CORRIENTES FILOSFICAS I

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JAIME CERRN PALOMINO

PRESENTACION

EL Programa de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional del Centro considera la Asignatura de CORRIENTES FISOLOFICAS en sus dos primeros ciclos de estudio. Segn los propsitos de la Currcula, debe abordarse en el curso, las diferentes vertientes filosficas que se registraron desde cuando Empez a manifestarse la lucha ideolgica en las sociedades con modo de produccin esclavista. En el primer semestre del ao acadmico, se tocar todo lo concerniente a la FILOSOFIA ANTIGUA y sus mximos representantes, estando, por consiguiente, involucradas las siguientes Corrientes de la Filosofa: a) b) c) d) La Filosofa Oriental (Materialismo e Idealismo en India y China). La Filosofa Presocrtica de Grecia (Milesios, Pitagricos, eleticos y Atomistas). La Filosofa Sistemtica (Scrates, Platn y Aristteles). La Escuela Helenstica: (Epicuro, Estoicismo y Escepticismo).

El objetivo de este preliminar texto universitario, es por un lado, satisfacer la necesidad de los jvenes alumnos que sienten el apremio de contar con un resumen del pensamiento filosfico en sus diversas variantes, y por otro lado, el de organiza paulatinamente un texto ms serio de divulgacin no slo intrauniversitaria, sino para el alcance el pblico deseoso de informacin filosfica. Agradecemos a los seores alumnos que han tenido a bien estimular la preparacin de estos apuntes.

Huancayo, Abril de 1975

Jaime Cerrn Palomino PROFESOR DEL DEPARTAMENTO DE HUMANIDADES Y CIENCIAS DE LA EDUCACION

CATEDRA DE CORRIENTES FILOSOFICAS Y MATERIALISMO DIALECTICO DEFINICIONES DE FILOSOFIA

1.

Filosofa es la ciencia de lo inmutable. Ciencias de las realidades inteligibles que slo la intuicin puede alcanzar al margen de la percepcin sensorial. (PLATON) Filosofa es la ciencia suprema que estudia el ser en cuanto ser. Es el estudio de los primeros principios y de las primeras causas (ARISTOTELES). La Filosofa es la teora y el arte de La recta conducta de la vida (SENECA). Filosofa es el conocimiento de las cosas por sus principios inmutables. Filosofa es la ciencia que nos permite llegar a los conocimientos racionales, claros y evidentes por s mismos. Averigua los principios de todas las ciencias y dilucida las verdades ltimas (DESCARTES). Filosofa es el conocimiento de las relaciones causales asequibles a la luz natural de la razn humana. (HOBBES). Filosofa es la ciencia de la elaboracin de conceptos (WOLFF) La filosofa es la aplicacin de la razn de los diferentes objetos sobre los cuales puede ejercitarse. (D ALEMBERT) La filosofa es el compendio general de los resultados de las ciencias. ES la ciencia de las generalizaciones cientficas, (COMTE).

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10. Filosofa es la aclaracin del lenguaje para el descubrimiento adquirido (WUNDT). 11. La Filosofa es la aclaracin del lenguaje para el descubrimiento de seudo problemas. (WITTGENSTEIN) 12. Los Filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es retransformarlo (MARX).

CRITICA A LAS DEFINICIONES DE FILOSOFIA Dada La diversidad de definiciones y conceptos de Filosofa, para una mejor crtica puede agruparse de la siguiente manera: 1. Definiciones que consideran que la filosofa es el conocimiento de una ENTIDAD IDEAL ABSOLUTA (Ser-Dios Yo Lo absoluto La Razn Absoluta). En este rubro quedan comprendidos los filsofos idealistas, tales como: Parmnides, Aristteles, San Agustn, Santo Toms, Fichte, Schelin, Hegel, Etc.). Definiciones que sostienen que la filosofa es el estudio de la ESENCIA DE LAS COSAS FUERA DE LAS COSAS MISMAS (En este grupo hallamos a Platn, Berkeley y Husserl). Definiciones que limitan la filosofa a un simple problema del CONOCIMIENTO, al descubrimiento de la verdad o a la elaboracin de conceptos. (Descartes, Locke, Kant, Wolff). Definiciones que supeditan la filosofa al dominio e las ciencias (Comte, Wund, Spencer). Definiciones que se orientan a considerar la filosofa como el ESTUDIO DE LA EXISTENCIA, en lugar del Ser, (Heidegger, Sastre). Definiciones que estiman que la filosofa tienen como primaca EL ESTUDIO DE LOS VALORES. (Windelband, Stern, Scheler, Hartmann). Definiciones que sostiene que la filosofa es EL ESTUDIO DE LAS LEYES UNIVERSALES DE LA NATURALEZA, LA SOCIEDAD Y EL PENSAMIENTO (Marx, Engels, Lenin). La definicin que seala a la Filosofa como un CONOCIMIENTO INTUITIVO (Bergson, Brantino, etc.).

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EJERCICIOS Interpretar los siguientes pensamientos: Avas?. Luego: NO eres (Vossuet) No Varas? Luego: NO eres la Vida (Leinbnitz). (+) Fuente: Concepto de filosofa, por Csar A. Guardia Mayorga, p. 12

1.

LA FILOSOFIA COMO EL ESTUDIO DE UNA ENTIDAD IDEAL ABSOLUTA Esta definicin encuentra serios reparos porque: Se intenta buscar una entidad ideal absoluta que son eterna e inmutable. Lo ciento es que el mundo es una realidad heterognea, discontnua, cambiante y multiforme. Se pretende buscar un ser IDEAL, ms la esencialidad del SER es precisamente su MATERIALIDAD.

2.

LA FILOSOFIA ES EL ESTUDIO DE LA ESENCIA DE LAS COSAS FUERA DE LAS COSAS MISMAS Quienes buscan la esencia de las cosas fuera de las cosas mismas, olvidan LO ABSTRACTO resulta de LO CONCRETO; que LO UNIVERSAL, se logra luego del a acumulacin de DATOS SINGULARES. En consecuencia para buscar la esencia de las cosas, no hay porqu prescindir implica sealar nicamente lo abstracto. Es como si quisiramos quedarnos nicamente con el concepto de FRUTA, sabiendo muy bien que dicho concepto surgi despus de considerar alimentos concretos como la NARANJA, LA PALTA o la LUCUMA. Este tipo de definicin, prefieren sin embargo los filsofos Platn, Kant y Husserl, cuando nos hablan de El mundo de las Ideas; Las Categoras, Las Esencias Lgicas, respectivamente.

3.

LA FILOSOFIA ES LA BUSQUEDA DE AL VERDAD Esta definicin es incompleta y limitacionista, porque el problema de LA VERDAD corresponde a la TEORIA DEL CONOCIMIENTO y la Gnoseologa es apenas una disciplina de la Filosofa. En consecuencia insistir en esta definicin implica insistir en LA PARTE y no en el TODO. Adems. Los idealistas hablan de verdades eternas, siendo que stas no existen, pues no hay verdades absolutas ni definitivas. Por otro lado hay filsofos que defiende LA VERDAD como la IDENTIDAD DEL PENSAMIENTO CONSIGO MISMO. Este es otro absurdo porque la Verdad No es sino la concordancia entre los seres,

fenmenos, propiedades, relaciones leyes, y su reflejo en la mente del hombre, la cual se alcanza a travs del conocimiento y la prctica. En consecuencia, en filosofa lo que ms interesa es el conocimiento de las cosas y sus propiedades, relaciones, leyes, etc., y no tanto la bsqueda de verdades eternas que en la realidad concreta no existen.

4.

LA FILOSOFIA ES UNA SINTESIS DE LAS GENERALIZACIONES CIENTIFICAS Esta es una definicin que corresponde a la corriente positiva de la filosofa. Ha merecido las siguientes objeciones: a. Considerar que la suma de todos los descubrimientos cientficos es suficiente para organizar la filosofa implica incurrir en grave error, es como si dijramos la suma de las partes hacen el todo y que el todo es igual que sus partes. Lo cual no es as, pues EL TODO ES DIFERENTE A LAS PARTES, tienen una nueva cualidad, ya que las ciencias particulares tienen sus leyes especficas y la filosofa trabaja ms bien con leyes universales porque precisamente se ocupa DEL TODO.

5.

LA FILOSOFIA ES EL ESTUDIO DE LA EXISTENCIA Esta es una postura de la corriente existencialista de la filosofa. Los existencialista sostienen que ms importante que la investigacin de la esencia es la existencia y que para ello no puede emplearse ya el mtodo lgico, porque tiene el defecto de dividir al mundo en subjetivo y objetivo. Para comprender realmente la existencia deber acudirse al intuicionismo, es decir, habr que emplearse un irracionalismo. Lo cierto, es que prescindir de la esencia, es quedarse slo con el lado mvil, externo, inquieto y casual de la materia).

6.

LA FILOSOFIA ES EL ESTUDIO DE LOS VALORES Quienes definen a s la filosofa estn interesados en considerar los valores como entidades eternas, que estn por encima de los objetos materiales y objetos ideales.

El grupo de filsofos que defienden esta teses (Hartmann, Scheler, Stern, etc. Afirman que:) Los valores estn fuera del cuerpo y de la conciencia Los valores no estn en el sujeto no en el objeto Los valores no cambian. Los que cambian son los individuos que valoran.

Por lo tanto, el defecto de estos filsofos reside en desligar las normas ticas de las relaciones econmicas y sociales, no obstante de que los valores son objetivos por ser productos sociales, de manera que es un grave error pretender eternizarlos y considerarlos divinos.

7.

LA FILOSOFIA ES EL ESTUDIO DE LAS LEYES UNIVERSALES DE LA NATURALEZA Corresponde al Materialismo Dialctico. Los fundadores de esta doctrina sostienen que la filosofa no se circunscribe a un mero acto de transformacin del mundo. Adems, estima que los conceptos y las categoras no son a priori sino el reflejo de lo existente en la naturaleza.

8.

LA FILOSOFIA ES UN CONOCIMIENTO INTUITIVO Los filsofos intuitivistas sostienen que la intuicin consiste en el conocimiento de la verdad en un acto nico y directo, sin intervencin de la actividad lgica. Es decir, la intuicin, es una facultad especial y misteriosa. No puede aceptarse semejante acto de conocimiento, porque toda verdad no es sino el producto de experiencias anteriores asimiladas por nuestro ser. Considerar la filosofa como una operacin intuitiva, sin reglas lgicas ni sensoriales, resulta, en consecuencia, contraproducente.

LA FILOSOFIA HINDU

LA FILOSOFA IDEALISTA DE LA INDIA ESCLAVISTA: Estuvo representada por las siguientes escuelas y filsofos: 1. LA ESCUELA DE LOS VEDANTA Expositor: Badarayana Es la Escuela que sent las bases del Brahmanismo. Su doctrina la hallamos en el libro de las Vedas, cuyas fuentes constituyen la autoridad indiscutible. Consideran que BRAHMAN es la realidad primera, por ser un espritu universal e impersonal. El mundo material es lo secundario, porque no es sino una emanacin de Brahmn. En el hombre el elemento ms importante constituye su alma, porque es eterna e inmortal. El cuerpo no es sino una envoltura exterior del alma. El alma es fundamental porque es una partcula de Brahmn, es su encarnacin. La preocupacin de los hombres debe consistir en liberar el alma de las redes del cuerpo, porque mientras permanece el alma encerrada en el cuerpo ansa placeres sensoriales y no es libre. La manera como consigue la liberacin del alma es observando una vida mstica, dedicndose a la contemplacin y estudiando el VEDANTA. Los hombres debemos abandonar las preocupaciones cotidianas porque la existencia terrena no es ms que podredumbre y vanidad. Mientras el alma permanece en el cuerpo se siente tentada a la reencarnacin. El hombre debe abstenerse de participar en actividades terrenales. Slo as conseguir su identificacin con Brahmn y lograr

su liberacin. EN CONCLUSION. La escuela de VEDANTA subordina la Filosofa a la Religin y propugna la renuncia la lucha.

2.

ESCUELA DE MIMANSA Define los ritos vdicos y admite la inmortalidad del alma. Sostiene que la vida virtuosa se consigue despus de la muerte. Admiten que existe el mundo material, el cual est compuesto por tomos. Consideran 5 fuentes del conocimiento: LA PERCEPCION- LA CONCLUSION LOGICA- LA COMPARACION LOS LIBROS SAGRADOS Y VERDADES IMPERCEPTIBLES.

3.

ESCUELA DE LOS YOGA Es un sistema ortodoxo de la filosofa hind. El fin capital de los actos del hombre debe consistir en la liberacin plena de la muerte y la reencarnacin. Exiga como condiciones: LA IMPASIBILIDAD, ELDESINTERES, y LA CONTEMPLACION. Sostenan la necesidad de conocer la verdad suprema (DIOS). Para el logro de esa meta se aconsejaba: - Una gimnasia respiratoria. Concentracin de la atencin sobre una regin del cuerpo; - Dominio de s, adquisicin de poderes sobrenaturales, - Dominio de las cosas y de las gentes; Dominar actividades vitales; Proyectarse en la distancia, en el tiempo hacia el pasado y el futuro. Intentaron liberar el alma sacndosela del cuerpo por lo alto del crneo y unindole a la esencia divina. LA ETICA de los Yogas consistan en la prctica del ASCETISMO. Recomendaron la FE EN DIOS para el xito en la liberacin de los sufrimientos. Sealan la necesidad de un rgimen alimenticio.Es importante el perfeccionamiento del cuerpo y de los rganos de los sentidos. (Fundador: Verdhamana.)

4.

EL JAINISMO Es una doctrina idealista pluralista de la India. Constituy al mismo tiempo una religin no ortodoxa. Para los Jainas no existe un alma nico o Dios supremo. En el mundo hay tantas almas como seres. Toda alma es una potencia: omnisapiente, imnipenetrante y omnipotente, pero sus posibilidades se encuentran limitadas por el cuerpo concreto en el cual vive. EL ALMA es la PROPIEDAD FUNDAMENTAL DEL SER, porque: o ES PERFECTA.- TIENE POSIBILIDADES ILIMITADAS- TIENE POTENCIA.- PUEDE CONSEGUIR UNA FELICIDAD sin fronteras. o El alma es resultado de la VIDA PAUSADA , LAS ACCIONES, los SENTIMIENTOS y los PENSAMIENTOS. La MATERIA (pugala) es una SUSTANCIA CARENTE DE VIDA, que contiene elementos indivisibles llamados ATOMOS. o Otras sustancias carentes de vida son: el ESPACIO, EL TIEMPO, EL MOVIMIENTO Y EL REPOSO. La propiedad fundamental del alma ES LA CONCIENCIA La materia tiene como cualidades: LA TANGIBILIDAD, la SONORIDAD, el OLOR, el CALOR y el SABOR.

La ETICA del Jainismo consisti en: Tener confianza en la autoridad de los maestros La prctica de un comportamiento justo Una justa manera de obrar La causa de las pasiones reside en el desconocimiento de la vida. La liberacin del alma se consigue separndola completamente de la materia. Y esto se consigue con el ASCETISMO. El fin de toda filosofa debe estar dirigido a alcanzar la SANTIDAD, porque los santos alcanzan FUERZA Y FELICIDAD gracias a un saber perfecto. En consecuencia, el origen de la sabidura no reside en Dios, sino en LOS SANTOS.

5.

LA ESCUELA DEL BUDISMO Fundador: Siddhartha Gautama BUDA El Budismo surgi como una tendencia antisacerdotal en la India esclavista. Estuvo orientada contra el brahamanismo. Los Principios en que se sustenta son: La vida est llena de sufrimientos Hay una causa en la aparicin de los sufrimientos Existe la posibilidad de poner fin a los sufrimientos. En consecuencia, el fin del conocimiento consiste en LIBERAR AL HOMBRE DE LOS SUFRIMIENTOS. La posibilidad de eliminar esos sufrimientos se da en la misma tierra, es decir, en esta vida. Se elimina los sufrimientos llegando al NIRVANA. El Nirvana es un estado de TOTAL PLACIDEZ de LIBERACION DE DOLOR, de APARTAMIENTO DEL MUNDO EXTERIOR e incluso de las ideas. Para alcanzar ese estado, BUDA recomendaba en su ETICA la prctica de 8 virtudes: BUEN JUICIO, BUENA ASPIRACION, BUEN HABLAR, BUENA CONDUCTA, BUENA VIDA, BUEN ESFUERZO, BUENA ATENCIN Y BUENA CONCENTRACION. Por otro lado, el Budismo sostienen tambin estas tesis: La Negacin del alma como esencia especial, ya que lo nico que existe es un TORRENTE DE ESTADOS DE CONCIENCIA. Actualmente el Budismo es una de las religiones mundiales que cuenta con 500 millones de creyentes. EN RESUMEN: El Budismo es una doctrina idealista porque: Busca la liberacin de los sufrimientos no en la transformacin social ni en la lucha contra la naturaleza, sino slo a travs de un PERFECCIONAMIENTO MORAL, al cual se llega apartndose de la vida y sumindose en el Nirvana. No es una doctrina que aspira a suprimir las causas de la injusticia en la vida real. Es una religin que preconiza la sumisin y la mansedumbre.

EL MATERIALISMO HINDU Mientras que las fuentes del idealismo hind los hallamos en el libro de los VEDAS, las que corresponden al materialismo se encuentran en los UPANISHADAS, en el RAMAYANA y en el MAHABAHRATA. En estos documentos ya podemos hallar explicaciones materialistas expuestas por BRIHAPASTI y por los CHANDOGYA, BRIHADARANYKA y PANCHASHIKA, tales como: EL AIRE, es el principio que todo lo absorbe y todo lo abarca; p.e. El agua se evapora en el aire, el aire apaga el fuego, el sol y la luna estn en el aire, los dioses estn en el aire. Es decir, TODO HA SURGIDO DEL ESPACIO Y TODO VUELVE A EL. Primero es el AGUA y de ello procede el mundo (Diso Brahmn). EL ALMA es la CONCIENCIA y est compuesta por AGUA, FUEGO, AIRE Y TIERRA. Despus de la muerte de un hombre no queda ningn alma ni conciencia. Hay que tener confianza en los datos de los SENTIDOS. Los sentidos nos indican qu cosas nacen y qu mueren. Los RITOS y ofrendas no son alcanzados por los muertos.

En el PARINAMADA: VEDA encontramos tambin ideas materialistas: EL MUNDO mantienen su INDEPENDENCIA con relacin a los dioses y los espritus. Admiten la materialidad del mundo al sostener que la realidad ltima es la MATERIA (Pakriti). El Pakriti es causa de s mismo, no ha sido creado por nadie. EL ALMA surge de la materia y es idntica a la conciencia. No hay conciencia ni alma fuera del cuerpo, ni despus de la muerte. El Pakriti se halla en constante estado de creacin y destruccin. El Pakriti se compone de 3 elementos o GUNAS: lo AGRADABLE, lo DESAGRADABLE y la GUNA NEUTRAL. La accin de estos 3 origina el desarrollo del Pakriti.

Las Fuentes del Conocimiento son 3: la PERCEPCION, la DEDUCCION y las SAGRADAS ESCRITURAS (Vedas).

El desarrollo de las ideas materialista se debi al avance del conocimiento cientfico de ese entonces, p.e. Se tena informacin de las FASES DE LA LUNA, la ESFERICIDA DE LA TIERRA, la rotacin sobre su eje y una serie de descubrimientos matemticos como: La notacin decimal, las ecuaciones de 2do. Grado, la raz cbica y la trigonometra. Los ms importantes sistemas filosficos fueron: 1. LA FILOSOFIA SAMKHYA (Sanja) Fundador: Kapila. Es un sistema ortodoxo de la India esclavista. Hay quienes afirman que es materialista y otros sostienen que es dualista. Admiten la existencia de 2 primeros principios: EL PRINCIPIO MATERIAL (PAKRITI) = Materia, Naturaleza EL PRINCIPIO ESPIRITUAL (PURUSHA) = Conciencia. El PURUSHA no es un dios supremo, creador ni un espritu mundial. Es una conciencia individual eterna, invariable que contempla el curso de la vida de la misma manera el proceso evolutivo del universo. El PAKRITI se halla en constante cambio y desarrollo. Se halla sometido a las leyes de la conexin de causa-efecto. El contacto del PAKRITI con el PURUSHA condiciona el comienzo de la evolucin del individuo y del universo. Cada ser vivo consta de 3 elementos: EL PURUSHA, EL CUERPO FINO Y EL CUERPO TOSCO. El cuerpo fino se compone de INTELECTO, de los SENTIDOS y del YO. EL CUERPO TOSCO se compone de elementos materiales y perece con al muerte del ser. EL MOVIMIENTO, el ESPACIO y el TIEMPO son propiedades inherentes a la MATERIA y son inseparables de ella. Del PAKRITI (materia) surgen LOS CUERPOS, los ORGANOS, el INTELECTO y la MENTE. La mente no es eterna. Existe la CONCIENCIA y est por encima de cualquier cambio. La conciencia es inmaterial. Todos los objetos surgen de la unin del PAKRITI y el PURUSHA. Los objetos del mundo tienen la capacidad de DESPERTAR SATISFACCION, ENGENDRAR DOLOR, y crear la INDIFERENCIA. La composicin de la NATURALEZA es una mezcla de 3 cualidades: LA LUZ, el MOVIMIENTOS y las TINIEBLAS.

Los 5 elementos burdos del mundo son: EL ETER, EL VIENTO, EL FUEGO, EL AGUA Y LA TIERRA. Los 5 elementos sutiles son: el SONIDO, el CONTACTO, la FORMA, el OLOR y el SABOR. Los 5 rganos del CONOCIMIENTO son los SENTIDOS. Los 5 elementos de accin son: la VOZ, los PIES, las MANOS, los GENITALES y los EVACUADORES. Se dice que un conocimiento es fidedigno cuando en el intelecto se refleja el YO de los SENTIDOS. El objeto de la sabidura debe consistir en encontrar las vas y recursos para la LIBERACION DEL SUFRIMIENTO Y LA DESGRACIA.

2.

LA FILOSOFIA NIAIA Fundador: Gotana Es una doctrina que incidi mayormente en la LOGICA y la Gonoseologa. Para unos este sistema constituye un Materialismo Ingenuo y para otros merece ser considerada idealista. En el aspecto gnoseolgico expresaron que LA VERDAD DEPENDE DE LA NATURALEZA DE LOS OBJETOS COGNOSCIBLES. El conocimiento verdadero se alcanza por la PERCEPCION, la CONCLUSION LOGICA, la AUTORIDAD y la COMPARACION. La PERCEPCION proporciona un conocimiento directo del objeto. Todo rasgo o caracterstica es inseparable del objeto. EXISTE UN UNIVERSO MATERIAL compuesto por ATOMOS cuyas combinaciones forman todos los objetos. En el universo existe un incontable nmero de almas que pueden hallarse tanto en estado libre como unidas a los tomos materiales. El alma suprema o dios no es el creador de las almas ni de los tomos.

Esta filosofa cultiv la LOGICA. Aportando lo siguiente. Seal los 5 miembros del silogismo: LA PREMISA, la ILUSTRACION, la DEMOSTRACION, la APLICACIN y la CONCLUSION. En GNOSEOLOGIA precis la necesidad de considerar: EL SUJETO como conocedor y fundamento sustancia del conocimiento.

EL OBJETO, o sea aquello hacia lo que est dirigido el acto. LA CONDICION COGNOSCITIVA que resulta de sujeto-objeto LOS MEDIOS DE CONOCIMIENTO.

El NIALA admite cuatro medios de conocimiento: LAS SENSACIONES, la INDIFERENCIA, la ANALOGIA y e TESTIMONIO de personas y libros. El objeto de toda filosofa es LIBERAR A LOS HOMBRES DEL SUFRIMIENTO.

3.

LA FILOSOFIA VAISESHIKA Fundador: Kannada Esta considera que existen NUEVE SUSTANCIAS: Tierra, Agua, Luz, Aire, Eter, Tiempo, Espacio, Alma, e Intelecto. Los OBJETOS MATERIALES del mundo estn formados por las 4 primeras sustancias: (Tierra, Agua, Luz y Aire), que proporcionan sus ATOMOS. Los ATOMOS son eternos, indivisibles, invisibles, e inextensos, pero sus combinaciones originan los cuerpos extensos. Por el MOVIMIENTO de los ATOMOS el mundo se destruye peridicamente. Los ATOMOS son de 4 gneros y por ello provocan 4 clases de sensaciones: TACTO, SABOR, COLOR Y OLOR. LA VERDAD, se alcanza por 4 fuentes: LA PERCEPCION, la DEDUCCION, la MEMORIA y la INTUICION.

Por otro lado, la filosofa VAISESHIKA, establece 7 categoras: Sustancia, Calidad, Accin, Generalidad, Particularidad, Inherencia e Inexistencia. Tienen existencia real las 3 primeras: Sustancia Calidad y Accin. Son categoras lgicas: Generalidad, Particularidad e inherencia. Son productos del Intelecto. La categora ms importante es la Particularidad (Vaisesha) por que permite distinguir un objeto real de otro. En consecuencia, LA VERDAD SE ENCUENTRA EN LO PARTICULAR. Las categoras no son conceptos de la mente, sino OBJETOS designados a travs de trminos. La existencia de tomos se demuestra por DEDUCCION

En las sustancias incorpreas no hay movimiento ni accin. Escaso del Eter, el Tiempo y el alma.

La finalidad de la filosofa es la LIBERACION DEL SUFRIMIENTO. La causa del sufrimiento es la IGNORANCIA. Por tanto se consigue la liberacin CAPTANDO la verdadera REALIDAD.

4.

LA FILOSOFIA LOKAYATA CHARVAKA Fundador: Brijaspa Es la doctrina materialista ms importante de la India antigua. El UNIVERSO est compuesto por 4 elementos: Tierra, Fuego, Agua y Aire. Algunos agregan el Eter. Cada uno de los elementos tiene su propiedad variedad de tomos que son invariables, indestructibles y eternos. Los objetos se forman por la combinacin de tomos. La CONCIENCIA est compuesta por tomos. Despus de la muerte del ser humano se descomponen los tomos. La nica va de conocimiento es la SENSACION. Las dems vas deduccin o inferencia son falsas, lo mismo que los libros. Esta filosofa niega la existencia de DIOS, ALMA y la transmigracion. No hay otro mundo sino slo el MUNDO MATERIAL. Fuera de los elementos materiales no hay otra realidad. Son tesis falsas: la existencia del alma, del paraso, la ultratumba. Son invenciones: la Virtud, el Vicio, el Infierno y el Paraso. Todo esto es INACCESIBLE A LA PERCEPCION. La CONCIENCIA ES PROPIEDAD DEL CUERPO. La persona es inseparable del cuerpo. Todos los hombres experimentamos PLACER Y DOLOR. Por tanto, es imposible la liberacin completa de sufrimientos. Lo ms que puede hacerse es reducir el sufrimiento al mnimo y elevar al mximo el placer. NO EXISTE RECTOR CELESTE DE NATURALEZA DIVINA. LOS SERES VIVOS estn compuestos de los 4 elementos iniciales. El YO del hombre no existe sin el cuerpo (Ej. Yo soy flaco). La muerte del cuerpo trae consigo la extincin de la conciencia. Predicar el cese del sufrimiento es predicar la muerte.

LA FILOSOFIA CHINA

Doctrinas Idealistas. Kun Fu tse.

1.

EL CONFUCIANISMO: (551-479) Confucio es fundador de la doctrina ETICA-POLITICA que deriv en Confucianismo. Sus ideas fueron expuestas en el libro Lun Yu. Es una doctrina FATALISTA porque el DESTINO DEL HOMBRE est determinado por el CIELO, sea para ser RICO o POBRE. El Cielo ha dividido a las personas en: NOBLES e INFERIORES. En consecuencia, cada hombre debe comportarse en rigurosa consonancia con su posicin social: El Soberano como soberano y el Sbdito como tal. La funcin de GOBERNAR consiste en poner a cada quien en su LUGAR Al frente del Estado deben estar LOS MAS SABIOS. Los gobernantes estn OBLIGADOS A INSTUIR AL PUEBLO Cada hombre debe instruirse hasta donde sea posible. TODAS LAS PERSONAS SON AFINES POR NATURALEZA y se DIFERENCIAN EN EL CURSO DE LA EDUCACION. Por consiguiente, los hombres deben procurar instruirse. EL ESTUDIO SIN REFLEXION ES INUTIL. La REFLEXION SIN ESTUDIO ES UNA OBRA VACIA. Los Hombres estn en la obligacin de PERFECCIONARSE MORALMENTE y rendir culto a los antepasados

2.

MEN TSE (Mencio) ( 372-289 ) Es una discpulo de Confucio. Su doctrina es idealista. Sostuvo que EL CONOCIMIENTO tiene su base en LA RAZON y no en las SENSACIONES ni PERCEPCIONES El Hombre tienen CONOCIMIENTOS INNATOS, infundidos por la voluntad divina. Es bueno igualmente por naturaleza. Su moral es INNATA.

Hay dos clases de hombres: Los que se dedican al TRABAJO INTELECTUAL y los que se ocupan en TRABAJOS FISICOS. Los primeros estn en potestad de gobernar a otros. LA DIVISION DEL TRABAJO es una ley universal del desarrollo social. Las cualidades morales del hombre son DONES del Cielo. El hombre desde su nacimiento tienen 4 cualidades: SENTIMIENTO DE COMPASION, SE VERGENZA Y DE MODESTIA Y CAPACIDAD DE DISTINGUIR LA VERDAD DE LA MENTIRA. La mala influencia pervierte estas cosas. El soberano gobierna acatando la voluntad del cielo. Cada 500 aos aparece un gobernante sabio.

3.

MO TSE (Mo Ti ) ( 479-381 ane) Su doctrina tiende al MISTICISMO, pero contiene algunos grmenes de materialismo. Sostena que el destino NO ESTA PREDETERMINADO, pero que depende cmo el hombre cumple los principios del amor universal que es base de la voluntad CELESTE. Exhortaba a las personas a la solidaridad, la bsqueda de la paz, RENUNCIA A LA LUCHA, a la eleccin de los sabios sin observar la posicin social; la prctica del trabajo. Consideraba que exista UN SER ESPIRITUAL SUPREMO, encargado de instituir la JUSTICIA. Toleraba la existencia de una CLASE DOMINANTE. Con relacin al CONOCIMIENTO afirmaba que ello surga del ESTUDIO DE LA REALIDAD. Sostuvo que LA VERDAD se reciba de: La experiencia de generaciones anteriores La opinin del pueblo y, La APLICACIN PRACTICA DEL SABER

En resmen, MO TSE fue adversario del Confucianismo

FILOSOFIA MATERIALISTA CHINA

En el materialismo de la sociedad esclavista china se advierte similitud de criterios en las diversas corrientes, en lo concerniente a: Considerar los CINCO PRIMEROS ELEMENTOS que dan origen a las cosas: el metal, la madera, el agua, el fuego y la tierra. Entre las principales Escuelas tenemos: 1. EL MOISMO Se involucr dentro de esta denominacin a los discpulos de MO TSE (Mo Ti), todos los cuales fueron materialistas: Con relacin al PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO, sostuvieron que para conocer se requeran tres condiciones: Los ORGANOS SENSORIALES HUMANOS Las COSAS EXTERIORES El contacto de los SENTIDOS con el MUNDO EXTERIOR Establecieron 3 fuentes de conocimientos: El conocimiento recibido de OTROS HOMBRES (autoridad) El conocimiento obtenido por nuestro pensamiento (Razn) El conocimiento surgido por observacin personal (Sensacin) Sealaron dos clases de conocimiento: VERDADERO: cuando concuerda el concepto y la realidad FALSO. Cuando entra en contradiccin con los hechos. En materia de LOGICA conocieron LO UNIVERSAL, LO PARTICULAR y LO SINGULAR, las categoras en general. Finalmente, conocieron algunos elementos de DIALECTICA, porque sostenan que: La identidad y la diferencia son inseparables. Las relaciones entre EL TODO y LAS PARTES se explica con la comprensin.

Slo es comparable lo HOMOGENEO, no as lo HETEROGENEO. As no podra compararse un rbol con la noche, ni lamente con un grano de trigo.

2.

EL TAOISMO Lao Tse: El Taosmo es la doctrina sobre el TAO o el camino de las cosas. TODAS LAS COSAS NACEN Y SE TRANSFORMAN GRACIAS A SU PROPIO CAMINO (Tao). El pensamiento taosta se encuentra en el libro TAO TE KING. La doctrina taoista contiene importantsimos elementos DIALECTICOS tales como: En Edmundo TODO SE ENCUENTRA EN MOVIMIENTO Y CAMBIO. Las COSAS PASAN NECESARIAMENTE A SUS OPUESTOS al llegar a una determinada fase de su evolucin. As lo incompleto se transforma en completo; lo curvo se torna en recto; lo vaco en lleno; lo viejo en nuevo; En El mundo NO HAY NADA CONSTANTE. Unos van y otros vienen, unos florecen y otros se marchitan; unos nacen y otros mueren. Sin embargo se ha sealado que tiene otros enfoques no dialcticos como: Hay que mantener la naturaleza humana en su integridad y pureza. El hombre debe seguir el curso natural de la existencia. El hombre no debe intervenir en la marcha natural de la evolucin. La justicia triunfa en ltima instancia. Los ms dbiles llegan a ser fuertes. El materialismo queda demostrado cuando se fundamenta que la vida de los hombres no est gobernada por la voluntad del cielo. La sustancia TSI (aire o ter) es la base del mundo.

En resmen esta filosofa predica la INACCION y prefiere un estado de QUIETUD.

3.

YAN CHU ( 395 335 ane) Fue un materialista ingenuo que critic la religin y la inmortalidad.

Todos los fenmenos de la naturaleza y la sociedad estn subordinados a una necesidad natural, llamado destino. Este es lado donde se sita como fatalista. Entre sus ideas importantes tenemos: Todo est sujeto a ruina y aniquilacin. A la vida sucede la muerte. Tras el nacimiento viene la destruccin. En ETICA fue hedonista. Exhortaba la humanidad a gozar de la vida sin atormentarse pensando en la muerte. Entre otras tesis materialistas encontramos: Negaba la existencia de fuerzas sobrenaturales Lo que diferencia al hombre de los animales es su INTELIGENCIA. El alma del hombre es inseparable de su cuerpo y desaparece con la muerte.

4.

CHUANG TSE (369 286 ane) Contribuye con algunos elementos dialcticos a afirmar: Todas las cosas son idnticas y diferentes. El ser es finito e infinito Lo ms grande no conoce lmite exterior. Lo ms pequeo no conoce lmite interior. Una cosa pequea es grande y una cosa grande es pequea.

5.

SIUN TSE (S98-238 ANE) Fue un filsofo materialista que impugn la existencia de un creador del mundo. El cambio de las cosas se explica por la intervencin de fuerzas. EL YAN (positivo) y el YIN (Negativo). El proceso del conocimiento empieza por los SENTIDOS. El cielo es una parte de la naturaleza El cielo est compuesto de objetos naturales (estrellas, luna, sol, viento, lluvia, etc.). La sucesin de fenmenos celestes se ajusta a leyes naturales El cielo no convierte ni pobres ni ricos a los hombres. Gracias a su inteligencia el hombre conoce los fenmenos que lo rodea. Por ello, pose a tener menos fuerza ha dominado al buey y no obstante correr menos domstica al caballo.

Justiciaba la existencia de 2 clases: gobernantes y gobernados, en razn al trabajo desplegado.

6.

HAN FEI (280 230 ane).(Escuela Tatsa) Consideraba que las leyes naturales (TAO) determinaban el desarrollo de las cosas; en consecuencia, la sociedad humana deba tener sus propias leyes (FA) para regir sus actos. Consideraba tambin que las leyes son el arma fundamental de un Estado en su lucha contra las fuerzas polticas conservadoras. Fue enemigo de la mstica religiosa y de las supersticiones Sostena que cada poca social tena el rgimen social que responda a las existencias de su tiempo. Es imposible demostrar la existencia de dioses y demonios. Los que se escudan en la voluntad del cielo, lo hacen por no obedecer las leyes del Estado. Se manifest contrario al enriquecimiento de las clases dominantes. Sostena que el hombre es un EGOISTA NATO, capaz de recurrir a diversos medios (Tentacin, amenazas, recompensas, castigo) con el fin de obligar a otros.

7.

CHOU YAN ( 340-305 ane) Consideraba que el mundo est compuesto por cinco elementos: agua, fuego, madera, metal y tierra. Los cambios que se producen en la naturaleza y en la sociedad deben a la disminucin y aumento de los 5 principios.

EL MATERIALISMO EN LA GRECIA ESCLAVISTA

El Materialismo de la Grecia Presocrtica: Sus representantes fueron:

1.

TALES DE MILETO: (640-545 ane) Legislador, matemtico y astrnomo. Est considerado como uno de los 7 sabios de Grecia. Padre de la filosofa griega. Es autor del Teorema: LOS ANGULOS INSCRITOS EN EL SEMICIRCULO SON RECTOS. Midi la altura de las pirmides de Egipto por su sombra. Explic las crecidas del ro Nilo por los vientos etesios. Predijo un eclipse solar y descubri las propiedades del imn. Demostr que la filosofa no era una cosa intil, pues sirve incluso para prever abundantes cosechas. Construy un almanaque astronmico y estudi las constelaciones. Sostienen que la TIERRA es un plato oblongo con bordes levantados EL AGUA ES EL PRINCIPIO DE TODAS LAS COSAS, porque el agua es principio de la humedad. La humedad es la que conserva la vida. La alimentacin de todos los seres es hmeda. Su simiente tambin es humedad. Los animales se nutren de las plantas y las plantas viven en la tierra. La tierra est sostenida por el agua. EL AGUA ES UNA FUERZA ACTIVA, VIVIFICANTE Y TRANSFORMADORA. El Universo est lleno de Dioses y todo es animado (HILOZOISMO). Todas las cosas estn provistas de ALMA (Ej. Imn, ambar, etc). Despus de la tierra estn las estrellas y luego el sol. El cielo es una bveda del cual penden los astros.

En sntesis, Tales busc dentro de la multiplicidad de las cosas un PRINCIPIO INICIAL UNICO, un primer elemento, de carcter material: EL AGUA o lo hmedo.

2.

ANAXIMANDRO ( 610 547 ane) Gegrafo, matemtico, astrnomo y poltico Inici la astronoma griega y predijo un terremoto

Escribi una obra con el nombre de Acerca de la Naturaleza Introdujo el uso del Reloj del Sol y el Gnomon (medida) Construy un modelo de esfera celeste y varios mapas griegos. Sostiene que el principio nico y eterno de los fenmenos de la naturaleza es el APPEIRON (Infinito). El appeiron es lo ilimitado, indefinido, indeterminado, eterno, inmutable, incorruptible, inagotable, homogneo y creador de los seres y a la cual todos regresan. El appeiron no es el agua, la tierra, el aire ni el fuego. Es una nebulosa o materia plstica, anterior a esos 4 elementos. Envuelve y gobierna todas las cosas. La masa confusa, agitada por eterno movimiento produce remolinos y da lugar a la separacin de lo infinito y lo finito. De esta manera surge tambin lo caliente y lo frio. El primer elemento (valiente) envuelve al segundo (lo frio). Al principio LA TIERRA estaba mezclada de agua, pero se seca con la intervencin del calor. De esta manera surgen los 4 crculos: EL FUEGO (Lo caliente) EL AIRE (Lo fro) EL AGUA (Lo Hmedo) LA TIERRA ( Lo Seco) Del FUEGO se desprenden 3 crculos: EL SOL, LA LUNA Y LAS ESTRELLAS Y LOS PLANETAS LA TIERRA es un cilindro que gravita en el centro del mundo sin sostenerse en ningn sitio porque hallndose a igual distancia de todas partes, no es empujado a moverse por ninguna de ellas. Del Appeirn surgen MUNDOS INFINITOS por generacin y destruccin. Los Dioses no toman parte en la generacin ni en la destruccin ni en el desarrollo de los innumerables mundos. Es en virtud e la necesidad que se generan y destruyen los seres. Existe al mismo tiempo una ley csmica, que castiga esa separacin o destruccin. Se resuelve volviendo al infinito. LOS SERES VIVIENTES han surgido del pantano, por la accin solar Primero ha habido animales marinos y luego terrestres. EL HOMBRE vivi dentro del cuerpo de unos monstruos en forma de peces, con escamas. Por la accin del sol se desprendieron hasta lograr su independencia, y una nueva forma. Es decir el hombre es producto de una EVOLUCION.

3.

ANAXIMINES (588 524 ane) Su ocupacin fue la de ser Meteorlogo Estableci la diferencia entre planetas y estrellas Seal con precisin el orden de la tierra, la luna, las estrellas

EL PRINCIPIO DE TODAS LAS COSAS ES EL AIRE (aliento, hlito, soplo) NO se circunscribe al aire atmosfrico, sino a un protoelemento etrno, viviente, sutil, ligersimo, penetrante, mvil, casi incorpreo, principio de movimiento y de la vida. LA TIERRA es un disco plano, rodeado de agua, pero que flota sobre la atmsfera (aire). EL COSMOS es como un animal viviente dotado de respiracin. Los astros son discos planos que giran alrededor del sol. Las estrellas son fijas y estn sujetas al cielo. El cielo es algo as como un sombrero de la tierra. El arco iris es el rebote de los rayos solares con las nubes. EN LA NATURALEZA hay una ETERNA TRANSFORMACION a travs de dos procesos: la condensacin y la rarefaccin. Al enrarecerse el aire se convierte en fuego. Al condensarse el aire se convierte gradualmente en viento, nube, lluvia, agua, tierra y piedra. La rarefaccin produce calor y la condensacin fro. Puede notarse esto cuando el hombre arroja aire con al boca abierta y boca cerrada, respectivamente. EL ALMA del hombre tambin es calor, de all que mantiene vivo al ser y al organismo. As tambin la atmsfera mantiene la unidad del universo. Del aire NACE TODAS LAS COSAS y a l vuelven cuando se corrompen Todas las sustancias son capaces de adoptar formas distintas. Los procesos de rarefaccin o condensacin unen o separan las partculas. HAY MUTABILIDAD UNIVERSAL. El are es tambin principio de VIDA y de los fenmenos psquicos.

4.

JENOFANES ( 565 473 ane). Fue un filsofo materialista vulgar, inconsecuente. Fue poeta. EL PRIMER PRINCIPIO DE LAS COSAS ES LA TIERRA. De la tierra salen y a ella vuelven todas las cosas. LOS SERES VIVIENTES nacen del fango, o sea de la tierra mezclada con agua. La Tierra es ilimitada. NO est rodeada por aire. El mundo estrena cada da UN NUEVO SOL. La Luna es una nube densa con luz propia, que se forma y extingue cada mes. El arco iris es una niebla aparentemente con varios colores. TODAS LAS COSAS SE DESTRUYEN PERIODICAMENTE mediante la disolucin de la tierra en el ocano, volviendo al fango primordial, de donde vuelven a salir indefinidamente.

Los mltiples y cambiantes fenmenos de la naturaleza opone el TODO UNICO UNIVERSAL, que es increado e indestructible. Combati el politesmo, sosteniendo que SON LOS HOMBRES LOS QUE CREAN A SUS DIOSES a su imagen y semejanza. Fue ateo. En cuanto al CONOCIMIENTO sostuvo que no son suficientes las sensaciones, porque apenas sirven para una OPINION. Pues una cosa es la VERDAD y otra la APARIENCIA; una es la CERTEZA y otra la OPINION.

Sus errores consisten en no haber distinguido bien la relacin de lo singular y lo mltiple.

5.

ANAXAGORAS (500 428 ane) Fsico, matemtico y astrnomo. Es otro filsofo materialista inconsecuente. Fue idelogo de la democracia esclavista. Se defini como ateo. Sostienen que el fundamento de todos los fenmenos de la naturaleza son unas PARTICULAS MATERIALES (semillas de las cosas). Estas semillas se diferencian cualitativamente. EL CAMBIO de los fenmenos naturales se reduce a la combinacin y disgregacin de las partculas (materialismo mecanicista). LA FUERZA MOTRIZ, CONDICONANTE DE LA COMBINACION Y SEPARACION DE LAS PARTICULAS ES LA INTELIGENCIA. (Nous). LA INTELIGENCIA es una sustancia ligera y fina. LOS CUERPOS CELESTES surgieron de una mezcla desordenada de sustancias, como resultado de su rotacin en forma de torbellino. Sostiene que DE LA NADA, NADA SALE. TODO SALE DEL SER. TODO ESTA EN TODO. Esto significa que incluso en un plan hallamos partculas diminutas de huesos, carne, cabellos, unas, etc. NADA CAMBIA NI SE TRANSFORMA. TODO ES SEPARACION O UNION de cosas. NO EXISTEN SOLAMENTE 4 ELEMENTOS. Los elementos son TANTOS como especies hay en el mundo. Tienen el nombre de HOMEOMERIAS (semillas). LOS ASTROS no son dioses, son solamente masas de piedra, luminosos e incandescentes. Unos estn apagados y otros oscuros. LA TIERRA es cilndrica, plana en el lado superior, perforada en el inferior con grandes cavidades por los cuales penetra el ter que hace causar terremotos.

LA MATERIA es INERTE. La fuerza intrnseca de la INTELIGENCIA es la que pone en movimiento. La mente es infinita, pura e inteligente.

Debido a esta ltima afirmacin, los filsofos idealistas sostienen que Anaxgoras no es materialista.

6.

EMPEDOCLES (490-430 ANE) Fue Mdico y fsico. Explic los eclipses de los cuerpos celestes y la accin de los giseros. Habl de la formacin del foto humano. EL FUNDAMENTO ULTIMO DE TODOS LOS FENOMENOS NATURALES SON LAS 4 RAICES O CUATRO ELEMENTOS: (Fuego, Aire, Agua y Tierra). TODA LAS COSAS DEL MUNDO SE FORMAN POR LA COMBINACION de las 4 races. La cuatro son materiales y son indestructibles. HAY DOS FUERZAS COSMICAS ETERNAS Y ANTAGONICAS que coexisten con los 4 elementos. Son EL AMOR Y EL ODIO. En el mundo todo se encuentra en proceso de COMBINACION y DESCOMPOSICION. Cuando hay predominio del AMOR entonces se da la UNIDAD DE SER, que es uno, eterno, imperecedero, finito, limitado, inmvil, homogneo, redondo y compacto. Cuando se inicia la lucha del Odio contra el Amor, entonces nace la PLURALIDAD. En consecuencia en la naturaleza existen las fuerzas de ATRACCIN Y REPULSION. EL SER formado por las 4 races es ETERNO Y TAMBIEN INDESTRUCTIBLE. Los dioses tambin estn compuestas de las races. EL HOMBRE es una mezcla de los cuatro elementos. Las partes slidas de su cuerpo son de tierra y agua. Su alma est constituida de aire y fuego. Los hombres nacen cuando se mezclan esos 4 elementos y muere cuando se dispersan. LA SALUD de los hombres depende de la armona de los 4 elementos en la sangre. LA SANGRE es lo fundamental en los seres vivientes, porque es la sede de la sensacin. Cuando a un hombre se le quita la sangre, MUERE, se le anula el movimiento y la sensacin. En lo que se refiere a BIOLOGIA sostuvo que las plantas surgieron antes que los animales; los mltiples animales aparecieron en forma gradual. Primero aparecen los rganos, despus se forman los monstruos.

Superviven slo los que tienen partes apropiadas. Finalmente aparece la diferenciacin de animales atendiendo a su sexo. Por ltimo, en cuando a GNOSEOLOGIA sostuvo que el conocimiento deviene por la sensacin y se completa con la razn.

7.

HERACLITO (544 - 483 ane) Filsofo materialista, creador de la dialctica espontnea. Para Herclito EL FUEGO ES EL PRINCIPIO PRIMORDIAL QUE ESTA EN PERPETUA MUTACION. Es el fundamento nico y universal de las cosas. EL MUNDO , no ha sido creado por ninguno de los dioses. SIEMPRE FUE Y ES Y SERA FUEGO, ETERNAMENTE VIVO, QUE SE ENCIENDE SEGN UNA MEDIDA Y SE APAGA SEGN UN ORDEN REGULAR. EL FUEGO ES UN PRINCIPIO ACTIVO, INTELIGENTE Y CREADOR. CON EL FUEGO SE INTERCAMBIAN TODAS LAS COAS Y EL FUEGO SE INTERCAMBIA CON TODAS ELLAS, as como el oro se intercambia con todas las mercancas y las mercancas con el oro. DEL FUEGO proceden no slo los cuerpos materiales corrientes, sino tambin LAS ALMAS. EL ALMA ES MATERIAL, es el fuego seco, menos hmedo. El proceso universal es cclico: transcurrido el gran ao TODAS LAS COSAS SE CONVIERTEN OTRA VEZ EN FUEGO. TODO SALE DEL FUEGO. Todo lo descompone el fuego. Los dioses genios, demonios, almas y cosas son el resultado de la transformacin del FUEGO. Su perfeccin depende de la mayor o menor aproximacin al primer principio. El FUEGO vive la muerte del aire y el aire vive la muerte del fuego. El agua vive la muerte de la tierra y la tierra, la del agua. Herclito ES EL FILOSOFO DEL DEVENIR, DEL PERPETUO FLUIR, porque: EN ELMUNDO TODO FLUYE, TODO SE TRANFORMA Y NADA PERMANECE QUIETO. TODO CAMBIA, TODO SE ESTA HACIENDO SIEMPRE Y EN ESTE HACERSE RESIDE LA ESENCIA DE LAS COASAS, LAS CUALES SON Y NO SON A LA VEZ. ES CIERTO QUE EXISTE UN SER, PERO ESE SER ESTA EN MOVIMIENTO. La realidad nica es como un ro que corre sin cesar y al cual no es posible descender ms de una vez. EL SOL DE ENCIENDE Y SE APAGA TODOS LOS DIAS. Cada da hay un nuevo sol.

TODA COSA Y TODA PROPIEDAD SE TRANSFORMA EN SU OPUESTO: lo fro se convierte en caliente; lo caliente en fro; lo hmedo se seca, lo seco se hace humedo; los mortales se hacen inmortales; los inmortales son mortales; la vida de unos es la muerte de otros y la muerte de unos es la vida de otros; LA UNIDAD SURGE DE LOS OPUESTOS y los opuestos nacen de la UNIDAD la misma cosa son LO VIVO Y LO MUERTO; lo JOVEN Y LO VIEJO; lo hostil engendra la unin y de la divergencias surge la armona. Todo esto se produce por medio de la LUCHA. Nos embarcamos y no nos embarcamos en el mismo ro. SOMOS Y NO SOMOS AL MISMO TIEMPO. EXISTE UNA LEY UNIVERSAL Y FIJA QUE RIGE TODOS LOS ACONTECIMIENTOS PARTICULARES. ES EL FUNDAMENTO DE LA CONCORDIA UNIVERSAL DEL COSMOS. ESTA LEY ESTA POR ENCIMA DE LAS ANTITESIS Y CONTRADICCIONES. Es el LOGOS, la verdad Y razn eterna, la causa ltima de las transformaciones del cosmos, la armona universal. TODO CAMBIA y todo muda, excepto la razn. LA RAZON impulsa, preside y regula las situaciones, permaneciendo ella misma inalterable e inmutable. EN TODO EXISTE UN ORDEN RACIONAL. LA RAZON UNIVERSAL ES SUPERIOR AL FUEGO. EL LOGOS ES UNA LEY NECESARIA. Se identifica con Dios. NECESIDAD y LOGOS son una misma cosa. Dios es el da y la noche, el invierno y el verano, la guerra y la paz, la saciedad y el hambre. LA GUERRA es la madre de todas las cosas. Es la progenitora y seora de todas las cosas. LA LUCHA es la norma del mundo. La transformacin del mundo no es una simple transicin, es ante todo LUCHA. DOS FUERZA COSMICAS (Los Contrarios) ANTAGONICAS RIGEN LAS GENERACIONES Y DESTRUCCIONES PERIODICAS DE LAS COSAS. Una fuerza es DISGREGADORA. Es la DISCORDIA, que genera la lucha o la guerra. La otra fuerza es la CONGREGADORA. Es la Paz. Reduce las cosas a la unidad. HAY DOS VIAS DE LA TRANSFORMACION DE LA NATURALEZA. Una es la va Descendente (CONDENSACION) Es la va hacia abajo que sigue este orden: FUEGO; AIRE, AGUA Y TIERRA. La otra va es la Ascendente o RAREFACCION. Es la va hacia arriba: TIERRA, AGUA, AIRE Y FUEGO. Con relacin al PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO Herclito opina que la SENSACION nos hace ver los objetos como FIJOS Y ESTABLES, por eso slo sirven para dar una OPINION. En cambio con el conocimiento RACIONAL descubrimos la VERDAD. EL PENSAR ES LA VIRTUD

MAXIMA Y SABIDURIA ES DECIR LA VERDAD. Son malos testigos los ojos y los odos. No basta acumular datos. Es necesario conocer racionalmente el cosmos. En lo pertinente a PSICOLOGIA afirm que EL ALMA ES MATERIAL y constituye uno de los estados de transicin del fuego. El alma es el fuego seco, menos hmedo. En lo que se refiere a ETICA adopt una postura RELATIVISTA cuando sostienen que lo bueno o lo malo depende de cmo se consider. Por ejemplo EL AGUA DEL MAR ES PURA PARA LOS PECES E IMPURA PARA LOS HOMBRES. EL ORO ES UTIL PARA EL HOMBRE E INUTIL PARA EL ASNO. LA ENFERMEDAD HACE QUE LA SALUD SEA DULCE, EL HAMBRE HACE DULCE LA HARTURA, EL CANSANCIO HACE FELIZ AL REPOSO. DEL BIEN SALE EL MAL Y DEL MAL EL BIEN. EL MONO MAS BELLO ES FRENTE AL HOMBRE UN FEO. LA NATURALEZA ES AFICIONADA A OCULTARSE. La MEJOR MANERA DE DESCUBRILA ES A TRAVES DE LA INVESTIGACION.

8.

LEUCIPO (500- 440 ane) Es el filsofo precursor del materialismo atomstico. Formul el principio de CAUSALIDAD. Ninguna Cosa surge sin causa; todo surge por alguna razn y en virtud de una necesidad. Ningn dios, ninguna providencia intervienen en la formacin de los mundos. El universo es infinito. Una parte est lleno y la otra vaco. La parte llena est constituida por tomos. Los tomos son muy numerosos. Los ms ligeros estn en la superficie y los ms pesados estn en el centro.

9.

DEMOCRITO ( 460 370 ane) Su filosofa aborda diferentes asunto: cosmologa, fsica, biologa, psicologa, lgica, tica, pedagoga, filologa, arte, etc. Sus tesis constituyeron un enfrentamiento contra el idealismo y la religin. Reconoce el carcter material del universo. ADVIRTIO EL MOVIMIENTO DE LA MATERIA al sostener que LOS ATOMOS SE MUEVEN ETERNAMENTE. El tomo es la materia misma en movimiento.

Demcrito calific a los tomos. LO LLENO Y LO SOLIDO ES LO QUE ES: LO VACIO Y LO RARIFICADO ES LO QUE NO ES. El tomo es lo positivo Y el vaco es lo negativo. Los tomos tienen peso, extensin y volumen. EL MOVIMIENTO de los tomos se efecta en el vaco. El vaco es el lugar de los cambios. El vaco existe de un modo efectivo. EL MOVIMIENTO NO ES IMPULSADO POR NINGUNA FUERZA EXTERNA. LOS ATOMOS SON ETERNOS E INCAUSADOS Los tomos se diferencian entre ellos por: SU FORMA, ORDEN Y POSICION TODAS LAS COSAS SE COMPONEN DE ATOMOS DE LA MISMA MANERA QUE LAS PALABRAS tragedia y comedia se componen de las letras del alfabeto. Por su forma los tomos son diferentes como A y B; por sus combinaciones tambin como: AB y BA; y por su posicin (N y Z). LOS ATOMOS SON LOS CUERPOS MAS PEQUEOS POSIBLES Y CARECEN DE CUALIDADES. LOS ATOMOS SE MUEVEN POR SI SOLOS (Automticamente). La fuerza del movimiento hace que los tomos semejantes se unan entre s. De esta manera surge el agua, la tierra, el fuego y el aire. HAY UNA CANTIDAD INFINITA DE MUNDOS, los cuales atraviesan por las fases degeneracin, desarrollo y destruccin eternos. EL MOVIMIENTO ES INSEPARABLE DE LA MATERIA. Los tomos existen eternamente. No tienen principio en el tiempo. Demcrito es DETERMINISTA cuando dice que EN LA NATURALEZA EXISTE LA CAUSALIDAD OBJETIVA, la NECESIDAD, la SUJECION A LEYES. EL MOVIMIENTO DEL ATOMO ES RECTILINEO, pero al chocar en el vaco con otros incluso adopta otras formas: REDONDO, ALARGADOS, PUNTIAGUDOS, etc. Todo cuerpo se forma por agregacin de tomos. En psicologa sostiene que EL ALMA ES MATERIAL, en consecuencia rechaza la concepcin idealista de que el alma sea sobrenatural. EL ALMA se compone de ATOMOS REDONDOS que se mueven. Es el principio gneo del cuerpo. EL ALMA ES TAN MORTAL COMO EL CUERPO. El alma es el principio de la vida y del movimiento. La muerte viene cuando la cantidad de tomos inspirados es superior a los expelidos. De este modo el alma se disgrega y desaparece. En Biologa sostiene que LA VIDA Y LA MUERTE DE LOS ORGANISMOS se reduce a la COMBINACION Y DESINTEGRACION de tomos.

La base de las funciones vitales son los tomos de una forma particular: REDONDOS, LISOS Y MUY PEQUEOS. En Gonoseologa Demcrito es SENSUALISTA. Las sensaciones son la fase inicial del proceso cognoscitivo. Pero la sensacin no es ms que un conocimiento oscuro. Por esa razn se necesita la intervencin de una forma ms sutil de conocimiento: la razn, que proporciona el conocimiento verdadero. Demcrito explica que debe distinguirse entre LO EXISTENTE EN LA REALIDAD Y LO EXISTENTE EN LA OPINION comn. La causa de la diversidad sensorial reside en que en la diversidad de las formas, magnitud, orden y posicin de los tomos. Demcrito sostiene que la sensacin se produce cuando de la superficie de las cosas salen emanaciones muy sutiles, que actan sobre el aire que se extiende ante los ojos humanos. LA RAZON es superior a los sentidos porque stos se muestran incapaces de conocer la verdad. De la DISPUTA entre la razn y los sentidos va naciendo la VERDAD. Este es un punto de vista dialctico espontneo. En Lgica Demcrito analiz los conceptos y los juicios emple la induccin. Fue adversario de la especulacin y partidario de las pruebas por la experiencia. En Religin se manifest como ateo, porque dice que los hombres llegaron a la falsa creencia de que existen dioses por la influencia de los ms terribles fenmenos naturales. Los antiguos hombres al observa los truenos, rayos y relmpagos se llenaron de espanto y creyeron que los dioses eran culpables de todo ello. Se opuso a la creencia de profecas, milagros y la vida ultraterrestre La existencia de dioses es una astuta invencin de los hombres. En Poltica: Demcrito fue defensor de las capas del pueblo griego. Fue partidario de la repblica democrtica esclavista y no de la aristocracia autocrtica. Afirmaba que es mejor la pobreza en una democracia que el bienestar bajo la monarqua. La actividad poltica es un arte que proporciona honor y gloria. En Esttica propendi a la imitacin a la naturaleza. En Etica: dice que el BIEN MAS ALTO PARA EL HOMBREES LA FELICIDAD. La Felicidad no consiste en riquezas sino en el alma. DONDE LA RAZON FALTA no se sabe gozar de la vida ni vencer el temor a la muerte. En resmen Demcrito es HEDONISTA. El goce racional de la vida consiste en un estado tranquilo y luminoso del alma, condicionado por el cumplimiento del deber, la audacia en el espritu y la intrepidez del pensamiento.

A todo ello se llega a travs de la enseanza y la educacin. La leyes son a veces malas porque restringen la libertad. El mundo entero es la patria del alma noble. Si existen dioses, stos viven sin preocuparse de los hombres.

EL IDEALISMO PRESOCRATICO

PITAGORAS (580 500 ane) Fue un filsofo que dio normas religiosas, morales, polticas. No escribi ninguna obra ni se ocup de la Matemtica. Pero, sus admiradores formaron una asociacin con el nombre de LIGA PITAGORICA. La doctrina de Pitgoras est impregnada de ideas mitolgicas, de all que adopte una postura idealista. Como idelogo de la clase reaccionaria de Grecia, Pitgoras era partidario de un orden terreno que estuviera segn l en correspondencia con el orden celeste. Por otro lado, el pensamiento de Pitgoras hered el Orfismo, doctrina que acepta la preexistencia del alma, su inmortalidad y su transmigracin. La Filosofa filosfico-religiosa de Pitgoras seal normas rgidas entre las que se cuenta la prohibicin de comer carne y habas; vestirse con ropa de lana; atizar el fuego con fierro ni recoger aquello que se haba cado. En cambio la LIGA PITAGORA, se convirti ms tarde en institucin polticoreligiosa, cultivo la matemtica y abarc el estudio del problema de la Etica, la Psicologa, Cosmologa, Msica, etc. A los pitagricos se atribuye precisamente el teorema que dice: EL CUADRO DE LA HIPOTENUSA ES IGUAL A LA SUMA DE LOS CUADRADOS DE LOS CATETOS o el relacionado a la suma de los ngulos de un tringulo: (a+b+c=2d). Unos sostienen que stos teoremas los habra tomado Pitgoras de algn pueblo oriental. Apartndose del materialismo de los dems presocrticos, los pitagricos sostienen que el fundamento de los fenmenos de la naturaleza NO RESIDE EN UN PRINCIPIO MATERIAL, sino en el NUMERO. LA SUSTANCIA DE LAS COSAS ES EL NUMERO. Conciben DE este modo las cosas como nmeros. As reducen lo cualittivo a lo cuantitivo. Los nmeros son las cosas mismas. No distinguieron los nmeros concreto de los nmeros abstractos. Los pitagricos consideraron que LOS PRINCIPIOS DE LA MATEMATICA FUESEN LOS PRINCIPIOS DE TODAS LAS COSAS, ya que los principios de la matemtica son los nmeros. Abrazaron la matemtica para ENTENDER EL ORDEN Y UNIDAD DEL MUNDO. Al divorciar los nmeros de las cosas, transformndolos en seres independiente, elevaron a los nmeros al plano LO ABSOLUTO y lo divinizaron. As para los pitagricos cada nmero tiene una explicacin:

El Nmero 1: Es la mnada sagrada, la unidad, la madre de los dioses el principio universal y el fundamento de todos los fenmenos naturales. Se representa con el PUNTO (.). Significa adems LA RAZN, el fuego central. No admite divergencias. Une. El Nmero 2: Es el principio de la oposicin, el aspecto negativo de la naturaleza. Admite divergencias. Simboliza la TIERRA Y LA FECUNDIDAD. Es la opinin. Se simboliza con la LINEA (-). El Nmero 3 : Es un nmero SANTO, porque tiene comienzo, medio y fin (111). Significa masculinidad. Se simboliza con la superficie. El nmero 3 es el PRIMER IMPAR. El Nmero 4 : Es la imagen de los 4 elementos de la naturaleza (agua, tierra, fuego y aire). Simboliza la JUSTICIA. Es el nmero igual multiplicado por el nmero igual (2x2=4). Es justo porque restituye lo igual por lo igual. Es el volumen geomtrico. El Nmero 5: Es el nmero que simboliza el MATRIMONIO, porque la suma del primer impar (3) ms el primer par (2) da 5. representa el nexo de LO MASCULINO con lo FEMENINO. Pentgono. El Nmero 6 : Representa LA VIDA, porque es el PRODUCTO del primer par por el primer impar (2x3=6). El Nmero 7: Es un nmero perfecto porque es signo de SALUD, INTELIGENCIA Y LUZ. Seala los periodos de la vida. El Nmero 8 : Es seal de AMOR, AMISTAD Y DESTREZA. El Nmero 9: Es tambin de justicia, porque es otro producto entre tres por tres (3x3=9). El Nmero 10:

Es sagrado y PERFECTO, porque es la suma de los 4 primeros nmeros (1+2+3+4=10) En cuanto a la FISICA Pitgoras y sus discpulos sostenan que en el corazn del universo haba un FUEGO CENTRAL, del cual se forman los cuerpos celestes. Este fuego central atrae las partes cercanas. EL UNIVERSO est formado por 10 esferas celestes con sus 10 astros. Todas las cosas se componen de CONTRARIOS: Lo limitado e ilimitado; lo par y lo impar; lo uno y lo mltiple; lo derecho y lo izquierdo; lo masculino y lo femenino; el reposo y el movimiento; lo recto y lo curvo; la luz y la sombra; el bien y el mal; el rectngulo y el cuadrado. Tiene importancia fundamental la pareja limitado-ilimitado, porque el primero est representado por el FUEGO y el segundo por el AIRE. EL MUNDO es un cuerpo vivo en forma del globo de fuego. Respira el espacio del vaco del espacio ilimitado que le rodea (aire). Al penetrar en el cuerpo del mundo, el vaco separa y particulariza las cosas. LOS NUMEROS Y LA ARMONIA son los principios constitutivos de las cosas. TODO ES NUMERO Y ARMONIA. La armona es la causa y el fundamento del Cosmos. En Antropologa y Psicologa sostuvieron que el hombre est compuesto por CUERPO (material) y ALMA (de procedencia divina). LAS ALMAS son PARTICULAS desprendidas del PNEUMA INFINITO que anda vagando en la atmsfera hasta encarnarse en los cuerpos. EL ALMA ES UN NUMERO como las otras cosas. Las almas pasa por el proceso de TRANSMIGRACION (METEMPSCOSIS). Las almas que han vivido bien y alcanza su purificacin se reintegran despus de la muerte a su estado primitivo; si han vivido mal volvern a reencarnarse indefinidamente en el cuerpo de los animales o plantas hasta conseguir su purificacin. EL ALMA HUMANA es una ARMONIA entre los elementos contrarios que se dan en el cuerpo. As como EL MACROCOSMOS es armnico tambin se da esa armona en el MICROCOSMOS. En cuanto a ETICA los pitagricos propiciaron una VIDA VIRTUOSA teniente a la PURIFICACION DEL ALMA, a base de prcticas rituales y ascticas, as como de la ciencia y la msica. En cuando al arte, refirindose a la MUSICA opinaban que tena como meta AQUIETAR LAS PASIONES y elevar el espritu a percibir la armona existente en el universo. Fueron partidarios de la ctara y no de la flauta por tener notas lnguidas. Hicieron meditaciones de las cuerdas y encontraron su correlacin con las notas. Entre las observaciones que se hace a Pitgoras tenemos el hecho de que los contrarios no tienden a convertirse en sus opuestos . En consecuencia no son dialcticos.

Por otro lado, por ser una filosofa adicta a los dogmas religiosos y a la tesis de la inmortalidad del alma, fren en cierto modo el progreso de las ciencias.

PARMENIDES (530 460 ane) Es un filsofo idealista que lleg a ser legislador en ELEA. La Doctrina filosfica de Parmnides est dirigida contra Herclito. Para Parmnides tanto Pitgoras como Herclito estn en error: Pitgoras por sostener que el no-ser existe. Herclito por afirmar que el ser existe y no existe a la vez. Lo cierto es que al hombre se le presenta 3 caminos: a. EL CAMINO DE LA VERDAD. Que nos demuestra que EL SER EXISTE Y ES IMPOSIBLE QUE NO EXISTA. b. EL CAMINO DEL ERROR Por el cual se concluye que EL SER NO EXISTE Y ES NECESARIO QUE NO EXISTA. c. EL CAMINO DE LA OPINION Por el cual tenemos la ilusin de que EL SER EXISTE Y NO EXISTE A LA VEZ. La filosofa de Parmnides establece, en consecuencia, la contraposicin entre LA VERDAD y la APARIENCIA. El Camino del SER (la verdad) se sigue POR MEDIO DE LA RAZON. El camino de la APARIENCIA est trazado por la OPINION, es decir por los SENTIDOS, que al parecer tratan de dar testimonio que las cosas tienen CAMBIO, ORIGEN Y DESINTEGRACION. Los hombres no debemos dejarnos llevar por los ojos ni por los odos ni por las palabras. El nico medio que nos muestra la verdad es la RAZON. EL SER rene atributos, tales como: a. Es UNO, porque si fuera dos o varios resultara ser una parte. b. Es ETERNO, Antes no fue otra cosa ni en el futuro lo ser. c. Es ENTERO, porque si fuese fraccin sera apenas componente d. Es IMPERECEDERO, porque no tienen comienzo ni fin. e. Es LLENO, porque si hubiese vacos tendra un no-ser. f. Es HOMOGENEO, porque si hubiese heterogneo sera plural. g. Es INMOVIL, porque si tuviera movimiento se desgastara h. Es COMPACTO, no deja cavidades en ningn lugar.

i. j. k. l.

Es CONTINUO, porque est lleno en todos sus sitios. Es LIMITADO, porque el SER es ESFERICO, por esto tiene lmite. Es INDIVISIBLE, porque en todo es igual. No es menos ni ms. Es PERFECTO, porque no le falta nada. Es acabado.

Es pleno como una esfera igual desde el centro a cualquiera de sus partes. EL PENSAMIENTO Y EL SER SON LOS MISMO. No se puede pensar sin pensar en algo. El no decir nada es un no decir. El valor de la verdad del conocimiento depende de la realidad del objeto. En cuanto se refiere a Fsica Parmnides sostena que LA MATERIA contiene 2 principios: a. EL FUEGO CELESTE, que es tenue y suave b. LA NOCHE OSCURA, que es la tierra, los cuerpos, densos y pesados EL UNIVERSO tiene esferas fras, calientes y luminosas. Caliente es el centro de la tierra porque all hay fuego. EL UNIVERSO ES UN GLOBO MATERIAL EN EL QUE NO EXISTE EL VACIO. EL MOVIMIENTO ES IMPOSIBLE PORQUE EL ESPACIO MUNDIAL ESTA OCUPADO EL MUNDO ES UNICO Y NO TIENE PARTES. La multiplicidad es aparente. NADA SURGE Y NADA SE DESTRUYE. El movimiento es engao de la vista. LA FILOSOFIA ES LA DOCTRINA DE LA VERDAD inaccesible a la percepcin. En el CENTRO DEL MUNDO existe una diosa que TODO LO RIGE (la diosa de la VERDAD y la NECESIDAD). Tiene en sus manos los destinos y gobierna todos los movimientos del cielo. Antes de dar vida a otros dioses cre a EROS ( Dios de Amor) que infunde a los hombres el deseo de unirse. En Cuanto a TEORIA DEL CONOCIMIENTO, Parmnides sostiene que el verdadero conocimiento solo se alcanza por la RAZON (pensamiento terico. Neg el valor de los sentimientos como fuente del conocimiento. Estableci un divorcio entre la razn y las sensaciones. No admite la pluralidad e objetos existentes en la naturaleza. Prescinde de los seres particulares y slo se fija en lo comn (Abstraccionismo). Prescinde de los sentidos y se queda con a inteligencia (SUBJETIVISTA). Atribuye la existencia de un ser fuera de s mismo (IDEALISMO). Escoge un monismo ESTATICO, absoluto. Suprime la realidad objetiva. En BIOLOGIA sostienen que los seres vivientes aparecen de la mezcla de fuego y tierra (calor y fro).

El fuego es la causa de la vida y la inteligencia. Con relacin a la PSICOLOGIA afirma que el alma se compone de fuego y tierra.

Parmnedes conoci la OPINION con el nombre de Doxa, la que tena estas caractersticas La Doxa slo se atiene a las cosas cambiantes. No tiene garanta. La Doxa se refiere slo a las informaciones de los sentidos. La Doxa es una opinin de los mortales. No llega a lo imperecedero.

ZENON DE ELEA ( 490 430 ane) Filsofo idealista. Trat de demostrar las tesis de Parmnides en lo concerniente al MOVIMIENTO, afirmando su imposibilidad. Aristteles lo considera Padre de la Dialctica porque trataba de contraponer dos ideas adversas y para descubrir sus contradicciones y luego eliminarlas. El conjunto de dificultades que encontr Zenn en la confrontacin de las ideas adversas tom el nombre de APORIAS. Ejemplos: a. El argumento de la Dicotoma. Mediante esta apora Zenn trataba de demostrar que para pasar de un punto A a un punto B necesariamente tena que cruzarse por el centro (punto C); pero al mismo tiempo para pasar del punto A al punto C, haba que llegar a su mitad (punto D) y as hasta el infinito. Lo cual haca que el movimiento sea imposible. El error se Zenn est en que slo ve el carcter discreto del movimiento y no la continuidad. b. El Argumento de Aquiles y la Tortuga. Cuando Aquiles inicia su carrera en el momento en que la tortuga le lleva ventaja, Aquiles nunca alcanzar a la tortuga porque cuando Aquiles llegue al punto la tortuga habr avanzado un cierto trecho. Con esta para Zenn quera demostrar que el MOVIL MAS LENTO NUNCA PUEDE SER ALCANZADO POR EL MAS VELOZ. c. El argumento de la Flecha. En cada punto de su trayectoria la flecha ocupa una determinada Posicin; pero el movimiento de los puntos de su trayectoria LA FLECHA SE ENCUENTRA EN REPOSO. El error de Zenn est en que considera el movimiento como suma de reposos. Lo dialctico es combinar movimiento y reposo. d. El Argumento del Grano de Trigo.

Con esto Zenn quiso demostrar que no hay relacin entre la medida de un grano de trigo y el trigo mismo, porque al caer un trigo no se siente ruido, pero al caer una cantidad si se siente. Las aporas de Zenn merecieron las siguientes observaciones: Zenn se imagina el movimiento como una serie de estados en reposo. Segn Zenn, EL VERDADERO SER ES UNICO E INMOVIL. Es cognoscible slo con la razn y no con los sentidos. Trat de demostrar que el MOVIMIENTO y la multiplicidad no corresponden al verdadero ser y son slo productos de la opinin. SI LAS COSAS SON MUCHAS SU NUMERO ES AL MISMO TIEMPO FINITO E INFINITO; finito porque no pueden ser ms ni menos de las que son; infinito porque entre dos cosas habr siempre una tercera y as hasta el infinito. NADA ESTA EN EL ESPACIO, porque tampoco el espacio es real. Si todo est en el espacio, el espacio a su vez, deber estar en otro espacio y as hasta el infinito: esto es imposible y es preciso convenir que nada est en el espacio. En resmen Zenn formula la NEGACION DE LA MULTIPLICIDAD, DEL ESPACIO, del TIEMPO y de CUALQUIER CORPOREIDAD.

LA SOFISTICA EN LA GRECIA ESCLAVISTA

Advertencia: Al principio la palabra sofista signific ser sabio o tener sabidura. Pero como sus representantes relativizaron el conocimiento, al extremo de poder probar con argumentos las cosas ms ficticias, la denominacin de sofista cae en desprestigio. Entonces se entiende por sofista a aqul que emplea sofismas en la exposicin de algn tema.

Caracteres de la Sofstica: Se han precisado los siguientes caracteres como propios de esta orientacin: Su Subjetivismo. Las cosas son como a cada uno le aparecen. Su Intelectualismo. Abuso de anlisis verbales y mentales. Su Oportunismo. Para los sofistas todos los argumentos son buenos. Su Relativismo. No hay cosas buenas ni malas. Todo depende del sujeto.

Los Sofistas ms importantes son: PORTAGORAS, GORGIAS, HIPPIAS MENOR, HIPPIAS MAYOR, PRODICO, TRASIMACO, LICOFRON, ALCIDAMAS, etc.

PROTAGORAS (481-411 ane) Fue in idelogo de la democracia esclavista y un relevante poltico. Admita la EXISTENCIA DE UN MUNDO MATERIAL, una materia que fluye y que es independiente del hombre. En teora del CONOCIMIENTO fue SENSUALISTA. La sensacin es el principio de todo conocimiento. Los contrarios contenidos en la materia slo pueden ser conocidos de manera UNILATERAL. Por ejemplo: LA MIEL ES objetivamente DULCE Y AMARGA. Dulce para el hombre sano y AMARGA para el enfermo. Sostuvo que EL HOMBRE ES LA MEDIDA DE LAS COSAS, DE LAS QUE SON EN CUANTO SON Y DE LAS QUE NO SON EN CUANTO NO SON. A TODA DEMOSTRACION PUEDE OPONERSE OTRA CONTRARIA TAN CONVINCENTE COMO LA PRIMERA. NADA HAY FIJO NI ESTABLE. NO HAY VERDADES UNIVERSALES. EL MUNDO CONOCEMOS POR LAS IMPRESIONES. LAS APARIENCIAS SON VERDADES.

LAS COSAS NI SON NI NO SON, porque estn en PERPETUO CAMBIO. Slo son verdaderas en cuanto que nos aparecen. NO HAY BIEN NI MAL MORAL. NO PUEDEN EXPLICARSE SI EXISTEN DIOSES O NO EXISTEN porque nos impide la oscuridad del tema y la brevedad de la vida. TAL COMO APARECE PARA MI CADA COSA, ASI ES PARA MI Y TAL COMO TE APARECE A TI, ASI ES PARA TI: porque hombre eres t y hombres soy yo. PARA PROTAGORAS TODAS LAS OPINIONES SON VERDADERAS LA RAZON MAS FUERTE PUEDE TORNARSE EN DEBIL. La razn ms dbil no es la peor.

GORGIAS ( 483 375 ane). Fue entre los sofistas un orador brillante. Parta de tres tesis fundamentales: a. NADA EXISTE No existe ni el ser ni el no-ser. El no-ser no es porque si fuese sera Ser y No-Ser al mismo tiempo y esto es contradictorio. El ser tampoco existe, porque si existiese sera eterno, o engendrado o infinito. Si fuese infinito no estara en ningn lugar, es decir, no exista de hecho. b. SI ALGO EXISTE, NO ES COGNOSCIBLE POR EL HOMBRE Las cosas pensadas no existen. De lo contrario existiran todas las cosas inverosmiles, y absurdas que los hombres se les antoja pensar. c. AUNQUE SE COGNOSCIBLE, ES INCOMUNICALBE A LOS DEMAS Nos expresamos por medio de la palabra. La palabra no es el ser, quiere decir que comunicando palabras no comunicamos el ser. Gorgias es NIHILISTA. Mientras que para Protgoras todo es verdadero, para Gorgias TODO ES FALSO. En conclusin, Gorgias NIEGA LA OBJETIVIDAD DEL PENSAMIENTO.

HIPPIAS Seal en su definicin de ley la COERCION como condicin de la posibilidad de la legislacin.

PRODICO Interpretaba los mitos religiosos como encarnacin de las fuerzas de la naturaleza.

TRASIMACO Aplic el relativismo a las normas ticas y sociales, afirmando que era justo lo que resulta til al fuerte.

LA FILOSOFIA CLASICA DE LA GRECIA ESCLAVISTA

El IDEALISMO DE SOCRATES

SOCRATES (469 399 ane) Fue un tenaz adversario de la concepcin materialista del mundo El objeto de la filosofa segn Scrates es el YO ESPIRITUAL humano. El principio que rige el mundo es LA RAZON UNIVERSAL (Dios) La investigacin cientfica en una actividad superflua-irreligiosa Los fenmenos naturales no estn regidos por leyes, sino OBEDECEN a una FINALIDAD (teleologa) regida por Dios. La Filosofa es segn Scrates LA DOCTRINA DE CMO HAY QUE VIVIR. Debe promoverse la investigacin en torno al conocimiento del hombre. Sostuvo que el saber de los sofistas es ficticio, es un No-Saber. Para abordar esa investigacin ide el METODO SOCRATICO que consta de 4 partes. a. La Irona Es un medio de descubrir la nulidad del saber ficticio, de poner al desnudo la ignorancia fundamental que el hombre oculta. Es el arma terrible contra la jactancia del ignorante que no sabe que le es y se resiste a reconocerse como tal. Es la interrogacin tendiente a averiguar la ignorancia, de conducir al hombre a la DUDA y a la INQUIETUD para obligarle a la investigacin. Irona significa tambin LIBERACION, porque de este modo el hombre se dispone a la bsqueda del saber y deja de lado los prejuicios enraizados. b. La Mayutica Consiste en llevar al interlocutor al descubrimiento de la verdad mediante una serie de preguntas, hasta engendrar la verdad descubrindola por s mismo. Es el arte de hacer dar a luz ideas, de conocer lo universal como fundamento de la verdadera moral. La Induccin Que consiste en indagar lo universal en los actos virtuosos particulares por medio de su anlisis y comparacin. Esclarece los conceptos de PRUDENCIA, VALENTIA Y VIRTUD, etc. Es el razonamiento que tiende a definir el concepto, para lo cual realiza el examen de un cierto

c.

nmero de casos o afirmaciones particulares para llegar despus a una afirmacin general. En cuanto se refiere ala TEORIA DEL CONOCIMIENTO Scrates: - Condenaba el estudio emprico de la naturaleza. Tena un concepto muy bajo del valor de los sentidos. - EL HOMBRE SOLO PUEDE CONOCER AQUELLO QUE ESTA EN SU PODER. Y en su poder no se encuentra la naturaleza exterior, o sea el MUNDO, sino slo su ALMA. - Slo puede tenerse conocimiento verdadero del alma. - El objeto principal del conocimiento es la propia persona (CONOCETE A TI MISMO). d. La Definicin. Definir es encuadrar los conceptos singulares bajo lo general. Definir es poner lmites a una cosa. La definicin nos conduce a la esencia. En lo concerniente a ETICA Scrates enfoc desde la interioridad. El centro de la tica Socrtica es el concepto de ARETE (Virtud). La virtud es aquello para lo cual ha nacido el HOMBRE. Es ciencia. EL MALO LO ES POR IGNORANCIA. EL QUE NO SIGUE EL BIEN ES PORQUE NO LO CONOCE. Pero la virtud se PUEDE ENSEAR. En consecuencia, LA VERDADERA MORAL debe partir del reconocimiento e un PRINCIPIO ESPIRITUAL EN EL HOMBRE, que es su ALMA. De este modo la tica socrtica desemboc en la TEOLOGIA o doctrina de un espritu universal (Dios). Justific al mismo tiempo el rgimen de explotacin y de opresin. Scrates identific su tica (virtud) con el conocimiento. La conducta est determinada por los conceptos de VALOR y BIEN. No hay persona que sabiendo que puede hacer algo mejor lo haga peor. Scrates reduca toda mala accin al SIMPLE DESCONOCIMIENTO o error. Sabidura es sinnimo de conocimiento perfecto. En suma su tica es RACIONALISTA en extremo. Renuncia al conocimiento del mundo objetivo exterior. La bsqueda de s mismo es al propio tiempo BUSQUEDA DEL SABER. El hombre no puede tender ms que a SABER LO QUE DEBE HACER o LO QUE DEBE SER. La ignorancia es base de toda culpa y de todo vicio. Quien verdaderamente sabe formula ni en sus clculos, escoger el placer mayor, el que no puede ocasionarle ningn dao.

La inferencia entre el hombre virtuoso y el hombre que no lo es, consiste en que el primero sabe escoger los placeres y escoger el mayor; el segundo no sabe hacer este clculo y no hace sino entregarse al placer del momento. Segn Scrates NO CABE LA INJUSTICIA. Daas a los dems hombres es daarse a si mismo, porque significa empeprar y mancillar el alma. LA INJUSTICIA ES PARA EL ALMA QUE LA PERPETRA DEL PEOR MAL, hasta el punto de ser preferible sufrirla a cometerla. PARA EL HOMBRE HONRADO NO HAY MAL NI EN LA VIDA NI EN LA MUERTE. La causa est en manos de los dioses. FILOSOFAR es una misin divina. El universo est regido invisiblemente. Scrates cree que en el alma del hombre hay ideas innatas. NO EXISTE UN BIEN QUE NO SER BIEN. El bien es siempre til. La sabidura prctica consiste en tener PIEDAD, JUSTICIA, FORTALEZA, Y TEMPLANZA. Nadie peca voluntariamente. ES SABIO UNICAMENTE QUIEN SABE QUE NO SABE, no quien figura saber e ignora as su propia ignorancia. Slo quien sabe que no sabe PROCURA SABER, mientras que quien se cree un saber ficticio no se pone a investigar.

Scrates dej Escuela. Sus discpulos se dividieron en dos bandos: a. LOS CINICOS. Representados por ANTISTEMES y DIOGENES LOS CIREMAICOS. Representados por ARISTIPO y TEODORO

b.

EL IDEALISMO OBJETIVO DE PLATON

PLATON ( 427 347 ane). Fue un filsofo representante de la nobleza reaccionaria de Atenas. Se manifest contrario a la democracia esclavista y propici el predominio de la nobleza terrateniente. Su doctrina se manifest dieneltralmente adversa a la de Demcrito. Su concepcin es mstica, de all que hable de esencias puras.

EL PROBLEMA DEL SER: Segn Platn LA ESENCIA AUTENTICA DE LAS COSAS SENSIBLES no estn en las mismas cosas, sino en LAS FORMAS NO SENSIBLES E INCORPOREAS que se aceptan con la mente. Esas formas incorpreas tienen el nombre de Especies (Ideas) Eidos. A CADA CLASE DE OBJETOS SENSORIALES CORRESPONDE UNA CIERTA ESPECIE O IDEA que ocupa elmundo, NO SENSIBLE E INCORPOREO. En consecuencia, las COSAS SENSIBLES tienen UN MODELO conforme al cual fueron creados. TODO OBJETO SENSIBLE aspira alcanar (finalidad) esa FORMA IDEAL. LA EXISTENCIA DE ESAS ESPECIES (Ideas) no podra explicarse sino valindose de las cosas del mundo sensible. De donde se concluye que EL SER est constituido por las IDEAS y el NO SER lo constituye la MATERIA. LA MATERIA (No Ser) recibe de las ESPECIES (Ser) el verdadero ser y los transforma cada una de ellas en una multiplicidad de cosas sensibles diferenciadas entre s por el lugar que ocupan en el espacio. La Doctrina de Platn toma el nombre de IDEALISMO OBJETIVO, precisamente porque LA MATERIA ES CONSIDERADA COMO ALGO DERIVADO DE LAS ESPECIES O IDEAS INMATERIALES QUE ANTECEDEN A LA MATERIA. El mundo sensorialmente percibido es el INTERMEDIO entre el reino de las ESPECIES y el reino de la MATERIA. Como quiera que las COSAS SENSIBLES SON PERECEDERAS con ello queda demostrado que constituyen el NO SER. El mundo de las Ideas (Especies) forma un sistema a la manera de una pirmide, en cuya cspide se halla EL BIEN SUPREMO (Dios).

LAS ESPECIES (Ideas) SON ETERNAS. No nacen ni mueren. Son inmutables e idnticas. No dependen de las condiciones de tiempo y espacio. Platn busc EL SER DE LAS COSAS, porque se dio cuenta que las cosas sensibles no son una garanta. Por ejemplo, UNA HOJA BLANCA no nos presenta el color en pura PURA, es slo casi blanca. En remen advirti que EL SER Y NO ES PLENAMENTE. Al mismo tiempo es movimiento y quietud.

El Problema de la Naturaleza (EL MUNDO). Platn nos presenta 2 tipos de Mundo: SUPERIOR Y COSMICO. El Mundo SUPERIOR es conocido tambin como Supraceleste. Es eterna. Est habitada por las IDEAS O ESPECIES. All prima la inteligencia. El Mundo Superior: Se caracteriza por ser subsistente, perfectsismo, puro, inmaterial, eterno, inmutable, inmvil, invisible y modelo. El Mundo Csmico: Comprende a su vez una regin CELESTE y otra TERRESTRE. En La Regin CELESTE hallamos las 10 esferas celestes, el ter, los astros, los planetas, los seres divinos incorruptibles perfectsimos, los dioses y el alma. En la Regin TERRESTRE se sitan los objetos y seres que tienen los 4 elementos materiales (agua, tierra, aire y fuego). Todos ellos estn sujetos a cambio, generacin y corrupcin. LOS ULTIMOS ELEMENTOS DE TODAS LAS COSAS SON LOS TRIANGULOS INDIVISIBLES Y LOS ATOMOS GEOMETRICOS INCORPOREOS. EL MUNDO SENSIBLE (Corpreo) toma el nombre de DOXA y constituye la REALIDAD APARENTE. All campea slo la CONJETURA (Sombras de las ideas) y LAS CREENCIAS (Los objetivos visibles). EL MUNDO INTELIGIBLE (Eidos) es conocido por la EPISTEME y es la realidad verdadera. Aqu campea EL NMERO (objetos matemticos) y las IDEAS (visin notica). LA CAUSA EL MUNDO ES UNA DIVINIDAD (Demiurgo). El demiurgo cre el tiempo para establecer un ritmo ordenado en la marcha del mundo. EL MUNDO FISICO TEMPORAL est organizado de la siguiente manera. En primer orden se halla EL ALMA COSMICA En segundo orden las DIVINIDADES ASTRALES (dioses, genios y demonios)

En Tercer lugar LAS ALMAS HUMANAS SEPARADAS DE LOS CUERPOS MATERIALES En Cuarto lugar LAS ALMAS HUMANAS UNIDAS A LOS CUERPOS (Hombres). En Quinto lugar LOS SERES VIVIENTES (animales y plantas). En Sexto lugar LOS SERES MATERIALES BASICOS (agua, tierra, aire, etc.) En Sptimo lugar est LA MATERIAL (No ser vaco). Los SERES estn distribuidos de acuerdo al predominio el elemento: a. Donde predomina el fuego est los dioses. b. Donde predomina el aire estn las aves. c. Donde predomina la tierra estn los hombres d. Donde predomina el agua estn los peces.

Sobre el Problema de LA CIENCIA. Segn Platn LA CIENCIA slo se ocupa de lo que es COGNOSCIBLE. Lo nico cognoscible es EL SER. No es cognoscible el NO SER porque est en constante cambio. No es fijo ni estable. Quien se fija slo en el NO SER (materia) se queda con la IGNORANCIA, y no llega a la ESENCIA. Hay un lugar intermedio entre el SER y el NO SER. Ese lugar est ocupado por la OPININ o CREENCIA (Doxa). Podemos encontrar hasta TRES GRADOS DE SABER: a. El saber Sensitivo, que apunta los objetos materiales. b. El Saber Racional o Discursivo que se ocupa de los NUMEROS, de las cantidades o magnitudes. c. El Saber Intuitivo, que conoce a los SERES carentes de toda materia, cantidad y entendimiento. Esta es la CIENCIA PERFECTA. ATENDIENDO A LOS OBJETOS, el conocimiento puede llegar a dos cosas: a. A DOXA (opinin) a travs de las imgenes de las Sombras. O a travs de los objetos visibles sensoriales (LA FISICA). b. AL ESPISTEME (objetos Inteligibles) a travs de l MATEMATICA. A las esencias puras a travs de la DIALECTICA. Platn se opuso tajantemente a la tesis de DEMOCRITO SOBRE EL ATOMO como realidad ltima. Sostuvo que los fenmenos de la naturaleza podan reducirse a relaciones matemticas. Sobre la NATURALEZA no se tiene conocimientos verdaderos sino slo verosmiles (cercanos al a verdad). Los Grados de aprendizaje parte as:

a. b. c. d.

La suposicin o conjetura La Inteligencia Cientfica La opinin creda o Fe La Razn Filosfica

Sobre la TEORIA DEL CONOCIMIENTO: Las COSAS SENSIBLES son mezcla de SER (Idea) y de NO SER (materia). Son plidos reflejos del mundo suprasensible de imgenes ideales. EL CONOCIMIENTO debe versar fundamentalmente no sobre los fenmenos de la naturaleza sino sobre las ESENCIAS IDEALES. Las cosas sensibles son slo objeto de OPININ por ser sombras. La luz de la verdad es INASEQUIBLE A LOS SENTIDOS. El hombre que quiere alcanzar al verdad DEBE RENUNCIAR A LO CORPORAL. Para conocer debe CERRAR LOS OJOS Y OIDOS y adentrarse en su interior hasta RECORDARSE (anamnesis) El saber o conocer no es sino un RECORDARSE a travs del alma. EL ALMA HUMANA DE LOS HOMBRES CONOCE LA ESENCIA PURA DE LAS COSAS porque particip de ese mundo mucho antes de ingresar al cuerpo. Como el alma es inmortal no olvida lo observado en el mundo Ideal. Para recordar no hay hacer sino una DIALECTICA. La Dialctica es una teora lgica del conocimiento SUPRASENSIBLE. La Dialctica entiende los conceptos generales. Es la parte ms difcil de la Filosofa. La Dialctica abarca todas las cosas en una mirada de conjunto, desde las entidades particulares hasta las realidades supremas. La Dialctica permite presentar un aspecto en sus contradicciones. Por ejemplo puede sostenerse: el movimiento es y el Movimiento No Es. Pero para Platn la Dialctica es slo IDEALISMO A travs de su dialctica lleg a formular los principios de IDENTIDAD Y CONTRADICCIN, pero slo en el plano ideal, desligndolo de la realidad. En conclusin, para Platn LA MENTE TIENEN CONOCIMIENTOS INNATOS. Se da el APRIORISMO, porque hay ideas que NO DEPENDEN DE LA EXPERIENCIA. LAS ESPECIES O IDEAS SON CONOCIDAS POR INTUICIN DE LA MENTE. Para Platn hay un conocimiento intermedio entre el conocimiento sensorial y el intuitivo. Se trata del CONOCIMIENTO MATEMATICO, al cual se llega

gracias a la REFLEXION O DISCURSO. Esto sucede, segn l porque los objetos matemticos tienen algo de comn con lo sensible y lo ideal. EL SER incluye LA CONTRADICCIN ( Es uno i mltiple; es eterno y perecedero; es mutable e inmutable; est reposo y movimiento). CONOCER NO ES VER TODO LO QUE ESTA AFUERA, SINO RECORDAR LO QUE ESTA DENTRO DE NOSOTROS (Doctrina de la Reminiscencia). EL PENSAMIENTO ES un DIALOGO INTERIOR DEL ALMA CONSIGO MISMA. Finalmente, EN LA PRESENCIA VIDA SOLO ES POSIBLE ALCANZAR UN CONOCIMIENTO LEJANO, INDIRECTO POR MEDIO DEL RACIOCINIO Y CON AYUDA DE LA REMINISCENCIA.

Sobre EL ALMA (Psicologa). Sostiene que el alma es INDEPENDIENTE DEL CUERPO Y DEL MUNDO EXTERIOR. El alma es inmortal. No perece a la muerte del cuerpo. Cuando ms permanece el alma en el reino de las IDEAS tiene ms saber. El alma humana tiene 3 dificultades: INTELIGENCIA, VALOR Y DESEO. El triunfo de lo racional (inteligencia) sobre las pasiones (deseos) est en razn de la Educacin. El alma humana se manifiesta mediante tres formas: a. Alma Racional creada por el Demiurgo. b. Alma Afectiva que est movida por las pasiones (iraqscible). c. Alma Los Apetitos, movido por los dioses inferiores (Concupiscible).

Sobre el Problema de la Moral (TICA): Platn considera que la tica es variacin de la MORAL RELIGIOSA. LA VIDA MORAL slo se da EN LOS ELEGIDOS (aristcratas). EL PUEBLO debe llevar una MORAL DE SOMETIMIENTO (prudencia). LOS ESCLAVOS NO SON SERES HUMANOS. No tienen capacidad moral. LA JUSTICIA es la virtud que integra otros valores previos tales como LA TEMPLANZA, la FORTALEZA y la SABIDURA. La Razn es la virtud suprema. Es la sabidura. LA VIRTUD ES EL SUMO BIEN. Busca la Felicidad. LA RAZON NOS DA LA VIRTUD DE LA SABIDURA (Phrnesis). LA VOLUNTAD es forjadora del VALOR O CORAJE (fortaleza). LO SENSUAL exige PRUDENCIA o Moderacin.

Sobre el Problema del Arte (ESTETICA) Platn opina que LA BELLEZA DE LAS IDEAS SENSIBLES DERIVAN DE LO SUPRASENSIBLE. La Idea de LO BELLO se halla fuera de este mundo. Es eterna e indestructible. Platn propugnaba un ARTE PURO. Critica la Imitacin, sosteniendo que constitua UNA SOMBRA DE SOMBRAS.

Sobre el Problema Econmico-Social Platn advirti que la PROPIEDAD PRIVADA socavaba la unidad de la sociedad porque generaba intereses contradictorios. Plante la supresin de LA PROPIEDAD PERSONAL, pidi la comunidad de esposas y una educacin estatal. Exigi la eliminacin de la pobreza y de la riqueza, como cuestin necesaria para la felicidad.

Sobre la POLITICA En su obra La Repblica plante un ESTADO IDEAL. Segn Platn el poder poltico debera estar regido por os aristcratas esclavistas, es decir, en manos de la nobleza terrateniente. Se manifest contrario al sistema democrtico por ser idelogo de la clase ms reaccionaria de Grecia. Sostena que el Estado se asienta en la divisin del Trabajo, de acuerdo al a categora de los ciudadanos. Sugera que cada clase social deba limitarse al cumplimiento de sus deberes, de acuerdo a sus limitaciones. Sostuvo que el poltico deba tratar de buscar siempre EL JUSTO MEDIO. Como quiera a cada individuo no se le poda dar normas especficas, consider conveniente la DACION DE LEYES como medidas necesarias. Planteaba que los gobernantes y los guerreros no deberan tener pagos. La finalidad de la LEY es promover en los ciudadanos LA VIRTUD. El Estado deba preocuparse por tener hijos sanos. Se orientaba hacia la subordinacin del INDIVIDUO ante la Colectividad. Segn Platn hay tres castas en la sociedad: a. LOS FILOSOFOS O GOBERNANTES Son los que tienen cultivada la Razn y por ende les corresponde el PODER.

b.

LOS GUERREROS O GUARDIANES Son los que cultiva el AFECTO. Tienen a su cargo la defensa de la ciudad por ser valerosos.

c.

LOS ARTESANOS Y AGRICULTORES Son Los que mantienen con su trabajo productivo a la ciudad. Cubren los apetitos. De esta manera Platn justific la sociedad dividida en clases, presentando una frmula al estilo del sistema de castas egipcio. Acerca de los SISTEMA DE GOBIERNO nos dice que hay 4: a. LA TIMOCRACIA Conformada por personas que busca el HONOR. Son ambiciosos, propietarios de tierras y casas. b. LA OLIGARQUIA Son los que cultiva el PATRIOTISMO. Es el gobierno de los ricos, usureros, esclavistas. Son pocos. c. LA DEMOCRACIA Es el gobierno del pueblo, pero que tienen deseos inmoderados. d. LA TIRANIA Es el peor gobierno. Surge como consecuencia de la excesiva libertad. El tirano se rodea de la peor clase de ciudadanos, es esclavo de sus pasiones.

El mejor gobierno, sin embargo, es la monarqua.

Sobre el Problema de Dios (TEOLOGIA) Platn sostiene que la existencia de Dios puede probarse porque hay ARMONIA Y ORDEN EN EL UNIVERSO. Dios tienen los atributos de inmortalidad, incorporeidad, perfeccin y eternidad. Es el demiurgo. Es el primer motor (causa eficiente) y el que todo lo organiza (causa final).

Las Fuentes de la Filosofa Platnica. Las fuentes de la Filosofa de Platn las encontramos en sus innumerables libros, pero fundamentalmente la doctrina puede interpretarse a travs de los MITOS. (El Mito de la Caverna de Fredro, etc.).

EL IDEALISMO OBJETIVO DE ARISTTELES

ARISTTELES (384-322 ane) Fue la mente ms universal de la sociedad esclavista. Cultiv las siguientes ramas: Lgica, Psicologa. Gnoseologa, Ontogola, cosmologa, Fsica, Zoologa, Economa, tica, Pedagoga, Retrica y Esttica. Rechaza la filosofa platnica porque: 1. Se vale de dos mundos para explicar los seres 2. Separa lo sensorial de lo ideal como entidades diferentes. 3. Desconfa de los sentidos y de la experiencia. 4. Rechaza la naturaleza y estudia lo trascendente. No obstante, Aristteles no llega a superar a Platn. La filosofa aristotlica es una crtica del Idealismo al Idealismo Su doctrina coincidi con el debilitamiento de la democracia griega. Est considerado como Idealista, porque la esencia de las cosas, para Aristteles, no reside en la materia, sino en la forma. Su idealismo es objetivo, porque la forma no procede de un mundo diferente al natural, sino de la misma conformacin de materia y forma. Sin embargo, aclara que existe una forma pura: (Dios).

LA METAFISICA: Con el ttulo de Metafsica se conoce el conjunto de explicaciones que nos da Aristteles acerca del SER, LAS CAUSAS, LA SUSTANCIA, EL ACTO Y LA POTENCIA, los primeros principios, etc. La Metafsica fue denominada por Aristteles como Filosofa I. Al definir lo que es la Filosofa, nos dice que FILOSOFIA ES LA CIENCIA DEL SER, EN CUANTO SER, contrapuesta a las dems ciencias particulares. La Metafsica es la CIENCIA GENERALISIMA previa que establece las bases firmes, sobre las cuales se asientan todas las dems ciencias particulares. La Filosofa I no se ocupa de los objetos particulares.

LA ESENCIA.

Segn Aristteles. ESENCIA ES AQUELLO QUE UNA COSA ES y por lo cual se distingue de todos los dems. Responde al a pregunta: Qu es esto?: Una silla, un hombre, una estrella, un rbol. La Esencia es anterior al ser, es o que hace posible lo que hace que sea. Tienen por ello un significado ontolgico. La esencia de un objeto queda expresada en su definicin. Es cierto que por analoga, determinado SER puede ser tomado muchas acepciones, como ocurre con lo siguiente: GATO OSA ESCUDO LEON (animal) (animal) (arma) (animal) GATO OSA ESCUDO LEON (herramienta) (constelacin) (moneda) (hombre valeroso)

EL SER: El ser en su plenitud es la sustancia. La sustancia es el primer ser y no cualquier ser. La sustancia es objetiva y subjetivamente el principio de la necesidad. Los SERES estn ordenados y jerarquizados obedeciendo al siguiente orden: Mundo Fsico Terrestre Sustancias fsicas: los 4 elementos. Tienen materia y forma. Son corruptibles. Sus elementos son contingentes. No Vivientes: Principios : materia y forma Elementos : agua, tierra, aire y fuego. Mixtos : Nmero indefinido Vivientes: Vegetales Animales Hombre

: Vida nutritiva : Vida sensitiva : Vida racional

Mundo Fsico Celeste: 54 esferas (astros) Sustancias eternas y mviles Son incorruptibles Estn compuestas por el 5. Elemento: ETER. Tienen formas inteligentes y perfectas.

Sustancia Divina Supraceleste: Habita fuera del universo Es una sustancia eterna e inmvil Es forma sin materia Es acto sin potencia

MODOS DEL SER: El ser se manifiesta de cuatro maneras 1. Per Ser y Per Accidens. Es decir, por ESENCIA y por ACCIDENTE. El hombre por esencia es RACIONAL y por accidente es SASTRE El animal por esencia es SENSITIVO y por accidente es COJO El vegetal por esencia es NUTRITIVO y por accidente FRONDOSO.

2.

Las Categoras del SER. Las categoras NO SON CONCEPTOS sino ga.ros del ser. Son las diversas REFLECIONES del ser. Las categoras ms importantes son 10: 1. Sustancia HOMBRE PATO 2. Cantidad 17 hombres 2 patos 3. Calidad altos gordos 4. Relacin adultos agiles 5. Lugar en el Polo en la laguna 6. Tiempo Hace tiempo ahora 7. Situacin Tendidos descansando 8. Condicin Con marcas con sed 9. Accin Cantan graznan 10. Pasin Azotados castigados ARBOL 47 rboles hermoso gigantes aqu la otra vez inclinados sin nudos aplastan quemados DIAMANTE 1 diamante brillante escasos en la cima hoy asi con hueco pisan partido

3.

El Ser como Verdadero y el Ser como Falso

La verdad consiste en decir del ser que ES y del no ser QUE NO ES. La falsedad consiste en decir del ser QUE NO ES y del NO SER que es.

4.

El Ser como Acto y como Potencia Un ser en acto es el que posee existencia actual El ser en acto es anterior al ser en potencia El Ser en acto es opuesto al ser en potencia La potencia es la realidad intermedia entre el ser y el no ser. La potencia significa imperfeccin. El ser en potencia es la capacidad de poder ser. Ejemplos: El agua fra est en potencia de ser caliente.

Los seres comienzan en la pura potencialidad fsica de la materia, para ir ascendiendo en una concatenacin de actos cada vez ms perfecta hasta llegar al acto puro, que es la cumbre del ser.

LA SUSTANCIA: Es el sustrato o soporte de todos los accidentes. La sustancia es lo que existe por s y no en otro El modo fundamental de la sustancia es la naturaleza. La naturaleza es el principio del movimiento. La sustancia puede dividirse en dos: 1. Individual Cuando nos referimos a un objeto concreto: HOMBRE Es decir, ESTE HOMBRE: Ral o Hctor. Universal Cuando se refiere a Gneros y Especies. En este caso hay sustancias segundas. Ejemplos: EL HOMBRE engloba a todos los hombre concretos.

2.

La sustancia tambin puede dividirse en: 1. 2. Ontologa. O particular Lgica. O universal

Desde el punto de vista ontolgico, tenemos: 1. Sustancias simple: DIOS

2. Sustancias compuestas: Terrestres y Celestes. La sustancia es la causa primera del ser propio de cada realidad determinada, de la misma manera que la slaba BA no es lo mismo B y A. La sustancia es siempre PRINCIPIO y nunca un elemento componente. La sustancia ES LA ESENCIA DEL SER Y EL SER DE LA ESENCIA. Como esencia del ser es el ser determinado. Ejemplo: EL HOMBRE es un animal bpedo. Como ser de la esencia es determinante. La sustancia es la esencia necesaria. De all que la teora de sustancia es la parte central de la Metafsica de Aristteles.

EL ACCIDENTE: Los accidentes son modificaciones adventicias de la sustancia. Su esencia consiste en existir en OTRO.

PREDICAMENTOS: Se atribuye a los siguientes: 1. De Oposicin Correlativa: Doble y Mitad Contrarios: Malo y Bueno Privacin: Ceguera o visin 2. Prioridad o Posterioridad Tiempo - Joven - Viejo Sucesin 2 es despus de 1 Orden Letra antes que slaba Simultaneidad Mutacin Crecimiento, Disminucin, Cambio Posesin Contenido Continente.

3. 4.

5.

Frente a Parmnides que sostienen que EL SER ES INMVIL, Aristteles afirma que EL SER ESTA EN MOVIMIENTO, excepto Dios. Frente a Herclito que afirma que la ESENCIA ES Y NO ES AL MISMO TIEMPO, Aristteles afirma que LA ESENCIA ES INMUTABLE y que permanece a travs de todos los cambios y mutaciones. Frente a Platn que dice que HAY DOS MUNDOS, Aristteles afirma que lo hay UN MUNDO. Finalmente, Aristteles seala que hay 3 clases de entes: 1. Las Cosas Naturales. (Fsicas). La naturaleza es el principio del movimiento de las cosas. Los Entes Matemticos Son entes inmviles. El Ente Absolutamente Inmvil Es DIOS. Es un ser vivio o pleno. Dios es pensamiento.

2.

3.

LA FISICA: Aristteles no admite el mundo trascendente de las Ideas de Platn. Admite, en cambio la existencia de ideas particulares. Cada sustancia tiene su propio ser. En consecuencia, no hay participacin ni trascendencia. Todas las sustancias del mundo fsico tanto terrestres como celestes son mviles.

MATERIA Y FORMA: La materia es el sustrato de donde proceden todas las cosas corpreas. Tiene las siguientes propiedades: 1. Es Inteligible. No puede captarse con los sentidos. Es eterna

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No tiene principio ni fin 3. Es pura potencia No es acto. Es pasiva Recibe diversas formas Es ilimitada No tiene partes actuales, sino potenciales.

4.

5.

La materia prima es pura potencia indeterminada, pero determinable. La materia prima no es sustancia, accidente, cantidad ni calidad. La materia prima ocupa el nfimo grao de la escala de la realidad. La materia tiene realidad positiva, aunque no puede existir por s sola, ya que necesita de la forma. La materia prima es incognoscible. No es perceptible por los sentidos. Slo puede deducirse por analoga. La materia segunda es la que sufre las mutaciones La materia segunda es la que ya tiene forma. LA FORMA: Es la nocin opuesta y a la vez complementaria de la materia. La forma es el acto primero de todo cuerpo fsico, propio, limitado y distintivo en cada individuo sustancial corpreo. Las cuatro Formas primeras son los cuatro elementos: AGUA FUEGO, AIRE Y TIERRA. Luego vienen las sustancias mixtas. Materia y Forma pueden recibir significados muy distintos como: MATERIA Cuerpo Bronce Piedras Letras FORMA Alma Estatua Casa Palabras

La materia es potencial y la forma es actual. Todas las sustancias corpreas tienen materia y forma. Dios no tiene materia porque no tienen mezcla de potencia y acto. Los entes concretos son hilemrficos (tienen materia y forma)

Lo universal no est desligado de lo concreto. Los universales son momentos abstractos de cada cosa individual. Por ello son sustancias segundas. Dios es una forma sin materia. La vida no proviene de la materia, sino de la forma.

EL MOVIMIENTO: Es Un fenmeno universal en la naturaleza. Todo ser natural y ser mvil son expresiones equivalentes. Para que se realice composicin y descomposicin es necesario el movimiento. El movimiento est limitado por un estado inicial y un estado final. Clases de Movimiento: 1. Generacin 2. Corrupcin 3. Cualitativo 4. Aumento 5. Disminucin 6. Desplazamiento

1. Sustancial

a) Generacin b) Corrupcin. Cambios a) Aumento b) Disminucin a) De lo alto hacia el centro b) Desde el Centro hacia lo alto c) Alrededor del centro o CIRCULAR

2. Cualitativo 3. Cuantitativo

: :

4. Local

El agua y la tierra se mueven hacia abajo. El fuego y el aire se mueven hacia arriba EL ETER O QUINTA ESENCIA tiene movimiento circular. El Movimiento circular es el que tiene ms garanta. Es el ms completo y simple.

El movimiento de los cielos no puede compararse a los de un animal. Moverse es llegar a ser y dejar de ser. Todos los seres se mueven hacia un fin, que es su perfeccin. Hay mutaciones sustanciales y accidentales. Los primeros son instantneos. Os segundos son diversos. El movimiento de los cuerpos terrestres es rectilneo. El movimiento da lugar a la distincin de dos entes naturales: Inertes y Seres Vivos. Los primeros se mueven hacia sus lugares naturales. Hay otro orden de seres que no se mueven mecnicamente. Los vivientes tienen dentro de s el principio del movimiento espontneo. Para que un movimiento pase de la potencia al acto es necesario la intervencin de un acto exterior. La potencia es un principio pasivo e indeterminado. El agua fra necesita del calor para calentarse (de fuera). Una semilla necesita humedad, calor y aire para germinar. Un trozo de hierro sin la accin del herrero no podra tornarse en llave. TODO LO QUE SE MUEVE ES MOVIDO POR OTRO.

EL ESPACIO: El espacio es el lmite inmvil que lo cierra todo alrededor. Fuera del mundo no hay espacio.

EL TIEMPO: Es La medida del movimiento, segn lo anterior y lo posterior. Sin movimiento no puede darse tiempo. El tiempo es eterno y contnuo. El movimiento real corresponde a un tiempo real y el movimiento imaginario corresponde aun tiempo imaginario. Hay tantos tiempos como movimientos hay. Los cuerpos son limitados y finitos. Es imposible la existencia de un cuerpo infinito. El tiempo es el orden mensurable. Medimos mediante el movimiento.

LAS CUATRO CAUSAS. Las causas son de dos rdenes. 1. Intrinsecas. Materia y Forma

2.

Extrinsecas. Eficiente y final.

1. 2. 3. 4.

LA CAUSA EFICIENTE. Es el que hace la causa causada. LA CAUSA FINAL. Es el para qu de la cosa. LA CAUSA MATERIAL. Es aquello de que algo est hecho. LA CAUSA FORMAL. Es lo que hace que una cosa se alo que es. Ejemplos: Causa material Causa formal Eficiente Causa final Una Llave (el hierro) (llave Ciza) (Herrero) (Sirve para abrir) Una Casa (ladrillos) (Chalet) (Arquitecto) (para vivir)

De acuerdo a esto, la salud es por ejemplo, la causa del paseo. CAUSA: Es aquello de lo cual depende en su ser y en su hacerse. Toda causa se distingue del efecto. La causa es anterior al efecto. El ser del efecto depende de la causa. Sin embargo, una realidad esttica y eterna no necesita de una causa, por eso los inmviles no necesitan de una causa. En toda produccin hay una causa, un sujeto y el fin. La causa es el primer motor, el sujeto es la materia y el fin es la forma.

LOS CUATRO ELEMENTOS: Son las primeras sustancias corpreas completas que resultan de la unin de materia y forma (materia segunda). Lo constituyen: EL AGUA EL AIRE LA TIERRA EL FUEGO (Humedad) (Frialdad) (Sequedad) (Caluroso) El agua es hmeda y fra El aire es clido y hmedo La tierra es fra y seca El fuego es clido y seco

La tierra es ms pesada que todos. Por ello est abajo.

LOS CUERPOS MIXTOS: Resultan de un nmero indefinido. Se forma con la combinacin de dos o ms elementos. Ejemplo: De la combinacin del agua y del aire resulta EL ACEITE. De la combinacin del agua y la tierra resulta LA LECHE, LA SANGRE Cada cuerpo mixto es una sustancia nueva. En toda mutacin hay algo que permanece (materia) y otro que cambia (forma) La generacin es la causa eficiente que al actuar sobre la sustancia corprea va alternando sus disposiciones accidentales hasta el momento en que el sujeto se hace inepto por conservar la forma que posee y al mismo tiempo va adquiriendo otra forma. La materia no puede estar sin ninguna forma. Las formas son propias de cada individuo. Los cuerpos compuestos surgen de la unin de materia y forma. Cada individuo posee su forma propia y exclusiva distinta de todos los dems. La prdida o adquisicin de esa forma es lo que determina la generacin o corrupcin de un individuo sustancial. La especie tiene slo un sentido lgico. De muchos individuos semejantes el entendimiento abstrae un concepto comn aplicable unvocamente a todos. Aristteles, enemigo del atomismo, sostena que la partcula ms diminuta de cualquier cuerpo se compone de los mismos cuatro elementos que el cuerpo en su conjunto. Dividiendo el cuerpo en partculas cada vez ms pequeas nunca llegaremos por principio a separar el agua de la tierra, lo seco de lo caliente. Al ser divididos los cuerpos las partculas conservan la misma composicin del cuerpo. Aristteles negaba la existencia de partculas materiales ltimas indivisibles.

Caractersticas del Mundo Fsico Terrestre: Estn compuestos de materia prima y de los 4 elementos. Son mviles, generables y corruptibles, compuestos de materia y forma, por lo tanto, de potencia y acto. Estn sujetos a movimientos, cambio, generacin y corrupcin. Son eternos, pero perecederos y contingentes.

Caractersticas del Mundo Fsico Celeste: Est constituido por las esferas y los astros. Son sustancias mviles, eternas, ingenerables, incorruptibles, compuestas de materia (ETER O QUINTO ELEMENTO) Estn dotados de formas vivientes, inteligentes y perfectsimas. Estn constituidas de 54 esferas que giran en torno a la tierra. Tienen movimiento circular, sin contrario. Al extremo se encuentra la ltima esfera informada por el 1er. Motor inmvil.

Caractersticas de la Sustancia Divina Supraceleste. Est fuera del universo fsico. Es eterna, simple inmvil, incorruptible. Es forma, pero sin materia. ES acto puro, sin potencia. Es la cumbre de todos los seres (Dios) Dios no ha creado ni organizado el mundo, que es eterno. NO es el demiurgo. Si bien es verdad es causa del movimiento, lo es por atraccin y por amor. Es el nico acto en que interviene (en el movimiento). Dios no es la causa primera, productora de los seres. Dios es acto puro, ordenador. Es tan eterno como la materia y el movimiento. El acto puro es un ser inmortal, inmaterial, perfectsimo. Nada le falta nada puede desear. Es suprema belleza, es totalmente feliz. No tienen contacto con el mundo. Mueve al mundo, pero no como causa eficiente sino como causa final (atraccin). Dios es una inteligencia en acto, un pensamiento constantemente pensante. Dios no es el demiurgo, porque ni siquiera conoce el mundo. Es el slo el fn a que aspira el mundo. Dios es el primer motor inmvil. Es un momento absoluto.

(1) El Hilemorfismo: Sostiene que la materia y la forma son los principios reales e inmateriales de los cuerpos.

La Organizacin del Mundo. El mundo es perfecto y por ello es finito. Si fuese infinito no sera acabado. El mundo est regido por esferas de acuerdo a un orden. ASTROS CIELOS FUEGO

AIRE AGUA TIERRA El Primer Motor: El primer motor comunica el impulso mecnico al primer mvil. El primer motor es movido por la atraccin que sobre l ejerce el acto puro, que est fuera del universo.

ASTRONOMIA Aristteles opt por la tesis geocntrica. La tierra es un globo inmvil, alrededor del cual gira la luna, el sol, los planetas y las estrellas. La zona que est entre la luna y la tierra es de cambios constantes, transformaciones y movimientos desordenados. La tierra es un elemento pesado y por ello ocupa el centro. La regin intermedia entre luna y estrella es el sitio de los movimientos uniformes. Las estrellas estn compuestas por ETER (5to. Elemento). La tierra es esfrica y finita, finita en le espacio e infinita en el tiempo. Aristteles demostr la esfericidad de la luna por medio de sus fases y la esfericidad de la tierra por medio de la sombra que proyecta sobre la luna. Alrededor de la tierra, giran mltiples esferas. LA MATERIA es el sustrato que subyace a toda sustancia corprea, principio de las propiedades fsicas generales, comunes a todos los cuerpos. LA MATERIA PRIMERA es Indeterminada, aquella de donde todo sale. LA MATERIA SEGUNDA es eterna. No nace ni se destruye. La FORMA es lo que determina a la materia a tener UN MODO ESPECIAL del ser corpreo, es decir, el ser agua, aire, dinero, etc. La Forma no es corruptible. NI la materia ni la forma pueden existir separadamente. Todos los seres se componen de materia y forma. LA MATERIA es la POSIBILIDAD de la realidad. La Forma es la REALIDAD de la posibilidad. Segn Aristteles el mundo fsico percibido es REAL. En cambio para Platn es IDEAL.

Hay multiplicidad de sustancias inmviles, eternas, que son tambin seres. La causa del mundo no es Dios sino una SUSTANCIA INTRINSECA. Existen movimientos eternos en las dems esferas celestes. Dios no es la nica sustancia inmvil. Las magnitudes finitas no pueden mover un tempo infinito.

Finalidad: Todos los seres tienen a su propia perfeccin. Este es un principio teleolgico sostenido por Aristteles. Todos los seres son atrados por la suma sabidura que es Dios. Entonces es la finalidad, la entelequia. Entelequia es todo lo que ha llegado a su fin. Para que el hombre tenga una sabidura no basta que sea un filsofo, sino que el hombre tenga un hbito, una manera de vivir.

Definicin de Fsica: Es la ciencia de las CAUSAS SEGUNDAS. Se apoya en los primeros principios de la Metafsica, es decir, en la teora de las causas.

LA LOGICA: Es La Teora de la demostracin La demostracin puede hacerse por va inductiva o por va deductiva. La INDUCCIN es COMPLETA cuando abarca todas las cosas posibles y es INCOMPLETA cuando extrae la conclusin slo de algn ejemplo, y por lo mismo no tienen ninguna fuerza demostrativa. Esto es lo que ocurre, por ejemplo con la Oratoria. La DEDUCCION, emplea en cambio el silogismo, el cual tiene 3 tipos. 1. Demostrativo: Cuando se funda en dos premisas verdaderas Dialctica: Cuando se funda en dos premisas probables. Sofstico: Es el que se funda en premisas falsas.

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3.

El mtodo fundamental de la Lgica aristotlica es la REDUCCION (apaggica). Aristteles entiende por dialctica a la investigacin de la verdad. La verdad es la concordancia del pensamiento con al realidad. Falsedad es todo aquello en lo que se une lo que est separado de la realidad. La Dialctica se desarrolla a travs de deducciones que conducen a una respuesta probable. La Lgica es un instrumento u rgano. La lgica tiende a la formacin de un concepto universal. Todo concepto universal es un proceso de: 1. Unificacin: Porque pasa de la pluralidad a la unidad. Estabilizacin: Porque pasa de lo mvil a lo inmutable. De Desmaterializacin: Cuando llega a la forma pura.

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3.

La materia es el principio de la particularidad, en cambio, la forma es el elemento UNIVERSAL. La lgica se sirve de PRINCIPIOS, entre ellos los siguientes: 1. Principio de Contradiccin Dice: Es imposible que un mismo atributo pertenezca y no pertenezca a un mismo sujeto, considerado en un mismo tiempo, en una misma relacin. Principio de Tercio Excluido Si lo falso no es sino la negacin de lo verdadero, entonces ser imposible que todo sea falso, uno de los miembros de la contradiccin debe ser verdadero.

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TEORIA DEL CONOCIMIENTO. Segn Aristteles hay 2 tipos de conocimiento: 1. Fidedigno: Es apodctico. Tiene fuerza de seguridad.

2. Probable: Es una simple opinin. Aqu est la Dialctica. Todo conocimiento cientfico tiene su punto de partida en la EXPERIENCIA SENSIBLE. Los Hombres conocen a travs de su experiencia. Por ello, el ciego de nacimiento carece de conocimiento de los colores. El conocimiento termina con la ABSTRACCIN, es decir, con el entendimiento, que es un proceso depurado, superior a los sentidos y a la fantasa. Todo conocimiento UNIVERSAL surge de la observacin de cosas singulares. Aristteles distingue 2 rdenes de conocimiento: 1. Conocimiento Sensitivo Es la fuente de todo conocimiento. Tiene carcter particular. Es verdadero, pero no es cientfico. Est sujeto al movimiento y al cambio de las cosas. NO distingue lo sustancial de lo accidental. Apenas es fuente de opinin. Conocimiento Intelectivo. Constituye la ciencia del conocimiento. Produce conceptos universales. Tiene como caracteres: la fijeza, la estabilidad y la necesidad.

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De donde se concluye que Aristteles no admite ideas innatas ni la teora de la reminiscencia. Un Conocimiento cientfico tiene las siguientes propiedades: 1. Es un conocimiento de la ESENCIA de las cosas. 2. Responde a la pregunta Qu es esto? 3. Expresa definiciones de las cosas 4. Es un conocimiento de las cosas por sus causas Por qu es? 5. Es un conocimiento necesario. Una cosa es as y no puede ser de otra manera. 6. Es un conocimiento universal, es decir, fijo inmutable y necesario. El conocimiento va por va inductiva partiendo de la sensacin hasta llegar al concepto. Siguiendo este orden: 1. Sensacin: Es el punto de partida. Consiste en la percepcin de objetos materiales particulares. En este sentido, es la vista, la que proporciona la mayor cantidad y variedad de conocimientos. Memoria

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Es la que conserva las impresiones sensitivas. De all que los animales pueden repetir actos aprendidos despus de or y ver. 3. Experiencia Es la repeticin y confrontacin de varias sensaciones repetidas, procedentes de objetos semejantes, conservadas en la memoria unida a la observacin. La experiencia tiene el defecto de que no trasciende lo particular. Concepto Universal. Es la reduccin de la pluralidad a la unidad. El Arte Proviene de la experiencia. El arte se acerca ms a la ciencia que a la experiencia. El arte es TECNICA. Las artes se multiplican por necesidad, utilidad y planer. La Ciencia Es el conocimiento de las primeras causas y los principios de los seres. La finalidad de los conceptos reside en la bsqueda de la UNIDAD, ESTABILIZACIN Y DESMATERIALIZACION de los objetos. El conocimiento RACIONAL (conceptual) tienen un VALOR NECESARIO y UNIVERSAL. Es as como se elabora la CIENCIA, No con ideas innatas. El hombre entra en contacto con las realidades materiales por medio de los sentidos que captan las cualidades sensibles de aquellas. Esas cualidades sensibles captadas son unificadas por el SENTIDO COMUN. As se logra tener una imgen total del objeto, que es conservado por la memoria. El entendimiento activo elimina estas ideas para distinguir lo que es esencial de lo que es accidental. La esencia es algo que se repite en todos los individuos, por lo tanto es universal y necesario. Segn Aristteles. LA SENSACIN percibe las formas sensibles, sin materia. Es algo as como cuando un anillo marca el borde de un cera, sin que quede impreso el mismo metal en la cera. Luego, al conciencia percibe la forma de los objetos sensibles, pero no es el sustrato material mismo. Entonces, la sensacin es apenas la huella que deja la forma de los objetos, es lo opuesto a pensamiento, teora o concepto. La

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sensacin brinda apenas el conocimiento singular. La fase superior del conocimiento son los conceptos. No hay por ello esencia de lo singular. De esta manera. Aristteles reconoca la independencia de la materia con respecto de la conciencia. Admiti su existencia objetiva. De all que se le considere materialista sensualista.

La inteligencia: Para Aristteles es como un cuaderno vaco que contiene en potencia todo lo inteligible, que no pasa al acto ms que se sigue la accin de ellos.

TEORIA DE LA CIENCIA. Segn Aristteles, CIENCIAS ES EL CONOCIMIENTO CIERTO, FIJO Y ESTABLE. Es un conocimiento universal que llega hasta las esencias, expresa de definiciones y las explica por sus causas. La misin de la ciencia es conocer lo universal, lo general, a lo que se llega slo por la razn. El hombre de ciencia es superior al que slo posee conocimientos sensitivos. Aristteles busc los conceptos no en el sentido ontolgico sino en el orden lgico, pero en estrecha conexin con lo ontolgico. Para llegar a la abstraccin, llega a utilizar 2 procedimientos: el lgico, que es la induccin y otro de orden Psicolgico. Las sustancias materiales no son necesarias por que pueden ser y no ser. En la ciencia no puede exigirse el mismo grado de certeza y exactitud. No igual Fsico, Etico y Matemtico. 1. Teora Entre las que se encuentran: La Filosofa I (Metafsica) La Matemtica La Fsica FALTAN DATOS EN LA PAG. 33 DEL LIBRO La Metafsica es la CIENCIA DEL SER en cuanto SER. La Metafsica es la CIENCIA DEL SER INMVIL (Relac. Cuantitativa)

La Fsica en la CIENCIA DEL SER MOVIL (Ciencias Naturales) 2. Las Ciencias Prcticas. Se subdividen en: a. TICA. Ciencia del comportamiento individual del hombre. b. ECONOMIA, Ciencia del Gobierno del hombre como miembro de una familia. c. POLITICA, Ciencia del gobierno del hombre como miembro de una sociedad civil.

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Las Ciencias Poticas o Tcnicas a. Gramtica b. Retrica c. Potica d. Medicina e. Msica f. Dialctica g. Estatuaria

La LOGICA es una ciencia PROPEDEUTICA, un instrumento de las ciencias para su investigacin. Aristteles admite MUCHOS SERES y no un solo ser. Cada ser tiene su propia forma particular. Por lo tanto partes de la Filosofa como tantas substancias, Hay muchas artes y ciencias, que tienen tambin muchos fines. Por ejemplo. El arte del mdico es la salud El arte nutica es la navegacin El arte de la Estrategia en la victoria El arte de la Economa es la riqueza. El matemtico despoja de las cosas las cualidades sensibles (peso, dureza, ligereza, etc.) Slo se contrae las relaciones cuantitativas. El Fsico prescinde de las determinaciones del ser. El filsofo despoja del Ser todo l particular (cantidad, movimiento). Estudia el ser en cuanto ser. Un axioma de la filosofa es por eso ES IMPOSIBLE QU E LA MISMA COSA SEA Y A LA VEZ NO SEA.

Axioma en Matemtica QUITANDO CANTIDADES IGUALES A CANTIDADES IGUALES, LOS RESTOS SON IGUALES.

BIOLOGA: Para Aristteles LA VIDA ES EL MODO DE EXISTIR PROPIO DE LOS SERES QUE TIENEN DENTRO DE SI EL PRINCIPIO DE SUS MOVIMIENTOS, los seres vivos se componen de materia y forma. Las caractersticas y propiedades que tienen los seres dependen de la forma. La forma es lo que es ms perfecto en los hombres en los seres vivientes. All radica su espontaneidad. El alma es el principio de la vida. Todos los seres vivientes tienen alma. El alma no es una materia sutil ni la armona resultante de los elementos del cuerpo. No es tampoco una sustancia completa que tienen por s misma. El alma es la forma sustancial del cuerpo que es su materia. Tanto el cuerpo como el alma son sustancias incompletas, que se complementan mutuamente para formar una sola sustancia que es el hombre. Aristteles no se pronunci por a la inmortalidad del alma, con relacin a los grados de seres vivientes, nos da este cuadro: 1. Vivparos: que a su vez comprende: Sanguneos: a) El hombre b) Cuadrpedos pelados (mamferos terrestres). c) Cetceos (mamferos marinos) Ovparos: De huevos perfectos: a) Aves b) Cuadrpedos escamosos (reptil) De huevo imperfecto: a) Peces b) Sanguneos c) Cefalpodos d) Crustceos 3. Vermparos: Insectos

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4. 5.

Animales de Fango: Moluscos Animales producidos por generacin espontnea: Zoofitas.

Aristteles describi 500 especies animales y dividi a los animales en 2: con sangre y sin sangre. Tambin los calific por gneros y especies. Otra manera como Aristteles establece una gradacin de los seres vivientes, es la siguiente: 1. Plantas. Tienen vida vegetativa, sus funciones son de asimilacin y reproduccin. No tienen sensibilidad ni movimiento. Animales Imperfectos Tienen sensibilidad pero carecen de movimiento progresivo. Animales Perfectos Tienen sensibilidad y carecen de locomocin. El Hombre Pertenece a un grado superior. Tiene entendimiento y voluntad.

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Las Tres Potencias del Alma: El alma realiza mltiples funciones y operaciones distintas, entre ellas: la nutricin, la sensacin, el apetito y el pensamiento.

Las Tres Formas de Vida: 1. Vida Vegetativa En este caso el ser tienen tres funciones: la NUTRICIN, el CRECIMIENTO y la GENERACION. Las dos primeras sirven para conservar al individuo, mientras que la tercera asegura a conservacin de la especie. Los vegetales tienen vida vegetativa porque realizan procesos de nutricin, crecimiento, desarrollo y reproduccin. 2. Vida Sensitiva

Se caracteriza por tener apetito y potencia locomotriz. Su nota distintiva es la pasividad y la receptividad. Los seres que tienen vida sensitiva conservan imgenes y reproducen. Los sentidos tienen el defecto de no percibir la esencia si no solamente las formas accidentales tienen alma sensitiva y por lo tanto conocimiento sensitivo. 3. Vida Intelectual La actividad intelectiva no puede ejercerse sin la actividad sensitiva. Lo intelectivo nos permite elaborar los conceptos universales. Para esto ya se requiere contar con el alma racional. Los hombres tienen el alma racional.

PSICOLOGA El pensamiento psicolgico de Aristteles est contenido en el libro De Anima . Para Aristteles el alma no es una materia sutil, ni la armona resultante de los elementos del cuerpo. No es tampoco una sustancia completa que tienen vida por s misma. EL ALMA ES LA FORMA SUSTANCIAL DEL CUERPO, que es u materia. Tanto el cuerpo como el alma son principios sustanciales incompletos, que se complementan mutuamente para formar una sola sustancia que se denomina HOMBRE. El alma es el principio de la vida Los entes vivos son animales. EL ALMA INFORMA LA MATERIA VIVIENTE. El alma es la actualidad o entelequia primera de un cuerpo natural orgnico. Aristteles rechaza la doctrina de las ideas innatas y la teora de la reminiscencia. La actividad suprema del cuerpo humano es el alma. Es su entelequia y su realizacin. En el alma hay una parte que no surge ni muere: es la INTELIGENCIA o Nous. CON EXCEPCION DE LA MENTE, todas las partes del alma se deterioran. EL estudio del alma pertenece a la Fsica en cuanto es forma incorporada a la material. Las funciones superiores del alma (racional y sensitiva) pueden sustituir a la inferior (vegetativa), pero no al revs.

La triloga que opera en el hombre est constitudo por EL CUERPO, EL ALMA Y EL ENTENDIMIENTO. Hay dos entendimientos: Pasivo o Paciente, que es moral; y Activo, que es inmortal. El hombre se informa del mundo a travs de las siguientes actividades: 1. Actividades Sensibles Debemos diferenciar entre sentidos internos y externos a. Los sentidos externos: son 5: Odo, Vista, Gusto, Olfato y Tacto. b. Los sentidos internos: son: la Imaginacin, el sentido comn. La estimativa y la memoria 1. El Sentido Comn Consta de 3 funciones: LA PERCEPCIN, la REFLEXION, el DISCERNIMIENTO, As tambin se considera la COMPARACIN y la COORDINACIN. El sentido comn nos permite captar la magnitud, la figura, la pluralidad, el movimiento y la quietud. 2. Imaginacin Tienen slo los animales perfectos. Permite reproducir los objetos en ausencia de stos. La fantasa produce imgenes falsas o verdaderas. No se da imaginacin sin sensacin. 3. Estimativa Los animales distinguen lo que es til y nocivo. Por ejemplo: la oveja huye del lobo. Toda estimativa es un juicio, pero de orden inferior. 4. La Memoria La memoria conserva imgenes. El recuerdo los actualiza, mediante las leyes de: SEMEJANZA, ORDEN, OPOSICIN Y CONTIGUIDAD. 5. La Voluntad. Es la que quiere el fin. Al entendimiento pasivo corresponde la deliberacin. De nosotros depende el hacer o no hacer. Los hbitos son difciles de desarraigar.

LA MORAL (Moral ) Segn Aristteles, La Moral no es una ciencia exacta como las matemticas, sino una enseanza que pretende hacer mejores a los hombres. Es imposible para un indigente hacer bellas acciones, porque para ello se necesita RIQUEZA Y PODER. Un hombre muy feo, humilde y solitario y sin hijos, no podra alcanzar la felicidad perfecta. Las virtudes como la GENEROSIDAD, EL VALOR, LA CORTESA, LA JUSTICIA, no pueden ejercitarse sino poseyendo un determinado nivel social. Un posible no pude ser magnfico, porque no tiene con qu hacer las correspondientes magnificencias, y si lo intenta es un tonto. La moral es una enseanza, pero una enseanza aristocrtica. No es una prdica a la multitud sino una invitacin a los mejor dotados. La virtud es una disposicin estable, de donde nace la accin virtuosa. Esta disposicin no es natural e innata. El hombre nace con ciertas disposiciones como la clera y el miedo. Estas disposiciones no son un vicio ni una virtud, y por ello no debe ser el hombre alabado ni vituperado. LA VIRTUD ES UNA DISPOSICIN ADQUIRIDA POR VOLUNTAD. Es una moral contemplativa o del hombre de estudio. Cada cual es feliz cumpliendo su misin: el msico tocando bien, el arquitecto construyendo bien. LA MISION DEL HOMBRE ES LA VIDA DE LA RAZON. El Hombre es feliz si vive segn la razn. La virtud moral consiste en a CAPACIDAD DE ESCOGER EL JUSTO MEDIO. El justo medio se establece escogiendo el centro. Por ejemplo: Cobarda Insensibilidad Timidez Tacaera Mezquindad Pusilanimidad Indiferencia Impasibilidad Disimulacin Rusticidad Adulacin Valor Templanza Pudor Liberalidad Magnificencia Magnanimidad Virtud Dulzura Veracidad Buen Humor Amabilidad Temeridad Intemperancia Impudicia Prodigalidad Despilfarro Megalomana Ambicin Irascibilidad Fanfarronera Bufonera Pendenciero

La virtud tica principal es la JUSTICIA. La justicia es de dos tipos: 1. 2. Distributiva. Es la que opera son los honores y dinero Conmutativa. Es correctiva. Opera en los contratos.

LA JUSTICIA es la virtud moral que consiste en la OBEDIENCIA A LAS LEYES, ajustando a ellas la conducta del ciudadano. El derecho puede ser: 1. Privado 2. Publico: Que a su vez es Natural, cuando tiene valor en todo lugar y positivo cuando tienen vigencia en los Estados. Equidad: Es el hbito permanente para interpretar y aplicar la ley, determinando lo que es justo en cada caso particular. Es la flexibilidad o el ablandamiento. Aristteles divide las VIRTUDES en: 1. Dianoticas (intelectuales) Entre las que se considera la CIENCIA, LA SABIDURA Y LA PRUDENCIA. 2. Morales (De carcter) Donde se considera LA TEMPLANZA, LA FORTALEZA Y LA JUSTICIA.

La prudencia enlaza las virtudes morales. La virtud puede dejar de ser tal por defecto. La virtud excelsa es como se ha dicho: LA JUSTICIA, que unas veces es considerada como virtud en general y otras como especiales. Mientras que la justicia conmutativa es aritmtica, la distributiva es geomtrica. Las VIRTUDES DIANOETICAS, se caotan a travs del Entendimiento Terico, o sea el ENTENDIMIENTO INTUITIVO, la CIENCIA y la SABIDURA o a travs del entendimiento racional o prctico, o sea a travs del arte, la prudencia y otras virtudes complementarias, tales como la DISCRECIN, PERSPICACIA y el BUEN CONSEJO. LAS VIRTUDES MORALES, por su parte irracional, tambin actan a travs de la fortaleza, la templanza y el pudor. Mientras que las relaciones del hombre pueden darse a travs de la liberalidad, la magnificencia, la dulzura, la veracidad, el buen humor, la amabilidad y la nmesis. El arte es la capacidad de producir. La prudencia la capacidad de obrar concientemente. La sabidura, la capacidad de poseer inteligencia y ciencia. La

inteligencia la capacidad de comprender los primeros principios. La sabidura es universal. La ciencia es la capacidad de demostrar. LA VIRTUD es un hbito adquirido, voluntario, deliberado, que consiste en el justo medio, en relacin a nosotros, tal como lo determinara el buen juicio de un varn prudente, sensato y juzgando de acuerdo a la recta razn y a la experiencia. El bien propio del hombre consiste en la VIDA TEORETICA o CONTEMPLATIVA. La vida feliz por excelencia, es la vida contemplativa, en sosiego. Sin embargo el ideal moral aristotlico es DIOS (El pensamiento que se piensa a s mismo). Entre los caracteres de la virtud, seala. 1. Es un hbito adquirido porque se aprende con REPETICIN DE ACTOS, ESFUERZO Y TENACIDAD. Para ello la naturaleza da algunas disposiciones. Unos individuos nacen con ms facultad que otros. Para convertir esas disposiciones en hbitos ser requiere un largo ejercicio. La virtud, rara vez se encuentra en los jvenes. Las virtudes intelectuales se adquieren por medio de la enseanza y el aprendizaje, para lo cual es necesario tiempo y experiencia. Es un hbito voluntario La virtud y el vicio dependen de la voluntad. La virtud implica deliberacin y eleccin. El mecanismo del proceso voluntario sigue este orden: 3. Conocimiento del .. y del fin Voluntad de alcanzarlo Deliberacin sobre los medios para conseguirlo Eleccin reflexiva Firmeza inquebrantable en la decisin de obrar

2.

Las virtudes morales son consisten en JUSTO MEDIO entre 2 extremos viciosos. El ms el menos y el igual. El medio de la justicia es lo desigual. Lo igual es una especie de trmino intermedio entre lo mucho, lo poco, entre el exceso y el defecto. El medio es lo que se encuentra a igual distancia de los extremos. Es imposible establecer un medio matemtico riguroso. La virtud se encuentra entre lo poco y lo demasiado. Por ejemplo, el valor es un medio entre la cobarda y la temeridad. Es una temeridad atacar al enemigo mucho ms presto que nosotros. Es una cobarda huir.

4.

No basta saber especulativamente qu es la virtud. Es necesario practicarla o poseerla. El valiente se forma ejercitando el valor. Precisamente el criterio de la moralidad consiste en buscar el medio entre dos extremos viciosos.

Segn Aristteles el objeto de la TICA es investigar cul el el bien, la perfeccin y la felicidad. El bien propio del hombre est determinado por su naturaleza. No hay un ser nico sino muchos seres. Por lo tanto, no hay bien nico sino muchos bienes particulares. El hombre debe contentarse con el ser que tiene, por lo tanto con el bien que le corresponde. El bien y el Placer: El placer no es un bien absoluto, pero tampoco un mal. Es un acto de una cualidad. Hay un placer propio de cada uno de nuestros actos en particular. Como los actos del hombre son mltiple es conformidad con el dualismo de su naturaleza (cuerpo y alma), el hombre debe preferir los placeres elevados del alma, sino un bien. Pero no es el Sumo Bien. El verdadero placer del hombre son las acciones conforme a la virtud. La felicidad se conquista tras un costoso ejercicio, por la lucha y la prctica de la virtud. La virtud es un hbito bueno que hace bueno al hombre y buenas sus acciones, los vicios son hbitos malos. El cuerpo es sujeto de presiones, potencias y hnitos. Por ejemplo, entre las pasiones tenemos: LA CONCUPISCENCIA, la COLERA, la AUDACIA, el TEMOR, la ENVIDIA, el GOZO, el AMOR, el ODIO, el PESAR, los CELOS y la COMPASIN. Las Potencias hace posible experimentar las pasiones. La virtud reside en el alma. El cuerpo no es sujeto de virtud. El Sumo Bien: Es finalista y eudemonista. A todo acato va unido al placer y la felicidad. El Sumo bien no es el bien de Dios, porque Dios tiene su propio Bien que no puede ser comunicado. El mayor bien debe tener los siguientes requisitos: Ser perfecto y suficiente Debe buscarse en s mismo y no en otro

Debe ser presente (posesin real y actual) Debe ser activo y no pasivo Debe hacer al hombre bueno Debe tener fijeza, estabilidad y continuidad

Hay bienes preciosos, dignos y honorables, como la virtud. Otros son honorables, como LA FUERZA, EL PODER, LA RIQUEZA, LA BELLEZA, LA SALUD. Unos son deseables y otros no. Las virtudes dianoticas ocupan un plano superior. EL BIEN SUPREMO es la Felicidad. Se distingue del PLACER O EUDENOMIA. Es algo que no se puede querer y buscar directamente, sino se acompaa a la realizacin plena de la actividad. La felicidad es la vida activa, propia del hombre, que tienen razn. LA ESENCIA DEL HOMBRE ES LA RAZON. En eso se distingue de los animales. La felicidad del hombre consiste en el logro del sumo bien o sumo valor. La felicidad es el placer. El placer es consecuencia del ejercicio de una actividad. Los BIENES MATERIALES NO CONSTITUYEN LA FELICIDAD HUMANA. Los bienes materiales slo ayudan a obtener la felicidad. Ej: la salud es una condicin para que el hombre pueda actuar. Los bienes de fortuna en forma moderada dan la autonoma y libertad del hombre para dedicarse a lo espiritual. El medio para conseguir la felicidad es la virtud. El tipo ms perfecto de felicidad es la CONTEMPLACIN CIENTIFICA. El ejemplo supremo es Dios. En la prctica de la justicia, los contratos son voluntarios cuando hay COMPRAVENTA, PRESTAMO, DEPOSITO O ALQUILER. En cambio el contrato es INVOLUNTARIO cuando hay FRAUDE, ROBO, MALEFICIO, TRAICION, FALSO TESTIMONIO, GOLPE, y RAPIA.

POLITICA: Para Aristteles es una ciencia prctica, cuyo objeto es el bien comn y el buen gobierno de la ciudad. El cambio, la Economa versa slo sobre el bien de la familia y el buen rgimen de la casa. La tica, trata del bien particular del individuo y la orientacin de su conducta para conseguir su perfeccin y su felicidad. La tica est subordinada a la Poltica.

El objeto de la poltica es el BIEN COMUN y el buen gobierno de la ciudad. La comunidad poltica es natural. El hombre por naturaleza es un animal poltico. El hombre es el nico animal que distingue lo bueno de lo malo, lo justo de lo injusto.

LA SOCIEDAD: El hombre no puede lograr su perfeccin aislndose de la sociedad. El individuo aislado es insuficiente para bastarse a s mismo. Necesita agruparse con sus semejantes. De esta manera surgieron las siguientes instituciones: 1. La Familia Que comprende al marido, mujer, hijos, esclavos y el buey. La forma ms elemental de la sociedad es la familia. La unin del hombre y la mujer consolida la estabilidad econmica. Para los pobres, el buey hace de esclavo. La unin de familias dio lugar a la formacin de la aldea. La Aldea Es una institucin ms extendida que la familia. La unin de aldeas origin la polis o ciudad. La Ciudad Es la agrupacin de varias aldeas o de un nmero mayor de familias. La ciudad surge posteriormente. Se caracteriza porque se basta de s misma y es la obra ms excelente que ha creado el hombre. En consecuencia la forma ms perfecta sociedad es la ciudad. La ciudad es una comunidad de hombres libres que tienen como norte vivir conforme a la virtud (buenas acciones). Tiene como requisitos el contar con un territorio con recursos propios, con fcil acceso de los amigos e inaccesible a los enemigos con murallas y una fuerza naval. Por eso se ha dicho que la polis es una comunidad autrquica. El Estado Procede de la familia. El poder estatal no debe estar ni en poder de los ricos ni de los pobres, sino en las capas medias, porque hay virtud cuando hay trmino medio. En toda sociedad hay ciudadanos muy ricos y extremadamente pobres. Aristteles tena un concepto organicista de la sociedad: segn l, el Estado deba estar organizado as: 1. En la ciudad deban haber labradores para la provisin de alimentos.

2.

3.

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2. 3. 4. 5. 6.

Artesanos, para la prctica de oficios manuales. Braceros: (mercaderes) par la produccin en abundancia Defensores. O soldados de la ciudad Sacerdotes, para ejercer la funcin del culto. Jueces y Magistrados, para la administracin de justicia.

Aristteles excluye a los esclavos, periecos y metecos, artesanos, mercaderes, labradores y mujeres, del ejercicio del poder poltico, porque no son totalmente libres. Porque libres son slo los guerreros, sacerdotes y magistrados. Adems, los obreros no practican la virtud, y el vivir bien no est al alcance de todos. Slo pueden aspirar los libres, o sea los que gozan de fortuna.

Ciudadanos y Esclavos: La ciudad es un asociacin de hombres libres, por o tanto, CIUDADANO es aquel que goza del poder de participar en el gobierno de la ciudad, en la administracin de justicia y en la deliberacin de los actos. Por esta razn hay limitacin en los derechos de ciudadana, porque estn excluidos agricultores, artesanos y mercaderes. Para Aristteles la esclavitud es una cosa justa y necesaria. Unos estn destinados para mandar y otros para obedecer. Los esclavos son instrumentos por naturaleza. El esclavo es propiedad del seor, pero ste debe tratarlo bien.

Las Formas de Gobierno: Aristteles considera dos formas: normales y anormales. 1. Formas Normales: a. b. La Monarqua Es el gobierno de uno solo, cuya degeneracin es la Tirana. La Aristocracia Es el gobierno de unos pocos. Puede llamarse tambin Oligogracia. Su degeneracin OLIGARQUIA. La Democracia (Politeia) o la Policracia. Es el gobierno de los muchos. Su degeneracin es la Demagogia.

c.

Aristteles recomendaba tambin aqu el JUSTO MEDIO.

Hay democracia cuando los hombres libres y sin recursos, que forman la mayora, estn a la cabeza de los cargos.

LA LEY: La vida social tiene un fundamento natural anterior a las costumbres y a las leyes. La ley positiva tiene su fundamento en la costumbre. Es malo acostumbrar a los ciudadanos a mudar de leyes, porque la ley no tendr ninguna fuerza para ser obedecida. Cuanto ms se cambian las leyes, se debilitan stas. Es mejor estar gobernado por leyes y no por gobernantes. Los gobernantes tienen pasiones.

LA JUSTICIA: Es una virtud fundamental que sabe presidir, regular las relaciones de la ciudad con sus miembros y de los miembros entre s. La justicia consiste en la igualdad, pero no para todos, sino para los iguales, y la desigualdad parece justa, pero no para todos, sino para los desiguales Aristteles tuvo un concepto racista de la sociedad griega, al sostener que los helenos podan conquistar el mundo. Con relacin a la guerra sostuvo que es un medio violento, pero que tiene por fin buscar la paz. Claro que no es un ideal. Del estado lleg a sostener que era la sociedad ms perfecta, porque da seguridad a sus miembros. Todo Estado debe estar conformado por ciudadanos de diferentes aptitudes y cada Nacin debe buscar el mejor sistema que le convenga. Los bienes materiales y las mujeres no pueden ser comunes a todos. El hombre no puede vivir aislado. El aislamiento es propio de Dios o de las bestias. El hombre no es bestia ni es Dios. Es por naturaleza un animal social. El Estado tiene el deber de educar a los ciudadanos. Los esclavos deben trabajar para que los ciudadanos se dediquen a la Filosofa. Las actividades intelectuales requieren de ocio y tiempo libre para el estudio y la investigacin de las ciencias teorticas. El vivir bien no est al alcance de todos. El bien slo beneficia a una clase en particular y a una minora privilegiada. Aristteles tuvo un ideal poltico aristocrtico.

La naturaleza social del hombre se muestra en el LENGUAJE (logos). La palabra est destinada a manifestar lo ltimo o lo perjudicial, lo justo o lo injusto. El ideal de todos los ciudadanos debe ser la autosuficiencia. Dios es la suma auarqua. En consecuencia, Aristteles justific la existencia de amos y esclavos. Sols decir que la relacin que hay entre amo y esclavo es la relacin que hay entre cuerpo y alma. El que no se pertenece a s mismo sino a otro, es por naturaleza un esclavo. Un hombre pertenece a otro an cuando, siendo hombre, se convierte en propiedad. No es justo que la oligarqua dilapide los bienes de la sociedad. Se llega a ser virtuoso en consonancia con los bienes. Aristteles lleg a afirmar que Soy amigo de Platn, pero ms amigo, soy de la verdad.

ESTETICA: (Arte). El Arte es til porque provoca una descarga emocional, en virtud de lo cual el alma queda aliviada y purificada. EL ARTE ES LA REPRODUCCIN DE LA REALIDAD. El gnero artstico supremo es la tragedia. La tragedia ennoblece al hombre por medio de la purificacin (catarsis), de sus efectos de lo feo y mezquino. La fuente de la imaginacin es la sensacin. Aristteles sustent la concepcin realista del arte. La tragedia por su carcter artstico se convierte en placer. La poesa es diferente de la historia. La historia refiere lo que ya sucedi. La poesa lo que suceder, o lo que el hombre hara.

ECONOMIA: La Economa es la ciencia de la administracin domstica. Es el arte socialmente til para amasar una fortuna, mientras que la crematstica es el arte de impulsar el comercio y la usura. En consecuencia, a la economa contrapone la crematstica. La Economa es el arte de procurarse los medios necesarios para la vida. Aristteles se pronunci en contra de las relaciones monetarias-comerciales. La clase social ms til es la de los agricultores. Aristteles tiene el mrito de haber descubierto la relacin de la igualdad de los valores.

TEOLOGIA (Religin) La Teologa es la ciencia de la causa absolutamente primera, del primer motor. Dios piensa slo en s mismo, porque no puede tener otro objeto superior en qu pensar.

BIBLIOGRAFA BASICA

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INDICE

PRESENTACION 01. Corrientes Filosficas y Materialismo Dialctico 02. La Filosofa HINDU 03. El Materialismo HINDU 04. La Filosofa CHINA 05. La Filosofa Materialista CHINA 06. El Materialismo en la Grecia Esclavista 07. El Idealismo Presocrtico 08. La Sofistica en la Grecia Esclavista 09. La Filosofa China de la Grecia Esclavista 10. El Idealismo Objetivo de Platn 11. El Idealismo Objetivo de Aristteles BIBLIOGRAFIA INDICE

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