Adevărata Evanghelie, de Dennis Priebe

Fa n fa cu ADEVRATA EVANGHELIE
Dennis E. Priebe
Prefa de Florin Liu
Bucureti, Romnia 2009
Titlu original
Face to Face with the Real Gospel

Republicat n limba englez pentru a patra oar n 2008 Publicat iniial n 1985
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei PRIEBE, DENNIS E. Fa n fa cu adevrata Evanghelie / Dennis E. Priebe; trad.: Angelica Prodan; pref.: Florin Laiu; ed.: Florin Balint. - Bucureti: Veti Bune, 2009 ISBN 978-973-87124-7-8 I. Prodan, Angelica (trad.) II. Laiu, Florin (pref.) III. Balint, Florin (ed.) 286.3 Traducere: Angelica Prodan - text carte Valentin Rusu - Anexa 1 i 2 Prefa: Florin Liu Corectur: Clin Maghiari Editare, corectur: Florin Balint Coperta: Dan E. Temle - pastel, Nelu Andreicu - grafic
EDITURA VETI BUNE Str. Braziliei 19 Bis, Et.2, Ap.3, Bucureti, sect.1, 011781 Tel. 021-233.84.77; 0723/128.702 E-mail fbalint@vestibune.ro www.vestibune.ro
CUPRINS
Prefa.........................................................................................5 Dedicaie....................................................................................10 Introducere................................................................................11 CAPITOLUL 1 Adevrata Evanghelie este rugat s se ridice n picioare .....13 CAPITOLUL 2 Ce este pcatul?.......................................................................29 CAPITOLUL 3 Cum a trit Hristos?.................................................................47 CAPITOLUL 4 Ce nu e cu putin la oameni este cu putin la Dumnezeu.....69 ANEXA 1 Dezbateri actuale cu privire la ndreptirea prin credin......93 ANEXA 2 Sunt toi oamenii condamnai la natere?...............................109 Cri disponibile......................................................................119
Prefa
Dr. Dennis Priebe este unul dintre reprezentanii actuali ai teologiei adventiste, un promotor al micrii de rezisten numit adventismul istoric, al unei teologii aproape uitate n lumea adventist larg. Cu adnci rdcini n scrierile Ellenei White i n teologia ultimei generaii (LGT Last Generation Theology)[1] forjat de M. L. Andreasen n cartea sa despre sanctuar[2], Pastorul Dr. Dennis Priebe, actualmente speaker, evanghelist i confereniar al postului TV american Amazing Facts, militeaz pentru o trezire a adventismului autentic n Biseric, un adventism pe care l percepe ca fiind concentrat ntr-o adevrat nelegere i trire a Evangheliei. Aceasta implic i o critic a falsei evanghelii i, implicit, o rezisten fa de anumite aspecte ale teologiei, spiritualitii i atmosferei evanghelice promovate n ultimele decenii n Biserica noastr, n special n rile bogate. Pentru a nelege mai bine spiritualitatea lui Dennis Priebe, trebuie s enumerm aici lideri ai Bisericii i personaliti din aceeai generaie, dintre care unii mai sunt n via, iar alii ateapt nvierea drepilor: Robert Pierson, Kenneth Wood, Herbert Douglass, Jean Zurcher. Ar fi nedrept s credem c teologii adventiti sunt mprii n dou tabere, aa cum unii caut s simplifice lucrurile. Realitatea este c avem o gam destul de variat de nuane de centru, ntre aripa liberal (progresist, evanghelic) i aripa ultraconservatoare, fundamentalist. Toi acetia ncearc s slujeasc Biserica aa cum neleg, au instituii i publicaii prin care i promoveaz mesajul, fiecare fiind convins c el are mesajul autentic. Probabil unii ar opta pentru un sistem care s nu permit nici o libertate de expresie diferit de ceea ce se promoveaz de la centru. Exist riscuri n fiecare sistem, dar Biserica permite existena concomitent a unor interpretri teologice i opiuni, n special acolo unde nu exist nc o poziie oficial. Nu putem intra n toate subtilitile controversei ntr-o prefa. Cea mai neleapt poziie este s pstrm respectul pentru toi cei care trudesc n aceast misiune, indiferent de orientarea teologic profesat n cadrul acceptabil al doctrinei adventiste. Din nefericire, disputele pot
provoca tensiuni i antipatii ntemeiate pe prejudeci, de aceea v ncurajm s studiai cartea ntr-o manier nepartizan i cu contiina c aici ascultai doar una din prile implicate n aceast polemic. Cartea nu urmrete s ne ofere muniii, ci s ne ajute s gndim i s reevalum nelegerea noastr personal, pe baza unui studiu nnoit al Evangheliei. Dr. Dennis Priebe a predat teologie la Pacific Union College n California, nainte de 1980, coleg al Dr. Desmomd Ford, fondatorul adventismului evanghelic. n urma controversei strnite de teologia lui Ford, care dusese orientarea evanghelic adventist pn la penultimele consecine (o teologie a numai ndreptirii numai prin credin i nlturarea doctrinei judecii de cercetare), Dennis Priebe, ca muli ali adventiti din acea perioad, a aprofundat studiul acestor probleme i a ajuns la concluziile care sunt exprimate n aceast carte, cu titlul original Face to Face With the Real Gospel (1985).[3] Pentru a nelege mai bine teologia acestei cri, este bine s cunoatei care sunt ideile accentuate de acest grup de opinie, probabil cel mai bine fiind formulate de pastorul american Larry Kirkpatrick[4] n 2005 (Cleanse and Close: Last Generation Theology in 14 Points).[5] n cteva cuvinte, aceast teologie care se reclam pe sine ca fiind adventismul istoric, i care la o analiz atent ar putea fi chiar aa (de ce nu?), poate fi rezumat n forma unor afirmaii: 1.Natura uman este slab n faa pcatului, omul se nate cu slbiciuni i tendine spre ru. 2.Oamenii se pierd din cauza alegerii lor personale, nu din cauza motenirii genetice. 3.Pocina este un dar al lui Dumnezeu, al crui har ne caut nainte ca noi s nelegem propria nevoie. 4. Nimic din ceea ce facem n calitate de cretini nu ne procur un ct de slab merit mntuitor. 5.ndreptirea pctosului este concomitent un act legal (a fi declarat
nevinovat, drept), ct i o aciune (a fi fcut drept, a fi sfinit, dup modelul lui Hristos). Astfel, desvrirea caracterului cretin este nu doar cerut, ci i fcut posibil, ca parte din Evanghelie. Ambele aspecte sunt lucrarea lui Dumnezeu i necesare pentru mntuire, implicnd o cooperare cu Dumnezeu. 6.Ascultarea de Dumnezeu este att o condiie, ct i o cerin permanent n ce privete mntuirea. 7.Isus, Dumnezeu adevrat i om adevrat, a renunat la privilegiile Dumnezeirii i la exercitarea puterilor supranaturale n favoarea Sa, nscndu-Se i trind printre oameni n aceeai natur (czut) a ntregii umaniti. El a venit pe pmnt nu ca dumnezeu inferior, ci n calitate de om adevrat, supus total Legii lui Dumnezeu. 8.Isus a fost ispitit n toate, ca i noi, att din propria natur, ct i din afar. Dac El nu i-ar fi asumat natura uman aa cum era ea, aceasta nu ar putea fi vindecat. El a trit aa cum va trebui s trim i noi dup sigilare. Aceast putere nu este n noi, ci n El, iar El ne va susine n continuare, chiar dup ncheierea timpului de prob (de har) pentru lume. n acest scop, El ne pregtete astzi pentru a avea biruina deplin asupra pcatului. 9.Ispirea prin Hristos a fost promis n Eden i a nceput odat cu ntruparea i moartea lui Isus. n anul 31 El S-a nlat i ne reprezint naintea Tatlui, care accept ispirea aceasta n favoarea noastr. Prin ea suntem mpcai cu Dumnezeu chiar atunci cnd acceptm darul iertrii Lui i curirea inimii. n anul 1844, Isus a intrat n a doua ncpere a sanctuarului ceresc, inaugurnd faza final a lucrrii Lui de ispire. 10.Nici Luther, nici adventitii millerii din anii 1840 nu au ncheiat Reforma i nu au neles mesajul triplu din Apocalipsa 14 i 18. Curirea sanctuarului ceresc este legat de curirea vieilor noastre pe pmnt, de desvrirea credincioilor i a unui popor unit. Adevraii adventiti
vor avea experiena ncetrii pcatului, dup care (n timpul de strmtorare), vor tri fr pcat i fr nevoia de iertarea pcatelor; dar numai n puterea Aceluia pe Care L-au ales, prin Duhul Sfnt. 11.Revenirea lui Isus este ntrziat de nedesvrirea poporului lui Dumnezeu, care generaii de-a rndul, dup 1844, nu s-a desprit complet de pcat (necredin, secularism, neconsacrare, tensiuni). 12.Dumnezeu a lsat ca revenirea lui Isus s poat fi grbit prin atitudinea poporului Lui, printr-o via care reflect viaa lui Hristos, ceea ce ar aduce evenimentele care preced Adventul: ploaia trzie, marea strigare, sigilarea, legea duminical, evenimente care afecteaz momentul ncheierii timpului de prob pentru lume i implicit momentul revenirii Domnului. 13.Evanghelia este mai mult dect o declaraie legal a iertrii pctosului, ea se preocup de vindecarea noastr i se concentreaz n a prezenta lumii imaginea real a lui Dumnezeu ca Prietenul nostru cel mai bun. 14.n ciuda rtcirilor noastre, Dumnezeu este gata s lucreze printr-un popor care se pociete. Dumnezeu pregtete pe credincioi pentru momentul transformrii i nlrii. Nu este necesar adugarea unui nou punct la cele 28 articole fundamentale, deoarece doctrina despre ultima generaie se regsete n nvturile Bisericii. Cnd AZ vor mbria acest adevr, vor deveni cele cinci fecioare nelepte. Adevrul prezent, nflcrat de Duhul lui Dumnezeu, care poate transforma, va produce lumina care va lumina lumea printr-o Evanghelie trit de cei care o predic. Astfel caracterul lui Dumnezeu va fi ndreptit n univers i n lume. Aceste accente nu ne sunt strine, deoarece s-au predicat n bisericile romneti mult vreme de unii pastori, s-au difuzat scrieri asemntoare. i astzi mai sunt predicatori care le promoveaz. Nu putem hotr ntr-o prefa, dac aceste sublinieri reprezint precis ceea ce trebuie s credem. Personal a avea unele obiecii sau mcar nite ntrebri. Dar de cnd am citit cartea lui Dennis Priebe n textul original,
nainte de 1989, i am tradus-o pentru mine i pentru prieteni, m-am ntrit n convingerea c adventismul nu are nevoie de evanghelia evanghelicilor, ci de evanghelia din Evanghelie, i c adevratul Spirit al adventismului este de regsit n scrierile Ellenei White i dincolo de ele, ntr-o recuperare a mesajului biblic. Prin natura ocupaiei sunt deschis ctre o cercetare larg i am avut de nvat ceva din toate orientrile teologice adventiste i neadventiste. n mod sigur, adventismul ar avea mai mult de ctigat prin dialog fresc i confruntare intelectual-spiritual, dect prin ostiliti surde sau ignorare reciproc. Muli AZ liberali sau evanghelici ar fi rmas ntr-o poziie de echilibru, dac ar fi fost dispui s studieze mai serios probleme ca acestea prezentate de Dr. Priebe i de asociaii si. De asemenea, dac aceti frai cu orientare predominant escatologic i white-ist ar fi dispui s neleag i ngrijorrile celor cu orientare predominant biblic-exegetic i pragmatic, am avea un argument convingtor n favoarea lucrrii puternice a Duhului Sfnt n rndurile noastre. Recomand cu toat inima studiul acestei cri, care ne invit s-o verificm cu Scriptura. Tot ce este omenesc este imperfect, inclusiv observaiile noastre, dar Dumnezeu conduce toate lucrurile spre cel mai mare bine al nostru.
Cu dragoste n Hristos Domnul nostru, Florin Liu
Bibliografie [1]http://en.wikipedia.org/wiki/Last_Generation_Theology#Recent_supporters [2]The Sanctuary Service (Review & Herald, 1937). Despre Andreasen se pot gsi informaii accesibile la http://en.wikipedia.org/wiki/M._L._Andreasen [3] http://www.amazingfacts.org/store/product/tabid/268/productid/1397/sen ame/face-to-face-with-the-real-gospel-revised/default.aspx [4]http://www.greatcontroversy.org/gco/spk/speaking-lk2005.php [5]http://www.lastgenerationtheology.org/lgt/doc/mis/cc/cc-newsrelease.php
Dedicaie
Aceast carte n-ar fi existat niciodat fr influena profund a unui profesor credincios care mi-a predat teologia n colegiu. mprtindu-i concepiile sale n domeniul Teologiei biblice, nelegerea mea privind uriaa lupt dintre Dumnezeu i Satana, dintre bine i ru, s-a lrgit i adncit. William T. Hyde nu a permis niciodat elevilor si s-l descrie n prezena sa ca pe un profesor de teologie. El i-a revendicat ntotdeauna pentru sine titlul de student al Bibliei. El m-a provocat intelectual i spiritual, i mi-a trasat cursul gndirii pentru ntreaga mea via. ntotdeauna voi fi recunosctor acestui foarte atent student al Bibliei, iar aceast carte este respectuos dedicat memoriei sale.
Introducere
Aceast carte a fost publicat pentru prima dat pe la mijlocul anilor 1980, cnd numele Desmond Ford i Robert Brinsmead se auzeau adeseori, deoarece adventitii de ziua a aptea vorbeau despre evenimentele curente din biseric. Prezentrile lor rostite sau scrise au fost cauza formrii a ceva mai mult dect doar o ncreitur pe suprafaa rului adventismului. Majoritatea membrilor tiau c ideea Dr. Ford, potrivit creia, 1844 nu marca nceputul judecii de cercetare a fost respins de ctre conductorii bisericii i c el nu mai avea acreditare de pastor/profesor n biseric. Deoarece un numr considerabil de tineri pastori au acceptat logica i dovezile sale folosite pentru aprarea poziiei sale, unele grupuri s-au separat de biserica organizat intrnd ntr-o prtie a evangheliei, iar unii pastori au prsit Biserica Adventist pentru a deveni pastori i profesori n alte denominaiuni. Cum era i firesc, nu mic a fost tulburarea i confuzia membrilor bisericii, multe ntrebri fiind ridicate iar oameni cu o gndire profund cutnd rspunsuri la ntrebrile ridicate. Dei cei mai muli cunoteau respingerea anului 1844 de ctre Dr. Ford, aproape c nu se discuta deloc despre cauzele fundamentale care l-au condus pe el la aceast concluzie. La nivelul academic au existat unele discuii cu privire la concepiile sale despre ndreptire, dar nu s-a fcut nici o analiz temeinic a concepiilor sale privind mntuirea sau neprihnirea prin credin. Dar realitatea este c aceste concluzii ale sale privind anul 1844 i judecata au fost modelate i chiar constrnse de concepiile sale despre modul n care este mntuit omul. Cu toate
acestea, deoarece aceste concepii au fost puin analizate, aproape c nu s-a gndit nimeni c nelegerea sa privind neprihnirea prin credin l-a condus la respingerea judecii de cercetare. Desigur c aceast concepie despre evanghelie a Dr. Ford nu era original. Ea reprezenta concepia standard, tradiional, a majoritii protestanilor conservatori i dorina sa exprimat era de a face ca aceast nelegere a evangheliei s devin i concepia principal a Bisericii Adventiste. Aceast carte a constituit o ncercare de a compara concepia evanghelic a evangheliei (concepia lui Ford) cu nelegerea adventist a evangheliei. Convingerea autorului este c evanghelia adventist este cu adevrat unic n lumea cretin i c cei trei ngeri lucreaz pentru a mprti aceast evanghelie venic unic lumii ntregi. Aceasta este cea de-a patra ediie a acestei cri despre evanghelie. Dac subiectul tratat de carte l-a constituit controversa privind neprihnirea prin credin din anii 1980, de ce este ea relevant astzi? Deoarece evanghelia Dr. Ford a fost analizat att de puin la acea vreme, muli au crezut c se situau pe un teren solid respingnd concluziile sale referitoare la judecat dar acceptnd n acelai timp concepia sa despre evanghelie. nelegerea evanghelic a evangheliei s-a ntrit mult n cadrul lumii adventiste n timpul ultimilor douzeci de ani, i, ngrozitor, devine concepia principal ntr-o mare parte din adventism. Din cauza interaciunilor sporite cu cretinii evanghelici i a copierii ideilor lor privind dezvoltarea bisericii, evanghelia protestantismului evanghelic a devenit foarte atractiv pentru muli adventiti. Aceast carte rmne un efort de a compara evanghelia cretin popular cu evanghelia specific adventist (biblic). S-ar putea ca acum s fie mai important dect a fost cnd s-a publicat pentru prima dat n 1985.
CAPITOLUL 1 Adevrata Evanghelie este rugat s se ridice n picioare

Ultimii ani au fost foarte dureroi pentru adventitii de ziua a aptea. Muli dintre noi nici nu eram nscui, cnd, la nceputul secolului al XX-lea, criza panteist a lovit biserica rpind organizaiei nume de rsunet. De-a lungul anilor care au urmat am vzut pastori prsind lucrarea din diferite motive, ns doar civa dintre acetia au plecat deoarece credina adventitilor de ziua a aptea nu se mai potrivea cu credina lor personal. Acum, am ajuns s vedem pastori tineri, inteligeni i contiincioi care spun: Nu mai pot s predic adventismul fr s m simt vinovat fa de contiina mea i fa de Biblie. Unii dintre membrii bisericii i-au dat seama c ncep s aud un fel diferit de adventism predicat de la amvoane unul total nepotrivit cu misiunea i mesajul advent. Ce se ntmpl n biserica noastr drag? Att pastori ct i membri laici au ajuns ntr-o tot mai adnc confuzie. S-au tras salve rsuntoare din ambele pri, n timp ce aceia din mijloc se ntreab cum ar putea s ia o decizie n legtur cu cine are dreptate, ori dac nu ar fi mai bine ca, pe tcute, s ias pe ua din dos a adventismului. Exist un rspuns, sau suntem condamnai s ne poticnim mai departe n timp ce biserica va continua s sufere? Sunt convins c exist o cauz pentru durerea pe care o suferim astzi, aa dup cum exist i o soluie la dilema noastr teologic. Ni s-a spus c biserica noastr trebuie judecat dup evanghelie. Eu accept aceast provocare. Evanghelia se afl la baza cretinismului, i fr Evanghelie pzirea Sabatului nu are vreun sens sau vreun scop. Dar, ce este evanghelia? Aceasta este ntrebarea capital ce rsun n contiinele pastorilor, educatorilor i a membrilor laici. Am s propun ideea c exist dou versiuni ale evangheliei care se predic n adventism. Am s le schiez, ncepnd cu premizele i terminnd cu concluziile, cu sperana c fcnd aa voi explica de ce
14
Fa n fa cu adevrata Evanghelie
unii au mustrri de contiin din cauza nvturilor adventitilor de ziua a aptea. Bineneles c voi preciza care anume evanghelie o consider ca fiind n armonie cu Biblia i adventismul. Dar probabil c cel mai mare bine care va rezulta din aceasta va fi prezentarea clar a poziiilor opuse aa nct dumneavoastr s devenii mai bine pregtii, n mod individual, s studiai Biblia i sursa noastr inspirat modern, scrierile Ellenei White, pentru a determina care dintre cele dou sisteme de credin va deveni evanghelia dumneavoastr . Pentru c, pn la urm, acolo se va ajunge, dumneavoastr va trebui s luai o decizie bazat pe studiul Bibliei i rugciune. Vedei, n trecut a fost relativ uor s identificm gruprile rebele i s rmnem pe calea de mijloc a adventismului. Nu prea muli au urmat micarea Toiagul Pstorului (Shepherds Rod) ori pe adventitii reformiti. Dar acum avem dou evanghelii n cadrul cii de mijloc a adventismului, ceea ce face ca luarea unei hotrri s fie mai greu de fcut. Aceast situaie s-a dezvoltat n cadrul adventismului n ultimii treizeci de ani, i consider c evenimentele de la sfritul anilor aptezeci i nceputul anilor optzeci au fost inevitabile i reprezint rezultatul natural al seminelor semnate cu muli ani n urm. Ceea ce cndva am considerat a fi calea adevrului, ntinzndu-se drept n faa noastr, am descoperit n ultimul timp c este o cale dubl, care s-a desprit n dou din ce n ce mai mult pn cnd ne-a adus la acest punct de criz. La baza propunerii mele este o convingere adnc, i anume c aceste dou ci sunt total nepotrivite una cu cealalt, compromisul ori armonia ntre ele fiind n mod logic imposibile, i c fiecare trebuie s ia o hotrre n legtur cu cele dou sisteme. S privim acum la aceste dou rivale pretendente la titlul de evanghelie cu sperana c adevrata evanghelie va fi n stare s rmn n picioare cu ncredere.
Prezentarea problemei
ntr-un recent articol intitulat Exod din adventism, a aprut o list cu numele a o sut de pastori i educatori adventiti care au prsit adventismul din motive de contiin. n articol s-a fcut urmtorul comentariu: Denominaiunea pare a vrea s dea impresia c ncearc cu frenezie s scape de doctrinele nedorite ale mntuirii doar prin
Cap. 1 - A devrata Evanghelie este rugat ...
15
credin i a suficienei scripturii ca singur norm doctrinar. Sharon Hereby, Exodus from Adventism, Revista Evangelica, Februarie, 1982, p.23. Acestea sunt nite nvinuiri generale. Este oare posibil s tim ce vrea s se spun aici n mod concret? n Africa de Sud, Francis Campbell, fost preedinte al uniunii de conferine, a ncercat s concretizeze punctele specifice ale acestei controverse n urmtoarele cuvinte: Denominaiunea nu a fost niciodat n stare s-i defineasc n mod clar poziia n legtur cu natura lui Hristos, desvrirea, pcatul originar puncte doctrinare de importan vital pentru o clar nelegere a ndreptirii prin credin. Ca rezultat, exist o mulime de teologii n cadrul bisericii care i fac pe membri s fie ntr-o total stare de confuzie. Idem. Cred c intuiia sa este extrem de precis, i vizeaz chiar miezul problemelor n care ne zbatem. Pentru c, trebuie s recunosc, noi niciodat nu ne-am definit n mod oficial credina noastr n legtur cu aceste trei subiecte critice pcatul, Hristos i desvrirea. Aa c, din cauza neclaritii noastre i a divergenelor de opinii referitoare la aceste subiecte, am rtcit n deertul teologic al nesiguranei i zdrniciei timp de peste patruzeci de ani. Mai mult, pentru c au aprut preri contradictorii n aceste privine, nu am fost n stare s ne definim n mod clar mesajul i misiunea noastr. Urmtoarele rnduri au fost scrise de Aage Rendalen, un fost redactor adventist din Norvegia: n anii 1950 adventismul a nceput o curenie general remarcabil. Unui numr de doctrine care au deranjat de mult pe anumii puriti ai teologiei advente li s-a inut un serviciu funerar public (puritii sunt adepii unei tendine eronate de a elimina dintr-o limb elementele considerate strine de structura ei). Odat cu creterea nivelului cunotinelor biblice n biseric, precum i cu nmulirea contactelor cu teologii evanghelici, muli conductori adventiti s-au simit jenai de anumite doctrine care au supravieuit secolului al nousprezecelea. Cele mai de seam dintre acestea au fost doctrina ispirii n dou etape i cea a naturii pctoase a lui Hristos (N. tr.: natura uman de dup cderea n pcat a lui Adam pe care Hristos a luat-o asupra naturii Sale divine). Odat cu
16
Fa n fa cu adevrata Evanghelie publicarea n 1957 a crii Questions on Doctrine (ntrebri cu privire la doctrin) ambele concepii au fost repudiate. Procesul de epurare a progresat pn la nceputul anilor 1970. Cam la acea dat a fost atacat i credina tradiional ntr-o desvrire a zilelor sfritului i prea c i ea era pe cale de dispariie... n ciuda eforturilor disperate ale ctorva aprtori ai tradiiei advente, doctrinele naturii de dup cdere a lui Hristos i a desvririi nainte de proslvire se scufundau ncetul cu ncetul. Greutatea dovezilor biblice pur i simplu a covrit i puinul elan care mai rmsese. Odat cu anii 1980, o nou criz de proporii uriae confrunt biserica. Ceea ce se consider a fi nsi baza adventismului teologia sanctuarului a fost supus unei amnunite examinri. n acelai timp, autoritatea Ellenei White ca profet cripto-canonic (n mod tacit considerat egal cu profeii canonici) este reevaluat. Cochetarea conductorilor adventiti din anii 1950 cu biserica evanghelic a pornit o avalan ale crei efecte nu au putut fi anticipate. Peisajul adventist tradiional a fost n mod radical schimbat, iar rezultatul a fost o criz de identitate. Astzi, nsi validitatea existenei micrii a devenit o ntrebare deschis pentru muli. Ei simt c aceasta nu mai este biserica n care au intrat. Superioritatea doctrinar... pe care evanghelistul ce i-a convertit a scos-o n eviden, li se pare acum c de-abia i mai trie picioarele. Poate fi aceasta cu adevrat singura biseric adevrat?, se ntreab ei. Aage Rendalen, Adventism: Has the Medium Become the Message? Evangelica, Decembrie 1980, p.35.
Citind acest articol am senzaia c, dei dintr-o perspectiv diferit, Rendalen a spus ceea ce vreau s spun i eu, pentru c el evideniaz problemele care stau la baza controversei i dezvoltarea istoric a acestor probleme n ultimii treizeci de ani. El a pus, de fapt, foarte exact punctul pe i. Acestea sunt problemele care trebuiesc rezolvate, dac mai exist vreo speran ca adevrata evanghelie s rmn n picioare. A dori s repet un pasaj extrem de important din articolul su: Cochetarea conductorilor adventiti din anii 1950 cu biserica evanghelic a pornit o avalan ale crei efecte nu au putut fi anticipate. Peisajul adventist
Cap. 1 - Adevrata Evanghelie este rugat ...
17
tradiional a fost n mod radical schimbat. Ct de adevrat este lucrul acesta! Am ajuns s cred c starea de lucruri de la sfritul anilor aptezeci i nceputul anilor optzeci nu este dect recolta inevitabil a seminelor semnate n timpul anilor cincizeci i aizeci. Aceste semine teologice s-au concretizat ntr-o recolt bogat i logic din punct de vedere teologic. Prin aceasta vreau s spun c datorit anumitor premize, anumite concluzii sunt necesare, chiar inevitabile, i c muli gnditori adventiti au vzut necesitatea de a pune n practic implicaiile acelor concluzii. Mai mult, aceste premize i concluzii diferite i conflictuale sunt larg acceptate chiar acum n cadrul bisericii adventiste de ziua a aptea, de ctre muli teologi, pastori i membri laici. Acesta nu este doar un conflict al credinelor din afara adventismului mpotriva celor dinuntru. Ambele sisteme de credin sunt prezente i se dezvolt n cadrul bisericii adventiste de ziua a aptea din zilele noastre. A dori acum s privim mai ndeaproape la componentele individuale ale acestor sisteme de credin.
Problema central
Problema central, care mi se pare c determin direcia ambelor sisteme de credin temelia i punctul de plecare al ntregii controverse este ntrebarea: Ce este pcatul? n definitiv, esena evangheliei este de a ne arta modul n care suntem salvai din pcat. Din cauza pcatului suntem pierdui, iar evanghelia este vestea bun a felului n care Dumnezeu ne scap de pcat. Cei mai muli dintre noi presupunem, poate de o via ntreag, c tim ce este pcatul, dar aa cum se ntmpl n mod tipic cu toate lucrurile pe care le presupunem fr s le examinm cu grij, presupunerile noastre probabil c sunt nentemeiate i au nevoie de reconsiderare i reexaminare. Acesta a fost punctul n care a fost nvinuit adventismul, i anume c ar avea definiii neclare sau chiar eronate n legtur cu pcatul, ceea ce a condus la concluzii greite referitoare la ndreptirea prin credin. ntrebarea critic este: Care este natura pcatului pentru care omul este considerat vinovat, att de vinovat nct el trebuie s moar n focul iadului, dac nu este salvat de harul lui Dumnezeu? Trebuie s
18
fim foarte exaci n definirea naturii pcatului, aa nct s tim precis ce este el i de la ce ne salveaz evanghelia. De ce anume trebuie s fim iertai? De ce anume trebuie s fim vindecai ca s putem scpa de moartea venic? Cnd mergi la un doctor, el trebuie s determine n mod precis (s sperm) natura problemei care te afecteaz, nainte de a prescrie terapia sau medicamentul care te poate vindeca. La fel este i cu pcatul. Noi trebuie s tim n ce const vina noastr, aa nct s putem fi n stare s aplicm evanghelia la boala respectiv.
Evanghelia aa cum este ea definit n Teologia nou sau Teologia reformaiunii

Natura pcatului
n provocatoarea carte a lui Geoffrey Paxton, intitulat Zguduirea adventismului, el spune c adventitii de ziua a aptea au respins ndreptirea prin credin n 1888 pentru c au respins doctrina istoric a pcatului originar. El identific pcatul originar ca fiind principiul de baz al teologiei reformaiunii (p.98-114). Pcatul originar este pur i simplu o nvtur care spune c noi suntem vinovai naintea lui Dumnezeu de la natere, ca fii i fiice ale lui Adam. Noi suntem vinovai prin natura noastr nainte de a putea face vreo alegere spre bine sau ru. Condamnarea noastr vine de la Adam; noi suntem vinovai din cauza depravrii noastre motenite. Este pcat n dorina de a pctui. Pcatul este declarat a fi existat n fiina noastr mai dinainte ca noi s fim contieni de aceasta. Exist vin n dorine rele, chiar i atunci cnd ele sunt oprite de ctre voin. Desmond Ford, The Relationship Between the Incarnation and Righteouness by Faith, (Legtura dintre ntrupare i neprihnirea prin credin) din Documents From the Palmdale Conference on Righteousness by Faith, p.28. Potrivit aceastei nvturi, pcatul i vina sunt aplicate naturii, i evanghelia trebuie s aib de a face cu realitatea vinei ca parte a naturii omului care nu poate s fie schimbat pn cnd vom primi corpuri noi
19
la a doua venire a lui Hristos, cnd trupurile noastre muritoare se vor schimba n nemurire. Deci aceast nvtur spune c slbiciunile, imperfeciunile i tendinele spre ru constituie pcat. Este interesant i semnificativ faptul c reformatorii i-au construit doctrina pcatului originar pe baza predestinrii, care nva c Dumnezeu las pe anumii oameni s sufere i s moar n natura lor pctoas i vinovat, n timp ce altora alege s le trimit harul Su mntuitor, prin evanghelie. Aceste dou doctrine se potrivesc n mod natural una cu cealalt. Astfel, este ciudat faptul c n timp ce doctrina predestinaiei este astzi respins de muli cretini, pcatul originar este nc privit ca stnd la baza nvturii corecte a evangheliei.
Natura lui Hristos

Vom trece la urmtorul pas, pornind de la urmtoarea premiz: Ce fel de fiin uman urma s fie Hristos, dac natura Sa trebuia s fie att omeneasc ct i fr pcat? n mod evident, acest punct de vedere subliniaz faptul c El trebuia s aib o natur neptat, cu totul diferit de natura pe care dumneavoastr, ori eu, am motenit-o la natere. Aceast stare este numit uneori natura lui Adam dinainte de cdere. Anumite afirmaii fcute de cei care cred n acest punct de vedere ne vor ajuta s-i clarificm nelesul: Pentru ca Hristos s fie al doilea sau ultimul Adam, El... trebuia s aib o natur uman fr pcat. A promova nvtura c Hristos a avut nclinaii pctoase nseamn a considera c El nsui a fost un pctos n nevoie de un Salvator. Idem, p.32. Potrivit cu aceast nvtur, natura pctoas implic vin naintea lui Dumnezeu. De aici, vine necesitatea absolut ca Hristos s nu aib nici un fel de legtur cu natura noastr pctoas. Cum este ns posibil acest lucru, din moment ce Hristos a avut o mam de natur uman? Iat aici un rspuns: Natura Mariei a fost transformat ntr-o natur desvrit pentru Domnul nostru Isus Hristos, tot aa cum la nceput Duhul Sfnt a transformat haosul ntr-o lume desvrit. Idem, p.34. Cu alte cuvinte, deficienele genetice ale Mariei au fost corectate aa nct ea urma s-i transmit lui Hristos o ereditate desvrit, complet diferit de ereditatea pe care noi o primim de la prinii notri.
20
ndreptirea
Urmtorul pas n aceast nou teologie implic experiena noastr. Iat ce se spune: din moment ce noi suntem vinovai prin natura noastr pe care o vom pstra pn la nlare, i din moment ce vom continua s fim vinovai i dup convertire, i pentru c pctuim chiar i n facerile de bine (fiindc egoismul pteaz cele mai ludabile intenii, i noi putem fi vinovai chiar i n aciunea de a birui pcatul), de aceea, conform acestei vederi, trebuie s ne concentrm atenia mai degrab la ndreptire dect la sfinire. Trebuie s privim mereu la ndreptirea atribuit, venit din afara noastr, din moment ce orice vine dinuntru este corupt de pcatul originar i de ereditatea noastr vicioas. Urmnd acelai fir de gndire, evanghelia este ndreptire, neprihnirea lui Hristos pus n contul nostru. Neprihnirea prin credin devine doar ndreptire, n timp ce sfinirea este practic numai un bun sfat. Aceasta trebuie s fie aa, se spune, din moment ce nimic din ceea ce este corupt de ctre pcatul originar nu poate lua parte la o neprihnire prin credin desvrit. Astfel noi suntem neprihnii din punct de vedere legal, n timp ce, de fapt, pe baza a ceea ce vine dinuntru, suntem mereu vinovai. Trebuie s subliniem ntotdeauna lucrarea lui Hristos pentru noi, nu cea a Duhului Sfnt n noi.
Desvrirea
n final, n noua teologie, premiza de baz a pcatului ca natur vicioas ne conduce la o concluzie inevitabil privitoare la desvrirea caracterului. Dac vina principal st n natura noastr, natur cu care ne-am nscut, i dac pstrm aceast natur pn la moarte ori pn la nlarea la cer, atunci devine foarte clar faptul c n-ar mai trebui s vorbim despre desvrire, despre a birui aa cum a biruit Isus, ori despre o via fr de pcat, ca i viaa Lui. Dac, n ciuda creterii spirituale de o via ntreag n care ne-am ncrezut n Isus tot mai mult i ne-am bazat tot mai puin pe eforturile noastre personale, noi ne gsim tot att de vinovai la vrsta de aizeci de ani cum eram la vrsta de optsprezece, atunci cuvinte ca desvrirea caracterului sunt fr rost i ar trebui scoase repede din vocabularul nostru spiritual.
21
Astfel, respingerea posibilitii desvririi morale n aceast via este corolarul inevitabil al doctrinei pcatului originar. Urmnd aceeai linie de gndire, nsi efortul de a atinge desvrirea moral rezult n legalism i negarea neprihnirii prin credin. Chiar i dup ncheierea timpului de prob caracterele membrilor poporului lui Dumnezeu vor fi nedesvrite n credin, speran i dragoste. Din moment ce singurul neles al expresiei fr pcat este o natur absolut curat, potrivit cu noua teologie aceasta nu se va ntmpla dect la glorificare. Rndurile de mai sus nsumeaz evanghelia unui sistem de credin bine dezvoltat i exprimat cu grij, sistem gsit att n afara, ct i n interiorul adventismului. El este consecvent, ncepnd cu presupunerile i terminnd cu concluziile sale i eu cred c oricine ar ncepe cu premizele de baz ale acestui sistem, ar trebui s sfreasc n mod logic i cu concluziile sale. Acesta este unul dintre motivele pentru care aa-numita teologie a reformaiunii a devenit att de atractiv multor vechi adventiti. Deci, dac dorim s fim logici i s urmm Biblia, vom fi oare forai s acceptm aceast nelegere a evangheliei, neavnd alt opiune dect a fi ilogici i nebiblici? Eu cred c adevrata evanghelie, evanghelia lui Isus Hristos i a lui Pavel, este bazat pe premize diferite i conduce la concluzii diferite. Cred c aceasta este singura evanghelie care trateaz n mod adecvat controversa dintre Dumnezeu i Satana. Cred c aceasta este singura evanghelie care va aduce siguran i speran Bisericii Adventiste de Ziua a aptea i oricrui individ care-i pune binecunoscuta ntrebare: Ce trebuie s fac ca s motenesc viaa venic? Cele ce urmeaz constituie un scurt rezumat al celuilalt fel de a nelege evanghelia promis n Vechiul Testament i mplinit n cel Nou.
Evanghelia aa cum este ea definit n adventism

Premiza de baz a acestei evanghelii este c esena controversei cosmice dintre Dumnezeu i Satana graviteaz n jurul subiectului liberei alegeri i a ntrebrii: a reprezentat oare Satana greit pe Dumnezeu n acuzaiile sale condamnatoare, sau nu. Dumnezeu i-a asumat un risc enorm n ceea ce privete universul, pentru a proteja libertatea de alegere
22
i pentru a da fiinelor create ocazia de a judeca dac El a fost ntradevr ceea ce Satana a spus despre El c este. De ce a permis Dumnezeu mizeria pcatului? Din cauza lipsei de valoare a unei ascultri forate i pentru c era necesar s existe posibilitatea de a pctui, ca neprihnirea s fie n adevr posibil. Dup ce Adam a pctuit i i-a pierdut libertatea de alegere, Isus Mielul njunghiat de la ntemeierea lumii (Apoc. 13:8) S-a oferit s vin pe acest pmnt, s ajute la clarificarea acestor probleme i s ofere omenirii o a doua ans. Iar agonia pcatului nu se va sfri pn ce Satana, de bun voie, se va nchina i-L va mrturisi pe Isus ca Domn. Aceasta nseamn c cea mai mare tragedie a universului o reprezint Satana nvinuindu-l pe Dumnezeu, o tragedie mai mare dect orice pcat. Astfel, problema care trebuie rezolvat este de partea cui vor alege fiinele czute i neczute s fie, n cadrul marii controverse, fie de partea lui Dumnezeu fie de partea lui Satana. Aceasta nseamn c evanghelia nu va putea fi vreodat bazat pe nici un fel de predestinaie, idee care n esen trece peste orice drept al omului de a fi de partea lui Dumnezeu sau mpotriva Lui. Evanghelia este construit n mod solid pe fundamentul unei alegeri libere dou cuvinte foarte importante n cadrul luptei celei mari dintre Dumnezeu i Satana.
Natura pcatului
Suntem din nou adui n situaia de a lua o hotrre n legtur cu natura pcatului. n esen pcatul nu este ceea ce este omul, ci, ceea ce el alege s fie. Pcatul are loc atunci cnd mintea consimte la ceea ce pare de dorit i astfel rupe relaia cu Dumnezeu. A vorbi despre vin ca natur motenit nsemneaz a trece cu vederea elementul important al responsabilitii. Noi nu suntem socotii vinovai dect din momentul n care voina noastr se unete cu voina omenirii n rzvrtire mpotriva lui Dumnezeu, trecnd n mod activ n opoziie cu voia lui Dumnezeu. Pcatul privete viaa omului, rzvrtirea sa mpotriva lui Dumnezeu, neascultarea sa voit i o relaie deformat cu Dumnezeu care rezult din rzvrtirea sa. Pcatul are mai degrab legtur cu voina omului dect cu natura sa. Ca responsabilitatea fa de pcat s aib vreun neles, trebuie s admitem c nu se poate spune c natura
23
uman czut face din om un pctos inevitabil. Inevitabilitatea i responsabilitatea sunt dou concepte care se exclud reciproc n sfera moral. Astfel, pcatul este definit ca o alegere voit de a te rzvrti mpotriva lui Dumnezeu n gnd, cuvnt sau fapt. Deci, cine tie s fac bine, i nu face, svrete un pcat! Iacov 4:17. n evanghelia Noului Testament, definiia pcatului este: alegerea voit de a ne exercita natura noastr czut, n opoziie cu voia lui Dumnezeu.
Natura omeneasc a lui Hristos

Cldind pe aceast fundaie, trecem acum la natura lui Hristos pe care El a motenit-o de la strmoii Si cnd a devenit fiin uman. Dac pcatul nu este natur ci alegere, atunci Hristos a putut moteni natura noastr czut fr s devin un pctos. El a rmas neptat de pcat pentru c alegerea Sa contient a fost ntotdeauna ascultarea de Dumnezeu, nelsnd niciodat ca natura Sa motenit s controleze hotrrile Sale. Motenirea Sa a fost exact la fel cu a noastr, fr vreo nevoie de a apela la intervenia special a lui Dumnezeu ca s previn transmiterea pctoeniei umane de la Maria la Isus. Astfel dar, deoarece copiii sunt prtai sngelui i crnii, tot aa i El nsui a fost prta la ele. ...A trebuit s se asemene frailor Si n toate lucrurile. Evrei 2:14-17. Hristos a acceptat n mod voluntar umilirea de a se cobor nu numai la nivelul naturii umane neczute, ci la nivelul la care omul czuse de la pctuirea lui Adam ncoace. Cnd Isus a fost aici pe pmnt, omul bineneles c nu mai era n starea lui Adam dinainte de cdere, aa nct a fost nevoie de ceva mult mai drastic pentru ca urmrile cderii lui Adam s fie biruite. Hristos a trebuit s coboare la adncimea la care omenirea a czut timp de veacuri, aa nct prin Persoana Sa, omenirea s poat fi ridicat de la adncimile cderii sale, la un nou nivel de via via pe care oamenii au fost odat creai s-o triasc. Isus a trebuit s se coboare de la cele mai mari nlimi pn la cele mai mari adncimi ca s ne ridice pe noi. Dac Isus ar fi luat o natur uman perfect, neatins de cdere, atunci El n-ar fi putut s fie alturi de om n nevoile lui. Dac Isus i-ar fi luat o natur omeneasc neczut, atunci s-ar fi creat o mare prpastie
24
ntre El i om, din cauza pcatului. El trebuia s reprezinte n faa lui Dumnezeu tocmai natura deczut. El a stat lng pctoii czui, ca s mijloceasc ntre brbai i femei pctoase i un Dumnezeu Sfnt. Dac Isus i-ar fi asumat o fire omeneasc desvrit, El ar fi trecut prpastia dintre Dumnezeu i un Adam fr pcat; dar prpastia dintre Dumnezeu i omenirea czut ar fi trebuit nc s fie trecut. Dac Hristos a mprtit natura deczut, atunci lucrarea Sa de Mijlocitor construiete o punte peste prpastia dintre omul czut i Dumnezeu. Numai identificndu-se pe deplin cu noi, implicndu-se adnc n situaia noastr a fost Isus n stare s ne fie Mntuitor. Oricare stare a omului, alta dect cea pctoas, stare motenit de ctre ntreaga omenire, ar fi fost imediat pus sub semnul ntrebrii de ctre vrjma i ar fi influenat gndirea ntregului univers. Este interesant de remarcat c acest fel de a nelege condiia uman a lui Hristos a fost i cel mprtit cu putere de ctre A.T. Jones i E.J. Waggoner n mesajul neprihnirii prin credin din 1888, mesaj ce a fost aprobat cu atta trie de Ellen White. De fapt, aceast nelegere a vieii lui Hristos a constituit puterea mesajului lor: Domnul Isus Hristos credincios lui Dumnezeu n firea pctoas.
ndreptirea
De aici ncolo vom studia mesajul evangheliei n relaia lui cu experiena noastr personal. Evanghelia este vestea bun despre caracterul lui Dumnezeu, faptul c El iart i restaureaz. Evanghelia este (1) declaraia lui Dumnezeu c noi suntem neprihnii prin meritele lui Hristos i (2) fgduina Sa de a ne reface vieile noastre pctoase aa nct, treptat, s fim transformai dup chipul Su. Evanghelia se ocup att cu verdictul legal ct i cu puterea transformatoare. Unirea cu Hristos este cheia ctre credina prin care ndreptirea trebuie s aib loc. Evanghelia include ndreptirea o unire cu Hristos prin credin, pe baza creia noi suntem declarai neprihnii i sfinirea o transformare cu scopul de a ne asemna tot mai mult cu Hristos prin puterea Duhului Sfnt, pe baza creia suntem fcui neprihnii. (Pentru o nelegere mai profund vezi Anexa 1 Dezbateri actuale cu privire la ndreptairea prin credin, articol scris de Dennis Priebe)
25
Desvrirea
Abia n acest context poate vorbi evanghelia, n mod confortabil i biblic, despre desvrirea cretin, care nsemneaz pur i simplu a lsa pe Dumnezeu s-i fac pe deplin lucrarea Sa n noi, pe msur ce depindem din ce n ce mai mult de El prin credin. Acesta nu este un extremism n desvrire. Nu este o ncercare de a fi destul de buni pentru a-L mulumi pe Dumnezeu, ori ca s fim mntuii; nu este nici nlocuirea firii noastre pctoase; nu este dependena de buntatea noastr interioar. Desvrirea biblic este biruina deplin asupra pcatului, cnd, prin supunerea noastr total puterii lui Hristos, pcatul ne scrbete att de mult nct nu mai avem dorina de a clca voia lui Dumnezeu. Dac pcatul este alegerea noastr voit de a ne rzvrti mpotriva lui Dumnezeu n gnd, cuvnt ori fapt, atunci a fi fr pcat nseamn a nu ne mai rzvrti mpotriva Sa n gnd, cuvnt sau fapt. Scopul desvririi biblice nu este n primul rnd de a ne salva pe noi, ci a-L onora pe Hristos; nu este nlturarea firii noastre pctoase, ci stpnirea ei prin legtura cu Hristos; nu este ceva static, ci reprezint o cretere necontenit i a fi dispui s ne lsm nvai. Desvrirea nu ne va face contieni de sfinenia noastr interioar, ci ne va da bucuria de a depinde de Hristos care ne d harul i puterea Sa. Desvrirea nu nseamn a fi eliberai de ispite, ci refuzul de a ceda la ele. Ea nu este o buntate de sine stttoare, ci o dependen deplin aa nct s nu mai avem nimic de a face cu rzvrtirea. Aceast evanghelie afirm c este posibil s-i formezi un caracter neptat ntr-o fire pctoas. Scopul evangheliei este de a distruge pcatul. Ca atare, inta este de a deveni desvrii din punct de vedere moral, iar metoda de a ajunge la int este prin rmnerea n Hristos. Numai o astfel de nelegere a desvririi poate da mesajului advent puterea de care are nevoie. Pentru a ajunge la o astfel de nelegere este nevoie adesea de rugciune struitoare. tim noi ce nseamn a te lupta cu Dumnezeu aa cum s-a luptat Iacov? l doresc oare sufletele noastre pe Dumnezeu cu toat puterea i tria? Ne agm noi cu credin neclintit de fgduinele Sale nespus de mari i scumpe, ca
26
prin ele s v facei prtai firii dumnezeieti, dup ce ai fugit de stricciunea care este n lume prin pofte? 2 Petru 1:4.
Concluzie
Acestea, deci, sunt cele dou evanghelii care se predic n adventism. Vedei acum de ce aceste dou sisteme nu se potrivesc? V dai seama c este imposibil a face un compromis ntre ele, i c fiecare trebuie s ia o hotrre personal n aceast privin? V ndemn la studiu i rugciune individual, aa nct s tii ce credei i de ce, ca s putei deosebi bine cuvntul adevrului. Trebuie s lum hotrri fiind bine informai i sub conducerea Duhului Sfnt, astfel ca s putem rmne n picioare n ncercrile ultimelor zile i aceasta cu att mai mult cu ct tim c ochiul scruttor al lui Dumnezeu trebuie s ne ncerce contiinele pentru a vedea dac hotrrile noastre sunt luate n mod cinstit, ori, dac nu cumva, dup ce ne-am fcut socotelile, am cutat calea mai uoar. Fac Dumnezeu ca vestea cea bun s fie vestea Lui cea bun i nu o invenie omeneasc.
Cap. 1 - A devrata Evanghelie este rugat ...
27
RODUL DOCTRINEI PCATULUI N CELE DOU EVANGHELII

Desvrirea moral nu este posibil Desvrirea moral este posibil
Neprihnire prin credin: ndreptirea, doar atribuit
Neprihnire prin credin: ndreptirea i sfinire
Hristos a luat asupra Sa natura neczut a lui Adam
Hristos - caracter fr pcat n natur czut
Pcat ca natur
Pcat ca alegere
CAPITOLUL 2 Ce este pcatul?

Neprihnirea prin credin este probabil cel mai important subiect biblic i st la baza oricrei discuii referitoare la modul n care suntem mntuii. Dar ce este neprihnirea prin credin i ce legtur are ea cu evanghelia? n cadrul bisericii Adventitilor de Ziua a aptea exist multe controverse n legtur cu aceste ntrebri. Este foarte semnificativ faptul c n cadrul dezbaterii acestor probleme suntem adui napoi la un subiect care pare s fie la baza tuturor celorlalte subiecte i anume definiia pcatului. De ce ne preocup un subiect care pare a fi att de negativ? Pur i simplu deoarece concluziile referitoare la neprihnirea prin credin depind de definiia pe care o dm pcatului. De ce este vinovat omul? De ce l condamn Dumnezeu pe om? De ce zice Dumnezeu c omul trebuie s piar n focul iadului? Ceea ce vom alege s credem c este pcatul va afecta orice alt hotrre referitoare la ndreptirea prin credin. Poate c ar fi bine s examinm din nou ipotezele noastre i s hotrm pentru noi nine ce vrem s spunem cu adevrat cnd folosim cuvntul pcat. Noi toi tim c am pctuit, dar n ce fel? Aa dup cum am spus mai nainte, cnd mergem la doctor el trebuie mai nti s descopere ce este n neregul i apoi s dea reeta potrivit. Tot aa, i noi trebuie s tim cu exactitate ce este n neregul n vieile noastre nainte ca Isus s ne poat mntui din toate problemele noastre din pcat. Trebuie s cunoatem natura bolii de care vom fi tratai. Aadar, s privim din nou la pcatul care a provocat toate necazurile din lume. tim c Adam a ales n mod voluntar s pctuiasc. tim c el a devenit vinovat din cauza alegerii sale. Care este situaia cu noi? Suntem noi vinovai din cauza pcatului lui Adam, pentru c am fost nscui ca urmai ai lui? Ori suntem vinovai pentru c am ales s repetm pcatul lui?
30
Astfel ajungem napoi la problema naturii pcatului. Ce trebuie s ierte i s vindece evanghelia? Problema de baz care trebuie rezolvat este urmtoarea: care este natura pcatului pentru care o persoan este socotit vinovat, att de vinovat nct, dac Dumnezeu nu o va ierta, va pieri n flcrile iadului? Care este natura acelui pcat?
Pcatul ca natur
Trebuie s ncepem cu o definiie precis. De-a lungul secolelor au fost create multe definiii ale pcatului. Un anumit grup consider c vina noastr este rezultatul inevitabil al pcatului originar. Potrivit cu aceast gndire, pcatul originar nu nseamn alegerea voit a lui Adam de a pctui, ci starea n care noi ne natem din cauza pcatului lui Adam. Ca urmare, din cauza pcatului su, noi ne natem pctoi. Dei termenul de pcat originar a fost folosit de muli teologi, poate ar fi bine s ne distanm de el i s discutm despre ceea ce se ascunde n spatele termenului. Uneori termenii teologici mai mult ncurc dect s clarifice. Ce semnificaie are acest termen ntr-adevr? Pcatul originar se poate defini n mai multe feluri. Unii consider c noi suntem pctoi fiindc am motenit pcatul de la Adam. Alii spun c suntem pctoi, nu pentru c motenim vina, ci pentru c suntem fiii i fiicele lui Adam i astfel suntem socotii vinovai din cauza naterii noastre ntr-o ras czut. Astfel vina lui Adam ne este atribuit. Alt variant susine c suntem vinovai nu pentru c am motenit pcatul, nici din cauza vinei care ni s-ar atribui, ci pentru c ne-am nscut separai de Dumnezeu. Ne-am nscut nstrinai de Dumnezeu i n aceast nstrinare const vina noastr. Unii susin chiar c noi nam fi vinovai n mod personal, ci suntem condamnai ca parte a unei rase deczute. Ideea comun tuturor acestor vederi este c suntem vinovai ori condamnai pentru c ne-am nscut n familia uman. Deci, indiferent de felul n care se exprim toate aceste vederi diferite, un lucru este clar, i anume c vina sau condamnarea este motenit odat cu natura noastr. Vina const n firea noastr deczut.
Cap. 2 - Ce este pcatul?
31
Pe lng acestea se mai spune c noi avem dou feluri de pcat n vieile noastre: (1) suntem vinovai prin naterea n rasa uman czut i (2) mai suntem vinovai din cauza propriilor noastre pcate, a alegerilor noastre, a propriilor noastre acte de rzvrtire. Ambele aspecte sunt pcat. Aa c, dei exist dou aspecte ale pcatului, i anume naterea noastr ntr-o ras czut precum i alegerile noastre rzvrtite, noi suntem deja condamnai din cauza naterii noastre, nainte de a putea alege. Aceasta este definiia de baz a pcatului originar. Noi suntem vinovai, condamnai din momentul n care ne-am nscut, din cauza pcatului lui Adam. Implicaiile acestui crez sunt exprimate n urmtoarele declaraii. Se spune c pcatul exist n fiina noastr nainte de a fi contieni de el. Exist vin n dorine rele, chiar i atunci cnd ne mpotrivim lor prin puterea voinei. Pcatul este natura noastr motenit mpreun cu toate urmrile sale. Deci, potrivit cu aceast definiie, pcatul exist n noi nainte de a putea alege ori nainte de a exista orice cunotin despre pcat. Pcatul exist n noi nainte de a putea nelege ori a fi n stare s lum vreo hotrre n legtur cu ce este bine sau ru. Pcatul este n noi din cauza faptului c ne-am nscut ntr-o lume czut. John Calvin, unul dintre cei mai mari teologi, a spus urmtoarele n legtur cu pcatul i vina. Toi... vin n lume ptai de contaminarea pcatului. ...n ochii lui Dumnezeu noi suntem pngrii i murdari. ...Stricciunea prinilor este transmis copiilor lor. ...Toi sunt corupi de la nceput. ...vina este n nsi natura noastr. Calvin spune c pervertirea i stricciunea ereditar a firii noastre este numit pcat de ctre Pavel. Chiar i pruncii sufer aducndu-i condamnarea din pntecele mamei lor... din cauza propriei lor nedesvriri. i bineneles c aceasta este o urciune n ochii lui Dumnezeu, pentru c El nu condamn pe cineva fr s fie vinovat. Omul n ntregime... este att de inundat... nici o parte nu rmne neatins de pcat i de aceea, tot ce vine de la el este considerat ca pcat... Oamenii sunt nscui vicioi... noi toi suntem pctoi prin natura noastr. John Calvin, Institutes of the Christian Religion, vol.2, cap.1, #5, 6, 7, 8, 9, 10, 27; sublinierile aparin autorului. Vedei de ce, cu o astfel de nelegere a pcatului, biserica RomanoCatolic, Martin Luther i John Calvin consider necesar botezul copiilor.
32
Dac cineva este vinovat prin natura sa, este foarte important s fie botezat imediat dup natere, ca s i se spele pcatele, i s fie curit de vina naterii sale. Botezul copilului este foarte important pentru aceia care cred n pcatul originar. Astfel, Martin Luther i John Calvin au susinut cu trie necesitatea sa. Ct mai curnd dup natere, copiii trebuie botezai i curii de pcatul care este motenit n ei. Att Calvin ct i Luther au fost de acord cu aceasta, i au acceptat doctrina pcatului originar aa cum a neles-o sfntul Augustin. Luther i Calvin au crezut de asemenea n doctrina predestinrii primit tot de la Augustin. Augustin a crezut c Dumnezeu a predestinat pe toi oamenii s fie ori salvai, ori pierdui. Martin Luther i John Calvin au urmat n aceeai direcie i au fondat doctrina neprihnirii prin credin pe premiza predestinrii. Doctrina pcatului originar se potrivete din punct de vedere logic cu doctrina predestinrii. Mai exist un alt aspect al credinei c pcatul este de natur motenit. Cnd Adam a pctuit, el a pierdut capacitatea de a nu pctui, i tot ceea ce i-a mai rmas a fost s pctuiasc. Toate deciziile lui Adam erau de natur pctoas. Astfel Adam, dup pcatul su, a fost n stare doar s pctuiasc, iar noi ca membri ai rasei umane czute suntem n aceeai stare. De fapt, singurul lucru pe care l putem face este s pctuim, iar Dumnezeu nu are altceva de fcut dect s ne ierte pcatele. Ce a dori s spun este c aceast doctrin poate fi exprimat ntr-o mulime de feluri. ns conceptul de baz pe care l gsim n toate aceste definiii este faptul c noi suntem nscui ca pctoi. Suntem nscui vinovai sau condamnai, pentru c facem parte din familia lui Adam. Poate ar fi bine s amintim n trecere reacia lui Emil Brunner la aceast doctrin. Astfel, doctrina eclesiastic ce se bazeaz n ntregime pe ideea cderii lui Adam, i transferarea pcatului su generaiilor urmtoare, este urmat de o metod care nu este n nici un caz biblic. Chiar i pasajul din Romani 5:12 care pare s fie o excepie i care a fost privit ca fiind locus classicus al teologiei cretine nc din timpul lui Augustin, nu poate fi privit ca susinnd vederea lui Augustin, care a fost urmat de generaiile urmtoare. Pentru c aici Pavel nu ncearc
33
s explice ce este pcatul; ntr-adevr, nu este nimic n Romani 5 care s descrie natura pcatului. Teoria pcatului originar care a fost teoria standard a doctrinei cretine despre om, din timpul lui Augustin, este complet strin de Biblie. n primul rnd pcatul trebuie neles ca un act, i anume ca o cdere, ca o separare activ de un punct de origine divin, ca o deprtare activ de la rnduiala divin... Pcatul este un act, o aciune i acesta este primul lucru care ar trebui spus despre pcat. Numai n al doilea rnd putem spune: acest act este ntotdeauna, i n acelai timp, o stare, o existen n aciune, o stare n care nu putem face altfel, o stare de sclavie. Emil Brunner, The Christian Doctrine of Creation and Redemption, pag. 98, 99, 103, 109. A dori s sugerez c presupusele dovezi care ar susine doctrina pcatului originar, oricare ar fi felul de explicare, fie prin motenire, fie prin atribuire ori prin separare, nu constituie o nvtur biblic clar, aa cum cred unii. Exist cel puin nc un alt fel de a nelege textele folosite s sprijine acest punct de vedere referitor la pcatul originar. (Vezi Anexa 2 Sunt toi oamenii condamnai la nastere?, articol scris de Dennis Priebe)
Pcatul, ca rezultat al alegerii

S ne concentrm acum atenia la a doua definiie a pcatului, i anume, pcatul ca rezultat al alegerii. n aceast definiie vom repeta multe dintre lucrurile care s-au spus n diferitele definiii ale pcatului originar. Noi credem c nimic din natura originar a lui Adam nu l-a condus la a se rzvrti mpotriva lui Dumnezeu. Nici o dorin nu l-a ndreptat mpotriva voinei lui Dumnezeu. Pentru Adam era foarte natural s fac ce este bine, i foarte nenatural s fac ru. Dar odat cu cderea, ceva s-a schimbat n nsi natura lui Adam, n partea cea mai intim a fiinei sale. Cderea l-a fcut pe Adam s aib nclinaie ctre ru. Natura sa era acum distorsionat i schimbat, i el dorea acum s fac ceea ce ar fi urt nainte i anume, s se rzvrteasc mpotriva lui Dumnezeu. Lui Adam i se prea normal s pctuiasc. Acum nu mai era natural s fac ce era bine.
34
Aa c atunci cnd spunem c motenim natura czut a lui Adam, trebuie s nelegem semnificaia deplin a acestei afirmaii. Noi motenim rutate, slbiciune i corupie de la Adam. Avem aceleai dorine pe care i Adam le-a avut n starea sa pctoas. Dorim s facem rul; dorim s ne rzvrtim mpotriva lui Dumnezeu. Ne este greu s facem ceea ce este bine. Este mai natural s facem ru. Cred c dac am fi cinstii cu noi nine am recunoate c de multe ori suntem proprii notri ispititori. Noi nu avem nevoie ca Satana s ne urmreasc i s ne ispiteasc cu tot felul de idei, pentru c noi suntem foarte n stare s ne ispitim pe noi nine. Propria noastr natur ne conduce pe un drum greit. Egoismul pare s fie la rdcina vieilor noastre, ndemnndu-ne s facem lucruri pe care tim c nu ar trebui s le facem. Aa c noi motenim tendine negative de la Adam, care ne conduc s facem rul. Una din diferenele dintre aceast definiie a pcatului i cea anterioar este c noi nu motenim vina sau condamnarea. Motenim tot ceea ce Adam ne-a putut transmite. Motenim nclinaii, tendine, dorine i suntem nscui ntr-un fel n care Dumnezeu nu a intenionat ca omul s ajung s se nasc. Aceast definiie spune c pcatul personal vine prin alegere; pcatul, n sine, nu este motenit. Dar cnd alegem s ne rzvrtim mpotriva datoriei pe care o avem i o cunoatem, atunci devenim vinovai. Trebuie s alegem s lum hotrrea pe care Adam a luat-o, hotrrea de a ne rzvrti mpotriva lui Dumnezeu, i doar atunci suntem vinovai. Trebuie s recunoatem faptul c o natur pctoas face pctuirea mai uoar ne ajut s lum hotrri pctoase. Dar ce a vrea s subliniez este faptul c noi suntem vinovai atunci cnd lum acele hotrri, nu nainte de a le lua. De aceea, cred c trebuie s distingem cu grij conceptele de ru i vin. Am schiat deja cele dou definiii de baz ale pcatului. n funcie de definiia pe care noi alegem s o credem, problema neprihnirii prin credin va arta diferit. Deciziile pe care le lum n legtur cu ndreptirea i sfinirea vor fi diferite, n funcie de ceea ce vom crede despre pcat.
35
Rul i vina
Dac dorim s definim pcatul ca fiind alegerea noastr, trebuie s facem diferena ntre ru i vin. n lumea de astzi exist mult ru, chiar i n lumea animalelor. Dar noi nu atribuim vin tuturor relelor care se ntmpl. Una dintre ilustraiile mele preferate este cea a obinuitului animal de cas, pisica. Ne plac pisicile care se cuibresc n poal ori la picioarele noastre, crora le place s fie mngiate, care ateapt farfuria lor cu lapte cald. Dar uitm uneori c aceste animale de cas mai au i alte trsturi. Ai observat c pisicile nu au nici un fel de mil pentru oarecii pe care i-au prins pentru masa urmtoare? Cnd reuesc s prind un oarece, ele nu l lichideaz dintr-odat, ci se joac cu el. De fapt, ele l tortureaz att de mult nct oarecelui i este imposibil din punct de vedere fizic s mai fug, i pn la urm renun. Ce am face unei fiine umane care ar tortura un animal sau o fiin uman n acelai fel? Probabil c am considera-o vinovat de cea mai atroce dintre crime i am nchide-o pentru tot restul vieii sale. Dar ce facem cu animalul care a fcut aceasta cu pisica noastr? Spunem c aa e viaa. Nu este bine c oarecele sufer, dar nici pisica nu este vinovat. Astfel, noi vedem anumite fapte ca fiind rele, dar le considerm rezultate naturale ale pcatului, iar pentru alte fapte rele, o persoan poate fi considerat vinovat. Acum s aducem aceasta la nivel omenesc. Dac n timp ce ncercm s batem un stlp n pmnt, rugm pe un prieten s-l in pentru ca s-l putem bate mai bine, am putea lovi pe lng stlp i s atingem degetul prietenului. Degetul va durea, se va nvinei, i probabil c va avea nevoie de ceva timp ca s se vindece; dar prietenul nostru cred c nu ne va acuza de nici o vin personal. Va trata ntmplarea ca pe un accident nefericit. S mergem mai departe. Dac un copil se joac cu un pistol i mpuc pe fratele sau sora sa mai mare, noi vom lua pistolul de la el i vom avea grij ca s ncuiem armele de foc mai bine n viitor. Nu l vom condamna sau judeca pe copil ca fiind vinovat. Dar dac o persoan de douzeci de ani va lua acelai pistol i va mpuca pe cineva, vom pune
36
imediat o mulime de ntrebri. Vom dori s tim n primul rnd dac el este vinovat de intenii rele. Deci exist o diferen ntre conceptul de ru i cel de vin. Cuvntul ru cuprinde pur i simplu ceea ce este ru, negativ, ori greit, rezultatele pcatului ntr-o lume blestemat. Vina se aplic responsabilitii morale fa de gnduri sau fapte rele. Ceea ce vreau s spun este c att vegetaia ct i animalele sunt pline de pcat i de ru, dar ele nu sunt condamnate i nici salvate de ctre Dumnezeu, pentru c nu au nici o cunotin a valorilor morale. Numai omul are cunotin de valori morale i pe baza acestei cunotine el este condamnat ca fiind vinovat pentru orice fapt rea. Dac urmeaz s credem c pcatul rezult din alegerea noastr, trebuie s facem o distincie hotrt ntre ru i vin. Vina cere o cunotin anterioar i o rzvrtire voit. Ceea ce vreau s sugerez este aceasta: condamnarea lui Dumnezeu este ntotdeauna bazat pe cunotina dinainte a omului. Iacov a spus n mod clar: Cine tie s fac bine i nu face, svrete un pcat! Cap.4:17.
Rezultat i pedeaps
Trebuie acum s ncercm s demonstrm ipoteza c exist o diferen ntre conceptul de ru i cel de vin. n Geneza 2:17, pentru rzvrtire mpotriva lui Dumnezeu este dat o pedeaps foarte clar i precis. Dumnezeu i-a spus lui Adam: Din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit. Suntem puin ncurcai de acest text pentru c este foarte clar c atunci cnd Adam a mncat din fructul pe care i l-a dat Eva, nu a murit. Aa c noi spunem uneori, ei bine, a nceput s moar. Dar n ebraic se spune simplu: n ziua n care vei mnca din el vei muri. Traducerea n ziua n care vei mnca din el vei muri negreit, este de asemenea bun. Atunci de ce nu a murit Adam n acea zi? De ce nu a fost pedeapsa cu moartea executat n cazul su? Pentru c a fost gsit un pre de rscumprare. Singurul Fiu al lui Dumnezeu a luat de bunvoie asupra Sa pcatul omenesc, i a fcut ispire pentru rasa uman
37
czut. Ellen G. White Comments, S.D.A. Bible Commentary, vol.1, p.1082. n clipa n care omul a acceptat ispitirea lui Satana, i a fcut exact lucrurile despre care Dumnezeu i spusese s nu le fac, Hristos, Fiul lui Dumnezeu, S-a pus cheza ntre via i moarte, spunnd: F ca pedeapsa s cad asupra Mea. Am s iau locul omului. El va trebui s aib o a doua ans . Idem, p. 1085. n momentul n care a aprut pcatul, a existat i un Mntuitor.... Imediat dup pctuirea lui Adam, Fiul lui Dumnezeu S-a prezentat ca asigurare pentru rasa uman, cu tot att de mult putere de a preveni soarta pronunat asupra celor vinovai, ca i atunci cnd a murit pe crucea Golgotei. Idem, p.1084. De ce nu a murit Adam n ziua aceea? Pentru c n ziua aceea nlocuitorul su S-a plasat ntre el i pedeapsa cu moartea. Chiar n ziua aceea Isus Hristos a luat locul lui Adam. Poate c aceasta ne ajut s nelegem mai bine Apoc. 13,8 unde se vorbete despre Mielul care a fost njunghiat de la ntemeierea lumii. Ca o chezie pentru om, Isus a pltit n acea zi pedeapsa de moarte pind ntre Adam i pedeaps. Curnd dup aceea Adam a adus ca jertf primul animal de sacrificiu, fapt ce a simbolizat moartea Fiului lui Dumnezeu n locul su. Astfel pedeapsa pentru pcatul lui Adam a fost pltit imediat de Isus Hristos. Isus a luat locul lui Adam imediat. Dar oare, va plti Adam vreodat pedeapsa? Va muri Adam vreodat pentru pcatul su? De ce a murit Adam 930 de ani mai trziu? i-a pltit el pedeapsa? Ori a murit el pur i simplu ca rezultat al consecinelor inevitabile ale pcatului? Ni se spune c, de fapt, moartea sa a venit ca o binecuvntare, pentru c el a ndurat mult agonie tiind c a fost cauza intrrii n lume a pcatului, a durerii i suferinei la care a fost martor timp de peste nou sute de ani. Astfel, moartea sa a fost de fapt o uurare. Aceast moarte, moartea natural de care a murit Adam, a fost mai degrab rezultatul pcatului, dect pedeapsa pentru pcat. Pedeapsa a fost pltit de Isus Hristos. Adam a jertfit mielul, artnd astfel c a neles c pedeapsa cu moartea a fost pltit. Dar blestemul consecina inevitabil a pcatului a rmas.
38
PCAT
RU
VIN
MOARTE (Rezultat)
IAD (Pedeaps)
Aceasta nseamn c noi trebuie s mprim ideea de baz a pcatului n dou coloane separate. Coloana din partea stng este intitulat rul i include toate lucrurile care prin motenire rezult din pcat, i care duc la moarte. Isus a numit aceast moarte un somn, care nu reprezint sfritul pentru om. Astfel rul i rezultatele sale au dus la moarte i suferin i la toate lucrurile negative pe care le vedem n jurul nostru. Coloana din dreapta este intitulat vina. Aceast coloan conduce la moartea a doua, ori iad, care este pedeapsa pcatului. Pcatul are dou consecine. Mai nti blestemul rezultatele motenite ale pcatului faptul c fiinele umane, animalele i toat natura ajung s moar; aceasta este prima moarte. De cealalt parte este vina, care conduce la pedeapsa pentru pcat, moartea a doua, care a fost pltit de Isus Hristos. Dac noi alegem s acceptm mntuirea lui Isus Hristos, nu vom muri niciodat de moartea a doua. Este adevrat c ispirea acoper ambele consecine ale pcatului. Dar vreau s sugerez faptul c ispirea trebuie s rezolve problema vinei prin iertare, iar problema rului prin recrearea i restaurarea a tot ceea ce blestemul pcatului a cauzat. Ispirea lucreaz la restaurarea tuturor lucrurilor aa dup cum au fost concepute n planul originar al lui Dumnezeu, dar nu iart acele lucruri aflate n
39
coloana din stnga. Ispirea iart doar ceea ce se afl de partea vinei, i anume poate ierta doar plata pentru pcat. Astfel termenii de ndreptire, iertare, mntuire, evanghelie, neprihnire i sfinire se aplic n mod special problemelor din coloana din dreapta, acelor probleme care au de a face cu vina, pedeapsa i iadul. Ceea ce vreau s sugerez este c exist o diferen de baz ntre rezultatele pcatului i pedeapsa pcatului. Vreau de asemenea s subliniez faptul c exist o diferen fundamental ntre moartea ntia i moartea a doua, iar condamnarea i mntuirea privesc vina i pedeapsa ei. La aceste lucruri trebuie s ne ndreptm atenia cnd vorbim despre neprihnirea prin credin. S privim acum la nite texte din Noul Testament ca s vedem dac gsim n continuare dovezi care s evidenieze aceast distincie. n Luca 13:1-5 Isus folosete o istorisire pentru a da o lecie. Luca spune c unii dintre cei prezeni au atras atenia lui Isus la galileenii al cror snge fusese amestecat cu sngele jertfelor lor. Cu alte cuvinte ei fuseser omori. Credei voi, le-a rspuns Isus c aceti galileeni au fost mai pctoi dect toi ceilali galileeni, pentru c au pit astfel? Eu v spun: nu; ci, dac nu v pocii, toi vei pieri la fel. Sau cei optsprezece ini, peste care a czut turnul din Siloam, i i-a omort, credei c au fost mai pctoi dect toi ceilali oameni, care locuiau n Ierusalim? Eu v spun: nu; ci, dac nu v pocii, toi vei pieri la fel. Vedem aici c moartea galileenilor nu a fost rezultatul direct al pcatului lor. Isus a spus c acei galileeni i cei asupra crora a czut turnul nu au murit pentru c ar fi fost mai pctoi dect alii. Aici ni se arat n mod clar c moartea ntia, de care au murit ei, nu era legat direct de vina lor. n Ioan capitolul 9:1-3 ucenicii, vznd un om orb, l-au ntrebat pe Isus, nvtorule, cine a pctuit: omul acesta sau prinii lui, de ce s-a nscut orb? Isus i-a rspuns: N-a pctuit nici omul acesta, nici prinii lui; ci s-a nscut aa, ca s se arate n el lucrrile lui Dumnezeu. nc o dat Isus spunea c orbirea, blestemul cu care acesta fusese lovit, nu a fost rezultatul vreunui pcat personal, ci a fost cauzat de o slbiciune motenit. Isus a fcut aici o distincie ntre vina personal i efectele motenite sau rezultatele pcatului.
40
Un alt text important se gsete n Ioan 5:24, 25. Dac nu vom nelege distincia care se face n acest capitol, ni se va prea c Isus se contrazice pe Sine nsui n acest pasaj. Adevrat, adevrat v spun, c cine ascult cuvintele Mele, i crede n Cel ce M-a trimis, are viaa venic i nu vine la judecat, ci a trecut din moarte la via. Isus ne spune aceasta chiar acum, astzi, c dac credem, avem viaa venic. Chiar acum, suntem trecui de la moarte la via. Dar El continu n urmtorul text: Adevrat, adevrat v spun c vine ceasul, i acum a i venit, cnd toi cei mori vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu, i cei ce-L vor asculta, vor nvia. n versetul 24 ni se spune c noi suntem liberi fa de moarte; avem viaa venic acum. n versetul 25, aceia care au murit vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu la nvierea care va veni. Dac nu facem aceast distincie ntre moartea ntia i moartea a doua, ne vom gsi ntr-o contradicie fr ieire. Isus ne spune c noi avem via venic n El astzi. Noi suntem eliberai de sub pedeapsa pcatului. Am fost eliberai i nu vom muri niciodat de moartea a doua plata pcatului. Cu toate acestea, cu excepia celor care vor fi luai la cer fiind n via, noi vom muri de moartea care este numit somn (ca i n cazul lui Lazr). Mai trziu vom auzi vocea Fiului lui Dumnezeu i ne vom scula din somnul morii ntia. Chiar i aceia care sunt iertai i crora li se va da viaa venic, totui vor muri ca rezultat al blestemului pcatului lui Adam. Noi trebuie s murim pentru c suntem ntr-o lume care moare. Moartea ntia nu poate s fie plata pentru pcat din moment ce aceia care vor avea viaa venic vor muri de asemenea de moartea ntia. Pur i simplu, viaa venic nseamn a fi scutit de moartea a doua care este plata pcatului. Alt text n care acest gnd este exprimat foarte bine se gsete n 1 Ioan 5:12, 13, n care ni se spune c noi avem via n Hristos acum, astzi, i totui tim c vom muri. Deci eu cred c avem o bun baz biblic, ca eviden a faptului c exist dou consecine diferite ale pcatului: (1) blestemul pcatului, care duce la moartea ntia, i (2) plata pcatului, care duce la moartea a doua.
41
Lumina i alegerea
Este oare adevrat c vina este rezultatul alegerii personale a fiecruia i nu rezultatul naterii noastre ca descendeni ai lui Adam? Oare putem noi trage concluzia, pe baza Bibliei, c pcatul i vina apar prin alegere, i nu din faptul c suntem nscui n familia uman, nconjurai de rezultatele motenite ale pcatului? S lum aminte la cteva dovezi biblice. n Romani 7:7-9 Pavel vorbete despre lege i poziia noastr fa de ea. Pavel spune, pcatul nu l-am cunoscut dect prin lege. De pild n-a fi cunoscut pofta, dac legea nu mi-ar fi spus: s nu pofteti... cci fr lege, pcatul este mort. Odinioar, fiindc eram fr lege, triam; dar cnd a venit porunca, pcatul a nviat i eu am murit. Pavel ne spune aici c noi cunoatem pcatul fiindc legea ne face cunoscut aceasta i dac noi n-am ti nimic despre lege, n-am avea ntr-adevr nici o cunotin i nelegere despre pcat. El merge i mai departe spunnd c fr lege, pcatul este mort. Astfel, noi pctuim atunci cnd cunoatem care este voia lui Dumnezeu i n-o facem. Noi pctuim atunci cnd, nelegnd despre ce este vorba, alegem totui s facem ceva ce este mpotriva voinei lui Dumnezeu. n Ioan 15:22, 24 Isus, vorbind ucenicilor chiar nainte de moartea Sa, spune: Dac n-a fi venit i nu le-a fi vorbit, n-ar avea pcat; dar acum n-au nici o dezvinovire pentru pcatul lor. Dac n-a fi fcut ntre ei lucrri pe care nimeni altul nu le-a fcut, n-ar avea pcat; dar acum le-au i vzut i M-au urt i pe Mine i pe Tatl Meu. Pentru c acum oamenii l tiau pe Isus i ce a fcut El, erau responsabili pentru poziia pe care o luau fa de El. Pentru c El a venit i ei au avut cunotin despre aceasta, au fost vinovai fiindc L-au respins. n Ioan 9:41, Isus rspunde unor critici ale fariseilor: Dac ai fi orbi, le-a rspuns Isus, n-ai avea pcat; dar acum zicei: vedem, tocmai de aceea pcatul vostru rmne. Ceea ce nseamn c dac ei ar fi fost orbi cu adevrat, dac nu ar fi avut cunotin, nu ar fi fost vinovai de pcat. Dar pentru c ei spuneau: vedem, de aceea erau vinovai. Nu vi se pare c pcatul i vina sunt strns legate de cunotin, nelegere i lumin? Poate c factorul care difereniaz cele dou
42
coloane din schema de mai sus (i care ne-a ajutat s deosebim conceptul de ru de cel de vin), este termenul lumin. Ceea ce transform rul n vinovie este lumina, sau cunotina, sau nelegerea i alegerea fcut pe baza acestei noi lumini, ori nelegeri. Aceast problem este clarificat ntr-o anumit msur n epistola lui Iacov. n capitolul 4:17 el spune: Deci, cine tie s fac bine i nu face, svrete un pcat! Deci dac cineva este n stare s fac un bine i nu-l face, acest lucru i se consider pcat. nc odat vedem ct de strns este legtura dintre cunotin i vin. n capitolul 1:15 Iacov spune: Apoi pofta, cnd a zmislit, d natere pcatului; i pcatul odat fptuit, aduce moartea. Vedem aici desfurarea ntregului proces de la poft ori dorin la pcatul efectiv. Dorina n sine nu este pcat; pcatul este materializarea acelei dorine. Pcatul este rezultatul cedrii la acea dorin. n Vechiul Testament, n Ezech. 18:2-4, se face referire la un proverb folosit ntre copiii lui Israel: Pentru ce spunei voi zictoarea aceasta n ara lui Israel: prinii au mncat agurid, i copiilor li s-au sterpezit dinii? Pe viaa Mea, zice Domnul Dumnezeu, c nu vei mai avea prilej s spunei zictoarea aceasta n Israel. Iat c toate sufletele sunt ale Mele, dup cum sufletul fiului este al Meu, tot aa i sufletul tatlui este al Meu. Sufletul care pctuiete, acela va muri. n versetul 20, Ezechiel subliniaz din nou principiul biblic: sufletul care pctuiete, acela va muri. Fiul nu va purta nelegiuirea tatlui su i tatl nu va purta nelegiuirea fiului su! Neprihnirea celui neprihnit va fi peste el i rutatea celui ru va fi peste el. Deci fiecare este responsabil pentru alegerile sale exist libertate de alegere pentru fiecare. Ce face Dumnezeu cu aceia care fac rul din netiin, care nu sunt n armonie cu voia Sa? Cum rezolv Dumnezeu asemenea situaii? n Fapte 17:30, Pavel spune: Dumnezeu nu ine seam de vremurile de netiin, i poruncete acum tuturor oamenilor de pretutindeni s se pociasc. Oamenii fac fapte rele n vremuri de netiin. Ei fac fapte care nu sunt n armonie cu voia lui Dumnezeu. Ei calc legea i voia lui Dumnezeu. Ce face Dumnezeu n acea situaie? Aa dup cum spune acest text, Dumnezeu trece cu vederea vremurile de netiin. El nu iart, ci trece cu vederea. Dar atunci cnd apare lumina i cunotina,
43
rul devine vin. i pentru acel pcat fcut cu buntiin pctosul trebuie s se pociasc i s cear iertare. Afirmaia fcut de Isus n Matei capitolul 11:21-24 face i mai clar nelegerea acestei probleme: Vai de tine Horazine! a zis el. Vai de tine, Betsaido! Cci dac ar fi fost fcute n Tir i Sidon minunile care au fost fcute n voi, de mult s-ar fi pocit, cu sac i cenu. De aceea v spun c, n ziua judecii, va fi mai uor pentru Tir i Sidon dect pentru voi. i tu, Capernaume, vei fi nlat oare pn la cer? Vei fi pogort pn la locuina morilor; cci dac ar fi fost fcute n Sodoma minunile care au fost fcute n tine, ea ar fi rmas n picioare pn n ziua de azi. De aceea, v spun, c n ziua judecii va fi mai uor pentru inutul Sodomei dect pentru tine. Sunt sigur c, fcnd comparaia ntre mulimea pcatelor fcute n Sodoma, acestea erau cu mult mai multe dect cele din Capernaum. Cu toate acestea, condamnarea dat Capernaumului a fost mai mare. De ce? Pentru c locuitorii Capernaumului au avut mai mult lumin. Ei au avut privilegiul de a-L accepta pe nsui Isus Hristos. Bineneles c n Sodoma s-au fcut multe rele, dar multe din acele fapte au fost fcute din cauza lipsei de lumin. Ei nu au neles calea lui Dumnezeu, iar Lot nu a fost un foarte bun reprezentant al Lui pentru sodomii. Din cauza necunotinei, ei nu erau tot att de vinovai ca i cei din Capernaum, care au respins lumina care le-a fost dat. Deci Capernaumul a fost mai vinovat dect Sodoma pentru c a avut mai mult lumin; alegerea lor a fost fcut pe baza unei cunotine mai complete. n Psalmul 87:4-6 ni se sugereaz faptul c Dumnezeu ine seama de locul n care s-a nscut i felul n care a fost crescut fiecare persoan. El va judeca pe baza locului unde a trit persoana, circumstanele n care a trit i ct de mult a cunoscut voia lui Dumnezeu. Ellen White face nite afirmaii importante n legtur cu pcatul i vina. Este inevitabil ca fiii i fiicele s sufere consecinele relelor fcute de prini, dar ei nu vor fi pedepsii pentru acele pcate dect dac le vor face i ei la rndul lor... Prin motenire i exemplu copiii devin prtai la pcatele prinilor. Tendine rele, gusturi pervertite, standarde morale sczute, ca i boli fizice i degenerare, toate acestea sunt transmise din tat n fiu pn la a treia i a patra generaie. Patriarhi
44
i profei, p.306. Observai ce se poate transmite ca urmare a pcatului lui Adam: tendine rele, gusturi pervertite, moralitate sczut, mpreun cu boli fizice i degenerare. Toate acestea fac parte din ceea ce primim de la prinii i strmoii notri. Dar observai de asemenea faptul foarte important c copiii nu sunt pedepsii pentru vina prinilor dect n cazul cnd ei fac aceleai pcate. Aceasta nsumeaz concluzia doctrinei referitoare la faptul c pcatul i vina apar ca rezultat al alegerii fcute n suficient cunotin a ceea ce este bine i ru. Noi nu vom fi trai la rspundere pentru lumina pe care nu am avut-o, ci pentru aceea la care ne-am opus i pe care am refuzat-o. Omul nu poate nelege un adevr care nu i-a fost niciodat prezentat, i de aceea nu poate fi condamnat pentru lumina pe care nu a primit-o niciodat. Ellen G. White Comments, S.D.A. Bible Commentary, vol.5, p.1145. Vina personal este atribuit numai pe baza luminii i cunotinei posedate de acea persoan. Noi nu suntem condamnai pentru c facem lucruri rele i greite dect dac nelegem ctui de puin c acele lucruri sunt rele. Nimeni nu va fi condamnat pentru c nu a dat curs luminii i cunotinei pe care nu a avut-o niciodat. Idem. Este clar faptul c sora White arat c, condamnarea se face n msura nelegerii pe care cineva o are i atunci cnd ia o hotrre de bunvoie. Lumina arat i mustr greelile care erau ascunse n ntuneric; viaa i caracterul oamenilor trebuie s se schimbe pentru a putea fi n armonie cu lumina ce le-a fost descoperit. Pcatele care au fost fcute odat din netiin, din cauza orbirii minii, nu mai pot fi fcute fr a fi vinovai. Gospel Workers, p.162. Din momentul n care devenim contieni c faptele noastre sunt rele, vom fi vinovai dac continum s le facem. Dar nu eram vinovai nainte de a avea cunotina aceasta. Doar dup ce nelegem devenim vinovai. Astfel vina este legat de cunotine i de alegerea fcut. Mai erau destui iudei care ignorau natura i lucrarea Mntuitorului. Copiii nu avuseser ocazia de a primi nvturile pe care prinii lor le dispreuiser i prin care Domnul voia s le mprteasc lumina Sa. Prin predicarea apostolilor i a urmailor lor, Dumnezeu voia s fac s strluceasc lumina peste ei. El a vrut s le dea ocazia de a constata mplinirea prorociilor, nu numai cu privire la naterea i viaa lui Hristos,
45
ci i la moartea i nvierea Sa. Copiii, deci, nu au fost pedepsii pentru pcatele prinilor lor, dar cnd, cu toat cunotina luminii dat prinilor lor, copiii au lepdat i adausul de lumin revrsat n mod special asupra lor, ei au devenit prtai la pcatele prinilor i i-au umplut msura frdelegii lor. Tragedia veacurilor, p.27, 28. Din cauza implicrii i a nelegerii lor personale, ei au fost considerai vinovai. Pcatul vorbirii de ru ncepe cu obiceiul de a ndrgi gnduri rele... Este destul s tolerezi un gnd necurat, s cochetezi cu o dorin nesfnt, pentru ca sufletul s fie contaminat i integritatea s fie compromis. Mrturii, vol.5, p.177 (sublinierile aparin autorului). Luai aminte la diferen: Ceea ce constituie pcat i ntinare este tolerarea gndului necurat, ndrgirea dorinei nesfinte. Nu este gndul sau dorina n sine; nu este corect s spunem c este pcat n dorina de a pctui dac acea dorin este respins imediat. Fiecare gnd nesfnt trebuie alungat ndat. Nimeni nu poate fi forat s pctuiasc. Mai nti el trebuie s-i dea consimmntul; sufletul trebuie s doreasc fapta pctoas mai nainte ca pasiunea s poat domina raiunea, ori ca nelegiuirea s triumfe asupra contiinei. Orict de puternic ar fi ispita, ea nu poate fi scuz pentru pcat. Idem. nclinaiile noastre naturale nu constituie pcate n ele nile, dect atunci cnd sunt ndrgite, dorite; n momentul n care consimim s avem gnduri rele, trecem peste grania dintre ru i vin. nclinaia este rea, dar noi nu suntem vinovai de faptul de a avea acea nclinaie, dect atunci cnd i dm curs. Cnd primim lumina i o punem deoparte ori o respingem, atunci devenim condamnai i suntem neplcui naintea lui Dumnezeu. Dar nainte de a avea lumin, nu exist pcat pentru c nu a existat vreo lumin care s fie respins. Idem, vol.1, p.116. Astfel devine foarte clar faptul c pcatul este strns legat de cunotina i nelegerea pe care o avem. Exist gnduri i sentimente pe care Satana le sugereaz i le strnete n oamenii cei mai buni; dar dac acestea nu sunt ndrgite, dac ele sunt respinse i urte, sufletul nu este contaminat de vin i nu are vreo influen rufctoare i asupra altora. Review and Herald, 27 martie 1882. Deci dac aceste gnduri i sentimente nu vor fi ndrgite, ele nu vor deveni vinovate. Acele gnduri i simminte sunt
46
greite, din cauza rului din lume i din cauza naturii noastre deczute, dar ele nu ne vor murdri dect dac vom ajunge s le ndrgim i s acionm aa cum ne dicteaz ele. n cartea Counsels on Health (Sfaturi pentru sntate) la pagina 81, Ellen White scrie c tutunul face ru corpului, dar Dumnezeu are mil de cei care-l folosesc neavnd cunotin de efectul lui. Ei devin vinovai numai dup ce au cunotin despre urmrile folosirii tutunului. De acuma tutunul i va urma efectele sale rele, va putea duce chiar la cancer, ns pn cnd persoana va primi lumin, ea nu va fi considerat vinovat. Faptul c cineva ajunge bolnav de cancer nu nseamn neaprat c acea persoan este vinovat i c a pctuit mpotriva luminii adevrului. n concluzie, eu cred c vina este aplicabil acelor faculti ale noastre care aleg rul i nu prilor din noi care sufer efectul legilor naturale care sunt o parte din ciclul pcatului pe acest pmnt blestemat. Vina nu se ataeaz de entitile amorale din lumea natural, ci doar de om care este responsabil pentru pervertirea legii morale. n plus, vina nu se ataeaz de facultile animale ale omului, ci de acele faculti morale implicate n exercitarea puterii de alegere. La rdcina sa, pcatul este iubire de sine. Astfel pcatul este determinat de motive, mai degrab dect de fapte. Aceasta nseamn a te pune pe tine nsui mai nti, n orice situaie. Pcatul nseamn a alege s te despari de Dumnezeu prin faptul c te pui pe tine i interesele tale mai nti. Aceasta este alegerea de a ndrgi rul. nseamn a alege s rmi n necunotin de voia lui Dumnezeu. nseamn a alege s rmi nepstor fa de abilitile i responsabilitile cuiva. La baza disputelor teologice care exist astzi n adventism n legtur cu doctrina neprihnirii prin credin, st diferena de opinii referitoare la natura pcatului i vinei. Adevrata lupt se d asupra naturii pcatului. Aceast ntrebare trebuie s aib un rspuns clar: de ce suntem vinovai i pentru ce trebuie s fim iertai? Rspunsul la aceast ntrebare afecteaz n mod direct nelegerea felului n care a venit Hristos pe pmnt. Ce fel de natur a luat El asupra Sa? Ce putere a folosit El pentru a rezista? Cum a biruit El pcatul? Aceste ntrebri vor primi un rspuns diferit, depinznd de concluzia pe care o trage fiecare privitor la natura pcatului.
CAPITOLUL 3 Cum a trit Hristos?

Acest subiect a provocat multe discuii n ultimii ani. Scopul acestui capitol este de a rspunde la ntrebarea: cum a venit Isus pe pmnt i cum a trit El ca om? Trebuie s lsm ca dovezile s ne vorbeasc aa nct s putem nelege ceea ce spune Dumnezeu despre Fiul Su Isus Hristos i ce spune Fiul despre Tatl. Dezbtnd problema naturii pcatului am sugerat c dac cineva crede c pcatul i vina sunt rezultatul firii noastre pctoase, se vor trage i anumite concluzii privitoare la neprihnirea prin credin. n acest capitol ne vom ntlni prima dat cu aceste concluzii. Dac cineva crede c pcatul apare prin natura noastr pctoas, c omul este vinovat sau condamnat pentru natura rea cu care s-a nscut (fie prin motenire, fie prin atribuire, sau prin separare de Dumnezeu la natere), atunci este absolut necesar ca Isus s nu se fi nscut n acelai fel ca i noi. Dac El s-ar fi nscut n acelai fel, motenind vinovia, ori fiind socotit vinovat, ori desprit de Dumnezeu, atunci El ar fi fost vinovat i nu ar fi putut fi Mntuitorul nostru, fiindc Cel ce urma s fie Mntuitorul nostru trebuia s fie fr pcat. Dac cineva alege s cread c pcatul este n nsi natura noastr i c noi suntem vinovai i condamnai din cauza acelei naturi pctoase, atunci acea persoan trebuie s cread c Isus Hristos a luat natura lui Adam dinainte de cdere. Astfel ceea ce credem despre natura pcatului va determina ceea ce vom crede despre felul n care a fost nscut Isus Hristos. Pe de alt parte, dac cineva alege s cread c noi motenim tendine rele i corupte, c natura noastr czut tinde s ne mping n direcie greit, dar c nu suntem vinovai din cauza acelei naturi dect atunci cnd alegem s urmm tendina acelei firi, rzvrtindu-ne mpotriva lui Dumnezeu, atunci exist posibilitatea ca Isus s se fi nscut n acelai fel n care am fost nscui i noi. El a putut moteni aceeai natur ca i noi, dar a ales s nu cedeze acelei naturi, i s nu se rzvrteasc
48
mpotriva lui Dumnezeu. Putem ajunge la aceast concluzie doar dac considerm pcatul ca fiind o alegere voit. Astfel, este o deosebire crucial ntre a crede c pcatul este n nsi firea noastr, sau c el este rezultatul alegerii de bunvoie, fiindc n funcie de aceasta vom putea trage concluziile referitoare la umanitatea lui Isus Hristos. Ce fel de om a fost Isus Hristos? n ce natur S-a ntrupat El? n ce fel a fost El ca i noi i n ce fel a fost deosebit? Dac credem c pcatul este rezultatul alegerii noastre de a pctui, atunci putem lsa ca faptele s vorbeasc de la sine. Isus S-a nscut cu o natur deczut ori cu una imaculat? S revizuim faptele ca s vedem ce ne nva Biblia i Spiritul Profetic despre Isus Hristos i natura Sa omeneasc.
De ce anume S-a golit Isus pe Sine nsui?

S ncepem cu Filipeni, capitolul 2, unde Pavel descrie felul n care Isus a devenit om. Acest capitol descrie coborrea lui Isus Hristos pe pmnt i nlarea Sa napoi la cer. n versetul 6 se spune: El n-a crezut ca un lucru de apucat s fie deopotriv cu Dumnezeu. Acest verset arat faptul c nainte de a veni pe acest pmnt, Isus a fost egal cu Dumnezeu Tatl starea Sa dinainte de a lua trup omenesc. El nu avea de ce s considere un lucru de apucat egalitatea Sa cu Dumnezeu, pentru c El era Dumnezeu. Versetul 7 descrie ntruparea: Ci S-a dezbrcat pe Sine nsui i a luat chip de rob, fcndu-se asemenea oamenilor. Pentru a deveni om, Isus a trebuit s se goleasc pe Sine nsui de anumite caliti divine de care se folosea n mod liber n starea Sa de Dumnezeu dinainte de ntrupare. Mai nti, El a renunat la atotputernicie. Dac Isus urma s triasc i s acioneze ntr-adevr ca un om, El nu putea aciona ca un Dumnezeu Atotputernic. El trebuia s acioneze n felul n care putea aciona i omul. n Ioan 5:30 Isus descrie legtura Sa cu Tatl: Eu nu pot face nimic de la Mine nsumi: judec dup cum aud; i judecata Mea este dreapt, pentru c nu caut s fac voia Mea, ci voia Tatlui, care M-a trimis. Eu nu pot face nimic de la Mine nsumi nu este o afirmaie pe care Isus ar fi fcut-o nainte de ntrupare. Dumnezeu spune c El face
Cap. 3 - Cum a trit Hristos?
49
toate lucrurile dup buna Sa plcere. Isus afirm aici ceva ce nu ne-am atepta s auzim de la un Dumnezeu. n Ioan 14:10-12 El adaug: Nu crezi c Eu sunt n Tatl i Tatl este n Mine? Cuvintele, pe care vi le spun Eu, nu vi le spun de la Mine; ci Tatl, care locuiete n Mine, El face aceste lucrri ale Lui... cine crede n Mine, va face i El lucrrile pe care le fac Eu; ba nc va face altele i mai mari dect acestea. nc odat, aceast vorbire nu este tipic unui Dumnezeu. Dumnezeu nu depinde de nimeni. Vorbim de dependen doar n cazul unui om. Aceasta sugereaz c Isus a renunat de bunvoie la a-i exercita puterea Sa. Cnd Isus dormea n barc n timpul furtunii de pe Marea Galileii, El nu se odihnea avnd n posesia Sa atotputernicia divin. Nu n calitate de Domn al pmntului, mrii i cerului dormea El linitit. Acea putere a fost pus deoparte i El spune: Nu pot face nimic de la Mine nsumi... El S-a ncrezut n puterea Tatlui. Credina n dragostea i grija lui Dumnezeu, ea a fost aceea n care Isus se odihnea, iar puterea cuvntului cu care a linitit marea, era puterea lui Dumnezeu Hristos, Lumina lumii, p.336. Deci, Isus nu a folosit puterea Sa proprie n minunile pe care le-a fcut. El a depins de puterea Tatlui Su. La vindecarea paraliticului, Dumnezeu a dat Fiului Su puterea de a o nfptui, la fel cum I-a dat putere de a face toate celelalte minuni. Vezi Mrturii, vol.8, p.202. Puterea I-a fost redat deabia la nviere, cnd divinitatea Sa a ridicat din mormnt fptura Lui omeneasc adormit. Isus a lepdat, de asemenea, amintirea preexistenei Sale. n Luca 2:52 ni se spune c Isus cretea n nelepciune i statur. A afirma c cineva crete n nelepciune, nseamn c acelei persoane i lipsete nelepciunea i c are nevoie s nvee. De aceea Isus, ca om, nu putea fi atottiutor, cunoscnd toate lucrurile, altfel procesul de nvare ar fi fost imposibil. Cuvintele pe care El nsui le spusese lui Moise pentru Israel, erau cuvintele pe care El le nva acum de la mama Sa. El cretea n cunotin la fel ca i noi ...Cel care fcuse toate lucrurile studia acum leciile scrise de mna Sa n pmnt, mare i cer. Hristos, Lumina lumii, p.70. ncetul cu ncetul, El a nvat tot mai mult despre Dumnezeu, mntuire i problemele evangheliei. Taina misiunii Sale se deschidea Mntuitorului. Idem, p.78. Treptat El devenea contient de identitatea Sa i de ceea ce avea de nfptuit.
50
Aceasta nseamn c El nu i-a amintit de ceea ce tia mai nainte de a veni pe pmnt. Este clar pentru noi c El cunotea totul nainte de a cobor la noi. nainte de a veni pe pmnt, planul i era cunoscut n mod desvrit n toate detaliile sale. Dar ct timp a umblat printre oameni, El a fost condus, pas cu pas, de ctre voia Tatlui Su. Idem, p.147. nainte de a veni pe pmnt, El a tiut n ntregime scopul venirii i ceea ce urma s se ntmple pe msur ce planul mntuirii urma s se desfoare. Dar n timp ce a trit pe pmnt El nu a tiut ce tiuse nainte de a fi cobort la noi. Fiind pe pmnt, El a fost condus de voia Tatlui Su. n Marcu 13:32 Isus spune: Ct despre ziua aceea, sau ceasul acela, nu tie nimeni, nici ngerii din ceruri, nici Fiul, ci numai Tatl. n timp ce a fost pe pmnt, El nu a tiut nici cnd urma s mearg napoi, pentru c Tatl nu I-a descoperit aceasta. Tatl I-a descoperit multe alte lucruri pe care Isus trebuia s le tie, dar nu I-a descoperit timpul cnd El urma s vin pe pmnt pentru a doua oar. n timpul vieii Sale pe pmnt, Isus nu a cunoscut viitorul, dect pe msur ce Tatl I-l descoperea. Hristos n viaa Sa pe pmnt nu a fcut planuri pentru El nsui. El accepta planurile pe care Dumnezeu le fcuse pentru El, i zi de zi Tatl i desfura planurile Sale. Divina vindecare, p.479. Mntuitorul nu a putut vedea dincolo de zidurile mormntului. Sperana nu s-a prezentat naintea Lui cu vestea ieirii biruitoare din mormnt, ori a acceptrii, de ctre Tatl, a jertfei Sale. Hristos, Lumina lumii, p.753. Cu puin timp nainte de moartea Sa, Isus nu era sigur dac va mai tri din nou. Mai nainte spusese c va tri, fiindc Tatl i descoperise aceasta. Dar acum, purtnd toat greutatea pcatului, nu mai era sigur dac va mai iei vreodat din mormnt ori dac Tatl i va accepta jertfa, deoarece pcatul era o greutate att de teribil de purtat. Cred c ar fi necesar pentru noi s lum aminte la faptul c Isus a murit fr a fi sigur de reuit, ci binevoind a se ncrede n Tatl Su. Acesta a fost costul real al ispirii pcatelor noastre. Isus S-a temut de posibilitatea separrii venice de Tatl Su. Este clar c Isus i-a lepdat atottiina, ceea ce cunoscuse ca Dumnezeu, cnd a venit pe pmnt. El trebuia s fac aceasta dac urma s triasc ntocmai ca un om. n mod evident Isus a trebuit s
51
renune i la omniprezena Sa. Ca om, El putea fi doar ntr-un anumit loc la un anumit timp. Isus S-a mai lepdat i de slava Sa. n Isaia 53:2 se spune c nfiarea Sa nu era atrgtoare. El i-a lepdat slava care-I aparinea, pentru a putea tri ca om. n rezumat, Isus S-a lepdat de cteva din caracteristicile dumnezeirii Sale. El nu putea s foloseasc acele caracteristici ale dumnezeirii care-L fceau Dumnezeu. El a trebuit s triasc asemenea unui om ntre oameni. Pe perioada de timp trit ca om, divinitatea Sa a fost n repaus, a fost inactiv. Divinitatea Sa a mprtit riscul eecului i al pierderii venice, dar nu i-a permis s fac nimic pentru a preveni o asemenea consecin. Omul Isus a fost Acela care a luat hotrrile i a acionat pe baza lor. n aceasta a constat riscul nemaipomenit al ntruprii. Cu toate c este corect a spune c Isus nu a ncetat a fi Dumnezeu dup ce a devenit om, El a renunat la acele atribute care-L fceau Dumnezeu, aa nct s poat tri ca omul obinuit. Dumnezeu nu poate fi ispitit cu rul, aa cum spune Iacov n capitolul 1, iar Isus a fost cu siguran ispitit de Satana. De aceea, n planul mntuirii a fost esenial ca Isus s triasc exact ca orice alt om, avnd la ndemn doar posibilitile naturale ale omului.
Isus a luat natura noastr czut

n multe dispute de natur teologic s-a ncercat s se stabileasc dac Isus a luat natura noastr deczut, sau natura lui Adam dinainte de cdere. Chiar dac lucrul acesta pare a fi mai mult o speculaie, el are ntr-adevr implicaii colosale n felul de via pe care noi ar trebui s o trim zi de zi. S trecem acum la examinarea dovezilor. Romani 8:3 reprezint una din afirmaiile clasice n legtur cu faptul c Isus a devenit om. Cci, lucru cu neputin legii, ntruct firea pmnteasc o fcea fr putere Dumnezeu a osndit pcatul n firea pmnteasc, trimind, din pricina pcatului, pe nsui Fiul Su ntr-o fire asemntoare cu a pcatului. Ce nseamn de fapt a fi ntro fire asemntoare cu a pcatului? Noi am auzit c asemnarea nu este acelai lucru cu originalul.
52
Am studiat deja cteva dovezi biblice n legtur cu faptul c Isus a fost cu adevrat om. El S-a golit pe Sine nsui de acele lucruri care l caracterizau ca Dumnezeu. n Filipeni 2:7 ni se spune: Ci S-a dezbrcat pe Sine nsui i a luat un chip de rob, fcndu-se asemenea oamenilor. Acelai cuvnt grecesc este folosit n ambele texte. n Romani 8:3 se spune ntr-o fire asemntoare cu a pcatului. Cred c suntem cu toii de acord c atunci cnd Isus Hristos a venit pe pmnt, El a devenit un om real, adevrat. Docetismul, una dintre primele erezii din biserica cretin, nva c Isus nu a devenit ntr-adevr om, ci El doar prea a fi om. Ei credeau c orice este material este ru i de aceea Isus nu putea s fi luat un corp fizic. Ca rspuns la aceast erezie a spus Ioan n ntia sa Epistol capitolul 4, versetul 2, c noi trebuie s credem c Isus Hristos a venit n trup ceea ce nsemna c El a fost o fiin uman adevrat. Deci, dac vrem s nelegem c ceea ce se spune n Filipeni 2:7 despre asemnarea cu omul nseamn ntr-adevr om i nu doar asemntor cu omul, atunci ce putem spune despre Romani 8:3 unde gsim expresia asemnare cu firea pctoas? Oare Isus doar prea s fi avut o fire pctoas, sau El o avea ntr-adevr? Cartea Expositors Greek Testament comenteaz textele din Romani 8:3, 4 n felul urmtor: Accentul ns se pune pe asemnarea lui Hristos cu noi, i nu pe diferene... Ceea ce vrea s spun (Pavel) prin aceasta este faptul c Dumnezeu a trimis pe Fiul Su n acea natur care n noi este identificat cu pcatul... Carnea... firea pctoas... n care a domnit pcatul a fost aceeai fire pctoas n care a fost executat condamnarea pcatului de ctre Dumnezeu. Firea despre care se vorbete este natura noastr uman corupt. Expositors Greek Testament (Grand Rapids, Mich: Wm. B. Eerdemans Pub. Co.) 2:645,646. Se pare c dac vom interpreta ceea ce se cheam asemnarea cu omul din Filipeni 2:7 ca fiind natura noastr uman, atunci va trebui s considerm ca fire pctoas asemnarea de care se vorbete n Romani 8:3. Ce a crezut Ellen White n legtur cu aceasta? Probabil c informaia cea mai edificatoare se gsete n cartea Hristos, Lumina lumii: A lua natura omeneasc a lui Adam chiar n starea sa de nevinovie din Eden, ar fi fost o umilire foarte mare pentru Fiul lui
53
Dumnezeu. Dar Isus a acceptat natura omeneasc atunci cnd rasa noastr era slbit de patru mii de ani de pcat. La fel cu oricare urma al lui Adam, El a acceptat rezultatele impuse de legile ereditii. i istoria naintailor si arat care erau aceste rezultate. El a primit o asemenea motenire nct s poat mprti suferinele i ispitele noastre i s ne dea exemplul tririi unei viei fr pcat. Hristos, Lumina lumii, p.49. Avem aici o informaie substanial n legtur cu felul n care, i de ce, a devenit Isus om. Isus a acceptat natura omeneasc atunci cnd rasa noastr era slbit de patru mii de ani de pcat. Cum a preluat El aceast natur omeneasc? La fel cu oricare urma al lui Adam, El a acceptat rezultatele impuse de legile ereditii. ntrebarea logic ce urmeaz este: cum lucreaz acea lege? Care sunt rezultatele felului n care acioneaz acea lege? Urmtoarea propoziie ne va rspunde la ntrebare: i istoria naintailor si arat care erau aceste rezultate. Noi cunoatem foarte bine pe unii din aceti strmoi. David i Rahav sunt doi dintre ei. Care a fost motenirea pe care au lsat-o ei? Cred c tim cu toii rspunsul la aceast ntrebare. Mai departe se spune: El (Isus) a primit o asemenea motenire. Isus a venit cu o motenire ereditar lsat de David! David a fost strmoul Su pmntesc. Isus a acceptat urmrile marii legi a ereditii la fel cum au acceptat-o i strmoii Si. n legtur cu ereditatea Sa, aceast afirmaie este un argument foarte puternic care susine c Isus a fost nscut n acelai fel n care ne-am nscut i noi. Poate ar fi de folos s explicm ceea ce nelegem exact prin motenire. Ambii prini transmit copiilor lor caracteristicile proprii mentale i fizice, dispoziiile i gusturile lor Patriarhi i profei, p.561. Tendine rele, gusturi pervertite i sim moral sczut, ca i boli fizice i degenerare, sunt transmise ca motenire din tat n fiu. Idem, p.306. Unele persoane motenesc temperamente i dispoziii deosebite Mrturii, vol.9, p.222. El (tatl) transmite copiilor si un temperament iritabil, snge ncrcat de toxine, capacitate intelectual sczut i sim moral slbit Idem, vol.4, p.30, 31. Este posibil ca prinii s transmit copiilor lor nclinaii pentru pofte i patimi nepotrivite Idem, vol.3, p.567. Trsturi greite de caracter primite la natere... Idem, vol.5, p.419. Ar fi bine s ne amintim c trsturile de caracter sunt transmise de la
54
prini la copii... Idem, vol.4, p.439. n timp ce Adam a fost creat fr pcat, n asemnare cu Dumnezeu, Set, ca i Cain, au motenit natura deczut a prinilor si Patriarhi i profei, p.80. Dac este clar c noi ca indivizi motenim caracteristici i trsturi de caracter n natura deczut pe care o primim de la prinii notri, i, dac Isus a acceptat urmrile legii ereditii, cred c singura concluzie posibil este aceea c Isus a motenit o natur deczut. Dac noi motenim o natur deczut, i El a acceptat urmrile lsate de legea ereditii, atunci ce anume trebuie s fi motenit El? Nu exist nici o eviden care s sugereze faptul c Isus a motenit doar rezultatele fizice ale naturii deczute cum ar fi: foamea, slbiciunea, setea, vulnerabilitatea fa de moarte, dar nu i trsturi de ordin dispoziional. Aceste dou domenii nu pot fi separate. Dac legea ereditii a fost n aciune, ea a fost total n aciune. Dac noi motenim trsturi de caracter de la prinii notri, atunci Isus a primit trsturi de caracter de la mama Sa, care era o fiin uman obinuit. Dac nu credem c ea a fost conceput ca fiin uman fr pat, atunci va trebui s credem c ea a avut aceeai fire pctoas pe care o are orice fiin uman. n studiul despre umanitatea lui Isus Hristos, Harry Johnson face urmtoarea afirmaie: Noul Testament susine teoria c Isus a fost nscut ca fiin uman i a luat ntreaga natur omeneasc de la Maria, i deducia logic ne spune c acea parte a ereditii Sale a fost natur uman deczut. Nu exist nici o dovad care s sugereze faptul c lanul ereditii ar fi fost ntrerupt ntre Maria i Isus. Acesta este un punct crucial. Nu exist vreo eviden care s arate c lanul ereditii ar fi fost ntrerupt. Motenirea ereditar a lui Isus a fost la fel cu motenirea noastr ereditar. Harry Johnson continu: Faptul c Isus S-a nscut nseamn c a intrat cu totul n situaia noastr omeneasc, i c El a fcut aceasta din cauza cderii omului n pcat... Sarcina de a dovedi aceste afirmaii ca fiind eronate trebuie s fie pus pe umerii celor ce accept doctrina unei slbiciuni motenite i totui continu s susin c Isus a preluat umanitatea de la mama Sa fr a moteni i rezultatele cderii n pcat. The Humanity of the Saviour (London: The Epworth Press, 1962), p.44, 45. Acelora ce cred c a existat o schimbare n ereditatea pe care
55
Maria a transmis-o lui Isus le este greu s dovedeasc acest fapt. Dovezile gsite n Biblie i Spiritul Profetic indic faptul c motenirea ereditar a lui Isus a fost la fel cu a noastr. Cnd Isus a fost asaltat de ispitele lui Satana, nu I-a fost aa de uor cum i-ar fi fost lui Adam s le resping. De patru mii de ani rasa omeneasc sczuse n putere fizic, mental i n valoare moral; i Hristos a luat asupra Sa infirmitile unei umaniti degenerate. Hristos, Lumina lumii, p.117. n Selected Messages, vol.1, p.267, 268, gsim exact acelai lucru. Lund natura noastr czut, El ne-a artat ceea ce putem deveni. Idem, vol.3, p.134. Ellen White se refer de multe ori la natura deczut a lui Isus Hristos, condiia Sa sczut, natura Sa pctoas. Vezi Scrieri timpurii, p.150; Letter 106, 1896; Lucrarea misionar medical, p.181; Manuscript 94, 1893; Review and Herald, 24 Februarie 1874 i 15 Decembrie 15, 1896; S. D. A. Bible Commentary, vol.5, p.1131; Selected Messages, vol.1, p.235; Istoria Mntuirii, p.44. Sora White nu vrea s spun c aceast natur doar I S-a atribuit lui Isus ci, c El a mprtit-o prin experien. Natura lui Dumnezeu, a Crui lege a fost clcat, i natura lui Adam, clctorul acelei legi s-au ntlnit n Isus, Fiul lui Dumnezeu i Fiul Omului. Manuscript 141, 1901. A fost n planul lui Dumnezeu ca Hristos s ia asupra Sa forma i natura omului czut. Spiritual Gifts, vol.4a, p.115. Era important ca Hristos s ia att forma ct i natura omului czut. Dac Hristos nu ar fi cobort cu totul la nivelul nostru, Satana ar fi strigat imediat c este incorect, nedrept, i nu s-ar fi nfptuit nimic n numele dreptii prin rspunsurile date la ntrebrile fundamentale din planul de mntuire. Dac am afirma c Isus a trit n natura lui Adam dinainte de cdere, superioar naturii noastre, ar nsemna s nu lum n seam neasemuita victorie pe care Isus a ctigat-o pentru noi. Dei El a fost pe deplin supus puterii pasiunilor omeneti, Isus nu a cedat niciodat ispitei de a face nici mcar o singur fapt care s nu fi fost curat, nltoare i nnobilatoare. In Heavenly Places, p.155. El a experimentat puterea patimilor noastre i a cunoscut slbiciunile noastre, atitudinile noastre, sentimentele noastre. Adam a fost ispitit de ctre duman i a czut la test. Ceea ce l-a fcut s cedeze ispitei nu a fost pcatul dinuntru, fiindc Dumnezeu l-a creat curat i drept,
56
dup chipul Su. El a fost fr cusur, ca i ngerii dinaintea tronului. Nu existau principii corupte n el, ori tendine ctre ru. Dar cnd Isus a trebuit s fac fa ispitirilor Satanei, El purta o natur pctoas. Signs of Times, 17 Octombrie 1900. Natura asemntoare cu a pcatului, pe care Hristos a avut-o, nu a fost natura lui Adam, care a fost imaculat ca i a ngerilor dinaintea tronului, i fr vreo tendin ctre ru n ea nsi. Isus a primit o natur asemntoare cu natura pctoas. El cunoate din experien care sunt slbiciunile omeneti, care sunt dorinele noastre, n ce anume st puterea ispitelor noastre, pentru c El a fost n toate ispitit ca i noi, dar fr pcat. Divina vindecare, p.71. n ce const puterea ispitelor noastre? Cu siguran aceasta vine din natura noastr interioar, care are tendina ctre ru. El cunoate din experien ce nseamn aceasta. Hristos a unit n realitate natura ofensatoare a omului cu natura Sa fr pcat. Review and Herald, 17 iulie 1900. Observai c El a unit natura ofensatoare a omului cu natura Sa fr pcat. Natura lui Adam dinainte de cdere nu era o natur ofensatoare. Era o natur curat; era o natur frumoas. Era o natur care n mod natural dorete s fac ce este drept i nu o natur ofensatoare. Pare clar c avem dovezi deosebite din Biblie i din Spiritul Profetic pentru a putea spune c Isus Hristos a fost nscut aa cum am fost i noi nscui, cu tendinele i atitudinile pe care le primim.
Fr nclinaii pctoase
Exist ns un alt aspect al umanitii Domnului nostru Isus Hristos. El nu a fost exact ca i noi, fiindc L-a avut ca tat pe Duhul Sfnt. Ellen White ne sugereaz s fim foarte ateni cu aceast problem important. Avei grij, foarte mare grij, la felul n care dezvoltai subiectul naturii umane a lui Hristos. Nu l prezentai naintea oamenilor ca fiind un om cu nclinaie spre pcat. El este al doilea Adam. Primul Adam a fost creat ca o fiin curat, fr urm de pcat n el; el a fost imaginea lui Dumnezeu.... Din cauza pcatului, urmaii si s-au nscut cu tendine motenite spre neascultare. Dar Isus Hristos a fost Singurul Fiu al Lui Dumnezeu. El a luat asupra Sa natura uman, i a fost ispitit n toate aa cum suntem ispitii i noi. El ar fi putut s pctuiasc; El ar
57
fi putut s cad; dar nici mcar pentru un moment nu a existat n El vreo nclinaie spre ru. El a fost asaltat de ispite n pustie, aa cum Adam a fost asaltat de ispite n Eden. S nu lsai niciodat i n niciun fel, nici cea mai mic impresie asupra minii omeneti c ar fi existat vreo urm ori vreo nclinaie de corupie n Hristos... Avertizai pe fiecare fiin uman s nu cumva s l considere pe Hristos cu totul uman, aa ca unul dintre noi; pentru c nu poate fi aa. Ellen G. White, Comentarii, S. D. A. Bible Commentary, vol.5, p.1128, 1129. El ne este frate n slbiciunile noastre, dar nu prin posedarea unor patimi asemntoare. Ca Unul fr de pcat, natura Sa se ferea de ru. El a ndurat lupte i torturi sufleteti ntr-o lume a pcatului. Mrturii, vol.2, p.202. El a fost un Mijlocitor Atotputernic, neposednd patimile naturilor noastre deczute, dar nconjurat de aceleai slbiciuni. Idem, p.509. Trebuie s ncepem acum s examinm felul n care Ellen White folosete cuvntul nclinaie. Dovezile arat c ea a folosit acest cuvnt cu diferite nuane de neles n funcie de context. Cteodat cuvntul nclinaie se poate referi la nclinaiile omeneti naturale, aa cum le-a avut Adam nainte de cderea n pcat, n timp ce n alte cazuri se poate referi la nclinaiile omeneti de dup cderea n pcat. Dar cnd Ellen White nsoete cuvntul nclinaie cu adjective cum ar fi ru, pctos, egoist ori lumesc, nelesul este ct se poate de clar. De exemplu ea spune: Noi nu trebuie s mai pstram nici o nclinaie pctoas. Ellen G. White, Comentarii, S.D.A.Bible Commentary, vol.7, p.943. Dac aici cuvntul nclinaie nseamn ceea ce noi motenim, aceast afirmaie nu poate s fie adevrat, pentru c vom reine natura noastr motenit pn n ziua morii sau a nlrii la cer. Dar dac acelai cuvnt se refer la obiceiuri cultivate sau dobndite, atunci este adevrat c nu trebuie s reinem nici una din aceste nclinatii pctoase. Trebuie s renum la indulgena de sine, mulumirea de sine, mndrie i extravagan. Noi nu putem fi adevrai cretini dac urmrim s satisfacem aceste nclinaii. Review and Herald, 16 mai 1893. Este clar c asemenea nclinaii urmeaz un anumit mod de gndire. Putem chiar s spunem c o nclinaie pctoas este o tendin cultivat. Punctul crucial este c unei nclinaii pctoase i se permite s se dezvolte
58
din motenirea noastr nclinat ctre ru. n Isus nu S-au dezvoltat niciodat asemenea nclinaii pctoase. Ellen White folosete de asemenea cuvntul pasiune sau patim n diferite feluri. n anumite cazuri pasiune se refer la dorine omeneti acceptabile motenite pe calea natural a ereditii. Astfel ea poate s spun c Isus a fost pe deplin supus puterii pasiunilor omeneti. Ea folosete de asemenea cuvntul pasiune ntr-un sens negativ, referinduse la dezvoltarea tendinelor pctoase transferate nou prin izvorul motenirii. Isus nu a posedat asemenea patimi. nc odat, distincia crucial este ntre ceea ce motenim prin natere, pentru care nu suntem vinovai i pentru care nici Hristos nu a fost vinovat, i nclinaiile i patimile pctoase pe care pctoii aleg s le dezvolte dup natere, dar pe care Hristos nu le-a dezvoltat niciodat. Muli s-au ntrebat de ce aceste nclinaii rele care se dezvolt n noi nu s-au dezvoltat i n Hristos. Trebuie s recunoatem c este o perioad n viaa lui Hristos (de la natere pn la vrsta de doisprezece ani) despre care avem foarte puin informaie dat de scrierile inspirate. De aceea orice concluzie a noastr trebuie s rmn n stare de tentativ. Unii sugereaz c prinii lui Isus I-au dat o ngrijire deosebit prin care I-au dezvoltat mintea Sa de copil n aa fel nct nu s-au dezvoltat n El nclinaii rele. Alii sugereaz c abilitatea de a discerne ntre bine i ru a fost prezent foarte de timpuriu n copilul Isus i a fost exercitat pentru prevenirea dezvoltrii nclinaiilor rele n El. Alii sugereaz c Hristos nu urma s fie un exemplu pentru omenire n starea Sa de copil; de aceea evenimentele din timpul copilriei Sale nu sunt relevante n cadrul marii controverse. Soluia pe care eu o prefer este ipoteza c din cauza naterii supranaturale a lui Hristos prin Duhul Sfnt, naterea Sa a fost foarte asemntoare cu naterea din nou pe care o experimenteaz fiecare cretin. Fiindc puterea Duhului Sfnt a condus viaa Sa de la natere, El nu a dezvoltat obiceiurile pctoase i nclinaiile rele pe care noi le dezvoltm de la natere. Indiferent de prerea adoptat n legtur cu primii ani din viaa lui Isus, nu trebuie scpat din vedere problema principal. Pentru ca viaa lui Isus s aib vreo valoare ca exemplu pentru noi, atunci este crucial ca El s fi motenit exact ceea ce am motenit i noi. Indiferent ce fel de alegeri fac, nu pot s-mi schimb firea mea pctoas. Eu nu
59
pot s am natura dinainte de cdere a lui Adam, indiferent ct de deplin m supun lui Dumnezeu. Dac ascultarea desvrit a lui Isus se baza pe faptul c El avea o natur neczut, atunci El a avut un avantaj pe care eu niciodat nu-l voi putea avea. Dar, dac ascultarea lui Isus a fost bazat pe controlul Duhului Sfnt asupra vieii Sale, atunci eu pot s aleg de asemenea acel control asupra vieii mele, i pot s ajung s triesc o via de ascultare desvrit. Pot s am i eu acelai avantaj.
HRISTOS
Divinitatea inactiv
Natere Natere
Ereditate deczut
Duhul Sfnt stpnete Fr nclinaii pctoase
OMUL
Natere din nou
Ereditate deczut
Tend ine r ele
t f n e S t l hu ne Du p st
Urmtoarea afirmaie reprezint un bun rezumat al acestui punct de vedere. Hristos nu a posedat aceeai necredincioie pctoas, corupt i czut pe care noi o posedm, fiindc dac astfel ar fi stat lucrurile, El nu ar fi putut s fie o jertf desvrit. Manuscript 94, 1893. Problema este necredincioia. Ceea ce motenim nu ne face automat vinovai, dar alegerea de a exercita natura noastr czut
60
produce vina. Ellen White puncteaz toate aceste probleme n urmtoarea propoziie: Lund asupra Sa natura omeneasc n condiia ei deczut, Hristos nu a participat cu absolut nimic la pcat... Noi nu ar trebui s avem nici o ndoial n legtur cu starea desvrit i fr de pcat a naturii omeneti a lui Isus Hristos. Selected Messages, vol.1, p.256. Isus a luat natura uman n condiia ei deczut, dar El nu a participat niciodat la pcat. El nu a ales n felul n care alegem noi. Isus a fost Mielul fr pat a lui Dumnezeu ntr-un trup i o natur deczut. Harry Johnson, referindu-se la motenirea pe care a primit-o Isus spune urmtoarele: Hristos S-a plecat pn la nivelul omului czut i a acceptat umilirea voluntar de a se cobor la nivelul la care a czut omul prin pcatul lui Adam i al generaiilor urmtoare... Omenirea nu era n starea lui Adam dinainte de cdere, aa nct afirmaia obinuit c Hristos i-a asumat natura uman desvrit aa cum a creat-o Dumnezeu la nceput, are efectul de a slbi fora contrastului ntre cele dou naturi (a lui Adam dinainte de cdere i cea motenit de Isus la ntrupare). Omul nu era n starea lui Adam dinainte de cdere, aa nct era nevoie de ceva mult mai drastic pentru a birui efectele cderii lui Adam. Dac un al doilea Adam urma s vin, atunci El trebuia s coboare pn la adncimile la care czuse omenirea... i prin persoana Sa, s ridice omenirea din adncimile cderii ei la un nou nivel de via. Isus Hristos a trebuit s coboare la nivelul la care se gsea omul dup cdere, nu doar la nivelul la care se aflase la crearea sa. Johnson continu: Dac Isus i-a asumat natura omeneasc desvrit i neatins de cdere, atunci ar fi nsemnat c El nu a stat lng om n nevoia sa... Dac Isus i-ar fi asumat natura uman neczut, ar fi fost o prpastie ntre Isus i cei pe care El i reprezenta naintea lui Dumnezeu, o prpastie creat de pcat... El a stat de partea pctoilor n aceea c i-a asumat o natur uman afectat de cdere... Dac Isus i-ar fi luat doar o natur uman desvrit i neafectat de cdere, atunci El ar fi trecut prpastia dintre Dumnezeu i om, dar ar mai fi fost nevoie de un pod ntre omul dinaintea cderii i cel de dup cdere. Dar, dac Hristos a luat natura noastr uman deczut, atunci lucrarea Sa mijlocitoare ca Mare Preot construiete o punte peste ntreaga prpastie de la omul czut, n nevoia sa cumplit, pn la Dumnezeu. Este nevoie de aceast ipotez despre persoana lui Isus Hristos din cauza soteriologiei
61
(doctrina mntuirii prin Isus Hristos). Harry Johnson, The Humanity of the Saviour, London, The Epworth Press, 1962, p.124, 125).
Care a fost acuzaia Satanei?

S-a spus c acuzaia adus de Satana mpotriva lui Dumnezeu a fost c omul neczut, Adam, nu putea s asculte de legea lui Dumnezeu. De aceea Isus a trebuit s ia natura lui Adam pentru a dovedi c acuzaia lui Satana era fals. Unii susin c nvinuirea lui Satana nu avea nimic de a face cu omul czut, ci doar cu omul desvrit. Ei pretind c nvinuirea lui Satana a fost faptul c omul desvrit nu putea asculta de legea lui Dumnezeu. Cu toate acestea, urmtoarele declaraii ne spun n mod clar c adevrul este exact opus de ceea ce s-a prezentat mai sus. Satana, ngerul czut, a declarat c nici un om nu putea ine legea lui Dumnezeu dup neascultarea lui Adam. El a pretins c ntreaga ras uman este sub controlul lui. Selected Messages, vol.3, p.136. Satana a pretins c este imposibil pentru fiii i fiicele lui Adam s pzeasc legea lui Dumnezeu, acuzndu-L de lips de nelepciune i dragoste. Dac ei nu puteau pzi legea, atunci greeala se afla la Dttorul legii. Signs of the Times, 16 Ianuarie 1896. Pe cine privea acuzaia lui? Pe omul czut fiii i fiicele lui Adam. Dac ei nu puteau pzi legea, nsemna c aceasta era greit. nvinuirea intea la abilitatea noastr de a pzi legea. Ellen White continu: Cei aflai sub controlul lui Satana repet aceste acuzaii mpotriva lui Dumnezeu, susinnd cu trie c oamenii nu pot ine legea lui Dumnezeu. Isus S-a umilit pe Sine nsui, mbrcnd divinitatea Sa cu omenescul, pentru ca El s poat fi Capul i Reprezentantul familiei umane i, att prin nvtur ct i prin exemplu s condamne pcatul n trup, i s fac de ruine acuzaiile lui Satana. Dac nvinuirile lui Satana erau c omul deczut nu putea asculta de legea lui Dumnezeu, atunci singurul fel n care Isus putea s demate acuzaiile lui Satana ca fiind neadevrate a fost de a dovedi c omul czut putea asculta de legea lui Dumnezeu. Hristos a pstrat legea, dovedind deasupra oricrei urme de ndoial c omul putea de asemenea s o pzeasc. Review and Herald, 7 Mai 1901.
62
El a venit n lumea aceasta pentru a fi ispitit n toate lucrurile aa cum suntem ispitii i noi, i s demonstreze n faa universului c, n aceast lume a pcatului, fiinele umane pot s triasc viei pe care Dumnezeu s le aprobe. Satana a declarat c fiinele umane nu puteau s triasc fr s pctuiasc. Idem, 9 Martie 1905. Unde se gsesc fiinele umane despre care Satana spune c nu sunt n stare s triasc fr s pctuiasc? Ele sunt n aceast lume a pcatului. Deci nvinuirea lui Satana este adus mpotriva omului deczut, c el nu poate asculta de legea lui Dumnezeu. Satana spune c noi, care trim n aceste zile, nu putem asculta de legea lui Dumnezeu. Astfel Isus Hristos a trebuit s demonstreze c omul deczut poate pzi legea. Deci att nvinuirea lui Satana, ct i rspunsul lui Hristos au de a face cu natura deczut. Dac nvinuirea lui Satana a fost nu numai mpotriva lui Adam ci i mpotriva noastr, atunci faptul c Hristos ar fi luat natura uman neczut nu ar fi satisfcut deloc preteniile lui Satana. Hristos a trebuit s ia natura uman deczut pentru a satisface preteniile i nvinuirile lui Satana.
Cum a fost ispitit Isus?

n Evrei 4:15 ni se spune c Isus a fost ispitit n toate lucrurile ca i noi, dar fr s pctuiasc. Fiind ispitit n toate lucrurile ca i noi, nseamn c el a fost ispitit n felurile n care suntem ispitii i noi. Dac noi ar fi trebuit s ndurm ceva ce Isus nu a ndurat, atunci referitor la aceasta Satana ar fi declarat puterea lui Dumnezeu ca fiind insuficient pentru noi... El (Isus) a ndurat fiecare ncercare la care suntem supui i noi. Hristos, Lumina lumii, p.24. Ispitirile la care a rezistat Hristos sunt tot acelea crora nou ne este att de greu s le stm mpotriv. Idem, p.116. Nu sunt oare problemele noastre n definitiv egoismul i mndria i dorinele care vin din natura noastr deczut? Nu cdem noi de cele mai multe ori din cauza dorinelor noastre interioare care ne conduc pe un drum greit? Dac Isus nu ar fi avut niciuna din acestea, ar putea fi ntru totul adevrat faptul c El a fost ispitit n toate lucrurile ca i noi?
63
Hristos a fost supus la cele mai grele ncercri, care I-au cerut puterea tuturor facultilor Sale atunci cnd a trebuit s reziste nclinaiei de a se elibera pe Sine nsui din pericol, fcnd uz de propria Sa putere. Ellen G. White, Comments, S.D.A. Bible Commentary, vol.7, p.930. Observai c El a trebuit s reziste nclinaiei de a se folosi de puterea Sa. De unde venea acea nclinaie dac nu din interiorul Su, din dorinele Sale proprii? De ce a spus Isus: Nu caut s fac voia Mea (Ioan 5:30), i, M-am pogort din cer ca s fac nu voia Mea, ci voia Celui ce M-a trimis (Ioan 6:38)? De ce ar fi fost necesar s spun aceasta dac voina Sa ar fi fost fr greeal, curat i sfnt? Dar dac voina i nclinaiile Sale proprii tindeau spre ceva negativ, atunci avea rost ca El s cear ca Tatl s-i mplineasc voina Sa n El. Voina omeneasc a lui Hristos nu L-ar fi condus n pustia ispitirii pentru a posti i a fi ispitit de diavol. Nu L-ar fi condus s ndure umilire, dispre, repro, suferin, i moarte. Natura Sa uman S-ar fi dat napoi de la toate aceste lucruri cu aceeai hotrre cu care i naturile noastre umane ar fi fcut la fel... Care a fost scopul vieii lui Hristos? Acesta a fost mplinirea voinei Tatlui Su ceresc. Signs of the Times, 29 Octombrie 1894. Noi avem prea adesea obiceiul de a ne gndi la Fiul lui Dumnezeu ca la o Fiin att de superioar nou nct ar fi fost o imposibilitate pentru El de a avea parte de ncercrile i ispitirile noastre, i c El nu are nici o simpatie fa de noi n slbiciunile i greelile noastre. Aceasta se ntmpl pentru c noi nu considerm ca fapt identificarea Sa cu umanitatea. Hristos a luat asupra Sa asemnarea cu firea pctoas i a fost fcut n toate lucrurile ca i fraii si. Idem, 16 Mai 1895. Dac este adevrat c El urma s mprteasc slbiciunile i ispitele noastre, atunci trebuie s fie adevrat i faptul c El a luat asupra Sa tot ce ne face s fim aa cum suntem, astfel nct s ne poat arta cum s biruim acele slbiciuni i ispite. Dac El nu ar fi avut natura omului, nu ar fi putut fi exemplul nostru. Dac Isus nu ar fi avut natura noastr, El nu ar fi putut fi ispitit aa cum suntem ispitii i noi. Dac nu ar fi fost posibil ca El s cedeze ispitei, nu ar fi putut fi ajutorul nostru Selected Messages, vol.1, p.408. Cu alte cuvinte, El a trebuit s triasc la nivelul nostru, n felul n care trim noi. Isus Hristos, Mntuitorul nostru, a experimentat sentimentele noastre, ispitele noastre. El a tiut ce nseamn
64
s vrei s iei o direcie greit; ori s simi ispita de a te rzvrti mpotriva lui Dumnezeu, i acea ispit a venit din natura Sa interioar. Isus a trebuit s duc btlia la fel cum o ducem i noi. El a trebuit s lupte lupta pe care fiecare copil al umanitii trebuie s o lupte cu riscul nereuitei i al pierzrii venice Hristos, Lumina lumii, p.49.
Cum a biruit Isus?

Isus a biruit depinznd de puterea Tatlui Su i prin comuniune cu El. Divinitatea Sa a fost ascuns; El a biruit n natura omeneasc bazndu-se pe puterea lui Dumnezeu. Youths Instructor, 25 Aprilie 1901. Cu aceleai posibiliti pe care le poate avea i omul, El a rezistat ispitelor lui Satana, la fel cum trebuie s reziste i omul. Selected Messages, vol.1, p.252. El nu a folosit n dreptul Su vreo putere care s nu ne fie oferit i nou. Ca om, el a ntmpinat ispita i a biruit-o n puterea dat Lui de Dumnezeu Hristos, Lumina lumii, p.24. S ne amintim c nou nu ne-a fost oferit puterea lui Adam de dinainte de pctuire. Aceea ar fi o putere extraordinar n lupta mpotriva pcatului. Pentru Adam era firesc s fac ce este bine. Pentru noi este natural s facem ru. Impulsurile sunt complet diferite. Dac lui Isus I S-ar fi dat puterea pe care Adam a avut-o nainte de cderea n pcat, aceea ar fi fost o putere extraordinar ce nu ne-ar fi fost oferit i nou. Dac Hristos ar fi avut vreo putere special pe care omul nu ar fi avut privilegiul s o aib, Satana ar fi fcut un caz foarte mare din aceast problem. Selected Messages, vol.3, p.139. Biruina lui Isus a fost remarcabil, nu pentru c fiind Dumnezeu a acionat ca Dumnezeu, ci, pentru c fiind om, El nu a acionat ca i oricare alt om. n natura omeneasc, Isus a trit o via pe care Satana a pretins c omul nu putea s-o triasc. Aspectul uimitor n legtur cu viaa lui Isus a fost faptul c El a trit ntr-un fel n care se presupunea c era imposibil de trit. Dac Isus ar fi trit o via fr pcat la orice alt nivel dect nivelul naturii noastre deczute, rspunsul la ntrebarea ce dovedete aceasta nu s-ar fi dat niciodat. n concluziile noastre, sunt multe erori din cauza vederilor greite privitoare la natura uman a Domnului nostru. Cnd atribuim naturii
65
Sale umane o putere pe care omul nu are posibilitatea s o aib n conflictele sale cu Satana, noi distrugem deplintatea umanitii Sale. Ellen G. White, Comments, S.D.A.Bible Commentary, vol.7, p.929. Noi pur i simplu nu avem puterea naturii lui Adam pus la dispoziia noastr. Avertizarea este clar c, atribuind naturii umane a lui Isus o putere pe care nu putem s o avem i noi, desfiinm deplintatea umanitii Sale. Domnul cere acum ca fiecare fiu i fiic a lui Adam... s-I slujeasc n natura omeneasc pe care toi o avem... Isus... a putut pzi poruncile lui Dumnezeu n acelai fel n care le poate pzi i omenirea. Idem. Cum putem noi s le pzim? Cu siguran c nu n natura lui Adam. Noi le putem pzi doar n firea pe care o avem acum firea deczut. i Isus a pzit poruncile lui Dumnezeu n acelai fel n care trebuie s le pzim i noi. Isus a biruit la fel cum trebuie s biruim i noi. Biruina lui Isus a fost biruina dependenei Sale de Tatl ceresc. El a biruit prin predare i rugciune zilnic. Vezi Hristos, Lumina lumii, p.130, 756. El a fost total dependent de Dumnezeu, i n locul retras unde se ruga, cuta putere divin pentru a putea fi pregtit pentru datoriile i ncercrile Sale. Ca om, El a nlat rugciuni la tronul lui Dumnezeu pn cnd a fost ncrcat cu un curent ceresc care urma s conecteze umanitatea cu divinitatea. Prin comuniune continu El a primit via de la Dumnezeu, pentru ca s poat drui via lumii. Experiena Sa trebuie s fie i a noastr. Idem, p.363.
Natur divin
Pace
OMUL
HRISTOS
Rugciune
ncredere
Predare
ncredere
Studiu
ale s)
Pocin
(P c at
Rugciune
(Fr pcat)
Predare
Studiu
Natur divin
Biruin
Biruin
Putere
Iertare
Putere
Pace
66
Cnd Isus a cobort pe acest pmnt, El a acceptat natura omeneasc cu toate slbiciunile ei, dar El a fost n fiecare zi cluzit de Duhul Sfnt. El a fost umplut cu o putere de sus care i ndruma fiecare pas, fapt sau cuvnt al vieii Sale. El a trit viaa Sa n armonie total cu voina lui Dumnezeu. Evident, o astfel de nelegere a naturii lui Hristos are anumite implicaii pentru noi. Noi trebuie s biruim la fel cum a biruit i Hristos Idem, p.389. n umanitatea Sa, El S-a inut strns de divinitatea lui Dumnezeu; i oricare membru al familiei umane are privilegiul de a face aceasta. Hristos nu a fcut nimic pe care natura omeneasc s nu-l poat face, dac se mprtete cu natura divin. Signs of the Times, 17 Iunie 1897. Orice membru al familiei umane poate s se mprteasc de divinitatea lui Dumnezeu la fel cum S-a mprtit i Hristos. El nu a fcut nimic din ceea ce nu putem face i noi. Isus nu a dat pe fa caliti, nici nu a exercitat puteri pe care oamenii s nu le poat avea prin credina n El. Aceast umanitate desvrit este ceea ce toi urmaii Si pot s aib, dac vor fi la fel de supui lui Dumnezeu cum a fost i El. Hristos, Lumina lumii, p.664. Ascultarea lui Hristos de Tatl Su a fost aceeai ascultare care ni se cere i nou ca oameni... El nu a venit n lumea noastr pentru a prezenta ascultarea unui Dumnezeu mai mic de un Dumnezeu mai mare, ci, ca om, s asculte de legea sfnt a lui Dumnezeu i n acest fel s fie exemplul nostru. Domnul Isus a venit n lumea noastr, nu ca s descopere ceea ce putea s fac Dumnezeu, ci ceea ce un om putea s fac, prin credina n puterea lui Dumnezeu de a ajuta n orice necaz. Ellen G. White, Comments, S.D.A.Bible Commentary, vol.7, p.929. Hristos a venit s pun n practic legea n caracterul Su omenesc n acelai fel n care i noi putem s trim legea n firea omeneasc, dac vom face aa cum a fcut Hristos. Orice msur a fost luat pentru ca omul mrginit, deczut, s poat fi n legtur att de strns cu Dumnezeu nct, prin aceeai surs prin care Hristos a biruit n natura Sa omeneasc, omul s se poat mpotrivi cu fermitate oricrei ispite, aa cum a fcut i Hristos. Selected Messages, vol.3, p.130. Hristos S-a inut cu trie de tronul lui Dumnezeu, i nu exist nici un brbat sau femeie care s nu aib
67
acces la acelai fel de ajutor prin credin n Dumnezeu. Omul se poate mprti de natura divin. Divinitatea i umanitatea se pot combina ntre ele. Selected Messages, vol.1, p.409. Este privilegiul fiecrui credincios n Hristos de a poseda natura Sa, o natur care este cu mult superioar aceleia asupra creia Adam i-a pierdut dreptul prin pctuire. The Upward Look, p.180. Hristos... a venit pe acest pmnt s triasc o via de ascultare aa cum Dumnezeu dorete ca noi s-o trim (General Conference Bulletin, 1901, p.481). El a fost n natura uman exact ceea ce i noi putem deveni. Ellen White, Letter 106, 1896. Viaa Sa a fost o mrturie despre faptul c, avnd ajutorul aceleiai puteri divine pe care Hristos a primit-o, este posibil ca omul s asculte de legea lui Dumnezeu. Selected Messages, vol.3, p.132. Mntuitorul i Domnul nostru este att nlocuitorul, ct i Exemplul nostru. El d att asigurarea iertrii, ct i puterea de a tri fr pcat. El a demonstrat c noi nu trebuie s mai trim n rzvrtire. Isus a demonstrat c, mpreun cu Dumnezeu, imposibilul devine posibil. ntruparea lui Isus a fost riscul cel mai mare dar i cea mai mare victorie a lui Dumnezeu n cadrul controversei cosmice cu Satana. Din aceast cauz viitorul nostru este plin de speran. Pe baza biruinei lui Hristos n firea noastr deczut, calea este acum pregtit ca Dumnezeu s realizeze imposibilul n noi, care mprtim natura omeneasc deczut. Ceea ce pare complet imposibil dintr-o perspectiv omeneasc, poate fi ocazia lui Dumnezeu de a realiza nc o dat imposibilul.
CAPITOLUL 4 Ce nu e cu putin la oameni este cu putin la Dumnezeu

n zilele noastre desvrirea pare s fie un cuvnt tulburtor. Ce nseamn ea de fapt? Ce nu nseamn? Primul lucru care ar trebui spus este c desvrirea este rezultatul final al neprihnirii prin credin. Ea nu este nici metoda i nici temelia neprihnirii prin credin; este sfritul procesului de ndreptire i sfinire. Unii cred c este nesntos din punct de vedere spiritual s scoi n eviden subiectul desvririi. Ei sugereaz c a vorbi despre absena pcatului, sau desvrire, este periculos din cauz c i rpete slava lui Hristos i lipsete pe cretin de sigurana mntuirii, pn ntr-acolo nct venirea lui Isus este privit cu groaz n loc s fie ateptat cu bucurie. Un student la unul dintre cursurile mele la Pacific Union College a scris un rezumat foarte clar privind aceast atitudine referitoare la desvrire. El a sugerat c desvrirea este imposibil de definit fr definirea pcatului, din moment ce desvrirea este absena pcatului. Deoarece ne natem n pcat, problema noastr o constituie dorinele incorecte pe care le-am motenit, de unde rezult c este imposibil ca noi s facem altceva dect s pctuim pn la a doua venire a lui Hristos. Chiar i un cretin pe deplin predat va avea gnduri incorecte sugerate de mediul su, din cauza naturii sale pctoase, i aceasta nseamn c el nu va fi desvrit. El a declarat c viaa fr pcat a lui Hristos a fost produs de natura Sa lipsit de pcat. Hristos nu este exemplul nostru deoarece El nu a pornit de la nivelul nostru i, astfel, nu se poate atepta ca noi s ajungem n final la nivelul Su. Concluzia materialului prezentat de acest student a fost c desvrirea va fi posibil numai atunci cnd natura noastr pctoas este schimbat la a doua venire. Deoarece noi suntem pctoi prin natur, noi nu putem nceta s pctuim n aceast via.
70
Vedei cum deciziile luate referitor la natura pcatului i natura lui Hristos vor afecta deciziile n toate domeniile neprihnirii prin credin? Dac ideile pe care tocmai le-am rezumat sunt adevrate, atunci trebuie s redefinim mult din ceea ce am crezut i nvat timp de muli ani n Biserica Adventist de Ziua a aptea. Dac aceste idei nu sunt adevrate, atunci trebuie s tim de ce nu sunt. Noi trebuie s analizm din nou dovezile.
Definiii
Este crucial s definim pcatul, absena pcatului i desvrirea ct mai atent posibil. Dac semnificaia principal a pcatului este natur pctoas, atunci noi devenim pctoi cnd ne natem n aceast lume. ns, dac semnificaia principal a pcatului este caracter pctos, aunci noi devenim pctoi din cauza alegerilor pe care le facem dup ce ajungem n stare s deosebim ntre bine i ru. Dac pcatul este natura noastr, atunci noi nu avem nici un control asupra acestui lucru i suntem pctoi prin natur. Dac pcatul este caracterul nostru, atunci noi avem control asupra alegerilor pe care le facem i suntem pctoi prin alegere. Mergnd pe aceeai linie, dac absena pcatului nseamn o natur fr pcat, atunci aceasta este posibil numai la a doua venire a lui Hristos, deoarece noi pstrm natura noastr pctoas pn atunci. ns, dac absena pcatului nseamn un caracter sfnt, atunci aceasta este posibil oricnd alegem s nu pctuim. Modul n care definim pcatul este factorul determinant. Dac ne referim la natur cnd folosim cuvntul pcat, atunci nu poate exista nici o absen a pcatului pn la a doua venire a lui Hristos. Dac avem n vedere caracterul cnd folosim termenul pcat, atunci absena pcatului este posibil naintea celei de-a doua veniri a lui Hristos. Avnd n vedere aceste definiii, s analizm acum cuvntul desvrire. Exist cel puin patru definiii ale desvririi care sunt relevante aici. Prima este desvrirea absolut. Uneori se spune c noi, ca fiine omeneti, nu putem fi niciodat absolut desvrii. Aceasta este adevrat, cci desvrirea absolut l descrie pe nsui Dumnezeu. Nu exist nici o alt desvrire absolut. Aadar, desvrirea absolut nu este niciodat posibil pentru fiinele createnu pentru fiinele umane
Cap. 4 - Ce nu e cu putin ...
71
i nu pentru ngeri. Desvrirea angelic a euat n cer. Desvrirea omeneasc a euat n Eden (OurHigh Calling, p. 45). Cnd Lucifer a nceput s sugereze c Dumnezeu era nedrept, aproape jumtate din oastea ngereasc l-a ascultat i s-a gndit c poate el are dreptate (vezi Istoria mntuirii, p. 18). Apoi Dumnezeu a organizat un consiliu ceresc n care El a prezentat adevrul despre Isus Hristos, c El era pe deplin Dumnezeu, artnd astfel c acuzaia lui Lucifer era nefondat (vezi Patriarhi i profei, p. 36). Dup acest consiliu, aproximativ o treime dintre ngeri au luat partea lui Lucifer i au fost aruncai afar din cer (vezi Mrturii, vol. 3, p. 115). Aceasta nseamn c un numr semnificativ de ngeri care l-au ascultat pe Lucifer i care s-au gndit c el ar putea avea dreptate, s-au rzgndit. Prin urmare, noi nu putem folosi termenul desvrire absolut pentru a descrie pe aceti ngeri care s-au rzgndit n legtur cu Dumnezeu i Lucifer. De fapt, pn la cruce ngerii nu au fost pe deplin convini c Dumnezeu avea dreptate i Satana greea. Pn la acea dat unii dintre ei se pare c nu erau pe deplin convini c acuzaiile lui Satana erau false. Numai atunci Satana a fost complet lipsit de afeciunea lor. Compasiunea lor pentru el a luat sfrit la cruce (vezi Hristos, Lumina lumii, pp. 758-761). Cu siguran, deci, este corect s spunem c desvrirea absolut nu este un termen pe care s-l putem aplica atunci cnd discutm despre neprihnirea prin credin, din moment ce ea nu se aplic nici mcar ngerilor, ci numai lui Dumnezeu. Cea de-a doua definiie a desvririi este desvrirea naturii. Natura noastr pctoas va fi ndeprtat numai la cea de-a doua venire a lui Hristos, dup care nu vor mai exista porniri pctoase dinuntrul nostru. Astfel, desvrirea firii, care implic ndeprtarea ispitei din luntrul nostru, va avea loc doar la a doua venire a lui Hristos. Noi nu putem experimenta desvrirea firii noastre nainte de acest eveniment. Totui, dac definiiile noastre n legtur cu pcatul i neprihnirea se concentreaz asupra caracterului, atunci vom putea discuta despre aspecte ale desvririi care sunt posibil de atins chiar astzi. Exist cel puin dou aspecte ale caracterului care pot fi descrise de cuvintele perfect, desvrit ori desvrire. Primul aspect este predarea caracterului. Aceasta se ntmpl n momentul convertirii, cnd ne predm
72
vieile complet lui Hristos. n acel moment suntem socotii desvrii n Hristos. Desvrirea noastr este complet la acel timp, dar, noi deabia ncepem umblarea noastr cu Hristos. Suntem total predai pn la nivelul la care ne putem nelege pe noi nine i voia lui Dumnezeu pentru noi. Dumnezeu va accepta predarea deplin a tot ceea ce tim despre noi nine la acel moment. Astfel, predarea caracterului nostru este desvrit, pentru c este socotit desvrit de ctre Dumnezeu. Dar mai exist un alt concept pe care trebuie s-l examinm maturizarea caracterului. Dac noi credem c pcatul se realizeaz n funcie de alegerea pe care o facem, atunci trebuie s credem c putem alege i s nu pctuim. Maturitatea caracterului este pur i simplu strngerea roadelor n viaa individual. Noi devenim maturi n Hristos cnd nu mai alegem s pctuim mpotriva lui Dumnezeu; alegem s nu ne mai rzvrtim, i aceast alegere poate avea loc oricnd. Dac Hristos triete n noi prin procesul ndreptirii i sfinirii, atunci, cu El la crma vieii noastre, noi nu pctuim din cauz c Hristos nu pctuiete. Hristos nu face nimic din ceea ce nu este n armonie cu voina Sa. Cnd pctuim, noi alegem controlul lui Satana. Noi alegem s-l lsm pe Satana s opereze n vieile noastre.
DESVRIRE ABSOLUT - NUMAI DUMNEZEU

NATERE Natur pctoas A DOUA VENIRE Natur fr pcat (desvrirea naturii) Nici o decizie omeneasc n aceste domenii
VIN Alegere pctoas
DESVRIRE Alegere fr pcat (predarea caracterului
maturitatea caracterului)
Decizie omeneasc n aceste domenii
73
Acest concept poate fi exprimat ntr-un fel foarte simplu i clar. Hristos nuntru pcatul afar. Pcatul nuntru Hristos afar. Noi nu putem avea pe Hristos i pcatul tronnd pe tronul vieii noastre n acelai timp. Hristos nu va accepta o inim mprit. ntr-un caracter matur Hristos este n control deplin, ceea ce ne ferete de a face alegeri rzvrtite. Noi nu alegem s ne rzvrtim mpotriva lui Dumnezeu n gnd, cuvnt ori fapt. Ceea ce facem este, de fapt, c ne concentrm la ceea ce poate face Dumnezeu i nu la ce putem face noi. Putem vorbi ore ntregi despre limitrile omului czut, dar nu e oare mai bine s vorbim despre posibilitile lui Dumnezeu? De ce s nu vorbim despre ce este posibil? Referitor la definiiile noastre, cele mai importante pentru studiul nostru sunt acele categorii pe care le putem controla. Dac credem c pcatul apare n urma alegerii fcute de noi, atunci vom crede i c putem alege s ascultm. Putem alege s ne predm i de asemenea s alegem a crete spre maturitate. Fiindc Hristos ne asigur putere de a birui, toi cretinii predai au posibilitatea de a avea un caracter neptat. Astfel, desvrirea, definit cu grij, este o realitate. Ea nu este o imposibilitate. Trebuie s studiem domeniile asupra crora putem exercita control n vieile noastre. Naterea din nou aduce desvrirea n Hristos, care este ndestultoare pentru mntuire. Noi suntem mntuii pe baza acelei predri. Problema este c ntrerupem supunerea, predarea noastr fa de Hristos. Puterea Lui care locuiete n noi nu se schimb, doar supunerea noastr fa de El nu este constant. ntreruperile pot i trebuie s nceteze, pentru c trebuie s lsm pe Hristos s ne controleze pe deplin, tot timpul. Factorul variabil este constana supunerii noastre. Puterea lui Hristos este constant, dar relaia noastr oscileaz uneori. Prin natura noastr vom fi pctoi pn la venirea lui Hristos. Dar putem hotr s nu alegem s lucrm mpotriva voinei lui Dumnezeu. De fapt noi putem avea un caracter neptat ntr-o fire pctoas. De aceea este de o importan vital s nelegem corect natura lui Hristos. Dac Hristos a biruit pornirile naturii Sale pctoase prin controlul Duhului Sfnt, atunci aceeai putere este valabil i pentru noi. Totui, dac Hristos nu a avut natura noastr, atunci metoda este neclar. Este
74
important s ne reamintim n acest punct c vina nu ne este imputat din cauza naturii noastre, ci doar din cauza alegerilor fcute i a caracterului pe care l-am dezvoltat.
Desvrirea n Biblie
n Iuda 24 ni se expune un adevr foarte important n legtura cu ceea ce poate face Hristos. Iar a Aceluia, care poate s v pzeasc de orice cdere i s v fac s v nfiai fr prihan i plini de bucurie naintea slavei Sale. Este Hristos n stare s ne pzeasc de la a cdea? Iuda, sub inspiraie divin afirm aceasta. Astfel, cderea nu este o realitate inevitabil n vieile noastre. Hristos poate s ne fereasc de cdere. n Filipeni 4:13 gsim o alt afirmaie la care trebuie s privim cu seriozitate. Pot totul n Hristos care m ntrete. Sunt toate lucrurile posibile deci prin Hristos? Este adevrat c biruina asupra pcatului este posibil? n 2 Petru 2:9 ni se spune: Domnul tie s izbveasc din ncercare pe oamenii cucernici. Nu este necesar ca noi s cedm ispitei, pentru c El poate s ne scape de ea. Noi nu ne putem elibera singuri din ispit dar Dumnezeu poate face aceasta. Dac noi vom fi binevoitori, El va asigura o cale de scpare. 1 Corinteni 10:13 adaug: Nu v-a ajuns nici o ispit care s nu fi fost potrivit cu puterea omeneasc. i Dumnezeu, care este credincios, nu va ngdui s fii ispitii peste puterile voastre, ci mpreun cu ispita a pregtit i mijlocul ca s ieii din ea, ca s-o putei rbda. Dumnezeu a promis c nu va permite s vin asupra noastr nici o ispit care s fie prea puternic pentru noi i care s fac pctuirea inevitabil. Aceasta nseamn c avem o cale de ieire pus la dispoziie pentru fiecare ispit. Nu exist nici o ispit care s ne fac s pctuim n mod inevitabil. Dumnezeu a promis c dac avem ncredere n El, ne va arta ieirea din orice ispit. n 1 Petru 2:21, 22 se spun urmtoarele: i la aceasta ai fost chemai; fiindc i Hristos a suferit pentru voi, i v-a lsat o pild, s clcai pe urmele Lui. El n-a fcut pcat i n gura Lui nu s-a gsit vicleug. tim c Hristos a trit o via fr pcat, dar uneori nu vrem s recunoatem faptul c El este de asemenea i exemplul nostru,
75
rugndu-ne struitor s mergem pe urmele Sale. Bineneles, aceasta presupune faptul c Hristos a fost nscut la fel cum am fost nscui i noi, simind ispitele noastre i experimentnd dorinele noastre. Dac toate acestea au fost reale pentru El i totui nu a pctuit, atunci Isus poate fi un exemplu pentru noi. 1 Ioan 3:2-9 este un pasaj semnificativ referitor la poziia noastr de dup convertire. Preaiubiilor, acum suntem copii ai lui Dumnezeu i ce vom fi, nu s-a artat nc. Dar tim c atunci cnd se va arta El, vom fi ca El; pentru c l vom vedea aa cum este. Oricine are ndejdea aceasta n El se curete, dup cum El este curat. Oricine face pcat, face i frdelege; i pcatul este frdelege. i tii c El S-a artat ca s ia pcatele; i n El nu este pcat. Oricine rmne n El nu pctuiete; oricine pctuiete, nu L-a vzut, nici nu L-a cunoscut. Copilailor, nimeni s nu v nele! Cine triete n neprihnire este neprihnit, cum El nsui este neprihnit. Cine pctuiete, este de la diavolul, cci diavolul pctuiete de la nceput. Fiul lui Dumnezeu S-a artat ca s nimiceasc lucrrile diavolului. Oricine este nscut din Dumnezeu, nu pctuiete, pentru c smna Lui rmne n el; i nu poate pctui, pentru c este nscut din Dumnezeu. Dac vom fi n Hristos, noi nu ne vom rzvrti mpotriva Lui, fiindc pcatul este rzvrtire. Dac vom rmne n El, nu vom pctui, pentru c Hristos nu pctuiete n noi. Aici ne rentoarcem la o afirmaie fcut mai devreme referitor la faptul c Hristos nu pctuiete. Deci, dac noi rmnem n Hristos n mod constant, El nu va pctui n noi. Astfel, nu ne vom rzvrti n gnd sau n fapt atta timp ct vom rmne n El. Ct de minunat este afirmaia fcut n Apocalipsa 3:21: Celui ce va birui, i voi da s ad pe scaunul Meu de domnie, dup cum i Eu am biruit i am ezut cu Tatl Meu pe scaunul Lui de domnie. Modelul biruinei este Isus Hristos, i noi trebuie s biruim la fel cum a biruit El. Cu siguran c trebuie s depindem de puterea i tria Sa, dar adevrul este c noi vom birui la fel cum a biruit i El. n 2 Corinteni 10:5 gsim o alt afirmaie clasic: Noi rsturnm izvodirile minii i orice nlime, care se ridic mpotriva cunotinei lui Dumnezeu; i orice gnd l facem rob ascultrii de Hristos. Idealul lui Dumnezeu pentru noi este de a aduce fiecare gnd spre a fi pus sub stpnirea lui Hristos. Nu doar gnduri pozitive, ci chiar i
76
cele negative, aa nct El s poat controla toate gndurile i atitudinile noastre. Galateni 5:16 adaug: Zic dar: umblai crmuii de Duhul, i nu mplinii poftele firii pmnteti. Dac Duhul Sfnt va deine controlul, noi nu vom cdea prad dorinelor naturii noastre. Nu trebuie s eum i s cdem n mod constant, mereu i mereu. Fgduina Scripturii este c noi putem birui i c putem ctiga biruine continue n btlia mpotriva crnii.
Desvrirea n Spiritul Profetic

Ellen White vorbete n mod clar i cu trie despre subiectul creterii spre maturitate. Noi putem birui. Da; deplin i n ntregime. Isus a murit ca s fac posibil o cale de scpare, pentru ca noi s putem birui fiecare pornire rea, fiecare pcat, fiecare ispit, ca pn la urm s ajungem s fim mpreun cu El. Mrturii, vol.1, p.144. V rog s observai c fiecare pcat trebuie s fie biruit. Trebuie s ne reamintim ns, pe msur ce citim aceste afirmaii, c nu biruim prin propria noastr putere, ci doar prin supunere sub puterea lui Dumnezeu, pe msur ce i dm voie lui Isus s locuiasc n noi n mod constant. Dac vei sta sub steagul nsngerat al Prinului Emanuel, lucrnd cu credincioie n serviciul Lui, tu nu vei ceda niciodat ispitei; pentru c Cel care st lng tine poate s te pzeasc de cdere. Our High Calling, p.19. Ce afirmaie minunat! Nu trebuie niciodat s cedm la nici o ispit. De ce? Din cauza Celui care st lng noi i care poate s ne pzeasc de cdere. Puterea lui Dumnezeu este mai mare dect puterea lui Satana. Dac l vom pstra pe El pe tronul inimii noastre n mod constant, noi nu vom cdea niciodat. Nu exist vreo scuz pentru pctuire. Un caracter sfnt, o via asemntoare cu a lui Hristos, sunt accesibile oricrui copil al lui Dumnezeu, pocit i credincios. Hristos, Lumina lumii, p.311. S privim ns la contextul imediat al acestei afirmaii. Ellen White vorbete despre idealul lui Dumnezeu pentru copiii Si ca fiind mai nalt dect noi putem concepe, i se refer la porunca lui Isus de a fi desvrii aa cum i Tatl cel din ceruri este desvrit. Ea spune c aceast porunc este o promisiune i c Dumnezeu vrea ca noi s fim complet eliberai de puterea lui Satana.
77
Puterea ispititorului nu trebuie socotit ca scuz pentru vreo fapt greit. Satana se bucur atunci cnd aude pe urmaii lui Hristos scuzndu-i defectele de caracter. Scuzele acestea sunt ceea ce ne conduce pe noi s pctuim. n lumina acestor gnduri, Ellen White spune c nu exist vreo scuz pentru pcat. Nu suntem noi oare n pericol s ne scuzm cnd spunem: Pctuiesc n fiecare zi. Nu pot s m abin de la a pctui. Pcatul este n firea mea. Pctuirea este inevitabil? Nu-l facem noi oare pe Satana s se bucure atunci cnd aducem scuze caracterelor noastre deformate? Nu exist vreo scuz pentru pcat. Avem cu siguran o scuz c am fost nscui ntr-o lume pctoas i am motenit o fire pctoas, pentru c nu avem vreo ans ori vreun control asupra acestui lucru, dar avem o ans i control asupra pctuirii. La aceste lucruri se refer Ellen White atunci cnd vorbete despre desvrire i lips de pcat. Ellen White spune c dac ne vom supune lui Dumnezeu aa cum Hristos a fcut-o, vom putea poseda umanitatea Sa desvrit (vezi Hristos, Lumina lumii, p.664). El nu a cedat ispitei nici mcar prin vreun gnd. Tot aa putem face i noi. Hristos, Lumina lumii, p.123. Este un concept uimitor faptul c nu este nevoie s cedm la ispite nici mcar printr-un gnd, dac suntem controlai pe deplin de Isus. Prin puterea i sub ndrumarea Sa, brbai i femei pot tri viaa pe care Hristos a trit-o n aceast lume. n conflictul lor cu Satana ei pot avea tot ajutorul pe care l-a avut i El. Ei pot s fie mai mult dect biruitori prin El, care i-a iubit att de mult nct S-a dat pe Sine nsui pentru ei. Testimonies, vol.9, p.22. Am vzut deja faptul c Hristos nu a avut la dispoziie nimic din ceea ce noi nu avem. Puterea I-a venit prin cluzirea Duhului Sfnt n viaa Sa i noi putem avea aceeai putere dac ne supunem lui Dumnezeu aa cum s-a supus El. (Mai multe detalii gsii n capitolul Cum a trit Hristos?) Hristos a venit pe acest pmnt ca s ne arate c noi putem asculta de legea lui Dumnezeu dac depindem de puterea divin aa cum a depins i El (vezi Review and Herald, 4 Iulie 1912). Acea via n voi va produce acelai caracter i va manifesta acelai fel de lucrri, aa cum a fcut i n El. Astfel voi vei fi n armonie cu fiecare precept al legii Sale. Cugetri de pe Muntele Fericirilor, p.78. Aceste afirmaii
78
arat clar c: (1) legea lui Dumnezeu poate fi ascultat i (2) ascultarea este posibil numai prin puterea dinamic a lui Dumnezeu ptrunznd i controlnd natura slab i pctoas pe care am motenit-o. Urmtoarea afirmaie subliniaz unul din scopurile ntruprii. Hristos a venit cu firea noastr slab, czut, pentru a ne arta c nu trebuie s ne descurajm pentru c am motenit o natur czut. El a dovedit, pentru ncurajarea noastr, faptul c dac umanitatea este controlat de divinitate pcatul nu mai are ce cuta n vieile noastre. Mntuitorul a luat asupra Sa infirmitile umanitii i a trit o via fr pcat, pentru ca oamenilor s nu le mai fie team c din cauza slbiciunii firii omeneti nu puteau birui. Hristos a venit ca s ne fac prtai ai naturii divine, i viaa Sa declar c umanitatea, combinat cu divinitatea, nu comite pcat. Divina vindecare, p.180. Hristos a venit pe acest pmnt i a trit o via de ascultare desvrit, pentru ca brbai i femei, prin harul Su, s poat tri de asemenea viei de ascultare desvrit. Acest lucru este necesar pentru mntuirea lor. Review and Herald, 15 Martie 1906. Tot ce a fcut Hristos, incluznd ascultarea Sa desvrit, este la ndemna tuturor acelora care vor folosi aceeai metod pe care a folosit-o i El pentru a birui. Ellen White afirm n mod foarte explicit faptul c motivul cderilor i pcatelor st n propria noastr voin, i nu att n firea omeneasc slbit pe care o posedm (vezi Parabolele Domnului Hristos, p.31). Prin planul mntuirii, Dumnezeu a asigurat mijloace pentru supunerea oricror trsturi pctoase i rezistarea la orice ispit, orict de puternic. Selected Messages, vol.1, p.82. Este un concept ntlnit mereu n scrierile ei faptul c fiecare ispit poate s fie respins prin puterea lui Hristos. Dac, ntr-adevr, fiecare ispit este nlturat de ctre voin, atunci rezultatul va fi inevitabil c noi nu vom mai pctui. Conceptul tririi fr pcat este exact subiectul central al urmtoarelor trei afirmaii. Puterea lui Hristos n noi este mai puternic dect orice ispit de a pctui. Nu te aeza n scaunul confortabil al lui Satana, spunnd c nu are nici un rost, c tu nu poi s ncetezi de a mai pctui, c nu exist n tine putere de a birui. Nu exist putere n tine separat de Hristos, dar este privilegiul tu de a-L avea pe Hristos trind n inima ta prin credin, i El poate birui pcatul n tine, cnd cooperezi
79
cu eforturile Sale. Our High Calling, p.76. Oricruia care se pred pe deplin lui Dumnezeu i se d privilegiul de a tri fr pcat, n ascultare de legea cerului. Dumnezeu cere de la noi o ascultare desvrit. Review and Herald, 27 Septembrie 1906. Hristos a murit pentru a face posibil ca tu s ncetezi de a mai pctui, iar pcatul este clcarea legii. Review and Herald, 28 August 1894. Ellen White accentueaz faptul c Dumnezeu cere desvrire moral. Noi nu trebuie niciodat s scdem standardul moral din cauza tendinelor, motenite sau cultivate, spre pcat. De fapt, nedesvrirea caracterului este pcat i trebuie corectat. Pe msur ce persoana se ndreapt ctre un caracter desvrit, aceasta se manifest n desvrirea n aciune. Vezi Parabolele Domnului Hristos, p.330, 332. Unii au ncercat s fac o linie de demarcaie ntre relaia cu Dumnezeu i comportamentul lor pretinznd c cineva poate s aib o relaie vie cu Dumnezeu chiar dac comportamentul su este greit. Ar trebui s fie ct se poate de clar faptul c dac motivaiile i dorinele inimii vor fi n armonie cu voia lui Dumnezeu, i aciunile exterioare vor fi la fel. Cnd scrie despre ultimele evenimente din istoria acestui pmnt, Ellen White specific foarte clar c poporul lui Dumnezeu va obine biruina asupra pcatelor personale. Dar nainte ca acel timp s vin (a doua venire) tot ce este nedesvrit n noi va fi fost vzut i pus la o parte. Orice sentiment de invidie i gelozie, de bnuieli rele i orice plan egoist vor fi fost izgonite din viaa noastr. Selected Messages, vol.3 p.427. Aceast declaraie demonstreaz n concluzie c poporul lui Dumnezeu nu va pctui pn la a doua venire a lui Isus Hristos, aa cum pretind unii. Chiar i motivele i sentimentele pctoase vor fi biruite de puterea lui Hristos nainte de a doua venire. Am ajuns acum la un principiu extrem de important n cadrul consideraiilor noastre referitoare la subiectul desvririi. De ce este important desvrirea? Ce dovedete ea? Chipul lui Dumnezeu trebuie reprodus n om. n desvrirea de caracter a poporului Su este implicat onoarea lui Dumnezeu i a lui Hristos. Hristos, Lumina lumii, p.671. Onoarea lui Hristos trebuie s fie deplin prin desvrirea de caracter a poporului Su ales. Signs of the Times, 25 Noiembrie
80
1897. Scopul desvririi caracterului nu este ca noi s putem fi mntuii. Mntuirea s-a realizat deja prin predarea caracterului n momentul ndreptirii. Desvrirea are de a face cu credibilitatea cuvntului lui Dumnezeu. El a spus c legea Sa este dreapt i c poate fi pzit. Satana a pus sub semnul ntrebrii aceast afirmaie i decizia final referitor la aceast disput nc nu s-a luat. Poporul lui Dumnezeu din zilele din urm va avea de jucat un rol important n justificarea credibilitii cuvntului Su. De fapt, Dumnezeu i va reabilita propriul nume, asigurnd poporului Su puterea divin necesar de a asculta de legea Sa n mod desvrit. Dac a fost vreodat vreun popor n nevoie de mereu mai mult lumin cereasc, acesta este poporul care, n aceste timpuri solemne, a fost chemat de Dumnezeu s fie depozitarul legii Sale sfinte i s justifice caracterul Su naintea lumii. Mrturii, vol.5, p.746. Cum poate fi lumea luminat, mntuit, prin vieile urmailor lui Hristos? Poporul lui Dumnezeu trebuie s reflecte lumii razele strlucitoare ale slavei Sale. Dumnezeu S-a pronunat n mod clar c ateapt ca noi s fim desvrii, i pentru c El ateapt aceasta, ne-a asigurat mprtirea cu natura divin. Review and Herald, 28 Ianuarie 1904. Astfel, caracterul desvrit dezvoltat de poporul lui Dumnezeu are o importan crucial n rezolvarea final a marii lupte dintre Hristos i Satana. De fapt, motivul de a insista asupra conceptului de desvrire n poporul lui Dumnezeu din timpul sfritului poate foarte bine s nsumeze ntreaga problem. Dumnezeu pretinde c o ascultare deplin este posibil. Satana pretinde c o fire i un caracter pctos fac ascultarea imposibil. Cine spune adevrul? Numai rmia poporului lui Dumnezeu poate s-l dovedeasc pe Satana ca fiind mincinos. Va fi cu totul imposibil pentru oricare dintre noi s primim sigiliul lui Dumnezeu atta timp ct vom avea defecte de caracter. Nu poate exista nici o pat ori stricciune n templul sufletelor noastre (vezi Mrturii, vol.5, p.214). Acum, n timp ce Marele nostru Preot face ispire pentru noi, ar trebui s cutm s devenim desvrii n Hristos. Nici mcar printr-un gnd nu a putut Mntuitorul nostru s fie adus n situaia de a ceda puterii ispitei... Satana nu a putut gsi n Fiul lui Dumnezeu nimic din ceea ce i-ar fi dat ctig de cauz. Isus a pzit
81
poruncile Tatlui Su, i nu a existat n El vreun pcat care s poat fi folosit n avantajul lui Satana. Aceasta este starea n care va trebui s fie gsii aceia care vor sta n picioare n timpul de strmtorare. Tragedia veacurilor, p.623. Un concept important n studiul nostru referitor la desvrire este c ea nu rmne niciodat la acelai nivel. Desvrirea nu este un platou. Isus, ca om, a fost desvrit, i totui El cretea n har... Chiar i cel mai desvrit cretin poate s creasc continuu n cunotina i dragostea lui Dumnezeu. Isus face lucrarea de rafinare i purificare a poporului Su; iar atunci cnd chipul Su va fi reflectat n mod desvrit n ei, poporul Su este desvrit i sfnt i pregtit pentru glorificare. Cretinul are de fcut o lucrare mare. Noi suntem ndemnai s ne curim de orice murdrie a crnii i a duhului, desvrindu-ne sfinenia n temere de Dumnezeu. Mrturii, vol.1, p.330-340. Desvrirea este o cretere. Chiar atunci cnd cretinul matur nu se mai rzvrtete mpotriva lui Dumnezeu, vor fi nc multe de nvat despre Dumnezeu i despre sine nsui. Dezvoltarea va fi un proces continuu, chiar de-a lungul veniciei. Cnd rzvrtirea este eliminat din via i el nu mai cedeaz momelilor Satanei, creterea caracterului cretinului va fi fenomenal pe msur ce el se maturizeaz n desvrire. Uneori se pretinde c Ellen White n-ar fi spus niciodat c noi vom fi fr pcat nainte de a doua venire. Urmtoarele dou afirmaii sunt foarte clare n legtur cu acest subiect. Oricine ascult de poruncile lui Dumnezeu prin credin, va ajunge la starea de nevinovie n care a trit Adam nainte de cderea sa. In Heavenly Places, p.146; de asemenea vezi S.D.A.Bible Commentary, vol.6, p.1118. Aceast afirmaie remarcabil spune c noi vom ajunge la starea de nevinovie n care a trit Adam nainte de cdere. n mod evident aceasta nseamn c Ellen White folosete o definiie a nevinoviei care are de a face cu caracterul. Ea vrea s spun c noi putem avea un caracter fr pcat, nu o natur neptat. Hristos a asigurat totul pentru sfinirea bisericii Sale. El a fcut totul pentru ca fiecare suflet s aib atta har i putere nct s fie mai
82
mult dect biruitor n lupta mpotriva pcatului... El a venit n aceast lume i a trit o via fr de pcat, pentru ca n puterea Sa poporul Lui s poat avea de asemenea o via fr pcat. El dorete ca ei, punnd n practic principiile adevrului, s arate lumii c harul lui Dumnezeu are putere de a sfini inima. Review and Herald, 1 Aprilie 1902. Observai c contextul acestei afirmaii este sfinirea i btlia continu mpotriva pcatului. n acest timp de pregtire dinaintea ncheierii timpului de prob, n timpul procesului sfinirii, noi putem tri viei fr de pcat. Este evident c Ellenei White nu i este fric s spun c noi putem tri viei lipsite de pcat, aa cum a trit i Isus. nc odat, aceasta presupune c definiia nevinoviei este un caracter fr pcat. Un singur lucru va rmne neschimbat la cea de a doua venire a lui Hristos caracterul. Trsturile noastre de caracter, dezvoltate n perioada acestui timp de prob, nu vor fi schimbate de nviere. Aceleai dispoziii pe care le-am dezvoltat pe pmnt le vom avea i n cer. Din moment ce caracterul nu este schimbat la a doua venire a lui Hristos, este de o importan vital ca transformarea caracterului s aib loc n fiecare zi, acum. The Adventist Home, p.16. Nici un cretin sincer s nu se descurajeze din cauza acestor standarde nalte, pentru c noi avem fgduina c orice ateapt Dumnezeu de la copiii Si, El le va da, prin harul Su, i posibilitatea so fac. Mntuitorul nostru nu cere lucruri imposibile de la nici un suflet. El nu ateapt de la ucenicii Si nimic pentru care s nu fie dispus s le dea har i putere ca s-l mplineasc. El nu le-ar cere s fie desvrii dac El nsui nu ar porunci ca harul Su s fie druit acelora crora El le confer un privilegiu att de nalt i sfnt. Lucrarea ce o avem de fcut este de a ne strdui s atingem n sfera noastr de aciune desvrirea pe care Hristos a atins-o n fiecare faz a caracterului, n timpul vieii Sale de pe pmnt. El este exemplul nostru. Gods Amazing Grace, p.230. Aici avem un sfat clar, i anume c noi trebuie s depindem de Hristos ca El s ne fac desvrii. El este Cel care ne va desvri. Noi nu putem s devenim desvrii prin puterea noastr proprie. Trebuie s privim la Hristos ca Exemplu al nostru i s urmm planul pe care El ni l-a pus n fa. Unii poate c s-au ntrebat de ce se irosete astzi timpul i energia celor ce studiaz Biblia n discuii privitoare la natura lui Hristos. Sper
83
c urmtoarele afirmaii vor arta importana acestui subiect. Dumnezeu cere desvrire de caracter de la copiii Si. Noi putem spune c este imposibil ca noi s ajungem la standardul lui Dumnezeu; dar cnd Hristos a venit ca nlocuitorul i Garantul nostru, El era o fiin uman... Cu divinitatea nvluit de umanitate, El a trit o via de desvrit ascultare de legea lui Dumnezeu. Aa cum Hristos a pzit legea n firea omeneasc, tot aa vom putea face i noi dac ne vom ine strns de Cel Puternic pentru a primi putere. Signs of the Times, 4 Martie 1897. Vedei ct este de important s nelegem natura pe care a avut-o Hristos i metoda folosit de El pentru a asculta? Nimeni nu trebuie s eueze n a tinde, n sfera sa, ctre desvrirea cretin de caracter... Dumnezeu ne cheam s atingem standardul desvririi i ne pune n fa exemplul caracterului lui Hristos. n umanitatea Sa, desavrit printr-o via de continu mpotrivire fa de ru, Mntuitorul ne-a artat c prin cooperare cu divinitatea, fiinele umane pot, n aceast via, s ating desvrirea de caracter. Aceasta este asigurarea pe care ne-a dat-o Dumnezeu, c noi de asemenea putem ajunge la o biruin deplin. Faptele apostolilor, p.531. Dac natura lui Hristos ar fi fost diferit de a noastr, ori dac metoda folosit de El pentru a birui ar fi fost diferit de ceea ce putem folosi i noi, cu siguran c ar prea c este dincolo de orice posibilitate ca noi s facem ceea ce a fcut El. Dar pentru c natura Sa a fost la fel cu natura noastr i metoda Sa poate fi i metoda noastr, avem sperana unei biruine depline n vieile noastre. El ne-a artat cum s facem imposibilul posibil, prin puterea Sa i ncurajai de exemplul Su. n viaa i caracterul Su, Isus nu numai c descoper caracterul lui Dumnezeu, dar i posibilitile omului. Selected Mesages, vol.1, p.349. El a venit ca s mplineasc toat neprihnirea i, ca reprezentant al umanitii, s arate omului c el poate s fac aceeai lucrare, mplinind orice detaliu din cerinele lui Dumnezeu... Desvrirea de caracter poate fi atins de oricine se strduiete s-o ating. Harul uimitor al lui Dumnezeu, p.141. Ellen White a mustrat cu trie pe cei care au negat posibilitatea tririi unor viei desvrite. Ni se cere o ascultare exact, i aceia
84
care spun c nu este posibil s trim o via desvrit arunc asupra lui Dumnezeu vina de a fi nedrept i neadevrat. Manuscript 148, 1899. Motivele pentru care ea a insistat asupra necesitii de a crede n posibilitatea desvririi, erau dou: n primul rnd, din cauza pericolului psihologic ca fiecare s-i scuze pcatele personale i, n al doilea rnd, nevoia de a pstra n minte, mai presus de orice, puterea lui Hristos de a da biruin asupra oricrui pcat i a tuturor pcatelor. A iubi i a ndrgi pcatul, nseamn a iubi i a ndrgi pe autorul su, care este dumanul de moarte al lui Hristos. Cnd (cei care se pretind a fi poporul lui Dumnezeu) scuz pcatul i perversitatea caracterului, ei prezint lui Satana omagiu i un loc n afeciunile lor. Our High Calling, p.321. Acela care nu are destul credin n Hristos pentru a crede c El poate s-l pzeasc de la a pctui, nu are credina care i va asigura intrarea n mpria lui Dumnezeu. Review and Herald, 10 Martie 1904. Acestea sunt afirmaii tipice Ellenei White n legtur cu desvrirea i cu nevinovia. Ea vorbete n mod constant despre biruin, afirmnd c nu este nevoie ca noi s cedm ispitei. Ea afirm cu putere c noi putem, depinznd de puterea lui Hristos, s biruim aa cum a biruit i El. Isus ne-a artat cum putem clca i noi pe urmele pailor Si. Din nou i din nou Ellen White spune c noi putem tri viei de ascultare fa de Dumnezeu, i, n acest context, ea folosete cu ncredere expresii ca lipsa de pcat. ntrebarea pe care se pare c o pun muli astzi este: a ajuns cineva vreodat la desvrire de caracter? Cine dintre noi este perfect? Ellen White rspunde: Caracterul evlavios al acestui profet (Enoh) reprezint starea de sfinenie care trebuie atins de toi cei care vor fi rscumprai de pe acest pmnt... la a doua venire a lui Isus Hristos. Patriarhi i profei, p.88, 89. Ea descrie faptul c Enoh a gsit necesar s triasc aa ntr-un timp n care poluarea moral murdrea totul n jurul lui, dar mintea sa era ndreptat ctre Dumnezeu i lucrurile cereti. Faa sa era luminat de lumina care strlucete pe faa lui Isus. Atmosfera pe care o respira era ptat de pcat i corupie, totui el a trit o via de sfinenie i a fost neatins de pcatele care preau c domin totul n acea epoc. Vezi Mrturii, vol.2, p.122. Se pare c Enoh a ales s nu pctuiasc. El a ales s i pun viaa n armonie cu
85
viaa lui Hristos ntr-un timp cnd lucrurile preau s fie mai rele ca oricnd n istoria acestei lumi. Civa, puini, din fiecare generaie de la Adam ncoace, s-au mpotrivit oricrui iretlic al Satanei i s-au evideniat ca nite reprezentani nobili a ceea ce a fost lsat n puterea omului s fac i s fie... Enoh i Ilie sunt buni reprezentani a ceea ce rasa uman ar fi putut s fie prin credina n Isus Hristos, dac ar fi ales aceasta. Satana a fost foarte tulburat din cauza acestor oameni nobili i sfini care au stat neptai n mijlocul polurii morale care i nconjura, dobndind caractere neprihnite, desvrite i fiind socotii vrednici de a fi luai la cer. Remarcndu-se prin putere moral i nalt noblee, i biruind ispitele lui Satana, acesta nu a putut s-i supun morii. Satana a triumfat cnd a putut s-l biruiasc pe Moise cu ispitele sale, i cnd a putut s-i pteze caracterul su ilustru i s-l duc la pcat prin faptul c i-a asumat, n faa poporului, gloria care i-ar fi fost cuvenit doar lui Dumnezeu. Review and Herald, 3 Martie 1894. Se pare c era ceva deosebit cu caracterele dezvoltate de Enoh i Ilie nainte de nlarea lor la cer. Ei au ales s se mpotriveasc pcatului prin puterea lui Dumnezeu. Apoi mai gsim i aceast afirmaie minunat: Exist Enohi chiar n zilele noastre. Parabolele Domnului Hristos, p.332. Deci, a atins cineva acest fel de desvrire de caracter? Rspunsul pare evident.
Putem pretinde c suntem desvrii?

Rspunsul lui Ellen White la aceast ntrebare este de asemenea foarte clar. Cu ct vei veni mai aproape de Isus, cu att te vei vedea mai greit n proprii ti ochi; pentru c vederea ta va fi mai clar, iar nedesvririle tale vor fi vzute n contrast clar i distinct cu natura Sa desvrit. Aceasta este dovada c amgirile lui Satana i-au pierdut puterea. Calea ctre Hristos, p.64, 65. Cu ct vieile noastre ajung mai mult n armonie cu Isus, cu att mai puine lucruri bune vom vedea n noi nine. Cu ct vom ajunge mai aproape de idealul Su, cu att ne vom simi mai nevrednici. Cu ct vom veni mai aproape de Isus, cu ct vom discerne mai clar curia caracterului Su, cu att mai clar
86
vom vedea pctoenia nemaipomenit a pcatului, i cu att mai puin vom simi nevoia de a ne nla pe noi nine. Faptele apostolilor, p.561. Deci, vom putea noi pretinde c suntem desvrii ori fr vin? Aceia care caut ntr-adevr s ating desvrirea caracterului cretin nu-i vor ngdui niciodat s gndeasc c ei sunt fr de pcat. The Sanctified Life, p.7. Noi nu ne vom luda cu sfinenia noastr... Nu putem spune, sunt fr de pcat, pn cnd corpul acesta corupt va fi schimbat i modelat dup cel al lui Hristos. Signs of Times, 3 Martie 1888. Cnd conflictul vieii va fi sfrit, ...cnd sfinii lui Dumnezeu vor fi glorificai, atunci i numai atunci vom putea pretinde cu siguran c suntem salvai i fr de pcat. Idem, 16 Mai 1895. Aceste pasaje se refer la pretenia de a fi nevinovai, la gndul din minile noastre c noi suntem fr pcat. Observai c ultima afirmaie a spus c numai atunci cnd vom fi glorificai vom putea s pretindem c suntem salvai i fr pcat. Suntem noi chiar acum n starea de mntuii, stare n care am rmne n cazul n care am muri? Eu cred n asigurarea Bibliei care ne spune c putem fi ncreztori c suntem mntuii n Hristos chiar acum. ns Ellen White ne avertizeaz c n-ar fi bine s susinem c suntem mntuii, dect dup glorificare. Deci, este o deosebire ntre a fi mntuit i a pretinde c eti mntuit. Dac acest lucru este adevrat, atunci ce diferen este ntre a fi nevinovat, fr pcat, i a pretinde c eti nevinovat? Niciunul dintre cei care pretind c sunt sfini nu sunt cu adevrat sfini. Aceia care sunt nscrii ca sfini n crile din ceruri nu sunt contieni de aceasta, i sunt ultimii care s se laude cu buntatea lor. The Faith I Live By, p.140. Avem aici dovada c aceia pe care Dumnezeu i numete sfini nu vor pretinde niciodat a fi sfini, artnd astfel c poate exista o diferen ntre a fi neptat i a pretinde aceasta. Am putea pretinde vreodat c suntem fr pcat? Aceast pretenie nu va aparine niciodat unora care vor fi n cea mai bun armonie cu Dumnezeu, pentru c cu ct ne apropiem mai mult de Dumnezeu, cu att mai mic va fi nevoia de a pretinde ceva pentru noi nine. Vom simi nevoia de a aduce totul la piciorul crucii: slava noastr, mndria noastr i orice alt realizare. Este foarte posibil s existe, chiar n zilele noastre, unii care s fie ntr-o aa armonie cu Dumnezeu
87
nct s nu se rzvrteasc mpotriva Lui n gnd, cuvnt ori fapt. Dar ei vor fi ultimii care s pretind a fi n acea stare.
ncheierea timpului de prob

Dac noi credem ntr-adevr c exist o ncheiere a timpului de prob i c Dumnezeu va demonstra ceva cu totul deosebit dup acel timp, atunci se pare c trebuie s credem n maturizarea deplin a caracterului, care nseamn a tri fr s cedm dorinelor pctoase. Dup ncheierea timpului de prob, nu va mai fi un Mare Preot care s aduc n faa tronului lui Dumnezeu jertfele, mrturisirile sau rugciunile lor. Scrieri timpurii, p.48. Am vzut de asemenea c muli nu-i dau seama cum ar trebui s fie pentru a putea sta n faa lui Dumnezeu fr un Mare Preot n Sanctuar n timpul perioadei de ncercare. Cei care primesc sigiliul Dumnezeului Celui Viu i sunt protejai n timpul de prob trebuie s reflecte pe deplin chipul lui Hristos. Nu va mai fi atunci timp de a mai realiza acest lucru i nu va mai exista Mijlocitor care s pledeze cazul lor n faa Tatlui. Idem, p.71. Aceia care vor tri pe pmnt atunci cnd Hristos va termina lucrarea de mijlocire, vor trebui s stea fr Mijlocitor n faa unui Dumnezeu sfnt. Hainele lor trebuie s fie fr pat, caracterele lor trebuie s fie curite de pcat prin stropirea cu sngele Mielului. Prin harul lui Dumnezeu i efortul lor susinut ei trebuie s ajung a fi biruitori n btlia mpotriva rului. Tragedia veacurilor, p.425. Dup ncheierea timpului de prob va fi o schimbare n cer prin faptul c Isus nu va mai avea de fcut lucrarea Sa preoeasc. Nu va mai fi nici un Intermediar ori Mijlocitor care s pledeze cazurile pctoilor n faa tronului lui Dumnezeu. Aceasta nu nseamn c puterea lui Isus dat poporului Su va fi retras de pe pmnt. Dar lucrarea preoeasc a iertrii se va sfri la ncheierea timpului de prob. n acel timp nfricotor cel neprihnit va trebui s triasc fr Mijlocitor n faa unui Dumnezeu sfnt. Idem, p.614. Dup ncheierea lucrrii de mijlocire a lui Isus, cei sfini triau fr mijlocitor n faa unui Dumnezeu sfnt. Istoria mntuirii, p.403. Sfritul lucrrii de mijlocire a lui Hristos nseamn c dup ncheierea timpului de prob nu va mai fi iertare pentru pcat. Dac lucrarea de iertare a pcatelor va fi ncetat,
88
atunci pare imperativ s nu mai existe pctuire dup ncheierea timpului de har din partea celor ce vor fi sigilai. Noi putem fi iertai doar dac Isus mijlocete pentru noi i ne iart pcatele. Cred c motivul cel mai nsemnat pentru o mic ntrziere nainte de venirea lui Hristos, n timpul creia nu va mai fi nici un mijlocitor, este pentru a arta n faa ntregului univers care privete cu interes, realitatea puterii depline a lui Dumnezeu asupra pcatului n vieile acelora care i-au unit voina deplin i pentru totdeauna, cu a Sa. Unii dintre aceia care mai nainte au trdat ncrederea sfnt, fiind de acord cu Satana n acuzaia sa c este imposibil s asculi de legea lui Dumnezeu, vor demonstra pn la urm c ntr-adevr, nu exist nici o scuz pentru pcat. ncheierea timpului de prob va juca un rol important n demonstraia final pe care o va face Dumnezeu n faa universului Su: i anume faptul c ntr-adevr, este cu putin ca omul czut s asculte de legea lui Dumnezeu, care este dreapt, bun i sfnt. Dac vom lua n serios avertismentele biblice cu privire la biruin, la realitatea ncheierii timpului de prob i provocarea care st n faa celor 144.000, atunci va trebui s lum n serios i adevrul tririi fr de pcat. Totui, trebuie s ne amintim c atunci cnd vorbim despre desvrire s ne referim la aceasta ca la o int la rezultatul final. Atenia noastr trebuie ndreptat asupra ndreptirii i sfinirii, pentru c aceasta este metoda dobndirii mntuirii. Isus ne iart pcatele. El vine n vieile noastre cu putere i biruin. Pe msur ce ne concentrm atenia la ndreptire i sfinire, rezultatul i inta noastr vor urma n mod natural. A-L lsa pe Dumnezeu s-i fac lucrarea n inimile noastre va fi un rezultat natural. Aa cum atletul care alearg la curs se concentreaz la urmtorii civa metri, n timp ce-i amintete de linia de la sfritul cursei, tot aa i cretinul se concentreaz la legtura sa cu Hristos astzi, n timp ce-i aduce aminte de inta de la sfritul alergrii.
Concluzie cu privire la desvrirea biblic

Mai nti, trebuie s tim foarte clar ceea ce nu este desvrirea. Ca s nelegem ce este desvrirea, trebuie s lsm cu totul la o parte acele concepii care sunt opuse doctrinei biblice referitoare la
89
desvrire. Cred c cele mai multe obiecii aduse doctrinei desvririi sunt bazate pe preri greite despre ce este ea. Desvrirea nu este niciodat absolut, nici acum i nici dup venirea lui Hristos. Desvrirea nu va nsemna vreodat egalitate cu Hristos. Desvrirea nu nseamn lipsa de slbiciuni ori a fi eliberai de ispite. Desvrirea nu nseamn eliberarea din boal ori absena de greeli mentale sau fizice. Nimeni dintre cei desvrii nu se va simi vreodat desvrit. Termenul de perfecionism are un neles negativ n mintea multora. La drept vorbind, nu ar trebui s fie nimic negativ n legtur cu acest cuvnt, pentru c el descrie pur i simplu credin n desvrire. Dar n mintea multora, perfecionismul reprezint o vedere extrem i distorsionat a desvririi. Perfecionismul, n sensul su negativ, accentueaz un punct absolut care nu se poate depi. Aceast credin de fapt vine mai degrab din filozofia greac dect din Biblie. Acest perfecionism distorsionat pune accentul pe o calitate din om care poate exista independent de prezena lui Hristos n el. Noi nu dorim s avem nimic de a face cu perfecionismul extremist pentru c este un legalism egocentric care plaseaz din nou eul pe tronul inimii i-I rpete lui Isus controlul asupra vieii. Acest concept ncearc s foreze ascultarea, aa nct omul devine asculttor prin eforturi proprii. Acest perfecionism distorsionat este foarte periculos, dar tot aa este i doctrina nedesvririi, care permite ca pctoenia i neajutorarea omului s umbreasc ceea ce a zis Dumnezeu c va face pentru pctoii pocii prin prezena Duhului Sfnt care ne mputernicete. A te ndoi c desvrirea este o int realist nseamn a te ndoi de puterea vie de a mplini ceea ce a fgduit Dumnezeu. Nedesvrirea nu l nelege pe Isus ca fiind nlocuitorul deplin i Exemplul omului, care a demonstrat c legea dragostei lui Dumnezeu poate fi inut i c omul poate s fie ntr-adevr biruitor aici i acum. Cred c doctrina biblic a desvririi este diferit att de extrema perfecionismului ct i de cea a nedesvririi. Dup ce ne-am ocupat de ceea ce nu reprezint desvrirea, cred c este necesar s spunem i ceea ce este ea. Desvrirea nseamn a fi ntr-o relaie att de strns cu Hristos nct individul nceteaz s mai rspund la tendinele interne sau externe de a mai pctui. Desvrirea nseamn cooperare deplin cu Hristos.
90
Desvrirea nseamn o continu moarte fa de eu i o renunare la voina i nclinaiile noastre independente. Desvrirea este o nfrngere total a egoismului i mndriei. Ea este o contopire a voinei omului cu voina lui Hristos aa nct Duhul Sfnt este n control deplin i final. Desvrirea este o exercitare nentrerupt a credinei care pstreaz sufletul curat de orice pat de pcat ori necredincioie fa de Dumnezeu. Desvrirea se refer la stilul de via dinamic i n cretere al persoanei care reflect viaa lui Isus, aa nct nu mai cedeaz la dorine rzvrtite i pctoase. Desvrirea este asemnare cu Hristos, combinnd relaia cu Dumnezeu aa cum a avut-o Isus, cu calitile de caracter pe care le-a manifestat El. Desvrirea este trirea unei viei mature n Duhul, plin de roadele Duhului i, astfel, fr pcat. Dac desvrirea va fi corect neleas, o vom vedea ca fiind maturitate de caracter, care nseamn c noi vom tri n armonie cu voina lui Hristos. El va tri n noi, i aceast locuire a lui Hristos n noi va mpiedica dorinele rele i pctoase de a ne controla. Hristos va controla ceea ce nu vom putea controla noi singuri. Dei aceast doctrin pare s fie clar n Noul Testament i n scrierile lui Ellen White, exist printre noi gndul c probabil Dumnezeu nu ateapt ca poporul Su s nu mai pctuiasc nainte de glorificare. Poate c aceast interpretare greit a ceea ce Dumnezeu ncearc s spun poporului Su nu este voit, i poate nici nu este fcut n mod contient. Aceast eroare ncepe cu nelegerea greit a ceea ce este pcatul i felul cum a trit Hristos ca om, i este continuat i n nelegerea greit a neprihnirii prin credin. Vedei, dac Isus a fost doar nlocuitorul omului i nu i Exemplul su, atunci sarcina de a face ceea ce a fcut El, este incomparabil redus. El (Satana) caut n mod constant s amgeasc pe urmaii lui Hristos cu sofismele sale fatale, sugernd c este imposibil ca ei s ajung a fi biruitori. Tragedia veacurilor, p.489. neleas aa cum trebuie, neprihnirea prin credina n puterea lui Dumnezeu de a pzi pe om de la cdere este o for irezistibil, dinamic i pozitiv n viaa unei persoane. Cunoscndu-i bine propriile slbiciuni cnd este separat de puterea lui Dumnezeu, credinciosul vede acum ce se poate nfptui n viaa sa, i i gsete cea mai mare plcere n a tri
91
o via de biruin. Astfel mesajul Bibliei devine ct se poate de simplu. Isus a reuit i, prin dependen de Dumnezeu, i eu pot s reuesc. Pot s triesc aa cum a trit El, prin credin n Tatl meu ceresc. Avnd aceast experien noi vom tri fr s avem vreun gnd de rzvrtire n vreun aspect al vieii noastre. Noi vom fi atins desvrirea de caracter ntr-o natur czut care este nc n stare s pctuiasc i ca atare nu vom mai face incursiuni ocazionale pe trmul ngduinei de sine. Vom spune ntotdeauna nu, aa cum i Isus a spus, tuturor ispitelor. Pentru a reduce la tcere i ultima ntrebare care mai struie referitor la faptul c Isus a fost fr pcat fiindc a fost Dumnezeu, ultima generaie va dovedi deasupra oricrei umbre de ndoial c brbai i femei cu firi pctoase pot s triasc fr s pctuiasc. Aceast demonstraie final va contribui la ndreptirea caracterului lui Dumnezeu, a guvernrii Sale, a dreptii i harului Su iar marea lupt va fi foarte aproape de ncheierea ei. Putem accepta aceast provocare? Hristos a luat chip de om i a suportat toat ura lumii pentru ca s arate brbailor i femeilor c ei pot s triasc fr pcat, c cuvintele lor, faptele lor i inimile lor pot fi sfinite de Dumnezeu. Noi putem fi cretini desvrii dac vom manifesta aceast putere n vieile noastre. The Upward Look, p.303; (sublinierile aparin autorului). Dumnezeu a fgduit c ne poate da biruin asupra oricrui pcat. n virtutea acestei fgduine, desvrirea biblic nu ar trebui s fie niciodat un subiect descurajant; mai degrab ea ar trebui s constituie perspectiva cea mai glorioas pus vreodat n faa poporului lui Dumnezeu. Dumnezeu este ntr-adevr n stare s ne pzeasc de orice cdere.
Pe site-ul www.revelatia.ro se gsete coninutul crii sub forma unor seminarii video.
ANEXA 1 Dezbateri actuale cu privire la ndreptirea prin credin

de Dennis Priebe ndreptirea prin credin este cel mai important principiu al Evangheliei. Este punctul de pornire al mntuirii. Dac nu trim experiena ndreptirii, nu exist nici o speran a mntuirii. Cu toate acestea, aa cum se ntmpl cu fiecare aspect crucial referitor la mntuire, Satana a conceput o contrafacere a ndreptirii, n virtutea creia mntuirea este fgduit, dar nu i oferit. La fel cum n timpul lui Pavel, existau evanghelii false, deghizate ntr-o aparen a adevrului, tot astfel, n zilele noastre, avem evanghelii care promit ceea ce nu sunt n stare s ofere. Iar mulimile de cretini sinceri se complac n versiunile satanice ale Evangheliei, deoarece par foarte atrgtoare. Ce ne nva de fapt Biblia cu privire la ndreptire? Cum este ndreptit cineva? ndreptirea prin credin conine dou aspecte, iar nelegerea clar a fiecruia dintre ele este vital.
ndreptirea atribuit
Primul lucru pe care trebuie s-l tim cu privire la ndreptirea prin credin se afl n Romani 4:6-8: Tot astfel, i David numete fericit pe omul acela, pe care Dumnezeu, fr fapte, l socotete neprihnit. Ferice, zice el, de aceia ale cror frdelegi sunt iertate, i ale cror pcate sunt acoperite! Ferice de omul, cruia nu-i ine Domnul n seam pcatul! Dumnezeu nu ne pedepsete pentru pcatele noastre. Pcatele noastre sunt iertate. Noi nu mai suntem nite pctoi vinovai. Acesta este primul aspect pe care trebuie s-l nelegem cu privire la ndreptirea prin credin. Este aspectul declarativ al ndreptirii. Dumnezeu ne declar iertai. Cnd pctosul pocit i umilit naintea lui Dumnezeu, nelege valoarea ispirii aduse de Domnul Hristos pentru el i accept aceast
94
ispire ca fiind unica lui speran n viaa aceasta i cea viitoare, pcatele lui sunt iertate. Aceasta este ndreptirea prin credin.... Iertarea i ndreptirea sunt unul i acelai lucru. Prin credin, pctosul trece din situaia de rzvrtit, copil al pcatului i al Satanei, la aceea de supus credincios al lui Isus Hristos, nu datorit unei bunti motenite, ci pentru c Hristos l accept ca fiind copilul Lui, prin adopie (6BC 1071). ndreptirea este iertarea de pcat, este adopia n familia lui Dumnezeu. Harul lui Dumnezeu ne iart pe deplin, fr nici un merit din partea noastr. Primul lucru pe care trebuie s-l negem cu privire la ndreptirea prin credin este c aceasta nseamn absolvirea de pedeapsa i vinovia pcatului. Nimic din ceea ce am putea face n prezent sau n viitor, nu poate ispi pcatele noastre din trecut. Dumnezeu, pur i simplu, ne iart. Harul lui Hristos este oferit fr plat, ndreptindu-l pe cel pctos, fr vreun merit sau vreo pretenie din partea acestuia. ndreptirea este o iertare deplin i complet a pcatului. Chiar n momentul n care pctosul l accept pe Hristos, prin credin, el este iertat. Neprihnirea Domnului Hristos i este atribuit, iar pctosul nu mai trebuie s se ndoiasc de harul ierttor al lui Dumnezeu (6BC 1071).
ndreptirea mprtit
Cel de-al doilea lucru care trebuie neles cu privire la ndreptirea prin credin se afl n Epistola ctre Tit 3:5-7. El ne-a mntuit, nu pentru faptele, fcute de noi n neprihnire, ci pentru ndurarea Lui, prin splarea naterii din nou i prin nnoirea fcut de Duhul Sfnt, pe care L-a vrsat din belug peste noi, prin Isus Hristos, Mntuitorul nostru; pentru ca, odat socotii neprihnii prin harul Lui, s ne facem, n ndejde, motenitori ai vieii venice. S urmrim cu atenie modul n care ne mntuiete Dumnezeu. Cnd nfptuiete Dumnezeu curirea naterii din nou? Cnd intrm n apa botezului? Sau botezul este o curire a unei inimi deja nnoite? Nu a experimentat tlharul de pe cruce aceast nnoire, n ciuda faptului c nu a putut fi botezat? Naterea din nou este o experien a inimii - o transformare deplin. Ea se petrece n minte i
Anexa 1
95
schimb toate valorile i atitudinile noastre. Duhul Sfnt nnoieste mintea noastr. Interesul nostru nu se mai concentreaz asupra eului, ci asupra lui Hristos i asupra semenilor. Din acest moment, avem gndul lui Hristos. Noi suntem ndreptii i avem viaa venic, dup ce Domnul Hristos i Duhul Sfnt realizeaz curirea i nnoirea noastr. Exist ns, n experiena ndreptairii, i ceva mai mult dect iertarea de pcatele din trecut? Aceasta este o ndreptire trait n viata luntric. Observai c ndreptirea prin credin urmeaz dup regenerarea i nnoirea noastr. Domnul Isus a descris experiena aceasta n Ioan 3:3, n mod simplu: Dac un om nu se nate din nou, nu poate vedea mpria lui Dumnezeu. Experimentarea ndreptirii prin credin nseamn, n esen, naterea din nou. Naterea din nou, ns, nu are loc dup ndreptire, ci este chiar ndreptirea nsi. Iertarea lui Dumnezeu nu este doar un simplu act juridic, prin care El ne declar absolvii de condamnare. Nu este doar iertarea de pcat, ci reabilitarea din starea de pcat. Ea este efectul iubirii rscumprtoare, care transform inima. David avea o concepie corect despre iertare, cnd se ruga: Zidete n mine o inim curat, Dumnezeule, pune n mine un duh nou si statornic! Psalm 51:10" (MB 114). Iertarea lui Dumnezeu este declarat, dar exist mai mult dect att. Este reabilitarea, restaurarea i nnoirea omului. Este crearea unei inimi noi nuntrul nostru. ndreptirea prin credin ne declar neprihnii si ne transform, n acelai timp. Iertarea este o schimbare interioar. n noi nine, suntem nite pctoi, dar, n Hristos, suntem neprihnii. Cnd Dumnezeu ne consider neprihnii, prin atribuirea neprihnirii lui Hristos, El ne declar drepi i ne trateaz ca pe nite oameni drepi. ... Ca urmare, a fi ndreptit prin credin, nseamn a fi mpcat cu Dumnezeu, prin Domnul nostru Isus Hristos (1SM 394). Aceast concepie nu este n armonie cu definiiile obinuite ale ndreptirii, n lumea cretin din zilele noastre. Ea ne spune c Dumnezeu ne face neprihnii chiar atunci cnd ne declar astfel. A fi ndreptit prin credin nseamn a fi fcut neprihnit. Teologia actual spune c ndreptirea nseamn a fi declarat neprihnit, iar transformarea
96
urmeaz dup aceea, prin sfinire. Observai, ns, c noi suntem fcui neprihnii prin atribuirea neprihnirii lui Hristos. Prin urmare, atribuire nseamn, n mod clar, mai mult dect o declaraie legal. ndreptirea prin credin ne face neprihnii pe dinuntru, n acelai timp n care ne declar neprihnii din punct de vedere legal. Cnd pctosul, atras de puterea lui Hristos, se apropie de crucea nalat, i se nchin n faa ei, are loc o nou creaie. El primete o inim nou i devine o creatur nou n Hristos Isus.... Dumnezeu nsui este Acela care l ndreptete pe cel ce crede n Isus. Romani 3:26 (Parabolele Domnului Hristos pag.163). ndreptirea prin credin nseamn a primi o inim nou din partea lui Dumnezeu, a deveni o creatur nou. Acesta este punctul n care are loc ncercarea major de a separa puterea transformatoare a Duhului Sfnt, de experiena ndreptirii, pentru a plasa puterea transformatoare n cadrul procesului de sfinire. Dar, n aceste declaraii inspirate, descoperim ca a fi transformat i a fi fcut neprihnit sunt experiene care aparin aceluiai proces al ndreptirii prin care Dumnezeu ne declar neprihnii. ndreptirea prin credin este, pur i simplu, o alt denumire pentru naterea din nou, crearea din nou, zidirea unei noi inimi. Primind neprihnirea Lui atribuit, prin puterea transformatoare a Duhului Sfnt, noi devenim asemenea Lui (6BC 1098). Observai c atribuirea neprihnirii se realizeaz prin puterea transformatoare a Duhului Sfnt. n zilele noastre, unii doresc s spun c noi suntem ndreptiti de ctre Hristos i sfinii de ctre Duhul Sfnt. Dar inspiraia nu susine nicieri aceast separare a lucrrii lui Hristos, de lucrarea Duhului Sfnt. Ambii sunt implicai, att n experiena ndreptirii, ct i n aceea a sfinirii. Prin urmare, este limpede faptul c atribuirea ndreptirii constituie mai mult dect creditarea neprihnirii. A fi iertat n felul n care iart Domnul Hristos, nu nseamn doar a fi absolvit de vin, ci nnoit n spirit i minte. Domnul spune: V voi da o inim nou. Chipul lui Hristos trebuie ntiprit n fiecare minte, n fiecare inim i n fiecare suflet (RH, 19 august 1890). A ierta nseamn a nnoi. Este exact aa cum citim. Primul aspect al ndreptirii este absolvirea - iertarea de pcatele noastre. Cel de-al doilea aspect al ndreptirii este transformarea trait prin experiena naterii din nou. ndreptirea prin credin este att
Anexa 1
97
declararea, ct i experimentarea. Cea mai frecvent nelegere a ndreptirii prin credin se limiteaz doar la primul aspect. Cel de-al doilea aspect - naterea din nou - este considerat o parte a procesului de sfinire. Aceasta nseamn c putem fi ndreptiti i mntuii, nainte de a avea loc naterea din nou. i chiar dac naterea din nou nu schimb viaa noastr att de deplin cum ar trebui, noi continum s fim ndreptiti i mntuii. Aceast separare nebiblic ntre a fi declarat neprihnit i a fi fcut neprihnit, mai mult dect oricare alt nvtur, i ncurajeaz pe cretini s tolereze pcatul n vieile lor, deoarece ei cred c sunt ndreptii, chiar i atunci cnd n vieile lor exist pcate voite, deschise i neiertate. n perioada anilor 1890, doi tineri au adus o solie special pentru Biserica Adventist. Domnul, n marea Sa ndurare, a trimis poporului Su cea mai preioas solie prin fraii Waggoner i Jones. Aceast solie urmrete s aduc mai proeminent naintea omenirii pe Mntuitorul nlat ca jertf pentru pcatele ntregii lumi. Ea prezint ndreptirea prin credina n Garantul; ea invit poporul s primeasc neprihnirea lui Hristos, care se exprim n mod vizibil prin ascultarea de toate poruncile lui Dumnezeu.... Toat puterea a fost dat n minile Sale, ca s le poat oferi oamenilor daruri bogate, mprtind fpturii omeneti lipsite de ajutor, harul nepreuit al propriei Sale neprihniri. Aceasta este solia pe care Dumnezeu ne-a poruncit s o vestim lumii. Este solia celui deal treilea nger, care trebuie proclamat cu glas tare i nsoit de revrsarea Duhului Su ntr-o mare msur. (TM 91-92). Solia este ndreptirea prin credin, care nseamn mprtirea de ctre noi a neprihnirii lui Hristos. Mai mult, aceasta este Evanghelia venic ce trebuie vestit lumii n ntreita solie ngereasc. A mprti presupune ntotdeauna a primi i a drui; nseamn mai mult dect a credita sau a considera. Deci, ndreptirea prin credin este mprtirea neprihnirii lui Hristos. n cartea sa Hristos i neprihnirea Lui, la paginile 51 i 57, E. J. Waggoner formuleaz n mod foarte simplu urmtoarea definiie. A ndrepti nseamn a face neprihnit, sau a prezenta pe cineva ca fiind neprihnit.... S nvm mai nti lecia privitoare la ndreptire, adic mprtirea neprihnirii. Solia de la 1888 a fost n dezacord cu
98
nelegerea obinuit a ndreptirii. Oare este posibil s ne aflm n faa a dou evanghelii diferite, ambele concurnd pentru a obine alegerea noastr? Contrafacerea lui Satana n ceea ce privete Evanghelia, nu este mai puin real i distructiv dect contrafacerea privitoare la ziua de nchinare a lui Dumnezeu.
ndreptire condiionat sau necondiionat?

Adesea auzim comentarii de felul celui care urmeaz: Mulumesc lui Dumnezeu c sunt ndreptit necondiionat. Harul lui Dumnezeu este o acceptare necondiionat din partea Lui. Ideea ndreptirii condiionate este legalism. S comparm aceste declaraii cu scrierile inspirate. Nimeni s nu spun c nu exist nici o condiie pentru mntuire. Exist condiii precise... . Sufletele noastre aflate n pericol trebuie s cunoasc condiiile prescrise de ctre Acela care i-a dat propria via pentru a ne salva de la pierzare (13MR 22). Ascultarea constituie preul principal al vieii venice (1888 Materials 1477). Neprihnirea Lui (Hristos) este atribuit doar celui asculttor (6BC 1072). Ascultarea necondiionat este condiia mntuirii (ST, 15 noiembrie 1899)... . n ndreptirea celui ce crede n Isus, neprihnirea lui Dumnezeu este condiionat de ascultarea sa viitoare fa de legile guvernrii lui Dumnezeu n cer i pe pmnt (RH, 24 aprilie 1888). Condiiile pe temeiul crora este fgduit viaa venic sunt exprimate n mod clar de la Geneza la Apocalips... Dumnezeu poruncete: Pzete poruncile mele ca s trieti (4 RH 331). Evanghelia care trebuie predicat oricrui neam, oricrei limbi i oricrui popor prezint adevrul n propoziii clare, artnd c ascultarea este condiia cstigrii vieii venice (7BC 972). Domnul Hristos a murit pentru a-i dovedi pctosului c, att timp ct continu s pctuiasc, nu exist nici o speran. Ascultarea fa de toate cerinele lui Dumnezeu constituie singura speran de iertare prin sngele lui Hristos (UL 189). Omul este ndreptit prin ascultarea desvrit a cerinelor legii. Aceast ascultare este posibil numai prin credina n Hristos (IHP 146). Fgduinele lui Dumnezeu se ntemeiaz pe anumite condiii.... n timp ce ne strduim s fim asculttori, Dumnezeu
Anexa 1
99
rspunde cererilor noastre; dar El nu ne binecuvnteaz n neascultare (ST, 16 iunie 1890). Aceste declaraii sunt att de clare, nct nu au nevoie de explicaii. Ascultarea constituie, n mod evident, o condiie a mntuirii i aceasta este evanghelia care trebuie s fie vestit ntregii lumi. Oare, n lumina acestor declaraii, mai putem ndrzni s vorbim despre ndreptire i despre acceptare din partea lui Dumnezeu? Cu mai bine de o sut de ani n urm, A.T. Jones era unul dintre cei mai proemineni propovduitori ai ndreptirii prin credin din rndurile noastre. n entuziasmul lui cu privire la darul fr plat al mntuirii oferite de Domnul Hristos, Jones a nceput s spun anumite lucruri cu privire la care Ellen White a trebuit s-l avertizeze. n Scrisoarea 4, 1893 (9 aprilie), scris din Noua Zeeland, ea spunea: Am participat la o ntlnire si o mare adunare era acolo. n visul meu, tu prezentai subiectul credinei i al neprihnirii lui Hristos. Ai repetat de mai multe ori c faptele nu valoreaz nimic i c nu exist nici o condiie. Problema era nfiat ntr-o asemenea lumin, nct am tiut c minile oamenilor vor fi ncurcate i c nu vor rmne cu o impresie corect cu privire la relaia dintre credin i fapte, i m-am decis s-i scriu. Ai prezentat aceste lucruri ntr-o manier prea insistent. ndreptirea, sfinirea i neprihnirea lui Hristos sunt primite cu anumite condiii. Eu tiu ce doresti s spui, dar lai o impresie greit asupra multor mini. Dei faptele bune nu vor mntui nici mcar un singur suflet, este imposibil ca vreun suflet s fie mntuit fr fapte bune.... Deci, cnd spui c nu exist nici o condiie i foloseti unele expresii destul de ambigue, mpovrezi minile, iar unii nu pot nelege consecvena declaraiilor tale. Ei nu pot nelege cum se pot armoniza aceste expresii, cu declaraiile clare ale Cuvntului lui Dumnezeu. Te rog, fii atent la aceste aspecte. Afirmaiile tale insistente cu referire la fapte nu vor face niciodat poziia noastr mai puternic, pentru c muli te vor considera un extremist i vei pierde leciile bogate pe care trebuie s le nvei tocmai cu privire la aceste subiecte. Oamenii au o nevoie disperat s cunoasc darul fr plat al neprihnirii lui Hristos. Dar, dac prezentm darul Evangheliei, fr a ne referi, n acelai timp, la condiiile prin care poate fi primit acest dar, vom denatura mesajul Evangheliei i i vom conduce pe asculttorii notri
100
la o siguran fals a mntuirii. Echilibrul necesar este exprimat n mod clar ntr-o alt declaraie inspirat. Dei Dumnezeu poate fi drept i, n acelai timp, s-l ndrepteasc pe cel pctos prin meritele lui Hristos, nici un om nu-i poate mbrca sufletul cu vemntul neprihnirii lui Hristos, dac practic pcate cunoscute sau i neglijeaz ndatoririle. nainte ca ndreptirea s poat avea loc, Dumnezeu pretinde o predare total a inimii i, pentru ca omul s pstreze ndreptirea, trebuie s existe o ascultare continu, printr-o credin vie i activ, care lucreaz prin iubire i purific sufletul (1SM 366). Predarea deplin a inimii este, n mod evident, o alt condiie a ndreptirii. ntreaga inim trebuie consacrat lui Dumnezeu, i nimic nu trebuie reinut pentru sine. Trebuie s lum decizia de a nceta definitiv s pctuim. Apoi, pentru a rmne n starea de ndreptire, urmtoarea condiie este ascultarea. Dar, observai c aceast ascultare, nu se realizeaz doar prin eforturile noastre, ci vine prin credina n puterea lui Dumnezeu de a curai sufletele noastre. Hotrrea de a asculta ne aparine ntotdeauna. Cele dou condiii pentru a primi i pstra ndreptirea sunt: predarea i ascultarea. Fr ndeplinirea acestor condiii, nu exist ndreptire, indiferent ct de mult am pretinde aceasta. Altfel, ne aflm n pericolul unei presupoziii false, care nu este altceva dect o contrafacere a credinei adevrate. Dar, nu este aceasta o form subtil de legalism, care face ca ascultarea s devin o parte a ndreptirii? Suntem noi mntuii, att prin credin, ct i prin fapte? Imaginai-v c v aflai la Cape Canaveral i asistai la lansarea unei nave spaiale. Care sunt cauzele determinante care fac nava s ajung n spaiu? Sunt motoarele puternice care o susin. Orict de minuioase ar fi pregtirile pentru lansare, dac motoarele nu funcioneaz corect, nu se va ntmpla nimic. Dar, dac funcioneaz corect, nava spaial va fi nlat n spaiu, indiferent dac la bord se afl sau nu cineva. Acum, dac astronauii doresc s participe la lansare, trebuie s ntreprind cteva aciuni. Ei trebuie s mbrace anumite costume, s urce n elevatorul care i va transporta la intrarea n nav, apoi s peasc atent pe puntea care duce spre poart i, n cele din urm, s ajung la locurile special pregtite. Care dintre aceste aciuni face ca astronauii s ajung n spaiu? Dac motoarele nu funcioneaz, pot sta pe scaune trei luni, fr s prseasc platforma de lansare. Diferitele acte pe care trebuie s le ntreprind
Anexa 1
101
astronauii pentru a pleca n spaiu, nu constituie elementele ce propulseaz zborul, ci condiiile necesare unui zbor spaial. Dac sper s cltoreasc n spaiu, trebuie s se conformeze cu precizie tuturor condiiilor. Ce s-ar ntmpla dac astronauii ar decide c toate actele pe care trebuie s le ndeplineasc sunt legaliste, c ar fi mai bine s plece n spaiu, stnd confortabil n camerele de control? Este mai mult dect evident c, dac se dorete ca zborul spaial s aib loc, sunt implicate att cauzele determinante, ct si condiiile. Trebuie s nelegem deosebirea dintre cauzele determinante i condiii. Aceste principii sunt identice cu cele implicate n ndreptirea prin credin. Care este cauza determinant a ndreptirii noastre? Este predarea, sau ascultarea, sau chiar credina? Putem asculta n mod desvrit urmtorii cincizeci de ani, i totui s nu fim nici mcar cu un centimetru mai aproape de viaa venic. Singura cauz determinant a ndreptirii este harul lui Dumnezeu, manifestat prin moartea ispitoare a Domnului Hristos pe cruce. Acesta este locul mntuirii. Dar, dac nu ndeplinim condiiile mntuirii - predarea i ascultarea - noi refuzm s ne aezm n locul n care se desfoar mntuirea, la cruce, iar mntuirea (altora) va avea loc fr noi. Moartea lui Hristos constituie cauza determinant a mntuirii, n timp ce predarea i ascultarea nu au nici un merit, dar fac posibil mntuirea noastr, produs de cauza determinant. Mntuirea este determinat de har, nu de ascultare, dar ascultarea ne aeaz acolo unde puterea crucii poate s ne lanseze n viaa venic. Este incorect s spunem c mai nti suntem ndreptii i mntuii i, dup aceea, ascultarea va urma n mod natural. Ce ar fi dac astronauii ar decide s amne ndeplinirea condiiilor pentru zborul spaial, pn dup ce vor vedea motoarele rachetei propulsnd racheta? Daca dorim sa fim ndreptiti, trebuie s coordonm n mod corespunztor cauza determinant i condiiile mntuirii. Ambele sunt eseniale, fiecare n rolul corespunztor.
Sigurana mntuirii
Unii spun c noi avem sigurana mntuirii, datorit iubirii necondiionate a lui Dumnezeu. Este adevrat c Dumnezeu iubete
102
fiecare fiin omeneasc n mod necondiionat. De asemenea, este adevrat c orice speran pe care o putem avea cu privire la mntuire este ntemeiat pe aceast iubire necondiionat. Dar, oare, fiul risipitor, care fusese nconjurat de iubirea necondiionat a tatlui pe ntregul parcurs al vieii sale imorale i desfrnate, avea, n acea perioad de timp, sigurana mntuirii? El putea fi sigur de mntuirea personal, evident, numai dupa ce s-a ntors n casa tatlui su. Prin urmare, nu este corect s spunem c putem avea sigurana mntuirii datorit iubirii necondiionate a lui Dumnezeu fa de noi. n definitiv, Dumnezeu l-a iubit necondiionat i pe Iuda. Alii prefer s spun c avem sigurana mntuirii, datorit morii lui Hristos pe cruce. Dar aici suntem confruntai cu aceeai problem. Majoritatea celor pentru care a murit Domnul Hristos nu vor primi viaa venic - nu vor fi mntuii. nainte de moartea Sa, Domnul Hristos s-a rugat Tatlui s-i ierte pe executorii Si de pacatul netiinei cu privire la ceea ce fac. Dar, realitatea este c cea mai mare parte dintre cei pentru care s-a rugat Hristos nu vor fi mntuii. Este evident faptul c, pentru a avea sigurana mntuirii personale, trebuie s aib loc ceva mai mult. Ct de adesea auzim cuvinte de genul celor care urmeaz: Ceea ce fac sau nu fac eu, nu are nici o legatur cu faptul c Isus m accept sau nu. Aceasta este o tragic eroare n nelegerea relaiei corecte dintre cauza determinant i condiiile mntuirii noastre. Este adevrat c deciziile noastre nu au nici o legatur cu cauza mntuirii noastre, dar au legtur sub toate aspectele cu condiiile mntuirii noastre. Iar noi nu putem fi acceptai de Dumnezeu, dac nu sunt ndeplinite condiiile mntuirii. n mica lucrare scris de Ellen White, Credina i faptele, paginile 15-28, ni se ofer ndrumri explicite. Acest punct trebuie sa fie bine neles de ctre toi: Dac l acceptm pe Domnul Hristos ca Rscumprtor, trebuie s-L acceptm ca Domn i Conductor. Nu putem avea sigurana i deplina ncredere n Hristos ca Mntuitor personal, pn cnd nu l recunoatem ca Rege i pn cnd nu ascultm de poruncile Lui.... Voina trebuie adus ntr-o armonie desvrit cu voina lui Dumnezeu.... Domnul nu cere omului o lucrare pentru realizarea creia nu i-a dat puterea necesar. Partea omului trebuie ndeplinit....
Anexa 1
103
Asocierea puterii divine cu agentul uman va fi un succes absolut, deoarece neprihnirea lui Hristos poate nfptui totul. Prin urmare, singurul lucru pe care putem ntemeia sigurana mntuirii este harul lui Dumnezeu pentru pctosul care se pred n minile Sale. Consacrarea inimii i ascultarea constituie, n mod clar, condiiile necesare mntuirii. Trebuie s ctigm biruina asupra eului, rstignind dorinele i poftele lui; apoi ncepe unirea sufletului cu Hristos (Harul uimitor al lui Dumnezeu 321). Observai v rog c moartea eului nu este rezultatul mntuirii; ea trebuie s aib loc nainte de a putea umbla cu Hristos. Aceasta nseamn c nu poate exista nici o sigurana a mntuirii, pn cnd eul nu este predat pe deplin lui Dumnezeu. Harul lui Dumnezeu i predarea noastr ne aeaz n locul n care putem avea siguran. Credina mntuitoare trebuie prezentat i nvat. Definiia acestei credine n Isus Hristos poate fi formulat n cteva cuvinte: ea este un act al sufletului, prin care ntreaga fiin este ncredinat pzirii i conducerii lui Isus Hristos. Prin credin, sufletul rmne n Hristos i Hristos rmne n suflet ca Domn suprem. Credinciosul i consacr sufletul i trupul lui Dumnezeu, i poate spune n siguran: Domnul este n stare s pzeasc n ziua ncercrii, ceea ce I-am ncredinat. Toi cei care procedeaz astfel, vor fi mntuii pentru viaa venic. Sufletul splat n sngele lui Hristos, mbrcat cu neprihnirea Lui i considerat preios n ochii lui Isus, va avea siguran (1888 Materials, p. 405). Unica siguran cu privire la mntuire const ntr-o inim predat i unit cu Hristos care locuiete n ea. M tem foarte mult c accentul care se pune n prezent asupra siguranei mntuirii, conduce la o siguran nefondat n inimile multor adventiti de ziua a aptea din zilele noastre. n ncercarea disperat de a scpa de vinovie, nesiguran i legalism, ne agm de orice nvtur care ar putea s ne asigure mntuirea. Iubirea lui Dumnezeu, moartea lui Hristos, ndreptirea atribuit i haina neprihnirii lui Isus constituie adevruri frumoase ale Evangheliei, pe care Satana o folosete chiar acum pentru a atrage sufletele nebnuitoare pe calea larg a nimicirii. Dorim cu disperare s ne asigurm c suntem mntuii pe temeiul acestor minunate cauze determinante ale mntuirii noastre. Satana ar prefera s ignorm cu desvrire sau s minimalizm condiiile
104
eseniale ale mntuirii noastre. Dar, s nu facem nici o confuzie - fr ndeplinirea condiiilor, cauza nu va salva pe nimeni. Harul ne invit s intrm pe porile cetaii lui Dumnezeu, iar dreptatea este satisfcut n conformitate cu privilegiile depline pe care le are fiecare suflet asculttor, n calitate de membru al familiei regale.... Dac avem caractere deficitare, nu putem pi pe porile pe care harul le-a deschis pentru cei asculttori, deoarece dreptatea st la intrare i, tuturor celor ce doresc s-L vad pe Dumnezeu, le pretinde sfinirea (RH, 13 decembrie 1892). Fr nici o ndoial, ascultarea i sfinirea constituie cerine pentru mntuire. Fr acestea, nu putem fi mntuii. Prin urmare, este foarte greit s spunem c suntem mntuii pentru c Dumnezeu ne declar neprihnii i c transformarea i ascultarea sunt doar rezultatele faptului c am fost mntuii. Dac ascultarea este numai un rezultat al mntuirii, atunci suntem mntuii nainte de a avea loc ascultarea i suntem mntuii chiar i n cazul n care ascultarea este doar parial. Aceast nelegere fals a ndreptirii ne ofer posibilitatea s gndim c suntem mntuii, n timp ce continum s pctuim n mod contient.
Credina evanghelic
Bisericile evanghelice reprezint o categorie larg n rndul denominaiunilor cretine. Acestea mprtesc o credin foarte puternic n autoritatea Scripturii. n general, ele par a fi conservatoare, susinnd standarde morale nalte i accentund valorile familiei. Multe dintre bisericile evanghelice cred ntr-o abordare dispensaionalist a istoriei, concentrndu-se asupra rolului cheie al lui Israel i al Ierusalimului n viitor, precum i asupra rpirii secrete. Dar cea mai important trstur a credinei evanghelice const n concepia privitoare la Evanghelie i modalitatea de a fi mntuit. Uneori, poziia lor a fost greit prezentat. Evanghelicii nu cred c pot fi mntuii fcnd tot ceea ce doresc; ei nu se opun ascultrii i biruinei asupra pcatului, ci cred n sfinirea care urmeaz ndreptirii. Aspectul cheie const n nelegerea ndreptirii i a relaiei dintre ascultare i mntuire. ntr-o lung scrisoare adresat revistei Min-
Anexa 1
105
istry (august, 1993), Ray S. Anderson, profesor de teologie la Fuller Theological Seminary, a ncercat s clarifice poziia evanghelic cu privire la ascultare, motivaia i necesitatea ei... Natura ascultrii este foarte important n teologia evanghelic. Evanghelicii spun c, dac ascultarea fa de porunci este privit ca semn al credinei care ndrepteste, realiznd sfinirea, atunci este legalism... n cadrul marii micri evanghelice, pot fi gsite persoane care consider c ascultarea fat de reguli, rnduieli i porunci este necesar pentru mntuire. De asemenea, pot fi gsite persoane care cred c ascultarea este un semn al uceniciei i un mijloc de a-L urma pe Isus ca Mntuitor i Domn contemporan. Ascultarea fat de Hristos este angajarea ntr-o via de ucenicie care include respectarea legii iubirii, att fa de Dumnezeu, ct i fa de semeni, constituind temelia tuturor poruncilor. Profesorul Anderson considera n mod clar c ultima poziie este singura reprezentare corect a credinei evanghelice. Poziia evanghelic este aceea c, dac ascultarea constituie un semn al faptului c ndreptirea a avut loc, sau, dac ascultarea este privit ca o necesitate n vederea mntuirii, atunci am czut n legalism. Ascultarea nu este un semn al ndreptirii i nici o necesitate n vederea mntuirii, ci este un semn al uceniciei i al faptului c l urmm n mod real pe Hristos. Probabil c cea mai bun modalitate de a nelege aceast poziie este aceea de a o formula invers. Dac nu pzim poruncile lui Dumnezeu, unde ne vom afla? Dac nu suntem asculttori, atunci nu suntem nite buni ucenici - nu suntem martori ai lui Hristos. Un ucenic - un urma al lui Hristos - este un bun ucenic, numai dac este asculttor. Dac nu suntem asculttori, mrturia noastr este grav compromis. n aceast situaie, succesul nostru n calitate de ambasadori ai Domnului Hristos n lume este spulberat n cea mai mare parte. Dar, oare mai suntem noi ndreptiti i atunci cnd nu suntem asculttori? Credina evanghelic spune c da. Ascultarea nu reprezint un semn al ndreptirii i nici o necesitate pentru mntuire. Dac suntem neasculttori, este posibil s nu fim nite buni martori sau nite buni ucenici, dar neascultarea nu afecteaz calitatea noastr de ndreptiti prin credin - deci suntem mntuii. Credina evanghelic spune c tot ceea ce este necesar pentru mntuire, este s fim declarai ndreptii, iar experimentarea ndreptirii
106
constituie rezultatul mntuirii deja asigurate i aparine mai degrab domeniului sfinirii. Credina evanghelic susine c ascultarea nu este deloc o condiie a mntuirii. Deosebirea dintre credina evanghelic i cea adventist (biblic) este pur i simplu aceasta: credina evanghelic spune c ascultarea nu este un semn al ndreptirii sau o condiie a mntuirii, dar este un semn al uceniciei; credina adventist spune c ascultarea este un semn al ndreptirii i o condiie a mntuirii. Credina evanghelic susine c sfinirea urmeaz dup ndreptire, dar numai ca rezultat al acesteia, nu ca parte a procesului mntuirii. Mai mult, nici mcar nu este necesar ca sfinirea s fie realizat vreodat pe deplin n aceast via. Cu alte cuvinte, sfinirea desvrit este imposibil, att timp ct trim ntr-o lume czut i avem o natur czut. Probabil c o ilustraie ne va ajuta s nelegem mai bine aceast deosebire. Credina adventist spune c dac cineva nelege adevrul cu privire la Sabat i este convins de el, pzirea Sabatului constituie o necesitate n vederea mntuirii. Pzirea Sabatului nu constituie o cauz determinant sau un merit pentru mntuire, dar este absolut esenial n vederea acesteia. Credina evanghelic spune c pzirea Sabatului nu este o condiie a mntuirii noastre, chiar dac este neleas n mod corect. Chiar dac pzirea Sabatului ne poate face nite ucenici i nite martori pentru Hristos mai buni, noi suntem mntuii i fr ea. Acesta este motivul pentru care muli evanghelici care, dei neleg aspectele referitoare la Sabatul zilei a aptea i la transferarea de ctre autoritatea omeneasc a respectului cuvenit Sabatului asupra duminicii, nu sunt dispui s nceap s-l pzeasc, deoarece nu are legatur cu mntuirea. Ei nu cred c este necesar s pzeti Sabatul pentru a fi mntuit. Dac pzirea Sabatului este doar un semn al uceniciei, atunci poate atepta pn mai trziu, cnd va fi mai convenabil. n realitate, ascultarea este att rezultatul, ct i condiia mntuirii noastre. Dac ncercm s separm rezultatul de condiie; dac spunem c ascultarea nu contribuie cu nimic la mntuirea noastr; dac spunem c putem fi mntuii avnd pcate nemrturisite, de fapt spunem c legea lui Dumnezeu nu ne oblig la nimic i nu este o condiie a mntuirii. A spune c ascultarea nu este o condiie a mntuirii, reprezint o mare lovitur la adresa autorittii lui Dumnezeu. Aceast poziie i conduce
Anexa 1
107
pe oameni la nclcarea legii lui Dumnezeu n aceeai msur ca i cnd ar fi rzvrtii mpotriva ei. Ca s rezumm, ndreptirea constituie, att declararea iertrii, ct i transformarea naterii din nou, ambele, nfptuite de Dumnezeu. Harul lui Dumnezeu i moartea Domnului Hristos sunt cauza determinant a mntuirii noastre, n timp ce ascultarea de poruncile lui Dumnezeu reprezint condiia mntuirii noastre. Putem avea asigurarea mntuirii, numai dac inima noastr este pe deplin predat lui Dumnezeu. n lucrarea mntuirii, totul vine din partea lui Dumnezeu, dar, nainte ca mntuirea s devin o experien personal n ceea ce ne privete, El ateapt acordul - alegerea noastr.
ANEXA 2 Sunt toi oamenii condamnai la natere?

de Dennis Priebe Pe parcursul ultimilor cincisprezece ani de discordan i chiar de conflict asupra subiectului neprihnirii prin credin, am ajuns la convingerea c majoritatea concepiilor greite cu privire la Evanghelie, izvorsc dintr-o gresit nelegere a pcatului. Ca sa fiu mai precis, problema crucial ridicat n aceste dezbateri este: De ce sunt oamenii condamnai ca fiind nite pctoi n ochii lui Dumnezeu? Suntem noi condamnai pentru c ne natem ntr-o lume pctoas i avem o natur czut, sau pentru c am ales s exercitm propria noastr natur czut, rzvrtindu-ne mpotriva voinei lui Dumnezeu? Pornind de la rspunsul la ntrebarea aceasta, Evanghelia este prezentat n dou versiuni total diferite. Semnificaiile date experienei ndreptairii i naterii din nou difer tot n funcie de rspunsul acesta. De asemenea, exist preri diferite, att cu privire la relatia noastr cu Dumnezeu n momentele n care comitem pcate, ct si cu privire la posibilitatea de a birui aceste pcate. Eu nu cred c, din cauza faptului c ne natem ntr-o lume pctoas i avem o natur czut, suntem nite pcatoi condamnai i pierdui. Totui, aceasta este concepia standard despre pcat, la care ortodoxismul protestant ader pretutindeni n lumea cretin. n articolul prezent, dorim s examinm cteva dovezi inspirate, folosite pentru a susine concepia c noi ne natem n aceast lume ca nite pctoi pierdui. Unele dintre aceste dovezi par foarte convingtoare, dar eu cred c inspiraia ne ofer o perspectiv mai vast, ignorat adesea.
Primul Adam
Probabil c textul cel mai frecvent folosit pentru a dovedi c oamenii se nasc fiind pctoi este Psalmul 51:5. Iat c sunt nscut n
110
nelegiuire, i n pcat m-a zmislit mama mea. Observai c David nu declar c a fost nscut fiind pacatos. Unele versiuni ale Bibliei spun astfel, dar constituie mai degrab o interpretare dect o traducere corect. Unde altundeva putea fi nscut David, dect n mijlocul nelegiuirii i al pcatului? Mama i tatl su erau nite oameni pctoi, iar el s-a nscut prin durere din cauza pcatului lui Adam i al Evei. David s-a nscut ntr-o lume pctoas, din prini pctoi. Dac s-ar ntmpla ca un copil s se nasc ntr-o familie de hoi, n care hoia este practicat i promovat de ctre prini, am spune ca s-a nscut n hoie. Ar nsemna aceasta c el nsui este un ho? n mod asemntor, a fi nscut n pcat, nu nseamn n mod automat c cineva este un pactos condamnat i pierdut. Dac circumstanele n care se nate cineva sunt extrem de nedorite, nu nseamn c acel om va fi n cele din urm, n mod aproape inevitabil, un pctos. Un alt text se afl n Efeseni 2:3, care spune c noi eram din fire copii ai mniei. Acest verset declar n mod clar c natura noastr czut, nu merit nimic altceva dect mnia lui Dumnezeu. Natura noastr czut nu este neprihanit, iar singurul verdict corect cu privire la ea este nimicirea. n mod categoric, motenirea pe care am primit-o de la Adam nu este bun. Apoi este pasajul din Romani 5:12-19, care aeaz n contrast primul si cel de-al doilea Adam. Cu greu ar putea fi exprimat aceast idee mai bine dect n versetul 18. Astfel dar, ... printr-o singur greeal, a venit o osnd, care a lovit pe toi oamenii ... Acest text afirm n mod indiscutabil c toi oamenii sunt osndii datorit pcatului lui Adam. Sunt convins c nelesul textului este cel literal. Apostolul Pavel se exprim prea clar pentru a fi greit neles. n Spiritul Profeiei exist mai multe declaraii care prezint aproximativ aceeai idee. Adam a pctuit, iar copiii lui Adam mprtesc, att vinovia lui, ct i consecinele acesteia (Faith and Work, p. 88). Motenirea copiilor este pcatul. Pcatul i-a desprit de Dumnezeu... Deoarece sunt nrudii cu primul Adam, toi oamenii primesc de la el vinovia i sentina de condamnare la moarte (Manuscript Releases, vol. 9, p. 236). Fiinele omeneti czute . . . au motenit vinovia i se afl sub condamnarea morii venice (Ibid., vol. 12, p.
Anexa 2
111
61). Aceti copii dragi au primit de la Adam o motenire a neascultrii, a vinoviei i a morii (Ibid., vol. 13, p. 14). Declaraiile citate sunt foarte clare. Cei care se nasc n aceast lume pctoas, primesc de la Adam vinovia, pctul, desparirea de Dumnezeu i moartea venic. Muli au ajuns la concluzia c exist dovezi evidente care susin c nc de la natere suntem condamnai i pctoi, prin motenirea primit de la Adam. Eu sunt de acord c sensul acestor declaraii este cel literal, i anume, c ntreaga lume i fiecare om care se nate n ea, nu merit, de drept, nimic altceva dect condamnarea. Dar ntreaga aceast veche poveste se ncheie aici? Sau este doar o jumatate a imaginii de ansamblu? Oare nu cumva trebuie s studiem puin mai mult, nainte de a trage concluzii cu privire la subiectul acesta?
Cel de-al doilea Adam

n Noul Testament exist cteva texte deosebit de preioase, care vorbesc despre lucrarea Domnului Hristos pentru ntregul neam omenesc. n general, ele trateaz modul n care cel pctos beneficiaz de ispire, dar uneori perspectiva este extins, incluznd ntreaga omenire. Unul dintre aceste texte este 2 Corinteni 5:14. Cci dragostea lui Hristos ne strnge; fiindc socotim c, dac Unul singur a murit pentru toi, toi deci au murit. Moartea Domnului Hristos a afectat ntro manier foarte semnificativ toate fiinele omeneti. Aceasta i include pe Adam si pe Eva, i i include chiar si pe Cain si Hitler. Datorit morii ispaitoare a lui Hristos, ntr-un fel, toi au murit. Un alt text se afl n 1 Timotei 4:10, care spune c Dumnezeu este Mntuitorul tuturor oamenilor, i mai ales al celor credincioi. Lucrarea lui Dumnezeu pentru omenire atinge obiective mai profunde dect mntuirea celor care cred n Domnul Hristos. 1 Ioan 2:2 dezvolt aceast idee. El este jertfa de ispire pentru pcatele noastre; si nu numai pentru ale noastre, ci pentru ale ntregii lumi. Lucrarea rscumprtoare a Domnului Hristos include, nu numai pcatele celor care s-au pocit i au crezut n El, ci i toate pcatele care au fost comise vreodat.
112
Unul dintre cele mai clare texte este 2 Corinteni 5:19. Dumnezeu era n Hristos, mpcnd lumea cu Sine, neinndu-le n socoteal pcatele lor. Lucrarea de ispire a fost o lucrare de mpcare - o nlturare a barierelor aflate n calea prtiei i a iubirii. Moartea Domnului Hristos i-a mpcat pe toi oamenii cu Dumnezeu. Cu alte cuvinte, din partea lui Dumnezeu nu a existat nici o reinere pentru restaurarea unitaii i a armoniei edenice. Cu toate acestea, singura barier avea s fie din partea omului, dac refuz s accepte ceea ce Domnul Hristos a facut pentru el. Acum, vom reveni la textul care ne vorbete, n maniera cea mai clara, despre paguba produs neamului omenesc de ctre Adam Romani 5:18. De data aceasta, trebuie sa citim ntregul verset. Cci, dup cum prin neascultarea unui singur om, cei muli au fost fcui pctoi, tot aa, prin ascultarea unui singur om, cei muli vor fi fcui neprihnii. Ci oameni au fost condamnai n mod automat din cauza pcatului lui Adam? Toi oamenii. Ce putem spune despre cei care nici mcar nu au auzit vreodat de Adam si care n-au auzit niciodat de raportul biblic al creaiiunii i al cderii? Se nasc ei totui sub condamnare? n conformitate cu legea, toi oamenii - ntregul neam omenesc - au fost nimicii prin pcatul lui Adam. Indiferent de cunoaterea sau alegerea ei, fiecare fiin uman a fost blestemat prin rzvrtirea lui Adam. Dar, aceasta este toat povestea? ntr-un singur verset, ne este nfiat ntregul tablou. Neamul omenesc nu a fost afectat doar de pcatul lui Adam, ci i de viaa i moartea Domnului Hristos. Aceiai toi oamenii, care au fost blestemai prin pcatul lui Adam, au fost eliberai de condamnare, prin neprihnirea Domnului Hristos. Ca s exprimm n mod simplu aceast idee, ceea ce a fcut Adam neamului omenesc, a desfcut Domnul Hristos, pentru acelai neam omenesc. Dar, ce putem spune despre aceia care nu au auzit niciodata despre Domnul Hristos sau despre raportul biblic al ispirii? Primesc ei totui acest dar fr plat? Din punct de vedere legal, toi oamenii - ntregul neam omenesc - au fost mpcai cu Dumnezeu, prin viaa i moartea Domnului Hristos. Indiferent de cunoatere sau alegere, fiecare fiin uman a fost mpcat prin ispairea Domnului Hristos.
Anexa 2
113
Unii sunt ncurcai de ndreptirea care le este acordat tuturor oamenilor. Unul dintre sensurile cuvntului ndreptire este achitare, nsemnnd eliberarea de acuzaiile aduse cuiva. Acesta este sensul termenului ndreptire n Romani 3:4, unde Dumnezeu este ndreptit atunci cnd este supus judecii. Evident, Dumnezeu nu are nevoie de iertare, dar are nevoie de achitare - eliberarea de acuzaiile false pe care le-a adus Satana asupra Lui. n Romani 5, ntreaga omenire este achitat de acuzaia corect de rzvrtire, care a fost adus la adresa tuturor oamenilor. Cu alte cuvinte, neamul omenesc - i toi cei ce aparin acestui neam - nu se mai afl sub condamnare. Cu privire la aceast idee, exist cteva declaraii semnificative ale Spiritului Profeiei. El a redat ntregului neam omenesc favoarea lui Dumnezeu (1 SM 343). Neamul czut a fost ridicat din prpastia ruinei n care l mpinsese pcatul, i adus din nou n legtur cu Dumnezeul cel infinit (ST 745). Dei pmntul era nstrinat de cer i mpiedicat s aib legatur cu el, Domnul Isus l-a unit din nou cu universul slavei (ST, 24 noiembrie 1887). Domnul Hristos i-a ntins mna divin, mbrind neamul omenesc (RH, 11 iunie 1889). Asemenea textelor biblice, toate aceste declaraii din Spiritul Profeiei se refer la situaia neamului omenesc n ansamblu. Prin pcatul lui Adam, ntregul neam omenesc a fost izolat de cer i desprit de Dumnezeu, dar Domnul Isus a redat favoarea divin aceluiai neam omenesc. Toi oamenii au fost readui n relaie cu Dumnezeu. n mod clar, noi nu ne natem desprii de Dumnezeu, asa cum afirm cei care cred c suntem nscui condamnai i pierdui. Datorit pcatului lui Adam, noi suferim multe dintre blestemele pcatului, unul dintre acestea este natura czut, dar natura czut, n sine, nu nseamn desparirea, condamnarea sau pierzarea. Dei aceste declaraii inspirate nu spun c noi ne natem ntr-o stare neprihnit sau sfnt, nici nu spun c ncepem viaa ntr-o relaie special cu Dumnezeu. Dar, cel puin, nseamn c, la natere, nu suntem condamnai din cauza pcatului lui Adam sau din cauza motenirii noastre pctoase. Condamnarea colectiv din cauza lui Adam este anulat printr-o achitare colectiv datorat Domnului Hristos.
114
Cu privire la modul si timpul n care a intrat aceast achitare n istoria neamului omenesc, avem informaii chiar mai specifice. n Geneza 2:17, Dumnezeu i-a spus lui Adam si Evei c, dac vor mnca din pomul oprit, vor muri n ziua aceea. De ce nu a fost aplicat pedeapsa cu moartea n acest caz? Deoarece exista deja o rscumprare. Unicul Fiu al lui Dumnezeu S-a oferit de bun voie s ia asupra Sa pcatul omului i s fac ispire pentru neamul czut (1BC 1082). De ce nu a murit Adam i fiecare membru al neamului omenesc, imediat? Deoarece chiar n acea zi, a intrat n funciune planul de mntuire. Chiar n clipa n care omul a acceptat ispitele lui Satana i a fcut tocmai lucrurile pe care Dumnezeu i spusese s nu le fac, Domnul Hristos, Fiul lui Dumnezeu, a stat ntre vii si mori spunnd: Pedeapsa s cad asupra Mea. Eu voi lua locul omului, pentru ca omul s aib nc o ans. (1BC 1085). Domnul Hristos deja intrase n scen, n momentul n care Adam a pctuit, nainte de a cunoate ceva cu privire la viitorul teribil al omenirii, ca rezultat al deciziei sale i, cel mai important, nainte de a se poci pentru pcatul comis. El a stat ntre vii (universul ceresc) i mori (neamul omenesc) i a luat asupra Lui pedeapsa morii. Totui, acest act nu a nsemnat mntuirea personal a lui Adam si a Evei - mntuirea lor urma s aib loc dup pocina i dup aducerea unei jertfe personale pentru pcat. Domnul Hristos trata condamnarea legal, care tocmai se abtuse asupra neamului omenesc. n conformitate cu cele spuse n Romani 5:18, Isus a eliberat omenirea de condamnarea adus asupra ei prin pcatul lui Adam. Nici o fiin uman nu trebuia s suporte vreodat condamnarea adus asupra ei de ctre Adam, deoarece atunci cnd Domnul Hristos a pltit pedeapsa pentru pcat, aceasta a fost platit pentru totdeauna. Cu toate acestea, nenumarai cretini cred c noi ne natem sub condamnare, din cauza pcatului lui Adam, negnd astfel eficiena sngelui ispitor al Domnului Hristos n tratarea corespunztoare a problemei pcatului lui Adam. Cnd Domnul Hristos a pait n acea zi, n grdina Eden, i-a oferit lui Adam i ntregului neam omenesc, o a doua ans de a decide, pentru sau mpotriva lui Dumnezeu. Adam i neamul omenesc au primit o via temporar, pentru a lua o decizie cu privire la viaa venic.
Anexa 2
115
ndat ce a existat pcatul, a existat si un Mntuitor... ndat ce Adam a pctuit, Fiul lui Dumnezeu S-a prezentat pe Sine ca garanie pentru neamul omenesc, cu tot att de mult eficien n anularea blestemului pronunat asupra vinoviei, ca i atunci cnd a murit pe crucea de pe Calvar (1 BC 1064). Din nou, ntelegem c nc nainte de pocin a existat un Mntuitor, ceea ce nseamn c noi nu avem nici o contribuie n privina mntuirii i a vieii venice. Domnul Isus a fcut un pas nainte n locul neamului omenesc. ndat ce a existat pcatul (condamnarea tuturor oamenilor), a existat un Mntuitor (dreptul la via pentru toi oamenii). Aceasta nseamn c fiecare copil are deja la natere un Mntuitor care a rezolvat problema vinoviei i a condamnrii lui Adam, astfel nct s nu vin pe lume purtnd acea condamnare. Adam nu a fost lsat, nici mcar o secund, s sufere singur condamnarea i pedeapsa pentru pcat. n momentul pcatului lui Adam, Domnul Hristos era deja pregtit s salveze neamul omenesc de la nimicire. Probabil c ar fi bine s subliniem aici, c nu discutm despre ndreptairea prin credin, despre credina n Domnul Isus, despre pocin sau despre naterea din nou. Dac Adam dorea s aib vreo ans pentru viaa venic, trebuia s parcurg toi aceti pai, pe care trebuie s-i parcurg, n mod asemntor, orice copil, dupa ce ajunge la vrsta suficient pentru a fi responsabil. Acetia sunt paii necesari mntuirii noastre. Ceea ce descoperim n declaraiile inspirate pe care le-am citit este modul n care Dumnezeu a rezolvat problema unei omeniri aflate sub condamnare i sub ameninarea direct a nimicirii totale. Acum putem privi ntregul tablou. Suport oamenii vinovia, condamnarea i sentina cu moartea din cauza lui Adam? Este aceasta motenirea de drept a tuturor copiilor? Desigur. Toate declaraiile citate care l menioneaz pe primul Adam sunt adevrate. Adam nu ne poate oferi altceva dect condamnare i moarte. El nu are de oferit speran i via. ntrebarea care strbate veacurile este: Au fost eliberai cu adevrat oamenii de acea condamnare, n Domnul Isus Hristos? Cea mai mare parte teologiei cretine, inclusiv teologia evanghelic actual, rspunde negativ la ntrebarea aceasta. n ciuda a ceea ce a fcut Domnul Hristos pe cruce; n ciuda a ceea ce a facut El n grdina
116
Eden pentru Adam si Eva, majoritatea cretinilor cred c se nasc purtnd condamnarea lui Adam - c noi suntem nite pctoi pierdui nc de la natere. Un ntreg sistem doctrinar se ntemeiaz pe aceast fals credin, care ar trebui sa ne fac s ne ndoim, pe bun dreptate, de nvtturile unei asemenea evanghelii, atunci cnd se refer la ndreptaire, la sfinire i la sigurana mntuirii personale. Dar, dac este adevrat c toi sunt condamnai prin Adam, cu mult mai adevrat i mai important este faptul c toi suntem eliberai, prin Domnul Hristos. Dac prima parte este adevrat, atunci adevrul glorios aflat n partea a doua este tot att de adevrat. Aa cum Adam a adus condamnarea asupra tuturor oamenilor, Domnul Isus a adus eliberarea pentru toi oamenii, ambele n afara implicrii sau a alegerii personale i ambele n acelai moment, n timp. Tuturor fiinelor omeneti le-a fost dat o a doua ans, pentru a lua o decizie personal cu privire la mntuirea personal. Unii ar prefera s sugereze c trebuie s mprim Romani 5:18 n dou etape cronologice diferite. n prima etap suntem condamnai prin Adam, iar mai trziu, n cea de a doua etap, suntem eliberai de acea condamnare. Aceasta seamn puin cu ntrebarea dac faeta unei monede apare nainte de cealalt faet. Dac am putea tia moneda n dou i am separa n timp cele dou faete, aceasta ar fi posibil. Dar realitatea este c, atunci cnd separm o faet a monedei, de cealalt, moneda nceteaz s mai existe. Singura modalitate de a pstra valoarea monedei este aceea de a uni din nou cele dou faete, att n timp, ct i n spaiu. Singura cale ca planul de rscumprare s poat avea vreo valoare este ca prima faet - pcatul lui Adam - s fie conectat inseparabil cu cea de a doua faet - ispirea lui Hristos. Este imposibil s vorbim despre un timp n istoria pcatului de pe aceast planet, cnd ispirea nu a anihilat condamnarea pcatului. Teologia care separ condamnarea colectiv de achitarea colectiv, n dou unitai izolate, analiznd mai nti prima parte i apoi pe cea de a doua, este o teologie fals. Intrarea Domnului Hristos n grdina Eden a schimbat pentru totdeauna, pentru toi oamenii, vinovia i condamnarea pe care Adam le-a transmis neamului omenesc. Unii cred c declaraiile inspirate, care menioneaz primul Adam, sunt suficiente pentru a dovedi c toi oamenii sunt nscui sub
Anexa 2
117
condamnare din cauza pcatului lui Adam. Dar, asa cum am artat mai nainte, acele declaraii nu sunt suficiente. Dac, ntr-adevar ne natem n lumea aceasta ca nite pctoi pierdui, atunci avem nevoie de o declaraie inspirat, care s ne spun n mod clar c, noi suntem condamnai din cauza pcatului lui Adam. Fr o asemenea declaraie, nu exist nici o temelie pentru ideea c ne natem ca nite pcatoi pierdui. Nu este suficient s dovedim c am primit de la Adam o vinovie sau c motenirea noastr este desprirea de Dumnezeu. Toate aceste declaraii ne pot vorbi despre ceea ce am primit de drept, de la primul cap al neamului omenesc. Dar trebuie s ni se vorbeasc i despre ceea ce este cu mult mai important, i anume, ceea ce am primit de la cel de-al doilea i adevratul Cap al neamului omenesc, despre modul n care El a schimbat pentru totdeauna ceea ce ne-a oferit primul Adam.
Concluzie
Realitatea practic a acestei dezbateri este c, dei ne natem ntr-o lume czut i avem o natur czut, nu ne natem ca pctosi pierdui. Noi devenim nite pctoi pierdui abia mai trziu, printr-o alegere deliberat de a pctui, atunci cnd cunoatem deosebirea dintre bine i ru. E. J. Waggoner a rezumat foarte bine aceast idee n cuvintele urmtoare: Oamenii nu se nasc n lume, aflndu-se n mod direct sub condamnarea legii, deoarece n primii ani ai copilriei, nu au nici o cunoatere a binelui i a rului i sunt incapabili de a nfptui i una i cealalt, dar ei se nasc cu tendine pctoase, motenind pcatele strmoilor lor (ST, 21 ianuarie 1889). O alta modalitate de a ne exprima este aceea de a spune c, la natere, motenim anumite trsturi de caracter, care nu sunt ntru totul pozitive. Apoi, nc din prima copilrie, caracterul se dezvolt prin relaia cu prinii i cu ceilali copii. Pe parcursul acestei perioade se formeaz unele obiceiuri care, ntr-o anumit msur, pot fi pctoase, dar nu exist vinovie i condamnare n sens personal. Dar, mai trziu, caracterul poate fi ales n mod deliberat. Acesta este momentul n care omul ncepe s fie responsabil i vinovat pentru alegerile sale greite. De aici intr n scen pcatul. Gndurile i simmintele formeaz
118
caracterul moral (ST 310). Caracterul este cel care decide condamnarea sau mntuirea noastr, nu natura motenit. Dac vom fi mntuii, vom lua caracterul cu noi, n cer, exact aa cum s-a format pe pmnt, dar natura noastr va fi total recreat. n predicarea Evangheliei, atenia trebuie s se concentreze ntotdeauna asupra formrii caracterului, care este rezultatul a nenumrate alegeri personale. Pcatul i mntuirea se refer ntotdeauna la caracter, nu la natura pe care o motenim.
Alte articole scrise de Dennis Priebe pot fi gsite, traduse n limba romn, pe site-ul www.adevarulprezent.com.
CRI DISPONIBILE LA
Editura Veti Bune Veti Bune - Epistola ctre Galateni comentat

de E.J. Waggoners (reeditare) - Subiectele din aceast lucrare, prezentat sub forma unui studiu verset cu verset al Epistolei ctre Galateni, au strnit controversele cele mai aprinse. Dar Ellen White ne-a asigurat: Cnd fratele Waggoner a prezentat aceste idei la Minneapolis, a fost prima nvtur clar a acestui subiect pe care am auzit-o vreodat de pe buzele omeneti, cu excepia conversaiilor dintre mine i soul meu.... i cnd altcineva a prezentat-o, fiecare fibr a inimii mele a spus: Amin! Viziunea autorului asupra formidabilei realiti a crucii lui Hristos angajeaz inimile umane ntr-o devoiune autentic. ntotdeauna proaspt, inspiratoare, nu-i pierde niciodat impactul asupra cititorului ei. ase capitole, 136 pagini.
Waggoner despre Romani

de E.J. Waggoner. Inspirat de o nelegere nviortoare prin unicitatea ei n ceea ce privete conceptul atragerii active a fiecrui om i a ndreptirii prin credin aa cum reiese din Romani, Waggoner a nceput s conteste gndirea legalist a venerailor si colegi mai n vrst din pastoraie. Concepia sa matur s-a cristalizat ntr-o serie de articole bazate pe studiul Epistolei ctre Romani care au aprut timp de un an, din octombrie 1895 pn n septembrie 1896, n Signs of the Times. ngropate de atunci n arhive, aceste studii vd acum pentru prima dat lumina tiparului fiind publicate sub form de carte. aisprezece capitole, 201 pagini.
Alte cri
Evanghelia n Creaiune, de E.J. Waggoner Lecii despre credin, de E.J. Waggoner i A.T. Jones Devoional, de E.J. Waggoner i A.T. Jones 1888 Re-Examinat, de Robert J. Wieland i Donald K. Short Sanctuarul - Macheta planului de mntuire, de Jack Sequeira Pentru o list complet a crilor i acces gratuit la cri n format electronic, articole i alte materiale, mergei pe site-ul Editurii Veti Bune:
www.vestibune.ro Informaii i comenzi prin email fbalint@vestibune.ro, Tel. 0723.128.702
Tipografie: S.C. AncaPrint S.R.L.

Adevărata Evanghelie, de Dennis Priebe

Transféré par

Informations du document

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Adevărata Evanghelie, de Dennis Priebe

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Fa n fa cu ADEVRATA EVANGHELIE

Bucureti, Romnia 2009

Face to Face with the Real Gospel

Cu dragoste n Hristos Domnul nostru, Florin Liu

CAPITOLUL 1 Adevrata Evanghelie este rugat s se ridice n picioare

Cap. 1 - A devrata Evanghelie este rugat ...

Cap. 1 - Adevrata Evanghelie este rugat ...

Evanghelia aa cum este ea definit n Teologia nou sau Teologia reformaiunii

Cap. 1 - Adevrata Evanghelie este rugat ...

Natura lui Hristos

Cap. 1 - Adevrata Evanghelie este rugat ...

Evanghelia aa cum este ea definit n adventism

Cap. 1 - Adevrata Evanghelie este rugat ...

Natura omeneasc a lui Hristos

Cap. 1 - Adevrata Evanghelie este rugat ...

Cap. 1 - A devrata Evanghelie este rugat ...

RODUL DOCTRINEI PCATULUI N CELE DOU EVANGHELII

Neprihnire prin credin: ndreptirea, doar atribuit

Neprihnire prin credin: ndreptirea i sfinire

Hristos a luat asupra Sa natura neczut a lui Adam

Hristos - caracter fr pcat n natur czut

CAPITOLUL 2 Ce este pcatul?

Cap. 2 - Ce este pcatul?

Cap. 2 - Ce este pcatul?

Pcatul, ca rezultat al alegerii

Cap. 2 - Ce este pcatul?

Cap. 2 - Ce este pcatul?

Cap. 2 - Ce este pcatul?

Cap. 2 - Ce este pcatul?

Cap. 2 - Ce este pcatul?

Cap. 2 - Ce este pcatul?

CAPITOLUL 3 Cum a trit Hristos?

De ce anume S-a golit Isus pe Sine nsui?

Cap. 3 - Cum a trit Hristos?

Cap. 3 - Cum a trit Hristos?

Isus a luat natura noastr czut

Cap. 3 - Cum a trit Hristos?

Cap. 3 - Cum a trit Hristos?

Cap. 3 - Cum a trit Hristos?

Cap. 3 - Cum a trit Hristos?

Duhul Sfnt stpnete Fr nclinaii pctoase

Tend ine r ele

Cap. 3 - Cum a trit Hristos?

Care a fost acuzaia Satanei?

Cum a fost ispitit Isus?

Cap. 3 - Cum a trit Hristos?

Cum a biruit Isus?

Cap. 3 - Cum a trit Hristos?

Cap. 3 - Cum a trit Hristos?

CAPITOLUL 4 Ce nu e cu putin la oameni este cu putin la Dumnezeu

Cap. 4 - Ce nu e cu putin ...

DESVRIRE ABSOLUT - NUMAI DUMNEZEU

VIN Alegere pctoas

DESVRIRE Alegere fr pcat (predarea caracterului

Decizie omeneasc n aceste domenii

Cap. 4 - Ce nu e cu putin ...

Cap. 4 - Ce nu e cu putin ...

Desvrirea n Spiritul Profetic

Cap. 4 - Ce nu e cu putin ...

Cap. 4 - Ce nu e cu putin ...

Cap. 4 - Ce nu e cu putin ...

Cap. 4 - Ce nu e cu putin ...

Cap. 4 - Ce nu e cu putin ...