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Introduction

Louange Allah qui a plant larbre de la foi dans le cur des meilleurs de Ses serviteurs, qui la irrigu et nourri de sciences bnfiques, de connaissances vridiques et dattachement Son vocation nuit et jour, et a fait quil donne avec abondance ses fruits et bndictions sous toutes formes de bienfaits chaque instant. Jatteste quil ny a de divinit digne dadoration quAllah, Unique et sans associ, lUn, le Dominateur suprme, le Misricordieux, le Pardonneur ; et jatteste que Muhammad est Son serviteur et messager, llu, le distingu. Allah couvre dloges et salue Muhammad, ainsi que sa famille et ses compagnons, les plus pieux et meilleurs des hommes. Ceci dit : Ce livre est une tude du sujet le plus important de la religion et du plus grand fondement de la vrit et de la certitude : une tude sur la foi. Elle sappuie sur le Noble Livre dAllah (sobhana wa taala) qui est garant de la justesse de ces fondements et ne demande aucun ajout, et la Sunna de Son Prophte Muhammad (salla Allahou alayhi wa salam) qui est conforme au Coran, lexplique, et dtaille beaucoup dinformations et de rgles gnrales qui y sont nonces. Cette tude se divise en trois parties 1 - La dfinition de la foi. 2 - Les fondements et notions constitutives de la foi, ainsi que les lments qui la font crotre. 3 - Les mrites et les fruits de la foi, et de tout ce qui dcoule de ces fondements. Allah (sobhana wa taala) dit : Nas-tu pas vu comment Allah propose en exemple une bonne parole pareille un bel arbre dont les racines sont fermes et les branches slancent dans le ciel ? Il donne tout instant ses fruits, par la grce de son Seigneur. Allah propose ces exemples aux gens afin quils se souviennent. (Sourate Ibrhm, v.24-25) Allah (sobhana wa taala) a compar la parole de foi qui est la meilleure des paroles au meilleur des arbres, dcrit par ces attributs louables : ses racines sont fermes, ses branches slancent dans le ciel, il donne des fruits tout instant, et produit pour celui qui le possde et pour d'autres divers bienfaits et fruits. Cet arbre est diffrent dans le coeur de chaque croyant en fonction des caractristiques quAllah (sobhana wa taala) en a donnes. Cest pourquoi le serviteur bienheureux doit sempresser den connatre les noms, les caractristiques, les causes, les racines, et les branches. Il doit sefforcer de les raliser par sa science et ses actes, car le bien, le succs et la russite quil obtiendra en ce monde et dans lau-del sera fonction de ce quil obtiendra de cet arbre.

Premire partie : dfinition et limites de la foi


Les limites et la dfinition dune chose qui l'explicite, doivent venir avant les rgles rgissant cette chose. Ceci car le jugement sur une chose dcoule de la conception quon en a. Ainsi, celui qui juge une chose avant de cerner sa dfinition et de la concevoir de manire pouvoir la distinguer commet une erreur grossire.

Dfinition de la foi :
La foi (Imn) consiste en lattestation ferme et la reconnaissance totale de tout ce en quoi Allah (sobhana wa taala) et son Prophte (salla Allahou alayhi wa salam) ont ordonn de croire, et la soumission intrieure et apparente [ tout ce que cela implique]. La foi consiste en lattestation du cur et sa croyance ferme impliquant [la pratique] des actes du cur et des membres. Et cela englobe la pratique de lensemble de la religion. Cest pour cette raison que les imams parmi les Pieux prdcesseurs disaient : La foi (Imn) consiste en une parole du cur et de la langue, et en des actes du cur, de la langue et des membres. La foi est donc constitue de paroles, actes, croyances, augmentant par lobissance Allah et diminuant par la dsobissance.

La foi englobe :
1 - Les croyances de la foi. 2 - Les comportements qui en dcoulent. 3 - Les actes quelle implique. Ainsi, reconnatre et confirmer les Noms magnifiques dAllah (sobhana wa taala), Ses Attributs de perfection et tous les actes naissants de Ses Noms et Attributs, compte parmi les plus grands fondements de la foi. De mme, reconnatre les droits spcifiques dAllah qui sont la divinisation et ladoration dAllah seul, intrieurement et extrieurement, fait partie des fondements de la foi. De mme que la confirmation de tout ce dont Allah (sobhana wa taala) nous a inform concernant Ses anges, Ses armes, les existences passes et futures, et tout ce qui concerne le Jour Dernier. Tout cela fait partie des fondements de la foi. De mme que la croyance en lensemble des messagers, et en la description louable qui en a t faite dans le Coran et la Sunna. Tout cela fait partie des fondements de la foi. De mme, parmi les plus grands fondements de la foi :

1 - Reconnatre la singularit dAllah dans lUnicit et la divinit. 2 - Ladoration dAllah seul et sans associ. 3 - Ne vouer la religion qu Allah (sobhana wa taala). 4 - Appliquer les lois apparentes de lIslam et ce que cela implique intrieurement. Tout cela fait partie des fondements de la foi. Cest pour cela quAllah (sobhana wa taala) a conditionn par la foi lentre au Paradis, la prservation contre lEnfer, Son agrment, le succs et la russite. Et cela en raison du fait que la foi englobe les croyances, les actes du cur, et les actes des membres. Et si un de ces points vient manquer, la foi est dfectueuse, les rcompenses sont manques et le chtiment mrit, en fonction de limportance du manque. Allah (sobhana wa taala) nous a informs qu travers la foi totale, on atteint les plus hautes positions en ce monde et les plus hauts degrs dans lau-del. Ainsi, Il dit : Ceux qui ont cru en Allah et en Ses messagers sont les vridiques. (Sourate Al-Hadd, v.19) Et les vridiques sont les cratures qui sont au plus haut degr aprs les prophtes dans ce monde et dans lau-del. Allah (sobhana wa taala) nous informe que celui qui ralise cette foi en Lui et en Ses prophtes atteint ce degr. Et cela est explicit par la parole du Prophte (salla Allahou alayhi wa salam) : Les gens du Paradis verront ceux qui sont dans les demeures leves au Paradis de la mme manire que vous voyez les toiles lEst ou lOuest dans le ciel, et ce en raison de la diffrence [de degrs] quil y a entre eux. Les gens dirent : Messager dAllah ! Ce sont les degrs des prophtes quaucun autre en dehors deux natteindra ? Il dit : Au contraire ! Par Celui qui dtient mon me dans Sa main, ce sont des hommes qui ont cru en Allah et ont cru comme il se doit aux messagers. (Rapport par Al-Bukhr et Muslim.) Ils ont cru en Allah et dclar vridiques les messagers en apparence mais aussi intrieurement, dans leurs croyances, leur comportement, leurs actes et dans la perfection de leur obissance Allah et Ses messagers. Leur application de ces choses vient confirmer leur croyance en Allah et aux messagers. Allah (sobhana wa taala) a ordonn dans Son Livre cette foi globale et gnrale, et tout ce quelle implique comme soumission et sujtion, et Il a lou celui qui le faisait. Ainsi, Il dit dans le plus minent verset concernant la foi : Dites : Nous croyons en Allah et en ce qui nous a t rvl, et en ce qui a t rvl Ibrhm, Isml, Ishq, Yaqb et ses descendants, et en ce qui a t donn Ms et Is, et en tout ce qui a t donn aux prophtes, venant de leur Seigneur : nous ne faisons aucune distinction entre eux. Et Lui nous sommes soumis. (Sourate Al-Baqarah, v.136) Allah (sobhana wa taala) a ordonn Ses serviteurs de croire lensemble de ces fondements grandioses, et la foi globale en tout livre rvl par Allah et en tout prophte envoy par Lui, ceci avec sincrit, soumission et sujtion Lui seul, comme Il dit : Et Lui nous sommes soumis. De mme, la fin de cette sourate, Il a lou les croyants pour la ralisation de cette foi :

Le Messager a cru en ce quon a fait descendre vers lui venant de son Seigneur, ainsi que les croyants : tous ont cru en Allah, en Ses anges, Ses livres et en Ses messagers, (en disant) : Nous ne faisons aucune distinction entre Ses messagers. Et ils ont dit : Nous avons entendu et obi. Seigneur, nous implorons Ton pardon. Cest vers Toi que sera le retour. (Sourate Al-Baqarah, v.285) Allah (sobhana wa taala) nous informe que le Prophte (salla Allahou alayhi wa salam) et les croyants avec lui ont cru en ces fondements et nont fait la distinction entre aucun des prophtes, au contraire ils ont cru en tous les prophtes et en tout ce qui leur a t rvl par Allah. Ils se sont attachs lobissance Allah (sobhana wa taala) et ont dit : Nous avons entendu et obi et ont demand leur Seigneur quIl leur permette de raliser cela et leur pardonne leur manquements sur certains points de la foi. [Allah (sobhana wa taala) nous montre galement] que lensemble des cratures reviendront vers Lui et quIl les rtribuera en fonction de ce quils ont ralis ou dlaiss de la foi. Comme Allah (sobhana wa taala) dit propos de ceux qui ont suivi s (alayhi salam) et dautres : Seigneur ! Nous avons cru ce que Tu as rvl et suivi le messager. Inscris-nous donc parmi ceux qui tmoignent [de Ton unicit]. (Sourate 1-Imrn, v.53) Ils ont donc cru et sy sont attachs par leur cur, sy sont soumis par leurs membres et ont demand Allah quIl les inscrive parmi ceux qui tmoignent de Son unicit, et quIl leur permette de mettre en pratique cela par leurs paroles, leurs actes et leurs croyances. Allah (sobhana wa taala) dit : Les vrais croyants sont ceux dont les coeurs frmissent quand on mentionne Allah. Et quand Ses versets leur sont rcits, cela fait augmenter leur foi. Et ils placent leur confiance en leur Seigneur. Ceux qui accomplissent la prire et qui dpensent de ce que Nous leur avons attribu. Ceux-l sont les vrais croyants : eux des degrs (levs) auprs de leur Seigneur, ainsi quun pardon et une subsistance abondante. (Sourate Al-Anfl, v.2-4) Allah (sobhana wa taala) a donc dcrit les croyants par ces caractristiques qui impliquent lapplication des fondements de la religion et de ses ramifications, en apparence et aussi intrieurement. Il les a dcrits comme possdant une foi dont les effets sont apparus dans leurs croyances, leurs propos et leurs actes apparents et cachs. Et bien que la foi soit dj ancre dans leur coeur, elle ne cesse de crotre chaque fois quon leur rcite les versets dAllah (sobhana wa taala), de mme quaugmentent leur crainte et leur peur . chaque fois quon mentionne Allah. En leur cur et intrieurement, ils placent leur confiance en Allah, en toute chose ils se fondent et se confient Lui. En plus de cela, ils accomplissent la prire, obligatoire et surrogatoire, en apparence mais aussi intrieurement. Ils sacquittent de la Zakt, et donnent les aumnes obligatoires et recommandes. Celui qui runit ces caractristiques ne cessera de rechercher le bien et de fuir le mal, et cest pour cela quAllah dit : Ceux-l sont les vrais croyants Ils sont ceux qui possdent rellement ces caractristiques et sefforcent de les appliquer intrieurement et extrieurement. Puis Allah (sobhana wa taala) a rappel leur rcompense abondante : 1 - Le pardon qui implique la disparition de tout mal et dsagrment. 2 Llvation en degrs auprs de leur Seigneur.

3 - Une subsistance abondante qui comprend des bienfaits quaucun oeil na vu, aucune entendu et quaucun esprit na imagin. Allah (sobhana wa taala) dit : Les croyants ont atteint la russite. Ceux qui sont concentrs dans leur prire, qui se dtournent des futilits, qui sacquittent de la Zakt, qui sont chastes, sauf avec leurs pouses et leurs esclaves, car dans ce cas, ils ne sont pas blmer. Quant ceux qui cherchent au-del de ces limites, ce sont les transgresseurs. Ceux qui prservent les dpts et honorent leurs engagements, et qui sont strictes dans leurs prires. Ceux-l sont les hritiers qui hriteront du Firdaws pour y demeurer ternellement. (Sourate Al-Muminn, v.1-11) Allah (sobhana wa taala) a donc expliqu dans ces versets ce qutait la foi par toutes ces caractristiques : Allah (sobhana wa taala) nous informe de la russite des croyants, puis Il les dcrit en disant : Ceux qui sont concentrs dans leur prire jusqu' la fin des versets cits. Ainsi, celui qui runit ces caractristiques est un vrai croyant. Et cela implique lapplication des ordres en apparence et intrieurement, et lloignement des interdits et des choses dtestables. Et cest puisquils ont complt la foi quils ont mrit dhriter des jardins du Firdaws qui sont les plus hauts degrs du Paradis, de la mme manire quils ont eux ralis la plus leve des perfections. Cela montre donc clairement que la foi comprend : 1 - Les croyances de la religion. 2 - Le comportement qui en dcoule. 3 - Sa mise en pratique apparente et intrieure. Et cela implique : Quelle augmente par la croissance et la ralisation de ces lments et quelle diminue lorsquils rgressent. Que les gens occupent des degrs diffrents dans la foi, en fonction de leurs diffrences dans la possession de ces caractristiques. Cest pourquoi les croyants sont de trois types : 1 - Les prcurseurs1 rapprochs (As-Sbiqn, Al-Muqarrabn) : ce sont ceux qui accomplissent les obligations et les actes recommands et ce sont loigns des interdits, des choses dtestables, et du superflu parmi les choses permises. 2 - Les modrs (Al-Muqtasidn) : ce sont ceux qui ont accompli les obligations et ce sont loigns des interdits.

NdT : cest--dire ceux qui se prcipitent pour embrasser la foi et accomplir de bonnes oeuvres.

3 - Ceux qui se sont causs du tort eux-mmes : Ce sont ceux qui ont dlaiss certaines obligations et commis certains interdits. Comme Allah (sobhana wa taala) dit : Ensuite, Nous fmes hriter du Livre ceux que Nous avons choisis parmi Nos serviteurs. Parmi eux, certains se font du tort eux-mmes, dautres se tiennent sur une voie moyenne, et dautres sempressent daccomplir de bonnes actions, par la permission dAllah ; telle est la grce infinie. (Sourate Ftir, v.32) Parfois Allah (sobhana wa taala) lie la foi les uvres pieuses, la pit ou la patience lorsque cela savre ncessaire, afin quon ne simagine pas que la foi se rsume ce quil y a dans le cur. Ainsi, combien de fois voit-on dans le Coran : Ceux qui ont cru et accompli de bonnes oeuvres Puis Allah (sobhana wa taala) les cite en bien. Ainsi, les oeuvres pieuses font partie de la foi et de ses implications ncessaires, et cest par elles quest confirme la foi. Ds lors, celui qui prtend tre croyant sans mettre en pratique ce quAllah et Son prophte ont ordonn comme obligations et dlaissement dinterdits, cette personne nest pas sincre dans sa foi. Allah (sobhana wa taala) a galement li la foi la pit : En vrit, les allis dAllah, nont nulle crainte avoir, et ils ne seront point affligs, [ils sont] ceux qui croient et craignent [Allah]. (Sourate Ynus, v.62-63) Allah (sobhana wa taala) a donc cit la foi qui englobe tout ce quil y a dans le coeur comme croyances, volonts saines et uvres pieuses. Et le croyant ne peut raliser cela que lorsquil se protge contre ce qui met Allah en colre comme la mcrance, la perversion et la dsobissance. Cest pourquoi Il appuie cela en disant : ceux qui croient et qui craignent [Allah]. Allah (sobhana wa taala) a galement dcrit les meilleurs de Ses cratures par Sa Parole : Mais Allah vous a fait aimer la foi et la embellie dans vos coeurs et Il vous a fait dtester la mcrance, la perversit et la dsobissance. Ceux-l sont les bien guids. Cest l une grce et un bienfait dAllah. Allah sait tout et Il est Sage. (Sourate Al-Hujurt, v.7-8) Cest l le plus grand bienfait : quAllah fasse aimer la foi au serviteur, lembellisse dans son coeur, lui fasse goter sa douceur, que ses membres se soumettent la pratique de la lgislation islamique, et quAllah lui fasse dtester toutes les formes dinterdits. Allah (sobhana wa taala) sait parfaitement qui mrite ce bienfait et est sage dans son attribution. Anas rapporte que le Messager dAllah (salla Allahou alayhi wa salam) a dit :

Celui qui possde trois choses aura got la douceur de la foi : aimer Allah et Son prophte plus que toute chose, aimer quelquun uniquement pour Allah, et dtester revenir la mcrance comme on dtesterait tre jet dans le feu. (Rapport par Al-Bukhr et Muslim.) Le Prophte (salla Allahou alayhi wa salam) a donc rappel le fondement de la foi qui est lamour dAllah et de Son messager. Mais lamour global ne suffit pas, il est ncessaire que lamour dAllah soit prioritaire sur tout autre amour. Ainsi, le serviteur doit aimer et dtester pour Allah. Il aime les prophtes, les vridiques, les martyrs et les pieux car ils ont accompli ce quAllah aime et quIl les a choisis parmi Ses cratures. Le Prophte (salla Allahou alayhi wa salam) a galement rappel ce qui est contraire et oppos la foi, et quil faut dtester revenir la mcrance plus encore quon dtesterait tre jet dans le feu. Le Prophte (salla Allahou alayhi wa salam) nous a inform dans ce hadith que la foi a une douceur dans le cur, et lorsque le serviteur la gote, elle lextrait de toutes les choses aimes en ce monde et des dsirs de lme, et lamne vivre une bonne vie. Celui qui aime Allah et Son messager abonde naturellement de leur vocation, car celui qui aime une chose sen rappelle souvent, sefforce de suivre le messager et donne prfrence au suivi du Prophte (salla Allahou alayhi wa salam) sur toute parole et volonts et dsirs de lme. Celui qui possde ces caractristiques aura une me apaise, trouvant toujours agrable les actes dobissance, sa poitrine spanouira pour lislam, et il sera sur une lumire venant de son Seigneur. Beaucoup de croyants natteignent pas ce degr lev : A chacun la rtribution correspondant ses uvres (Sourate Al-Anm, v.132) Ab Hurayrah rapporte que le Messager dAllah (salla Allahou alayhi wa salam) a dit : La foi (Almn) prsente un peu plus (bid) de soixante-dix branches (Shubah) dont la plus leve est le fait de dire : il ny a de divinit digne dadoration quAllah, et la plus basse, est dter de la route un objet gnant et la pudeur est une des branches de la foi. (Rapport par Al-Bukhr et Muslim.) Cela montre clairement que la foi comprend les paroles prononces par la langue, les actes des membres, les croyances, le comportement, le respect du droit dAllah et la bienfaisance envers Ses cratures. Il a runi dans ce hadith le plus haut degr de la foi, son fondement et son principe de base qui est : Il ny a de divinit digne dadoration quAllah par croyance, dification et sincrit envers Allah ; de mme que le plus bas degr de la foi qui consiste retirer du chemin les os, les pines et tout ce qui lobstrue. Alors que dire de tous les actes de bienfaisance qui lui sont suprieurs. Le Prophte (salla Allahou alayhi wa salam) a galement cit la pudeur car la pudeur amne la vie de la foi, et par elle le serviteur dlaissera tout acte infme, de mme quil atteindra toute forme de bon comportement. Les branches cites dans ce hadith runissent lensemble des actes de la religion, apparents ou intrieurs.

Le hadith montre galement clairement que la foi augmente et diminue, en fonction de la croissance de ces branches et de ces actes, et leur adoption ou dlaissement par le serviteur. Il est connu quil y a de grandes disparits entre les gens ce sujet. Ainsi, celui qui nie que la foi augmente et diminue est en contradiction avec la ralit et les Textes religieux. Le Prophte (salla Allhou alayhi wa salam) a cit lIslam et la foi dans le clbre hadith de Jibrl, lorsque celui-ci la interrog en prsence des Compagnons propos de la foi, le Prophte (salla Allahou alayhi wa salam) rpondit : La foi (Imn) consiste en ce que tu crois en Allah, en Ses anges, en Ses Livres, en Ses Messagers, au Jour Dernier, et que tu crois au destin, quil soit favorable ou dfavorable. (Rapport par Muslim) Lislam, lui, a t expliqu comme tant les cinq actes apparents obligatoires de la Lgislation, car lorsque lislam et la foi sont cits ensemble, la foi dsigne les croyances contenues dans le cur et lislam les oeuvres pieuses apparentes. Mais lorsque la foi (Imn) est cite seule, nous avons vu quelle englobait tout cela. Anas rapporte que le Messager dAllah (salla Allahou alayhi wa salam) a dit : Aucun de vous ne sera [rellement] croyant tant quil ne maimera pas plus que ses parents, ses enfants, et lensemble des gens. (Rapport par Al-Bukhr et Muslim.) Le Prophte (salla Allahou alayhi wa salam) nous a montr que lorsque deux amours sopposent, si le serviteur prfre ce que le Messager aime, sa foi sera sincre, sinon sa foi sera imparfaite, comme Allah (sobhana wa taala) dit : Non ! Par ton Seigneur ! Ils ne croiront pas tant quils ne tauront pas pris comme juge de leurs dsaccords et quils nprouvent aucune gne pour ce que tu auras dcid, et quils sy soumettent compltement. (Sourate An-Nis, v.65) Allah (sobhana wa taala) a donc jur quils ntaient pas rellement croyants tant quils ne prenaient pas Son messager comme juge, quils nprouvent aucune gne face son jugement, quils sy soumettent totalement et quils y trouvent le repos. Cela englobe le fait de le prendre comme juge dans les fondements de la religion mais aussi dans les ramifications, ainsi que dans les rgles gnrales ou spcifiques. Anas rapporte que le Messager dAllah (salla Allahou alayhi wa salam) a dit : Aucun de vous ne sera [rellement] croyant tant quil n'aimera pas pour son frre ce quil aime pour lui-mme. (Rapport par Al-Bukhr et Muslim.) Cela implique quil respecte les droits gnraux et spcifiques de ses frres musulmans, car cela fait partie de la foi. Celui qui ne le fait pas et naime pas pour eux ce quil aime pour lui-mme na pas atteint le degr obligatoire de la foi. Plus encore sa foi est imparfaite, et son degr dimperfection sera fonction de ses manquements vis--vis de ses devoirs. Al-Abbs Ibn Abd Al-Muttalib rapporte que le Messager dAllah (salla Allahou alayhi wa salam) a dit : A got la douceur de la foi celui qui agre Allah comme Seigneur, lIslam comme religion et Muhammad comme Prophte. (Sahh At-Tirmidh .)

Cet agrment implique la satisfaction et la joie devant la Seigneurie dAllah, Son administration et Sa prdestination. Il agre galement lIslam comme religion, sen rjouit, loue Allah pour ce bienfait qui est le plus grand des bienfaits puisquAllah a voulu pour lui lIslam, le lui a accord et la lu pour cela. Il agre enfin Muhammad (salla Allahou alayhi wa salam) comme prophte, puisquil est la crature la plus parfaite, la plus leve en toute qualit de perfection, sa communaut et ses disciples sont les plus levs et les plus parfaits des gens, et ceux qui ont le plus hauts degrs en ce monde et dans lau-del. Parmi les plus grands fruits de la foi est quelle suscite lagrment de la prophtie du Messager et son suivi, et ainsi le serviteur gote sa douceur. Allah (sobhana wa taala) dit : Allah a accord une faveur aux croyants lorsquIl leur a envoy un messager pris parmi eux, qui leur rcite Ses versets, les purifie et leur enseigne le Livre et la Sagesse, bien quils taient avant cela dans un garement vident. (Sourate l-Imrn, v.164) Un Messager issu dentre vous, vous est venu. Les difficults que vous subissez lui sont pnibles; il est plein de sollicitude envers vous, clment et Misricordieux envers les croyants. (Sourate AtTawbah, v.128) Comment le croyant ne pourrait-il pas agrer ce noble Prophte, pardonneur et misricordieux et pour lequel Allah (sobhana wa taala) jur quil possdait un comportement minent. La plus noble des positions pour le serviteur et quil dclare sa servitude vis--vis dAllah et aime et suive Son Prophte (salla Allahou alayhi wa salam). Cest l le signe de lamour dAllah, et cest par son suivi que se ralisent lamour et la foi. Allah (sobhana wa taala) dit : Dis : Si vous aimez vraiment Allah, suivez-moi donc; Allah vous aimera alors et vous pardonnera vos pchs. Allah est Pardonneur et Misricordieux. (Sourate l-Imrn, v.31) Sufyn Ibn Abd Allah At-Thaqafi rapporte : Jai demand au Messager dAllah (salla Allahou alayhi wa salam): Dis-moi une parole sur lIslam propos de laquelle je ninterrogerai personne aprs toi. Il dit : Dis : Je crois en Allah, puis suis la voie droite. (Rapport par Muslim) Par ce conseil gnral, le Prophte (salla Allahou alayhi wa salam) a montr que si le serviteur reconnat la foi intrieurement et en apparence, puis reste ferme sur ceci dans ses paroles et ses actes, dans ce quil fait et dlaisse, alors il aura parfait sa situation et restera sur la voie droite. Ainsi, on pourra esprer pour lui quil entre parmi ceux dont Allah (sobhana wa taala) dit : Ceux qui disent : Notre Seigneur est Allah , et qui se tiennent sur le droit chemin, les Anges au moment de la mort descendent sur eux [en leur disant :] Nayez pas peur et ne soyez point affligs, mais rjouissez-vous dentrer au Paradis qui vous tait promis. Nous somme vos protecteurs dans la vie prsente et dans lau-del; et vous y aurez ce que vos mes dsireront et ce que vous rclamerez, un lieu daccueil de la part dun Pardonneur, Misricordieux". (Sourate Fussilat, v.30-32)

De mme dans le hadith de Ibn Abbs, lors de la visite dune dlgation de Abd Al-Qays au Prophte (salla Allahou alayhi wa salam) et quils lui ont demand : Commande-nous une parole claire que nous transmettrons aux ntres et qui nous fera entrer au Paradis. Ils linterrogrent galement sur les boissons. Il leur ordonna quatre choses et leur en interdit quatre autres : Il leur ordonna la foi en Allah Seul. Il leur dit : Savez-vous ce qu'est la foi en Allah seul ? - Non, Allah et Son messager sont plus savants. - Attester quil ny a de divinit digne dadoration quAllah et que Muhammad est Son serviteur et messager, accomplir la prire, sacquitter de la Zakt, jener le mois de Ramadan et donner un cinquime du butin... retenez ceci et transmettez-le aux gens aprs vous. (Rapport par Al-Bukhr et Muslim) Cela montre galement clairement que les uvres apparentes de lIslam font partie de la foi, comme la prire, la Zakt, le jene et le don du cinquime du butin. Tout cela vient nous expliquer en dtails ce quest la foi, lve toute difficult et nous montre que la foi englobe les croyances du cur et les oeuvres du corps. Ainsi, tout ce qui rapproche dAllah comme parole, acte ou croyance, fait partie de la foi. Ab Ummah rapporte que le Messager dAllah (salla Allahou alayhi wa salam) a dit : Celui qui aime pour Allah, dteste pour Allah, donne pour Allah, refuse pour Allah, a certes parfait sa foi. (Rapport par Ab Dwd, As-Sahhah) Lamour et la haine sont [un acte] du cur et sont intrieurs, alors que le don ou le refus sont [des actes] apparents. Et le Prophte (salla Allaahou alayhi wa salam) a donn comme condition [ la validit de tous ces actes] la sincrit envers Allah (sobhana wa taala) qui est lessence de la foi, son cur et sa source. Lamour en Allah consiste aimer Allah, aimer ce quIl aime comme actes, temps, lieu ou situation, et aussi aimer ceux quIl aime parmi les prophtes et leurs disciples. Dtester en Allah consiste dtester tout ce quAllah dteste parmi la mcrance, la perversit et la dsobissance, et aussi dtester tous ceux qui montrent cela ou y appellent. Le don pour Allah consiste ce que le serviteur donne tout ce quon lui a ordonn de donner, comme dans la parole dAllah : Celui qui donne, craint Allah, et croit en la plus belle rcompense, Nous lui faciliterons la voie la plus aise. (Sourate Al-Layl, v.5-7) Cela englobe tout ce quon a ordonn au serviteur de donner, et pas uniquement les biens matriels, qui ne sont quune forme de don parmi dautres. Et l'inverse il en est de mme pour le refus. Cest par ces quatre choses que le serviteur complte sa foi et sa religion. Ab Hurayrah rapporte que le Messager dAllah (salla Allahou alayhi wa salam) a dit : Le croyant est celui dont les gens sont prservs de tout tort en leur sang et leurs biens. (Sahih At-Tirmidh, An-Nas', As-Sahhah) Cela montre que la vritable foi amne celui qui la possde prserver le dpt et lui interdit la tratrise, si bien que les gens sont apaiss ses cts et lui confient ce quils ont de plus prcieux : leur sang et leurs biens.

Tous ces Textes exposent le sens de la foi et sa ralit. Et comme la dit Al-Hasan et dautres : La foi nest pas espoirs et parures, mais elle est ce qui sancre dans le coeur et est attest par les actes. Ainsi, les actes apparents et intrieurs attestent de la foi et permettent de la raliser. Comme Allah (sobhana wa taala) dit : Celui qui croit en Allah, Allah guide son cur. (Sourate At-Taghbun, v.11) Lorsque le serviteur est atteint par une preuve et quil croit quelle vient dAllah quIl est Sage et Misricordieux en ce quIl prdestine, et quIl sait mieux que quiconque o est le bien pour Son serviteur ; Allah guide son cur dune manire spcifique vers lagrment, la patience, la soumission et la srnit. Comme Allah (sobhana wa taala) dit : Ceux qui croient et font de bonnes oeuvres, leur Seigneur les guidera en raison de leur foi. (Sourate Ynus, v.9) Allah n pas cit ce vers quoi Il guidait, afin que cela inclut la guide vers tout bien et le dlaissement de tout mal, et ce en raison de leur foi Ainsi, les oeuvres sont en mme temps : partie intgrante de la foi, un fruit de la foi et une implication ncessaire de la foi. Et cest Allah qui accorde la russite. Allah (sobhana wa taala) dit : Et Allah ne veut pas vous faire perdre [la rcompense de] de vos prires [litt : de votre foi], car Allah est Clment et Misricordieux envers les hommes. (Sourate Al-Baqarah, v.143) De nombreux exgtes ont expliqu que la foi dsignait la prire que les croyants ont effectu [un temps] en direction de "Bayt Al-Maqdis" [en Palestine] avant que cela ne soit abrog. Ceci car certains sont morts avant le changement de direction vers la "Kabah", et ainsi certains ont dout de leur sort, et cest pourquoi Allah (sobhana wa taala) a rvl ce verset. Ce qui signifie que la prire quils accomplissaient dans cette direction cette poque ntait quune obissance Allah et Son messager, et cest cela foi. Ce verset comprend une bonne annonce qui est quAllah (sobhana wa taala) ne fait pas perdre la foi des croyants, que celle-ci soit importante ou faible, comme cela est rapport dans le hadith : Allah fera sortir de lEnfer, celui qui aura dans le cur ne serait-ce que le poids dun grain de moutarde de foi. (Rapport par Al-Bukhr et Muslim) galement une bonne annonce pour toute personne accomplissant un acte en voulant obir Allah et Son prophte, alors quen agissant de la sorte il interprte faussement [un Texte], se trompe ou que cet acte a t abrog. Car il na accompli cet acte que par foi en Allah et en voulant Lui obir. Mais il sest tromp dans son interprtation, ou sest tromp sans interprtation. Son erreur est pardonne, et son intention et son orientation vers Allah et Son obissance sont rcompenses et prserves par Allah. Cest pourquoi Allah dit propos des croyants : Seigneur ! Ne nous chtie pas sil nous arrive doublier ou de commettre une erreur. (Sourate Al-Baqarah, v.286)

Et Allah (sobhana wa taala) a dit par la bouche de Son Prophte (salla Allahou alayhi wa salam) : Je lai fait. (Rapport par Muslim) On trouve galement ce hadith du Prophte (salla Allahou alayhi wa salam) : Lorsque le juge fait un effort dinterprtation et quil voit juste, il obtient deux rcompenses. Et sil fait un effort dinterprtation et se trompe, il obtient tout de mme une rcompense et son erreur est pardonne. (Rapport par Al-Bukhr et Muslim) De mme celui qui a lintention daccomplir une oeuvre pieuse, sapplique la raliser mais en est empch par la maladie, le voyage, une faiblesse ou autre chose, on lui crit tout de mme la rcompense de lacte quil voulait raliser. Comme il est rapport du Messager dAllah (salla Allahou alayhi wa salam) par Ab Ms : Celui qui tombe malade ou voyage, on lui crit la rcompense des actes quil accomplissait lorsquil tait en bonne sant et rsident. Entre dans ce mme cadre celui qui est atteint par la vieillesse et ne peut accomplir les actes quil avait lhabitude de faire.

La foi augmente et diminue


Daprs les preuves du Coran et de la Sunna, on peut dire que la foi est un terme dsignant lensemble de la Lgislation islamique, les fondements de la foi, la ralit de la bienfaisance et tout ce que cela implique dans la religion. Plus encore, cest un terme qui dsigne lensemble de la religion. On sait dsormais quelle peut augmenter ou diminuer, se renforcer ou saffaiblir, et cette question nadmet aucune forme dambigut, sous quelque forme que soit, ni du point de vue religieux, ni du point de vue de la ralit que nous vivons. Ceci, car les Textes du Coran et de la Sunna montrent clairement que la foi augmente et diminue, comme la parole dAllah (sobhana wa taala) : Afin quils ajoutent foi leur foi (Sourate Al-Fath, v.4) Ceux qui les gens annonaient : Les gens se sont rassembls contre vous, craignez-les. - cela accrut leur foi - et ils dirent: Allah nous suffit, et quel bon protecteur. (Sourate l-Imrn, v.173) Et quand une sourate est rvle, certains parmi eux disent : Quel est celui dentre vous dont elle fait augmenter la foi ? Pour les croyants, elle fait augmenter leur foi, et ils se rjouissent. (Sourate At-Tawbah, v.124) Et bien dautres versets encore. De mme, cela est indiqu par des lments concrets sous tous les points de vue, les gens ont des degrs trs divers dans la connaissance de la foi, ses sciences, le comportement et les oeuvres apparentes et intrieures quelle implique, et sous bien dautres aspects encore.

Les croyants la foi la plus parfaite ont une connaissance dtaille de la foi, des oeuvres et du comportement quelle implique que ne possdent la plupart des croyants. La plupart dentre eux nen ont quune connaissance globale et rduite, et leurs uvres sont minimes et faibles. La plupart dentre eux connaissent des contradictions, des ambiguts et des dsirs qui viennent affaiblir leur foi et la faire chuter de nombreux degrs. Plus encore, les croyants diffrent grandement concernant la science quils savent faire partie des sciences de la foi. Lun d'eux a une science forte, authentique, ne connaissant ni doute ni ambigut. Lautre a une science faible et connat de nombreuses contradictions qui viennent laffaiblir plus encore. De mme, les croyants diffrent grandement sur le comportement quimplique la foi, concernant la clmence, la patience, les bonnes manires et dautres choses encore. De mme pour les adorations apparentes comme la prire. Deux personnes accomplissent la mme prire. Lun respecte les rgles apparentes et intrieures de la prire et adore Allah comme sil Le voyait, car sil ne Le voit pas, Allah le voit. Lautre ne prie quen apparence alors que son esprit est occup par autre chose. Il en est de mme pour tous les actes dadoration. Cest pourquoi les croyants se divisent en trois degrs : 1 - Les prcurseurs (As-Sbiqn). 2 - Les modrs (Al-Muqtasidn). 3 - Les injustes (Adh-Dhlimn). Et lintrieur de chaque degr, les gens diffrent les uns par rapport aux autres. Le serviteur croyant connatra des situations et des priodes pendant lesquelles ses oeuvres seront nombreuses et fortes, et parfois cela sera le contraire. Et tout cela vient de laugmentation et de la diminution de la foi, de son renforcement ou son affaiblissement. Les meilleurs hommes de cette communaut, ceux qui portaient toute leur attention sur leur foi la renouvelaient chaque instant et sefforaient de la faire crotre, de la renforcer et de se protger contre tout ce qui sy oppose et peut la diminuer. Ils demandaient Allah (sobhana wa taala) quIl renforce leur foi, quIl laugmente en sciences, actes et comportement. Nous demandons Allah quIl augmente notre foi, notre certitude et srnit dans notre croyance en lui et quIl nous accorde une foi sincre. Les meilleures cratures dAllah demandaient et se concurrenaient pour parvenir la plus grande des certitudes (Haqq Al-Yaqn), aprs tre parvenus la certitude (Ilm Al-Yaqn) puis la certitude visuelle (Ayn Al-Yaqn)2. Comme Allah (sobhana wa taala) dit propos de Ibrhm (alayhi salam) : Et quand Ibrhm dit : Seigneur ! Montre-moi comment Tu ressuscites les morts , Allah dit : Ne crois-tu pas encore ? Si ! dit Abraham, mais (je demande cela afin) que mon coeur soit
2

Ndt : Ibn Al-Qayyim donne un exemple trs facile pour comprendre ces trois degrs dans la certitude : Si je suis au-devant dune montagne et quun homme digne de confiance me dit que de lautre ct il y a un lac. Je le crois avec fermet, jatteints donc le degr de Ilm Al-Yaqn, puisque cest une science (Ilm) dont il me fait part et laquelle je crois. Ensuite, je gravis cette montagne et arriv de lautre ct, je vois le lac dont il ma parl, jatteints ici le degr de Ayn Al-Yaqn puisque je vois de mes yeux ( Ayn) le lac dont il ma parl. Enfin, je mapproche de ce lac et plonge ma main dans leau, atteignant ainsi le plus haut degr de certitude Haqq Al-Yaqn.

rassur. Allah dit : Prends quatre oiseaux, rassemble-les (et dcoupe-les) puis, sur chaque sommet (de montagne), mets-en une partie, ensuite appelle-les : ils viendront toi en toute hte. Et sache quAllah est Puissant et Sage. (Sourate Al-Baqarah, v.260) Ainsi avons-Nous montr Ibrhm le royaume des cieux et de la terre afin quil soit de ceux qui croient avec conviction (Sourate Al-Anm, v.75) Et lorsque les aptres qui sont llite des disciples de s (alayhi salam) ont demand ce quon fasse descendre une Table garnie de dlices du Ciel, et que s leur reprocha cela, ils dirent : Ils dirent : Nous voulons en manger, rassurer nos coeurs, savoir que tu nous as dit la vrit et en tre tmoins. (Sourate Al-Midah, v.113) Ils ont ainsi rappel leur besoin terrestre et leur besoin dans leur science et leur foi.

Les lments qui font crotre la foi


Cest un chapitre trs important tant du point de vue de son utilit que de sa ncessit, voire du besoin imprieux de connatre ces choses et dy porter la plus haute attention. Ceci car la foi reprsente la perfection du serviteur et cest par elle quil slve en degrs dans ce monde et dans lau-del, et cest galement le moyen et la voie vers le bien de ce monde et de lautre. Mais cette foi ne peut survenir, se renforcer et se complter que par la connaissance des lments qui la font crotre, de sa source, ses moyens et ses voies. Allah (sobhana wa taala) a prdestin un moyen et une voie pour parvenir chaque chose, et la foi est la plus minente, la plus importante et la plus large des choses recherches. Allah (sobhana wa taala) a prdestin des lments minents amenant et renforant la foi, de la mme manire quil existe des causes qui viennent laffaiblir et la diminuer. Les lments qui amnent la foi et la renforcent sont de deux types : globaux et dtaills.

Pour ce qui est des lments globaux :


- Mditer sur les versets dAllah rcits dans le Coran et la Sunna. - Mditer sur toutes les formes de signes dans la cration dAllah. - Sefforcer de connatre la vrit pour laquelle le serviteur a t cr. - Mettre en pratique cette vrit, car lensemble des moyens dcoule, de ce fondement important .

Pour ce qui est des lments dtaills :


La foi survient et se renforce par de nombreux moyens parmi lesquels :

- Le plus important : connatre les Noms et Attributs d'Allah rapports dans le Coran et la Sunna, et sattacher en comprendre les sens et adorer Allah travers eux. Ainsi on rapporte que le Messager dAllah (salla Allahou alayhi wa salam) a dit : Allah a 99 noms - cent moins un - celui qui les apprend entre au Paradis. (Rapport par Al-Bukhr et Muslim) Cest--dire celui qui les apprend, en comprend les sens, y croit et adore Allah travers eux, entrera au Paradis. Et seuls les croyants entreront au Paradis, ainsi on voit que cest l la source et llment principal pour amener et renforcer la foi. Connatre les Noms magnifiques dAllah est le fondement de la foi et la foi y revient. Et cette connaissance englobe les trois types dunicit (Tawhd) : 1 Lunicit de la Seigneurie (Tawhd Ar-Rubbiyyah) 2 Lunicit de ladoration (Tawhd Al-Oulouhiyyah) 3 Lunicit des Noms et Attributs (Tawhd Al-Asm' Wa-s-Sift) Ces trois types dunicit sont lessence de la foi, son fondement et son objectif. Ainsi, plus le serviteur connat les Noms et Attributs dAllah, plus sa foi augmente et plus sa certitude se renforce. Cest pourquoi le croyant doit faire tout ce qui est en son pouvoir pour connatre ces Noms et Attributs. Cette connaissance doit tre prserve de la maladie de la ngation (Tatil) et de lanthropomorphisme (Tamthl) qui ont frapp beaucoup parmi les Gens de linnovation, sopposant ainsi ce qui est rapport du Prophte (salla Allahou alayhi wa salam). Au contraire, cette connaissance doit tre prise du Coran et de la Sunna, et de ce qui est rapport des Compagnons et de ceux qui les ont suivis dans la bienfaisance. Cest l une connaissance bnfique qui ne cessera daugmenter la foi, de renforcer la certitude, et daccorder la srnit celui qui la possde.

- Mditer de faon globale sur le Coran, car celui qui mdite ne cesse de tirer profit des sciences et savoirs du Coran, et cela augmentera sa foi, comme Allah (sobhana wa taala) dit : Les vrais croyants sont ceux dont les coeurs frmissent quand on mentionne Allah. Et quand Ses versets leur sont rcits, cela fait augmenter leur foi. Et ils placent leur confiance en leur Seigneur. (Sourate Al-Anfl, v.2) Celui qui mdite sur son organisation, sa perfection, la manire dont tout se confirme et se complte, labsence de contradiction et de divergence, croira avec certitude que cest l la rvlation dun Sage, Digne de louange, un livre que le Faux natteint daucune part, et que sil venait dun autre quAllah, on y trouverait de nombreuses contradictions et divergences. Allah (sobhana wa taala) dit : Ne mditent-ils donc pas sur le Coran ? Sil provenait dun autre quAllah, ils y trouveraient de nombreuses contradictions ! (Sourate An-Nis, v.82) Cela est parmi les meilleurs moyens de renforcer la foi, et ce renforcement sopre de plusieurs manires, car le croyant, en lisant simplement les versets dAllah, sait ce qui sy rapporte comme informations vridiques et rgles exemplaires, ainsi le bien quil en obtient vient nourrir sa foi. Alors que dire de celui qui matrise la mditation sur les versets et en comprend les buts et les secrets ! Cest pourquoi les plus parfaits croyants disaient :

Seigneur ! Nous avons entendu lappel de celui qui a appel la foi : Croyez en votre Seigneur et alors nous avons cru. (Sourate l-Imrn, v.193) - Connatre les hadiths du Prophte (salla Allahou alayhi wa salam) et ce quils contiennent comme science concernant la foi et sa mise en pratique. Tout cela amne la foi et la renforce. Plus le serviteur connatra le Livre dAllah et la Sunna de Son Prophte plus sa foi et sa certitude augmenteront, et il pourra parvenir, dans sa science et sa foi, au degr de la certitude. Allah (sobhana wa taala) a dcrit ceux qui sont enracins dans la science, qui possdent une science complte et forte qui leur permet de repousser les ambiguts et les doutes, tout en les amenant une certitude totale. Cest pour cette raison quils taient les matres des croyants quAllah a pris comme tmoins et preuves contre ceux qui doutent et renient : Cest Lui qui ta rvl le Livre : il sy trouve des versets clairs, qui sont la base du Livre, et dautres versets qui peuvent prter diverses interprtations. Ceux qui ont dans le cur un penchant vers lgarement, suivent les versets quivoques, cherchant les conflits et essayant de leur trouver une interprtation, alors que nul nen connat linterprtation, part Allah. Mais ceux qui sont bien enracins dans la science disent : Nous y croyons : tout vient de notre Seigneur ! Mais, seuls les dous dintelligence sen souviennent. (Sourate l-Imrn, v.7) Ceux qui sont enracins dans la science sont dbarrasss de lignorance, du doute et de toute forme dambigut. Ils ramnent les versets qui prtent interprtation aux versets clairs et disent : Nous croyons en tout cela, tout vient de notre Seigneur, et tout ce qui vient de Lui, tout ce quIl a dit, et tout ce quIl a lgifr est vrit et vracit. Allah (sobhana wa taala) dit : Mais ceux dentre eux qui sont enracins dans la connaissance, ainsi que les croyants, croient en ce quon ta rvl et ce quon a rvl avant toi. (Sourate An-Nis', v.162) Allah atteste, ainsi les anges et les gens de science, qu'il ny a de divinit [digne dadoration] que Lui, Celui qui applique la justice. Et il ny a de divinit [digne dadoration] que Lui, le Puissant, le Sage ! (Sourate l-Imrn, v.18) Cest en raison de leur connaissance parfaite du Coran et leur foi authentique quAllah les a pris tmoin dans ce monde et dans lau-del. Comme Allah (sobhana wa taala) dit : Tandis que ceux qui le savoir et la foi furent donns diront : Vous avez demeur daprs ce quAllah a dcrt, jusquau jour de la Rsurrection, - voici le jour de la Rsurrection - mais vous ne saviez point. (Sourate Ar-Rm, v.56) Allah (sobhana wa taala) nous a informs dans de nombreux versets que le Coran est un signe pour les croyants, pour ceux qui ont la certitude, car Allah leur accorde ce quIl veut de certitude et de foi par la lecture et la mditation du Coran. Ainsi, ils ne cessent de faire crotre leur science, leur foi et leur certitude, et cest pour cette raison que la mditation sur le Coran est parmi les meilleurs moyens damener et de renforcer la foi. Allah (sobhana wa taala) dit : Voici un Livre bni que Nous tavons rvl afin quils mditent sur ses versets et que les dous dintelligence rflchissent ! (Sourate Sd, v.29)

Cest par la mditation et la rflexion sur les versets du Coran quon peut en tirer les bndictions, parmi lesquelles la foi. De mme, cest encore la mditation qui fait revenir la vrit le ngateur et le transgresseur. Cest pourquoi Allah (sobhana wa taala) dit : Ne mditent-ils donc pas sur le Coran ? Cest--dire que sils le mditaient comme il se doit, cela les ferait revenir de la mcrante et du rejet sur lequel ils sont et les ferait revenir la foi et au suivi de celui avec qui elle est venue. Mais Allah (sobhana wa taala) dit : Bien au contraire, ils ont trait de mensonge ce quils ne comprennent pas (Sourate Ynus, v.39) Cest--dire que sils avaient compris cette chose, ils nauraient pas reni, et cela les aurait mens la foi. - Connatre le Prophte (salla Allahou alayhi wa salam), son comportement minent et ses caractristiques de perfection3. Celui qui le connat comme il se doit ne doute pas de sa vracit et accepte tout ce avec quoi il est venu du Livre, de la Sunna et de la religion de vrit, comme Allah (sobhana wa taala) dit : Ou nont-ils pas connu leur Messager, au point de le renier ? (Sourate Al-Muminn, v.69) Cest--dire que connatre le Prophte (salla Allahou alayhi wa salam) amne le serviteur se prcipiter vers la foi et augmenter la foi en ce en quoi il croit. Allah (sobhana wa taala) dit en encourageant mditer sur le cas du Prophte (salla Allahou alayhi wa salam) qui est un lment amenant la foi : Dis : Je ne vous exhorte qu une seule chose : vous lever, pour Allah, un par un ou deux par deux et quensuite vous rflchissiez. Votre compagnon (Muhammad) nest nullement possd : il nest pour vous quun avertisseur annonant un dur chtiment. (Sourate Saba, v.46) Allah (sobhana wa taala) a jur de la perfection de ce Prophte, de lminence de son comportement, et du fait quil est la plus parfaite des cratures lorsquIl dit : Nn. Par la plume et ce quils crivent ! Par la grce de ton Seigneur, tu nes pas possd. Tu auras une rcompense ternelle. Tu as vraiment un comportement minent. (Sourate Al-Qalam, v.1-4) Ses caractristiques louables, son lgante description, ses propos vridiques et bnfiques, et ses actes bien guids en font le plus grand prcheur la foi, limam suprme, et le plus parfait exemple : Vraiment, vous avez en la personne du Messager dAllah un bel exemple (Sourate Al-Ahzb, v.21)

NdT : lorsque la perfection est attribue au Prophte (salla Allahou alayhi wa salam) ou aux croyants, elle dsigne la perfection humaine ncessairement entache de quelques minimes imperfection puisque la perfection totale nappartient qu Allah (sobhana wa taala).

Ce que le Messager vous donne, prenez-le; et ce quil vous interdit, abstenez-vous en. (Sourate Al-Hashr, v.7) Allah (sobhana wa taala) a rappel que les dous dintelligence qui sont les lites de la cration ont dit : Seigneur ! Nous avons entendu lappel de celui qui a appel la foi : Croyez en votre Seigneur et alors nous avons cru. (Sourate l-Imrn, v.193) Celui qui appelle la foi est ce noble Prophte (salla Allahou alayhi wa salam), par ses propos, son comportement, ses actes, sa religion et en toute situation, ainsi, ils ont cru dune foi ne laissant aucune place au doute. Puisque cette foi est parmi les plus importants moyens et les plus aims dAllah pour se rapprocher de Lui, ils ont cherch travers cette foi expier leurs pchs et atteindre leurs plus grands objectifs en disant : Seigneur ! Nous avons entendu lappel de celui qui a appel la foi : Croyez en votre Seigneur et alors nous avons cru. Notre Seigneur, pardonne-nous nos pchs, efface nos mfaits, et placenous, notre mort, avec les gens de bien. (Sourate l-Imrn, v.193) Cest pourquoi lhomme quitable qui ne recherche que la vrit ne peut que sempresser vers la foi en entendant ses propos, sans douter de son message. Plus encore, nombreux sont ceux qui en voyant uniquement son noble visage ont vu que ce ntait pas l le visage dun menteur. On a demand lun dentre eux : pourquoi tes-tu prcipit de croire en Muhammad (salla Allahou alayhi wa salam) avant de connatre son message ? Il dit : Jamais il na ordonn une chose laquelle la raison aurait rpondu : si seulement il lavait interdite. Et jamais il na interdit une chose laquelle elle aurait dit : si seulement il lavait ordonne. Cet homme dou de raison et bienheureux a donc donn comme argument lexcellence de sa Lgislation et sa concordance avec la raison saine, cest pourquoi il sest prcipit vers la foi. Cest galement largument donn par le Roi des Romains, Hraclius, lorsquon lui dcrit le message du Prophte (salla Allahou alayhi wa salam), ce quil ordonnait et interdisait. Il prit cet argument pour dire quil tait parmi les plus minents prophtes, et il reconnut cela de manire claire, mais sa position et la peur de perdre son royaume lont empch de le suivre, comme cela est le cas de nombreuses personnes pour lesquelles il est clair quil est le Messager dAllah. Cest l le plus grand obstacle la foi pour ces gens. Quant aux gens dous de clairvoyance et dune raison saine, ils voient disparatre ces obstacles, leurs positions, les ambiguts et dsirs. Ils ne leur accordent aucun poids suffisant pour repousser la vrit authentique, bnfique, et qui donne ses fruits dans ce monde et dans lau-del. Cest pour cette raison trs importante que ceux qui accordent le plus dimportance lapprentissage et la connaissance du Coran et de la Sunna ont une plus grande foi et certitude que dautres, et que leurs uvres sont gnralement meilleures. - Mditer sur lunivers, sur la cration des cieux et de la terre et des diffrentes cratures quils contiennent, ainsi que sur les caractristiques humaines. Tout cela renforce la foi en raison de

limmensit de ces cratures qui nous indique la Puissance et limmensit de leur Crateur. Tout ce quils contiennent comme beaut, organisation et perfection qui dcontenance la raison et montre la grandeur de la science dAllah et la perfection de Sa sagesse. Tout ce quils contiennent comme indnombrables bienfaits et dlices qui indiquent limmensit de la misricorde dAllah, Son existence et Sa bont. Tout cela conduit la glorification de leur Crateur et la reconnaissance envers Lui, lloge par Son vocation, lexclusivit du culte, et cela est lessence de la foi et son secret. De mme quil faut mditer sur la pauvret de toutes les cratures et de leur besoin incessant vis--vis de leur Seigneur dont elles ne peuvent se passer, ne serait-ce le temps dun clin dil. Surtout mditer sur ce que lon peut constater en soi-mme comme pauvret et besoin extrme vis--vis dAllah (sobhana wa taala). Cela amne le serviteur la perfection du recueillement, labondance des invocations et des supplications adresses Allah en tout ce dont il a besoin parmi les bienfaits dans sa religion et sa vie dici-bas, et la protection contre tout ce qui peut lui nuire dans sa religion ou sa vie. De mme que cela lamnera une puissante confiance en son Seigneur, la perfection de la confiance en Sa promesse, un fort dsir en sa bont et bienfaisance. Et cest ainsi que se ralisera la foi, que se renforcera la servitude, car ladoration est la moelle de ladoration et son essence. - Mditer sur labondance des bienfaits dAllah, de Ses signes gnraux et spcifiques, dont aucune crature nest dpourvue, ne serait-ce le temps dun clin doeil, car cela amne la foi. Cest pourquoi Allah (sobhana wa taala) a appel le Prophte (salla Allahou alayhi wa salam) et les croyants Le remercier lorsquIl dit : vous les croyants ! Mangez des (nourritures) licites que Nous vous avons attribues. Et remerciez Allah, si cest vraiment Lui que vous adorez. (Sourate Al-Baqarah, v.172) La foi amne la reconnaissance, et la reconnaissance fait grandir la foi, ainsi lun ne va pas sans lautre. - voquer abondamment Allah (sobhana wa taala), tout moment, et invoquer galement beaucoup puisque linvocation est la moelle de ladoration. Lvocation dAllah plante larbre de la foi dans le cur, le nourrit et le fait crotre. Plus le serviteur voque Allah, plus sa foi grandit. De mme [quinversement] la foi amne labondance de lvocation, car celui qui aime Allah, Lvoque souvent, et lamour dAllah est la foi, et plus encore lessence mme de la foi. - Connatre les bienfaits de la religion, car la religion de lIslam nest que bienfaits : ses croyances sont les plus authentiques, les plus vridiques et les plus bnfiques des croyances ; le comportement quelle prne est le plus louable et le meilleur des comportements ; et les uvres et rgles quelle instaure sont les meilleure et les plus quitables. A travers ce regard, Allah (sobhana wa taala) embellira la religion dans le cur du serviteur, et la lui fera aimer, de la mme manire quIl a accord cela aux meilleurs de Ses cratures :

Mais Allah vous a fait aimer la foi et la embellie dans vos curs (Sourate Al-Hujurt, v.7) Ainsi, la foi deviendra la plus aime et la plus belle des choses. Et cest de cette manire que le serviteur gotera la douceur de la foi et la ressentira dans son cur. Son for intrieur sembellira par les fondements et les ralits de la foi, et ses membres se pareront des actes de la foi. Comme il est rapport dans le hadith : Allah ! Embellis-nous par la foi et fais de nous des guides bien guids. (Sahh An-Nass) - Sefforcer datteindre le niveau de la bienfaisance (Al-Ihisn) dans ladoration dAllah mais aussi vis--vis de Ses cratures. Le serviteur doit sefforcer dadorer Allah (sobhana wa taala) comme sIl le voyait, mais sil ny parvient pas, il doit se souvenir quAllah le voit, et sefforcer de parfaire ses uvres. Le serviteur ne cessera de lutter contre son me pour parvenir ce degr lev, jusqu renforcer sa foi et sa certitude et parvenir au degr de la certitude absolue (Haqq Al-Yaqn) qui est le plus haut degr de certitude. Il gotera alors la douceur des actes dobissance, les fruits des [bonnes] relations [avec les cratures], et cest l la foi parfaite.

- La bienfaisance vis--vis des cratures, travers les paroles, les actes, les biens, la position sociale, et toutes les formes de bienfaits. Tout cela fait partie de la foi et des choses qui amnent la foi, et la rcompense dpend de la nature mme des actes. Ainsi, de la mme manire que le serviteur a t bienfaisant envers les cratures dAllah et les a fait profiter de sa bont autant quil le pouvait, Allah sera bon envers lui et lui fera goter toute forme de bienfaisance. Parmi les plus grands bienfaits quAllah puisse lui accorder est quil lui renforce sa foi et son dsir de faire le bien, de se rapprocher de son Seigneur, et dagir en toute sincrit envers Lui. Ainsi, le serviteur ralisera le bon comportement vis--vis dAllah et de Ses serviteurs, car la religion cest le bon comportement. Et celui qui on accorde un bon comportement dans ladoration de son Seigneur et un bon comportement dans ses relations envers les cratures ralisera rellement ce bon comportement. Cest pour cela que le Prophte (salla Allahou alayhi wa salam) a dit : Aucun de vous ne sera [rellement] croyant tant quil n'aimera pas pour son frre ce quil aime pour lui-mme. (Rapport Al-Boukhari et Muslim) Et quAllah (sobhana wa taala) dit : Les croyants ont atteint la russite. Ceux qui sont concentrs dans leur prire, qui se dtournent des futilits, qui sacquittent de la Zakt, qui sont chastes, sauf avec leurs pouses et leurs esclaves, car dans ce cas, ils ne sont pas blmer. Quant ceux qui cherchent au-del de ces limites, ce sont les transgresseurs. Ceux qui prservent les dpts et honorent leurs engagements, et qui sont strictes dans leurs prires. Ceux-l sont les hritiers qui hriteront du Firdaws pour y demeurer ternellement. (Sourate Al-Muminn, v.1-11) Chacune de ces huit caractristiques amne la foi et la fait crotre, en mme temps quelles sont parties intgrante de la foi et entrent dans sa dfinition.

- La concentration dans la prire et la lutte que mne le prieur contre son me pour tre concentr sur ce quil dit et fait dans sa rcitation, ses formules de rappel et ses invocation, et son accomplissement des diffrentes positions assises, inclines et prosternes font partie des moyens de faire crotre la foi.

Il a prcd quAllah a dsign la prire par le terme foi : Et Allah ne veut pas vous faire perdre [la rcompense de] de vos prires [litt: de votre foi], car Allah est Clment et Misricordieux envers les hommes. (Sourate Al-Baqarah, v.143) Et Il dit galement : Accomplis la prire. En vrit, la prire prserve de la turpitude et du blmable. Le rappel dAllah est certes ce quil y a de plus grand. (Sourate Al-Ankabt, v.45) Cest le plus grand moyen dempcher toute forme de turpitude et de blmable contraire la foi. De mme quelle contient des formules de rappel dAllah qui nourrissent la foi et la font crotre, comme le montre la Parole dAllah (sobhana wa taala) : Le rappel dAllah est certes ce quil y a de plus grand. - Laumne, elle aussi, fait crotre la foi, quelle soit obligatoire ou surrogatoire, comme la dit le Prophte (salla Allahou alayhi wa salam) : Laumne est une preuve claire. Cest--dire de la foi de celui qui la donne. Elle est donc une preuve de foi, en mme temps quelle na nourrit et la fait crotre. - Egalement, se dtourner des futilits qui sont tous les actes et paroles en lesquels il ny a aucun bien. Au contraire, les croyants parlent du bien et laccomplissent, et ils dlaissent le mal dans leur propos et leurs actes. Nul doute que cela fait partie de la foi, la fait crotre et amne la foi. Cest pourquoi les compagnons et ceux qui les ont suivis, lorsquils ressentaient une certaine ngligence ou que leur foi se dfaisait, se disaient : Asseyons-nous et croyons une heure. Ils voquaient alors Allah Ses bienfaits religieux et en ce bas monde, et revivifiaient de la sorte leur foi.

- Rester chaste face aux turpitudes, surtout face la fornication. Nul doute que cela est un des plus grands signes de la foi et une des choses qui la fait crotre. La peur quprouve le croyant de se retrouver devant son Seigneur le conduit interdire son me de suivre ses passions, rpondant ainsi la foi et la nourrissant.

- Respecter les dpts et les engagements est galement un signe de foi, comme il est dit dans le hadith : Celui qui ne respecte pas le dpt na aucune foi. Si tu veux voir quelles sont la foi et la religion dun serviteur, regarde comment il se comporte avec les dpts quon lui confie, que cela touche largent, aux propos ou aux devoirs. Respecte-t-il galement ses devoirs, engagements et pactes avec Allah, et avec les cratures. Si cest le cas, il possde religion et foi, et si ce nest pas le cas, sa religion et sa foi sont dficientes mesure de ses manquements ce sujet. - Allah (sobhana wa taala) a conclu des versets par la prservation de la prire : ses limites, ses devoirs, ses heures, car la prire est comparable leau coulant dans le jardin de la foi, elle la nourrit et la fait crotre, et ainsi elle donne ses fruits chaque instant.

Larbre de la foi a besoin quon soccupe de lui tout moment en larrosant par la prservation des actes dobissance et dadoration, de nuit comme de jour ; mais aussi en enlevant tout ce qui lui nuit comme mauvaises herbes qui consiste sabstenir de tout acte ou parole interdits. Et ce nest que lorsquon fait cela que ce jardin vit, fleurit et donne diverses varits de fruits. - Appeler Allah (sobhana wa taala) et Sa religion. Se conseiller la vrit et la patience, appeler au fondement de la religion et lattachement sa Lgislation en commandant le bien et en interdisant le mal, cest de cette manire que le serviteur samliorera lui et dautres. Ainsi, Allah a jur par le temps que les hommes couraient leur perte, sauf ceux qui possdaient quatre caractristiques : la foi, les oeuvres pieuses - par lesquelles on parfait sa personne- se conseiller la vrit que sont la science bnfique, les oeuvres pieuses et la religion de vrit ; et enfin la patience sur tout cela, et cest de cette manire quon rectifiera les autres. Ceci car lappel Allah et le conseil adress Ses serviteurs comptent parmi les plus grands moyens de faire crotre la foi. Le prcheur se doit de venir en secours cet appel, den prsenter les preuves videntes pour montrer sa ralit, daborder les choses comme il se doit, demprunter les voies lgifres, et tout cela fait partie des voies et des portes de la foi. De plus, la rcompense dpend de la nature de lacte, et puisque que le prcheur sefforce damliorer les cratures, de les conseiller, de les appeler la vrit et de patienter sur cela, Allah (sobhana wa taala) le rcompensera ncessairement en fonction de cet effort, le soutiendra dune lumire manant de Lui, un esprit, une force de foi et une grande confiance en Lui. Ceci car la foi et la confiance en Allah (sobhana wa taala) amnent le secours contre les ennemis parmi les dmons humains et djinns, comme Allah (sobhana wa taala) dit : Il na aucun pouvoir sur ceux qui croient et qui placent leur confiance en leur Seigneur. (Sourate An-Nahl, v.99) Ceci car le prcheur combat pour secourir la vrit, et celui qui combat pour une chose se verra ncessairement accorder des conqutes dans le domaine de la science et de la foi, et ce en fonction de sa sincrit et sa vracit. - Sattacher se prserver contre tout ce qui est contraire la foi parmi les branches de la mcrance, de lhypocrisie, de la perversit et de la dsobissance. De mme quil est ncessaire daccomplir tout ce qui peut renforcer et faire crotre la foi, il faut galement la protger contre tous les obstacles et obstructions de la manire suivante : 1 - Cesser toute acte de dsobissance et sen repentir. 2 - Prserver tous les membres de lillicite. 3 - Lutter contre les tentations des ambiguts qui viennent affaiblir la foi, les passions qui amoindrissent les volonts de la foi, car ces volonts naissants du dsir du bien, de son amour et de lempressement vers lui ne peuvent se concrtiser quen luttant contre lme qui incite au mal et en dlaissant les volonts mauvaises quelle inspire.

Lorsque le serviteur est prserv de tomber dans les tentations des ambiguts et des passions, sa foi se concrtise, sa certitude se renforce et il devient semblable au jardin de sa foi : [Les croyants] ressemblent un jardin sur une colline. Si une averse latteint, il donne deux fois plus de fruits. Et dfaut daverse, cest la rose qui latteint. Et Allah voit parfaitement ce que vous faites. (Sourate Al-Baqarah, v.265) Mais si cest le contraire, que lme incitatrice au mal prend le dessus et quil tombe dans les tentations des ambiguts, des passions, voire des deux, cest cet autre exemple qui sapplique lui : Lun de vous aimerait-il avoir un jardin de dattiers et de vignes sous lequel coulent des ruisseaux, et qui lui donne toutes espces de fruits, que la vieillesse le rattrape, tandis que ses enfants sont encore jeunes, et quun tourbillon de feu sabatte sur son jardin et le brle ? Ainsi Allah vous explique les signes afin que vous mditiez ! (Sourate Al-Baqarah, v.266) Le serviteur croyant bienheureux ne cesse de poursuivre deux choses : La premire : Concrtiser les fondements et ramifications de la foi par ses actes, paroles et situations. La deuxime : Se protger contre tout ce qui est contraire, oppos et diminue la foi parmi les tentations apparentes et intrieures. Il doit sattacher corriger les manques quil a pu avoir sur le premier point, et se repentir sincrement de tout ce quil a pu commettre avant quil ne soit trop tard. Allah (sobhana wa taala) dit : Ceux qui pratiquent la pit, lorsquune suggestion du Diable les touche, se rappellent [du chtiment dAllah] : et les voil redevenus clairvoyants. (Sourate Al-Arf, v.201) Cest--dire quils sont clairvoyants concernant lerreur dans laquelle ils sont tombs, les manquements survenus suite aux suggestions du Diable qui est le plus grand ennemi de lhomme. Ainsi, ils comblent ce manque et raccommodent cette dchirure, reviennent leur tat exemplaire et leur ennemi sen va humili, perdants, frre des dmons : Quant aux frres et allis du diable, leurs partenaires dmoniaques les entranent dans lgarement, et ils ne cessent (de senfoncer). (Sourate Al-Arf, v.202) Les dmons ne cessent de sgarer et de tomber dans la perdition, et ceux qui les suivent, ne cessent dobir leurs ennemis et de rpondre leur appel jusqu tomber dans la perdition, et que la perte se ralise leur encontre. Allah ! Fais-nous aimer la foi, embellis-la dans nos coeurs, et fais-nous dtester la mcrante, la perversit et la dsobissance. Mets-nous parmi les bien guids, par Ta grce et Ta gnrosit, c'est Toi le Savant, le Sage.

Les mrites et fruits de la foi


Combien sont nombreux les mrites et les fruits de la foi, dans cette vie et dans lau-del, sur le cur, le corps, la srnit, et la vie saine, en ce bas monde et dans lautre. Combien sont abondants les fruits mrs, les rcoltes dlicieuses, les fruits et le bien perptuel de cet arbre de la foi. Des fruits si abondants quils ne peuvent tre compts, et des mrites si nombreux quils ne peuvent tre cerns. De manire gnrale, nous pouvons dire que toute forme de bien en ce monde et dans lau-del et la prservation contre tout mal sont des fruits de cet arbre. Ceci, lorsque cet arbre senracine, que ses fondements se renforcent, que ses branches et rameaux poussent et fleurissent, cet arbre donne son propritaire et dautres toute forme de bien en ce monde et dans lautre. Parmi les plus grands fruits de cet arbre : - La satisfaction de lalliance spcifique dAllah (sobhana wa taala) qui est la chose la plus convoite et la plus prcieuse. Allah (sobhana wa taala) dit : En vrit, les allis dAllah, nont nulle crainte avoir, et ils ne seront point affligs, [ils sont] ceux qui croient et craignent [Allah]. (Sourate Ynus, v.62-63) Ainsi, tout croyant qui craint Allah est un alli dAllah, dune alliance spcifique : Allah est lalli de ceux qui ont la foi : Il les fait sortir des tnbres vers la lumire. (Sourate AlBaqarah, v.257) Cest--dire quIl les fait sortir des tnbres de la mcrante vers la lumire de la foi, des tnbres de lignorance vers la lumire de la science, des tnbres des pchs vers la lumire de lobissance, et des tnbres de linsouciance vers la lumire du rappel. En somme, Il les tire des tnbres de toute forme de mal vers ce qui va les lever vers toute forme de bien en ce monde et dans lau-del. Et ils nont reu cette gratification immense quen raison de leur foi authentique et leur concrtisation de cette foi par la pit, car la pit fait partie de la compltude de la foi, comme il a prcd. - Lobtention de lagrment dAllah et de Sa demeure des dlices. Allah (sobhana wa taala) dit : Les croyants et les croyantes sont allis les uns des autres. Ils ordonnent le bien, interdisent le mal, accomplissent la prire, sacquittent de la Zakt et obissent Allah et Son messager. Voil ceux auxquels Allah fera misricorde, car Allah est Puissant et Sage. Aux croyants et aux croyantes, Allah a promis des Jardins sous lesquels coulent des ruisseaux, o ils demeureront ternellement, et de belles demeures, dans les jardins ternels. Et lagrment dAllah est plus grand encore [que tous ces bienfaits], et cest cela, limmense succs. (Sourate At-Tawbah, v.7172)

Ils ont atteint lagrment et la misricorde de leur Seigneur, ainsi que ces excellentes demeures par leur foi travers laquelle ils se sont parfaits, eux ainsi que dautres, en obissant Allah et Son Prophte (salla Allahou alayhi wa salam), en ordonnant le bien et en interdisant le mal, remportant ainsi les plus mritoires et plus hauts objectifs, et cest l la grce dAllah (sobhana wa taala). - La foi complte empche dentrer en Enfer. La foi -mme minime- empche de rester ternellement en Enfer. Quant celui qui a cru dune foi qui la conduit accomplir les obligations et dlaisser les interdits, il nentrera pas en Enfer, comme cela est rapport dans de trs nombreux hadiths authentiques du Prophte (salla Allahou alayhi wa salam). De mme quon rapporte de lui que celui qui a dans le coeur ne serait-ce quun peu de foi ne restera pas ternellement en Enfer.

- Allah prserve les croyants de toute chose dtestable et les tire des difficults, comme Il dit : Allah prend la dfense de ceux qui croient. (Sourate Al-Hajj, v.38) Cest--dire quIl les dfend contre toute chose dtestable : contre le mal des dmons parmi les hommes et les djinns, contre les ennemis, et contre le mal avant quil ne survienne en le levant ou en le diminuant aprs quil soit survenu. Et cest ce que nous dit Allah (sobhana wa taala) au sujet de Ynus (alayhi salam) : Puis, dans les tnbres [de la nuit, de la mer et du ventre de la baleine], il implora: Il ny a de divinit [digne dadoration] que Toi ! Gloire et Puret Toi ! Je faisais vraiment partie des injustes ! Nous lavons exauc et sauv de son angoisse. Cest ainsi que Nous sauvons les croyants. (Sourate Al-Anbiy, v.87-88) Cest--dire : cest ainsi que Nous secourrons les croyants, de la mme manire dont Nous avons sauv Ynus. Ainsi le Prophte (salla Allahou alayhi wa salam) a dit : Personne nest atteint dune difficult et ninvoque Allah la manire de mon frre Ynus, sans quAllah ne le soulage de cette difficult, [en disant] : Il ny a de divinit digne dadoration que Toi, gloire Toi, jtais du nombre des injustes. (Sahh At-Tirmidh.) Allah (sabhana wa taala) dit : Celui qui craint Allah, Il lui donnera une issue favorable (Sourate At-Talaq, v.2) Cest--dire que celui qui craint Allah (sobhana wa taala) en appliquant la foi et tout ce quelle comprend, Allah lui donnera une issue favorable toute situation difficile supporter : Celui qui craint Allah, Il lui facilite les choses. (Sourate At-Talaq, v.4) Allah (sobhana wa taala) facilite les choses au croyant pieux, lloigne de la difficult, le soulage de toute peine et situation difficile et lui octroie sa subsistance do il ne sattendait pas. Et il y a beaucoup de preuves ce sujet dans le Coran et la Sunna.

- La foi et les oeuvres pieuses quelle implique amne une vie saine dans de monde et dans laudel. Allah (sobhana wa taala) dit : Quiconque, homme ou femme, fait une bonne oeuvre tout en tant croyant, Nous lui ferons vivre une bonne vie. Et Nous les rcompenserons en fonction des meilleures de leurs actions. (Sourate An-Nahl, v.97) Ceci car la foi amne la srnit et le repos du cur, la suffisance face ce quAllah (sobhana wa taala) attribue comme subsistance, lattachement aucun autre en dehors dAllah, et cest cela la vie saine qui repose essentiellement sur la srnit et le repos du cur, et labsence de perturbations qui touchent ceux qui nont pas cette foi authentique. - Tous les actes et paroles ne sont valides et complets qu mesure de la foi et sincrit du cur, et cest pourquoi Allah (sobhana wa taala) cite cette condition qui est la base de tout acte : Quiconque fait de bonnes uvres tout en tant croyant, on ne mconnatra pas son effort, et Nous le lui inscrivons son actif. (Sourate Al-Anbiy, v.94) Cest--dire quIl ne reniera pas son effort et ne lui fera pas perdre la rcompense de son acte, plus encore Il lui en multipliera la rcompense en fonction de la force de sa foi. Et ceux qui cherchent lau-del et fournissent les efforts qui y mnent, tout en tant croyants, alors leur effort sera reconnu et rcompens. (Sourate Al-Isr, v.19) Fournir des efforts pour lau-del consiste pratiquer tout ce qui peut en rapprocher parmi les oeuvres quAllah (sobhana wa taala) a lgifres travers Son Prophte Muhammad (salla allahou alayhi wa salam). Si ces oeuvres sont bases sur la foi et grandissent sur celles-ci, cet effort sera rcompens, accept et [sa rcompense] multiplie, sans en prendre quoi que ce soit, ne serait-ce le poids dune fourmi. Mais si lacte est dnu de foi, mme si on sy adonne nuit et jour, cela ne sera pas accept. Allah dit : Nous avons considr leurs uvres et Nous les avons rduites en poussire parpille. (Sourate Al-Furqn, v.23) Ceci car elles nont pas t bases sur la foi en Allah et Son Prophte (salla Allahou alayhi wa salam) dont lessence est la sincrit envers ltre ador et le suivi de Son Prophte. Allah (sobhana wa taala) dit : Dis : Vous informerais-je de ceux qui sont les plus perdants en terme duvres ? Ceux dont les efforts se sont perdus dans la vie dici-bas et qui simaginaient faire le bien. Ceux qui ont ni les signes de leur Seigneur ainsi que Sa rencontre. Leurs actions seront donc rduites nant et Nous ne donnerons aucun poids celles-ci le Jour de la Rsurrection. (Sourate Al-Kahf, v.103105) Ceci car ils nont pas eu la foi mais ont mis sa place la mcrance en Allah et Ses signes, cest pourquoi leurs oeuvres ont t rduites nant. Allah (sobhana wa taala) dit :

Si tu donnes des associs Allah, ton uvre sera certes vaine (Sourate Az-Zumar, v.65. 10) Mais sils Lui avaient donn des associs, alors toutes leurs oeuvres auraient certainement t vaines. (Sourate Al-Anm, v.88) Cest pourquoi lapostasie vient annuler lensemble des oeuvres pieuses, alors que lentre en Islam vient effacer tous les prcdents, aussi graves fussent-ils, et que le repentir vient effac tout pch prcdent contraire la foi et venant la diminuer.

- Allah guide le croyant vers la voie droite, la connaissance de la vrit, sa mise en pratique, la reconnaissance face toutes les joies, et la patience et lagrment face tous les dsagrments et preuves. Allah (sobhana wa taala) dit : Ceux qui croient et font de bonnes oeuvres, leur Seigneur les guidera en raison de leur foi. (Sourate Ynus, v.9) Nul malheur natteint lhomme sans la permission dAllah. Celui qui croit en Allah, Allah guide son coeur. (Sourate At-Taghbn, v.11) Certains pieux prdcesseurs ont dit : Il sagit de lhomme atteint par un malheur, qui sait quil vient dAllah et sy soumet.

- La foi soulage celui qui la possde de tous les dsagrments et preuves auxquels tout le monde est expos chaque instant. La foi et la certitude sont parmi les plus grands soulagements, ceci en raison de la force de la foi, de la confiance en Allah, de lespoir en la rcompense du Seigneur, et du dsir en Sa grce. Ainsi, la douceur de la rcompense amoindrit lamertume de la patience. Allah (sobhana wa taala) dit : Si vous souffrez, eux aussi souffrent de la mme manire, mais vous esprez dAllah ce quils nesprent pas. (Sourate An-Nis, v.104) Ainsi, on peut voir un foss norme entre deux personnes atteintes de la mme preuve, lune ayant la foi et lautre non. Il y aura une grande diffrence dans les effets apparents et intrieurs de cette preuve, et ce en raison de la foi et de la mise en pratique de ce quelle implique. De la mme manire que la foi soulage lors des preuves et dsagrments, elle soulage aussi lors de la perte des choses aimes dont lamour sest ancr dans le cur, comme lpouse, les enfants, les biens, les amis et dautres choses encore. Le croyant trouve le rconfort dans la douceur de la foi qui est la meilleure compensation face toute perte, comme cela est visible et connu, et la perte des choses aimes est compte parmi les preuves. Cest cette mme foi qui a amoindrie lpreuve de Yaqb (alayhi salam) lorsquil perdit Ysuf (alayhi salam) auquel il portait un amour intense, et quil rpondit ses frres qui lui demandaient de lenvoyer avec eux afin quil joue et se promne : Cela mattristerai que vous lemmeniez (Sourate Ysuf, v.13)

Il a donc montr que la raison pour laquelle il ne pouvait lenvoyer avec eux tait quil ne pouvait se sparer de lui ne serait-ce quun temps trs court de la journe. Mais ils lui ont donn des arguments pour lamener accepter et lenvoyer avec eux, ce quil fit : Mais lordre dAllah devait saccomplir (Sourate Al-Anfl, v.42) Celui qui prouve cet amour indescriptible, peut-on imaginer quil puisse tre spar de ltre aim aussi longtemps ? On pensera plutt que cet amour le tuera en un minimum de temps. Mais la foi en Allah, et lespoir solide en Allah lui ont permis de tenir tout ce temps, jusqu ce quAllah (sobhana wa taala) vienne avec cette consolation quIl a promis aux croyants. De mme pour la Mre de Msa (alayhi salam), lorsque les flots emportrent Ms et que son cur se vida de toute chose sauf de la tristesse devant la perte de Ms. Si Allah (sobhana wa taala) navait pas raffermi son cur par la foi, et si elle navait pas su que la promesse dAllah est vrit, elle aurait rvl ce quelle portait en son coeur et cri son malheur. Mais la foi renforce lors des difficults, console lors des malheurs, soutient et raffermit. Le Prophte (salla Allahou alayhi wa salam) a dit dans lminent conseil quil adressa Ibn Abbs : Souviens-toi dAllah dans la facilit, Il se rappellera de toi dans la difficult. Cest--dire : souviens-toi dAllah par la foi et les oeuvres quelle implique lorsque tu es en bonne sant, riche et fort, et Allah se souviendra de toi dans la difficult, te renforcera son approche, et taidera la surmonter. Et la plus grande difficult que puisse connatre le croyant est la mort et ses affres. Ce hadith est une bonne annonce faite tout croyant qui se souvient de son Seigneur dans la facilit. Allah (sobhana wa taala) laidera dans la difficult, le trouble, la faiblesse, et la venue des dmons qui veulent sinterposer entre le croyant et la fin heureuse. Allah (sobhana wa taala) laidera dun secours, un esprit et une misricorde manant de Lui, et il ny a de force et de puissance quen Allah. - Parmi les fruits de la foi et ses implications ncessaires, ce quAllah (sobhana wa taala) rappelle dans Sa Parole : A ceux qui croient et accomplissent de bonnes uvres, le Tout Misricordieux accordera Son amour. (Sourate Maryam, v.96) Cest--dire quen raison de leur foi et des oeuvres quelle implique, Allah les aimera et mettra de lamour pour eux dans le cur des croyants. Et celui qui est aim dAllah et de Ses serviteurs obtient le succs, la russite, et de nombreux profits de lamour des croyants : leurs louanges, leurs invocations pour lui quil soit vivant ou mort, le fait quil soit pris comme exemple et atteigne le rang dimam dans la religion. - Parmi les fruits les plus prcieux de la foi est quAllah accorde aux croyants qui ont complt leur foi par la science et la mise en pratique, dtre vridiques et de devenir des imams suivis, comme Allah (sobhana wa taala) dit :

Nous avons lu parmi eux des imams qui guidaient par Notre ordre aussi longtemps quils enduraient et croyaient fermement en Nos versets. (Sourate As-Sajdah, v.24) Cest par la patience et la foi, qui sont les bases et la perfection de la foi, quils ont atteint ce rang. - Aussi, ce quAllah nonce dans Sa Parole : Allah lvera en degrs ceux dentre vous qui auront cru et ceux qui auront reu le savoir. (Sourate Al-Mujdalah, v.11) Allah (sobhana wa taala) lve en ce monde et dans lau-del ceux qui possdent la foi et la science. Ils sont ceux qui occupent les plus hauts rangs auprs dAllah et de Ses serviteurs, dans cette vie et dans lautre. Et ils nont obtenu cela que par leur foi authentique, leur science et leur certitude ; et la science et la certitude font partie des fondements de la foi. - Lobtention des bienfaits dAllah et la scurit totale, comme Allah (sobhana wa taala) dit : Et annonce la bonne nouvelle aux croyants. sans spcifier le type de bien afin que cela englobe le bien de ce monde et de lau-del. Il a parfois prcis en disant par exemple : Et annonce ceux qui croient et accomplissent de bonnes oeuvres quils auront pour demeures des jardins sous lesquels coulent les ruisseaux. (Sourate Al-Baqarah, v.25) Les croyants reoivent donc une bonne annonce gnrale et spcifique. Ils obtiendront galement la scurit, comme cela apparat dans la Parole dAllah (sobhana wa taala) : Ceux qui ont cru et nont point entach leur foi de quelque association, ceux-l ont la scurit, et ce sont eux les bien guids. (Sourate Al-Anm, v.82) Ils ont aussi une scurit spcifique qui apparat dans la Parole dAllah (sobhana wa taala) : Ceux qui croient et se corrigent nont aucune crainte avoir et ils ne seront point affligs. (Sourate Al-Anm, v.48) Allah (sobhana wa taala) a donc montr quils ne craindront pas ce qui les attend et nauront aucun regret pour ce qui est pass, et cest de cette manire que se ralisera pleinement leur scurit. Le croyant obtient donc une scurit totale dans ce monde et dans lautre : il est protg contre la colre dAllah et Son chtiment, de mme quil est protg contre tout mal et dsagrment. Le croyant reoit galement la bonne annonce de lobtention de tout bien, comme dans la Parole dAllah : Il y a pour eux une bonne nouvelle dans la vie dici-bas tout comme dans lau-del. (Sourate Ynus, v.64) Et cela est explicit dans une autre Parole dAllah (sobhana wa taala) :

Ceux qui disent : Notre Seigneur est Allah , et qu se tiennent sur le droit chemin, les anges au moment de 1a mort descendent sur eux [en leur disant :] Nayez pas peur et ne soyez point affligs, mais rjouissez-vous dentrer au Paradis qui vous tait promis. Nous sommes vos protecteurs dans la vie prsente et dans lau-del; et vous y aurez ce que vos mes dsireront et ce que vous rclamerez, un lieu daccueil de la part dun Pardonneur Misricordieux". (Sourate Fussilat, v.30-32) O vous les croyants ! Craignez Allah et croyez en Son messager afin quIl vous accorde deux parts de Sa misricorde, et quIl vous assigne une lumire avec laquelle vous marcherez, et quIl vous pardonne, car Allah est Pardonneur et Misricordieux. (Sourate Al-Hadd, v.28) Allah (sobhana wa taala) a conditionn par la foi la multiplication de la rcompense et la compltude de la lumire avec laquelle chemine le serviteur dans cette vie et au Jour de la Rsurrection : Le jour o tu verras les croyants et les croyantes marcher avec une lumire devant eux et leur droite, on leur dira : Aujourdhui, recevez la bonne nouvelle de jardins sous lesquels coulent des ruisseaux o vous demeurerez ternellement. Cest cela limmense succs. (Sourate Al-Hadd, v.12) Le croyant est celui qui chemine en ce monde avec la lumire de sa science et de sa foi, et lorsquau Jour de la Rsurrection toutes les lumires steindront, lui cheminera avec sa lumire sur le Pont de lEnfer, jusqu le traverser et atteindre la Demeure des Dlices.

- De mme, le pardon est conditionn par la foi, car celui qui on pardonne ses pchs est prserv du chtiment et obtient la plus grande des rcompenses. - Lobtention de la russite qui consiste parvenir aux plus haut des objectifs, toute chose dsire, la prservation contre tout danger et la guide vers la plus noble des voies. Comme Allah (sobhana wa taala) dit aprs avoir voqu ceux qui croyaient en ce quon a rvl Muhammad, ceux venus avant lui, en lInvisible, et qui accomplissaient la prire et donnaient la Zakt qui sont les deux plus grands signes de la foi : Ceux-l sont guids par leur Seigneur, et sont ceux qui russissent. (Sourate Al-Baqarah, v.5) Cest l la guide complte et la russite parfaite. Il ny a donc aucun autre moyen darriver la guide et la russite, sans lesquelles il ny a ni rectitude ni succs, que par la foi complte en tout Livre rvl par Allah et en tout prophte envoy par Allah. La guide est la voie la plus droite, et la russite lobjectif le plus parfait. - Le profit tir des exhortations, rappels et signes dAllah (sobhana wa taala). Allah (sobhana wa taala) dit :

Et rappelle, car le rappel profite aux croyants. (Sourate Adh-Dhriyt, v.55) Voil vraiment un signe pour les croyants ! (Sourate Al-Hijr, v.77) Ceci car la foi conduit celui qui la possde sattacher la vrit et la suivre dans sa science et sa pratique. Il a galement la capacit de tirer profit des exhortations bnfiques et des signes indiquant la vrit, et rien ne lempche daccepter la vrit et de la mettre en pratique. De mme, la foi amne la prservation de la nature saine, la noblesse des objectifs, et celui qui est ainsi tire profit des signes dAllah (sobhana wa taala). Au contraire, il ne faut pas stonner que ceux qui ne sont pas ainsi nacceptent pas la vrit et ne la suivent pas. Cest pourquoi Allah nous montre que ce qui empche les mcrants de croire au Prophte (salla Allahou alayhi wa salam) et daccepter la vrit est la mcrante qui sest installe dans leur coeur. Ceci car la vrit est claire, que ses preuves sont videntes, et la mcrance est le plus grand obstacle au suivi de la vrit. Cest--dire quil ne faut pas sen tonner, et cela est typique de tout mcrant.

- La foi amne celui qui la possde la reconnaissance dans la facilit, la patience dans la difficult et lobtention du bien chaque instant. Comme cela apparat dans la parole du Prophte (salla Allahou alayhi wa salam) : Le cas du croyant est tonnant. Pour lui, tout nest que bien, et cela nappartient quau croyant. Si une rjouissance lui arrive, il remercie et cest un bien pour lui, et si une preuve le touche, il patiente et cest encore un bien pour lui. (Rapport par Muslim) La reconnaissance et la patience runissent tout le bien, et ainsi le croyant tire profit des bienfaits chaque instant et est gagnant dans chaque situation. On rapporte galement que le Prophte (salla Allahou alayhi wa salam) a dit : Nul angoisse, soucis ou tort natteint le croyant sans quAllah nexpie ainsi une partie de ses pchs. (Rapport AlBukhr et Muslim) Dans la facilit, le croyant obtient deux bienfaits : 1 Lobtention de cette chose aime. 2 - La reconnaissance pour ce bienfait qui est [une grce] plus grande encore. Et de cette manire, il complte son bienfait. Dans la difficult, le croyant obtient trois bienfaits : 1 Lexpiation de pchs. 2 Larrive au degr de la patience qui est [une grce] plus grande encore. 3 - La facilit avec laquelle il traversera cette difficult.

Ceci car lorsquil ralisera lobtention de la rcompense et saccoutumera la patience, lpreuve lui semblera plus lgre et il lui sera plus facile de la supporter.

- La foi met fin aux doutes qui atteignent de nombreuses personnes et nuisent leur religion. Allah dit : Les vrais croyants sont ceux qui croient en Allah et en Son messager, et qui par la suite ne doutent point (Sourate Al-Hujurt, v.15) Cest--dire que la foi authentique qui est la leur les protge contre les doutes insuffls par les dmons parmi les hommes et les djinns, ainsi que lme incitatrice au mal, et les fait compltement disparatre. Et ces maladies mortelles nont de remde que la correction de la foi. Cest pourquoi Ab Hurayrah rapporte que le Messager dAllah (salla Allahou alayhi wa salam) a dit : Les gens ne cessent de sinterroger jusqu dire : qui a cr ceci ? Qui a cr cela ? Jusqu dire : qui a cr Allah ? Si le serviteur en arrive ce point quil cherche protection auprs dAllah contre le Diable. (Rapport par Al-Bukhr et Muslim) Le Prophte (salla Allahou alayhi wa salam) a donc donn le remde cette maladie mortelle, et il repose en trois points : 1 - Cesser de penser ces insufflations diaboliques. 2 - Chercher protection contre le mal de celui qui les a insuffles afin dgarer le serviteur. 3 Saccrocher linfaillibilit de la foi authentique, et celui qui sy accroche est en scurit. Ceci car le faux apparat de nombreuses faons, la plus grande est la connaissance quil est oppos la vrit, et que tout ce qui est oppos la vrit est le Faux : Quy a-t-il aprs la vrit sinon lgarement ? (Sourate Ynus, v.32)

- La foi est le refuge des croyants en tout ce qui peut les atteindre comme joie, peine, peur, scurit, obissance, dsobissance et dautres choses encore qui atteignent ncessairement tout un chacun. Lorsquils sont atteints par la joie et une chose aime, il trouve refuge dans la foi, louent Allah, Lui adressent des loges, et utilisent ces bienfaits en ce quIl aime. Lorsquils sont atteints par des choses dtestables ou tristes, ils trouvent refuge en la foi de plusieurs manires : - Ils se consolent par la foi et sa douceur - Ils se consolent en pensant ce que cela implique comme rcompense - Ils font face la tristesse et langoisse avec un coeur serein, et reviennent une vie saine pour combattre la tristesse et le chagrin.

Ils trouvent refuge en la foi lorsquils ont peur et y trouvent la srnit, et cela augmente leur foi, leur attachement, leur force, leur courage, et cela fait disparatre la peur qui les a atteints. Comme Allah dit propos des meilleures cratures : Ceux qui les gens annonaient : Les gens se sont rassembls contre vous, craignez-les. - cela accrut leur foi- et ils dirent : Allah nous suffit, et quel bon protecteur ! Ils revinrent donc avec un bienfait de la part dAllah et une grce. Aucun mal ne les atteignit et ils suivirent ce qui satisfait Allah. Et Allah est Dtenteur dune grce immense. (Sourate l-Imrn, v.173-174) La peur a disparu de leur cur, et elle a t remplace par la force et la douceur de la foi, la force de la confiance en Allah et en Sa promesse. Lorsquils sont en scurit, ils trouvent refuge en la foi et cela les empche de devenir orgueilleux, au contraire ils restent humbles et savent que cela vient dAllah, et que cest l Sa grce et une facilit quIl accorde. Ainsi, ils remercient Celui qui leur a accord cette scurit et les moyens dy parvenir. Ils savent aussi que sils vainquent leurs ennemis et deviennent puissants, cela nest d qu la force, la puissance et la grce dAllah, et non leur force ou puissance. Ils trouvent refuge en la foi lorsquils obissent Allah et quIl leur accorde daccomplir des oeuvres pieuses. Ils reconnaissent le bienfait dAllah que cela reprsente, et que ce bienfait est plus grand encore que la sant et la subsistance. De mme, ils sattachent parfaire ces actes dobissance et faire tout ce qui est en leur pouvoir pour quils soient accepts et non rejets ou diminus. Ils demandent Celui qui leur a accord de les accomplir, quIl complte sur eux Son bienfait en acceptant leurs actes et en compltant les manques dont ils ont pu faire preuve en cela. Ils trouvent refuge en la foi lorsquils sont prouvs par une forme de dsobissance en sempressant de sen repentir, et en accomplissant tout ce quils peuvent comme bonnes actions afin de combler ce manque. Allahdit : Ceux qui pratiquent la pit, lorsquune suggestion du Diable les touche, se rappellent [du chtiment dAllah) : et les voil redevenus clairvoyants. (Sourate Al-Arf, v.201) Le Prophte (salla Allahou alayhi wa salam) a dit : Le rapport du croyant la foi est semblable au cheval attach un piquet, il tourne autant quil le veut mais revient toujours son piquet. (Mishkt Al-Masbh) De mme le croyant tourne dans la ngligence et sapproche de certains pchs, mais il revient rapidement vers la foi sur laquelle sa vie est fonde. Ainsi, les croyants trouvent refuge en toute situation dans la foi, sappliquent la concrtiser, la protgent contre ce qui sy oppose, et tout cela fait partie de la grce et du don dAllah (sobhana wa taala).

- La foi authentique empche le croyant de tomber dans des pchs mortels. Le Messager dAllah (salla Allahou alayhi wa salam) a dit : Lorsque le fornicateur commet la fornication sa foi nest pas complte, lorsque le voleur vole sa foi nest pas complte, lorsque le buveur boit de lalcool sa foi n'est pas complte... (Rapport par Muslim)

Celui qui y tombe cest en raison de la faiblesse de sa foi, de la disparition de sa lumire et de la perte de la pudeur vis--vis de Celui qui le voit accomplir ce quIl lui a interdit, et cela est bien connu et lexprience en tmoigne. La foi sincre et authentique est accompagne de pudeur vis--vis dAllah, damour pour Lui, despoir fort en Sa rcompense, de peur de Son chtiment, et de lumire qui soppose aux tnbres. Toutes ces choses qui participent la perfection de la foi ordonnent celui qui les possde tout le bien et lui interdisent de commettre toute chose blmable. Le Prophte (salla Allahou alayhi wa salam) nous a ainsi informs que si la foi accompagne le serviteur lorsque ces turpitudes se prsentent, alors la lumire de sa foi lempche dy tomber. Ceci car la lumire qui accompagne la foi vridique, la douceur de celle-ci et la pudeur vis--vis dAllah - qui sont sans le moindre doute les plus importantes branches de la foi - empchent de tomber dans ces turpitudes. - Ab Ms Al-Ashr rapporte que le Messager dAllah (salla Allahou alayhi wa salam) a dit : Limage du croyant qui lit le Coran est celle de lorange : son odeur est suave et sa saveur est suave. Limage du croyant qui ne lit pas le Coran est celle de la datte : elle na pas dodeur et elle est douce. (Rapport par Al-Bukhr et Muslim) Ces deux groupes sont les meilleurs de la cration, car les gens sont de quatre types : 1 - Celui qui est bon envers lui-mme et envers les autres. Cest le meilleur des quatre, et cest le croyant qui rcite le Coran, apprend les sciences religieuses, et ainsi profite sa personne, mais il profite galement dautres, et il est bni o quil soit comme Allah (sobhana wa taala) dit propos de s (alayhi salam) : Il ma rendu bni o que je sois (Sourate Maryam, v.31) 2 - Celui qui est bon de nature et est de bonne compagnie. Cest le croyant qui na aucune science dont il peut faire profiter les autres. Ces deux groupes sont les meilleurs de la cration, et le bien quils portent nat de leur foi qui est bnfique leur personne, voire dautres, en fonction du cas. 3 - Celui qui ne porte aucun bien mais ne fait subir aucun tort aux autres. 4 - Celui qui est mauvais pour lui-mme et pour les autres. Et cest le pire de tous : Ceux qui ne croyaient pas et empchaient les gens de suivre le sentier dAllah, Nous leur ajouterons chtiment sur chtiment, pour le dsordre quils semaient. (Sourate An-Nahl, v.88) Tout le bien vient donc de la foi et de ce quelle implique, alors que le mal nat de labsence de foi et de lacceptation de son contraire. Et cest Allah qui accorde le succs. Le Prophte (salla Allahou alayhi wa salam) a donn un exemple de cela lorsquil dit : Le croyant fort est meilleur que le croyant faible, et il y a du bien en chacun des deux. (Rapport par Muslim) Le Prophte (salla Allahou alayhi wa salam) a donc divis les croyants en deux groupes :

1 - Un groupe fort dans sa science, sa foi et les profits quils apportent aux autres. 2 - Un groupe faible en ces choses. Mais malgr tout, il y a du bien dans chaque groupe car la foi et ses signes ne sont que bien, mme si les croyants occupent des degrs divers en cela. Le Prophte (salla Allahou alayhi wa salam) a donn un autre exemple lorsquil dit : Le croyant qui se mle aux gens et patiente sur les torts quils lui causent est meilleur que le croyant qui ne se mle pas aux gens et ne patiente pas sur les torts quils lui causent. (Sahh Ibn Mjah) On peut tirer de ces Textes authentique et clairs quil n'y a aucun bien en celui qui na pas la foi, car si la foi est absente : soit cette personne sera entirement mauvaise et nuisible pour elle et la socit, soit elle peut possder quelque bien mais celui-ci est noy dans le mal, elle fait donc plus de mal que de bien. Et lorsque les bienfaits sont noys et disparaissent, ils deviennent un mal, car le bien quil possde fait face un mal, donc ils sannulent, et reste alors le mal qui ne fait face aucun bien. Et celui qui mdite sur la cration verra la chose de la manire dont la dcrite le Prophte (salla Allahou alayhi wa salam).

Conclusion
On peut tirer de ce qui a prcd : Cet arbre bni larbre de la foi - est le plus bni des arbres, le plus profitable et le plus durable. Ses racines, fondements et rgles sont : la foi, ses sciences et ses connaissances. Son eau et sa nourriture sont : les rgles de lIslam, les oeuvres pieuses, les nobles comportements accompagns de sincrit envers Allah (sobhana wa taala), et le suivi du Prophte (salla Allahou alayhi wa salam). Ses fruits et ses rcoltes permanentes et continus sont : la bonne apparence, la guide, le bon comportement, labondance du rappel dAllah, de la reconnaissance et des loges qui lui sont adresses, lutilit pour les serviteurs dAllah en fonction des capacits de chacun : par la science et le conseil, le rang et le corps, les biens matriels, et toute forme dutilit. La concrtisation de tout cela sopre par le respect des droits dAllah et des droits de Ses serviteurs. Cet arbre diffre grandement dans le coeur des croyants, en fonction de ce quils accomplissent, des qualits [de la foi] quils adoptent, et leur rang dans lau-del dpend de cela.

Et tout cela vient uniquement de la grce et de la faveur dAllah (sobhana wa taala) : Cest Allah qui vous a combls dune faveur en vous dirigeant vers la foi, si vous tes vridiques. (Sourate Al-Hujurt, v.17) Ainsi, les Gens du Paradis diront aprs y tre entrs et sy tre installs- en reconnaissant la grce de leur Seigneur : Ils diront : Louange Allah qui nous a guids ceci. Nous naurions pas t guids, si Allah ne nous avait pas guids. Les messagers de notre Seigneur sont venus avec la vrit. Et on leur annoncera : Voil le Paradis qui vous a t donn en hritage pour ce que vous faisiez. (Sourate Al-Arf, v.43) Ce verset nous informe la fois de leur reconnaissance des bienfaits, de la grce dAllah, et des loges quils Lui adressent pour cela lorsquils atteindront ces degrs levs, mais galement du moyen qui les y a faits parvenir par la grce dAllah et qui sont les oeuvres pieuses que sont la foi et ce quelle implique comme actes. Nous demandons Allah quIl nous accorde une foi vridique, et quIl ne nous confie pas nousmmes serait-ce le temps dun clin dil, quIl n'gare pas nos curs aprs nous avoir guid, et quIl nous fasse don de Sa misricorde, car Il est le Donateur Suprme. Que les loges et le salut dAllah soient sur Muhammad, sa famille et ses compagnons. Louanges Allah Seigneur de lunivers.