Sesiunea 3

UCIDEREA FRATELUI

Uciderea fratelui (Facerea 4, 1- 8) 1. Dup aceea a cunoscut Adam pe Eva, femeia sa, i ea, zmislind, a nscut pe Cain i a zis: Am dobndit om de la Dumnezeu. 2. Apoi a mai nscut pe Abel, fratele lui Cain. Abel a fost pstor de oi, iar Cain lucrtor de pmnt. 3. Dar dup un timp, Cain a adus jertf lui Dumnezeu din roadele pmntului. 4. i a adus i Abel din cele nti-nscute ale oilor sale i din grsimea lor. i a cutat Domnul spre Abel i spre darurile lui, 5. Iar spre Cain i spre darurile lui n-a cutat. i s-a ntristat Cain tare i faa lui era posomort. Cain a fost rnit n ateptarea sa privind atenia lui Dumnezeu i acum triete: o ntristare i descurajare o Revolt fa de nedreptatea care i se face (sau crede c i se face), o Mnie, resentiment i dorin de rzbunare. 6. Atunci (n acest moment) a zis Domnul Dumnezeu ctre Cain: "Pentru ce te-ai ntristat i pentru ce s-a posomort fata ta? 7. Cnd faci bine, oare nu-i este faa senin? Iar de nu faci bine, pcatul bate la u i caut s te trasc, dar tu biruiete-l!" n acest moment, Dumnezeu intervine pentru a-l ajuta pe Cain s creasc, s treac ntr-o nou etap duhovniceasc prin chemarea de a contientiza: o C jertfa este un rspuns la dragostea lui Dumnezeu (liturghie) i nu mijloc de procurare a ei (magie); o C darul libertii nu este distrus de cderea prinilor i astfel poate s aleag liber s rmn credincios iubirii i dreptii lui Dumnezeu; o C nici darul omului de a fi stpn peste sine i peste lume nu s-a pierdut, ci doar s-a deteriorat prin cdere. Ca urmare, puterea sentimentelor i resentimentelor, devenite oarbe i slbatice n firea czut, poate fi biruit prin ascultarea poruncii lui Dumnezeu. o C slbiciunea firii de dup cdere nu este materia pcatului (libertatea omului ar fi fost desfiinat), ci prilej de alegere a pcatului care bate la u ca urmare a libertii de a alege s nu fac bine. o C neputina se poate transforma n putere dac se deschide puterii lui Dumnezeu i nu se las parazitat de duhurile ntunericului care sugereaz soluii autonome. n acest moment i n cele ce urmeaz Dumnezeu i arat lui Cain c iubirea Sa nu este alterat nici de calitatea jertfei, nici de sentimentelor negative, ci se pliaz pe neputinele sale, inclusiv pe o posibil viclenie n alegerea calitii jertfei (tlcuiri ale Prinilor). Aici Dumnezeu l invit pe om s se ntoarc la credin n orice punct al cderii s-ar afla. 8. Dup aceea Cain a zis ctre Abel, fratele su: "S ieim la cmp!" Iar cnd erau ei n cmpie, Cain s-a aruncat asupra lui Abel, fratele su, i l-a omort. Cain n-a primit s biruiasc pcatul care btea la u i a ales s se lase robit de gelozie, invidie i revolt i s-a rzbunat ucigndu-i fratele. Ucigndu-i fratele, s-a rzbunat, de fapt, pe Dumnezeu. Cain, primul nscut i omul dobndit de la Dumnezeu devine primul uciga din istoria omenirii. Crima lui a devenit prima verig dintr-un lan nesfrit de crime, nceputul logicii violenei ucigtoare care a guvernat i guverneaz lumea aceasta. Crima lui Cain a devenit prototipul tuturor violenelor omului mpotriva omului. 1

Sentimentul de nedreptate genereaz violen Ca i Cain, omul copleit de sentimentul de nedreptate se ntristeaz, sufer, se revolt. Revolta se alimenteaz i se exprim prin resentimente (retrirea i rumegarea sentimentelor dureroase provocate de eveniment). Resentimentele, ntreinute i hrnite, conduc la dorina de rzbunare. Energia dorinei de rzbunare va fi folosit de duhul rzbunrii care distruge pacea luntric i alimenteaz ura mpotriva fratelui pn la dorina de a-l distruge. Ura i spiritul de rzbunare dau natere apoi unei spirale distrugtoare care se poate concretiza nu numai n crima uciderii trupului, ci i n crime, la fel de ucigtoare ca vorbirea de ru, jignirea, batjocura, umilirea Motorul acestui dinamism uciga este refuzul omului de a se maturiza, rmnerea lui n mentalitatea copilului care crede c totul i se datoreaz. De aici spiritul de revendicare, de nemulumire cronic, de permanent lupt pentru drepturi i favoruri. Pentru a obine favorurile dorite putem folosi forme de seducie pornind de la autosugestie pn la credine i acte magice sau chiar ritualuri slbatice n care sacrificm victime nevinovate sau chiar pe noi nine (cf. Bertrand Vergely). Povestea lui Cain ne arat c atitudinea egocentric provoac violen i-l face pe om orb fa de darurile pe care le-a primit. Dar cile Domnului nu sunt cile omului. Cain, i fiecare om, este invitat s-i ridice capul i s asculte pedagogia lui Dumnezeu pentru curirea i transformarea inimii din care izvorsc toate relele. Adversitatea lumii de care ne temem nu e alta dect cea cuibrit n noi nine. Umbra noastr. (cf. Bertrand Vergely). Orice violen mpotriva fratelui este, de fapt, un refuz al cii de cretere spiritual oferit de Dumnezeu fiecrui om, n diferite momente ale devenirii sale. Cnd violena omului nu e ndreptat spre cucerirea mpriei (mpria se ia cu sila = silire), se ntoarce mpotriva lui Dumnezeu i a semenilor si. Orice violen asupra fratelui, transformat n ap ispitor, este, pn la urm, o violen mpotriva lui Dumnezeu. Justificarea, ndreptirea de sine Oamenii gsesc ntotdeauna justificare pentru violena lor, se simt ntotdeauna ndreptii s-i fac singuri dreptate. Dar a te ndrepti nseamn a lua locul Celui Drept, Dumnezeu. ndreptirea este aruncarea responsabilitii pe cellalt: nu eu, tu, el, ea, ei i ne mpiedic s fim contieni de responsabilitatea pe care o avem noi nine. ndreptirea ne mpiedic s devenim contieni de lucrarea mecanismelor subcontiente de aprare care ne otrvesc viaa. ndreptirea ne mpiedic s ne dm seama ce ru i-am fcut noi celuilalt i, ca urmare, acesta se poate simi singurul vinovat (mai ales dac este copil). ntr-un abuz, agresorul nu recunoate nici n faa sa c e responsabil de rul fcut victimei. Ba, mai mult, va sugera c vinovia i responsabilitatea i aparine doar victimei. Astfel, victima va sfri prin a crede c prejudiciul respectiv este pe drept, e legitim. Atunci apare o fals vinovie care-i chinuie pe muli dintre noi. Datorit ei credem c ofensele ni se cuvin ori de cte ori ne simim vinovai. Omul robit de falsa vinovie se simte mereu vinovat pentru toate i privete ofensele unui abuzator ca fiind legitime sau scuzabile. Falsa vinovie l face pe cel ce a fost victima unui abuz traumatizant s intre ntr-un mimetism al rului suferit, pn la a-l reproduce fr voie asupra propriei persoane sau asupra altora. Astfel, cel violat va viola, cel abuzat va abuza, cel ce a fost umilit va umili, cel maltratat va maltrata Sau va alege s se abuzeze pe sine, vizibil (automutilare fizic) sau subtil (autosabotare, mod de hrnire, alegerea situaiilor cu risc ridicat). 2

Eliberarea omului de determinri i de condiionri Dumnezeu S-a fcut om i Hristos a acceptat liber s fie victima rzbunrii omului pe Dumnezeu, pentru a face artat iubirea Sa pentru om i pentru a-i mpca, prin jertfa Sa, pe oameni cu Tatl lor Cel Ceresc. Refuznd ispitele adversarului pe muntele Carantaniei, Mntuitorul a refuzat s salveze lumea ndopnd copilul capricios din om care orict ar primi cere mai mult. Acest refuz a fost chiar actul prin care l-a eliberat din aceast tiranie. Copilul tiran din om face nazuri testnd puterea pe care o poate avea asupra adulilor. Cednd copilului tiran, adultul i alimenteaz pofta sadic de putere flatndu-i tiranul incontient. n acelai timp i alimenteaz plcerea masochist pe care o poate simi jertfindu-se pe sine pentru copil. Dar nu e jertf, ci o flatare a sclavului incontient din el. (cf. Bertrand Vergely). Cuvntul lui Dumnezeu ctre Cain: pcatul bate la u, dar tu biruiete-l, ne arat c avem puterea de a fi liberi, c putem rspunde evenimentului care ne rnete i altfel dect prin violen. Chiar dac aceast libertate este alterat de cdere, de patimi i de condiionrile aduse de ele, nu este mai puin o putere pe care omul o poate exercita dup cum voiete. n orice mprejurare, orict am fi fost de presai s acionm ru, constatm c am avut posibilitatea s alegem, s alegem viaa sau moartea (Deut. 30,19). Acum, n Biseric, harul ne desvrete aceast libertate, vrsnd n neputina noastr puterea lui Dumnezeu. Numai cu harul lui Dumnezeu, omul poate deveni contient de motenirile incontiente ale firii czute i de tiparele mimetismului i se poate elibera de tirania lor. Libertatea omului nu este distrus niciodat definitiv.

Tema pentru acas 1. Continuai s facei o rugciune ctre Duhul Sfnt n fiecare zi, cu gndul la iertare. 2. Amintii-v i descriei diferite evenimente n care v-ai simit nedreptii. 3. Numii sentimentele pe care le-ai avut atunci. 4. Contientizai i notai pcatele n care ai czut ca urmare a sentimentului de nedreptate. 5. Numii resentimentele actuale. 6. Contientizai suferina pe care o ndurai datorit resentimentelor i numii pcatele pe care le repetai ori de cte ori v simii nedreptii. 7. Spovedii ce n-ai spovedit pn acum i cerei pocina care v aduce bucuria de a intra n mila iubitoare a lui Dumnezeu. 8. Identificai i descriei aspecte din comportamentul dumneavoastr care ar putea fi un mimetism al rului suferit n copilrie. 9. Facei un inventar al foloaselor pe care le-ai avut din aceste experiene i rugai-v pentru cei ce v-au rnit. 10. Mulumii n fiecare sear pentru darul zilei, inclusiv pentru necazuri. Vei descoperi c totul e dar i acest dar va spori mereu mai mult.