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La contribution de Gilbert Simondon l'tude de la technique


par lisabeth Gladu tudiante en matrise de communication - Universit de Montral lisabeth Gladu - 2000 - Tous droits rservs.
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Rsum

Cet article a pour objectif de prsenter la contribution de Gilbert Simondon l'tude de la


technique. Aprs avoir montr en quoi les propos de Simondon sont encore actuels, l'auteure fait quelques rapprochements entre ce dernier et des thories plus rcentes portant sur l'objet technique. Elle se penche sur la thse de doctorat de Simondon, publie sous le titre : Du mode d'existence des objets techniques. Dans un premier temps, elle prsente un court aperu des premires parties ainsi que les postulats sur lesquels repose cette thse, avant d'exposer le concept d'individuation. S'attardant sur les derniers chapitres, elle s'efforce de faciliter la comprhension de cette thse en prsentant la gense des modes de pense et d'tre-au-monde constitutifs d'une interprtation gntique gnralise des rapports de l'tre humain au monde.

( Abstract | Resumen | Resmee ) Descripteurs: Simondon, technophobie, culture, individuation, technique, philosophie, gense.

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Sommaire Introduction 1. Une oeuvre influente 2. Postulats du Mode d'existence des objectifs techniques (MEOT) 3. Concept cl de la pense de Simondon: l'individuation 4. La gense des modes de pense et d'tre-au-monde 4.1 Prsentation sommaire des deux premires parties de MEOT 4.2 Identification des modes de pense et d'tre-au-monde 4.3 Prsentation de la ralit couverte par les modes de pense et d'tre-au-monde. Conclusion Notes Rfrences Pour en savoir plus

Introduction

En fvrier 2000, un article du quotidien qubcois La Presse, sous le titre : Internet


nuirait la vie de famille et la vie sociale , prsentait les faits saillants d'une recherche de l'Universit de Stanford portant sur les effets ngatifs d'Internet sur la vie sociale (http://www.stanford.edu/group/siqss/) [1]. Je me suis surprise, en lisant cet article, me demander si, depuis 50 ans, la collectivit avait volu dans la faon de voir la technologie. L'individu, comme les mdias de masse traditionnels, s'vertue aborder les mfaits des nouvelles technologies de l'information et des communications (NTIC). Internet rcolte la palme; on le dcrit comme la NTIC la plus influente, elle serait la source d'infidlit, de divorce, de dbauche, d'escroquerie, de piratage, de suicide et de carnage. Si le discours journalistique et gnral semble avoir stagn, le discours intellectuel s'est enrichi depuis quelques annes par l'apport de plusieurs penseurs, philosophes et chercheurs. Si la fin des annes 90 est caractrise par des mutations technologiques , des dsordres conomiques et des prils cologiques (Ramonet; 1996:7), les annes 50 ont t marques, pour leur part, par la restructuration de la socit occidentale tant au niveau conomique, social que technologique. En fait, c'est en 1951 que commence la commercialisation des premiers ordinateurs dans un climat dj aliment par les craintes que la machine, cration de l'homme, le contrle, le remplace et l'assujettisse. Que la machine ne soit plus l'outil de l'homme, mais l'homme serviteur d'une machine sans faute (Breton; 1990) [2]. C'est dans ce contexte o l'antitechnicisme est largement rpandu en France que Simondon publie sa thse de doctorat sous le titre : Du mode d'existence des objets techniques (MEOT) [3]. Le point de dpart de son analyse est la technophobie ou technofolie de ses contemporains comme nous le verrons plus explicitement ultrieurement.

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Dans le cadre de cet article, je prsente une partie du Mode d'existence des objets techniques de Gilbert Simondon et par le fait mme sa contribution l'tude de la technique. Mme si les ides qui mergent de son oeuvre datent de plus de 40 ans, elles trouvent un cho dans la dcennie actuelle. Je propose de prsenter l'influence qu'a eu cette thse sur les penseurs, philosophes et chercheurs contemporains ainsi que de dcrire les postulats sur lesquels elle repose. J'exposerai, par la suite, le concept d'individuation qui permettra de mieux comprendre la gense des modes de pense et d'tre-au-monde ainsi que la dynamique particulire qu'elle sous-entend. Je n'ai pas la prtention de prsenter toute l'oeuvre de Simondon. Mon analyse se base en grande partie sur l'introduction et le premier chapitre de la troisime partie du MEOT, intitule : Essence de la technicit [4]. 1. Une oeuvre influente C'est en 1958 que la thse de Simondon est publie et devient une rfrence classique pour tous ceux qui rflchissent sur la modernit technologique. Selon Andr Delobelle (1990), les propos de Simondon ont t l'encontre de bien des ides reues et inspirrent nombre d'auteurs de l'poque dont Jean Van Lier (Le Nouvel ge, 1964), Jean Beaudrillard (Le Systme des objets, 1968), Georges Friedmann (La Puissance et la sagesse, 1970), Abraham Moles (Thories des objets, 1972). Toutefois, pendant un quart de sicle, les crits de Simondon restrent dans l'ombre. Hubert Curien [5], dans le discours d'ouverture du colloque consacr Simondon en 1992 [6], souligne la profonde originalit de la pense de cet auteur et le fait qu'elle ait pu en souffrir. Simondon, bien qu'ayant marqu profondment ses lves et nombre des contributions philosophiques les plus remarquables de notre poque (on peut citer en particulier l'oeuvre de Gilles Deleuze), a t longtemps sous-estim (Curien; 1994: 12). La trace des ides et concepts de Simondon est aussi prsente dans les rcentes recherches en sociologie de l'innovation, au sein desquelles fut dveloppe la thorie de l'acteur-rseau, connue aussi sous l'approche de la traduction. Rappelons en bref que la thorie de l'acteur-rseau s'intresse montrer les controverses, les interactions, les rapports de forces qui accompagnent le processus de l'innovation la fois au niveau du contenu technique et social. Les rseaux dans cette thorie sont composites. Ils mlangent humains et non-humains (dispositifs techniques, lectrons, anticorps monoclonaux...), inscriptions de toutes sortes et monnaie sous toutes ses formes. Leur dynamique ne se comprend que rapporte l'opration de traduction qui inscrit l'entredfinition des acteurs dans les intermdiaires qui sont mis en circulation: la connaissance de ces rseaux passe par la lecture de ces inscriptions. De plus l'opration de traduction est elle-mme rgule par des conventions plus ou moins locales, toujours rvisables (Callon, 1991, p. 225). L'influence de Simondon reste implicite dans l'ensemble des crits portant sur la thorie de l'acteur-rseau l'exception d'un texte de Madeleine Akrich (1993) [7] intitul : Les formes de mdiation technique . Dans ce dernier, elle affirme qu'elle partage avec Simondon l'ide que la technique doit tre prise en tant que mdiateur et non en tant qu'instrument. Elle souligne qu'il faut montrer comment se constituent conjointement les techniques et leur environnement social et naturel ou encore, comment, en utilisant nouveau Simondon, les

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objets techniques sont la fois connaissances et sens des valeurs. Pour ces deux auteurs, la technique mdiatise les rapports de l'homme l'homme et de l'homme la nature, au mme titre que ses convictions, croyances et valeurs. 2. Postulats du Mode d'existence des objectifs techniques (MEOT) Dans MEOT, Simondon prend comme point de dpart le malaise de ses contemporains envers la technique. Cette tude est anime par l'intention de susciter une prise de conscience du sens des objets techniques. La culture s'est constitue en systme de dfense contre les techniques; or, cette dfense se prsente comme une dfense de l'homme, supposant que les objets techniques ne contiennent pas de ralit humaine (Simondon; 1989: 9). Cette dichotomie culture - technique serait la source de la technophobie que Simondon traite comme un fait psychologique et social qui caractrise la culture occidentale. Il l'associe certaines ides fausses et dpasses dues une mconnaissance de l'objet technique. Dans le cadre du colloque portant sur Simondon en 1992, J.-Y. Chateau dfinit la ralit dsigne par le concept de technophobie moderne et contemporaine qui couvre la seconde moiti du XXe sicle. Il prsente en premier plan la technophobie traditionnelle et ternelle de la philosophie qui considre la technique comme vulgarit et puissance. Elle est la limite (infrieure) de l'humain, ce par quoi l'humain vritable et essentiel communique avec l'inhumain, le sous-humain. On craint, lorsqu'elle devient trop visiblement puissante, que ses productions ne se retournent de faon immatrisable contre l'homme (Chateau; 1994, 117). En second plan, il dcrit la technophobie moderne et contemporaine qu'il caractrise par sa globalit et sa radicalit. La technique en elle-mme est mauvaise et dangereuse, par nature, dans son tre propre, mme quand elle peut apporter des commodits voire des bienfaits apparents ou particuliers (Chateau; 1994, 117). Mais Simondon se penche non seulement sur la technophobie, mais aussi sur l'idoltrie de la machine qui sont des traits de l'tat de la socit technologise qui sont prsents par lui comme objectifs sans contestation possible et de faon videmment pjorative (Chateau; 1994: 124). Les ides technophobes en question rsultent, selon Simondon, des ides directrices de la culture. La culture est pense en termes psychologisants, psychosociologisants, voire (vaguement) psychanalytiques (la culture comme constitution en systme de dfense contre, de haine l'gard de l'autre, l'tranger, le nouveau, l'inhumain que reprsente la technique) (Chateau; 1994: 122). L'volution de la technique et de la culture des vitesses compltement diffrentes cre un tat de dsquilibre qui est la source de l'alination de l'homme. La culture se trouvant dpasse par la ralit technique a de la difficult assurer son rle de mdiateur et d'intgrateur entre l'homme et son milieu.

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Lorsque les techniques se modifient, certains des phnomnes humains constituant une culture se modifient moins vite et moins radicalement que les objets techniques: les institutions juridiques, le langage, les coutumes, les rites religieux, se modifient moins vite que les objets techniques. Ces contenus culturels volution lente, qui taient jadis en relation de causalit rciproque, dans une totalit organique constituant la culture, avec des formes techniques qui leur taient adquates, se trouvent maintenant des ralits-symboles partiellement en porte--faux (Simondon cit par Hottois; 1993: 52). La culture entranerait l'humain adopter envers la technologie deux attitudes contradictoires: soit qu'il l'apprhende comme un simple ustensile, soit qu'il la dote d'intentions, bonnes ou mauvaises. La culture aurait tendance selon les propos de Simondon faire comme l'arme vaincue et diminue qui, ne pouvant dfendre un camps de grandes dimensions, se retranche dans un angle de ce camp primitif et le fortifie sommairement, ainsi la culture dissocie et en tat de crise se retranche dans le domaine rduit de la culture, de l'archasme, abandonnant les techniques aux forces extrieures et au dsordre (Simondon; 1960: 131). Pour remdier cette situation, la culture doit prendre conscience de la ralit humaine qui rside dans la ralit technique. Et cela ne peut se concrtiser qu'avec l'aide de la philosophie qui jouera son rle d'intgrateur et de rparateur de la rupture entre la culture et la technique. Pour saisir la porte philosophique de l'existence des objets techniques, Simondon propose une interprtation gntique gnralise des rapports de l'homme au monde. La culture tant dfinie comme la possibilit de donner sens et signification, la technique doit tre considre comme les autres modes culturels d'tre-au-monde, c'est--dire les modes qui mdiatisent le rapport de l'homme et du monde. Il s'agit pour cela de faire la gense des modes de pense et d'tre-au-monde dont la technologie fait partie au mme titre que la magie, la religion, l'esthtique, la science, l'thique. 3. Concept cl de la pense de Simondon: l'individuation Avant mme de prsenter la gense des modes de pense et d'tre-au-monde, il semble ncessaire de dfinir un concept cl de la pense de Simondon, c'est--dire l'individuation. Simondon pose l'hypothse que l'homme et le monde constituent un systme, la notion d'individuation soulignerait mieux ses yeux le devenir de ce systme par la rsolution de tensions que l'hylmorphisme qui nierait la ralit du devenir. Rappelons que sous le terme d'hylmorphisme est dsigne la doctrine aristotlicienne selon laquelle tout tre est compos de matire (hyl) et de forme (morph). Celle-ci est parfaitement dfinie et immuable: tout tre (individu, substance) est le produit de l'impression d'une telle forme dans la matire. Simondon gnralise l'hylmorphisme comme typique de la pense mtaphysique, logique, classique. Il en fait, en quelque sorte, le paradigme contester et dissoudre (Hottois; 1993: 34).

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Pour Simondon, la forme et la matire qui se lient ensemble ne sont pas quelconques comme dans l'hylmorphisme, mais elles contiennent plutt chacune des potentialits qui en s'unissant sont de nouveau informes par les virtualits existant auparavant dans la matire et la forme. Dans L'individu et sa gense physico-biologique (1964), Simondon analyse quelques oprations techniques dont celle du moulage afin de prsenter le processus d'individuation. L'individuation ncessite la matrialit de la forme; le moule est trs rel. Il est lui-mme le produit provisoirement stable et, dans certaines conditions, structurant-individuant, d'un processus d'individuation. Il est donc particulier, singulier, mme s'il est utilis comme un archtype. Quand la matire, elle n'est absolument pas quelconque. On ne prend pas n'importe quelle terre pour faire de la brique. La matire elle-mme est dj informe nouvellement, parce que des virtualits en ce sens existent dj en elles. Forme et matire doivent tre choisies et prpares avec soin. Telle essence de bois, tel tronc mme tout fait singulier, convient mieux (parce qu'il est plus dur, plus droit, plus pais...) pour faire une poutre que tel autre. Le processus d'individuation, mme dans les oprations techniques simples, est extrmement complexe; il met en jeu tout un systme physique nergtique de forces pouvant tendre vers tel ou tel quilibre (forme stable de produit fini), mais pas vers n'importe quel quilibre. Le pr-individu n'est jamais quelconque (Hottois; 1993: 36). Dans le passage de G. Hottois, le terme pr-individu souligne la mtastabilit que sous-entend le processus d'individuation. La mtastabilit dsigne le caractre tendu, sursatur d'un systme possdant un quilibre mais tourn vers un devenir. La notion de mtastabilit est privilgie celle de stabilit, par Simondon, car elle appelle aux dpassements, aux transformations. Simondon s'inscrit dans le crneau des philosophes du devenir et dans la ligne des mtaphysiciens du XXe sicle tels Henri Bergson, auquel il fait rfrence dans MEOT. tant donn que la notion d'individuation est appele chez Simondon remplacer l'hylmorphisme, elle doit tre considre comme un terme universel. C'est ce qu'il nous invite penser en l'appliquant l'individu la technique, et aux modes de pense et d'tre-au-monde. Dans L'individuation psychique et collective, Simondon (1989) dmontre que l'humain est un tre en devenir. L'individu biologiquement constitu a en lui une charge pr-individue, c'est--dire qu'il contient en lui un potentiel de virtualits relles qui peuvent se dvelopper en dehors cependant de l'individuation biologique. Simondon appelle psychique l'individuation post-biologique. L'individuation psychique ne peut se dvelopper que dans et par la collectivit qui reprsente elle aussi un tat mtastable en devenir - l'individuation collective. Ce qui expliquerait pourquoi le comportement technophobe de l'individu rsulterait de la culture. Ainsi, la notion de gense est prise dans la troisime partie de son oeuvre comme le processus d`individuation dans sa gnralit.

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Il y a gense lorsque le devenir d'un systme de ralit primitivement sursatur, riche en potentiels, suprieur l'unit et recelant une incompatibilit interne, constitue pour ce systme une dcouverte de compatibilit, une rsolution par avnement de structure. Cette structuration est l'avnement d'une organisation qui est la base d'un quilibre de mtastabilit. Une telle gense s'oppose la dgradation des nergies potentielles contenues dans un systme, par passage un tat stable partir duquel aucune transformation n'est plus possible (Simondon; 1989: 155). 4. La gense des modes de pense et d'tre-au-monde Comme je l'ai soulign prcdemment, Simondon prend comme point de dpart de son analyse la technophobie ou technofolie. Il traite ce comportement comme un fait psychologique et social rsultant d'une culture qui s'est constitue en systme de dfense contre les techniques, crant ainsi une dichotomie culture - technique. Afin de remdier cela, il propose que la philosophie en jouant son rle d'intgrateur et de rparateur nous aide prendre conscience de la ralit humaine qui rside dans la ralit technique. Mais pour amorcer cette prise de conscience, il faut abandonner les schmas classiques et linaires, et adopter le processus d'individuation qui est tourn vers un devenir. Avec l'individuation, l'tre, l'objet, l'organisation et la socit passent constamment d'un tat mtastable premier un tat mtastable second. La philosophie, elle seule devrait permettre de surmonter le problme d'individuation gnral auquel la socit se heurte et qui provoque le malaise de civilisation avec ses blocages et fourvoiements anti-volutifs venus d'une culture (et donc d'une morale et d'un systme des valeurs) inapproprie la technique contemporaine (Hottois; 1994: 69). 4.1 Prsentation sommaire des deux premires parties de MEOT La gense des modes de pense et d'tre-au-monde constitue la troisime partie et l'aboutissement de la rflexion de Simondon dans MEOT. Avant d'exposer les grandes lignes de l'introduction et du premier chapitre, il est ncessaire de prsenter brivement les deux premires parties de son livre. Chacune reprsente les tapes ncessaires la prise de conscience du mode d'existence des objets techniques. Il faut selon Simondon que la culture retrouve son caractre gnral. Il faut pouvoir rintroduire en elle la conscience de la nature des machines, de leurs relations mutuelles et de leurs relations avec l'homme, et des valeurs impliques dans ces relations (Simondon; 1989: 13). Pour cela, Simondon propose l'avnement d'une nouvelle discipline la technologie ou mcanologie . Dans la premire partie de MEOT intitule Gense et volution des objets techniques , Simondon vise rintroduire la conscience de la nature de l'objet technique en saisissant la gense de celui-ci.

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L'objet technique ne doit pas tre envisag comme un tre artificiel, le sens de son volution est une concrtisation. (...) un objet technique perfectionn est un objet technique individualis, en lequel chaque structure est plurifonctionnelle, surdtermine; chaque structure y existe non pas seulement comme organe, mais comme corps, comme milieu, comme fond pour les autres structures; en ce systme de compatibilit dont la systmatique se ferme comme une axiomatique, se sature, chaque lment remplit non seulement une fonction dans l'ensemble mais une fonction d'ensemble. Il y a comme une redondance d'information dans l'objet technique devenu concret. Cette notion d'information permet d'interprter l'volution gnrale des objets techniques selon la loi de conservation de la technicit, travers une succession des lments, des individus et des ensembles; le vritable progrs des objets techniques s'effectue travers un schme de relaxation et non de continuit; il y a conservation de la technicit comme information travers les cycles successifs d'volution. (Simondon; 1994, 265-266) La seconde partie, L'homme et l'objet technique porte sur leurs rapports respectifs qui se trouvent la fois au niveau de l'individu et de l'ensemble. L'objet technique tant dfini par sa gense, il est possible d'tudier les rapports entre l'objet technique et les autres ralits, en particulier l'homme l'tat adulte et enfant (Simondon; 1989: 15). Au niveau de l'individu, il y aurait le mode mineur, l'homme voit l'objet technique comme un simple ustensile; et le mode majeur, l'homme a conscience de la gense de l'objet, il a conscience des schmes de fonctionnement (Simondon; 1994: 266). Au niveau de l'ensemble, la conscience du sens de l'objet technique dpend du pouvoir que le groupe lui attribue. Est-ce que la technique va entraner une amlioration ou dtrioration de nos conditions de vie? Ces deux premires tapes -- et par le fait mme les deux premires parties de MEOT -tant trop axes sur la ralit technique, ne permettent pas la prise de conscience de l'objet technique dans l'ensemble du rel (Simondon; 1994: 267), car: la seule technologie (au sens de discours gnral sur les objets techniques, leur gense, leurs relations, et jusqu' un certain point leurs rapports avec les hommes) ne rend justice l'ensemble de la problmatique d'intgration culturelle de la technique. (Hottois; 1994: 70) En effet, les rsistances, blocages, dissociations viendraient en grande partie des modes de pense et d'tre-au-monde non-techniques. Pour renverser l'attitude de l'homme face la technique, il faut tenter d'intgrer la technique la culture. Il s'agit donc pour cela d'oprer la gense des modes de pense et d'tre-au-monde.

4.2 Identification des modes de pense et d'tre-au-monde Le schma des modes de pense et d'tre-au-monde part d'un point originel, la phase magique, de laquelle dcoulent l'univers technique et religieux.

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Le mode magique de relation au monde n'est pas dpourvu de toute organisation: il est au contraire riche en organisation implicite, attache au monde et l'homme: la mdiation entre l'homme et le monde n'y est pas encore concrtise et constitue part, au moyen d'objets ou d'tres humains spcialiss, mais elle existe fonctionnellement dans une premire structuration, la plus lmentaire de toutes: celle qui fait surgir la distinction entre figure et fond dans l'univers (Simondon; 1989: 156). La sursaturation du systme, riche en potentiels, entrane le ddoublement de la phase magique. La technicit puise les fonctions de formes, et la religion, les fonctions de fonds. L'univers technique et religieux constituent des tats mtastables. Ils ne sont qu'un moment dans la gense des rapports de l'homme au monde. Aucun de ces moments, nomms phases, est quilibr par rapport eux-mme et dtient la vrit et ralit complte. Toute phase est abstraite et partielle, en porte--faux; seul le systme des phases est en quilibre en son point neutre; sa vrit et sa ralit sont ce point neutre, la procession et la conversion par rapport ce point neutre (Simondon; 1989: 160). Le concept de phase est pris dans un sens relationnel car chacune se dfinit par son rapport aux autres. Partant de l'hypothse du caractre systmique des modes de pense et d'tre-au-monde, la technicit, en tant que telle, n'est qu'une partie abstraite et partielle du systme, et l'une des deux phases fondamentales des modes d'tre-au-monde. Elle doit tre complte par la religion qui est l'autre phase. Une force de convergence compense la force de divergence issue du ddoublement de l'unit magique dans l'univers technique et religieux. Les diffrentes formes de pense divergent lorsqu'elles viennent d'apparatre, lorsqu'elles ne sont pas satures; puis elles reconvergent lorsqu'elles sont sursatures et tendent se structurer par de nouveaux ddoublement (Simondon; 1989: 158). Quand le systme est sursatur, les fonctions de convergence apparaissent au niveau spontan de la pense esthtique et au niveau rflchi de la pense philosophique. La pense rflexive a pour but de parfaire et redresser les phases successives de la gense. La technicit et la religion se sursaturent et se ddoublent. Le savoir thorique (thorie inductive) et la pratique (pratique conditionnelle) constituent la ralit de fond et de forme de la technicit; tout comme l'thique (normes inconditionnelles) et le dogme (thorie dogmatique) pour l'univers religieux. Entre ces ralits existeraient la fois une force de convergence et de divergence. C'est au sein de la force de convergence que la pense philosophique doit jouer son rle. Elle institue par exemple, entre le savoir thorique de la technique et le dogme religieux, une mdiation qui s'avre possible que par la connaissance de ces formes de pense. Partant du ddoublement du mode magique, la technicit et la religion ont entre eux un point neutre, la pense esthtique, qui constitue le premier analogue de la pense magique.

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La pense esthtique est bien rellement situe au point neutre, prolongeant l'existence de la magie, alors que la science d'une part et l'thique d'autre part s'opposent par rapport au point neutre puisqu'il y a entre elles, la mme distance qu'entre le mode thorique et le mode pratique dans les techniques et dans la religion (Simondon: 1989: 160). Par la suite, la technicit et la religion se ddoublent leur tour en mode thorique et pratique. Entre les modes d'tre pratique nat la pense thique, et entre les modes d'tre thorique, le savoir scientifique. La pense philosophique s'insrerait entre la science et l'thique se trouvant ainsi l'oppos du point neutre de la pense esthtique. Mais pour que cette insertion soit possible, certaines conditions doivent tre remplies. Les modes de pense et d'tre-au-monde ressembleraient ceci sous la forme d'un schma [8] : Phase Magique Phase technique Phase Religieuse Esthtique Thorie Pratique Normes Thorie Inductive Conditionnelle Inconditionnelles Dogmatique Ethique Science Philosophie La philosophie a en elle-mme sa propre condition, car ds que la pense rflexive est amorce, elle a le pouvoir de parfaire celle des genses qui ne s'est pas entirement accomplie, en prenant conscience du sens du processus gntique lui-mme. Ainsi, pour pouvoir poser de manire profonde le problme philosophique des rapports du savoir et de l'thique, il faudrait d'abord achever la gense des techniques et la gense de la pense religieuse, ou tout au moins (car cette tche serait infinie) connatre le sens rel de ces deux genses (Simondon;1989: 162). La technicit peut tre vue comme un simple moment dans la gense des rapports de l'homme au monde. Dans la technicit, il y a quelque chose la fois de transitoire par sa participation la gense ultrieure; et quelque chose de dfini par sa relation avec la religion.

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Or, si l'on adopte le postulat de la pense gntique, on s'aperoit que jamais une science ou une thique ne peut rencontrer une religion ou une technique sur un terrain vritablement commun, puisque les modes de pense qui sont de degr diffrent (par exemple une science et une technique), et qui existent en mme temps, ne constituent pas une ligne gntique unique, ne sortent pas de la mme pousse de l'univers magique primitif. Les rapports quilibrs et vrais n'existent qu'entre phases de mme niveau (par exemple, un ensemble technique et une religion) ou entre des degrs successifs de gense faisant partie de la mme ligne (par exemple, entre l'tape des techniques et des religions du XVII sicle et l'tape des sciences et de l'thique contemporaines) (Simondon; 1989: 161). Ainsi pour que la convergence entre l'thique et la science soit possible, il faut que les deux soient rendues au mme niveau.

4.3 Prsentation de la ralit couverte par les modes de pense et d'tre-au-monde Dans l'univers magique, le sujet et l'objet sont lis. La mdiation entre l'homme et le monde n'est ni objective comme dans l'univers technique, ni subjective comme dans l'univers religieux, mais elle est tout de mme structure par la naissance d'un rseau de points privilgis. Cette structuration repose sur une distinction figure / fond soulignant des lieux et moments privilgis possdant des pouvoirs. Ces points-cls sont le lieu d'change entre l'homme et le monde. L'homme entre en relation avec le monde soit pour agir sur lui, soit pour en subir son influence. Des exemples des schmes de la pense magique se retrouvent dans les actes de pionniers ou dans des dates spcifiques qui marquent par exemple le commencement d'un projet, d'une union. Dans la vie actuelle, les congs, les ftes et les vacances sous leur couvert utilitaire cachent en fait la recherche de points-cls anciens ou nouveaux. Le temps et l'espace courant, telle la vie quotidienne, servent de fond ces congs, ces figures. Cette structure rticulaire se dphase en mme temps que l'unit magique. En tant que point-cl, la figure s'objective dans des objets techniques; et les pouvoirs de fond se subjectivent dans des formes de pouvoirs et de forces. Ce dphasage du mode d'tre magique entrane aussi une distanciation de l'homme et du monde. La mdiation entre les deux n'est plus le fait d'une simple structuration mais de l'objectivation et de la subjectivation. Il est noter que chacune ne recouvre pas compltement la ralit de l'homme ou du monde. La technique et la religion prises ensemble ne peuvent pas contenir toute la ralit de l'homme et du monde, car elles se trouvent entre eux. Issues de l'cart entre la religion et la technique, la science et l'thique approfondissent le rapport de l'homme au monde. Par ce dphasage de la structuration de l'unit magique, la figure devient le contenu de l'univers technique et le fond, celui de la religion. Chacun est vhicul sans rfrence l'autre. Des lieux qui constituaient dans le pass des points-cls sont ainsi rappropris par la culture commerante ou au nom d'une certaine fonctionnalit. L'objet technique dtach du monde peut s'appliquer dans n'importe quel lieu et moment, il est le mdiateur entre le sujet et le monde. Il fait partie des types de ralits qui sont le monde, l'objet, le sujet. La pense technique a gard que les caractres figuraux de l'unit magique originelle dtachs des caractres de fond. La figure et le fond ne sont plus l'unit du rel.

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L'objet technique est devenu porteur de forme, rsidu des caractres figuraux, et il cherche appliquer cette forme un fond maintenant dtach de la figure, ayant perdu sa relation intime d'appartenance, et pouvant tre inform par n'importe quelle forme rencontre, mais de manire violente, plus ou moins imparfaite; figure et fond sont devenus trangers et abstraits l'un par rapport l'autre (Simondon; 1989: 171). Une srie de consquences dcoulant du dphasage de l'unit magique en l'univers technique et religieux conditionnent le devenir de l'thique et de la science. Le monde magique possde l'unit par l'articulation figure/fond. Par le dphasage, la technicit acquiert un statut infrieur l'unit en conservant les caractres de figure, et la religion un statut suprieur par les caractres de fond. Le fond de la pense magique s'universalise par la pense religieuse et devient ainsi le fond de la totalit par sa dissociation la figure. La pense religieuse libre les caractres de fonds d'un hic et nunc (ici et maintenant). Ils deviennent dtachs du monde comme les schmes figuraux de la technique. Le pendant de l'objectivation technique, la subjectivation religieuse mdiatise la relation de l'homme et du monde par l'entremise de sujets rels ou imaginaires possdant les caractres de fonds. La religion se dphase en tenant compte qu'elle est suprieure la totalit. Par son ddoublement en mode thorique et pratique, elle doit garder en vue sa vocation de reprsenter la totalit. Par sa proccupation la totalit, la religion adresse l'thique, la recherche des intentions, la justification; et au mode thorique, la rponse au pourquoi. La religion est le paradigme de la pense dductive. Les sujets et leurs actes ne prennent un sens que lorsqu'ils sont compars la totalit. L'univers technique pour sa part doit prsenter le point de vue de l'lment. Chaque objet est domin par la totalit. Pour l'univers technique, l'lment comparativement l'ensemble est plus stable, plus facile connatre et plus rel que l'ensemble. La technique introduit la proccupation de l'lment dans le domaine thorique comme dans le domaine de l'thique. Centre sur l'lment, la pratique scientifique s'intresse au processus de concrtisation, au comment, chaque unit de l'action; et l'thique, au rsultat. La pense technique est le paradigme de la pense inductive. Son raisonnement part du particulier au gnral, postulant que l'unit du rel existe au-del de la pluralit des lments. En somme le schma des modes de pense et d'tre-au-monde prsent par Simondon part donc de la phase magique dans laquelle le fond et la forme (figure) sont articuls. La dichotomie de la phase originelle entrane aussi le ddoublement de ses composantes:

Technique | Forme | Objet | lment

Religion | Fond | Sujet | Totalit

Conclusion

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J'ai prsent le plus fidlement possible l'interprtation gntique gnralise des rapports de l'homme au monde tel que dcrit par Simondon. Cette gense constitue l'aboutissement de sa rflexion dans MEOT. Dans l'introduction de son livre, il affirme que: Cette modification du regard philosophique sur l'objet technique annonce la possibilit d'une introduction de l'tre technique dans la culture: cette intgration, qui n'a pu s'oprer ni au niveau des lments ni au niveau des individus de manire dfinitive, le pourra avec plus de chances de stabilit au niveau des ensembles; la ralit technique devenue rgulatrice pourra s'intgrer la culture, rgulatrice par essence. Cette intgration ne pouvait se faire que par addition au temps o la technicit rsidait dans les lments, par effraction et rvolution au temps o la technicit rsidait dans les nouveaux individus techniques; aujourd'hui, la technicit tend rsider dans les ensembles; elle peut alors devenir un fondement de la culture laquelle elle apportera un pouvoir d'unit et de stabilit, en la rendant adquate la ralit qu'elle exprime et qu'elle rgle (Simondon; 1989: 16). Le but de cet article tait de prsenter un auteur sous-estim et mconnu qui semble toutefois avoir influenc quelques coles de pense [9]. Au dbut de cet article, j'ai soulign que l'influence de Simondon reste implicite dans l'ensemble des crits portant sur la thorie de l'acteur-rseau, l'exception du texte d'Akrich (1993). En effet, certaines ides et concepts auxquels les auteurs de ce courant thorique rfrent se ressemblent, quoiqu'ils emploient des vocabulaires diffrents. Par exemple, le moteur de ddoublement et de convergence des phases dans la gense des modes de pense et d'tre-au-monde est le concept d'individuation qui se dfinit comme tant une rsolution partielle d'une incompatibilit dans un systme recelant des potentiels. L'incompatibilit peut tre due des tensions ou des interactions. Dans la thorie de l'acteur-rseau, l'emploi du concept de rseau renvoie une ralit qui n'est pas plus linaire que celle de la gense de Simondon. Un rseau qui volue au gr des conflits, des controverses, des alliances ou discordes qui entourent la fois le contenu social et technique. travers les ddoublements ou convergences des phases de la gense, tout comme des sparations ou associations entre les acteurs dans le rseau, les transformations qu'elles soient dans le processus de traduction ou dans celui des modes de pense et d'tre-au-monde sont rgies par les mmes mouvements convergence/association ou ddoublement/opposition. Un autre point de ressemblance entre les ides de Simondon et celles de la thorie de l'acteur-rseau pourrait tre vu au niveau de la manire dont chacun lie l'univers technique et social. Pour Simondon, comme le soulignait Louis Qur (1989), l'articulation des lments qui entrent dans la composition d'un objet technique n'est ni arbitraire, ni libre. Le concepteur d'un objet technique est assujetti la fois des rgles universelles, aux caprices de la matire mais aussi aux interactions qui ont lieu au niveau social. La thorie de l'acteur-rseau dveloppe une conception quasi semblable en dmontrant l'interaction entre le social et la technique dans la ralisation d'un objet technique. Interaction qui met sur un mme pied d'galit le social et la technique. Ces paralllles entre Simondon et la thorie de l'acteur-rseau sont le point de dpart d'une rflexion qui mriterait d'tre plus approfondie. mon avis, les reprsentants de la thorie de l'acteur-rseau n'ont pas rinvent la roue, ils l'ont juste perfectionne et adapte la ralit qu'ils tudiaient. Il serait trs intressant de poursuivre une recherche en ce sens

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afin de voir jusqu' quel point Simondon les a influencs dans leurs travaux. Notes [1] LEROUX, Valrie. Internet nuirait la vie de famille et la vie sociale , dans La Presse; Montral, no. 119, 19 fvrier 2000, p. A20. D'autres tudes abordent aussi des effets psychologiques et sociales d'Intenet dont celle ralise l'Universit Carnegie Mellon, intitule Internet Paradox: A social technology that reduces social involvement and psychological well-being (http//www. apa.org/journals/Amp/amp 5391017.html). [2] Dans le livre Une histoire de l'informatique (1990), Philippe Breton propose une approche globale du dveloppement de l'informatique. La lecture de ce livre nous permet de pntrer dans l'univers de l'informatique, et de dcouvrir les multiples dimensions qui ont contribu la formation de l'informatique dans les annes 40 et 50, ainsi que la priode de l'extension de l'informatique d'autres usages et enjeux, des annes 60 aujourd'hui. [3] Du mode d'existence des objets techniques est la thse secondaire de Simondon. l'poque il fallait prsenter une thse principale et une thse secondaire. Simondon dpose sa thse principale intitule L'individu et sa gense physico-biologique et sa thse secondaire Du mode d'existence des objets techniques . [4] Simondon a divis Du mode d'existence des objets techniques en trois parties: (1) Gense et volution des objets techniques; (2) L'homme et l'objet technique; et (3) Essence de la technicit. Cette dernire partie se subdivise en trois chapitres: (I) Gense de la technicit; (II) Rapport entre la pense technique et les autres espces de pense; (III) Pense technique et pense philosophique. [5] Hubert Curien est un ancien Ministre Franais [6] En avril 1992, Le Collge international de philosophie a organis un colloque consacr l'oeuvre de Gilbert Simondon. Le contenu de ce colloque se retrouve dans le livre intitul Gilbert Simondon: Une pense de l'individuation et de la technique (1994). [7] Les textes qui sont la base de mes affirmations sont: AKRICH, Madeleine. 1993. Les formes de mdiation technique dans Rseaux: 60, 87-98 AKRICH, Madeleine. 1993. Les objets techniques et leurs utilisateurs. De la conception l'action dans Raisons Pratiques, 4:35-57 AKRICH, Madeleine; CALLON, Michel & LATOUR, Bruno. 1988. quoi tient le succs des innovations. Premier pisode: L'art de l'intressement dans Annales des Mines, juin: 4-17 BARDINI, Thierry. 1996. Changement et rseaux socio-techniques: de l'inscription l'affordance dans Rseaux, 76: 125- 155 CALLON, Michel. 1991. Rseaux technico-conomique et irrversibilit dans Les Figures de l'irrversibilit en conomie, sous la direction de R. Boyer, B. Chavance et O.

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Godard, Paris: Editions de l'cole des Hautes tudes en Sciences Sociales: 195-230. FLICHY, Patrice. 1995. L'innovation technique, Paris: ditions Les Dcouvertes: 75-109; 207-231 QUR, Louis. 1989. Les botes noires de B. Latour ou le bien social dans la machine dans Rseaux, 36:95-117 [8] HOTTOIS, Gilbert. 1994. L'thique chez Simondon dans Gilbert Simondon: une pense de l'individuation et de la technique. Paris: Michel Albin: 72 [9] Pour ceux qui dsirent connatre les critiques et controverses fait l'endroit de Simondon lire: HOTTOIS, Gilbert. 1993. Simondon et la philosophie de la culture technique, Bruxelles, De Boeck Universit, Le point philosophique, 137 p. Bibliothque du Collge International de philosophie. 1994. Gilbert Simondon: Une pense de l'individuation et de la technique, Paris, ditions Albin Michel. Le second livre est un collectif, il regroupe des textes qui ont t prsents dans le cadre d'un colloque consacr l'oeuvre de Gilbert Simondon en avril 1992. Rfrences AKRICH, Madeleine. 1993. Les formes de mdiation technique dans Rseaux, no. 60, pp. 87-98. AKRICH, Madeleine. 1993. Les objets techniques et leurs utilisateurs. De la conception l'action dans Raisons Pratiques, no. 4, pp. 35-57. AKRICH, Madeleine, CALLON, Michel et LATOUR, Bruno. 1988. quoi tient le succs des innovations. Premier pisode: L'art de l'intressement dans Annales des Mines, juin, pp. 4-17. BARDINI, Thierry. 1996. Changement et rseaux socio-techniques: de l'inscription l'affordance dans Rseaux, no. 76, pp. 125- 155. CALLON, Michel. 1991. Rseaux technico-conomiques et irrversibilit dans R. Boyer, B. Chavance et O. Godard (sous la direction de), Les figures de l'irreversibilit en conomie, Paris, ditions de l'cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, pp. 195-230. CHATEAU, Jean-Yves. 1994. Technophobie et optimisme technologique modernes et contemporains, suivi de la question de l'valuation de la technique dans Gilbert Simondon: une pense de l'individuation et de la technique, Bibliothque du Collge International de philosophie, Paris, Albin Michel, pp. 115-172. CURIEN, Hubert. 1994. Ouverture dans Gilbert Simondon: une pense de l'individuation et de la technique, de la Bibliothque du Collge international de philosophie, Paris, Albin Michel, pp.11-15.

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DELOBELLE, Andr. 1990. Compte-rendu du livre L'individuation psychique et collective , dans Recherches sociologiques, no. 2, pp. 239-240. FLICHY, Patrice. 1995. L'innovation technique, Paris, La Dcouverte. GOFFI, Jean-Yves. 1988. La philosophie de la technique, coll. Que sais-je? , Paris, P.U.F. HART, John. 1989. Prface , dans Simondon, G., Du mode d'existence des objets techniques, Paris, Aubier, pp. I-XIV HOTTOIS, Gilbert. 1994. L'thique chez Gilbert Simondon dans Simondon, G., Une pense de l'individuation et de la technique, Paris, Albin Michel, pp. 69-90 HOTTOIS, Gilbert. 1993. Simondon et la philosophie de la culture technique, Bruxelles, De Boeck Universit, Le point philosophique, 137 p. KECHICKIAN, Anita. 1983. Sauver l'objet technique entretien avec Gilbert Simondon dans Esprit, no. 4, pp. 147-152 MILLERAND, Florence. 1998. Usages des NTIC: les approches de la diffusion, de l'innovation et de l'appropriation (1re partie) , COMMposite, v98.1. [En ligne]: http://commposite.uqam.ca/98.1/articles/ntic_1.htm MILLERAND, Florence. 1999. Usages des NTIC: les approches de la diffusion, de l'innovation et de l'appropriation (2e partie) , COMMposite, v99.1. [En ligne]: http://commposite.uqam.ca/99.1/articles/ntic_2.htm QUR, Louis. 1989. Les botes noires de B. Latour ou le bien social dans la machine dans Rseaux, no. 36, pp. 95-117 RAMONET, Ignacio. 1996. Nouveaux pouvoirs, nouveaux matres du monde, Ville Saint-Laurent (Qubec) : Fides, 28 p. SIMONDON, Gilbert. 1994. Prospectus pour Du mode d'existence des objets techniques, indit, dans Gilbert Simondon: une pense de l'individuation et de la technique, Paris, Albin Michel, pp. 115-172 SIMONDON, Gilbert. 1989. L'individuation psychique et collective, Paris, Aubier. SIMONDON, Gilbert. 1989. Du mode d'existence des objets techniques, Paris, Aubier. Pour en savoir plus... lments de biographie sur Gilbert Simondon et ses oeuvres : http://panoramix.univ-paris1.fr/IHPST/fiche_edito/simondon.html http://www.alapage.com/fiche/9/6/4/7/GC222607469.htm

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