El nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica: Estructura de la obra El libro se divide en: * Ensayo de autocrtica * Prlogo a Richard Wagner, que

a su vez tiene veinticinco partes. * Escritos preparatorios de El nacimiento de la tragedia, que son: o El drama musical griego o Scrates y la tragedia o La visin dionisiaca del mundo. Autocrtica La autocrtica vendra a hacer sobre la pertinencia de este escrito, no bastaba solo con ponerlo all, si no que Nietzsche abri la posibilidad nuevamente como ya lo haban hecho otros intelectuales de poder hablar sobre el posicionamiento de los estudios occidentales sobre todas otras cosas u otros modelos de pensamiento, y pues mas especficamente en el caso de los griegos. Sea cual sea la belleza o rigor de esta filosofa estaba el que por medio de autores como Schopenhauer haba tenido acercamiento un poco a la filosofa de la India y en especifico el pesimismo estaba alimentado un poco con la critica a la situacin alemana de la poca. Tanto la tragedia griega como la tragedia del momento alemn eran totalmente distintas. No solo no compartan la raz que era la propia palabra tragedia en el rigor antiguo, si no que en el siglo XIX segn el propio Nietzsche, la tragedia era vista como algo triste y que deba evitarse ya que causaba crisis en aquellos en los que caa. Atendiendo a esta necesidad, la tragedia griega no estaba solo en lo apolneo, si no tambin en lo dionisiaco y el nacimiento del teatro como forma de expresin de aquellos que se mofaban de los comediantes o viceversa. De lo anterior se desprende que la msica como arte cultivado en la cultura griega fue llevado a sus extremos y servia tanto para buenos como para malos. Prlogo a Wagner El prologo a Wagner tiene mucho que ver entonces con el desarrollo de la msica como arte y sobre todo como forma de expresin de la cultura griega. Vase como comparta y como a su vez el arte musical superaba a la palabras. Literalmente Nietzsche pone al humano muy por debajo de la racionalidad que el mismo quisiera ponerle a las cosas. Y es por ello que al querer traer a la pocas actuales el sentido de la tragedia y como sobreviva frente a fuertes enfrentamientos intelectuales como de forma entre la misma polis griega. La tragedia segn Nieztsche no es lo maldito si no lo necesario como la forma de catarsis de los habitantes griegos, y esto en dos momentos, tanto el religioso en primer momento a los dioses (Apolo y Dionisio), los cuales con sus respectivas actividades, el uno con la orga y el vino, el otro con el trabajo y le cultivo de las artes, confirieron una particularidad a los griegos, quienes orgullosamente vestan de ser el ejemplo de rectitud mientras entraban en profundas contradicciones con aquellos que mal interpretaron sus propias practicas. Parece ser que dentro de estos dos estados de los griegos se encontraban casi en sentido circular a donde volvan a retornar de un dios al otro, de ah que el eterno retorno exista y sea el hombre y el poder una de esas dicotomas principales. Por ejemplo dentro de los principales trgicos griegos hay diferencias, sea Esquilo con sus personajes profundamente trgicos y de miedo a los dioses y Sfocles que daba mayor peso a las acciones humanas y a lo cotidiano. Incluso se afirma que el propio Nieztsche basndose en las ideas de Sfocles de un estado eterno, eternizo el trmino para convertirlo en un retorno. El nacimiento de la tragedia no es un ttulo aleatorio, es un titulo que ya de por si daba un panorama al lector sobre los posibles cambios que poda tener el siglo XIX y siguientes, el desencantamiento del mundo, y sobre todo el renacer de las artes con la msica.

-----------------------------------------resumen el origen de la tragedia: En el siguiente trabajo monogrfico se tratar, no de explicar el origen de la tragedia griega como propuso Friedrich Nietzsche hace ya casi dos siglos cuando escribe El Nacimiento de la Tragedia, sino slo de interpretar los engranajes presentados por ste en la misma obra (lo apolneo y lo dionisiaco), que movieron el arte y la vida de los griegos de la Grecia Antigua, as como tambin mueven el arte y la vida de todos los hombres en la actualidad. Sin embargo, antes de continuar con lo planteado, parece pertinente comentar sobre algunos de los rasgos de estos ejes temticos que encuentran sus races en dos deidades griegas bastante contrarias entre s pero complementarias a la vez, como se observar al final de esta monografa. Por un lado, lo apolneo se ve representado por el dios Apolo, dios del sol, la luz, la curacin, la msica, la profeca, el arco y la poesa. Los que lo adoraban(y tambin otros que no), acudan al Orculo de Delfos para recibir consejos de ste. Su nombre, ntimamente relacionado con el verbo arcaico Apo-ell-(el que despeja a codazos), deja claro su dominio sobre la razn, pues era ste quien se ocupaba de disipar las dudas que atormentaban a los que acudan a l. Por otro lado, encontramos lo dionisiaco, cimentado sobre la figura del dios Dionisos, dios del vino y los ritos religiosos mistricos. Con la leyenda de su nacimiento se puede ver cmo Dionisos representa el renacimiento, la vuelta a la vida, y el amor hacia ella, fundamento de las religiones mistricas. Planteadas estas primeras diferencias, podemos avanzar a aquellas planteadas por Nietzsche cuando afirma Con sus dos divinidades artsticas, Apolo y Dioniso, enlaza nuestro conocimiento de que en el mundo griego exista una enorme anttesis, en cuanto a origen y metas, entre el arte del escultor, el apolneo, y el arte no figurativo de la msica, el de Dioniso. Se ve aqu, entonces, una diferenciacin vital para entender la anttesis que presentan las dos lneas artsticas: la apariencia y la esencia; la razn y la pasin; la mesura y la desmesura; el sueo y la embriaguez. Puede ocurrir que estos trminos por el momento parezcan confusos, pero pronto se entender que no se escapan del entendimiento de nadie. Para comenzar, Nietzsche habla sobre el sueo y la embriaguez avalando que La bella apariencia de los mundos onricos, en cuya generacin todos los hombres son autnticos artistas, es la premisa de todo arte figurativo, e incluso,(...) de una parte esencial de la poesa. En la vida suprema de esta realidad soada todava tenemos el sentimiento que no es ms que apariencia. Como ya se sabe, en los sueos se manifiestan nuestras fantasas, nuestros placeres y nuestras alegras, por ello Nietzsche seala que es una alegre necesidad; sin embargo, advierte que slo es una apariencia, una mscara que oculta otro mundo, un mundo ms profundo, el mundo de lo dionisiaco. All es, entonces, donde la embriaguez comienza a manifestarse. Como bien dice Nietzsche, en ese estado orgistico lo subjetivo se desintegra en el olvido de uno mismo. Cada ser forma ahora parte de la naturaleza, vuelve a sus orgenes y, con ella, disfruta de todos los dones que la razn haba arrebatado. Durante este especie de trance, los cuerpos, que funcionan ahora slo como herramientas de los deseos ms primitivos, manifiestan su estado de frenes con cantos y bailes con violencia dionisaca. Bajo esos hechizos, en donde deja de suponer la existencia de un ser superior, el hombre pasa a ser uno mismo aquel dios que vea slo en sueos, camina por la tierra, la cual le pertenece a l como l le pertenece a sta, con suma excitacin y desenfreno. Ahora bien, el pavor que produce en los hombres apolneos ver aquellas imgenes de desmesura

no puede estar mejor descrito en el siguiente pasaje: Hay personas que, por falta de experiencia o por emborramiento de sus sentidos, se apartan de tales fenmenos como si fueran <<enfermedades del pueblo>>, mofndose o lamentndose. Se entiende que la intencin de Nietzsche cuando acusa a aquellas personas de falta de experiencia o emborramiento de sus sentidos, no es ms que alertarlos de su ignorancia: no saben que en verdad la realidad onrica en la que viven y creen encontrar sustento, no es ms que, como todo lo apolneo, una fachada, un engao que los mismos hombres se realizan para poder sobrevivir la penosa vida. Aqu se comienza a entender la complementariedad de lo apolneo y lo dionisiaco: el segundo es base y sostn del primero. En cuanto a la mesura y desmesura, antes mencionadas, Nietzsche habla a propsito de la primera alegando Y as, junto a la necesidad esttica de la belleza, corre pareja la exigencia del <<concete a ti mismo>> y del <<no demasiado>> y contina diciendo la presuncin y la desmesura son consideradas como los autnticos demonios hostiles de la esfera no apolnea, y, por lo tanto, como propiedades del mundo preapolneo, es decir, del mundo brbaro. Se comprende, as, nuevamente el horror que sufran los hombres apolneos al ver la ilimitacin de la que gozaban aquellos hombres brbaros, hombres guiados por las enseanzas dionisacas, cuyos placeres escapaban de la racionalidad para hundirse en las profundidades oscuras e inexploradas(para los que vivan bajo la tutela de Apolo) de la pasin y del conocimiento, de la verdad y del goce del dolor. Para demostrar cmo el hombre apolneo castigaba esa desmesura, Nietzsche seleccion algunas leyendas que son claro ejemplo de la condena que sufran aquellos que osaban escapar de los lmites apolneos: el atrevido amor que Prometeo senta por los hombres, el cual lo expres entregndoles el fuego a stos, slo le sirvi para ser encadenado y torturado toda la eternidad por un guila que se encargaba de alimentarse de su hgado ; Edipo, por su hibris, hubo de precipitarse a una desconcertante vorgine de atroces delitos. Para reafirmar la teora de complementariedad entre lo apolneo y lo dionisaco, parece oportuno citar otro fragmento de Nietzsche al respecto de la mesuridad y desmesuridad de la visin griega ante la vida: <<Brbaro>> le pareca tambin al griego apolneo el efecto que produca lo dionisiaco, sin que pudiera disimular que, a la vez, l mismo estaba ntimamente emparentado con esos titanes y hroes vencidos.(...) su existencia entera, con toda su belleza y mesura, descansaba sobre un mal disimulado, sustrato de padecimiento y de conocimiento que lo dionisiaco descubra de nuevo. As como el tranquilo pescador descansa en su barco sobre aguas tranquilas, inconsciente del peligro que bajo su barca acecha, el hombre apolneo se desconoca de s mismo, al menos de su parte dionisaca, alienndola, y prefera verse en el distorsionado espejo de la realidad, de una realidad figurativa, que le otorgaba lo que l crea seguro para s: la limitacin de la apariencia. Ahora que los trminos anteriores fueron explicados, resulta interesante preguntarse lo mismo que Nietzsche alguna vez se pregunt Dnde se esconden los orgenes de lo apolneo y de dnde lo dionisiaco?. Aunque puede ser difcil de creer, la respuesta se encuentra en una vieja leyenda, la leyenda del rey Midas y el sabio stiro Sileno, fiel acompaante de Dionisos. En sta, el monarca frigio comenz la bsqueda de esta criatura mstica del bosque y, una vez capturado, le pregunt qu era lo mejor y ms preferible para el hombre. El stiro se mantuvo en silencio, pero luego de ser forzado por el rey, prorrumpi entre risas una amenazadora respuesta: Lo mejor de todo es para ti absolutamente inalcanzable: no haber nacido, no ser, ser nada. Lo segundo mejor para ti es morir pronto.

Se vislumbra ahora el horror que los griegos sentan de la existencia, existencia que no hubieran podido soportar si no fuera por la creacin de un mundo onrico que les diera cobijo de los espantos de la vida: el mundo olmpico. All, en el Olimpo, se erguan todos los dioses, seres inmortales que no le teman a nada, seres de dichosa alegra pero que tambin padecan de sentimientos humanos como tristeza y soledad. Lo nico que haban logrado los griegos era crear una especie de filtro, un filtro sumamente figurativo, y por ende, apolneo, para poder continuar con su vida. En las obras homricas se puede apreciar esa inversin de la sabidura silnica, donde el autntico dolor del hombre homrico, se refiere a la separacin de ella(la vida bajo la luminosidad olmpica), sobre todo a la separacin inmediata. Para constatar lo anteriormente dicho, Nietzsche explcita la nueva enseanza de Sileno: lo ms grave para ellos (los griegos) sera morir pronto, y lo segundo ms grave morir algn da. Sin embargo, hay que saber discernir el amor a la vida que profesaban los hombres apolneos, del de los dionisacos. Los primeros se enamoraban de sta de manera ilusoria: ocultaban los horrores que albergaba tras una apcrifa alegra (representada en la vida de las deidades olmpicas). En pocas palabras, convertan el propio lamento en una loa de la misma, una paradoja magnfica. Los que seguan los preceptos de Dionisos, al contrario, festejaban la vida tal cual era, gozaban de su desorden, se nutran de su dolor, abrazaban su inmenso conocimiento y, por ltimo, se convertan uno con ella, logrando as un despojo hasta de su cuerpo como hombre, smbolo de la apariencia apolnea. Ahora se entiende el nacimiento de lo apolneo en la cultura griega antigua, pero lo que los griegos olvidaron(o quizs slo trataron de ignorar), fue que las races de ese monte majestuoso del Olimpo, residencia de todos los dioses, se hundan en el mismo Trtaro, aquel lugar del Inframundo donde el tormento y el sufrimiento eterno rigen. Por tercera vez se observa el paralelismo que tienen tanto lo dionisiaco y lo apolneo, en donde ahora queda muy en claro cul es el precursor del otro. Ahora uno se ve capacitado para percibir la influencia que estas dos fuerzas tuvieron en la esfera de la Grecia Antigua, que luchando y estimulndose entre s dieron fruto a una de las creaciones ms majestuosas del hombre en el plano artstico: la tragedia. Y, retomando lo dicho en el prrafo introductorio, tambin se es capaz de intuir el por qu de su vigencia hasta ahora en el mundo actual, cuando todava persisten religiones que buscan el sustento de su existencia, inmersa en un mundo que ven lleno de dolor y sufrimiento, en la proyeccin de un mundo onrico que simboliza la perfeccin, una perfeccin que reside slo en la apariencia, capaz de actuar como redentor de las penas terrenales, y en la aberracin del caos imperante que no es ms ni menos, el creador de todas las cosas. Bastar, entonces, como propuso Nietzsche, una revisin de los valores actuales, para poder comprender el verdadero poder curativo que este mundo esconde en su naturaleza. En otras palabras, volver a nuestras races, re-conocerlas, aprender de ellas y expresarlas como los griegos hace centurias lo hicieron: invertir esas ideas de repugnancia sobre lo terrorfico y absurdo de la existencia y transformarlas en representaciones con las que se pueda vivir: representaciones que son lo sublime, como el dominio artstico de lo horroroso, y lo cmico como la descarga artstica de la repugnancia de lo absurdo. Se califica como religin mistrica a aquella que presenta misterios que no se plantea explicar. Las razones para esta negativa a explicar los detalles de la religin pueden ser variados. Desde razones de defensa de la propia comunidad ante represalias de colectivos mayoritarios, proteccin de intereses personales, la vivencia de pertenecer a una sociedad exclusiva, o simplemente la imposibilidad de explicar racionalmente esos datos relacionados con la religin.

En las dos versiones que existen sobre el nacimiento de Dionisos, ste primero muere pero luego vuelve a renacer y por ello es comn que se lo llame el dos veces nacido.