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VERVE: Revista Semestral do NU-SOL - Ncleo de Sociabilidade Libertria/ Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais, PUC-SP. N22 (Outubro 2012). - So Paulo: o Programa, 2012 semestral 1. Cincias Humanas - Peridicos. 2. Anarquismo. 3. Abolicio nismo Penal. I. Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais. ISSN 1676-9090
VERVE uma publicao do Nu-Sol Ncleo de Sociabilidade Libertria do Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais da PUC-SP (coordenadores: Silvia Helena Simes Borelli e Edison Nunes); indexada no Portal de Revistas Eletrnicas da PUC-SP, no Portal de Peridicos Capes e catalogada na Library of Congress, dos Estados Unidos.

Editoria Nu-Sol Ncleo de Sociabilidade Libertria. Nu-Sol Accio Augusto, Aline Passos, Anamaria Salles, Andre Degenszajn, Beatriz Scigliano Carneiro, Edson Passetti (coordenador), Eliane Knorr de Carvalho, Flvia Lucchesi, Gustavo Ferreira Simes, Gustavo Ramus, Leandro Alberto de Paiva Siqueira, Lcia Soares da Silva, Luza Uehara, Maria Ceclia Oliveira, Mayara de Martini Cabeleira, Rogrio H. Z. Nascimento, Salete Oliveira, Sofia Osrio, Thiago M. S. Rodrigues. Conselho Editorial Alfredo Veiga-Neto (UFRGS), Cecilia Coimbra (UFF e Grupo Tortura Nunca Mais/RJ), Christina Lopreato (UFU), Clovis N. Kassick (UFSC), Doris Accioly (USP), Guilherme Castelo Branco (UFRJ), Heliana de Barros Conde Rodrigues (UERJ), Margareth Rago (Unicamp), Rogrio H. Z. Nascimento (UFPB), Silvana Ttora (PUC-SP). Conselho Consultivo Christian Ferrer (Universidade de Buenos Aires), Dorothea V. Passetti (PUCSP), Heleusa F. Cmara (UESB), Joo da Mata (SOMA), Jos Carlos Morel (Centro de Cultura Social CSS/SP), Jos Eduardo Azevedo (Unip), Jos Maria Carvalho Ferreira (Universidade Tcnica de Lisboa), Maria Lcia Karam, Nelson Mndez (Universidade de Caracas), Pietro Ferrua (CIRA Centre Internationale de Recherses sur l Anarchisme), Robson Achiam (Editor), Silvio Gallo (Unicamp), Stfanis Caiaffo (Unifesp),Vera Malaguti Batista (Instituto Carioca de Criminologia).

ISSN 1676-9090

verve
revista de atitudes. transita por limiares e instantes arruinadores de hierarquias. nela, no h dono, chefe, senhor, contador ou programador. verve parte de uma associao livre formada por pessoas diferentes na igualdade. amigos. vive por si, para uns. instala-se numa universidade que alimenta o fogo da liberdade. verve uma labareda que lambe corpos, gestos, movimentos e fluxos, como ardentia. ela agita liberaes. atia-me! verve uma revista semestral do nu-sol que estuda, pesquisa, publica, edita, grava e faz anarquias e abolicionismo penal.

sumrio
233 Sade! uma aula-teatro em tons, corpos e imagens Nu-Sol A vida livre de controles 235 Felipe Magalhes Bonel Corpos, beleza e emoo 244 Rasa Reis Wardini Rayes Crcere de Valncia 255 Bifilo Panclasta Nuvem de flechas cortando o cu 260 Nu-Sol 264 Uma utopia realizada Nu-Sol

verve nos fluxos eletrnicos, transborda, vaza e se desdobra. continua vibrando com sade!, aula-teatro do nu-sol publicada na ntegra no papel de verve 22 e desdobrada aqui em textos de felipe bonel e rasa rayes, estudantes de fino sentir. sade! segue viva, tambm, em imagens e tons captados pelas lentes atentas de syntia alves.

rangendo com os libertrios do passado que habitam verve, h indita traduo de bifilo panclasta, anarquista colombiano que, na primeira metade do sculo XX, atravessou fronteiras, atiou combates e, enfrentando as prises, explicitou suas intolerveis violncias. cobrindo os cus como nuvem de flechas livres e liberadoras, verve dobras 22 traz nova seleta de textos publicados na flecheira libertria interessadas nas resistncias que emergiram contra o que resta das ditaduras civil-militares na amrica do sul; no incmodo esttico-poltico das pussy riots, e na explicitao da insuportvel permanncia da priso e dos castigos.

junto a verve dobras vamos com capas da revista anarquista portuguesa utopia, inveno de corajosos libertrios que aps anos de lutas impressas no papel seguem adiante nos fluxos eletrnicos. atravessamos e urgentes batalhas. sade! nesses fluxos que tambm onde procuramos boas e

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nu-sol Dentre os que assistiram s apresentaes da aula-teatro sade!, em 21 2 22 de maio de 2012, estavam estudantes de Comunicao e Multimeios da PUC-SP que cursavam a matria Comunicao e poltica lecionada por Edson Passetti. Dos retornos recebidos por Passetti, publicamos dois deles para essa edio de verve dobras, escritos por Felipe Bonel e Rasa Rayes que, com fina ateno, olhos aguados e ouvidos interessados deixaram-se atravessar pelas intensidades da aula-teatro. Junto de seus escritos, esto fotos por Syntia Alves, fotgrafa e doutora em Cincias Sociais pela PUC-SP que h tempos registra com seu olhar as aulas-teatro do Nu-Sol. Nos tons e imagens dessa aula-teatro vivifica-se o mais que sobreviver das experimentaes de liberdade. Aos que se deixam por isso atravessar, sade!

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a vida livre de controles

felipe magalhes bonel

A aula-teatro apresentada pelo Ncleo de Sociabilidade Libertria da PUC-SP (Nu-Sol) desde 2007 se mostra diferente dos tradicionais mtodos de problematizao de ideias, questes da vida e de pensamentos por no se tratar nem de pura e simples dramaturgia (uma vez que os seus participantes no so atores profissionais, no tem qualquer inteno de assumir papis e todo o roteiro seguido baseado mais em pesquisas acadmicas do que em textos teatrais) nem do tradicional discurso acadmico com nivelamento de alunos e mestres, ouvintes e palestrantes. Trata-se, como o prprio site do Ncleo explicita, da afirmao de uma espcie de contralocal, onde todos os outros locais que podem ser achados dentro da cultura so contestados e invertidos. Um espao real que contesta a sociedade, que opera outro funcionamento, numa ruptura com o que se torna tradicional no espao-tempo do corpo e do pensamento, atraindo-nos para fora de ns mesmos.1 A temtica da 11 aula-teatro, realizada no TUCA em maio de 2012, sade. No uma abordagem plena e simFelipe Magalhes Bonel estudante de graduao do curso de Multimeios da PUC-SP.

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ples da histria da sade nas sociedades ocidentais, mas sim uma detalhada anlise de como esta, desde a Grcia antiga at a contemporaneidade, evoluiu de uma questo filosfica para uma forma de controle das populaes, objeto de lucro e, finalmente, objeto de consumo e de poder. O folheto que contm o programa da aula-teatro no poderia ser mais claro em relao aos objetivos do evento: a aula-teatro buscaatiar em cada um a revolta disposio inaceitvel metamorfose, medicina como estratgia de bio-poltica e aos servios de sade que administram o transe da morte. Visualmente, o material de divulgao e de elucidao da aula-teatro remete, com formas sinuosas e com o contraste entre o azul, o branco e o preto (que, no por acaso, so as cores do Nu-Sol e de sua revista, a verve), volatilidade e delicadeza da vida em dilogo com a tnue linha entre esta e a morte, ao mesmo tempo em que passa, com o movimento das linhas curvas, a ideia de organismo em atividade. A palavra sade!, exclamada e em destaque, no poderia fazer referncia mais evidente interjeio mais corriqueira em situaes de doena. O cenrio da apresentao tambm munido de significncia: a aula-teatro foi apresentada numa arena. Como elementos de composio de cena, duas lmpadas, uma branca e uma vermelha, em cima de pilastras (que podem ser vistas como um contraste entre a situao de plena sade e de peste, de praga e de podrido. Inclusive, ambas tm forte presena esttica na construo da cena onde dito um texto de Nietzsche) e, ao fundo do palco, uma parede feita de radiografias (o mais comum dos exames realizados atualmente e que tem a capacidade de capturar imagens do interior de um indivduo. Grosso modo, pode-se dizer que a pessoa, reduzida a ossos, se descaracteriza em relao

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s demais). Alm disso, durante a aula-teatro, vrias rias (forma expressiva de melodia entoada frequentemente, mas no sempre, por um cantor ou msico solista) foram interpretadas por uma cantora lrica.

A apresentao se inicia com os participantes juntos numa aglomerao de panos, formando um nico corpo, similar ao de um inseto (cuja cabea, coberta por um tecido, denota uma expresso doentia de terror e de aflio). Enuncia-se um trecho de A Metamorfose, de Franz Kafka e, num rpido instante, o pblico se v imerso numa dissertao a respeito da morbidez e da sanidade do ser humano: ser que a falta de sade o nico meio de fazer com que uma pessoa se torne consciente das coisas que ocorrem no seu entorno? Ser que o estado de doena impede algum de ser so? Ou ser que ser moribundo um estmulo para o exerccio da sanidade, uma vez que o ser adquire conscincia da falta de tempo e de potncia de que dispe? No necessrio muito tempo para reflexo: em pouco tempo, os participantes da aula-teatro pontuam que prefervel morrer de peste do que de mediocridade e que quem no capaz de comandar a si est fadado a obedecer. Logo, conclui-se que, sob a tica dos oradores, o termo morte no necessariamente se aplica exausto dos limites vitais do corpo humano, mas sim ao marasmo gerado pelo encabrestamento e pela obedincia voluntria do homem.

Se no sculo XVI tienne de la Botie se perguntava o por qu da populao se submeter deliberadamente aos caprichos de um tirano, o homem do sculo XXI deve se perguntar por qu ele obedece e respeita os conceitos impostos do que visto como saudvel e do que no . Ao invs de deixar que uma socieda-

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de adoentada morra e d espao para novos modos de existncia florescerem, tenta cur-la, se prendendo a um conservadorismo moribundo. Deixa de lado os seus desejos para fazer com que girem as engrenagens de um sistema em decadncia e acaba se esquecendo, como bem pontua de La Botie, que desejar a liberdade t-la em mos (ou, como bem cita um dos participantes da aula-teatro, querer liberta, pois querer inventar). Esta noo de saudvel se refere, portanto, aos dispositivos de manuteno da ordem e da integridade do corpo social citado por Hobbes que, embora garanta certo conforto para a populao que o constitui, existe em funo de um poder soberano nico e centralizado. Aquele que no contribuiu para o seu bom funcionamento , tal qual um vrus, excludo, destrudo, expulso do espao comum. Em outras palavras, para se manter a sade do Estado, purifica-se de todo e qualquer ser que desestabilize sua ordem e transgrida suas regras. Se tal mtodo de controle por parte dos governos pode ser comparado organizao mdica adotada ante a lepra, com absoluta certeza que o controle adotado nas sociedades disciplinares a partir do sculo XVII comparado quele utilizado defronte da ameaa de peste. Nesse caso, costuma-se avaliar o estado de sade da populao e vigi-la no para exterminar os males que a circundam, mas sim para prevenir que eles sequer existam. Logo, no mais est em jogo a segurana do soberano e do territrio que compe o solo do corpo do Estado, mas sim a dos cidados e de seus governantes. Foucault, em Vigiar e Punir analisa que o Estado adotou a mesma estratgia para ter o

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controle do povo: distribuiu os indivduos em espaos, isolou-os dentro de rotinas prprias, individualizou-os, esquadrinhou-os, passou a vigi-los e, desta forma, por meio de grandes panpticos, passou a exercer sua soberania no mais pela fora ou pela coero, mas pela disciplina e pelo constante estado de observao2. Tal forma de biopoltica sanitria no pretende anular a existncia da doena (ou da contraveno e do delito), mas sim impedir que ela atinja o tecido urbano e tome conta da populao. Quando ela consegue se infiltrar, entretanto, tal gesto calculista se v na necessidade de corrigir o problema, seja pela doutrina, seja pela excluso. Nesse ponto, nota-se que o antigo exerccio de causar a morte e de deixar viver foi substitudo pelo poder de causar a vida e devolver morte. Em ltimo caso, cabe ao ser ou ao grupo dominante decidir quem pode e quem no pode morrer. No seu limite, como se deu com o nazifascismo, determina-se quem deve morrer. Em suma, eis a tarefa de gerir a vida. Em meio a tantas divagaes, a aula-teatro prossegue com cenas e citaes interessantssimas. Ao falar sobre o cemitrio de Paris, que, durante certo perodo sofreu to grave superlotao de cadveres que os corpos tinham de ser empilhados ao ar livre, inserido um fragmento de Primeiro Amor, de Samuel Beckett. O texto, que apresentado ao pblico em forma de gravao, versa sobre como o aroma deixado pelos mortos no cemitrio incomoda menos que o cheiro dos vivos. Eles fedem!, diz. Enquanto isso, dois dos participantes da aula, completamente nus, atravessam a barreira formada por radiografias, como que se rompessem com as amarras de um esquadrinhamento

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coercivo ou de um controle excessivo e voltassem naturalidade espontnea e livre, realmente saudvel, de corpos livres de domnio. A plateia era provocada pelos constantes nus, mas tambm pudera: no haveria outra forma de representar tal cena e passar tal mensagem se no desta maneira. O mesmo pode se dizer da agressiva leitura de Assim Falou Zaratustra (j citado acima) de Nietzsche, quando, com vigor, exclama-se que o parasita reside aonde o grande tem pequenas feridas.

A aula-teatro prossegue. Logo, o espectador arremessado ao sculo XX, quando a sade se torna um objeto de consumo e de grande importncia econmica. Produto a ser vendido para as maltas ignaras, fruto da indstria do saudvel, que busca lucrar em cima do horror doena e do desejo pela sade perfeita (que, por sinal, um privilgio que pertence to somente aos mortos). Estabelece-se, portanto, o fascnio pela prorrogao da morte e da sobrevida (como acusa o prprio programa redigido pelo Nu-Sol), e, com este, uma nova forma de controle aparece como opo para aqueles que detm o poder. Restringe-se a liberdade dos indivduos como nica maneira de preveno contra os possveis malefcios sade: contra a poliomielite as crianas devem se privar de frequentar ambientes pblicos e se relacionar contra desconhecidos; contra a AIDS que surgiu como a peste gay, criando, por conseguinte, grupos de risco gerando preconceitos irracionais a soluo era pacificar e controlar o sexo; os moradores de rua, vulnerveis e excludos, passam a ser tratados como mortos-vivos que merecem a morte. O controle por meio da vigi-

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lncia, o mesmo utilizado contra a peste, se mantm, mas passa a dialogar com o da excluso, da lepra. A vida no mais estimada, prezada, protegida. Ela agora objeto poltico, ferramenta inerente ao sistema, motivo de disputa, de lucro e de faturamento. E por isso que, nos ltimos instantes da aula-teatro, fala-se que a sociedade um ensaio, no um contrato. Que no a torturem tentando cur-la, deixem-na morrer!. Seguindo essa linha, a apresentao se encerra com a explanao do apreo anarquista pela sade como elemento de vitalidade que transcende as neuroses impostas pelo atual sistema vigente. A sade deve ser combustvel para as vivncias e no um benefcio para poucos num mundo que caminha rumo esquizofrenia. A vida deve ser vivida sem imposies que cerceiem a liberdade natural do homem e sem se tornar um objeto de riqueza nas mos de uma elite poltico-econmica. A aula-teatro se encerra, finalmente, com uma retumbante exclamao: sade!. Mas no expresso pr-forma que se v diante de uma situao de doena. uma saudao (palavra, alis, que tem sua origem etimolgica ligada ao termo sade) libertria, uma apologia vitalidade e um convite constante metamorfose proporcionada pela vida livre de controles. Notas
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Disponvel em www.nu-sol.org/agora/agendanota.php?id Agenda=463, acesso em 26/05/2012. Michel Foucault. Vigiar e punir. Traduo Lgia M. Pond Vassallo. Petrpolis, Editora Vozes, 1997.

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rasa reis wardini rayes

Primeiramente, preciso estabelecer alguns pontos chaves que diferenciam uma aula-teatro de uma pea teatral. Esta composta de uma narrativa original, estruturada por apresentao, desenvolvimento e desfecho. Possui ainda personagens que, interpretados por atores, so revestidos de um nome e carter psicolgico. Sucintamente, a pea teatral uma representao.

Uma aula-teatro diverge em todos estes aspectos, a comear por sua autoria que, embora no caso de sade! seja atribuda a Gustavo Ramus e Luza Uehera no se trata de uma trama original ou mesmo da narrativa clssica do teatro, sendo composta por trechos e segmentos de outras obras devidamente creditadas, compondo assim no uma experincia comparada ao dadasmo, embora a relao de suas
Rasa Reis Wardini Rayes estudante de graduao do curso de Multimeios da PUC-SP.

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partes seja guiada levemente por uma progresso histrica. Da mesma forma, os atores da aula-teatro, que no possuem nenhuma experincia com atuao profissional, no interpretam personagens delimitados por uma caracterizao fixa, mas encarnam vrios papis indefinidos medida que a experincia avana, por vezes interpretando a si mesmos.

Estes atores so, na verdade, pesquisadores que, como membros do grupo e juntamente com o Nu-Sol, realizam as pesquisas referentes ao tema que se delimitou para uma determinada aula-teatro. Aos seus escritores recai a responsabilidade de, aps uma seleo de material realizada pelo grupo, realizar sua montagem na ordem que julgarem melhor, tendo ainda a liberdade para acrescentar alguns trechos de suas autorias, sendo que o produto final sempre um resultado de um consenso entre todos os membros do grupo. Por fim, a aula-teatro uma apresentao, na medida em que revestida de um carter acadmico e educacional, mantendo, ento, esta caracterstica expositiva de relatar o fato com a ajuda da arte e de provocar reflexo. Isso bem demonstrado em um trecho da aula-teatro quando um jovem relata o sofrimento dos anos 1980, acompanhado de um coro de estalos de dedo, que sinalizam que naquele momento ele apresenta um fato. Quando o coro para, o jovem se apresentando como ele mesmo, admite que no experienciou o sofrimento de tal dcada, como sua idade bem aparenta.
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Como j mencionado, a aula-teatro busca criar uma espcie de progresso do conceito de sade nas sociedades, desde a Grcia Antiga, at a contemporaneidade, utilizando-se de textos verbais e no-verbais, histrias gerais de um povo e perspectivas tericas e acadmicas sobre o tema, tanto quanto histrias pessoais, de quem viu e viveu.

De certa maneira, a aula-teatro se assemelha ao teatro dionisaco uma vez que possui um aspecto trgico, que a indeterminao de seu fim. Por assim dizer, no h solues apresentadas, apenas problemas e questes sociais das quais, no se v o fim na atualidade. Outro aspecto que aproxima a aula-teatro da caracterstica dionisaca so as msicas, presentes em toda a aula e, em especial nesta, onde rias so cantadas durante o teatro, presencialmente, pela convidada Marcia Lazzari.

Referindo-se ainda a este aspecto teatral da experincia, embora no haja a estrutura de desenvolvimento clssico da narrativa, pode-se considerar o segmento onde se cita Primeiro amor, de Samuel Beckett, seu clmax, no por apresentar o auge das aes dos personagens, mas por ser o ponto mais importante da aula uma vez que sumariza todo o conceito no qual se centra o desenvolvimento da aula-teatro. Ao dizer que os corpos vivos fedem e os mortos cheiram melhor, no se pretende somente causar um choque na plateia, mas para que esta reflita sobre a fragilidade de seus corpos, que ali no momento se apresentam nus e expostos, vulnerveis. A citao, que no proferida pelos atores, mas gravada, representa uma pessoalidade no circunscrita a quem est
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no palco, aplicando-a a todos ali presentes, todos os corpos humanos.

Desta maneira, subentende-se a crtica ao momento em que vivemos hoje, na qual a sade est apenas circunscrita ao fsico, e h uma glorificao desta como tal, um encorajamento constante busca da sade fsica perfeita. A mensagem que prevalece a de que o corpo esvanece, a vida efmera, e a sade deve se estender a todo um conceito de vida bem vivida, que s vezes fere o fsico, dado sua fragilidade, mas que constitui uma existncia humana verdadeiramente saudvel, tanto social quanto mental, e mesmo corprea, na medida certa.

Em favor deste conceito que se apresenta a origem da biopoltica, o controle dos corpos por parte do Estado, o direito de lhe dar a vida e devolver a morte, desmitificando a noo da qualidade de vida, que mais do que tudo se refere fora fsica que nos torna produtivos e, alm disso, dceis, suscetveis ao controle, tal como massa pela qual somos tomados. Por fim, se no como uma soluo, mas como exemplo, so apresentadas as prticas libertrias, sobretudo a dos anarquistas nos sculos XIX e XX, prticas tais que buscavam subverter este controle dos corpos e redefinir sade como uma forma de existncia, mais digna e melhor. Outros pontos da aula-teatro so importantes destacar, como a constante citao do questionamento Eu sou neguinha?, retirado da msica de Caetano Veloso, simbolizando todos os estigmas as247

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sociados aos negros do mau cheiro, do proibido, do excludo.

Outra fala gravada, citao de Pina Bausch, na qual se apresenta a dana como uma linguagem, nica forma de expressar certos sentimentos, impossveis de se fazer com a fala. Desta forma, o corpo apresentado como forma de linguagem, contrapondo-se noo dos corpos frgeis e vulnerveis. , assim, uma plataforma de expresso, sua sade est tambm contida neste aspecto, no que pode comunicar, no s em nossas aes cotidianas, mas na criao de um cdigo lingustico de profunda beleza e emoo.

Este fato pode ser observado nas trs sequncias de dana livre realizadas durante a aula, ao som de msicas da Billie Holiday, na qual os sentimentos ali transmitidos so claramente deferidos atravs dos movimentos criados pelas atrizes e, por vezes, dando continuidade ambientao do segmento anterior a cada dana e ao sentido da prpria msica e sua letra.

Referente ambientao, o cenrio, composto por raios X servem para aproximar o pblico da performance, uma vez que representa algo irremediavelmente humano, e fazer com que este se reconhea no palco, primeira vista. Ao mesmo tempo, dada a unio dos fotogramas por aros, pretende-se representar o que fere os corpos, que os separa e perfura, esta uma crtica sade como imposio de status de normalidade e medidas extremas. deste modo que, quando do referenciando Primeiro amor, dois corpos so capazes de atravessar as cortinas de raios x, em uma metfora dos corpos
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livres, capazes de ultrapassar barreiras e limitaes at mesmo invisveis. Quando os atores retornam frente do palco deixam para trs a marca de seus corpos na barreira que atravessaram, a barreira que transpassaram.

Da mesma forma, a iluminao, usada ora para criar uma clara viso do palco, ora para destacar certas aes acontecendo no palco, a luz amarela criando uma ambincia mais alegre e confortvel, mais aberta, era geralmente usada sobre grande parte do palco. O azul e o vermelho, usados apenas como geradores de spots contribuam para a construo de uma atmosfera mais sombria, gerando um estranhamento nos espectadores e, dado o contraste de cores quentes e frias, por vezes gerando tenso sobre os acontecimentos no palco. O uso de sombras e a criao de espaos escuros eram tambm utilizados com o propsito de produzir atmosfera mais melanclica, sombria ou mesmo pessimista, sem, porm acrescentar tenso presente pelas cores vivas. Muitas vezes, quando utilizadas em conjunto, a atmosfera criada era quase sobrenatural, onrica. Na construo do contedo de divulgao da aula-teatro, dado o emblema principal presente no folder, cartaz e no site, observa-se uma faixa azul, que mesmo nas verses em preto e branco do folder e cartaz, transmite uma clareza de emoes e tranquilidade dado seu formato semelhante a uma onda. Ao mesmo tempo, a fonte tipogrfica, informal, quase cursiva; causa um estranhamento, juntamente com o uso de apenas caixa baixa na prpria palavra sade! e
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com os espaos em branco deixados dentro das letras a, d, e !.

Da mesma forma, estes espaos em branco, quando na verso colorida do site, servem para reforar a tenso criada pelo ttulo em preto sobre a cor azul, que cria uma relao agressiva de cores em contraposio ao branco combinado com o azul, que cria suavidade e leveza, bem como transfere o olhar a aula-teatro 11 do nu-sol, estes novamente em caixa baixa bem como todas as outras informaes presentes no cartaz e no exterior do folder reforando a ideia da anarquia da composio. Esta anarquia tambm est presente no modo como cartaz e folder se apresentam, na horizontal e fora dos padres de produo destas ferramentas ilustrativas no design. Por fim, a performance da aula-teatro muito marcada pelo espaamento criado pelos prprios atores, na qual a utilizao dos espaos do anfiteatro demarcam o andamento da aula, e muitas vezes adquirem significado sobre o que est sendo dito, demonstrando novamente o uso dos corpos como linguagem, como expresso. Eles por vezes andam em grupos, de modo que sua sincronia adquire qualidade de signo nos vrios contextos apresentados. Marcadamente, toma-se ento como smbolo deste movimento dos corpos, a formao de uma barata gigante ao incio da aula, toda composta de corpos, se movimentando em sincronia como um inseto gigante, em aluso Metamorfose de Kafka, apresentando os corpos que se transformam em referncia sobrevida e morte da vida.
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Nota sobre Bifilo Panclasta

nota sobre bifilo panclasta

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Nascido em Chincota, Colmbia, no ano de 1879, Vicente Rojas Lizcano desde jovem envolveu-se em sublevaes e revoltas no seu pas, no Panam e na Venezuela. Em 1904, mudou de nome para Bifilo (amante da vida) Panclasta (destruidor/inimigo de tudo), poca em que conheceu as ideias anarquistas aps passagem por Buenos Aires e na qual se aproximou do anarquismo de Max Stirner e da filosofia de Friedrich Nietzsche. Seguiu para Amsterd, em 1906, como representante da Federacin Obrera Regional Argentina (FORA) para o congresso operrio. Na Europa, conheceu Piotr Kropotkin, anarcosindicalistas, individualistas, foi preso na Espanha e deportado para Colmbia. Preso e solto repetidas vezes no seu pas, terminou capturado uma vez mais na Venezuela, onde passou sete anos na priso de Valncia (entre 1914 e 1921), durante a ditadura de Juan Vicente Gmez. Liberado, Panclasta voltou a viajar, passando pelo Mxico, em 1923, e por So Paulo, em 1924, onde foi novamente preso e deportado. Conseguiu liberar-se na Martinica e passou por mais algumas dezenas de pases antes de retornar Colmbia. L, publicou em 1932 o livro Siete
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aos enterrado vivo en una de las mazmorras de Gomezuela: horripilante relato de un resucitado, no qual registrou suas memrias sobre os anos de priso na Venezuela a que chamou, ironicamente, de Gomezuela, em referncia ao seu ditador e que se afirma como um escrito explicitamente contrrio priso, aos tribunais e ao castigo. Desse livro, verve dobras apresenta indita traduo do captulo Crcere de Valncia, a partir de nova edio publicada por dois coletivos, um colombiano outro venezuelano, disponvel na internet em http://pt.scribd.com/doc/58130446/ Siete-Anos-Enterrado-Vivo-Biofilo-Panclasta-Web. Biflio Panclasta morreu num asilo em 1943, na cidade de Pamplona, Colmbia.

Bifilo Panclasta o terceiro da esquerda para direita na foto, tambm destacado no canto inferior direito. A foto, annima, foi tirada aproximadamente em 1914.

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Crcere de Valncia

crcere de valncia
bifilo panclasta

Epicuro no encontrou para o matricdio pena alguma que pudesse castigar to monstruoso crime: pensou que o mais digno era no qualific-lo. Assim, no encontrando eu, no vocabulrio ttrico horrendo, terrorista palavra que possa designar essa pocilga humana, essa fossa de enterrados vivos, esse antro inimaginvel at para a mais pervertida mente dantesca e jamais descrito, tenho que indic-lo com o nome que ao constru-lo lhe puseram: priso. Priso simplesmente, ou melhor dito: priso-cemitrio-asilo-manicmio, pois ainda que esse edifcio tenha sido construdo para ser um crcere promscuo pois no existem sees separadas para mulheres e menores ali se enterram delinquentes, mulheres, homens e crianas, loucos, mendigos, idiotas, dementes. Todos caem nas graas da senhora autoridade. E como no h mal que traga consigo o bem, essa fossa de viventes, como gratamente dizia um humorista, tem a graa de que, nela, no se pe as mos sobre algum mais do que uma vez na vida. Como nos conventos dos Cartuxos1, nem retiram os mortos para enterr-los no ossurio comum. No sei que
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faro com as vtimas, mas fato que nos meus sete anos de sepultura em vida, nunca vi levarem nenhum morto ao cemitrio. Na Venezuela, conduzem ou melhor arrastam os presos s masmorras os leprosos das aldeias espanholas; como cadveres hediondos de modo to asqueroso que afugenta a todo transeunte, pois ningum, por mais depravado que seja, quer presenciar to macabro e ignominioso espetculo. Eu prprio fui arrastado da delegacia priso por quatro ou cinco capangas, repugnantes, insolentes e imundos brutamontes. Com os chicotes, com pontas como lanas e, levando enrolado no brao um lao ou cabresto, colocaram em mim o casaco de cordas como se chama ali a esse tormento feito de cordas que se veste como um colete e me arrastaram pela Praa Bolvar e outras ruas da cidade at a aterrorizante fossa. Sem que me soltassem do tal casaco, puseram porta adentro do escritrio do ilustre cidado coronel, o diretor do presdio Rgulo Bustamante Berti. Esse carrasco, com cara de gente, cerimonioso como um coveiro de convento, ftuo, arrogante, empertigado, cortesmente me interrogou, anotou meu nome e me recomendando prudncia e resignao, ordenou meu enterro. Se os mortos que caem no fundo da sepultura pudessem apreciar o horror da primeira p de terra que lhes jogam no sentiria o espanto, o pavor que se apodera do enterrado vivo que cai naquela fossa, mais cruel, mais espantosa que a prpria morte. O carcereiro desse inferno de vivos, empurrou-me numa cela, trancou as grades, colocou um vigilante de guarda sua entrada... e eu ca... com um torpor de inconscincia, como num estado de
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loucura, de entorpecimento que me impediu de avaliar todo o horror do momento. Uma turba como que composta por esqueletos, rudos de ferro, coliso de coisas acabaram devolvendo-me minha razo atribulada. Era um grupo de presos que depois de uma exaustiva jornada eram atirados nessa cela como um monte de cadveres, de coisas, para que passassem a noite, como farrapos que o mendigo guarda com todo cuidado para que no lhe sejam roubados. No havia motivo a no ser o de um cruel zelo trancar esses moribundos num calabouo, sendo esse edifcio to slido e ferozmente guardado. Os presos que haviam visto minha entrada na cela tiveram o cuidado de no tropear no meu corpo desfalecido e frio. Um deles tocou com as mos minhas carnes que no estremeceram porque tudo j tinham sofrido e, ao observar que no me movia nem falava, exclamou entristecido e em voz baixa: esse aqui apanhou na polcia e foi trazido para morrer aqui. Nem o puseram em ferros, comentou outro. Pobre... quem ser?, disse um terceiro. Um silncio aterrador rodeou de lgubre mistrio o espao da cela amortecido pelas silenciosas sombras. Eu chorava... chorava... sim, com lgrimas secas, porque as fontes do meu amargo pranto estavam exauridas e at minha alma estava rida de tanta dor. Mas minha pena no era, verdade, a pena corporal de quem sofre um tormento fsico. A dor fsica, por mais intensa, por mais aguda que seja, no mata no homem a vontade de vida, no esgota, no idiotiza. Aps um grave sofrimento, o corpo fica cado, desgarrado, dbil, mas como as folhas da planta que renasce, as flores da espe257

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rana de um convalescente so alegres e exuberantes. No so assim as grandes dores da alma. Um tormento moral aniquila o ser mais forte. Scevola sorri ao queimar a mo que castigava por ter errado o golpe em Porcena; mas, dizia antes, no suplcio do tormento carcerrio, na fogueira inquisitorial, diante da morte de um ser amado: ningum tem serenidade, ningum heri. Eu ansiava a morte, mesmo que fosse sob tortura, pois ela me livraria de tantas mortes, de tantas agonias espantosas. Mas a morte mulher: ela despreza os que a chamam e busca os que a temem. Nada comparvel a uma noite de insnia com uma grande pena como companheira obrigatria. Tudo, at a vida, podemos lanar para longe, menos o pensamento mortificador, a conscincia da dor. No acredito que o tormento a que se condenam em certos pases os assassinos ferozes, de dormir em uma cela semiescura amarrado sua vtima, faa-os sofrer mais horrendamente do que eu sofri nessa minha primeira noite de enterrado... em vida... Traduo do espanhol por Thiago Rodrigues

Notas

1 A Ordem dos Cartuxos (Ordo Cartusiensis) uma ordem monstica catlica fundada na Frana, no sculo XI, por So Bruno. Seu nome refere-se montanha de Chartreuse onde se instalaram em um mosteiro visando a total recluso (N. T.).

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Resumo O anarquista colombiano Bifilo Panclasta registra os horrores de ser enterrado vivo na priso de Valncia, Venezuela. Seu relato no apenas um brado contra essa priso em especial, mas contra todo o sistema punitivo mantido pelo Estado com suas prises e Justia criminal. Palavras-chave: anarquismo latino-americano, priso, punio Abstract The Colombian anarchist Bifilo Panclasta registers the horrors of being buried alive in the prison of Valencia, in Venezuela. His relate is not just a claim against that single prison but against the whole system of punishment sustained by the state with its prisons and criminal Justice. Keywords: Latin-Americana anarchism, prison, punishment

Recebido em 20 de junho de 2012. Confirmado para publicao em 15 de agosto de 2012.

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Embates mltiplos, muitos! A seleta de flechas dessa edio de verve dobras explicita combates travados pelo Nu-Sol no semestre que passou. A criao da Comisso da Verdade, e sua utilizao como negcio poltico, foram analisadas por uma perspectiva libertria interessada em afastar-se do mpeto da denncia sedenta por julgamentos. Os curtos textos escancararam a continuidade insuportvel das torturas e violncias do Estado em plena democracia, evidenciando que polcia, priso e tortura, para alm de configurarem um casamento indissocivel na ditadura civil-militar, seguem moendo gente pelos quatro cantos do Brasil. Presena contnua das violncias que suscita resistncias em outros pases que passaram por ditaduras civil-militares, como indica a emergncia recente dos escraches argentinos e das funas no Chile, prticas inventadas por certos jovens visando publicizar os endereos e servios nos quais sobrevivem os serviais das ditaduras. A seleo de flechas traz, tambm, as agitaes provocadas pelas aes das pussy riots corajosas jovens que ousaram cantar Morte priso. A seleta dessas flechas um convite leitura de flecheira libertria, anotaes sobre
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coisas, pessoas e o planeta que o Nu-Sol publica todas as teras-feiras em seu site. Toda semana, flechas que no ar contra o que intolervel para amantes da liberdade: o Estado, o governo, a priso. Toda semana no ar, as flechas: armas de muitos povos livres e guerreiros.

seleta de flechas para mes e filhos

Nos anos 1970 e incio dos 1980, o governo argentino roubou as crianas filhas de militantes que resistiam ditadura. Em entrevista concedida essa semana, o ditador Jorge Videla justificou tal roubo como uma soluo humanitria. No Brasil, muitas mulheres foram sistematicamente violentadas ainda grvidas por homens abjetos como Coronel Ustra, Delegado Calandra, entre outros canalhas. Algumas, torturadas diante de seus prprios filhos. Todavia, se na Argentina as aes de escraches organizadas pelos filhos dos desaparecidos expuseram homens desprezveis como Jorge Magnaco, responsvel pelos partos no interior da Escola de Mecanica da Armada, e que perdeu o emprego e a casa em que morava depois de terem sido revelados os servios que prestara a ditadura, no Brasil, a maior parte da populao desconhece quem torturou em nome da segurana e do Estado. preciso, assim como ocorreu pelas ruas de Buenos Aires, expor por aqui o endereo e em que esto empregados hoje estes homens co-

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vardes que dedicaram suas vidas a derramar o sangue de mes, filhos, irmos e amigos destemidos. [n. 248. 15 de maio de 2012.]

das infindveis lutas na amrica do sul

No Teatro Caupolicn, localizado no centro de Santiago, capital do Chile, centenas de pessoas enfrentaram a polcia e escracharam uma homenagem dedicada ao ditador Augusto Pinochet. A corajosa ao explicita que mesmo aps a emergncia das funas, protestos que irromperam na dcada passada e escancaram o endereo e as ocupaes de torturadores e colaboradores da ditadura civil-militar chilena, ainda restam inmeros embates a serem travados no presente contra o rano dos covardes saudosistas do governo que silenciou, prendeu, torturou e matou milhares de existncias. Em Santiago, Buenos Aires, So Paulo, Recife, vital arruinar estas festas que celebram o abominvel dos dias na histria recente da Amrica do Sul. [n. 252. 12 de junho de 2012.]

contra o sigilo que acoberta covardes

Hoje, em pleno governo democrtico, a Comisso da Verdade quer manter sigilosos os nomes daqueles que participaram da carnificina de tantos. Assim como, em sigilo, um tanto de outros corpos permanecem sob tortura em salas, celas e pores de delegacias e presdios. Sem contar os silncios sobre corpos de crianas e jovens em suas casas, escolas, etc.. Para fora dos muros e das janelas, essas dores se perdem na algaravia de um dia ensolarado, escondendo o horror explcito no corpo de cada um. Expor os

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nomes, depoimentos e as histrias que aconteceram sob o consentimento mudo de muitos, significa no compactuar com carnfices de qualquer tempo. [n. 256. 10 de julho de 2012.]

morte priso, free pussy riot

Na ltima sexta-feira, trs integrantes do grupo punk feminista Pussy Riot foram sentenciadas a dois anos de priso. As garotas foram condenadas por terem entrado com suas balaclavas coloridas e guitarras na Catedral do Cristo Salvador, em Moscou, tocando a Reza-punk: Virgem Maria, ponha o Putin para fora. Elas estavam presas, aguardando a deciso judicial, desde o final de fevereiro. Protestos e manifestaes de grupos a favor dos direitos humanos, feministas e pop stars vm acontecendo desde ento, cada vez com maior intensidade, em todos os cantos do planeta. Defendem anistia s presas polticas frente ao que apontam, estrategicamente, ser um processo tipo stalinista, quando, na realidade uma democracia. Em uma de suas intervenes, anterior da emblemtica Catedral, sob os muros vizinhos a uma priso russa, as pussy riots tocaram: Morte priso!. Em uma ditadura ou em uma democracia, grupos a favor dos direitos humanos, feministas e pop stars, entre outros, defendem a permanncia das prises. Para alm de free pussy riot preciso liberty e, como as prprias garotas j gritaram, matar a priso! [n. 262. 21 de agosto de 2012.]

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uma utopia realizada

Dezessete anos editando anarquismos e provocando anarquia em todo planeta. Utopia, realizao da Associao Cultural A Vida, uma revista de cultura e interveno que nesse ano de 2012 interrompe suas edies impressas apontando para uma nova fase em verso eletrnica (www.utopia.pt). Uma importante publicao libertria, com amigos em todo planeta, iniciada numa dcada em que no era fcil insurgir-se contra o universo de certezas que afirmavam o fim das lutas. Seguiu nesses anos firme com os esforos de Jos Maria Carvalho Ferreira, Mario Rui Pinto, Carlos Antonio Nuno, Guadalupe Subtil, Ildio Santos, Jos Janela, Jos Quintal, Manuel Almeida e Souza, Mnica Fraga, e tantos outros joss e marias que insistem em fazer da anarquia essa pereba negra, presente em toda parte. O nu-sol e a revista verve sadam os amigos portugueses trazendo, eletronicamente, uma seleta das belas capas de Jos Tavares que fizeram a histria da revista. Uma revista que se faz no presente como prtica de empedernidos resistentes e inventores de liberdades. Que sigam a espalhar entre ns e no planeta sade, teso e anarquia!

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