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Regroupement des fatwa des savants sur al Hukm bi Ghayr Ma Anzalallah, le tachri' et le Tahakoum ila Taghout

Juge alors parmi eux d'aprs ce que Dieu a fait descendre. Ne suis pas leurs passions, et prends garde qu'ils ne tentent de t'loigner d'une partie de ce que Dieu t'a rvl. Et puis, s'ils refusent (le jugement rvl) sache que Dieu veut les affliger ici-bas pour une partie de leurs pchs. Beaucoup de gens, certes, sont des pervers. (Sourate 5 verset 49)

A TABLES DES MATIERES B

Gouverner par les lois forges par le Cheikh Mouhammad ibn Ibrhm l Cheikh (page 5)

Cheikh Mouhammad Al Amin Ach-Chinqt et ceux qui lgifrent en dehors dAllah (page 12)

Ibn Kathir et le fait de gouverner par autre que ce quAllah a rvl par le Cheikh `Abdoulqadir Ibn `Abdoul`azz (page 18)

Paroles de savants de la Sounna sur le fait de gouverner par les lois humaines forges (page 23)

Lassociation dans le jugement et lobissance par le Cheikh `Abdullah ibn `Abdul`azz Al Jibrn (page 31) Quel est le statut du dirigeant qui ne juge pas daprs ce quAllah a rvl ? Et quest-ce qui est obligatoire face lui ? Par le Cheikh `Al al-Khoudeyr (page 34)
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Koufr Dona koufr dIbn `Abbas authentique ? Par le Cheikh `Al alKhoudeyr (page 35) Quel est la diffrence entre le jugemen et la lgislation (le fait de lgifrer) ? Lequel des deux est une grande mcrance ? Par le Cheikh `Al al-Khoudeyr (page 36) Le statut de celui qui ne juge pas daprs ce quAllah a rvl par le Cheikh `Al al-Khoudeyr (page 38) Ambigut concernant le verdict lgal de celui qui juge par la loi du Tghot par le Cheikh Hamid al `Al (page 38) Ambigut : le fait dexcuser les tawght dans le jugement de lignorance ou de la contrainte par le Cheikh Al Maqdiss (page 41) . Quiconque dclare mcrant un Gouverneur car il ne juge pas avec la Sharia est un Khariji Par Shaykh Abdoullah ibn Nair ar-Rashid (page 45)

Juger par les lois humaines et dlaisser le Coran et la Sounna par le Cheikh Mouhammad ibn Slih Al 'Outheymn (page 49)

Juger par autre que la loi islamique et ce quon appelle le koufr dona koufr `Abdel `Azz ibn `Abdallah Ar-Rjih (page 53)
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Lavis du Cheikh `Abdellatif l Cheikh sur le fait de juger avec les lois humaines (page 54) Lavis du Cheikh Soulaymn Ibn Sahmn sur les lois humaines (page 60)

Expos sur le Tghot par le Cheikh Soulaymn ibn Sahmn (page 65)

Le Jugement dAllah le Trs Haut sur les gouverneurs qui changent la Sharia par le Cheikh Abu Qatada Al Filistini (page 71)

Quest-ce que le Tawhid al-Hakimiyya ? Par le Cheikh Abou Bassir (page 75) Les gouverneurs sont dans lincapacit de gouverner par la loi dAllah par le cheikh Abou Bassir (page 77) Le Tahakoum ila at-Taghout est du Chirk Akbar (Paroles de 25 savants de la Sunna) (page 89) Lavis des salafs sur le fait de juger par autre que la loi dAllah (page 110)

Gouverner par les lois forges (tahqim al qawnn)


Par le Cheikh Mouhammad ibn Ibrhm l Cheykh Fatw n 4065 de la compilation des courriers et fatw de Mouhammad ibn Ibrhm l Cheykh, volume 12 page 284 Il fait vraiment partie de la mcrance majeure et claire que de donner aux maudites lois (salla llahou alayhi wa sallam) pour qu'il soit entre tous un avertisseur en langue arabe claire, et ceci en jugeant par elles (les lois forges) et en s'en remettant elles en cas d'un quelconque conflit, contredisant et refusant la parole dAllah tal : Si vous vous disputez

forges la place que devrait avoir ce qu'a transmit l'Esprit fidle sur le cur de Mouhammed

en quoi que ce soit, dfrez le Allah et au Messager, si vous croyez en Allah et au Jour Dernier. Cela sera meilleur pour vous et de plus belle incidence (Sourate 4 verset 59)

Allah Tal a ni la foi pour ceux qui ne prennent pas le Prophte (salla llahou alayhi wa sallam) pour juge dans toute dispute. Cette ngation de foi est accentue par les deux formes de ngation et le serment dans la parole dAllah : Non!... Par ton Seigneur! Ils ne seront pas

croyants aussi longtemps qu'ils ne t'auront demand de juger de leurs disputes et qu'ils n'auront prouv nulle contrarit intime pour ce que tu auras dcid, et qu'ils se soumettent compltement [ ta sentence]. (Sourate 4 verset 65).

Allah Tal n'a pas accept d'eux le simple fait de prendre le messager d'Allah (salla llahou alayhi wa sallam) pour juge, ils doivent en plus n'prouver aucune gne l'gard de ce jugement, leurs poitrines doivent tre larges et exemptes de toute angoisse et de tout trouble. Aussi Allah Tal n'est pas satisfait d'eux tant qu'ils ne joignent pas cela la soumission, qui est la rsignation au jugement du Prophte de telle sorte qu'ils se dbarrassent de toute passion de l'me son encontre, et se soumettent totalement au jugement vrai, c'est pour cela qu'Il a ajout le nom d'action (taslima: soumission) pour donner plus de force au verbe de la mme racine (youssallimou = ils se soumettent), ce nom d'action dmontre qu'il ne faut pas se contenter d'une simple soumission mais plutt d'une soumission totale.

Observe donc ce quil y a dans le premier verset : Si vous vous disputez en quoi que ce soit,

dfrez-le Allah et l'Envoy si vous croyez en Allah et au Jour Dernier. Cela sera meilleur pour vous et de plus belle incidence (Sourate 4 verset 59) dans lequel Allah a mis le terme indtermin en quoi que ce soit dans un mode conditionnel : Si vous vous disputez en quoi que ce soit qui exprime une signification gnrale englobant tout ce qui fait l'objet de
dispute qualitativement et quantitativement, et remarque comment Il a mis cela comme condition pour acqurir la foi en Allah et au Jour Dernier en disant : Si vous croyez en
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Allah et au Jour Dernier. Puis, Allah a dit: Cela sera meilleur et ce qu'Allah a qualifi de
meilleur nul mal ne peut le toucher que ce soit court ou long terme. Puis Il a dit : et de plus belle incidence c'est dire rsulta dans ce monde et dans l'au-

del. On comprend de ce verset que le fait de ne pas s'en remettre au Messager (salla llahou alayhi wa sallam) lors d'un dsaccord est le mal par excellence dans ce bas monde et le plus mauvais rsulta dans l'au-del, contrairement ce que prtendent les hypocrites : Nous ne

sommes que des rformateurs (Sourate 2 verset 11) et Allah leur a rpondu: certes, ce sont eux les vritables corrupteurs, mais ils ne s'en rendent pas compte (Sourate 2 verset

12), et contrairement l'argument qu'avancent ceux qui forgent des lois en prtendant que le monde (actuel) a besoin, voir est mme dans la ncessit de ces nouvelles lois (qnon) Or ceci relve de la mauvaise ide qu'ils ont sur le Messager d'Allah, de la qualification du lui lors du dsaccord, et donc, leur avis, si on applique le message d'Allah, on aura un mauvais rsulta dans ce monde et dans l'au-del ! message d'Allah et de Son Envoy de drisoire et d'insuffisant pour que les gens se rfrent

Mdite aussi sur la signification gnrale du deuxime verset : de ce qui fait entre eux

conflit car le pronom relatif ce avec la phrase qui lui est lie expriment la gnralit
judiciaire et toute quantit de la chose qui fait l'objet de dispute, il n'y a donc pas de petite quantit et une grande quantit de la chose qui est la cause du conflit.

selon les fondamentalistes et autres (juristes), et cette gnralit englobe toute sorte d'affaire diffrence entre une affaire et une autre tout comme il n'y a pas de diffrence entre une

Allah a ni la foi pour quiconque s'en remet une loi autre que celle apporte par l'Envoy d'Allah parmi les hypocrites, Allah dit : N'as-tu pas vu ceux qui prtendent croire ce

qu'on a fait descendre vers toi et ce qu'on a fait descendre avant toi? Ils veulent prendre pour juge le tghot, alors qu'on leur a command de le renier. Mais Satan veut les garer trs loin dans l'garement (Sourate 4 verset 60).
Lorsqu'Allah dit qu'ils prtendent cela signifie qu'Allah dmentit leur prtention davoir la foi, car il ne peut y avoir la volont de recourir une loi autre que celle apporte par le l'un est oppos l'autre. Le tghot vient du mot toughyn qui est le dpassement des limites, or quiconque a jug par une loi autre que celle apporte par l'Envoy salla llahou alayhi wa sallam- ou s'en est remit elle, a finalement jug par le tghot et s'en est remit lui. Prophte dune part, et la foi dautre part en mme temps dans le cur du serviteur d'Allah ;

Donc chacun de nous se doit de juger uniquement par ce qu'a apport le Prophte -salla llahou 'alayhi wa sallam-, et non pas par ce qui lui est contraire, de mme on ne peut s'en remettre qu' ce qu'a apport le Prophte- salla llahou 'alayhi wa sallam-, et celui qui juge par ce qui lui est contraire a certainement dpass les limites d'Allah et devient ainsi un tghot. Mdite sur la parole dAllah azza wa djall : ...alors qu'on leur a command de le renier pour que tu comprennes mieux l'obstination des adeptes des lois humaines, leur volont est qu'ils mcroient au tghot au lieu de gouverner par lui, mais les transgresseurs 59). oppose la volont dAllah ce sujet. Ce qu'Allah a voulu d'eux par Sa volont religieuse

substiturent ces paroles autres que celles qui leur avaient t prescrites (Sourate 2 verset
Mdite encore sur l'vidence suivante : Satan veut les garer comme le verset indique droit chemin. De mme le verset montre que ces lois inventes manent de la volont de Satan contrairement ce qu'imaginent ces adeptes des lois humaines qui prtendent tre loin de Satan et que ces lois sont dans l'intrt de l'humanit.

qu'il s'agit bien d'un garement, tandis que ces adeptes des lois humaines voient que c'est le

Donc, leur avis, ce que veut Satan est bnfique pour l'humanit, alors que la volont du Trs misricordieux et ce avec quoi le meilleur fils d'Adam a t envoy sont loin de ces qualificatifs et exclus de leurs proccupations. D'ailleurs, Allah a blm cette catgorie de gens en affirmant qu'ils aspirent au jugement du paganisme jahiliyya et qu'il n'y a pas de jugement meilleur que le Sien : Est-ce donc le

jugement du temps de l'Ignorance (Jahiliyya, paganisme) qu'ils cherchent? Qu'y a-t-il de meilleur qu'Allah, en matire de jugement pour des gens qui ont une foi ferme ? (Sourate
5 verset 50), mdite donc sur ce verset pour comprendre qu'il n'y a que deux sortes de jugement et qu'en dehors du jugement d'Allah il n'y a que le jugement du paganisme.

Dsormais, les adeptes des lois humaines font partie des paens de la priode ant-islamique, qu'ils le veuillent ou non, voir mme pires qu'eux et plus mensongers qu'eux en discours car les paens de la priode ant-islamique ne se contredisaient pas avec eux-mmes ce sujet. Quant ceux qui mettent en place des lois forges, ils se contredisent avec eux-mmes en mme temps de se frayer un chemin entre eux (entre le message du Prophte et leurs lois forges); Allah dit propos de cette catgorie de gens : les voil les vrais mcrants! Et prtendant croire en ce qu'a apport le messager d'Allah puis le contredisent et essaient en

Nous avons prpar pour les mcrants un chtiment avilissant (Sourate 4 verset151)

Regarde comment Allah infirme les lois que vantent ces adeptes des lois humaines, qui ne sont autres que des ides labores par la faible intelligence de leurs cerveaux et ce que forge leur imagination, par le verset suivant : Qu'y a-t-il de meilleur qu'Allah, en matire

de jugement pour des gens qui ont une foi ferme ?

Dans l'explication de ce passage du verset, Al Hfidh Ibn Kathr a dit:

Le Trs-Haut blme ainsi celui qui est sorti de la lgislation d'Allah si sage si parfaite, comportant toute sorte de bien et proscrivant tout mal, et qui en a dvi vers les opinions, les passions et autres nologismes fabriqus par l'homme sans nullement se rfrer la lgislation d'Allah (Char'ah), l'instar des gens du paganisme (jahiliyya) qui se basaient dans leur justice sur l'garement et la sottise insense que leurs inspiraient leurs propres opinions et leurs passions. Ils jugeaient la faon des tatars qui appliquaient les rgles politiques du rgne qu'ils avaient hrites de leur roi Gengis Khn qui leur a rdig leur livre intitul "Al Yaciq" qui reprsentait un recueil de rgles qu'il a sans doute puis dans des lgislations diverses comme celle du judasme, du christianisme, de l'Islam et d'autres parmi lesquelles plusieurs ont t inspires par son seul jugement et par sa passion. Ses descendants en firent une lgislation laquelle ils donnaient priorit sur celle du livre d'Allah et la Sunna du Messager d'Allah. Quiconque agit ainsi est un mcrant qu'on doit combattre par les armes jusqu' ce qu'ils reviennent la lgislation d'Allah et de Son messager et qu'ils n'appliquent plus aucune autre lgislation. Allah dit: est-ce donc au jugement du paganisme qu'ils recherchent? c'est dire ils le dsirent et se passent du jugement d'Allah : Qu'y a-t-il de meilleur qu'Allah, en matire de jugement pour des gens qui ont une foi ferme ? c'est dire qui est plus juste qu'Allah en matire de jugement pour celui qui a bien compris la religion d'Allah, a eu foi en elle et certitude, sait qu'Allah est le plus juste des justiciers et plus misricordieux envers Ses cratures que la mre envers son enfant? Car Allah est l'Omniscient, l'Omnipotent, l'Equitable dans toute chose
S'adressant Son Prophte Mouhammad, Il a dit : Juge donc parmi eux d'aprs ce qu'Allah

a fait descendre. Ne suis pas leurs passions, loin de la vrit qui t'est venue. (Sourate 5 verset 48) et Il a dit : Juge alors parmi eux d'aprs ce qu'Allah a fait descendre. Ne suis pas leurs passions, et prends garde qu'ils ne tentent de t'loigner d'une partie de ce qu'Allah t'a rvl (Sourate 5 verset 49), et Il a donn le choix Son Prophte entre juger entre les juifs ou se dtourner d'eux s'ils recourent lui : S'ils viennent toi, sois juge entre eux ou dtourne toi d'eux. Et si tu te dtournes d'eux, jamais ils ne pourront te faire aucun mal. Et si tu juges, alors juge entre eux en quit. Car Allah aime ceux qui jugent quitablement
(Sourate 5 verset 42), l'quit signifie la justice, et seul le jugement d'Allah et de Son Envoy (salla llahou alayhi wa sallam) est vritablement juste et tout jugement qui lui est diffrent
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est de la tyrannie, de l'injustice, de l'garement, de la mcrance et de la perversit, c'est pour cela qu'Allah a dit: Et ceux qui ne jugent pas d'aprs ce qu'Allah a fait descendre, les voil les

mcrants (Sourate 5 verset 44), Et ceux qui ne jugent pas d'aprs ce qu'Allah a fait descendre, ceux-l sont des injustes (Sourate 5 verset 45), Ceux qui ne jugent pas d'aprs ce qu'Allah a fait descendre, ceux-l sont les pervers (Sourate 5 verset 47).
Remarque donc comment le Trs-Haut a tax ceux qui jugent par ce qui est diffrent de ce qu'Il a fait descendre de : mcrants, injustes et pervers. Et il est impossible qu'Allah qualifie celui qui gouverne par ce qui est contraire ce qu'Il a fait descendre de mcrant sans qu'il ne le soit; il est absolument mcrant, soit d'une mcrance relative l'acte soit d'une mcrance relative la conviction , et l'explication d'Ibn Abbas de ce verset (le verset 44 de la sourate 5) rapporte par Taouss indique que le gouverneur qui ne juge pas selon ce qu'Allah a fait descendre est mcrant: c'est soit une mcrance relative au coeur, qui l'exclue de l'Islam, soit une mcrance relative l'acte extrieur qui ne l'excommunie pas. La mcrance relative au coeur est de diffrentes sortes: 1) Cas o le gouverneur qui juge par autre chose que ce qu'Allah a fait descendre renie l'obligation de gouverner avec la shari'a : C'est ce qui est rapport d'Ibn Abbas et le choix d'Ibn Jarir (at-Tabari), il s'agit selon eux du reniement de la lgislation d'Allah.

En fait, sur ce point, il n'y a aucun dsaccord entre les gens du Savoir, car celui qui renie et c'est l un des principes unanimement accords un point fondamental de la religion ou une chose qua formellement apport l'Envoy d'Allah est un mcrant expuls de la religion. une question secondaire au sujet de laquelle tous les gens du Savoir sont d'accord ou renie

2) Cas o le gouverneur ne renie pas la lgitimit du jugement d'Allah et de Son Envoy mais croit qu'il y a une loi meilleure que la chara de l'Envoy d'Allah, une loi qui, son avis, est plus complte et rpond mieux aux besoins des gens en matire de jugement soit de manire absolue soit relativement certains vnements nouveaux issus de l'volution du temps et le changement des situations. Sans aucun doute ceci est une mcrance majeure, car le gouverneur a prfr les lois inventes par de simples cratures, et qui ne sont que des ides qu'laborent la leurs faibles intellects et le rsultat de la pense humaine, au jugement du Sage et Digne de louanges.

Il est important de noter que le jugement d'Allah et de Son Envoy ne varie pas en lui-mme selon l'volution du temps ou selon le changement du mode de vie, car toute affaire trouve son rpondant dans le Livre d'Allah et dans la Sounnah du Messager d'Allah, on peut dduire
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le jugement de chaque affaire partir du sens explicite ou implicite du texte ou selon d'autres mthodes de la shari'a. Que la personne le sache ou l'ignore est une autre question . Encore faut-il signaler qu'il ne faut pas comprendre faussement la formule suivante des savants : " la fatwa varie selon les circonstances" l'instar de ceux dont la capacit de dduction des lois religieuses ou de leur raison d'tre est faible, voir mme nulles, ils se sont bass sur cette formule pour justifier leurs envies bestiales, leurs besoins mondains et leur soumettre les textes (de la rvlation) elle avec tous les moyens dont ils disposent, allant jusqu' dplacer les paroles de leurs lieux. faon errone de voir les choses, c'est pour cela qu'ils la dfendent vigoureusement, et font

En fait, les savants dsignent par cette formule: "la fatwa varie selon le changement des

circonstances et l'volution du temps" un changement continuellement accompagn du

respect des rgles fondamentales de la chara et des raisons d'tre des prescriptions, et va

dans l'intrt des gens tout en obissant la volont d'Allah et la volont de Son Envoy. Sans aucun doute, les partisans des lois inventes sont loin de tout cela car ils n'adoptent que ce qui leur convient, peu importe si c'est conforme la religion ou non, et la ralit en est le tmoin le plus visible.

3) Cas o le gouverneur ne croit pas que la loi qu'il soutient est meilleure que celle d'Allah et de Son Envoy, mais pense quand mme qu'elle lui est gale, ce cas est pareil que les deux prcdents: c'est une mcrance qui l'exclue de l'Islam, car il s'ensuit ncessairement une

assimilation de la crature au Crateur et une opposition l'vidente divine suivante: Il n'y a

rien qui Lui ressemble (Sourate 42 verset 11) et d'autres nobles versets qui affirment
qu'Allah est le Seul avoir les attributs de perfection et qu'Il est exempt de toute dans le jugement entre les gens.

ressemblance avec Ses cratures que ce soit dans Son essence ou Ses attributs ou Ses actes ou

4) Cas o le gouverneur croit que la loi par laquelle il juge n'est ni pareille, ni plus forte raison meilleure que le jugement d'Allah et de Son Envoy, mais croit qu'il est permis de juger par ce qui est diffrent de la chara, ce cas est pareil aux cas prcdents car il a cru licite quelque chose reconnue illicite par les textes authentiques, claires et vident.

5) Ce cas est le plus grave, il englobe les cas prcdents, il manifeste une opposition claire la chara, un ddain de ses lois et une rupture avec Allah et Son Envoy. Ce cas consiste supplanter les tribunaux religieux en tablissant des tribunaux auxquels on a fournit tout le matriel ncessaire et dans lesquels on a supervis des lois, on a dvelopp leurs principes fondamentaux et leurs cas subsidiaires, on les a pourvus du pouvoir lgislatif, du pouvoir juridique, du pouvoir excutif, d'ouvrages de rfrence et toute sorte de documentation.
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Tout comme les tribunaux religieux qui disposent d'ouvrages dont les sources sont le Livre d'Allah et la Sunna de Son Envoy, ces tribunaux ont pour rfrence un systme form de toute pice de lois franaises, de lois amricaines, de lois britanniques, de prescriptions de certaines coles d'hrtiques attribues l'Islam etc

Dans beaucoup de pays musulmans, ces tribunaux sont dj l'uvre, leurs portes sont grandes ouvertes, des foules de gens y rentrent, les juges jugent entre eux par des lois contraires celles de la Sunna et du Livre, on leur impose ces lois, on les engage dclarer leur fidlit elles et on les oblige s'y soumettre. Que peut-il y avoir comme mcrance prophtie de Mouhammad plus manifeste que celle-ci? Les preuves dtailles de ce que nous avons prsent dans ce paragraphe (n5) sont trs connues et trs nombreuses. - gens raisonnables! groupes d'intelligents! tres de conscience! Comment plus flagrante que celle-ci et que peut-il y avoir comme contradiction au tmoignage de la

accepteriez-vous que s'appliquent sur vous les lois et les doctrines de vos semblables ou de gens de condition plus basse que vous: des gens qui non seulement peuvent se tromper mais ont plus souvent tort que raison sachant aussi qu'il n'y a de bon dans leurs lois que ce qui provient de la Shari'a de faon explicite ou implicite?

Comment donc les laisseriez-vous soumettre votre personne, votre sang, votre corps, votre honneur, vos familles y compris vos femmes et vos enfants, vos biens et tous vos droits exempt de toute dfaillance, le faux ne l'affecte ni de devant, ni de derrire c'est une leurs lois, eux qui refusent d'appliquer sur vous le jugement d'Allah et de Son Envoy qui est descente venue du Sage Digne de louanges? A vrai dire, lorsque les gens se plient et se soumettent au jugement de leur Seigneur, ils n'ont fait que se plier et se soumettre au jugement du Trs-Haut qui les a crs pour L'adorer.

Sachant que les gens ne doivent se prosterner que devant Allah, ne doivent adorer que Lui et ne doivent pas adorer de simples cratures, ils doivent aussi ne se plier et ne se soumettre qu'au jugement d'Allah le Sage, l'Omniscient, le Digne de louanges, le Compatissant, le Misricordieux, en dehors du jugement d'une simple crature comble d'ignorance et envahi par l'indiffrence, la rudesse et les tnbres (de l'garement). Il est donc du devoir des gens raisonnables de se librer de ces lois, car (par ces lois) on les tient dans l'asservissement al isti'bad et on les assujetti aux passions d'autrui et leurs textes Et ceux qui ne jugent pas d'aprs ce qu'Allah a fait descendre, les voil les dsirs, aux aberrations et aux faussets. Que dire de plus s'il s'agit d'une mcrance selon les d'iniquit et que la suspicion, les passions et les ambiguts ont fait prir, dont le cur est

mcrants.

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6) Enfin, il y a le jugement de nombreux chefs de tribus et de clans bdouins et d'autres comme eux. Ils se rfrent aux contes de leurs anctres et leurs habitudes qu'ils appellent "Salloum": c'est un ensemble de lois qu'ils ont hrit et par lesquelles ils jugent et se font juger lors de leurs conflits. Agissant ainsi, ils ne font que perptuer les lois du paganisme ant-islamique et se passer du jugement d'Allah et de Son Envoy. Il n'est de mouvement et de force qu'en Lui ! Puis il y a le deuxime type: celui de la mcrance qui n'excommunie pas le juge qui ne juge pas selon ce qu'Allah a fait descendre. Nous avons dj not plus haut qu'Ibn Abbas a fait allusion ce type de mcrance dans l'explication du verset : Et ceux qui ne jugent pas

d'aprs ce qu'Allah a fait descendre, les voil les mcrants il l'a nomme: "une mcrance moindre que la mcrance" et aussi: "Ce n'est pas le genre de mcrance que vous dsignez".
Ce type s'applique sur un juge qui a t pouss par un dsir personnel ou la passion juger ayant la conviction que le jugement d'Allah et de Son Envoy est le plus juste, et en avouant qu'il a mal agit et qu'il a dvi du droit chemin. Bien que ce qu'il a fait ne l'excommunie pas, c'est quand mme un acte plus grave que le pch majeur comme la fornication, la boisson d'alcool, le vol, le faux serment pour usurper le droit des autres etc car un pch qu'Allah qualifie de mcrance est pire qu'un pch qui ne porte pas ce qualificatif. Finalement, nous implorons Allah de guider tous les musulmans recourir au jugement de Son Livre, Il est le Seul pouvoir le faire.

dans une affaire particulire par ce qui est contraire de ce qu'Allah a fait descendre, tout en

Ceux qui lgifrent en dehors dAllah


Par le Cheykh Mouhammad Al Amn Ach-Chanqt Tafsir de la Sourate Al Kahf, verset 26 Quant sa parole tal : Et Il nassocie personne Son jugement. Elle fut rcite par

lensemble des sept en ces termes, except Ibn mir. Cela signifie Il nassocie personne Son jugement, mais le jugement nappartient qu Lui, Jalla wa Al, et absolument personne dautre que Lui na droit au jugement. Nest permis que ce quIl a permis, et nest interdit que ce quIl interdit, et la religion est ce quIl a lgifr, le dcret est ce quIl a dcrt. Mais selon la rcitation dIbn mir, le verset est Et nassocie personne Son jugement dans le sens de linterdiction, ce qui signifie : Nassocie personne, prophte dAllah, ou

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toute personne qui ce verset sadresse, au jugement dAllah, Jalla wa al, mais purifie le jugement dAllah de toute souillure comme lidoltrie et autre, dans Son jugement. Or, le quIl a dcrt, jalla wa al, et cela inclus en tout premier lieu la lgislation. jugement mentionn dans ce verset Et Il nassocie personne Son jugement inclus tout ce

Et le contenu de ce verset, savoir que le jugement nappartient qu Allah sans aucun

associ, selon les deux lectures, fut mentionn dans dautres versets explicitant cela, comme : Le jugement nappartient qu Allah. Il vous a command de nadorer que Lui. Telle est la

religion droite; mais la plupart des gens ne savent pas. (Sourate 12, verset 40), Le jugement nappartient qu Allah: en Lui je place ma confiance. Et que ceux qui placent leur confiance la placent en Lui (Sourate 12 verset 67), Sur toutes vos divergences, le jugement appartient Allah. Tel est Allah mon Seigneur; en Lui je place ma confiance et cest Lui que je retourne sourate 42 verset 10, Il en est ainsi car lorsquAllah tait invoqu seul (sans associ), vous ne croyiez pas; et si on Lui donnait des associs, alors vous croyiez. Le jugement appartient Allah, le Trs Haut, le Trs Grand (Sourate 40 verset 12), Tout doit prir, sauf Son Visage. A Lui appartient le jugement; et vers Lui vous serez ramens. (Sourate 28 verset 88), Cest lui Allah. Pas de divinit part Lui. A Lui la louange ici-bas comme dans lau-del. A Lui appartient le jugement. Et vers Lui vous serez ramens. (Sourate 28 verset 70), Est-ce donc le jugement du temps de lIgnorance quils cherchent? Quy a-t-il de meilleur quAllah, en matire de jugement pour des gens qui ont une foi ferme? (Sourate 5 verset 50), Chercherai-je un autre juge quAllah, alors que cest Lui qui a fait descendre vers vous ce Livre bien expos? sourate 6 verset 114 et autres
versets. On peut comprendre de ces versets, comme la parole dAllah Et Il nassocie personne Son

jugement. que ceux qui suivent les lois des lgislateurs qui codifient des lois autres que la
loi dAllah sont des idoltres, qui donnent des associs Allah. Cette comprhension fut mentionn explicitement dans dautres versets, comme dans Sa parole au sujet de ceux qui suivent la loi de Satan sur la permission de la viande de cadavre en prtendant que cest ce

quAllah a tu : (Sourate 6 verset 121) : Et ne mangez pas de ce sur quoi le nom dAllah na

pas t prononc, car ce serait (assurment) une perversit. Les diables inspirent leurs allis de disputer avec vous. Si vous leur obissez, vous deviendrez certes des idoltres. Il
dclara quils furent idoltre en leur obissant, et ceci est lidoltrie dans lobissance et le

suivit de la loi oppose la loi dAllah tal. Le sens de ladoration de Satan dans la parole

dAllah 60. Ne vous ai-Je pas engags, enfants dAdam, ne pas adorer le Diable? Car il est

vraiment pour vous un ennemi dclar, 61. et [ne vous ai-Je pas engags] Madorer? Voil un chemin bien droit. (Sourate 36), et au sujet dIbrhm 44. mon pre, nadore pas le Diable, car le Diable dsobit au Tout Misricordieux. (Sourate 19 verset 44) et Et ce

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nest quun diable rebelle quils invoquent. (Sourate 4 verset 117), c'est--dire : ils nadorent que Satan, en le suivant dans sa loi. Cest pour cela quAllah nomma associs ceux qui sont obis dans ce quils embellissent comme pchs dans le verset Et cest ainsi que leurs divinits ont enjoliv beaucoup didoltres le meurtre de leurs enfants, afin de les ruiner et de travestir leurs yeux leur religion. (Sourate 6 verset 137), et le prophte salla
llahou alayhi wa sallam expliqua Ady Ibn Htim quAllah lagre, lorsquil linterrogea sur le verset Ils ont pris leurs rabbins et leurs moines, ainsi que le Christ fils de Marie,

comme Seigneurs en dehors dAllah, alors quon ne leur a command que dadorer un Dieu unique. Pas de divinit part Lui! Gloire Lui! Il est au-dessus de ce quils [Lui] associent.
(Sourate 9 verset 31), il lui expliqua quils leur permettaient ce quAllah a interdit et leur interdisaient ce quAllah a permis, et quils les suivaient dans cela, et que ceci tait les prendre pour seigneurs.

Parmi les preuves les plus criantes ce sujet : cest quAllah Jalla wa al, dans sourate Les la loi dAllah, prtende en mme temps avoir la foi. Ceci nest en faite que parce leur prtention de la foi tout en voulant prendre un autre juge que la loi dAllah nest quun

Femmes, dmontra quil est tonnant que celui qui veut prendre pour juge une autre loi que

mensonge caractris qui ne peut qutonner. Cest dans la parole dAllah Nas-tu pas vu

ceux qui prtendent croire ce quon a fait descendre vers toi [prophte] et ce quon a fait descendre avant toi? Ils veulent prendre pour juge le t, alors que cest en lui quon leur a command de ne pas croire. Mais le Diable veut les garer trs loin, dans lgarement.
(Sourate 4 verset 60).

Sur base de ces textes clestes que nous avons mentionns prcdemment, il apparat de la plus claire des manires : Ceux qui suivent les lois inventes par les hommes lgifres par Satan sur la langue de Ses allis, opposes la loi dAllah quIl lgifra par la langue de Ses messagers : nul ne doute de leur mcrance et idoltrie si ce nest celui qui Allah a voil la vue et a aveugl de la lumire de Sa rvlation comme eux. Attention : Sache quil est obligatoire de faire la nuance entre le systme forg et qui, lorsquil est pris pour juge, implique la mcrance envers le Crateur des cieux et de la terre, et entre le systme qui nimplique pas cela.

Ceci slucide lorsquon sait quun systme peut tre de deux formes : soit lgislatif, soit administratif. Lobjectif du systme administratif est de prciser les choses et les perfectionner dune manire qui ne va pas lencontre de la loi islamique. Dans ce cas, il ny a pas de mal, et aucun compagnon ne sy est oppos ni ceux qui leur ont succd. Omar Ibn Al Khattab avait dailleurs fait beaucoup de ce genre de choses, qui nexistaient pas lpoque du prophte salla llahou alayhi wa sallam, comme le faite dinscrire dans des
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registres le nom des soldats, afin damliorer lorganisation, et de savoir qui est absent et prsent. Nous avions dj expliqu lobjectif de cela dans la sourate Bani Israil [] Et le prophte ne pris connaissance de la dsertion de Kab ibn Malik lors de la bataille de Tabok quaprs tre arriv Tabok. De mme, Omar acheta la maison de Safwan ibn Oumiya et en fit une prison la Mecque, alors que le prophte salla llahou alayhi wa sallam navait pas pris de prison ni mme Abou Bakr. Ce genre de choses administratives, qui servent amlior lorganisation, sans aller lencontre de la loi dAllah, il ny a pas de mal dans cela. De mme, les rglements des fonctionnaires, les rglements administratifs du travail, sans que cela aille lencontre de la loi dAllah, il ny a pas de mal dans prserver lintrt commun. ltablissement de ce genre de rglements, et cela ne sort pas des principes lgaux, afin de

Quant au fait de prendre pour juge un systme lgislatif oppos la loi du Crateur des

cieux et de la terre, cest une mcrance en le Crateur des cieux et de la terre. Par exemple, prtendre que favoriser lhomme sur la femme dans lhritage est inquitable, et quil faut les mettre galit dans lhritage, ou prtendre que la polygamie est injuste, et que le divorce est injuste envers la femme, et que la lapidation, lamputation de la main et autres sont des monstruosits et quil ne faut pas appliquer cela sur un homme, et autres choses de ce genre Prendre pour juge ce genre de systme dans la vie des gens et pour leurs biens et leur honneur, leurs familles et leurs raisons, et leur religion, ceci est une mcrance en le Crateur des cieux et de la terre, et une rbellion contre le rgime cleste, qua tablit Celui qui cra toute les cratures, et Il sait mieux ce qui est dans leur intrt. Gloire Lui, et Il est bien trop haut que pour quil existe un lgislateur en dehors de Lui : Ou bien auraient-ils

des associs [ Allah] qui auraient tabli pour eux des lois religieuses quAllah na jamais permises? Or, si larrt dcisif navait pas t prononc, il aurait t tranch entre eux. Les injustes auront certes un chtiment douloureux. (Sourate 42 verset 21) 116. Et ne dites pas, conformment aux mensonges profrs par vos langues: Ceci est licite, et cela est illicite, pour forger le mensonge contre Allah. Certes, ceux qui forgent le mensonge contre Allah ne russiront pas. 117. Ce sera pour eux une pitre jouissance, mais un douloureux chtiment les attend. (Sourate 16 verset 116, 117)
Et nous avions dj longuement parl de cela lors de linterprtation de la sourate Ban isrl au sujet du verset 9 de la sourate 17 : Certes, ce Coran guide vers ce quil y a de plus droit,

et il annonce aux croyants qui font de bonnes uvres quils auront une grande rcompense

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Tafsr de Sourate Al Isr, verset 9 Adhwa oul Bayan Volume 3 page 40, 41 Dans la guide de Ce Coran vers ce quil y a de plus droit, il y a Son annonce que quiconque suit une autre loi que celle enseigne par le matre des fils ddam, Mouhammad fils dAbdallah, que les prires et les bndictions dAllah soient sur lui, eh bien le suivi de cette loi oppose celle de Mouhammad est une mcrance vidente expulsant de la religion islamique. Lorsque les mcrants dirent au prophte salla llahou alayhi wa sallam : La brebis qui

meurt naturellement et devient un cadavre, qui est ce qui la tu ? Il leur rpondit Allah la tu ! alors ils dirent Ce que vous gorgez de vos main est permis, et ce quAllah tue de Ses nobles mains, vous dites que cest interdit ? tes-vous meilleurs quAllah ?! Alors Allah rvla le verset Et ne mangez pas de ce sur quoi le nom dAllah na pas t prononc, car ce serait (assurment) une perversit. Les diables inspirent leurs allis de disputer avec vous. Si vous leur obissez, vous deviendrez certes des idoltres. (Sourate 6 verset 121) []
Cest un serment venant dAllah jalla wa al, que quiconque suit Satan dans lautorisation de la viande de cadavre est un idoltre. Cette idoltrie fait sortir de lislam lunanimit des musulmans, et Allah blmera svrement son auteur le jour du jugement et lui dira : 60.

Ne vous ai-Je pas engags, enfants dAdam, ne pas adorer le Diable? Car il est vraiment pour vous un ennemi dclar sourate 36 verset 60 car lui obir dans une loi oppose la rvlation revient ladorer, et Allah a dit Et ce nest quun diable rebelle quils invoquent. (Sourate 4 verset 117) c'est--dire : ils nadorent quun diable, en suivant sa loi. Allah dit aussi Et cest ainsi que leurs divinits ont enjoliv beaucoup didoltres le meurtre de leurs enfants, afin de les ruiner et de travestir leurs yeux leur religion. sourate 6 vesret
137 Il les nomma associs car ils leur ont obit dans la dsobissance volontaire dAllah. Et Allah dit au sujet de Son ami intime : 44. mon pre, nadore pas le Diable, car le

Diable dsobit au Tout Misricordieux. (Sourate 19 verset 44) c'est--dire : en lui


obissant dans limpit et le pch.

Et lorsque Ady ibn Htim interrogea le prophte salla llahou alayhi wa sallam au sujet de la parole dAllah Ils ont pris leurs rabbins et leurs moines, ainsi que le Christ fils de Marie,

comme Seigneurs en dehors dAllah, alors quon ne leur a command que dadorer un Dieu unique. Pas de divinit part Lui! Gloire Lui! Il est au-dessus de ce quils [Lui] associent.
(Sourate 9 verset 41) et annona que la signification de cela est quils leur obissaient dans linterdiction de ce quAllah a permis et linterdiction de ce quAllah a interdit. Et il y a beaucoup de verset de ce genre. Il est vraiment tonnant quune personne prenne pour juge
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une autre loi que celle dAllah puis prtend quand mme tre musulman ! Comme Allah le dit sourate 4 verset 60 Nas-tu pas vu ceux qui prtendent croire ce quon a fait

descendre vers toi [prophte] et ce quon a fait descendre avant toi? Ils veulent prendre pour juge le t, alors que cest en lui quon leur a command de ne pas croire. Mais le Diable veut les garer trs loin, dans lgarement. et Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl, ceux l sont les mcrants sourate 5 verset 44 et Chercherai-je un autre juge quAllah, alors que cest Lui qui a fait descendre vers vous ce Livre bien expos?
(Sourate 6 verset 114).

Tafsr de la sourate Mouhammad Adhw Al Bayn, volume 7 page 378 Et sans aucun doute, lune des consquences de stre dtourn du livre dAllah et de la juge les lois invente, qui annulent le fondement mme de lislam. Car les mcrants ont besoin de les sparer de leur religion, par une guerre psychologique par les moyens de lducation, et en introduisant des confusions et des doutes sur la religion de lIslam. Mais si les musulmans apprenaient le livre dAllah et la sounnah de Son messager, salla llahou alayhi wa sallam, et le mettaient en pratique, cela serait pour eux une protection leur empchant dtre influenc par cette guerre psychologique contre leur dogme et leur religion. Sourate Mouhammad, verset 28 Adhw oul bayn, volume 7 page 383, 384 Thme : Sache, quil est obligatoire tout musulman en cet poque, dobserver ces versets de la sourate Mouhammad et de mditer dessus, et de prendre garde de manire absolue ce quils contiennent comme menace svre : car beaucoup de ceux qui se revendiquent tre musulmans sont concern par la terrible menace de ce verset, sans aucun doute. Ceci car, la totalit des mcrants dorient et doccident ont de la rpulsion pour ce quAllah a rvl Mouhammad salla llahou alayhi wa sallam ; savoir ce Coran et ce que le prophte salla llahou alayhi wa sallam en a expliqu dans ses traditions. Tous ceux qui disent ces sont concerns par la menace de ce verset. mcrants qui dtestent ce quAllah a rvl Nous allons vous obir dans certaines choses

sounnah, est en fait ce sur quoi sont les musulmans rellement aujourdhui, en prenant pour

Et plus que ceux l encore : ceux qui disent nous allons vous obir dans toute chose comme ceux qui suivent les lois invente par les hommes, obissant alors ceux qui
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dtestent ce quAllah a rvl : il ny a aucun doute que lorsque les anges achvent ceux l, ils frappent leurs visages et leurs derrires, et quils ont suivit ce qui courrouce Allah, et ont dtest Sa satisfaction, et que leurs uvres sont ananties. Source : Adhwoul Bayn, volume 3, pages 258-261

Ibn Kathir et le fait de gouverner par autre que ce que Allah a rvl
Par le Cheikh 'Abdoul Kader Ibn 'Abdoul-'Aziz - "Six points sur la Fatwa d'Ibn Kathir en ce qui concerne le fait de gouverner par autre

chose que ce qu'Allah a rvl", du Cheikh 'Abdoul Kader Ibn 'Abdoul-'Aziz,


Fatwa d'Ibn Kathir :

"Et dans Son Livre, le Trs Haut, dclare : Est-ce donc le Houkm du temps de l'Ignorance

qu'ils cherchent ? Qu'y a-t-il de meilleur qu'Allah, en matire de Houkm pour des gens qui ont une foi ferme ?[Sourate Al Maidah 5:50]
Ibn Kathir a dit : Allah le Trs Haut dnigre ceux qui sortent de la loi d'Allah comportant tout le bien et interdisant tout le mal, et se dirigent vers une autre loi compose d'opinions, cela est identique aux gens de la Djhiliyah qui gouvernaient selon des lois ignorantes et gares. Et c'est identique ce par quoi les Tatars gouvernent, issu de Gengis Khan, qui leur a forg le Ysiq, qui correspond un livre de lois compos de diffrentes lgislations juives, chrtiennes et musulmanes, et o se trouvent beaucoup de lois qu'il a tout simplement tires de sa pense et de ses passions. Ce livre est devenu une lgislation suivie par ses descendants, qu'ils mettent en avant par rapport au jugement par le Coran et la Sounnah. de passions et de termes forgs par les hommes sans se baser sur la loi d'Allah (Shari'ah). Et

Or quiconque fait cela est devenu mcrant, et il est obligatoire de le combattre jusqu' ce les domaines. Il dit : Est-ce donc le Houkm du temps de l'Ignorance qu'ils cherchent ? Autrement dit, ils

qu'il revienne la loi d'Allah et de Son Envoy, et qu'il ne gouverne que par cela, dans tous

cherchent et dsirent se tourner loin du Houkm d'Allah. Qu'y a-t-il de meilleur qu'Allah, en

matire de Houkm pour des gens qui ont une foi ferme ? En d'autres termes, qui est plus
juste qu'Allah dans ses lois pour celui qui comprend qu'Allah est le Plus Sage des juges et Plus Compatissant envers Sa cration que la mre l'est envers son propre enfant ? Et

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vraiment, Il est Parfaitement Connaisseur des choses, Puissant sur toutes choses, Juste dans toutes choses.

Tafsir Ibnou Kathir, Vol. 2/67


Six points Et voici six points soulever sur cette Fatwa : Le Premier Point : La Fatwa d'Ibn Kathir, qui a t publie il y a 700 ans, s'applique entirement aux affaires de notre Etat. Et ceux qui tiennent ce qu'elle soit uniquement personne qui dlaisse le Houkm (les lois, le jugement) d'Allah pour se baser sur des lois manant des opinions des hommes. Et cette nonciation s'applique entirement aux lois forges, car ces dernires omettent les lois d'Allah pour se rfrer l'avis des hommes et des lois qu'ils ont inventes. Ainsi, Ibn Kathir a mentionn deux exemples pour illustrer cela. Le premier est son nonciation, Et cela est identique aux gens de la Djhiliyah qui valable pour les Tatars sont dans l'erreur parce que cette Fatwa est gnrale et englobe toute

gouvernaient...; et le second est son nonciation, Et c'est identique ce par quoi les Tatars gouvernent... ; Ainsi il est clair que sa mention des Tatars ait t formule afin de servir
d'exemple et non pas afin de limiter la Fatwa. Et c'est pour cette raison qu'il a conclu son exgse avec une expression de gnralit, qui

tait une phrase au conditionnel prfac avec le jusqu' tel qu'il dit : Or quiconque fait

cela est devenu mcrant (kafir) ... jusqu' ce qu'il revienne la loi d'Allah et de Son Envoy... Ainsi c'est un texte gnral, qui coupe court toute fausse interprtation sur cette
Fatwa, puisse Allah lui faire misricorde. Le Second Point : Au sujet de sa citation: qui correspond un livre de lois compos de

diffrentes lgislations juives, chrtiennes et musulmanes (milla), et o se trouvent beaucoup de lois qu'il a tout simplement tires de sa pense et de ses passions. Et cette description
s'applique aux lois forges, qui sont mises en place actuellement dans les pays musulmans, car elles sont un mlange de mcrance et de passions, bien qu'elles incluent galement certaines des lois islamiques. Et ceci ne change pas le fait qu'elles soient des dcrets de loi (manant) d'un incrdule, parce qu'il croit en certaines choses, tout en en rejetant d'autres; alors il est devenu mcrant en tout et tombe sur ce que nous avons relat d'Ibn Taymiyyah plus tt 1. Et parce qu'Allah a La lapidation , de mme que dire des lois inventes, qui supprimeraient toutes Ses interdictions ?
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dclar l'incrdulit des juifs quand ils ont chang une pnalit de Ses pnalits (Hudoud) ;

Le troisime point : Concernant sa citation au sujet d'Al-Yasiq, Ce livre est devenu une les Tatars. Et c'est cela, qui prouve que les lois de nos jours sont encore plus grandes en

lgislation suivie par ses descendants (Lit. fils)... autrement dit, par les fils de Gengis Khan,
mcrance que celles des Tatars, parce que les deux groupes (les Tatars et les gouverneurs modernes) ont montr extrieurement l'Islam, tout en gouvernant par autre chose que ce qu'Allah a rvl. Mais elles diffrent sur une chose importante. Et a concerne les Tatars qui - en dpit de leur conqute des pays musulmans, et de leurs reprise du pouvoir sur eux n'ont pas forc les Musulmans gouverner avec les lois de l'incrdulit, 'Al-Yasiq'. Au contraire, les Tatars ont simplement gouvern par cela sur eux-mmes, tandis que le fait de gouverner sur les Musulmans demeura suivant la lgislation Islamique (shari'ah), comme il a t clarifi plus tt dans la conclusion du septime chapitre.

Quant aux gouverneurs contemporains, ils ont fait appliquer de force les lois du kufr (l'incrdulit) sur les musulmans. Ils se sont borns appliquer le pouvoir selon eux, lgifrant pour le peuple musulman et instaurant des universits appeles "Facults des diriger avec ces lois sur les croyants.

Droits", afin d'envoyer en avant des personnes qui pourraient prendre la responsabilit de
Pourtant rien de ceci n'a t fait par les Tatars, au sujet desquels Ibn Taymiyyah - et aprs lui, Ibn Kathir - ont relat le consensus (Ijmaa') des musulmans sur leur mcrance (Kufr), due au fait qu'ils gouvernaient par autre chose que ce qu'Allah a rvl.

Le quatrime point : Au sujet de la citation d'Ibn Kathir, Et c'est identique ce par quoi les

Tatars gouvernent, issu de Gengis Khan, qui leur a forg le Ysiq - jusqu' son nonciation Or quiconque fait cela est devenu mcrant, et il est obligatoire de le combattre.... Et
dans ces mots, il y a une rfutation sur les doutes que certains propagent, afin de dfendre gouverneurs ne sont pas ceux qui ont forg ces lois, et qu'ils ne les ont pas mises en place pour les pays musulmans. les gouverneurs apostats, qui gouvernent par des lois forges, et qui noncent le fait que ces

Aussi je dis : Ils sont identiques ceux qu'Ibn Kathir voque dans la Fatwa qu'il a publi sur leur mcrance. Ils (les Tatars) n'ont pas t les seuls fabriquer 'Al-Ysiq', plutt, le seul l'avoir fait tait leur Roi idole, Gengis Khan, qui est mort en 624 de l'an Hgire, tandis qu'Ibn Kathir n'est pas n avant 700 H. De plus, il a publi cette Fatwa au sujet de la mcrance des descendants (fils) de Gengis, qui avaient pourtant ouvertement dclar leur Islam, tout en dirigeant avec la loi de leur grand-pre. Aussi, l'Etat des seconds tait identique celui des premiers.

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Et mme avant la Fatwa d'Ibn Kathir, nous avions la Fatwa du Seigneur des Mondes . C'est

parce que, ceux au sujet duquel Allah a rvl :...les voil les mcrants[Sourate Al-M'ida faveur de leur jugement par des lois forges - ceux d'entre eux, qui vivaient au temps du prophte , n'taient pas ceux qui avaient invent cette loi forge, mais c'tait plutt leurs prdcesseurs qui l'avaient invente, comme il est mentionn dans les hadiths qui ont t d'aprs Abou Hourayrah . D'eux, le premier qui a dlaiss le Hadd (la sentence) de lapider et puis, a remplac ce Houkm (jugement), tait un roi parmi les rois des juifs, pourtant, ils n'ont eu aucun roi relats concernant les causes de la rvlation - en particulier, ceux que Tabari a rapport

5:44] pour avoir dlaiss la loi d'Allah concernant la lapidation du mari pour adultre, en

l'poque du Prophte quand ce verset a t rvl. Ainsi la mise en place du remplacement (Tashri') de cette loi par leurs prdcesseurs n'a pas empch ce hukm de l'incrdulit de s'appliquer sur eux galement, aussi longtemps qu'ils continuaient de suivre cette nouvelle loi.

Le cinquime Point : Il concerne la citation d'Ibn Kathir: Or quiconque fait cela est devenu

mcrant (kafir) ; Ainsi considre t-il la base de l'incrdulit (kufr) sur une simple action: "Or quiconque fait cela est devenu mcrant (kafir)". En d'autres mots, celui qui gouverne
par des lois forges fait partie des mcrants. Et il n'a pas dit, comme beaucoup de

contemporains le prtendent, que celui qui fait a, ne devient pas mcrant moins qu'il ne croit en sa licit, et ne se le rende lgal (halal) ou qu'il rejette le Houkm (jugement) d'Allah, parce que toutes ces conditions sont errones (Fasid). Et cette nonciation est l'nonciation des Murji'ites extrmistes (Ghoulat Al-Mourji'ah), au sujet desquels les prdcesseurs ont jet l'anathme (Takfir), comme cela a t dmontr dans ce travail de recherche (Mab'hath) concernant la "Croyance" (I'tiqad) et dans la 16me introduction de la cinquime question de ce sujet. Et les rsultats taient que le jugement de mcrant dans cette vie tait dlivr lorsque l'on apportait une position ou une action, propos de cela, dont la mcrances a t tablie par une vidence lgale 2. Et ce que cette vidence a montr, c'est la mcrance de chose que cela ou qui inventerait une loi autre que celle-l, comme il est indiqu dans le sixime point. celui qui s'loigne du Hukm conforme ce qu'Allah a rvl ou celui qui gouverne par autre

Le sixime Point : Compte tenu de la Fatwa prcdente d'Ibn Kathir , il est alors permis d'agir contre les dirigeants actuels, qui gouvernent avec des lois forges, en raison de l'applicabilit de cette fatwa sur eux, comme ce qui a t dit prcdemment, et, compte tenu des vidences mentionnes dans la sixime question et le consensus (ijmaa') qui s'y rapporte dans la septime question (cf le livre du cheikh), il n'y a pas besoin de plus de preuves pour suivre
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Ibn Kathir dans cette Fatwa. De plus, le fait de le suivre est permis, comme cela a t montr concernant les "rgles du Moufti" (celui qui publie des Fatwas), au cinquime chapitre de ce livre. Ibnou Al-Qayim a dit 3 en rponse la question : Est-il permis aux hommes de suivre la

fatwa et l'acte d'un mort, sans en considrer les preuves qui seraient ncessaires la correction de cet acte ? Ahmed et Ash-Shafi'i.

Il a rpondu: Concernant cela, il y a deux points de vue, selon les compagnons de l'Imam

Ainsi ceux qui l'ont interdit ont dit : Il peut tre possible qu'il (c'est--dire le mort) aurait chang son raisonnement dductif (Ijtihaad) s'il avait t vivant, parce qu'il est possible qu'il puisse changer son avis quand cet vnement (plus rcent) a eu lieu, hors de l'engagement ou en raison de sa recommandation (lui faisant changer son point de vue), bas sur un dsaccord bien connu. Et peut-tre que s'il devait la repasser en revue, il reviendrait sur son ancienne dclaration. Quant la seconde opinion, elle correspond au permis. Et tous ceux qui suivent (les fatwas des savants morts) sont sur cette opinion, dans tous les endroits de la Terre, parce que le meilleur de ce qu'ils ont entre leurs mains suivre est le fait de suivre ceux qui sont morts. Et quiconque interdit le fait de suivre l'avis d'un mort, alors cela est simplement une chose qu'il revendique avec sa langue, cependant ses actions, sa Fatwa, et son jugement font le contraire de cela. Et les dclarations des morts ne meurent pas avec leurs auteurs, de mme que les narrations ne meurent pas avec leurs narrateurs et metteurs.
1

consensus de tous les musulmans que celui qui suit une Loi autre que la Shari'ah de Mouhammad qu'il est un Kafir et qu'il baigne dans le mme kufr que celui qui croit une partie du livre et qui rejette l'autre. (Majmou' Al Fatawa, Al Hafidh 28/524)
2

Cheikh Al Islam a dit: Et il est connu par ncessit dans le Dine Al Islam et par

Preuve Shar'ih, donc un kufr Bawah dont on a une preuve dans la parole d'Allah ou de Son

prophte
3

Ilaam Al-Mu'aqi'ine", Vol. 4/215

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Paroles de savants de la Sounna sur le fait de gouverner par les lois humaines forges
Par les Chouyoukh Ibn Taymiyya, Ibn Kathir, Ibn Hazm, Al Barrak Ibn Hazm Al Andalous Ibn Hazm et rapporte lunanimit dans Al Ihkm volume 5 page 162 : Il ny a pas de divergence entre deux musulmans que ceci est abrog, et que quiconque

juge daprs la loi de lvangile sans quil ny ait de texte sur cette loi dans la loi islamique, cest un mcrant idoltre exclu de lislam.
Il dit : Linvention de lois ne peut prendre que quatre formes : - En annulant certaines prires, une partie du jene, de la zakt, du plerinage, ou la peine

du fornicateur, ou du calomniateur, ou lannulation de tout ceci.

- Ou alors cest lajout de quelque chose, linvention dune nouvelle obligation. - Ou alors cest rendre licite une chose interdite, comme rendre licite la viande de porc, les

substances enivrantes, ou les cadavres danimaux.

- Ou alors interdire ce qui est permis, comme la viande de mouton ou autre.

Et quelle que soit la forme que nous venons de citer, celui qui le dit est un mcrant idoltre, rejoignant les juifs et les chrtiens. Et le devoir de tout Musulman est de tuer celui qui autorise quoi que ce soit de ces choses sans lappeler au repentir, ni sans accepter son repentir sil se repent. Ses biens doivent tre verss dans la trsorerie publique islamique, car il a chang sa religion, et le Messager dAllah alayhi salat wa salm a dit : Celui qui change de religion, tuez-le! (Rapport par Al Boukhr) QuAllah nous prserve de nous mettre en colre pour le faux qui mne une telle perdition.
Al Ihkm fii ouol al ahkm 6/110

Ibn Hazm Al Andalos dit dans Al Ihkm volume 6, page 831-832 :

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Linvention de lois ne peut prendre que quatre formes : En annulant une obligation

impose, en abolissant par exemple certaines prires, une partie du jene, de la zakt, du plerinage, ou la peine du fornicateur, ou du calomniateur, ou lannulation de tout ceci. Ou alors cest lajout de quelque chose, linvention dune nouvelle obligation. Ou alors cest rendre licite une chose interdite, comme rendre licite la viande de porc, les substances enivrantes, ou les cadavres danimaux. Ou alors interdire ce qui est permis, comme la viande de mouton ou autre. Et quelle que soit la forme que nous venons de citer, celui qui est de cet avis est un idoltre, rejoignant les juifs et les chrtiens. Et le devoir de tout Musulman est de tuer celui qui autorise quoi que ce soit de ces choses sans lappeler au repentir, ni sans accepter son repentir sil se repent. Ses biens doivent tre verss dans la trsorerie publique islamique, car il a chang sa religion, et le Messager dAllah alayhi salt wa salm a dit : Celui qui change de religion, tuez-le! QuAllah nous prserve de nous mettre en colre pour le faux qui mne une telle perdition.
Ahmad Ibn Taymiya Al Harrn : .

Il dit : Il est fondamentalement connu dans la religion des musulmans, et unanimement

pour tout les musulmans, que quiconque accepte de suivre une autre religion que lislam, ou de suivre une autre loi que la loi de Mouhammad, salla llahou alayhi wa sallam, est un mcrant. Sa mcrance est la mme que celui qui croit en une partie du Coran et mcroit en une autre, comme Allah le dit : Certes, ceux qui mcroient en Allah et Son messager, et veulent faire une distinction entre Allah et Ses messager, et disent Nous croyons en certains et ne croyons pas en dautres et veulent prendre une voie intermdiaire cela, ceux-l sont les vritables mcrants, et Nous avons prparer une terrible chtiment pour les mcrant. Majmo Fatw Ibn Taymiya 28/524
Et il dit aussi : Lorsquun homme rend permis une chose unanimement interdite, ou au

contraire interdit une chose unanimement permise, ou remplace la loi unanimement reconnue est un mcrant lunanimit des rudits. Majmo Fatw Ibn Taymiya 3/267
Et il dit La loi descendue de la part dAllah est le Coran et la sounnah, avec laquelle Allah

envoya Son messager salla llahou alayhi wa sallam. Cette loi, personne na le droit de la quitter ; seul un mcrant la quitte. Majmo Fatw Ibn Taymiya 11/262

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Et il dit : Et Allah ordonn tous les musulmans de reporter leurs dsaccords Allah et

Son messager, comme Allah le dit sourate Puis, si vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-le Allah et au Messager, si vous croyez en Allah et au Jour dernier. Ce sera bien mieux et de meilleure interprtation (et aboutissement). Sourate4 Verset 59), Et Allah dit Non!... Par ton Seigneur! Ils ne seront pas croyants aussi longtemps quils ne tauront demand de juger de leurs disputes et quils nauront prouv nulle angoisse pour ce que tu auras dcid, et quils se soumettent compltement [ ta sentence] (sourate 4 verset 65.) Quiconque ne s'engage pas (yaltazim) prendre pour juge Allah et Son messager dans leurs disputes, Allah a jur par Lui-mme quIl na pas de foi. Par contre, celui qui s'engage (moultazim) la loi dAllah et du messager intrieurement et extrieurement, mais dsobit et suit sa passion, cest celui l qui est class avec ses semblables parmi les pcheurs Ce que lon veut dire : Cest que le faite de juger avec justice est une obligation absolue, en tout lieu toute poque, pour tout le monde et envers tout le monde. De mme, juger par la loi quAllah a rvl Son messager est la justice prcise, et la plus parfaite forme de justice et la meilleure. Juger par elle est obligatoire pour le prophte salla llahou alayhi wa sallam ainsi que pour tout ceux qui le suivent, quant celui qui ne sy engage, pas cest un mcrant. Minhj As-Sounnat An-Nabawiya 5/130, 131
Ibn Taymiya a dit dans Majmo Al Fatw volume 8 page 220 : Quiconque se fait obir parmi les dirigeants, les savants ou les Cheykh, en se conformant

au prophte salla llahou alayhi wa sallam, ordonnant ce quil ordonna et y incitant les gens, et aime celui qui incite la mme chose que lui : alors Allah aime cela : il aime ce quAllah aime car son objectif est dadorer Allah uniquement, et que lobissance permanente soit pour Allah. Quant celui qui naime pas avoir un rival qui incite cela : celui l demande tre le seul obit et le seul ador et il aura une part du cas de Pharaon et ses semblables. Celui qui demande tre obi en dehors dAllah, il est comme Pharaon, et celui qui demande tre obit avec Allah : celui l veut que les gens prennent en dehors dAllah des gaux quils aiment comme ils aiment Allah, alors quAllah ordonna quon nadore que Lui et que lobissance permanente ne soit que pour Lui.
Ibn Taymiya dit dans Al Fatw Al Koubr, volume 5 page 18 :

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{ : 12 : } La punition ne peut avoir lieu que lorsquon abandonne une obligation ou bien lorsquon

commet un interdit, et il nest pas permis dastreindre qui que ce soit autre que cela. Et lobligation comme linterdiction nappartiennent qu Allah et Son messager, donc celui qui puni un acte ou un abandon sans quAllah ne lai command, ni Son messager, et lgifre cela et en fait une obissance permanente: il a donn un gale Allah, et un semblable Son messager, il est au rang des idoltres qui ont donn Allah des gaux, ainsi que les apostats qui crurent en Moussaylima le menteur. Il est de ceux sur qui il fut dit : Auraientils des associs qui leur auraient lgifr des lois quAllah na jamais permise ? (sourate 42 verset 21 fin de citation
Al Hfidh Ibn Kathr Ad-Dimachq Il dit : Alors, quiconque abandonne la loi claire rvle sur Mouhammad Fils de Abdallah,

le dernier des prophtes, et cherche le jugement dune autre loi abroge, il devient mcrant. Alors que dire de celui qui cherche le jugement dans le ysiq (loi de Gengis Khan) et la rend prioritaire ? Celui qui fait cela est un mcrant et ceci lunanimit des musulmans Al
Bidya wan nihya 13/128

Et il dit : Allah tal blme celui qui quitte la loi dAllah, contenant le bien tout entier, et

sopposant tout le mal, et revient autre que Lui, des opinions, des dsirs, des rglements instaurs par des hommes sans aucune rfrence la loi dAllah, comme le faisaient les paens : Ils jugeaient entre les gens avec des garements et des ignorances instaurs par leurs
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opinions et leurs dsirs. Cest galement ce que font les Tatars, ils gouvernent par une politique royale inspire de le roi Gengis Khan, qui leur avait invent le Ysiq qui est le nom dun livre compilant des rgles quil avait tir de diverses lois juives, chrtiennes, islamiques et autres Mais il y a aussi dans cette loi beaucoup de rgles inventes de toute pice quil (Gengis Khan) a tire de sa propre opinion et de ses dsirs. Cette loi est devenue chez ses descendants une loi suivie, quils mettent en priorit la loi dAllah et la sounnah de Son messager, salla llahou alayhi wa sallam. Quiconque fait cela est un mcrant quil est obligatoire de combattre jusqu ce quil revienne la loi dAllah et de Son messager, et quil lapplique que ce soit dans les grandes affaires ou les petites. Tafsr Al Qourn Al
Adhm : Sourate 5 verset 50

Ibn Kathr dit au sujet de ce verset (Tafsr Ibn Kathr volume 7 page 198) : :

. Cela veut dire : Ils ne suivent pas ce quAllah ta lgifr comme Dn plein de droiture,

mais ils suivent que les diables dmoniques et humains leur ont lgifr : ce quils leur ont interdit, comme Al Bahra, Al Siba, Al Wasla et Al Hm[1],
[1] Ces quatre mots arabes dsignent des formes de btail que les idoltres interdisaient de consommer sans aucune preuve venant dAllah (voir Tafsr dIbn Sad volume 1 page 246.) Nas-tu pas vu ceux qui prtendent croire en ce qui ta t rvl et ce qui fut

rvl avant toi, ils veulent prendre pour juge le Tghot, alors quon leur a ordonn de ne pas croire en lui Sourate 4 verset 60.
Ce verset nous apprend quAllah a donn celui qui est pris pour juge en dehors dAllah et de Sa loi le nom de Tghot . Ibn Kathr a dit au sujet de ce verset : , Il blme quiconque se dtourne du Coran et de la sounnah, et demande la justice dautres

choses fausses, et cest a le Tghot dont il sagit ici.


Ahmad Chkir

Il dit : Le cas de ces lois humaines est aussi claire que le soleil : cest une mcrance

flagrante, sans aucune subtilit, et sans aucune discutions. Et il ny a aucune excuse

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acceptable pour celui qui se prtend musulman, qui quil soit, sil pratique ces lois ou sy soumet, ou les accepte. Amdat Tafsr 4/174 (cest dans un commentaire la parole dIbn
Kathr cite prcdemment) Mahmod Chkir Il dit au sujet de la parole koufr dona koufr adresse aux khawrij : Donc, leur question ne portait pas sur ce que les hrtiques de notre poques prtendent :

les dcrets sur les biens, lhonneur et le sang daprs des lois contredisant la loi islamique des musulmans, ni ne portait sur lmission de loi impose aux musulmans, appelant une autre loi que celle dAllah ; dans le Coran et la langue de Son messager, salla llahou alayhi wa sallam ! Cet acte (imposer des lois humaines) est un dtournement de la loi dAllah et une rpulsion de Sa religion, une prfrence la loi des mcrants plutt qu la loi dAllah. Cette mcrance, aucun musulman nen doute malgr toute les divergences quil pourrait y avoir entre eux, ni sur lapostasie de celui qui la prononce ou y invite les gens. Amdat
Tafsr 4/157

Limam Mouhammad ibn Ibrhm l Cheykh Il dit dans son clbre ptre Houkm Tahkm Al Qawnn , il commena son ptre par : ) (

( : )
Traduction relative : Il fait vraiment partie de la mcrance majeure et claire que de donner aux maudites lois

forges la place que devrait avoir ce qu'a transmit l'Esprit fidle sur le cur de Mouhammed salla llahou alayhi wa sallam- pour qu'il soit entre tous un avertisseur en langue arabe claire, et ceci en jugeant par elles (les lois forges) et en s'en remettant elles en cas d'un quelconque conflit, contredisant et refusant la parole dAllah tal: Si vous vous disputez en

quoi que ce soit, dfrez le Allah et au Messager, si vous croyez en Allah et au Jour Dernier. Cela sera meilleur pour vous et de plus belle incidence. (Sourate 4 verset 59)
(Fatw wa rasil n 4065, vol 12 page 284)

Et il dit galement dans le mme majmo Al Fatw, volume 6 pages 188, 189 lorsquil fut interrog :

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(1451 : . . : . .

( . ) . . . : . : : .

Traduction relative : Fatwa n 1451, question : Est-il obligatoire dmigrer dun pays de musulmans gouvernant par une loi forge ? Rponse : Le pays dans lequel on gouverne par une loi forge nest pas un pays islamique, et il est obligatoire de le quitter, tout comme le pays dans lequel lidoltrie apparat ouvertement sans quil ny ait de blme ou sans quon change la situation, il faut quitter un tel pays. En effet, la mcrance arrive lorsquil y a propagation de la mcrance et quelle apparat au grand jour. Un tel pays est un pays mcrant. Par contre, sil arrive quon juge par cette loi dans certains cas isols, ou quil y ait certaines mcrance en petit nombre et sans quelles ne soient apparentes au grand jour, alors cest un pays dIslam Jusqu ce que le cheykh dise : Et tu pourras dire, si une personne qui gouverne par une loi forge dirait Mais jai contraire, il a cess dappliquer la loi islamique, et cest comme si une personne disait Jadore les idoles, mais jai conviction que ces idoles sont fausses. Et sil est capable dmigrer

conviction que cette loi est fausse que ceci (cette prtention) na aucun effet sur lui. Au

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de ce pays o on gouverne par les lois humaines forges, cela devient une obligation pour lui Fin de citation. Et au sujet du koufr dona koufr (petite mcrance qui ne sort pas de la religion), il dit aussi, quAllah lui fasse misricorde dans Fatw wa ras'il, la fatwa n 4060, volume 12 page 280 : (4060 : . ) . . . : . Traduction relative : Question n 4060, au sujet de lannulation des deux attestations, et quest ce quon appel Koufr Dona koufr (mcrance mineure) : Mouhammad Ibn Ibrhm l Cheykh dit dans majmo Fatw, volume 12 page 280 : . .

. ... Rponse : Les lois humaines sont une mcrance qui expulse de la religion. Le fait de croire

: .

que ces lois sont justes et permises, et certains mme en disent encore plus que cela, ces gens l annulent leur attestation que Mouhammad est le messager dAllah, et annulent galement leur attestation quil ny a de divinit quAllah. En effet, il fait partie de lattestation quil ny a de divinit quAllah quil ny a aucun tre obit en dehors dAllah. Aussi, ils lont annule en adorant autre chose quAllah. Quant ce qu'on appel koufr dona koufr (petite mcrance) cest lorsquil se rfre un autre quAllah, en ayant la conviction quil est pcheur et que le jugement dAllah est la vrit, alors cela est ce qui lui arrive une fois ou quelque chose comme a. Quant celui qui place des lois (qawnn) bien structures en exigeant la soumission celles-ci, alors cela est de la mcrance, mme sil dit : Nous exclut de la religion. Fin de citation. avons tort est le jugement de la loi islamique est plus juste. Ceci est une mcrance qui

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Le savant Slih Al Fawzn a repris la fatw du cheykh Mouhammad Ibn Ibrhm concernant le koufr dona koufr et la comment dans son ouvrage Aqdat-out-Tawhd pages 147, 148 en ces termes : ( : .) . Traduction relative : Et le cheykh Mouhammad ibn Ibrhm l Cheykh dit : Quant ce qu'on appelle koufr : .

dona koufr (petite mcrance) cest lorsquil se rfre un autre quAllah, en ayant la conviction quil est pcheur et que le jugement dAllah est la vrit, alors cela est ce qui lui arrive une fois ou quelque chose comme a. Quant celui qui place des lois (qawnn) bien structures en exigeant la soumission celles-ci, alors cela est de la mcrance, mme sil dit : Nous avons tort est le jugement de la loi islamique est plus juste. Ceci est une mcrance qui exclut de la religion. Il fit donc distinction entre le faite de juger dans un cas isol sans
que cela ne se rpte, et le cas de la lgislation gnrale qui devient la rfrence des rgles de ltat ou de la majorit, et estima que cela est une mcrance expulsant totalement de lislam, et que cest une suppression de la loi islamique en la remplaant par une loi humaine. Ceci indique quil considre cette loi meilleure que la loi islamique, et plus annulant le monothisme. Fin de citation. approprie. Or ceci est sans aucun doute une mcrance majeure expulsant de la religion, et

Lassociation dans le jugement et lobissance


Par le Cheykh Abdullah ibn AbdulAziz Al Jibrin Ce type d'association revt plusieurs formes : a) Croire que la loi d'un autre qu'Allah est meilleur ou comparable la loi d'Allah. C'est l paroles d'Allah :

une association majeure qui fait sortir son auteur de la religion, car il traite de mensonge ces

Est-ce donc le jugement du temps de l'Ignorance (Jahiliyya, paganisme) qu'ils cherchent? Qu'y a-t-il de meilleur qu'Allah, en matire de jugement pour des gens qui ont une foi ferme? (Sourate 5 verset 50)
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Allah nest-Il pas le plus sage des Juges (Sourate 95 verset 8)


C'est la une interrogation confirmative signifiant qu'Allah est le plus sage des juges et par consquent, le jugement d'un autre que lui ne peut tre meilleur ou gal son jugement.

b) Croire qu'il est permis de juger avec une autre loi que celle rvle par Allah. C'est l une association majeure, car cela s'oppose formellement la position du Qoran et de Sunna et l'avis unanime des musulmans interdisant de juger en se rfrant une autre loi que celle qu'Allah a rvle. c) Instaurer une lgislation ou une autre loi contraire au Qoran et la Sunna et s'en servir pour juger en croyant que c'est licite ou que cette loi est meilleure ou semblable au jugement d'Allah. C'est une association qui fait sortir son auteur de la religion.

d) Juger selon les coutumes de ses parents et anctres ou les coutumes de sa tribu tout en sachant qu'elles sont contraires au jugement d'Allah, en croyant qu'elles sont meilleures ou quivalentes au jugement d'Allah et qu'il est permis de juger en se rfrant elles. C'est l encore une association majeure qui fait sortir son auteur de la religion.

e) Obir de son plein gr ceux qui jugent selon les lois autres que celle d'Allah en faisant prvaloir leur parole sur la loi d'Allah, en tant mcontent du jugement d'Allah, ou en meilleure que le jugement d'Allah, ou du moins comparable ce dernier. Ce mme jugement est valable pour ceux qui suivent ou prennent pour sources juridiques les coutumes de la tribu qui sont contraires au jugement d'Allah tout en sachant qu'elles sont contraires l'Islam, en croyant qu'il est permis de juger en s'y rfrant, ou qu'elles sont d'un tel acte sort de l'Islam. La preuve en est ces paroles d'Allah : meilleures ou comparables la loi d'Allah : tout cela est de l'association majeure, l'auteur croyant qu'il est permis de juger selon une autre loi que celle d'Allah, ou que cette loi est

Et ceux qui ne jugent pas d'aprs ce qu'Allah a fait descendre, les voil les mcrants
(Sourate 5 verset 44)

Ils ont pris leurs rabbins et leurs moines, ainsi que le Christ fils de Marie, comme Seigneurs en dehors dAllah, alors quon ne leur a command que dadorer un Dieu unique. Pas de divinit part Lui! Gloire Lui! Il est au-dessus de ce quils [Lui] associent. (sourate
9 verset 31)

Il est rapport qu'Adi Ibn Hatim (qu'Allah soit satisfait de lui ) a dit : j'ai entendu le Prophte

(salla Allahou alayhi wa salam) lire : Ils ont pris leurs rabbins et leurs moines, ainsi que le
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Christ fils de Marie, comme Seigneurs en dehors dAllah. J'ai dit: " nous ne les adorions pas"
Le Prophte a dit: N'est ce pas qu'ils rendaient licite ce qu'Allah a interdit et que vous le (salla Allahou alayhi wa sallam) considriez comme licite? Si, rpondis-je. C'est cela leur adoration conclut le Prophte

Le Prophte (salla Allahou alayhi wa sallam) a ainsi indiqu dans ce Hadith qu'obir

ceux-l sur des points contraires la loi d'Allah, c'est les adorer. Et Allah a mentionn la fin du verset que cela constitue une association ; et que celui qui a de l'aversion pour la loi d'Allah est mcrant :

Cest parce quils ont de la rpulsion pour ce quAllah a fait descendre. Il a rendu donc vaines leurs uvres. (Sourate 47, verset 9)
f) Appeler la non-application de la loi d'Allah et exhorter la mise en pratique de la loi sculire dans le but de combattre l'Islam et par haine pour cette religion, comme le font ceux qui invitent la femme se dvoiler et se mler aux hommes trangers dans les coles et les lieux publics, ceux qui lgalisent les transactions usuraires, interdisent la polygamie et ceux qui livrent toutes les autres formes de combat contre la loi d'Allah. Celui qui fait cela en sachant qu'il invite les gens au mal, nourrit vraisemblablement de l'admiration pour les infidles et leurs lois, croit que celles-ci sont meilleures que la loi d'Allah et a de la rpulsion pour l'Islam et ses lois. C'est une association, un acte de mcrance qui sort son auteur de la religion, mme si en apparence, il se prtend musulman; c'est aussi une hypocrisie comme l'ont prouv les rfrences voques antrieurement. D'ailleurs, la situation ici est plus grave encore car il est pire d'inviter les gens au mal que de simplement le pratiquer.

Source: Tashil al Aquida al Islamiya (Prcis de la croyance islamique), Chapitre 2 : le Shirk

Quel est le statut du dirigeant qui ne juge pas daprs ce quAllah a rvl ? Et quest-ce qui est obligatoire face lui ?
Par le Cheykh Ali' al Khoudeyr Question : Quel est le jugement lgal d'un dirigeant qui juge par autre de ce qu'Allah a rvl? Est-ce que sont statut est le mme que les dirigeants des tats Omeyyade et Abbasside - Kufr douna kufr (moindre mcrance) - o est-ce une mcrance majeure qui fait sortir de l'Islam? Et qu'est-ce qu'il nous incombe de faire face se juge pour que nous soyons pardonn devant Allah? Et cela dans les deux situations.

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Rponse : Les dirigeants qui ne jugent pas d'aprs ce qu'Allah a rvl, et qui jugent avec les lois forgs ou un usage ou une tradition; les voila les mcrants associateurs. Allah ta'ala dit : Et Il nassocie personne Son jugement. et il dit ta'ala : Le jugement nappartient qu

Allah.

Leurs mcrances est une mcrance majeure par consensus, et cela a t rapport par Ibn Kathir et parmi d'autres contemporains des gens de la Sunnah.

Allah ta'ala dit : Et ceux qui ne jugent pas d'aprs ce qu'Allah a fait descendre, les voil les

mcrants (Sourate 5 verset 44) et il dit ta'ala : N'as-tu pas vu ceux qui prtendent croire ce qu'on a fait descendre vers toi et ce qu'on a fait descendre avant toi? Ils veulent prendre pour juge le tghot, alors qu'on leur a command de le renier (Sourate 4 verset
60). Il dit ta'ala Ou bien auraient-ils des associs [ Allah] qui auraient tabli pour eux des lois

religieuses quAllah na jamais permises? (Sourate 42 verset 21 )

Et c'est ce qui se passe en ce moment, tu vois les tribunaux sculaires (civils) qui jugent entre les gens, et dans certains endroits, elles sont nomms par d'autres noms. Donc, c'est le fond et la ralit qui compte et non les appellations trompeuses qu'on leur donne ( ces tribunaux). par passion ou pot de vin,sans sen rfrer ni un code ni un rglement invent ni un usage ou une tradition, ceci est alors une mcrance mineure.Comme dans le Hadith : (Les juges sont de trois sortes, deux sont dans le feu)- Le juge ignorant et le juge qui juge par passion- Et cela est la preuve (Rapport par les Sunnan). Il est rapport la mme chose de Ibn Abdulbarr que c'est le plus grand des pchs par Abbassides. En ce qui concerne, le dirigeant et le juge; lorsque qu'il juge dans une affaire exceptionnelle

consensus - dans Tamhid (prface) - Et c'est ce qui s'est pass avec les tats Omeyyades et

Question : Que devons-nous faire face ce genre de dirigeant pour tre pardonn devant Allah ta'ala?

Rponse : Ne pas se rendre aux tribunaux civils du Taghout et plac a foi et confiance en la religion d'Ibrahim : Certes, vous avez eu un bel exemple [ suivre] en Abraham et en ceux

qui taient avec lui, quand ils dirent leur peuple: Nous vous dsavouons, vous et ce que vous adorez en dehors d'Allah. Nous mcroyons en vous, dsormais entre vous et nous, l'inimiti et la haine sont jamais dclares jusqu' ce que vous croyiez en Allah, seul
(Sourate 60 verset 4)

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Et oeuvr en conformit avec ce verset, et Allah ta'ala dit : Expose donc clairement ce qu'on

t'a command et dtourne-toi des associateurs. Et il dit ta'ala : Suis ce qui t'est rvl de la part de ton Seigneur. Point de divinit autre que Lui. Et carte-toi des associateurs. (Sourate 6 verset 106) et il dit ta'ala : Dis : vous les infidles ! Je n'adore pas ce que vous adorez.
(Sourate 6 verset 1et 2) Et cela se fait avec la haine et l'inimiti envers eux et le refus de s'allier eux, Allah dit : Tu

n'en trouveras pas, parmi les gens qui croient en Allah et au Jour dernier, qui prennent pour amis ceux qui s'opposent Allah et Son Messager, fussent-ils leur pres, leur fils, leurs frres ou les gens de leur tribu . (Sourate 58 verset 22)
Et faire le Jihad a condition de possd la capacit et l'absence de dommage (plus grand) aprs l'immigration et la singularit des deux camps : Prophte ! Mne la lutte contre les

mcrants et hypocrites et sois rude leur gard (Sourate 12 verset 9)

Sauf en faisant preuve de patience jusque quand Allah ta'ala fasse venir son ordre pour les combattre et cela lorsque le Jihad n'est pas avantageux. Et n'obit pas aux mcrant et combattez-les , et le Qoran est le plus grand Jihad. Et Allah demeure le plus savant

Koufr Douna Koufr dIbn `Abbas authentique ?


Par le Cheykh Ali' al Khoudeyr Question: La parole rapporte d'ibn 'Abbas koufr douna koufr est elle authentique, vu que Cheykh al Albany( ) l'a authentifi et dit que celui qui le rend faible "c'est parce qu'il ne sais pas estim l'authenticit d'un hadith" alors que cheykh al 'Otheimine ( ) l'a affaibli? Reponse: Quant la parole de ibn 'abbas "koufr douna koufr " elle n'est pas authentique. Elle est rapporte par al Hkim qui l'a authentifi ce qui fut approuv par l'imam Dhahaby et aussi rapport par al Bayhaqy mais dans la chaine de transmission on trouve chez les ibn Ma'n ainsi que ibn Madany. Ce qui est authentique c'est la parole d'apres 'Ata, de lui seulement, rapport d'apres Marwasy(o Marousy) dans son livre "ta'zim qadri salat" , 'Abdel razzaq dans son tafsir , ibn deux rapporteurs Hchim ibn Jahr qui est juger faible (rapporteur) par l'imam Ahmad et

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Jarir at-Tabary dans son tafsir , ibn batta ainsi que d'autre. Et ce qui est venu d'ibn 'Abbas est une parole autre que ceci.

Quel est la diffrence entre le jugement et la lgislation (le fait de lgifrer) ? Lequel des deux est une grande mcrance ?
Par le Cheykh Ali' al Khoudeyr Question : Quel est le statut et la diffrence entre juger par autre de ce qu'Allah a rvl et le fait de lgifr une lgislation autre que celle d'Allah ? - Et cela est rpandu dans les divers pays musulman. Lequel des deux est une petite mcrance et lequel concerne la grande mcrance? Et est-ce que juger par une autre loi que celle d'Allah fait parti des annulations de la foi ou a fait parti des conditions de perfection de la foi? Rponse : La diffrence entre les deux : Le fait de lgifr (Tachri) est particulier par rapport juger en dehors de la loi d'Allah qui est gnral. Parceque celui qui juge par autre de ce passion ou tentation (pot de vin) et dans ce cas la, sans lgifrer. Quand la lgislation, cest de la grande mcrance de faon absolue et cest une grande qu'Allah a rvl, il juge soit en lgifrant, soit en se rfrant un code ou soit il jugera par

mcrance au niveau des uvres, et nous ne regardons pas la croyance, et Allah dit : Ou

bien auraient-ils des associs [ Allah] qui auraient tabli pour eux des lois religieuses quAllah na jamais permises? Et Allah dit : Si vous leur obissez, vous deviendrez certes des associateurs.
Par contre, celui qui juge par autre de ce qu'Allah a rvl ncessite une explication dtaille. Si il juge par passion ou pot de vin dans certaines affaires particulires, cela est de la petite mcrance. Comme dans le hadith : (Les juges sont de trois sortes, deux sont dans le feu)- Le juge ignorant et le juge qui juge par passion (rapport par les Sunan) Et cela est la preuve.

Quant a celui qui juge en lgifrant ou juge avec un code ou une matire ou un rglement invent ou un usage ou autre contredisant la loi d'Allah (chari'a), cela est de la grande mcrance. Et Allah Ta'ala dit : Et ceux qui ne jugent pas d'aprs ce qu'Allah a fait

descendre, les voil les mcrants (Sourate 5 verset 44) et il dit Ta'ala : N'as-tu pas vu
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ceux qui prtendent croire ce qu'on a fait descendre vers toi et ce qu'on a fait descendre avant toi? Ils veulent prendre pour juge le tghot, alors qu'on leur a command de le renier (Sourate 4 verset 60).
Et Allah Ta'ala dit : Ils ont pris leur Rabbin et leur moines comme seigneur en dehors

dAllah, et le Prophte (salla lahou alayhi wa sallam) l'a expliqu (ce verset) dans leur obissance de ce qui est licite et de ce qui est interdit. Et Allah Ta'ala dit : Si vous leur obissez, vous deviendrez certes des associateurs.
Question : Lequel des deux est une petite mcrance et lequel concerne la grande mcrance? Rponse : Le statut de celui qui ne juge pas par ce qu'Allah a rvl doit tre dtaill. Il est dans la grande mcrance qui annule la foi et la religion, si il juge avec un code ou un usage,coutume ou en lgifrant une loi contredisant la loi d'Allah. Mais lorqu'il juge par passion ou pot de vin, cela est de la petite mcrance qui annule la foi parfaite. Comme dans le hadith : (Les juges sont de trois sortes, deux sont dans le feu)- Le juge ignorant et le juge qui juge par passion - Et cela est la preuve (Rapport par les Sunnan).

Quant au fait de lgifr en contredisant la loi d'Allah (chari'a), ceci est de la grande mcrance (de faon absolue) et qui ne requiert pas d'explication.

Question : Et est-ce que juger par une autre loi que celle d'Allah fait parti des annulations de la foi ou a fait parti des conditions de perfection de la foi ?

Rponse : Le statut de celui qui ne juge pas par ce qu'Allah a rvl doit tre dtaill. Il est

parfois dans la grande mcrance qui annule la foi et la religion, lorsqu'il juge avec un code ou un usage, coutume ou en lgifrant une loi contredisant la loi d'Allah. Mais lorsquil juge par passion ou pot de vin, cela est de la petite mcrance qui annule la foi parfaite. Et Allah demeure le plus savant

Le statut de celui qui ne juge pas daprs ce quAllah a rvl


Par le Cheykh Ali' al Khoudeyr Question: Celui qui ne juge pas d'aprs ce qu'Allah a rvl, il mcroit personnellement (Bi3aiynihi) ou cette question requiert une explication. J'espre une rponse claire parce que c'est une chose qui m'est trs confuse?

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Rponse : Si il ne juge pas d'aprs ce qu'Allah a rvl et qu'il juge avec une loi (forge) ou un code ou un rglement invent contraire la lgislation (charia) cet individu est lui mme mcrant. Mais si il juge par passion, sans sen rfrer un code, celui la n'est pas mcrant, il est pcheur et il aura commit un grand (pch) parmi les plus grand pch. Et Allah demeure le plus savant

Ambigut concernant le verdict lgal de celui qui juge par la loi du Tghot
Par le Cheikh Hamid al 'Ali

Question: Un jeune ma mis face une ambigut concernant le verdict lgal de celui qui juge par la loi du tghout cette poque prtextant qu'ils sont dans une situation de contrainte [ikrah] et de peur [khawf] , et que dans une telle situation il est autoris de juger avec une autre lgislation que la lgislation d'Allah, avec l'argument [selon eux] que le Ngus [an-najchi roi de l'Abyssinie l'poque de rassoul] malgr son islam ne fit pas du Coran la rfrence en matire de lgislation et de jugement cause de l'impossibilit d'un accord avec sa suite [royale] concernant ceci. Donc la peur de perdre sa royaut ft la cause de son dtournement de l'application de la chari'a, et il s'est de mme argument [ce jeune] par le fait que Yossouf ('aleyhi salam) gouverna l'Egypte avec les lois de ses gouverneurs et ne changea en rien ces lois mises en place.

Donc... peut on puisque les gouverneurs aujourdhui sont sujet la contrainte exerc par les Amricains, les excuser de ne pas appliquer la loi dAllah, particulirement lorsque l'on sait qu'Allah nous a ordonn l'application des injonctions de la chari'a selon nos capacits { Et craignez Allah autant que vous le pouvez}

En esprant une rponse dtaille concernant la contrainte [ikrah], et partir de quand est elle vritable, de sorte que la personne qui commet un interdit ou dlaisse une obligation est excus. Rponse: Ce n'est qu'une ambigut saugrenue (absurde), celle de celui qui dit: Le Ngus jugeait- il avec la loi d'Allah?

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Ce qui est connu est que le Ngus ft paratre son islam ainsi que son approbation envers tout ce avec quoi le messager est venu ainsi que ce qui a t dit par les compagnons en sa prsence, et il ne se soucia gure de sa suite [royale], il ne se laissait d'ailleurs guider par aucun d'eux la base, mais au contraire pratiquait ce qu'il savait tre une loi (ou jugement) ordonn par Allah, et est donc excus pour tout ce qui ne lui est pas parvenu. De plus, toutes les lois religieuses n'taient gure paracheves, et il mourut avant quelles ne le soient, mais ce qu'il rencontre son seigneur. Donc le fait de dire qu'il dlaissa le jugement par la chari'a pour le jugement du tghout l'poque du prophte prtextant qu'il prfra plutt sa royaut cela, ou encore qu'il tait contraint de par suite [royale] de faire ce koufr donc se soumis leur volont, est un raison, gloire Allah quelle grande calomnie. N'a t'il pas honte ce menteur face cette parole abominable, n'a t'il pas compris les preuves claires tires des textes du coran et de la sounna, (montrant) que le Ngus, si il avait dlaiss la royaut pour ne pas juger par le tghout, il aurait t parmi ceux qui ont achet la vie dernire et vendu la vie d'ici-bas, et aurait t digne de louange auprs d'Allah et des croyants et aurait t en conformit envers tout ce qu'Allah a ordonn chaque croyant, aurait t parmi ceux qui ont achet la vie d'ici-bas et vendu l'au-del, gloire Allah comment cela peut il tre cach un musulman, qu'ont ils? Ne rsonnent ils pas? Quant Youssouf ('aleyhi salam): mais que si il avait prfr sa royaut et prfr le jugement du tghout celui d'Allah, il mensonge et une parole ignoble qui ne peut sortir de la bouche d'une personne dou de il s'acquitta de la mise en pratique de tout ce qui lui tait parvenu comme lgislation jusqu'

Loin de nous l'ide qu'il ai pu juger avec un jugement contraire la loi d'Allah, alors

qu'Allah mentionna dans son histoire qu'il (youssouf ) a dit:{Le jugement n'appartient

qu'Allah, il a ordonn de n'adorer que lui }

Et loin l'ide qu'il ai pu tre satisfait de s'associer au roi dans le fait de chercher le jugement du taghout et de juger avec celui-ci, et il n'accepta ce poste (de gouverneure) qu'avec la condition qu'il puisse juger en conformit avec la guide d'Allah, et ainsi tous les messagers n'oeuvrent que selon la guide d'Allah, et ne suivent que sa rvlation.

Comment ce menteur peut il dire que Youssouf ('aleyhi salam) n'a pas juger (gouverner) d'aprs ce qu'Allah a rvl et commis cette mcrance, car il avait peur pour sa royaut,
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alors qu'il est prophte, fils de prophte, fils de prophte, fils de prophte, fils de noble, de noble, fils de noble, fils de noble, et (qu'en plus de cela) c'est lui qui demanda d'avoir l'autorit sur les trsors (ressources) de la terre, et qu'il n'tait en rien contraint par le roi dans quoi que ce soit, et qu'il ne fit cela que par ordre d'Allah en conformit avec sa rvlation. Et c'est pour cela qu'Allah dit aprs cela {Ainsi avons-nous affermi (l'autorit de) Joseph

dans ce territoire et il s'y installait l o il le voulait}.Et le sens de affermissement


contraindre quoi que ce soit.

(tamkin) est qu'il faisait tout ce qu'il voulait , juger par ce qu'il voulait, et personne pour le

Et ce qui est fondamentalement connu est que les prophtes ne s'opposent pas aux lois d'Allah mme sous la contrainte, mais au contraire ils patientent sur la guide mme si ils doivent tre tus pour cela, car ils sont le modle suivre et Allah les a prserv d'aller le rang des messagers n'est pas comme le rang d'autrui (parmi les cratures). De plus la permission de la transgression sous la contrainte n'est que pour cette communaut (de Mohammed). Comme dans le hadith Il y avait parmi ceux qui vous ont prcd celui que l'on faisait venir pour avec une scie sparer sa chair de ses os et cela ne le fit pas apostasier sa religion Et il dit dans un hadith Il a t pardonn ma communaut ce qui est commis par erreur, oublie, ou ce quoi elle a t contrainte. En rsum: Nous disons que ne s'argumente par ce qui a prcd qu'un ignorant, qui a dans son coeur une dviance, et recherche un ambigut afin d'amoindrir le crime des gouverneurs du chirk et de l'injustice, ceux qui ont changer les lois d'Allah alors qu'ils sont dans la capacit de dlaisser leur souverainet dans laquelle leurs mes ont t hiss au rang de divinit avec Allah, lui disputant ainsi son droit de juger et d'tre prit comme juge (en cas de conflit etc...), troquant leur vie dernire pour une petite jouissance de ce bas monde, car ils ont prfr la vie d'ici-bas l'au-del et Allah ne guide pas les gens mcrants, comme il le dit: { Il en est l'encontre de sa rvlation dans ce domaine, pour ne pas que la vrit se mlange au faux, et

ainsi, parce qu'ils ont aim la vie prsente plus que l'au-del. Et Allah, vraiment, ne guide pas les gens mcrants. }

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Par ailleurs, toute personne qui commet du chirk akbar (association majeure) prfrant une jouissance d'ici-bas l'au-del est mcrante, mme si il ne dclare pas licite son acte [yastahill] , contrairement aux [dire des] mourjia gars. En outre la lgitimit de prononcer une parole de mcrance sous la contrainte d'une menace relle, alors que son coeur est remplit de la foi, ne concerne pas celui qui vie dans son pays et gouverne par la loi du taghout se rfrant elle en cas de jugement, corrompt ses serviteurs et conduit le pays sa perte, permet aux mcrants de dominer les pays des musulmans, s'allie eux et les soutient dans leur plans leur permettant de fouler la terre des contrainte que celui qu'on rendu aveugle, ou qui espre que le sultan lui donne une part de jouissance mondaine afin qu'il se taise l'utilisant comme un chaytan qui lui facilite (ou l'aide dans) sa mcrance avec des mensonges sur la chari'a. Qu'Allah nous prserve de la fitna..... musulmans, les aides tuer les moujhidines, celui-l personne ne lui cherche l'excuse de la

Ambigut : le fait dexcuser les tawght dans le jugement de lignorance ou de la contrainte.


Par le Cheikh Al Maqdissi Question : Comment rgler le problme de la contradiction qui est que si la preuve a t tablie la personne et quil ny a aucun des empchements de takfir (le fait de rendre mcrant) , elle devient mcrante et le fait que cheikh el islam ibn taymiyya lorsquil a autant et de mme pour limam Ahmad quAllah lui fasse misricorde concernant les mou3tazila ; alors que la preuve leur a t tablie, pire encore ctaient des savants dans la langue arabe et dans la religion. Jespre rapidement une rfutation ceci car cest une question sur laquelle jai quelques ambigits ainsi que dans ltude de votre livre lexcuse de lignorance . Car de par ce fait, les gens vont parler de lexcuse, mme pour les tawaghit en sargumentant quils sont contraints dans ce quils font de la part des Etats-Unis ou autre, ou bien que ce sont des ignorants, et si tu leur dis que leur ignorance est rejete, nous disons : et bien lignorance du gouvern lest en premier lieu, car il possde la science , quAllah vous rcompense.

dress la preuve aux jahmiyya, il ne les a pas rendu mcrant de faon individuelle pour

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Rponse : Au nom dAllah, la louange appartient Allah et que la Prire et le Salut soient sur le messager dAllah ainsi que sur sa famille et ses compagnons et sur ceux qui se sont allis lui. Mon frre vertueux, assalaamoualaikoum wa rahmatoullahi wa barakaatouhou.

Concernant lexcuse de lignorance, lauthentique est quil nintervient que dans les sujets non clairs ou bien qui peuvent poser problme o on a besoin dun claircissement, et on la lointaine ou une ile loigne alors pour ceux-l, sils ont la base de lislam, et bien ils sont excuss l o ils se trompent parmi les sujets qui ne sont connus que par le biais de la preuve prophtique. Et lignorance nest pas considre comme tant un empchement de takfir dans les sujets clairs, connus ncessairement de tous, que mme les juifs, les chrtiens et autre parmi les mcrants connaissent le jugement dAllah l dessus! Comme le fait de faire de lassociation Lui donner des gaux. Lignorance dans ces cas l est une preuve contre la personne et non en sa faveur car cest une ignorance d au fait de stre dtourn de lavertissement dress dans le Livre dAllah et pour lequel tous les prophtes ont t envoys. dans ladoration dAllah le Trs Haut, ou bien de prendre une autre divinit avec Lui ou bien considre galement pour le nouveau converti, ou bien celui qui se trouve dans une contre

Pas dignorance pour quiconque na pas reu le message ni dignorance pour celui qui na et Allah dit : Ceux qui ont mcru se dtournent de ce dont ils ont t avertis

pas eu la capacit de connatre la vrit en sappuyant sur nimporte quelle excuse lgifre,

Et si nous ajoutons cela le fait de combattre la religion dAllah, le fait de la rejeter, le fait de remplacer ses sanctions et ses rgles, et le fait dinterdire sa lgislation par la force comme Sharia, interdisant la lgislation dAllah, combattant la religion dAllah et Ses allis, [ces tawaghit tant des] allis des ennemis dAllah ; le fait de rendre gal leur mcrance claire, persistante, diversifie avec linnovation des premiers jahmiyya et mou3tazila, ceci est une mauvaise analogie, du fait de la prsence de nombreuses diffrences claires entre ces innovations qui peuvent poser problme certaines personnes du fait la discrtion des arguments pour ces gens, et la mcrance claire des tawaghit et leur association claire. Quand au fait de prtendre que limam Ahmed et ibn taymiyya nont pas rendu mcrant les jahmiyya malgr le fait que ctaient des savants dans la langue et dans la religion est une prtention qui est rejete de par ce qui a t rapport concernant limam Ahmed quil faisait
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cest le cas des Tawaghit ! Cest pourquoi lanalogie entre les tawaghit ne jugeant pas par la

la distinction entre les ttes des jahmiyya et leurs prcheurs, et le commun des gens parmi eux, et il a t rapport quil rendait mcrant leur prcheur, leurs savants mais pas le commun des gens. Quant au fait dexcuser les tawaghit du fait quils seraient contraints de juger par autre que ce quAllah a fait descendre de la part de lAmrique ou autre, et bien cest une excuse non ltudier car cest, comme le fait de les excuser de leur ignorance, des excuses et des descriptifs queux-mmes, les tawaghit, nagrent pas, pire encore, ils punissent et emprisonnent quiconque les dcrit comme tant dpendant ou bien comme tant des travailleurs pour lAmrique. Et cest ainsi quils considrent le fait de les dcrire comme tant des ignorants comme une insulte leur gard, et le fait de parler sur eux entraine scurit publique trois ans demprisonnement et aprs cela, certains idiots faisant lapplication de sanctions issues de leur lois mcrantes pouvant atteindre selon leurs lois de semblant de ne pas voir la vie relle viennent polmiquer et les dfendre par ces excuses queux-mmes nagrent pas mais les considrent mme comme des insultes et punissent pour quiconque les ramne !! Ce qui est donc obligatoire cest de prendre leurs paroles personne est plus au courant de son tat que nimporte qui dautre. Ensuite, pour ltudiant en religion distingu qui sait ce quont cit les savants concernant la limite de la contrainte et ses conditions afin dtre accept et considr comme tant un empchement du takfir, sait que la ralit du peuple na rien voir avec la contrainte. eux [cest--dire les tawaghit] et non celles de ceux qui polmiquent en leur faveur car la tablie dont il ne convient pas un tudiant en religion dy perdre son temps dans le fait de

Et parmi ses conditions, le fait que le contraint soit incapable de se protger ne serait-ce que par la fuite. Quest-ce qui a donc oblig ces tawaghit daccder au pouvoir ? Tout le monde sait quils ont fourni tout ce quils possdent parmi les moyens de trahison, de traitrise, de triche, de tuerie, dinjustice face leur peuple mais mme envers leur proche, leur pre, leur frre afin datteindre la souverainet du jugement et saccaparer le trne ! De faon intuitive nous savons que personne ne peut tre contraint cela. Mais cest plutt leur jugement qui est un jugement doppression dont ils forcent les gens se soumettre, les obligeant de sallier eux, et les ont contraints entrer dans leur adoration et se soumettre leurs lois. Et mme si nous considrions quon leur forcer accder au pouvoir, ce qui est faux, quest-ce qui les a donc forcs rester sur le trne de jugement ; et mme sils taient vraiment forcs abolir la lgislation dAllah si longtemps, quest-ce qui les a forc monopoliser le pouvoir et ne jamais labandonner tout au long de leur vie ? Mais ils shritent ce trne de gnration en gnration !!

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Et parmi les conditions que les savants ont mises en place pour authentifier la situation de contrainte, le fait que le contraint ne fasse pas de rajout dans ce quil lui a t demand, quand ces tawaghit, sils taient vraiment contraints quand au fait dannuler la sharia, combattre Ses allis ? Et quest-ce qui les a forcs se moquer de la religion dAllah et autoriser les moqueurs ? Et quest-ce qui les a forcs permettre lapostasie et la mcrance et la garde de cette mcrance ? Et quest-ce qui les a forcs faire de leur propre personne des lgifrateurs et des divinits adores en dehors dAllah ? Et quest-ce qui les a forcs prendre la dmocratie comme religion ? Et quest-ce queet quest-ce que.et quest-ce que ? quest ce donc qui les a forcs combattre la religion dAllah ? Et quest-ce qui les a forcs

Cette prtention est donc rejete et le concret lannule. Et ils, comme nous lavons dit, ne reconnaissent pas ceci. Ils ne reconnaissent pas quils sont contraints, contrainte que ceux qui polmiquent mettent en avant pour les dfendre. Mais au contraire ils se vantent toujours de leur indpendance et ils rappellent ouvertement quils ne suivent personne ! Et que personne nintervient dans leur politique intrieure et mme extrieure !! Et quils ont la suprmatie totale et complte sur leur terre, sur leur tat et sur leur peuple. Comme ils se ces constitutions) et les considrent comme tant la chose la plus grandiose quils ont prsent ou bien que leurs pres aient prsent comme don pour leur peuple, en prtendant quelles prennent en charge les droits de leur peuple et incluent le summum de lquit. Et ils ne sen dsolidarisent pas ni ne disent quelles leur ont t imposes ou bien quils sont vantent davoir mis en place ces constitutions pour leur peuple !! Et ils lui font des loges (

contraints de les faire appliquer comme le prtendent les idiots qui les dfendent ! Ce qui est obligatoire comme nous lavons dit, cest de mettre en avant leur parole plutt que celles de ceux qui les dfendent, car la personne est plus au courant de son tat. Et par Allah, je vois que cest une perte de temps et deffort que de rfuter cette btise dvoile, nulle. Et si le questionneur navait pas cit ceci, nous naurions jamais trait de ceci la base. Et ceci car les tawaghit dans le jugement de notre poque sont des mcrants qui combattent la religion dAllah, empchant par leur force la sharia dAllah, et ce qui est authentique daprs les gens de science, cest quil nest pas obligatoire dans le droit du mcrant inaccessible qui nous combat la demande de repentir ou bien de lui dresser la preuve et de lui claircir les conditions et les empchements, et regarde concernant cela le sabre misricorde. dgain contre linsulteur du prophte du cheikh el islam ibn taymiyya quAllah lui fasse

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Je demande Allah quIl nous donne la victoire ainsi qu toi dans notre religion, quIl nous enseigne ce qui nous est utile et quIl fasse que nous soyons de ceux qui sauvent Sa religion, et Paix

Quiconque dclare mcrant un Gouverneur car il ne juge pas avec la Sharia est un Khariji
Par le Shaykh Abdoullah ibn Nair ar-Rashid

Ceux qui ne considrent pas un gouverneur jugeant avec autre que la Sharia, comme tant un mcrant, accusent leurs opposants davoir la mme doctrine que les Khawarijs, croyance errone dont les Salafs sont unanimes quant son rejet. Si tu mdites leurs propos, tu verras que cest leur argument le plus solide, les Mourjis justifient ainsi, que la mcrance ne peut tre quau niveau du coeur, et ce, mme si un musulman se prosterne pour une statue, sacrifie une bte pour une croix, ou adore le diable. Les adversaires des Gens de la sunna usent de cette calomnie et dlaissent les preuves claires attestant de la mcrance de celui qui ne juge pas avec la loi divine. Quiconque connait avec profondeur la pense des Khawarijs, ne songe pas une telle allgation. Le fondement de lidologie des Khawarijs, cest quils dclarent mcrant toute personne qui commet un grand pch, tandis que les Gens de la sunna ne le font que si ce pch dlaissement dun acte, dont la prsence est ncessaire pour valider la Foi. LImam Ahmad a critiqu le fait de dire: Les Gens de la Sunna ne rendent pas mcrant relve dune adoration pour un autre quAllah, annule ladoration celui-ci, ou dans le

pour un pch sans y apporter une explication, al_Khallal rapporte :

Mohamed Ibn Haroun nous a rapport quIshaq Ibn Ibrahim leur a dit : Jtais auprs

dAhmad quand un homme linterrogea : Abou abdillah, les musulmans sont unanimes pour dire quil faut croire au destin, bon comme mauvais ? Oui rpondit-il Et que lon dclare personne comme mcrant pour un pch ? Il dit alors : Tais-toi ! Celui qui dlaisse la prire a mcru, celui qui dit que le Coran est cre a mcru .
Utiliser cette parole tort et travers : Les Gens de la Sunna ne rendent pas mcrant pour

un pch revient dsigner tout pch, et donc mme le Shirk, quil soit en parole ou en
acte, pourtant, les Gens de la sunna ne considrent pas comme apostat un musulman qui

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commet un pch qui est en dessous du Shirk. Cependant, si ce pch est une invocation pour un autre quAllah, une insulte envers Lui ou Sa religion, alors son auteur est de ce fait mcrant, et il y a en cela aucune divergence, mise part venant dauthentiques Mourjis. degr de Shirk, comme a dit Ibn Taymiya : Et quand nous disons que les Gens de la sunna sont unanimes pour dire que lhomme ne Quand des savants utilisent cette expression, ils visent par l des pchs natteignant pas le

devient pas mcrant pour un pch, on entend par l des pchs tels que la fornication ou la consommation dalcool [7/302]
Abou-l-Hassan al-Ashari mentionne dans ses Maqalt la croyance des Gens du hadith,

en affirmant : Et ils ne rendent mcrant nul des gens de la Qibla pour un pch tel que la

fornication et le vol ou similaire parmi les grands pchs

"Fait partie du dogme des Khawarijs, le fait de juger Ali comme tant mcrant, en se basant sur le verset : Le jugement nappartient qu Allah sous prtexte quil a pris des hommes pour juger dans la religion dAllah, Et si lon analyse ces vnements passs, lon saperoit avec les Khawarijs, sur la mcrance de celui qui conteste Allah son droit juger, mais leur dsaccord tait sur la forme mme du jugement qui fut rendu entre 'Ali et Mu'awiya. Fut-elle contraire ou pas la parole dAllah : Le jugement nappartient qu Allah ? Quiconque prtend que le contexte politique de ceux qui dclarent mcrants les gouverneurs de nos jours, est similaire celui des Khawarijs cette poque l, doit ncessairement accuser Ali de ne pas avoir jug selon la loi dAllah, pourtant il tait dans la vrit, car le fait de demander une personne de juger selon la loi dAllah ou de concilier lgifrer, mais au contraire, ce n'est que l'application du jugement dAllah dans cette affaire. La divergence entre Ali et les Khawarijs fut sur la forme du jugement rendu, savoir si elle tait ou pas un jugement par autre que la loi dAllah, cest comme si un homme dclare interdit le fait de recourir un mdecin pour se soigner, en disant que cela contredit la parole divine : Et quand je suis malade, cest lui qui me gurit donc pour lui, cela revient implorer le secours du mdecin et donc ladorer en dehors dAllah, puis un autre homme moyen quAllah a mis pour obtenir la gurison, cela revient sen remettre Allah, en lui demander la gurison par un moyen quil nous a enseign, et ce nest nullement une adoration voue un autre que Lui, moins de demander cette gurison un mort, un
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quil y a en cela une preuve claire, attestant que Ali et ses compagnons ne divergeaient pas

par ce qui ne contredit pas la loi dAllah, ne revient pas disputer Allah son droit exclusif

lui rplique en expliquant que le fait de se soigner est quelque chose de permis, que cest un

personne absente, ou bien prsente mais dans une chose o seul Allah est capable de raliser. Si ensuite vient une troisime personne et quelle prtend que le dsaccord quil y a entre ces deux hommes, est de savoir si celui qui implore le secours un autre qu' Allah est mcrant ou pas, alors cela dmontrera sa grande stupidit, car tous les deux sont daccord au sujet de la mcrance de celui qui implore le secours un autre qu' Allah, mais il est incorrect de considrer comme mcrant une personne, simplement parce quelle cherche se soigner auprs dun mdecin, en comparant cela implorer le secours un autre qu' Allah Et cest pour a que lon ne trouve aucune parole de Ali ni dune autre personne, en rplique aux khawarijs, sur la mcrance ou pas de celui qui ne juge pas daprs la loi dAllah, alors Moujliz et dautres, sont une rplique aux Khawarijs qui pensent que le fait de commettre un pch revient juger par autre que la loi dAllah Ceux qui parmi les Salafs ont prcis. LImam Ahmad rapporte dans Musnad que Ali est venu avec un Coran, il le posa devant lui et linterpella ainsi : toi le Coran, parle aux gens ! . En agissant ainsi, il montra aux Khawarijs qui laccusent davoir pris un homme comme pour a que lon prend des hommes qui vont juger la lumire de celui-ci. Il argumenta aussi avec le verset du jugement o Allah dit : Si vous craignez le dsaccord entre les deux [poux], envoyez alors un arbitre de sa famille lui, et un arbitre de sa famille elle [4/ 35] de mme que celui-ci pour la chasse en tat dIhram : mentionn ces paroles l [dans les livres de tafsir], lont fait en rapport cet vnement que cest la base de la divergence chez nos accusateurs, ainsi les paroles dIbn Abbas, dAbou

juge, et donc davoir jug par autre que la loi divine, que le Coran ne peut sexprimer, cest

les croyants ! Ne tuez pas de gibier pendant que vous tes en tat d'Ihram. Quiconque parmi vous en tue dlibrment, qu'il compense alors, soit par quelque bte de troupeau, [5/95] Il est de coutume chez les Mourjis comme lhistoire le tmoigne, de taxer de Khawarijs ou la doctrine des Khawarijs, parmi ces gens l qui furent injustement accuss : LImam des Gens de la sunna, Ahmad ibn Hanbal, Ibn Taymiya rapporte dans son livre Sunna daprs al_Khallal :
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semblable ce qu'il a tu, d'aprs le jugement de deux personnes intgres parmi vous

Takfirs, les prcheurs au Tawhid, et ce sans aucune preuve ni analyse profonde de ce quest

Abou Abdillah [Ahmad] dit : Il ma t inform quAbou Khalid, Moussa ibn Mansour

et dautres, critiquent notre parole de mme que celui que nous dclarons mcrants, ils disent que notre parole est semblable celle des Khawarijs Ahmad sourit et dit : Ce sont des gens mauvais
Cheykh al-Islam, Ibn Taymiya, comme cela est mentionn dans beaucoup de livres de ses dtracteurs comme Mohammed Zhid al_Kouthoury, cette accusation son gard tait

encore plus intense qu lpoque dAhmad, car le Irja stait rpandu cause de lexpansion des Asharites et de leurs garements au niveau de la Foi.

Cheykh al-Islam Mohammed ibn Abdelwahab, il fut accus de a encore plus quIbn Taymiyya, la plupart de ses opposants ne lont pas contredit dans la ralit du Tawhid, mais dans le Takfir quil faisait et le Jihad qui sen suivait, et ceux qui sont venu aprs lui sont accuss encore plus quil ne le fut lui-mme.

Voici lextrait dune correspondance montrant les accusations des Ottomans envers les Wahhabites qui date de 1806

Information sur les actes du commandement en chef du Hedjaz aprs quil sest avr

certains que al-Saud a fait commencer la khutba de son nom funeste. Ce qui sest produit dans les rgions saintes depuis de longues annes est fait de honte et dinfamie ; ce qui est arriv au peuple des deux excellentes villes et leur voisinage est marqu de perfidie et de destruction du fait de la secte des kharijites qui se sont empar, selon la volont de Dieu, des deux villes [] La population des deux villes a envoy [] une demande dappel au secours dans laquelle ils tmoignent et rapportent tous les mauvais traitements que leur inflige ce fameux kharijite. []
[Abdel Rahim, Abdel Rahman Abdel Rahman, Al-Dawla al-saudiyya al-ula , p. 385-387] Plus la science disparait, la fin du monde sapproche, le Irja augmente, et plus cette accusation se propage, et elle sera toujours faite lencontre des Gens de la Sunna par tout Mourji. Si cette hrsie tait venu plus tt dans lhistoire de lIslam, Abou Bakr et ceux qui taient groupe parmi les arabes avaient apostasi.

avec lui parmi les compagnons auraient t traits de Khawarijs pour avoir dclar quun

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Juger par les lois humaines et dlaisser le Coran et la Sounna


Par le Cheikh Mouhammad ibn Slih Al 'Outheymn

Dans son commentaire sur Rydh Slihn de limm Nawaw, dans le chapitre 16 : : (: ) ( : ) ( )44: . ) ( )56: ( : : . . . . . ( ).... )181 : : ( : . . : : . : . : . .

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Lordre de sauvegarder la sounnah et ses rgles de comportement. volume 1 p 508-509, aux ditions dr al aqida , limm Mouhammad ibn Slih Al Outheymn dit : Nous disons : vraiment, ceux qui aujourdhui jugent avec les lois inventes par les hommes, et abandonnent derrire eux le livre dAllah et la sounnah du messager salla llahou alayhi wa sallam- ne sont pas croyants, daprs la parole dAllah tal Non!... Par

ton Seigneur! Ils ne seront pas croyants aussi longtemps qu'ils ne t'auront demand de juger de leurs disputes et de la parole dAllah Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah fait descendre, ceux-l sont les mcrants. (Sourate 5 verset 44). Ces gens qui jugent avec
les lois inventes par les hommes ne le font pas dans un cas particulier, dans lequel ils contredisent le Coran et la sounnah cause de la passion et par injustice, mais ils ont bel et bien chang la religion contre ces lois humaines, ils ont mit ces lois humaines la place de la loi islamique, et ceci est mcrance, et ce mme sils prient et jenent et donnent laumne et font le plerinage, ce sont des mcrants. Tant quils changent la loi dAllah alors quils connaissent la loi dAllah- contre ces lois humaines qui contredisent la loi dAllah : Non!... Par ton Seigneur! Ils ne seront pas croyants aussi longtemps qu'ils ne t'auront

demand de juger de leurs disputes et qu'ils n'auront prouv nulle angoisse pour ce que tu auras dcid, et qu'ils se soumettent compltement. (Sourate 4 Verset 65)
Ne ttonne donc pas si nous disons : Vraiment, celui qui change la loi dAllah pour autre quelle parmi les lois humaines, il devient mcrant mme sil jene et prie, et ce car la mcrance envers une partie du Coran est la mcrance en tout le Coran, la loi islamique ne se divise pas en parties ; soit tu crois tout le Coran, soit tu en es compltement mcrant. Si car tu es dans le cas o tu dis Je crois en ce qui plait mes dsirs. Quant ce qui contredit tes dsirs, tu ny crois pas, et ceci est la mcrance en soit, en faisant cela tu suis ton dsir, et tu prends ton dsir pour divinit en dehors dAllah. tu crois en une partie et que tu es mcrant en une autre partie, tu es un mcrant en le tout,

Nous concluons de cela que ce sujet est extrmement dangereux, et des plus dangereux pour le cas des dirigeants des musulmans aujourdhui, ils ont mit les lois humaines qui contredisent la loi islamique alors quils connaissent la loi islamique, mais ils lont mis quAllah nous protge- suivant les ennemis de lislam parmi les mcrants qui ont lgifr ces lois, que les gens ont utilis.

Et ce qui est tonnant, cest le bas niveau de science de ceux-l et la faiblesse de leur religion, et quils savent que celui qui a invent cette loi est untel fils duntel chez les mcrants, une poque diffrente de la ntre de plus de cent ans, dans un lieu autre que
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celui de la communaut musulmane, dans un peuple qui nest pas celui de la communaut musulmane, et malgr cela, ils imposent ces lois la communaut islamique et ne reviennent pas au Coran et la sounnah. O est lislam ? O est la foi ? O est la reconnaissance du message de Mouhammad quAllah salla llahou 'alayhi wa sallam- et quil est le messager de tous les hommes ? O est la reconnaissance de la gnralit de son message et quil est valable pour toute chose ? Beaucoup dignorants pensent que la loi islamique est exclusivement rserve ladoration quil y a entre lhomme et Allah azza wa djall uniquement, ou dans les affaires personnelles comme le mariage, lhritage, et les choses de ce genre. Ils se trompent dans cette pens, la quel est le plus long verset du Coran ? On te dira que le plus long verset du Coran est le loi islamique est gnrale dans toute chose, et si tu veux la dmonstration de cela, demande verset au sujet de lemprunt les croyants! Quand vous contractez une dette chance daffaires sociales, alors comment peut-on dire La loi islamique ne concerne que

dtermine, mettez-la en crit Dans sourate Al Baqara verset 282, et tout ce verset parle
ladoration et les affaires personnelles ? Ceci est garement et ignorance. Si cest volontaire alors cest de lgarement et de lorgueil, et si cest du lignorance, alors cest considr comme tant de la faiblesse desprit et il est obligatoire que lhomme apprenne et connaisse. Lessentiel est que lhomme ne peut tre croyant quavec ltablissement de ces trois conditions :

Premirement : Appliquer le jugement du messager quAllah prie sur lui et le salue. Deuximement : Ne pas avoir de gne ni avoir le cur serr pour ce que le messager a dcid, quAllah prie sur lui et le salue.

Troisimement : Quil se soumette compltement la sentence, et quil la pratique parfaitement.

Avec ces trois conditions, lhomme est un croyant. Et sil ne complte pas ces conditions, qui accorde le succs. Audio : Shaykh Al' Utheymin : La plupart des dirigeant mrite que l'on sorte sur eux.

alors soit il sort totalement de la foi, soit il est croyant avec une foi faible. Et Allah est celui

Le Questionneur: Ceux qui rendent mcrant les compagnons sont eux mme mcrants sans aucun doute car ils rendent mcrant les compagnons mme s'ils ne sortent pas sur eux. Mais qu'en est-il de ceux qui sortent sur les gouverneurs en place aujourd'hui?
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Le Shaykh rahimahoullah: Ceux qui quoi? Le Questionneur: Je veux dire si une partie sort aujourd'hui sort sur une partie des gouverneurs en place est-ce qu'ils mcroient? Le Shaykh rahimahoullah: Non car en gnral ces derniers sont des injustes (boughat), certes oui des injustes... car la plupart des gouverneurs dans les pays islamiques mritent que l'on sorte sur eux du a leur perversion et leur dbauche et le fait qu'ils rendent licite ce qu'ALLAH a interdit.

Certains parmi eux leurs mcrance est clair, ils ont dlaiss l'islam derrire eux et ont gouverne par autres que l'islam. lien direct: http://ia311242.us.archive.org/1/ite...n_othimeen.mp3 ftp://ia311242.us.archive.org/1/items/ghjgj_384/ibn_othimeen.mp3 lien normal:

http://up5.m5zn.com/7kjr69vhtdlo/ibn_othimeen.mp3.htm Ceci dans la serie des roudoud contre les pseudo-salafites

Juger par autre que la loi islamique et ce quon appelle le koufr dona koufr
Par le Sheikh Abdelazz ibn Abdallah Ar-Rjih

Question : Jai lu une fatwa de Cheykh Mouhammad ibn Ibrhm l Cheykh : Quant ce qu'on appel koufr dona koufr (petite mcrance) cest lorsquil se rfre un autre quAllah, en ayant la conviction quil est pcheur et que le jugement dAllah est la vrit, alors cela est ce qui lui arrive une fois ou quelque chose comme a.

Quant celui qui place des lois bien structures en exigeant la soumission celles-ci, alors cela est de la mcrance, mme sil dit : Nous avons tort est le jugement de la loi islamique est plus juste. Ceci est une mcrance qui exclut de la religion. [1] Est-ce juste ? Quel est votre commentaire ?
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Rponse : Cest juste ! Le juge qui juge par autre que la loi dAllah une foi ou deux, cause des passions, du sheytan, cela est ce que lon considre comme tant de la petite mcrance. Quant celui qui change la loi islamique, et met en place les lois humaines, il change la a chang la religion. Il lgifre les lois humaines dans ladoration, les affaires sociales, les affaires financires, il a chang la religion est devient donc un apostat, une mcrance expulsant de la religion. La petite mcrance cest quand il juge dans une affaire ou deux, cause des passions, du sheytan, dun pot de vin, cause quil aurait un bnfice de le faire, ou un bnfice pour celui qui se fait juger, cest cela la petite mcrance. Mais celui qui veut dire la parole du cheykh quAllah lui fasse misricorde, sa parole est juste ! Question : Que conseillez-vous ceux qui disent que cette parole est celle des takfir ? Rponse : Non ! Et de ce faite leur parole implique que la parole dAllah et la parole du prophte sont la parole des takfir, car cela a t jug mcrance par Allah et Son messager. Et que dit-on de celui qui dit que la parole dAllah et de Son messager sont la parole des takfir ? Quel est le statut dune telle personne ? Cela veut dire que, quAllah me protge cest un apostat, quAllah nous protge ! Nous ne rendons mcrant que celui quAllah et Son messager ont rendu mcrant, Allah a dit Ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a change la religion dans lensemble des affaires de ltat, a est un apostat ! Cest cela que loi islamique dans lensemble des affaires, dans lensemble des points, cest un apostat, car il

fait descendre, ceux-l sont les mcrants (sourate 5 verset 44) Et la signification de ce
verset est dtaille.

QuAllah vous rcompense par un bien cheykh ! Source : Cassette de question rponse de Belgique poses cheykh 'Abdel'Azz Ar-Rjih [1] Source : Fatw wa ras'il de cheykh Mouhammad ibn Ibrhm l cheykh fatwa n

4060, volume 12 page 280 (dition Al Houkoumah de la Meque anne 1399 de l'hgire

Lavis du Cheikh `Abdellatf Ibn `Abdirrahmn l Cheikh sur le fait de juger avec les lois humaines [1]
Nos opposants nous disent quAbdellatf Ibn Abderrahmn, petit fils de limam Mouhammad Ibn Abdelwahhb, ne jugeait pas mcrant celui qui se rfre aux lois occidentales si cest fait sans le permettre dans son coeur. Notre rponse :
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Notre opposant veut en venir deux choses : 1) Il veut faire croire que le Cheykh ici, considre que nous sommes des Khawrij car nous jugeons mcrant celui qui se rfre aux les lois occidentales pour juger les gens sans pour autant dclarer que cest licite, et que nous utilisons une parole vraie pour affirmer une fausset. 2) Il veut faire croire que le Cheykh ne juge musulman celui qui se rfre aux lois occidentales tant quil na pas rendu cela licite. Rponse : Quant la premire insinuation, qui est que le Cheykh nous considre sur la voie des Khawrij si nous ne prenons pas en compte listihll comme condition dapostasie de celui qui gouverne par les lois occidentales ; cette insinuation est fausse et le Cheykh nest certainement pas de cet avis l, et ce nest pas a quil reproche aux Khawrij. Et pour sen rendre compte nous devons lire ce quil a dit un peu avant :

Voici la parole du Cheykh , du dbut la fin : le Cheykh Abdellatf Ibn Abderrahmn dit dans Minhj Tass pages 70, 71, :

" " : " " : : .

: : .

. . : ]44 : { ** [: . " :

Et ce que tu vas rencontrer comme ambiguts par lesquelles argumente Al Irq, sont du mme genre que celles des Qarmita et des Btiniya, sur la mme mthode hideuse et impie quils ont prtendu, et tu auras ensuite une rponse dtaille si Allah le veut. Lorsquil dit [Al Irq] : Certes, lorsque le Cheykh [Mouhammad Ibn Abdelwahhb] et ceux qui le suivent disent : Nul ne mrite dtre ador si ce nest Allah cest du mme genre que ce que
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disaient les Khawrij : Seul Allah est juge ! Et ce quon leur rpond, cest que cette parole est certes juste, mais o est celui qui adore un autre quAllah sil est musulman, prononce les deux attestations, pratique la prire, donne la Zakt et fait le Hajj ? [fin de citation dAl Irq] La rponse est de dire : Les Khawrij sont fautifs et injustes pour cette hostilit envers les compagnons du messager dAllah, quAllah prie sur lui et le salue, car certes, les compagnons nont jamais pris un autre juge que le Coran [2], et certes les hommes jugent daprs le Coran, alors ceci troubla les Khawrij qui ne comprirent pas que tous les jugements lgaux qui proviennent du Coran et de la Sounna, ce sont alors le Coran et la Sounna qui sont les deux juges, et il ne faut pas attribuer ce jugement aux hommes, sans prcision. Et il fut dit dans la Sounna quil faut obir dans le bien, c'est- dire ce quAllah a exig ou agr comme obligations et recommandations. Or, le jugement nest interdit que sil sappuie sur une fausse lgislation qui contredit le Livre et la Sounnah : comme les lois grecques, occidentales, tatars et leurs lois tires de leurs opinions et passions. Et galement les anciens du dessert et leurs traditions rpandues. Celui qui rend licite (istahalla) le fait de juger avec, il est Mcrant. Allah a dit : ceux qui ne jugent pas selon ce quAllah a rvl, ceux-l sont les mcrants . Ce verset, certains exgses [3] ont dit dessus que la mcrance vise par ce verset tait une mcrance en dessous de la grande mcrance, parce quils ont compris quelle englobe celui qui juge par autre que les lois dAllah sans pour autant rendre cela licite. Mais ils divergent quant au sens gnral du verset en ce qui concerne celui qui le rend licite et dont la mcrance fait sortir de la religion. Si tu sais cela, alors tu comprendras la parole du commandeur des croyants au sujet de la parole des Khawrijs : Le jugement n'appartient qu' Allah : <<C'est une parole de vrit par laquelle ils visent le faux >>. Fin de citation.
Rsultat : Maintenant, nous savons que le faux vis par les Khawrij, cest de dire que les compagnons ont jug la place dAllah ! Ce nest pas de dire que celui qui ne juge pas daprs la Loi dAllah est un mcrant ! Cest vident puisque le Cheykh a expliqu au dbut du texte quel fut la faute des Khawrij : Les Khawrij sont fautifs et injustes lorsquils prouvent cette

hostilit envers les compagnons du messager dAllah, quAllah prie sur lui et le salue, car certes, les compagnons nont jamais pris un autre juge que le Coran alors que ces
Donc, il est vident que lorsque nous disons Ils se sont accapar le jugement, or le

gouvernement, aujourdhui, ils ont pris un autre juge que le Coran, cest un fait indiscutable. jugement nappartient qu Allah nous navons pas par l vis la fausset des Khawrij ! Alors que nous, nous jugeons mcrants des gens qui ont clairement adopt la lacit
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extrieurement, et qui sparent leur constitution de lIslam. Alors comment oser dire que ceci est la mme fausset que ce quon voulu les Khawrij ?! Pour ce qui est de la deuxime insinuation ; qui est que le Cheykh jugerait musulman celui qui gouverne par les lois occidentales lorsquil ne le considre pas licite et quil avoue son pch en le faisant ; Nous rpondons : Dans ce texte, le Cheykh na parl que du statut de celui qui considre licite de juger par les lois occidentales, mais il na nul parle dclar son avis quant au jugement de celui qui le fait sans le considrer comme licite. Au mieux, nous dirons queffectivement, on peut dduire de ce quil a dit, quune telle personne est musulmane ; ce que les juristes appellent Dallat Al Mafhom c'est--dire : ce que sous-entend le texte. Et il ny a pas de mal prendre en considration le sous-entendu dun texte, sauf lorsquil existe un autre texte sur le mme sujet dont les termes prononcs (Al Mantoq) contredisent le sous-entendu (Al Mafhom) du premier texte.

Et ceci est bel et bien le cas ; voyons ensemble ce que dit le Cheykh Abdellatf Ibn Abderrahmn au sujet de ceux qui jugent daprs les lois occidentales : 1) Dans Dourar As-Saniyya 8/353, 354 : } [ { . : .]12 : . !

Et leur polythisme a atteint labolition de la Seigneurie dAllah, et de Ses Hautes Qualits, et il a atteint la monoltrie envers leurs idoles, et il a atteint lopposition la Loi de Mouhammad, avec les lois des Tawght et les lois occidentales ! Celui qui polmique en faveur de ceux qui se mlangent ces gens l et qui participent leurs consultations ; et abandonne lexile vers Allah et Son messager, -et beaucoup de bigleux ont t touch par ce flau- celui qui polmique en leur faveur, et sur la permissivit de ce qui a t pris leurs troupes : celui l ne sait pas o en sont les gens aujourdhui, dans leur religion. Il doit alors corriger sa croyance, et rviser la religion de lIslam depuis sa base mme ; et quils mditent sur les tentions quil y avait entre les prophtes et leurs peuples : quel sujet tait-ce ? Et comment ? Et Ton Seigneur suffit comme Guide et Sauveur. Et ce que je te prescrits, cest
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dtre intransigeant avec ces ignorants, qui sadonnent la destruction des piliers de lIslam et qui en effacent les vestiges. Et quAllah bnisse Mouhammad
Observation : Ici, le Cheykh a clairement considr les lois humaines comme une opposition la Loi de Mouhammad et une abolition de la Seigneurie dAllah, puis il considra que celui qui polmique en leur faveur a besoin de rviser lIslam la base mme ; or ceci montre quil considre que celui qui polmique en leur faveur nest pas musulman, sinon il ne lui dirait pas de rviser la base de lIslam. Si ceci concerne celui qui polmique en leur faveur, que dire deux alors ! 2) Dourar As-Saniyya 10/426 : : ... { : : 1 } {: 2 } {: 4 } { : 1 } .

[Recourir au jugement des traditions et coutumes en cas de litige.] Et le Cheykh Abdellatf Ibn Abderrahmn fut interrog concernant les jugements par lesquels jugent les bdouins comme traditions ancestrales ; les nomment-on mcrant aprs leur avoir donn une explication ? Il rpondit : Quiconque recourt au jugement autre que celui du Livre dAllah et de la Sounna de Son messager, quAllah le bnisse et le salue, aprs avoir reu une explication : cest un mcrant. Allah a dit Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a fait descendre, ce sont ceux-l qui sont les mcrants Et Allah a dit Est-ce une autre obissance que celle dAllah quils veulent ? Et Allah a dit Nas-tu pas vu ceux qui prtendent avoir Foi en ce qui ta t rvl et ce qui fut rvl avant toi ? Ils veulent recourir au jugement du Tghot, alors que cest lui quils furent command de dsavouer. Et Allah a dit Nous avons envoy chaque communaut un messager pour leur dire : Adorez Allah et cartez vous du Tghot Et il y a beaucoup de versets qui vont dans ce sens. Fin de citation.
Observation :

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Ici, le Cheykh a donn le statut de mcrant celui qui recourt au jugement de Tghot aprs que la preuve lui ait t tablis, la condition pour donner le statut de mcrance ici nest donc pas de rendre licite la chose, mais le simple fait den connatre linterdiction et de la commettre malgr cela. Or il est connu que celui qui commet un grand pch ne devient pas mcrant, mme aprs que la preuve lui ait t tablie. 3) Dourar As-Saniyya 8/407

Tu les vois courir dans une assemble o se trouve le malheur, prs de toute impit Pire ; il sy trouve la loi des chrtiens pour juge, au lieu du texte venu dans le Coran. Pire ; toutes les lois ont t abolies, jusqu lappel la prire. Et ils prennent les lois du prophte et de ses compagnons, selon leur Loi, comme une sottise Et trouvent que tuer ceux qui tablissent Sa religion, est soit disant, le meilleur des cultes. Quant la dbauche, cest pour un une chose tolrable, sy distraient les vieux comme les jeunes. Et ce qui est interdit, dans leur loi et leur chemin, ce nest que le viol du pdraste et des femmes. Regarde comme les fleuves de la mcrance ont jailli, et comme la Loi du Trs Misricordieux fut rejete.
Observation : Ici il considra clairement que le faite que la loi des chrtiens soit juge, est une mcrance. Et ce genre de lois se trouvent encore dans les pays dit musulman aujourdhui : la libert la traque au fondamentalisme et la perscution des extrmistes et contre ceux qui nation et un devoir religieux ; et lune des plus nobles adorations. 4) Dourar As-Saniyya 14/200 : : dexpression, de culte, lgalit des sexes et des tres humains de mme nationalit en droits ; incitent destituer ce gouvernement ; tous ceci est considr comme un service rendu la

Et on peut inclure dans la premire catgorie [celle de la grande mcrance] le fait dassister ces assembles o sont rejets les lois dAllah et de Son messager, o on juge daprs les lois occidentales des chrtiens et des athes, et o on assiste la moquerie envers les Lois de lIslam et de ceux qui y adhrent : celui qui a dans le cur une once de jalousie et

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de vnration pour Allah ; rejettera et se crispera face ces horreurs, et lide de sunir avec ces gens l et dhabiter chez eux.
Observation : Ici le Cheykh juge mcrant celui qui assiste, seulement, ces assembles lgislatives ; et il considre que ceci est : de la grande mcrance expulsant de lIslam.

Si ceci concerne celui qui assiste uniquement, que dire de celui qui participe ! Conclusion : Dans toutes ces citations, le Cheykh a clairement exprim son avis quant ces lois inventes par les hommes et ceux qui les appliquent ou qui participe leur laboration; au point que Celui qui rend licite (istahalla) le fait de juger avec, il est Mcrant. on comprend nous ne pouvons plus donner de crdit ce que lon peut dduire de ses propos lorsquil dit : parfaitement de par ces autres citations, que le Cheykh considre galement celui qui ne les assiste leur assemble sans les condamner. Ds lors, les dductions tires de ses propos dans Minhj Tass sont des propos quivoques ; alors que les citations que nous avons faites sont nette est claires dans leurs signification. _________________
[1] Il est le grand savant, Abdellatf Ibn Abderrahmn Ibn Hassan Ibn Mouhammad Ibn Abdelwahhb. Il est n en 1225 de lhgire (1810 Ap.J-C). Il tudia chez son pre, Abderrahmn Ibn Hassan, ainsi que son cousin Abderrahmn Ibn Abdallah Ibn Mouhammad Ibn Abdelwahhb, et dautres savants du Najd et d gypte. Il est dcd en 1293 de lhgire (1876 Ap. J-C).

rend pas licite, mcrant, ainsi que celui qui polmique en faveur de ces gens l, et celui qui

[2] Nous notons une erreur traduction, lorsquil a dit : Mais ils ne divergent pas quant au sens gnral du verset qui vise celui qui le rend licite et dont la mcrance fait sortir de la religion. En effet, il a mis la phrase la ngative alors que le Cheykh parlait laffirmative : . Mais ils divergent quant au sens gnral du verset en ce qui concerne celui qui le rend licite et dont la mcrance fait sortir de la religion.

Ceci, moins que les deux ditions que jai contiennent toutes les deux une faute de frappe, ce qui nest pas impossible. Mais ceci nous importe peu.

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Regarde ! Les Khawrij faisaient le Takfr de gens qui nont jamais abandonn le Livre dAllah et nont jamais jug par autre que Lui ; mais les khawrij pensaient, par mauvaise comprhension, que ce quon fait les compagnons lors du conflit entre Al Ibn Ab Tlib et Mouwiya ; consistait prendre un autre juge quAllah. Alors comment nous comparer eux ; nous qui jugeons mcrant des gens qui ont ouve rtement dclar quils ne se rfrent pas au Coran ni la Sounna pour tablir les lois de leur pays ?!

[3] Regarde bien que le Cheykh parle de certains exgses et non de tous ! Ce qui rfute la thse de lunanimit de nos opposants.

Lavis du Cheikh Soulaymn Ibn Sahmn sur les lois humaines


Nos opposants nous affirment que Cheykh Soulaymn Ibn Sahmn considre le fait de

recourir la loi du Tghot lors des litiges nest pas de la grande mcrance et nannule pas lIslam. Pour affirmer cela ; ils se basent sur ce qua dit le Cheykh dans Irchdout Tlib : . [ ] . Mais il faut savoir que celui qui recourt au jugement des Tawght lors des litiges ; ou juge

par autre que la loi dAllah en tant convaincu que leur loi est meilleur que le jugement dAllah et de Son messager, celui-ci est attribu la mcrance de conviction, cela en fait mme pleinement partie vu quil a eu conviction que la loi du Tghot est meilleur que la loi dAllah, qui fait sortir de lIslam ; comme cela fut mentionn dans les dix causes dannulation de lIslam. Quant celui qui recourt au jugement du Tghot en tant convaincu que son jugement est faux, alors ceci est de la mcrance de lacte.
Ils disent donc ; que le Cheykh Ibn Sahmn ici a considr que si le recours au jugement du Tghot est fait sans conviction, cest de la mcrance mineure ! Rponse : Premirement : Aucun homme na le droit dtre suivit ou obit lorsquil va lencontre de la vrit ; et nul vrit ne mrite dtre remise en cause sous prtexte quun tre humain la contredise.

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Deuximement : Soulaymn Ibn Sahmn na pas parl ici de mcrance mineure ou majeure, mais bien de mcrance de conviction et de mcrance de lacte. Pour bien comprendre, nous devons lire ce passage ainsi que les quelques lignes qui le prcdent : (( r (( )) r . . [ ] Regarde donc, quAllah te fasse misricorde, ce que les savants ont dit ; que la mcrance

r ))

est de deux sortes : la mcrance du cur ; qui inclus le rejet et le refus, la mcrance de rejet et de refus consiste mcroire en ce que lon sait tre un enseignement du messager dAllah de la part dAllah ; par rejet et refus envers les noms et attributs dAllah et Ses fonctions et ses lois, dont la base est Son Unicit et le monothisme envers Lui ; sans aucun associ : et cette mcrance soppose la Foi sous tous les aspects et cest cette mcrance qui expulse de la religion islamique car elle soppose la Foi sous tous les aspects. Pour ce qui est de la deuxime sorte ; cest la mcrance de lacte qui est elle-mme de deux sortes : lune qui fait sortir de la religion et lautre qui nen fait pas sortir. Quant la premire sorte ; cest celle qui soppose la Foi, comme se prosterner pour une idole, mpriser le Coran, tuer un prophte ou linsulter. La deuxime sorte est celle qui ne fait pas sortir de la religion ; comme le fait de juger par autre que la Loi dAllah et abandonner la prire ; ceci est de la mcrance de lacte et non du cur. Et de mme ; le Hadth o le prophte a dit Ne redevenez pas mcrants aprs ma venue en vous gorgeant mutuellement Et le Hadth Celui qui va voir un devin et le croit, ou qui sodomise sa femme ; il a mcru en ce qui fut rvl Mouhammad. Ceci est de la mcrance de lacte et ce nest pas comme se prosterner pour une idole ou mpriser le Coran ou tuer un prophte ou linsulter ; mais tout ceci est nomm mcrance Jusqu la fin de ses propos [ Ibn Al Qayyim] Mais il faut savoir que celui qui recourt au jugement des Tawght lors des litiges ; ou juge par autre que la loi dAllah en tant convaincu que leur loi est meilleur que le jugement dAllah et de Son messager, celui-ci est attribu la mcrance de conviction, cela en fait mme pleinement partie vu quil a eu conviction que la loi du
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Tghot est meilleur que la loi dAllah, qui fait sortir de lIslam ; comme cela fut mentionn dans les dix causes dannulation de lIslam. Quant celui qui recourt au jugement du Tghot en tant convaincu que son jugement est faux, alors ceci est de la mcrance de lacte. Fin de citation.
Le passage qui pose problme, cest lorsquil donne pour exemple de mcrance de lacte qui

nexpulse pas de lIslam ; comme le fait de juger par autre que la Loi dAllah et abandonner

la prire , ceci alors quIbn Al Qayyim juge mcrant et non musulman celui qui

abandonne la prire, et ne considre pas labandon de la prire comme une mcrance conviction.

mineure, pourtant il la considre comme une mcrance de lacte et non une mcrance de

Mais les propos dIbn Al Qayyim, ici, parlent de celui qui ne juge pas daprs la Loi dAllah et non pas de celui qui recourt la Loi du Tghot pour juger de ses litiges, alors que Cheykh Soulaymn Ibn Sahmn nous dis la fin de la citation : Quant celui qui recourt au

jugement du Tghot en tant convaincu que son jugement est faux, alors ceci est de la mcrance de lacte or nous savons que la mcrance de lacte est de deux sortes ; lune
mis en vidence quel sortes de mcrance de lacte visait-il ?

expulse de lIslam et lautre nen expulse pas ; et ici Cheykh Soulaymn Ibn Sahmn na pas

Par contre ; il fut tout simplement catgorique dans un autre de ses textes ; dans Dourar AsSaniyya 10/510, 511 : { : ; : } { : } : : . . . ; Si tu sais que demander le jugement du Tghot est une mcrance, eh bien Allah nous a

annonc dans Son Livre que la mcrance est plus grave que le meurtre, Il dit : Le flau est plus grave que le meurtre Et : Le flau est pire que le meurtre. Or, le flau ici, cest la mcrance. De ce fait, si tous les bdouins et les citadins sentretuaient jusqu disparatre, cela serait moins grave que si on nommait un seul Tghot qui juge lencontre de la loi de lIslam, quAllah a envoy avec Son messager.
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Nous disons : Si le faite de recourir son jugement est une mcrance, et que le litige est sur une affaire mondaine, comment te serait-il alors permis de mcroire pour a ? En effet, un homme na pas de Foi tant quAllah et Son messager ne lui sont pas plus chers que qui que ce soit dautres, et que le messager lui soit plus cher que son fils, son pre ou toute lhumanit. Si tout tes biens mondains devaient disparatre, il ne te serait pas permis de ten rfrer au Tghot afin quil te juge pour ne pas les perdre. Et mme si tu te trouvais dans une situation o lon toblige de choisir entre : recourir au jugement du Tghot, ou perdre tous tes biens mondains, eh bien tu devras obligatoirement choisir de perdre tes biens, et il ne te sera pas permis de recourir au jugement du Tghot. Fin de citation.
Nous notons ici les choses suivantes : 1) Le Cheykh a considr que recourir au jugement du Tghot est pire que le meurtre, et ceci concerne le grand polythisme. 2) Le Cheykh a considr que lextermination des hommes est moins grave que le recours au jugement du Tghot ; or il est clair quen Islam il est permis de violer une interdiction le Chirk et parler sur Allah sans science. 3) Cheykh Al Islm Ibn Taymiya dit dans Majmo Al Fatw, volume 14 page 477 : . Et les choses qui sont interdite en toute situation et en aucun cas permises sont : les pour sauver la vie dun musulman, except les pchs suivants : Les turpitudes, loppression,

turpitudes, linjustice, lidoltrie, et le faite de dire sur Allah ce quon ne sait pas ; et les choses de ce genre.
4) Le Cheykh considre que perdre tous ses biens primes sur le recours au jugement du Tghot, cela souligne bien quil ne considre pas ceci comme de la mcrance mineure. Ensuite, pour en venir du concret ; Cheykh Soulaymn Ibn Sahmn dit dans Dyou Chariq page 680 :

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"2115 "

Et tous ce quil a dit comme mensonges accablants ; et comme dnigrements vidents

contre les Wahhabites, ce sont plutt ceux-l, ces gens soit disant musulmans, qui ont montr ce que cachaient leurs curs comme penchant pour les ennemis dAllah et les ennemis de Son messager et de Sa religion. Et cet infme irrligieux discriminateur en fait bien partie, il est de leurs sauveurs et de ceux qui les aident ; car il a certes mentit sur les Wahhabites ; et les a accus de chose dont il est seul coupable ; lui et les siens, et non les musulmans ! Allah la dmentit et lui a renvers ses accusation sur la tte ; et son infamie est retomb sur lui et sur ce quil a secouru, pour cette constitution quils ont proclam et sur laquelle ils se sont unis ; ce quils ont proclam comme mcrance et infamie en lan 1326 de lhgire ! Ils y ont stipul que cette constitution est Jsuite, Judaque, Ottomane et Arabe ; et que tous ces groupes distincts de leur religion sont frres, et quils sont unis pour combattre quiconque transgresse la loi de cette constitution. Et ils ont tablis dans chaque endroits de leurs terres des coles o lon enseigne aux gens le christianisme ; et ils ont nomm un juge gnral anglais mcrant qui juge des litiges entre les gens ; car, disent tils, il est mieux inform sur la politique ! Ce juge se trouve en gypte. Ainsi, il est clair que ce sont eux qui sen rapprochent le plus, et qui ont pris les ennemis de la religion pour allis et frres ; et que ce sont eux qui ont couru vers cette corruption, et dans la tromperie et la rbellion. Fin de citation.
Ces propos sont vidents : il juge mcrant ces gens cause de leur constitution incluant la libert dexpression et lunit nationale, et lgalit de tous les membres sans distinctions entre les religions : ce qui se retrouve dans toutes les constitutions arabes sans exceptions. Lavis de Soulaymn Ibn Sahmn est net et sans quivoque concernant le recours la loi du Tghot et aux constitutions : cest de la mcrance majeure qui invalide lIslam.

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Expos sur le Tghot


Par le Cheykh Soulaymn ibn Sahmn Source : Dourar As-Saniyya, volume 10, pages 502 510 Au nom dAllah, Le Trs Misricordieux, Celui qui fait misricorde. Voici quelques mots exposant le Tghot ainsi que lobligation de sen carter. Allah taala a dit : Donc, quiconque mcroit au Tghot tandis quil croit en Allah saisit lanse la plus

solide, qui ne peut se briser. Et Allah est Audient et Omniscient. (Sourate 2 verset 256)
Allah nous a ici dmontr que celui qui sagrippe lanse la plus solide, cest celui qui dsavoue le Tghot. Or, le dsaveu fut cit avant la foi en Allah car il se peut quune

personne prtende avoir foi en Allah alors quil ne scarte pas du Tghot, sa prtention nest alors que mensonge.

Allah a dit Nous avons envoy dans chaque communaut un Messager, [pour leur dire]:

Adorez Allah et cartez-vous du Tghot (Sourate 16 verset 36) Allah nous informe ici
sen carte pas contredit donc tout les envoys. Allah a dit : Et ceux qui scartent des

que tout les envoys furent envoy avec pour message de scarter du Tghot, celui qui ne

Tghot pour ne pas les adorer, tandis quils reviennent Allah, eux la bonne nouvelle! Annonce la bonne nouvelle Mes serviteurs (Sourate 39 verset 17)
Il y a dans ces versets beaucoup darguments sur lobligation de scarter du Tghot, et scarter de lui signifie : le dtester, lui tre hostile dans son cur, linsulter et dclarer son atrocit de la langue, et dans la mesure du possible le faire disparatre, et se sparer de lui. Celui qui prtend avoir dsavouer le Tghot sans faire cela nest pas vridique. Quant ce que lon vise rellement par ce terme, il y a de nombreuses expressions de salafs ce sujet, et la meilleure qui fut dite est celle dIbn Al Qayyim quAllah lui fasse misricorde, lorsquil dit : Le Tghot est tout objet de culte, modle suivit ou obit par lequel lhomme dpasse ses

limites. Le Tghot de chaque peuple est donc ce qui ils demandent jugement, au lieu dAllah et de Son messager, ou ce quils adorent dautre quAllah, ou qui ils obissent sans que cela ne soit daprs une preuve venant dAllah, ou qui ils obissent sans savoir sils obissent en cela Allah : tout ceci sont les Tawght de ce monde. Si tu les remarques, et que tu remarques la situation des gens envers eux, tu constateras que beaucoup dentre eux se sont dtourn de ladoration dAllah pour aller adorer le Tghot, ou de lobissance dAllah et du suivit du messager pour obir au Tghot et le suivre. [1] Fin de citation.
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Conclusion : Le Tghot est de trois varits : 1) Le Tghot du Jugement. 2) Le Tghot du culte. 3) Le Tghot de lobissance et du suivit. Celui que nous visons dans ces feuilles, cest le Tghot du jugement. En effet, beaucoup de groupes prtendus musulmans se sont mis revenir aux traditions de leurs anctres en matire de jugement, et appellent cela le droit par la loi de Rifqa , comme lorsquils disent La loi de Ajmn , ou La loi de Qahtn et dautres encore, et cest exactement a le Tghot quAllah a ordonn de fuir.

Ibn Taymiya, dans son livre Al Minhj ainsi quIbn Kathr dans son interprtation du

Coran ont mentionn que celui qui fait cela est un mcrant en Allah, et Ibn Kathr ajoute :

Il est obligatoire de le combattre jusqu ce quil revienne au jugement dAllah et de Son messager.
Cheykh Al Islam, lui, dit :

Il ne fait aucun doute que celui qui ne croit pas en lobligation de juger par ce quAllah a

rvl Son messager est un mcrant. Et celui qui permet de juger entre les gens daprs ses opinions plutt que de suivre ce quAllah a rvl, cest un mcrant. Il ny a aucune communaut qui nordonne pas de juger avec justice. Or, dans leur loi, il se peut que la justice soit lopinion de leurs chefs. Beaucoup mme de ceux qui se prtendent musulmans jugent daprs leurs traditions quAllah na pas rvl, tout comme le font les bdouins et mirs qui obissent les tribus, et considrent que cest avec cela quil faut juger, au lieu du Coran et de la Sounnah, or ceci est la mcrance. Beaucoup de gens se sont en effet convertis lislam, mais malgr cela ne jugent que daprs leurs traditions en vigueurs, que les chefs ordonnent leur tribus : partir du moment o on leur a appris quil ne leur est uniquement permis de juger avec la loi quAllah a rvl, et ne sy engagent pas, mais se permettent de juger lencontre de ce quAllah rvl, ce sont des mcrants [2] Fin de
citation.

Ceci nous expose la mcrance du juge en soit, ainsi que ceux qui lui demande son jugement, selon ce quil a mentionn, de mme que celui qui ne croit pas en lobligation de juger daprs la loi dAllah, mme si lui-mme nest pas juge, ni ne demande le jugement. Remarque ce quil dit lors de la parole dAllah : Et ceux qui ne jugent pas daprs ce

quAllah a rvl, ceux l sont les mcrants. (Sourate 5 verset 44)

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Ibn Kathr, quAllah lui fasse misricorde, dit au sujet du verset Est-ce donc le jugement du

temps de lIgnorancequils cherchent? Quy a-t-il de meilleur quAllah, en matire de jugement pour des gens qui ont une foi ferme? (Sourate 5 verset 50)

Allah tal blme celui qui sort de la loi claire dAllah, qui englobe tout le bien et interdit tout le mal, et se tourne vers autre chose comme les opinions et les dsires, et les conventions que des hommes ont forgs, sans sen rfrer la loi dAllah, comme cela fut le cas des paens qui jugeaient sur base de leurs garements et ignorances, quils forgeaient de leurs opinions et dsires, et comme le font aussi les Tatar, qui jugent daprs une politique royale tires de leur roi Gengis Khan, qui leur a invent le Ysq. Il sagit dun livre runissant des lois quil a tires de diverses lgislations, comme le judasme, le christianisme et lislam, et autres encore, mais aussi beaucoup de lois qui sont le fruit de ses propres opinions et dsires. Cette loi est devenue la loi suivie chez ses fils, qui lui donnent priorit sur le jugement par le livre dAllah et la sounnah du messager salla llahou alayhi wa sallam. Celui qui fait cela e st un mcrant quil est obligatoire de combattre jusqu ce quil revienne la loi dAllah et de Son messager et ne juge par rien dautres, que ce soit dans un petit nombre daffaire ou dans beaucoup.
Or, ce que nous avons mentionn au sujet des traditions des bdouins, quils nomment La loi de Rifqa est de ce genre, et quiconque fait cela est un mcrant, et il est obligatoire de le combattre jusqu ce quil revienne au jugement dAllah et de Son messager et ne prend personne dautre pour juge dans un petit ou un grand nombre daffaire. Et Allah a dit 60. Nas-tu pas vu ceux qui prtendent croire en ce quon a fait descendre

vers toi [prophte] et ce quon a fait descendre avant toi? Ils veulent prendre pour juge le Tghot, alors que cest en lui quon leur a command de ne pas croire. Mais le Diable veut les garer trs loin, dans lgarement. 61. Et lorsquon leur dit: Venez vers ce quAllah a fait descendre et vers le Messager, tu vois les hypocrites scarter loin de toi. (Sourate 4 verset
60, 61) Choub a dit : Il y avait une dispute entre un juif et un hypocrite, le juif dit alors : Nous

allons demander Mouhammad de nous juger ! Car il savait quil ne prenait pas de pot de vin, et ne fait pas de favoritisme lorsquil juge. Lhypocrite, lui, dit : demandons aux juifs de juger ! Car il savait quils prenaient le pot de vin et faisaient du favoritisme. Ils finirent par sentendre aller chez un devin Jouhayna, et lui demandrent de juger. Le verset fut alors rvl. On dit aussi quil fut rvl sur deux homme qui se disputaient, lun des deux dit : Revenons Mouhammad ! Et lautre dit : Non ! Kab Ibn Achraf ! Ils finirent par sentendre aller chez Oumar Ibn Khattab, et lui expliqurent leur histoire. Il dit alors

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celui qui ntait pas satisfait du prophte pour juge : Est-ce ainsi que a cest pass ? Il dit Oui Alors Omar le frappa de son sabre et le tua, et le verset fut rvl.
Et cest a quil faut faire ceux qui demandent le jugement aux Tawght, car si ce Calife bien guid a tu cet homme pour le simple fait davoir demand le jugement du Tghot, alors celui pour qui cest habituelle et naccepte ni pour lui ni personne dautre autre chose terre. Il ny aura aucune paix pour les cratures tant quAllah ne sera pas leur divinit, lislam leur religion et Mouhammad leur prophte quils suivent, et la loi de qui ils reviennent pour tre juger. Lorsque cela nest pas l, la corruption de la cration devient terrible, et sa destruction se manifeste. La parole dAllah : 60. Nas-tu pas vu ceux qui prtendent croire en ce quon a fait que cela, mrite bien plus dtre tu, pour apostasie de lislam, et sa corruption gnral sur la

descendre vers toi [prophte] et ce quon a fait descendre avant toi? Ils veulent prendre pour juge le Tghot, alors que cest en lui quon leur a command de ne pas croire. Mais le Diable veut les garer trs loin, dans lgarement. (Sourate 4 verset 60) prouve que celui
qui prtend avoir foi en Allah et Son messager, mais prend un autre juge que la loi islamique, cest un menteur hypocrite, gar du droit chemin, comme Allah le dit Non!...

Par ton Seigneur! Ils ne seront pas croyants aussi longtemps quils ne tauront demand de juger de leurs disputes et quils nauront prouv nulle angoisse pour ce que tu auras dcid, et quils se soumettent compltement [ ta sentence]. (Sourate 4 verset 65)
Allah jura par Son tre, quaucune crature na de foi tant quelle ne prend pas le messager salla llahou alayhi wa sallam pour juge dans tous ses conflits, et lorsquil juge, il na plus aucune gne dans son cur, et se soumet compltement extrieurement. Celui qui na pas cela, la foi lui est nie. Les preuves lgales ont expos cela : Allah rprimande dans Son livre celui qui se dtourne du jugement de Son messager, Allah dit 48. Et quand on les appelle

vers Allah et Son messager pour que celui-ci juge parmi eux, voil que quelques-uns dentre eux sloignent. 49. Mais sils ont le droit en leur faveur, ils viennent lui, soumis. 50. Y a-t-il une maladie dans leurs curs? Ou doutent-ils ? Ou craignent-ils quAllah les opprime, ainsi que Son messager? Non!... mais ce sont eux les injustes. (Sourate 24 verset
48, 51)

Sache que pour chaque personne qui invite la vrit, Satan une ambigut pour en

dtourner les gens. Exemple : lorsque nous disons aux adeptes du Tghot : Revenez au jugement dAllah et de Son messager, et abandonnez les jugements des Tawght, ils disent : Si nous faisons a cest de peur que nous ne nous entretuions, si je ne suis pas daccord avec
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mon ami pour prendre la loi de Rifqa pour juge, il risque soit de me tuer ou alors cest moi qui le tuerai. La rponse est de dire : Linvalidit de cette ambigut satanique apparat aprs la constatation de trois points : 1) La corruption qui se droule sur terre, les meurtres, les biens pills, tout ceci nest que la consquence de la perte des commandements dAllah, et de la violation de Ses interdictions, comme Allah le dit : La corruption est apparue sur la terre et dans la mer cause de ce que

les gens ont accompli de leurs propres mains; afin qu[Allah] leur fasse goter une partie de ce quils ont uvr; peut-tre reviendront-ils (vers Allah). (Sourate 30 verset 41) Les
savants du Tafsr ont dit que la terre dans ce verset dsigne les bdouins, et la mer dsigne les habitants des villes. Allah nous informe donc que ce qui causa lapparition de la corruption chez les bdouins et les villageois, cest leurs actes : sils avaient ador leur Seigneur et pris Son messager pour juge, leur situation se serait arrange, et leurs biens et leurs vies auraient prospre, comme Allah le dit : Si les habitants des cits avaient cru et avaient t pieux, Nous leur aurions

certainement accord des bndictions du ciel et de la terre. Mais ils ont dmenti et Nous les avons donc saisis, pour ce quils avaient acquis. (Sourate 7 verset 96) et 51. Ne leur suffit-il donc point que Nous ayons fait descendre sur toi le Livre et quil leur soit rcit? Il y a assurment l une misricorde et un rappel pour des gens qui croient. 52. Dis: Allah suffit comme tmoin entre moi et vous. Il sait ce qui est dans les cieux et la terre. Et quant ceux qui croient au faux et ne croient pas en Allah, ceux-l seront les perdants. (Sourate 29
verset 51, 52)

Allah nous informe que la misricorde se trouve de ce Coran, et que celui qui se suffit de lui et se passe des lois fausses, il lui est fait misricorde, et que quiconque sen dtourne pour autre chose, cest un perdant. Lorsque les gens se dtournent du livre de leur Seigneur, et prennent pour juge quelquun dautre que Son prophte, Allah les puni en mettant lhostilit

entre eux, ils sentretuent alors les uns les autres, comme Allah le dit : Et de ceux qui disent:

Nous sommes chrtiens, Nous avons pris leur engagement. Mais ils ont oubli une partie de ce qui leur a t rappel. Nous avons donc suscit entre eux linimiti et la haine jusquau Jour de la Rsurrection. Et Allah les informera de ce quils faisaient (Sourate 5 verset 14)

Et lorsque lislam devient trange au yeux des gens, comme il ltait au dbut, ceux qui lignorent finissent par croire que la cause de misricorde est en faite la cause du chtiment,
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et que ce qui cause lunit et lamiti est la cause de division et de dsaccord, et que ce qui

prserve le sang est une cause de son effusion, ce pourquoi Allah dit Et quand le bien-tre

leur vint, ils dirent: Cela nous est d et si un mal les atteignait, ils voyaient en Mose et ceux qui taient avec lui un mauvais augure. En vrit leur sort dpend uniquement dAllah? Mais la plupart dentre eux ne savent pas. (Sourate 7 verset 131) Et aussi ceux qui dirent aux suiveurs des prophtes : 18. Ils dirent : Nous voyons en vous un mauvais prsage. Si vous ne cessez pas, nous vous lapiderons et un douloureux chtiment de notre part vous touchera. 19. Ils dirent: Votre mauvais prsage est avec vous-mmes. Est-ce que (cest ainsi que vous agissez) quand on vous [le] rappelle? Mais vous tes des gens outranciers! (Sourate 36 verset 18, 19)
Celui qui pense que prendre la loi de lislam pour juge amne la guerre et la divergence, et que lunion et lamiti ne se produiront quavec le jugement du Tghot : cest un mcrant ennemi dAllah et de tous les messagers. Cest en faite ce sur quoi taient les lieu de ce quAllah a envoy avec Son messager, salla llahou alayhi wa sallam. 2) Cest de leur dire : Si tu sais que demander le jugement du Tghot est une mcrance, eh bien Allah nous a annonc dans Son Livre que la mcrance est plus grave que le meurtre, Il dit La fitna est plus grave que le meurtre (sourate 2 verset 217 ) et La fitna est pire que mcrants de Qouraych : ils croyaient que la vrit tait ce sur quoi taient leurs anctres au

le meurtre. (sourate 2 verset 191)

Or, la Fitna ici, cest la mcrance. De ce faite, si tous les bdouins et les villageois

sentretuaient jusqu disparatre, cela serait moins grave que si on nommait un seul Tghot qui juge lencontre de la loi de lislam, quAllah a envoy avec Son messager, salla llahou alayhi wa sallam.

3) Nous disons : Si le fait de demander son jugement est une mcrance, et que le litige est En effet, un homme na pas de foi tant quAllah et Son messager ne lui sont pas plus chers que qui que ce soit dautres, et que le messager lui soit plus cher que son fils, son pre ou toute lhumanit.

sur une affaire mondaine, comment te serait il alors permis de devenir mcrant pour a ?

Si tout tes biens mondains devaient disparatre, il ne te serait pas permis de ten rfrer au

Tghot afin quil te juge pour ne pas les perdre, et mme si tu te trouvais dans une situation o on toblige de choisir entre : prendre le Tghot pour juge, ou perdre tes biens mondains, eh bien tu devras obligatoirement choisir de perdre tes biens, et il ne te sera pas permis de prendre pour juge le Tghot.

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Et Allah est plus savant, et quAllah bnisse et salue Mouhammad ainsi que sa famille.
____________________ [1] Ilm Al Moqin, volume 1 page 50.

[2] Minhj As-Sounnah volume 5 page 130

Le jugement dAllah le Trs Haut sur les gouverneurs qui changent la Sharia
Par le Cheykh Abu Qatadah Al-Filistini Louange Allah, Seigneur des Mondes, et que la prire et la paix soit sur le Prophte digne de confiance, sur sa famille et tous ses compagnons.

Ensuite : La connaissance du jugement dAllah le Trs Haut sur les gouverneurs de nos pays qui changent la Sharia dAr-Rahmn, est une obligation pour tout musulman. Et il est important de mentionner ce quimplique ce jugement comme sujets graves et actes

majestueux. Parmi les plus importants : le dsaveu de ces gouverneurs, le non-engagement dans leur obissance et lobligation de sortir contre eux, daprs le consensus des gens de science qui nous ont prcds. Cest pourquoi les imposteurs ont prtendu que de tels sujets dtournent le musulman de lappel vers Allah ou de la recherche de la science, ou quils prsentent quelques consquences nfastes. Mais cette prtention est fausse et ne fait en rien partie de la Sharia. Ainsi, nos prdcesseurs [parmi les gens de science] ont dtermin que le Takfir des athes est une ncessit parmi les ncessits de la religion, et particulirement lorsque ces athes en question sont dans les centres de pouvoir et de dcision.

Et que les musulmans sachent que le silence face ces gouverneurs qui changent la Sharia dAr-Rahman a fait plonger notre Oumma dans les calamits, les malheurs et les preuves. Ainsi, beaucoup de musulmans sont devenus soldats de ces Tawaghit sans sen rendre et plus particulirement dans les rgles du combat. De mme, le silence face cela est louverture dune voie vers leur faux Minhaj et vers lapplication de leurs lois sur la Oumma du Prophte Muhammad, que la prire et la paix soient sur lui. Ainsi, par leurs lois, les biens illicites sont devenus licites, la fornication a t rendue licite, il a t jug avec le faux et linjustice entre les gens dans les affaires de sang, compte et pour finir ils sont devenus une partie du groupe de lapostasie et de la mcrance,

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en plus des consquences de leurs jugements comme perte et destruction du pays. Se sont rpandus la pauvret, linjustice et le pch quAllah le Trs Haut a rendu illicite, et les gens ont commenc sortir de la religion dAllah sans aucune crainte. Et les institutions soumises de lEtat rpandent le vice pour ces gouverneurs mcrants, encouragent au pch et embellissent la mcrance et les manires des mcrants. Et ce jusqu ce que se ralise sur nous la parole dAllah le Trs Haut : {Puis leur succdrent des gnrations qui dlaissrent la prire et suivirent leurs passions. Ils se trouveront en perdition} (Sourate Maryam ; 59). Ainsi que Sa Parole, Gloire et Puret Lui : {La corruption est apparue sur la terre et dans la mer cause de ce que les gens ont accompli de leurs propres mains} (Sourate Ar-Roum ; 41) et ceci est le rsultat de la rticence envers la Sharia du Seigneur de la Terre et des cieux.

Cest pourquoi lun des sujets les plus importants que le musulman se doit de connatre notre poque prsente est le jugement dAllah le Trs Haut sur ces gouverneurs.

Sache mon frre musulman, quAllah te prserve ainsi que moi-mme de tout mal et quIl nous loigne de tout pch, que :

Le changement de la Sharia est une mcrance au Seigneur des cieux et de la Terre. Et ce

qui est vis ici par changement de la Sharia est la dsignation de ce quAllah a rendu licite comme tant illicite ou la dsignation de ce quAllah a rendu illicite comme tant licite. Et ceci puisque ce qui est licite est ce quAllah a rendu licite et ce qui est illicite est ce quIl a rendu illicite. Ainsi donc, de la mme manire que la cration est sienne, le commandement est sien comme le dit Allah le Trs Haut : {La cration et le commandement n'appartiennent qu' lui.} (Sourate Al-Araf ; 54).

Donc celui qui prtend que le commandement dans le fait de rendre licite ou illicite

appartient autre quAllah, il est alors mcrant dune mcrance similaire celui qui prtend quil y aurait un crateur en dehors dAllah le Trs Haut. Allah dit ce sujet : { mes deux compagnons de prison! Qui est le meilleur : des Seigneurs parpills ou Allah, avez invents, vous et vos anctres, et l'appui desquels Allah n'a fait descendre aucune la religion droite; mais la plupart des gens ne savent pas.} (Sourate Youssouf ; 39-40). Observe donc, quAllah me prserve ainsi que toi : l'Unique, le Dominateur suprme? Vous n'adorez, en dehors de Lui, que des noms que vous preuve. Le jugement n'appartient qu'Allah. Il vous a command de n'adorer que Lui. Telle est

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De quelle manire Il a restreint le jugement Lui Seul et a nomm cela adoration, et il a fait de ce commandement la religion droite. La religion est ladoration et ladoration est la soumission au jugement dAllah le Trs Haut. Cest pourquoi celui qui sest soumis et a obi il est dans une religion autre que celle du Prophte Muhammad, que la prire et la paix soient sur lui. Ainsi la religion cest le jugement et le fait de lgifrer, Allah dit : {Car il ne pouvait pas se saisir de son frre, selon la justice du roi, moins qu'Allah ne l'et voulu.} (Sourate Youssouf ; 76) [Dans le sens du verset en franais, le mot justice est utilis pour traduire le mot arabe Din qui signifie en ralit religion]. Il nous a donc t appris que la religion du roi est son jugement et son autorit, donc quiconque se soumet au jugement dAllah est rentr dans Sa religion et quiconque rejette cela est sorti de Sa religion. Ceci est la ces versets sans quivoque. Et Allah dit : {Ou bien auraient-ils des associs [ Allah] qui auraient lgifr pour eux des lois religieuses qu'Allah n'a jamais permises? } (Sourate As-Shoura ; 21). Allah a certes nomm religion le fait de lgifrer, alors la lgislation dAllah est Sa religion et celui qui sy tient a suivi la religion dAllah et sest soumis Lui. Et quiconque rejette la lgislation dAllah et utilise une autre lgislation a certes associ Allah et il est entr dans la religion des associateurs, nous cherchons refuge auprs dAllah contre cette trahison. autre que le jugement du Seigneur des cieux et de la Terre, a certes ador autre quAllah et

comprhension de tout musulman, la comprhension authentique auprs dAllah au sujet de

Allah a rpondu celui qui prtend tre croyant alors quil cherche un jugement autre que celui dAllah et cest le jugement quAllah a nomm Taghout lorsquIl dit : {N'as-tu pas vu ceux qui prtendent croire ce qu'on a fait descendre vers toi [prophte] et ce qu'on a fait descendre avant toi? Ils veulent prendre pour juge le Taghout, alors que c'est en lui qu'on leur a command de ne pas croire. Mais le Diable veut les garer trs loin, dans l'garement. Et lorsqu'on leur dit : Venez vers ce qu'Allah a fait descendre et vers le Messager , tu vois les hypocrites s'carter loin de toi.} (Sourate An-Nissa ; 60-61).

Ceci est donc la situation de celui qui recherche le jugement dans ces lois injustes et

mcrantes, alors quelle est la situation de celui qui lgifre ces lois et oblige que les gens soient jugs entre eux avec celles-ci ? Il est sans aucun doute plus concern par ces versets et le statut juridique quelles ont tabli, mais il est Taghout en vertu de ces nobles versets. Et en raison de cela, les gouverneurs qui changent la Sharia dAr-Rahman sont des mcrants apostats. Et cet change [Tabdl] est une mcrance daprs les textes du Livre et de la aux innovateurs.
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Sounna et le consensus des gens de la Sounna, n'en dplaise aux Mourji-a, aux Jahmiya et

Beaucoup de nos Imams, puisse Allah leur faire misricorde, ont dmontr cela dans tant de textes quil serait trop long den faire lnumration. Et il est du devoir du chercheur de vrit de laisser de ct lattachement excessif (fanatisme) envers les hommes, de se dvtir de lhabit des passions et de lignorance, et de se pencher sur cette question avec quit et impartialit quant aux dsirs et ambiguts. Avec cela, il verra, par la grce dAllah, que la vrit sur cette question est avec nos prdcesseurs. Et parmi ces prdcesseurs : lImam Wahhab, Sheikh Ahmed Shakir et Mahmoud Shakir, Sheikh Muhammad Amine AshAhmed Ibn Taymiyya, Ibn Al-Qayyim et Ibn Kathir. Puis aprs eux, Muhammad Ibn Abd AlShanqiti et beaucoup dautres parmi ceux qui ont trait de ce sujet avec science et suivi. Quant ceux qui tentent de dissimuler cette science aux gens soit en la masquant ou en la falsifiant ou mme en la dformant, {leur tmoignage sera alors inscrit; et ils seront interrogs} (Sourate Az-Zukhruf ; 19). mon frre musulman : Sois attentif et demande Allah la guide dans ce sur quoi les gens se sont disputs comme tait linvocation du Prophte, que la prire et la paix soient sur lui. Et particulirement dans cette poque o lIslam est devenu tranger, le dpt est devenu une dette et les gens du Haqq sont devenus les trangers. QuAllah nous fasse appartenir aux gens du Haqq et de la religion, la religion du suivi du Prophte Muhammad, que la prire et la paix soient sur lui. Et que la prire et la paix soient sur le Prophte, sur sa famille et tous ses compagnons. Amine, amine. Votre frre qui vous invite tout bien, Qatadah Al-Filistini

Quest-ce que le Tawhid Al Hakimiyya


Par le Cheikh Abou Bassir Question : Pourriez-vous m'clairer sur la signification du Tawhid al-Hakimiya ? Il me

semble qu'il s'agit d'une des deux parties du Tawhid al-'Olouhiya ?! En effet, j'ai entendu que Cheikh Muhammad ibn Ibrahim - le cheikh d'Ibn Bz tait de ceux qui enseignaient le Tawhid al-Hakimiya et que plus tard, cet enseignement fut rejet par la plupart des Salafis saoudiens comme tant une innovation (Bid'a). Est-ce vrai ? Et pouvez-vous m'indiquer les ouvrages qui traitent de cette partie du Tawhid ?
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Rponse : Le Tawhid al-Hakimiya fait rfrence l'unicit d'Allah ; au fait qu'Il est Seul en droit d'mettre un jugement (Houkm) et d'tablir les lois (Tashri'). Donc le Trs-Haut domine et contrle sa cration sans associ, de mme qu'Il juge et lgifre sans associ.

Allah dit : Le Houkm (jugement) n'appartient qu' Allah. Il vous a command de n'adorer

que Lui. Telle est la religion droite ; mais la plupart des gens ne savent pas [Sourate Ysuf 12:40]
Et Allah dit : C'est Allah qui juge et personne ne peut s'opposer son Houkm

(jugement) [Sourate Ar-Ra'd 13:41]

Et Allah dit : Et personne n'est associ Lui dans son Houkm (jugement) et Il dit aussi :Est-ce

donc le Houkm de la Jahiliya (jugement du temps de l'Ignorance) qu'ils cherchent? Qu'y a-til de meilleur qu'Allah, en matire de jugement pour des gens qui ont une foi ferme?[Sourate Al-Maidah 5:50] et et quelque soit la chose que vous dsapprouvez, son Houkm (jugement) revient Allah.
Et Allah dit : Si vous leur obissez, vous deviendrez certes des Moushirikounes

(associateurs) [Sourate Al-Anam 6:121]

... et il y a d'autres verss clairs (Mouhkam), qui parlent de cette catgorie du Tawhid sans laquelle l'Iman (la foi) d'une personne est incomplte. Un hadith authentique (Sahih) rapporte que le Prophte a dit : En vrit Allah est seul Juge

est c'est Lui que revient le Houkm (Jugement).

Mais cette catgorie du Tawhid fait-elle partie du Tawhid al 'Olouhiya (aussi appel Tawhid al-'Ibda) ou est-ce l'autre moiti de celui-ci ? D'aprs-moi, ce n'est pas une catgorie indpendante du Tawhid al-'Olouhiya (Unicit d'Allah dans Sa Divinit) mais elle fait partie de ce Tawhid. Elle fait aussi partie du Tawhid Ar-Rouboubiya (Unicit d'Allah dans Sa Royaut) et du Tawhid Al Asma' wa Sift (Unicit d'Allah dans Ses noms et Attribues). Mais quand le Shirk s'est propag dans notre Oumma en la dirigeant autrement que ce qu'Allah a command et en imitant les lgislations de Koufr et de Taghout, il fut ncessaire de nommer cette importante catgorie seule pour attirer

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l'attention des gens sur son importance et sur le fait que sans elle, ils n'ont pas atteint le Tawhid al-'Olouhiya qui est obligatoire. Par exemple, si vous vous trouviez face un peuple qui commet le Shirk dans le domaine de l'obissance, vous leur diriez : vous devez obligatoirement pratiquer Tawhid At Ta'ah (de

l'obissance) et n'obir personne d'autre qu'Allah . Donc votre affirmation serait correct et il serait absurde de vous contredire ou de vous dire vous arrivez avec un nouveau Tawhid que vous avez appel Tawhid At Ta'ah ou avec un Tawhid autre que Tawhid al'Olouhiya !!
Et si vous trouviez un peuple qui place des intermdiaires entre eux et Allah dans leur amour (Mahabba), dans l'alliance et le dsaveu (Al-Wal wal-Bar), vous trouveriez ncessaire d'employer le terme de Tawhid al Mahabah (de l'amour) pour montrer que la seule personne aimer est Allah . Bien que celui-ci n'est pas un Tawhid nouveau, diffrent du Tawhid al-'Olouhiya et ce n'est en aucun cas une invention ou une innovation (Bid'a).

Et si vous aviez vu une personne qui associe autre chose Allah dans ses invocations (Dou'a) en cherchant refuge auprs de quelqu'un d'autre quAllah, vous lui diriez qu'il est obligatoire d'adresser ses prires Allah Seul, de mme lorsque cette personne demande refuge. Et ceci n'est pas une autre catgorie en dehors du Tawhid al-'Olouhiya. Simplement les circonstances exigent qu'on le mentionne indpendamment lorsqu'on rencontre une personne glissant vers le Shirk dans ce domaine. Personne parmi les gnrations prcdentes n'a dit que le Tawhid al-Hakimiya tait une catgorie (compltement indpendante) correspondant une quatrime catgorie de Tawhid, ils l'intgrent plutt dans Tawhid al-'Olouhiya. Il entre donc dans toutes les catgories de Tawhid et certains le mentionnent indpendamment en raison de son importance et pour attirer l'attention sur cette catgorie dont les traces son toujours effaces. Si vous savez cela, alors vous savez que ce mouvement qui se propage l'encontre de cette catgorie de Tawhid est sans fondement. Ils essaient simplement de l'amoindrir pour justifier les dfauts des Tawaghits (pluriel de Taghout) qui font les lois, en rejetant et s'opposant cet aspect important du Tawhid. En ce qui concerne les livres qui traitent de cette catgorie du Tawhid, il y en a beaucoup. Le plus important, le plus haut et le plus grand est le Saint Coran et aussi les livres relatant la Sounnah du Prophte, ainsi que les livres de dogme ('Aqida) comme ceux d'Ibn Taymiyya, Ibnou-l-Qayim et de Mouhammad Ibn Abdul-Wahab et ses petits-fils. Parmi les ouvrages
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contemporains, il y a ceux de Sayyed Qutb, qu'Allah lui accorde Sa Misricorde, plus prcisment le livre Al-Thilal et Al-Ma'ahim et Khas'is Al-Taswir et Mouqawimat At-Taswir Al-Islmi . Il y a aussi les ouvrages de son frre Muhammad Qutb. Pour les livres spcialiss dans cette catgorie, il y a Tawhid al-Hakimiya de notre frre Cheikh Abi Ithr et aussi de notre vous ne manquerez d'aucune information complmentaire sur ce point, incha'Allah. Les livres sont nombreux, mais o sont les lecteurs et ceux qui mettent en application ces livres ?!?! frre Cheikh Abi Muhammad Al-Maqdisi. Et si vous regardez aussi mes livres et mes projets,

Les gouverneurs sont dans lincapacit de gouverner par la loi dAllah


Par le Cheikh Abou Bassir Question: Les dfenseurs de ceux qui ont chang la loi d'Allah par les lois humaines, avancent [pour leur dfense] l'excuse de l'incapacit, ainsi que les pressions exerces leur encontre, est-ce que ceci est valabe lgalement [char'an], et comment rpondre cela? Rponse: Louange Allah seigneur des mondes. L'incapacit rend caduc la souverainet du gouverneur, et lui fait perdre son statut lgal de gouverneur ainsi que son droit l'obissance. Si cette version qui affirme leur incapacit face leurs devoirs envers la religion et leur communaut s'avre relle, c'est dire, qu'ils ont eux mme jug de leur non droit l'incapacit chez un gouverneur, puis qu'ensuite il perdure gouverneur lgal, obit, reconnut en tant que tel de la part de la communaut. Leur situation relle dment le prtexte de l'incapacit, quand nous nous apercevons qu'ils sont pires que les mcrants et les croiss dans leurs ruses, leurs injustices et leur combat l'incapacit la cause de sa transgression envers la Shari'a. contre l'islam et les musulmans. Donc celui qui est ainsi, il serait vraiment idiot d'imputer gouverner, en consquence il nest pas permis- lgalement et raisonnablement- de supposer

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Cheikh Abou Bassir fustige lex-mufti du Tghot Ibn Bz


Par le Cheikh Abou Bassir Analyses et remarques sur les propos dIbn Bz Lors de son dbat avec Salmn Al Awda sur le fait de gouverner par autre que la loi dAllah Abdel Mounim Moustapha Halma Abou Bassr At-Tartos :

Au nom dAllah, le trs misricordieux, Celui qui fait misricorde. Il mest parvenu une question dun frre qui disait : Il y a dans la cassette sintitulant Ad-Damat Al Bziya un dbat quil y a eu entre cheykh Ibn Bz et dautres cheykhs concernant la question du jugement par une loi autre que celle dAllah, voici certains passages de ce dbat, qui ne sont pas spcialement mentionns dans lordre : Lun des prsents a dit : Quelle est la preuve disant que la mcrance mentionne dans le

verset suivant Celui qui ne juge pas daprs la Loi dAllah, les voil les mcrants. est de sens alors quil est venu de manire restrictive ?

lordre de la petite mcrance ? Je veux dire, quelle est la chose qui donne au verset un autre
Le cheikh dit : Le sens le plus juste est que ceci est de la grande mcrance condition quil

y ait lgalisation[1], mme si certains lont considr comme tant du koufr akbar mme sans lgalisation. Ibn Abbs : cest une petite mcrance. Mais sinon la base ceux qui agissent ainsi sont des mcrants.

Certaines personnes dirent alors : Quelle est la chose qui nous a fait interprter ce verset autre que dans son sens apparent ?

Le cheikh rpondit : Car la personne agissant ainsi considre cela comme licite, linstar

des mcrants qui ont jug par autre que la loi dAllah en autorisant la consommation de la bte trouve morte, mais si par exemple quelquun agit ainsi par pot de vin, va- t-on dire quil est mcrant ? On ne le taxera pas de mcrance pour cela. De mme si quelquun ordonne de tuer une personne injustement, par passion, on ne le taxera pas de mcrant pour cela.
Lun des prsents dit alors : Ceci est la grande problmatique dans ce sujet, concernant le remplacement des lois divines par les lois humaines, quAllah te pardonne

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Le cheikh linterrompit en disant : Ceci ncessite une rflexion, sil le fait en considrant

que cela est licite.

La mme personne interrompit le cheikh en disant : Mais il se peut quil dise quil ne considre pas cela comme licite. Le cheikh dit : Sil le rend licite, alors il a mcru, mais sil le fait par une quelconque

ambigut, comme le fait de faire plaisir son peuple, etc, alors cest une petite mcrance, mais il devient alors obligatoire pour les musulmans de le combattre sils en ont la force, afin quil applique la loi dAllah, celui qui change la loi dAllah que ce soit pour la zakat ou pour autre chose doit tre combattu jusqu' ce quil se soumette. La base est de ne pas le considrer comme mcrant tant quil ne rend pas son acte licite, mais il est un pervers qui a commis un grave pch et qui mrite la punition.
Lun des prsents dit alors : Admettons quil juge avec une lgislation abroge tel que la Thora par exemple, et quil limpose aux gens, et en fait une loi gnrale tous, et quil punisse, emprisonne, tue ou exile ceux qui sopposent cela, quen est-il, quAllah vous prserve et vous protge ?

Le cheikh dit : Prtend-il que ce que son agissement fait partie de la religion ou pas ? Sil

prtend que oui, alors il a mcru, et dans le cas contraire sil voit en cela une loi bnfique pour les gens, sans dire que cette loi provient dAllah ou de son messager, alors certes ceci est une abomination, mais il ny a pas lieu de grande mcrance
Une personne dit alors : ! Noble cheikh, Ibn Kathr rapporte dans son livre albidaya wa nihaya quil y a un consensus des savants quant au fait quune telle personne a commis une grande mcrance (koufr akbar). Le cheikh dit : Il se peut quil veuille dire par-l, si la personne prtend que ceci relve de

la religion.

La personne dit alors : Mais non ! Ibn Kathr a dit : Celui qui ne juge pas avec la loi dAllah, mais avec des lois de lgislations divines passes et abroges est mcrant, alors qu'en est-il de celui qui juge daprs les lois des hommes, aucun doute quil est un apostat

Le cheikh ibn Bz rpondit : Et alors, et alors !!! Ibn Kathr nest pas infaillible, cela a

besoin de rflexion, lui comme dautres peuvent se tromper, et combien sont nombreux ceux qui prtendent quil y a un consensus Fin du rsum du dbat
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Quel est donc votre avis concernant ce dbat, et ce bien entendu en conformit avec la croyance des gens de la sunna, dans ce qui a trait la foi et la mcrance, quAllah vous en rcompense ? Rponse du Cheikh Abou Bassr : Louange Allah et paix et salut sur le dernier des prophtes et messagers Jai pris connaissance de lintgralit du discours quil y a eu entre cheikh ibn Bz, ainsi que voici mes remarques : 1_ Il y a une diffrence entre le gouverneur qui ne juge pas daprs la loi dAllah et sen tient cela, et le gouverneur qui lgifre des lgislations et des lois qui contredisent et mcrance avec lesquelles il va juger un pays et des gens. Le premier cas est celui qui se contente simplement de ne pas juger avec la loi dAllah, il fut le sujet de divergence parmi les savants, et il ne fut pas tax de mcrance sans savoir au pralable quelle tait la chose qui lavait pouss agir ainsi, que ce soit par pot de vin, les paroles dIbn Abbs, et dautres quand ils ont parl de petite mcrante. Et ce en conformit avec les rgles et conditions en vigueur, tout en noubliant pas leur consensus sur deux cas : passion ou alors lgalisation ou reniement, et cest par rapport lui seul que lon applique changent la loi dAllah, et enfin celui qui travaille remplacer les lois dAllah par des lois de

dautres nobles cheykhs, et ce par lintermdiaire du site internet indiqu dans la question, et

1_ Leur consensus concernant la mcrance de celui qui ne juge pas daprs la loi dAllah sur les questions de monothisme ou alors qui juge avec et en faveur de lidoltrie, sans avoir connatre sil y a un reniement de sa part ou lgalisation Car il a admis la mcrance et le lidoltrie.

2_ Cest celui qui a fait des lois autres que celle dAllah son mode de vie, et sa rfrence de

base, englobant tous les domaines de la vie, une telle personne est aussi mcrante sans avoir connatre ce qui l'a pousse cela, car il est tomb dans la mcrance du dtournement et du refus. Quant au deuxime cas de gouverneur, qui est celui qui a pour charge de crer des lgislations et lois qui ressemblent aux lois d'Allah ou qui les contredisent et quil va utiliser celui qui contredit une telle constitution, va tre sujet des peines et ce en conformit avec dautres lois fomentes par des hommes. pour gouverner dans un pays et en faire une constitution qui doit tre suivie par tous, et que

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Je dis : Un tel gouverneur est sans aucun doute mcrant, par les textes et le consensus, et il nest pas permis de ne pas dclarer sa mcrance ou alors de conditionner celle-ci par rapport sa croyance, et de dire que sil ne considre pas cela comme licite alors il est toujours musulman, et que dans le cas contraire alors il mcroit !!!

Et ce pour diverses raisons. Un tel gouverneur comme dcrit prcdemment, est en train de disputer Allah sur une de ces caractristiques qui est sa plus grande particularit, savoir : celle de juger et de lgifreret il a fait de sa personne un gal a Allah, quil avoue cela ou

pas, et sur une telle personne sapplique le verset suivant Et quiconque dentre eux prtend

tre une divinit en dehors de lui, alors nous le rtribuerons par lenfer, et cest ainsi que nous rtribuons les injustes.
Dautre part, Allah la nomm Tghot, et Il a dclar mcrant celui qui recherche le jugement auprs de ce Tghot. Donc, lui-mme -ce gouverneur Tghot- mrite

davantage la mcrance. Allah a dit : N'as-tu pas vu ceux qui prtendent croire ce qu'on

a fait descendre vers toi [prophte] et ce qu'on a fait descendre avant toi? Ils veulent prendre pour juge le Tghot, alors que c'est en lui qu'on leur a command de mcroire.
Allah a considr leur foi comme ntant quune prtention, qui nest pas relle et ce juste

parce quils ont voulu le jugement du Tghot. Quen est-il donc du Tghot lgislateur luimme !!! Nul doute quil mrite plus dtre mcrant.

Et il est mcrant mme daprs ceux qui mettent comme condition le fait quil faille quil

considre cela comme licite. Car lorsquil lgifre des lois qui contredisent ou imitent la Loi dAllah, il rend licite ce quAllah a interdit, et interdit ce quAllah a rendu licite. Et toutes les lois qu'il instaure tendent une permission, une obligation ou une interdiction et ceci est l'essence mme de la lgalisation !!! Regardez dans ces lgislations l, vous verrez quelles commencent par des expressions du style il est permisou pas permis licite pour quiconque fait ceci illicite de faire celainterditnon-interditquiconque agit ainsi mrite telle sanction ou telle amende et ses cratures !!! Si a, ce nest pas de la lgalisation en soit, qui rend licite ce quAllah a interdit, alors questce que la lgalisation ?! Et en plus si lon ajoute cela le fait que ces tawght soutiennent leurs lois, les dfendent et combattent pour elles, comme c'est le cas de tous les gouverneurs tawght de notre poque et sans exception ! ? dautres parmi des expressions qui contredisent dans leur totalit les ordres et les lois d'Allah

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Et si lont dit que cela ne suffit pas, tant quil naura pas prononc de sa langue le fait quil rende licite ces lois l dans son cur, comme il les a rendus licites sur papier ainsi que dans la vie, alors nous disons : Vous avez surpass Jahm lgar, et dit ce quil navait mme pas pens, lui et ses adeptes ! ce stade l, notre divergence nest plus simplement sur le jugement dune personne et rgles des gens de lIrj. Troisime cas, cest celui du gouverneur qui enlve la loi islamique et la remplace par des lois de mcrance. Pour lui non plus il ny a nul doute de sa mcrance, sans chercher savoir quelle est sa croyance l-dessus. Ceci est une mcrance en elle-mme, un tel acte ne peut provenir que dun mcrant, qui soppose et dteste la loi dAllah, un ennemi dAllah et de son messager. Il est mcrant pour sa volont claire de prendre comme juge les lois de mcrance. Il est mcrant pour son dtournement et son refus des lois dAllah. Il est mcrant pour le fait dannuler le jugement par le monothisme. Il est mcrant aussi pour le fait davoir impos aux gens des lois de mcrance. Il est mcrant aussi pour avoir prfr les lois de mcrance aux lois du Toutmisricordieux. prcise, mais bien sur les fondements et rgles des gens de la sunna, vis vis des fondements

Et si certains disent quil na pas prononc cela avec sa langue, alors nous leur disons : Si vous faisiez attention ses paroles, faits et gestes, vous verriez quil prononce ceci, en la preuve indniable de sa prfrence pour d'autres lois !

parole et en acte. Et si vous ne l'avez pas entendu, vous avez quand mme ses actes qui sont

Et nous vous demandons : Quelle est la chose qui la pouss changer les lois dAllah par des lois de mcrance ?

Sils nous disent que cest la peur de perdre son trne, et quil a donc suivi les juifs et les chrtiens afin que ces derniers soient avec lui, alors nous disons que ceci est une autre mcrance qui ne fait quaggraver la mcrance, et ne linnocente pas du tout, ainsi Allah a

dit : Et si vous leur obissez, alors vous serez des idoltres. [Petit rappel sur la cause de ce de manger une bte quils trouveraient morte, mais quils avaient le droit de manger une

verset : les mcrants mecquois stonnaient du fait que les musulmans navaient pas le droit bte quils gorgeaient, en prtextant que la bte trouve morte ltait par la main dAllah.]
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Ils deviendront donc des idoltres sils obissent aux mcrants dans le fait de rendre licite une bte trouve morte, qu'en est-il donc de celui qui suit les mcrants dans lannulation totale de la loi dAllah et son remplacement par les lois de mcrance ? Nul doute quil mrite plus la menace du verset qui dit : Et si vous leur obissez alors vous serez des

idoltres.

Le Cheikh Mouhammad ibn Abdelwahhb a dit comme il est rapport dans le livre

majmoatou tawhd : Cest le fait quil soit en conformit avec eux les polythistes_ en

apparence, alors quen lui-mme il les contredit, sans quil ne soit sous leur autorit, pouss par lenvie davoir le trne ou largentou par peur de voir son argent diminuer, en agissant ainsi il devient apostat, et la haine quil a envers eux dans son for intrieur ne lui servira rien, et il est de ceux dont Allah a dit : Il en est ainsi car ils ont prfr la vie prsente la vie de lau-del, et Allah ne guide pas les gens mcrants.
Qu'en est-il donc de celui qui leur obit en remplaant la loi dAllah par leurs fausses lgislations ?! Il est clair quil est mcrant et apostat. Et si vous dites que cest sa haine envers Allah, son messager ainsi que les croyants, et il est clair que vous ne pouvez dire autre chose que cela, alors nous vous disons : Vous avez raison. Et cest cela la mcrance claire. 2_ Le Cheikh Ibn Bz dit : Sil le rend licite, alors il a mcru, mais sil le fait par une

quelconque ambigut, comme le fait de faire plaisir son peuple, etc. alors cest une petite mcrance, mais il devient alors obligatoire pour les musulmans de le combattre sils en ont la force, jusqu' ce quil applique la loi dAllah.

Je dis : Cette parole l du Cheykh est en contradiction avec la parole du Prophte salla llahou alayhi wa sallam- qui dit : sauf si vous voyez une mcrance vidente, sur

laquelle vous avez une preuve venant dAllah.

Et ceci est aussi contradictoire par rapport la position du consensus des gens de la sunna sur le fait que lon ne prend pas les armes contre un gouverneur pour un pch quil commet ou une perversit, sans que cela natteigne le degr dune mcrance vidente qui ne prte aucune interprtation, et envers laquelle il y a une preuve claire venant du Coran ou de la sunna, mme si on a les moyens matrielles et physiques de le destituer. Limam Nawaw a expliqu ce hadith en disant : Sauf si vous voyez une mcrance claire .

Mais quant au fait de se rebeller contre eux, et de les combattre (en de de cela) alors cela

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est interdit par lensemble des musulmans, et mme sils (les gouverneurs) sont pervers et injustes, et de nombreux hadiths indiquent ce que jai affirm, et les gens de la sunna sont unanimes pour dire que lon nenlve pas un gouverneur pour sa perversit.
3_ Lun des prsents dit alors : Admettons quil juge avec une lgislation abroge telle que la Thora par exemple, et quil limpose aux gens, et en fait une loi gnrale a tous, et quil punisse, emprisonne, tue ou exile ceux qui sopposent cela, quen est-il, quAllah vous prserve et vous protge ? Le cheykh dit : Prtend-il que ce quil fait relve de la religion ou pas, sil prtend que oui,

alors il a mcru, et dans le cas contraire sil voit en cela une loi bnfique pour les gens, sans dire que cette loi provient dAllah ou de son messager, alors certes ceci est une abomination, mais il nest pas mcrant daprs ce que je crois.
Conditionner la mcrance dun tel gouverneur, qui jugerait par une lgislation abroge telle que la Thora, au fait de savoir sil prtend que ceci fait partie de la religion ou pas, est une erreur que nous esprions que le Cheykh ne commette pas. Le Cheykh na aucun salaf reconnu qui la prcd en cela, encore moins le fait de trouver une preuve religieuse qui va dans ce sens l. Des dizaines ou plutt des centaines de textes religieux indiquent la mcrance dun tel gouverneur, ainsi Allah dit : . Non ! ... Par ton Seigneur ! Ils ne seront pas croyants aussi longtemps qu'ils ne t'auront

demand de juger de leurs disputes et qu'ils n'auront prouv nulle angoisse pour ce que tu auras dcid, et qu'ils se soumettent compltement ta sentence.
Et Il dit aussi : Est-ce donc le Houkm de la Jahiliya (jugement du temps de l'Ignorance)

qu'ils cherchent? Qu'y a-t-il de meilleur qu'Allah, en matire de jugement pour des gens qui ont une foi ferme ?
Si vous leur obissez, vous deviendrez certes des idoltres. Ces versets ainsi que dautres sont nombreux et prouvent clairement la mcrance dun tel gouverneur, et si nous regardons les paroles des savants ainsi que des exgtes sur ces versets, alors nous trouverons quils indiquent tous la mcrance majeure dun tel gouverneur.

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Et quest-ce qui est considr comme plus mcrant, le fait de dnaturer l'identit de la Oummah en rendant licite le cadavre danimaux, ou alors le fait de le faire en liminant la loi islamique et en imposant les lois de mcrance au nom desquelles on tue ou on emprisonne ceux qui sy opposent ? Pour vous cela nexclu pas de lislam, mais le fait de rendre licite la bte trouve morte, cela exclu de lislam ?! Et puis, qu'est ce qui va donc distinguer la Oummah si elle perd son identit et ses lois et qu'elle se met se grer par les lois des autres nations ? Mais en fait, le combat que mnent les nations de mcrance contre la Oummah de l'Islam, a-t-il un autre but que celui de changer les lois et institutions qui la rgissent ? Celui qui juge daprs une lgislation venant de lui-mme est encore plus mcrant que celui qui juge daprs une lgislation dont il prtend qu'elle provient de la religion.

Ibn Kathr a dit: Alors, quiconque abandonne la loi claire rvle sur Mouhammad Fils de

Abdallah, le dernier des prophtes, et cherche le jugement dune autre loi abroge, il devient mcrant. Alors que dire de celui qui cherche le jugement dans le ysiq (loi de Gengis Khan) et la rend prioritaire ? Celui qui fait cela est un mcrant et ceci lunanimit des musulmans (Al Bidya wan nihya 13/128)
La critique que Cheykh ibn Bz a mise concernant le consensus quavance Ibn Kathr sur ne serait-ce quune seule parole dun savant reconnu qui aurait contest ce consensus rapport par Ibn Kathr. Comment ne peut-il pas y avoir de contradiction entre les actes de ce gouverneur qui

cette question l, est rejete et elle na pas de poids : il na cit aucune preuve ce quil dit,

annule la lgislation dAllah, la remplace par les lois de mcrance et didoltrie, tue et exile au nom de ces lois ceux qui s y opposent, comment dire que cela nest pas en contradiction avec la rgle qui dit : la foi est croyance, paroles et actes, elle augmente et diminue, et entre limplication quil y a entre lintrieur du cur et lapparence extrieure du corps ? Peut-on imaginer une personne qui en apparence est un mcrant qui rejette la loi dAllah, mais qui intrieurement est un croyant qui aime la loi dAllah ?! Aprs analyse on se rend compte que la parole cite par le Cheikh prcdemment se contredit avec un des fondements des gens de la sunna qui est le fait que la foi soit croyance, actes et paroles et qui augmente et diminue, de mme que la mcrance est aussi une croyance, des actes et des paroles des degrs divers, et qui augmente et diminue.

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Et parmi les fondements sunnites que le dire du Cheikh contredit, il y a aussi cette corrlation ou relation- quil y a entre lintrieur et lextrieur, lapparence ne pouvant sopposer lintrieure dune personne. Il en va de mme pour le contraire. 4_ La condition de la lgalisation est mise lorsquil sagit de juger une personne qui tombe dans des pchs qui sont moindres que la mcrance et de lidoltrie, tels que le vol ou pchs que sil lgalise son acte. Mais sil tombe dans la mcrance ou le polythisme, tel que le lassociation dans lobissance et le jugement par les lois du Tghot, il est alors mcrant, et il nest pas permis dimposer la condition de la lgalisation pour parler de sa mcrance dans de tels cas, car le Shirk Akbar est en lui-mme du Shirk Akbar et de la mcrance, celui qui le commet a mcru et ador un autre quAllah, et quimporte la manire dont cela a t fait : quil lai rendu licite ou pas. livrognerie, ou la fornicationdans ce cas, on ne rend mcrant celui qui commet ces

Imposer la condition de la lgalisation pour celui qui commet Shirk Akbar ou une mcrance vidente est lessence mme de la pense de Jahm lgar.

Le Cheikh Ibn Bz a dit : Sil(le gouverneur) se rebelle, alors il doit tre combattu tels que

les apostats, car le fait quil se rebelle contre le jugement par la loi dAllah est similaire au fait quil se rebelle et refuse de payer la zakat, mais ceci est pis encore et cest de la mcrancesil refuse dappliquer la loi dAllah et se bat pour cela et refuse de revenir, alors cela est considr comme le combat du lgaliseur, et il devient alors mcrant, donc il faut le combattre et sil combat alors il est mcrant, mais sil ne combat pas alors il ne mcroit pas et on le considre comme un pcheur.
Cette parole l va poser problme au Cheykh : Celle-ci est une preuve de son instabilit sur la question, car auparavant il affirmait que celui qui enlve la loi dAllah et la remplace par la torah, et emprisonne, tue et exile tous rebelle et combat au nom dune telle loi, alors il est mcrant ! Et il est clair que le fait de tuer pour cette loi l, est pire que le fait de combattre en son nom. Et le fait demprisonner et dexiler au nom de cette loi, est pire que le simple fait de dfendre et combattre pour celle-ci. ceux qui sopposent lui comme tant une petite mcrance, et maintenant il dit que sil se

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Comment se fait-il que le premier cas de figure ne sort pas son auteur de lislam tandis que le deuxime si, pourquoi ce premier cas l nest pas une preuve de son Istihlal, alors que le deuxime cas en est une ? De mme que lorsqu'au dpart, il disait que ctait une petite mcrance, mais quil fallait quand mme le combattre, et pourtant il na pas mcru ? Et maintenant il dit que sils le combattent et quil les combat alors il devient mcrant ?!

Et aussi il faut savoir que le fait de combattre en vu de prserver un pch nest pas

ncessairement une preuve de lgalisation, car sinon on naurait considr les pcheurs qui se battent pour dfendre leurs alcools et drogues comme tant une preuve du fait quils rendent ces pchs l licite, et cette parole l amne inexorablement la croyance des khawrij concernant les gens qui font des pchs. Et il ny a pas un seul gouverneur, ni un seul Tghot parmi ceux qui gouvernent les musulmans de nos jours sans quil ne dfende et combatte de toutes ces forces pour ses lois et sa constitution, il dfend cela encore plus que sa propre vie, et malgr cela nous voyons que nos savants sinterdisent de tmoigner de leur mcrance.

Regarde ensuite ce que le Cheykh dit aprs avoir cit sa rgle concernant la mcrance de celui qui combat afin de juger avec une autre loi que celle dAllah, lorsquil parla sur les gouvernement dEgypte qui sont connus pour leur grande haine envers la loi dAllah, et leur lutte acharne pour le maintien de leurs fausses lois, et de leurs jugements qui ne sont pas ceux dAllah, le Cheikh dit :

Ce que je pense des gouverneurs dEgypte et dailleurs, je pense quil y a en eux le

mauvais et la mcrance, mais lhomme doit faire attention a ne pas taxer de mcrant qui que ce soit tant quil na pas rendu cela licite, et nous demandons Allah de nous protger.
Les paroles suivantes du Cheikh sont en contradiction avec ce quil disait auparavant dans son ptre sur lobligation de juger daprs la loi islamique, et voici certaines de ces paroles :

Il ny a pas de foi pour celui qui croit que les lois des gens et leurs ides sont meilleurs que

la loi dAllah et de Son messager, ou quelles leur sont semblables ou leur ressemblent, ni pour celui qui les abandonne et les remplace par des lois inventes et des rglements humains, et ceci mme sil croit que les lois dAllah sont meilleurs et plus justes Majmo
Al Fatw volume 1 page 89

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Analyse bien le fait que le Cheykh ait considr le simple fait de dabandonner la loi islamique et de la remplacer par dautres lois comme tant une mcrance qui annule la foi de son auteur. Et il a dit aussi : Alors quiconque se soumet Allah soubhnahou et lui obit, et demande la loi quIl a

rvle, alors il est Son serviteur. Quant celui qui se soumet un autre que Lui et demande une autre loi que Sa loi, alors cest un serviteur du Tghout et sest soumis lui, comme Allah dit Nas-tu pas vu ceux qui prtendent avoir cru en ce qui ta t rvl et ce qui fut rvl avant toi, et qui veulent avoir pour juge le Tghot, alors que cest en lui quon leur a ordonn de ne pas croire? Mais Satan veut les garer trs loin dans lgarement Ladoration doit tre exclusivement Allah, et le dsaveu de ladoration du Tghot et le jugement par ces lois font partie des exigences de lattestation quil ny a rien qui mrite dtre ador sauf Allah et que Mohammad est son messager. Majmo Al Fatw volume 1 page 84
Au vu de cela, il est clair que lon est en droit de se demander : Quelle parole est celle du Cheykh ? Quelle parole abroge lautre ? Et y a-t-il en matire de foi et mcrance des ? Le Cheykh est parti en laissant un grand vide dans cette question. Le Cheykh _ est parti sans avoir apais les monothistes dune parole de vrit envers ces tawght qui se sont vautrs sur cette Oummah et sur ses richesses, et comme on en a besoin ! abrogations ? Ou est-ce la pression des tawght qui a impos au Cheykh un tel revirement

Le Cheykh est parti en ne laissant aucun domaine sans lavoir dtaill sauf en ce qui

concerne lunicit dAllah dans le droit de lgifrer, ni en ce qui concerne ces tawght, ni en ce qui concerne ces institutions mcrantes imposes aux serviteurs par le feu et le fer et qui ont presque dpouill la Oummah de sa religion et de son dogme. Il n'a pas tranch dans cette affaire et l'a laisse ambigu et assez large pour que s'y engouffrent tous ceux qui aiment la polmique et linterprtation, et c'est ainsi qu'a fait Cheykh Albn, ainsi que Cheikh Outheymn. Et notre dernire invocation est louange Allah le matre des mondes. Abou Bassr le 21/2/2001

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Le Tahakoum ila at-Taghot est du Chirk Akbar


La demande de jugement au Taghout est de lassociation majeure Par le Cheykh Abou Omar al Koweit

Paroles de 25 savants de la Sunna : (Ibn Hazm, Ibn Taymiyya, Ibn al Qayyim, Ibn Kathir, ibn Atiq, Hammad Ibn Nacer, Soulayman ibn Sahman, Abderrahman assadi, Shaykh Chatri, Abd Al Latif Ibn Mouhammad, Abd Allah Ibn Aqil, Abd Al Aziz Ibn Rachid,

Aburrahman Ibn Hassan, Al Qassimi, Solayman ibn Abdillah, Abdellatif l Cheykh, Hamad Mouhammad Ibn Ibrahim, Abd Allah Ibn Hamid, Abd Al Latif Ibn Ibrahim, Abd Al Aziz Mouhammad Ibn Ouda, Mouhammad Ibn Mhiza, Muhammed al Shanqiti, Aburrahman ibn al Qassim, Ahmed Shakir et Hamoud Touwayjri ) Premire Parole : L'imam Ibn Hazm (Rahimahou Allah) a dit concernant la parole dAllah : Non! Par ton Seigneur! Ils ne seront pas croyants aussi longtemps qu'ils ne t'auront

demand de juger de leurs disputes et qu'ils n'auront prouv nulle angoisse pour ce que tu auras dcid, et qu'ils se soumettent compltement [ ta sentence]. Sourate 4 Verset 65 (Traduction relative et approche) : Ce verset suffit celui qui prend garde, raisonne bien et croit en Allah et au Jour Dernier et pour celui qui a la certitude que cette ordonnance et cette recommandation est celle de Son Seigneur. A la personne de vrifier ce quelle a dans le cur. Si elle trouve une gne ou que son me refuse de se soumettre ce que le Prophte (Sala Allahou Alaihi wa Salam) nous a transmis mais se penche par contre vers les paroles de tel ou tel, ou ses prfrences et analogies ou quelle trouve que son me demande justice quelquun dautre que le Prophte (Sala Allahou Alaihi wa Salam) alors quelle sache quAllah a fait serment et Sa parole est vridique quil nest pas croyant et Allah a dit vrai et sil nest pas croyant il doit tre mcrant car un troisime jugement nexiste pas.
Il dit aussi (Rahimahou Allah), en rapport avec le verset prcdent :

Allah a jur par Lui mme quil ne peut pas tre croyant si ce nest quaprs quil prenne le Prophte (Sala Allahou Alaihi wa Sallam) comme juge dans tous ses litiges puis quil se soumette avec son cur et quil ne trouve aucune gne dans son me vis--vis du jugement. Donc se soumettre avec le cur est autre chose que la demande du jugement. Et cest cela la foi qui ne doit pas faire dfaut chez le croyant.

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Il dit aussi (Rahimahou Allah) : Allah a prnomm foi la demande de justice au Prophte

(Sala Allahou Alaihi wa Salam) et nous a inform quil n y a pas de foi en dehors de cela. Et ceci doit tre accompagn par une absence de gne par rapport au rsultat du jugement. Donc il devient certains que la foi est compose dactes, de croyances et de paroles car la demande de jugement est acte et elle ne peut se faire sans paroles et labsence de la gne est une croyance.
Et il dit aussi (Rahimahou Allah) concernant le verset : Et quiconque fait scission d'avec le Messager, aprs que le droit chemin lui est apparu et

suit un sentier autre que celui des croyants, alors Nous le laisserons comme il s'est dtourn, et le brlerons dans l'Enfer. Et quelle mauvaise destination ! Sourate 4 Verset 115 (Traduction relative et approche)
Abou Mouhammad (Ibn Hazm) a dit : Ce verset est un texte clair qui indique la mcrance

de celui qui commet cela. Si quelquun nous dit que toute personne ne suivant pas le sentier des Croyants devient mcrante, alors on lui rpond et par Allah la russite : Celui qui ne suit pas le sentier des Croyants, nest pas forcment un mcrant car boire de lalcool, forniquer, consommer injustement les biens des autres, tout cela ne fait pas parti du sentier des Croyants, cependant, on sait trs bien que celui qui fait ces interdictions nest pas sur le sentier des Croyants, mais il nest pas pour autant mcrant. Et la preuve est la parole dAllah :
Non !... Par ton Seigneur ! Ils ne seront pas Croyants aussi longtemps qu'ils ne t'auront

demand de juger de leurs disputes et qu'ils n'auront prouv nulle angoisse pour ce que tu auras dcid, et qu'ils se soumettent compltement [ ta sentence]. Sourate 4 Verset 65 (Traduction relative et approche)
Abou Mouhammad a dit : Ce verset est un texte clair qui ne peut avoir une interprtation et

nul autre texte ne peut ni changer son sens apparent, ni la nature de Al-iman que celui-ci visait.''
(Al Fissal Fi Al- Milal Wa Al-ahwa Wa Al-Nihal, Volume 3 Page 293) Deuxime Parole :

Ibn Taymiya a dit (Rahimahou Allah): Et de la mme sorte que le ralliement aux mcrants,

pour lequel Allah a blm les gens du Livre ainsi que les hypocrites, est le fait de partager

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avec eux, certaines croyances de mcrance, ou se faire juger par eux, et non pas par le Livre dAllah.
N'as-tu pas vu ceux-l, qui une partie du Livre a t donne, ajouter foi la magie (gibt)

et au taghout," ? '' Sourate 4 Verset 51 (Traduction relative et approche)


(Majmou Al Fataawa, Volume 28 Page 199)

Sa parole : Et de la mme sorte que le ralliement aux mcrants vise la grande mcrance, Allah a dit :

Et celui d'entre vous qui les prend pour allis, devient un des leurs. Sourate 5 Verset 51

(Traduction relative et approche)

Et il a cit deux catgories de personnes. La premire les gens du Livre, qui sont les chrtiens et les juifs et la deuxime les hypocrites qui cachent la mcrance et montrent lIslam ensuite il a cit deux choses qui sont de la mme sorte que le ralliement aux mcrants : ...est le fait de partager avec eux, certaines croyances de mcrance, ou se faire juger par

eux, et non pas par le Livre dAllah.

Et fais attention la phrase ou se faire juger quil a utilis et qui indique que les deux actes quil a cit sont des actes de mcrance majeure, en prenant pour preuve le verset cit : N'as-tu pas vu ceux-l, qui une partie du Livre a t donne, ajouter foi la magie (gibt)

et au taghout, Sourate 4 Verset 51 (Traduction relative et approche)


Il a aussi dit propos du verset :

N'as-tu pas vu ceux qui prtendent croire ce qu'on a fait descendre vers toi [Prophte] et

ce qu'on a fait descendre avant toi ? Ils veulent prendre pour juge le taghout, alors que c'est en lui qu'on leur a command de ne pas croire. Mais le Diable veut les garer trs loin, dans l'garement. Sourate 4 Verset 60 (Traduction relative et approche)

(Comme Il a blm Allah ceux qui prtendent croire en tous les Livres cependant ils dlaissent le jugement du Livre et de la Sounna, et ils se jugent chez certains tawaghit, comme cest le cas de beaucoup de personnes qui prtendent tre Musulmanes. Ils se jugent selon les paroles des Sabens philosophes ou autres, ou aux rglements de certains rois qui ne sont pas sur lIslam, comme les rois turcs et autres.)
(Majmou Al Fataawa, Volume 12 Page 339)
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Il a aussi dit propos du verset : La seule parole des Croyants, quand on les appelle vers Dieu et Son Messager, pour que

celui-ci juge parmi eux, est : "Nous avons entendu et nous avons obi". Et voil ceux qui russissent. Sourate 24 Verset 51 (Traduction relative et approche)

''Allah a expliqu que celui qui tourne le dos lobissance du Prophte (Sala Allahou Alaihi wa Salam), et se dtourne de son jugement, est parmi les hypocrites et nest pas Croyant. Car le Croyant est celui qui dit : nous avons entendu et obi..Lhypocrisie sinstalle et la croyance disparait lorsque lon se dtourne du jugement du Prophte (Sala Allahou Alaihi wa Salam) et que lon ait la volont de se juger par autre que lui. Cependant cet acte nest quun pur dlaissement, et il est possible quil soit d la force du dsir. Mais que dire du dnigrement et linsulte et ce qui lui ressemble ? (Al Sarim Al Mousloul, Page 38)
fait sortir de lIslam, car il a dit : Mais que dire du dnigrement et de linsulte et ce qui lui Ibn Taymiya (Rahimahou Allah) visait ici par lhypocrisie, la grande hypocrisie, celle qui

ressemble ?

Sil voulait dire que se dtourner du jugement du Prophte (Sala Allahou Alaihi wa Salam) et se faire juger par quelquun dautre que lui, nest pas un acte de mcrance et dhypocrisie majeure, il ne laurait pas compar linsulte. Et dire que la mcrance de celui qui insulte le Prophte (Sala Allahou Alaihi wa Salam) est plus grave que celle de celui qui se fait juger chez Al-taghout signifie que pour lui les deux actes sont de la mcrance ; mais celle de celui qui insulte est plus grave.

Et de mme sa parole : Cependant cet acte nest quun pur dlaissement, et il est possible

quil soit d la force du dsir.

Il na pas dit que la mcrance est due ici au reniement ou listihlal (rendre linterdiction jugement du Prophte (Sala Allahou Alaihi wa Salam) et se faire juger chez les tawaghit. Il a aussi nonc propos des versets : S'ils croyaient en Allah, au Prophte et ce qui lui a t descendu, ils ne prendraient pas

licite). Mais il a cit comme cause le dlaissement et le suivi de passions, le dtournement du

ces mcrants pour allis. Sourate 5 Verset 81 (Traduction relative et approche)

Non !... Par ton Seigneur ! Ils ne seront pas croyants aussi longtemps qu'ils ne t'auront

demand de juger de leurs disputes. Sourate 4 Verset 65 (Traduction relative et approche)

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''Allah a considr cela comme conditions pour possder le statut de Croyant, par consquent la croyance repose sur la connaissance et des conditions qui par celles-ci la rendent valide.''
(Majmou Al Fataawa, Volume 7 Page 150) Il a aussi dit : ''Et parmi cela, la parole du Ansarite qui demandait jugement entre lui et Al-

Zoubayr, par rapport lirrigation de sa terre. Le Prophte (Sala Allahou Alaihi wa Salam) jugea en faveur de Al-Zoubayr en lui permettant dirriguer ses terres en premier. Cest alors que le Ansarite rtorqua : cest parce quil est ton cousin . Une autre personne qui fut juge par le Prophte (Sala Allahou Alaihi wa Salam) et qui dit je ne suis pas satisfait alla chez Abou Bakr pour son jugement. Puis chez Omar, qui la tua. Tout ce qui a t cit est de la mcrance et de lhypocrisie qui mrite la peine capitale. (As Sarim Al Mousloul ala
Chatimi Rassoul, Page 233)

Mdites sur ces paroles en rapport avec le fait de se dtourner du jugement du Prophte (Sala Allahou Alaihi wa Salam), lorsquil a cit lhistoire de lhypocrite qui ntait pas Omar cause de cela. Cest ce que mrite toute personne se dtournant du jugement du Prophte (Sala Allahou Alaihi wa Salam) alors que dire de celui qui se dtourne de son jugement, pour se faire juger par les tawaghit ?! Il dit aussi : Nous avons cit que Omar a excut un homme qui ntait pas satisfait du satisfait du jugement du Prophte (Sala Allahou Alaihi wa Salam), et qui fut excut par

jugement du Prophte (Sala Allahou Alaihi wa Salam). La rvlation du verset lui donna raison alors que dire de celui qui rejette ?
(As Sarim Al Mousloul ala Chatimi Al-Rassoul, Page 528) Et la signification de la parole dIbn Taymiyya est que quiconque nest pas satisfait du celui qui rejette son jugement. Et il ny a pas de doute qu travers cela la personne devient mcrante. Et ceci daprs ses paroles claires indiquant la mcrance de celui qui ne se fait pas juger par le Prophte (Sala Allahou Alaihi wa Salam). Troisime Parole :

jugement du Prophte (Sala Allahou Alaihi wa Salam) devient mcrant ; alors que dire de

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Ibn Al-Qayyim (Rahimahou Allah) a dit : ''Quiconque juge son litige chez autre que le

Prophte (Sala Allahou Alaihi wa Salam), alors il sest fait juger chez At-taghout, bien quon lui ait ordonn son dsaveu. Le serviteur naura pas dsavou At-taghout tant quil naura pas rendu le jugement propre Allah Seul, comme il se doit dtre.
(Tariq Al Hijrataine, Page 73)

''Le serviteur naura pas dsavou At-taghout tant quil naura pas rendu le jugement propre Allah Seul'' et il ne dit pas ''jusqu ce quil croit que le jugement appartient Allah Seul'' ; et ce qui claircit cela se trouve au dbut de sa parole : ''quiconque juge son litige''.
Etant donn que le jugement est un acte alors la signification de sa parole : ''jusqu ce quil

croit que le jugement appartient Allah Seul'' ; se traduit comme tant ; jusqu ce quil
prenne Allah et Son Messager comme juges.

S'il se fait juger en dehors dAllah et de Son Messager, alors il na pas rendu le jugement propre Allah Seul et ainsi il na pas dsavou At-taghout, et son Islam nest pas valide. Ce dsaveu de At-taghout, est un pilier de Al-tawhid, par lequel le serviteur en ajoutant la foi en Allah devient Musulman. Il dit aussi (Rahimahou Allah), par rapport la parole dAllah : Puis, si vous vous disputez

en quoi que ce soit, renvoyez-l Dieu et au Messager, si vous croyez en Dieu et au Jour dernier. Ce sera bien mieux et de meilleur interprtation (et aboutissement). Sourate 4 Verset 59 (Traduction relative et approche)

''Et ceci est une preuve tranchante, quil est obligatoire de se rfrer dans toutes sortes de litiges Allah et Son Prophte (Sala Allahou Alaihi wa Salam), et non pas quelquun dautre. Quiconque se rfre quelquun dautre, va lencontre de lordre dAllah. Et celui qui appelle au jugement dun litige chez autre quAllah a en fait, fait un appel de Jaahiliya. Le serviteur na pas de Foi jusqu ce quil se rfre dans tous ses litiges Allah et Son Messager. Et Allah a dit propos de cela, si vous croyez en Allah et au Jour dernier. Et ceci est ce dont nous avons parl auparavant, savoir labsence de la condition annule lacte li cette condition. Cela dmontre que celui qui prend comme juge autre quAllah et Son Prophte (Sala Allahou Alaihi wa Sallam) dans ses litiges est en dehors de ce que la croyance en Allah et au Jour Dernier implique. Ce verset protecteur, briseur, clair et qui est un remde, te suffit car il brise le dos de ceux qui vont lencontre, et protge ceux qui sy accrochent et lappliquent. (Al-Risaala Al Taboukiya, Page 133)

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Il a aussi dit (Rahimahou Allah): Allah nous a inform de ltat de ceux qui se jugent avec

une autre loi que celle avec laquelle le Prophte (Sala Allahou Alaihi wa Salam) est venu. Allah a dit : Et lorsqu'on leur dit : "Venez vers ce quAllah a fait descendre et vers le Messager", tu vois les hypocrites s'carter loin de toi. Sourate 4 Verset 61 (Traduction relative et approche) La vritable hypocrisie, est le dtournement de ce avec quoi le Prophte (Sala Allahou Alaihi wa Salam) fut envoy et linclinaison vers tout ce qui en diffre. La vraie croyance est la demande de jugement auprs de lui, labsence de gne dans le cur, et la soumission totale vers ce avec quoi le jugement a t tabli, sa satisfaction, son amour, et le prendre volontiers. Ceci est la vraie croyance et le dtournement est la vritable hypocrisie. (Moukhtassar Al-Sawaiq Al-Moursala, Volume 2 Page 515)
Mdites sur ses paroles : La vritable hypocrisie, est le dtournement de ce avec quoi le

Prophte (Sala Allahou Alaihi wa Salam) fut envoy et linclinaison vers tout ce qui en diffre.
Sa parole : la vritable hypocrisie cest dire la grande hypocrisie. Ibn Taymiya (Rahimahou Allah) a dit : La mcrance absolue nest pas forcment de

commettre une branche de mcrance, mais la mcrance absolue cest dtre dans un tat de vritable mcrance. (Iqtida Al-Sirat Al Moustaqim, Volume 1 Page 208)
Et Ibn Al-Qayyim (Rahimahou Allah) a dit aussi dans son pome (nouniya):

Allah a jur par Lui mme Un serment expliquant la croyance vritable Nest pas croyant celui qui se fait juger Par autre que le Prophte (Sala Allahou Alaihi wa Salam) dont la preuve est claire Mais nest pas Croyant sauf celui qui se rfre Quaux deux rvlations, celui l est Croyant Nest pas Croyant mme s'il se rfre S'il tait dans la gne et ltroit Il nest pas Croyant jusqu ce qu' Il se soumette aux deux rvlations
Il dit aussi dans le mme pome :

Il se rfre la rvlation claire et non Aux paroles des Shouyoukh, cependant il a deux rfrences Elles ne sont jamais injustes, mais
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Elles reprsentent la justice parfaite Elles sont le Livre dAllah, le plus juste Il contient la gurison et la guide du perdu Le deuxime juge est la parole du Prophte (Sala Allahou Alaihi wa Salam) Pas plus que cela pour le Croyant Sil tinvite autre jugement Pas de rponse au prcheur de la mcrance et de la dsobissance
Il dit aussi (Rahimahou Allah) : At-taghout est celui vers qui les gens demandent justice en

dehors dAllah et de Son Messager.

(Ilam Al Mouwaqiin, Volume 1 Page 50) Quatrime Parole : Ibn Kathir (Rahimahou Allah) a dit : Al Jouwayni a cit quelques extraits du Yaasa :

'Quiconque fornique doit tre tu, clibataire ou pas, lhomosexuel doit tre tu. Celui qui ment volontairement doit tre tu. Le sorcier doit tre tu, lespion doit tre tu, celui qui simmisce entre deux personnes en conflit et aide lun contre lautre doit tre tu. Celui qui urine dans leau stagnante doit tre tu. Celui qui se met dedans doit tre tu. Celui qui donne manger, boire, ou vtit un prisonnier sans la permission de son gelier, doit tre tu. Celui qui trouve un fugitif et ne le livre pas doit tre tu. Celui qui nourrit un prisonnier ou lui jette de la nourriture doit tre tu, mais il doit lui remettre en main propre. Celui qui invite quelquun manger doit manger en premier mme si linvit est noble et non pas prisonnier. Celui qui mange sans partager avec les gens prsents, doit tre tu. Celui qui gorge un animal doit tre gorg comme lui mais il est gorg et ouvert pour lui arracher son cur.' Et tout ceci va lencontre des Lois dAllah rvles Ses Prophtes. Celui qui dlaisse la Loi juste rvle sur Mouhammad fils de Abd Allah, sceau des Prophtes, et se rfre des Lois abroges est mcrant. Quen est-il de celui qui se fait juger par le Yaasa et la mis avant les Lois rvles au Prophte (Sala Allahou Alaihi wa Salam) ? Celui qui fait cela est mcrant, selon lunanimit des Musulmans. (Al Bidaaya Wa Al -Nihaaya, Volume
13 Page 139)

Ceci est une parole claire de sa part (Rahimahou Allah) o il cite lunanimit sur la mcrance de celui qui prend pour juge une Loi divine abroge, comme la Thora. Que dire de celui qui se fait juger en utilisant les lois mises en place par les hommes?! Pas de doute quil est pire.
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Il y a des gens qui ont dit que ce jugement et cette menace dexcommunication, qui a t cite lunanimit, est spcifiques aux tatars car ils ont commis certaines mcrances, il ny a point de doute que ceci est nul. Sa nullit peut tre pose en demandant: avec quelles preuves rendez-vous cette unanimit et ce jugement spcifique aux tatars ? La parole de Ibn Kathir (Rahimahou Allah) est claire. Il a dit (Rahimahou Allah): Celui qui dlaisse la Loi juste rvle Celui vise tout le monde, comme il est vident et connu.

Ibn Kathir (Rahimahou Allah) parle ici dun sujet gnral, qui est le dlaissement de la loi du Prophte Mouhammad (Sala Allahou Alaihi wa Salam) et la demande de jugement auprs dune loi autre que celle-ci.

Il a aussi cit le fait que se faire juger daprs une Loi divine abroge est de la mcrance. Alors que dire de celui qui se fait juger avec les lois tablies par les hommes. Ceci est clair dans sa parole : Quen est-il de celui qui se fait juger par le Yaasa ? Cest la loi mise en place par Jankyz Khan, il en a cit des extraits au dbut de ses paroles, puis il a dit : Et tout ceci va lencontre des Lois dAllah rvles Ses Prophtes.

Puis il a rapport lunanimit sur lexcommunication de celui qui se fait juger avec une loi autre que celle de lIslam ; il a donn le cas des tatars comme exemple, car ce fut leur cas. Et ce qui claircit aussi ce point, sa parole dans son Tafsir expliquant le verset : Est-ce donc

le jugement du temps de l'Ignorance qu'ils cherchent ? Sourate 5 Verset 50 (Traduction relative et approche)

Il dit : ''Le Trs-Haut dnigre ceux qui dvient de la loi dAllah dominante, comportant tout

le bien et interdisant tout le mal, et se dirigent vers une autre loi compose dopinions, de passions et de termes forgs par les hommes sans se baser sur la Loi dAllah. Comme jugeaient les gens de la Jaahyliya avec leur garement et ignorance. Ils ont tabli des lois bases sur leurs passions. Et cest identique ce par quoi les tatars gouvernent, issu des politiques monarchistes de Jankyz Khan, qui leur a forg le Yaasiq, qui correspond un livre de lois composes partir de diffrentes lgislations Juives, Chrtiennes et Musulmanes, et o se trouvent beaucoup de lois quil a tout simplement tir de sa pense et de ses passions. Ce livre est devenu une lgislation suivie par ses descendants, quils mettent en avant par
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rapport au jugement par Al-qouran et Al-sounna. Or quiconque fait cela est devenu mcrant, et il faut le combattre jusqu ce quil revienne la loi dAllah et de Son Messager (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam). Il ne doit pas prendre un autre comme juge, ni pour peu ni pour beaucoup.
Ici il a donn deux exemples, le premier est sa parole comme jugeaient les gens de la

Jaahyliya avec leur garement et ignorance. Ils ont tabli des lois bases sur leurs passions...
Et ceci rpond celui qui dit que ce jugement est spcifique aux tatars ; bien au contraire, ce jugement est un jugement gnral pour toute personne qui juge avec des lois non rvles. Le deuxime exemple est sa parole : ...Et cest identique ce par quoi les tatars

gouvernent...

Il nous montre ainsi que sa citation des tatars ntait quun exemple et tait loin dtre une fatwa propre aux tatars. Et ainsi il a conclu sa fatwa en utilisant une formule gnrale ; cest la phrase conditionnelle qui commence par celui : celui qui fait cela est mcrant ; et il a dit propos de lunanimit : celui qui fait cela est mcrant daprs lunanimit.

Ceci est une parole gnrale de sa part, liminant les fausses interprtations tablies cause de sa fatwa. Ils ont une autre ambigut concernant cette unanimit, et c'est leur parole : La demande de justice auprs des Lois abroges est du Koufr, car la loi divine abroge est une religion. Donc celui qui se fait juger par cette loi ne peut le faire quavec croyance, alors que la loi tablie par les hommes nest pas une religion.

La rponse cela est que nous disons quil ny a pas de doute que cette parole est vaine, et sa nullit est montre par Allah dans Al-qouran o Il a caractris les millayn des mcrants et des associateurs de religions : Dis : " vous les infidles ! Je n'adore pas ce que vous

adorez. Et vous n'tes pas adorateurs de ce que j'adore. Je ne suis pas adorateur de ce que vous adorez. Et vous n'tes pas adorateurs de ce que j'adore. A vous votre religion, et moi ma religion.. Sourate 109 (Traduction relative et approche)
Il a aussi montr dans Son Livre Bien Aim que lorganisation, le gouvernement et sa politique, sont appels religions, Allah dit : Ainsi suggrmes-Nous cet artifice Youssouf.

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Car il ne pouvait pas se saisir de son frre, selon la justice du roi. Sourate 12 Verset 76 (Traduction relative et approche)
Ibn Kathir (Rahimahou Allah) a dit dans son Tafsir concernant ce verset : Cest dire quil

ne pouvait pas le prendre selon le jugement du roi dEgypte. nommer les lois de mcrance religions.

LImam Qasimi dit dans son tafsir sur ce verset : Ce verset est une preuve quon peut

En ce qui concerne leur parole quiconque se faisant juger avec une loi divine abroge devient mcrant car il en est croyant, ceci est faux. La preuve que cela est faux est que lorsquon leur demande si une personne se fait juger par une Loi divine abroge mais sans croyance, plutt pour un intrt dans ce bas monde, estelle mcrante daprs vous ?!

Si vous rpondez : Non. Alors vous avez bris lunanimit. Si vous rpondez : Oui. Alors nous allons vous demander quelle est la diffrence entre celui qui se juge avec une loi divine abroge, et celui qui se juge avec une loi humaine en sachant que ces deux individus lont fait, non par croyance, mais pour ce bas monde ?!

Allah dit : Il en est ainsi, parce qu'ils ont aim la vie prsente plus que l'au-del. Et Dieu,

vraiment, ne guide pas les gens mcrants. Sourate 16 Verset 107 (Traduction relative et approche)
Mouhammad Ibn Abd Al Wahab (Rahimahou Allah) dit dans Kashf Ash Shoubouhat propos de ce verset : Il a dclar que cette mcrance nest pas due une croyance, ni

lignorance, ni la haine vis--vis de la religion, ni pour lamour de la mcrance, mais plutt cause dun profit dans ce bas monde quil a devanc sa religion.

Donc, se faire juger par une Loi divine abroge ou par une loi mise en place par les humains est de la mcrance qui fait sortir de lIslam, que celle-ci soit accompagne dune croyance ou pas, dans les deux cas ceci fait sortir de lIslam. Ibn Hazm (Rahimahou Allah) a dit: Celui qui juge avec lEvangile sans que son jugement

soit approuv par la Loi Islamique, est mcrant, associateur, qui ne fait pas partie de la religion Islamique. (Al Ihkam Fi Oussoul Al Ahkam, Volume 5 Page 173)

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Le Shayhkh Ahmad Chakir (Rahimahou Allah) a dit : ''Quiconque juge avec une loi autre que

celle rvle par Allah, volontairement tout en sachant que la loi en question nest pas Islamique, est mcrant. Quil la nomme loi des gens du Livre ou loi faite par les humains, tout cela est de la mcrance, qui fait sortir de lIslam. QuAllah nous protge de ceci !'' (Son
commentaire sur le Mousnad de lImam Ahmad, Volume 14 Pages 180 184) Ibn Kathir (Rahimahou Allah) a dit propos du verset : Puis, si vous vous disputez en quoi

que ce soit, renvoyez-l Dieu et au Messager, si vous croyez en Dieu et au Jour dernier. Ce sera bien mieux et de meilleur interprtation (et aboutissement). Sourate 4 Verset 59 (Traduction relative et approche) Ceci est une preuve que celui qui juge ses litiges par autre que le Kitab et la Sounna et ne les prend pas comme rfrence, nest pas croyant en Allah et au Jour Dernier.
Cinquime Parole : Le moufti de Najd de son poque, et lauteur du livre Fath Al Majid, le Shaykh Abd Ar Rahman Ibn Hassan Ala Shaykh (Rahimahou Allah) a dit propos du verset : Donc,

quiconque mcroit au rebelle (At-taghout) Sourate 2 Verset 256 (Traduction relative et approche) Se juger par At-taghout est une croyance en lui.
(Fath Al Majid, chapitre : ?N'as tu pas vu ceux qui prtendent croire...) Il a aussi dit dans le mme chapitre : N'as-tu pas vu ceux qui prtendent Sourate 4 Verset 60 (Traduction relative et

approche)

Et dans lhistoire de Omar et son excution de lhypocrite qui a demand jugement auprs de Kaab Ibn Al Achraf le juif une preuve que toute personne qui montre de la mcrance ou de lhypocrisie doit tre tu.
(Fath Al Majid, chapitre : ?N'as tu pas vu ceux qui prtendent croire...)

Sixime Parole : Mouhammad Jamal Ad Dine Al Qasimi a dit dans son Tafsir connu sous le titre de Mahassin Al Taa-wil :
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N'as-tu pas vu ceux qui prtendent Sourate 4 Verset 60 (Traduction relative et

approche)

Premirement Allah a dit : ...ils veulent prendre pour juge le taghout alors que cest en lui quon leur a command de ne pas croire mais le diable veut les garer trs loin, dans l'garement. Allah a considr le fait de se faire juger auprs du taghout comme une croyance en lui et nul doute que croire au taghout est une mcrance en Allah ; tout comme la mcrance au taghout est une croyance en Allah.
Septime Parole : Soulaymaan Ibn Abd Allah Ala Shaykh (Rahimahou Allah) dit dans son livre ~Tayssir Al'Aziz Al-Hamid ?Page 419 Chapitre: La parole Du Trs-Haut :

approche) :

~N'as tu pas vu ceux qui prtendent croire Sourate 4 Verset 60 (Traduction relative et

" Dans ce verset se trouve la preuve que dlaisser le jugement du taghout, c'est--dire tout jugement autre que le Coran et la Sounna, fait partie des obligations et que celui qui lui demande justice (au taghout) n'est pas Croyant, et encore moins Musulman."
Huitime Parole : Abd Al Latif Ibn Abd Ar Rahman Ibn Hassan Ala Shaykh (Rahimahou Allah) a dit:

Celui qui se juge par autre que le Kitab et la Sounna du Prophte (Sala Allahou Alaihi wa Sallam) aprs connaissance est mcrant.
(Al Dourar Al-Saniya, Volume 10 Page 426, Chapitre : jugement de lapostat) Neuvime Parole : Hamad Ibn Atiq (Rahimahou Allah) a dit : Le deuxime sujet concerne les choses qui font

du Musulman un apostat.

Il a ensuite cit ces choses, il a dit : Premire chose : se faire juger par autre que le Kitab et

la Sounna du Prophte (Sala Allahou Alaihi wa Sallam) il a dit : comme le cas de la quasitotalit des bdouins de son poque qui jugent daprs les lois faites par leurs parents, et leurs prdcesseurs qui ont mis en place des lois maudites appeles lois de rifaqa ; qui sont mises avant le Kitab et la Sounna. Quiconque commet cela est mcrant. (Majmouat Altawhid, Volume 1 Page 361)
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Dixime Parole : Hamad Ibn Nassr Al Mamar a dit : Et plus significative que cela Sa parole : Si vous vous

disputez en quoi que ce soit, renvoyez-l Dieu et au Messager, si vous croyez en Allah et au Jour dernier. Ce sera bien mieux et de meilleur interprtation (et aboutissement). Sourate 4 Verset 59 (Traduction relative et approche) Ce verset est une preuve que la rfrence pour les litiges des gens dans les bases et les dtails de la religion, ne peut tre que Allah et Son Messager (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam), si vous croyez en Allah et au Jour Dernier. Cest pour cela quIl a dit : si vous croyez en Allah et au Jour dernier. Et ceci est une condition et si celle-ci nest pas prsente ou est absente, lacte qui lui est li sera absent ; par consquent prendre comme juge autre quAllah et Son Messager annule la croyance en Allah et au Jour Dernier. (Majmouat Al- Rassail Wa Al- Fataawa , Shaykh Nassr Al
Mamar, Page 173) Onzime Parole : Soulaymaan Ibn Sahman (Rahimahou Allah) a dit : Et si on demande aux gens du taghout

de revenir au jugement dAllah et de Son Prophte (Sala Allahou 'Alaihi wa Sallam) et de dlaisser le jugement des tawaghit, ils rtorqueront nous faisons cela par peur de nous entretuer ; si je ne suis pas daccord avec qui que se soit sur le fait de se faire juger par la loi de rifaqa il va me tuer ou je vais le tuer.
Et cette parole il a rajout : ''En second lieu : on leur dit : si vous avez su que le fait de

demander justice au taghout est de la mcrance, Allah nous a rappel dans Son Livre que la mcrance tait plus grave que le meurtre : la fitna (l'association) est plus grande que le meurtre Sourate 2 Verset 191 (Traduction relative et approche) ; la fitna (l'association) est plus grave que le meurtre. Sourate 2 Verset 217 (Traduction relative et approche) ; la fitna dans ces versets dsigne la mcrance. Si les nomades et les gens de la ville venaient sentretuer jusqu' leur destruction, cela leur serait largement moins grave que sils venaient dsigner un taghout sur terre afin quil juge dans leurs divergences avec autre chose que Al-sharia de lIslam quAllah a rvl Son Messager (Sala Allahou 'Alaihi wa Salam). En troisime lieu : Il a dit : si demander justice au taghout est de la mcrance, tout en sachant que les divergences se font cause des choses matrielles, alors comment peut-on concevoir le fait de rejeter la foi pour des choses matrielles ? Car, nul ne peut se prtendre tre Croyant tant quAllah et Son Messager (Sala Allahou 'Alaihi wa Sallam) ne soient les plus aims et jusqu ce que le Prophte (Sala Allahou Alaihi wa Sallam) lui soit prfrable ses enfants, ses parents et tous les gens. Si tu venais perdre tous tes biens matriels, il ne te serait jamais permis de demander justice au taghout afin de les rcuprer. Et si une personne
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venait tobliger choisir entre demander justice au taghout ou perdre tous tes biens, tu es forc de devoir choisir de perdre tous tes biens et en aucun cas il ne te sera permis de demander justice au taghout, et Allah est le Plus Savant. (Al- Dourar Al- Saniya, Volume
10 Page 510)

Il dit aussi sur lhypocrite tu par Omar cause de sa demande de jugement par un

taghout : ''Et cest ainsi quil faut se comporter envers ceux qui se font juger auprs des

tawaghit. Si ce Calife guid avait tu cette personne juste cause de sa demande de jugement auprs du taghout, alors celui qui a ce comportement comme habitude et naccepte que cela, mrite dtre excut car il a apostasi et commis du mal sur terre. Le bien de la cration consiste avoir Allah comme ador, lIslam comme religion, et Mouhammad (Sala Allahou 'Alaihi wa Sallam) comme Prophte suivi en se rfrant sa loi. En labsence de tout ceci, le mal sera immense et la cration sera ruine. La parole dAllah : N'as-tu pas vu ceux qui prtendent croire ce qu'on a fait descendre vers toi [Prophte] et ce qu'on a fait descendre avant toi ? Sourate 4 Verset 60 (Traduction relative et approche) Explique que celui qui prtend croire en Allah, et en Son Messager (Sala Allahou 'Alaihi wa Sallam) tout en jugeant avec une loi autre que celle de lIslam, est menteur, hypocrite, gar du droit chemin. (Al-Dourar As Saniya, Volume 10 Page 506-507)
Douzime Parole : Shaykh Abd Ar Rahman Sadi (Rahimahou Allah) dit dans son livre Al Qawl Al-Sadid ala que Allah a interdit ou interdisent ce que Allah a autoris, alors il les a pris comme seigneurs :

Kitab Al-tawhid Chapitre : Quiconque obit aux Savants et gouverneurs qui permettent ce

Le devoir de chacun est de ne pas prendre comme juge un autre quAllah et de se rfrer dans ses litiges Allah et Son Messager (Sala Allahou 'Alaihi wa Sallam) afin que sa religion soit totalement pour Allah ainsi que son Tawhid. Toute personne qui demande jugement autre quAllah et Son Messager (Sala Allahou 'Alaihi wa Sallam) a pris le taghout pour juge et s'il prtend tre Croyant, il nest en fait quun menteur. Al-iman nest valide quen prenant Allah et Son Messager (Sala Allahou 'Alaihi wa Sallam) comme juge dans les bases et dtails de la religion, et dans tous les droits comme lauteur la bien indiqu dans lautre chapitre. Quiconque demande justice un autre quAllah et Son Messager (Sala Allahou 'Alaihi wa Sallam), a pris celui-l comme seigneur, et a ainsi demand justice au taghout.
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Il dit aussi concernant lexplication de la parole dAllah : Puis, si vous vous disputez en

quoi que ce soit, renvoyez-l Dieu et au Messager, si vous croyez en Dieu et au Jour dernier. Sourate 4 Verset 59 (Traduction relative et approche)

Cela indique que celui qui ne se rfre pas eux dans ses litiges nest pas Croyant en vrit, mais il est croyant au taghout comme Il la cit dans le verset qui a suivi (Verset 60).
Treizime Parole : Shaykh Mouhammad Ibn Ibrahim a dit ainsi que, (14) Abd Allah Ibn Hmid, (15) Abd Al Latif Ibn Ibrahim, (16) Abd Al Aziz Chatri, (17) Abd Al Latif Ibn Mouhammad, (18) Abd Allah Ibn Aqil, (19) Abd Al Aziz Ibn Rachid, (20) Mouhammad Ibn Ouda, et (21) Mouhammad Ibn Mhiza, quAllah leur fasse Misricorde :

Le plus dtestable des pchs et le plus grave des maux, est de se faire juger avec une loi autre que celle dAllah, telles les lois et rglementations humaines, les habitudes des prdcesseurs et des anctres, dans lesquelles beaucoup de gens sont tombs et les ont accept la place de la Loi dAllah, avec laquelle Mouhammad (Sala Allahou 'Alaihi wa Sallam) a t envoy. Nul doute que ceci fait partie de la plus grande hypocrisie et est parmi les plus grands rites de mcrance, injustice, perversit, et des lois de la Jaahilya que le Alqouran a annul et contre lesquels le Prophte (Sala Allahou Alaihi wa Sallam) nous a mis en garde. Allah a dit : N'as-tu pas vu ceux qui prtendent croire ce qu'on a fait descendre vers toi [Prophte] et ce qu'on a fait descendre avant toi ? Ils veulent prendre pour juge le taghout, alors que c'est en lui qu'on leur a command de ne pas croire. Mais le Diable veut les garer trs loin, dans l'garement. Sourate 4 Verset 60 (Traduction relative et approche)
Et ceux qui ne jugent pas d'aprs ce que Allah a fait descendre, les voil les mcrants. .

Et ceux qui ne jugent pas d'aprs ce que Allah a fait descendre, ceux-l sont des injustes. . Ceux qui ne jugent pas d'aprs ce que Allah a fait descendre, ceux-l sont les pervers. Sourate 5 Versets 44-45 et 47 (Traduction relative et approche) Ces versets sont une svre mise en garde de la part dAllah envers Ses serviteurs contre le dtournement de Son Livre, la Sounna de Son Prophte (Sala Allahou 'Alaihi wa Sallam) et contre le fait de ne pas les prendre pour juges. Le jugement de la part dAllah de celui qui juge avec autre que Sa Loi est mcrant, pervers, et a le comportement des hypocrites et des gens de la Jaahilya. Soyez sur vos gardes Musulmans, de ce dont Allah vous a mis en garde. Jugez avec Sa Loi dans toute chose et faites attention ce qui va lencontre de Sa Loi et
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recommandez vous cela les uns aux autres. Prenez en inimiti et hassez celui qui dnigre, se moque, et qui facilite le jugement avec une autre loi que celle dAllah. Afin que vous soyez honors par Allah, que vous soyez pargns de la punition dAllah, et que vous accomplissiez ce quAllah vous a ordonn, dans le ralliement Ses allis, ceux qui juge par Sa Loi et qui sont satisfaits delle. Allah est Celui quon invoque afin quIl nous guide, ainsi que vous, au droit chemin et quIl nous protge, ainsi que vous, de la ressemblance aux mcrants et hypocrites et quIl donne la victoire Sa religion, et quIl abandonne Ses ennemis. Car Il est capable de toute chose. Prires et salut sur Mouhammad, sa Famille, ses Compagnons, jusquau Jour Dernier. Rdig le 12/11/1380 de lhgire
(Fataawa Al-shaykh Mouhammad Ibn Ibrahim, Volume 12 Page 256) Vingt deuxime Parole : Mouhammad Amin Al-Chanqiti (Rahimahou Allah) dit : ''Il est tonnant de prtendre tre

Musulman et de ne pas juger avec la loi dAllah. Allah a dit : N'as-tu pas vu ceux qui prtendent croire ce qu'on a fait descendre vers toi [Prophte] et ce qu'on a fait descendre avant toi ? Ils veulent prendre pour juge le Al-taghout, alors que c'est en lui qu'on leur a command de ne pas croire. Mais le Diable veut les garer trs loin, dans l'garement. Sourate 4 Verset 60 (Traduction relative et approche)
Et ceux qui ne jugent pas d'aprs ce que Dieu a fait descendre, les voil les mcrants.

Sourate 5 Verset 44 (Traduction relative et approche)


(Adouaa Al Bayan, Volume 3 Pages 439-441)

Il dit aussi : Et parmi les preuves les plus claires concernant ce sujet, est que Allah a bien

indiqu dans Sourate An-Nissa, Son tonnement vis--vis des gens qui veulent se faire juger avec autre que Sa Loi, tout en prtendant tre Croyants. Et leur prtention dtre Croyants en voulant demander justice chez le taghout, donne lieu un tonnement manifeste. Et dans la parole dAllah : N'as-tu pas vu ceux qui prtendent croire ce qu'on a fait descendre vers toi [Prophte] et ce qu'on a fait descendre avant toi ? Ils veulent prendre pour juge le taghout, alors que c'est en lui qu'on leur a command de ne pas croire. Mais le Diable veut les garer trs loin, dans l'garement. Sourate 4 Verset 60 (Traduction relative et approche) Et aprs les Textes Divins cits, il apparait trs clairement que les gens qui suivent les lois que chaytan a lgifr par le biais de la parole de ses allis et qui contredisent ce quAllah a lgifr par le biais de la parole de Ses Messagers, nul doute concernant leur mcrance et

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hypocrisie excepts ceux quAllah a aveugl de la lumire de la Rvlation.'' (Adouaa Al


Bayan, Volume 4 Pages 82-85) Il dit aussi : ''Donner un associ Allah dans Son Jugement, et puis Lui donner un associ

dans ladoration ont tous deux le mme sens et il ny a point de diffrence entre eux. Celui qui suit une rglementation autre que celle dAllah et une lgislation autre que celle dAllah, est identique celui qui se prosterne pour une statue, ou pour une idole. Pas la moindre diffrence entre eux et chacun est associateur Allah.''
(Cassette audio du Shaykh sur lexplication du verset Ils ont pris leur moine et rabbin comme seigneur en dehors d'Allah )

Vingt troisime Parole : Abd Ar Rahman Ibn Mouhammad Ibn Qassim (Rahimahou Allah) dit dans son commentaire sur Kitab At Al-tawhid , dans le chapitre de la parole dAllah Nas tu pas vu ceux qui prtendent :

''Quiconque tmoigne La ilaha illa Allah et ensuite dvie afin de prendre autre que le Prophte (Sala Allahou Alaihi wa Sallam) comme juge, alors il a menti dans son attestation. La signification du verset est qu'Allah a blm ceux qui prtendent croire en ce quIl a fait descendre sur Son Messager et les Prophtes avant lui ; et dans le mme temps veulent rgler leurs litiges en utilisant autre que le Kitab et la Sounna du Prophte (Sala Allahou Alaihi wa Sallam). Sa parole Nas tu pas vu ceux qui prtendent Est une question afin de blmer celui qui a dvi du Livre et de la Sounna, et dsire le faux dans les autres lois. Cest ce qui est vis ici comme taghout, comme la dfini Ibn Al-Qayyim prcdemment : cest la transgression des limites par la crature jusqu ce quelle soit adore, suivie, et obie. . Quiconque se fait juger avec une loi autre que celle dAllah et Son Prophte (Sala Allahou Alaihi wa Salam) se fait en fait juger, auprs du taghout, lequel Allah a ordonn Ses serviteurs de dsavouer, car le jugement ne se fait quavec le Livre dAllah et la Sounna de Son Prophte (Sala Allahou Alaihi wa Sallam) et auprs de ceux qui jugent avec. Quiconque se fait juger auprs dautres, alors dpasser ces limites et est sorti de ce quAllah et Son Prophte (Sala Allahou Alaihi wa Sallam) ont dcrt. Il en est de mme pour celui qui adore autre quAllah car il nadore quun taghout. En effet, cest lui qui appelle au faux et lenjolive celui qui le commet. Cela va lencontre du tawhid, puisque le
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tawhid est le dsaveu de tout taghout ador en dehors dAllah. Quiconque appelle se faire juger chez un autre quAllah et Son Messager (Sala Allahou 'Alaihi wa Sallam) a dlaiss et sest dtourn de ce que le Prophte (Sala Allahou Alaihi wa Sallam) a apport et la pris comme associ Allah dans Son obissance, et est aussi all lencontre de ce avec quoi le Prophte (Sala Allahou Alaihi wa Sallam) est venu dans ce quAllah a ordonn par Sa parole : Non !... Par ton Seigneur ! Ils ne seront pas Croyants aussi longtemps qu'ils ne t'auront demands de juger de leurs disputes et qu'ils n'auront prouv nulle angoisse pour ce que tu auras dcid, et qu'ils se soumettent compltement [ ta sentence]. Sourate 4 Verset 65 (Traduction relative et approche) Concernant le verset du chapitre (Sourate 4 Verset 60), Allah a dmenti leur prtendue croyance car Il a utilis prtendent. On lutilise en gnral lgard dune personne dont la prtention est un mensonge. La parole dAllah renforce cette prtention lorsquIl dit alors quon leur a ordonn de mcroire en Lui, car le dsaveu du taghout est un pilier de Altawhid, si ce pilier est branlant alors la personne ne peut tre Mouwahid. Toute personne ne rejetant pas Al-taghout nest pas croyante en Allah. Al-tawhid est la base de la Foi, rendant valide les actes ; les actes sont annuls lorsque celui-ci est absent. Allah a dit : Donc,
quiconque mcroit au Rebelle (Al-taghout) tandis qu'il croit en Allah saisit l'anse la plus solide, qui ne peut se briser. Sourate 2 verset 256." (Traduction relative et approche) Vingt quatrime Parole : Ahmed Chakir (Rahimahou Allah) dit : Allah nous montre son jugement vis--vis de ceux

qui prtendent croire en Son Messager Mouhammad (Sala Allahou 'Alaihi wa Sallam) et ce quIl lui a t rvl, puis ils veulent Ils veulent prendre pour juge Al-taghout, alors que c'est en lui qu'on leur a command de ne pas croire. , Il les a jug hypocrites car lorsquils sont appels vers ce quAllah a rvl et vers le Prophte (Sala Allahou 'Alaihi wa Sallam), ils sen dtournent. Et lhypocrisie est la pire des branches de mcrance.
(oumdat Al-Tafsir, Volume 3 Page 213) Vingt cinquime Parole : Shaykh Hamoud Ibn Abd Allah Al-Touwajri a dit : Et beaucoup dindividus ont dvi du

fait de cette ressemblance. Soit une grande dviation ou soit une petite jusqu ce quils se retrouvent compltement en dehors de la religion Islamique, et il ny a de force ni de puissance quen Allah Le Trs Haut. Se faire juger selon une autre loi que celle de Mouhammad (Sala Allahou Alaihi wa Salam) fait partie de lgarement le plus lointain et de la plus grande hypocrisie. Allah a dit : N'as-tu pas vu ceux qui prtendent croire ce qu'on a fait descendre vers toi [Prophte] et ce qu'on a fait descendre avant toi ? Ils veulent
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prendre pour juge le taghout, alors que c'est en lui qu'on leur a command de ne pas croire. Mais le Diable veut les garer trs loin, dans l'garement. Et lorsqu'on leur dit : "Venez vers ce que Dieu a fait descendre et vers le Messager", tu vois les hypocrites s'carter loin de toi. Sourate 4 Verset 60-61 (Traduction relative et approche)
(Al Idah Wa Al-Tabiin Limaa Waqaa Fihi Al Aktarouna Min Mouchabahati AlMouchrikine, Page 28)

Ce furent quelques paroles des Imams de lIslam montrant que le jugement du taghout est de la mcrance en Allah. Cela aurait t suffisant davoir le Ijma rapport par Ibn Kathir et les textes divins du Livre et de la Sounna. Et dans cela on trouve une suffisance pour celui qui cherche la guidance.

Lavis des salafs sur le fait de juger par autre que la loi dAllah
Introduction : On rapporte le rcit suivant d'aprs Hassan ibn Abi ar-Rabi'a Al Jurjni le rcit : Nous

avons entendu d'aprs 'Abd ar Razaq, d'aprs Mu'ammar, d'aprs Ibn Taws, d'aprs son pre qui a dit, on a questionn Ibnul 'Abbas quant la dclaration d'Allah : Et ceux qui ne jugent pas d'aprs ce qu'Allah a fait descendre, les voil les mcrants . Il (Ibn 'Abbas) a alors rpondu, C'est un Kufr suffisant .
Lorsque Ibnul 'Abbas a dclar que c'est un Kufr suffisant , cela ne peut tre pris comme excuse pour dire que c'est un Kufr mineur . Lorsqu'il a dit suffisant , cela ne peut tre compris que comme tant un Kufr majeur .

Le Prophte (salla-llahou alayhi wa sallam) a dit : Il y a trois sortes de juges, deux sont l'Enfer et un au Paradis : un homme qui a jug autrement que selon la vrit en connaissance de cause, il sera donc dans le feu. L'autre est celui qui a jug dans l'ignorance, il sera aussi dans le feu. La troisime personne est celle qui savait la vrit et qui a jug d'aprs elle, elle sera donc au Paradis . (Rapport par les Sunan)

Le Prophte Mouhammad (salla-llahou alayhi wa sallam) a dit : Jai t envoy avec le sabre avant le Jugement Dernier, afin de mettre en place les Lois de la Religion dAllah, Jugement (Hadith rapport par lImam Ahmad) jusqu' ce quAllah soit le Seul ador sur la Terre, Allah Celui qui na pas dassoci dans le

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Le Prophte Mouhammad (salla-llahou alayhi wa sallam) a dit : Le meilleur Djihad est le fait de dire la vrit au gouverneur injuste (Hadith rapport par Abou Dawoud, atTirmidhi et Ibn Madja, quAllah leur fasse Misricorde) LImam Ishaq ibn Rahawayh, rahimahoullah, a dit : Les musulmans sont unanimes pour

dire que celui qui insulte Allah, insulte Son Messager, abolit quoi que ce soit quAllah a rvl, ou tue lun des Prophtes dAllah, est un mcrant, mme sil confirme tout ce quAllah a rvl (Source : Mentionn par Ibn Taymiyya, rahimahoullah, dans as-Sarim alMasloul, 2/15) Moudjahid, quAllah lui fasse Misricorde, a dit : Le Tghot est le diable sous une

apparence humaine vers qui les gens vont chercher un jugement autre que Celui dAllah, et il est aussi leur chef
Lavis des compagnons : Mahmod Choukr Al Alos rapporte dans son Tafsir Roh Al Man 6/140 : : : : : : Al Bann Al Moundhir rapporte daprs Masroq qui dit Jai dit Omar Ibn Al

KHattb quAllah lagre : que penses-tu du pot de vin lors du jugement dun conflit ? Est-ce du domaine du bnfice illicite ? Il rpondit : Non, mais cest de la mcrance ! Le gain illicite, cest lorsquun homme a un haut poste auprs du Sultan, et quun autre homme a besoin de quelque chose de la part du Sultan ; le premier naccepte de transmettre la demande quen change dun don. Et Abd Ibn Houmayd rapporte daprs Al [Ibn Ab Tlib] quil linterrogea au sujet du pot de vin ? Il rpondit : Cest un bnfice illicite. On lui dit alors Et lorsque cest pour un verdict lors dun litige ? Il rpondit : a, cest La Mcrance ! Et Al Bayhaq rapporte la mme chose pour Ibn Masod.
Et dans Mahsin At-Tawl dAl Qsim 6/1999 : . Et il fut retranscrit dans Al Loubb daprs Ibn Masod et Al Hassan [Al Basr] et Al

Nakh que ces trois versets englobent les juifs ainsi que cette communaut : quiconque

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accepte un pot de vin en change de modifier le jugement par autre que la loi dAllah : il est mcrant injuste et pervers.
Limam Ahmad Ibn Al Al Ja (dcd en 370 de lhgire) dit dans Ahkm Al Qourn volume 2 page 541 : : : , : ; . , : "" Et sil lui donne un pot de vin afin quil juge en sa faveur injustement, alors ce juge sest

perverti sous deux aspects : Le premier est de prendre le pot de vin, et le second est de juger sans droit ; il en est de mme pour celui qui donne ce pot de vin. Et Ibn Masod ainsi que Masroq ont interprt Al Souht comme tant largent vers au sultan pour quil intercde, et il dit Sil prend le pot de vin pour donner les verdicts, il devient mcrant .
Et Ibn Qoudma a dit dans Al Moughn volume 23 page 28 : : . { } : . : Quant au pot de vin dans le jugement, ou le pot de vin donn par lemploy ; cest interdit

sans aucune divergence. Allah a dit et voraces de gains illicites. Hassan Al Basr et Sad Ibn Joubayr ont interprt cela par le pot de vin. Et il dit : si le juge accepte le pot de vin, cela lamne la mcrance.
Le savant du Hadth Abdallah Ibn Abderrahmn As-Sad dit dans Charh Nawqidh Al

Islm page 48 :

: ( ) : ( ) : ( ) ... Et comme Allah a dit Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl, ceux l sont : . : .

les mcrants et au verset suivant : Ceux l sont les injustes et aprs deux versets : Ceux l sont les pervers. et autres versets ayant le sens de ces versets. Et comme je vous lavais relat auparavant quil fut rapport quAbdallah Ibn Masod quAllah lagre daprs ce que rapporte Ibn Jarr avec une chane de rapporteurs authentique, daprs Alqama daprs Abdallah Ibn Masod que lorsquil fut interrog concernant le pot de vin

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lors dun jugement, il rpondit Voila la mcrance ! Il mit donc la mcrance la forme dfinie, voulant dire Ceci est la mcrance il voulait donc dire : la mcrance majeure bannissant de lIslam, quAllah nous protge ainsi que vous-mme de cela. Fin de citation.
Et certains disent quIbn Masod voulait dire par Ceci est la mcrance la mcrance

mineure. Mais ceci est peu probable, car Ibn Masod avait dcrit juste avant le pot de vin comme tait du Souht qui est dj de la mcrance mineure ; donc lorsquaprs on lui demanda et le pot de vin lors dun jugement ? Il dit Ceci est la mcrance il ne parlait plus de la mcrance mineure du Souht mais bien de la mcrance majeure. De plus, la base lorsque la mcrance est mentionne sans prcision ; elle doit tre considre par dfaut comme de la mcrance majeure. Et lavis dIbn Masod nest pas de moindre importance ! Limam Al Boukhr rapporte dans son Sahh, n5002 : - - Daprs Masroq : il dit quAbdallah [Ibn Masod] quAllah lagre, a dit : Par Celui en

dehors de qui il ny a pas dautre vrai dieu, il ny a pas une sourate qui fut rvle du Livre dAllah sans que je sois le mieux inform du lieu de sa rvlation ! Et il nest pas un verset du Livre dAllah sans que je sois le mieux inform de la raison de sa rvlation ! Et si je connaissais quelquun de mieux inform que moi du Livre dAllah, quun chameau me le transmette : je le monterai pour le rejoindre !
Ensuite, nos opposants se basent sur un autre rcit attribu Ibn Abbs ; que rapporte Ibn Jarr At-Tabar dans son Tafsr : :" " : . . Al Mouthn ma racont quAbdallah Ibn Slih ma racont que Mouwiya Ibn Slih

rapporte daprs Al Ibn Ab Talha quIbn Abbs a dit La parole dAllah Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a fait descendre, ceux-l sont les mcrant Celui qui renie ce quAllah a rvl est un mcrant. Quant celui qui ladmet mais ne juge pas par cela, cest un injuste pervers.
Le terme qui a t traduit par Celui qui renie dans ce passage est le terme arabe JaHada ( )or le terme JaHada tait utilis par les anciens pour dsigner un sens plus large que celui des contemporains : aujourdhui, on traduit le JouHod par le fait de

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dmentir la vrit et la renier. Donc, nos opposants prtendent que tant quun homme avoue quil est en tort de ne pas juger daprs la Loi dAllah, et que la Loi dAllah est la vraie Loi et quil sait quil mrite le chtiment, il est alors musulman mme sil ne juge pas par la Loi dAllah.

Mais ceci nest pas ce qua voulu dire Ibn Abbs (sil la dit) ; Voici ce que nous explique Cheykh Al Islm Ibn Taymiya dans Majmo Al Fatw 20/98 :

) . Et les juristes qui ont dit que seul celui qui renie lobligation [de la prire] devient

( ) (

mcrant : le reniement leur sens inclus tant le dmenti de lobligation de la prire, que le renoncement de laccepter et de sengager la pratiquer ; comme lorsquAllah dit Certes, ils ne te dmentent pas ; mais les injustes renient les versets dAllah et Allah a dit Et ils les renirent, alors quen eux-mmes ils taient convaincu, par injustice et tyrannie ; regarde quel fut le sort des corrupteur ! Sinon, partir du moment o il ne laccepte pas et ne sengage pas la pratiquer, il est excut et condamn la mcrance, lunanimit.
Au bout du compte, nous savons que lorsquIbn Abbs parlait ici de rejeter la Loi dAllah ou de ladmettre, il parlait en faite de se soumettre la Loi dAllah dans son cur, et de laccepter et de sengager lappliquer ; Par contre, celui qui fait serment de ne jamais dsobir la Loi du Tghot et impose que ce soit le Tghot qui soit source de loi et non Allah : ceci ne peut en aucun cas aller avec la soumission du cur, seul un entt peut dire le contraire !

Et comment Ibn Abbs dirait il cela, lui qui jugeait mcrant celui qui abandonne la Zakt et le jene du Ramadan, celui qui tue exprs un musulman, ainsi que celui qui refuse de cesser lusure lorsquon le lui ordonne ?! Ibn Hazm dit dans Al Fial , volume 1 page 374 : Nous avons en effet rapport daprs Omar Ibn Al Khattb, quAllah lagre, ainsi que

Moudh Ibn Jabal, et Ibn Masod et tout un groupe de compagnons quAllah les agre,
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ainsi quIbn Moubrak et Ahmad Ibn Hanbal et Ishq Ibn Rahawayh, que la misricorde dAllah soit sur eux tous, ainsi quun total de 17 hommes parmi les compagnons et leurs disciples quAllah les agre, que labandon dune seul prire obligatoire exprs en connaissance de cause jusqu ce que son heure scoule : cest un mcrant apostat ; cest galement lavis dAbdallah Ibn Mjachon, compagnon de Mlik, ainsi que lavis dAbdelMalik Ibn Habb Al Andalous et autres encore. Et nous avons rapport la mme chose dOmar, quAllah lagre, en ce qui concerne celui qui abandonne le plerinage, et Ibn Abbs galement en ce qui concerne celui qui abandonne la Zakt et le jene, ainsi que celui qui tue un musulman exprs. Fin de citation.

Ibn Jarr At-Tabar rapporte le rcit suivant : :( " :() : . Selon Ibn Abbs, concernant le verset vous qui avez la Foi ; laissez ce quil reste de

lusure si vous avez vraiment la Foi ! Et si vous ne le faites pas, alors recevez l'annonce d'une guerre de la part d'Allah et de Son messager. Quiconque demeure sur lusure et ne la quitte pas, il est du droit de lImm de lui ordonner de se repentir, et sil ne la quitte pas : il doit tre dcapit.
Nous demandons alors nos opposants : vous qui prtendez que quiconque commet un pch juger par autre que la dAllah ; ne voyez-vous pas quIbn Abbs juge donc mcrant certaines personnes pour le simple acte de ne pas avoir jug par la Loi dAllah ?! lorsquon le lui ordonne, na-t-il pas jug par autre que la Loi dAllah daprs vous ? Pourtant, Ibn Abbs juge ces gens l mcrants ! Et Ibn Al Qayyim lui-mme ; considra que cet avis est un avis incorrect : il dit dans Madrij As-Slikn 1/336 : : . Et certains ont interprt ce verset comme concernant celui qui abandonne le jugement

Celui qui refuse de donner la Zakt, qui ne jene pas le Ramadan et qui ne cesse pas lUsure

par la Loi dAllah en le reniant ; et ceci est lavis de Ikrima ; et cest une interprtation peu probable car le simple fait de renier est une mcrance, quil juge ou non.

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Restreindre la mcrance de celui qui juge par autre que la Loi dAllah lIstihll implique la mcrance vidente Ensuite, affirmer que juger par autre que la Loi dAllah est du Koufr Dona Koufr tant quil

ny a pas dIstihll ouvre une porte vers la mcrance majeure quil sera impossible de
refermer :

En effet ; que dit-on si le gouverneur ordonne au peuple doffrir des sacrifices aux morts les jours des ftes des sidis du pays, car il a reu un pot de vin de la part dun Soufi , mais il reconnait quil a tort que et que ceci est interdit en Islam, que seul Allah mrite les sacrifices, mais quil le fait par passion ou pour faire plaisir son peuple ? Est-il alors coupable de Koufr Dona Koufr ?!

Si vous dites : Non ! Ceci est de la mcrance majeure ! Nous vous rpondons que vous avez alors, daprs votre principe, jug mcrant sans raison valable vu quici il ny a pas eu dIstihll. Si vous rpondez : Mais l, il a ordonn du Chirk ! Nous rpondons que les lgislateurs eux aussi ordonnent le Chirk, lorsquils stipulent que la source de lgislation est un autre quAllah, et que seul ce que le parlement vote comme lois seront les lois qui priment mme prcdents. Et si vous dites : Cest du Koufr Dona Koufr malgr tout ! Alors vous vous tes opposs lunanimit catgorique des gens de la Qibla, et vous avez t plus loin encore que les Jahmiya. si cela va contre ce quAllah a dit ; et ceci a t prouv en long et en large dans les chapitres

Cheykh Soulaymn Ibn Abdallah l Cheykh a dit dans Dourar As-Saniyya 8/121 : :

Sache, quAllah te fasse misricorde, que lorsque lhomme fait semblant dtre daccord

avec la religion des idoltres par peur deux, par flatterie ou par courtoisie afin dcarter leur mal, alors cest un mcrant comme eux, mme si en ralit il dteste leur religion et les dteste, et quil aime lislam et les musulmans.
Et il dit dans Dourar As-Saniyya 8/133 :

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: : { [ }: 107] . : . : . Puis Allah nous informa que la cause de cette mcrance et de ce chtiment ne sont pas le

fait quils aient t convaincus par lidoltrie, ou quils aient ignor le monothisme, ou quils aient dtest la religion ou aim la mcrance Mais la cause de cela est quils ont eu dans cela une jouissance mondaine et quils lont prfr la religion et la satisfaction du Seigneur des mondes. Alors Allah dit : Il en est ainsi, parce qu'ils ont aim la vie prsente plus que l'au-del. Et Allah, vraiment, ne guide pas les gens mcrants. Allah les jugea alors mcrants, et annona quIl ne les guidera pas mme sils prtendent lavoir fait par amour pour ce bas monde. Ensuite, Allah nous informa que ces apostats sont ceux de qui Il scella le cur, les oreilles et les yeux, pour cause de leur prfrence de ce bas monde laudel, et que ce sont les insouciants. Ensuite, Allah informa, afin dappuyer linformation prcdente, que ceux l seront les perdants dans lau-del. Fin de citation.
Ibn Taymiya dit dans Majmo Al Fatw 7/220 : : { }

[:106] . : : { } :

Allah a dit Sauf celui qui y est contraint, alors que son cur reste rassur sur la Foi, mais

quiconque ouvre son cur avec la mcrance : ceux l ont sur eux la colre dAllah et ont un terrible chtiment (sourate 16 verset 106) Or ce verset indique la dcadence de lavis de Jahm et de ses adeptes ; car ce verset class toute personne qui tiendrait des propos de mcrance parmi les mcrants menacs ; sauf celui qui est contraint et dont le cur est rassur sur la Foi. Et si on dit Mais Allah a dit Mais quiconque ouvre son cur avec la mcrance ! On rpondra alors : Ceci concorde avec le dbut du verset, car celui qui commet de la mcrance sans y tre contraint, il a ouvert son cur la mcrance, sinon le dbut du verset contredirait la fin. Et si cela voulait parler de celui qui commet la mcrance en ouvrant son cur ; et que cela puisse arriver mme lorsquon le fait sans tre contrainte, alors le verset naurait pas fait exception pour le contraint uniquement, mais il aurait fallu

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excepter le contraint ainsi que celui [qui commet de la mcrance] qui nest pas contraint sans ouvrir son cur la mcrance. Lorsquil tient des propos de mcrance par opportunisme : il a ouvert son cur avec la mcrance et ceci est une mcrance. Fin de
citation.

Ds-lors nous savons que celui qui ordonne le Chirk est un mcrant, mme sil ne considre pas que cest licite et mme sil dteste le Chirk et quil aime lIslam.

Ensuite ; lorsque nous regardons la cause de la rvlation du verset, nous voyons quil fut rvl sur les juifs :

Al Boukhr rapporte dans son Sahh n6819 : - - - - . . . . - - . Ibn Omar rapporte : Quun juif et une juive furent amens au messager dAllah alayhi

salt wa sallm, et tout deux avaient commis ladultre. Le messager dAllah leur demanda Que trouvez-vous comme sentence dans votre Livre sacr ? Ils rpondirent Nos rabbins ont innov la sentence qui est de nous mettre sur le dos dun ne avec le visage enduit de noire. Abdallah Ibn Salm quAllah lagre dit alors messager dAllah, dis leur de venir avec la Torah ! On apporta la Torah, et le juif cacha le verset prescrivant la lapidation, et ne lut que ce qui se trouvait avant et aprs. Ibn Salm dit alors : Lve donc ta main ! Le verset de la lapidation tait dessous, alors le messager dAllah, quAllah prie sur lui et le salue, ordonna quon les lapide.
Et Mouslim rapporte dans son Sahh n4536 : - - - - . . . . - - . ( ) ( ) - - . (
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) ( ) ( ) . Daprs Al Bar Ibn Al zib qui dit : Le messager dAllah salla llahou alayhi wa sallam

rencontra un juif qui on avait noirci le visage et qui se faisait fouetter. Le messager les appela alors et leur dit Est-ce l la sentence que vous trouvez dans la Torah ? Le juif rpondit Oui alors le messager dAllah appela lun de leur savant et lui dit Je tabjure par celui qui rvla la Torah Mos, est-ce l la sentence que vous trouvez dans la Torah ? Il dit Non par Allah ! Et si tu ne mavais pas abjur de cette manire je ne te laurais pas dit, nous trouvons dans la Torah la peine de lapidation pour ladultre, mais cette chose sest rependu chez les nobles des ntres, alors lorsque nous trouvions un noble le commettre, nous le laissions et lorsque ctait un misreux nous lui appliquions la sentence. Alors nous nous sommes dit Trouvons une sentence que nous appliquerons autant sur le misreux que sur le noble ! Alors nous nous sommes entendus sur le fouet et le noircissement du visage. Le messager dAllah salla llahou alayhi wa sallam a dit Allah, je suis le premier faire revivre ce quils ont fait mourir Puis il ordonna de le lapider, et Allah rvla ensuite le verset Messager! Que ne taffligent point ceux qui concourent en mcrance; parmi ceux qui ont dit: Nous avons cru avec leurs bouches sans que leurs curs aient jamais cru et parmi les Juifs qui aiment bien couter le mensonge et couter dautres gens qui ne sont jamais venus toi et qui dforment le sens des mots une fois bien tabli. Ils disent: Si vous avez reu ceci, acceptez-le et si vous ne lavez pas reu, soyez mfiants. Les juifs dirent Allez chez Mouhammad, (salla llahou alayhi wa sallam) et sil vous dcrte le fouet alors suivez le, et sil vous ordonne la lapidation alors prenez garde. Allah rvla alors Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl, ceux-l sont les mcrants Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl, ceux-l sont les injustes Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl, ceux-l sont les pervers Et tous furent rvl sur les mcrants.
Allah a reproch ici aux juifs de ne pas avoir jug par la Loi dAllah ; et Allah na pas parl de leur mensonge lorsquils ont prtendu au messager dAllah que la loi de la Torah tait le fouet, Allah ne leur a pas dit ici : Malheur, donc, ceux qui de leurs propres mains composent

un livre puis le prsentent comme venant d'Allah pour en tirer un vil profit! - Malheur eux, donc, cause de ce que leurs mains ont crit, et malheur eux cause de ce qu'ils en profitent! Sourate 2 verset 79

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Allah ne leur a pas dit non plus ; ici : Eh bien, esprez-vous (Musulmans) que des pareils

gens (les Juifs) vous partageront la foi? Alors qu'un groupe d'entre eux; aprs avoir entendu et compris la parole d'Allah, la falsifirent sciemment. Sourate 2 verset 75
Mais Allah, ici, leur a dit Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a fait descendre,

ceux-l sont les mcrants il na aucunement t dis que la cause de la mcrance ici ait
t de mentir sur Allah, bien que mentir sur Allah soit incontestablement une mcrance ; mais ici cest le simple fait dabandonner la Loi dAllah qui fut la cause de la mcrance principale : ce verset ne fait aucunement allusion la conviction du juge ; et encore moins au fait davoir mentit sur Allah.

Dailleurs, dans la version dAl Boukhr ; il ny fut pas fait mention du mensonge des Rabbins mais uniquement du fait davoir remplac la Loi dAllah par une autre loi conventionnelle. De plus, le mensonge contre Allah na t fait quaprs que le prophte ne leur demande la sentence ; avant cela rien ne prouve que les juifs attribuaient leur loi Allah ; ce pourquoi le verset en lui-mme ne leur reproche pas ici davoir mentit sur Allah ; car ceci leur fut reproch dans dautres versets, mais bien uniquement le fait davoir jug par autre que la Loi dAllah ; en la remplaant par une autre loi conventionnelle.

nos opposant donc, de nous prouver que si les juifs navaient pas mentis Mouhammad quant la loi de la Torah, leur acte naurait pas t une mcrance majeure ; alors que le sens apparent du verset lui nous avance le contraire. Ensuite nous leur demandons : Si le gouverneur dit au peuple : Jannonce quil y aura a partir de dornavant 7 prires obligatoires la Mosque, et par consquent 7 appels la prires ; et quon lui demande Est-ce la loi dAllah ? et quil rponde Non, ce nest pas la Loi dAllah ; cest moi qui le demande ; cest passionnel je sais quen fait il ny a que 5 prires obligatoires serait il coupable de mcrance mineure ou majeure ? Nul musulman naurait le droit de se retenir daffirmer que cest de la mcrance majeure qui lexpulse de lIslam. Explication du kufr douna kufr : Al 'Allamah, le grand Muhadith (Savant du Hadith) de notre sicle, Ahmad Shakir, explique la diffrence entre Kufr Asghar (mineur) et Kufr Akbar (majeur) et sa conclusion est bouleversante

la signification du verset, ils ont souhait de lui qu'il applique le Takfir (anathme) sur le groupe du Sultan (l'Imam 'Ali). Abou Majliz a alors dit qu'ils ont fait ce qu'ils ont fait et

Cela vient de la parole de Abou Majliz. Lorsque les Ibadiyyah (Khawarij) lui ont demand

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savent que c'est un pch. Ainsi, la question des Ibadiyyah Abou Majliz et Ibn 'Abbas ne concernait pas ce sur quoi les innovateurs contemporains se sont fonds, savoir le jugement concernant les richesses, les moeurs et le sang selon une loi divergeant de la lgislation des musulmans. Leur question ne concernait pas non plus le fait de promulguer une loi obligatoire suivre par les musulmans et qui consiste se rfrer au jugement d'un autre qu'Allah dans son livre ou par la bouche de Son Prophte. En effet, cet acte n'est rien d'autre qu'un rejet de la loi d'Allah, une dsertion de Sa religion et une prfrence des lois des mcrants la loi d'Allah. Et personne parmi les gens de la Qibla (musulmans) de toutes tendances confondues ne doute de la mcrance de ceux qui tiennent de tels propos ou y invitent les gens. Et partout o nous vivons aujourd'hui, il y a un dlaissement des lois d'Allah en gnral, sans aucune exception. On prfre autre chose Sa loi, qui a t rvle dans Son Livre et travers la Sunnah, et on dnonce la svrit de la Shari'ah. Quiconque utilise les paroles d'Ibn 'Abbas et d'Abou Majliz comme preuve pour changer leur statut, esprant s'allier avec les dirigeants ou essayant de faire en sorte que le jugement par autre chose que ce qu'Allah a fait descendre soit acceptable dans l'Islam, son tat est, conformment la Shari'ah, celui d'une personne qui a ni la Souverainet d'Allah. Il doit se repentir publiquement. S'il l'admet, ce sera la preuve qu'il est dans une mcrance moindre. Mais s'il insiste sur cette dclaration et ne fait pas Tawbah (repentir) et accepte ces lois, alors tout le monde sait comment agir avec un Kafir qui insiste sur son Kufr .
L'ancien Mufti de la Pninsule Arabe, al 'Allamah (le savant le mieux inform dans la doctrine religieuse), al Muhaddith (savant du hadith), al Faqih (juriste Islamique), Shaykh Muhammad Ibn Ibrahim, descendant du Shaykh mentionn ci-dessus, a mentionn en particulier ceux qui abusent de la dclaration d'Ibn 'Abbas : Quant ce qui a t cit comme tant de la mcrance moindre que la grande mcrance

(Kufr dna Kufr), lorsqu'une personne juge selon autre chose que la loi divine tout en sachant qu'elle est pcheresse et que la loi d'Allah est la vrit, cela ne concerne que ceux pour qui cela n'arrive qu'une fois dans des cas isols. Quant ceux qui mettent en place des lois ordonnes et obligent les gens leur obir, cela est de la mcrance majeure, mme s'ils disent : nous nous sommes tromps et la loi religieuse est plus juste. Cette mcrance expulse donc de la religion celui qui s'en rend coupable.

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Affaiblissement du rcit dIbn Abbas


Koufr douna koufr Par cheikh Souleyman ibn Nsir elOulwan Ce qui a t dit propos dIbn abbas quil aurait dit : Mcrance mineure , cela nest pas confirm. El marouzi la rapport dans son recueil tadhimou qadri ssalat (2/521) ainsi quel Hkim dans son Moustadrak (2/313) par la voie de Hishm ibn Houjayr selon Tawous selon Ibn abbas. Or limam Ahmad a rendu faible Hishm ainsi que Yahia ibn Main et el ouqayli ainsi quun ensemble, et ali ibn el Moundiri dit : Jai lu devant Yahia ibn Sad le rcit dIbn jourayh selon Hishm ibn Houjayr et Yahia ibn Said me dit : Mieux vaut dlaisser cela , je lui dis : Je rejette son hadith ? , il dit : Oui .Et Ibn ouyayna dit : Nous ne prenions pas de Hishm ibn Houjayr tant que nous ne trouvions pas ce quil rapportait auprs dautres que lui. Et Hishm sest singularis dans cette version et en plus de cela, il contredit dautres parmi ceux de confiance. Abdoullah ibn Tawous rapporte selon son pre quil dit :

Ibn abbas a t interrog sur la parole du Trs Haut : , et dans dautres termes : cest par

ceci [le fait de ne pas juger par ce qua fait descendre Allah] une mcrance , et ailleurs on il dit: cest une mcrance ou Sa mcrance suffit rapport par abdour Razzaq dans transmission authentiques et cest ce qui est confirm par ibn abbas , Il a cit le terme (mcrance) et ne la pas restreint. La voie de Hishm ibn Houjayr est dtestable sur 2 plans, le 1er : il est le seul rapport cette parole, le 2me : il contredit qui est plus de confiance que lui. Quand sa parole : cest une mcrance et dans lautre terme cest par ceci [le fait de ne pas juger par ce qua fait descendre Allah] une mcrance, il vise par l que le verset est considr de

trouve : Et celui qui ne juge pas selon ce quAllah a fait descendre, les voil les mcrants, son exgse (1/191) et wak dans Akhbr el qoudat (1/41) et autres par des chaines de

faon absolu* [*Le jugement par autre que ce qua fait descendre Allah a plusieurs degrs et la parole traite ici concerne ceux qui ont mis les lois contraires la sharia dAllah et jugent avec celles-ci entre les gens et les ont mis la place du jugement dAllah et du jugement de Son messager ]

Lexplication du Cheykh Ali al khoudayr : Koufr Douna Koufr authentique ? Le Cheykh Hamid al Ali a expliqu aussi la faiblesse de la parole dIbn Abbas :

http://www.tawhed.ws/r?i=nujins4g

Et Allah Taala demeure le plus savant


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