lOuest ne cesseront pas de12 Le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! a prononc ces paroles en sa Ville prophtique 13. Pour lui, l Ouest tait donc ce qui se trouvait lOuest delle, et son Est ce qui se trouvait lEst delle. La dtermination de lOuest et de lEst relve des affaires relatives car, pour toute contre, il y a un Est et un Ouest ; voil pourquoi on dit, quand un homme arrive de lOuest Alexandrie : Il a voyag vers lEst. Les gens de Mdine nommaient les gens de Syrie les gens de lOuest tandis quils nommaient les gens du Najd et de lIraq les gens de lEst , ainsi que cest le cas dans la tradition dIbn Umar : Deux hommes, dentre les gens de lEst, vinrent et parlrent 14 ; et, dans une [532 ] [autre] version : dentre les gens du Najd Voil aussi pourquoi Ahmad b. Hanbal a dit : Les gens de lOuest sont les gens de Syrie , cest--dire que ceux-ci sont le dbut 15 de lOuest, de mme que le Najd et lIraq sont le dbut de lEst, que tout ce qui se trouve lEst deux appartient lEst et que tout ce qui se trouve lOuest de la Syrie lgypte, etc. fait partie de lOuest. Dans les deux Sahhs 16, il est aussi rapport que Mudh b. Jabal 17 a dit propos du groupe rendu victorieux [voqu par le Prophte] : Ils seront en Syrie. Celle-ci est le commencement de lOuest et ce sont eux qui ont conquis le reste de lOuest, telles lgypte, lAfrique du Nord (al-Qayrawn), lAndalousie, etc. LOuest
10 . Cest--dire les Mamlks. 11 . Voir notamment AL-BUKHR, al-Sahh, Itism, bb 10 ; Tawhd, bb 29 (Boulaq, t. IX, p. 101, 136) ; MUSLIM, alSahh , Imra, 170, 173, 174 (Constantinople, t. VI, p. 52-53) ; IBN HANBAL, al-Musnad, t. V, p. 34, 269, 278, 279. Versions plus brves et diffrentes, quIbn Taymiyya fond en une seule. 12 . Voir MUSLIM, al-Sahh, Imra, 177 (Constantinople, t. VI, p. 54). 13 . Mdine. 14 . Voir notamment AL-BUKHR, al-Sahh, Nikh , bb 47 (Boulaq, t. VII, p. 19) ; IBN HANBAL, al-Musnad, t. II, p. 16. Nous navons pas russi retrouver les rfrences de lautre version signale par Ibn Taymiyya. 15 . awwal : ahl F 16 . Voir par exemple AL-BUKHR, al-Sahh, Tawhd, bb 29 (Boulaq, t. IX, p. 136). Nous n'avons pas russi retrouver la rfrence de ce hadth dans Muslim. 17 . Compagnon mdinois, une des quatre rfrences en matire de Coran (ob . 18/639) ; voir IBN AL-ATHR, Usd alGhba, t. IV, p. 376-378.

de la Ville prophtique tant ce qui se trouve lOuest delle, al-Bra 18, etc. se trouvent sur le mridien de la Ville prophtique, de mme que Harrn 19, al-Raqqa 20, Samst 21, etc. se trouvent sur le mridien de La Mecque 22. Ce qui est lOuest dal-Bra appartient lOuest, [ ces gens] qui le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! a promis ce qui a t dit antrieurement.

Dans une autre tradition encore il est mentionn, pour dcrire le groupe rendu victorieux : Ils seront aux alentours de la Maison Sanctifie 24. Or ce groupe25 est celui qui est aujourdhui aux alentours de la Maison Sanctifie. Quiconque mdite la situation du monde en ce moment le sait : ce groupe est celui qui assume le plus la religion de lIslam, quil sagisse du savoir, de laction et du jihd, au Levant de la terre et en son Ponant. Ce sont eux qui combattent les associateurs et les Gens du Livre dtenteurs dune force norme. Leurs campagnes contre les Nazarens, contre les associateurs dentre les Turcs et contre les libres penseurs hypocrites faisant partie des Rfidites, etc., comme les Ismaliens et les Qarmates de leur type, sont connues, notoires, anciennement et rcemment 26. La puissance appartenant aux Musulmans aux Levants de la terre et en ses Ponants tient leur puissance. Voil pourquoi, quand ils ont t dfaits [533 ] en lan six cent quatre-vingt-dix-neuf, il sest abattu comme avilissement et infortune sur les gens de lIslam, aux Levants de la terre et en ses Ponants, quelque chose que nul ne connat sinon Dieu. On relate beaucoup de choses ce sujet, quil ny a pas lieu dvoquer ici. Du Ymen lAndalousie : faiblesse, corruption, dmobilisation Cest que les habitants du Ymen, en ce moment, sont faibles, incapables de jihd ou le laissant aller vau-leau, et obissent quiconque domine ces pays ; tel point quils sont dits avoir envoy ceux-l27 un message de soumission et dobissance. Quand le roi des associateurs 28 est arriv Alep, il sy est produit comme meurtres ce qui sy est produit. La plupart des habitants du Hedjz, ou beaucoup dentre eux, sont hors la Loi. Il y a parmi eux comme innovations, garement et dpravation, quelque chose que nul ne connat sinon Dieu. Parmi eux, les gens de la Foi et de la Religion se trouvent affaiblis et impuissants. En ce moment, la force et la puissance appartiennent seulement, en ces contres, dautres que les gens de lIslam. Si ce groupe 29 tait avili et, l-contre, on se rfugiera auprs du Dieu Trs-Haut ! , au Hedjaz les croyants seraient dentre les plus avilis des hommes ; dautant plus que le Rfidisme lemporte parmi eux. Le roi de ces Tatars guerroyant contre Dieu et contre Son Messager est maintenant acquis au Rfidisme ; sils lemportaient, le Hedjaz serait totalement corrompu.
24 . Jrusalem. Cf. I BN HANBAL, al-Musnad, t. V, p. 269. 25 . Les Mamlks. 26 . Entre autres choses, Ibn Taymiyya fait sans doute allusion ici aux deux expditions menes par les autorits mamlkes et auxquelles lui-mme participa contre les diverses sectes shites du Kasrawn et du Sann (la montagne libanaise) en 699/t 1300 et 704/t 1305 ; cf. H. LAOUST, Essai , p. 59-60, 124 ; Biographie, p. 125, 134. 27 . Les Mongols. 28 . Ibn Taymiyya fait vraisemblablement allusion au trs meurtrier sac dAlep par les Mongols de Hlg en 658/1260 (cf. IBN KATHR, Bidya , t. XIII, p. 231-232 ; MAQRZ, Histoire, trad. QUATREMRE, t. I, 1, p. 90). lpoque o Ibn Taymiyya crit, Alep est encore loin de stre releve de ce dsastre (cf. J. SAUVAGET, art. Halab, in Enc. de lIslam, Nouv. d., t. III, p. 90). 29 . Les Mamlks.

Deux mirs mamlks 23 18 . Ville du Nord-Ouest de la Msopotamie, sur la rive orientale de lEuphrate, marquant la frontire entre le sultanat mamlk et lempire l-khnide (lactuelle Birecik , 65 kms lE. de Gaziantep, Turquie) ; voir M. STRECK - V. J. PARRY , art. Bredjik , in Enc. de lIslam, Nouv. d., t. I, p. 1270-1271. 19 . Ville natale dIbn Taymiyya (lactuelle Harran, 45 kms au S.-E. dUrfa, Turquie) ; voir G. FEHERVARI, art. Harrn, in Enc. de lIslam , Nouv. d., t. III, p. 234-237. 20 . Ville du Nord de la Syrie, sur la rive Est de lEuphrate, peu avant le confluent du Nahr Balkh ; voir E. HONIGMANN, art. al-Rakka, in Enc. de lIslam, Ire d., t. III, p. 1185-1187. 21 . Lancienne Samosate, sur la rive droite du haut Euphrate (lactuelle Samsat , 61 kms au N.-O. dUrfa, Turquie). 22 . La longitude de Mdine est 39.36 E, celle de la Mecque 39.49 E. Contrairement ce quaffirme Ibn Taymiyya, al-Bra ne se trouve pas la mme longitude que Mdine mais plus lOuest (37.58 E). Autre erreur du grand Docteur, alors mme que les trois villes quil situe sur le mridien de la Mecque sont bien lEst dal-Bra, elles se situent lOuest, non seulement de la Mecque mais, aussi, de Mdine : la longitude de Harrn est 39.00 E, celle dal-Raqqa 39.01 E, celle de Samst 38.31 E. 23 . Lmir de gauche porte une masse, celui de droite a un baluchon sur lpaule et un vtement sur le bras. Il sagit vraisemblablement de hauts dignitaires de la cour du sultan, reprsents avec les attributs de leur fonction : le porte-masse et le matre de la garde-robe. Daprs le bassin sign par Muhammad Ibn al-Zayn, gypte, c. 1290-1310, conserv au Louvre, un des chefs-duvre de lart mamlk. Voir E. ATIL, Renaissance of Islam. Art of the Mamluks , Smithsonian Institution Press, Washington, 1982, p. 76-79.

Quant aux pays de lIfrqiy, les Bdouins y prdominent, qui sont dentre les pires des cratures ou, mme, qui mriteraient de faire lobjet du jihd et de campagnes militaires30. Lextrme-Maghreb enfin : alors que les Francs se sont rendus matres de la plupart de leurs pays, [les Maghrbins] nassument pas, l-bas, le jihd contre les Nazarens 31. Bien plutt, il y a dans leur arme normment de Nazarens portant des croix ! Si les Tatars se rendaient matres de ces pays-ci, les gens du Maghreb, avec eux, seraient dentre les gens les plus avilis ; dautant plus que les Nazarens [534 ] interviendraient avec les Tatars et quils en viendraient former, contre les gens du Maghreb, un seul parti 32. De tels faits, et dautres, sont dentre les choses qui rendent manifeste que cette troupe [de Mamlks dirigeant] en ce moment la Syrie et lgypte est la phalange de lIslam. Leur puissance est la puissance de lIslam et leur avilissement lavilissement de lIslam. Si les Tatars se rendaient matres deux, il ne resterait lIslam ni puissance, ni parole ayant le dessus 33, ni groupe victorieux, ayant le dessus, que les gens de la terre craindraient et qui combattrait pour lui 34.
30 . En ce dbut du VIIIe/XIVe s., le royaume berbre des Hafsides de Tunis est divis en deux parts suite des querelles dynastiques et lagitation bdouine y est intense. Plus lOuest, le royaume berbre des Abd al-Wdides de Tlemcen est menac dans son existence mme par la politique expansionniste des berbres marnides de Marrakech. 31 . Suite la dsastreuse dfaite des Almohades Las Navas de Tolosa en 609/1212, la Reconquista sest acclre : Cordoue est tombe en 1236, Sville en 1248. De la glorieuse Andalousie musulmane ne survit dj plus, lpoque dIbn Taymiyya, que le sultanat nasride de Grenade, lui-mme vassal et tributaire de la couronne de Castille. La dynastie marnide de Marrakech (fonde en 668/1269) tentera en vain de sopposer la Reconquista : les trois campagnes quelle mnera contre les Castillans avant la fin du VIIe/XIIIe s. seront des checs. 32 . Perspective nullement irraliste eu gard lintensit des contacts entre les l-Khns et la papaut lpoque o Ibn Taymiyya crit ces lignes. Lors de larrive des Mongols au Proche-Orient, les Chrtiens nourrirent leur gard daussi grandes apprhensions que les Musulmans. En revanche, quand, peu aprs la dfaite tatare de Ayn Jlt (658/1260), le mamlk Baybars commena attaquer les colonies franques de Syrie, la papaut chercha rsolument se rapprocher des l-Khns. partir de 1264, ambassades chrtiennes et mongoles ne cessrent de se succder pour essayer de dresser un plan de campagne commun contre le sultanat gypto-syrien (M. J. RICHARD, Le dbut des relations entre la papaut et les Mongols de Perse, in Journal Asiatique, Paris, t. CCXXXVII, 1949, p. 291-297, p. 297. Voir aussi louvrage passionnant de J.-P. ROUX, Les explorateurs au Moyen ge , Fayard, Paris, 1992). La lettre envoye par Ghzn au pape Boniface VIII en 1302, un an avant sa troisime entreprise contre la Syrie, tmoigne de ngociations visant mettre au point une attaque commune des Mamlks (cf. Textes spirituels I, n. 10). Il vaut la peine de mettre ces craintes dIbn Taymiyya en parallle avec celles que le franciscain Raymond Lulle exprime la mme poque dans son Livre des cinq sages : Il est craindre que les Sarrasins ne convertissent leur secte les Tartares. Cette conversion est facile ; et, si elle se faisait, les Sarrasins nauraient pour ainsi dire plus de peine dtruire le peuple chrtien (cit in Histoire littraire de la France, t. XXIX, 1885, p. 102). 33 . Cf. Coran, IX, 40 : Il mit bas la parole de ceux qui mcroyaient, la parole de Dieu ayant le dessus . 34 . en juger par laman ou le firman de Ghzn lus en chaire Damas en Rab II 699 / janvier 1300 (et dans lesquels il

A PPENDICE : A LI B ELHADJ
TRAIT DCISIF SUR L AFFRONTEMENT DE L INJUSTICE DES GOUVERNANTS

Si jtais hors des murs de la prison, je serais dans le rang de mes frres qui luttent afin de dlivrer le peuple de cette junte impudique qui se soustrait la loi (qnn) du ciel et la loi (qnn) de la terre, verse le sang, profane lhonneur des gens, rend la Loi (shara) inoprante et fait svir la corruption sur la terre que Dieu la combatte et lavilisse ! Quant laccusation de terrorisme, dextrmisme et de fanatisme, toutes ces accusations, nous sommes habitus les entendre dans [304 ] le lexique des rgimes qui enterrent la libert, rgnent en despotes sur les peuples par la politique du fer et du feu et leur imposent leur tutelle comme si le peuple tait dficient et ntait pas mme de choisir. Ce sont eux qui mritent plus la qualification de terrorisme 35 Quand combattre celui qui prononce le tmoignage de foi 36 ? Al-Bukhr a dit : Aprs le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! , les imms consultrent les probes dentre les Gens de la Science propos des affaires
serait trop facile de ne voir que propagande et dsinformation), ce pangyrique taymiyyen des Mamlks contraste pour le moins avec le jugement que les Mongols portent sur le rgime de leurs ennemis : Nous avons appris que les souverains de lgypte et de la Syrie sont sortis de la voie de la religion, quils ne sont plus attachs aux prescriptions de lIslamisme, quils violent les pactes quils ont contracts, quils se lient par des serments quils ont lintention de ne pas tenir, quil ny a attendre deux, ni respect de leurs engagements, ni honneur, que leur politique ne connat aucun esprit de suite, ni aucune ordonnance, que chacun de ces souverains, quand il arrive au pouvoir, se prcipite sur la terre pour y porter le malheur, pour y dvaster les champs, pour anantir les moissons quils portent, et les hommes qui les cultivent ; Allah naime point le dsordre, et cest un fait patent que chacun deux a pris pour rgle manifeste de conduite dopprimer le peuple, dtendre des mains criminelles contre ses femmes et ses biens, de scarter de la voie droite de la justice et de lquit, tandis quils les crasent de leur violence et de leur tyrannie. Notre zle pour lhonneur de la religion, notre ferveur pour lIslamisme nous ont alors incit marcher contre ce pays, pour mettre fin cette oppression, pour anantir cette tyrannie, en conduisant avec nous une foule innombrable de nos soldats. Nous nous sommes jur nous-mme, si Allah, le trs-haut, nous permettait de conqurir cet empire, de le dlivrer de loppression et du mal qui y rgnent, dy rpandre la justice et les bienfaits sur tous les hommes, pour nous conformer lordre divin (in IBN AB L-FADIL, Histoire, trad. BLOCHET, t. XIV, p. 641-642 ; voir aussi p. 649) ; cf. aussi lopinion de Rashd al-Dn sur les raisons de linvasion de 699/1299-1300, in Textes spirituels XI , n. 40. Un pro-mamlkisme religieux aussi manifeste que celui dIbn Taymiyya se retrouve chez plusieurs autres auteurs, par exemple chez ses contemporains Ibn Wsil (ob. 697/1298) et Ibn Fadl Allh al-Umar (ob. 749/1349) ou, plus tard, chez Ibn Khaldn ; cf. D. AYALON, The great Ysa, C2 , p. 152 ; C1 , p. 123, 119. 35 . Fasl al-kalm, postface, p. 303-304. Les rfrences apparaissant dans la traduction sont donnes par A. Belhadj. Dans les corrections, le sigle B dsigne le Fasl al-kalm . 36 . Fasl al-kalm , p. 193, l. 18 - 196, l. 22 ; 198, l. 22 199, l. 10.

laisses vagues, afin den adopter les plus faciles. [Mais] quand le Livre ou la Tradition taient manifestes, ils nallaient pas vers autre chose, au-del deux, suivant [en cela] le modle du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! Ab Bakr fut davis de combattre quiconque refusait laumne (zakt). Comment, dit Umar, [le] combattras-tu alors que lEnvoy de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! a dit : Jai reu lordre de combattre les gens jusqu ce quils disent : Point de dieu sinon Dieu. Lorsquils disent : Point de dieu sinon Dieu , ils sassurent, en ce qui me concerne, la prservation [194 ] de leur sang et de leurs biens moins dun droit [entran par quelque affaire] et leur compte incombe Dieu ? Par Dieu, dit Ab Bakr, je combattrai quiconque opre une sparation entre ce que lEnvoy de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! a runi. (Rapport par al-Bukhr et Muslim 37). Et Umar de le suivre encore, par la suite. Ab Bakr ne se tourna donc pas vers une consultation, tant donn quil disposait 38 dune dcision de lEnvoy de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! , propos de ceux qui avaient opr une sparation entre la prire et laumne et voulaient remplacer la religion et ses prescriptions. Le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! a aussi dit : Quiconque remplace sa religion, tuez-le ! (Rapport par Ahmad et al-Bukhr 39). Les lecteurs [du Coran] taient les gens que Umar consultait, quils aient t mrs ou jeunes, et il sarrtait au Livre de Dieu 40. Ibn Rajab 41 a dit dans [Le livre] runissant les savoirs (Jmi al-ulm), p. 81 : Ab Bakr Dieu soit satisfait de lui ! a tir [lobligation] de les combattre des paroles du [Prophte] moins dun droit . Cela prouve que combattre celui qui vient avec les deux tmoignages de foi est permis. Parmi ces droits, il y a acquitter le droit obligatoire sur les biens. Umar Dieu soit satisfait de lui ! tait dopinion que le simple fait de venir avec les deux tmoignages de foi assure la prservation du sang ici-bas, vu quil sen tenait au sens gnral du dbut du hadth de mme quun groupe de gens ont pour opinion que quiconque vient avec les deux tmoignages de foi est empch dentrer dans le Feu dans lau-del, vu quils sen tiennent au sens gnral de certains termes qui ont t proposs ; laffaire nest cependant point telle. Umar en est ensuite revenu tre daccord avec limm Ab Bakr Dieu soit satisfait de lui ! (Ibn Rajab) a aussi dit : Ab Bakr a seulement dit : Par Dieu, je combattrai quiconque opre une sparation entre la prire et laumne. Laumne est le droit sur les biens et il

37 . Voir notamment AL-BUKHR, al-Sahh, Itism, bb 28 (Boulaq, t. IX, p. 113) ; MUSLIM, al-Sahh, mn , 32 (Constantinople, t. I, p. 38). 38 . inda-hu al-Bukhr : inda B 39 . Voir notamment AL-BUKHR, al-Sahh, Jihd, bb 149 (Boulaq, t. IV, p. 62) ; IBN HANBAL, al-Musnad, t. I, p. 2, 7, etc. 40 . AL-BUKHR, al-Sahh, Itism, bb 28 (Boulaq, t. IX, p. 113). 41 . Zayn al-Dn Ibn Rajab (Baghdd, 736/1335 - Damas, 795/1392), traditionniste et jurisconsulte hanbalite, principal lve du grand disciple dIbn Taymiyya, Ibn Qayyim alJawziyya ; voir G. M AKDISI, art. Ibn Radjab, in Enc. de lIslam, Nouv. d., t. III, p. 926 ; H. L AOUST, Influence, p. 26.

sagit ici de le percevoir. Dieu est plus savant [du sens] des paroles du [Prophte], dans le hadth, moins dun droit et, dans une version, moins du droit que lIslam a [sur les Musulmans] . Il a considr comme participant du droit que lIslam a [sur les Musulmans] le fait de clbrer la prire et de donner laumne, de mme que participe de son droit [sur les Musulmans] le fait de ne pas commettre ce qui fait lobjet des sanctions ; et il a considr tout cela comme participant de ce dont il a fait une exception en disant moins dun droit . Les paroles d[Ab Bakr] Je combattrai quiconque opre une sparation entre la prire et laumne. Laumne est le droit sur les biens prouvent que quiconque dlaisse la prire sera combattu, car il sagit du droit sur le corps, et de mme pour quiconque dlaisse laumne, qui est le droit sur les biens. Il y a en ceci une allusion au fait que combattre celui qui dlaisse la prire est une affaire sur laquelle il y a consensus. Il en a en effet fait le rfrent de lanalogie alors que ce nest pas mentionn dans le hadth que Umar Dieu soit satisfait de lui ! a avanc comme argument : il la tir des paroles du [Prophte] moins dun droit ; et de mme pour laumne, parce quelle participe du droit que cela a [sur les Musulmans]. Tout cela participe des droits de lIslam [sur les Musulmans]. Le shaykh Ibn Taymiyya a dit, [Recueil des fetwas], t. XXVIII, p. 510 42, une fois quil tait interrog propos des Tatars : Oui, dit-il, [195 ] il faut combattre ces gens 43 en vertu du Livre de Dieu, de la Tradition (sunna) de Son Envoy et de laccord des imms des Musulmans. Ceci repose sur deux fondements : lun, la connaissance de leur situation ; lautre, la connaissance de ce que Dieu statue propos de leurs pareils. Pour ce qui est du premier fondement, toute [personne] qui est en contact avec ces gens connat leur situation, et celui qui nest pas 44 en contact avec eux la connat grce ce qui lui parvient comme informations rcurrentes et comme informations des gens vridiques. Nous, nous voquerons la plupart de leurs affaires aprs que nous aurons expos lautre fondement, que les gens possdant la science de la Loi islamique ont en propre de connatre. Tout groupe, dirons-nous, qui se soustrait une des Lois, manifestes et rcurrentes, de lIslam, il faut le combattre, en vertu de laccord des imms des Musulmans, mme sil prononce les deux tmoignages de foi. Quand ils profrent les deux tmoignages de foi et sabstiennent des cinq prires, il faut les combattre jusqu ce quils prient ; sils sabstiennent de verser laumne, il faut les combattre jusqu ce quils la versent. Et de mme sils sabstiennent de jener le mois de Ramadn ou de faire le plerinage de lAntique Maison. De mme aussi sils sabstiennent dinterdire les abominations, ou la fornication, ou les jeux de hasard, ou le vin, ou dautres dentre les choses interdites par la Loi. De mme encore sils sabstiennent de statuer propos du sang, des biens, des rputations, des contrats de mariage, etc. selon ce que statuent le Livre et la
42 . Passage du Fetwa II dj traduit in Textes spirituels XI , section Lobligation de combattre lenvahisseur mongol, dbut. 43 . qitl F : qitlu-hum B 44 . lam + F : man B

Tradition. Et de mme sils sabstiennent dordonner le convenable et de prohiber le dtestable, ainsi que de lutter (jihd) contre les mcrants jusqu ce quils se soumettent ou versent la capitation de la main, en tant petits 45. De mme sils manifestent des innovations allant lencontre du Livre, de la Tradition et de la fidlit aux Anciens de la communaut et ses imms ; par exemple, manifester de lhrsie propos des noms de Dieu et de Ses signes, ou traiter de mensonges les noms de Dieu et Ses attributs, ou traiter de mensonges Sa Puissance et Sa Dcision, ou traiter de mensonge ce que la communion des Musulmans pratiquait lpoque des califes bien-guids, ou invectiver les prcesseurs, les premiers, dentre les migrs, les Auxiliaires et ceux qui les ont suivis en bienfaisance, ou combattre les Musulmans jusqu ce quils sengagent dans leur obissance, qui entrane ncessairement quon se soustrait la Loi de lIslam, et affaires pareilles. Ibn Taymiyya a aussi dit, dans les Fetwas, t. XXVIII, p. 501 46 : Question : Que disent les Docteurs, les imms de la religion, propos de ces Tatars qui se sont avancs [vers la Syrie] en lan 699 de lHgire et ont fait des choses devenues clbres : tuer les Musulmans, capturer certains enfants, piller les Musulmans quils trouvaient, violer les interdits de la religion en avilissant les Musulmans et en profanant les mosques, surtout Jrusalem. Ils y rpandirent la corruption et, [196 ] des biens des Musulmans et des biens du Trsor, prirent dnormes chargements. Ils firent prisonniers une foule innombrable dhommes musulmans et les arrachrent leurs foyers Et, avec cela, ils prtendaient sen tenir aux deux tmoignages de foi et ils prtendaient interdire de combattre qui les combattait, soutenant suivre le fondement de lIslam et devoir tre innocents de lextermination des Musulmans ! Est-il donc permis de les combattre ou est-ce obligatoire ? Et si cest le cas, de quels points de vue est-ce permis ou estce obligatoire ? Donnez-nous un fetwa, en tant remerci ! Remarque : Cest ceci mme que les rgimes gouvernant dans les pays islamiques font, alors mme quils nourrissent lillusion dtre musulmans ! Et voil maintenant la rponse du savant seigneurial (al-lim al-rabbn), vritablement47 : La louange Dieu ! dit-il. Tout groupe qui, parmi ces gens et dautres, sabstient dadhrer une des Lois, manifestes, de lIslam, il faut le combattre jusqu ce quils adhrent ses Lois, quand bien mme, avec cela, ils prononcent les deux tmoignages de foi et adhrent certaines de ses Lois. [Cela], de mme quAb Bakr le vridique et les Compagnons Dieu soit satisfait deux ! ont combattu ceux qui refusaient [dacquitter] laumne. Il y a eu accord des Docteurs (fuqah) sur cela aprs eux aprs le prcdent de la discussion entre Umar et Ab Bakr Dieu soit satisfait deux deux ! Il y a donc eu accord 48 des Compagnons sur le fait de combattre pour les droits de lIslam,
45 . Cf. Textes spirituels XI, n. 24. 46 . Question laquelle rpond le Fetwa I. 47 . Cest--dire Ibn Taymiyya. Dbut du Fetwa I (MF, t. XXVIII, p. 502). 48 . fa-ttafaqa F : wa-ttafaqa B

en application du Livre et de la Tradition. Le hadth sur les Khrijites venant du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! est de mme bien tabli, de dix points de vue, et il [nous] a informs quils sont les pires gens et cratures par ses paroles : Vous ddaignerez de prier avec eux, de jener avec eux 49 On le sait donc, simplement sattacher lIslam, en nadhrent point ses lois, ne fait pas tomber [lobligation du] combat. Combattre est ncessaire afin que la religion soit tout entire pour Dieu 50. Il les a lui-mme combattus Dieu lui fasse misricorde ! ; il a exhort les croyants contre eux tant et si bien que leur puissance a disparu et il a enlev le doute de leurs curs par ses paroles : Si vous me voyez avec eux un exemplaire du Coran sur la tte, tuez-moi 51 ! Ainsi est la Science, et quainsi soient les ulmas de lIslam, les vrais, [ses] commandos, qui nont peur, sagissant de Dieu, du blme de personne 52. Cette position me rappelle la position des Docteurs de Kairouan qui sinsurgrent contre ltat ubaydite 53, alors mme quil construisait des mosques et se prtendait musulman mais parce quil attaquait les Compagnons et remplaait la Loi de Dieu [] [197,16 ] Remarque : travers ce qui prcde, il apparat que la prononciation des deux tmoignages de foi ne suffit pas pour renoncer combattre quiconque ne se conforme pas au reste des piliers de lIslam et ses obligations. Cest partir de l quAb Bakr a combattu ceux qui refusaient [de verser] [199 ] laumne alors mme quils disaient [ce tmoignage de foi], vu que, pour eux, le prononcer tait devenu sans effet. Cest aussi partir de l que les ulmas ont crit que le groupe qui sabstient de [suivre] une des Lois de lIslam ou qui enfreint ses piliers, la simple prononciation du tmoignage de foi nassure pas sa prservation. Ibn Taymiyya a dit, [Recueil des fetwas], t. XXVIII, p. 545 54 : Il y a accord des ulmas des Musulmans sur le fait que le groupe qui sabstient, quand il sabstient de [suivre] certaines des obligations, manifestes et rcurrentes, de lIslam, il faut le combattre : quand [certains] prononcent les deux tmoignages de foi et sabstiennent de la prire, et de laumne, ou du jene du mois de Ramadn, ou de faire le plerinage de lAntique Maison, ou de juger entre eux selon le Livre et la Tradition, ou dinterdire les abominations, ou le vin, ou de marier les personnes dont le mariage est interdit, ou de juger licite les mes et les biens en vertu dautre chose que le Droit, ou de lusure, ou des jeux de hasard, ou de lutter contre les mcrants, ou de leur imposer la capitation aux Gens du livre , et autres Lois de lIslam, ils seront combattus pour ces raisons jusqu ce que la religion soit tout entire pour Dieu.
49 . Voir Textes spirituels XI, n. 30 sv. 50 . Cf. Coran, II, 193, cit in Textes spirituels XI, n. 25. 51 . Selon Ibn Kathr ( Bidya , t. XIV, p. 25), Ibn Taymiyya tint ces propos au printemps 702/1303 alors quil exhortait les habitants de Damas la rsistance, peu avant la bataille de Marj al-Suffar. 52 . Cf. la tradition de Ubda Ibn al-Smit traduite in Textes spirituels X, p. 30. 53 . Le califat ftimide cr en Afrique du Nord par lismalien Ubayd Allh al-Mahd, en 296/909. 54 . Fetwa III.

Textes spirituels dIbn Taymiyya


XIV. Raison, confession, Loi : une typologie musulmane du religieux
LIslam et la lacit : le dbat est la mode sans que les termes mmes soient toujours trs prcis 1. Lacit dtat la franaise , avec son credo post-chrtien, son culte de la Rpublique et son idalisme socital ? Lacit plus neutre et pragmatique, la belge (?), avec sa volont constitutionnelle de dsengagement idologique, dentrinement de la multiplicit religieuse ou philosophique du terrain et dun simple souci de saccorder, entre honntes gens dous de raison, sur un plus petit commun dnominateur de rgles civiles, de principes de vie en commun, quitte appeler certains mettre en sourdine, privatiser ou revoir et, au pire, rcrire, leurs spcificits les plus tranchantes ? Lacit-programme politique ou lacit-mesure de police ? Vis--vis de ces deux types de lacit, lune thoriquement plus respectueuse que lautre de la diversit des communauts et des droits des gens, donc aussi de lIslam et de ses croyants, comment les Musulmans sont-ils appels se dterminer ? Le cas chant, peuvent-ils accepter de subordonner leur religion au service de quelque idole tatique ? Ou mme, vaut-il la peine quils cherchent rentrer ft-ce en les largissant quelque peu dans les cadres standard dune lacit dsid()ologise ? Touchant cette problmatique, Ibn Taymiyya propose une piste de rflexion pleine dintrt dans les pages dont on trouvera ici la traduction. Est-ce dire quun dbat Islam / lacit, loin dtre nouveau, aurait dj mobilis les esprits au tournant des VIIe/XIIIe et VIIIe/XIVe sicles ? Dune certaine faon oui, vu la nature du systme politique imprial de ceux qui ont parfois t appels des princes laques : les lkhns mongols dIran descendant de Gengis Khn. Le grand shaykh, qui connat bien le systme gengiskhnide 2, le considre juste titre comme un exemple de gouvernement se voulant rationnel quand bien mme larbitraire du prince y conserve un certain rle. Sappuyant sur des principes communs la fois aux croyants de toutes obdiences et aux mcrants, il ne se rclame daucune criture et se suffit dune soumission au divin indtermine, absolue , indpendante de quelque confession que ce soit, ou les reconnaissant toutes. Quels que soient les avantages que daucuns trouvent un tel systme, quelle que soit sa modernit , Ibn Taymiyya entend quant lui rester fidle la Voie / Loi (shara) de lIslam et, pour justifier sa position, labore une typologie du religieux selon trois divisions on dirait aujourdhui trois niveaux . En matire de doctrines et pratiques religieuses ou, plus gnralement, dobissance des commandements et interdictions dordre thique, il convient selon le thologien de distinguer entre : 1. ce sur quoi tous les fils dAdam, dous de raison, sont daccord et quil nomme le rationnel (aql) ; 2. ce sur quoi il y a accord des diverses confessions religieuses et quil nomme le confessionnel (mill) ; 3. ce que lIslam a en propre et quil nomme le Lgal (shar) .
1 . Voir notamment, parmi les travaux rcents : O. CARR , LIslam laque, ou le retour la Grande Tradition, Paris, A. Colin, 1993 ; T. RAMADAN , Les Musulmans dans la lacit, Lyon, Tawhid, 1994. 2 . Sur Ibn Taymiyya et les Mongols, voir les Textes spiri tuels XI-XIII et lintroduction notre traduction de sa Risla Qubrusiyya ( Lettre un roi crois, finalement publie chez Academia, Louvain-la-Neuve - Tawhid, Lyon, juin 1995), p. 27-70.

Ces trois niveaux, Ibn Taymiyya les explore longuement, au prix mme de certaines redites, pour les dfinir et les relier prcisment lun lautre. Plutt que dtre extrieure, infrieure ou contraire au rationnel, la Loi de lIslam lui apparat alors comme laccomplissement ou le couronnement de la raison. Avec la consquence suivante : alors mme quil est tout fait possible aux Musulmans de saccorder avec les non-Musulmans, croyants ou autres, sur des principes communs, rationnels ou confessionnels, sloigner de la shara serait pour eux se dnaturer et rgresser, non seulement en tant que musulmans mais en tant que fils dAdam. La leon vaut pour toutes les lacits, mongole, franaise, belge, etc. Ce texte difficile foisonne dides. La dnonciation du danger quil y aurait tatariser lIslam nest en effet quune des applications quIbn Taymiyya offre de sa typologie du religieux. En virtuose de la religion compare, il sen sert aussi, par exemple, pour situer lun par rapport lautre le Sabisme, le Judasme, le Christianisme et lIslam ou encore, en celui-ci mme, certaines entreprises des philosophes, des soufis et des fuqahs. Un rgal pour lintelligence ! TRADUCTION 3 Trois divisions incontournables Les bonnes uvres et les actes dadoration forment trois divisions : le rationnel (aql) , savoir ce que les gens dous de raison, croyants et mcrants, ont en commun ; le confessionnel (mill), savoir ce que les adeptes des [diverses] confessions ont en propre, comme adorer Dieu seul, sans quIl ait dassoci ; le Lgal (shar) , savoir par exemple ce que la Loi de lIslam a en propre. Les trois sont ncessaires. Le Lgal est [cependant], dun certain point de vue, les trois choses, prescrites par la Loi, et, dun [autre] point de vue, il a en propre une mesure distinctive. De mme, les sciences et les dires [des gens comportent] du rationnel, du confessionnel et du Lgal. Le rationnel pur, cest par exemple ce sur quoi, des gnralits de la logique, de la physique et des divinalia, les philosophes font porter leur examen. Cest la raison pour laquelle il y a parmi eux des associateurs et des croyants. Le confessionnel, cest par exemple ce sur quoi, de ltablissement de lexistence de lArtisan [divin], de ltablissement du prophtat et des Lois (shari), le thologien du Kalm fait porter son examen. Les thologiens du Kalm saccordent tmoigner quil nest pas de dieu sinon Dieu et que Muhammad est le Messager de Dieu. Dans leurs ptres et dans leurs questions , ils ne sen tiennent cependant point au jugement du Livre [ 6 3 ] et de la Tradition (sunna) 4. Il y a donc parmi eux des traditionalistes (sunn) et des innovateurs. Eux et les philosophes se rejoignent pour ce qui est dexaminer les affaires universelles la science,
3 . Le texte traduit se trouve in Majm al-Fatw, d. IBN QSIM , t. XX, p. 62-73. 4 . Sur la critique taymiyyenne des thologies du Kalm mconnaissant laccord de ce qui a t sainement transmis avec ce qui est clairement intelligible , cest--dire la correspondance des donnes de la religion et de la raison, voir notre IBN TA Y M I Y Y A . Lettre Ab l-Fid. Traduction de larabe, prsentation, notes et lexique, Public. de lInst. Orientaliste de Louvain, 44 , Louvain-la-Neuve, Univ. Cath. de Louvain, 1994, 107 p.

lindice, lexamen, lexistence, le nant, les objets du savoir. Il leur est cependant plus propre quaux philosophes de faire porter leur examen sur la thologie (al-ilm al-ilh) et, son sujet, ils sont dun savoir et dune langue plus simples , quand bien mme les philosophes en ont en commun avec eux certaines choses. De mme, il est plus propre aux philosophes de faire porter leur examen sur les affaires physiques, quand bien mme les thologiens du Kalm en ont en commun avec eux certaines choses. Le Lgal, cest ce sur quoi les Gens du Livre et de la Tradition font porter leur examen. Soit alors ils assument seulement laspect apparent (zhir) de la Loi comme le commun des Gens du Hadth et des croyants lesquels quivalent, pour ce qui est de la science, aux adorateurs rivs lapparence (zhir) pour ce qui est de ladoration ; soit ils sont savants des significations (man) de la chose et en possdent la connaissance, tant donc, pour ce qui est des sciences, comme les gnostiques (rif) dentre les soufis attachs la Loi 1. Voil les savants purs de la communaut de Muhammad. Ce sont les plus minentes des cratures, les plus parfaites dentre elles et celles dont la Voie est la plus droite. Et Dieu est plus Savant ! Laudition (sam) 2 rentre parmi les actes dadoration. Il en est donc trois divisions : un sam rationnel, un confessionnel et un Lgal. Le premier, cest celui en lequel il y a stimulation dun amour, ou dune peur, ou dune tristesse, ou dun espoir, de manire absolue 3. Le second, cest celui qui contribue lier 4 [ces sentiments], comme aimer Dieu et avoir peur de Lui, esprer en Lui et Le craindre, se confier en Lui, etc. [ 6 4 ] Le troisime, le sam Lgal, cest laudition du Coran. De mme, la prire comporte galement trois divisions. Ces trois divisions, les fondements en sont sains. Ces paroles de Dieu en sont la preuve 5 : Ceux qui croient, ceux qui sont juifs et les Nazarens, les Sabens, quiconque croit en Dieu et au Jour dernier, et agit vertueusement, ceuxl auront leur rcompense auprs de leur Seigneur. Ils nont
1 . Nombreux sont les auteurs musulmans classiques parler dune double approche de la Loi. La distinction ici propose par Ibn Taymiyya examen de la Loi selon laspect apparent chez le commun des Gens du Hadth et des croyants, selon les significations chez les savants soufisants nest pas sans faire penser, par exemple, aux deux espces de comprhension de la Loi (fiqh al-shara) distingues par Ibn Khaldn selon lextriorit chez les juristes, muftis et autres gardiens de la religion, selon lintriorit chez les soufis. Voir . CHAUMONT, La Voie du soufisme selon Ibn Khaldn. Prsentation et trad. du prologue et du 1er chapitre du Shif al-sil, in Revue philos. de Louvain, t. 87, mai 1989, Louvain-la-Neuve, p. 264-296, p. 285. 2 . Sur la conception taymiyyenne du sam, voir Textes spirituels V et notre Musique et danse. 3 . Les sentiments provoqus par un tel sam ne portent sur aucun objet en particulier, et peuvent donc porter sur tous, condamnables ou non. Cest un tel sam quIbn Taymiyya considre ailleurs comme tant une chose ambigu (mujmal ), manquant de dtail. Des vers comportant un rappel de lamour, de la runion (wasl ), du dpart, de la rupture, du dsir et de la patience en face du blme et des reproches, etc., constituent un langage ambigu, commun celui qui aime le Dieu qui fait misricorde, celui qui aime les idoles et celui qui aime les croix, celui qui aime ses frres et celui qui aime son pays, celui qui aime les femmes et celui qui aime les garons (trad. in Musique et danse, p. 97). 4 . qaydi-h : ghayri-him F . Correction conjecturale. Lier au sens de restreindre, limiter, ce qui est absolu, par exemple en attachant un objet prcis. 5 . Coran , II, 62. Ibn Taymiyya ne cite pas la fin de ce verset mais crit seulement etc. ( al-ya ).

nullement avoir peur et ils ne seront pas tristes . Ceux qui croient , ce sont les adeptes de la Loi (shara) du Coran. Cest la religion Lgale, avec ce quelle comporte de confessionnel et de rationnel. Ceux qui sont juifs et les Nazarens , ce sont les adeptes dune religion confessionnelle [suivant] la Loi de la Torah et de lvangile, avec ce quelle comporte de confessionnel et de rationnel. Les Sabens 6 , ce sont les adeptes de la religion rationnelle, avec ce quelle comporte de confessionnel, ou de confessionnel et de choses Lgales 7 La nature de la religion Rgle gnrale : chaque religion est la runion des obligations, du restant des actes dadoration et 8 des interdictions [imposes lhomme], ainsi que le Trs-Haut la dit : Ils ne frappent pas dun interdit ce que Dieu et Son Messager ont frapp dun interdit et ils nont pas, comme religion, la religion du Rel 9. Ainsi a-t-Il aussi dit : Ceux qui pratiquent lassociationnisme disent : Si Dieu avait voulu, nous, nous naurions rien ador en de de Lui, ni nos pres, et nous naurions, en de de Lui, rien frapp dun interdit 10. Il [nous] a de mme informs de ce quIl blmait de la situation des associateurs, sagissant de leur religion et de leurs interdictions, l o Il a dit : Ils ont destin Dieu une part de ce quIl avait fait crotre, des cultures et des troupeaux, et ils ont dit : Voici pour Dieu prtendment ! , et voil pour nos associs . Ce qui est pour leurs associs ne parvient pas Dieu et ce qui est pour Dieu parvient leurs associs. Bien mauvais est ce quils jugent ! De mme les associs de beaucoup dassociateurs ont-ils par leurs yeux le meurtre de leurs enfants, afin de les dtruire et de travestir leurs dpens leur religion. Si Dieu avait voulu, ils ne lauraient point fait. Laisse-les donc ce quils forgent Voici, disent-ils aussi, des troupeaux et des cultures tabous : ne sen nourriront que ceux que nous voudrons prtendment ! Et des troupeaux dont les dos ont t frapps dun interdit Et des troupeaux sur lesquels ils ne rappellent pas le nom de Dieu, en une forgerie Son encontre [Dieu] les rtribuera raison de ce quils ont forg ! Ce quil y a dans les ventres de ces troupeaux, disent-ils encore, on le consacrera nos mles et linterdira nos pouses. Sil sagit dun mortn, ils seront, son propos, des associs. [Dieu] les rtribuera pour leur tableau ! Il est Sage, Savant. Perdants sont assurment ceux qui ont tu leurs enfants par btise, en vertu dautre chose que du savoir, et qui ont frapp dun interdit ce dont Dieu les avait pourvus, en une forgerie Son encontre. Ils se sont gars, et nont pas t bien guids 11. Il a rappel dans le [Coran] ce que les [associateurs] pratiquaient comme actes dadoration vains [leurs diverses] es[65]

6 . Le mot Saben , qui apparat trois fois dans le Coran (II, 62 ; V, 69 ; XXII, 17), a t adopt comme appellation par divers groupes religieux, le plus important tant une secte de paens hellnisants qui survcut Harrn jusquau Ve/XIe sicle. Outre les idoltres et les astroltres, Ibn Taymiyya range sous ce terme les penseurs grecs anciens, dont les philosophes arabomusulmans se rclament. Voir plus loin et, aussi, notre Musique et danse, p. 76 ; Roi crois, p. 130, n. 22. 7 . Selon lditeur, il manque une demi-ligne dans le texte. 8 . bayna : min F 9 . Coran , IX, 29. 10 . Coran , XVI, 35. 11 . Coran , VI, 136-140. Ibn Taymiyya ne cite en fait que le dbut du verset 136, puis crit jusqu la fin du passage (il khir al-kalm).

pces dassociationnisme , leur vaine permission du meurtre des enfants et leurs vaines interdictions : la siba, la bahra , la wasla , le hmi, etc 1. Il a blm les associateurs concernant leurs actes dadoration, leurs interdictions et ce quils permettaient, tandis quIl a blm les Nazarens concernant ce quils ont abandonn de la religion du Rel et des interdictions [divines]. De mme quIl les a blms de [leur] vaine religion en disant : Ils ont adopt leurs docteurs et leurs moines comme seigneurs en de de Dieu, ainsi que le Messie, fils de Marie 2 , etc. Les trois divisions du religieux [ 6 6 ] Chacun des actes dadoration et le reste de ce qui fait lobjet dun ordre [divin] les choses obligatoires, les choses prfrables et les choses rprouves, prohibes en ce sens quelles sont dfendues ou prohibes en ce sens quil vaut mieux sen abstenir 3 comportent trois divisions : du rationnel, du confessionnel et du Lgal. Par le rationnel , on veut dire ce sur quoi les adeptes de la raison sont daccord, parmi les fils dAdam, quil leur ait t fait prsent dun Livre ou non. Par le confessionnel , on veut dire ce sur quoi les adeptes des [diverses] confessions et Livres descendus [du ciel] sont daccord, ainsi que ceux qui les suivent. Par le Lgal , on veut dire ce quont en propre les adeptes de la Loi coranique, savoir la communaut de Muhammad Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! et, de manire plus particulire, ce quont en propre les adeptes dun rite (madhhab) ou les adeptes dune voie (tarqa) : les fuqah, les soufis, etc. Ce choix particulier, cette privilgisation [dun rite ou dune voie], la Loi du Messager nen fait cependant pas une ncessit de manire absolue. Elle rend sans doute la chose aussi ncessaire que peut ltre, selon elle, le choix particulier 4 de certains savants, serviteurs et mirs quand il sagit de demander des fetwas ou dobir. Ainsi les participants toute opration militaire doivent-ils ncessairement obir leur mir et les habitants de tout village consulter leur savant, en dehors de qui ils ne trouveraient personne [ consulter], etc. Il nest point dadeptes dune Loi, autres que les Musulmans, qui ne trouvent galement en leur Loi ces trois divisions. Ce qui leur est ordonn et ce qui leur est prohib se divise en effet en ce sur quoi les gens dous de raison sont daccord et en ce sur quoi les Prophtes sont daccord. La politique du prince Quant aux systmes politiques royaux (siysa malakiyya) , ne se rclamant ni dune confession ni dun Livre, il faut immanquablement que sy retrouvent la premire et la troisime divisions 5. Cette mesure que les [tres] adamiques ont en commun, il faut en effet immanquablement, en
1 . Cf. Coran , V, 103 : Dieu na institu ni bahra , ni siba , ni wasla , ni hmi , mais ceux qui ont mcru forgent Son encontre le mensonge, la plupart dentre eux ne raisonnant point. Allusion diverses btes dlevage marques dun tabou lpoque prislamique et laisses en libert : bahra , la chamelle ayant cinq fois produit ; siba , la chamelle voue au service dune divinit ; wasla , la brebis ayant eu conscutivement cinq portes gmellaires ; hmi , le chameau talon ayant sailli dix fois avec succs. 2 . Coran , IX, 31. Sur la critique taymiyyenne de la divinisation de Jsus par les Chrtiens, voir Roi crois, p. 141-143. 3 . On reconnat ici quatre des cinq statuts possibles de lacte selon le droit musulman. 4 . takhss : bi-takhss F 5 . Le rationnel et le Lgal.

chaque systme politique et immat, quordre soit donn de la [mettre en uvre]. De mme, il faut immanquablement que chaque roi ait quelque chose de propre, grce quoi il se distingue, ne serait-ce qu [ 6 7 ] avoir des gards pour quiconque est son ami et repousser quiconque est son ennemi. Il leur faut donc immanquablement ordonner de quoi protger lami et repousser lennemi, ainsi quil en va dans le royaume de Gengis Khn 6, le roi des Turcs, et de rois pareils. En
6 . Pour lhonnte homme en Occident, Temjin, dit Gengis Khn , souverain universel , le fondateur de lempire mongol (Sibrie orientale, 1167 - Kansu, 1227), conserve jusqu nos jours la rputation dun flau. Pour Ibn Taymiyya, ctait une sorte dant-Muhammad, de nouveau Nemrod ou de nouveau Pharaon, pire mme que le clbre faux prophte Musaylima (voir Textes spirituels XII, p. 25-26). La surprise est donc dautant plus grande de voir le thologien proposer le gouvernement du conqurant mongol comme exemple de gouvernement royal, ne se rclamant ni dune confession ni dun Livre [rvl] . Il aurait par exemple pu penser Platon et sa Rpublique , bien connue des falsifa arabo-musulmans. Il est vrai cependant que ltat platonicien demeura pour lessentiel un projet philosophico-littraire. loppos, Gengis Khn fut le souverain dun des empires les plus vastes de lhistoire humaine et, tout sanguinaire quil ait t, il y fit rgner un ordre, une discipline et une scurit clbrs par de nombreux historiens musulmans ou voyageurs europens de lpoque (Plan Carpin, Marco Polo). La base de cette pax mongolica tait le Yasa , une loi ne de la volont du prince et destine devenir, en supplantant la loi tribale mongole et les systmes lgaux des peuples conquis, la loi fondamentale dun empire mondial. Selon le grand historien persan al-Juwayn (623/1226-681/1283), aux premiers temps de sa domination, quand les tribus mongoles furent unies lui, [Gengis Khn] abolit des coutumes rprhensibles qui avaient t pratiques par ces peuples et avaient t admises parmi eux, et tablit des usages louables du point de vue de la raison. Il y a beaucoup de ces ordonnances qui sont en conformit avec la Shara (AL -J UWAYN , History , trad. BOYLE , p. 25 ; version en franais par nous). QuIbn Taymiyya, malgr sa haine des Mongols, voque ici le royaume de Gengis Khn est un tmoignage intressant de la profondeur de limpact que luvre lgislatrice du grand Khn (et de ses successeurs) a eu sur les esprits dans le monde musulman. Le caractre royal, ne se rclamant ni dune confession ni dun Livre [rvl] , cest--dire rationnel , que le grand Docteur donne cette uvre lgislatrice correspond exactement ce qual-Juwayn en dit : Tout ce qui a t rapport propos de la pratique du puissant Chosros et tout ce qui a t crit concernant les coutumes et usages des Pharaons et des Csars fut tir, par Gengis Khn, de son propre esprit, sans quil ait pris la peine dutiliser des documents ni ne se soit souci de se conformer la tradition (AL -J UWAYN , History , trad. BOYLE , p. 23, rendue en franais par nous ; voir aussi p. 25, dont le passage cit supra ). Alors mme quelle ne se rattachait ni une confession particulire ni un Livre rvl comme Ibn Taymiyya le remarque judicieusement, la loi royale gengiskhnide ntait pas sans avoir un fondement religieux. Partageant lanimisme, chamaniste et totemiste, de son milieu turco-mongol, le grand Khn le rforma en y ancrant la loi de lempire. Il se prsentait luimme comme lmanation et le reprsentant terrestre du Ciel ternel ( mongke tangri), investi dune mission divine. Sa loi tait la Loi du Ciel et se rvolter contre lui revenait sopposer la Divinit. Au demeurant, celle-ci ntait pas jalouse et se reconnaissait dans les dieux de toutes les confessions. Do une vritable tolrance religieuse dans lempire et la volont du pouvoir gengiskhnide de se concilier toutes les autorits religieuses mdiatrices entre les hommes et le Ciel, dtentrices de pouvoirs surnaturels : chamans, moines bouddhistes, magiciens taostes, lamas tibtains, prtres nestoriens, missionnaires franciscains, mollahs et ulmas musulmans Le 14 mai 1290, dans une lettre au pape Nicolas IV, llkhn de Perse Arghn, arrire-arrire-petit-fils de Gengis Khn crira encore : Nous autres, descendants de Gengis Khn, nous donnons pleine libert nos sujets mongols de se faire chrtiens ou de rester ce quils sont. Nous ne nous occupons pas de cette question. Que seul le Ciel en connaisse ! (trad. A. MOSTAERT - Fr. W. CLEAVES ,

outre, peut-tre seront-ils dune confession saine, monothiste (tawhd), peut-tre seront-ils dune confession mcrante et peut-tre ne seront-ils daucune confession que ce soit. Et puis, peut-tre leur religion sera-t-elle de ce quils jugent obligatoire, ou peut-tre sera-t-elle de ce quils jugent prfrable. Les trois divisions de lthique 1 Ce qui est sr, cest quil y a immanquablement des affaires que lensemble des fils dAdam dous de raison ordonnent et des affaires quils prohibent. Sans cela, ce qui est bon pour eux ne trouverait pas son achvement et il ne leur serait pas possible de vivre ici-bas. Bien plus, aucun dentre eux ne vivrait sil tait isol, sans des affaires dont laccomplissement attirt vers eux ce qui leur est utile et sans des affaires dont le rejet repousst deux les dommages. Dans le reste des animaux mme il faut immanquablement que se retrouvent les deux puissances de lattraction et de laversion, dont les principes sont la passion (shahwa) et le dgot, lamour (hubb) et la haine (bughd). La catgorie rechercher est ce qui fait lobjet de lordre, la catgorie redouter ce qui fait lobjet de la prohibition 2.
Trois documents mongols, p. 449). Plus loin dans le texte, Ibn Taymiyya considre une soumission au divin absolue (taalluh mutlaq ) mtine dassociationnisme comme tant la religion des Tatars et de leurs semblables, les Turcs par exemple . la comprendre selon le sens que le grand Docteur lui donne, on ne peut que reconnatre la pertinence dune telle terminologie pour caractriser la religiosit primitive, aussi tolrante que superstitieuse et magique, pr-scripturaire et a- ou interconfessionnelle, du Khn-force-du-Ciel-ternel et de ses sujets mongols. Sur Gengis Khn, le Yasa et la religion mongole du Ciel ternel, voir R. GROUSSET , Lempire des steppes. Attila, Gengis-Khan, Tamerlan, Bibl. historique , Payot, Paris, 1941, p. 243-316 ; D. O. M ORGAN, art. Mongols , in Enc. de lIslam, Nouv. d., t. VII, p. 232-237 ; The Great Ys ; J.-P. ROUX, La religion. Larticle Gingiz-Khn de J. A. BOYLE in Enc. de lIslam, Nouv. d. (t. II, p. 42-44), est tout fait insuffisant. 1 . L thique au sens musulman dobissance des ordres et des prohibitions. 2 . Ce passage sur la ncessit de la loi thique est rapprocher des textes des philosophes et thologiens musulmans sur la ncessit du prophtat (voir M. ASIN PALACIOS, La tesis de la necesidad de la revelacin en el Islam y en la escolstica, in Al-Andalus , t. III, Madrid - Grenade, 1935, p. 345-389). On peut y dceler des lments de provenances diverses. La thse de la ncessaire sociabilit de lhomme remonte finalement Aristote, Politique I 2, 1253 a2 : Lhomme est par nature un animal politique . Lattraction de lutile et le repoussement des dommages sont frquemment voqus par Avicenne. Dans lme, crit-il, le principe du mouvement se divise en ce qui attire ce qui est utile, cest--dire la passion pour ce qui est plaisant, et en ce qui repousse ce qui est dommageable, cest--dire la colre menant la vengeance (IBN SN , Kitb al-Mabda wa l-Mad, d. A. N RN , Thran, 1984, p. 93). Lamour et la haine font penser aux deux principes ternels de la philosophie dEmpdocle (Ve s. avt. J., Sicile). Selon Avicenne, lexistence de la prophtie est indispensable lexistence de lespce humaine. Lorganisation urbaine tant un absolu en ce sens quil ny a dexistence pour les tres dici-bas en gnral et, parmi eux, pour lhomme, qu partir dlments engendrs, [les choses] existant ainsi , [lexistence de la prophtie] est donc [galement] un absolu, en ce sens quil ny a dexistence, pour lhomme, que par une association. La fabrication du manger et du boire manquant lindividu nest assure que par lindustrie ; bien plus, il est besoin que tous uvrent pour tous afin de se suffire mutuellement ce propos. Cela, par une urbanisation, par un regroupement bas sur lchange (akhdh wa it) et pour lequel [de] la justice simpose. Or [la justice] nest pas accepte par convention et agrment [collectifs], chacun regardant comme juste ce qui lui est d, et

Soit donc il y a, sur ces affaires, accord entre ceux qui sont dous de raison les anormaux parmi eux, qui, aux yeux de la masse, deviennent trangers 3 la raison, ntant point pris en considration [I] 4, soit il ny en a pas [II]. Soit alors il y a, sur ce sur quoi il ny a pas un tel [accord], accord entre les Prophtes et les Envoys [IIa], soit les adeptes de la Loi de lIslam lont en propre [IIb] . I. Lthique rationnelle Cette premire division, ce sont les formes dobissance rationnelles. Ce qui est vis en les appelant rationnelles , ce nest pas dtablir que ce serait la raison qui jugerait beau et jugerait horrible, du point de vue qui fait lobjet de controverses. Ce qui est vis, cest plutt ce sur quoi il y a accord des Musulmans et des non-Musulmans pour ce qui est de ce jugement rationnel de beaut et dhorreur qui consiste attirer [vers soi] les choses utiles et repousser les dommages. Ce qui est vis, cest seulement laccord des gens dous de raison touchant lloge de ces [choses], par exemple la vridicit et la justice, la restitution des dpts et la bienfaisance envers les gens, en argent et en choses utiles. Cest aussi, par exemple, le savoir, ladoration absolue, le scrupule absolu et lascse absolue. Cest par exemple le champ 5 de la soumission au divin (taalluh) , de ladoration, de la glorification, de lhumilit, de la dvotion absolue en ce sens que la mesure [qui en est] commune [aux gens dous de raison] ne lempche pas dtre destine quelque objet dadoration que ce soit, par quelque acte dadoration que ce soit. Il y a, sur ce champ, accord entre les [tres] adamiques : il nen est point parmi eux qui ne fasse lloge du champ de
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comme injuste ce quil doit. Il est donc besoin, au contraire, quil y ait quelquun qui se distingue de tous les hommes par des proprits qui les fassent se soumettre lui, et il est besoin que cet homme [les] oblige, par une promesse et une menace, suivre son modle. Il leur fera donc connatre tous leur Artisan (sni) , lExistant en qui esprer et craindre. Il leur imposera des devoirs tels que, sy appliquer, ils se remmoreront Celui qui rcompense et qui chtie ainsi que lui-mme, ft-il mort. Sinon, ils auraient tt fait de loublier, lui et ce quil aurait lgifer. Tout cela est ncessaire pour ce qui est de lintelligible, et possible pour ce qui est de lexistence. Or lexistence suit lintelligible. La prophtie, raison de la stabilit de lespce de lhomme, existe donc. Sans elle, lhomme ne serait pas (IBN SN , Kitb al-Hidya, d. M. A BDUH, Le Caire, 1974, p. 298-299). Contrairement ce quAvicenne crit l, Ibn Taymiyya croit en la capacit humaine de parvenir un minimum, rationnel , de justice indpendamment de la prophtie. Il a une meilleure opinion de lhomme que le philosophe en ce sens que, pour lui, le commun des mortels ne vit pas en de de la raison et de son humanit, en une sorte dinconscience bestiale : parce quils sont de facto, et pas seulement de jure, dous de raison, les fils dAdam partagent certains principes thiques de base. Une consquence importante de cet humanisme, optimiste et galitariste, dIbn Taymiyya concerne la prophtie. Pour Avicenne, la prophtie a essentiellement une fonction de guidance morale des masses inconscientes et injustes. Cest donc surtout en rfrence linfra-rationnel, sinon lirrationnel, quil convient de parler de prophtologie (voir notre La destine de lhomme , p. 30-43). Ibn Taymiyya propose quant lui une approche plus respectueuse des Prophtes : leur mission nest pas comprendre en rfrence un en de, ou un en dehors de la raison, mais dans la perspective mme de laccomplissement de celle-ci et, dans le cas de Muhammad, de son couronnement. Sur les rapports raison / Islam selon Ibn Taymiyya, voir aussi la Lettre Ab l-Fid. 3 . Litt. : sortent de . 4 . Nous introduisons ces numros pour mieux diffrencier les positions distingues par Ibn Taymiyya. 5 . Litt. : le genre (jins) .

la soumission au divin alors mme que certaines de ses composantes seraient quelque chose qui serait bon, rel, tandis que dautres seraient quelque chose qui serait corrompu, vain. Ainsi en va-t-il aussi du scrupule commun [aux gens dous de raison] : se retenir, par exemple, de tuer quelquun, de manire absolue, de commettre ladultre, de manire absolue, et dtre injuste envers les cratures. De mme pour lascse commune [aux gens dous de raison] : sabstenir, par exemple, des excs alimentaires et vestimentaires. [Ce qui est compris sous] cette [premire] division, les adeptes de la raison se prononcent seulement en faveur de la croyance en son excellence et en sa ncessit. De ce bas-monde, ce qui est bon pour eux ne trouve en effet son parfait achvement que par l. Et de mme pour ce qui est bon, pour eux, de leur religion, quil sagisse dun religion bonne ou corrompue. Ces formes dobissance, ces actes dadoration comportent de surcrot deux divisions : [ 6 9 ] Lune, cest ce qui est dune seule et mme espce et ne diffre fondamentalement pas, comme le savoir et la vracit, lesquels suivent la ralit existante (al-haqq almawjd) . Il y a par ailleurs ce qui forme un champ dont les espces diffrent, comme la justice et la restitution des dpts, la prire et le jene, la dvotion, lascse, le scrupule, etc. Dans une confession et un systme politique, la justice peut de fait tre diffrente de ce quelle est chez dautres, ainsi quil en va, par exemple, du partage des hritages. Ces affaires suivent la ralit vise (al-haqq al-maqsd) 1. Peut-tre cependant dira-t-on ceci : mme si les gens saccordent dire quil faut que le savoir corresponde la chose sue, et linformation ce qui en est lobjet, ils divergent nanmoins de manire trs importante propos de cette correspondance. Il en est en effet qui comptent comme correspondant, comme un savoir et comme de la vracit, quelque chose quautrui compte comme diffrent, comme de lignorance et comme un mensonge, surtout propos des affaires relatives la divinit. Et de mme pour la justice : les gens saccordent dire quil faut traiter de manire gale deux cas semblables ; ils divergent nanmoins propos de lgalit de traitement, de la concordance et de la ressemblance. Le savoir, la vracit et la justice, il faut immanquablement, en chacun deux, de la concordance et de la ressemblance, considrer et comparer. Les gens divergent nanmoins ce propos. Ceci est vrai, dira-t-on. En matire de savoir et de vracit, la concordance dpend nanmoins de lexistence de la chose en elle-mme, savoir la ralit existante. Elle ne repose pas sur un ordre et une volont. Quant la concordance en matire de justice, elle dpend de quelque chose quil est ncessaire de viser et de faire ; or ceci repose sur une vise et sur un ordre, qui sont despces diverses selon les situations. Voil pourquoi les Lois nont pas diverg propos du champ du savoir et de la vracit comme elles ont diverg
1 . Cela ne fait pas de doute, la ralit est de deux espces : une ralit existante (haqq mawjd), laquelle se rattache linformation vraie, et une ralit vise (haqq maqsd), laquelle se rattachent lordre judicieux et laction vertueuse. Le contraire de la ralit, cest le vain (al-btil) [] La ralit existante la plus vraie est ce de lexistence de quoi Dieu informe. La ralit vise la meilleure* est ce que Dieu ordonne. Si tu veux, je dirai : linformation la plus vraie sur la ralit existante est linformation [provenant] de Dieu, et le meilleur ordre concernant la ralit vise est lordre de Dieu. La foi runit ces deux principes : Le juger vrai en ce dont Il informe et Lui obir en ce quIl ordonne (MF, t. II, p. 102-103 ; * khayr : alkhabar F ).

propos du champ de la justice. Quant au champ des actes dadoration comme la prire et le jene, la dvotion et le scrupule face aux [ 7 0 ] mauvaises actions, ainsi que ce qui sensuit de l comme ascse, etc., il y a l beaucoup de divergences. [Cela], mme si le champ de la prire runit la soumission au divin par le cur et le service dadoration de lador, et mme si le champ du jene runit [les divers modes] dabstention des passions aliments, boissons et cot, selon leurs diffrentes espces. Il en va de mme pour les [diverses] espces de dvotion, selon les endroits o lon vise [de se rendre] et ce quon y accomplit, ainsi que [ce quon accomplit] sur leur chemin. Ces [diverses] espces se trouvent cependant runies dans le champ de ladoration savoir la soumission du cur au divin, par lamour et la vnration et dans le champ de lascse savoir se dtourner des passions corporelles et de la parure de la vie dici-bas , lesquels forment tous deux le champ de ces deux espces [que sont] la prire et le jene. IIa. Lthique confessionnelle La seconde division, ce sont les formes dobissance confessionnelles constitues par les actes dadoration, le reste de ce qui est ordonn et les interdictions. Par exemple, adorer Dieu seul, sans quIl ait dassoci, par la conscration, la confiance, linvocation, la peur, lespoir et ce qui leur est li de la foi en Dieu, en Ses Anges, en Ses Livres, en Ses Messagers et en la rsurrection aprs la mort, de linterdiction de [rien] Lui associer et dadorer autre que Lui, de linterdiction de croire au jibt savoir la magie et au tght savoir les idoles 2 , etc. [Ce qui est compris sous] cette division est ce quoi les Messagers ont pouss et quils ont instamment ordonn. Cela constitue une des plus grandes vises de linvitation [adresse par eux au monde. Ce qui est compris sous] la premire division, il est manifeste, rationnellement manifeste, que cela est ordonn et utile. Cest comme si ctait, sagissant des actions, lquivalent des sciences a priori (al-ulm al-badhiyya) . [ 7 1 ] La troisime division constitue quant elle un complment et un parachvement de cette deuxime division. La premire [division] est comme les prmisses et la troisime, comme les amendements. Quant la deuxime, elle est lobjectif vis par la cration des hommes, ainsi que le Trs-Haut la dit : Et Je nai cr les djinns et les hommes que pour quils Madorent 3. Cela, parce que lassociationnisme en toutes ses espces, tel que les associateurs du reste des communauts le pratiquent, pntre le service dadoration absolu et la soumission au divin absolue. La soumission au divin absolue tait la religion des Sabens et cest la religion des Tatars et de leurs semblables, les Turcs par exemple 4. Tantt ils adoraient
2 . Voir Coran , IV, 56 : Nas-tu pas vu ceux qui une part du Livre a t donne croire au jibt et au tght , et dire de ceux qui ont mcru : Ceux-l sont mieux guids, dans leur cheminement, que ceux qui ont cru ? 3 . Coran , LI, 56. 4 . Selon Rashd al-Dn, les Mongols, les Tatars, les Jalir, etc. faisaient anciennement partie des peuples turcs dont le territoire stendait de lOxus et de lIaxarte la Mer de Chine et dont ils constituaient des branches (shuba) ou types (sinf) particuliers. Quand la puissance des Tatars se dveloppa, puis celle des Mongols, dautres peuples turcs se rclamrent galement de ces deux origines ethniques. Une telle pratique acclra lassimilation entre les peuplades concernes, dont les noms mmes finirent par tre utiliss lun pour lautre. Voir D. AYALON , The great Ysa of Chingiz Khn. A re-examination (C2 ), in Studia

Dieu seul, Lui construisant un temple quils nommaient le temple de la Cause premire , et tantt ils adoraient autre que Lui : les sept plantes, les toiles fixes, etc. [Cela,] la diffrence des associateurs purs qui nadorent jamais Dieu seul tant donn quils ne Ladorent quen Lui associant dautres que Lui : leurs associs et leurs intercesseurs. Parmi les Sabens, daucuns Ladorent donc en Lui consacrant la religion et dautres Lui donnent des associs, alors que les croyants originels (hanf) Lui consacrent tous la religion 1. Voil pourquoi, parmi les Sabens, il en est qui en sont venus croire en Dieu et au Jour dernier, ainsi qu agir vertueusement, la diffrence des associateurs [purs] et des Mages 2. Cest pour cela que ce qui est capital, dans la religion de lIslam avec laquelle le Sceau des Envoys a t mand, ce sont les deux formules [de la profession de foi]. Tmoigner quil nest pas de dieu sinon Dieu, cest instaurer la soumission au divin rellement consacre [ Dieu] et en rejeter les autres [types] : la soumission au divin des associateurs ou une soumission au divin absolue pouvant tre pntre de la soumission au divin des associateurs. Cette formule exclut toute soumission au divin rejetant le confessionnel : la soumission au divin propre aux mcrants ou [la soumission au divin] absolue, que [tous] ont en commun. [ 7 2 ] La deuxime formule [composant la profession de foi] consiste tmoigner que Muhammad est le Messager de Dieu. Elle implique ncessairement la soumission au divin Lgale, prophtique, et rejette ce qui, du rationnel, du confessionnel et du Lgal, lui est extrieur. IIb. Lthique coranique La troisime division, ce sont les formes dobissance Lgales qui sont propres la Loi du Coran, par exemple ce quont de propre les cinq prires [journalires] et ce quont de propre le jene du mois de Ramadn et le plerinage de lAntique Maison, les obligations des aumnes, les statuts des transactions et des mariages, les mesures des chtiments et autres actes dadoration Lgaux, le reste de ce qui est ordonn par la Loi et le reste de ce quelle prohibe. Philosophes, soufis et Docteurs : les risques de contamination de lIslam Ceci tant vident, la plupart des Docteurs (fuqah) parlent seulement 3 des formes dobissance Lgales ainsi que des rationnelles, la plupart des soufis suivent seulement les formes dobissance confessionnelles ainsi que les rationnelles et la plupart de ceux qui philosophent sen tiennent
Islamica, vol. XXXVIII, Paris, 1973, p. 105-156, p. 148-152. 1 . Opposer Sabens et Hanfs est un procd danalyse doctrinale quIbn Taymiyya reprend vraisemblablement la fameuse controverse entre ces deux groupes imagine par al-Shahrastn. Voir son Livre des religions II, trad. J. JOLIVET - G. MONNOT, p. 103-152 ; introd. de G. Monnot, p. 3-13 ; voir aussi notre Lavicennisation de la sunna : du Sabisme au leurre de la Hanfiyya. propos du Livre des religions et des sectes, II dal-Shahrastn , in Bulletin de Philosophie mdivale, n 35, Louvainla-Neuve, 1993, p. 113-120. 2 . Voir Coran , XXII, 17 : Ceux qui croient, ceux qui sont juifs, les Sabens, les Nazarens, les Mages et ceux qui associent [quelque chose Dieu], Dieu tranchera entre eux le Jour de lAnastasie. De toute chose, Dieu est certes tmoin . Dsignant originellement une ancienne caste sacerdotale iranienne, le mot mjs rfre plus gnralement aux Zoroastriens. Mages est un apax dans le Coran. 3 . : bi-hi F

aux formes dobissance rationnelles. Voil pourquoi, parmi ceux qui font du fiqh , il en est beaucoup qui dvient des formes dobissance du cur et de ses actes dadoration : la conscration Dieu, la confiance en Lui, lamour de Lui, la crainte de Lui, etc. 4 [73] Tandis que, parmi ceux qui se vouent la pauvret et au soufisme, il en est beaucoup qui dvient des formes dobissance Lgales. Lorsque leur adviennent la ralisation de lunicit (tawhd) par le cur et la soumission de celui-ci Dieu, ils ne se soucient pas de pratiquer 5 les prires rendues obligatoires par Dieu et les [diverses] espces de rcitation, de remmoration et dinvocations quIl a prescrites. [Ils ne font pas cas] non plus 6 de prendre comme aliments des choses frappes dun interdit par Dieu, ni de se livrer, en guise de service dadoration, des actes dadoration innovs le monachisme 7, etc. , ni de trouver dans laudition des sifflements et des claquements de mains 8 un substitut laudition du Coran, ni de sen tenir la ralit se rattachant au dcret [divin] (al-haqqat al-qadariyya) en se dtournant de lordre et de la prohibition [du Trs-Haut] 9 , tout ce que Dieu a cr tant preuve de Son unicit, subsistant en vertu de Ses Paroles intgrales, que ni homme bon ni libertin noutrepassent 10 , manant de Son efficiente volont et tant gouvern par Sa parfaite puissance. [I] Une soumission au divin seulement confessionnelle peut donc advenir lhomme alors quil faut immanquablement, en cela, du Lgal 11 et du confessionnel, savoir ce que les Messagers ont apport. On retourne ainsi vers Dieu et on Laime, on se confie en Lui et on se dtourne de ce bas monde mais on ne sen tient pas ce qui est prescrit par la Loi comme actions apparentes accomplir et dlaisser. [II] Le contraire peut aussi advenir, de telle manire quon sen tient ce qui est prescrit par la Loi comme actions apparentes sans que retour, confiance et amour nadviennent au cur. [III] Il peut en outre advenir quon saccroche aux obligations rationnelles la vracit, la justice, la restitution des dpts, etc. sans prendre garde aux obligations confessionnelles et Lgales. Quand [ceux qui se rattachent ] ces trois divisions sont croyants, musulmans, ils entachent lIslam soit de judasme [II], soit de nazarisme [I], soit de sabisme [III] si ce vers quoi ils dvient a t remplac, abrog [par lIslam], et de mosasme (msawiyya) [II] ou de jsuisme (sawiyya) [I] si le fondement en est prescrit par la Loi.

4 . Sur la pauvret au sens soufi, voir Roi crois, p. 195, n. 114. 5 . Litt. : que soient . 6 . wa + : al-dawt F 7 . Sur la distinction de la rahbniyya comme monachisme condamnable ou comme dvotion musulmane, voir Roi crois, p. 137-139, n. 54. 8 . Sur le sam al-muk wa l-tasdiya (cf. Coran , VIII, 35), voir Musique et danse, p. 55, 98, et Textes spirituels V, p. 8. 9 . Sur lopposition entre la ralit se rattachant au dcret divin, ou ralit ontologique et, par ailleurs, lordre et la prohibition divins, ou ralit religieuse, Lgale , voir Textes spirituels III, p. 10-11. Ibn Taymiyya sen prend ici aux soufis qui, par focalisation fataliste sur la ralit ontologique, dmissionnent face aux injonctions de la rvlation ; voir Musique et danse , p. 29. 10 . Sur les paroles intgrales par lesquelles Dieu a fait tre les choses, voir Textes spirituels II, p. 28. 11 . al-shar : al-aql F du rationnel

Textes spirituels dIbn Taymiyya


XV. La ralit de lamour (mahabba) de Dieu et de lhomme
LEncyclopdie de lAmour en Islam de M. Chebel 1, une nouvelle traduction du Trait sur lamour dAvicenne 2, celle du Livre de lamour dal-Ghazl par A. Moussali 3, la rdition de la traduction du Trait de lamour dIbn Arab de M. Gloton 4, le dossier De lamour et des Arabes de la revue Qantara publie par lIMA 5 Quelques signes parmi dautres de lactualit dun thme 6. Et une fois de plus, Ibn Taymiyya fait figure de grand absent, sinon par lintermdiaire de son disciple Ibn Qayyim al-Jawziyya 7. Ce nest pourtant pas faute davoir crit sur lamour, plusieurs passages des Textes spirituels prcdents suffiraient en tmoigner 8. Les prjugs attachs son nom ont cependant la vie dure, sans doute parce que se fondant sur les travaux les plus connus. Que lon pense par exemple cette affirmation totalement errone dH. Laoust, reprise par L. Gardet, selon laquelle lobjet de lamour du croyant, pour Ibn Taymiyya, ce ne sera plus Dieu considr dans son essence et ses attributs mais seulement lordre de Dieu, la Loi divine 9. Extraites de Le prsent iraqien, sagissant des actes des curs, La servitude, Les maladies des curs et leur gurison et dautres crits dIbn Taymiyya, la prsente livraison de Textes spirituels et les deux suivantes permettront assurment de mesurer la profondeur de sa thologie de lamour. Quil sagisse de lamour de Dieu pour lhomme ou de lhomme pour Dieu, la mahabba est une ralit, et non une mtaphore, contrairement ce que certains Docteurs du Kalm et autres penseurs ont pu prtendre : nier cet amour, cest nier la fois la seigneurialit et la divinit de Dieu. Et le grand Docteur de retracer lhistoire des doctrines du refus de lamour en Islam, den dnoncer les errements et dexpliquer que lamour de Dieu est le fondement de toute action religieuse, de prciser son importance dans lattente eschatologique des croyants et de
1 . Paris, Payot, 1995, 708 p. Quels que soient les mrites de louvrage, on regrettera cette sorte de soufisme orientalisant qui limprgne, quelques erreurs flagrantes propos de la religion et lindigence du bagage islamologique, le caractre allatoire des translittrations et diverses confusions de bibliographie. 2 . T. SABRI , Risla f l-Ishq. Le trait sur lamour dAvicenne. Traduction et tude, in Revue des tudes Islamiques, LVIII (1990), Paris, Geuthner, 1991, p. 109-134. 3 . AL -GHAZL , La Revivification des Sciences de la Religion (Le Livre de lAmour). Traduction et notes dA. MOUSSALI , Lyon, Alif - Paris, Ennour, s. d. (1993 ?). Une autre traduction, due M. L. S IAUVE ( A L -GA Z L , Livre de lamour, tudes musulmanes, XXIX , Paris, J. Vrin, 1986) comporte des erreurs trop importantes pour tre recommande. 4 . Spiritualits vivantes, 60 , Paris, Albin Michel, 1992. 5 . Qantara , 18, Jan.-Mars 1996, Paris, Institut du monde Arabe, p. 18-53. 6 . Pour dautres rfrences, voir Qantara , 18, p. 53. 7 . La situation est diffrente dans lislamologie anglosaxonne. Sur le thme de lamour, on tirera le plus grand profit de J. N. B ELL, Love Theory in Later Hanbalite Islam, Studies in Islamic Philosophy and Science , Albany, State University of New York Press, 1979. Ch. 3 : The Reaction to Asharism : Ibn Taymiyya ; Ch. 4 : Divine Will and Love in the Theology of Ibn Taymiyya ; Ch. 5 : Ibn Taymiyya on Love between God and Man, p. 46-91. 8 . Voir notamment les Textes spirituels I, IV, p. 13, V, p. 12, VI, p. 12, VII. 9 . G.-C. ANAWATI - L. GARDET , Mystique musulmane. Aspects et tendances - Expriences et techniques, tudes musulmanes, VIII , Paris, J. Vrin, 1976 (3e d.), p. 161-162, citant H. LAOUST , Essai , p. 471.

dvelopper un tawhd de lamour de Dieu incluant lamour du Prophte, des Compagnons, etc. Comme la hanfiyya, lamour de Dieu est inscrit dans la prime nature (fitra) de chacun mais il devra sactualiser. Or il y a la fois une spcificit et une supriorit de lamour musulman de Dieu : il ne peut tre confondu avec les conceptions juive ou chrtienne sous peine de dnaturer lIslam comme le font divers soufis anomistes. Cet amour musulman nest pas non plus le ishq, lamour-dsir des philosophes. Effort (jihd) sur le chemin de Dieu, il est, sans sy rduire, obissance et service dadoration. son sommet, il y a la khulla, l amiti de Dieu quAbraham et Muhammad eurent le privilge de vivre pleinement. LIslam, religion de lamour ? Oui, plus et mieux que les autres religions, mais et car selon la seule voie du Livre et de la Tradition. Il est bon dentendre Ibn Taymiyya rappeler ces vrits. On apprciera aussi la pertinence de sa lecture des agissements ou sentences de certains soufis. TRADUCTION 10 Lamour de Dieu, lespoir du Jardin et la peur du Feu Lamour tant le fondement de toute action religieuse, la peur, lespoir, etc. impliquent ncessairement lamour et y renvoient. Celui qui espre, qui est avide, est seulement avide de quelque chose quil aime, non de quelque chose quil hait. Celui qui a peur fuit ce dont il a peur 11 afin datteindre ce quil aime. Le Trs-Haut a dit : Ceux-l, quils invoquent, [ 6 2 ] recherchent le moyen daccder leur Seigneur cest celui deux qui est plus proche , esprent Sa misricorde et ont peur de Son tourment. Assurment, le tourment de ton Seigneur est redoutable 12 ! Il a aussi dit : Ceux qui croient, qui migrent et luttent sur le chemin de Dieu, ceuxl esprent la misricorde de Dieu 13. Sa misricorde est un nom runissant tout bien, et Son tourment un nom runissant tout mal. La demeure de la misricorde pure est le Jardin, la demeure du tourment pur le Feu. Quant au monde dici-bas, cest la demeure de lamalgame. La flicit la plus haute : regarder la Face de Dieu Mme si lespoir sattache [seulement] lentre dans le Jardin, le Jardin est un nom runissant toute flicit et la [flicit] la plus haute est de regarder la Face de Dieu. Ainsi est-il [rapport] dans le Sahh de Muslim propos du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! , daprs Abd al-Rahmn b. Ab Layl 14, daprs Suhayb 15, quil a dit : Lorsque les Gens du Jardin entrent dans le Jardin, un hraut les interpelle : les Gens du Jardin ! Vous avez, auprs de Dieu, une promesse dont Il veut pleinement sacquitter vis--vis de vous. Quest-ce ? diront-ils. Na-t-Il
10 . Le texte traduit se trouve in Majm al-Fatw, d. IBN QSIM , t. X, p. 61, l. 14 - 67, l. 10. Dsormais, nous donnerons aussi le numro des hadth s dans le CD-Rom Mawsat alHadth al-Sharf, 1re d., lamiyya, Koweit, 1995 (sigle : lam.) 11 . al-makhf : al-khawf F 12 . Coran , XVII, 56-57. Ibn Taymiyya ne cite pas la fin du verset mais dit seulement : le verset . 13 . Coran , II, 218. 14 . Ab s Abd al-Rahmn b. Ab Layl l-Ansr l-Aws. Un des grands suivants, m. en 83/702. 15 . Ab Yahy Suhayb b. Sinn al-Rm. Compagnon, m. Mdine en 38/658. Voir IBN AL-ATHR, Usd , t. III, p. 30-33.

pas blanchi nos visages ? Na-t-Il pas alourdi nos balances ? Ne nous a-t-Il pas fait entrer dans le Jardin ? Ne nous a-t-Il pas sauvs du Feu ? Il enlvera le voile et ils Le regarderont. Il ne leur aura en effet rien donn de plus aim deux que Le regarder 16. Cest cela le plus 17 . partir de l disparat bien videmment la confusion [prsente] dans les dires de qui dit : Je ne Tai pas ador par dsir de Ton Jardin, ni par peur de Ton Feu. Je Tai seulement ador par dsir de Te voir 18 ! Celui qui dit cela a pour opinion lui et qui le suit que dans ce qui est nomm le Jardin ne sont inclus que le manger et le boire, les vtements et le cot, laudition et les choses pareilles, en lesquelles on jouit des choses cres. Avec lui sont galement daccord, ce propos, ceux qui nient la vision de Dieu les Jahmites 19 ou qui la confessent mais prtendent quon ne jouit pas de la vision mme de Dieu, ainsi que le dit un groupe de Docteurs du Fiqh. Ceux-l saccordent dire que, dans ce qui est nomm le Jardin et lau-del , [ 6 3 ] nest incluse que la jouissance de choses cres. Voil pourquoi, entendant Ses paroles Il en est parmi vous qui veulent la vie dici-bas et il en est parmi vous qui veulent lau-del 20 , un des shaykhs qui ont fait erreur a dit : Et o sont ceux qui veulent Dieu ? propos de ces paroles du Trs-Haut Des croyants, Dieu a achet leurs personnes et leurs biens en leur donnant le Jardin 21 , un autre a dit : Si les personnes et les biens [nous] valent le Jardin, quid de Le regarder ? Tout ceci du fait quils avaient pour opinion que, dans le Jardin , regarder [la Face de Dieu] nest pas inclus. La vrit, cest que le Jardin est la demeure runissant toute flicit et que la [flicit] la plus haute quon y trouve, cest de regarder la Face de Dieu. Cela participe de la flicit que [les serviteurs] atteignent dans le Jardin, ainsi que les textes [nous] en ont informs. Et de mme pour les Gens du Feu : par rapport leur Seigneur, ils sont sous un voile [alors quils] entrent dans le Feu. Ceci tant 22, si celui qui tient ces dires sait ce quil dit, ce quil vise est seulement [ceci] : Mme si Tu navais pas cr de Feu, ou mme si Tu navais pas cr de Jardin, il faudrait ncessairement Tadorer et il faudrait ncessairement se
16 . Voir M USLIM, al-Sahh , mn , bb 80 (Constantinople, t. I, p. 112 ; lam. 266) ; IBN HANBAL , al-Musnad , t. IV, p. 332 (lam. 18172). Version relativement diffrentes. 17 . Cest--dire le plus promis aux Gens du Jardin ; voir la version du hadth rapporte par Muslim. 18 . Cfr le dit de Rbiat al-Adawiyya (m. Basra, 185/801) : Je ne Lai ador ni par crainte de Son Enfer, ni par amour de Son Paradis. Car jaurais t alors comme un mauvais serviteur qui travaille quand il a peur ou quand il est rcompens. Mais je Lai ador par amour et par passion de Lui (Rbia. Chants de la recluse. Traduit de larabe par Mohammed OUDAIMAH et Grard PFISTER . Postface de Louis MASSIGNON , Textes arabes, 38 , Paris, Arfuyen, 1988, p. 9). Cfr aussi le dit dAb Yazd al-Bistm (m. 261/874 ou 234/857) : Jai vu les hommes ici-bas prendre plaisir boire, manger, convoler. De mme dans lau-del. Jai mis alors mon plaisir en Son invocation ici-bas, en Sa contemplation dans lau-del (Les dits de Bistami . Shataht . Traduit de larabe, prsentation et notes par Abdelwahab MEDDEB , Lespace intrieur, 38 , Paris, Fayard, 1989, p. 173-174, n 423). 19 . Courant thologique rattach au nom de Jahm b. Safwn (m. 128/746 ; voir W. MONTGOMERY WATT , art. Djahm b. Safwn et Djahmiyya, in Enc. de lIslam, Nouv. d., t. II, p. 398399). Nous renvoyons lEncyclopdie de lIslam du fait de son accessibilit. Sur les premiers sicles de thologie en Islam, il convient aussi de se rfrer prioritairement J. VAN ESS, Theologie und Gesellschaft im 2. und 3. Jahrhundert Hidschra. Eine Geschichte des religisen Denkens im frhen Islam, 6 t., Berlin - New York, Walter de Gruyter, depuis 1991 ; D. GIMARET - G. MONNOT, trad. d AL -SHAHRASTN , Livre des religions I. 20 . Coran , III, 152. 21 . Coran , IX, 111. 22 . Maa anna. Le texte semble corrompu.

rapprocher de Toi et Te regarder , ce quil vise ici par le Jardin tant ce en quoi la crature jouit. Le vivant nagit point sans amour ni volont Mais que le vivant, fondamentalement, agisse sans amour ni volont, cest impossible ; quand bien mme certains de ceux qui ont fait erreur, parmi les dvots, se le sont imagin et ont eu pour opinion que la perfection du serviteur, cest quil ne lui reste fondamentalement plus de volont. Cela, parce que [lextatique] parle en tat dextinction (fan) 23 et que lteint, qui est [tout] proccup par son aim, a [encore] de la volont et de lamour, mais nen a pas conscience. Lexistence de lamour est une chose, la volont est une chose, et en avoir conscience est une autre chose. tant donn que [ces dvots] nont plus conscience de cet [amour et de cette volont], ils ont pour opinion quils ont disparu. Cest une erreur. On ne se reprsente en effet point que le serviteur soit jamais stimul sinon du fait de[quelque] amour, haine et volition. Cest pour cela que le Prophte a dit Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! : Les plus vridiques des noms sont Hrith , quteur , et Hammm, projetant 24 . Tout homme en effet mne une qute, savoir [son] action, et a un projet, lequel est le fondement [ 6 4 ] de la volont. Le fondement : lamour de Dieu Parfois, il se trouve nanmoins dans le cur, en fait damour de Dieu, quelque chose qui lappelle Lui obir et, en fait dexaltation de Sa majest et de pudeur vis--vis de Lui, quelque chose qui lui prohibe de Lui dsobir, ainsi que Umar la dit Dieu soit satisfait de lui ! : Quelle grce de serviteur que Suhayb ! Sil navait pas peur de Dieu, il ne Lui dsobirait pas 25 ! Cest--dire : il ne Lui dsobirait pas mme sil navait pas peur de Lui. A fortiori puisquil a peur de Lui. Son exaltation de la majest de Dieu et sa vnration de Lui lempchaient de Lui dsobir. Lorsque la peur et lespoir de celui qui espre et a peur se rattachent [la perspective de] subir le tourment du voilement du Seigneur son endroit et de trouver la flicit de Son piphanie pour lui, on le sait, il sagit l de suites de son amour de Lui. Cest lamour en effet qui rend ncessaire lamour de lpiphanie et la peur du voilement. Tandis que lorsque sa peur et son espoir se rattachent [la perspective] dtre tourment par une chose cre et de trouver par elle la flicit, il ne recherche cela qu travers ladoration de Dieu, laquelle implique ncessairement de Laimer. Ensuite, lorsquil trouve la douceur de lamour de Dieu, il le trouve plus doux que tout [autre] amour. Voil pourquoi les Gens du Jardin se proccupent plus de cela que de toute [autre] chose, ainsi que [rapport] dans ce hadth : Aux Gens du Jardin il est inspir de glorifier comme il est inspir de respirer 26. Ceci rend bien vident le [degr] ultime de la flicit quils trouvent se rappeler Dieu et Laimer. La peur dtre tourment [dans lau-del] par
23 . Sur le fan , l extinction lui-mme du mystique plong dans lamour extatique de son aim, voir Textes spirituels I . Pour Ibn Taymiyya, lidal de la vie mystique nest pas une prtendue disparition de la volont la chose est impossible et tout au plus y a-t-il perte de conscience de sa volont par lextatique ainsi quil va lexpliquer , mais la mise en accord des deux volonts (muwfaqat al-irdatayn) de Dieu et du mystique, par lobissance active de ce dernier la Loi rvle. 24 . IBN HANBAL , al-Musnad , t. IV, p. 345 (lam. 18258) ; A B DD , al-Sunan , Adab (d. ABD AL-HAMD , t. IV, p. 287-288, n 4950 ; lam. 4299). 25 . Suhayb b. Sinn ; voir plus haut, n. 15. 26 . Voir notamment MUSLIM, al-Sahh , Janna , bb 7 (Constantinople, t. VIII, p. 147 ; lam. 5066) ; IBN HANBAL , al-Musnad , t. III, p. 349 ; lam. 14242).

une chose cre et lespoir mis en elle conduisent l[individu] lamour de Dieu, qui est le fondement. Il les aimera et ils Laimeront Lamour de Dieu, du Messager, des Compagnons Le Livre et la Tradition ont trait de lamour des serviteurs croyants [pour Dieu], comme cest le cas dans Ses paroles : Ceux qui croient sont cependant plus intenses dans [leur] amour de Dieu 27 , Ses paroles Trs-Haut est-Il ! : Il les aimera et ils Laimeront 28 et Ses paroles TrsHaut est-Il ! : plus aims de vous que Dieu, et Son Messager, et faire effort sur Son chemin 29 Du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! , il est aussi [rapport] dans les deux Sahhs quil a dit : Trouve la douceur de la foi celui en qui il y a ces trois [choses] : Dieu et Son Messager sont plus aims de lui que [tout] autre queux ; aimant quelquun, il ne laime que pour Dieu ; il dtesterait revenir dans la mcrance, aprs que Dieu len a sauv, autant quil dtesterait tre jet dans le Feu 30. [ 6 5 ] En outre, aimer le Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! est ncessaire du fait mme quon aime Dieu, ainsi quil est [indiqu] dans les paroles du TrsHaut : plus aims de vous que Dieu, et Son Messager 31 Ainsi est-il aussi [rapport] du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! , dans les deux Sahhs , quil a dit : Par Celui dans la main de qui se trouve mon me, nul dentre vous ne croira jusqu ce que je sois plus aim de lui que son enfant, que celui qui la enfant et que lensemble des gens 32. Et, dans le Sahh dal-Bukhr, il est rapport de Umar ibn al-Khattb quil a dit : Par Dieu ! Messager de Dieu, tu es plus aim de moi que toute chose sinon moi-mme ! Non, Umar ! dit-il, que je sois mme plus aim de toi que toi-mme ! Et [Umar] de dire : Par Dieu ! Tu es certes plus aim de moi que moimme ! Maintenant, Umar ! dit-il 33. Ainsi en va-t-il aussi de lamour de ses compagnons et de ses proches. Il est notamment [rapport] dans le Sahh quil a dit : Le signe de la foi, cest lamour des Auxiliaires. Le signe de lhypocrisie, cest la haine des Auxiliaires 34. Il a aussi dit : Un homme qui croit en Dieu et au Jour dernier ne hara pas les Auxiliaires 35. Al Dieu soit satisfait de lui ! a galement dit : Cest assurment un engagement du Prophte illettr mon gard que nul ne maimera sinon un croyant, et que nul ne me hara sinon un hypocrite 36. Dans le Sunan, il est [rapport] quil a dit al-Abbs 37 : Par Celui dans la main de qui se trouve mon me, ils nen27 . Coran , II, 165. 28 . Coran , V, 54. 29 . Coran , IX, 24. 30 . Voir AL -BUKHR , al-Sahh , notamment mn , 9 (Boulaq, t. I, p. 12 ; lam. 15) et MUSLIM, al-Sahh , mn , bb 16 (Constantinople, t. I, p. 48 ; lam. 60). 31 . Coran , IX, 24. 32 . Voir notamment AL -BUKHR , al-Sahh , mn , 8 (Boulaq, t. I, p. 12 ; lam. 14) et MUSLIM, al-Sahh , mn , bb 17 (Constantinople, t. I, p. 49 ; lam. 63). Versions lgrement diffrentes. 33 . Voir AL -BUKHR , al-Sahh , Aymn, 3 (Boulaq, t. VIII, p . 1 2 9 ; lam. 6142). 34 . Voir AL -BUKHR , al-Sahh , notamment Manqib alAnsr , 4 (Boulaq, t. V, p. 32 ; lam. 3500) et MUSLIM, al Sahh , mn , bb 34 (Constantinople, t. I, p. 60 ; lam. 109). 35 . Voir M USLIM, al-Sahh , mn , bb 34 (Constantinople, t. I, p. 60 ; lam. 111) ; IBN HANBAL , al-Musnad , t. II, p. 419 (lam. 9065). 36 . Voir M USLIM, al-Sahh , mn , bb 34 (Constantinople, t. I, p. 61 ; lam. 113) ; IBN HANBAL , al-Musnad , t. I, p. 84 (lam. 607). 37 . Ab l-Fadl al-Abbs b. Abd al-Muttalib b. Hshim. Oncle paternel et compagnon du Prophte, m. Mdine en 32/ 652. Voir IBN AL-ATHR, Usd , t. III, p. 109-112.

treront point dans le Jardin jusqu ce quils vous aiment pour Dieu et pour [votre] proximit de moi 38 , cest--dire les Ban Hshim 39. Une tradition est galement rapporte dIbn Abbs, remontant jusquau Prophte et selon laquelle il a dit : Aimez Dieu pour ce dont Il vous nourrit, de Ses grces. Aimez-moi par amour de Dieu et aimez les gens de ma Maison pour moi 40 ! Lamour du Seigneur pour Ses serviteurs Concernant lamour du Seigneur Glorifi pour Son serviteur, le Trs-Haut a dit : Et Dieu a adopt Abraham comme ami (khall) 41. Le Trs-Haut a aussi dit : Il les aimera et ils Laimeront 42. Le Trs-Haut a galement dit : Agissez bellement : Dieu aime les bel-agissants 43. Soyez quitables : Dieu aime ceux qui sont quitables 44. Honorez compltement, vis--vis deux, lengagement pris envers eux, pour [ 6 6 ] la dure convenue avec eux. Dieu aime ceux qui Le craignent 45. Tant quils vont droit envers vous, allez droit envers eux. Dieu aime ceux qui Le craignent 46. Dieu aime ceux qui combattent sur Son chemin, en rang, comme sils taient un difice scell de plomb 47. Oui, quiconque remplit son engagement et Le craint Dieu aime assurment ceux qui Le craignent 48. Quant aux actions que Dieu aime les [actions] obligatoires et les prfrables, les apparentes et les intrieures , elles sont mutiples et bien connues. Et ainsi en va-t-il aussi de Son amour de leurs auteurs, savoir les croyants, les Amis (wal) de Dieu, les pieux. De Jad b. Dirham aux Mutazilites : le rejet de la ralit de lamour de Dieu Cet amour est rel. Le Livre et la Tradition en parlent et la position des Anciens de la communaut et de ses imms, des gens de la Tradition et du Hadth, de lensemble des shaykhs de la religion que lon suit et des imms du soufisme, cest que le Dieu Glorifi est, pour Son essence, aimable dun rel amour. Ou, plutt mme, il sagit de lamour le plus parfait ; il est en effet comme le Trs-Haut la dit : Ceux qui croient sont cependant plus intenses dans [leur] amour de Dieu 49 . De mme, le [Dieu] Glorifi aime Ses serviteurs croyants dun rel amour. Les Jahmites ont ni la ralit de lamour, des deux cts 50, soutenant quil ny a amour que du fait dun rapport (munsaba) entre lamant et laim et quil ny a point de rapport, entre le prternel et ladvent, qui ncessite lamour. Le premier qui introduisit cette innovation dans lIslam fut Jad b. Dirham 51, au dbut du deuxime sicle [IXe s.],
38 . Voir IBN M J A , al-Sunan , Muqaddima , bb 11 (d. ABD AL-BQ , t. I, p. 50, n 140 ; lam. 137) ; IBN HANBAL , al-Musnad , t. I, p. 207-208 (lam. 1681). La version dIbn Mja est : Par Dieu ! la foi nentrera pas dans le cur dun homme jusqu ce quil les aime pour Dieu et pour leur proximit de moi. 39 . Les descendants de larrire grand-pre du Prophte. 40 . Voir AL -TIRMIDH, al-Sunan , Manqib , bb 31 (d. UTHMN , t. V, p. 329, n 3878 ; lam. 3722). 41 . Coran , IV, 125. 42 . Coran , V, 54. 43 . Coran , II, 195. 44 . Coran , XLIX, 9. 45 . Coran , IX, 4. 46 . Coran , IX, 7. 47 . Coran , LXI, 4. 48 . Coran , III, 76. 49 . Coran , II, 165. 50 . Cest--dire lamour de Dieu pour Ses serviteurs et celui des serviteurs pour Dieu. 51 . Sur lhrtique Jad b. Dirham et son excution en 124/ 742 ou 125/743, voir G. V AJDA , art. Ibn Dirham, in Enc. de lIs-

quimmola Khlid b. Abd Allh al-Qasr 52, lmir du Irq et de lOrient, Wsit. Le jour du sacrifice, il sadressa aux gens et leur dit : les gens, immolez ! Dieu acceptera vos sacrifices. Quant moi, jimmolerai Jad b. Dirham, qui a prtendu que Dieu navait pas adopt Abraham comme ami, ni adress la parole [ 6 7 ] Mose. Puis il descendit [de la chaire] et limmola. Al-Jahm b. Safwn tenait de lui cette doctrine. Il la fit connatre, disputa pour la dfendre et ce que disent les Jahmites lui fut attribu. Salm b. Ahwaz 53, lmir du Khursn, le tua cause delle. Cette [doctrine] passa ensuite aux Mutazilites, les suivants de Amr b. Ubayd 54, et leurs dires connurent la clbrit durant le califat dal-Mamn 55, si bien quil soumit un examen les imms de lIslam et quils les invitrent tre daccord avec eux ce propos. Le fondement de leurs dires que voil est tir des associateurs et des Sabens les Brahmanes 56, les philosopheurs et les innovateurs dentre les Gens du Livre qui soutiennent que le Seigneur na fondamentalement pas dattribut positif (sifa thubtiyya). Ceux-l sont les ennemis dAbraham, lami sur lui la paix ! Ils adorent les plantes et construisent des temples pour les Intelligences 57, les astres, etc., et ils nient, pour ce qui est de la ralit, quAbraham soit un ami (khall) et Mose quelquun qui il a t parl (kalm). ( suivre) Entre les thologiens et les soufis [Divers] groupes de [savants] et de Docteurs ont eu pour doctrine que Dieu Lui-mme nest pas aim et que [L]aimer, cest seulement aimer Lui obir et Ladorer. Lui, ont-ils dit, naime pas non plus Ses serviteurs, les croyants. Son amour est seulement Sa volont dagir bellement envers eux et de
lam , Nouv. d., t. III, p. 770-771. 52 . Gouverneur umayyade du Irq entre 105/723-724 ou 106/724-725 et sa rvocation en 120/738. Il rprima divers mouvements hrtiques mais est lui-mme parfois accus de zandaqa . Il fut tortur mort en 126/743-744 ; voir G. R. HAWTING , art. Khlid b. Abd Allh al-Kasr , in Enc. de lIslam, Nouv. d., t. IV, p. 958-960. 53 . Salm (ou Slim) b. Ahwaz, un des lieutenants (chef de la police ?) de Nasr b. Sayyr, dernier gouverneur umayyade du Khursn (m. 131/748) ; voir D. GIMARET - G. MONNOT, trad. dAL SHAHRASTN, Livre des religions I, p. 292, n. 3. 54 . Amr b. Ubayd b. Bb (Balkh, 80/699 - Basra, vers 144/761), ascte ayant jou un rle dans la cration du mouvement mutazilite et qui eut notamment pour lve Ab l-Hudhayl al-Allf ; voir W. MONTGOMERY WATT , art. Amr b. Ubayd b. Bb , in Enc. de lIslam, Nouv. d., t. I, p. 467. 55 . al-Mamn, Ab l-Abbs Abd Allh b. Hrn al-Rashd (170/786-218/833), septime calife abbside, qui proclama le Mutazilisme doctrine officielle en 212/827 et, quatre mois avant sa mort, imposa dexaminer son sujet les ulmas et les Docteurs ; voir M. R EKAYA , art. al-Mamn, in Enc. de lIslam, Nouv. d., t. VI, p. 315-323. 56 . Les Brahmanes sont les membres de la caste sacerdodale hindoue. Chez les auteurs musulmans, le terme est devenu une tiquette accole quiconque refuse toute forme de prophtat ; voir AL -SHAHRASTN , Religions II, trad. MONNOT - JOLIVET, p. 527537 ; IBN TAYMIYYA, Roi crois, notre trad., p. 144. Tels qual-Shahrastn (Religions II, trad. MONNOT - JOLIVET, p. 97) les prsente, les Sabens ont en commun avec les Brahmanes de saffranchir de la mdiation des hommes que sont les Prophtes. Le rapprochement quIbn Taymiyya propose entre ces deux groupes na donc rien dextraordinaire. 57 . Les dix Intelligences angliques par lesquelles les falsifa , tels Avicenne, font transiter le flux crateur et dont ils font les moteurs des sphres clestes, par le dsir amoureux quelles leur inspirent. Sur lastroltrie et ladoration de ces Intelligences, voir par exemple le culte rendu par les Sabens dalShahrastn (Religions II, trad. MONNOT - JOLIVET, p. 134) aux reprsentations des Demeures (les astres) des Spirituels (les Intelligences).

les gouverner. Parmi les adeptes de la thologie (kalm) , des gens sattachant appuyer la Sunna se sont mis tenir de tels propos. Mme [divers] groupes de compagnons de Mlik [b. Anas], dal-Shfi et dAhmad [b. Hanbal] y sont tombs. Ainsi le cadi Ab Bakr 58, le cadi Ab Yal 59, Ab l-Mal l-Juwayn 60 et leurs pareils. Il sagit en ralit dune ramification du Jahmisme et du Mutazilisme. Le premier qui nia lamour, dans lIslam, fut Jad b. Dirham, le matre dal-Jahm b. Safwn [] Ce que prouvent le Livre et la Tradition et sur quoi il y a accord des Anciens de la communaut, de ses imms et des shaykhs de la Voie, cest que Dieu aime (yuhibbu) et est aim (yuhabbu) . Cest pourquoi ceux des adeptes de la thologie qui ont soufis ont t daccord avec eux ce sujet. 61 [ 6 9 8 ] Ainsi Ab l-Qsim al-Qushayr , Ab Hmid alGhazl et leurs pareils. Ab Hmid a appuy cela dans La revivification [des sciences de la religion] 62 et ailleurs. Ab l-Qsim a, de mme, voqu cela dans [son] ptre, selon la voie des Soufis, comme cest le cas dans le livre dAb Tlib [al-Makk] 63 nomm La nourriture des curs. Alors mme quil suivait ce sujet les soufis, Ab Hmid [al-Ghazl] sest bas en cela sur ce quil a trouv, dans les livres des philosophes, comme tablissement de lexistence de quelque chose de ce type, l o ils disent que [Dieu] aime (yashaqu) et est aim (yushaqu) 64 [] Ces jahmisants dentre les Mutazilites et ceux qui sont daccord avec eux qui nient la ralit de lamour, il sensuit ncessairement quils nient le plaisir [futur] de Le regarder. Voil pourquoi selon eux, [dans lau-del], il ny a en ralit que la flicit consistant dans le manger, le boire, etc. Dire cela est pourtant vain, en vertu du Livre, de la Tradition et de laccord des Anciens de la communaut et de ses shaykhs.
(MF, t. X, p. 697-698) 58 . Ahmad b. Muhammad b. Hrn al-Khalll, plus connu sous le nom dAb Bakr (m. 311/923), auteur du premier grand corpus de droit du Hanbalisme. Voir H. LAOUST , art. al-Khalll , in Enc. de lIslam, Nouv. d., t. IV, p. 1022. 59 . Muhammad b. al-Husayn ibn al-Farr, plus connu sous le nom de cadi Ab Yal (380/990-458/1066), thologien hanbalite de Baghdd. Voir H. LAOUST , art. Ibn al-Farr , in Enc. de lIslam, Nouv. d., t. III, p. 788-790. 60 . Ab l-Mal Abd al-Malik al-Juwayn, Imm al-Haramayn, (Bushtanikn, prs de Naysbr, 419/1028 - 478/1085), Docteur shfiite et thologien asharite, matre dAb Hmid alGhazl. Voir C. BROCKELMANN - L. GARDET , art. al-Djuwayn , in Enc. de lIslam, Nouv. d., t. II, p. 620-621. 61 . Ab l-Qsim Abd al-Karm b. Hawzin al-Qushayr (Ustuwa, 376/986 - Naysbr, 465/1072), mystique shfiite asharite, auteur dun des principaux traits anciens de soufisme : al-Risla - Lptre. Voir H. H ALM , art. al-Kushayr , in Enc. de lIslam, Nouv. d., t. V, p. 530-531. 62 . Le Livre de lamour est le trente-sixime des quarante livres de lIhy. Voir la traduction dA. MOUSSALI signale n. 3. 63 . Ab Tlib Muhammad b. Al l-Hrith l-Makk (m. Baghdd, 386/996), mystique auteur dun des grands traits de soufisme : Qt al-qulb - La nourriture des curs . Voir L. MAS SIGNON, art. Ab Tlib, in Enc. de lIslam, Nouv. d., t. I, p. 157. 64 . Que Dieu, lExistant ncessaire, est aimant (shiq) et aimable (mashq) est une thse courante de la thologie des falsifa , notamment dAvicenne. LExistant ncessaire se trouve au degr ultime de la perfection, de la beaut et de la splendeur. Il intellige Son essence comme se trouvant en ce degr ultime, en cette beaut et en cet clat ; cela, en une intellection accomplie, lintelligent et lintelligible tant joints en tant quils sont un en ralit. Son essence est donc par essence ce qui aime le plus et ce qui est le plus aimable, ce qui est le plus plaisant et ce qui trouve le plus de plaisir (IBN S N, Kitb al-mabda wa l-mad - The Beginning and the End. Ed. A. NR N, Wisdom of Persia, XXXVI , Thran, Institute of Islamic Studies, McGill Univ. - Tehran Univ., 1984, p. 17-18). Avicenne a repris ce texte dans le Shif et la Najt .

Textes spirituels dIbn Taymiyya


XVI. La ralit de lamour (mahabba) de Dieu et de lhomme (suite)
Suite aux destructions perptres sous le mandat franais, il ne subsiste plus aujourdhui quune seule tombe du cimetire des Soufis de Damas: celle dIbn Taymiyya, dont on sait quil passe souvent pour un ennemi radical des mystiques. Paradoxe ? lire les textes du Shaykh de lIslam sur lamour, on aurait plutt tendance parler de juste retour des choses, tant ils sont marqus au coin, non seulement du savoir thologique, mais de linspiration et de lexprience spirituelles. Le caractre maudit du monde dici-bas, lexception de ce qui se fait pour Dieu Le abd Allh, le serviteur/adorateur de Dieu vu comme taym Allh, asservi damour au Trs-Haut Linscription de lamour de Dieu au plus profond de la nature humaine mais la possibilit que cette fitra se corrompe, ou cesse dtre perue de nous Le commandement daimer Dieu de tout son cur, son esprit et son vouloir considr comme essence de la hanfiyya abrahamique fondant les trois religions du Livre Autant dlments composant un tawhd de lamour autrement plus riche et encore convaincant aujourdhui que beaucoup des thses des docteurs du Kalm ou, mme, des grands matres du soufisme, en cho desquelles il se dploie. TRADUCTION 1 Lamiti de Dieu (khulla) , perfection de lamour Lamiti (khulla) 2 est la perfection de lamour qui absorbe lamant, ainsi quil a t dit :
Tu as imprgn le cheminement de mon esprit, Et cest de ce fait que lami a t nomm ami 3.

suis affranchi, vis--vis de tout ami, dtre son ami. Si javais adopt un ami parmi les habitants de la terre, jaurais adopt Ab Bakr comme ami 7. Dans une autre narration encore : Dieu ma adopt comme ami de mme quil a adopt Abraham comme [ 6 8 ] ami 8. Il a rendu bien vident Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! quil ne convenait pas, pour lui, dadopter un ami parmi les cratures et que, si cela avait t possible, lhomme qui laurait le plus mrit aurait t Ab Bakr le vridique Dieu soit satisfait de lui !
Lamiti (khulla) Lamiti (khulla) , cest la perfection de lamour qui implique ncessairement, de la part du serviteur, la perfection de [sa] servitude vis--vis de Dieu et, de la part du Dieu Glorifi, la perfection de [Sa] seigneurialit vis--vis de Ses serviteurs, quIl aime et qui Laiment. Le terme servitude (ubdiyya) comporte la perfection de lhumilit (dhull) et la perfection de lamour (hubb) . Un cur rendu esclave par lamour (mutayyam) , dit-on lorsquil sest asservi (mutaabbid) laim. Le mutayyam, cest le mutaabbid . Dieu a rendu Son serviteur esclave par lamour (tayyama). Ceci est parfaitement arriv Abraham et Muhammad Dieu prie sur eux deux et leur donne la paix ! et cest pourquoi celui-ci neut point dami (khall) parmi les habitants de la terre. Lamiti en effet ne supporte pas lassociation [de plusieurs objets damour] Lamiti est spciale. Muhammad, disent certaines gens 9, est laim (habb) de Dieu, et Ibrahim lami (khall) de Dieu. Et ils ont pour opinion que lamour est au dessus de lamiti. Il sagit de dires faibles. Muhammad est galement lami de Dieu, ainsi qutabli dans des hadth s authentiques exhaustifs.
( MF , t. X, p. 203-204)

Les deux amis de Dieu : Abraham et Muhammad De ceci tmoigne aussi ce qui est tabli dans le Sahh, daprs Ab Sad 4, propos du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! : Si javais adopt un ami parmi les habitants de la terre, dit-il, jaurais adopt Ab Bakr comme ami, mais votre compagnon est lami de Dieu 5. Il voulait dire : lui-mme 6. Et dans une [autre] narration : Je
1 . MF, t. X, p. 67, l. 10 - 76, l. 2. La suite de cet extrait a t traduite in Textes spirituels V. 2 . Lamiti (khulla) , cest le tawhd de lamour, navoir quun seul amour . Lami (khall) est celui dont lamour porte uniquement sur son aim. Cest un rang qui naccepte pas lassociation [de plusieurs objets damour]. Voil pourquoi, dans le monde, il a t le propre des deux khall : Abraham et Muhammad sur eux deux les prires de Dieu et Sa paix ! [] Lamiti tant un rang qui naccepte pas lassociation, le Dieu Glorifi a soumis Abraham, lami, lpreuve de lgorgement de son enfant, parce quil prenait une part de son cur. Il voulait Gloire Lui ! que cette part Lui soit consacre et ne soit pas un autre. Il le soumit donc lpreuve de lgorgement de son enfant et, ce qui tait [ainsi] voulu [de Lui], cest quil lgorget de son cur, non quil lgorget avec un couteau (IBN QAYYIM AL -J AWZIYYA , Rawdat al-muhibbn wa nuzhat al-mushtqn, Beyrouth, Dr al-Kutub al-Ilmiyya, 1412/1992, p. 47-48). Sur la khulla selon Ibn Qayyim, voir J. N. B ELL, Love , p. 159-162. 3 . Mtre khaff . Ibn Qayyim cite aussi ce vers sans en identifier lauteur. Il le commente comme suit : Lamiti (khulla) est ainsi nomme parce que lamour imprgne (takhallul) lensemble des parties de lesprit (IBN QAYYIM , Rawdat, p. 48). 4 . Ab Sad al-Khudr, Compagnon (ob . Mdine, 74/693). 5 . Voir M USLIM, al-Sahh , Fadil al-Sahba , bb 1 (Constantinople, t. VII, p. 109 ; lam. 4391). Version lgrement diffrente (voir aussi lam. 4394). AL -BUKHR (al-Sahh , Manqib al-Muhjirn, 28 ; Boulaq, t. V, p. 4 ; lam. 3381) donne entre autres versions : Si javais adopt pour ami un autre que mon Seigneur, jaurais adopt Ab Bakr . 6 . Interprtation de Wak b. al-Jarrh (ob. 196/812), selon

Il sest nanmoins aussi dcrit Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! comme aimant [diverses] personnes. Ainsi dit-il Mudh : Par Dieu ! je taime ! 10 Ainsi en va-t-il aussi de ce quil dit aux Auxiliaires 11. Zayd b. Hritha tait laim du Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! De mme, son fils Usma fut son aim 12, etc. Et
IBN M J A , al-Sunan , Muqaddima , bb 11 (d. ABD AL -BQ , t. 1, p. 36, n 93 ; lam. 90). 7 . Voir notamment MUSLIM, al-Sahh , Fadil al-Sahba, bb 1 (Constantinople, t. VII, p. 109 ; lam. 4395), version lgrement diffrente ; IBN HANBAL , al-Musnad , t. I, p. 377 (lam. 3399) ; IBN M J A , al-Sunan , Muqaddima , bb 11 (d. ABD AL-BQ , t. 1, p. 36, n 93 ; lam. 90). 8 . Voir MUSLIM, al-Sahh , Masjid , bb 4 (Constantinople, t. II, p. 68 ; lam. 827) ; I BN M J A , al-Sunan , Muqad dima , bb 11 (d. ABD AL -BQ , t. I, p. 50, n 141 ; lam. 138). Il est tabli dans le Sahh , daprs le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! , quAbraham est la meilleure des cratures. Il est en effet le plus minent des Prophtes, aprs le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! , et il est lami (khall) du Dieu Trs-Haut (MF, t. X, p. 202). 9 . Il sagit notamment dIbn Arab ; voir J. N. BELL, Love , p. 161. 10 . Mudh b. Jabal al-Ansr l-Khazraj, Compagnon mort Damas en 18/639. Voir AL -NAS , al-Sunan, Sahw , bb 60 (Beyrouth, Dr al-Kutub al-Ilmiyya, t. III, p. 53 ; lam. 1286) ; AB D D ( al-Sunan , Salt , bb 361 ; t. II, p. 86, n 1522 ; lam. 1301). 11 . Voir AL -BUKHR , al-Sahh , notamment Manqib alAnsr , 5 (Boulaq, t. V, p. 32 ; lam. 3499-3502) et MUSLIM, al-Sahh , Fadil al-Sahba, bb 43 (Constantinople, t. VII, p . 1 7 4 ; lam. 4562) : Mon Dieu, vous, [les Auxiliaires], tes dentre les gens les plus aims de moi. 12 . Voir AL -BUKHR , al-Sahh , Fadil al-Ashb, 6 (Boulaq, t. V, p. 5 ; lam. 3451) et MUSLIM, al-Sahh , Fadil al-Sahba , bb 10 (Constantinople, t. VII, p. 131 ; lam. 4451) : [Zayd] tait dentre les gens les plus aims de moi et celui-ci, [Usma b. Zayd], est dentre les gens les plus aims de

Amr ibn al-s de lui dire : Qui, dentre les gens, est le plus aim de toi ? isha dit-il. Et parmi les hommes ? Son pre dit-il 1. Il dit aussi Ftima, sa fille Dieu soit satisfait delle ! : Naimes-tu pas ce que jaime ? Oui dit-elle. Aime donc isha ! ditil 2. al-Hasan, il dit : Mon Dieu, je laime. Aime-le donc et aime 3 qui laime 4. Les exemples de ceci sont multiples. Le tawhd de lamour Il sest donc dcrit comme aimant [diverses] personnes et a [par ailleurs] dit : Je suis exempt, vis--vis de tout ami, dtre son ami. Si javais adopt un ami parmi les habitants de la terre, jaurais adopt Ab Bakr comme ami 5. Il savait que lamiti (khulla) est plus spciale que le simple amour, en tant quelle relve de sa perfection et imprgne lamant au point que, de son fait, laim est aim pour son essence, non pour autre chose. En effet, ce qui est aim pour autre chose est postpos, pour ce qui est de lamour, par rapport cette autre chose. tant donn sa perfection, [lamiti] naccepte pas lassociation et la rivalit, parce quelle imprgne lamant. Cest en elle que [se trouvent] la perfection de la ralisation de lunit (tawhd) et la perfection de lamour. Lamiti exclut la rivalit et la mise en avant dun autre, de telle manire que laim est aim, pour son essence, [ 6 9 ] dun amour dans lequel nul autre ne rivalise avec lui. Un tel amour ne convient que pour Dieu. Il nest donc pas permis de Lui associer un autre en ce quIl mrite comme amour. Il est aim pour Son essence et tout ce qui est aim dautre que Lui, lorsque cest rellement aim, sera seulement aim en vue de Lui. Tandis que tout ce qui est aim pour un autre que Lui, lamour en est vain. Le monde dici-bas est maudit, et maudit est ce qui sy trouve, sauf ce qui est pour le Dieu Trs-Haut. Lamiti tant ainsi, on le saura [ncessairement], quiconque nie que Dieu soit aimable pour Son essence nie la [possibilit] de Lavoir pour ami (mukhlala). Ainsi aussi, sil nie Son amour pour un de Ses serviteurs, il niera quIl [puisse] ladopter comme ami, de telle manire que le Seigneur laime 6 et que [Son] serviteur Laime [Lui] de la faon la plus parfaite qui convienne pour [Ses] serviteurs. Ainsi en va-t-il aussi de l[affirmation] que Dieu a adress la parole Mose 7. Ils ont ni la chose parce quils nient que subsiste en Lui un seul des attributs, ou une seule des actions. De mme quils nient quIl ait comme attribut vie , ou puissance , ou science ou qu Il Sinstalle 8 ou qu Il vient 9 , ainsi nient-ils quIl parle (takallama) et adresse la parole (kallama). Telle est la ralit de leurs propos. Ainsi ceux qui les ont prcds ont-ils tenus des propos similaires aux leurs : leurs curs se ressemblent 10.
moi aprs lui. 1 . Voir AL -BUKHR , al-Sahh , Fadil al-Ashb, 18 (Boulaq, t. V, p. 23 ; lam. 3389) et MUSLIM, al-Sahh , Fadil alSahba , bb 1 (Constantinople, t. VII, p. 109 ; lam. 4396). 2 . Voir MUSLIM, al-Sahh , Fadil al-Sahba, bb 13 (Constantinople, t. VII, p. 136 ; lam. 4472). 3 . ahbib M u s l i m : uhibbu (?) F 4 . Voir M USLIM, al-Sahh , Fadil al-Sahba , bb 8 (Constantinople, t. VII, p. 129 ; lam. 4445). 5 . Voir plus haut, n. 5. 6 . yuhibbu-hu : yuhibbu F 7 . Voir Coran , IV, 164 : Dieu a parl Mose. Sur le refus des Jahmites et des Mutazilites que Dieu ait parl Mose et, plus gnralement, leur ngation des attributs divins, voir Textes spirituels XV, p. 27. 8 . Voir Coran , XX, 5 : Le Misricordieux, sur le Trne Sinstalla. Sur listiw , voir Textes spirituels X, p. 28, n. 9. 9 . Voir Coran , LXXXIX, 22 : Et que ton Seigneur viendra, ainsi que les Anges, rang par rang. 10 . Coran , II, 118.

Aimer Dieu ne se rduit pas aimer Le servir LIslam triomphant et le Coran se psalmodiant, il nest pas possible de le rejeter, pour qui se donne lapparence dtre musulman. Ils se sont donc mis hrtiser propos des noms de Dieu et dplacer les paroles de leurs lieux 11. Ils ont interprt lamour des serviteurs pour [Dieu] comme tant simplement le fait, pour eux, daimer Lui obir ou se rapprocher de Lui 12. Cest de lignorance, grave. On aime obir Dieu et Ladorer parce quon Laime En effet, lamour de celui qui se rapproche pour Celui dont il se rapproche suit son amour de Lui et en drive. Celui qui naime pas une chose, il nest pas possible quil aime sen rapprocher. Se rapprocher, cest en effet accder (wasla), et lamour de laccs suit lamour de ce qui est vis. Il est impossible quaccder la chose aime soit ce qui est aim, et non la chose qui est vise en accdant [l]. 13 [ 7 0 ] Il en va de mme du service dadoration (ibda) et de lobissance lorsque, propos de Celui qui est obi et ador, on dit quun tel aime Lui obir et Ladorer : aimer cela suit lamour quon a de Lui. Sinon, celui qui nest point aim, on naime ni lui obir ni ladorer. Celui qui nagit pour un autre que pour une compensation obtenir de lui ou pour repousser un chtiment, en fait son oblig, ou se prserve contre lui, et nest pas amoureux de lui. On ne dira donc pas que celui-ci laime ni ninterprtera cela comme tant aimer lui obir et le servir. Lamour de ce qui est [ainsi] vis 14, quil implique ncessairement daimer y accder ou autre chose quaimer y accder, cela exige [dans ce cas] dtre exprim par deux termes : lamour de la compensation et labsence damour pour laction [entreprise]. Quant aimer Dieu, cela na rien voir avec un simple amour de la compensation. Ne le vois-tu pas, celui qui engage un homme gages contre compensation, on ne dira pas que lhomme gages laime de ce simple fait. Bien plus, le bonhomme pourrait engager quelquun qui ne laimerait en rien ou, mme, quelquun qui le harait. De mme celui qui, par une action, se prserve du tourment de quelquun qui, [autrement], le tourmenterait, on ne dira pas quil laime. Au contraire, il le hara. On le sait donc, la description que Dieu donne de Ses serviteurs croyants, savoir quils Laiment, il est impossible que le sens nen soit quun simple amour dune action grce laquelle ils atteindraient quelques objectifs crs, sans que leur Seigneur ne soit fondamentalement aim [deux] 15. De surcrot, le terme service dadoration (ibda) comprend lamour (mahabba) avec lhumilit (dhull) comme dit antrieurement 16. Cest pour cela que lamour du
11 . Voir Coran , V, 13 : Ils dplacent les paroles de leurs lieux et ont oubli une part de ce qui leur a t rappel. 12 . Cest la position dAb l-Mal l-Juwayn et dautres ; voir Textes spirituels XV, p. 27, encadr ; J. BELL , Love , p. 59. 13 . Ibda doit tre pris en son double sens d adorer et de servir alors mme quil est traduit par lun ou par lautre. 14 . La compensation espre ou le chtiment redout. 15 . Sur le refus taymiyyen de rduire lamour du serviteur pour Dieu un amour de la compensation ou de labsence de chtiment, voir J. BELL , Love , p. 82-83, qui cite ce trs beau passage du Minhj : La douceur de la foi exprimente dans le cur ne peut provenir de lamour de la compensation qui na pas encore t reue. Au contraire, lagent qui travaille seulement pour un salaire ne trouve en son travail que lassitude, fatigue et peine. Si lamour de Dieu et de Son Prophte navaient dautre sens que lamour de la rcompense recevoir [dans lau-del], un homme ne pourrait pas faire lexprience de la douceur de la foi en son cur alors quil est en ce monde (nous traduisons de langlais). 16 . Voir par exemple MF, t. X, p. 19-20 : Ladoration est la fin pour laquelle Dieu a cr [Ses] serviteurs, quil sagisse de lordre de Dieu, de Son amour et de Son contentement, ainsi que

cur pour les humains est de [divers] niveaux. Un niveau est lattache (alqa). Cest lattachement du cur laim. Il y a ensuite llan (sabba) . Cest llancement du cur vers lui. Ensuite lemprise (gharm). Cest lamour qui poursuit [le cur] 1. Ensuite lamour-dsir (ishq) . Et le dernier [ 7 1 ] des degrs est lesclavage (tatay yum) 2. Cest lasservissement (taabbud) laim. Le mutayyim, celui qui rend esclave , cest le servi / lador (mabd) . Le taym Allh, lesclave de Dieu , cest le serviteur adorant (abd) de Dieu. Lamant reste [continuellement] se rappeler son aim, asservi, humili [vis--vis de lui]. De surcrot, lexpression retour vers Lui (inba ilayhi) exige galement lamour. Et [de mme] pour les expressions semblables celle-l, comme dit antrieurement. Pas de mtaphore dans les textes canoniques concernant lamour de Dieu De surcrot, si ce que [ces gens] 3 ont dit tait vrai [ savoir que tout] cela serait de la mtaphore, du fait de ce qui sy trouve comme ellipse et sous-entendu , [il faudrait dire que] la mtaphore ne sutilise quavec un contexte qui rend vident ce qui est voulu dire. Or on le sait, il ny a rien, dans le Livre de Dieu et la Tradition de Son Messager, qui exclue que Dieu soit aim et [prouve] que ce qui est aim nest rien dautre que les actions, ni pour ce qui est dune dmonstration conjonctive, ni pour ce qui est dune dmonstration disjonctive, ni mme pour ce qui est de lintellect. Parmi les marques de la mtaphore, il y a aussi la validit den affirmer la ngation. Il faudrait donc quil soit valide daffirmer que Dieu naime pas et quIl nest pas aim, de la mme manire
le Trs-Haut la dit : Je nai cr les djinns et les hommes que pour quils Madorent (Coran , LI, 56). Cest pour le [rappeler] quIl a envoy les Messagers et fait descendre les Livres. [ Adoration ] est un nom runissant la perfection de lamour de Dieu et son aboutissement ainsi que la perfection de lhumilit vis--vis de Dieu et son aboutissement. En effet, lamour dnu dhumilit et lhumilit dnue damour ne sont pas de ladoration. Ladoration, cest seulement ce qui runit la perfection des deux affaires. Cest pour cela que ladoration ne convient que vis-vis de Dieu. Alors mme que son utilit est pour le serviteur, le Dieu Riche se passant des mondes (Coran , III, 97), elle est pour Lui eu gard lamour quIl en a et au contentement quIl en a. Cest pour cela que Dieu trouve une joie plus intense au retour [vers Lui] de [Son] serviteur que celui qui a perdu sa monture, sur laquelle se trouvaient sa nourriture et sa boisson, en une terre dserte, de perdition, quand il sendort dsespr puis se rveille et la retrouve . Voir aussi MF, t. X, p. 153 : Celui qui sassujettit un homme alors quil le hait nen est pas un adorateur. Et sil aimait une chose mais ne sassujettissait pas elle, il nen serait [toujours] pas un adorateur, comme il peut aimer son enfant et son camarade. Voil pourquoi aucune des deux [choses] ne suffit pour ladoration du Dieu Trs-Haut. Il faut bien plutt que Dieu soit plus aim de [Son] serviteur que toute [autre] chose, et que Dieu soit, pour lui, plus important que toute [autre] chose. Mieux encore, nul ne mrite lamour et lhumilit compltes sinon Dieu. Et tout ce qui est aim pour autre que Dieu, lamour en est corrupteur ; tout ce qui est jug important en vertu dautre chose que lordre de Dieu, le juger important est vain. 1 . Comme une dette engage , poursuit ou astreint un dbiteur ; voir IBN QAYYIM , Rawdat, p. 49-50. 2 . Cette typologie se retrouve identiquement in MF, t. X, p. 153. Pour une comparaison de cette typologie avec celles dautres auteurs, voir J. N. BELL, Love , p. 157-160 (autres listes in Shihb al-Dn AL -NUWAYR, Nihyat al-Arab f Funn alAdab, d. du Caire, t. II, p. 128-130). Quand Ibn Qayyim alJawziyya ne reprend pas telle quelle la typologie taymiyyenne mais lenrichit dautres niveaux, il en conserve cependant lordre. Quand il passe de lamour profane lamour mystique, il complte et couronne cette liste par la khulla , lamiti. 3 . Les ngateurs de lamour divin.

que leur imm al-Jad b. Dirham 4 a affirm que Dieu navait pas adopt Abraham comme ami, ni adress la parole Mose. On le sait, ceci est interdit par le consensus des Musulmans. On sait donc que le consensus dmontre que ceci nest pas une mtaphore, mais que [lamour] est une ralit. De surcrot, Il a fait une diffrence entre Laimer et aimer agir pour Lui dans Ses paroles Exalt est-Il ! : plus aims de vous que Dieu, et Son Messager, et faire effort sur Son chemin 5 ; de mme quIl a fait une diffrence entre Laimer et aimer Son Messager dans Ses paroles Exalt est-Il ! : plus aims de vous que Dieu, et Son Messager 6 Si ce qui est voulu dire par Laimer ntait rien dautre quaimer agir, ceci serait une rptition, ou relverait de la jonction du particulier au gnral. Or chacune des deux choses reprsente une opposition au sens apparent du discours vers laquelle il ne serait permis daller quen vertu dune dmonstration qui rendrait vident ce quon voudrait dire. De mme quil [ 7 2 ] nest pas permis de donner comme exgse de Laimer le simple fait daimer Son Messager, ainsi nest-il pas permis non plus den donner comme exgse le simple fait daimer agir pour Lui ; mme si laimer implique ncessairement daimer Son Messager et daimer agir pour Lui. De surcrot, exprimer par aimer la chose le simple fait daimer lui obir, et non le fait de laimer elle-mme, est une affaire que lon ne connat pas dans la langue, ni rellement, ni mtaphoriquement. Faire porter l-dessus le discours est donc galement de la falsification. Nous lavons tabli en [divers] endroits des Grandes rgles 7, il ne se peut pas quun autre que Dieu soit aim, voulu, pour son essence, de mme quil ne se peut pas quun autre que Dieu soit existant de par son essence 8. Bien plutt, il ny a pas de seigneur sinon Dieu et pas de dieu sinon Lui, lAdorable qui est en droit dtre aim pour Son essence et dtre vnr pour Son essence, dun amour et dune vnration parfaits. Lamour de Dieu est inscrit dans la prime nature ( f i t r a ) de lhomme Tout nouveau-n nat selon la prime nature (fitra) 9. Il a
4 . Voir Textes spirituels XV, p. 26. 5 . Coran , IX, 24. 6 . Coran , IX, 24. 7 . Dans la liste quen donne Ibn Qayyim al-Jawziyya (Asm Muallaft Shaykh al-Islm Ibn Taymiyya, d. S. D. AL -MUNAJ JID, Beyrouth, Dr al-Kitb al-Jadd, 1403/1983), plusieurs crits dIbn Taymiyya sont appels Rgle (Qida) ou Rgles (Qawid). Nul ne porte cependant le titre indiqu ici. 8 . Cette affirmation voque clairement la thologie de ltre ncessaire telle que dveloppe par Avicenne, quIbn Taymiyya connat et utilise frquemment. Seul Dieu a pour essence dexister. Pour toute chose en dehors de Lui, lexistence est un accident de lessence. En dehors de Dieu, il ny a donc que des essences possibles, qui nexistent que parce que recevant laccident dexistence de Dieu. Existant par essence, Dieu est quant Lui lExistant ncessaire et Il est le seul possder ce statut. Existant ncessaire, Dieu est par l-mme Bien pur et, de ce fait, on ne peut plus aimable, objet damour par essence, statut qui Lui est nouveau particulier. Lexistence que naccompagne aucune inexistence, ni linexistence dune substance, ni linexistence de quelque chose de la substance, mais qui est continuellement en acte, est Bien pur. Par contre, lexistant possible par essence nest pas Bien pur. Son essence en effet ne rend pas par essence ncessaire, pour lui, dexister par essence. Son essence est susceptible dinexister, or ce qui est susceptible dinexister sous quelque aspect nest pas, sous lensemble de ses aspects, exempt du mal et de la dficience. Le Bien pur, ce nest donc que lExistant ncessaire par essence (AVICENNE, Shif , Ilhiyyt , l. VIII, ch. 6, d. du Caire, O.G.I.G., 1960, p. 356). Le Bien est par essence objet damour (mashq). Puisque lExistant trop Sanctifi pour tomber sous gouverne est lextrme fin pour ce qui est du Bien, Il est aussi lextrme fin pour ce qui est dtre aim (mashqiyya), lextrme fin pour ce

Glorifi est-Il ! prdispos (fatara) les curs ce que, dans les choses aimes deux et voulues deux, il ny ait rien grce quoi ils se rassrnent et quoi, finalement, ils sarrtent, sinon Dieu seul. Tout ce quaime celui qui aime 1 nourriture, vtement, spectacle, objet de loue et du toucher , il trouve de lui-mme que son cur recherche autre chose, aime une affaire diffrente de laquelle se faire un dieu, laquelle se dvouer, grce laquelle se rassrner, et il a dj en vue [dautres] choses qui lui ressemblent, de ces [divers] genres. Voil pourquoi le Dieu Trs-Haut a dit dans Son Livre : Nest-ce point de par le Rappel de Dieu que les curs se rassrnent 2 ? Du Dieu Trs-Haut il est aussi [rapport] dans la tradition authentique [suivante], daprs Iyd b. Himr 3, daprs le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! , quIl a dit 4 : Jai cr Mes serviteurs originellement croyants (hanf) mais les dmons les dtournent, leur interdisent ce que Je leur ai rendu licite et leur ordonnent de Massocier ce avec quoi Je nai point fait descendre de pouvoir 5. Du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! , il est de mme [rapport] dans les deux Sahh 6, daprs Ab Hurayra, quil a dit : Tout nouveau-n nat selon la prime nature et ses parents font de lui un Juif, un Nazaren ou un Mage. De mme que la bte [ 7 3 ] produit une bte complte : en trouvez-vous qui soient mutiles ? Ab Hurayra dit ensuite : Lisez, si vous voulez : la prime nature selon laquelle Dieu a prdispos les hommes. Point de changement la cration de Dieu. Telle est la religion droite 7 !
Dans les curs mmes des ngateurs Lamour de Dieu et de Son Messager est existant dans le cur de tout croyant. Il ne lui est pas possible de repousser cela de son cur lorsquil est croyant, et apparentes sont les marques de son amour pour Dieu et pour Son Messager. Lorsque quelquun se prend insulter le Messager et le calomnier, ou insulter Dieu et Lvoquer dune manire ne Lui convenant pas, le croyant se met pour cela plus gravement en colre quil ne le ferait si son pre ou sa mre taient insults 8. qui est de Sa qualit damant (shiqiyya) tant [par ailleurs] lextrme fin pour ce qui est de Sa qualit daim (mashqiyya), je veux dire par l Son essence haute et sanctifie, Trs-Haut estIl (A VICENNE, Risla f l-Ishq , in Rasil al-Shaykh al-Ras, Ghom, Bdr, 1400/1980, p. 373-397, p. 177). Nous retraduisons ce passage car la traduction du Trait de lamour dAvicenne par T. Sabri, que nous avons signale in Textes spirituels XV, p. 24, est trop mauvaise pour tre utile (on lui prfrera donc, malgr ses imperfections, celle dE. L. FACKENHEIM, A Treatise on Love by Ibn Sn, in Medival Studies, VII, Toronto, 1945, p. 211-228). Sur linfluence exerce par le Trait de lamour dAvicenne, voir J. N. BELL, Avicennas Treatise on Love and the Nonphilosophical Muslim Tradition, in Der Islam , t. LXIII, 1, Berlin - New York, 1986, p. 73-89. 9 . La Risla f l-kalm al l-fitra dIbn Taymiyya est traduite par G. GOBILLOT : L'ptre du discours sur la fitra, in Annales islamologiques, t. XX, Institut Franais d'Archologie Orientale, Le Caire, 1984, p. 29-53. 1 . al-muhibb : al-mahbb F 2 . Coran , XIII, 28. 3 . Iyd b. Himr al-Mujshi ; voir IBN AL-ATHR, Usd alGhba , t. IV, p. 162. 4 . Voir M USLIM, al-Sahh , Janna , bb 16 (Constantinople, t. VIII, p. 159 ; lam. 5109) ; I BN HANBAL , al-Musnad , t. IV, p . 1 6 2 ; lam. 16837. 5 . En ceux que les dmons dtournent par linterdiction de choses licites, on peut reconnatre les Juifs ; en ceux quils poussent devenir des associateurs, les Nazarens. Voir ce sujet I BN TAYMIYYA, Roi crois, notre trad., p. 141-142. 6 . Voir AL -BUKHR , al-Sahh , Janiz , 92 (Boulaq, t. II, p. 95 ; lam. 1296) et MUSLIM, al-Sahh , Qadar , bb 6 (Constantinople, t. VIII, p. 52 ; lam. 4807). 7 . Coran , XXX, 30. 8 . Laffaire Rushdie en a rcemment fourni une illustration on ne peut plus claire.

Malgr cela, beaucoup des adeptes de la thologie et de lopinion (ray) ont ni lamour de Dieu et dit : Il est impossible quIl soit aimant ou aim et ont plac ceci parmi les fondements de la religion. Par opposition aux partisans de linhrence [de Dieu dans le cr] (hulliyya) , ont-ils dit. Comme sil ny avait que les partisans de linhrence qui disent que Dieu aime ! On le sait, telle est la religion des Prophtes et des Envoys, des Compagnons [du Prophte], des Suivants et de lensemble des gens de la foi. Le Livre et la Tradition le prouvent aussi, ainsi que nous lavons expliqu en [divers] endroits. Cet amour pour Dieu et pour Son Messager est donc existant dans les curs de la plupart de ceux qui le nient ou, mme, dans le cur de tout croyant quand bien mme il le nie en vertu de [quelque] prsomption stant prsente lui. [ 3 4 4 ] La connaissance [de Dieu] est de mme existante dans les curs de ces [gens]. Ces [gens] qui ont ni Son amour sont ceux qui ont dit : Le connatre narrive que par lexamen (nazar) . Ils ont donc ni ce quil y avait, en leurs primes natures et en leurs curs, comme connaissance de Lui et comme amour de Lui. En outre, une telle ngation peut tre cause de limpossibilit de connatre cela 9 en leurs mes, du cur de lun deux pouvant disparatre ce qui sy trouvait comme connaissance et amour [de Dieu]. La prime nature peut en effet se corrompre, elle peut disparatre et elle peut tre existante en ntant point vue 10. Ce ne sont pas les visions qui sont aveugles, mais les curs qui sont dans les poitrines 11 [] La prime nature implique ncessairement de connatre Dieu, de Laimer et de Lui rserver la qualit de chose la plus aime [ 3 4 5 ] du serviteur ce qui constitue la ralisation de lunit (tawhd) . Tel est le sens des paroles Pas de dieu sinon Dieu . La h a n f i y y a : c o n n a i s s a n c e , a m o u r , tawhd [ Le Trs-Haut nous] a informs quIl a cr [Ses serviteurs] originellement croyants (hanf) 12, ce qui implique de connatre le Seigneur, de Laimer et de raliser Son unit. Ces trois [choses] sont impliques par la qualit de croyant originel (han fiyya). Et tel est le sens des paroles Pas de dieu sinon Dieu . Dans cette formule excellente qui est comme un arbre excellent dont la racine est ferme, et la ramure dans le ciel 13 , il y a tablissement de lexistence de [notre] connaissance de Lui, il y a affirmation de cette [connaissance], et il y a tablissement de lexistence de [notre] amour pour Lui. Le Dieu (al-ilh) en effet, cest le divinisable (al-malh) qui est en droit dtre divinis (malh), et ceci est ce quil y a de plus grand, sagissant de lamour. [Dans cette formule excellente], il y a quil nest pas de dieu sinon Lui, il y a la connaissance, lamour et la ralisation de lunit. Tout nouveau-n nat selon la prime nature, savoir la qualit de croyant originel (hanfiyya) , selon laquelle [Dieu] la cr, mais ses parents corrompent cela. Ils font de lui un Juif, un Nazaren, un Mage, un associateur [ 3 4 6 ] ou, de mme, un Jahmite. Ils font de lui un ngateur de ce qui se trouve en son cur comme connaissance du Seigneur, comme amour de Lui et comme ralisation de Son unit. La connaissance, il la recherche 9 . Cest--dire de connatre cette connaissance et cet amour. 10 . Cette thorie taymiyyenne de la prime nature nest pas sans faire penser la doctrine avicennienne de la conscience que chaque me humaine a thoriquement de soi et de lAbsolu : La conscience que lme humaine a de son essence est premire pour elle. Elle ne lui advient pas par une acquisition [] Cependant, lme peut oublier son essence de la mme manire quelle peut oublier les premiers principes. Elle a alors besoin quon lveille elle-mme (AVICENNE, traduit dans notre Destine, p. 50, n. 83). De mme que, pour Ibn Taymiyya, la prime nature peut tre existante en ntant point vue , pour Avicenne la plupart des gens vivent en de cest--dire dans loubli et linconscience de leur essence spirituelle ouverte lAbsolu. Alors mme que linconscience des gens peut se prolonger dans laudel, leur essence spirituelle ne sannihilera jamais et finira bien par se rvler eux. Voir notre Destine. 11 . Coran , XXII, 46. 12 . Voir la tradition de Iyd b. Himr cite plus haut. 13 . Coran , XIV, 24.

ensuite au moyen de la preuve ; et lamour, il le nie en totalit. La ralisation de lunit impliquant lamour est nie de celui qui ne Le connat pas et alors persiste seulement la ralisation de lunit de laction cratrice (tawhd al-khalq) 1. Mais les associateurs [mmes] confessaient une telle ralisation de lunit (tawhd) et un tel associationnisme. ( MF , t. XVI, p. 343-346)

lement dit : Je naime pas [ 7 4 ] ceux qui dclinent 9. Le Trs-Haut a aussi dit : le Jour o ne serviront ni biens ni fils, sauf qui viendra Dieu avec un cur sain 10. Cest--dire : celui qui est sain de lassociationnisme. La ngation jahmite dun rapport entre le cr et le Crateur Quant aux dires des [Jahmites] selon lesquels il ny aurait point de rapport (munsaba), entre ladvent et le prternel, qui ncessiterait lamour du [serviteur] pour [Dieu] 11 et lui donnerait de jouir de Le regarder 12, il sagit de propos sommaires. Si, par le rapport , ils veulent dire quentre eux deux, il nest point denfantement (tawlud), cest vrai. Sils veulent dire quil ny a point comme rapport, entre eux deux, ce quil y a entre le coteur et le cot, le mangeur et le mang, et choses pareilles, cest galement vrai. Tandis que sils veulent dire quentre eux deux il nest point de rapport qui ncessiterait que lun des deux soit aimant, adorant, et lAutre ador, aim, cest l lobjet principal de la question et le prendre comme argument, cest postuler cela [mme] qui est demand. ce sujet, limpossibilit suffit. Bien plutt, leur dira-t-on en outre, il nest point de rapport qui implique un amour parfait sinon le rapport quil y a entre le cr et le Crateur en dehors de qui il ny a pas dautre Dieu, qui est Dieu dans le ciel et Dieu sur la terre 13 , et qui appartient la plus haute semblance dans les cieux et sur la terre 14 . La ralit des dires de ces [Jahmites], cest le rejet que Dieu soit rellement ador. Certains soufis nient que Dieu aime Voil pourquoi [divers] groupes dentre les soufis ont, sur cette question, t daccord avec les thologiens du Kalm qui nient que Dieu soit rellement aimant 15. Ils confessaient quIl est aimable et disaient impossible quIl soit aimant. Ils soufisaient en effet, malgr ce quils partageaient des dires de ces thologiens du Kalm . Ils reprenaient donc des soufis leur doctrine sur lamour alors mme quils semmlaient son sujet. Le fondement de [cette] ngation de [lamour des serviteurs pour Dieu], ctait seulement les dires des Mutazilites et de leurs pareils dentre les Jahmites. Quant lamour du Seigneur pour Son serviteur, ils le niaient plus intensment. Ceux qui nient [lamour du Seigneur pour Son serviteur] se divisent en deux [groupes]. [ 7 5 ] Les uns linterprtent comme tant les actions (maflt) mmes que le serviteur aime. Ils font donc de Son amour Sa cration mme 16.
9 . Coran , VI, 76. 10 . Coran , XXVI, 88-89. 11 . Voir Textes spirituels XV, p. 26, fin ; J. BELL , Love , p. 76-77. 12 . Sur le refus, chez certains Asharites, du plaisir de la vision future de Dieu, voir J. BELL , Love , p. 83-84. 13 . Coran , XLIII, 84. 14 . Coran , XXX, 27. 15 . Voir par exemple le dit dAb Yazd al-Bistm : Rien de surprenant ce que je Taime, moi pauvre serviteur ! Mais il est tonnant que Tu maimes, Toi le Souverain Omnipotent (Dits , trad. A. M EDDEB , p. 113, n 247). 16 . Voir par exemple AL -GHAZL , Ihy, l. XXXVI, d. MOUSSALI , Amour , p. 74-75 : Ce qui a t propos comme termes propos de Son amour pour Ses serviteurs est interprter et son sens revient au fait que le voile se retire du cur du [serviteur], si bien quil Le voit de son cur, ainsi quau fait quIl lui donne la possibilit de se rapprocher de Lui et au fait quIl veut cela pour lui dans lternit. Lamour de [Dieu] pour celui quIl aime est ternel, quoi que lon ajoute la volont ternelle qui exige de rendre possible, pour ce serviteur, de cheminer sur les voies de cette proximit. Quand [quelque chose] sajoute Son action, qui retire le voile du cur de Son serviteur, cest un adventice qui advient de par ladvenue de la raison qui lexige,

Nier lamour de Dieu, cest nier Sa seigneurialit et Sa divinit De surcrot, toutes les qualits de perfection que les curs sont prdisposs aimer, cest Dieu qui les mrite parfaitement 2. Et tout ce quil y a daimable en autre que Lui, cela provient de Lui 3 Glorifi et Exalt est-Il ! Cest Lui qui mrite dtre aim rellement et parfaitement. Nier lamour du serviteur pour son Seigneur, cest en ralit nier quIl soit Dieu, adorable, de mme que nier Son amour pour Son serviteur implique ncessairement de nier Sa volont, cest--dire implique ncessairement de nier quIl est Seigneur, Crateur. Nier Son amour 4 en vient donc impliquer ncessairement de nier quil est le Seigneur des mondes et quIl est le Dieu des mondes. Or cest ce que disent les partisans du dnudement (tatl) et du rejet (juhd) 5. Le plus important des commandements Cest pour cela quil y a accord des deux communauts qui nous ont prcds 6 sur ceci, quelles regardent comme une tradition et une sentence provenant de Mose et de Jsus sur eux les prires de Dieu et Sa paix ! : le plus important des commandements est que tu aimes Dieu de tout ton cur, ton esprit et ton vouloir (qasd) 7. Or cest l la ralit de la croyance originelle (hanfiyya), la confession dAbraham qui est le fondement de la Voie de la Torah, de lvangile et du Coran. La ngation de ceci est reprise des associateurs et des Sabens, les ennemis dAbraham, lami (khall), et ceux philosophes, thologiens du Kalm , Docteurs du fiqh , innovateurs qui sont daccord avec eux ce propos le leur reprennent. Cest devenu apparent dans le cas de ces Qarmates btinites dIsmliens. Voil pourquoi [Abraham], lami, limm des croyants originels (hanf) sur lui les prires de Dieu et Sa paix ! a dit : Est-ce que vous avez vu ce que vous adoriez, vous et vos pres les plus anciens ? Ils sont un ennemi pour moi, sauf le Seigneur des mondes 8. Il a ga-

1 . Le vritable monothisme ne se limite pas la reconnaissance dun seul Crateur mais exige de passer du tawhd de la cration, ou de la Seigneurialit, au tawhd de la Divinit, cest-dire navoir, ne craindre, naimer, etc, quun seul Dieu. Sur la diffrence, fondamentale, entre ces deux tawhd , voir Textes spirituels II-IV. 2 . Comparer avec AVICENNE, Ishq , d. de Ghom, p. 391 : Cest clair, la Cause Premire possde pleinement lensemble du Bien (khayriyya) qui est Bien relativement Elle et il nest point pour Elle de possibilit dexistence. 3 . Comparer avec AVICENNE, Ishq , d. de Ghom, p. 390 : Ce qui est caus par Lui, il nest de Bien pour lui, en lui et partir de lui que drivant de Lui. 4 . Cest--dire lamour de Dieu pour Ses serviteurs et celui des serviteurs pour Dieu. 5 . Les partisans du dnudement de lessence divine et du rejet de Ses attributs, cest--dire les Jahmites. Voir Textes spirituels VIII, p. 15. 6 . Les Juifs et les Chrtiens. 7 . Deutronome, VI, 5 : Tu aimeras Yahv ton Dieu de tout ton cur, de toute ton me et de tout ton pouvoir ; vangile, Matthieu, XXII, 37 : Jsus lui dit : Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cur, de toute ton me et de tout ton esprit : voil le plus grand et le premier commandement. Voir aussi Marc, XII, 30 ; Luc, X, 27. 8 . Coran , XXVI, 76.

Les autres en font Sa volont mme de ces actions 1. Nous avons amplement parl de cela dans les Rgles [relatives aux] attributs et au dcret [divins] 2 et ce nest pas le lieu den [traiter]. On le sait, le Livre, la Tradition et laccord des Anciens de la communaut prouvent que Dieu aime et agre ce quIl ordonne de faire lobligatoire et le prfrable , mme si ce nest pas existant, et quIl peut vouloir lexistence daffaires choses concrtes et actions quIl hait et dteste, comme la perversit et la mcrance. Le Dieu Trs-Haut a dit : Et Dieu naime pas la corruption 3 . Le Trs-Haut a aussi dit : Et Il nagre pas, pour Ses serviteurs, la mcrance 4 .
Des thologies corrompues La masse de ces thologiens du Kalm a ni que Dieu soit aimable, ou quIl aime une chose, ou que quelquun Laime. Cest l, en ralit, nier quIl soit Dieu (ilh) , adorable. Le Dieu (alilh) , cest en effet le divinisable (al-malh), qui est en droit dtre divinis (uliha) et ador. La soumission Dieu (taalluh) et ladoration (taabbud) impliquent daimer lextrme et de shumilier lextrme. Beaucoup de ceux-l furent cependant accuss de se tromper et eurent donc pour opinion que la divinit (al-ilhiyya) , ce serait la puissance de crer, que Dieu, al-ilh , aurait le sens d[un participe actif] al-lih , le crant , que les serviteurs, Dieu alaha-hum , les aurait crs , et non queux yalahna , divinisent Dieu. Ainsi cela a-t-il t voqu par un groupe dentre eux al-Ashar 5 et dautres. ainsi que le Trs-Haut la dit : Mon serviteur ne cesse de se rapprocher de Moi par les uvres surrogatoires que Je laime. Son rapprochement par les uvres surrogatoires est une raison de la puret de son intrieur, de lenlvement du voile de son cur et de son accession au degr de la proximit de son Seigneur. Tout cela est laction (fil) du Dieu Trs-Haut, Sa bont (lutf) envers Son [serviteur], et cest le sens de Son amour [] [Un roi] peut rapprocher [de lui-mme] un serviteur et ne pas lui interdire dentrer auprs de lui, non pour profiter de lui, ni pour recourir lui, mais parce que ce serviteur peut tre dcrit comme ayant des murs satisfaisantes et de louables qualits, si bien quil est normal quil soit proche de la prsence du roi et quil lui soit pleinement accord dtre proche de lui. Le roi, cependant, na fondamentalement pas dobjectif son sujet. Lorsque le roi enlve le voile entre lui et son [serviteur], on dit quil aime ce dernier. Et quand [le serviteur] acquiert les qualits louables exiges et que le voile est enlev*, on dit quil est arriv se faire aimer du roi. Lamour de Dieu pour le serviteur existe seulement en ce sens [] Le bien aim (habb) , cest le proche (qarb) du Dieu Trs-Haut. * uqtudiya wa rufia : iqtad raf d . B o u l a q , t . I V , p . 3 1 9 exigeant que le voile soit enlev. Pour Ibn Taymiyya, si al-Ghazl refuse la ngation jahmisante de lamour de Dieu pour Ses serviteurs, cest non seulement par soufisme mais sous linfluence des philosophes (voir Textes spirituels XV, p. 27, encadr). Alors mme quil affirme lamour de Dieu pour Ses serviteurs, al-Ghazl en donne cependant dans lIhy cette interprtation dont on peut se demander, avec Ibn Taymiyya, ce quelle conserve de la ralit du concept. 1 . Selon R. Arnaldez (Rflexions sur le Dieu du Coran du point de vue de la logique formelle, in A. LAURENT (dir.), Vivre avec lIslam ? Rflexions chrtiennes sur la religion de Mahomet, Versailles, ditions Saint-Paul, 1996, p. 130-137), la majorit des docteurs de la Loi en Islam (les mystiques mis part) ont jug que lamour de Dieu pour lhomme consistait rcompenser son obissance, et rciproquement, que lamour des hommes pour Dieu consistait lui obir [] Il ny a donc rien l qui soit rapprocher, ft-ce de trs loin, du Dieu-Amour de la rvlation chrtienne. Le prsent texte dIbn Taymiyya suffit prouver tout ce quun tel jugement, typique des prjugs chrtiens dune certaine islamologie franaise, a dapproximatif, tant en ce qui concerne les distinctions opres entre les docteurs de la loi et les mystiques que la nature mme des doctrines impliques. 2 . Ce titre ne se retrouve pas dans la liste douvrages dIbn Taymiyya donne par Ibn Qayyim al-Jawziyya (Asm). 3 . Coran , II, 205. 4 . Coran , XXXIX, 7. 5 . Ab l-Hasan al-Ashar (Basra, 260/873 - Baghdd, 324/ 935), thologien du Kalm . Voir W. MONTGOMERY WATT , art.

Voyant les [lments] prouvant quil faut que Dieu soit aimable, parmi les preuves du Livre et de la Tradition, des propos des Anciens et des shaykhs des gens [possdant] la connaissance, un troisime groupe en vint confesser que Dieu est aimable mais que Lui-mme naime une chose quen ce sens : [la] vouloir. Lensemble des choses tant voulues de Lui, elles sont donc aimes de Lui. Cest l la voie de beaucoup des adeptes de lexamen, de ladoration et du hadth , tels Ab Isml alAnsr 6, Ab Hmid al-Ghazl et Ab Bakr Ibn al-Arab 7. La ralit de ces dires, cest que Dieu aime la mcrance, la perversit et la dsobissance, et quIl les agre. Et cest ce qui est clbre au sujet des dires dal-Ashar et de ses compagnons. Il fut le premier, rapporte Ab l-Mal [l-Juwayn], dire cela. Ibn Aql 8 rapporte de mme que les premiers avoir dit que Dieu aime la mcrance, limpit et la dsobissance furent alAshar et ses compagnons 9. Peut-tre diront-ils quIl naime pas cela comme religion, ni ne lagre comme religion, de mme quils disent quIl ne le veut pas comme religion, cest--dire quIl ne veut pas que celui qui le fait soit rcompens 10. Quant la [chose] elle-mme, elle est [cependant] aime de Lui comme le reste des cratures. Pour eux, ces dernires sont en effet aimes de Lui tant donn quil ny a, pour eux, quune seule et mme volont, englobant tout cr. Tout cr est donc, pour eux, aim, agr [de Dieu]. Les masses des Musulmans en ont connaissance, on sait ncessairement le caractre corrompu de tels dires partir de la religion des adeptes des [diverses] confessions. Il y accord des Musulmans, des Juifs et des Nazarens sur ceci : Dieu naime ni lassociationnisme ni que lon traite les Messagers de menteurs, et Il nagre point cela ; ou plutt mme, Il hait cela, lexcre et le dteste. ( Nubuwwt, p. 45-46)

Le fondement des actions de la foi : aimer Dieu Ce qui est vis, ici, cest seulement dvoquer lamour des serviteurs pour leur Dieu, et il est devenu vident que cest cela le fondement des actions de la foi. Entre aucun des Anciens de la communaut les Compagnons et ceux qui les ont suivis en bel-agir il ny a lvidence dune controverse ce sujet, et ils stimulaient cet amour au moyen de ce par quoi Dieu avait prescrit de le stimuler : les [diverses] espces dactes dadoration Lgaux, tels la gnose de la foi (al-irfn al-mn) et laudition du Furqn 11 (al-sam al-furqn). Le Trs-Haut a dit : Ainsi tavons-Nous rvl un esprit, participant de Notre ordre, alors que tu ne savais ce quest le Livre, non plus que la foi 12 , jusquau bout de la sourate 13. [ 7 6 ] Par la suite, le temps passant, vinrent apparatre parmi les [divers] groupes des thologiens du Kalm les Mutazilites et dautres , des gens qui nirent cet amour.
al-Ashar , in Enc. de lIslam, Nouv. d., t. I, p. 715-716. 6 . Ab Isml Abd Allh b. Muh. al-Ansr l-Haraw (Hrat, 396/1006 - 481/1089), soufi hanbalite. Voir S. DE BEAURE CUEIL , art. al-Ansr , in Enc. de lIslam, Nouv. d., t. I, p. 531. 7 . Ab Bakr Muh. b. Abd Allh al-Mafir, Ibn al-Arab (Sville, 468/1076 - rgion de Fs, 543/1148), traditionniste qui fut Baghdd llve dal-Ghazl. Voir J. ROBSON , art. Ibn al-Arab , in Enc. de lIslam, Nouv. d., t. III, p. 729. 8 . Ab l-Waf al-Baghdd al-Zafar (Baghdd, 431/1040 513/1119), juriste et thologien hanbalite. Voir G. MAKDISI , art. Ibn Akl , in Enc. de lIslam, Nouv. d., t. III, p. 721-722. 9 . Voir J. BELL , Love , p. 56 sv. 10 . Cest la position du thologien asharite basriote Ab Bakr al-Bqilln (ob . 403/1013) ; voir J. BELL , Love , p. 57. 11 . Le Furqn , cest--dire le Coran. Sur le sam, audition , stimulateur de la foi et que pratiquaient les Anciens, voir notre Musique , p. 48 sv., et Textes spirituels V. 12 . Coran , XLII, 52. 13 . Coran , XLII, 52 fin - 53 : Mais Nous en avons fait une lumire par laquelle Nous guidons qui Nous voulons dentre Nos serviteurs. Toi, tu guides vers une Voie droite, la Voie de Dieu, Qui appartient ce quil y a dans les cieux et ce quil y a sur la terre. Nest-ce pas vers Dieu quen viennent les affaires ?